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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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Caminos de If
Oyekun y Omoluos
Caminos de If
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Documentos para la Historia
y la Cultura de Osha-If en Cuba
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Caminos de If
Oyekun y Omoluos
compilado por:
Ernesto Valds Jane
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Editor: Ernesto Valds Jane
Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)
Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)
Ernesto Valds Janet (1998)
Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Proyecto Orunmila, 2007
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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,
precursor de la consarvacin de los caminos de If en Cuba.
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,
por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
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A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las
necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la
cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica
documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,
Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren
tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del
contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"
probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.
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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el
pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,
podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
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TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing
necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has
systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for
these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system
(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-
biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know
the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically
organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane
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PREMBULO
El volumen Caminos de If: Oyekun y Omoluos es uno de los 17 tomos de
la serie Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y la
Cultura de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en
colaboracin con: Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds
Jane. Proyecto Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada
en La Habana en 1998.
Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el
inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.
El tema especfico es el Odun de If Oyekun y Omoluos. Oyekun representa la
realeza, la plenitud, la formacin de las civilizaciones y los pueblos. Simboliza
la puesta de sol, la noche, la oscuridad, las tinieblas, la espiritualidad y la
muerte. El fin. Oyekun es el ms viejo de todos los Odun de If. Alude a
conceptos de poder y destruccin, de l dependen las almas con la muerte y la
reencarnacin. Aqu nacen las ceremonias de exequias.
Caminos de If: Oyekun y Omoluos constituye una compilacin de tres tipos
de fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin Osha-If
en Cuba. Estas fuentes son:
- Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan
Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.
- La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est
asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.
- Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente
ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If
El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,
estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.
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Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita
reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
aos.
La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores
caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los
constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.
Caminos de If, Oyekun y Omoluos pertenecen a esta compilacin cubana, que
es una de las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han
hecho sobre las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del
Sahara. Estas religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de
reestructuracin, de reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a
nuevas circunstancias que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.
Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la
comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.
La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en
Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.
Ernesto Valds Jane
Ade Yer (Talagbi)
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
I
Indice
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DE OSHEIWOMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
EL CAMINO DEL VENDEDOR DE HERRAMIENTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
EL CAMINO DEL OB DE LOS PECES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
EL CAMINO DE EYIDE Y BAREKOKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
EL CAMINO DE OSHN ABOYEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Secreto del bastn de cedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Secreto de Oshn Aboyemi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Ebb del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Paraldo de Oyekun Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO DEL PESCADO EN EL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO DEL PESCADO EN EL MUNDO, OTRO . . . . . . . . . . . . 9
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
EL CAMINO DE CUANDO LOS JVENES QUISIERON SABER MS QUE LOS MAESTROS . . 11
EL CAMINO DONDE EL JOBO, EL MARPACFICO Y EL HENO HICIERON EBB . . . . . . . . 11
EL CAMINO DONDE LOS OBEDIENTES SE SALVARON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
EL CAMINO DONDE NACI LA ALFARERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
EL CAMINO DONDE NACI LA ESCRITURA EN EL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
EL CAMINO DEL PORQUE OYEKUN SE OCUPA DE LA NOCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO DONDE NACE DARLE DE COMER A EGUN Y A IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
EL CAMINO DONDE NACI EFE, EL MANAT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
EL CAMINO DE CUANDO ORANIYAN FORM A LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Obra [de Oyekun Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Para que la persona vidente que tenga perturbacin con su Egn vuelva a encausarlo . . . 22
Ebb para alargar la vida [en Oyekun Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Para conservar el poder [en Oyekun Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
[Obra] para conservar el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Ebb para alargar la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Eshu Bode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
PATAKIN DE CUANDO LOS JVENES QUISIERON SABER MS QUE LOS MAESTROS . . . . 27
PATAKIN DONDE ORUNLA MANDA A OBE A PONER UN EBB EN UNA CASA EN RUINAS 27
PATAKIN DONDE OBE NO TENA ROPA QUE PONERSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
PATAKIN DE LOS DOS MUCHACHOS QUE SE VESTAN IGUALES . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
OYEKUN NILOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
EL CAMINO DONDE LOS APRENDICES LE MARCARON EBB A ORUNMILA . . . . . . . . . . 29
OYEKUN NILOGUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
EL CAMINO DE OB OUNKO NIL, EL OB QUE CUSTODIABA LA PUERTA DE LA LUZ . . . 30
Orun Yeliwo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Aiyefilegbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
OYEKUN NILOGUE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DONDE NACI LA PETICIN DE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
OYEKUN NILOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
EL CAMINO DONDE EL EGUN AW SALVA AL PADRE DE OYEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . 33
OYEKUN NILOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
EL CAMINO DONDE EL EGUN AW SALVA AL PADRE DE OYEKUN, OTRO . . . . . . . . . . . 34
OYEKUN NILOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DONDE LOS AW LE CAMBIARON LA LETRA A OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . 35
OYEKUN NILOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
EL CAMINO DONDE OBATAL APACIGU A OLOKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
OYEKUN NILOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DONDE OLOFIN LE DIO EL MISMO PODER A LOS MEYI COMO A LO OMOL 37
OYEKUN NILOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Obra [de Oyekun Nilogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Para ganar un juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
OYEKUN NILOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
OYEKUN LODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
PATAKIN DONDE LE CAMBIARON LA LETRA DEL AO A OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
PATAKIN DONDE LE OFRECIERON AKUK A SHANG Y NO SE LO DIERON . . . . . . . . . 44
PATAKIN DE IR LESE EGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
III
OYEKU BIGORI PITI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
EL CAMINO DE LA DEUDA DE DOS GALLOS COLORADOS DE SHANG . . . . . . . . . . . . 45
OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
EL CAMINO DONDE HAY QUE DARLE UNYN A SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
EL CAMINO DONDE HAY QUE DARLE UNYN A SHANG, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . 47
OYEKU BIGORI, OYEKU WORI, OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
EL CAMINO DEL PELO Y LA PELA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
EL CAMINO DEL OM DE OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
EL CAMINO DE KETA ABO, INSO E I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
EL CAMINO DONDE OLOFIN MAND A QUE LE TRAJERAN LA CABEZA DE ORUNMILA . 51
OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
EL CAMINO DONDE OBATAL LE ECH SHEPE A SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
OYEKUN WORI, OYEKUN PITI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Para el reuma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Ebb para el cabeza de casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
If fore ebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Inshe Osain [de Oyekun Wori] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
OYEKUN WORI, OYEKUN PITI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Obra a Oshn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Eshu Itoki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Iyef de Oyekun Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
OYEKUN IWORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Addim a Shang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
PATAKIN DONDE SHANG EMPEZ A LANZAR RAYOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
OYEKUN DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
EL CAMINO DEL PORQU ORUNMILA NO PASA POR CABEZA DE NADIE . . . . . . . . . . . 59
OYEKUN DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
EL CAMINO DEL PORQU ORUNMILA NO PASA POR CABEZA DE NADIE, VERSIN . . . . 61
OYEKUN DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SE LLAMABA OLOYU EKN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
OYEKUN ODDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
EL CAMINO DONDE ORUNMILA MARC EBB CON MONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
IV
OYEKUN ODDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
EL CAMINO DONDE LA GENTE SE AMOTIN ANTE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
OYEKUN ODDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
EL CAMINO DEL BOCHORNO DE OYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
OYEKUN ODDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
EL CAMINO DE LA BABOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
OYEKUN ODDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
EL CAMINO DE LA INGRATITUD DEL PUEBLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
OYEKUN ODDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
EL CAMINO DONDE ORUNMILA NO SE SUM A LA CONSPIRACIN CONTRA OLOFIN . . 68
OYEKUN DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Oyekun Di significa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Osain de bolsillo [de Oyekin Di] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
OYEKUN DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Paraldo de Oyekun Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
OYEKUN DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
PATAKIN DONDE LA GENTE SE REUNIERON PARA IR A PELEAR CON OLOFIN . . . . . . . . 73
PATAKIN DONDE LA GENTE SE REUNIERON PARA IR A PELEAR CON OLOFIN, VERSIN . 73
OYEKUN BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
EL CAMINO DONDE NACI EN GRAN PODER DEL HIJO DE IK Y E GRAN PODER DEL
HIJO DE IF Y DEL OPARALDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
EL CAMINO DE ABITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
EL CAMINO DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Ebb para el loco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Ebb para el enfermo Intori Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
EL CAMINO DE EGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
EL CAMINO DEL PACTO DEL HOMBRE QUE HACA LAS CAJAS PARA LOS MUERTOS
Y EL CURANDERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
OYEKUN BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
EL CAMINO DE OSHN Y LOS CELOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
OYEKUN BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
EL CAMINO DONDE NACE EL PASARLE EL IRUKE AL OLOSHA CUANDO MUERE . . . . . . . 81
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
V
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
EL CAMINO DEL AW OLUO OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
EL CAMINO DE LA TRAMPA DE ALOSI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
EL CAMINO DE LA DESOBEDIENCIA DE ADIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
OYEKU BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
EL CAMINO DE LA SERPIENTE QUE QUERA SER OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
OYEKUN BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Paraldo de Oyekun Biroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Paraldo [de Oyekun Biroso] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
OYEKUN BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
OYEKUN IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
PATAKIN DE CUANDO LA MUERTE NO SE LLEV AL ORUGBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
EL CAMINO DONDE AW FARE NO ATENDA A ELEGB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
EL CAMINO DE LOS ESCANDALOSOS VECINOS DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
EL CAMINO DE LA MALA CRIANZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
EL CAMINO DEL ENCUENTRO DE TODOS LOS HIJOS MALIGNOS DE SHAKUANA . . . . . 97
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
EL CAMINO DEL CIMARRN Y EL PERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Para Okun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
OYEKUN OBARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
EL CAMINO DONDE DOMESTICAN AL CABALLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
OYEKUN OBARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
EL CAMINO DONDE DOMESTICAN AL CABALLO, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
VI
OYEKUN OBARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
EL CAMINO DE LA OBSESIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
OYEKUN OBARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
EL CAMINO DEL APLACAMIENTO DE SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
OYEKUN BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Se hace orugb con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
OYEKUN BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
OYEKUN BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
PATAKIN DONDE EL HOMBRE DOM AL CABALLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Ebb para amarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
OYEKUN KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
EL CAMINO DONDE HAY QUE ENTENDER LO BUENO Y LO MALO . . . . . . . . . . . . . . . 116
OYEKU KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
EL CAMINO DE LA REENCARNACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
OYEKU KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
EL CAMINO DONDE NACI EL ESPRITU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
OYEKU KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
EL CAMINO DE LA MALDICIN DE AY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
OYEKU KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
EL CAMINO DONDE NACI LA PREPARACIN RELIGIOSA DE LA PINTURA . . . . . . . . . 121
OYEKUN KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Oyekun Peleka Ebb [de fundamento] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Secreto de Ay Orisha Oshn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Ceremonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
OYEKUN FOLOKO KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
OYEKUN FOLOKO KANA, OYEKUN KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
PATAKIN DEL HOMBRE DE BUEN CORAZN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Para obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
PATAKIN DE LA DESOBEDIENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
OYEKUN OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
EL CAMINO DEL AMBICIOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
EL CAMINO DEL EL EBB QUE TENA QUE HACER OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
OYEKU OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
EL CAMINO DONDE NACE SOPLAR EL COCO A LOS CUATRO VIENTOS CUANDO
SE HACE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
EL CAMINO DONDE QUERAN ENREDAR A ORUNMILA CON LA PIMIENTA DE GUINEA . 132
EL CAMINO DEL COCINERO DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
VII
OYEKU OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
EL CAMINO DE LOS TRES ARAY DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
OYEKU OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
EL CAMINO DONDE NO SE DEJAN LOS HIJOS AL CUIDADO AJENO . . . . . . . . . . . . . . 135
OYEKU OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
EL CAMINO DEL ESTIBADOR Y OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
OYEKU OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
EL CAMINO DONDE CON ORUNMILA NO SE PUEDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
OYEKU OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
EL CAMINO DONDE ORUNMILA REGRES GRACIAS A LOS MUCHACHOS . . . . . . . . . 139
OYEKUN FUNDA, OYEKUN OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Obra [de Oyekun Funda] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
En este If ew . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Para tomar [en Oyekun Funda] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
OYEKUN OGUNDA, OYEKUN TEKUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
OYEKUN GUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
PATAKIN DEL COCINERO DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
PATAKIN DEL PERRO AMBICIOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
PATAKIN DE LOS TRES ARAY DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
OYEKUN SA, OYEKUN BIRIKUSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
EL CAMINO DE DARIK Y OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
OYEKUN SA, OYEKUK BIRIKUSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
EL CAMINO DE LOS ESPRITUS FENMENOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
OYEKUN SA, OYEKUN BIRIKUSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
EL CAMINO DE CUANDO EL LAMO SALV A SHANG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
OYEKUN BIRIKUSA, OYEKUN SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Obra [de Oyekun Birikusa] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
OYEKUN SA, OYEKUN RIKUSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
OYEKUN SA DARIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
PATAKIN DE DARIK Y OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
PATAKIN DONDE DARIK VIVE ENTRE LA PORQUERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
OYEKUN PELEKA IKA, OYEKUN BIKA KOMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
EL CAMINO DE KATISO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
OYEKUN PELEKA IKA, OYEKUN BIKA KOMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
EL CAMINO DE CUANDO LOS AWOSES SE TRATABAN CON FALSEDAD . . . . . . . . . . . 156
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
VIII
OYEKUN BIKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
EL CAMINO DONDE EL HERMANO MATA AL OTRO POR EL DINERO . . . . . . . . . . . . . . 158
OYEKUN BIKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
EL CAMINO DE OYEKUN BIKA Y EL GORRIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
OYEKUN BIKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
EL CAMINO DE ALECESI LA MAGA DE LA TIERRA DAHOMEY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
OYEKUN BIKA LOMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
EL CAMINO DONDE NACI QUE EL IYAW VAYA AL RO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Tratado del ro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
OYEKUN BIKA LOMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
EL CAMINO DEL SECRETO DEL BASTN DE OYEKUN BIKA LOMI . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Secreto del bastn de Oyekun Bika Lomi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
OYEKUN BIKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
EL CAMINO DE LA TIERRA DASSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
OYEKUN BIKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
EL CAMINO DE LA TRAICIN DE OYEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
OYEKUN BIKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
EL CAMINO DE ADEBIMPE, EL AW DE LA TIERRA YESA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
OYEKUN BIKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Rezo de Oyekun Bika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Bastn de Oyekun Bika Lomi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
OYEKUN BIKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Secreto de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
OYEKUN BIKA BIKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
PATAKIN DE LOS DOS HERMANOS, EL DEL CAMPO Y EL DE LA CIUDAD . . . . . . . . . . . 172
If de la envidia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Este If marca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
PATAKIN DE LA TRAICIN DE OYEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
PATAKIN DE LA TRAICIN DE UN HERMANO A OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
OYEKUN BATRUPON, OYEKUN BATUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
EL CAMINO DE LA GUERRA DE LAS CAZUELAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Agborn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
OYEKUN BATRUPON, OYEKUN BATUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
EL CAMINO DE LA GENTE LIBRE DE CULPA O PENA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
OYEKUN BATRUPON, OYEKUN BATUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
EL CAMINO DONDE BOTARON A ORUNMILA DEL PUEBLO YERE OKO . . . . . . . . . . . . 177
OYEKUN BATRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
EL CAMINO DEL HERRERO Y LAS TRES VIRTUDES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
IX
OYEKUN BATRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
EL CAMINO DE LA GUERRA DE ORIOLO CON LA CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
OYEKUN BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Para no matar se hace ebb con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
OYEKUN BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Eshu Marimaye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
OYEKUN OTRUPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
PATAKIN DONDE BOTARON A ORUNMILA DEL PUEBLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
PATAKIN DONDE BOTARON A ORUNMILA DEL PUEBLO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . 184
OYEKUN TETURA, OYEKUN TESIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
EL CAMINO DE CUANDO AYAPA QUISO GOBERNAR EL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . 185
OYEKUN TETURA, OYEKUN TESIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
EL CAMINO DONDE ARONI SE LE ATRAVES A ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
OYEKUN TETURA, OYEKUN TESIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
EL CAMINO DE LA CONSENTIDA HIJA DEL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
OYEKUN TETURA, OYEKUN TESIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
EL CAMINO DONDE LOS HIJOS DE OBATAL ESTABAN ENFERMOS . . . . . . . . . . . . . 188
OYEKUN TETURA, OYEKUN TESIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
EL CAMINO DE LOS TRES CEREBROS DEL HOMBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Abibo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
OYEKUN TESIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
OYEKUN TURA, OYEKUN TESIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
Eshu Aagui Elufe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
OYEKUN OTURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
PATAKIN DE LA CONSENTIDA HIJA DEL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
PATAKIN DE CUANDO AYAPA QUISO GOBERNAR EL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
OYEKUN BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
EL CAMINO DE LA INFILTRACIN DEL ARUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
OYEKUN BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
EL CAMINO DEL MEJOR ACERO DEL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
OYEKUN BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
EL CAMINO DONDE ASOJUANO SALVA A UN PUEBLO DE LAS ENFERMEDADES
CONTAGIOSAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
OYEKUN BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
EL CAMINO DEL GENERAL DEL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
X
OYEKUN BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
EL CAMINO DE LA MUJER INCRDULA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
OYEKUN BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Para quitarse los enemigos de encima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
OYEKUN BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
Para la leucemia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
OYEKUN IRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Obra para la leucemia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
PATAKIN DEL CAMPESINO QUE ESTABA MUY MAL DE SITUACIN . . . . . . . . . . . . . . 208
Si es Olosha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Ebb para que tenga casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
OYEKUN OSHE, OYEKUN PAKIOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
EL CAMINO DE LAS EYEL QUE NACEN DE DOS EN DOS Y SE CASAN Y LA FAMILIA
LAS CREAN ELLAS MISMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
OYEKUN OSHE, OYEKUN PAKIOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
EL CAMINO DE LA ENFERMEDAD DEL OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
OYEKUN OSHE, OYEKUN PAKIOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
EL CAMINO DE LA ENFERMEDAD DEL OB, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
OYEKUN OSHE, OYEKUN PAKIOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
EL CAMINO DONDE LA AMISTAD DE UNA MUJER CELOSA ES PELIGROSA . . . . . . . . . . 214
OYEKUN OSHE, OYEKUN PAKIOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
EL CAMINO DEL HIJO DEL PJARO TUERTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
OYEKUN OSHE, OYEKUN PAKIOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
EL CAMINO DONDE IK CAZ PARA OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
OYEKUN PAKIOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Inshe Osain de Oyekun Pakioshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Parlado de Oyekun Pakioshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
OYEKUN SHE, OYEKUN PARIOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
OYEKUN PAKIOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Para obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
PATAKIN DONDE TODOS LOS MUERTOS GRANDES ESTN ENFERMOS . . . . . . . . . . . 220
OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
EL CAMINO DONDE SHANG LE ENTREGA GOBIERNO DE SU PUEBLO A ORUNMILA . . 221
OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
EL CAMINO DONDE GRACIAS A ORUNMILA EL HIJO ENCUENTRA AL PADRE . . . . . . . . 222
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
XI
OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
EL CAMINO DONDE NACI LA TRANSFIGURACIN DE LA TIERRA Y DE ELEGBARA . . 223
OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
EL CAMINO DE CMO SE DETERMINA EL NGEL DE LA GUARDA . . . . . . . . . . . . . . . 225
OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
EL CAMINO DE IK Y AW ERAWO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
Ceremonia de Oyeku Bedura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
OYEKUN BEDURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Para que no peligre la vida de la persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Para vencer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Para tomar de noche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Trabajo para el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Para tomar en ayunas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Para el enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Trabajo para bueno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Inshe Osain [de Oyekun Bedura] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
OYEKUN BEDURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Eshu Larufa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
OYEKUN FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
PATAKIN DE LAS CABEZAS DE LOS ROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
PATAKIN DONDE OYEKUN BEDURA LA DA RATN A ESHU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
PATAKIN DONDE OYEKUN BEDURA LA DA RATN A ESHU, VERSIN . . . . . . . . . . . . 234
VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
1
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OYEKU MEYI O O
Rezo: Osheiwono Osheku Om Oloku Aw Oni Ogboni Gungn Umbownile Orunmila
Osorde Oyiyi Ebb Orindilogua Ab Ekan Osheiwomo Kobo Iyaku Eggn Gun Bab
Alagbanagba Okuni Oleja Ikononiye Tadago Ashikuelu Oajo Olokun Aw Kobo Osorde
Osheiwono Osheunlo Eggn Adifafn Om Olokun Aw Kaferefn Egun.
