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A Teologia da Misso Integral e o Marxismo 14

Ariovaldo Ramos

Desde que ouvi falar de misso integral em 2007, enquanto fazia uma escola da
JOCUM, fiquei interessado e comecei a pesquisar sobre o tema. Adquiri alguns
livros, baixei artigos da internet, assinei Ultimato, enfim, quis saber quem falava
sobre misso integral e o que falavam sobre misso integral. Em meio a muitas
leituras e questionamentos, no sei se estou sendo tolo, mas a minha pergunta :
a teologia da misso integral dialoga com o marxismo ou mesmo se apropria de
alguns pressupostos marxistas? Se sim, como articular cosmovises contrrias
uma da outra?
Filipe Reis, Parintins, AM


Bem, Filipe, ns vivemos num mundo profundamente influenciado pelo
marxismo. Ento, impossvel dialogar com o mundo sem dialogar com o
marxismo num nvel ou noutro. O marxismo mudou a face do Ocidente por, pelo
menos, setenta anos. Estabeleceu-se como fato histrico, vimos surgirem blocos
socialistas no mundo todo. E a grita do marxismo era a de que o capitalismo
estava na contramo do que produziria felicidade humana, e que era preciso
chegar a uma nova fase na histria da humanidade a que eles chamaram de
comunismo, que era, segundo Marx, o sucedneo natural do capitalismo. As
experincias revolucionrias marxistas no comprovaram a tese, porque as
grandes naes, que se tornaram socialistas, do ponto de vista marxista-leninista,
deram ou tentaram dar um salto do feudalismo para o comunismo, j que nem
uma delas havia passado pelo capitalismo propriamente dito. Mas esto a,
fizeram histria, milhares de escritos, de reflexo por todo o mundo, em todas as
lnguas. Ento, impossvel falar ao mundo sem dialogar com os que tambm
tentam interpretar e at mesmo transformar o mundo. Neste sentido, a Teologia
da Misso Integral dialoga com o marxismo assim como dialoga com A riqueza
das naes de Adam Smith, com o capitalismo, porque ns estamos tentando
responder a grande pergunta humana que qual o sentido da vida, para o que
que ns existimos, de onde viemos, para onde vamos e como devemos viver?.
Ento, ns dialogamos com todo mundo, inclusive com outras confisses de f.
Ns estamos lutando pela humanidade como todo mundo.

Agora, se o que voc est perguntando se a Teologia da Misso Integral lana
mo do referencial terico marxista, a resposta NO. A TMI considera as
anlises marxistas, entende a validade de muitas de suas anlises, mas no lana
mo do referencial terico do marxismo, porque a Misso Integral se estriba na
recuperao de dois conceitos:

1- O conceito de justia no profetismo hebraico. No profetismo hebreu voc tem
a noo de justia, ela vai aparecer nos grandes profetas que vo dizer, como
Ams (5.24), que a justia deve correr como um rio que nunca seca. Todos os
profetas hebreus levantaram a questo da justia e so eles que introduzem esta
noo da justia como um critrio transcendente: justia no mais uma relao
de poder entre fracos e fortes, entre vencedores e vencidos; justia uma
demanda divina, uma demanda de Deus; ele exige justia, Deus exige que os
pobres sejam tratados com decncia, exige, de fato, que no haja pobreza, que
haja libertao econmica, social e poltica (essa noo aparece no Jubileu e no
Ano da Remisso Lv 25; Dt 15.1-10). A justia nasce no corao de Deus e
introduzida na histria humana pelos profetas hebreus, so eles que trazem a
noo de justia para a histria e trazem-na como um dado transcendente, e no
como uma concluso imanente, ou seja, no foram os seres humanos pensando
sobre si, sobre a histria, sobre a sociedade que chegaram noo de igualdade,
de justia, de que no pode haver pobre; pura e simplesmente. Foram os profetas
hebreus que trouxeram este elemento para a histria humana, esta viso de que
h uma demanda da parte de Deus por igualdade entre os homens, por dignidade
para todos os homens, pelo fim da pobreza, pelo respeito ao diferente, pelo
abrigo ao estrangeiro, pela noo de direito humano. E isso vem diretamente de
Deus, est espalhado por todo o Antigo Testamento, desde a lei de Moiss que
reforada pelo profetismo hebraico que, na verdade, um trabalho de
recuperao do esprito da lei de Moiss, que clama por justia. Este o primeiro
referencial da Misso Integral. Voc ver isso nos escritos de Ren Padilla, nos
escritos de Samuel Escobar, de Orlando Costas, de Pedro Araa e muitos outros.

