1

35 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

GT 24: O pluralismo na Teoria Contempornea





Contra o efeito Lcifer; esboo para uma teoria sociolgica do
Mal




Nicole Louise Macedo Teles de Pontes, UFPB
Simone Magalhes Brito, UFPB




2011
2

Contra o efeito Lcifer: esboo para uma teoria sociolgica do Mal
Resumo: O objetivo deste trabalho indicar caminhos para uma Teoria Sociolgica do
Mal, enfatizando aspectos relacionados permanncia histrica do mal e sua
importncia como fonte para uma teoria que explore as fronteiras entre sociologia,
teoria crtica e psicanlise. Para tanto, construiremos uma crtica teoria sociolgica do
Mal de J effrey Alexander (2001, 2009), que aponta para uma soluo culturalista
insatisfatria, assim como uma crtica abordagem situacional da psicologia social,
representada por Phillip Zimbardo (2007). Essa discusso ser elaborada atravs de
trs momentos distintos: (1) apresentando uma crtica teoria dos valores em
Alexander, a partir das perspectivas crticas de Bauman e Adorno, (2) explorando os
aspectos situacionais e estruturais do Efeito Lcifer (Zimbardo, 2007), enfatizando que
sua existncia pode ser considerada como "mecanismo de fuga", como apresentado
pro Erich Fromm (1941, 1990, 1992); e, por fim (3) fazendo uma leitura da noo de
habitus de Pierre Bourdieu e de processos civilizadores de Norbert Elias, focadas na
dimenso da incorporao, desenvolvendo uma anlise mais satisfatria sobre a
experincia do mal e da maldade.
Palavras-Chave: Sociologia do Mal, efeito Lcifer, Elias, Bourdieu

Against the Lucifer Effect: Outlines for a Sociological Theory of Evil
Abstract: This paper aims at leading the path for the development of a Sociological
Theory of Evil by shedding a new light onto aspects related to the historical permanence
of evil and its role as an important theoretical issue that should be investigated by
crossing the boundaries between sociology, critical theory and psychoanalysis. To do
so, the authors will first engage in a critical reading of J effrey Alexanders approach
(2001, 2009) which offers an unsatisfactory cultural solution to the problem of evil and
second, will investigate the situational approach developed by Phillip Zimbardo (2007),
while pointing out to some problematic issues that arise from it. The work proposed will
take the form of three distinct moments: (1) a critical presentation of Alexanders theory
of values that will be supported by Bauman and Adorno's work, (2) a careful reading of
the situational and structural determinism underlying the Lucifer Effect (Zimbardo,
2007), emphasizing its existence as an escape mechanism, as proposed by Erich
Fromm (1941, 1990, 1992) and, last but not least, (3) offer a more satisfactory answer
to the problem of evil and evil doing that will focus on the dimension of incorporation
found in Pierre Bourdieu's notion of habitus and Norbert Elias civilizing processes.
Key-words: Sociology of Evil, Lucifer Effect, Elias, Bourdieu
3


Contra o Efeito Lcifer: esboo para uma teoria sociolgica do mal
Nicole Louise M. T. de Pontes
1

Simone Magalhes Brito
2

Introduo
O objetivo deste trabalho indicar caminhos para a elaborao de uma Teoria
Sociolgica do Mal, enfatizando aspectos relacionados permanncia histrica do mal
e sua importncia como fonte para uma teoria scio-analtica crtica e interdisciplinar
que explore as fronteiras entre sociologia, teoria crtica e psicanlise. Para tanto,
construiremos uma crtica teoria sociolgica do Mal de J effrey Alexander (2001,
2009), que aponta para uma soluo culturalista insatisfatria, assim como uma crtica
abordagem da psicologia social, representada por Phillip Zimbardo (2007), que cai
num reducionismo determinista ao transformar a ao para o mal, e problemas
relacionados responsabilidade e outros aspectos morais da ao, em um problema
situacional. Essa discusso ser elaborada atravs de trs momentos distintos, porm
interdependentes: (1) apresentando uma crtica teoria dos valores em Alexander, a
partir das perspectivas crticas de Bauman e Adorno, (2) explorando os aspectos
situacionais e estruturais do Efeito Lcifer (Zimbardo, 2007), enfatizando que sua
existncia histrica pode ser considerada como "mecanismo de fuga", como
apresentado por Erich Fromm (1941, 1990, 1992) a partir do qual o peso da
responsabilidade, e todos os aspectos morais das aes para o mal, so removidas do
indivduo e localizados na sociedade, atravs da gerao e reproduo de um sistema
de relaes humanas que se baseia historicamente na dissociao do carter social; e,
por fim (3) demonstrando como possvel, atravs de uma leitura da noo de habitus
de Pierre Bourdieu e de processos civilizadores de Norbert Elias, principalmente
atravs de uma leitura focada na dimenso da incorporao, encontrarmos uma

1
Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Sociologia na Universidade Federal da Paraba.
2
Professora do Programa de Ps-graduao em Sociologia na Universidade Federal da Paraba.
4

perspectiva sociolgica mais satisfatria para falar sobre a experincia do mal e da
maldade.
Para compreender o tipo de problematizao aqui tratada, necessrio
perceber que a tematizao do mal s pode ter lugar num contexto mais amplo de
problemas morais. Dessa maneira, no pretendemos analisar o problema do mal como
fato isolado, mas refletir como essa discusso est, de fato, no cerne de uma reflexo
mais ampla sobre o problema da moralidade que vem ganhando importncia na teoria
sociolgica recente. possvel afirmar que, nos ltimos anos, estamos assistindo ao
que Michle Lamont chamou de retorno da moralidade na pesquisa sociolgica.
Assim, como exemplo dessa afirmao, podemos citar alguns debates centrais que
ajudaram a moldar o campo da sociologia da moralidade: o problema do Holocausto e
das lgicas de genocdio no contexto da discusso sobre modernidade e ps-
modernidade (Bauman, 1996; Alexander, 2009), o problema do universalismo e da
construo de universais (Alexander, 2004), a discusso sobre a origem dos valores e
os modos de justificar (Boltanski &Thvenot, 2006), a relao entre economia e valores
(Zelizer, 1994 e 2010), a questo das transformaes dos padres morais operada pela
mdia (Tester, 1997; Boltanski, 1999), dentre outros.
A idia de um recente renascimento da pesquisa sobre valores (Hitlin, S. &
Vaisey, 2010; J oas, 2000) e normatividade (Turner, 2010) nas Cincias Sociais
apresenta imediatamente algumas questes para a teoria sociolgica: (1) Como
explicar que um problema fundamental para os pais fundadores da disciplina,
especialmente para Durkheim, perdeu a sua centralidade e s agora volta a ser
retomado? (2) Como os desenvolvimentos recentes em reas afins como a psicologia e
a filosofia, bem como transformaes sociais importantes, especialmente no campo da
cincia, vm forando o retorno deste tema? E, (3) como dar sentido a diversidade de
trabalhos que esto em debate neste novo campo? Cada um desses problemas se
constitui em uma linha de pesquisa per se e, dessa forma, este trabalho pretende, de
forma mais modesta, oferecer uma contribuio apenas ao ltimo.
Assim, entendemos que uma das questes mais fundamentais ordenando o
debate no campo : se atores sociais explicam aspectos da vida atravs da categoria
5