Ebb: diecisis ab, ek, igu (madera seca), careta funfn, ash, tela de araa, un
machete, bogbo tenuyn.
Syere: Baba Ik Osheiwomo Oshe Unlo Egungn.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHEIWOMO
En este camino Osheiwomo era hijo de un gran Babalawo difunto, el cual fue jefe
de los Ogboni. Este hijo decidi que cuando se cumpliera el aniversario de la
muerte de su padre, le hara las honras fnebres que deben serle hechas a los
Egun de los Babalawos difuntos y para esto decidi mirarse con Orunla, el cual le
vio este If.
En la conversacin Orunla le dijo: Tu piensas hacerle las honras fnebres al
espritu de tu babare, pero como l era Aneg Ogboni, tienes que sacrificarle
diecisis ab, comenzando diecisis das antes del aniversario de su muerte,
dndole al espritu uno por uno durante los diecisis das. Osheiwomo al or las
palabras de Orunla se dijo a s mismo: Que voy yo a hacer eso, el ow que mi
padre me dej es para m, no para gastarlo en eso. Qu se cree Orunla? Y no
hizo el ebb.
El da del aniversario lleg. Comenz con el baile de las caretas de los egungn.
El babare de Osheiwomo mont en un egungn y bail al son del tambor y lo haca
sobre un tablero sostenido por dos postes de maran. Uno de ellos estaba
cubierto por una extraa rama de mariw.
El babare de Osheiwomo en cabeza del egungn, al bajar de la tarima y pasar cerca
de la columna que tena la rama de mariw se enred en ella el pao con que
cubra su cabeza. A pesar de su esfuerzo no poda librarse de ah y se mantena
sujeto. Saltaba, brincaba y haca toda suerte de esfuerzos, pero no poda soltarse
y cayeron sobre l muchas telaraas.
Osheiwomo al ver eso cogi un machete y cort la rama que lo apresaba
levantando todas las telaraas que caan sobre el egungn que encarnaba su padre.
Entonces Osheiwomo se levant y fue a regresar a tocar su il, pero el egungn de
su babare lo tom por el brazo y le dijo: Hijo mo, t has visto la muerte, esa
rama que t cortaste era slo una metamorfosis que realiz Ashikuel para vengar
a If por tu falta de respeto, y yo, antes de verte humillado, prefiero que vengas
conmigo al reino de los egungn.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
2
Y asindolo por un brazo lo llev consigo al reino de los egungn, donde el Oba
era Ik Alashona y el adivino era Bab Oyeku Meyi, el babare egungn mientras se
lo llevaba cantaba as:
Baba Ik Osheiwomo Oshe Unlo Egungn.
T no comprendes que si tocas a un egungn y no eres obediente, te tienes que ir con l.
Nota: Aqu es donde Oyeku Meyi es el Babalawo de la tierra de los Egungn.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
3
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OYEKU MEYI O O
Ebb: akuk pupua, osiadi meyi, eyel meyi, akof, malaguid, herramientas de Osha,
ek, ey, agbad, opolop ow.
Distribucin: akuk pupua para Shang, se hace sarayeye y se enva a lese igu con
ek, ey, ep, agbad. Osiadi para Ogn, se le arranca el elenu al osiadi y se le da al
Osha, ese elenu se entiza con hilo pupua y dundn, igu akukon vira mundo, barre
con todo y se enva a il Ogn. Osiadi y eyel meyi para los guerreros.
If Ni Kaferefun Shang y Ogn, Adifafun Egun.
PATAKIN
EL CAMINO DEL VENDEDOR DE HERRAMIENTAS
En este camino haba un hombre que era hijo de Shang y se dedicaba a fabricar
herramientas de Osha. Este hombre era muy divertido y siempre estaba de fiesta
en fiesta, por esta razn era muy informal con sus clientes. Los Oshas eran
Olokun, Dada y Abanar.
La gente le entregaban el dinero por adelantado porque le tenan confianza, ya
que era un verdadero maestro haciendo su trabajo. El viva confiado de esto y los
trabajos pendientes se le iban acumulando y cuando se pona a trabajar, era tanto
el trabajo atrasado que le coga la noche en eso. Al llegar la noche recoga sus
utensilios y se iba a fiestear, regresando a su casa al amanecer, y acostndose a
dormir. Un da lleg a sus odos el comentario que haba en el pueblo sobre su
informalidad y ste decidi buscar a un aprendiz que lo ayudara, pero as y todo
la gente se sigui quejando.
Un da lleg una persona a coger Abanari que tena fecha fijada, pero sus
herramientas no estaban terminadas, el aprendiz reciba los recados y encargos
y al mismo tiempo tambin reciba los regaos y quejas de los clientes
insatisfechos, pero ste no poda hacer nada pues tena rdenes de su maestro de
no despertarlo sucediera lo que sucediera.
Lleg el da en que el aprendiz se cans de soportar los regaos de la gente por
culpa de su amo y le dijo a ste que l no poda soportar ms esa situacin;
entonces el maestro lo despidi. El aprendiz se fue y estableci un negocio de
herramientas sin ser operario, pero las cosas le fueron bien, la gente al saber de
esto empez a hacer sus encargos con el aprendiz dejando al hijo de Shang en
la ruina.
El hijo de Shang se enferm y fue a ver a Orunla, pues pensaba que todos sus
males se deban a que el aprendiz le estaba echando brujeras. Orunla lo mir y
le dijo que todo lo que tena se deba a la mala propaganda que le haban hecho,
unido a los malos ojos y las malas lenguas que tena sobre l. Entonces le marc
el ebb y le dijo: Cuando hagas el ebb mejorars de salud, pero nunca recobrars
tu clientela, pues la perdiste por tu cabeza.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Iwo Eye Emi Oye Oya Omeshenla Bolika Awoshe Boyumanimo Adifafun Ey
Inshomo Wo Lale Odo Anoni Ey Aruro Anooni Pipo Nire Omode Shugbo Beku
Kokoorubo Araye Koru Om Bawa Lawo Otasheleoniran Arawo Omo Aun Lale Odo
Opawo Lekeopaeshy Lole Oworun aa Bi Emiti Oni Ku Okotio Oghebo Nobo Tomo
Arayedide Aw Nawa Ada Ati Ogbun Aw Se Odo.
Ebb: akuk, ey tuto, fango de od, un pedazo de guataca, ad, un giro ovalado,
ishu, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OB DE LOS PECES
Aw Oy se llamaba Orunmila en la tierra Lale Od y l siempre, cuando sala la
luz del sol, haca ceremonia en aquella tierra de los peces y stos comenzaron un
da a decir para que ellos siempre sala la luz del sol antes que nadie. Un da Aw
Oy le hizo osorde al ob de los peces que era el dueo del lecho del mar y del ro
y le vio este If y le marc ebb. El ob hizo el ebb y despus tuvo con su mujer
muchos hijos que se regaron por todos los mares de la tierra y otros que fueron
a vivir a los ros.
Poco tiempo despus Aw Oy le vio este If al ob de los peces y le marc ebb
para que l y sus descendientes se pudieran librar de los ataques que en un futuro
cercano les iban a hacer los seres humanos.
El ob de los peces estaba dispuesto a hacer el ebb, pero su mujer se neg a ello
diciendo que cmo iba a ser que tuvieran enemigos si ella vea a sus hijos seguros
y felices en el fondo de los ros y de los mares y le dijo adems que Aw Oy era
un estafador y a Eshu le dijo que era un mentiroso y mir para el cielo llena de
irrespeto como si ella y sus hijos nunca fueran a morir. Ella se hizo la sorda en
lo relacionado con los seres humanos que comenzaban a poblar la tierra.
Cuando los seres humanos se desarrollaron cogieron guataca, machete, un giro
ovalado y embalsaron los ros y cuando ya no quedaba agua en los mismos se
toparon con los hijos del ob de los peces y los cogieron y se los llevaron a Shang
y a Eshu que los cocinaron con ame.
Y le dijeron a los hombres: Cmanlo que es un gran alimento.
Y los hombres comenzaron a variar su alimentacin a costa de los peces.
Nota: Aqu Eshu previene la completa aniquilacin de todas las especies de peces
en los mares y en los ros.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
5
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Oyekun Meyi Bab Oyedi Adifafn Bareoko Oy Oyimi Fun Okana Refu Okuda.
Syere: Ey Papa Focho Wao
Satori Aborense Boboiku Pakolepa Ator.
PATAKIN
EL CAMINO DE EYIDE Y BAREKOKO
Eyide y Barekoko eran dos hermanos y ste ltimo era el ms chico y llev a la casa
de su hermano una obin, que era la mujer con quien se quera casar, pero
necesitaba dinero y la dej recogida all durante ocho meses, mientras arreglaba
todo.
Cuando fue a buscarla, Eyide le dijo que ella no quera casarse con l segn ella
le haba confesado, pero Barekoko no se conform. Y fue al il de Orunmila para
que le aclarara el misterio que haba y saber lo que tena que hacer.
Orunmila le vio este If y le mand ebb con eyel y las cogi Shang.
Poco tiempo despus hubo un fuego en casa de Eyide y la que era novia de
Barekoko tuvo que salir huyendo con un nio que haba dado a luz, era Eyide que
haba ofikaletrupon con la muchacha y lo estaba ocultando todo.
Shang descubri el secreto y Barekoko se enter de todo y busc otra mujer y se
cas.
Al poco tiempo Eyide bot a la mujer y al nio y sta tuvo que ir a pedir ayuda
a Barekoko porque se vio muy mal, ste la ayud para que se encaminara y no le
hiciera sombra en su matrimonio.
Nota: Este If es de trampas con una mujer y un hombre. Si es osorbo marca
traicin y epidemia. Si viene fore se vira al revs y se vuelve bueno.
Hay que darle carnero a Shang y a Olokun.
El syere se repite a los nueve das.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Ayay Omonifun Apon Bale Belele Ireki Adifafun Abeyomi Omo Loni Eru Oshn
Aboni Orubo Intori O N Obono Ofey Omini Osi Ogbo Orun Atukeshu O Tun Kades
Ebb Yafun, Awore O, Ifa Onile Oshn Obayeo Bwa Babalu Ay Omolu Orunla
Orun La Oshn Kaferefun Obatala Ay, Kaferefun Orunmila.
Ebb: tinajitas de distintos tamaos, adi meyi akuer, adi meyi dundn, akuk meyi,
eyel meyi, un bastn, una casita, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHN ABOYEMI
En este camino en la tierra Orun Nile viva Oshn Aboyemi, la cual era una mujer
muy bella que tena muchos pretendientes. Ella trabajaba la obra espiritual y
curaba a todos los habitantes de aquella tierra. No aceptaba los requerimientos
de ninguno de sus pretendientes a pesar de ser stos tan poderosos como Eshu.
Un da Oshn fue a casa de Orunla porque sus enamorados eran muy
impertinentes y Orunla al hacerle osorde le vio este If, donde le dijo: Oshn debes
ponerle ebb a Eshu para que no vayas a sufrir ningn accidente en tu vida. A lo
que Oshn le respondi: Eshu es mi enemigo, yo no quiero ni siquiera tratarlo. Y
no hizo nada de lo que Orunla le haba dicho. Al poco tiempo Oshn se cas con
Shang y Eshu, sintindose despreciado, decidi vengarse preparando afoshe og
para cuando Oshn pasara l se lo tirara a los ojos y as lo hizo. Cuando Oshn
pas se lo tir a los ojos dejndola ciega.
Oshn haba tenido muchos hijos con Shang, tantos que ya no caban en la casa.
Estos, al verla ciega, la sacaron de la casa; Shang por su parte la abandon y
Oshn no tuvo ms remedio que volver a ir a casa de Orunla. Cuando Oshn
lleg, all estaba Babal Ay y Orunla, dirigindose a Oshn, le dijo: Por no
hacerme caso te pas toda esa desgracia, tienes que hacerle ebb shure a Eshu.
Entonces Oshn obedeci y fue poco a poco mejorando, pero ya no tuvo la
misma visin, pues slo vea espritus. Tomada por los brazos de Orunla y Babal
Ay lleg a su casa y cuando sus hijos la vieron llegar acompaada de dos Aw tan
poderosos, se arrepintieron y se le tiraron pidindole perdn, ella los perdon
pero les dijo: Como tengo que trabajar la obra espiritual y tengo que andar con
este bastn de cedro a causa de mi vista, no quiero vivir ms con ustedes, voy a
vivir apartada, donde siempre Orunla y Babal Ay sean mi compaa con mis
cinco criados. Orunla y Babal Ay le echaron la bendicin y le dijeron: Desde
ahora sers Oshn Aboyemi Ayaba Aboni -Oshn la que adivina por el Egun-.
Viendo Oshn desde entonces, aunque ciega, a travs de un vaso de agua,
adivinndole a la gente como antes acostumbraba.
Nota: Aqu naci adivinar o mirar con un vaso de agua, sta Oshn lleva en la
tinajita una ot mineral de cobre, un coral, un mbar, un azabache y un ad keke.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Secreto del bastn de cedro: El bastn de cedro se carga con ob, er, osun, kol, ob
motiwao, ler ni adi, atitn il.
Secreto de Oshn Aboyemi: Vive entre Orunla y Babalu ay, frente a ella se pone
una copa grande con agua de ro, agua bendita y agua de pozo, que es la
clarividencia espiritual con una piedra de alumbre dentro.
Ebb del odun: Los animales se sacrifican de la siguiente forma, los akuk para
Eshu y Babal Ay, las adi dundn para Orunla, las otras para Oshn y se le pone
ebb shure a Eshu.
Paraldo de Oyekun Meyi
Relacin: Un pollo prieto, nueve velas, una canasta, un cuarto de vela blanca y
uno de negra, una muda de ropa negra, un estropajo negro y uno blanco, ob, ek,
ey, ep, ot, or, efn, un vaso nuevo, flores, tabacos, arena, nueve hierbas de Egun,
alcohol.
Ceremonia: Con las hierbas se hace omiero, se hecha en una palangana y se
hecha perfume y efn. Se coge la canasta y se le abre un hueco en el medio, ah
se le pone una vela, alrededor de ella se le ponen quince encendidas. Delante de
la canasta se le pone arena donde se atefa Oyekun Meyi ms los otros quince Meyi,
todos estos odun se desbaratan con el irof y luego se atefa Oyekun Meyi. Al lado
se hace un crculo donde se pone el pao blanco y sobre l el negro, donde atefa
Otura Niko, Oyeku Meyi y Odi Fumbo. La persona se manda a parar sobre el pao
negro y detrs dentro del crculo, el tabaco, ek, ey, awad, o y ot y se prende
itan. Se le da ob a Oduduwa y posteriormente se le desgarra la ropa a la persona
echndole perfume en la nuca. Despus se coge el pollo, se le pone en la frente,
se mayugba Otura Niko, Oyekun Meyi y Odi Fumbo. Acto seguido se le hace un
despojo circular cantando:
Onile Nile, Ik Paraldo Alado.
Onile Nile Ik Paraldo Sobo.
Se mata el pollo en la sombra.
Syere: Iru Yere Oru Yere, Ewe Eye Eru Yere Ewe Eye.
Eye Manrio Eye Manrio Ewe Eye Eye Manrio Ni Egun Odara.
Se pregunta si el paraldo est eboada. Se envuelve el pollo en los paos con la
arena, las flores, tabaco, ek, ey, ep, awad, or, efn, o, ot y las ropas ripiadas,
el pollo y la canasta se mandan al cementerio a enterrar. Se echa alcohol donde
se hizo la obra y se prende candela, acto seguido todos se lavarn la cara, la nuca
y las manos en el omiero en el orden cronolgico, cantando:
Aberikunlo Mareo Fowao Aberikunlo.
Ik Mareo Foxewao, Aberikunlo Mareo Foxewao Abereulo.
Como acto final la persona se baa del cuello para abajo con ese omiero y se viste
de blanco. El Aw la espera para obor solamente con ob om tuto y dems
ingredientes. Posteriormente en su casa se deber dar diversos baos con hierbas
aromticas y otras con flores y perfumes.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Adifafun Ey Onolorun Shang Waye Yago Yadoonifa Onini Okani Waye
Eyelawa Olofin Unyen Layena Okaue Mogbo Wagde Orun Shang Lodafun Alafi.
Ebb: akuk, ey tuto meta, bogbo il, om oyouro, bogbo ash, ek, ey, awad, ot, o,
ob, itan, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO DEL PESCADO EN EL MUNDO
En este camino, en Oyek Meyi, la humanidad estaba pasando por todos los
problemas del mundo. No tenan salud ni comida. La tisis haca estragos en la
poblacin, as como la gastroenteritis y los huesos no tenan fortaleza. Las
personas, en fin, sufran ya que todo era por falta de un alimento que fuera
suficientemente nutritivo para la humanidad.
Las imploraciones de los Orishas a Olofin eran muchas y sobre todo de Shang que
era el que haba formado los secretos de esa tierra. Al fin Shang tuvo la suerte
de ser escuchado en sus ruegos a Olofin y ste le ofreci a la humanidad el ey, la
humanidad tuvo la oportunidad de probar sus carnes y con el tiempo se fueron
fortaleciendo. A la vez, los peces, se fueron multiplicando en las distintas aguas
como vas de una fuente de alimentacin para la humanidad. Gracias a Shang,
aunque l deca que era una virtud de Olofin que serva para salvarlos.
Por eso es que a Shang se le pone dentro de su secreto un ey de moruro que se
llama ey Omelomun.
Nota: Tomar sopa de pescado, sopa de gallina, comer ame como alimento de
orden general.
Enfermedades: La tisis, lceras, huesos en general, el estmago, las piernas, las
caries en los dientes, de los leucocitos por infecciones en la sangre.
