A Historia Do Historiador - Historiografia

A Hisriu
do Hisoriudor
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A Hisriu
do Hisoriudor
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1999.
116 p
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marcia Gricoli II. Ttulo.
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5
S!MARIO
Introduo ......................................................................... 7
As Antigidades ............................................................... 13
As Idades Mdias ............................................................. 37
As Idades Modernas ......................................................... 53
A Modernidade ................................................................. 69
O Historiador Contemporneo........................................... 87
Bibliografia .................................................................... 113
7
INTRO!AO
Quando eu evoco um arco, cheio de beleza e simetria,
(...) uma certa realidade que o esprito conheceu
atravs dos olhos e que foi transmitida memria,
suscita a viso imaginria.
Agostinho, De Trinitate, IX, xi, 6.
Passado e memria do contedo, identidade e espessura
a todos os humanos. Por mais isolado que se encontre um gru-
po, uma comunidade ou mesmo um s indivduo, todos esto
imbudos de um passado, de uma memria e de uma histria. A
histria de si mesmos tambm a histria da vinculao com
determinado tempo e espao. Embora a individualidade se ela-
bore dentro de uma dinmica, onde se relacionam o vivido e o
concebido, isso no torna todos os homens historiadores. A his-
tria pessoal de cada um inevitavelmente ter razes numa his-
tria externa, mais ampla, mais difusa, imbricada com o social,
o econmico, com as estruturas da cultura, nem sempre per-
ceptvel no plano da conscincia individual. justamente da
traduo dessas histrias atravs de narrativa coerente, elabo-
rada a partir de elementos concretos, no ficcionais, com bases
INTRODUO
num mltiplo e complexo inter-relacionamento entre tempo, es-
pao e a expresso dos grupos humanos, que se ocupar o
historiador. O historiador no ser guardio da memria indivi-
dual, ou memorialista, mas aquele que ao indagar capta o sen-
tido da construo de uma memria social no tempo, criando
uma imagem do passado. Neste sentido a memria documen-
to e no produto final.
Apesar de o indivduo existir na histria, no ser ele o ob-
jeto principal do historiador. Mesmo em perodos onde se privile-
giou uma histria de heris, foi impossvel caracterizar a
heroicidade isoladamente; o heri sempre precisou de um mo-
mento adequado para demonstrar sua habilidade e, principal-
mente, de uma identificao com um objetivo suprapessoal, com
um grupo e com idias por este concebidas. As relaes interpes-
soais, a construo mental e fsica do mundo, o exerccio do po-
der de uns sobre os outros, os encontros entre diferentes esto na
base daquilo que Virginia Woolf definia como fantasma imenso e
coletivo, incapaz de ser exorcizado ou seja, o passado, ao qual o
historiador dar forma para que ele se transforme em histria.
Assim como o contedo da histria no o indivduo isola-
do, tampouco o historiador expressar uma subjetividade ilimi-
tada na sua captao do passado. Pelo simples fato de partici-
par de um passado realizado no presente, de pertencer ou se
projetar num determinado grupo social, seu trabalho expressa-
r uma historicidade intrnseca na escolha de temas, na abor-
dagem, na leitura da documentao, no processo de reflexo
convertido em texto. Paradoxalmente, nesta condenao do his-
toriador ao presente situa-se a eternidade de um passado que
nunca se esgota. Caso contrrio, a histria da Grcia, por exem-
plo, teria sido escrita por Herdoto e ponto final. No entanto,
cada sculo reelaborou a histria grega dentro de suas perspec-
tivas e possibilidades. Nos limites entre a conscincia possvel
e a conscincia real prprias e de seu tempo, o historiador
busca no passado a conscincia de seu prprio tempo.
9
Devemos considerar tambm que nem sempre o termo his-
toriador foi utilizado para identificar aquele que se ocupa do
passado. Tampouco existiu uma profisso ou uma carreira de
historiador em todos os tempos e todas as sociedades. Pessoas
com os mais diferentes perfis e formaes desempenharam fun-
es de destrinchar, refletir, falar ou escrever sobre o passado,
tendo em vista as mais variadas preocupaes e mltiplas per-
cepes de tempo.
O historiador, diante da necessidade de organizar seu pen-
samento, seu entendimento, cria medidas e categorias de tem-
po, organiza esse tempo em funo de fatos, de ciclos, de po-
cas, de estruturas. Com isto acrescenta uma noo de tempo
diversa daquela vivida pelas comunidades; na antigidade, por
exemplo, foi Timeu da Siclia, no sculo IV a.C., que introduziu
um sistema numrico estabelecendo uma correlao entre as
crnicas das diversas cidades-estados, dado que cada uma es-
tabelecera uma cronologia a partir das listas de dignatrios que
a cada ano as governavam. O tempo jamais nico no estudo
da histria, pode ter uma predominante qualitativa ou quanti-
tativa, desigual e particular a cada sociedade, a cada momen-
to e a cada espao. fsico e metafsico. Pode at mesmo no
existir.
Dependendo de suas crenas, possvel a uma sociedade
conceber o mundo sem passado, num eterno presente em que
passado e futuro se fundem. No Egito, na China, na ndia, em
Aztln, h deuses que significam o prprio tempo, um tempo
contnuo, sem fraturas, sem imperfeito ou mais-que-perfeito;
predomina ento uma idia do no-tempo divino que interpenetra
o cotidiano.
Na cultura do cristianismo, forjadora de uma forte estru-
tura conceptiva no ocidente, ocorre o inverso, o tempo existe na
esfera do humano, fora da divindade, que eterna. No sculo V,
INTRODUO
Santo Agostinho atribuiria ainda ao tempo cristo uma nuance
psicolgica; o presente torna-se uma experincia na alma; o
passado uma imagem memorial da alma; o futuro existe como
expectativa psquica; o tempo comum passageiro e sem senti-
do e cessar no momento em que a alma se unir com Deus o
fora do tempo. A noo personalizada do tempo de Agostinho
coincide, num outro plano de conjectura, com a percepo de
Albert Einstein de que as indicaes de tempo eram sempre re-
lativas posio do observador; assim, dois fatos simultneos
podem ser vistos tanto simultaneamente como numa seqncia
temporal. Para Einstein espao e tempo formam um contnuo
quadridimensional, exatamente como os astecas haviam conce-
bido o deus Omototl, com os quatro Tetzcatlipocas nos quatro
cantos do espao, criando o espao e o tempo simultaneamente.
Em virtude da crena numa determinada idia do tempo
cclico, por exemplo, como uma cobra mordendo seu prprio
rabo, como o ritmo das estaes, ou linear, como um rio que
flui, como a areia da ampulheta o narrador da histria busca-
r seus contedos e o prprio esprito da narrativa de maneiras
diversas. Se baseada no eterno retorno, no cclico, na idia de
nascimento, desintegrao e renascimento, a histria assume o
papel de mestra, pois conhecendo o passado descortina-se um
futuro sem surpresas. Na viso linear, judaico-crist por exce-
lncia, com um incio, meio e fim assegurados, a nfase recair
no processo de aperfeioamento do mundo at atingir seu ponto
culminante representado por seu prprio fim; a esta concepo
liga-se uma idia intrnseca de progresso, de progresso cont-
nua, de propsito divino, excluindo a noo de ruptura. Em 1830,
Hegel prope a seus alunos a construo de uma histria filos-
fica plena de necessidade, de totalizao e de finalidade, que
evocaria a manifestao do processo absoluto do Esprito em
seus mais elevados aspectos: a marcha gradual atravs da qual
a humanidade atingiria sua verdade e tomaria conscincia de
11
si. Para ele, os povos histricos, com as caractersticas determi-
nadas de suas ticas coletivas, de sua constituio, de sua arte,
de sua religio, de sua cincia, constituiriam as configuraes
desta marcha gradual (...) Os princpios dos espritos dos povos
(Volksgeist), na srie necessria de sua sucesso definidas ape-
nas como momentos do nico Esprito universal: graas aos
homens, Ele se eleva na histria a uma totalidade transparente
a si mesma e traz a concluso. Nada mais distante da prtica
histrica das ltimas dcadas do sculo XX, que leva em conta
diferenas, descontinuidades e descompassos.
Estas diferenas, as descontinuidades, que por vezes s
travestem a prpria continuidade, esto na base deste trabalho,
uma anlise suscinta das idias que nortearam as diversas cons-
trues do passado elaboradas pelos historiadores no ocidente.
A partir de uma pr-histria da histria na antigidade grega e
romana at a contemporaneidade observaremos quo varivel
foi o papel da histria e do historiador nas sociedades. No interior
do discurso histrico poderemos perceber as injunes do poder
na escolha dos temas evocados, a ausncia quase total ou a
detratao e estigmatizao dos elementos que no partilhavam
desse poder artesos, camponeses, escravos, ndios, mulheres,
crianas, incapacitados, desocupados, doentes , as ideologias
do poder religioso que muitas vezes emprestaram suas estrat-
gias para o poder temporal. Observaremos quo til pode ser o
passado na criao de mitos destinados mobilizao de po-
vos para a guerra e a conquista, criao das naes e nacio-
nalidades, de culturas hegemnicas, de despotismos e imperia-
lismos, mas tambm de um senso de libertao e justia atravs
do conhecimento e da conscincia de um estar no mundo eiva-
do pela dinmica do passado.
Tambm a anlise da vida pessoal, dessa individualidade
relacionada com o todo, e dos mveis particulares que guiam os
historiadores mencionados no corpo do trabalho, nos auxilia a
INTRODUO
vislumbrar a importncia maior ou menor desta especializao
do saber nos diferentes tempos e espaos, bem como suas fun-
es ideolgicas, polticas e culturais. Mas, sobretudo, a enun-
ciar uma histria dos historiadores.
13
A~ ANT!C!!DAD!~
Vocs gregos so apenas crianas, falantes e vs, que
nada sabem do passado.
Sacerdote egpcio falando com Solon.
Antes da histria havia as lendas, as cosmogonias. A me-
mria coletiva dos ancestrais era narrada por homens sbios
para toda a coletividade. O passado, quase nunca interpretado
com o distanciamento prprio racionalidade ocidental, contri-
bua com medidas e parmetros, certezas e temores, para um
sentido de enraizamento, de identidade dos grupos. A sofistica-
o intrnseca construo dos passados mticos enorme. A
importncia dos narradores na sociedade, primordial. Estas
narrativas tinham uma ligao profunda tambm com o no
verbal, danas, rituais, elementos arquitetnicos, pinturas, pa-
dres txteis, cermicos etc...; inseriam-se numa totalidade sem
distines entre a histria, a geometria, a literatura, a re-
ligio ou os afazeres cotidianos da vida. Hoje em dia, na frica,
ainda encontramos comunidades onde os velhos detm a me-
mria de acontecimentos ocorridos no sculo XV ou mesmo antes;
na Albnia, h poucas dcadas, ainda podiam ser vistos poetas
AS ANTIGIDADES
que, de vilarejo a vilarejo, narravam epopias evocativas de uma
tradio homrica.
A relao interno-externo, humano-divino, alto-baixo,
cheio-vazio, direito-esquerdo, portanto, a relao entre opostos
norteia as narrativas mticas, que tendem a horizontalizar um
discurso, abrandar os lapsos entre duas aes consecutivas,
estabelecer laos. Assim, Deus criou o cu e a terra; a terra era
informe e vazia, mas antes dela deveria existir o grande vazio
sobre o qual a Bblia nada fala, mas que encontramos no texto
de uma pirmide egpcia: quando o cu no havia nascido,
quando a terra no havia nascido, quando o homem no havia
nascido, quando os deuses no haviam sido concebidos, quan-
do a morte no havia nascido.... A idia do vazio para o cheio,
do antes para o depois, da seqncia de atos, da deteco dos
momentos de mudana, da vontade de preservao dos diferen-
ciais, sero algumas das formas da mitologia adotadas pelo dis-
curso histrico escrito.
Esta histria escrita, no entanto, no de imediato aceita
sem resistncias, mesmo entre as elites e os intelectuais. No
Phaedrus de Plato (428 a.C. - 348 a.C.), Scrates lamenta a
expanso do texto escrito e da leitura, que fariam esmorecer a
memria e suas faculdades crticas. A nostalgia da tradio oral
pode ser sentida na poca de Tucdides (c. 470 - c.395), quando
gregos cultos se lembram do tempo em que a histria era pre-
servada pela memria do povo.
Herdoto (c. 484 a.C. - 425 a.C.) declara no incio de suas
Histrias este ttulo, alis, posterior, pois na poca as obras
no vinham com denominao seu desejo de expor suas pes-
quisas (histor) para impedir que os feitos de gregos e brbaros
se apagassem da memria, principalmente as razes de terem
entrado em conflito. Esto a presentes, portanto, as noes de
memria, identidade, seqncia de acontecimentos e confronta-
o entre opostos como apresentadas pela tradio mtica. Ago-
15
ra, no entanto, centrados no mundo da ao, com pouca nfase
ou nenhuma nas correspondncias entre universo e humanida-
de, separando as esferas do sagrado e do profano.
Esta tentativa de distino, na verdade, j fora concebida
antes de Herdoto, nas Genealogias de Hecateu de Mileto (c.
540 a.C. - 480 a.C.). Situada na costa da sia Menor, Mileto era
um dos maiores centros comerciais internacionais na poca e,
portanto, aberta a contactos muito diversos. O aristocrata
Hecateu cresce durante os primeiros tempos da ocupao persa
(a partir de 546 a.C.), num momento que corresponde tambm
a uma mudana de atitude nas indagaes e explicaes sobre
o mundo, sua origem e natureza, a um ensaio de afastamento
em relao s tradies legendrias e mitolgicas pela chamada
escola jnica de filsofos. Aps suas viagens pelo Egito e Prsia,
Hecateu chega concluso de que as tradies histricas vigen-
tes na Grcia tinham algo de ridculo e deveriam ser discutidas.
Este processo de separao do mito e do fato concreto seme-
lhante quele ocorrido no mbito da passagem do pensamento
mtico razo e construo da pessoa, como analisa Jean
Pierre Vernant em Mito e pensamento entre os gregos. Por outro
lado, esta nova histria escrita, ao implicar uma desconfiana
frente memria e oralidade comum, privilegiar uma elite
alfabetizada, pblico alvo desta nova memria.
O registro escrito grego, no entanto, relativamente tardio
quando comparado com o de outras culturas, como a judaica. O
Pentateuco data de c. 900 a.C. Por volta do ano 80, o historiador
judeu Josephus ironizava a crena de que os mais antigos fatos
estariam ligados aos gregos e que estes fossem a nica fonte da
verdade; considerava que a histria grega era muito recente, de
ontem ou ante-ontem e que a idia de compilar histrias era
ainda mais recente; diz ainda que os prprios gregos estavam
cientes de que os egpcios, caldeus e fencios, para no falar dos
judeus, teriam preservado a memria das tradies mais anti-
AS ANTIGIDADES
gas. Josephus argumentava tambm que os gregos no tinham
um sentido do passado enraizado e que um acontecimento como
a guerra de Tria (c. 1250 a.C) era considerado legendrio e no
histrico.
Apesar de no ser o primeiro e nem o nico, a figura de
Herdoto que assombra o imaginrio dos historiadores de todas
as pocas. O republicano Ccero (106 a.C. - 43 a.C.), ao
transform-lo em pai da histria, acabou por despertar em
todos um sentido de filiao, de dependncia em relao a uma
autoridade. Em vista disso, Herdoto foi tripudiado, acusado de
mentiroso, louvado, protegido, perdoado, imitado, tratado com
condescendncia, com eqidade, mas inevitavelmente acabou
por estar sempre presente numa espcie de raiz de uma rvore
genealgica fantasmagrica dos historiadores.
Muito pouco sabemos sobre Herdoto. As informaes de
que dispomos so indiretas e por vezes tidas como fictcias. Nas-
cido em Halicarnasso por volta de 480 a.C., tornou-se cidado
de Thourioi na Itlia do sul. Foi exilado em Samos, viajou pelo
Oriente Mdio, sobretudo no Egito, conheceu a regio do mar
Negro, a Grcia continental e a Itlia do sul. Parece ter vivido
algum tempo em Atenas, mas segundo tradies diversas teria
morrido em Thourioi, ou em Pella na Macedonia ou em Atenas
mesmo. Viveu numa poca atormentada, entre o fim das guer-
ras mdicas e o incio da guerra do Peloponeso.
Hoje em dia conhecemos as Histrias de Herdoto dividi-
das em nove livros cada um correspondendo a uma musa.
Este formato, no entanto, parece ter sido criado na poca
helenstica. Num estudo publicado em 1980 sobre a representa-
o do outro na obra de Herdoto a questo do outro funda-
mental na historiografia da segunda metade do sculo XX, como
voc ver mais adiante o historiador francs Franois Hartog
considera que a associao das narrativas das Histrias com as
musas demonstraria que a obra deveria ento ser vista em
17
proximidade com a poesia e a ficco. O mesmo sentimento sur-
ge num comentrio de Voltaire, em 1768, em que Herdoto
louvado pela novidade de seu empreendimento e sobretudo por
suas fbulas. Voltaire une duas tradies contraditrias; de um
lado refora o mito fundador de Herdoto como modelo dos his-
toriadores e de outro aponta para o carter ficcional da obra. A
tradio de que a obra de Herdoto fabulosa, portanto menti-
rosa, reporta-se a Tucdides, que no acreditava na possibilida-
de de se escrever uma histria do passado, mesmo prximo.
Mais tarde, Plutarco (c.46-49 - c. 125) reitera as acusaes de
falsidade e acusa ainda Herdoto de philobrbaros admirador
dos brbaros e traidor da Grcia.
Os primeiros quatro livros das Histrias falam dos no gre-
gos ldios, persas, babilnios, massagetas, egpcios, citas, lbios,
etc., enquanto que os demais narram principalmente as guer-
ras mdicas. A escrita da histria nascia ento sob o signo da
guerra, pois o Herdoto historiador durante muito tempo foi
associado a esta parte da obra, em contraponto com o Herdoto
viajante dicotomia hoje superada pela semntica histrica.
Herdoto trabalhou com um material diverso e enorme.
Com fontes orais ao interrogar pessoas com quem se encontra-
va, com a experincia visual obtida nas viagens ao observar,
classificar e medir costumes, edifcios, santurios, esculturas,
monumentos, rios, mares, caminhos ver com os prprios olhos
era ento considerado mais importante do que o ouvir com os
prprios ouvidos e tambm com textos e inscries. Registra
depoimentos conflitantes, indica o que prefere e deixa ao leitor
sua escolha final. Documenta as crenas populares, a maneira
como o povo egpcio, por exemplo, via seu prprio passado.
Embora desconfie de muitas de suas informaes, no hesita
em transcrev-las. Mostra-se discreto em relao a mistrios
religiosos sobre a metempsicose h gregos (os pitagricos)
que defendem certas idias; eu os conheo, eu nada falarei so-
bre isso.
AS ANTIGIDADES
A histria grega construda com testemunhos orais, cr-
nicas locais e inscries. A primeira invaso da Grcia pelos
persas ocorrera pouco antes de Herdoto nascer, a segunda
quando ainda era criana. A cronologia geral da obra, no entan-
to, confusa; passa por vezes abruptamente de uma srie de
acontecimentos para outra, indo e voltando no tempo. Por outro
lado, no consegue apreender claramente as transformaes
advindas com o tempo na histria dos povos.
Quanto ao espao, grandes deslocamentos marcam as His-
trias; Herdoto faz da Grcia o centro do mundo em relao s
outras terras. A geografia fundamental para toda a obra, da
frases como o Egito a ddiva do Nilo etc. Nesse sentido tam-
bm, ao descrever os usos e costumes de cada pas, as formas
de poder dos no gregos, refora a idia da diferenciao entre o
grego e o brbaro, ao mesmo tempo em que diferencia um br-
baro de outro; um egpcio no um persa, que no um cita etc.
No todo, tolerante em relao s diferenas. Apesar de ter sido
apontado como um instrumento de propaganda do poder de
Atenas, no pode ser considerado como um tradutor oficial des-
te poder; nunca trabalhou para o governo e no poupa crticas
aos prprios atenienses. A vontade dos poderosos aparece como
uma determinante na engrenagem da histria, mas o Destino
prevalece sobre tudo e sobre todos. Herdoto acredita nos or-
culos, nos pressgios.
A histria nascia tambm sob o signo da prosa. Por se
tratar de uma obra que iria tambm ser lida para o pblico
aparecia como uma grande novidade. Algumas fontes, embora
discutveis, atestam o xito e a popularidade da obra lida em
Atenas, Corinto, Tebas e Olmpia. H at mesmo uma anedota
em que Tucdides ainda criana acaba chorando de emoo ao
ouvir Herdoto. A histria, ainda sem muita definio, deveria
oscilar entre estria e histria. O modelo pico ainda se encon-
tra na base da narrativa e o historiador ainda no existe como
profisso.
19
Tradicionalmente considera-se Tucdides (c.470 - c.395
a.C.) como o sucessor de Herdoto. Tucdides detesta o passa-
do. o historiador do presente e da Grcia. O passado e o mun-
do alm de suas fronteiras lhe parecem completamente destitu-
dos de interesse. Para ele os gregos antigos deveriam viver como
os brbaros seus contemporneos, o que torna o conhecimento
do passado grego e do brbaro inteis. Paradoxalmente, o scu-
lo XIX tornar-se- o sculo da histria positivista, da histria
somente do passado que ser considerado um grande modelo a
ser seguido, objetivo e cientfico.
Nascido num meio aristocrtico, como Herdoto, prova-
velmente foi aluno de Anaxgoras, dos sofistas Gorgias e
Antiphon. Foi eleito estratego em 424 a.C. Comandou uma ex-
pedio naval de Atenas na Trcia, mas, como no pde impedir
a tomada de Amphipolis pelo espartano Brasidas, foi acusado
de traio. Para escapar pena de morte, refugiou-se durante
vinte anos na Trcia, onde sua famlia explorava minas de ouro.
Voltou a Atenas em 404 a.C., por ocasio da anistia imposta
pelos espartanos, morrendo logo depois, talvez assassinado por
seus inimigos polticos.
A Histria da guerra do Peloponeso a luta entre Esparta e
Atenas cobre o perodo do incio da guerra (431 a.C.) at 411
a.C., com a queda dos 400. Tucdides considera esta guerra a
mais importante de toda a histria, mesmo diante das guerras
persas ou da guerra de Tria. Enxergava nela um embate direto
entre sistemas polticos e desempenhos polticos, entre modos
de vida irrenconciliveis. A obra no foi acabada; a atual diviso
em oito livros tampouco corresponde composio original. O
artifcio cronolgico usado por Tucdides o da diviso da ao
em invernos e veres, tentando superar a confuso causada pelos
diferentes calendrios das cidades gregas. No utiliza nenhuma
data. O tempo construdo de uma maneira lgica, no cronol-
gica.
AS ANTIGIDADES
A documentao bsica advm de textos transcritos (paz
de Nicias), das viagens realizadas pelo prprio Tucdides na It-
lia, na Siclia e no Peloponeso, de informantes com os quais
mantinha contacto em vrias cidades e do testemunho pessoal
do autor. Ao contrrio de Herdoto, descarta totalmente a idia
de destino, de um curso da histria. Considera que os fatos
ocorrem em virtude dos interesses e das paixes dos homens. A
moral guia a vida privada, no dos Estados; a vontade de poder
atua como fora motriz do mundo. Ecos de Tucdides permeiam
as obras de Machiavel e de Nietszche.
Tucdides considerava que a inteligncia seria o nico ins-
trumento passvel de ser utilizado para o entendimento da his-
tria; queria uma histria sem estrias, com um estrito encade-
amento de fatos polticos e militares, onde a verdade fosse ex-
posta, no somente verses mltiplas dos fatos. Seu objetivo
escrever uma histria do presente para o futuro, til para aque-
les que queiram entender claramente os acontecimentos que
tiveram lugar no passado e que (a natureza humana sendo o
que ) mais dia menos dia, quase que da mesma forma, sero
repetidos no futuro. Assim, tendo em vista a imutabilidade da
natureza humana, a histria tender a se repetir; o que supe
que a natureza humana pode moldar a histria, mas que a his-
tria no pode afetar a natureza humana. Num estilo denso e
sbrio, tenta revelar as razes e a psicologia das partes envolvi-
das no conflito entre atenienses e espartanos e, diante da docu-
mentao, pretende ser imparcial; no entanto, no consegue
deixar de imprimir suas prprias idias filosficas e prefern-
cias polticas no decorrer da narrativa, de adorar algumas per-
sonagens, execrar outras. Utiliza discursos para expor opinies
contraditrias e antteses como a do interesse e do direito. Um
dos tradutores de Tucdides, o filsofo Thomas Hobbes (1588-
1679), pensador do poder absoluto, considerava-o o maior his-
torigrafo poltico jamais visto.