especfica do mal, essa valorao pode ser entendida como uma dimenso da cultura
ou requer uma especificidade de compreenso? Zygmunt Bauman (1996), seguindo a
tradio da Teoria Crtica e, em parte, a perspectiva Adorniana acerca da vida reta,
afirma que a experincia da moralidade, seja bondade ou maldade, precisa, por razes
tanto ticas quanto epistemolgicas, ser separada das prticas culturais. As razes
ticas dizem respeito aos efeitos do relativismo radical para a crtica social: caso
valores morais sejam to somente parte da cultura, no mais possvel se contrapor a
valores desumanos (uma vez que estes so construes sociais e vlidos para um
certo grupo, em determinado perodo histrico). Os motivos epistemolgicos, seguindo
Weber, fazem referncia idia de que na experincia social os atores estabelecem a
distino entre os valores morais e outros tipos de valores e isso, por si s, justificaria
uma distino sociolgica.
J em Fromm, encontramos uma necessidade de definio dos valores morais
como forma de racionalidade tica, como sada para uma frustrao humana histrica,
que limita as possibilidades de liberdade, criatividade e amor. A ao para o mal se
apresenta ento como diagnstico de um problema mais amplo, que ultrapassa uma
explicao "situacional" do mal, trazendo tona a necessidade da moralidade como
mediao das relaes humanas, independentes de seus contextos especficos.
Para Alexander, o problema do mal, segundo uma perspectiva sociolgica,
mais um problema de significao cultural para a qual a disciplina possui o necessrio
arcabouo terico de interpretao. Alexander (2001) discute como atos de
transgresso so identificados com o mal e a maldade. Dessa forma, reflete como a
utilizao desta categoria de avaliao varia historicamente e est relacionada a
processos de estigmatizao. Ao desenvolver as categorias correlatas da maldade
utilizadas na esfera poltica, esse autor fornece uma importante ferramenta para o
estudo da moralidade. Contudo, podemos perceber nesta interpretao particular o tipo
de problema que Bauman identifica com a fraqueza da sociologia: uma normalizao
do mal.
Outra abordagem para o problema do mal apresentada por Phillip Zimbardo
em o Efeito Lcifer. Nesse texto o autor defende que o contexto e a situao so foras
6

exteriores que, quando exercidas sobre o indivduo, suspendem sua capacidade de
distino moral entre bem e mal. O mal, portanto, aparece como fruto de uma fora
situacional que impede escolhas e direciona aes, anulando qualquer capacidade
crtica aos sujeitos e, de maneira muito mais perigosa, sua capacidade de ser
responsvel pelas mesmas.
Ento, cabe a pergunta: Reconhecer que a moralidade (e, portanto, o mal) est
relacionada a uma experincia pr-social (ainda que este seja apenas um modelo
normativo) no seria solapar as bases epistemolgicas da sociologia? A idia deste
trabalho tentar apresentar uma viso alternativa para a compreenso sociolgica da
experincia da maldade. Assim, traremos um dilogo alternativo que possa servir como
modelo para pensar a moralidade de uma perspectiva sociolgica, e particularmente, a
sociologia do mal. Norbert Elias (1997) estabelece uma conexo entre um habitus
social e a emergncia de processos civilizadores. Ou seja, seria possvel identificar nos
modos de comportamento historicamente estabelecidos, mecanismos sociais que
organizam os sentimentos e emoes de modo a possibilitar a violncia, a lgica do
bode expiatrio e a desumanizao, por exemplo. Contudo, em termos tericos, a
noo de habitus em Elias est ainda muito prxima da noo genrica de ethos e
tambm da vida psquica.
Nesse sentido, a partir do esforo terico em conectar a noo de habitus em
Elias e Bourdieu, estaremos diante de uma teoria do habitus capaz de explicar melhor
os processos de incorporao de emoes e valores. Em Bourdieu, essa faceta da
incorporao est presente de forma fundante na idia de habitus, em seu aspecto
relacional, mutvel, mas tambm constante e estruturado. A idia que esses autores
nos permitem pensar de forma mais consistente a constituio e normalizao de
processos sociais civilizadores (muitas vezes identificados como exemplo do mal e de
sua irracionalidade). Mais ainda, fornecem elementos terico-metodolgicos para a
compreenso de como as metforas da moralidade so experienciadas (enquanto
sentimentos, expresso de emoes e prticas incorporadas), especialmente, como os
indivduos articulam as diferenas entre configuraes de valores morais e outros tipos
de valores. Portanto, na discusso aqui proposta, pretendemos, alm de apresentar os
7

debates centrais da sociologia da moralidade, demonstrar como a discusso sobre uma
anlise sociolgica do mal pode encontra nas perspectivas de Pierre Bourdieu e de
Norbert Elias (ainda que este no fosse o foco de ambos) uma teoria das prticas
sociais e da experincia moral mais consistente que aquelas apresentadas por J effrey
Alexander e Phillip Zimbardo.
3