Inshe: Se coge una igba y se le escribe dentro Oyekun Meyi con osun, se mete una
ey tuto keke, se le pone a Shang con dos itan. Entonces se les hace sarayeye con
un osiadi shorew (jabado), llamando bien a Shang y a Olu Pop y se desbarata
vivo. Se mete en la igba, se le da entonces ob a Shang y se lleva la igba con todo
eso a op.
Oparaldo: adi dundn, un malagid con ash ar, un ey tuto keke, ern mal, ew
pata de gallina de tres espigas, marpacfico, algarrobo, aberikunl, e adi, ot, ew,
o con capullo, itan. Terminado de hacer oparaldo se roca la adi con ot y se le
da in, acto seguido se echa agua y se canta:
Ik Yagueruareye
Ik Yagueruareye
Este oparaldo se pregunta si se entierra o va a nigbe o a un camino.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Adifafn Shang Oyiyi Opn Ey Tuto Ekuado Ey Tuto Eyigumekun Aruye
Otenure Aye Aiy Conye Aiku Ofo Arun Ik Opa Ni Egungn Koponi Shang Koponi
Olofin Ey Batuto Umbo Waiye Sekun Odara Lordafun Shang Ey Omolorun
Kaferefn Oleye Kaferefn Olofin.
Ebb: Un ishu, akuk, adi, eyab tuto, ey oro, bogbo tenuyn, opolop ow.
Inshe: El inshe de este If es un agborn con forma de ey tuto que se carga con ler
de ey oro, ler de eyab, palo moruro, er, ob, kol, osun, air. Se lava, come y vive
con Shang que fue el que tuvo el ash de dar a conocer el pescado en el mundo
para salvar a la humanidad.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO DEL PESCADO EN EL MUNDO,
OTRO
En este camino la humanidad estaba pasando grandes problemas y trabajos en
el mundo; no tenan salud ni comida, la tisis hacia estragos en la poblacin as
como a su vez la gastroenteritis y todas clases de deficiencias intestinales no
dejaban progresar a los om titn y omokekere; los huesos no tenan fortaleza y los
seres humanos vivan en esta poca congregados cerca de las masas de agua,
tanto dulce como salada, pues grandes monstruos poblaban las tierras y hacan
la vida imposible a los primeros habitantes.
En fin, los seres humanos sufran mucho ya que todos sus problemas eran por la
caresta de un alimento que fuera suficientemente nutritivo para sostener las
necesidades de los humanos. Estos que eran dirigidos en aquel tiempo por los
Imoles que despus pasaron a ser Orishas, comenzaron a suplicarle, dirigidos por
estos Imoles, a Olofin para que tuviera clemencia de sus hijos.
Shang tuvo la virtud de ser escuchado en sus ruegos por Olofin, y este le dijo que
le ofreciera a la humanidad un alimento que no se conoca ni aun en la tierra, el
ro y el mar. Este era el ey tuto, donde Olofin le entrego a Shang un agborn de
esa criatura para que la conservara y con el pudiera lograr la perpetuacin del
mantenimiento de la humanidad de los hijos de Olofin. Entonces vinieron a la
tierra en forma de lluvia todas las clases de ey tuto donde la humanidad tuvo la
oportunidad de probar sus carnes que con el tiempo contribuyeron a fortalecer
sus huesos y cerebros con lo cual pudieron ir progresando en su vida y alcanzar
los puestos que Olofin designaba a los seres humanos en la creacin.
Entre estos peces hubo dos que se distinguieron por ser los contenedores de los
secretos cercanos de la religin primitiva de los seres humanos, estos fueron el
eyab (el pargo) y ey oro (la guabina). A la vez que estos peces todos los dems
se fueron multiplicando en las distintas aguas, tanto saladas como dulces,
creando con ellos, por la voluntad de Olofin y gracias a Shang, una fuente de
alimento muy importante para la humanidad.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Nota: Este If seala descalcificacin o sea tisis y lceras por deficiencia de
aminocidos. Habla tambin la piorrea. Infecciones estomacales y de la sangre.
Se recomienda sopa de pescado y de gallina y comer ame como alimento de
orden general.
En este If fue donde se conoci el pescado en el mundo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LOS JVENES QUISIERON SABER MS
QUE LOS MAESTROS
En este camino dice If que en un tiempo los muchachos trabajaban con los
viejos en las construcciones de las casas, hasta que lleg un da en que los
muchachos creyeron saber ya lo suficiente y como ganaban poco dinero,
acordaron separarse de los viejos y hacer los trabajos por su cuenta. Empezaron
a realizar ms barato su trabajo, pero sucedi que cuando llova, las obras se
venan al suelo. Esto lleg a odos de Olofin.
Olofin llam a unos y a otros y orden que cada uno de los bandos le
construyeran una casa. Los muchachos quedaron mal y Olofin le pregunt a los
viejos en qu consista que ellos ponan todas las tejas boca abajo en vez de boca
arriba para formar el canal, donde desde entonces los viejos son los que autorizan
a los muchachos como operarios. Esta historia se refiere al distanciamiento de los
ahijados con los padrinos.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL JOBO, EL MARPACFICO Y EL HENO
HICIERON EBB
En este camino dice If que Shang, Oshosi y Ogn comenzaron a tumbar los
rboles altos. El jobo, ob de los igu, fue donde Orunla con el heno y el
marpacfico y ste les mand ebb. Cuando la muerte lleg, en vez de cogerlos,
aument su capital y le alarg las vidas.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS OBEDIENTES SE SALVARON
En este camino Orunla le dijo a los rboles que hicieran el ebb por una cosa mala
que vena, la mayora de los rboles no le hicieron caso, solamente el jobo, el mar
pacfico y el heno obedecieron e hicieron el ebb. Al poco tiempo se present un
temporal de agua que arranc los rboles. Todos los que hicieron el ebb se
salvaron.
Ebb: akuk meyi, eyel meyi, adi meyi dundn, machete meyi, tambores meyi, ek
meyi, ep, awad, $12.60.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Ebb: Un ounko, una osiadi, una eyel, una guataca, aar od, arcilla, opolop ow.
Nota: El chivo y el osiadi son para Elegb, la guataca se le pone a Elegb, debe ser
preferentemente una guataca pequea como la de Ogn.
Aqu nacieron todas las culturas ceramistas a lo largo del desarrollo y evolucin
cultural de la humanidad. Este odun es uno de los que por mandato de Olodumare
contribuy al desarrollo del ser humano.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA ALFARERA
En este camino, en los comienzos del mundo, los hombres no tenan ningn
recipiente donde recoger y almacenar agua. Sus manos les resultaban
insuficientes por lo que experimentaron con los rboles. Dndose cuenta de que
la madera, adems de absorber toda el agua, se pudre y descompone, por lo que
era inservible para esto. Las hojas de los rboles eran igualmente incmodas y
como no conocan nada ms, fueron a ver a Orunla. Este les hizo osorde y les vio
este If. Los mand a hacer el ebb dicindoles: Lleven el ebb a la orilla del ro,
a veinticinco pasos de la orilla vern un joro joro que deben ampliar y profundizar
hasta que tenga la talla de un hombre. Ellos lo hicieron todo al pie de la letra y
mientras cavaban el joro joro cantaban:
If Bewa Osheda
Osain Bewa Insheda
Oyeku Meyi Bewa Insheda.
Ellos hicieron el hueco de la profundidad requerida, para que cupiera un hombre,
y en el fondo hallaron una tierra muy hmeda que desconocan, se preguntaron
que clase de tierra sera aquella, que no era ms que arcilla, y confeccionaron una
vasija con ella, dejndola secar y observando que una vez seca, al llenarla de
agua, no se sala. Entonces todos muy impresionados dijeron: La palabra de If
es sagrada.
Cogieron mucha arcilla y levantaron los muros de sus casas y adems
confeccionaron muchas vasijas, pero observaron que con el tiempo las vasijas
absorban el agua y decidieron una vez ms ir a consultar con Orunla. Orunla al
ver las vasijas que ellos haban fabricado les dijo: Estn muy bien pero an les
falta un secreto, triganme paja seca y djenme una de estas vasijas. Orunla
amonton la paja seca y coloc una vasija dentro del montn de paja,
prendindole candela y les dijo que dentro de tres das volvieran para ensearles
el secreto.
El fuego fue cocinando el barro lentamente hasta endurecerlo y a los tres das
cuando los hombres llegaron, Orunla les ense la vasija endurecida y les mostr
el sonido que adquira una vez endurecida. La llen de agua viendo todos con
gran asombro que el agua permaneca intacta, los hombres le pidieron a Orunla
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
13
que les enseara el secreto, a lo que Orunla accedi, instruyendo a los hombres
en el arte de la alfarera. Elegb entonces dijo: Esto pas porque ni la tinaja ni el
agua hicieron ebb, por eso ellos tienen que pasar por el fuego para que sirvan y
este es el gran secreto de Oyeku Meyi
Entonces los hombres le cantaron a su If:
Ofunmawa Imare Okuni
Oyekun Meyi Bab Malipo
Oyekun Meyi Bab Malipo.
Y quien le dio a los hombres el ingenio Oyekun Meyi el padre del mundo.
Nota: Aqu nacieron todas las culturas ceramistas en el desarrollo de la
humanidad.
Este odun fue del grupo que por encargo de Olordumare construyeron el desarrollo
del ser humano.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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Rezo: Baba Oyeku Meyi, Baba Olofin, Eyu Inle Abba Niyejun, Obba Akuekele, Shang,
Oke Ome Abba Aye Aw Erin Dilogun Bawa Oyeku If Shang Atefa Odun If Okue
Odare Morara Obba Shuelels Eyeku Meyi Miwo, Aw Akuskeks Baba Defin Orunmila
Yeye Omun Oni Bara Baniregun.
Ebb: Este ebb se hace en un igba con opolop ep, opolop efn, opolop osun, adi
akana, eyel akana, ek, ey, awad, ash funfn, ash pupua, ot, ek, mariw, ot,
opolop ow.
Nota: Antes de empezar el ebb a la jcara se le escribe dentro el signo Oyekun
Meyi, esto se hace con efn de todos los animales, se le da eyerbale al ebb,
llamando a Shang, a Orunla y a Olofin. No se pregunta el destino del ebb,
siempre va a una palma.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA ESCRITURA EN EL MUNDO
A Olofin le haban contado que en la tierra de Abba Niyerun haba un Aw que se
llamaba Ob Akuekele quin era hijo de Shang. Un da Olofin lleg a esa tierra y
al llegar se encontr todo lo contrario de lo que le haban dicho pues la gente de
aquel lugar solamente se entendan por seas, hablaban muy mal y escriban en
la tierra, pero aquella escritura no les serva para entenderse, ni comunicarse
porque vena el viento y se llevaba la escritura.
Olofin que andaba buscando un gran secreto, qued muy disgustado por lo que
haba visto en la tierra de Abba Niyerun y sali de all. Por el camino, iba
cantando:
Baba Bayeku Lerun Atefa Omo Yare Afiteku Mayeni, La Intofiteku.
Olofin lleg a la tierra Abba Aye y se encontr con que las personas que vivan all
eran Egun. Estos tenan la costumbre de hacer sus escrituras en las piedras, pero
venan las aguas y las borraban. Olofin sigui disgustado y se fue para su casa,
siempre con el pensamiento de que algn da se encontrara la forma de que
existiera la gran escritura que permitiese hacer consagraciones y que los humanos
aprendieran a escribir en el mundo para que existieran los testamentos.
Un da Olofin, a las doce del da, cogi una eyel, se limpi y Obor. Despus se
acost a dormir, pero muy triste y preocupado porque en el mundo no existan
las escrituras ni los testamentos y no haba confirmacin de nada. Olofin se puso
a soar que l tena que ir a la tierra Bawa Oyeku donde l quizs pudiera
encontrar lo que estaba buscando para poder hacer los fundamentos de If y de
todo. Al siguiente da Olofin sali caminando hacia esa tierra, pero desconfiado
por lo que estaba pasando. Llevaba con l a Iridilogn Aw para que lo
acompaara. Por el camino iban tocando campanas y Olofin iba rezando el
siguiente syere:
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Aw Dire Aw, Aw Laye Niye, Aw Dire Aw, Ayo Laye Niye Baba Orun.
Shang, que estaba en la tierra Bawa Oyeku, escuch a Olofin y enseguida empez
a tocar asher y prepar una jcara con efn y otra con osun. Cuando Olofin lleg,
Shang le dio moforibale y le pregunt: Mi padre dgame lo qu usted quiere. Olofin
le contest: Shang qudese a dormir aqu esta noche, que maana usted lo
tendr todo. Cuando Olofin vena por el camino antes de llegar a la tierra Bawa
Oyeku, le orden a Aw Irindilogn, que vena con l, que se escondiera en
distintas palmas que haban all para que Shang no supiera que l vena
acompaado. Olofin accediendo a la solicitud de Shang se qued a dormir esa
noche all. Por la madrugada Shang se levant y de una palma tumbada que l
tena, sac un pedazo de tabla y la escondi en la casa. Cuando Olofin despert
a las cuatro de la maana Shang se le present, se hinc ante l y le dijo: Aqu
tiene usted una de las cosas que necesita para el fundamento y en esta otra
mano, traigo lo dems que usted necesita, pero antes, voy a consagrar a Akuelele.
Y juntos Olofin y Shang lo consagraron.
Todo lo que Shang estaba haciendo tena a Olofin muy preocupado y tambin
muy emocionado. Eso, Bab Olofin, dijo Shang, servir para las grandes
consagraciones de untef y sin esto usted no podr estar, ste es un gran secreto
el cual lo tendr encendido. Olofin escuchaba todo lo que Shang le deca, pero
a pesar de ello no estaba contento. Entonces Shang empez a llamar:
Baba Orduara, If Lanire, If Ordara, Aw Nanire Shang Bi, Olofin If Ordara
Odun.
Shang se hinc de rodillas delante de Olofin, sosteniendo en la mano un palito
de mariw y le dijo a Olofin: Usted comprobar ahora el por qu usted va a tener
todo lo que necesita y sto que voy a escribir aqu tendr el significado de usted
mismo. Acto seguido, Shang, hizo diecisis cruces a la larga y aadi: Ahora le
voy a hacer la sagrada escritura. Y comenz a atefar y cada vez que sacaba un
odun lo pintaba en una de las cruces que haba hecho con anterioridad y a
medida que iba llamando cada odun, iba saliendo un Aw de cada palma y Shang
le pona el odun, hasta as salir los diecisis primeros. As fue como se comenz
a escribir en el mundo, con firmeza y seguridad, para lo bueno y lo malo.
Olofin le hecho la bendicin a Shang y le dijo: T siempre tendrs que estar
conmigo. Y Shang le aadi: Quiero que usted, para confirmacin, me conceda
una cosa y es la siguiente, en la parte de abajo de la atena, escribir a la derecha
Oshe Tura y en la izquierda al final Okana Sa y pintar al lado suyo. Y comenz
a pintar los palitos con osun, as como en el centro de los escritos, entonces Olofin
le pregunt qu quera decir aquello. Y dijo Shang: Este para nosotros ser un
secreto, pero para los humanos en general, significa que la primera tinta fue Bab.
Olofin le contest: Esta bien. Entonces Shang lig el efn con el osun y cuando le
dio eyerbale se fue poniendo negra. Aqu naci la tinta negra, Olofin aadi: Esta
tinta ser ms correcta para los seres humanos, la otra ser para nosotros. Y naci
la escritura en el mundo.
Nota: Todo el Aw que tenga este signo es una persona que habla muy rpido y
a menudo se le enredan las palabras.
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PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE OYEKUN SE OCUPA DE LA NOCHE
En este camino cuando Oragn creo el mundo, entre tinieblas llam a Oyekun y
le dijo: Yo te voy a dar una claridad, t abrirs las puertas de la luz y las dejars
abiertas para que la luz llegue a todas las criaturas del mundo. Le recomend a
Oyekun no tomar nunca bebidas y lo hizo guardin de la luz y la claridad del da.
El andaba en sus ocupaciones con su hermano Eyiogbe, un da organizaron un
festn para celebrar que Olofin iba a darle el poder absoluto a Oyekun.
Oyekun invit a todos a beber, incluso tom hasta emborracharse, se puso su
bonete hasta las orejas y se qued dormido. Eyiogbe aprovech para ir donde
Olofin y valindose de que este no vea bien, se hizo dueo del poder absoluto,
quedando Oyekun, por su dejadez y olvido de las advertencias, reducido a ser un
sirviente de Eyiogbe.
Un da Eyiogbe le dice a Olofin: Oyekun es mi hermano, por causa de la falta
cometida lo han reducido a sirviente, podras t darle una ocupacin. Olofin le
dijo: Ya que t eres el guardin del da, l ser el de la noche. Por eso desde ese
da Oyekun comanda la noche.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
17
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Ebb: Un chivo, una jcara, amal y ep.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE DARLE DE COMER A EGUN Y A IK
En este camino la primera mujer de If Agbo envo al mercado a su pequea hija
Aleuba con la misin de comprarle un pescado.
Al llegar, en todo el mercado haba un solo pescado y delante de la vendedora se
encontraba una mujer vieja, que era la madre de Kukete (la muerte), que su hija
haba enviado igualmente al mercado para que le comprara un pescado.
Aleuba arranc de las manos de la vieja el pescado que ella haba comprado y en
forma revoltosa escap con l y fue a ver a su padre y le cont lo que haba hecho
para satisfacer a su madre. Malcriada, dijo If, hoy t has roto mi casa, porque
t has disputado con la madre de la muerte.
Entonces Orunmila hizo osorde y sali Oyekun Meyi, marcando el ebb indicado.
Entonces el degoll el chivo echando la sangre en la jcara y ech algunos pelos
arrancados al animal. El chivo se cocina y la pasta de amal y ep se prepara.
Mezcl la pasta y un poco de la carne cocinada con la sangre, y enseguida coloc
la jcara delante de su portal.
Kukete lleg para vengarse, atando a Orunmila, el insulto hecho a su madre, pero
el aspecto del contenido de la jcara le gust y comi vidamente hartndose y
ya llena se alej olvidndose de su venganza.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
18
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EFE, EL MANAT
En este camino en el ro viva un gran animal el cual tena medio cuerpo de
hombre y medio cuerpo de pez, el cual reciba el nombre de Efe.
Cuando las gentes se enteraron de esto, aterrorizados, fueron a mirarse con
Orunmila y les sali el odun Oyekun Meyi, donde Orunmila les dijo que If deca
que para capturar ese fantasma haba que esperar a que subiera del fondo del mar
a la superficie a comer hierba, adems que entonces a sus of haba que atarles
un Osain o magia para poderlo capturar.
Que su carne se comieran pero sus huesos slo se utilizarn como objeto de
adoracin de Olokun; que ste era un hombre que haba nacido en Enjiye pero que
haba sido ob de len, donde vivan sus hijos. Que era dueo de Akaro y Sonugaga
y que era el mismo Olokun, pues era dueo de los Gueleddi, que los mandingas lo
llamaban ma y los hausas adjon.
As lo hicieron los Eguado y prepararon el add de Olokun.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
19
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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Ebb: Un akuk, un jio jio, cadena de plata, jcara con agua y arrecife.
Nota: No lleva ni hojas de malanga ni ek, porque al principio del mundo no
haba plantas. El jio jio se amarra a la cadena y se pone a que raspe la tierra y el
arrecife que va dentro de una jcara con agua de mar y se le da el jio jio a la
persona que esta haciendo el ebb para que lo aguante y no se mata sino se cra.