21
Tucdides est do lado de Atenas e Pricles e a histria da
guerra do Peloponeso uma obra plena de suas paixes. Mesmo
considerando os argumentos contra a expanso ateniense, as
discusses sobre o direito, a justia ou a nobreza de exercer seu
poder sobre outros, nunca vacila em defender a causa de Ate-
nas, a superioridade de suas instituies e de sua cultura. En-
cara como uma tragdia a deteriorao moral do mundo grego
em guerra. um historiador engajado politicamente com limi-
tes de tolerncia mais estreitos em relao a Herdoto. Seu
mundo fechado, centrado na natureza humana, e desligado
da histria da natureza. Tucdides constri uma histria con-
tempornea perene, imune ao processo histrico e ao exterior.
Xenofonte (c. 430 a.C. - c.352 a.C.), aristocrata e rico como
Tucdides, freqentou os sofistas e foi aluno de Scrates, mas
segue uma trilha poltica totalmente diversa. A desintegrao
progressiva da democracia no sculo IV e o aumento dos encar-
gos para os ricos fazem com que as crticas ao regime se tornem
constantes entre os prprios atenienses. A hostilidade demo-
cracia faz com que Xenofonte entre para um exrcito de merce-
nrios gregos recrutados por Ciro, o Jovem para uma expedio
contra seu irmo Artaxerxes II. Aps a derrota de Cunaxa con-
duziu a retirada dos Dez Mil. Como chefe de mercenrios lutou
ao lado do rei de Esparta, Agesilas, contra os persas na sia
Menor. Banido de Atenas e despojado de seu bens acaba lutan-
do contra Tebas e os prprios atenienses. Aps 394 a.C. retira-
se numa propriedade doada pelos espartanos. Por volta de 367
a.C., anistiado e volta para Atenas.
Sua vontade era a de ser um continuador de Tucdides,
mas o esprito de seus escritos diverso. Traduzem o clima de
desarvoramento e desintegrao poltica das cidades gregas. Nas
Helenicas estende a narrativa de 411 a 362 a.C., e em Anabase
narra a expedio dos Dez Mil. Prossegue, portanto, com a ela-
borao da histria do presente, instantnea. Acredita, no en-
AS ANTIGIDADES
tanto, que os deuses tm um enorme papel no desenrolar dos
acontecimentos. Em seus livros chamam ateno seus conheci-
mentos militares e a traduo do gostos e das preocupaes da
aristocracia da poca, sua paixo pela caa, pelos cavalos, ao
mesmo tempo em que fala dos estranhos costumes dos povos
que conhecera; a pretensa objetividade de Tucdides est au-
sente. Da subjetividade de Xenofonte, de uma certa desconexo
intrnseca ao seu texto, de sua naturalidade sem retrica, das
explicaes desconcertantes que atribui aos fatos, fluem
desveladamente sua parcialidade mas tambm uma traduo
menos intelectualizada da representao do mundo dos que
partilhavam do poder. Em geral, a historiografia o descreve des-
favoravelmente em relao a Tucdides. Isto se explica pelo seu
menor brilho, pela sua falta de objetividade, de inteligncia
histrica, mas talvez tambm pelo fato de ter tomado o partido
de Esparta contra Atenas, o que choca o imaginrio europeu
com sua idealizao das virtudes atenienses.
Com a perda da liberdade, as cidades gregas integram-se
ao imprio de Alexandre, aos reinos de seus sucessores e final-
mente ao imprio romano. Da poca alexandrina restaram nar-
rativas sobre as conquistas e descries das terras invadidas,
que retomam a etnografia de Herdoto. Nearco (sc. IV a.C.),
companheiro de Alexandre, descreve a ndia como Herdoto fi-
zera com o Egito, plena de espao, geografia, etnografia, cor lo-
cal, anedotas, diferenas. Restam fragmentos de vrios autores
da poca. De Filisto de Siracusa que se ocupa das cidades
gregas do ocidente e da Siclia, ausentes na obra de Xenofonte.
De Ctesias, que elabora a histria dos imprios assrio e meda e
dos reis da Prsia at 395, e tambm uma Indica com relatos
fabulosos e descries de plantas, animais e homens imaginri-
os. De Teopompo, talvez o mais importante historiador do scu-
lo IV; protegido de Alexandre, para louvar seu senhor Felipe da
Macednia escreveu uma obra caudalosa e barroca de cinqen-
23
ta e oito livros, introduzindo assim um elemento pessoal deter-
minante no mais a guerra, a cidade ou o imprio, mas o lder.
A louvao a Alexandre transborda nos escritos de historiado-
res como Calstenes de Olinto, e mais velada nas histrias de
Alexandre de Ptolomeu e Aristbulo. No geral, continua prevale-
cendo o presente como tema historiogrfico e de maneira cada
vez mais clara e aberta impera o elogio do poder.
Polbio (c. 202 a.C. - 120 a.C.), grego de origem, permane-
ceu dezesseis anos em Roma como refm. Amigo de Scipio
Emiliano, conheceu vrios polticos e teve acesso a arquivos.
Viajou pela Itlia, Espanha, Glia, e acompanhou Scipio em
suas campanhas contra Cartago e Numncia. Apesar de grego,
era um admirador incondicional dos romanos que homem
seria to indiferente ou preguioso a ponto de no querer saber
como e sob que forma de governo quase todo o mundo habitado
se submeteu ao governo nico dos romanos, em menos de cin-
qenta e trs anos ?. Suas viagens, portanto, so mui distintas
daquelas de Herdoto. No mais incurses de um homem isolado
em mundos diversos, mas de algum identificado com as idias
hegemnicas de Roma, pisando num terreno universal H
analogia entre meu plano da histria e o maravilhoso esprito da
idade de que me ocupo...a fortuna fez todos os assuntos huma-
nos convergirem para um s e mesmo fim; assim, minha in-
teno de historiador colocar diante dos leitores uma viso ge-
ral... . Vrias obras que tm por base suas experincias, como
uma sobre a guerra na Numancia e um tratado de ttica foram
perdidas. Restaram os quarenta livros de suas Histrias, com-
preendendo o perodo de 220 a.C. at 146 a.C., mas com refe-
rncias a pocas anteriores. Polbio faz a apologia do poder de
Roma. Sua hegemonia dever-se-ia moral, superioridade da
constituio romana e capacidade desse povo. No entanto, foi
um dos primeiros escritores a deplorar a corrupo moral exis-
tente em Roma, o que se tornaria um tema corrente durante
mais de seis sculos.
AS ANTIGIDADES
Ciente do papel utilitrio que a histria poderia desempe-
nhar nesta sociedade expansionista, a concebe como matria
isolada da eloqncia, da erudio ou da poesia, porque a ver-
dade deveria prevalecer sobre a forma literria. Para Polbio a
histria deve ser universal como o domnio romano , pragm-
tica narrando as aes dos estadistas ou chefes militares, as
decises tomadas por assemblias e as revolues polticas, num
perodo recente , fundamentada nas experincias poltica e mi-
litar, lastreada pela geografia e iluminada pela filosofia. Estabe-
lece que as causas determinantes dos acontecimentos no so
fatos imediatos, mas sim o conjunto das instituies, das reli-
gies, a organizao militar e o poder econmico; o historiador
deve sempre escolher um comeo, uma causa, para explicar o
que diz. Estuda os regimes polticos para situar o regime roma-
no entre os outros e fazer o elogio de sua constituio. Ao estu-
dar o mecanismo das instituies, Polbio pretende estabelecer
leis que seriam teis para prever o futuro, dado que cada regime
seria uma espcie de organismo vivo sujeito s leis biolgicas.
Apesar disso, no deixa de atribuir um papel importante per-
sonalidade dos grandes homens e ao prprio destino. Segundo
diz, nunca a fortuna havia obtido tal triunfo como o do estabele-
cimento do Imprio Romano. A fora romana era irresistvel e
seria um crime qualquer rebelio contra ela. Polbio representa
um exemplo acabado de historiador trabalhando para o poder.
A posteridade viu em Polbio uma noo racionalista da histria
o pensamento precede a ao, o individualismo domina , e
tambm o construtor de uma grande sntese.
Entre os escritores de origem grega, mas j imersos na
cultura romana, Plutarco ocupa um lugar singular pela reper-
cusso que ter durante sculos no ocidente. Para termos uma
idia, entre 1450 e 1700, suas obras tiveram 62 diferentes edi-
es. Nascido em Cheronia, na Becia, por volta do ano 46,
viajou para Roma, onde conheceu polticos e intelectuais, e para
o Egito. Dividiu a maior parte de seu tempo entre suas funes
25
de arconte em Cheronia e a de sacerdote de Apollo em Delfos.
Morreu por volta do ano 120. Os remanescentes de seus inme-
ros escritos esto reagrupados em duas obras, as Vidas parale-
las biografias de homens ilustres organizadas em pares, um
grego e um romano, com exceo de quatro e as Obras Morais
uma miscelnea de escritos sobre assuntos os mais variados,
como o porqu dos velhos lerem melhor de longe do que de per-
to, o porqu da existncia de um rosto na face da lua e muitos
outros, que bem retratam o cio da paz romana. Plutarco
ecltico, acreditando na imortalidade da alma, nas prticas
divinatrias e na justia da Providncia. Grande analista da psi-
cologia humana, moralista, considera como grandes virtudes a
piedade, a moderao e o bom senso. Foi um dos dolos de
Montaigne: Plutarco, eis o meu homem.
A produo biogrfica de Plutarco deriva de uma longa
tradio de anedotas e de reminiscncias mais ou menos hist-
ricas que remonta aos tempos de Xenofonte e Plato. Apesar de
no se considerar historiador distingue biografia e histria ,
de no ter qualquer gosto pela pesquisa de documentos, de ob-
ter suas informaes somente atravs de livros, durante sculos
Plutarco serviu de fonte e de inspirao para os historiadores.
As vidas paralelas, ao criarem um quadro moral idealizado dos
grandes homens como Alexandre e Csar, Demstenes e Ccero,
entre outros, centram a histria em torno de personalidades e
subsidiam o individualismo e a heroicidade presentes durante
sculos na historiografia poltica.
Numa sociedade conservadora como a romana, a histria
encontrou um terreno favorvel, expresso numa vasta produo.
Em relao histria grega haver mudanas. Embora os his-
toriadores romanos no sejam menos subjetivos, haver um
deslocamento temporal acentuado para o passado e espacial-
mente a histria do mundo ser a histria de Roma. A subservi-
ncia ao poder, ainda tnue na Grcia, torna-se uma constante.
Considerada um genero literrio privilegiado, animada por um
AS ANTIGIDADES
ideal patritico, a forma da histria podia ser mais importante
que seu contedo.
A questo da memria parece ter tido sempre importncia
para os romanos. J no sculo IV a.C., o grande pontfice escre-
via num album, uma tbua embranquecida, os acontecimentos
dirios. As famlias tradicionais guardavam recordaes de seus
antepassados; a tradio oral era forte, as imagens preserva-
vam rostos e as inscries funerrias exaltavam os feitos dos
mortos. Canes picas narravam as vidas de heris como
Rmulo, Coriolano, os Horcios e Curicios e muitos outros. No
sculo III, as guerras pnicas fundamentam um tipo de histria
pica como o Bellum punicum de Nevio, que misturava mitologia
grega e histria romana. No sculo II, os Anais de Ennio, em
versos, remontam s origens troianas e se estendem at a guer-
ra da Istria (178-177), louvando o herosmo e a superioridade
moral de Roma.
Durante a segunda guerra pnica surgem anais em pro-
sa, como um instrumento de propaganda anti-cartaginesa. Re-
montando s fundaes de Roma, os primeiros analistas como
Fabio Pctor e Cincio Alimento escreviam em grego. Esta pro-
duo patritica toma impulso com Cato (234 a.C. - 149 a.C.),
que v na histria uma atividade apropriada velhice e apo-
sentadoria. Nas Origens remonta fundao de Roma e desen-
volve sua histria at o presente; apresenta a conquista romana
como um feito do povo romano e no s das famlias aristocrti-
cas.
A tradio dos analistas sobrevive durante sculos. Ccero
(106 a.C. - 43 a.C.) os v apenas como cronistas, no escritores.
Embora no tivesse escrito nenhuma obra histrica, Ccero, ao
longo de sua obra, ir refletir sobre o papel da histria na polti-
ca e sobre as formas que deveria assumir. Para ele o conheci-
mento da histria nacional, da histria dos povos conquistado-
res e daquela dos homens ilustres era um instrumento funda-
27
mental para os estadistas e oradores. Ccero atribui histria
um carter utilitrio. uma fonte de exemplos morais e pode
dar uma estrutura de discernimento para o estadista, alm de
situar todos numa tradio. Para isto ento torna-se necessrio
o respeito a uma ordem cronolgica. Insiste em dizer que a his-
tria no epopia e nem poesia, embora seja um gnero retrico,
pois possui uma verdade objetiva e que so necessrios mto-
dos para chegar a esta verdade.
Ccero concebe uma histria ideal baseada na veracidade
e na imparcialidade, com uma base cronolgica, assentada na
geografia, destacando o relato dos fatos com suas causas e con-
seqncias e as imbricaes entre as aes humanas e os aza-
res da fortuna; julga importante tecer o retrato moral e cvico
dos grandes homens. Investe contra a busca de um passado
remoto, preferindo as narrativas do contemporneo.
O contemporneo, a paixo e o comprometimento poltico
basearo a obra do historiador Salstio (c. 86 a.C - 35 a.C.).
Excludo do Senado em 50 a.C., por adultrio com a filha de
Sila, retorna no ano seguinte pela intermediao de Csar, de
quem partidrio incondicional. Enriquecido pela prtica da
corrupo no posto de governador da frica Nova (Numdia) em
46 a.C., fica no entanto sem qualquer futuro poltico aps a
morte de Csar em 44 a.C. Decide ento tornar-se historiador.
Com a Conjurao de Catilina, a Guerra de J ugurtha e as Hist-
rias, das quais s restam fragmentos, pretende demonstrar a
runa progressiva do regime aristocrtico instaurado aps a der-
rota dos Gracos.
Para Salstio o trabalho como historiador foi um prolon-
gamento de sua vida poltica. Em suas obras destila seus dios
e convices. Na base da histria romana estaria uma luta se-
cular entre o patriciado e a plebe. Findo o cesarismo s restava
a decadncia dos tempos em que vivia. Em suas obras critica a
vida ativa to elogiada por Ccero e enaltece a nobreza e a
AS ANTIGIDADES
dignidade do esprito, o que denuncia seu platonismo. Em Catilina
faz a apologia do passado, dos tempos gloriosos dos incios da
repblica, idade de ouro estica, em que a virtude, a justia, a
frugalidade reinavam tanto na paz como na guerra; a este tem-
po ideal contrape a Roma contempornea, poo de todos os
vcios, escravizada pela oligarquia detentora de magistraturas e
riquezas, assentada na demagogia. um texto todo permeado
por uma violncia concentrada e retratos bem lavrados das per-
sonagens.
A Guerra de J ugurtha tambm trata da histria contempo-
rnea. Para alm da pintura do carter de Jugurtha, das descri-
es exticas, deixa entrever a inquietao de Roma aps a re-
voluo dos Gracos.
Nas duas obras h dramaticidade, vivacidade, painis des-
critivos da geografia, do passado, da etnografia, uma escolha
deliberada de alguns episdios em detrimento de outros para
criar o efeito desejado, uma nfase no peso da personalidade na
conduo dos acontecimentos, a relao das pessoas com suas
origens e seu meio social para explicar suas condutas. Salstio
inevitavelmente comparado a Tucdides no que tange forma,
brevidade do discurso, lngua densa e difcil. Seus discursos
caracterizam as personagens importantes, descrevem sistemas
polticos, preparam os acontecimentos. medida que narra, in-
terpreta. Sua grande preciso nos temas o maior episdio de
que se ocupa cobre apenas dez anos reproduz-se tambm na
anlise minuciosa, na explicao daquilo que conhece como tes-
temunha. Para Salstio cabia ao historiador no somente nar-
rar, mas ver as causas sob os efeitos das aes. Seu trabalho
reitera uma concepo de histria profundamente associada
experincia, ao vivido.
O patriotismo do reino de Augusto far com que tambm a
histria se transforme. H, portanto, uma diferena de fundo
entre Salstio e Tito-Lvio (c. 64 a.C. - 10 A.D.), autor de uma
29
histria de Roma (Ab urbe condita libri) em cento e quarenta e
dois livros, de suas origens at o ano 9 a.C. Movido por um
patriotismo exacerbado e no por uma convico poltica deter-
minada como Salstio, o burgus, republicano e sedentrio Tito-
Lvio procura as causas da grandeza de Roma na moral roma-
na; constri o retrato de um romano ideal, herico, trabalhador,
justo, uma figura una que corresponde unidade do imprio e
contribui para sua propaganda; o homem romano o bem mais
precioso da nao.
Fundamentada numa pesquisa livresca, em fontes secun-
drias, sem um esprito crtico agudo muitas vezes Lvio cita
fontes contraditrias e somente aponta o que lhe parece mais
plausvel, outras vezes se contradiz fragorosamente , convenci-
do de estar cheio de razo, com gravidade, em tons dramticos
ou picos, a obra expressa um sentido de grandeza provavel-
mente vivo na mente dos romanos. A histria seria uma mani-
festao do esprito tico romano. Os cento e quarenta e dois
livros nos chegaram divididos em dcadas, estabelecidas prova-
velmente a posteriori.
Tito-Lvio rompe com a histria em moda na sua poca, a
histria contempornea de Salstio. Tampouco quer fazer uma
histria universal, mas sim nacional, negando-se a tratar de
temas alheios histria romana. A base de sua histria a vida,
poltica e coletiva, e suas paixes, passveis de serem controla-
das pelos princpios tcitos aceitos por todos para a conduta
individual e coletiva. Os grandes homens seriam os instrumen-
tos da histria, os guias do povo, encarnando os interesses su-
premos da ptria, dando os grandes exemplos, dominando cada
perodo; so geralmente caracterizados atravs de discursos. Mas
to pessimista quanto Salstio no que concerne ao presente; a
grandeza estava no passado. Por outro lado, representa um ou-
tro tipo de personagem. No o homem experiente, poltico,
diplomata ou militar que no fim da vida resolve fazer histria.
AS ANTIGIDADES
Sem participar da vida pblica um dos primeiros historiado-
res do gnero intelectual de gabinete. No pertencia a qualquer
seita filosfica, respeitava a religio e via nela um meio para
manter a ordem e a disciplina entre o povo; acreditava na im-
portncia da Fortuna no desenrolar da histria e, particular-
mente, num crescimento de Roma como manifestao de uma
vontade divina. Achava natural que, aps tantas provaes, os
romanos fossem senhores do universo. Afinal, haviam pratica-
do todas as virtudes: a piedade em relao aos deuses, a f, a
concrdia, a moderao, a prudncia, a clemncia. Tito-Lvio
proclama o conservadorismo e a moral ecoando o programa de
regenerao do mundo romano de Augusto.
Veleio Patrculo (c. 19 a.C. - 31 A.D.) de novo um homem
de ao que se engaja na construo do passado romano. Lega-
do de Tibrio na Germnia, fez uma brilhante carreira militar
antes de se tornar o historiador do imperador. Suas Historiae
tentam descrever toda a histria do mundo greco-romano desde
a guerra de Tria e inserir a histria de Roma na histria uni-
versal.
Na base de seus escritos, porm, est a louvao dos pri-
meiros csares Csar, Augusto e Tibrio e uma panfletagem
rasgada do prprio Tibrio. Este aparece como um herdeiro pre-
destinado de Augusto; bem nascido, belo, culto, virtuoso,
bravo, prudente etc. o grande continuador da misso
regeneradora de Augusto. Veleio acredita que a causa da gran-
deza dos csares reside numa conjuno do sobrenatural com a
virtude; os grandes homens, no entanto, no concentram todo o
poder sobre o devir histrico, pois existem tambm mecanismos
invisveis, determinantes, absolutos e coletivos que levam os
povos decadncia.
A produo laudatria ter vrios seguidores. Aps a
monumentalidade de Lvio, a historiografia tendeu por outro lado
a se diluir em gneros menores, biografias, memrias, anais,
31
ensaios. Em meio a este panorama destaca-se a obra de Tcito
(c. 55 - 120).
Originrio do meio eqestre e possivelmente provincial,
entrou na carreira administrativa durante o governo de Vespa-
siano; foi cnsul (97), procnsul da sia (110 - 113). Sua gran-
de eloqncia j era notria antes de se dedicar histria.
Dilogo dos oradores, Vida de Agrcola e a Germnia precedem
suas obras propriamente histricas, as Histrias e os Anais.
Os Anais tratam do passado no vivido pelo autor, o reino dos
jlios-cludios: Tibrio, Calgula e Cludio Nero; as Histri-
as da contemporaneidade, das guerras civis de 69 e do reinado
dos flavianos.
Tcito objetiva fazer uma obra moral; diante da misria,
da crueldade e do deboche da poca, quer salvar as virtudes do
esquecimento, execrar os vcios. um grande leitor de almas
complexas, de povos estrangeiros como os germanos. Sua filo-
sofia da histria totalmente pessimista; em sua obra transparece
uma obsesso pela tirania, pela discrdia, um desejo de liberda-
de de expresso e de restaurao do poder da palavra. Seu estilo
conciso, rpido, quase sem verbos, transmite violncia, inquie-
tao, amargura, brutalidade, de uma forma compacta, dando
um tom totalmente diverso em relao historiografia praticada
at ento.
Para Tcito a histria no um campo para louvaes pes-
soais, no se presta a floreios oratrios como em Tito-Lvio, no
uma lio poltica como em Tucdides e Polbio. A histria deve
proceder a uma anlise moral, avaliar as mudanas, as defor-
maes da alma humana quando pressionada por circunstn-
cias externas. O historiador deve comparar, analisar, levar em
conta detalhes mnimos que podem indicar a essncia de uma
pessoa ou de uma poca. A explicao dos fatos deve ser mais
completa e extensa do que a narrao dos fatos. Uma das carac-
tersticas mais interessantes nos retratos humanos criados por
AS ANTIGIDADES
Tcito que nunca se repetem Cludio fraco e inerte, mani-
pulado por suas mulheres e seus libertos, atravessa as mais
aterrorizantes tragdias sem agir e sem compreender o que se
passa; Nero um louco romanesco, extravagante, desequilibra-
do, com sede do impossvel e do extraordinrio; Messalina tem
sede de escndalo e luxria; Agripina pende para o crime,
mais viril, mais decidida, ambiciosa. Estas personagens tam-
bm se modificam sob as circunstncias. Da mesma forma so
analisados os sentimentos coletivos: o medo e a fraqueza do
Senado ao aclamar Tibrio, a tristeza dos soldados diante de
seus companheiros mortos, a apatia do povo aps o principado
de Augusto, os rompantes de violncia popular no teatro, os
motins militares, o saque de Cremona, o incndio do Capitlio
etc.
Tcito utilizou fontes orais e escritas para construir sua
histria; ouvia os rumores do Senado e os das ruas e consultava
arquivos oficiais e crnicas divergentes; brada contra o servilis-
mo de cronistas como Veleio Patrculo. Acredita na interveno
dos deuses no processo histrico, mas ataca a superstio, e
procura decifrar o quanto h de vontade e liberdade naquele
processo. Embora no fosse alheio aos mecanismos coletivos,
econmicos e sociais da histria analisa as relaes entre os
desmandos dos imperadores e o dficit nas finanas pblicas, a
crise do ano 33 certo que constri uma histria dramtica,
centrada em tragdias, pessoais e coletivas. Sua obsesso pela
violncia e as regies mais sombrias da psique faz dele um com-
panheiro de historiadores cristos to diversos como Agostinho
e Gregrio de Tours.
A partir do sculo XVI, principalmente, quando as refle-
xes sobre a tirania so freqentes, a obra de Tcito ser muito
valorizada na Europa; Guicciardini (1483 - 1540) dizia que Tci-
to ensinava muito bem as pessoas a viverem sob o jugo das
tiranias, ao mesmo tempo em que ensinava aos tiranos como
33
fundar suas tiranias. Muito j se escreveu sobre o tacitismo de
Machiavel.
Na poca de transio entre a historiografia antiga e a
medieval destacam-se Suetonio (75 - c.140) e Amiano Marcelino
(330 - c. 391), considerado o ltimo historiador da antigidade
por ser pago. Suetonio, originrio da ordem eqestre, dedicou-
se carreira administrativa, onde chega a trabalhar como se-
cretrio de Adriano; suas funes fazem com que tenha acesso a
arquivos e documentos secretos. De grande erudio, amigo de
Plnio, mantm a crena na religio tradicional, na adivinhao,
e desconfia profundamente dos cultos orientais, como o cristia-
nismo. Sua paixo era a pesquisa, os livros, a escrita. A maior
parte de sua obra, incluindo uma enciclopdia de histria natu-
ral, foi perdida. Restaram as Vidas dos doze Csares (c. 120),
Sobre os homens ilustres (c. 113), De gramticos e retricos e
uma Vida de Terncio. Alm de pesquisar em livros e arquivos,
utilizava fontes orais para escrever seus trabalhos, o que lhes
d um tom anedtico e escandaloso muito acentuado.