1. O Efeito Lcifer e a abordagem situacional do Mal
O experimento em psicologia social realizado em 1971 na universidade de
Stanford, conhecido como The Stanford Prison Experiment (SPE), decisivamente um
dos trabalhos de pesquisa mais amplamente conhecidos sobre a centralidade do
comportamento humano para a compreenso da natureza do mal e da maldade e
aparece como opo segunda opo entre 234,000,000 de resultados quando a
palavra-chave experiment utilizada. Phillip Zimbardo, renomado professor de
psicologia da universidade de Stanford na Califrnia, e responsvel poca pela
execuo do experimento, tornou-se um expoente nos estudos sobre como pessoas
aparentemente comuns, normais, podem perpetrar atos malignos. Esse estudo serviu
de base para o que, anos mais tarde, quando finalmente pronto para discorrer sobre o
controverso experimento, Phillip Zimbardo chamou de efeito lcifer. Vale salientar que
a teoria do efeito Lcifer serviu tambm como ponto de defesa controverso, nos anos
de 2006 - 2008, para argumentar em favor dos soldados do Centro de Inteligncia e
Priso Militar de Abu Ghraib que haviam sido acusados de torturar e humilhar de forma
brutal prisioneiros de guerra no Iraque.
O SPE envolveu um conjunto de 24 de universitrios distribudos em dois grupos
como guardas e prisioneiros de uma cadeia criada no sto do departamento de
psicologia da universidade, onde os mesmo deveriam desempenhar os papis que lhes
foram designados por duas semanas. O processo de escolha dos candidatos envolveu
uma pr-seleo entre 70 candidatos para garantir sua sanidade mental, garantir que
no fossem usurios de drogas, ex-presidirios ou possussem algum tipo de
deficincia, estabelecendo assim os parmetros normalidade psicolgica requeridos

3
Ver pgina oficical do experimento em: http://www.lucifereffect.com

8

como controle que foram mais tarde utilizados para discutir como os papis sociais
desempenhados durante o funcionamento de uma instituio carcerria e a prpria
situao prisional tem o poder de transformar pessoas at ento boas em pessoas
capazes de perpetrar aes moralmente erradas. Para dar maior veracidade ao
processo de encarceramento, os estudantes-prisioneiros e os carcereiros no foram
previamente avisados do dia de incio do estudo, sendo que alguns dos carcereiros, j
exercendo seus papis, participaram dos atos de priso dos futuros prisioneiros; estes,
por sua vez, foram tambm surpreendidos num domingo pela manh por um carro de
polcia verdadeiro que chegava para dar-lhes voz de priso, sendo levados para a
delegacia de polcia, fichados e fotografados. S algumas horas mais tarde, quando j
estavam sendo divididos em suas celas e recebendo ordens de como se comportar na
priso, perceberam ento que o experimento comeara. Projetado inicialmente para
durar duas semanas, o SPE durou apenas seis dias devido ao desenrolar de eventos
surpreendentes e inesperados que envolveram desde tortura psicolgica e humilhao
a castigos corporais, infligidos pelos ento carcereiros aos prisioneiros. importante
lembrar tambm que durante o curso dos eventos na falsa priso, os pais puderam
visitas seus filhos encarcerados, um padre e um advogado estiveram presentes e um
comit de falsos oficiais de condicional entrevistou cada uma dos prisioneiros, sem que
qualquer um deles tenha requerido que o experimento fosse terminado. poca o
estudo chocou as comunidades acadmicas trazendo tona dilemas ticos sobre os
limites da pesquisa com seres humanos, ainda que outros experimentos to
controversos quanto este, por exemplo, o estudo famoso sobre obedincia autoridade
de Stanley Milgram tambm estivessem sendo realizados ao mesmo tempo com
resultados tambm chocantes. Porm, a problematizao mais importante trazida
tona pelo estudo como fatores psicolgicos e sociais interagem na definio das
aes para o mal.
Segundo a teoria esboada em The Lucifer Effect, a emergncia de aes
malignas perpetradas por indivduos racionais, sadios e conscientes de desempenhar
um papel que lhes foi prescrito deve ser compreendida a partir de um conjunto de
fatores estruturais determinantes, que definem atravs de sua fora persuasiva, as
aes de cada indivduo inseridos nessa situao especfica. As aes individuais so
9

consideradas fruto de um contexto situacional extremo, onde tanto fatores ambientais
imediatos quanto elementos psicolgicos desembocam numa ao maligna
inesperada. No caso do experimento acima descrito, e dos soldados em Abu Ghraib,
pode-se ento observar que as aes de humilhao e dor infligidas aos prisioneiros
so causadas no por escolhas individuais, mas por determinantes externos que
demandam deles certos comportamentos, o que pode levar a aes dissonantes
daquelas consideradas normais em outras circunstncias, estando seus perpetradores,
portanto, protegidos sob o manto da conformidade e da obedincia s regras
necessrias a sua sobrevivncia naquela situao.
No entanto, podemos enxergar dois problemas centrais nessa abordagem do
mal como fruto de uma situao. Primeiro, apesar de considerar o contexto situacional
como importante fator para o engajamento na ao violenta, Zimbardo parece ainda
tentar justific-la como resposta a um sistema de presso estabelecido por foras
superiores, que funcionam como uma corrente causal perfeita onde a fora exercida
pela estrutura chega sem nenhuma dissipao ou perda de energia at o fim de
determinada ao. Tudo ocorre como se num vcuo, sem nenhuma possibilidade de
interferncia entre a determinao estrutural da situao e a ao individual. Segundo,
embora essa leitura seja bastante distinta daquelas que consideram a ao maligna
como trao de uma personalidade mal ajustada, e mais acertada no que diz respeito
importncia do contexto na realizao de tais aes, ela ainda falha por no enxergar
um contexto histrico mais abrangente que produz no uma fora situacional
determinante das aes de personalidades arrefecidas pela falta de controle da prpria
situao, mas um sistema historicamente informado, como apontado por Erich Fromm,
que gera um tipo de mecanismo de fuga baseado numa lgica estrutural que define
tipos ideais de carter social adequados a seu tempo. Ou seja, a situao da qual
Zimbardo fala parece possuir um escopo muito reduzido, focado ainda num caso
especfico, enquanto que a idia de contexto apresentada por Fromm nos d uma
dimenso histrica mais aprofundada, fazendo uso tanto de elementos culturais,
quanto econmicos e sociais na construo do carter social do mal em uma
determinada poca histrica.
10