Esto se debe a que en el principio del mundo no haba tierra y Olokun cogi una
cadena y amarro al jio jio para que fuera rodando y as surgi la tierra. La cadena
representa la unin entre el cielo y la tierra y esto es producto de que el pollo
antes de comer escarba y esta cadena es la misma que en Otura Meyi, Elegb,
corta cuando una parte del mar vena a robar a la tierra por eso se canta:
Awetonireo Ler Awa We, Bogbo Wani Showeye.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORANIYAN FORM A LA TIERRA
A Oraniyan, Olofin, lo hizo venir a la tierra porque ya haban venido quince de
sus hermanos y no haban podido formar la tierra y su padre Oloyo le dio una igba
ad (giro) donde el haba mezclado ep, ot, awad, o y le dijo: Esto va a ser til
para lo que tienes que hacer. Y le dio veintin ikin If y una adi cinquea.
El fue a ver a Orunmila, el cual le vio Oyekun Meyi y le dijo que tena que llamar
a Okejan, que era el alaleyo de Aiyo. Entonces Oraniyan se puso a camino donde
el iba tocando su agogo y cantaba:
Bab Alagogo Oraniyan Oro Kolefa Shang
En aquel tiempo la tierra slo era agua, cuando Oraniyan lleg a la tierra se
arrodill y toc su agogo y rez:
Bab Oloyu Oyamini Oraniyan Olodeo
Bab Okejan Aba Eni Yare Ok
Bab Eleboro Oraniyan Foro Foro Sekun Imole.
Entonces l sac un poco de mezcla del giro y la tir al agua y entonces se puso
dura y solt la adi y sta se puso a escarbar la tierra donde esta creci y aguema
que haba seguido a Orunmila salt a la tierra y le dijo a Oraniyan: Ya la tierra
est firme, puedes bajar por aqu. Entonces Oraniyan baj por una cadena con su
igba, su bastn, su agogo y sus ikn If. Entonces cogi una ot grande y la plant
y dijo: Aqu haremos el centro de la tierra y se llamara Inle Odaiye.
Entonces comenzaron a bajar todos los Orishas, los primeros fueron Odua,
Oshagrin y Shang. Oraniyan los consagr en el centro de la tierra y llam a
Shang, a Ayalorun, a Oshagrin, a Obatal, a Oduduwa, a Oshabeyi y ellos a su vez
lo coronaron y le dieron el nombre de Ob Ala Iyeluwa (dueo de la tierra).
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
20
Oraniyan era cazador y un guerrero valiente y decidi extenderse por la tierra y
cogi sus ikines If y se vio Oyekun Meyi, donde l se puso a camino e iba
cantando:
Ayalorun If Shang Obalobe Bogbo Osha Wawa.
En el camino se encontr con un grupo de hormigas bravas que le cerraron el
camino y tuvo que cambiar el rumbo y lleg a la tierra Yangan, all todos sus
hermanos lo abandonaron y sigui por toda la tierra; cogi el camino Takua pero
la gente de ah no lo dejaron pasar.
Entonces el lleg a la tierra Ibariba y ah prepar un Inshe Osain que se llam
Tougun y tena forma de aguema y le puso la ler de una eyel. Oraniyan sigui al
maj y lleg a una tierra firme y la llam a Oloyo y ah puso a Shang y volvi a
Inle If y redonde la tierra. Entonces le dijo a la gente de Inle If: Yo ya me voy,
cada vez que vayan a consagrar a alguien en secreto de ikn If, tienen que
llamarme a m y a Okejan y cuando una guerra se avecine tienen que llamarme
en su defensa y lo harn as:
Aki Otn Aki Os Aki Nile Aki Logun Ogn Washe Loio.
Paso un tiempo y vino la guerra y ellos lo llamaron y Oraniyan que era la sombra,
salt y lleg a If y estaban consagrando al Oridoe, l cogi los ikn If y los puso
a la derecha donde deca:
Aki Otn Aki Os Aki Nile Aki Logun
Wara Wara Adel Nifa Oro Kanshero Nile.
Despus a la izquierda:
Wara Wara Adel Nifa Oro Kanshoro Nile.
l lo cerr todo y se lo entreg a Ogbe Sa para consagrar a los hijos de Orunmila.
Despus que lo consagr, a los ocho das, recogi los restos y se los dio a Irete
Kutn para que lo enterrara y le dio el akuk que el tena y se lo comi Okejan y
Ogn donde el cantaba:
Laye Laye Layema
Laye Laye Lafifi.
Despus que taparon el joro joro el cogi el omiero de ew papisami y ew ator y le
lav las manos a todos mientras cantaban:
Wawa Wawa Kori Elegued Koko Elegued Lona
Awana Wana Kori Kori.
As ninguna cabeza se perdi por el secreto de la tierra.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Rezo: Pete Yeku Pete Yeku Pete Late Se Yena Adifafun Orunmila Unlo Yeku Ad Pete
Adamu Lori Om If We Da Nu Lori Mi Inshe If.
Obra [de Oyekun Meyi]: Una ler ey, nueve vainas de atar, opolop kuku -
gusanos-. Todo esto se pone en una ikoko y se pone al fuego hasta que quede bien
asada que parezca carbn. Una vez asado se pone en el tablero y le hace el
siguiente signo: Ogbe Meyi y le reza: Abajo te pongo y abajo te quedas... Ahora
va todo en Lukum:
Or Abagd Kan Atar Mokanla Ew Ekuku Ao Jo Joburo Jo Gba Bere Pe De Lo Ao Fi
Te Eji Ogbe Afera Agbad Lape Ek Agbifo La Pe Epen Arawareyin La Pe Aseomo Ek
Ni Inu Mi Atar Ni Kofi Tare Om Binu Ni Ito Abagd Ki Sele Nata Ento.
Syere: Ator Berense Bogb Ik Pa Kolepa Ator, se repite nueve veces.
Nota: Este If aunque no lo diga es onire lese Egn.
El ebb va enterrado en un joro joro. Kaferefun Shang, Orisha Oko y Orunmila.
El ebb va a una casa en ruinas.
No debe vestirse igual a nadie.
Al Aw que le salga este If casi siempre tendr que estarse haciendo obras para
no caerse o perder lo que tena.
Ebb: Un ab para Shang y un akuk haciendo ebb con la ropa que tenga puesta,
tierra de los zapatos, despus coge ajonjol y lo hace iy y lo liga con iyef. Se coge
un papel y se ponen los signos mayores con Oshe Tura, despus se sopla donde
est el fresco.
If kaferefun Shang y Oshn.
Anuncia distanciamiento de ahijados, siempre hay que hacer ebb. No hable sus
cosas.
Naci el sentido del pudor, por eso comenzaron los seres humanos a taparse sus
partes pudendas, primero con hojas, pieles, etc. hasta llegar a la ropa.
La medicina de Oyekun Meyi es un frasco de o ad -miel de la tierra- a la que se
le reza este signo y se pone al sol siete das y se toma por cucharadas en ayunas.
Por osorbo se limpia rpido el Aw y al aleyo con ek, ey, ern mal. Se le pone a
Elegb y por la noche se bota en la calle diciendo: Batiesode.
Se le da de comer un akuk a una mata de coco donde se pinta el signo Oyekun
Meyi. Esto se hace para pedir la lluvia.
Se le pone un alfanje de madera a Orunmila.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
22
Para que la persona vidente que tenga perturbacin con su Egn vuelva a
encausarlo: Una adi, una cazuelita con los signos de Egn, nueve pedacitos de
ob con ep y atar; ash funfn, dundn y pupa; itan. Se va a la orilla del ro, se
marca con ep Oyekun Meyi, sobre esto se pone la cazuelita. Se moyuba y se rezan
los odun. Se le da otro con la persona todo el tiempo mirando para el agua.
Aqu se coge una flor de mar pacfico a las cuatro de la maana con el roco y se
le pone a Egn con dos itan y se pasa el roco por la frente y los ojos y le pide a
Egn.
Oyiyi Meyi Oyeku Kambowa -viene una enfermedad mala para la ciudad-.
El nombre es Alagba Baba Maliwo. Marca vida larga si se hace ebb. Se puede
morir en una disputa. Se padece de malaria y filaria sangunea.
Nace el padrejn, el mal de madre.
Ebb para alargar la vida [en Oyekun Meyi]: Seis et, seis mandarrias. Las
mandarrias van despus arriba del If. Segn se gastan las mandarrias as se
alarga la vida del Aw.
Para conservar el poder [en Oyekun Meyi]: Se mete un ey tuto con ep en una
igba, se descuartiza vivo y se echa en la igba y se le da ob a Osain y se lleva al
monte.
Se le pone puerco asado al muerto.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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BABA OYEKUN MEYI O O
Rezo: Bab Oyekun Meyi Arik Madaw Ey Ogun Sigun Mol Pororo Yarun On P
Un Babalawo Adifafun Ogbe Oluwo Agogo, Ab Leb.
Oyekun Meyi es un odun femenino. Es hija de dos mujeres Oyantaro y Omiloshe,
pero se desconoce de qu forma ellas la concibieron.
Oyekun Meyi es el ms viejo de todos los signos de If, pues naci mucho antes
que los dems signos.
Oyekun Meyi fue el que introdujo a Ik en este mundo y de l dependen las almas
con la muerte y la resurreccin.
Representa a Lisaj, el occidente, la noche y la muerte.
Es el que se ocupa de los cultos fnebres -ituto-, y tiene como ayudante a su hija
Oyekun Bika.
Aqu es donde hablan los Ibeyis, -los espritus de los Ibeyis-, que es uno slo y se
encarna en dos cuerpos distintos.
El secreto de Oduduwa. Los nudos de las maderas. La escama del caimn.
Se padece de paludismo, de filaria sangunea, del estmago. Se muere por una
disputa.
El Elegu de este signo lleva dos cuchillas orientadas en sentido opuesto.
Se dice que Elegbara naci en este signo.
Marca larga vida, pero con la condicin de que nunca deje de hacer ebb.
Esta persona nunca debe entrar sola en el monte.
Oyekun Meyi es la padrino de Iroso Sa, el dueo de los caracoles.
Aqu los hombres aprendieron a comer peces.
Fue el que trajo el secreto de Orun a la tierra.
El hijo de ste If escapa a la enfermedad y a los accidentes. Nunca es vencido
por sus enemigos.
No se puede comer carne de cerdo, pues la virtud de Oyekun Meyi es ofrecerle
eled asado a su gua protector.
No se debe vestir igual a nadie, ni de rojo.
A Oyekun Meyi, se le sincretiza con la araa peluda. Cuando la araa peluda
canta, se dice que revive la muerte y es entonces cuando Oyekun Meyi se
manifiesta.
Aqu los rboles hicieron ebb, para que no los cortaran, con akuk meyi, adi meyi
dundn, ek meyi, agad meyi, ek meyi, il meyi, opolop ow.
Seala la direccin de los movimientos sociales. La realeza; la plenitud.
Aqu naci la Atemolet.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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El ebb de este signo va a una casa en ruinas, para que el espritu que vive all lo
acompae.
El ebb puede ir enterrado en un joro joro al pie de un palo o rbol seco.
Anuncia distanciamiento de los ahijados.
Siempre hay que estar hacindose ebb para no perder la suerte.
Las cosas personales no se pueden hablar con nadie.
Naci el sentido del pudor, por eso los seres humanos comenzaron a cubrirse con
yerbas sus partes pudendas, despus con hojas, despus con pieles, hasta llegar
a la ropa actual.
La medicina de Oyekun Meyi, es el frasco de o ad -miel de la tierra-, a la que se
le reza este If, se pone siete das al sol y en ayunas se toma en cucharadas.
Se le pone a Orunmila un machete tipo alfanje de madera.
Habla de personas que siempre estn bien vestidas y son cuidadosas de su
apariencia.
Los secretos no se le pueden contar a las mujeres, porque ellas rompen los
juramentos.
[Obra] para conservar el poder
Se pone dentro de una igba un ey tuto embarrado en ep y se coloca frente a
Osain. Se hace sarayeye con un osiadi jabado, se descuartiza vivo y se echa dentro
de la igba. Se le da ob om tuto a Osain y se lleva al monte. Se le pone a Egun
puerco asado y despus baarse con agua de rosas.
Ebb para alargar la vida
Ebb: Seis et, seis mandarrias, ow la mefa. Despus del ebb, las mandarrias van
encima de If.
Eshu Bode
Este es el guardiero de Egun. Este es el que acompaa a los Egun.
Para fabricarlo la masa de la carga se echa sobre un espejito.
Carga: Tierra del cementerio, azogue, nueve hierbas de Osain de Egun,
marpacfico, algarrobo, albahaca, artemisa, maravilla, salvadera, rompe camisa,
quita maldicin, espanta muerto -aberikunl-, tres igu fuertes: rompe huesos,
ramn y bobo, raz de ceiba, de moruro, de pino, nueve iwereyeye, nueve atar,
nueve semillas de maravillas, inle de las cuatro esquinas del il, iy de eler y
canillas de Egun mokekere, un ikin ofo, eler de akuk, de eyel, de Egun. Esto se
envuelve en ash dundn y funfn y se recubre con cemento. Lleva tres cuchillas
con una juj de alakas cada una de ellas, los ojos y boca con caracoles virados al
revs. Su ikoko lleva la siguiente atena de Egun pintada en el fondo y por su parte
interior.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Oyekun Meyi es If de tinieblas y de conceptos de poder y de destruccin. Persona
llamada a ser grande y peligrosa, pues el poder lo usa para el mal o hace las cosas
trocadas con el fin de enriquecerse rpidamente y no para el bien de la
humanidad.
La persona est podrida y pudre donde pisa, pues no ha sido legal y sincero con
sus ahijados y ms de una vez los ha engaado y hasta estafado.
Sus familiares no han sido legales con usted.
Usted tiene instintos de matar.
No abuse del que est cado.
Sobre todo respetar a sus padres. Por este If se levant o se levantar la mano
a la madre.
Ha tenido tres cnyuges y todas han tratado de destruirlo.
Dle una eur a Orunmila para quitarse todo el aray de su cuerpo.
Baarse con ew quita maldicin y maloja.
La justicia lo persigue o lo perseguir. Si se descuida sufrir una prisin por largo
tiempo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
26
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA OYEKUN MEYI O O
Rezo: Arika Madawa Eyo Ogun Igun Mole Poro Pororo Larun Oni Un Babalawo
Lodafun Obe Oluo Agopu.
Adakaun Madawa Oyorin Machoyo Oyigun Sigun Mole Pororo Pororo Yaran Pururu
Pururu A Un Babalawo Lodafun Obe Oluo Agogo Iwere Konle Ni Akolun Uon Babalawo
Adifayoko Fun Adoyo Iwinlaya Eyibomekan Akua Obatala Libe Obatala Uon Roche
Sisalo Orun Aw Oruko Baye Lowa Bobo Iki Atori Lorubo Akikan Lorubo Adi Kukua
Ilu Meyi Ep Ey Awad Ow Nilao.
Koko Iwi Male Chango Abaki Maleye Alodafa Ado Oyin Ekua Lodafun Pupuira Ada
Lawo Bayifun Meriko Ewo Efn Eyel Mefa Oi Adogo Unko Ile Aw Ki Chako (Con
To) Onigo Ado Ounko Ile Aw Quichako.
Atefa Bere Aroda Acueyu Wa Berebere Aroko Lodifan Oyo Kafun Orunmila Lewa Aun
Afeye Akuakua Meyi Powe Bale.
If Koko Iwi Male Chaga Abawi Malere Alodafa Ado Olofin Ewa Lodafun Fufuru Ada
La Ewo Bayefun Memiko Ewo Efn Eyel Mefa Elebo Oigo Aldo Unko Ile Wi Choko
Chemige (se repite).
Aw Bobo Amani Dodobale Amoniti Memuo Orubo Ounko Kekere Akodie Ek Ey Ow
La Moro Tonto Ano (uno que est apurado, la lagartija est boca abajo, no hables
que lo va a vencer).
Abutere Kanle Makaon Muo Ada Adodo Doi Fico Iyi Kumbao Okua Moho Al Ebb Adi
Meni Iya Meni Emeni Ow (por este camino es cuando Abukeree no poda parir).
Dice If: Que usted vio a una persona dolindole la barriga cuando vena para
ac; usted ha soado con Osha; hay quien se tapa con una frazada que est
rajada, con esa tiene que hacer rogacin, porque la muerte la tiene detrs, dle
gracias a Shang. Ustedes son tres hermanos, uno no cree en nada, ese casi
siempre se siente medio malo, hay dos que visten iguales, tenga cuidado no le
vayan a confundir con otro y le den un golpe; no se pare en las esquinas; cuide
a un nio que hay en la casa no vaya a tener contratiempo. Usted no oye
consejos, si tiene disgusto tenga serenidad para que no pierda; tiene atraso con
la casa y caen goteras, en la casa hay personas que tienen Oshas; al lado de donde
vive hay persona enferma y si no hace rogacin se muere; tiene disgusto con una
persona y quiere que le d satisfaccin; Shang no quiere que usted se muera, se
va a morir uno grande, evite disgusto con sus mayores, hay quien se acuesta con
la ropa puesta.
Maferefun Shang, Orisha Oko y Orunla.
Ebb: cuatro adi, eyel meyi, marpacfico, algarrobo y $4.20.
Marca muerte de dos grandes, uno en el campo y el otro en la ciudad. Usted
quiere nada ms que hacer bien y alcanzar fama, el ngel de su Guarda se lo va
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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a conceder, pero despus que no le despierte la ambicin, porque har una cosa
mala que no se lo perdonar, si no lo mata. De hoy en siete das un viejo o un
muchacho se enfermar en su casa, cuidase del estmago, no cambie la cama ni
la cabecera, caen goteras; cuidado con desbarate de casa o negocio. Ustedes son
tres hermanos, uno es incrdulo y le persigue la muerte, se va a disgustar con una
persona, con la que no quedar satisfecha hasta que no le d una satisfaccin,
sabr de un amigo que se ha quedado pobre y de otro que le ha sucedido una
desgracia, cuidado con negocios de pronto.
Ebb: eur, akuk, cuatro eyel, medilogun ow.
Dice If: Cerca de donde vive hay una casa en ruinas, all salen muertos que si
se les atiende le acompaarn, le quieren decir una cosa a uno de ustedes, si
habla bien, le ayudar, si habla mal atindele con comida y misa, dle un ab o
carnera, el ebb va a esa casa en ruinas; pngale un racimo de pltanos a Shang.
Usted est muy atrasado, evite faltas, llover siete das marca temporal de agua,
use algo de Shang, tendr empleo pronto o ascenso, ruguese la cabeza cuanto
antes.
Ebb: ab, akuk, cuatro adi, eyel meyi, manta, ep, algarrobo, marpacfico.