Os Doze Csares tratam do mesmo perodo estudado por
Tcito; mas o nome deste e muito menos seu esprito no esto
presentes. Obedecendo a uma ordem cronolgica, Suetonio ela-
bora as biografias dos doze primeiros csares romanos; prefere
se estender mais sobre a reconstituio das vidas dos mais an-
tigos, ao contrrio do hbito de carregar a pesquisa nos tempos
mais prximos. Mesmo assim no quer ser considerado histo-
riador. Seus contemporneos o vem como um gramtico. Sua
proximidade com a histria pode ser detectada principalmente
pela massa de documentao presente nas biografias, embora
haja pouca crtica, nenhum julgamento de valor muitos silnci-
os e nenhuma viso de conjunto. A opo pela biografia suben-
tende sua convico no poder pessoal sobre a histria, mas tam-
bm uma concepo dinstica de poder. Apesar disso, os Doze
Csares fizeram uma longa carreira no ocidente.
AS ANTIGIDADES
Amiano Marcelino, o ltimo historiador antigo, era oficial
militar. Nasceu em Antioquia em 330, comeou sua carreira na
guarda do Palatino, integrando um corpo do squito imperial
que realizava misses nas provncias. De 353 a 360 trabalhou
com Ursicino, participando da luta contra o rei Sapor da Prsia.
Em 363 fica sob o comando do imperador Juliano. Para compi-
lar o material de sua Histria foi para Roma, estabelecendo-se
depois em Antioquia. A obra abrange desde o perodo do adven-
to de Nerva (96) at a morte de Valente (378) em trinta e um
livros, os trezes primeiros perdidos.
Amiano diz querer ser historiador imparcial, ater-se ve-
racidade, basear-se em documentos, negar o fantstico, procu-
rar um meio termo entre vcios e virtudes para retratar os
governantes, convencer. No tem uma posio anti-crist abso-
luta; diz ser a virtude mais importante do que paganismo ou
cristianismo. Suas pesquisas e a transposio de suas experi-
ncias resultaram numa obra altamente patritica, de fundo
belicista, contrria aos germanos, laudatria das faanhas de
um Juliano sbio e heri, plena dos fatos que considera dignos
de memria, na linha de Polbio. Vivendo em pleno perodo da
desintegrao do Imprio, Amiano faz a apologia da Roma eter-
na, santa, venervel, me dos deuses, base da liberdade e da
sabedoria, ao mesmo tempo em que canta as virtudes do
universalismo imperial romano. Flagrante de anacronismos em
sua exaltao do agora inexistente, de uma ideologia exangue, a
escrita de Amiano, no entanto, fecha um ciclo da histria roma-
na ufanista, centrada na saga deste povo eleito pelos deuses e a
Fortuna para dominar o mundo. Iniciava-se agora a saga dos
outros eleitos. Por Deus e sua Divina Providncia.
A crtica contempornea, notadamente Alberto Momigliano,
tem se preocupado em indagar qual seria o pblico da histria
na antigidade. Evocaremos aqui alguns resultados de sua pes-
quisa. Ao contrrio da poesia, das obras teatrais, da oratria, a
histria no era um genro elaborado para ser ouvido. Por outro
35
lado, os historiadores no formavam um grupo profissional e
nem mesmo um grupo distinto dentro da sociedade. Vrios his-
toriadores gregos viveram no exlio, vrios romanos ocupavam
cargos polticos, militares ou administrativos. A histria, por-
tanto, seria uma atividade marginal ou complementar vida
das pessoas.
Momigliano acredita que no princpio, no sculo V a.C.,
deveria haver leituras pblicas das obras, mas que com o tempo
devem ter cado em desuso. Sabemos que Tucdides escrevia
para ser lido. Entre os sculos III a.C. e IV A.D., porm, h uma
documentao esparsa sobre leituras de obras histricas.
Amiano, por volta de 392, teria lido alguns trechos de seu livro
em pblico. Temos alguma documentao sobre as persona-
gens que leram obras histricas Brutus lendo Polbio, Cludio
lendo Tito-Lvio etc. Sabemos tambm da existncia de resumos
de obras para o grande pblico. Dispomos de alguns indcios
sobre a disponibilidade de algumas obras no mercado, sua exis-
tncia nas bibliotecas pblicas do imprio, mas muito fragmen-
trios. Na medida em que Roma, a histria e o poder andavam
juntos, h fontes sobre as relaes entre historiadores e
governantes; mas estas deveriam ser desiguais, Tcito como aris-
tocrata deveria ter mais penetrao na alta sociedade do que
Suetonio, simples cavaleiro. Augusto no tolerava historiadores
fora de uma linha oficial, o que leva a pensar que a histria pode
ser uma disciplina perigosa. Tibrio queimou as obras do histo-
riador Cremutius Cordus, que acabou se suicidando. A isto se
acrescenta que na antigidade no havia uma distino clara e
universalmente aceita entre histria e fico.
Na base de todas as indagaes estaria uma grande incg-
nita. Segundo Momigliano, a de compreender o porqu da exis-
tncia da histria em sociedades onde ela no fazia parte da
educao formal e onde a religio, a filosofia e os costumes de-
terminavam a conduta dos homens.
AS ANTIGIDADES
37
A~ !DAD!~ M!D!A~
O mundo o conjunto de todas as coisas, que se
compem do cu e da terra. (...) No sentido mstico, o
mundo propriamente o signo do homem. Pois da mes-
ma maneira que aquele constitudo de quatro elemen-
tos, este igualmente se compe de uma mistura de qua-
tro humores, cuja combinao forma um s ser exis-
tente.
Isidoro de Sevilha, De natura rerum.
A institucionalizao do cristianismo como religio de es-
tado em 313, a desintegrao poltica e econmica do imprio
romano e a ruptura de seu quadro geogrfico esto na base do
surgimento de uma nova histria e de um novo historiador.
Embora a histria no esteja enquadrada no trivium gra-
mtica, retrica, dialtica ou no quadrivium aritmtica, as-
tronomia, msica, geometria , que compem a estrutura bsi-
ca da educao e nem o historiador tenha se profissionalizado,
a Histria, com um grande H, ser um elemento primordial na
composio da identidade do homem cristo.
A noo de histria universal liga-se aos judeus cristiani-
zados. No momento em que seguidores de Cristo, como S. Pau-
AS IDADES MDIAS
lo, transformam sua crena, at ento nacional, em uma reli-
gio universal, absorvendo a ideologia poltica do imprio, do
margem ao surgimento desta histria universal. Assim o Novo
Testamento, continuao do Testamento nacional, historiar as
batalhas e as conquistas dos apstolos em terras estrangeiras;
no mais conquistas militares, mas que utilizam ainda uma arma
dos pagos, a oratria e a discusso intelectual. Na medida em
que cristos esto imbudos da verdadeira verdade, esta palavra
passa a ter um peso muito grande na maneira de refletir sobre o
mundo. No entanto, no devemos confundir verdade com obje-
tividade. A verdade do passado ter fins utilitrios, variados,
como o de legitimar o poder, numa seqncia infinita, de Deus
at o mais obscuro dos prncipes. A verdade da histria poder
ser utilizada no momento de decises, da tomada de atitudes
polticas. As teorias do poder divino do papa e do imperador
documentam-se nos exemplos da histria, no poder exercido
por Melchisedec ou no procedimento da passagem do poder de
Cristo para S. Pedro. A subjetividade presente na historiografia
antiga assumir contornos diversos, em conformidade com ou-
tros padres.
Uma imagem comum nas catedrais gticas francesas a
da seqncia de reis judeus e reis franceses. Numa linha reta.
Assim muitos concebem a histria crist. Ordenada, olhando
para a frente, sem reviravoltas cclicas. Uma histria linear com
comeo a Criao , meio a Encarnao e fim o Juzo
Final. Outros se voltaro para uma experincia do tempo orde-
nada por cadncias regulares a cada mil anos, por exemplo,
seria necessria uma purificao para que tudo renasa. Num
mundo organizado por Deus, os fatos se legitimam automatica-
mente e se amoldam sempre a uma explicao de ordem sobre-
natural. A prpria expanso do imprio romano seria um desg-
nio de Deus para facilitar posteriormente o trabalho apostlico.
Nos primeiros sculos do cristianismo ocidental, a Igreja se apre-
sentar como fiadora da ao de Deus na histria; o historiador,
39
nesse sentido, ser uma testemunha da presena de Deus no
mundo.
A noo de tempo tornando-se primordial, o conhecimen-
to do tempo, sua cincia, tomaro um aspecto religioso. Apoiada
na astronomia e na matemtica, a cronografia, que estabelecia
datas e computos, era considerada uma cincia crist. Por ou-
tro lado, acentua-se a diferenciao entre histria antiga e con-
tempornea. Histria passa a ser um termo empregado diante
de uma viso geral e recuada dos fatos; para o contemporneo,
a presena de uma cronologia minuciosa passa a ser de praxe.
Podemos constatar tambm uma enorme variedade de g-
neros histricos desde os primeiros sculos da Idade Mdia. Uma
inovao a dos textos hagiogrficos histria dos santos, nar-
rativas sobre milagres, sobre o translado e a descoberta de rel-
quias ou listas episcopais. Estas listas fundam uma pseudo-
linhagem episcopal e legitimam o bispo como pai dos fiis. As
histrias de santos tambm podiam ocultar um propsito legiti-
mista, que favorecia uma comunidade ao estabelecer uma anci-
enidade, uma histria para determinados locais. Alm disso dis-
pomos de inmeros Anais e Crnicas; homens ligados Igreja
ou a administrao dos reis eram responsveis pela catalogao
de fatos geralmente polticos, militares e extraordinrios pas-
sagem de cometas, milagres etc. considerados importantes du-
rante o ano nos anais. As crnicas implicam uma maior ampli-
tude cronolgica e tambm uma anlise dos acontecimentos no
mbito de desgnios polticos e religiosos. Ecos da historiografia
antiga, aluses a Tcito, a Salstio, a Tito-Lvio por exemplo,
permeiam esta nova histria, que, no entanto, trata o passado
numa perspectiva bem diversa. Conscientes das transformaes
operadas pelo cristianismo no mundo, tentam explic-las luz
da religio.
Uma reflexo sobre todos os cronistas, analistas, escrito-
res que se referem ao passado e historiadores dos quinze pri-
AS IDADES MDIAS
meiros sculos do cristianismo seria muito extensa. Nos limita-
remos a alguns exemplos nos quais a inteno de escrever uma
histria mais definida. Assim, Agostinho (354 - 430), por exem-
plo, importantssimo na definio da ideologia e das funes da
histria medieval na Cidade de Deus defende a teoria de que a
queda de Roma era apenas uma pequena amostra dos infinitos
e universais poderes divinos no ser considerado como histo-
riador.
A tentativa de interpretar a histria humana numa pers-
pectiva crist j se manifesta no panfleto de Lactncio (c. 260 -
c. 325) sobre a Morte dos perseguidores. Convertido ao cristia-
nismo em 300, foi preceptor do filho do imperador Constantino;
suas ligaes com o poder Constantino oficializa o cristianis-
mo no imprio e a paixo de nefito se confundem em seu
trabalho, onde anuncia a vitria do Ponte Mlvio com violncia.
S. Jernimo (c. 341 - 420) atribuir histria um papel
decisivo na vida pessoal de cada um e no prprio cristianismo.
Aristocrata convertido por volta de 366, buscou na pregao, no
aconselhamento, no eremitismo, no celibato, as formas de vida
crist. Com uma slida formao clssica, tendo sido secretrio
do papa Damsio e fundador de inmeros conventos, deixou
uma produo enorme em livros, panfletos, cartas, onde o tem-
po presente sempre avaliado em funo da misso crist; as-
sim, numa carta a uma de suas amigas romanas que desejava
se casar, argumenta que, diante do horror das invases de bes-
tas ferozes os germanos ao imprio romano, era inconceb-
vel pensar na felicidade pessoal e que a nica atitude digna e
crist seria a do celibato.
Jernimo traduz do grego para o latim a Cronica de Eusbio
de Cesaria (265 - 340), considerado o pai da histria eclesisti-
ca, e a atualiza at sua poca. Nesta obra, Eusbio tratava do
passado longnquo, da vingana divina contra os perseguidores
da Igreja, da luta contra perseguidores e herticos, das disputas
41
doutrinais e da sintonia entre a pax romana e o cristianismo,
utilizando uma enorme documentao e poucos discursos; a
citao, a autoridade, fundamental nas obras medievais, e no
a retrica, se impunha. No Dos homens ilustres, Jernimo traa
um quadro completo do desenvolvimento da Igreja, enumeran-
do todas as grandes personagens desta histria. As Vidas dos
anacoretas Paulo de Tebas, Hilarion, Malchus, do o tom para
as biografia santas medievais. Seu maior empreendimento foi a
traduo para o latim e reviso crtica da Bblia (Vulgata), consi-
derada por pagos e mesmo veladamente pelos cristo como
uma obra de padro literrio execrvel. Seus prefcios e co-
mentrios sobre os livros das Escrituras objetivam melhor
elucidar fatos, datas e seus encadeamentos.
Sulpcio Severo (c. 360 - c. 420) originrio da Aquitnia,
em sua Histria Sagrada pretende descrever a histria do mun-
do desde a criao at o ano 400 para instruir os ignorantes e
convencer os cultos.
Paulo Orsio (c. 390 -?), um padre espanhol que, em 414,
foge das invases germnicas e refugia-se em Hippo, tambm
pensar na histria como um amplo painel. Discpulo de Agos-
tinho, escreveu vrios trabalhos ligados defesa da ortodoxia e,
a pedido daquele, um suplemento histrico Cidade de Deus. A
Histria contra os pagos (415 - 417) objetiva provar que o cris-
tianismo no fora responsvel pela queda de Roma, e que, ao
analisar a histria humana evidencia-se um desgnio providen-
cial; seu livro um exaustivo catlogo dos males da humanida-
de, detectados desde os mais antigos imprios do mundo. Du-
rante sculos este trabalho, bem como o de Eusbio, serviro de
subsdio para a escrita de crnicas universais como a de Otto de
Freising, no sculo XII.
Com a diviso do antigo imprio em reinos germnicos, os
historiadores tendem a traduzir uma viso de mundo mais loca-
lizada, focada num cotidiano mais limitado, numa nova lingua-
AS IDADES MDIAS
gem, embora se digam herdeiros de Tcito ou da historiografia
antiga. o caso da Histria dos Francos de Gregrio de Tours e
da Histria dos lombardos de Paulo Dicono.
Gregrio de Tours (c. 539 - 594), bispo de Tours, descende
de uma famlia romana senatorial integrada ao reino franco. No
prefcio da Histria dos francos, Gregrio deplora a inexistncia
de um homem capaz de escrever sobre os acontecimentos atuais
e decide assumir esta tarefa; de fato, vai alm. Inspirado por
Eusbio, Jernimo e Orsio e mais seu conhecimento da Bblia,
comea a narrativa nos dias da Criao.
No livro I cobre 5596 anos da histria da humanidade, de
Ado at a morte de S. Martinho de Tours, em 397. Os outros
nove livros da histria dos francos relatam os acontecimentos
desde a morte de S. Martinho at 591, pouco antes de sua mor-
te. A partir do livro II, quando comea a mencionar os reis fran-
cos, suas fontes forosamente sero outras; as agora perdidas
Historia de Renatus Profuturus Frigeridus e a Historia de
Sulpicius Alexander, cartas de Sidonio Apolinrio e de S. Avito,
vidas de santos e de mrtires, escritos de seus contemporneos
Venancio Fortunato, Sulpicio Severo e Ferreolo e muitos outros.
Cita Virglio e Salstio. Insere a transcrio de uma srie de
documentos originais, como a carta enviada a bispos por oca-
sio da fundao do convento de Santa Radegunda em Poitiers;
sete respostas a esta carta; o texto do tratado de Andelot assina-
do entre os reis Guntram e Childeberto II em 587; a carta do
papa Gregrio aos flagelados da peste de 590 em Roma, e ou-
tros. A presena desta documentao demonstra o esprito que
anima a escrita da histria de Gregrio; uma histria baseada
no documento, na autoridade e na discusso desta autoridade.
Mas tambm as fontes orais e o testemunho ocular, a perspic-
cia de observao, a participao pessoal em vrios aconteci-
mentos, serviro de subsdio narrativa. Alm de descrever,
Gregrio tenta desvendar pontos obscuros, como o da primeira
43
vez que um lder franco se transforma em rei, atravs de uma
investigao minuciosa. Apesar de se preocupar em ler nos acon-
tecimentos os signos da interveno divina no mundo, est atento
ao real, ao visual.
Um dos aspectos mais cativantes desta histria dos fran-
cos a linguagem. Gregrio escreve como deveria falar. Muito
criticado por no mais seguir os padres antigos, justamente
neste latim falado, menos conciso que o clssico, no seu estilo
simples, que podemos desvendar inmeros traos da mentali-
dade, da viso de mundo de sua poca. Gregrio, ao contrrio
de muitos historiadores antigos, nunca saiu da Glia. Seu hori-
zonte fechado. Logo, pode descrever com mincia cenas que
jamais seriam consideradas dignas de nota pela historiografia
antiga. Sem enunciar qualquer julgamento, pinta com preciso
os horrores, as intrigas, a luxria e a volpia sanguinria dos
merovngios. As frias encarnadas em Fredegonda, as misrias
de Brunhilda, renascero na historiografia romntica do sculo
XIX, com as Narrativas dos tempos merovngios de Augustin
Thierry, e no romance gtico.
No sculo VII, numa distante regio da atual Inglaterra
dominada pelos anglo-saxes, a histria ser uma das expres-
ses da cultura religiosa de Beda (673 - 735), dito o Venervel.
Aos sete anos de idade, rfo, foi ele encaminhado a um conven-
to; com treze anos fixou-se na abadia beneditina de Yarrow e da
no mais saiu at sua morte. Educado tanto pela leitura das
obras crists como clssicas a existentes, escreveu coment-
rios bblicos, tratados de gramtica, uma verso expurgada do
De rerum natura de Isidoro de Sevilha, dois trabalhos de hist-
ria, A Histria do povo e da igreja dos anglos (731) da conquista
de Jlio Csar em 73 at o presente e a Vidas dos abades, e
uma cronologia universal calculada pela era crist e fundamen-
tada em estudos astronmicos.
AS IDADES MDIAS
No prefcio de sua histria eclesistica, Beda informa seus
leitores sobre as fontes que utilizara e o tratamento a elas con-
cedido. Procura sempre reunir a maior documentao possvel
sobre todos temas, utilizando tanto testemunhos escritos como
orais e mesmo arqueolgicos. Para isto estabelece uma intensa
correspondncia no sentido de obter cpias ou originais de ma-
nuscritos. Descarta o que no lhe parece adequado e no se
contenta em somente arrolar o material utilizado, mas em fun-
di-lo num todo coerente. Como as leis da histria exigem, tra-
balhei honestamente para transmitir o que pude aprender das
fontes, para a instruo da posteridade. Escrevendo como cris-
to, o maravilhoso e os milagres esto presentes no texto; come-
tas, tempestades, curas, so apontadas como intervenes dire-
tas de Deus no mundo. Assim, no somente a histria dos povos
que colonizam a ilha e da igreja narrada, mas tambm as
lendas, as crenas populares, que possam ser interessantes ou
edificantes para seus leitores. Apesar das dificuldades que deve
ter tido em reunir sua documentao, a crtica moderna consta-
ta uma grande preciso nos fatos arrolados em sua histria. Por
outro lado, Beda representa bem tanto a dinmica da cultura
anglo-saxnica como a cultura eclesistica quase profissional
que dominar a Europa por sculos.
Um outro tipo de historiador, de formao religiosa, mas
trabalhando para o poder temporal, Eginhardo (c. 770 - 840),
uma das estrelas da chamada renascena carolngia. Nascido
numa famlia aristocrtica, foi educado na abadia de Fulda, e,
posteriormente admitido na escola palatina de Carlos Magno,
em Aachen. Ingressa na poltica no reinado de Luiz, o Piedoso;
foi secretrio e amigo pessoal de Carlos Magno at a morte deste
em 814, e posteriormente conselheiro de seu filho Lotrio. O
conflito entre Luiz, o Piedoso e seus filhos o leva a prudentemen-
te se afastar da poltica, em 828. neste momento de sua vida
que decide escrever uma biografia de Carlos Magno. Em 830,
45
retira-se na abadia de Selingenstadt. Alm da vida de Carlos
Magno, deixou cartas e obras hagiogrficas.
A Vita Caroli um panegrico do imperador, seguindo fiel-
mente os moldes da Vida dos doze Csares de Suetonio e, parti-
cularmente, a biografia de Augusto. Este ser um procedimento
comum durante vrios sculos; os autores copiam a seqncia
de temas e mesmos os comentrios dos autores latinos. Colo-
cam suas personagens numa espcie de camisa de fora. Ape-
sar disso, as diferenas de sensibilidade acabam por aflorar. H
tambm um outro aspecto a ser considerado nesta imitao. Na
medida em que a cultura crist assume formas e contedos
prprios e mais definidos no ocidente, parece haver um certo
abandono da literatura latina profana, considerada imprpria;
no entanto, as obras histricas no teriam sido afetadas por
estas restries; talvez porque a histria edificasse.
No prefcio da Vita Caroli, Eginhardo define suas metas:
escrever sobre a vida pblica de Carlos Magno e descrever sua
vida cotidiana. Aproveitava o fato de ter sido uma testemunha
ocular dos dois aspectos da existncia do imperador a partir de
791, quando este estava com quarenta e nove anos de idade.
Apesar desta proximidade, e de dispor de documentao para o
perodo anterior, ao escrever de memria, Eginhardo cometer
uma srie de imprecises.z Algumas vezes deliberadamente, para
camuflar a verdade e proteger seu senhor. No todo, porm, tra-
ta-se de uma obra surpreendente pelo seu estilo, conciso, e
tambm por ter como motivo um tema no religioso.
Uma outra biografia de Carlos Magno seria escrita mais
tarde pelo chamado monge de S. Gall (c. 840 - c. 912), sobre o
qual quase nada se sabe. Trata-se de uma obra com um carter
mais mtico, legendrio, recheada de anedotas saborosas, even-
tualmente derivada das lendas populares sobre o imperador.
Alm da biografia cortes, a poca prdiga em histrias
eclesisticas locais, de sedes episcopais, mosteiros, comunida-
AS IDADES MDIAS
des, escritas por religiosos mais ou menos obscuros. Assim a
Histria da Igreja de Reims de Flodoardo (894 - 966), a Histria
do mosteiro de S. Bertin do abade Fulcuino (m. 990). A Cronica
do religioso de Angoulme, Admar de Chabannes, mais am-
pla, cobrindo a histria do povo franco; a partir de 980 torna-se
uma crnica da aristocracia da Aquitnia. Inmeras so as
cronografias universais como a de Reginono de Prum (906), a do
monge Hermann, o curto, de Reichenau retomando a diviso
agostiniana de seis pocas do mundo , a do bispo Othon de
Freising, entre outras. A produo de vida de santos tambm
considervel; servem a propsitos piedosos, polticos, e econ-
micos ao propagandear os milagres de santos locais e atrair pe-
regrinos: vida de Sta. Eullia (881), vida de S. Legrio (950 -
1000), vidas de Santa Foi (1000 - 1050) santa que atrai milha-
res de peregrinos, no caminho de S. Tiago , vida de S. Alexis
(1040). H ainda a Histria dos normandos de Dudo, deo da
colegial de S. Quentin, as Histrias de Richer, monge de S. Rmi
de Reims, cobrindo o perodo de 888 a 995, e os textos das His-
trias do monge Raul Glaber, talvez findos por volta de 1048.
O ano mil, segundo Georges Duby, parece ter passado quase
despercebido em vrios anais e crnicas contemporneos. Nada
ou quase nada dito sobre a data nos anais de Benevento, nos
de Verdun e outros. O cronista Raul Glaber, no entanto, em sua
obra dedicada a Odilon, abade de Cluny, talvez explique esta
ausncia ao formular um outro clculo do tempo, um outro
milenio, relativo morte de Cristo. Assim 1033, e no 1000,
seria o outro milnio, dentro de uma cadncia temporal religio-
samente marcada.