A proposta de Fromm em Escape from Freedom oferece uma alternativa
psicolgica e sociolgica para a compreenso de certos traos morais presentes no
mundo contemporneo que podem nos ajudar a sistematizar e compreender a
permanncia do mal como fruto do desenvolvimento de um carter social dissociativo,
com tendncias ao autoritarismo e a rendio da liberdade individual como mecanismo
de fuga num mundo de sofrimento e solido. Dessa maneira, podemos considerar o
conceito de carter social como alternativa que traz em si o aspecto histrico
necessrio para compreenso do mal como categoria permanente nas aes humanas
no mundo contemporneo. Esse carter social, que funciona como categoria analtica
com grande aproximao ao conceito de tipos ideais de Weber, constitudo com base
naqueles aspectos da experincia coletiva que so compartilhados por determinados
grupos e que so historicamente definidos pelo desenvolvimento de todos os aspectos
da vida humana. Dessa maneira, podemos ento falar de um carter social global
contemporneo, ou de um grupo, nao etc., e traar suas razes formativas, seus
processos transformativos e seus mecanismos de reproduo atravs da observao
de caractersticas permanentes e comuns a todos os seus membros.
Vale salientar ainda que apesar de dar importncia central ao papel da cultura
na formao e manuteno de um carter social, Fromm no lhe d o posto central
nesse processo, igualando-o aos demais processos sociais, econmicos e afetivos na
definio do carter social de um determinado perodo histrico. Lembrando que outras
perspectivas tambm so importantes no sentido de localizar sociologicamente o
problema da maldade, a proposta de Fromm pode servir antecipadamente como forma
de criticar a abordagem mais tendenciosamente cultural e relativista oferecida por
Alexander em seu Towards a Sociology of Evil.
2. A teoria dos Valores Culturais e o problema do Holocausto
Embora seja impossvel ignorar a importncia do trabalho desenvolvido por
J effrey Alexander para trazer o problema da permanncia do mal e os estudos sobre
moralidade novamente ao centro das discusses sociolgicas contemporneas, no se
pode negar tambm que sua abordagem culturalista, baseada numa lgica da
11

legitimao do discurso nativo como definio ltima da condio de maldade de certas
aes oferece um escopo de anlise reduzido e limitador.
De acordo com Alexander, o problema da ao moral permaneceu presente sob
formas distintas de compreender os aspectos sociais da crena religiosa, a definio do
divino, tanto quanto na busca pela definio de atrocidades como o Holocausto. Porm,
sua articulao sempre esteve necessariamente relacionada a definies do bem. A
ao maligna, ou os desvios morais para o mal sempre figuraram simplesmente como
negao do bem, como aquilo que outro que no o bem. A sua tentativa de construir
uma teoria culturalista do Mal, apesar de ser importante para situar o problema na
teoria sociolgica contempornea, sofre de uma grave deficincia: que a
permanncia numa forma de relativismo sociolgico no qual a maldade, apesar de sua
suposta tentativa de ir alm de sua definio como oposto do bem, o resultado de
uma construo social peculiar.
O problema dessa perspectiva, ainda que no queiramos discutir os problemas
filosficos da moralidade, que ela descaracteriza a experincia do mal. A partir de
Alexander no possvel entender a recorrncia histrica dessa forma social. A
principal crtica a essa perspectiva sociolgica e os seu problemas para a prtica da
disciplina so delineados em momentos diferentes por Adorno e Bauman. O argumento
desenvolvido aqui delineado a partir dos problemas apresentados por estes autores.
Para Adorno, o problema central da teoria da moralidade a relao de tenso
entre o comportamento particular (o indivduo e seus interesses) e todo o universal que
se lhe ope (Adorno, 2000, p. 18). Enquanto a discusso sobre a tica prope um
discurso novo e revelador, da a sua importncia no sistema capitalista, a discusso
em termos da moralidade e ao moral revelaria que o problema dos valores requer
um pensamento sobre o sistema, ou sobre a comunidade que organiza tais valores.
Nesse sentido, a Sociologia nasceu como uma tentativa de responder aos
problemas da moralidade e, ainda de acordo com Adorno (idem), o trabalho de
Durkheim representa um importante passo para todo o pensamento sobre a moral: ao
expor as inconsistncias do discurso moderno sobre a liberdade, mas principalmente
por revelar os processos que se desenvolvem a partir da tenso entre particular versus
12

universal, indivduo versus sociedade. corrente na teoria sociolgica contempornea
a tentativa de criticar essa oposio, mas para o desenvolvimento do argumento aqui
apresentado fundamental enfatiz-la. A sociologia durkheimiana comumente
criticada por apresentar o mundo das regras sociais como externo ao indivduo e,
especialmente, por essa externalidade poder ser percebida na prtica. Para Adorno,
essa seria a descrio mais fiel da experincia moral e Durkheim teria dado um passo
adiante dos filsofos morais ao demonstrar que as escolhas morais no so apenas
processos mentais, mas que esto imbricadas no mundo impuro da coero. Nesse
sentido, ao tentar distinguir a experincia moral para a pesquisa sociolgica, podemos
afirmar que aquela no se encaixa na naturalidade da vida social; a moralidade revela
a oposio, recorrentemente encoberta pela normalidade da vida social, entre o
indivduo e o mundo e, nesse sentido, seu feitio se aproxima muito mais de uma crise
na experincia.
Ao manter como problema fundamental da experincia moral a tenso entre
ao individual e um universal que se lhe ope, o pensamento de Adorno abre a
discusso sobre a possibilidade de uma ao reta, terreno da filosofia moral, para uma
dimenso sociolgica. Cabe agora perguntar quais so as conseqncias para a
sociologia da perspectiva adorniana.
Ainda que, como demonstrou Nisbet, a sociologia s tenha se constitudo como
campo independente ao romper com os problemas e mtodos da filosofia moral, as
antigas tenses foram herdadas pela nova cincia. Se, como aponta Adorno, o uso do
termo moralidade, apesar de seu carter repressivo e conservador to escarnecido por
Nietzsche, coloca o problema dos valores de uma maneira que diretamente ligada
perspectiva sociolgica, por que ento afirmar que existe um problema terico e
metodolgico na forma como a Sociologia trata o tema da moral?
Para responder a essa questo passamos a expor o argumento de Zygmunt
Bauman em sua obra Modernidade e Holocausto onde temos uma verdadeira luta no
interior da teoria sociolgica para a delimitao da experincia moral. A questo que
Bauman nos apresenta : por que algumas pessoas permanecem morais sob
condies imorais? (Bauman, 1998, p. 23). Essa pergunta, eco da questo aristotlica,
13

