Leia este e outros textos em www.advaita.com.

br
Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji
1
1
Excertos do livro EU SOU AQUILO
de Sri Nisargadatta Maharaj - 3
compilado e editado por Miguel-Angel Carrasco

Os nmeros aps citaes referem-se a paginas da edio de Chetana (P) Ltd, Bombaim, 1992.
Traduo livre de Swami Sunder Svarupo: andresvarupo@hotmail.com


O grande ciclo: parte um

A alternncia de manifesto (existncia, tornar-se) imanifesto (puro ser).
Os trs estados, de sono, de sonho e acordado, esto todos na
conscincia, o manifesto; O que voc chama de inconsciente tambm ser
manifestado no tempo; para alem da conscincia inteira est o imanifesto. E alem
de tudo, e permeando tudo, est o corao do ser o qual bate firmemente:
manifesto-imanifesto, manifesto-imanifesto (sarguna-nirguna).(450)
o instinto de explorao, o amor do desconhecido, que me trs para a
existncia. da natureza do ser buscar aventura em tornar-se, assim como da
natureza do tornar-se buscar paz em ser. Esta alternncia de ser e tornar-se,
inevitvel; mas meu lar alm.
Com o ser surgindo na conscincia, as idias sobre o que voc surgem
em sua mente assim como o que voc devia ser. Isto trs tona desejo e ao e o
processo de tornar-se comea. Tornar-se, no tem aparentemente, nenhum comeo
nem final, uma vez que ele reinicia a cada momento. Com a cessao da imaginao
e do desejo, tornar-se cessa e o ser isto ou aquilo se funde dentro do puro ser, o qual
indescritvel, somente experiencivel. (505).
Tudo o que vive, trabalha pela proteo, perpetuao e expanso da
conscincia. Esse todo o sentido e propsito do mundo. Essa a verdadeira

Leia este e outros textos em www.advaita.com.br
Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji
2
2
essncia do Yoga sempre elevando o nvel de conscincia, descobrindo novas
dimenses, com suas propriedades, qualidades e poderes. Nesse sentido, o universo
inteiro torna-se uma escola de Yoga (275).
Uma vez que voc realiza que a estrada o objetivo e que voc est
sempre na estrada, no para alcanar um objetivo, mas para curtir sua beleza e sua
sabedoria, a vida deixa de ser uma tarefa e torna-se natural e simples, um xtase em
si mesma. (426)
Alm de tudo, o que voc realmente quer? No perfeio; voc j
perfeito. O que voc busca expressar em ao aquilo que voc . Para isso voc
tem um corpo e uma mente. Tome-os em suas mos e faa-os servi-lo.(212)
A manifestao do Absoluto
Ao centro da conscincia no pode ser dado nome nem forma, porque ele
sem qualidade e alem da conscincia.Voc pode dizer que ele um ponto na
conscincia, o qual est alem da conscincia. Como um buraco no papel est em
ambos no papel e ao mesmo tempo no no papel, assim o supremo estado, no
prprio centro da conscincia, e ainda assim alm da conscincia.Ele como uma
abertura na mente atravs da qual ela inundada de luz. A abertura no nem
mesmo a luz. somente uma abertura. Do ponto de vista da mente ela nada mais
que uma abertura para a luz da conscincia entrar no espao do mental. Por si
mesma a luz pode somente ser comparada a uma slida, densa, ptrea, homognea e
imutvel massa de puro estado de alerta, livre dos padres mentais de nome e forma.
O supremo d existncia mente. A mente d existncia ao corpo. (34)
No pode haver qualquer experincia do Absoluto j que ele est para
alem de toda experincia. Por outro lado, O Ser o fator de experincia em cada
experincia, e assim, de certa forma valida a multiplicidade de experincias. O
mundo pode estar cheio de coisas de grande valor, mas se no h ningum para
compr-las, elas no tem valor. O Absoluto contm todo o experiencivel. Mas sem
o experimentador eles so como nada. Aquilo que faz a experincia possvel o
Absoluto. Aquilo que a faz atual o Ser. (334)
No Supremo a testemunha surge. A testemunha cria a pessoa e pensa a si
mesma como separada dela. A testemunha v a pessoa surgir na conscincia a qual
de novo surge na testemunha. Esta realizao da unidade bsica o trabalho do
Supremo. o poder por trs da testemunha, a fonte da qual tudo flui.Ele no pode
ser conectado a menos que haja unidade, amor e ajuda mutua entre a pessoa e a
testemunha, a no ser que haja harmonia entre o ser, o ter e o saber. O Supremo
ambos, a fonte e o fruto de tal harmonia. Quando falo com voc, estou em estado de
conscincia destacado e afetivo.(Turya). Quando esta conscincia volta-se sobre si

Leia este e outros textos em www.advaita.com.br
Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji
3
3
mesma, voc pode cham-la de o Supremo estado (turyatita) Mas a realidade
fundamental est alm da conscincia, alem dos trs estados de tornar-se, ser e no-
ser.(296).
O corpo aparece na sua mente, sua mente o contentor de sua
conscincia; voc a testemunha imvel do rio da conscincia o qual muda
eternamente sem mudar voc da mesma maneira. Sua prpria imobilidade to
obvia que vc no a nota. O universo est em voc e no pode ser sem voc. O
mundo existe em memria, a memria vem conscincia; conscincia existe em
Alerta e Alerta o reflexo de luz sobre as guas da existncia. (199)