A histria continua a ter grande importncia para a cons-
cincia crist. Os mritos das obras histricas so definidos
no livro Das Maravilhas do abade de Cluny, Pedro, o Vener-
vel (c. 1092 - 1156): boas ou ms, todas as aes produzidas
no mundo, pela vontade ou pela permisso de Deus, devem ser-
vir glria e edificao da Igreja. Mas se ns as ignoramos,
47
como podem contribuir para a louvao de Deus e a edificao
da Igreja?
A partir dos sculos XI-XII, no entanto, a escrita da hist-
ria passa a ser utilizada com maior freqncia pelos poderes
laicos, que nela tambm vem uma ocasio para cantar suas
glrias e legitimar seus direitos. Uma srie de crnicas familia-
res, de biografias individuais de grandes personagens laicos e
de histrias nacionais podem ser encontradas. Assim Henrique
II da Inglaterra (1133 - 1189) contrata clrigos para escrever a
histria de seus predecessores. Wace, cnone de Bayeux no s-
culo XII, traduz a Historia Regum Britanniae, de Geoffrey de
Monmouth (c. 1100 - 1154), que ajuda a popularizar as lendas
do rei Arthur na Frana, e elabora o Roman de Rou (c. 1175),
narrando a histria dos duques da Normandia, com bases em
fontes latinas. Um annimo encarrega-se da biografia de Gui-
lherme, o Marechal (c. 1145 - 1219), regente da Inglaterra du-
rante a minoridade de Henrique III; o escritor contratado pelo
filho de Guilherme, o conde de Pembrocke, por volta de 1226.
Surge assim um novo tipo de produtor da histria. No
mais preso a uma estrutura monstica ou episcopal, mas geral-
mente de formao religiosa, e que passa a trabalhar a soldo
para a aristocracia para escrever suas genealogias, algumas vezes
mticas. o caso de Lambert dArdres, analisado por Georges
Duby, que entre 1201 e 1206 termina sua Histria dos condes
de Guines gloria dos altos senhores de Guines e de Ardres.
Lambert era um clrigo que servia no castelo de Ardres, parente
distante desse senhor; apesar de clrigo, era casado e tinha fi-
lhos, tambm sacerdotes. Dizia-se mestre, tinha conhecimen-
tos de retrica, da poesia antiga e das produes literrias cor-
teses contemporneas, alm, certamente, de dispor de toda uma
base religiosa de conhecimentos.
Os deslocamentos para o oriente motivados pelas cruza-
das do margem ao surgimento de um outro tipo de histria,
AS IDADES MDIAS
mais herica, prxima da epopia. O beneditino Guibert de
Nogent (1053 - 1124) escreve sobre a primeira cruzada em seu
Gesta Dei per francos, a partir de Gesta anonimos, sem ter sido
testemunho direto. A Historia eclesiastica do monge Orderico
Vitale (c. 1075 - 1143), que em princpio deveria contar a hist-
ria da abadia de Saint-Evroul en Ouche, acaba abarcando um
espao geogrfico bem mais amplo. Partindo dos documentos
de que dispunha a abadia, alm de construir sua histria, narra
a histria de toda a vizinhana e da aristocracia normanda. As-
sim, acaba seguindo estas personagens pela Inglaterra, a Itlia
do Sul e o oriente das cruzadas. Escreve por meio de crculos
geogrficos e cronolgicos sucessivos, a partir do ponto fixo que
a abadia, utilizando todos os tipos de fontes disponveis, escri-
tas, orais, populares e canes.
Um peregrino de vreux, Ambrsio, companheiro de
Ricardo Corao de Leo, nos fins do sculo, narra a Terceira
Cruzada (1188 - 1192). Sua Histria da guerra santa, em ver-
sos, trabalho de um profissional, que tem por fonte seu pr-
prio testemunho ocular dos acontecimentos.
Paradoxalmente, so as cruzadas que definitivamente con-
solidam a histria laica na Idade Mdia, nas crnicas de Geoffroy
de Villehardoiun (c. 1150 - c. 1213) e Robert de Clari. Ambos
participaram da quarta cruzada, mas o resultado das duas obras
bastante diverso. Clari d o testemunho do combatente co-
mum, subordinado a chefes que o mantm ignorante da razo
de seus movimentos, alheiado da grande poltica. Ao contrrio,
Villehardouin, marechal da Champagne e um dos chefes da
quarta cruzada, v a cruzada de cima, do lado dos poderosos.
Seu relato da Conquista de Constantinopla tende a ser muito
claro, muito lgico, muito preciso, para ser considerado total-
mente verossmil; na base de sua narrativa est a vontade de
justificar o porqu da mudana de rumo da quarta cruzada para
Constantinopla, que transformou os cristos desta cidade em
49
infiis. Sem mentir abertamente, escamoteia a verdade sobretu-
do atravs de seus silncios.
Alm da histria oriental, surge uma outra vertente, na-
cional. A afirmao das monarquias nacionais far com que a
histria submeta-se gradativamente ao servio da poltica. O
abade de S. Denis, Mathieu de Vendme, no sculo XIII organi-
za a reunio de um vasto material de notcias necrolgicas dos
reis de Frana, h sculos redigidas pelos monges; traduzida
em francs a partir de 1274, esta compilao foi o ponto de
partida das Grandes crnicas de Frana, cuja redao prosse-
gue at Luiz XI.
Na Histria de S. Luiz (1309) de Joinville (c. 1224 - 1317),
senescal da Champagne, h uma fuso da hagiografia com a
histria das cruzadas. Escrita sob encomenda para a rainha
Joana de Navarra, aps a canonizao de Luiz IX, a obra preten-
de edificar seus leitores atravs das santas palavras e dos bons
ensinamentos do grande rei. Admirador e amigo de Luiz IX,
Joinville no poupa anedotas que enalteam sua figura, mistu-
rando o concreto e o maravilhoso. Narra sem preocupao com
um encadeamento lgico de fatos ou idias.
No sculo XIV, a guerra dos Cem Anos fornecer o mate-
rial para a histria nacional e poltica. Escrita em francs, o
esprito cavalheresco e as proezas militares ocupam o primeiro
plano. Dos cronistas da guerra, o mais considerado Jean Frois-
sart (c. 1337 - c. 1400), que, apesar de ser um clrigo de origem
burguesa, admira a aristocracia e seu modo de vida.
Froissart desde jovem trabalhar para a nobreza; vai para
a corte da Inglaterra, onde cai nas boas graas da rainha, sua
compatriota Felipa de Hainaut, com um pequeno ensaio histo-
riogrfico sobre os fatos ocorridos desde 1356. Freqenta a alta
sociedade inglesa, partindo depois para a Esccia e a Itlia, onde
teria conhecido Petrarca em 1367. Com a morte da rainha, fica
sob a proteo do duque Venceslau de Luxembourgo, e conti-
AS IDADES MDIAS
nua seu trabalho de historiador. Com base em informaes pes-
soais escreve sobre a atualidade, mas tenta buscar um incio
para seu texto nos anos entre 1325 e 1356, utilizando como
fonte a crnica de Joo, o belo. Em 1388, vai para o sul para
obter informaes para sua histria e conhecer a corte do conde
de Foix, o famoso Gaston Phbus. De volta a Paris continua sua
crnica, volta para Inglaterra, e da em diante nada mais se sabe
de sua vida. Dos quatro livros de suas Crnicas, o primeiro era
bastante favorvel Inglaterra, e por isso foi corrigido mais tar-
de, quando Froissart se aproxima do crculo de Guy de Chati-
llon. A partir da, seu texto pende para a Frana e os Valois. No
terceiro livro, escrito j na velhice, mostra uma certa indepen-
dncia de julgamento.
Froissart j encarna um historiador diferente de
Villehardouin ou Joinville. No escreve para manter viva a me-
mria dos grandes acontecimentos de sua vida. Escreve profis-
sionalmente como defensor dos aristocratas. No participa dos
acontecimentos que relata, e seu objetivo o de agradar a no-
breza que compra seus livros, e seus protetores que a vem
seus nomes em destaque. Sua histria tem um tom romanesco,
era tambm poeta. Os temas de suas crnicas poderiam servir
tambm para epopias cavalherescas: as proezas, as festas, os
torneios, as grandes aventuras, a audcia dos mercenrios ou
dos nobres, como Aymerigot Marcel ou Du Guesclin, e os peri-
gos da guerra dos Cem Anos vividos nas grandes batalhas como
as de Crcy ou Poitiers.
A guerra dos Cem Anos dar emprego a muitos outros
historiadores. A luta interna na Frana, entre armagnacs e
borguinhes, far com que cada lado contrate seus prprios cro-
nistas, encarregados de expor as vises adequadas a seus se-
nhores. Huizinga dir que os cronistas borguinhes encenam
um sonho.
51
Dentro da cronologia tradicional, Felipe de Commynes
(1447 - 1511) representaria o limite entre o medieval e o moder-
no. Suas Memrias, escritas entre 1489 e 1498, expressam um
maior cuidado no estabelecimento de laos entre os aconteci-
mentos e um julgamento mais cido sobre os homens; no so
mais uma invocao das virtudes tradicionais e nem elogio ou
panegrico.
Em seu prlogo ao arcebispo de Viena, Commynes define
o objetivo de seu livro: escrever o que eu soube e conheci dos
fatos do rei Luiz XI. Diz ter observado em seu heri coisas boas
e ms, e portanto no quer mentir.
Commynes nasceu na Flandres. Seu pai era governador
de Cassel e bailio de Gand. Destinado vida militar, integrou
desde cedo a corte de Felipe, o Bom, ficando depois a servio do
conde de Charolais, Carlos, o Temerrio. Neste momento foi tes-
temunho das primeiras lutas entre Luiz XI e a casa da Borgonha.
Pouco depois muda de lado e, a partir de 1472, se torna confi-
dente do rei, de quem recebe a senhoria de Argenton em troca
de terras que possua na Borgonha. At a morte de Luiz XI par-
ticipa de todos os acontecimentos a seu lado. Cai em desgraa
por um tempo com a morte do rei, mas acaba se reconciliando
com Carlos VIII; com ele parte para a Itlia, onde enviado como
embaixador a Veneza.
As Memrias exploram os grandes desgnios da poltica. O
aspecto exterior dos acontecimentos no interessam a
Commynes; observa, analisa, pesa, julga, compara a partir do
interior dos acontecimentos. Enquanto moralista e cristo, per-
mite-se tecer consideraes gerais sobre a natureza humana e o
prncipe ideal.
Como vemos, a escrita da histria na maioria dos casos
continua a ser um trabalho paralelo a outros. Monges cumprem
funes religiosas e fazem histria, homens de estado traba-
lham para o governo e fazem histria, outros so poetas e retricos
AS IDADES MDIAS
e fazem histria. H um outro aspecto que tambm devemos
considerar. Diante da diversidade, da profundidade e amplitude
dos debates filosficos e msticos ortodoxos e herticos, das ex-
presses plsticas do romnico e do gtico, das novas formaliza-
es da vida, a partir do sculo XII, difcil atribuir aos analis-
tas-cronistas-historiadores um lugar preeminente. As inquieta-
es de Abelardo, o fervor de Bernardo, o sorriso do anjo de
Reims, o rigor sistemtico de Aquino, acabam por ofuscar os
mais dignos labores histricos.
Bernard Guene invoca razes contingentes para esta si-
tuao. Os cronistas seriam intelectualmente medocres, a his-
tria no era ensinada nas escolas, servia apenas de auxiliar na
exegese dos textos sagrados, os autores so modestos s que-
rem relatar, pois se acham indignos de esclarecer a vontade
divina...
No entanto, mesmo admitindo esta mediocridade, o senti-
do da histria est presente. No sculo XII, frases como a ver-
dade filha do tempo e somos anes em p nos ombros de
gigantes (autores antigos e cristos) so ditas naturalmente,
admitindo que os contemporneos viam mais longe do que os
antigos. Alm disso, no negligencivel o papel que a histria e
a hagiografia medievais desempenham na criao de uma mito-
logia poltica e religiosa no ocidente. E, sobretudo, inimaginvel
o valor que as obras medievais, as mais canhestras, podem ter
para o historiador do sculo XX. Na verdade, quanto mais es-
pontneos, ingnuos, confusos, e maus escritores, melhores fon-
tes se tornam!!!
53
A~ !DAD!~ MCD!KNA~
Quando Tales estima ser o conhecimento do ho-
mem muito difcil ao homem, ensina-lhe que o conheci-
mento de qualquer outra coisa impossvel.
Montaigne, Ensaios, II, xii.
A providncia divina no se aposentar nos sculos ditos
modernos. A questo da fatalidade estar presente sob outros
nomes fortuna, acaso, sorte e, no sculo XVII, literalmente
como providncia divina na obra de Bossuet (1627 - 1704).
Ordenado sacerdote em 1652, foi levado pregao por S.
Vicente de Paula. Seus depois publicados Sermes e Oraes
fnebres, sua condio de preceptor do delfim, entre 1670 e
1680, sua luta contra os protestantes, a funo de chefe da
igreja galicana, atribuem uma coerncia sua obra histrica.
Bossuet decide se dedicar histria no momento em que est se
ocupando da formao do delfim; acredita que mais do que nin-
gum os reis devem encarnar os valores morais do cristianismo.
O Discurso sobre a histria universal (1681) uma defesa da
histria providencialista contra seus detratores, como Richard
Simon que publicara uma Histria crtica do Velho Testamento
AS IDADES MODERNAS
submetendo os textos sagrados a uma exegese profana e con-
tra Spinoza, que deseja submeter Deus s leis da natureza; visa
tambm ressaltar a utilidade da histria como mestra de precei-
tos morais e polticos. Em sua ltima verso (1700) aparece di-
vidido em trs partes: as pocas, a continuidade da religio, os
imprios. Na parte relativa aos imprios explica como todos ser-
viram aos desgnios de Deus, permitindo o triunfo da Igreja.
Tudo, mesmo aquilo que aparece sob uma forma anrquica,
estaria submetido ordem de Deus. Por outro lado, Bossuet
elabora um aparato crtico para a abordagem do fato histrico:
para os grandes acontecimentos diz ser necessrio o estudo das
causas longnquas, dos mveis imediatos e dos resultados atra-
vs de uma busca no tempo remoto e da distino de povos
dominantes e homens extraordinrios.
Diante dos conflitos da igreja galicana com o papa, os pro-
testantes e os quietistas, Bossuet revigora o providencialismo
como plataforma poltica.
Se, tradicionalmente, Bossuet representa a continuidade
da histria sacralizada, isto no significa que Deus tenha desa-
parecido para os demais historiadores. O prprio Machiavel em
seu poema Da ambio diz ter sido o mundo criado por Deus
para benefcio do homem; este Deus, atravs de si mesmo ou
atravs dos cus, da fortuna e outros seres sobrenaturais, con-
tinuaria a fazer prevalecer seus desgnios nos fenmenos da
natureza e tambm na esfera humana.
Devemos considerar, no entanto, que tambm outras ques-
tes se acrescentam s tradicionais. Do ponto de vista prtico, a
histria ser favorecida pelo sistema de imprensa de Gutenberg.
Caem por terra os temas intocveis, e verdades consagradas
passam a ser discutidas ou desmentidas; o caso de Lorenzo
Valla (1407 - 1457), que mesmo objetivando um acordo entre
antigidade e moral crist, desmascara a farsa do texto denomi-
nado doao de Constantino, pelo qual este imperador conce-
55
dera autoridade suprema sobre a Igreja e a Itlia ao papa Silves-
tre I (314 - 335). No todo, uma humanizao da histria tende-
r a prevalecer, por razes principalmente de ordem poltica.
Isto nos leva Itlia do norte principalmente, onde a complexi-
dade da experincia comunal deu margem criao de idias
polticas particularistas ou universalistas, mas imbudas de um
voluntarismo humano. Neste sentido, os usos do passado, da
tradio, dos historiadores antigos, romanos principalmente, no
ser inocente. A historiografia ser apenas mais uma das ex-
presses da conscincia cvica, do nacionalismo local, do
chauvinismo geralmente, e da exaltao dos governantes.
As obras histricas de Petrarca (1304 - 1374) traduzem
com preciso suas aspiraes no sentido da criao de uma uni-
dade italiana, de uma restaurao do imprio romano. Pede ao
passado que sirva de consolo para o presente, pois sente a neces-
sidade de viver numa ptria. Seu pai e a famlia haviam sido
exilados pelos guelfos negros em 1312; isto fez com que vivesse
em Avignon e freqentasse a universidade de Montpellier, antes
de estudar Direito em Bologna. Durante sua vida viajou constan-
temente pela Flandres, Frana e Itlia, muitas vezes encarregado
de misses polticas. De temperamento melanclico, refugia-se
numa histria idealizada de Roma para fugir da atualidade; em
seu Viri illustres (Homens ilustres), ao comentar as grandes perso-
nagens romanas, principalmente utilizando as idias de Tito-Lvio,
elimina qualquer elemento que ameace seu quadro ideal. Em ge-
ral, no critica suas fontes; provido que sejam antigas as conside-
ra dignas de crdito. Petrarca inova, no entanto, pelo fato de seus
trabalhos histricos terem sido elaborados por vontade prpria e
no sob encomenda de alguma autoridade.
Boccacio (1313 - 1375), segue os passos de Petrarca, mas
com um esprito diverso; tem os ps no presente. Suas Mulheres
ilustres (105 biografias de mulheres da antigidade, em sua
maioria gregas e romanas, sem santas), publicadas por volta de
1362, seriam a contrapartida dos homens ilustres. Mas,
AS IDADES MODERNAS
Petrarca queria exaltar a grandeza militar e poltica de Roma, ao
passo que Boccaccio quer agradar seu pblico com anedotas.
As fontes que utilizam so semelhantes, os grandes autores
antigos e alguns obscuros; Tcito, desconhecido de Petrarca,
entra na bibliografia de Boccaccio. Em outra obra, De casibus
virorum ilustrium, que pretende ser uma histria universal, uti-
liza fontes medievais como Gregrio de Tours e Paulo Dicono.
Boccaccio no se atm s ao passado ao retomar a tradi-
o da biografia dos grandes homens do presente. Na Vida de
Dante no parte de um molde pr-estabelecido pela tradio
literria e, ao mesmo tempo, abre caminho para o gnero hist-
rico vida dos artistas, consagrado com Vasari no sculo XVI.
Petrarca e Boccaccio utilizam a histria como moralistas;
alm do mais, suas obras histricas se diluem numa vasta pro-
duo literria de maior peso. A chamada histria humanista
ser produzida por homens ligados ao governo, com fins propa-
gandsticos bem marcados e com um agudo cuidado estilstico
prprio a seduzir o leitor. A histria volta a se ligar retrica,
tanto na Itlia como na Frana. O objetivo de se igualar a Tito-
Lvio to grande, que alguns voltam a escrever em latim e no
mais em lngua nacional.
Na Itlia, a primeira obra considerada como histria
humanista a Histria florentina de Leonardo Bruni (1369 - 1444).
Bruni nasceu em Arezzo, estudou Direito, foi secretrio do papa,
em 1405, e, a partir de 1415, passa a morar em Florena, onde
desempenha diversas funes pblicas.
Sua histria de Florena abandona todas as explicaes
lendrias, os mitos, os milagres, que normalmente apareciam
nas histrias locais, como a de Giovanni Villani (c. 1275 - 1348).
Enfatiza a poltica e as circunstncias gerais geogrficas, es-
tratgicas como substrato da histria, ignorando a interven-
o da providncia. Fortemente marcado pela leitura dos auto-
res da antigidade, a retrica muitas vezes toma o lugar de uma
57
viso crtica de personagens e situaes; as contigncias econ-
micas desaparecem e so travestidas em motivos elevados. Em
se tratando de uma cidade construda pelo comrcio e o artesa-
nato como Florena, deixa uma lacuna irreparvel.
Bruni segue uma cronologia anual, o que tambm resulta
numa abundncia de relatos de pequenos acontecimentos e
ausncia de viso de conjunto, alm de nem sempre acabar o
relato de um fato, caso se estendesse para o prximo ano. No
todo, concentra-se mormente na histria interna da cidade e, a
partir da, faz sua apologia. Florena a campe das comunas,
a que resiste aos planos hegemnicos dos inimigos, a predesti-
nada pela sua tradio histrica, pela geografia, a salvaguardar
a estabilidade da Itlia e os princpios republicanos. Florena
o lugar ideal, concebido segundo um plano racional, numa pers-
pectiva geomtrica que define seu papel histrico, sua vocao
para a liberdade.
Bruni ter seus seguidores em Poggio (1380 - 1459), con-
selheiro em Florena de 1453 a 1458, que tambm escreve uma
histria florentina, em Accolti (1415 - 1466), chanceler da rep-
blica em 1459, em Scala (1430 - 1497), tambm chanceler. Para
estes, a escrita da histria era praticamente uma continuidade
de suas funes pblicas. Accolti, por exemplo, era um sdito
fiel dos Mdici; em sua histria florentina, o que prevalece a
vontade de louvar ao mximo a famlia e Lorenzo de Mdici,
atravs de uma releitura da histria local. o tpico exemplo de
historiador propagandista, escravo do poder.
A exemplo de Florena, todas as cidades italianas passa-
ram a produzir uma histria local, promovidas pelo governo.
Governantes e intelectuais comprovavam pelo exemplo florentino
o quanto poderia ser til uma panfletagem erudita. Contrata-
vam ento letrados, alguns at nascidos fora do local, para pro-
mover suas cidades. Assim, Sabellicus (1436 - 1506) e Pietro
Bembo (1470 - 1547) em Veneza.
AS IDADES MODERNAS
Bembo um humanista considerado, contratado pelo Con-
selho dos Dez para continuar a obra de Sabellicus. Veneziano
de origem, de famlia aristocrtica, foi secretrio do papa Leo X
e, mais tarde, nomeado cardeal em 1539. Comeou em 1531 a
Rerum Venetarum Historiae, onde, sem esprito crtico, registra
todos os tipos de acontecimentos, enaltecendo sem limites o
poderio militar veneziano e calando sobre qualquer atitude pol-
tica que pudesse prejudicar a imagem da repblica.
A histria que Lorenzo Valla (1407 - 1457) escreve para
Npoles tambm serve aos interesses dinsticos locais. Entre
1434 e 1447, Valla viveu como secretrio e leitor da corte do rei
Afonso de Npoles, e nesta qualidade que escreve a sua
Historiarum Ferdinandi regis Aragoniae, a histria do pai de seu
patro.
Uma figura curiosa a de Paulo Giovio (1483 - 1552), ir-
mo do historiador de Como, Benedetto Giovio. Paulo estudou
medicina em Pdua e Pavia; em 1516 j pratica medicina em
Roma. Protegido do papa Leo X, a quem dedicara uma obra
sobre histria contempornea, acaba nomeado professor da uni-
versidade romana. A partir da trabalha principalmente como
historiador, embora em 1526 tivesse tambm sido nomeado bispo
de Nocera por Clemente VII.
Giovio no esperava ser contratado para escrever a hist-
ria de cidades e de famlias governantes. Ele prprio se oferecia,
cobrando altos honorrios; caso no pagassem, transformava
os elogios em insultos e fazia com que linhagens inteiras desa-
parecessem da histria. Mais do que historiador era uma esp-
cie de reprter e jornalista; fazia inmeras entrevistas, seguia
passo a passo o desenrolar das batalhas, conhecia todos, emitia
juzos sobre todos. Em suas obras misturava altas doses de elo-
gio a seus clientes, ao mesmo tempo em que insinuava detalhes
picantes e comprometedores que fariam as alegrias do grande
pblico. Apesar de tudo seus escritos possuem um tom moral
59
bem acentuado. Por outro lado, percebe que as histrias locais
no mais tinham sentido diante dos sinais de alargamento do
mundo, como a descoberta da Amrica; introduz, ento, em seus
escritos digresses ainda que vagas sobre a histria da civili-
zao. Mostra-se indignado com Machiavel por ter sido to pa-
triota em seus textos.
Entre 1519 e 1521, Machiavel (1469 - 1527) consegue a
patronagem dos Medici para escrever uma histria de Florena.
Sua situao pessoal era ento muito difcil, tanto moral como
financeiramente, e este encargo tinha uma funo bastante prag-
mtica. Uma de suas maiores dificuldades foi a de conciliar a
dedicatria com o estudo da lenta escravizao de Florena aos
Mdici. Para evitar constrangimentos, carregou o livro com do-
cumentao e reduziu ao mximo os comentrios.
Na biografia do tirano de Luca Castruccio Castracani,
condottiere do sculo XIII, elaborada por volta de 1520, Machiavel
busca materializar suas idias polticas numa pessoa. Resume
sua personagem dizendo que era bom para seus amigos, terrvel
para com os inimigos e infiel com todos os outros. Interessa-se
por Castruccio por ter sido ele capaz de ao menos tentar forjar
um estado a formao de um estado era uma obsesso em
Machiavel. Quando faltam dados que documentem a vida do
tirano, no hesita em tomar emprestado traos de biografias
antigas. Utiliza muito o historiador antigo Diodoro em sua his-
tria do tirano de Siracusa, Agatocles. Como este, Castruccio
torna-se uma criana abandonada porque no devia pertencer
a nenhuma famlia aristocrtica e depois um homem sem
mulher e nem filhos porque no deveria fundar uma dinastia.