surge no momento em que Bauman tenta explicar sociologicamente a atitude herica
daqueles alemes que tentaram salvar judeus no auge do regime nazista. Como a
sociologia pode explicar os mais radicais atos de moralidade (arriscar a prpria vida
para salvar um estranho) sem perder o seu significado e transform-lo numa ao
racional?
Essa crtica tradio sociolgica torna-se ainda mais importante por ser
imanente; ao pesquisar as tentativas da disciplina de explicar o fenmeno da
moralidade, o autor encontrou aporias fundamentais na forma como o pensamento
sociolgico trata a moralidade e os modos de justificao de valores. Essas aporias
esto ligadas, primeiro, aplicao da idia de determinantes sociais da moralidade
(idem) e, segundo, ao uso de um relativismo radical: a idia de que todos os valores
so socialmente construdos.
Dessas aporias emergem dois problemas importantes. Do ponto de vista terico,
no existe um conceito sociolgico de moralidade em que o significado moral seja
preservado. Ou seja, como explicar do ponto de vista sociolgico que algum arrisque
sua prpria vida para salvar outrem? Ou, no exemplo de Bauman, como explicar
aqueles atos de herosmo quando consideramos que no havia uma recompensa no
horizonte da ao? Numa situao em que as regras correntes distinguem os seres
entre humanos e no-humanos, como explicar a ocorrncia de eventual solidariedade
entre indivduos desses dois mundos? A idia de que os atos hericos se justificam
pela espera de algum tipo de recompensa simplesmente falha. No caso do bombeiro
que morre para salvar uma criana, no existiria muita racionalidade em trocar a vida
por uma medalha ou foto no jornal. Do ponto de vista das histrias analisadas por
Bauman de alemes que, em pleno regime nazista, salvaram judeus, as informaes
de uma possvel recompensa eram inexistentes.
Para evitar a idia de que o que est em jogo nessa problematizao apenas a
busca de uma justificativa emotivista para o estabelecimento da natureza das aes
morais, possvel recorrer ao significado que os atores do a esses atos no contexto
da ao e assim garantir que existe um significado distinto. Como demonstrou Bauman,
quando os indivduos que realizam atitudes morais hericas so questionados por que
14

agiram como agiram?, a resposta sempre se d em torno de um no sei ou no
pensei. Ento, a questo que Bauman traz para a Sociologia : por que os atores
sociais no conseguem criar um discurso sobre tais atos?
Segundo, em termos epistemolgicos, a radicalizao da noo de construo
social de valores elimina tanto a possibilidade de se explicitar os valores prprios da
sociologia quanto a impede de reconhecer atos desumanos. Mas, aqui acredito que
chegamos ao ponto at onde a sociologia de Bauman pode ajudar na construo de
uma sociologia da moralidade. Afinal, no se trata de dar a sociologia poderes para
arbitrar ou legislar sobre questes morais, mas to somente reconhecer os seus limites
(no sentido kantiano). Tambm, no se trata de defender uma verso positivista de
sociologia da moralidade, mas to somente reconhecer a existncia de um em si
4
da
experincia moral que desnaturado quando se busca conhecer a sua causa. Em
termos diretos, a ao moral em si (note-se: no me refiro experincia, nem aos
valores e modos de justificao moral) no possui determinantes sociais. Os
defensores de Bauman argumentaro que isto que est em jogo em sua `tica Ps-
Moderna (1997), mas foroso reconhecer que no esse o caminho seguido no
desenvolvimento posterior, sua fase lquida.
Bauman (1993) tenta concretizar o projeto de uma sociologia da moralidade
capaz de no desnaturar a prpria natureza da moralidade. Porm, devido a sua
percepo limitada do problema da normatividade, constri um projeto poltico e no
um modelo de pensamento ou uma teoria. Seguindo Levinas, Bauman afirma que o
cuidado com o outro me imposto junto com minha condio humana e que a vida
social seria a histria da manipulao dessa condio primeira. Ao afirmar que a
moralidade pr-social, o autor chega a confrontar o problema, mas no desenvolve
quais seriam as conseqncias desta idia para a disciplina. Os problemas se somam,
especialmente quando esta idia se une a uma recusa em pensar qualquer forma
normativa: o que seria esse momento pr-social? Como explic-lo?

4
Reconheo que aqui estamos diante de um problema filosfico. Se usamos a idia kantiana de um limite,
no seria possvel falar de um em si da experincia moral. Mas, essa ambivalncia est presente no prprio
pensamento de Adorno que faz uso tambm de categorias hegelianas, permitindo assim que se pense a uma
experincia moral em si.
15

Na verdade, essa teoria ou pensamento capaz de discutir os problemas da
moralidade no apresentado para alm do discurso edificante. O problema do
projeto baumaniano, que o problema geral daquela um dia to ambiciosa vertente
ps-moderna, confundir o autoritarismo das normas sociais e polticas com as
necessrias normas e limites que estruturam e ordenam o pensamento e a crtica. No
que estruturas de pensamento no possam carregar elementos de autoritarismo, mas
mesmo um pensamento negativo mais radical precisa se estruturar e revelar
fundamentos. Nesse caso, Bauman repete a mesma frmula do tipo de perspectiva que
criticou em Weber: o simples reconhecimento da possibilidade de ao moral, uma
forma vazia e incapaz de integrar o problema e as tenses da moralidade prtica da
disciplina.
Apresentados estes problemas, a questo se torna como fornecer um modelo de
sociologia que responde s crticas apresentadas por Bauman. importante perceber
que s a partir do reconhecimento da especificidade da experincia moral que
podemos pensar em constituir uma sociologia do mal.