Nota: Para desbarate, las tejas que estn bocarriba, se machacan tres clases de
pimienta.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS JVENES QUISIERON SABER MS QUE
LOS MAESTROS]
En un tiempo los muchachos trabajaban con los viejos en las construcciones y
lleg un da en que los primeros creyeron saber lo suficiente y como ganaban
poco decidieron separarse y trabajar por su cuenta. As lo hicieron, pero como le
faltaba la experiencia de los aos fracasaron. Eso demuestra que se necesita la
unin de la experiencia con el vigor.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA MANDA A OBE A PONER UN EBB EN
UNA CASA EN RUINAS]
En un tiempo en que el dinero eran caracoles hubo un Aw que se llamaba Obe
y se encontraba muy mal de situacin y entonces decide ir a casa de Orunla,
donde le sale este odun, Maferefun Shang, y Orunla le dice que se encontraba muy
mal y que la muerte le persegua, que se encontraba mal de la barriga, que tena
que hacer ebb con un gallo, dos gallinas, una jcara de manteca de corojo, ek, ey
y seis pesos. Llevar el ebb a una mata que estuviera en una casa que estuviera en
ruinas, que cuando pusiera el ebb iba a pasar un susto, pero que volviera a ver
por qu se asust, as lo hace y ve que la mata donde puso el ebb se haba cado
y debajo de ella haba un tesoro inmenso, se llena los bolsillos y se lo dice a
Orunla que tambin hace lo mismo y se hacen ricos, pero pasa el tiempo y Obe
no se ocupa ms de hacer ebb ni mirarse, le viene la mala y se queda pobre otra
vez, mientras que los dems siguen, esto quiere decir que esta persona aunque
tenga dinero siempre tiene que hacer ebb.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
28
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OBE NO TENA ROPA QUE PONERSE]
Obe era un Aw que estaba pasando muchos trabajos y no tena ni ropa que
ponerse y un da se va a mirar y Orunla le dice que tena que hacer ebb con
akuk, adi, una jcara de ep, ek, ey y eyil ow. Cuando Obe lo hizo y se puso
bien.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS DOS MUCHACHOS QUE SE VESTAN IGUALES]
Haban dos muchachos que siempre se vestan iguales dondequiera que iban y
cuando llegaban de fiesta, tal como venan borrachos, as se acostaban. Un da,
uno de los muchachos se muri y mandaron a Ogn, que era el sepulturero, a
buscar al difunto. Como le gustaba mucho el ot, Ogn lleg all borracho y carg
con el que estaba vestido, que era la orden que l llevaba, resultando que carg
con el vivo y dej al muerto. Esto quiere decir que tenga cuidado, que por
equivocacin le pueden dar un golpe o pasar por un mal rato.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN NILOGBE I O
Rezo: Koma Kishe Ekun Baya Ayali Bogbo Mishe Ekun Ayalo Un Biaye Omode Bogbo
Omo Ubibo Retre Ayeshe Obifa Koni Nibo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS APRENDICES LE MARCARON EBB A
ORUNMILA
Cuando los aprendices marcaron ebb a Orunmila; lo mandaron a buscar de un
lugar para componer ese punto y cuando l se mir sali odun toyale Oyekun
Nilogbe y l llam a su hijo aprendiz para que le hablara. Estos eran muchachos
y le dijeron a Orunla que tena que orugb para que pudiera volver al punto donde
iba, Orunmila le dijo: Yo le he enseado a ustedes, ahora me quieren poner ebb.
No lo hizo y sali para la tierra donde lo mandaron a buscar y lleg muy bien y
empez a componer. Pero en esto lleg Eshu y le pregunt a los muchachos si
Orunmila le haba dejado algo y ellos contestaron que no.
Entonces Eshu sac una cosa de un girito y lo sopl y en ese momento Orunmila
estaba en casa del ob, ste le pidi a Orunmila que le dijera que donde haba
nacido su padre, pero Orunmila sorprendido comprendi que era cosa de Eshu.
De regreso en el camino lo cogi un temporal. Cuando lleg llam a sus
aprendices para que le hicieran ebb, pero ellos le dijeron que ahora le costaba el
doble; un chivo, un gallo, dos gallinas, ek, ey, ep, agbad, ot, o, atar, sal,
ceniza, eyel meyi, ame y $16.80.
Y Orunmila lo hizo, saliendo despus para aquel pueblo y cuando lleg donde
estaba el ob le dijo: Usted quera saber quin era su bab tob y dnde haba
nacido. Pero el ob le contest que eso era una broma que l le haba hecho.
Entonces Orunmila le dijo que todos los del pueblo que tenan que hacer ebb y
lo hicieron y de ah mejor. Hay que darle un chivo a Elegu.
Nota: A las seis de la tardes se saluda a Elegu en la puerta y se echa agua, porque
Ik viene a visitarle. Y no est a las seis de la tarde en la calle porque puede ver
muertos y cambio de cabeza. La gente de este mundo no se junta con la del otro
mundo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN NILOGUE I O
Rezo: Orunmila Adifafun Ewunko Bagba Muku Isiomo Alakisa Eyede Filegbe Y Orun
Yeliwo Aw Ewenifa Lebo Elese Osainyin Etik Om Konishesi Lebo Bagba Muku Elewa
Erun Dudu Lokua Leri Opolop Oni Eju Etun Elorun Oju Esi Eshupa Omo De Erun
Irewo Lodafun Aiye Lodafun Erun Lodafun Elewa Kaferefun Orunmila Iya.
Ebb: 1
ra
un sombrero de fieltro, rositas de maz, ew If (ponasi).
2
do
igba om, igba ot, un ounko, un osiadi.
3
ro
una escoba, un ounko, diecisis bibijaguas.
PATAKIN
EL CAMINO DE OB OUNKO NIL, EL OB QUE CUSTODIABA LA
PUERTA DE LA LUZ
En este camino Bagba Nul, Ob Ounko Nil, no tena hijos y estaba en la miseria,
pero l tena un poder, pues custodiaba la puerta de la luz, aclarando el da e
iluminando la noche con Oshupa. El fue a verse con los Aw llamados Aiyfilegbe
Aw y Orunrun Yediw Aw, los cuales le vieron este If y le marcaron ebb. El ob
obedeci hacindose el ebb, mas estos dos Aw que representaban a la tierra y
al cielo tenan su mismo signo y haban dejado de hacerse el ebb que era para:
Orun Yeliwo: un chivo a Osain, un osiadi para Osain, igba om e igba ot.
Aiyefilegbe: un chivo a Osain, una escoba, diecisis bibijaguas.
En este tiempo el cielo y la tierra estaban unidos por un camino que no se poda
pasar si no haba luz. Ninguno de ellos haban hecho ebb, pero haban osado
hacrselo a Ob Ounko Nil. Elegu viendo esto dijo: No pasar esto ms nunca.
Y rechaz el ebb del Ob Ounko y este no lleg a tener hijos ni ow.
Muy descontento con esta falta de palabra en los Aw, ignorando las causas,
decidi encerrarse, privando al mundo de la luz. La vida se achic, los hombres
en diecisis horas no saban donde estaban, la tierra qued en la oscuridad. Olofin
se alarm y llam a Elegu, quien le explic todo lo sucedido pues el cielo y la
tierra no hablan. Entonces el cielo y la tierra dieron lo que cada una deba, mas
Olorun no asomaba en el horizonte.
Todo el mundo desconoca la causa de lo que pasaba. Al cabo de tres meses de
oscuridad, la tierra estaba helada, los crmenes y accidentes, robos y ladroncitos
crecan por das. La iy de Olofin dijo: Tengo una idea, vamos a llamar a Bagba
Nul, para verlo y convencerlo.
Ella fue a casa de ste, que estaba iluminada y llam. Bagba Nulu le respondi a
la hija de Olofin, esta le dijo: Pdele a Elegu que te d la luz de Olorun, yo hice
mi ebb y todo lo que deba y l no me ha dado hijos.
Mas la iy de Olofin le suplic tanto que l se decidi dejar que la luz de Olorun
llegara a la tierra. La lluvia cay refrescndolo todo y Bagba Nul fue a casa de
Olofin, quin le oy toda su historia y le dijo: S, Elegu sabe esto. Y aadi: El
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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lo arregla todo, los responsables son los Aw, mas mantnte en el cielo y t
tendrs obin y omod. Elegu acept el ebb de Ob Nile, Bagba Nul se elev junto
a Olorun y tuvo a obin y omod.
La luz se reparti por el mundo. Fue entonces que para sustituir a Bagba Nulu fue
creado ounko que se le parece mucho, aunque ms pequeo y para que la tierra
Ounko Nile no desapareciera, pero con la condicin que cuando l fuera a tener
mujer eligiera a su mujer y la tierra, y dijera: Modupue aiye. Y Elegbara la cabeza
a Olorun y dijera: Modupue Orun.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN NILOGUE I O
En este If puede haber cambio de cabeza.
Rezo: Ogbe Ek Oyeku Ogun Oloroshe Eyanka Elulu Oyiesa Niye Lodafun Osain
Kaferefun Orunmila.
Ebb: Un papel con la peticin de Osain, juj bogbo eiy, itan, ot opolop ow...
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA PETICIN DE OSAIN
En este camino Ogbe era el marido de Oyekn, pero Ogbe tena un rival que quera
tener a Oyekun de mujer, ste se llamaba Olokoshe y era mayombero y trabajaba con
Elulu Eyiosa.
Ellos comenzaron a trabajar a Ogbe Aw, el cual tena una hija llamada Oyekn
Nilogue, la que nunca haba tenido regla y era una om de Osain, la que le dijo: Yo
voy a luchar junto a ti, para vencer a nuestro enemigo.
Las luchas fueron terribles, poblaron de Egun a todo el mundo. Despus de largo
tiempo, Oyekun Nilogue, pronunci una peticin a Osain para vencer los designios
malignos de los mayomberos.
Osain se present y le dijo: Ellos no estarn ms entre los vivos, cuando se metan
contigo o con los que tu protejas.
Los mayomberos se convirtieron en pjaros como son las hechiceras hoy en da.
Nota: Es por eso que se pone la peticin de Osain en su fundamento rezando
Oyekun Nilogue.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN NILOBE I O
Ebb: un chivo a Elegu, un gallo, un coco seco, un saco con dinero, ek, ey, ep,
opolop ow.
Distribucin: El gallo y el coco para un muerto que ayuda a la persona.
Nota: El chivo despus de drselo a Elegu se quema en una hoguera y todo se
hace polvo y se le unta con orine al enfermo y as se cura.
Adifafun Jos.
En este If puede haber cambio de cabeza.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL EGUN AW SALVA AL PADRE DE OYEKUN
Haba un Babalawo que se llamaba Jos y tena a su padre enfermo y l estaba
muy mal de situacin y un da sali a caminar y muy lejos se encontr con Eyo
(un Babalawo) de Otonagua y Jos empez a contar todas sus penas y el Egun Aw
le dijo que trajera a las doce del da un gallo y un coco que l iba a hacer por el
padre. Al otro da le dijeron a Jos que no saliera porque su padre estaba muy
enfermo. As y todo Jos manifest que tena que salir porque haba dado palabra
a su amigo de que iba a verlo.
Mientras tanto, el Egun, haba ido arriba a donde estaban los dems Egun
explicndole lo que le pasaba a Jos y empez a recoger dinero en una bolsa y se
lo llev a Jos al lugar de la reunin
Jos lleg al lugar y le entreg el gallo y el coco y el muerto le dijo que lo pusiera
en el suelo porque en las manos no poda recibirlo y enseguida le dio la bolsa con
el dinero a Jos y le dijo: Cuando t llegues a tu casa enseguida te compras un
chivo y se lo das a Elegu, despus haces una hoguera y echas el chivo y las
pelusas la haces polvo y con orine se lo untas a tu padre y as se curar.
En este If puede haber cambio de cabeza. Cuando sale este signo hay que darle
de comer a Egun. Se preguntara que Egun de la persona en cuestin es.
If Ni Kaferefn Egun, Ni Kaferefn Elegb.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
34
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I O
I O
I O
OYEKUN NILOBE I O
Rezo: Bab Odajunra Unlo Lori Eshesi Od Orisha.
Ebb: akuk (Eshu adi) (los Meyi), ew (tarraya). Se pone en un lugar de la casa
abierta una cadena para la puerta, se hace antes de tres das.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL EGUN AW SALVA AL PADRE DE OYEKUN,
OTRO
Una vez el babare de Oyekun estaba muy enfermo (arun) y Oyekun estaba muy mal
de ow y aburrido; sali desesperado a caminar y se encontr con Obe que viajaba
buscando un akuk, adi y un ob y ste le pregunt a Oyekun que era lo que le
pasaba. Este le cont lo aburrido que estaba de curar a su padre y no encontraba
remedio. Obe le cont que vena de Eyite buscando akuk, adi y un ob que le
hacan falta pues all no haban. Oyekun le dijo: Maana yo te lo conseguir. Obe
le pregunt que a qu hora y Oyekun le dijo que a las dos sin falta. Obe le dijo que
de ser as a esa hora le traera el remedio para su babare.
Al otro da se encontraron a la hora convenida y Oyekun le dio lo que le prometio
y Ob le dijo: Vete para tu il y compra akuk, adi y ounko, le das ey ni akuk al
ler y de ounko, los quemas y la ceniza del pelo se la untas arriba del ey y tambin
le dijo que consiguiera acelgas y cenizas.
Se pregunta y los hijos de Oyekun curan su babare. Tambin se pregunta si hay
que baarlo con ey de akuk y ounko.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
35
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I O
I O
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OYEKUN NILOBE I O
Rezo: Onila Shang Y Ebeyi Obatal Ni Ologun Ni Orunmila Oronin Shague Of
Oyegungui Eguin Eshigueye Olirobo Ninche Kola Oya Oni Shoshoro Ikrinocu Gueguere
Coye Kobayo Elirobo Ni Ta Yeshe Komo Fikan Ilua Tobafo Pe Le Oye Ebb Lubo Owo
La Meyo.
Ebb: akuk, ounko, pito meta, ash funfn, ek, ey, $7.35.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS AW LE CAMBIARON LA LETRA A OLOFIN
Hubo grandes necesidades de darle If a Olofin. Y siendo l la primera figura,
Olofin, orden que If se lo llevara a los Aw; los Aw le sacaron este odun. Olofin
mand a Elegb para que viera lo que hacan. Al ver los Aw el odun que sali
dijeron: Ya Olofin es ob, para qu quiere ms corona. Y le cambiaron la letra.
Cuando ellos iban para el cielo para llevarle If, Eshu se adelant e iba chiflando
el odun que haba salido y chiflaba as:
No Fi Fon Nufofo.
Donde le dijeron a Eshu que se fueran antes que ellos llegaran.
Ya Eshu le haba hecho saber a Olofin todo lo que estaba pasando y cual haba
sido el odun que haba salido, que era Oyekun Lobe, y cuando se presentaron los
Aw se vieron en un gran apuro, porque todo se descubri y tuvieron que darle
moforibale a Olofin, y pedirle perdn, donde Olofin le dijo que si ellos no eran
legales con l, que con quin lo eran entonces.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
36
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I O
I O
I O
OYEKUN NILOBE I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OBATAL APACIGU A OLOKUN
Olokun se estaba cogiendo casi toda la tierra y Obatal le dijo que eso no poda
ser; entonces Obatal le mand algunos caramelos y Olokun vio como Obatal
cambiaba de colores como los camaleones y dijo: si este es as, como sera su
ejercito, y entonces pacto con el, donde Olokun se quedara donde estaba, pero
a menudo tendra que darle a una persona.
Nota: Cuando se ve este If, se habla de alguien que se ahog o puede ahogarse
en el mar. Habla de la sangre que varia de color y de fuerza. No se apure en
divertirse, ensee al que no sabe. La persona es estudiosa, mdico o abogado.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN NILOBE I O
Rezo: Umboifa Inle Olofin Aw Medilogn Om If Ountishe Atef Ayo Omod Olofin
Om Laye Lovi Om Oluo Intori Kekere Odun.
Ebb: akuk meyi, eyel merin, loguna tana medilogn, ob meyi, azufre, opolop ep,
freidera okn, opolop o, ash timbelara, ew baiyek, o, higo, ashibata, chayo,
llantn, iroko, caimito, giro cimarrn, arab, corazn de paloma, opolop efn.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OLOFIN LE DIO EL MISMO PODER A LOS MEYI
COMO A LO OMOL
En este camino fue cuando Olofin llam a los Meyi para que, todos y cada uno de
ellos, estimaran lo que ellos significaban en la representacin de Olofin, por las
virtudes expuestas en cada uno de ellos.
Enterado Olofin por medio de Elegbara de la disputa por el poder en la tierra,
donde ellos queran que Olofin se presentara por los Meyi; Olofin cit a concilio
y cada uno exigi la representacin por s mismo y personalmente. Olofin dijo:
Eso no puede ser, ustedes no se han puesto a pensar que sobre la faz de la tierra
no puede vivir un solo odun. Ustedes no se han hecho la idea, que cuando
tengan hijos, no van a ser Meyi igual que ustedes? Estn equivocados
rotundamente, eso no puede ser, pues los hijos de ustedes se llamarn Omol, que
quiere decir hijo de ob, de ustedes mismos se desprendern estos signos
compuestos (Omol), por esa misma razn todos me podrn a m, cuando yo est
representado por cualquier Aw en la tierra, no importando que sea el Aw Meyi
o Omol, pues estar en los Meyi y los Omol, representndome a m en la tierra.
Al ver esto los Meyi dijeron: Ya estamos aqu, no falta ms nadie. Pero Olofin dijo:
Falta al que yo mand en su busca. Al rato se apareci Oyekn Nilobe
acompaado de Elegu, rindindole moforibale a Olofin: Babaremi, ya estoy aqu a
su disposicin, haz lo que desees. Este empez a poner los Meyi en una concha
de marfil que ya tena preparada y le dijo a Olofin: Ya est hecho. Olofin le dijo:
En qu signo te pusiste t? Oyekn Nilobe le dijo: Bueno pap, yo me puse en el
medio de Oragun. Olofin dijo: Bueno, y por qu escogiste este signo? Y respondi
Oyekn Nilobe: Porque sus propias palabras determinaron que los Meyi no son los
nicos que rigen sobre la tierra y porque en este signo de Oragun, se sabe que slo
la desobediencia cuesta la vida. Despus de dicho esto, Oyeku Nilobe, se hinc
delante de Olofin. Los Meyi le rindieron moforibale a ste por ser el primer Omol
en la tierra que representaba a Olofin.
Olofin dijo: Para que todo sea firme y distinto, mandar a Shang y a Ogn que
son mi confianza y representan mi fuerza y sabidura en la tierra. Por eso Shang
vive en mi derecha y Ogn a mi izquierda y comen junto conmigo. To Iban Eshu...
Nota: Este mismo patakin est en Ogunda Biode.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
38
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
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OYEKUN NILOGBE I O
Rezo: Bebe Oyeku Semi Logue Raulo Chesi Bodo Loricha.
Syere: Orokidi Okidikuade Omodudu Dechesi. Orokidi Ikidikuadeo-modudu Dechesi
Aw.
Syere Arara: Sobebeyo Bado Aku Kuo Davokua Yaku Lobbe. Sobeyeyo Bomowi De
Miasi Yeku.
El cielo y la tierra no hicieron ebb ni le pagaron tributos a Osain y por eso vino
la miseria al mundo.
Habla Agbni y Orisha Alashe el hijo de Oduduwa, dios de la tierra.
Se adora a Oduduwa y a Orisha Oko, la rogacin de ler es con paloma [perdiz].
Se vive hasta edad avanzada, aqu naci el pagugu de Egn o bastn del muerto.