No conjunto da obra de Machiavel, a produo histrica
menos original; na histria de Florena, por exemplo, recopia
autores anteriores, como Blondus, Villani e Simonetta. O mais
significativo so os ecos de suas teorias na compreenso do pro-
cesso histrico ; a insero dos fatos histricos em grandes mo-
AS IDADES MODERNAS
vimentos gerais e naturais, o papel da Fortuna, o pragmatismo,
e sua crena totalmente a-histrica de que a natureza humana
sempre igual.
O historiador e amigo de Machiavel, Francesco Guicciardini
(1483 - 154O), como ele tambm fora funcionrio pblico. Sua
primeira histria de Florena data de 1509, mas, como poltico
hbil, no deixou que fosse publicada enquanto vivo; no pou-
para crticas tirania de Lorenzo de Mdici, considerando-o res-
ponsvel pela runa do Estado. Mais tarde, numa primeira hist-
ria da Itlia tratada como um todo, diria que a poca de ouro
italiana fora a de Lorenzo de Mdici. Ao contrrio de Machiavel
no se interessa pela filosofia da histria, mas com o estudo da
realidade, uma realidade vista com a maior parcialidade possvel.
Dos historiadores do sculo XVI, talvez o mais conhecido
hoje em dia seja Vasari (1511 - 1574), autor das Vidas dos mais
excelentes pintores, escultores e arquitetos de Cimabue a Tiziano.
Pintor e arquiteto, foi empregado por Cosimo de Mdici, em 1555,
como arquiteto no Palazzo Vecchio, onde concebia cerimnias
elaboradas e grandes decoraes para as festas da famlia. Se-
guindo uma ordem cronolgica, Vasari se ocupa da vida dos
artistas, sem pretender com isso realizar uma obra histrica de
conjunto. Acredita basicamente que o tempo vai melhorando a
arte; v progressos, aperfeioamentos, que poderiam ser trans-
mitidos aos leitores mediante a apresentao das biografias in-
dividuais de cada artista; tentei distinguir entre o bom, o me-
lhor e o mximo. Na dedicatria que faz a Cosimo, reitera que
seu propsito didtico. Considera que o inevitvel declnio das
artes pode ser sustado pelo esforo humano; Machiavel dizia
que a decadncia podia ser detida pela virt.
Apesar da parcialidade de seus julgamentos, da impreci-
so de muitos dados, de sua viso da arte desvinculada da so-
ciedade, suas anedotas sobre os pintores, verdicas ou no, es-
to integradas ao imaginrio de qualquer estudioso da arte. Alm
61
disso, formulou alguns conceitos para os historiadores da arte:
o de distino entre o que boa arte e arte ruim, de estabeleci-
mento de relaes entre as obras, as intenes do artista, e a
tradio de sua poca, de julgar as obras pelos padres e conhe-
cimentos disponveis na poca de sua produo e pelos mais
altos padres estabelecidos pela crtica contempornea.
Na Frana, os historiadores tambm esto servio da
poltica, da sedimentao dos estados modernos e dos patriotis-
mos. Fascinados pela Antigidade, Tito-Lvio e pela histria
humanista italiana, escrevem em latim, as histrias gerais da
Frana De rebus gestis francorum, de Paul mile em 1500 ou
a histria imediata Historia mei temporis, do estadista catlico
Jacques Auguste de Thou (1553 - 1617). Por outro lado, o culto
dos grandes homens, a crena numa finalidade pedaggica e
moral da histria, animam as biografias do historigrafo oficial
de Carlos IX e Henrique III, Girard de Haillan. Uma outra cor-
rente a dos eruditos que empreendem a catalogao das
antigidades, atribuem historicidade ao direito romano, e se
voltam para a filologia, a numismtica; assim Pierre-Pithou (1539
- 1596) e seu irmo Franois (1543 - 1621) galicanos, patrio-
tas, defensores dos direitos da coroa francesa, que estudam o
direito francs em nome do interesse nacional contra os ultra-
montanistas e os jesutas , o advogado Etienne Pasquier (1529
- 1615), que em suas Pesquisas sobre a Frana, examina as
origens das instituies francesas e os progressos da autorida-
de real, abordando a evoluo dos costumes, das crenas, das
idias e das letras.
Na Alemanha, em 1531, publicada uma Histria da Ale-
manha, onde o humanista de Selestat, Beatus Renanus (m.1547),
leitor de Plnio, Tcito e Tito-Lvio, utiliza textos antigos em alto-
alemo com um grande sentido da crtica.
Evidencia-se o fato de que todos aqueles que se ocupam
da histria tm uma outra formao e que esta atividade uma
AS IDADES MODERNAS
entre outras. Tambm Claude Fauchet, autor das Antigidades
gaulesas e francesas at Clvis (1599), era magistrado antes de
ser nomeado historigrafo de Frana por Henrique IV; sua obra
situa-se numa corrente patritica cuja expresso mais triun-
fante tomar forma na histria do sculo XIX.
A indiferena histria parece ser uma marca do sculo
XVII. O interesse do classicismo pelo permanente e o universal
faz com que a histria seja vista como o domnio do contingente
e do particular. Descartes (1596 - 1650) despreza a histria em
nome da metafsica e da fsica. O esprito cientfico prevalece
sobre a erudio sob seu signo era vista a histria. Segundo
Pascal (1623 - 1662) a histria seria incapaz de qualquer pro-
gresso por ser um conhecimento livresco, dependente da me-
mria; ao contrrio das cincias fsicas no depende nem do
raciocnio, nem da experincia, mas somente do princpio de
autoridade, como a jurisprudncia ou a teologia. Em 1668, sur-
ge um ensaio Do pouco de certeza que h na histria. Considera-
da intil em geral, continua, no entanto, a ser til na formao
dos futuros reis de Frana.
Por outro lado, o trabalho dos eruditos na compilao de
documentos antigos ser importante. A erudio dos sculos
XVI e XVII engloba a arqueologia, a epigrafia, a numismtica e a
filologia e seus praticantes eram denominados antiqurios.
o caso do jesuta de Lige, Jean de Bolland, com as Acta
sanctorum, coletnea de vidas de santos, classificadas dia a dia,
seguindo o calendrio; dos beneditinos de S. Maur, com as Acta
santorum ordinis S. Benedictis, editadas a partir de 1668 sob a
direo de Mabillon que introduz a diplomtica e os traba-
lhos de dom Bernard de Montfaucon, como os Monumentos da
monarquia francesa (1729 - 1733), para citarmos apenas alguns
centros de erudio religiosa. importante tambm o trabalho
do oratoriano Richard Simon (n.1638), que marca o incio da
exegese bblica crtica. Em 1663, Colbert funda a Pequena Aca-
63
demia, que em 1716 se transforma na Academia Real de Inscri-
es e Belas Letras, com membros religiosos e laicos, e cujo
objetivo a publicao de memrias consagradas histria,
arqueologia e lingstica. Nestes crculos eruditos, aparecem
as primeiras obras sobre o mundo rabe, a Prsia, a ndia e a
China, escritas por missionrios e viajantes. Ecos do colonialis-
mo.
A integrao de outros povos no horizonte histrico faz
com que Fenelon (1651 - 1715), escreva, em 1714, que o ponto
mais necessrio e mais raro para um historiador que saiba
exatamente a forma de governo e o detalhe dos costumes da
nao sobre a qual escreve a histria, a cada sculo. Um pintor
que ignore il costume, no pinta nada com verdade.
No sculo XVIII, os filsofos fazem obra de historiadores.
DAlembert (1717 - 1783) dizia que a histria era o ltimo dos
conhecimentos sem a filosofia; algumas obras deixam de ter o
ttulo histria para se denominarem progresso do esprito hu-
mano, como a de Turgot (1750) e Condorcet (1790). David Hume
(1711 - 1776) escreveu uma histria da Inglaterra .Montesquieu
(1689 - 1755), em 1734, publica Consideraes sobre as causas
da grandeza dos romanos e da sua decadncia. Voltaire (1694-
1778) realiza a Histria de Carlos XII, Sculo de Luiz XIV e Ensaio
sobre os costumes. de Voltaire a expresso filosofia da hist-
ria (1756). As primeiras filosofias modernas da histria tam-
bm tomam forma no sculo XVIII. Voltaire, Kant (1724 - 1804)
e Condorcet (1743 - 1794) acreditam num progresso da huma-
nidade em direo a um ideal.
Esses filsofos com pele de historiadores vero o passado
com outros olhos. Montesquieu quer explicar a histria pelas
leis e as leis pela histria, partindo do princpio de que cada
civilizao forma um todo original, tem um esprito geral, com-
posto pelas instituies polticas, a vida econmica, a geografia,
a religio e os costumes. Voltaire diz que seu objetivo sempre
AS IDADES MODERNAS
o de observar o esprito do tempo; ele que dirige os grandes
acontecimentos da histria.; na verdade, tem horror aos crimes
e s loucuras da humanidade, por isso renuncia a uma histria
narrativa, ao detalhe factual intil, quer esclarecer o leitor e no
sobrecarregar sua memria. Apesar de admirar os grandes ho-
mens, diz pretender no Sculo de Luiz XIV pintar posterida-
de, no as aes de um s homem, mas o esprito dos homens
no sculo mais esclarecido que jamais houvera.
Muitos historiadores do iluminismo conseguem se liberar
da camisa de fora do Estado e da Igreja, escrevendo com o
intuito de divulgar suas idias; atacam as formas tradicionais
da religio e concebem a importncia do fato histrico em rela-
o com suas teses. Os que continuavam na dependncia do
governo eram criticados; Montesquieu diz que Voltaire, como
historiador, escrevia como um monge para seu convento.
O ingls Edward Gibbon (1737 - 1794) produz uma obra
clssica sobre a antigidade, a Histria do declnio e queda do
Imprio romano (1776 - 1788). De origem aristocrtica, Gibbon
viveu muito tempo em Lausanne na casa de um erudito calvinista.
Conheceu Voltaire e do iluminismo sua obra expressa uma filo-
sofia da histria e tendncias anti-eclesisticas e profanas; seu
estudo sobre as origens do cristianismo responsvel pelo grande
xito da obra foi trabalhado como um tpico de histria profa-
na, atravs de um crtica ctica de lendas e autores eclesisti-
cos.
A mudana de atitude frente ao fato e concepo de his-
tria ser absorvida pela historiografia do sculo XIX. Introdu-
zindo a dvida, a crtica racionalista, uma metodologia, as no-
es de histria cultural e universal, os filsofos do histria
elementos para que se afirme triunfante no sculo XIX. O sculo
da histria e tambm do historiador. A histria deixa de ser
assimilada erudio, ao antiquarismo e passa a desempenhar
um importante papel na educao e no cotidiano das pessoas.
65
Tudo se historiza, o historiador se profissionaliza e passa a
encarnar a conscincia da nao. De matria secundria, apn-
dice do conhecimento humano, transforma-se num mecanismo
imprescindvel para a compreenso do mundo e dos homens.
Esta mudana radical liga-se profundamente ao prprio mo-
mento histrico da Europa. Seu fundamento a Revoluo Fran-
cesa.
A Revoluo sentida por todos os franceses como uma
ruptura. Os contra-revolucionrios dizem que a revoluo fora
um atentado histria, esta entidade milenar baseada num flu-
xo natural do tempo. Os revolucionrios queriam acabar com
tudo o que fosse passado, principalmente religioso; da, num
primeiro momento, a destruio sistemtica dos monumentos
franceses, da monarquia ou da igreja, dos objetos que formali-
zavam o tempo.
Passado esse rpido momento, as mais diversas pessoas
viram o interesse que o passado podia apresentar na educao
dos cidados. J em 1789, temas da histria francesa Carlos
IX, Fenelon passam a ser encenados no teatro, substituindo os
temas antigos. A Revoluo abre os arquivos pblicos, senho-
riais, eclesisticos. A criao por Alexandre Lenoir do Museu
dos Monumentos Franceses, com salas montadas com objetos
referentes a cada sculo da histria francesa, desde a Idade
Mdia, atraiu multides vidas por conhecer os estilos de vida
do passado.
A Conveno (1792 - 95) estabelece que, para a terceira
sesso de suas Escolas Centrais, deveria haver um professor de
histria especial, ensinando dez horas por semana, encarrega-
do de fazer com que seus alunos repousassem deliciosamente
seus olhares sobre os acontecimentos memorveis que lhes li-
bertaram.
Esta histria na verdade ainda estava se fazendo, no ha-
via sido escrita. Diante disso, a histria no ser ensinada nas
AS IDADES MODERNAS
escolas primrias por medo que as crianas possam contrair
medos e preconceitos, como diz Volney (1757 - 1820), membro
do comit de instruo pblica sob o Diretrio (1795). Mas, no
ano III, Volney j ensina histria na Escola Normal, junto com
outros Idelogos o grupo de filsofos que abandona a metafsi-
ca em proveito das cincias do homem, destacando a anlise da
linguagem, da gramtica e da lgica.
Napoleo (1769 - 1821) quer historiadores capazes de mos-
trar a desordem perptua das finanas, a falta de regras e de
recurso na administrao do passado, em contraste com a po-
ca do Consulado, onde se gozam dos benefcios derivados da
unio das leis, da administrao e do territrio. Uma histria
oficial. Acha absurdo que nas escolas sejam dadas aulas sobre
as guerras pnicas e no sobre a guerra da Amrica. Em 1807,
numa carta, Napoleo fala do projeto de criao de uma escola
especial de histria, de um curso de bibliografia e de vrias
cadeiras no Colgio de Frana.
No programa de ensino dos liceus napolenicos, a histria
matria obrigatria nos primeiros e segundos anos de Humani-
dades, onde estudam jovens de 15 a 17 anos. O professor de
histria nasce do improviso, na medida em que ainda no existe
uma especializao na matria. Em 1812, o jovem Guizot (1787 -
1874) ensinava na Sorbonne o trabalho comparado das leis,
das artes e dos costumes, a origem dos imprios com as causas
de seus progressos e de suas decadncias e tambm as regras
da cincia crtica.
No entanto, mesmo na poca napolenica no aparecem
manuais diversos daqueles que vinham sido produzidos h
vrios sculos; como o de Le Ragois, da poca de Luiz XIV,
apresentando uma srie de fichas com as histrias dos reis
de Frana.
A grande virada, no sentido de uma ampla aceitao da
histria pelo grande pblico, do reconhecimento de seu valor
67
primordial na escolaridade, e de uma mudana no enfoque da
histria ser empreendida pelos historiadores chamados romn-
ticos. Romantismo um conceito utilizado para caracterizar uma
certa viso de mundo, idealista, metafsica e potica, cuja ex-
presso intelectual, artstica e poltica comea a tomar forma
em fins do sculo XVIII. Contrapondo a sensibilidade e o idealis-
mo filosfico ao racionalismo e ao empirismo da ilustrao, o
individualismo ao universalismo, a esttica europia medieval
clssica, privilegia a interioridade, a espiritualidade; no mbito
poltico esse individualismo ser traduzido em idia nacional.
AS IDADES MODERNAS
69
A MOIRNIAI
Nossa Gerao teve que pagar para saber, pois a
nica imagem que ir deixar a de uma gerao vencida.
Ser este o seu legado aos que viro
Walter Benjamin Sobre o Conceito de Histria, 1940.
Na Frana, Rousseau um dos primeiros a articular a
sensibilidade romntica diante do mundo. Mas, para a histria,
tudo comea com o xito retumbante do Gnio do Cristianismo
(1802) de Chateaubriand (1768 - 1848). No dia em que lana-
do, as pessoas disputam a tapas os exemplares; depois da leitu-
ra se convencem de que o cristianismo delicioso, como diz
Mme. Hamelin em suas lembranas. Militar, monarquista,
Chateaubriand v sua carreira interrompida pela Revoluo; viaja
para a Amrica e depois para a Inglaterra. De volta Frana, em
1802, publica o Gnio, uma apologia da religio estritamente de
acordo com os desgnios de Napoleo de reconciliao da Igreja
com o Estado. Um ano depois o autor era admitido na diploma-
cia pelo prprio Napoleo.
Chateaubriand v na religio catlica um alicerce da civili-
zao, uma inspirao para a arte e um modelo para a sociedade.
A MODERNIDADE
As pginas que comparam as grandes catedrais gticas com as
florestas primitivas da Frana expressam uma arrebatadora vi-
so onrica do passado, a fora dos primeiros franceses, da p-
tria. A viso tradicional de que a beleza s poderia ser clssica
desabava por completo. O que Goethe (1749 - 1832) esboara
no seu ensaio sobre a Catedral de Strasburgo (1773), para ele a
encarnao do gnio alemo, Chateaubriand apresenta com a
exaltao e magnificncia de uma sinfonia.
O sculo XVIII havia apresentado o cristo como um rid-
culo. Chateaubriand, que pertence a este sculo e ainda com-
partilha muitas de suas idias, concebe a apologia crist no
partindo de Deus, ignorado pelos cultos, mas ao contrrio, com
esprito emprico, partindo do real, pela experincia. Como diz,
era preciso pegar o caminho inverso, no provar que o cristia-
nismo excelente porque vem de Deus, mas que ele vem de
Deus porque excelente. Em seu livro no ataca os filsofos,
mas os exalta fazendo de Voltaire e Rousseau dois homens im-
budos dos fantasmas do cristianismo.
Chateaubriand coloca Deus como uma garantia para a
manuteno da ordem social, mas, em realidade. Deus mal apa-
rece no livro. Consciente da insegurana do mundo diante da
quebra das hierarquias, das contradies de sua poca, atinge o
leitor pela emoo, pelos movimentos de seu corao. V no cris-
tianismo uma filosofia histrica do progresso, que quebra o eterno
retorno, que tem um ntido sentido do antes e do depois exata-
mente como Voltaire via a histria. O tempo era um elemento
criador e a histria possui uma objetividade absoluta; o plano
de encontro entre o tempo e a eternidade. Deus no era arquite-
to como na Idade Mdia, mas doutor em histria.
Apesar de no ser propriamente um historiador, suas obras
foram fundamentais para despertar em muitos a vocao pela
histria. Augustin Thierry (1795 - 1856) narra: em 1810 (...)
um exemplar dos Mrtires (de Chateaubriand), trazido de fora,
71
circulou na escola... A impresso que me causou o canto de
guerra dos francos tinha algo de eltrico. Eu sa do lugar onde
estava sentado e, andando de um lado para outro da sala, eu
repetia em voz alta e batendo os ps no cho: Faramond !
Faramond ! ns combatemos com a espada !... Este momento
de entusiasmo foi decisivo para minha vocao futura... Eis aqui
minhas dvidas para com o escritor genial que abriu e que deno-
mina o novo sculo literrio. Todos aqueles que, em diferentes
sentidos, caminham pelas vias deste sculo, o encontraram na
fonte de seus estudos, em suas primeiras inspiraes; no exis-
te ningum que no deva lhe dizer, como Dante Virglio: Tu
duca, tu signore e tu maestro...
Se os primeiros momentos do romantismo so anti-revo-
lucionrios, logo haver um fuso entre Revoluo e romantis-
mo convergindo para o estudo da histria nacional, para a cap-
tao da cor local. Os historiadores romnticos sero liberais e a
Idade Mdia, o gtico, o brbaro, o passado nacional, sero te-
mas privilegiados.
A histria liberal, histria da burguesia conquistadora, tem
por misso afirmar o valor e legitimar a nova classe detentora do
poder, ao mesmo tempo que pretende criar uma identidade na-
cional. Aps a restaurao de 1815, a histria torna-se o campo
de luta entre liberais e conservadores. Estes querem apagar a
Revoluo, o corte num contnuo histrico, enquanto os liberais
ansiavam pela integrao dessa ruptura no presente e tambm
numa relao com o passado. O estudo da histria torna-se
uma questo de Estado e historiadores como Guizot, Thiers,
Cousin sero nomeados ministros. O historiador liberal o por-
ta-voz da burguesia.
Em 1832, Guizot (1787 - 1874), ministro da instruo p-
blica, inicia uma catalogao sistemtica de todas as fontes da
memria nacional e a publicao dos Documentos inditos rela-
tivos histria da Frana, uma pesquisa integral do passado,
A MODERNIDADE
em suas palavras, seguindo o xito dos Monumenta Germaniae
historica, publicado na Alemanha. Prosper Merime (1803 - 1870),
nomeado inspetor dos monumentos histricos, em 1833, per-
corre toda a Frana tendo como assistente Viollet-le-Duc, fu-
turo responsvel pelas grandes restauraes de igrejas, castelos
e cidades medievais para efetuar um levantamento das rique-
zas arqueolgicas francesas; Merime descobreassim as igre-
jas romnicas, iniciando uma srie de estudos e ensaios sobre
as artes da idade mdia.
Augustin Thierry, aps ter sido secretrio de Saint-Simon
e colaborado em jornais liberais, no se tornar um poltico,
mas v na poltica, no momento ps-revolucionrio um impulso
para sua dedicao misso de escrever histria: A histria da
Frana tal como foi feita pelos historiadores modernos no a
verdadeira histria do pas, a histria nacional, a histria popu-
lar. A melhor parte de nossos anais, a mais grave, a mais instru-
tiva, ainda est por ser escrita; falta-nos a histria dos cidados,
do povo. Esta histria nos apresentar exemplos de conduta e
este interesse de simpatia que procuramos em vo nas aventu-
ras deste pequeno nmero de personagens privilegiados que
sozinhos ocupam a cena histrica. Nossas almas ligar-se-o ao
destino das massas de homens que viveram e sentiram como
ns. O progresso das massas populares para a a liberdade e o
bem estar nos parecer mais imponente que a marcha dos
fazedores de conquistas, e suas misrias sero mais tocantes do
que aquelas dos reis despossudos. Assim, o historiador no
deve ser o porta-voz dos grandes, mas sim aquele que se inter-
roga sobre os sentimentos e os movimentos do povo. Em 1820,
Thierry publica A verdadeira histria de J acques Bonhomme,
evocando as diferentes formas de servido do campesinato fran-
cs desde a poca da invaso romana at seus dias. Em 1840,
diz que no lugar das antigas ordens, da desigualdade de clas-
ses, a Revoluo havia construdo uma sociedade de vinte e cin-
co milhes de cidados vivendo sob a mesma lei. Em 1850, o
73
Ensaio sobre a histria da formao e dos progressos do Terceiro
Estado, uma comparao das burguesias inglesa e francesa,
uma desenvolvida pelo Estado e a outra pelo comrcio e inds-
tria, distingue no passado a existncia de uma massa popular,
conduzida e encarnada pela burguesia.
Numa outra dimenso, a leitura do Ivanho de Walter Scott
resultar numa mudana no estilo da escrita da histria para
Thierry. Tradicionalmente, o livro de histria apresentava uma
narrao dos fatos e em seguida os comentrios do autor. Thierry
acha falsa essa diviso que separa os fatos daquilo que consti-
tui sua cor e sua fisionomia individual, acha que o historiador
deve narrar e pintar ao mesmo tempo. Na Narrativa dos tempos
merovngios (1824), livro que reafirma o gosto do pblico pela
Idade Mdia, o texto reflete as leituras de Chateaubriand e Scott.
A Narrativa baseia-se na teoria da luta de raas entre galo-
romanos e germanicos como motor da histria do desenvol-
vimento nacional; a luta de raas antecederia a luta de classes.
No Ensaio sobre a histria do terceiro estado, dir que 1789 e
1830, enquanto movimentos populares, sero a revanche da
conquista franca.
Guizot, fiel Luiz Felipe, durante a Monarquia de Julho
ser o chefe do partido da Resistncia, ministro do interior, da
educao pblica, embaixador em Londres; em 1840 substitui
Thiers no ministrio dos Assuntos Estrangeiros e se torna o ver-
dadeiro chefe do governo. Sua poltica, que favorecia a grande
burguesia nacional, contribuiu para aumentar a misria dos
trabalhadores e instigar uma crescente oposio. Antes disso,
na dcada de 20, fora professor de histria na Sorbonne, onde
em seus cursos celebrava a Revoluo como a batalha decisiva
da histria francesa. Dizia ento que a luta das diversas clas-
ses de nossa sociedade preencheu nossa histria. A Revoluo
de 1789 foi sua exploso mais geral e mais poderosa. Mas, no
governo, diante do triunfo burgus quer congelar a histria con-
A MODERNIDADE
tra os perigos do quarto estado; considerava, em 1847 pouco
antes da revoluo de 48 que todos os interesses haviam sido
satisfeitos e que a luta de classes havia terminado.