2- O outro referencial da Teologia da Misso Integral a recuperao da noo
do Reino de Deus e sua justia, a ideia de que o Reino de Deus um outro
sistema que se ope ao sistema vigente, que se ope ao sistema capitalista e ao
sistema sovitico. um outro sistema que vem no para estar ao lado dos
sistemas em pauta, mas para substitu-los, para erradic-los. Isso aparece no
profeta Daniel que, quando responde ao sonho de Nabucodonosor, fala sobre a
pedra que lanada por mos no humanas contra a esttua. A esttua, no
sonho de Nabucodonosor, sintetiza todas as tentativas humanas de resolver o
problema humano sem considerar a hiptese de Deus ou sem considerar a
revelao de Deus, tudo o que os homens tentaram em todos os nveis: o
feudalismo, o capitalismo, o comunismo; est tudo l na esttua. E a pedra o
Reino de Deus, que vem e derruba a esttua, triturando-a, desfazendo todos os
componentes da esttua at transform-la em p, p que varrido pelo vento de
modo que da esttua no fica nem lembrana, e a pedra cresce, alarga-se e toma
toda a terra, ou seja, uma nova realidade assume o controle da histria e essa
nova realidade o Reino de Deus.

A Teologia da Misso Integral vai recuperar essa noo de Reino de Deus que
aparece com fora total no Novo Testamento, a partir da pregao de Joo
Batista, e que referendada e ratificada pela pregao de Jesus de Nazar:
arrependei-vos porque chegado o Reino dos Cus. Nos quatro Evangelhos
voc ver que os fariseus, os saduceus, os mestres da lei, que viviam inquirindo
Jesus, fizeram perguntas, de toda ordem, de todo tipo, mas nenhum deles
perguntou o que era o Reino dos cus. Todos eles sabiam do que Joo e Jesus
estavam falando, eles sabiam o que era o Reino dos Cus: a chegada da realidade
definitiva, a realidade que iria se impor histria, que iria conquistar a histria,
que iria se estabelecer na histria e iria dar o tom histria. isso que a
Teologia da Misso Integral recupera: a noo do Reino de Deus como um
sistema que engloba tudo o que afeta o homem e tudo o que o homem afeta.
Engloba, portanto as questes social, poltica, econmica, tica, a moral,
educacional, do trabalho, do direito, porque tudo isso afeta o homem e afetado
pelo homem, por isso um sistema s, e esse sistema precisa ter um novo
princpio vetor que segundo as Escrituras o Reino de Deus. Assim, o Reino de
Deus um novo sistema onde s a vontade de Deus feita, e um sistema
econmico, poltico, social, moral, tico, educacional, est tudo contido no Reino
de Deus.

A Teologia da Misso Integral uma proposta Ortodoxa, que amplia a missiologia
da Igreja, portanto uma proposta de Evangelizao, de proclamao da
necessidade da converso ao Cristo, na sua forma mais radical, mas no tem a
pretenso de que seja a Igreja que venha a implantar o Reino de Deus, ela tem a
inteno de encorajar a Igreja a sinalizar que o Reino de Deus j est presente, e
trabalha para que a Igreja seja uma mostra do mundo vindouro as primcias do
Reino de Deus, como Tiago (Tg1.18) nos advertiu. Sendo assim, a partir da Igreja
os paradigmas do Reino dos Cus devem ser vividos, e a a Igreja, como uma das
protagonistas da histria, precisa ser proativa e sinalizar a presena do Reino a
partir de todas as suas possibilidades, e influenciar o mundo com os padres do
Reino de tal maneira que, guardadas as devidas propores, o mundo se torne o
mais parecido possvel com o Reino vindouro. E isso vai significar a chegada da
paz, da igualdade, do direito, da responsabilidade moral, de uma sociedade sem
classes, de uma sociedade justa, de uma sociedade igualitria, solidria, isso a
pregao da Teologia da Misso Integral.

Voc pode dizer que aqui ou ali ns esbarraremos em conceitos marxistas, mas
eu preciso lembrar a voc de que Marx veio depois da Igreja Primitiva, veio
depois de Jesus, o Cristo. No somos ns que estamos buscando conceitos em
Marx, foi Marx que buscou os conceitos dele na tradio judaico-crist, e tentou
criar um projeto de uma vida semelhante ao que a Igreja primitiva viveu. Porm
o filsofo quis atingir essa realidade sem a necessidade da hiptese de Deus, e
por mtodos que a Ortodoxia Crist no apoia.


Ns no trabalhamos com o referencial marxista porque o nosso referencial
anterior. Embora aqui e ali, ns possamos ter interseces com os marxistas, se
isso acontecer, ser porque, como disse o Karl Jaspers, nenhuma filosofia do
Ocidente foi desenvolvida sem que a Bblia fosse o pano de fundo. E nem Karl
Marx escapou disso. (baseado em artigo publicado na Revista Ultimato)

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