Se hace ebb con ropas de colores y eyel meyi, despus se quema y se usa como
iyef.
El nombre de este If es Alari, el sirviente, de Orunmila. Orunmila lo protege. Dele
adi meyi para que le entregue la suerte.
Cuando se ve este If se le dice a la persona: Qu disgusto usted ha provocado
en una casa que ha hecho cambiar la coloracin de las vsceras de una persona
o a unas personas y esa familia ahora es su enemiga? La gente lo empujan. No
pase sobre hoyos. No piense en suicidio. Habla de dos obin. Uno de su casa usa
armas. Habla del comerciante que daba limosnas cuando le pedan mientras las
dio y atendi a Orunmila y prosper. Habla del roble y la lechuza.
Lo que se ve no se habla.
Lavados vaginales con mejorana.
Dice If: Que a usted se le sube la sangre a la cabeza. Una vez intent tirarse al
mar o a un pozo. Esto fue por resultado de sus enemigos. Haga ebb para tener
hijos. Pguele a Shang lo que le debe. Aqu Shang da candela.
Le ofrecieron akuk a Shang, pero no se lo dieron, entonces el le dio poder a Egn
para que acabara con todos. Todos se reunieron para pagarle el akuk a Shang,
pero ya el hijo del ob se haba matado al caer en un pozo.
Dice If: Que no salga a la calle de noche porque lo pueden prender por robo o
por equivocacin. Tiene que hacer ebb para que usted y su hermano no se
levanten las manos. Tiene un familiar que es cojo y usa bastn y otro que trabaja
con machete y bastn y ese es quimbicero y es el que hace de cabeza de familia.
En la casa se enfermar uno y no van a tener dinero para comprarle las
medicinas.
Olofin mand a buscar a Shang por dos veces y este no quiso ir, en vista de eso
Olofin fue donde Orunmila y le sali este odun que le marc ebb con frijoles
negros chiquitos, pica pica y un akuk, se lo puso a Shang en la puerta de su casa
y cuando ste lo vio comenz a echar rayos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Por este camino se le quiere dar un cargo grande al que sea Aw.
Dice If: Que usted es feln, tiene que hacer If y recibir a Oduduwa y a los Ibeyis.
En este If le cambiaron la letra del ao a Olofin y Eshu lo descubri todo
avisndole a Olofin. Ha tenido una prdida, la recuperar. Tiene un amigo nuevo
y se quieren mucho, no se engaen. Tiene rogacin pendiente. Su hermano no
se lleva bien con ustedes, quiere saber ms que usted, sa es la causa del atraso
de ustedes, no diga mentiras, dle de comer a su ngel de la Guarda, no bote a
los nios de su casa ni los golpee por la cabeza porque ser su desgracia, por el
atraso en que se ver. Dle a akuk a Esh y ruguele a los Ibeyis con izogu -frutas
cogidas de la mata-, que no chiflen en su casa, siente ruidos lejanos as como
tambores. No desprecie a ningn Osha. Mucho cuidado con una sociedad que
hay o habr engao, dle gracias a los Ibeyis y hgale piatas a los nios. Kaferefun
Ibeyis, Orunmila y Shang. Lo que usted perdi hace aos, lo va a encontrar. No
levante falsos testimonios. Usted es hermano jimagua. Haga ebb para que todo
le salga bien. Vienen dos suertes pero tenga cuidado con los robos. Viene un om
de Shang que trae suerte.
Obra [de Oyekun Nilogbe]: Se le da akuk y ob a Egn. Se le da ounko a Elegb.
Despus hace una hoguera donde hecha el cuerpo del ounko. Los pelos se hacen
iy y se ligan con or y se le unta al enfermo que tenga en su casa para que se cure.
El ir es elese Egn.
Aqu es donde los tambores nunca tocan gratis.
Se hace dos limpiezas una va al matadero y la otra a un camino real.
Dice If: Que la gente no se ocupa de usted y dicen que usted no sirve. Osha va
a comenzar a trabajar para usted y todos van a ir a sus pies. Principalmente los
que hablaron mal de usted. No se come hgado.
Se le ponen a Elegb tres pitos.
Baos con hojas de ciruela amarilla.
Vino seco y agua de Oshn.
Para Oshn diecisis pedacitos de carne asada con los palitos de mariw, para
Obatal dos eyel funfn, ash funfn. Usted se limpia con el ash y con el mismo
cubre a Obatal y despus pregunta.
Para ganar un juicio: Un osiadi dundn, dos eyel para op, or, ep, ot, ek, ey,
abagd, ash, o dundn y funfn, tres itan, un ob, la len del osiadi va sobre el
algodn y blsamo tranquilo, tres palos de amansa guapos. El nombre en hilo
dundn y funfn; se pisa tres veces y despus al pie de ob. Ese da se da un bao
con salvadera, prodigiosa, ew ay. El da del juicio se llevar la len entizada en
el bolsillo.
No se apure por divertirse, ensee al que no sabe.
En este If antes de andar con Olofin y Oduduwa se baa tres das antes con
cerveza negra, vino seco y agua bendita. La persona es de ttulos -mdico,
abogado, etc.-, el que viene a mirarse no duerme bien de noche y siente como un
tambor tocando muy distante y hasta su propio nombre.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Syere: Oronide Ikudada Om Odduwa Awode Awode Tesioda Odirisha.
Ebb: Con hicacos colorados.
Ebb: osiadi, ey keke, abagd, bogb er, bogb ash, diecisis pedazos de carne
asada, bogbo inle, bledo blanco, agua de coco, or, o, efn, ek...
Ebb: Dos adi, cuatro eyel, akuk, ow la mefa.
Ebb: ew de Oshn, cuatro eyel, un akuk, dos adi, aar, ad.
Ebb: Dos eyel, un ad, una guataca, cuatro ashol funfn, dos para el interesado;
ek, ey, ep...
Ebb: akuk, dos eyel, bogb in, iy, epan, ek, inso de ay, azcar, ey, ow la meyo
tonti ayo.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN NILOBE I O
Rezo: Oyekun Nilobe Bab Amal Koma Arugbo Nishe Akn Bay Ayalo Bogbo Nish
Ayale Oun Bisy Omod Baya Om Arugbo Nitu Aye Sh Obifun Obif Koinibo.
En este If le cambiaron la letra del ao a Olofin, y Eshu lo descubri todo,
avisndole a Olofin por medio del chiflido.
Aqu es el por qu los tambores no tocan gratis.
A Elegbara se le ponen tres pitos.
El cielo y la tierra no hicieron ebb ni le pagaron tributos a Osain y por eso vino
la miseria al mundo.
Se adora a Oduduwa y a Orisha Oko. No se come hgado.
La rogacin del ler es con paloma perdiz.
Se vive hasta edad avanzada.
Aqu naci el papag o bastn de Egun.
Se hace ebb con rosas de colores y eyel meyi, despus se quema y se usa como
iyef.
El nombre de este If es Alar, el sirviente de Orunmila.
Baos con hojas de ciruelas amarillas, vino seco y agua de Yalorde.
Se le ponen a Oshn diecisis pedacitos de carne de res asada con diecisis palitos
de mariw.
A Obatal dos eyel funfn y ash funfn. Se limpia con el ash y despus con el
mismo cubre a Obatal, y despus pregunte el camino.
Cuando se ve este If se le dice a la persona: Qu disgusto ha provocado que
una persona se ha enfermado de su interior? No brinque hoyos. No piense en
suicidio. A usted se le sube la sangre a la cabeza. Una vez intent tirarse en un
pozo o un familiar se tir en un pozo.
Por este If se le hace piatas a los muchachos. Dle gracias a los Ibeyis.
Shang reclama un ofrecimiento que no le han cumplido y por eso usted est
atrasado.
Hay que darle tambor al Osha que lo pida.
Kaferefun Orunmila, Shang y los Ibeyis.
No engae a nadie y no le levante falsos testimonios.
En este If se habla de la caa brava.
La persona tiene el corazn hueco. No ha amado a nadie en la vida, por lo que
no ha conocido la felicidad, el afecto y el cario, por lo que es insensible ante el
dolor ajeno.
Por este If se puede perder un rgano interno, como el bazo, el tero en la
mujer, un testculo en el hombre, un rin o un pulmn.
No se puede montar a caballo ni pasarle por detrs a ningn animal cuadrpedo,
no sea cosa que lo patee.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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En el acto sexual no se puede montar la mujer encima.
En este If los Aw ensean los caminos trocados.
Aqu habla el camino del Aw de la tierra y el Aw del cielo.
Para resolver problemas de salud se le da a Egun un ob y un akuk.
Habla del comerciante que daba limosnas cuando le pedan y mientras las daba
y atenda a Orunmila, prosper.
El ebb de este If para que d resultado hay que llevarlo a su destino, donde debe
estar cinco minutos antes de las doce del da.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN LODE I O
Lordafun guenen no se chifla.
Rezo: Baba Amulu Obakaba Baba Edan Adifafun Chobo Oko Apeinda Igibo Ochori
Kakaraka Oko Koberu Obe Olola Toko Aun Koye Kobin Adifafun Gueneu Tiolo Ba Iye
Lowo Erankko Olubere Lobi Bobo Eranko Etu Lorubo Keke Eran Malu O Eyel Meyi
Ow.
Koma Arubo Niche Ekun Baye Ayali Bobo Niche Ekun Ayalo Un Biaye Omode Baya
Oma Orubo Nitu Ayeche Obifin Obifa Coinibo.
Bomo Aroboniche Ekun Laye Aya Lirebo Niche Ekun Ey Lorin Biaye Omade Baya Oma
Orubo Nitu Eyeche Obifun Obipa Kofinibo Akuk Ibigue Koko Ocheye Acho Funfn
Dundn Pupua.
Dice If: Que se perdi una prenda y la va a encontrar otra vez; tiene un amigo
y se quieren, no se engaen, no diga mentiras; d de comer a su cabeza; no
duerme de noche, hay veces que siente ruidos como si fuera de tambor; usted y
su hermano no se llevan y por eso estn los dos atrasados, tiene que recibir If,
lo mandaron a hacer una limpieza y no la hizo; abort una barriga, so con
muchas gentes, esos eran Oshas, ruguele a los Ibeyis, cudese de trampa, no
desprecie a ningn Osha, cudese la boca de hechicera; por los alrededores de su
casa piensan sacarlo de donde est para poner a otro; piensa dar un viaje; no bote
a los muchachos ni le pegue por la cabeza, si no quiere estar ms atrasado, dle
akuk a Eshu y chflele, pero no deje que los muchachos chiflen en la casa; vstase
de blanco, cuide mucho de los dientes y de la boca y de brujera que vea en las
esquinas, lmpiese con carne y cuidado de ir a ciertos lugares sin preguntar, no
vaya a ver muerto ninguno.
Ebb: akuk, eyel meyi, ceniza, sal, man, azcar, ay, $8.40.
Ebb: akuk, tambor, ay, frutas, maz tostado, $7.35.
Ebb: akuk, adi meyi, una caja de palitos de dientes, carne, ot, e, comida,
$7.35.
Ebb: akuk, il, ay, aguad, ek, ey, fruta, mefa ow.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LE CAMBIARON LA LETRA DEL AO A OLOFIN]
En la fiesta del ao se reunieron los Aw y cambiaron la letra, pero Elegu lo vio
y se lo dijo a Olofin y cuando los Aw se lo fueron a decir, Olofin les dijo que l
ya lo saba.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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HISTORIA
[PATAKIN DONDE LE OFRECIERON AKUK A SHANG Y NO SE LO
DIERON]
Le ofrecieron akuk a Shang, pero no se lo dieron, entonces l le dio poder a Egun
para que acabara con ellos. Todos se reunieron para pagarle el akuk a Shang,
pero ya el hijo del ob se haba matado al caer en un pozo.
HISTORIA
[PATAKIN DE IR LESE EGUN]
Ir Lese Egun era un tamborero y nadie se ocupaba de l y le haban marcado dos
limpiezas las cuales l no haba podido hacer. Das despus, con mucho sacrificio,
las hizo; llev la primera al matadero y la segunda a un camino real y cuando
termin de hacer estas obras, Orunmila, le dijo: Mientras el mundo sea mundo,
usted no puede tocar ms de gratis.
Cuando el tamborero comenz a tocar nuevamente, cobraba su trabajo y de esa
forma gan mucho dinero.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
45
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKU BIGORI PITI O O
Ebb: Un pollo, dos gallos colorados, ewef, bogbo ash, malaguid, ek, o, ot, ash
ar, abit, opolop ow.
Distribucin: Un polo con sus ingredientes para oparaldo, dos gallos colorados
con sus ingredientes para Shang.
Nota: Los muertos son el secreto de Shang... por eso l manda a decir que le
tiene miedo.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA DEUDA DE DOS GALLOS COLORADOS DE
SHANG
En este camino haba un hombre que le deba dos gallos a Shang y no se los
pagaba, entonces Shang se dirigi a ese pueblo a cobrarle, pero el hombre
tampoco le pag la deuda, Shang se qued en el pueblo disfrazado y pasaba al
tiempo y no le daba nada.
Un da Shang se decidi a cobrarle la deuda, se dirigi al cementerio de all,
disfrazado de sepulturero, y por medio de sus conocimientos, areng a los
muertos, contra el pueblo de Oyeku Bigori. Entonces los muertos comenzaron a
hacer de las suyas y la gente empez a enfermarse y a morirse; donde
comenzaron a darle comida a los Oshas y se seguan muriendo. Entonces le
dieron comida a los muertos y la situacin no mejoraba y la gente estaba como
loca, sin saber qu hacer.
Pero hubo un hombre que se dio cuenta de que algo anormal estaba pasando y
fue a casa de Orunmila, ste lo mir y le vio este If y le dijo: Te voy a decir una
cosa, tienes que buscar entre todos ustedes a ver quin tiene deuda con Shang,
para que as se acabe la mortandad.
El hombre se fue de la casa de Orunmila y reuni a todas las gentes del pueblo,
dicindoles: Seores, quin de ustedes le debe algo a Shang. Entonces un
hombre respondi: Yo, pero l no me ha dado lo que yo le ped. Entonces el
hombre que haba ido a casa de Orunmila dijo: De todos modos dle lo que le
debes a Shang para que as se acabe la mortandad. Pero el hombre no le pag a
Shang y al poco tiempo cay en cama y muri.
Cuando el hombre que haba hecho la pregunta se dio cuenta que nada ms
quedaban unos pocos de ellos, dijo: Es mejor que nosotros paguemos la deuda,
para as quitar el arrastre. Y la gente le pag a Shang para salvarse.
Entonces Shang recogi a los muertos, se quit el disfraz y se puso el del diablo
y desapareci.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
46
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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OYEKUN IWORI O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE HAY QUE DARLE UNYN A SHANG
En este camino haba una vez un pueblo en el cual Shang salv un nio
mediante un ofrecimiento que le hicieron de darle una comida. Pasaba el tiempo
y a Shang no le pagaban la comida ofrecida por lo que ste, molesto por el
incumplimiento de aquello, se puso de acuerdo con Eshu y Ogn, para que stos
no dejaran divertirse a nadie en el pueblo aquel.
As cada vez que se daba una fiesta en aquel lugar, la misma terminaba en
tremendas rias. Pero sucedi que, como en todos los pueblos, siempre hay uno
ms inteligente. Fue con Orunla y averigu por qu se rompan todas las fiestas
que se hacan en el pueblo.
Orunla lo mir y le sali Oyekun Iwori, le dijo Orunla: Todo lo que pasa en este
pueblo es que tienen una deuda con Shang y est puesto de acuerdo con Eshu
y con Ogn y hacen que todo termine con pleito y sangre; ahora bien, si t haces
ebb no te pasar nada. El hombre hizo ebb y a partir de ese momento las nicas
fiestas que terminaban bien en el pueblo eran las de l.
Uno decidi hablar con l, el cual le dijo todo lo que haba hecho para lograr eso.
El hombre, animado por el ejemplo de su amigo, decidi ir a verse con Orunla,
quien le dijo lo que haba dicho al anterior, pero con la nica diferencia de que
cuando fuera a botar el ebb no deba regresar por el camino, sino dar un rodeo
para regresar por otro lado.
Al hacer esto, el hombre, se tropez con un hueco en el camino y se cay en l.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN IWORI O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE HAY QUE DARLE UNYN A SHANG, VERSIN
Shang iba por un pueblo y vio una familia que tena un nio enfermo, cuando
Shang pas por la puerta de la casa y oy que se deca: Si mi hijito se me salva
le voy a dar un gallo a Shang. Shang no se fij en cual casa era y dijo: Me quedo
en este pueblo que me van a dar de comer. Pero pasaban los das y nadie le daba
de comer a Shang. Entonces ste llam a Ik y le dijo que haca falta que se
metiera en el pueblo porque todos vivan muy bien y siempre haba fiestas y la
gente botaba los vasos de vino y la comida y se fajaban entre ellos porque se
culpaban de la situacin existente.
As se entraban a pualadas y haba una mortandad en el pueblo tremenda hasta
que uno fue a verse al pie de Orunmila y ste le dijo que le diera un gallo a Shang
y el hombre lo hizo y todo le fue bien.
Otro vecino al enterarse le pregunt qu haba hecho que su familia estaba bien,
l hizo lo que su vecino y prosper tambin, pero el individuo que le haba
prometido el gallo a Shang fue a verlo, entonces Shang le mand a hacer ebb y
que cogiera por un camino y que no regresara por el mismo. Shang le prepar un
hoyo por donde tena que pasar y cuando vena se cay en el hoyo y Shang le
dijo: T me la tenas que pagar puesto que me la debas.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
48
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKU BIGORI, OYEKU WORI, OYEKUN IWORI O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL PELO Y LA PELA
En este camino cuando se formaba el mundo, la cabeza no era completa porque
le faltaban tres cosas, una eran los ojos, otra el pelo y la otra las orejas. Senta esa
falta y dice: Voy donde est Orunla. Con ow la meni tontieni sali al camino y vio
Oyek Iwori y le dijo: Usted esta pelado, como no ve bien lo pueden engaar,
tenga mucho cuidado en el sitio donde usted se va a colocar, porque hay un og
por envidia y mucho atraso con lo que la ler trabaj de Aw adquiri eyel meni
lorubo kofideno y la ler sali a la aventura, en el camino encontr dos pelos uno era
hembra y el otro macho.
Vieron una gran casa vaca, y dijeron: Esta vamos a habitarla. La ocuparon y
tuvieron muchos hijos. l sigui andando y se encontr con los ojos y estos
dijeron: Que casa ms adecuada. Y se metieron en su lugar. Iba muy contento
cuando oy decir: No te veo pero colcate en este hoyito, que yo estoy en este
otro. La ler que vio su progreso dijo: Voy a casa de Orunmila. Y desde que entr
dijo: Iboru, Iboya, Iboshishe, por ahora tengo salud y las tres cosas que me hacan
falta.
Oyek Iwori: Su suerte est en la calle. Las orejas se colocaron en la misma forma.
Ebb: eyel meni, himo de Oshn, $ 6.30.
Epandiki Endiki Oko Shamba Kiran Shamba Kiran Aldordie Elebo Abedodie Meyi, Eyere
Meyi, Ab, Owo La Meyo, Kangoyera.