Marx ser um atento leitor da historiografia romntica
burguesa francesa. Nela v uma conscincia explcita da luta de
classes como motor da histria.
O grande astro da historiografia burguesa ser Jules
Michelet (1798 - 1874). Nascido num meio popular, filho de um
impressor, Michelet, aps ter sido um aluno brilhante, encar-
regado do curso de histria antiga na Escola Normal Superior.
um apaixonado pela filosofia da histria de Victor Cousin, Herder
e sobretudo Vico (1668 - 1744), de quem traduz os Princpios de
uma cincia nova sobre a natureza comum das naes (1725).
Nesta obra, Vico critica o racionalismo cartesiano e utiliza um
mtodo comparativo, apoiando-se na filologia, para estudar a
formao, o desenvolvimento e a decadncia das naes que,
obrigatoriamente, passariam por trs fases sucessivas: idade dos
deuses, dos heris e dos homens; em cada uma destas fases
possvel colocar em paralelo o modo de governo, o sistema jur-
dico e a linguagem. O princpio de humanidade que se cria,
utilizado por Michelet, de Vico.
Nomeado chefe da sesso histrica dos Arquivos Nacio-
nais (1831), volta-se para o passado nacional e elabora sua enor-
me Histria da Frana, cujos seis primeiros volumes, das ori-
gens morte de Luiz XI, aparecem entre 1833 e 1844; neles cria
uma idade mdia romntica, idealizada, em que as pedras se
animam e se espiritualizam na mo dos artistas, tempo da in-
fncia da Frana, da unio da religio e do povo sofredor e de
suas lutas, do grande movimento progressivo, interior, da alma
nacional. Seus cursos no Colgio de Frana atraam multides;
tendo rompido com o catolicismo, neles desenvolve suas idias
democrticas laicas. Entre 1847 e 1853 publicou os sete volu-
mes da Histria da Revoluo Francesa, um trabalho profun-
75
damente passional e ao mesmo tempo minuciosamente docu-
mentado: eu no poderia compreender os sculos monrquicos
se antes, antes de tudo, no tivesse dentro de mim a alma e a
f do povo. Aps 1851, destitudo de suas funes oficiais,
continua a publicao dos volumes relativos histria da Fran-
a, de Luiz XI a Luiz XVI, todas imbudas de um esprito de
polmica poltica.
Michelet explica sua paixo arrebatada pela histria e pela
Frana como uma obra da poltica, da revoluo de 1830: Esta
obra laboriosa de quase quarenta anos foi concebida a partir de
um momento, do raio de Julho. Nestes dias memorveis, fez-se
uma grande luz e eu vislumbrei a Frana. Como Thierry, acha
que a Frana ainda no possui uma histria e que a escrita
desta histria, a ressurreio total da vida uma misso. O
historiador um sacerdote com poder de ressuscitar os mortos,
que passam a falar atravs de seus livros. necessrio entre-
gar-se totalmente a esta tarefa imortal. A geografia, o homem, o
povo tal ptria, tal homem e todos os aspectos da vida pas-
sada, o historiador deve buscar na mais ampla documentao,
para criar uma histria total. Para Michelet o nome da Frana
Revoluo, acima de tudo, dos conflitos polticos, econmicos,
de classe. Franceses de todas as condies, de todas as classes
e de todos os partidos, guardem bem uma coisa, sobre esta terra
vocs s tem um amigo verdadeiro, a Frana. A nao o
quadro e o resultado essencial de sua busca. Para Michelet,
liberdade no um conjunto de garantias jurdicas, como acre-
ditava o pobre Montesquieu; a vida que era tudo.
Georges Lefebvre considera que um gnio como Michelet
no podia deixar nem mtodo, nem programa de pesquisa e
nem discpulos. E, como Lucien Febvre gostava de lembrar, aps
Michelet a histria sofre de uma considervel perda de vigor, de
um encolhimento de seus horizontes. Mas Roland Barthes quem
capta Michelet com sutileza, imaginao e argcia: Tudo para
A MODERNIDADE
ele enxaqueca... Este homem que deixou uma obra enciclop-
dica feita de um discurso ininterrupto de sessenta volumes de-
clara-se a todo momento ofuscado, sofredor, fraco, vazio.
...Michelet tem enxaquecas histricas....Estar doente da hist-
ria no apenas constituir a histria como um alimento, como
um veneno sagrado, mas tambm como um objeto possudo....
O historiador e o professor de histria vivero seus dias de
glria absoluta na Frana aps a derrota de Sedan e a perda da
Alscia e da Lorena. Com a queda do Segundo Imprio e a pro-
clamao da Terceira Repblica, em 1870, no se tratava mais
de construir uma nao atravs do livro de histria, mas sim de
preparar a juventude para a recuperao concreta desta nao.
Esta ser a tarefa dos professores de histria nas ltimas dca-
das do sculo XIX at 1914. Nunca, nem antes e nem depois, o
ensino da histria fora ou seria considerado a tal ponto impres-
cindvel e redentor.
Entre 1876 e 1896, Hippolyte Taine (1828 - 1893), crtico
literrio, filsofo e historiador, havia buscado as causas da guerra
de 70 e da Comuna na obra As origens da Frana contempor-
nea; a adota seu mtodo, feito imagem das cincias naturais,
baseado nos determinismos da raa, do meio geogrfico e social,
do momento da evoluo histrica, que antes lhe havia servido
para explicar as manifestaes artsticas, para agora explicar a
situao da Frana.
No mbito do grande pblico e da educao cvica, a divul-
gao de uma idia republicana de ptria, sagrada mas laica,
histrica mas cientfica, ser empreendida pelo historiador Ernest
Lavisse (1842 - 1922), autor de uma Histria da Frana, com-
posta entre 1892 e 1911, e do manual Lavisse, lido por todas as
crianas francesas nas escolas pblicas. Lavisse constri uma
histria linear da Frana, com base nas batalhas e na heroicidade
daqueles que sacrificaram sua vida pela ptria. O presente, a
Terceira Repblica, considerado como o pice da histria fran-
77
cesa e todos os perodos anteriores so considerados em relao
com o presente. A Frana aparece como um soldado de Deus, o
pas de maior ao civilizatria de todos os tempos. Cabe aos
professores de histria, segundo Lavisse, a maior de todas as
misses, fazer com que cada um se projete nessa grandiosidade,
inculcar uma adorao pela ptria que impulsionar os jovens
sua defesa e retomada da Alscia e da Lorena.
At 1880, a disciplina histrica ainda no tinha total auto-
nomia universitria, pois se ligava filosofia ou s humanida-
des literrias. So criadas ento uma licena especfica para o
ensino de histria e um grande nmero de ctedras universit-
rias. O historiador agora um profissional. Em 1890, Charles
Seignobos (1854 - 1942) encarregado de um curso de pedago-
gia das cincias histricas. Em 1898, publicada a Introduo
aos estudos histricos de Charles-Victor Langlois e Seignobos, o
manual por excelncia da histria positivista.
A escola dita metdica ou positivista desenvolve-se na Fran-
a durante a III Repblica. Seus princpios esto expostos no
manifesto de Gabriel Monod escrito para o lanamento de sua
Revista histrica, em 1876, e no manual de Langlois e Seignobos.
Encontrava-se na linha do cientificismo histrico de Taine e de
Fustel de Coulanges (1830 - 1889) para quem a histria podia
ser uma cincia, mas jamais uma filosofia da histria. Para os
metdicos, a pesquisa histrica deveria ter um carter cientfi-
co, distante de qualquer especulao filosfica, visando a uma
objetividade absoluta, alheia ao meio social do historiador que a
elabora; esta objetividade seria produto da aplicao de tcnicas
rigorosas no inventrio das fontes, na crtica dos documentos,
na organizao dos trabalhos na profisso. Os historiadores
positivistas participam ativamente nas reformas do ensino su-
perior, dirigem grandes colees Histria da Frana, de Lavisse,
Povos e Civilizaes, de L. Halphen e Ph. Sagnac, Histria geral
de A. Rambaud, por exemplo , ocupam cadeiras nas novas uni-
A MODERNIDADE
versidades e elaboram os manuais para as escolas primria e
secundria com galerias de heris, seqncias de fatos e datas.
Langlois e Seignobos, visando a constituio de uma his-
tria cientfica, descartam o providencialismo de Bossuet, as
filosofias da histria de Hegel e Comte, a histria-literatura de
Michelet, o progressismo racionalista e o finalismo marxista. A
histria seria apenas o trabalho de documentos, atrs dos quais
o historiador se apaga; estes documentos seriam limitados ape-
nas aos escritos voluntrios cartas, decretos, correspondn-
cias, manuscritos diversos; para a escola metdica no so con-
siderados documentos, por exemplo, os stios arqueolgicos ou
testemunhos involuntrios, como manuais de confisso, can-
es etc. O historiador primeiro deve fazer um inventrio do
material disponvel heurstica, salvar, registrar e classificar
esse material e passar crtica externa, de erudio, do docu-
mento. Esta consiste em encontrar a fonte do documento, des-
cobrir sua autenticidade pela paleografia, enumerar seus pon-
tos principais nomes, datas, lugares fazer uma ficha de tudo
e passar crtica interna; retomar as informaes da crtica de
erudio, fazer a anlise do contedo e a crtica positiva da in-
terpretao para ter certeza do que o autor quiz dizer. Analisar
as condies nas quais o documento produzido e fazer a crti-
ca negativa para controlar os dizeres do autor. Esta parte de
hermenutica recorre lingstica, para determinar o valor de
palavras e frases. Feito isso, necessrio comparar com outros
documentos da poca para estabelecer um fato particular,
reagrupar fatos isolados em quadros gerais sociais, institucio-
nais e, finalmente, por deduo ou analogia, ligar os fatos en-
tre si e preencher as lacunas da documentao levando o histo-
riador a arriscar algumas generalizaes ou interpretaes, sem
que, no entanto, ele se iluda de que est desvendando algum
mistrio, a histria ser constituda....quando todos os docu-
mentos forem descobertos, purificados e colocados em ordem.
79
Diante de trabalho to complexo, o manual de Langlois e
Seignobos sugere que deva haver eruditos de um lado, e do ou-
tro, jovens pesquisadores com pesquisas modestas, escrevendo
pequenas monografias, sob a tutela dos grandes professores
universitrios que analisam essas monografias e, cientificamente,
por meio delas constroem teses gerais. Os professores devem
ser especialistas num deteminado assunto e assumirem captu-
los concernentes s suas especializaes nas grandes obras de
histria universal, do pas etc. Estava instaurado o regime uni-
versitrio da ctedra.
Apesar de este ter sido o modelo histrico predominante
na Frana at 1930, sua origem no francesa. A tentativa de
aniquilamento das filosofias da histria originou-se na Alema-
nha, em meados do sculo XIX, como uma contra-posio ao
romantismo e ao idealismo de Hegel.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, o romantismo ale-
mo confundiu-se com o nacionalismo e a luta poltica pela
unificao. O filsofo Herder (1744 - 1803) ao dizer que toda
perfeio humana nacional, secular, e estritamente conside-
rada, individual, fundia as noes de ptria, histria e indiv-
duo; para ele tudo o que existe era produto do clima, das cir-
cunstncias temporais aliadas a virtudes nacionais e seculares.
Nas Idias sobre a filosofia da histria da humanidade (1784 -
1791) postula que a histria um estudo dos tipos de civiliza-
es humanas, de suas lnguas, de suas culturas, de onde se
desprende a alma popular. Com este esprito so elaborados
trabalhos sobre a histria do direito, por exemplo, como os de
Karl Friedrich Eichhorn (1781 - 1854), que considera o direito
como uma emanao popular, e os de Friedrich Karl Savigny,
que tambm via no gnio nacional alemo as origens do direito.
A busca de um passado comum que justifique a supera-
o dos particularismos polticos intensa na Alemanha; erudi-
A MODERNIDADE
tos concentram seu saber em dicionrios especializados; na
Prssia, em 1819, o Baro von Stein, ministro de Frederico
Guilherme III, funda em Frankfurt uma sociedade de estudos
alemes antigos; a srie dos Monumenta, reunindo as fontes
alems entre 500 e 1500, publicada a partir de 1826.
A histria tambm um terreno de especulao para os
filsofos. As primeiras reflexes de Hegel (1770 - 1831), ao assu-
mir a ctedra de filosofia em Berlim, substituindo Fichte, em
1818, foram sobre o esprito do judasmo e do cristianismo. Ape-
sar de acreditar no poder da razo, tambm um homem de f,
e seu sistema visa a permitir que todo o Universo seja pensado.
Hegel pretendia forjar novos conceitos aptos a traduzirem a vida
histrica do homem e sua existncia num povo ou numa hist-
ria. Este ser o tema da Fenomenologia do Esprito (1807), que
descreve a histria da conscincia desde o aqui e agora at o
saber absoluto; considera que o problema fundamental o da
realizao da humanidade em ns e da humanidade na hist-
ria. A histria expressaria o movimento do esprito, dado que o
mundo seria um espelho do esprito. Menos individualista que
os romnticos, acredita que o indivduo se funde inteiramente
no esprito do universo. Retoma o providencialismo cristo e
descarta o acaso, postula que no desenvolvimento histrico e do
esprito haveria sempre um progresso; neste sentido, o presente
seria sempre o objeto da histria. Esta histria no entanto seria
racional, pois a razo governa o mundo, e a dialtica seria a
alma motriz da histria. A histria universal representaria o
progresso na conscincia de liberdade; assim, teria incios no
oriente, passava pelos gregos e romanos e terminava com os
povos germnicos-cristos. O Estado aparecia no centro desta
histria universal em que a razo tiraria partido do instinto co-
letivo para fazer avanar a humanidade nos caminhos da perfei-
o. Protegido da monarquia prussiana, considera o Estado o
objetivo final absoluto, a realizao da liberdade.
81
Estas teorias Hegel aplicaria em suas obras histricas, como
a Histria da filosofia. Pela primeira vez, construia-se uma his-
tria da filosofia baseada numa conexo entre os diferentes sis-
temas e no somente em vidas dos filsofos. Hegel retoma para
a filosofia o projeto de Winckelmann (1717 - 1768) para a hist-
ria da arte, baseado no estudo dos estilos e no dos artistas. Ao
historiador da filosofia no caberia julgar, mas compreender e
justificar cada um dos sistemas, os mais diversos. A refutao
de um sistema por outro seria prpria ao desenvolvimento da
filosofia: O desenvolvimento da rvore a refutao da semen-
te, a flor refuta as folhas mostrando que no so a existncia
suprema e verdadeira da rvore. A flor acaba sendo refutada
pelo fruto, mas este no poderia ter chegado a existir sem as
etapas precedentes.. Tese, anttese, sntese. Em histria polti-
ca: no fim da repblica romana, Csar, ambicioso, toma o poder
(tese); seus inimigos, ambiciosos, lutam contra Csar (anttese);
Csar triunfa e se impe como nico governante (sntese), cor-
respondendo assim s circunstncias histricas.
O idealismo absoluto de Hegel no distingue o sujeito do
objeto, o ser do conhecer. Nas Lies sobre a filosofia da histria
diz que o esprito tem em si mesmo o seu centro; no existe
unidade fora dele, mas ele a encontra, ele em si e consigo...O
esprito sabe-se a si mesmo; ele o julgamento de sua prpria
natureza; ele tambm a atividade pela qual volta a si, se pro-
duz assim, se faz o que em si. Segundo esta definio, pode-
mos dizer que a histria universal a representao do esprito
em seu esforo para adquirir o saber daquilo que . Histria do
esprito e do universo so a mesma coisa. A integrao da di-
menso do tempo como categoria de inteligibilidade feita por
Hegel uma manifestao da importncia assumida pela hist-
ria no sculo XIX. Hegel formou vrios historiadores idealistas
como Baur (1792 - 1860) e Zeller (1814 - 1908), alm de ter sido
intelectual que estimulou amplos setores da juventude, os jo-
vens hegelianos, entre os quais aquele que mais se debruou
sobre seu pensamento, Karl Marx.
A MODERNIDADE
O romantismo alemo, entretanto, baseava-se na utopia
libertria, bebendo no messianismo judaico os elementos ques-
tionadores tanto do individualismo como da articulao dos in-
divduos na idia de nao. Evidentemente, a configurao his-
trico-cultural da formao da Europa Central e a ausncia de
projeto de unificao alem, que s ser realizado no final do
sculo XIX, permitiu que ali se constitusse um outro paradig-
ma mais anarquizante especialmente com Martim Buber, Franz
Rosenzweig, Gershon Scholem ou Leo Lowenthal. A aspirao
do grupo a uma organizao nacional judaica os afasta do na-
cionalismo poltico. Leo Loventhal, por exemplo, considera o
marxismo demasiadamente articulado com a sociedade indus-
trial. A cultura judeo-alem aparece com Heine e Marx, Freud e
Kafka, Ernest Bloch e Walter Benjamin. Um pouco esquecida
especialmente depois da mar nazista, sobreviveu apenas no
exlio, como uma cultura da dispora, e seus ltimos represen-
tantes Marcuse, Erick Fromm, Ernest Bloch, Georg Lukcs aca-
bam de se extinguir, no sem deixar profundas marcas na cin-
cia, literatura ou filosofia do sculo XX. Unidos pela idia polis-
snica que significa redeno, restituio, reparao, restabele-
cimento da harmonia perdida, estes pensadores contraditoria-
mente vivem com orgulho esse sincretismo (Landauer) ou pelo
dilaceramento (Kafka), negando as origens alems (Scholem) ou
a identidade judaica (Lukcs).
Em contrapatida ao hegelianismo e ao romantismo, Leopold
von Ranke (1795 - 1886) nega as filosofias da histria especu-
lativas, subjetivas e moralizadoras em prol de frmulas ci-
entficas, objetivas ou positivas. Para ele o historiador no
deve julgar o passado nem instruir seus contemporneos, mas
simplesmente dar conta do que se passou; no haveria qual-
quer relao entre o sujeito o historiador e seu objeto o fato
histrico; o historiador escapa a qualquer tipo de condiciona-
mento social, portanto absolutamente imparcial; a histria
existe em si, independente de quem a estuda; o historiador deve
83
registrar os fato passivamente, como um espelho reflete uma
imagem; ao historiador cabe apenas reunir os fatos, baseados
em inmeros documentos e a narrativa histrica deve ento se
organizar a partir destes fatos; toda e qualquer reflexo intil
e prejudicial. S assim pode-se chegar ao conhecimento da ver-
dade.
Ranke pertence a uma famlia de pastores alemes protes-
tantes, estudou teologia, gramtica e filologia na Universidade
de Leipzig e busca uma utilidade para esta cincia fora da anti-
gidade, onde havia uma grande massa de estudantes; volta-se
ento para a histria moderna. Entre 1816 e 1825, torna-se
professor de histria em Frankfurt-sobre-o Oder; trabalha mui-
to nesse perodo lendo os historiadores italianos e os autores do
fim da Idade Mdia, desviando-se um pouco dos autores latinos
e principalmente de Tucdides, a quem muito admirava. Em 1824,
escreve sua primeira obra, sobre os povos romanos e germnicos,
onde j se atm sua frmula de apenas narrar os fatos. Apesar
disso insiste sobre a influncia de Deus sobre a histria e a
continuidade das duas naes que estuda. Ranke decide nesta
poca estudar histria moderna, um dos perodos que ilustraria
a vontade de Deus sobre os grandes acontecimentos. Para ele,
que por pouco no se tornara pastor, a histria era uma manei-
ra de se conhecer Deus. Publicado, seu livro desperta interesse
no meio universitrio. Ranke convidado a lecionar na recm-
fundada universidade de Berlim. Guilherme de Humboldt dese-
java ento transform-la no maior centro cultural da Alema-
nha; nela trabalhavam Niebuhr, Schleiermacher, Fichte, Savigny,
Bockel, todos a servio da Prssia e de uma Alemanha nova. J
como professor, Ranke decide continuar suas pesquisas sobre o
sculo XVI italiano e parte para Viena, onde havia uma infinida-
de de documentos venezianos. Desse perodo resultam a Hist-
ria do papado onde destaca a importncia das naes depois
da queda de Roma e a impotncia da Igreja a impor seus sonhos
de soberania nacional e a Histria da revoluo srvia em que
A MODERNIDADE
demonstra a comunidade de civilizaes que une os povos ro-
manos e germnicos em oposio ao destino histrico dos eslavos
oprimidos pelo sistema imperial oriental, incapazes de afastar
os muulmanos e de conseguir uma independncia nacional. A
partir de 1828, passa trs anos na Itlia, onde percebe que sua
vocao de historiador um mandato de Deus. A revoluo de
30 o faz voltar Alemanha. Em Berlim inicia a publicao do
Historische Politische Zeitschrift jornal de histria poltica, em
que explica a histria europia contempornea e a verdade das
teses prussianas. Continua a pensar na ordem divina presidin-
do a sucesso de pocas e de naes dominantes; mas no v
como Hegel um progresso nesta sucesso, mas sim uma conti-
nuidade crist, que soube encampar a riqueza da antigidade.
Prosseguiu como professor da universidade de Berlim e como
pesquisador e autor de livros at o fim da vida. Encara a vitria
da Prssia sobre a Frana em 1870 como uma corroborao de
sua tese sobre a ascenso e queda das naes. Morre em Berlim,
em 1886. Em 1865 havia recebido um ttulo de nobreza por seu
trabalho como historiador. Ranke um exemplo da penetrao
do cientificismo na histria, mas sem resultados concretos; sua
imparcialidade apenas desnuda a enlevo da burguesia diante
do que considerava progresso, ao mesmo tempo em que man-
tm firme uma tradio da histria poltica, factual, religiosa-
mente providencial, e, sobretudo, voltada para a defesa das te-
ses do governo vigente. Por outro lado, representa o historiador
j inserido num quadro universitrio. Seus discpulos ocupa-
ram todas as mais importantes catdras de histria na Alema-
nha.
Entre seus alunos, um se tornaria mais famoso do que o
prprio Ranke. Jacob Burckhardt (1818 - 1897), autor da
Civilizao do renascimento na Itlia (1860), obra marcante na
afirmao autnoma da histria da cultura. Com um fundo
hegeliano e sua admirao incontida pelo classicismo,
Burckhardt tenta captar o renascimento em sua individualida-
85
de, fazendo dele uma poca de ouro forjadora do futuro, embora
s visse decadncia no sculo XIX.
Na Inglaterra, as revolues industrial e francesa do mar-
gem a uma historiografia romntica, conservadora, anti-
industrialista, anti-iluminista e anti- francesa, exemplificada nas
obras de homens polticos como Edmund Burke (1729 - 1797)
Reflexes sobre a Revoluo na Frana (1790), Thomas Carlyle
(1795 - 1881), Histria da Revoluo Francesa (1837) e Heris e
culto dos heris (1841), onde insiste sobre o papel dos gnios na
histria, opondo-se ao utilitarismo e ao materialismo, e Thomas
Macaulay, Histria da Inglaterra a partir de J ames II (1849 -
1861). Macaulay, muito popular em sua poca, formula suas
consideraes a partir do presente e procura provar que a salva-
o da Inglaterra nunca esteve na revoluo ou no despotismo,
mas sim num governo parlamentar liberal.
Ranke, Macaulay, Michelet, e na gerao seguinte Lavisse,
cada um dentro da especificidade de seu pas de origem e de seu
momento, respondem a um imperativo de compreenso das
mudanas do presente que torna o especialista em pensar a
histria em um elemento ativo dentro da sociedade. A acelera-
o do tempo provocada pelas Revolues americana, france-
sa, industrial e tambm pela penetrao da mquina e das
produes derivadas das cincias no cotidiano abria caminho
para que fossem pensados mtodos de anlise do passado, im-
pregnados de paixo poltica e cientificismo. Embora aparente-
mente contraditrios, tanto a paixo como o cientificismo con-
vergiram para a escrita de uma histria poltica, mtica, rechea-
da de fatos, batalhas e grandes nomes.
A MODERNIDADE
87
C H!~TCK!ADCK CCNT!M!CKAN!C
Nada mais real do que nada.