3. Processo Civilizador e Moralidade

Na tentativa de esclarecer nosso argumento e para uma melhor compreenso
dos contornos de uma sociologia da maldade, apresentamos uma breve discusso
sobre a teoria do processo civilizador de Norbert Elias. Pode parecer que esta
discusso est deslocada, mas seu objetivo identificar o tipo de problemas que
estamos apontando na maneira como o olhar sociolgico analisa a moralidade e, ao
mesmo tempo, as suas contribuies para o entendimento do problema. O fato de que
Elias no aponta explicitamente para uma sociologia da moralidade refora o nosso
argumento de que a matria da moralidade diluda no discurso sobre as prticas
culturais e sociais.
O processo civilizador caracterizado como um aumento nas formas de
identificao entre seres humanos. Elias nos lembra o fato de que j no nos agrada
mais a luta dos gladiadores, possumos hoje uma maior sensibilidade que se sente
agredida diante da violncia e que tenta evitar a sua imagem. Ainda que esse processo
16

no implique necessariamente um aumento no reconhecimento do sofrimento e dor,
estamos aqui no terreno dos valores e da normatividade, e mais precisamente, diante
de um padro que organiza o encontro com o outro. Todavia, o mais importante
aspecto da teoria eliasiana para uma anlise da moralidade contempornea no
demonstrar as etapas do desenvolvimento da sensibilidade e da identificao, mas,
principalmente, apontar uma ambigidade crucial presente no seio das modernas
formas de sociabilidade: o aumento da inter-relao entre os indivduos seguido pelo
aumento da sensao de isolamento (SMITH, 2000, p. 128). Elias demonstra como,
historicamente, um maior reconhecimento do outro se desenvolveu lado a lado com
uma valorizao de padres que estabelecem a distncia social.
Extraindo dessa observao conseqncias no pretendidas por Elias,
podemos dizer que o nvel de internalizao das normas na sociedade moderna to
alto e to violento que chegamos a uma situao em que o processo de identificao,
enquanto moralidade, foi esvaziado. Num vis negativo, a teoria do processo civilizador
pode ser lida como a comprovao de que o aumento na identificao (uma forma
social) no possui necessariamente nenhum contedo moral. O fato de que o
entretenimento contemporneo se d, por exemplo, atravs do futebol, ao invs da luta
sangrenta entre gladiadores, no implica nenhuma compaixo pelos gladiadores ou
pelo sofrimento humano em geral, talvez essa repulsa seja apenas uma questo de
higiene.
Contudo, a radicalidade do empirismo adotado por Elias como meta da pesquisa
sociolgica salvaguarda a disciplina do problema de fundamentar a normatividade.
Elias encontra uma soluo empirista para tratar o problema dos valores e transforma
as discusses sobre a moralidade, e obviamente uma discusso sobre o mal, numa
metafsica indesejada.
Estamos diante de um grande problema para a teoria sociolgica: a experincia
do mal no se deixa apreender entre os extremos da empiria e do transcendental. Por
no trazer para anlise do processo de identificao a variada gama de valorao
moral usada pelos atores, a compreenso do fenmeno moral diminuda na teoria
sociolgica de Norbert Elias. Contudo, preciso reconhecer que a perspectiva
Eliasiana apresenta um passo fundamental para a construo de uma sociologia da
17

maldade. A percepo da relao entre reconhecimento e dissociao como uma
oposio traz uma contribuio substantiva para a compreenso das bases sociais do
mal: a ocorrncia da maldade inserida na prtica social e, mais ainda, na experincia
histrica. Aqui, estamos diante de uma leitura particular da obra de Norbert Elias que
oferece uma dupla contribuio para a sociologia: (a) romper com a dimenso
ideolgica de nossa prpria sociedade que associa processo de reconhecimento ao
aumento da preocupao moral e, ainda, (b) romper tambm com resqucios de uma
explicao puramente metafsica da maldade que a associam com uma espcie de
acidente ou ruptura da experincia.
Nossa leitura de Elias apresenta-a, contra suas prprias bases, como uma teoria
capaz de contribuir para a compreenso da transcendentalidade do mal ao inscrev-lo
como possibilidade do processo de reconhecimento. Caso quisssemos sustentar que
a experincia da maldade correlata do processo de reconhecimento, teramos
importantes aliados na filosofia social para ajudar a construir esse argumento (Adorno,
por exemplo). Todavia, aqui ficamos apenas com uma verso fraca desse argumento
ao tomar as idia de Elias de que (1) a sociabilidade se desenvolve numa tenso entre
reconhecimento e dissociao e (2) a experincia de dissociao parte da
experincia do mal. Dessa maneira, a viso eliasiana no apresenta o mal como
situao recorrente e sim como processo histrico e refuta a perspectiva de Zimbardo
que, no final das contas, uma interpretao da maldade apegada s suas bases
transcendentais segundo uma perspectiva vulgar: a sua idia de situao pode ser
trocada por destino ou vontade divina sem grandes transformaes dos caminhos
adotados para a sua pesquisa.
Ao tomarmos essa perspectiva processual podemos entender que, ao menos na
histria do ocidente (que onde se estabelece a idia de mal que estamos
trabalhando), a experincia da maldade, como distanciamento do outro, est associada
ao desenvolvimento da prpria noo de indivduo. Mas, aqui ainda estamos diante de
uma certa noo difusa da maldade- uma possibilidade histrica, uma parte da
sociabilidade. Um outro problema que temos agora pensar nas maneiras como essa
forma difusa se torna um conjunto de prticas reconhecidas e estabelecidas apesar de
sua natureza. Nesse sentido, temos que reconhecer um momento de verdade na
18

teoria de Zimbardo: o mal possui roteiro e regras definidos. Nossa discordncia de
Zimbardo, como foi esboada acima est na sua percepo das bases que permitem
encenar esse roteiro. Assim, passamos a apresentar nossa idia de como a teoria de
Bourdieu importante na tentativa de resolver esse problema.