Dice If: Que usted no ha tenido hijos, los va a tener, es una hembra y es hija de
Oshn. En su casa hay un pozo ciego que lo taparon porque se cay uno dentro.
Ustedes son seis hermanos, usted va a or decir de un fuego grande y de un rico
que se qued pobre.
Oyeku Iwori, Oko Owo kolebebe Lodaforimu Bori koloyu Impari Eliele Meyo Ouyo akuk
Eku ey ob Owo La Meyo Ouyo Oriru Bodiyo keta Okualie Oun Opade Oyu Meyi Ogui
Ori Apade Etu Meyia Pade Ire Meyo.
Oyeku iwori, pakiti ebb kuko, owo la mesan, habla de abik, eran seis abure y otok y
tiene este om que ebb y yoko Shang por que si no va otok arrecostado.
Ebb: Ikol Meyo, una barreta que est all sujetando una cosa y opolop ow.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
49
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Osun Okn Shoshe Adifafn Lobo Ash Pupu Ash Funfn Lebo.
Syere: Oja Osun Lofin Kituniba Kamariku Kamari Ano, Kamari Ey, Kamari Ofo,
etc.
Ebb: diecisis lmparas de ep en tierra, un pao funfn, uno dundn, uno pupu,
una eur funfn, una eur dundn, una eur pupu, ot, bogbo tenuyn.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OM DE OSUN
En este camino Osun estaba solitario y deseaba tener compaa y se fue a casa de
Oyeye Wori Aw quien le vio este If y le dijo que para que le naciera un hijo l
tena que darle eur a Obatal, eur a Orunmila y eur a Oy y ademas tena que
encender diecisis lmparas de or a los espritus de Oduduwa hasta que le naciera
un hijo.
Osun lo hizo todo al pie de la letra y entonces Oyeye Wori Aw le dijo: Para que
tus hijo no mueran al nacer tienes que darle eyel funfn. Osun hizo como If le
dijo.
Algn tiempo despus Osun tuvo hijos y estos fueron poblando poco a poco los
pueblos de los Orishas.
Entonces Osun dijo: Esto que If me predijo se cumpli. Y en consecuencia quiso
agasajarlo y le entreg a sus hijos para que Oyeye Iwori Aw los consagrara en If,
dndole una eur dundn, cuatro adi dundn, diecisis eyel a Olofin, ash funfn
y $33.00.
Ellos ya consagrados por If fundaron un pueblo al que le dieron el nombre de
Ash Osun Nile que lo dirige Orunmila.
Nota: Aqu se explica el porqu Osun es consagrado por el Aw y adems que el
hijo legtimo de Osun lleva ceremonias y se le hace If no sodorisha.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
50
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN IWORI O O
Rezo: Insho Adifafn Keta Abou, Ia Koyebefa, Ii On Okuni Ojun Oyekun Iwori
Piti Piti Lordafun Elegb, Kaferefn Orunmila.
Ebb: akuk, bogbo tenuyn, inso, gungn de mal, dientes de distintos animales
(saco con muelas y dientes), ek, ey, awad, ep, or, o, ot, ob, itan, opolop ow.
Nota: Aqu hablan inso (el pelo), i (los dientes), keta abo (el estmago).
PATAKIN
EL CAMINO DE KETA ABO, INSO E I
Keta Abo, Inso e I vivan juntos y se llevaban muy bien. Inso era comerciante
y siempre que sala dejaba a su mujer sola en la casa; donde en un viaje Keta
Abo aprovech la ausencia de Inso y enamor a la mujer de ste ofrecindole
comida, cosa que ella no conoca. Cuando Inso lleg, llam a su mujer para hacer
ofikale y esta se neg y dijo: Si me das comida te dir lo que ha pasado en tu
ausencia. Entonces l le dio ep y or, que ella nunca haba comido y desde ese
momento la mujer de Inso se acostumbr a la grasa y ella le cont que Keta Abo
le haba dado comida y la haba enamorado. Inso se molest, abandon su casa
y una vez solo se dijo: Cuando vea a Keta Abo voy a acabar con l. Elegb que
estaba cerca y era amigo de Keta Abo, ya que con ste siempre consegua
comida, oy lo que Inso deca y fue corriendo a casa de Keta Abo a contrselo
todo y le dijo: Vamos a casa de Orunmila. Donde este le vio Oyekun Iwori y le
dijo: Lo nico que te salva es untef. Y Keta Abo se hizo If.
Cuando a los siete das Keta Abo se encontr con Inso, ste le parti para arriba
y ste cogi su secreto y sali corriendo y se encontr con un hombre que tena
la boca abierta y se meti dentro de la misma con el secreto de If. Cuando Inso,
que vena junto con I, lleg junto al hombre, ste le pregunt: Qu es lo que
pasa? Inso le cont todo y el hombre dijo: Por eso era que Keta Abo estaba tan
ansioso por ocultarse; por eso se meti dentro de m. Inso le dijo: No te creo. Y
se inclin y peg el odo a la barriga y oy dentro a Keta Abo que brincaba y
rezaba a If. Entonces cogi a I, que era su amigo, y le dijo: Ponte dentro de la
boca y si Keta Abou trata de salir, murdelo. Inso cogi a sus hijos y los puso
alrededor de la cara y dentro de la nariz para que vigilaran si Keta Abo sala y
acabaran con l. A sus otros hijos les dijo: Ustedes pnganse en el oriolo y vigilen
que no salga. El hombre se fue a casa de Orunmila, este le vio Oyekun Iwori y le
dijo que haba untef y como Inso no era Babalawo se lo tumbaron al hombre para
untef, pero como Inso tena su pacto con Ern, volva a salir. As como Keta
Abou se llev el poder de la vida y el secreto de If haba que darle unyn toda
la vida al igual que al consagrar a un Aw para que siguiera la vida e If en el
mundo. Desde ese momento si un solo pelo se mezcla con la comida del hombre
y este se lo traga vomita al instante porque Inso y Keta Abou todava son
enemigos y desde entonces naci que los hombres tengan pelos en la nariz, barba
y bigote y pelos en el ano.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
51
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN IWORI O O
Ebb: una paloma carmelita, una paloma blanca, una casita, un gallo, dos
gallinas. Las palomas son para la cabeza, se pone a Oshn debajo para que la
sangre que caiga ella la coja. Despus se le da frutas a los jimaguas y a Oy.
Ebb: lino de ro, ew ay, guacalote, ewefn, oriy, mil flores, agua de colonia y
miel. Con esto la persona se da seis baos en el nombre de Oshn y Shang. Cada
bao lleva iyef. Se tapa a Oshn con bastante hiedra. Tambin se coge para los
baos y se le ponen diecisis bollitos de carita. La hiedra se deja tres das sobre
Oshn y con los diecisis bollitos y la hierba de los baos, se lleva al ro para la
suerte.
Iyef: lino de ro, ew ay, guacalote, ewefn, oriy, mil flores, agua de colonia, miel,
hiedra, diecisis bollitos de carita, diecisis centavos, ek, ey, awad.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OLOFIN MAND A QUE LE TRAJERAN LA
CABEZA DE ORUNMILA
If mand a Elegb a que le trajera la cabeza de Orunmila. Elegb parti para la
casa de Orunmila a cumplimentar el encargo de Olofin.
Orunmila ese mismo da hizo osorde y se vio este If, donde le hablaba de prdida
(Ik Ey). Hizo ebb con una cabeza de fango, un chivo, akuk, una trampa y
dems ingredientes. Terminado el ebb, le ech pelos de chivo a la cabeza de
fango y la puso detrs de la puerta.
Cuando Elegb toc a la puerta y le dijo a Orunmila: Vengo de parte de Olofin,
dice que le mandes tu cabeza. Orunmila le dijo: Cgela. Elegb meti la mano y
tanteando toc el pelo y dijo: Esta misma es; se la llevar a Olofin.
Cuando Elegb le entreg la cabeza a Olofin, este se qued asombrado y dijo:
Orunmila no tiene cabeza de fango, con Orunmila no hay quien pueda.
Nota: Aqu habla de una cabeza que no tiene asiento.
Maferefn Orunmila, Shang, Oshn y Elegb.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN IWORI O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OBATAL LE ECH SHEPE A SHANG
Hubo un tiempo en que Obatal, padre de Shang, mand a buscar a ste para
que viniera a su casa; pero Shang siempre le daba una evasiva; hasta que por fin
Obatal mand a buscar a Elegb para que trajera a Shang. Shang le mand a
decir a Obatal que como el era ob estaba muy ocupado, que se esperara hasta
que puediera ir. Donde Obatal fue a casa de Orunmila, que le vio este If, y le
marc ebb con pica-pica, akuk y dos tinajitas y que lo llevara a la puerta de
Shang. Entonces fue cuando Shang empez a echar candela por la boca porque
Bab le haba echado shepe.
Este If dice que lo que se oye y se ve no se habla.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
53
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN WORI, OYEKUN PITI O O
Rezo: Apuandiki Apuandiki On Shamba Kirn Loyo On Shamba Inan Adifafun
Orunmila Barabaniregun.
No se le puede hacer ebb a una mujer en estado porque aborta, este odun es
destructivo para los nios.
Aqu habla el pelo y la pela.
Oyekun Piti es espiritista.
Odun de buscar dinero. Trae suerte de dinero, se le enciende diecisis lmparas
de aceite de almendra a Osun y se le dan diecisis eyel que van con ash funfn
a la loma. Se ponen tres asia en la casa: una negra, una blanca y una roja. Se le
dan akuaro meyi a Shang.
Para el reuma: En una botella de ot se echa romero y las dos ler de las akuaro -
codornices-.
Ebb para el cabeza de casa: Una eyel carmelita, una eyel blanca, un akuk, una
casita, dos adi. Las eyel son para la ler pero se ponen a Oshn debajo para que
la eyerbale tambin le caiga a ella. Despus se le ponen frutas a Oshn y a los Ibeyis
y se juega la lotera.
If fore ebb: Una trampa, ew de Oshn, cuatro eyel, un akuk, dos adi, amal,
un ad, opolop ow.
Este If es el de los gallos.
En este If se dice que lo que se oye y lo que se ve no se hablan.
Se le da gallo a Shang para mejorar la suerte, iyef, lino de ro, ew ay, ewefn, ew
oriy, mil flores, agua de colonia, o. Con esto se da seis baos en nombre de
Oshn y Shang. Se cubre a Oshn con bastante hiedra y se da despus baos con
ella, despus de tres das y se le ponen diecisis akar a Oshn y despus al ro.
Aqu la gente se tira al pozo por dinero.
Dice If: Que donde usted vive caen goteras. No vaya a presenciar tragedias.
Inshe Osain [de Oyekun Wori]: Una ot keke, cuero de ekn, un tarro de ounko,
una adi. Refrescar la Elegb con siete ew. Se tuesta un pedazo de cuero de tigre
y se le pone todo lo que coma la boca y se reparte en la manigua.
Si es obin hay que darle ikof de urgencia. Okun hacer If rpido. Cuidado no le
den un madero.
Hay que darle ounko mamn a Elegb antes de siete das. Se coge un pedazo de
cuero y se tuesta y se le da todo lo que come Elegb y se reparte en distintos
lugares.
En este If antes de hacer ebb se hace obor y se baa con ew okikan y jagey.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Se le da adi a Egn, un akuk a Elegb y otro a Ogn. Si la persona tiene prenda
le da un akuk a la misma en el interior de una cueva. El animal se entierra. El
ebb de este If va para el monte. Intori aray akuk alebo.
No entregue su corazn a todo el mundo.
El que se mira no tiene dinero.
Dice If: Que se cuide de los vecinos. Su padre o su mam es difunto, mndele
a decir misa. Dle gracias a ellos, a su hijo y a su perro que usted tiene.
Kaferefun Iyalorde: Este If aunque hable malo, a los veintin das viene ir, no
est asustado. No use ropas a rayas sino de cuadros. No coma calabaza. Tiene
que orugb con elegued y ash de rayas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
55
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN WORI, OYEKUN PITI O O
Rezo: Oyekun Wori Adifafun Okini Elegbara Ow Kaferefun Oshn Lodafun
Orunmila.
Este es un If de malagradecidos.
La persona no tiene asiento en sus cosas. El que se mira no tiene dinero. Kaferefun
Yalorde.
Este If, aunque hable malo, a los veintin das viene el ir. No se le puede hacer
ebb a mujer embarazada porque aborta. Este If es destructivo en los nios.
Aqu habla el pelo y la pela.
A la ler le faltaban tres cosas: Los ojos, las orejas y el pelo.
La cabeza es para pensar, los ojos para ver y las orejas para or, pero que todo lo
que se piensa, se ve o se oye no se puede hablar.
La persona cree que le faltan tres cosas para ser feliz.
Oyekun Piti es espiritista.
Se le da a osun diecisis eyel funfn y se le encienden diecisis lmparas de aceite
de almendra. Las eyel envueltas en ash funfn se mandan para la loma.
Se ponen en la casa tres asia, una negra, una blanca y una roja.
Se le da a Shang akuaro meyi y se le paga todo lo que se le debe para que no haya
prdidas.
Se le da a Shang akuk para mejorar la suerte.
Se cubre a Oshn con bastante hiedra y despus de cinco das se da tres baos
con ellas y se le pone a Oshn diecisis akar bibo y despus al ro.
Si es obin hay que darle Ikof con urgencia.
Okuni: hacer If rpido.
Aqu naci la creacin de la familia.
Habla de la falta de respeto del menor hacia el mayor por la mala forma o la
intransigencia del mayor hacia el menor.
Aqu el roble y la lechuza hablan. Usted vive en casa grande. Hace del da la
noche y de la noche da. Todo lo que se ve no se habla. Todo lo que se oye no se
repite.
Por este If antes de hacer ebb hay que obor y baarse con omiero de jobo y
jagey.
Rezo: Apuandiki Aupuandiki Oni Shamba Loyu Oni Kama Kira Afiafun Orunmila
Obaraboniregun Ebb Akukodie Fifeshu, Adi Meyi -Que se le dan a Oshn-.
Obra a Oshn: Akukodi fifeshu, adi meyi (que se le dan a Oshn) y dos carmelitas,
una casita y la casa (que se le da al interesado), lino de ro, ew ay, ewefn, mil
flores, agua de colonia y o. Con esto la persona se da baos en nombre de
Oshn y Shang (cada bao lleva iyef). Se tapa a Iyalorde con bastante yedra y
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
56
decota, tambin se coge para el bao se le pone diecisis akere y diecisis
centavos. La yedra est tres das sobre Oshn, despus la yedra con toda la hierba
que queda de los baos y los diecisis centavos se llevan al il ib.
Nota: Cuando se va a obor con las eyel se hinca a la persona delante de Yalorde,
para que el ey de las eyel caiga dentro de la sopera, despus de esto se juega
billetes o lo que quiera.
Ire Ay Umbo
Eshu Itoki
Vino a la tierra junto con Nan Buruk. En su carga lleva canela de monte, palo
vencedor, justicia, vence batalla, yamao, alpiste, amal, arroz, iyobo funfn, iy,
polvo de oro, de plata, precipitado rojo, azul, amarillo y blanco, cuero de maj,
ew Osain, cscara de ayapa, iy de tarro de venado, tierra de bibijagero, de las
cuatro esquinas, ler de alakas, azogue, hojas de tabaco, ew pata de gallina, iyef,
pica pica, tres iwereyeye, tres atar, tres centavos prietos, iy de espuelas de akuk,
limallas de hierro.
Iyef de Oyekun Wori
Lino del ro, ew ay, ewefn, ew oriy, mil flores, agua de colonia, o. Tambin con
esto se le da seis baos en nombre de Oshn y de Shang.
Inshe Osain
Una ot keke, cuero de ekn -tigre-, tarro de ounko, una adi.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
57
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN IWORI O O
Rezo: Epandiki O Efandiki Echandiki Oko Chambakiran Adifafun Orunmila Ofandiki,
Ofandiki Oko Chamba Kiran Adifafun Orunmila.
Dice If: Que usted quiere mudarse y que quiere mucho a su mujer, hay una
mujer que lo est halando y que se empea en desbaratar su bienestar; tiene una
prenda en su casa que no es suya, no la guarde que se la pueden robar; se
encontraron una piedra de rayo pica, salude al sol doce das y ruguele a Shang;
tiene una hija de Bab, cudela ms; un hombre que tiene posicin la quiere
proteger, tiene un lunar en el lado izquierdo.
Dice If: Que usted ha de recibir una noticia mala, pero que usted es una persona
que no puede ir a ver tragedia ni heridos ni muertos, no puede desapartar
tragedias, ni tampoco concurrir a ningn festejo ni acontecimiento del da,
porque cualquier cosa que pasara le echaran la culpa a usted donde le puede
costar la vida, o a lo mejor costarle una prisin sin beberla ni comerla; no haga
sociedad con nadie porque hay prdida segura; ustedes eran seis hermanos y slo
queda usted; hay una obin obo que puede dar a luz jimaguas; usted se va a
sacar un dinero y se lo van a negar, no lo reclame, djelo, porque ese dinero vena
malo; en su casa hay un pozo ciego que lo taparon porque all se ahog uno que
se cay, tenga cuidado no lo empujen en un hoyo; no salga a la calle por espacio
de siete das porque la justicia puede prenderlo por equivocacin y creerlo
culpable de un robo o asesinato; tenga cuidado no se le suba la sangre a la cabeza
y vaya a tirarse a un pozo por un dinero; usted no tiene hijos; en su casa hay una
persona que le debe a Shang, dgale que tenga cuidado no se le queme su casa,
o tenga grandes prdidas. Shang est bravo con usted. Donde usted vive caen
goteras. En su casa hay un muchacho que se ensucia en la cama; usted ha de
tener una hija que es hija de Yalorde, a usted cuando le baja su costumbre, la
sangre es negra, tome un reconstituyente para fortalecer la sangre. Usted va a or
hablar de un fuego y de un rico que se volvi pobre, tiene que quitar el catre.
Usted tiene muchos enemigos, ellos son los que le estn haciendo mal para que
usted caiga en el hoyo.
Ebb: una trampa, hierbas de Oshn, cuatro eyel, akuk, adi meyi, arena, ad, la
meyo.
Ebb: ab, akuk, ishu, cuatro eyel, adi meyi, or, eyil ow.
Addim a Shang: pltano, akuk meyi, amal il.
Ebb: arena, ad, akuk, ob, ishu, ek, ey, plvora, pltano, ab, et, pao, $7.70.
La cabeza es para pensar, los ojos para ver y las orejas para or, pero que todo lo
que se piensa, se ve o se oye no se puede hablar.
Ebb: aikordi, $ 3.15
Ebb: aikordi, eyel meyi, abeboadi meyi, $ 8,40.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Oyeku Biwori Ilakute Latashe Ireku Rilalisa Un Babalawo Lodafun, Kelefun Tinle
Tabure.
Ebb: aikordi, eyel meyi, ab. $ 1.50.
Ebb: akuk, abeboadi meyi, un machete, arena. $ 4,20.