Ningum pode dizer Eu sou a testemunha. O Eu sou sempre
testemunhado. O estado de alerta destacado a testemunha-consciencia, o espelho-
mente. Ele surge e desaparece com seus objetos e assim no o real. Qualquer que
seja seu objeto, ele permanece o mesmo, ento ele tambm real. Ele participa de
ambos, o real e o irreal, e dessa forma a ponte entre os dois. (395-6)

Conscincia surgindo, o mundo surge. Quando voc considera a sabedoria
e a beleza do mundo, voc o chama de Deus. Conhea a fonte de tudo, a qual est
em ti mesmo, e voc ter todas as suas perguntas respondidas. (266)

O Absoluto precede o tempo. Alerta (alertidade) vem primeiro.Um
punhado de memrias e hbitos mentais atrai ateno, alertidade se focaliza e a
pessoa de repente surge. Remova a luz da alertidade, v dormir ou saia do ar, e a
pessoa desaparece. A pessoa (vyakti) pisca, tremula, a alertidade (vyakta) contm
todo o espao e tempo, o absoluto (avyakta) . (255).
Alertidade no tempo. Tempo existe somente na conscincia. Alm da
conscincia, onde esto tempo e espao? (31)
Mahadakash natureza, o oceano da existncia, o espao fsico com tudo
que pode ser contatado atravs dos sentidos. Chedakash a vastido da alertividade,
o espao mental de tempo, percepo e cognio. Paramakash a realidade
atemporal, e no espacial, a infinita potencialidade imentalizavel e indiferencivel, a
fonte e origem, a substancia e a essncia, ambos matria e conscincia, e ainda
assim alem de ambas. Ela no pode ser percebida, mas pode ser experienciada como
sempre testemunhando a testemunha, percebendo o percebedor, a origem e o fim de
toda manifestao, a raiz do tempo e do espao, a causa primordial em cada cadeia
de causao. (251)

Leia este e outros textos em www.advaita.com.br
Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji
4
4
Assim como no cinema tudo luz, da mesma forma a conscincia se torna
o vasto mundo. Olhe mais acuradamente e ver que todos os nomes e formas no
so nada mais que ondas transitrias no oceano da conscincia e que s a
conscincia pode ser tida como sendo no suas transformaes. Na imensido da
conscincia uma luz surge, um pequeno ponto que se move e traa formas,
sentimentos e pensamentos, conceitos e idias como uma caneta escrevendo sobre o
papel. A tinta que deixa um trao a memria. Voc o pequeno ponto e por seu
movimento o mundo recriado pelo sempre. Pare de se movimentar e no haver o
mundo. Olhe dentro de voc e voc descobrir que o ponto de luz o reflexo da
imensidade de luz no corpo, como o senso de Eu sou. H somente luz, o restante
aparece. Para a mente, a luz aparece como escurido. Ela s pode ser reconhecida
por seus reflexos. Tudo visto na luz do dia, exceto a prpria luz do dia. Ser o ponto
de luz traando o mundo Turiya, ser a prpria luz Turiyatita. Mas para que
servem nomes se a realidade est to prxima? (392-3)
No diga todas as pessoas so conscientes. Diga h conscincia, na
qual tudo aparece e desaparece. Nossas mentes so simples ondas no oceano da
conscincia. Como ondas elas vem e vo. Como oceano elas so infinitas e eternas.
Conheam a si mesmos como o oceano do ser, o tero de toda a existncia. Estas so
todas metforas claro. A realidade est alm de toda descrio. Voc s pode
conhec-la tornando-se ela. (221).
Nem a matria nem a mente vm primeiro, pois nenhuma aparece
sozinha. A matria a forma, a mente o nome. Juntas elas fazem o mundo.
Permear e transcender a realidade, puro ser-conscincia-beno, sua verdadeira
essncia. (405)
Quando a auto-identificao com o corpo j no existe, todo o espao e
tempo esto em sua mente, a qual uma mera ondulao na conscincia, a qual
alertidade refletida na natureza. Alertidade e matria so os aspectos ativo e passivo
do ser, o qual est em ambos e alem de ambos. (483)
A conscincia sempre do movimento, da mudana. No poderia haver
tal coisa como conscincia imutvel. Imutabilidade varre a conscincia
imediatamente. Um homem privado de sensaes externas ou internas apaga-se, ou
entra no estado de nascimento ou de morte. Somente quando esprito e matria vm
juntos a conscincia nasce. (479)
Na realidade voc nunca nasceu ou morreu. Mas agora voc imagina que
voc ou tem um corpo e voc pergunta o que fez surgir esse estado. Dentro dos
limites da iluso a resposta : O desejo nascido da memria atrai voc para um
corpo e o faz pensar como se fosses uno com ele (o corpo). Mas isso s verdade de
um ponto de vista relativo. De fato, no h um corpo ou um mundo para cont-lo; h

Leia este e outros textos em www.advaita.com.br
Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji
5
5
somente uma condio mental, um estado de sonho, fcil de ser disperso
questionando sua realidade. (427)