Samuel Beckett
A grande revoluo para o historiador contemporneo vem
da Alemanha, quando Karl Marx escreve um manifesto que ga-
nha dimenses de uma bomba. A histria e a luta de classes. No
manifesto de 1848, e nos Manuscritos estabelece-se um novo
rumo para a histria e os historiadores. A partir de noes aber-
tas como formao econmico-social, conscincia de classe, modo
de produo, reinstaura-se um campo de debates com conse-
qncias de longo prazo. A Dialtica da Natureza de Hegel
substituda pela constituio da noo de necessidade especial-
mente a partir das anlises da escassez e da abundncia. Os
estudos sobre economia poltica permitem encontrar o sentido
dos interesses restritos dos economistas clssicos, que
debruados sobre conceitos de preo e lucro justificam as no-
es de valor agregados apenas ao capital, mas no extrados do
trabalho. Marx reorganiza o pensamento de David Ricardo so-
bre o valor de uso e o valor de troca e nele insere o valor do
trabalho no pago, extrado do trabalhador na medida em que
se define o salrio pela mdia do tempo gasto socialmente na
O HISTORIADOR CONTEMPORNEO
produo de uma mercadoria. Em A Ideologia Alem, dialoga
tanto com os jovens hegelianos, como com os socialistas romn-
ticos ou utpicos que propunham uma alterao moral na rela-
o entre os proprietrios e os trabalhadores. Dedica-se a en-
tender a sociedade da necessidade e projeta como devir o reino
da liberdade, onde no haveria estado nem classes sociais. Em
Grundisses recupera dimenses cotidianas das experincias
humanas e desenvolve com muita preciso o mtodo hipottico
analtico. Exerccio primoroso realizado em 18 Brumrio, onde
estuda os conflitos entre as classes sociais na Frana de 1848 e
o golpe de Luiz Bonaparte. Estabelece um combate aberto con-
tra o idealismo e termina por destacar com muita fora o papel
da economia no desenvolvimento da histria humana. Sua obra
mais citada, O Capital, foi organizada a partir de estudos esparsos
em trs volumes, por Karl Kautisky. Evidentemente a ordem
estabelecida aos estudos permite um bom entendimento do sis-
tema capitalista em seus trs tempos: produo, circulao e
realizao do valor, ou seja, o processo de acumulao. Os se-
guidores, nomeados marxistas, foram inicialmente os economis-
tas entusiasmados com as possibilidades de mensurao aber-
tas pela crtica da economia poltica. A contribuio mais signi-
ficativa, entretanto, refere-se luta de classes e ao sentido da
prxis revolucionria. No desenvolvimento do capitalismo o ho-
mem perde o sentido do trabalho enquanto criao, o trabalho
parcelar aliena e compartimenta o trabalhador lgica da pro-
duo. A mercadoria se humaniza e o homem coisificado. A
classe que se forma nesse processo o proletariado, que para
libertar-se deve se apropriar daquilo que tomado pelo capita-
lista libertando-se a si e a sociedade como um todo. Recupera-
se a noo de revoluo constituda pela burguesia e inclui-se o
sentido de superao. Este novo modo de pensar a histria es-
palha-se como um fio de plvora e os debates em torno da revo-
luo ampliam-se para toda a Europa.
A primeira guerra mundial, de 1914 a 1918, seria um fator
decisivo na mudana de rumo da construo da histria. Aps a
89
carnificina perpetrada pelas naes envolvidas no conflito mun-
dial, mesmo tendo sido realizada a expanso dos imprios colo-
niais britnicos e franceses ficava impossvel cultuar os mitos
da sacralidade do Estado nao, do heri nacional, da misso
civilizadora do ocidente contra os brbaros, da histria-batalha,
do progresso. Os funcionalistas e liberais norte-americanos ade-
riram prontamente aos postulados do presentismo, especialmen-
te J.H.Robinson em A nova Histria publicado em 1912 em Nova
York e H.E.Burns em Histria e Escritos Histricos de 1937. A
tendncia relativista se espraia com maior vigor depois da se-
gunda guerra mundial, especialmente no combate aos postula-
dos do pensamento marxista e na relativizao das lutas que se
abriram entre as classes naquele perodo.
A oposio ao relativismo ser concebida na idia de que o
conhecimento histrico se constitui por determinaes sociais
que lhe atribuem um carter de classe.
Marx ao questionar a dialtica hegeliana define a Histria
como luta entre as classes sociais, e especifica os interesses de
classe como elemento central no entendimento dos conflitos so-
ciais, dando ao presentismo outras centralidades mveis e arti-
culadas no no sentido do relativismo niilista, mas como ele-
mentos norteadores da reflexo no entendimento das estrutu-
ras sociais, das desigualdades e das diferenas existentes entre
os donos dos meios de produo e dos que, desprovidos desses
nveis de propriedade, tornaram-se vendedores de sua fora de
trabalho.
O problema da verdade passa a ser explicado de modo
distinto do universo da idias, encaminhando-se para a desco-
berta dos conflitos mediados por necessidades subjetivas e ob-
jetivas das relaes entre o ser e o existir.
Deve-se ainda perguntar se o poltico e o estatal contm a
verdade dessa realidade, ou seja, a Histria? O pensamento
marxista considera que a verdade do poltico encontra-se no
social e que apenas as relaes sociais permitem compreender e
explicar as formas polticas. Na medida em que elas se consti-
tuem como relaes vivas e ativas, possuem uma base material,
ou seja, os meios de trabalho e sua organizao e se desenvol-
vem por meio de tcnicas e da diviso social do trabalho. Conhe-
c-las e desvender o seu significado pressupe a apreenso do
real e a quebra tanto do relativismo como das verdades indivi-
duais. Para Marx a nica possibilidade de apreenso do real se
d pela prxis, ou seja, pela prtica social na medida em que
esta s compreensvel se forem articulados os conhecimentos
terico/filosficos com a crtica radical da prtica social. Essa
teoria dialtica da realidade e da verdade no pode separar-se
de uma prtica. Teoria e prtica em uma noo essencial no
pensamento de Marx, qual seja, a superao. Deste modo, o
conceito de superao em Marx comporta uma crtica da snte-
se hegeliana acabada, na qual o movimento dialtico, o tempo
histrico, a ao prtica se desmentem a si mesmos. Deste modo,
a religio deve e pode ser vencida. Ela j o na filosofia e pela
filosofia. A superao da religio consiste em seu desapareci-
mento.
Em que consiste para Marx a superao da Filosofia? Ela
difere da superao da religio pois mais complexa. Desa-
parece o lado especulativo, sistemtico e abstrato, deixando o
esprito da crtica radical, o pensamento dialtico, os conceitos e
abrindo a um projeto de ser humano integral, que deve ser rea-
propriao da integralidade do humano enquanto razo, senti-
do e obra, e superao do homem coisificado pela diviso social
do trabalho que alienou o homem criador que pode ser reencon-
trado. A superao da filosofia compreende, pois, sua realiza-
o, ao mesmo tempo que o fim da alienao filosfica.
Para Marx, o homem deve tambm empreender a supera-
o do poltico. Ela comporta a superao do Estado, e a transfe-
91
rncia para as relaes sociais organizadas das funes por ele
aambarcadas. Mais precisamente, afirma Henri Lefebvre na So-
ciologia de Marx, a democracia contm o segredo da verdade de
todas as formas polticas, elas desembocam na democracia, mas
a democracia s vive seno lutando para manter-se e superando-
se em direo a uma sociedade liberta do Estado e da alienao
poltica. Para Marx, o rompimento com a alienao poltica per-
mite a recuperao da racionalidade imanente s relaes sociais
em razo dos conflitos, substituindo a coero que o Estado exer-
ce sobre os homens. A gesto social das coisas so centrais na
superao do conceito hegeliano do Estado.
No perodo inicial deste sculo, os pensadores marxistas
enrijeceram a dialtica propugnada por Marx e desenvolveram
anlises macroestruturais da economia e da demografia
redefinindo o sentido materialista desses pressupostos. O grupo
de Ernest Labrousse na Frana criou uma escola economtrica
de grande importncia, mas que paulatinamente foi sendo assi-
milada pelos supostos positivistas e pelas anlises estruturali-
zantes.
Ao longo da segunda metade deste sculo o esgotamento
das formas estruturais foi sendo sentida como dilema da inves-
tigao histrico-social e tambm do enrijecimento estatista da
poltica definida para o bloco sovitico no ps-guerra. Em am-
bos os casos, os historiadores se debruaram em busca das
subjetividades, e procuraram reencontrar os desafios postula-
dos no sculo XIX e desviados pelos conflitos e interesses do
sculo XX.
No que se refere ao entendimento da religio, esta passa a
ser decodificada como alienao inicial e fundamental do ser
humano, raiz de toda a alienao. Ela mostra a gnese do pen-
samento filosfico que se desenvolve como j foi apontado neste
texto, no terreno das lutas sociais, travando com elas violentas
batalhas nem sempre vitoriosas e se redefinindo num campo
especfico. Deve-se perguntar, deste modo, onde se encontra a
verdade da filosofia? As idias filosficas, ou melhor, as repre-
sentaes (do mundo, da sociedade, do homem individual), ela-
boradas pelos filsofos, sempre mantiveram certa relao com
os combates da vida poltica, ou porque os filsofos se manifes-
taram contra os senhores do momento, ou porque lhes dispen-
sam seus apoios. A razo humana, nos dizeres de Henri Lefebvre,
se manifesta por dois caminhos contraditrios e inseparveis: a
razo de Estado (a lei, sua capacidade organizativa) e a razo
filosfica (o discurso, a lgica e a coerncia). O hegelianismo
pretendeu ser o sistema filosfico perfeito dessa dade. A crtica
radical desse sistema fez com que ele explodisse retirando-lhe o
mtodo (Lgica e dialtica), e os conceitos (totalidade, negatividade
e alienao). Em meio aos acontecimentos da guerra, na Rssia
realizavam-se duas revolues inesperadas: a de fevereiro,
dirigida pelas faces burguesas anti-aristocrticas e a de outu-
bro, cuja direo introduziu na cena histrica o partido prolet-
rio revolucionrio. Na europa central e oriental desenrolavam-
se acontecimentos que encontrariam eco posterior no ocidente.
Os socialistas alemes sofrem um duro golpe, especialmente a
Liga Spartakista, e os Bolcheviques passam a governar um grande
pas a Rssia.
No ocidente, as primeiras inquietaes frente histria
positivista comeam a manifestar-se antes mesmo da guerra.
Em 1903, Franois Simiand (1873-1935), discpulo de Durkheim
e entusiasta da estatstica como tcnica de estudo das cincias
sociais, denuncia na histria positivista sua tendncia a exage-
rar a importncia dos fatos, do individualismo dos heris e da
cronologia, ao se perder na busca das origens. Para outros, a
histria econmica parecia ser uma opo exaltao do polti-
co; esta tendncia toma forma nos trabalhos de Henri Hauser,
que inaugura a cadeira de histria econmica na Sorbonne, Henri
Se e na tese de Paul Mantoux (1906) sobre a revoluo indus-
trial no sculo XVIII. O socialismo francs da poca, misturando
93
vrias tendncias, do marxismo ao populismo de Michelet, atra-
vs da Histria socialista da revoluo francesa, dirigida por
Jaurs (1859 - 1914), aponta para novos caminhos. Da mesma
forma, a reabilitao de Robespierre feita por Albert Mathiez (1874
- 1932) surge como uma verso diversa da histria republicana
dantonista.
Na Alemanha, Oswald Spengler (1880 - 1936), que tivera
uma formao mais cientfica do que humanista, inicia antes da
guerra um Esboo de uma morfologia da histria universal; pu-
blicado em 1918, no momento da derrota alem, com o ttulo O
declnio do Ocidente, obtm um enorme sucesso, com mais de
100.000 exemplares vendidos. Spengler, que at 1933 flertou
com os nazistas, atribui um carter nitidamente pessimista ao
presente e formula uma teoria das catstrofes. Ao mito do pro-
gresso, ope uma concepo cclica da histria, comparando
cada cultura a um todo orgnico, a uma entidade homognea,
com nascimento, crescimento, maturidade e decadncia; os
homens so os escravos da vontade da histria, os rgos auxi-
liares executivos de um destino orgnico, a humanidade uma
grandeza zoolgica. Ao contrrio do pontilhismo positivista, O
declnio representa uma orgia da sntese, em que culturas, obras
de artes, pases, perodos, os mais diversos so comparados e
justapostos a cada pgina. Sobretudo, representa o sentimento
de aniquilamento dos alemes do ps-guerra.
Na Frana, partir de 1920, a escola metdica, positivista, e
seu discurso ideolgico, que nada tem de imparcial como pro-
clamava, comea a ser atacada sistematicamente em vrias fren-
tes. Seus integrantes, Seignobos, Louis Halphen, Ph. Sagnac e
outros herdeiros de Lavisse, que ocupam postos importantes
nas universidades, so contestados primeiro pelos integrantes
da Revue de Synthse de Henri Beer; nos anos 30, pelos inte-
grantes da revista Annales dhistoire economique et sociale, fun-
dada em 1929 por Lucien Febvre (1878 - 1956) e Marc Bloch
(1886 - 1944), que ensinavam na Universidade de Strasburgo.
Febvre fizera seus estudos de histria em Nancy e depois em
Paris, na Escola normal superior e na Sorbonne; Bloch, nascido
numa famlia burguesa judia, tambm passa pela Escola nor-
mal superior e pela Sorbonne, indo depois para a Alemanha,
onde estuda nas universidades de Leipzig e Berlim.
O fato de o historiador ser agora um profissional dentro de
um quadro universitrio permitir a concepo de pressupostos
metodolgicos derivados de uma discusso intelectual coletiva.
As novas cincias humanas, a sociologia de Durkheim (1858 -
1917), a geografia de Vidal de la Blache (1845 - 1918), a antro-
pologia, a filologia, a lingstica, a economia, a psicologia, con-
tribuem com seus aportes conceituais e metodolgicos discus-
so histrica, provocando uma renovao sem precedentes nes-
ta disciplina. Pela primeira vez, desde Herdoto, caa por terra a
tirania do poltico.
Febvre, Bloch e o grupo dos Annales condenam na hist-
ria tradicional, por eles chamada historizante, que: a ateno
dada somente a documentos escritos, voluntrios, negligenci-
ando os documentos no escritos vestgios arqueolgicos, s-
ries estatsticas e os testemunhos involuntrios que muito di-
zem sobre as atividades humanas; a nfase no fato, no fato sin-
gular, num tempo curto uma batalha, por exemplo , ao invs
de apreender a vida das sociedades, que se mostra por fenme-
nos comuns, repetitivos, e que se manifestam num tempo longo
a cultura do trigo, por exemplo; o privilgio atribudo pela his-
tria historizante aos fatos polticos, diplomticos, militares em
detrimento dos fatos econmicos, sociais e culturais; sendo a
histria dos vencidos de 1870, a histria historizante extre-
mamente prudente, no se engaja em debates, no se arrisca a
interpretaes e descarta qualquer tentativa de sntese.
A problemtica do presente foi formulada de modo
instigador pelo italiano Benedetto Croce em 1919, com a publi-
95
cao do ensaio A histria reduzida ao conceito geral de arte.
Descarta simultaneamente o sentido objetivista dos positivistas
e a possibilidade de um carter descomprometido do historia-
dor que no pode se referir ao passado seno motivado pelos
dilemas do presente. Retomando os elementos constitutivos do
pensamento de Dilthey e Simmel, Croce destaca dois nveis de
interveno do historiador: a intuio e o sentido individual.
Procurando contudo definir a histria como uma arte especial,
uma vez que o artista retrata o possvel e o historiador o que
realmente aconteceu, polemiza com o sentido universal do co-
nhecimento histrico e com as formas enciclopedistas de ar-
mazenar de modo definitivo os conhecimentos sobre o passa-
do. Collingwood em sua Idia de Histria considera a proposi-
o presentista formulada pelo italiano, central no desenvol-
vimento do ofcio do historiador, por estabelecer a polmica
entre o singular e o universal, chave na distino entre histria
e cincia.
Para Croce, a distino entre a arte e a histria est no
pensamento. Ao conceber a arte como inteno pura e o pensa-
mento como revelador do real, para alm do possvel, coloca o
tempo presente como engendrador dos enigmas a serem revela-
dos pelo trabalho analtico do historiador e a projeo do devir
como enunciador do projeto a ser transformado em ao. Na
Lgica (1909) Croce demonstra com maior clareza sua oposio
aos positivistas quando discorre longamente sobre o juzo de
valor, apontando ser ele singular e universal simultaneamente.
Relaciona num todo a histria e a filosofia, combatendo sua
separao em campos de conhecimento distintos, e, hierarqui-
camente colocados. Trata de reordenar as polaridades entre o
vivido e o concebido como nveis de apreenso do real a serem
capturados pela conscincia. Considerando a histria como
autoconhecimento do esprito vivo, atribui ao historiador a tare-
fa de fazer vibrar os acontecimentos, ou seja, que seus registros
e sentido estejam presentes no seu vivido.
O presentismo de Croce inaugura orientaes de novos
procedimentos no trabalho do historiador e do professor de his-
tria e remete-os busca do significado do presente e formu-
lao de problemas para tornar o conhecimento inteligvel. Esti-
mulado por essa dimenso o historiador passa a considerar as
temporalidades histricas como objeto de reflexo e a epistemo-
logia do histria pde ser definida e formulada. Os objetivos e
mtodos da investigao propugnados como objetividades cien-
tficas pelos positivistas sofrem clivagens de crtica e a idia de
interesses do presente na recuperao do passado pe abaixo a
veracidade inquestionvel dos acontecimentos. Introduzindo o
subjetivismo relativista, Croce formula postulados gerais sobre
o sentido transitrio e mutvel do conhecimento, uma vez que
ele atribui ao historiador o poder de criar uma imagem histrica
sob influncia dos interesses e motivos atuais. Na Teoria da His-
tria, ele se refere necessidade prtica na qual todo o juzo
histrico se baseia, e confere histria a propriedade do atual
porque est sempre em relao por mais longnquo que seja o
passado a que se referem os fatos com uma necessidade atual,
uma situao atual...
Defendendo o esprito de partidoo historiador defronta-
se diretamente com o problema dos juzos histricos. Collingwood
divulga estas idias entre os anglo-saxes sendo duramente cri-
ticado pelos marxistas. O presentismo de Croce um marco nos
debates tericos sobre a natureza da histria e os fundamentos
tericos filosficos deste campo do conhecimento.
Na Inglaterra, a histria positivista tambm recebe golpes,
de Arnold Toynbee (1889 - 1975) e dos relativistas, presentis-
tas. Toynbee, cuja obra clebre e conhecida do grande pblico,
mas execrada pelos historiadores profissionais, decide durante a
primeira guerra ser um Tucdides dos tempos modernos, com
um p no presente e outro no passado. Rejeitando a historiogra-
fia francesa, utiliza um mtodo comparativo la Spengler, base-
97
ando-se em fontes de segunda mo. No Um estudo da histria
(1930 - 1950), as civilizaes aparecem como entidades fechadas,
amplas unidades histricas num longo tempo e num amplo es-
pao, coexistindo e no em necessria sucesso. Assim, no scu-
lo XX, haveria cinco civilizaes: o Ocidente, a Unio Sovitica e
seus satlites, o Islo, a ndia e o Extremo-Oriente. Toda civiliza-
o nasce de uma resposta a um desafio, geralmente de ordem
natural, passa depois a se desenvolver, pode fracassar ou no,
ser estimulada por grandes homens, mas fatalmente entra em
decadncia. Guy Bourd e Herv Martin, em As escolas histri-
cas, vem em Toynbee uma prefigurao do estruturalismo nas
cincias humanas. Mas, assim como Spengler, Toynbee e sua
teoria da decadncia se afiguram sobretudo como uma resposta
desintegrao do Imprio Britnico no sculo XX.
Os marxistas ingleses vivenciaram de modo diferente a teo-
ria das classes e a concepo de histria. Matrizados pela tradi-
o emprico-prtica, debruaram-se sempre sobre as experin-
cias, sobre os marginais, e produziram reflexes histricas
tanto na academia, como fora dela originais e instigantes. Cris-
topher Hill, George Rud, Perry Anderson, seu irmo Benedict e
Edward Thompson so exemplos de uma frtil historiografia
marxista que no se submeteu aos modelos estruturais nem ao
presentismo desprovido de bases histrico-empricas.
Os presentistas ingleses, nos anos 30 e 40, contestam os
pressupostos de Ranke para a histria, apontam o cientificismo
como uma escolha ideolgica. Acreditam que o historiador tem
sempre uma atitude ativa, construtiva, jamais passiva como
queria Ranke. Charles Oman, em 1939, afirma em seu livro Sobre
a escrita da histria, que a histria jamais pode ser puramente
objetiva, por ser a maneira como o historiador apreende e rela-
ciona uma srie de acontecimentos. Em 1935, Carl Becker afir-
ma que cada sculo reinterpreta o passado da maneira que
melhor lhe convm; que cada gerao projeta na histria suas
prprias vises.
O grande terico idealista, contrrio ao positivismo, da es-
cola inglesa R.G. Collingwood. Suas vises da filosofia e hist-
ria, bem como o interesse pela esttica e pelo idealismo hegeliano,
fazem com que freqentemente seja comparado a Benedetto
Croce (1866 - 1952). Em A idia da histria (1946), um ensaio de
filosofia da histria, Collingwood ressalta que o historiador des-
creve o passado em funo do presente, atravs de uma escolha
deliberada dos fatos; que o pensamento histrico uma ativida-
de da imaginao, um testemunho, vlido num certo momento
e se transforma quando mudam os mtodos histricos e os en-
foques: S. Agostinho olhava para a histria romana sob o ponto
de vista de um cristo primitivo; Tillemont sob o ponto de vista
de um francs do sculo XVII; Gibbon sob o ponto de vista de
um ingls do sculo XVIII; Mommsen sob o ponto de vista de um
alemo do sculo XIX. No h sentido em perguntar qual o
ponto de visto correto. Cada um dos pontos de vista o nico
possvel para o homem que o adotou. Apesar de relativista,
Collingwood no absolutamente ctico, considerando que o
historiador produz um tipo de conhecimento to vlido como o
das cincias naturais. A histria, como a teologia ou a cincia
natural, uma forma especial de pensamento, cujo objeto so
as aes humanas no passado, que so interpretadas com base
em documentos variados, tendo por finalidade o auto-conheci-
mento humano.
Estas buscas de rompimento com o positivismo, seja atra-
vs do idealismo ou de uma abertura s outras cincias huma-
nas, no significa o desaparecimento total da histria poltica tra-
dicional. Mas, sobretudo na Frana que a definio de novos
rumos para a histria foi decisiva na produo historiogrfica de
vrias geraes, com enorme influncia inclusive no Brasil.
O grupo dos Annales de Febvre e Bloch desde os primeiros
tempos pretende construir uma histria total, orgnica, onde as
estruturas prevaleam sobre os fatos, embora estes no desa-
99
paream; d ateno s evolues mais lentas e significativas e
no somente ao tempo curto dos fatos fechados em si; abre um
enorme campo de conhecimento ao articular as bases econmi-
cas, os quadros sociais, com as sensibilidades, as diferentes ma-
neiras de pensar e ver o mundo, a dimenso psicolgica do ser
humano. Profundamente sensvel ao histrico, mudana, o
grupo dos Annales descarta os mitos da natureza humana imu-
tvel, do eterno retorno, das origens e seus anacronismos. Ex-
plora a histria espiritual, religiosa e cultural de maneira inova-
dora. Duas obras magistrais que concretizam esse novo esprito
so Os reis taumaturgos (1923) de Marc Bloch, uma anlise da
dimenso sobrenatural atribuda ao poder real e O problema da
incredulidade no sculo XVI a religio de Rabelais (1942) de
Lucien Febvre, onde um anacronismo atribui o sentido de incr-
dulo, livre pensador e racionalista a Rabelais.
Para Bloch, a histria no a cincia do passado; seu ob-
jeto so os homens. o que proclama no texto que escreve em
1941, mais tarde publicado sob o ttulo Apologia para a histria
ou O trabalho do historiador. O bom historiador se parece com o
ogro da lenda. Onde sente o cheiro de carne humana, sabe que
l est sua presa. A histria uma cincia dos homens no tem-
po. A atmosfera onde seu pensamento respira naturalmente
a categoria da durao. Este tempo, para Bloch tanto cont-
nuo, como mudana perptua. O homem tambm mudou mui-
to: em seu esprito e, sem dvida, at nos mais delicados meca-
nismos de seu corpo. Sua atmosfera mental transformou-se pro-
fundamente; sua higiene, sua alimentao, igualmente. Diante
disso, a histria deve ser feita atravs de uma multiplicidade de
documentos e de tcnicas, tendo em vista a complexidade dos
fatos humanos; para Bloch desaparece a noo de cincias au-
xiliares da histria, dado que no deveria haver especializaes,
mas uma explorao global em todos os campos etnologia,
lingstica, folclore etc. Por isso insiste em dizer que o historia-
dor deve ter uma formao slida e ao mesmo tempo variada.
A ignorncia do tempo passado comprometeria no s o
conhecimento do presente, mas inclusive a ao no presente,
diz Bloch. A histria no um trabalho somente de erudio,
feito a quatro paredes. Afirma que os historiadores devem se
encontrar em congressos, trocar experincias, estabelecer quais
seriam os problemas dominantes de sua poca, serem atuais,
ancorados no presente. No entanto, no cabe ao historiador jul-
gar, mas compreender com tica. A histria deve ser verdade e o
historiador deve ser aquele que busca o verdadeiro e o justo,
dentro do tempo.