4. Incorporao e o habitus da maldade
Assim como a teoria eliasiana apresentada acima, a teoria do habitus de Pierre
Bourdieu no oferece uma leitura especfica sobre a maldade. No entanto, ainda com o
intuito de estabelecer aqui uma agenda para a discusso sociolgica do mal que d
conta de aspectos da criao e manuteno de uma noo de maldade na qual esto
fundamentados os aspectos morais do mundo ocidental, vale pena tentar
compreender como sua abordagem relacional da construo do conceito de habitus
como espao fludo de interao entre o sujeito e o mundo social leva a uma
compreenso mais aprofundada do estabelecimento de caractersticas historicamente
fundamentadas das aes voltadas para o mal, sua permanncia e seu
reconhecimento para alm de abordagems que caiam num determinismo cultural
exacerbado, num personalismo individualista ou, finalmente numa abordagem
situacional que no d conta da permanncia histrica do fenmeno.
O conceito de habitus surge, j desde muito cedo, no contexto da explicao
bourdieusiana, como ferramenta de explicao no apenas do processo de reproduo
de estruturas objetivas do mundo, mas tambm como forma de compreenso e
explicao dos processos transformativos e de adequao do sujeito ao mundo social,
ou seja, como processo de incorporao de elementos do espao social, mas tambm
como forma complexa de adaptao e reestruturao das suas condies de
existncia, responsvel por sua ao no mundo.
O habitus se forma atravs de processos psico-sociais, portanto objetivos (pela
incorporao) e subjetivos (na forma de socializao e de experincias singulares) de
acumulao, pela experincia individual e coletiva, de elementos do mundo exterior em
camadas formadoras incorporadas ao longo da vida do sujeito, possuindo camadas
19

mais profundas e mais sedimentadas, assim como elementos mais contemporneos e
ainda no completamente incorporados trajetria individual.
O habitus caracterizado como entidade fluida, como processo constante, de
incorporao permanente de novos elementos quem podem gerar tenso e
modificao da trajetria do sujeito. O habitus como estrutura duradoura, no
condiciona diretamente a ao do sujeito, mas funciona como um prisma, direcionando
suas potencialidades atravs de certas categorias incorporadas pela experincia do
passado e que necessitam ser atualizadas a todo instante no presente. Portanto, o
sujeito est a todo instante investido seriamente no mundo, experimentando com certa
regularidade situaes de desconforto e de deslocamento tanto quanto situaes em
que seu habitus aparece bem ajustado ao mundo do qual faz parte.
No entanto, se levarmos em considerao que a trajetria e historicidade de um
indivduo no apenas configuram, mas tambm transformam seu habitus, como falar de
regularidade de processos coletivos na vida social? Como extrapolar a partir dessa
individualidade idiossincrtica e chegar a um habitus genrico, onde grupos
compartilhem certas disposies?
aqui que o processo de codificao, objetificao e formalizao do mundo
surge como uma operao de ordem simblica (In other words, pg. 80) que formaliza
e normatiza as aes, gerando um conjunto de aes possveis que asseguram um
nvel mnimo de comunicao (idem) entre os sujeitos. Esta codificao (formal,
normatizada e legtima) o processo que pressupe aes de violncia simblica
atravs do qual podemos derivar a validade universal de condutas e aes especficas,
transformando-as, desta maneira, em aes legtimas. A compreenso desse processo
de codificao de extrema importncia, pois ela explicita a forma como o habitus, em
sua forma dispositiva, aparece como elemento duplamente estruturado por uma
realidade objetiva, mas tambm por uma trajetria de experincias individuais,
respondendo assim a capacidade de ajuste desse habitus a novas situaes, mas
tambm a capacidade de mudana decorrente de modificaes nas trajetrias, tanto
individuais quanto coletivas, no espao social.
20

a partir dessa possibilidade do habitus na sua forma historicamente prevalente
e constante que podemos relacion-lo ao problema da existncia e permanncia do
mal no mundo ocidental. Se levarmos em considerao que os aspectos que definem
uma ao para o mal na sociedade contempornea esto presentes na gnese de um
habitus ocidental, podemos ento comear a entender como os indivduos no apenas
so capazes de reconhecer e julgar, mas tambm justificar ou rejeitar as aes
malignas.
Essas aes derivadas de aspectos compartilhados de uma habitus coletivos
podem definir ento o que chamaremos agora de habitus da maldade. O habitus da
maldade se constitui, de maneira similar ao processo de formao do carter social em
Erich Fromm, a partir de elementos da experincia compartilhada historicamente por
indivduos de uma mesma poca atravs da incorporao de elementos que definem o
que ser considerado como imoral. Podemos ento reconhecer como, a partir de um
processo de dupla historicidade, a das foras estruturais e a da formao do habitus da
maldade, poder ento surgir uma agenda sociolgica para a compreenso do mal.
Essa dupla historicizao deve dar conta no apenas dos aspectos especficos
da formao da idia de maldade e suas formas histricas, mas de como essas formas
so incorporadas, repassadas e transformadas dentro do espao social, seja ele
especfico dando conta, por exemplo, das diferenas culturais nos processo de
racionalizao do mal ou mais abrangente buscando explicar, por exemplo, como
certas aes para o mal podem cruzar fronteiras culturais e ser universalmente
reconhecidas.

5. Concluso
O objetivo deste trabalho foi o de desenvolver uma agenda para a construo de
uma Teoria Sociolgica do Mal atravs da crtica das abordagens de Phillip Zimbardo e
J effrey Alexander, tendo como pano de fundo a teoria crtica de Bauman e Adorno,
apontando para novas possibilidades atravs da utilizao da idia de processos
21

civilizadores de Norbert Elias e do conceito de habitus e incorporao de Pierre
Bourdieu.
Nessa trajetria, a abordagem personalista, bem como a abordagem situacional
da Psicologia Social, tanto quanto uma abordagem relativista da cultura foram
consideradas limitadoras da possibilidade de explicao sociolgica do problema do
mal ou por no serem capazes de apreender aspectos coletivos e histricos da
permanncia do mal como categoria de anlise ou por no darem conta dos processos
de universalizao a partir dos quais a maldade pode ser reconhecida.
Podemos concluir ento que na busca da compreenso do mal, devemos
desenhar um projeto de anlise que d conta no apenas dos aspectos apontados por
Norbert Elias, que dizem respeito importncia histrica dos processos de
distanciamento para a emergncia e permanncia das aes consideradas moralmente
imorais, mas tambm buscar enfatizar, atravs da dupla historicizao proposta por
Bourdieu, como as categorias presentes no habitus da maldade da sociedade ocidental
contempornea se formam e se perpetuam, cruzando inclusive fronteiras culturais.

Bibliografia
ADORNO, T.W. & HORKHEIMER, M. (1985) A Dialtica do esclarecimento. Rio de
J aneiro: J orge Zahar.
ADORNO, T. W. (2000): Problems of Moral Philosophy. Cambridge: Polity Press
ADORNO, T. W. (2001): Metaphysics: Concepts and problems. Cambridge: Polity
Press
ADORNO, T. W. (2006): History and Freedom. Cambridge: Polity Press
ADORNO, T. W. (2008): Minima Moralia: Reflexes a partir da vida lesada. Rio de
J aneiro: Azougue.
ADORNO, T. W. (2009) Dialtica Negativa. Rio de J aneiro: J orge Zahar
22

ALEXANDER, J . (2001) Towards a Sociology of Evil. In; Maria Pa Lara (Ed).
Rethinking Evil: contemporary perspectives. pp: 153-72. Berkeley: University of
California Press.
BAUMAN, Z. (1997) tica Ps-Moderna. So Paulo: Paulus.
BAUMAN, Z. (1998) Modernidade e Holocausto. Rio de J aneiro: J orge Zahar.
BAUMAN, Z. (1999) Modernidade e Ambivalncia. Rio de J aneiro: J orge Zahar.
BERNSTEIN, J . M. (2001) Adorno. Disenchantment and Ethics. New York: Cambridge
University Press.
BERNSTEIN, R. J . (2002) Radical Evil: a philosophical interrogation. Oxford: Polity
Press.
BOLTANSKI, L. & THVENOT, L. (2006) On Justification: Economies of Worth.
Princeton University Press.
BOLTANSKI, L. (1999) Distant Suffering: Morality, Media and Politics. Cambridge:
Cambridge University Press.
BRITO, S. (2007) Negative Morality: Adornos sociology. Tese de Doutorado
defendida no Departamento de Sociologia da Lancaster University (Reino Unido)
BRITO, S. M.; MORAIS, J . V.; BARRETO, T.V . (2011a) Regras do Jogo versus Regras
Morais: Para uma Sociologia do 'Fair Play'. Revista Brasileira de Cincias Sociais
(Impresso), v. 77, p. 133-147.
BOURDIEU, Pierre. (1977), Outline of a Theory of Practice. Cambridge: Cambridge University
Press.
BOURDIEU, Pierre. (1990a), In Other Words: Essays towards and reflexive Sociology.
Stanford: Stanford University Press.
BOURDIEU, Pierre. (1990b), The Logic of Practice. Stanford: Stanford University Press.
BOURDIEU, Pierre. (1998c), Razes Prticas. Traduo de Mariza Corra. 9. Edio,
Campinas, Papirus.
DE VRIES, H. (2005) Minimal Theologies: Critiques of Secular Reason in Adorno and
Levinas. Baltimore, Maryland: J ohns Hopkins University Press.
23

ELIAS, N. & DUNNING, E. (1995) Deporte y ocio en el proceso de civilizacin. Mxico:
Fondo de Cultura Economico
ELIAS, N. & SCOTSON, J . L. (2000) Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das
relaes de poder a partir de uma comunidade. Rio de J aneiro: J orge Zahar.
ELIAS, N. (1994) O processo civilizador. Vol1. Rio de J aneiro: J orge Zahar.
ELIAS, N. (1997) Os alemes. A luta pelo poder e a evoluo do habitus no sculo XIX
e XX. Rio de J aneiro: J orge Zahar.
FREUD, S. (2010) O mal-estar na Cultura . So Paulo: L&PM Editores.
FROMM, Erich. (1941), Escape from Freedom. New York, Rinehart & Co.
FROMM, Erich. (1990), The Sane Society. New York, Henry Holt
HITLIN, S & VAISEY, S. (eds.) (2010) Handbook of the sociology of morality. New York:
Springer.
HORKHEIMER, M. (1993) Between philosophy and social science: selected early
writings. Cambridge, Mass.: MIT Press.
KALLSCHEUER O. (1995) And Who is My Neighbor? In: Social Research, 62/1. New
York, N.Y.: Graduate Faculty of Political and Social Sciences, New School for Social
Research.
KORSGAARD, C. M. (1996) The sources of normativity. New York: Cambridge
University Press.
LEMERT, E. M. (1997) The trouble with Evil, social control at the edge of Morality. New
York: State University of New York Press.
Milgram, S. (1974). Obedience to Authority: An Experimental View. New York: Harper
and Row.
MACINTYRE, A. (2001). Depois da Virtude. Bauru: Edusc.
NISBET, R. (1980) Conservantismo. In: BOTTOMORE, T. & NISBET, R. Histria da
anlise sociolgica. Rio de J aneiro: Zahar Editores.
ROSE, G. (1978) The Melancholy Science. An introduction to the thought of Theodor
W. Adorno. London: Macmillan.
24

ROSE, G. (1981) Hegel contra sociology. London: Athlone; N.J .: Humanities Press
SILBER, J . R. (1991) Kant at Auschwitz. In: Proceedings of the Sixth International Kant
Congress. Eds. G. Funke and T. Seebohm, p. 177-211.
SMITH, D. (2001) Norbert Elias and modern social theory. London: Sage Publications.
SMITH, K. (2004) Further towards a sociology of Evil. In: Thesis Eleven 79: 65-74.
London, Thousand Oaks, CA and New Delhi: Sage Publications.
TESTER, K. (1997) Moral culture. London; Thousand Oaks: Sage
TIEDEMANN, R. (Ed). (2003) Can one live after Auschwitz? A philosophical reader.
California: Stanford University Press.
ZELIZER, V. (1994) The social meaning of money: pin money, paychecks, poor relief,
and other currencies. New York:Basic Books
ZELIZER,V. (2010) Economic lives: how culture shapes the economy. Princenton:
Princenton University Press.
ZIMBARDO, Phillip. (2007) The Lucifer Effect: understanding how good people turn evil.
New York: Random House.