Tambm nos anos 30, na Frana, toma forma uma obra
de histria econmica, prxima em alguns aspectos, mas no
totalmente inserida na corrente dos Annales. Esboo do movi-
mento dos preos e das rendas na Frana no sculo XVIII (1933)
e Crise da economia francesa no fim do antigo regime e no incio
da Revoluo (1944) de Ernest Labrousse abrem o caminho da
histria quantitativa, que reconstitui sries e mdias represen-
tativas da evoluo econmica e social, os ritmos da conjuntura
na produo e no comrcio, no trabalho e no nvel de vida. Atra-
vs do fato econmico era atribuda uma nova coerncia hist-
ria colonial.
Naquele perodo pode-se encontrar fenmenos equivalen-
tes na historigrafia latino-americana, mais especialmente no
Mxico, Argentina, Peru e Brasil. Ao longo da primeira grande
guerra, o tema fundamental o da civilizao contra a barbrie.
A Europa projeta sobre o mundo uma noo eurocntrica, espe-
cialmente no rechao da lngua, costumes, valores religiosos,
raa e forma de governo. Na Amrica Latina Sarmiento escreve
Facunto, cuja mensagem central a defesa da idia de uma raa
superior no novo continente, destinada a se projetar sobre o
planeta. A Raa Csmica formada pelo melhor de todas as raas
existentes, simbiose de aperfeioamento obtido pelos mais dife-
rentes contributos no paraso tropical. Oliveira Vianna, na se-
101
qncia de Nina Rodrigues e de Oliveira Lima tambm insiste
na idia de uma raa a ser constituda a partir de integrao
nacional, de imigrao europia e mesmo de educao controla-
da pelo estado. Assim, aos professores de histria e aos historia-
dores cabe o desenvolvimento do senso de ordem, do valor do
trabalho, das generosidades do estado e mesmo da restaurao
da noo de paraso tropical.
Na dcada de 1930 dois trabalhos destacam-se na crtica
ao positivismo de base racial: Casa Grande e Senzala de Gilber-
to Freyre, que introduz um sentido sociolgico para o contributo
do negro na formao cultural brasileira e mesmo no desenvol-
vimento do patriarcalismo e do paternalismo; e Srgio Buarque
de Holanda que realiza um magistral trabalho de sntese da idia
de Brasil no ensaio Razes do Brasil. Trata-se de um texto que
analisa o carter isolacionista e individual da colonizao do
Brasil, responsvel pela organizao do patriarcado rural, pelas
relaes de compadrio e de favor e de fato pelo que considerou
ser a sndrome do homem cordial. J na dcada de 1940, Caio
Prado Junior desenvolve um amplo processo de pesquisa orien-
tado pela teoria de Marx e atravs do materialismo dialtico pro-
cura encontrar o Sentido da colonizao especialmente criti-
cando a teoria dos ciclos econmicos, dos determinismos ra-
ciais e geogrficos demonstrando a complexidade da recupera-
o histrica de um pas marcado por rupturas superficiais,
quase invisveis, de uma histria que se move lentamente. For-
mao do Brasil Contemporneo, Histria Econmica do Brasil e
a Revoluo Brasileira so marcos fundamentais nessa trajet-
ria. Ainda entre os historiadores marxistas deve-se destacar o
esforo terico de Fernando Novaes no entendimento do carter
exgeno das determinaes econmicas e sociais no Brasil com
seu trabalho Portugal e Brasil no comrcio do Atlntico e Jacob
Gorender O Escravismo Colonial. J contrariando os estudos
estruturalizantes, Emilia Viotti escreve Da Senzala Colnia e
Da Monarquia Repblica Momentos Decisivos. Em Novaes e
Viotti, o empirismo o eixo central de comprovao ou negao
da historiografia estruturalizante do perodo. Finalmente, nos
ares da nova histria, Maria Odila Leite da Silva Dias e Carlos
Guilherme Mota recuperam, cada um com procedimento dife-
renciado do outro, o cotidiano e a cultura brasileiros.
Destaque deve ser feito no Peru, ao volume entitulado Siete
ensaios de interpretacin de la realida peruana de Jose Carlos
Maritegui. Este escritor genial, que morreu aos vinte e seis anos,
iniciara estudos sobre o pensamento de Marx e com ele desen-
volvia um profundo processo analtico sobre a formao social
peruana retomando as anlises sobre o imprio incaico e dele
derivando pesquisas sobre o campesinato do pas para desco-
brir o sentido histrico das unidades produtivas socializantes
na tradio daqueles grupos, o que para o autor demandava um
processo orgnico dos revolucionrios em consonncia com a
mstica andina. Assim, ainda na dcada de 1930, rene utopia
e religiosidade que so para o autor elementos de expresso da
rebeldia do povo andino. Essa preocupao se explicita contra a
mar exatamente quando, na Terceira Internacional, definia-se
um sentido excludente entre os nveis concretos e subjetivos.
A influncia francesa para a formao dos historiadores
profissionais brasileiros afasta-os de seus parceiros latino-ame-
ricanos, especialmente quando o prprio Braudel chega com a
misso francesa na formao da Universidade de So Paulo,
juntamente com Levy Strauss e Pierre Monbeig. Nesse mesmo
perodo Fernand Braudel redimensiona os estudos sobre o pa-
pel do dinheiro no mundo mediterrneo. A partir das proposi-
es de tempo longo, mdio e curto ele desvenda os mltiplos
processos de intercmbio que envolveu os vrios pases do oci-
dente e do oriente, atravs dos negcios que se realizavam atra-
vs de rotas terrestres, martimas e de rios envolvendo merca-
dores, feiras, financistas, cientistas e interesses econmicos.
103
As misses alem e italiana, presentes nos primeiros anos
de formao da USP, no produziram as determinaes dos fran-
ceses, considerados como centralidades no processo civilizatrio
pretendido pelas elites cafeicultoras paulistas.
Aps a segunda guerra, a histria dos Annales se impe
definitivamente. A revista, desde 1946, passa a se chamar
Annales, Economies, Socits, Civilisations. Novamente a guerra
seria decisiva na escolha dos caminhos do historiador. Diante
da avalanche de pequenos e grandes fatos do presente, os histo-
riadores aprofundam sua busca de sentido da histria total, na
estrutura, nos grandes espaos e na longa durao. Com a mor-
te de Bloch, fuzilado pelos alemes, Febvre e Fernand Braudel
(1902 - 1985), professor do Departamento de Histria entre 1935
e 1937 na Universidade de So Paulo, representam um segundo
momento do grupo. Em 1948, Lucien Febvre e Braudel assu-
mem tambm a direo da 6a. sesso da Escola Prtica de Altos
Estudos em Paris. Durante as dcadas de 50 e 60, o grupo dos
Annales publica um conjunto de obras centradas na territoriali-
dade cujos trabalhos pioneiros so os de Braudel, O Mediterr-
neo na poca de Felipe II e o de Pierre Goubert, Beauvais e os
beauvaisis nos sculos XVII e XVIII , na histria econmica e na
demografia histrica.
Braudel, aps completar seus estudos de histria, segue
para a Arglia como professor, onde descobre o Mediterrneo.
Do encontro com Febvre, sua inteno de fazer uma tese sobre a
poltica mediterrnica de Felipe II, um assunto tradicional, se
transforma num estudo que tem por centro o prprio Mediterr-
neo, o que mostra sua mudana de perspectiva. Levanta a do-
cumentao em vrios arquivos da rea, de Dubrovnik Veneza,
Roma, Madrid e outros centros. A obra de Braudel sobre o Medi-
terrneo estender-se- por toda a sua vida; desde seus primei-
ros esboos em 1929 at a publicao da verso final em 1966.
Seu horizonte geogrfico se alarga com o trabalho sobre Civiliza-
o material, economia e capitalismo sculos XV a XVIII, publi-
cado na dcada de 70.
Ao refletir sobre a dialtica do tempo e do espao, Braudel,
em sua tese sobre o Mediterrneo, concebe vrias formas de
tempo, ou duraes: o de uma histria factual da poltica e do
indivduo, o de uma histria do tempo conjuntural, cclico,
interdecenal, da economia e, finalmente, o tempo longo, da lon-
ga durao da geografia. Este tempo longo, privilegiado em seus
trabalhos, representaria o de uma histria quase imvel, dos
habitantes das montanhas e seus costumes ancestrais nas ca-
deias do Atlas, dos Apeninos, do Taurus etc., dos homens que
vivem nas plancies do Languedoc, da Campania, etc. atacados
pela malria das guas estagnadas, e dos homens da beira do
mar Negro, do Egeu, do Adritico, onde os ventos e as correntes
impem o ritmo da vida. O tempo geogrfico tocaria a prpria
eternidade no fosse pelas variaes climticas, biolgicas, as
mudanas nos stios urbanos e no traado das rotas terrestres e
martimas.
O segundo tempo o da histria social dos grupos, da
histria estrutural, onde se avalia o comrcio, a dimenso dos
mercados, as distncias, a demografia, os mecanismos monet-
rios, a expanso do ouro e da prata americanos no Mediterr-
neo, as oscilaes de preos etc. No terceiro tempo encontramos
uma histria tradicional, no na dimenso do homem, mas do
indivduo....; uma agitao superficial... Uma histria com os-
cilaes breves, rpidas, nervosas; a histria da rivalidade
entre os imprios, espanhol e turco, de suas instituies, pro-
vncias, populaes, da fora militar, da ao e dos aconteci-
mentos como a abdicao de Carlos V, a paz de Cateau-
Cambresis, Lepanto etc.
Ao longo de sua carreira, como diretor dos Annales, pro-
fessor da Escola de Altos Estudos, do Colgio de Frana, diretor
de tese de inmeros alunos, Braudel torna-se um historiador
105
muito conhecido tambm do grande pblico, que, principalmente
a partir dos anos 60, voltar a ter grande interesse pela histria.
Aberta a todas as cincias sociais, sociologia de Gurvitch,
demografia de Sauvy, etnologia e ao estruturalismo de Lvi-
Strauss, Braudel considera a histria como um campo muito
flexvel e, fiel Bloch e Febvre, busca a histria total.
A Segunda Grande Guerra foi inteiramente reveladora dos
dilemas abertos e das indefinies a serem superadas. Muitos
historiadores e filsofos marxistas reuniram-se em torno do que
se convencionou chamar de Escola de Frankfourt. Pensadores
como Theodor Adorno, Horkeiheimer e Benjamin procuraram
romper com a histria projeto e passaram a ressaltar as subje-
tividades expressas pela arte, pela esttica e pelos elementos
centrais da cultura. Com objetivos claramente anti-polticos es-
ses intelectuais procuraram encontrar no os nexos do poder,
mas o sentido do reencontro da humanidade do homem, ex-
pressa na obra de arte e nos valores da vida, da ecologia, da
defesa do devir e do planeta. Deste grupo, cujo fim trgico os
unifica, reconhece-se a narrativa histrica como central. A rela-
o do historiador com a obra de arte e sua dimenso documen-
tal reintroduz o sentido das subjetividades nos comportamen-
tos humanos e a necessria recuperao deste nvel na histria.
Benjamin, em Esttica, procura dimensionar as relaes entre o
vivido e o concebido especialmente quando demonstra que nas
sociedades de consumo de massa o que se encontra a esttica
e no o estilo. A separao entre o homem trabalho e o homem
criador de cultura para Benjamin um dilema do mundo mo-
derno e sua reverso deve significar tambm a reverso de todos
os elementos da dominao. Para ele, preciso libertar o ho-
mem de suas institucionalidades, uma vez que elas impedem a
liberdade e a criao, sobrepem-se contra a rebeldia para man-
ter a ordem estabelecida e os processos de controle j firmados.
Uma outra tentativa de fuso da histria com a filosofia
tambm data desse perodo. Embora no se definisse como um
praticante das cincias humanas, mas como um observador
exterior que analisa o discurso como esfera autnoma, a obra
de Michel Foucault (1926 - 1984), exterior aos Annales e crtica
do estruturalismo, encerra uma reflexo sobre a histria e cau-
sou muita polmica entre os historiadores a partir dos anos 60.
Para Foucault, o sculo XIX, ao introduzir a idia de tempo
histrico, destrura o saber analtico organizado em represen-
taes para submeter os conhecimentos s leis de suas evolu-
es, o que teria levado s cincias do homem. Tendo em vista
que estas ditas cincias do homem estariam prestes a desapare-
cer, Foucault objetiva constituir um mtodo de anlise do ser
humano em sociedade na atualidade. Entre o estruturalismo
representado especialmente por Louis Althusser e a hermenu-
tica, sua palavra-chave torna-se genealogia; a objetividade sen-
do falsa e a subjetividade enganosa, restaria estabelecer a
genealogia das prticas que fizeram do homem atual aquilo que
; uma esfera analtico interpretativado poder, da verdade e
do corpo. Contrrio histria tradicional das continuidades,
Foucault privilegia as rupturas bruscas, as descontinuidades, e
a emergncia de novas estruturas sobre as antigas, apesar de
situ-las na longa durao; para ele importa a coerncia interna
dos sistemas conceituais e a passagem de um sistema a outro.
Conceitos como tradio, evoluo e influncias devem ser apo-
sentados. Cada discurso possuiria uma conexo com um con-
junto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no
tempo e no espao.; assim os sistemas repressivos de Vigiar e
punir dizem respeito a tudo mais que existe na sociedade, na
economia, na educao, fazem parte de um sistema global de
adestramento destinado a formar corpos dceis. Para Foucault,
os documentos no mais so considerados como reflexos do pas-
sado, mas como um material que deve ser recortado; a prpria
histria no mais seria memria do passado, e sim apenas um
trabalho sobre documentos.
107
As polmicas e a busca de novas metodologias colocam a
histria em primeiro plano e fazem com que a produo histo-
riogrfica francesa do ps-guerra seja imensa. Alm dos traba-
lhos sobre economia, histria quantitativa, demografia histri-
ca, fecundidade, natalidade, nos quadros de uma regio ou po-
ca Os camponeses do Languedoc do sculo XV ao XVIII (1966)
de Emmanuel Le Roy Ladurie ou Os homens e a morte no Anjou
nos sculos XVII e XVII (1971) de F. Lebrun, por exemplo come-
am a surgir trabalhos mais qualitativos, voltados para uma
antropologia histrica. o caso de Histria das populaes fran-
cesas e suas atitudes diante da vida desde o sculo XVIII (1948)
de Philippe Aris, que inaugura uma srie de trabalhos sobre a
medicina e as doenas na histria, o estudo do corpo doente e
saudvel assim, J. Lonard e Os mdicos na Frana do oeste
no sculo XIX (1976) e muito outros. Os estudos de populao
voltam-se para a histria da famlia e da sexualidade, como em
Os amores camponeses do sculo XVI ao XIX (1975) de J.-L. Flan-
drin, O amor no ocidente na poca moderna (1976) de J. Sol.
Temas antes poucos explorados, prximos queles do historia-
dor holands J. Huizinga no Outono da Idade Mdia (1919), como
o da infncia, da gravidez, do sentimento da morte, dos compor-
tamentos coletivos diante destes e de outros fenmenos como a
doena, o prazer, a contracepo, do margem a inmeros estu-
dos elaborados por Philippe Aris, Pierre Chaunu, M. Laget en-
tre muitos.
As diferentes vises e manifestaes da vida e do mundo, a
histria dos oprimidos, do outro, tornam-se cada vez mais pre-
sentes como objeto de estudo do historiador, atraindo para a
histria o leitor comum. Da o grande xito em vrios pases de
Montaillou (1975) de Le Roy Ladurie, um trabalho etnolgico no
passado de uma aldeia ctara no sculo XIII. A aproximao
com a etnologia est presente tambm nos trabalhos de Jacques
Le Goff e Pierre Vidal-Naquet.
Nos anos 70, os historiadores dos Annales, atentos ao pen-
samento de Lvi-Strauss e de Michel Foucault, partem para a
explorao das estruturas mentais, uma regio nebulosa entre
a organizao social e a ideologia, o consciente e o inconsciente.
Surge ento um terceiro momento dos Annales, bastante pr-
ximo s teses de Bloch, mas situado no presente, carregado com
outros aportes e ingredientes, que o momento da histria nova,
da histria das mentalidades, coincidindo com o ps-maio de
68. O historiador Michel Vovelle, autor de Piedade barroca e
descristianizao na Provena no sculo XVIII (1978) diz que a
escola dos Annales sai do poro e sobe at o sto. Com as
mentalidades, os livros de histria se transformam em best-sellers
e os historiadores chegam ao grande pblico, no somente atra-
vs da imprensa, mas tambm da mdia eletrnica.
O termo histria nova surge em 1978 e faz polmica. Aspi-
rando mais global e coerente das vises sintticas da hist-
ria, como dizem Pierre Nora e Jacques Le Goff, o historiador
deve partir de hipteses, submetendo-as verificao e as mol-
dando de acordo com estas. O historiador constri seu objeto de
anlise atravs dos documentos de diversas naturezas que po-
dem ou no responder sua interrogao por exemplo, existi-
ria um esprito maternal na idade mdia, ou isto uma inven-
o recente ? Em funo da pergunta, o historiador interpreta
seus documentos, utilizando-se de todas as tcnicas possveis
fotos areas, informtica etc. e todos os documentos escritos,
orais, arqueolgicos, artsticos, o folclore, a festa etc. Do marxis-
mo, a nova histria herda as amplas periodizaes e a anlise
estrutural do social; para Guy Bois, a histria global seria ape-
nas uma novo nome para modo de produo ou formao eco-
nmica e social. Os temas so tratados em sries por exemplo,
as variaes de um culto de santo desde a idade mdia at o
sculo XX em grandes espaos, analisando grandes conjuntos
com organizao social e econmica coerentes e representaes
homogneas por exemplo, a vasta Civilizao do ocidente me-
109
dieval de Jacques Le Goff, ou O tempo das catedrais de George
Duby. Estas obras so escritas mediante uma releitura de fon-
tes conhecidas, portanto dizem respeito a novas indagaes e
no a novas descobertas; nelas os silncios tambm podem ser
significativos; no caberia mais ao historiador ler somente o que
dito, mas prestar ateno tambm no que omitido este o
ponto de partida das Trs ordens ou imaginrio do feudalismo de
Georges Duby.
A questo do imaginrio abriu todo um novo campo de
pesquisas para a histria. O imaginrio abrangeria um campo
muito vasto da experincia humana, em temas como a curiosi-
dade pelo desconhecido, a conscincia do corpo, a angstia da
morte, as festas, a loucura, o erotismo, os sonhos, as relaes
entre insconsciente e cultura e muitos outros. Le Goff atesta ao
carter indefinido do termo e a dificuldade no estabelecimento
de fronteiras entre imaginrio e representao traduo men-
tal da percepo de uma realidade externa , imaginrio e sim-
blico relao de um objeto com um sistema de valores
subjacente, histrico ou ideal e imaginrio e ideolgico o
quadro conceitual organizador da sociedade; embora no seja
apenas representao, simbolismo ou ideologia, o imaginrio
teria implicaes com os trs conceitos. Alm disso, em imagi-
nrio existiria imagem iconogrficas e tambm imagens men-
tais. Para Le Goff, no cerne do imaginrio medieval estaria o
tema do maravilhoso os ogros, os mortos que voltam do pur-
gatrio, o passado mtico das dinastias nobres e muitos outras
expresses; como diz, estudar o imaginrio de uma sociedade
penetrar no fundo de sua conscincia e de sua evoluo histri-
ca. ir origem e natureza profunda do homem, criado
imagem de Deus.
A nova histria dos anos 70 traz ento tona outras
problematizaes e outros temas para a histria, dentro de um
padro multidisciplinar. O prprio carter vago de alguns de
seus conceitos Le Goff diz explicitamente que a atrao fun-
damental da histria das mentalidades seu carter vago le-
varia a uma produo historiogrfica das mais diversificadas
mitos, corpo, sentimentos, mas tambm poltica e religio. Os
resultados da nova histria, de fato, penderam mais para uma
pluralizao dos tempos e dos objetos nas dcadas de 60 a 80,
do que para a construo da histria total.
Se os Annales negligenciaram a histria poltica cara aos
positivistas, percebe-se nos ltimos anos a retomada do polti-
co; no mais como o era no sculo XIX, mas num sentido mais
amplo, tambm simblico e antropolgico, como nos trabalhos
de Maurice Agulhon, Pierre Nora, Ren Rmond, e tambm Le
Goff e Duby. Outra tendncia das ltimas dcadas tem sido a do
estudo do presente ou do passado recentssimo, atravs da in-
corporao da memria histria e da transformao da me-
mria em objeto histrico. No mais necessitando estar morto
para existir historicamente, o passado se amplia na oralidade e
no somente em seus vestgios materiais tradicionais.
Por outro lado, as questes relativas aos limites do conhe-
cimento histrico, seu carter, a questo dos anacronismos con-
ceituais, das relaes entre histria e discurso, da indissolubili-
dade dos laos entre histria e historiador (como advoga Henri
Marrou, no seu Do conhecimento histrico, 1959), entre outras,
continuam polmicas nas ltimas dcadas.
Em 1971, Paul Veyne, historiador da antigidade, em Como
se escreve a histria, refuta as pretenses da histria de se tor-
nar cincia, mesmo com uma metodologia positivista, marxista
ou estruturalista, e considera que desde Herdoto e Tucdides
no teria feito qualquer progresso. Para Veyne a histria trata
de acontecimentos humanos que, como num romance, seriam
simplificados e organizados; o conhecimento histrico teria como
base o particular e no um estabelecimento de leis como na
fsica ou na economia. Seu interesse est na narrativa, que tem
por base o verdadeiro, o que aconteceu da sua vantagem so-
111
bre o romance , mas de forma mutilada e lacunria; aos docu-
mentos caberia fazer e responder as perguntas. Distanciado dos
conceitos universais falsos porque fluidos , o historiador
deve se ater a seres e acontecimentos nicos e, para cada poca,
forjar conceitos adequados aos fatos interpretados. Para Veyne,
o mtodo do historiador deve depender de uma sabedoria, de
uma experincia, derivada do conhecimento dos textos e da cap-
tao das regularidades, no das leis, de um perodo.
Ao contrrio do desengajamento e do ceticismo de Veyne,
Michel de Certeau considera a histria como um conhecimento
a servio do presente. Com uma formao pluridisciplinar em
filosofia, histria, psicanlise e semitica, discute a natureza da
histria uma diviso entre presente e passado prpria ao oci-
dente e s suas relaes com a morte em A escrita da histria
(1975). A histria no seria uma ressurreio do vivido, mas
uma operao complexa, que deveria ser efetuada atravs de
tcnicas como a anlise estrutural dos textos. Certeau nega a
pretenso do historiador em enunciar o real, na medida em que
todos os discursos acabam por se referir a uma retaguarda oculta,
ao silncio, s leis do inconsciente e do meio social a que perten-
ce o historiador. A conscincia dos condicionamentos da hist-
ria seria uma exigncia de sua cientificidade; o historiador no
vive fora do mundo, mas tem uma funo social, est inserido
no quadro das instituies, e, portanto no pode se dizer objeti-
vo; o saber histrico, portanto, ideolgico, quando mais no
fosse por seus silncios que ocultam relaes de poder. Para
Certeau, os mtodos histricos seriam prticas de iniciados
dentro de um grupo e de submisso a uma hierarquia e ao reco-
nhecimento; isto faz com que a histria esteja estritamente con-
figurada pelo sistema onde elaborada.
Com este texto a histria do historiador se fecha. Podemos
perceber que tanto a insero da histria como a do historiador
no plano da educao e no plano social no so recentes. De
uma atividade marginal, prazeirosa, erudita, prpria a velhos,
aposentados, escritores em dificuldades financeiras, propagan-
distas polticos, monges reclusos, assume no sculo XIX seus
contornos atuais. O historiador deixa de ser um diletante, per-
dido no mundo da erudio, para ser o professor, o especialista,
dentro de um sistema educacional, da sociedade. E faz a hist-
ria do presente.
113
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BIBLIOGRAFIA
Ttulo A HISTRIA DO HISTORIADOR (TEXTOS DE APOIO N. 2)
Coordenao editorial,
Diagramao e Capa M. Helena G. Rodrigues
Reviso autoras e Simone Zaccarias
Montagem Charles de Oliveira/Marcelo Domingues
Divulgao Humanitas Livraria FFLCH/USP
Mancha 11,5 x 19 cm
Formato 16 x 22 cm
Tipologia Bookman Old Style 11/15 BernharMod 14
Papel miolo: off-set branco 75 g/m
2
capa: carto branco 180g/m
2
Impresso da capa
Impresso e Acabamento Grfica FFLCH/USP
Nmero de pginas 116
Tiragem 500
HUMANITAS PUBLICAES FFLCH/USP
e-mail: editflch@edu.usp.br

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