Nota: Aw no sale ese da y a los asuntos del que va no se les presta atencin.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SHANG EMPEZ A LANZAR RAYOS]
Una vez Olofin mand a buscar a Shang, pero l no quiso ir. Viendo su
desobediencia, Olofin fue a casa de Orunla y le sali este If. -Haz ebb con frijoles
negros chiquitos, un gallo y pica pica y luego pnlo en la puerta de Shang. As
fue hecho y cuando Shang regres y vio aquello, de inmediato empez a lanzar
rayos como un loco. Desde entonces Shang lanza rayos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
59
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Oyekun Di Eleri Ni Bogno Otidas Pinu Ni Olofin Kuri Latiwo Bogbo Orisha Ler
Bogbo Ke Kowa Ler Eleri Ni Om Orunmila Osi Ler Ni Om Nina Oloddumare
Moddu Kuesun Le Alordo Ire.
Ebb: akuk, adi funfn, eyel meyi, ad, atitn il, bat, asia funfn, ek, ey,
malaguid, okuni y obin, ash funfn, ar y timbelara, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQU ORUNMILA NO PASA POR CABEZA DE
NADIE
Olofin despus que concibi la tierra y le dio poderes a todas las criaturas creadas
por l, le dio poderes y ash a todos los Orishas, pasado un tiempo crey que
haba terminado su labor, pes a los Orishas les dio la virtud del poder del su
astral, de forma que cada Orisha pudiera irradiar al mismo tiempo a varias
personas que fueron sus protegidas cuando enviaba radiaciones a la tierra. Cada
una de las personas que reciban aquella radiacin enviada por aquel Orisha, ya
dejaba de ser como haba sido antes, para convertirse en un ser, que al hablar
deca cosas que l mismo ignoraba, pes estaba posedo de la divinidad
(montadas por el Osha).
Al principio en este fenmeno producido en los seres humanos no fue
comprendido por ellos, todo se desenvolva normalmente pero pasado un lapso
de tiempo, todo comenz a cambiar al extremo que cada cual se crey superior
al otro, comenzando las guerras, tanto armadas, como en base de los
conocimientos exteriores y esotricos. La guerra y la destruccin estuvieron a
puto de diezmar a los habitantes de la tierra, pues cada cual se crea un dios de
acuerdo con los conocimientos adquiridos.
Pero un da Olofin mand a Elegbara a la tierra para que este inspeccionara y le
informara en qu condiciones se encontraban sus moradores. Elegbara se dio a la
tarea encomendada, pero ste al ver tanta envidia y encono entre los hombres,
se dirigi a uno de aquellos que se tena por sabio, preguntndole: Cul es la
causa de la guerra que existe aqu en la tierra?
Aquel individuo le contest: Yo soy hijo de Osain y l me ha concedido el poder
de ser uno de los hombres ms privilegiados, ya que l viene por mi cabeza y por
tanto, yo soy el que ms s aqu en la tierra, la guerra es producto de la envidia
que los dems me tienen.
A Elegbara no le gust la forma fatua de aquel individuo y le dijo: A Olofin no le
va a gustar la forma en que ustedes se estn comportando, pues tanto l como
los Orishas no aceptaban como buena la actuacin de ustedes, pues esa guerra no
debi de haber comenzado y por consiguiente no puede existir. El hijo de Osain
le contest a Elegbara: Pues yo soy el ob, no voy a permitirle a nadie que me
destrone.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Elegbara se fue molesto de aquel encuentro y sigui investigando entre los
humanos y recibiendo de stos casi la misma respuesta. Entonces Elegbara regres
donde estaba Olofin, informndole lo que haba visto y odo en la tierra.
Olofin, despus de escucharlo, se puso a meditar sobre esto y decidi enviar a las
Orishas a la tierra, para que estos les hablaran a sus respectivos hijos, para que
stos modificaran sus conductas.
Al primero que envi fue a Obatal; fracasando ste en su gestin. Olofin
continu enviando a los dems Orishas pero todos fracasaron en sus gestiones.
A Olofin ya no le quedaban ms Orishas que mandar a la tierra y en esto se
acord y mand a llamar a Orunmila. Cuando lleg a su presencia le dijo Olofin:
Te he mandado a llamar porque ya he mandado a la tierra a todos los Orishas
para que estos arreglaran la situacin reinante entre los habitantes de la misma,
ya que ellos estn enfrascado en una guerra que puede ser la causa de la
destruccin total, pues todos los que son posedos de la fuerza astral de un Orisha
se creen superiores a los dems y es por esa causa lo que te ha mandado a buscar
para ver si t puedes arreglar y terminar la guerra que existe en la tierra.
Orunmila le dijo a Olofin: Le prometo tratar de arreglar a todos los humanos, pero
mientras yo no termine esa tarea yo no bajar en cabeza de nadie. Olofin le dijo:
To Iban Eshu....
Nota: Siendo esta la causa por la que Orunmila no baja en cabeza de ningn
Omofa o de ningn Aw ni Orunmila.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQU ORUNMILA NO PASA POR CABEZA DE
NADIE, VERSIN
Al nacer la guerra entre los humanos, Olofin para terminar la guerra, mand a
distintos Orishas a la tierra para que la arreglaran, pero todos fracasaron en su
misin.
Olofin ante el fracaso de los Orishas, busc a Orunmila y le encomend la misin
de bajar a la tierra para redimirla de la envidia, la maldad, los celos, el robo, etc.
Orunmila le dijo: Esta bien Bab, bajar a la tierra a cumplir su misin, pero
mientras no logre redimirla no montar en cabeza de ningn hijo. Olofin le
contest: To Iban Eshu.
Nota: Esta es la causa por la que Orunmila no monta en cabeza de ningn Omof
ni Aw.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
62
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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Rezo: Oyekun Di Eyebe Kudi Odun Baku Abeyo Panshagui Asoconi Bara Mira Aun
Arawan Nishe Aw Arawan Liotin Un Oke Ororun Atiku Oyekun Di Orunmila
Adifayoko Eloyu Okuni Obrubo Obin Orubo Bikosi Elayu.
Ebb: eur, ayarabe, ek, ey, ebeyo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SE LLAMABA OLOYU EKN
El mundo estaba malo y Orunmila le dijo a Olofin que l lo iba a arreglar, Olofin
le dijo: Bueno, qu tiempo te vas a demorar. Orunmila no le contesto nada.
Vino a la tierra, donde las mujeres no paran, pidi posada en una casa, donde
le preguntaron cmo se llamaba, contestando este: Me llamo Oloyu Ekn. Y qu
oficio tiene usted? l dijo: Mi oficio es hablar. Bueno, hable para orlo. Orunmila
contest: Bueno pongan dinero ah. Ellos lo pusieron, Orunmila sac el opkuele,
tir y sali Oyeku Di. Les dijo: Ustedes viven por vivir, comen por comer,
duermen por dormir, tienen que hacer ebb con eur, ounko, abeboadi, eyel, akuk
y opolop ow.
Oloyu tiene amirire lousi, oloyu ekn luyure. Cuando hicieron rogacin, las mujeres
que nunca haban parido, empezaron a tener hijos, las plantas tambin y todo
se arregl.
Orunmila tard en venir y cuando volvi, ya los nacidos tenan hijos y cuando lo
vieron no lo reconocieron, los viejos lo reconocieron y le preguntaron: Usted es
Oloyu Ekn? Orunmila dijo: Yo mismo soy. Los viejos llamaron a todos los del
lugar, dicindoles que l era el que haba hecho la rogacin para que las obin
pudieran parir y los haba salvado a todos y aquellos que eran Babalawo
comenzaron a aprender con Orunmila.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN ODDI I O
Ebb: ek, adi meyi, un mono y $16.80. Pguele a Oshn.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA MARC EBB CON MONO
Hubo una persona que tuvo un sueo en que se haba cado dentro de un hoyo
y que all se encontr con un viejo, ste le dio una cosa dicindole que le
preguntara a Orunmila qu cosa tena que hacer. Orunmila lo mand a que tostara
ajonjol y se embarrara todo el cuerpo y que se subiera arriba de un palo y se
hiciera el muerto.
As lo hizo y todos los monos al pasar decan: Si est muerto. Al pasar el ltimo
mono el hombre le ech garra y se lo llev para hacer una limpieza.
Nota: Cuidado con la trampa y con una persona maligna que vive en su casa.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN ODDI I O
Este If determina que todo lo que se le pide a Orunmila l no lo concede, porque
est en manos de Olofin el concederlo o no.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA GENTE SE AMOTIN ANTE OLOFIN
Todo la gente de la ciudad se amotin para mostrarle su descontento a Olofin.
Orunmila haba hecho ebb y odun le haba aconsejado que a donde el fuera
siempre llevara la chiva.
La gente vino a buscar a Orunmila empezaron a pedir cosas distintas y diferentes,
a lo que Orunmila les respondi: Eso est en manos de Olofin. Todos contestaron
que iban a pelear con Olofin, porque l no les haba dado todo lo que les haca
falta, le dijeron a Orunmila que ellos necesitaban de alguien que los presidiera y
haban pensado en l.
Este se neg a ir con ellos, pero tanto dieron que lo llevaron a la fuerza, pero
antes hizo ebb con una chiva y una soga larga y Osun Boleo dijo: La chiva por
delante y yo por detrs y usted delante de m. Pero la chiva los iba metiendo en
el monte y se enredaba mientras Orunmila la desenredaba iba cantando:
Olorun Latiku, Olorun Latiku, Oyoku Di, Oloyu Ekn Aw Ire, Oloyu Ekn Aw Nire
Por el camino se iba rezagando con su chiva y como la llevaba con una soga larga
a cada rato, por el camino se le enredaba la soga.
La gente se ponan a hablar con Orunmila y al ver que este se pona por el camino
a desenredar a la chiva decan que semejante cosa slo se le ocurra a Orunmila.
Pero Orunmila no haca caso. Se cansaron de esperarlo y as todos fueron
llegando a casa de Olofin. Ya ste estaba enterado a lo que estos venan por lo que
los mand a pasar a un cuarto donde Ogn les iba cortando la cabeza a todos.
Entonces lleg Orunmila y Olofin le pregunt a que deba su visita, Orunmila le
contest que un gran nmero de personas lo haba sacado de su casa a la fuerza
y que l no saba a que ellos venan, pues l haba venido en contra de su
voluntad.
Olofin le pregunt que si l quera algo y Orunmila le respondi que nada, que el
estaba bien, y le dijo a Olofin: Yo vengo a traer. Y le entreg la chiva. Olofin le
contest: Eres el que ms sabes y desde hoy eres ob.
Entonces Olofin abri el cuarto y Orunmila vio a todos sin cabeza. Y el recibi
muchos regalos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DEL BOCHORNO DE OYE
En una tierra haba un personaje llamado Oye, el cual decidi casarse con una
mujer de su propia tribu, pero en esa tribu era costumbre que antes de casarse
haba que ir a registrarse con los adivinos; tambin exista la costumbre de que
cuando las mujeres se casaban, tenan que sacar o poner una bandera en seal de
que ya no eran seoritas.
Cuando Oye se fue a registrar los adivinos le vieron este If y le dijeron que tena
que hacer ebb con akuk, opolop ow y dems ingredientes para que as su pene
no lo hiciera quedar mal y por lo tanto no pasara un gran bochorno.
Oye que era una persona muy econmica, no quiso hacer el ebb, ya que l deca
que su pene estaba bien y por lo tanto no crea lo que le haban dicho los
adivinos.
Cuando Oye se cas, como es natural, llev a su novia para su casa, pero sucedi
que l no pudo tener relaciones sexuales con la novia pues como le haban
advertido los adivinos, el pene no le funcion. Entonces la novia al otro da, no
pudo sacar la bandera que todas las mujeres no seoritas sacaban, para dar fe de
que ya eran seoras.
La gente empez a murmurar de la mujer de Oye, pero ella segua pacientemente
esperando, pero al ver pasar los das y que l segua en la misma situacin, no
tuvo ms remedio que abandonarlo y explicar a la tribu lo que pasaba, para
guardar su honor, por lo que qued limpia de culpas.
La gente de all, despus, cuando pasaban frente a la casa de Oye le gritaban:
Aqu vive Oye, que esta muerto de la cintura para abajo.
As por no gastar el ow, Oye, qued abochornado ante su tribu.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA BABOSA
En un tiempo igbn, la babosa, fue a registrarse y le vieron este If, donde deca
que deba hacer ebb para que la respetaran; pero ella dijo que su dinero no lo iba
a botar en eso, ya que ella no era creyente y por lo tanto no hizo absolutamente
nada y por el contrario sali hablando mal de los Aw.
Por eso desde ese tiempo para aca nadie respeta a la babosa, la gente la cogen con
las manos sin temor a que les pase nada, ya que todo el mundo sabe que ella no
tiene con que defenderse.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Ebb: un pollo, akuk, dos ob, dos itan, tierra de joro joro, un mueco, bogbo ew,
ash funfn y dundn, ek, ey, awad, ob, opolop ow.
Distribucin: El pollo con sus ingredientes para oparaldo. Dos ob y dos itan
para Orunmila. Lo dems se pregunta.
Nota: La suerte de esta persona esta en coger Awofaka a la mayor brevedad.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA INGRATITUD DEL PUEBLO
En este camino cierta vez Orunmila hubo de luchar mucho en aras del pueblo
donde resida; pero result que ese pueblo no supo agradecer a Orunmila su
sacrificio, al punto de que Orunmila se cans de tantos esfuerzos y comenz a
aburrirse y desearse la muerte.
Orunmila se fue del pueblo y fue a parar a una cueva en las afueras; entonces
comenzaron a ponerse las cosas muy malas en el pueblo. Un habitante tratando
de arreglar la situacin fue a examinarse con otro Aw, donde le sali que tena
que hacer ebb, ste lo hizo y lo llev para una cueva y al poner su ebb y entrar
en la cueva se encontr con Orunmila y al verlo se asust y sali corriendo.
Orunmila lo llam y ste le cont su situacin y Orunmila le dijo: Toma estos
cuatro pedazos de coco para cuando quieras hablar conmigo y cuando t vengas,
ven solo, pero ven tirando cocos y desde aqu yo ayudar al pueblo a travs de
ti, pero en ese pueblo yo no entro nunca ms.
Maferefn Orunmila.
Nota: Este If dice que lo que se va no vuelve ms.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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EL CAMINO DONDE ORUNMILA NO SE SUM A LA CONSPIRACIN
CONTRA OLOFIN
Cierto da Olofin sali a cazar al campo, pero en un camino se haban reunido
todos los ob para pelear y acabar con el.
Olofin enterado, mand a buscar a Ogn para que le arrancara la cabeza a los que
queran matarlo y despus echara sus cabezas en un hoyo. Solamente faltaba
Orunmila, este le rog la cabeza y cuando Olofin se calm, Ogn le dijo: Orunmila
es muy pcaro y sabe siempre lo que pasa, cuando la guerra con sus enemigos yo
me lo encontr y lo convid a entrar y l me dijo; estoy bien aqu, yo no debo
entrar donde se este conspirando contra Olofin. Esto fue lo que lo salv.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
69
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN DI I O
Rezo: Oyakin Ofuo Lorin Ayikundi Eyeyo Oyekun Aworire Boori Alayu Okn Auyuya
Alayu Aworire.
Syere: Omakun Olorun Matikundi Omakun Olo Run Matikun.
Orun Kantari: Puesta del sol.
Ebelaro: Entrada del sol.
Se le ruega al sol diecisis das por la maana y cierre su puerta temprano por los
espritus y diga siempre la verdad para que Olofin lo ayude.
Seala ridculos e insultos a la persona del Aw.
Desprecian al Aw, no le agradecen.
Oyekun Di significa: El pene muere en las nalgas.
Aqu fue donde la naranja cajel salv a Orunmila de la impotencia.
Osain de bolsillo [de Oyekin Di]: Forrado con piel de leopardo cargado con oro,
plata, coral, mbar, azabache, marfil, dos piedras preciosas, er, ob kol, ob
motiwao, odun, palo vencedor.
Oyekun Di Eyotin Bakua Lorun Atiku.
Syere: Oloyu Ekn Aw Rire. Oloyu Ekn Aw Rire. Eyori Oloyu Aoyaye Okn Aw
Rire.
Dice If: Que usted no tiene hijos y vive por vivir. Hay un maldiciente en su
casa. Usted no se lleva bien con su mujer, tiene que hacerle Osha. Cre una
chivita que vaya creciendo malcriada en su casa y de vez en cuando la saca a
pasear. Usted no puede servir de fiador ni de testigo para nada porque se puede
quedar enredado, no puede andar en grupos ni visitar a personas que estn
presas.
Olorun Latiku: Significa el honor inmortal de Olorun.
Se le da akuk a Ogn.
Juegue billete.
Ese muchacho no conoce a su padre.
Es If de conspiracin.
La gente se reuni para luchar contra Olofin y queran obligar a Orunmila a que
los acompaara. l hizo ebb con un encerado y as venci.
Dice If: Que usted no tiene hijos y vive por vivir. Sintese al lado de Orunmila
a cantar y ah usted va a tener dinero. Por hacer un bien lo meten en un enredo.
Aqu todo el mundo se reuni para quejarse a Orunmila.
Aw se tocar las nalgas y sopla para afuera.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
70
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN DI I O
Rezo: Oyekun Di Orunmila Adifayoko Oloyu Yueko Orugbo Orugbo Akuk, Eur,
Yarako, Ay, Ebeyo Ow Iw, Bogbo Inkan Aray Ebebikan Lonl Il Olofin.
Oyekun Di Olorun Latik Orlorun Latik Oyekun Di.
Olorun Latik: El honor inmortal de Olorun.
Orun Kantari: La puesta del sol.
Oyekun Di: El pene muere en las nalgas.
Aqu el mundo estaba malo y Olofin mand a Orunmila para que lo arreglara.
Aqu fue donde la naranja cajel salv a Orunmila de la impotencia.
Se le ruega al sol diecisis das por la maana y cierra sus puertas temprano por
los espritus y siempre diga la verdad para que Olofin lo ayude.
Habla de persona que no conoce a su padre.
Seala ridculo e insultos en la persona del Aw.
Desprecian al Aw y no le agradecen nada.
Es If de conspiracin y de engao.
Cuidado no lo lleven engaado a hacer una cosa que usted no sepa y sta sea
mala y usted pierda hasta la vida.
No se puede ir a ver preso no sea cosa que usted tambin se quede preso. Pues
aunque nadie lo asocia, se puede buscar un serio problema por su carcter.
Se padece de las piernas.
Se cra a una chivita y se saca a pasear.
Aqu se vive de forma contraria a los preceptos morales dictados por Olofin.
La suerte de la persona est en recibir a Orunmila.
Este If determina que todo lo que se le pide a Orunmila l no lo concede, porque
est en manos de Olofin el concederlo o no.
Al nacer la guerra entre los humanos, Olofin para terminar la guerra, mand a
distintos Orishas a la tierra para que la arreglaran, pero todos fracasaron en su
misin. Olofin, ante el fracaso de los Orishas, busc a Orunmila y le encomend
la misin de bajar a la tierra para redimirla de la envidia, la maldad, los celos, el
robo, etc. Orunmila le dijo: Est bien Bab, bajar a la tierra a cumplir su misin,
pero mientras no logre redimirla no montar en cabeza de ningn hijo. Olofin le
contest: To Iban Eshu. Esta es la causa por la que Orunmila no monta en cabeza
de ningn Omof ni Aw.
Este If marca enfermedades venreas y sus fatales consecuencias en la naturaleza
del hombre.
Usted no tiene hijos y vive por vivir.
La mujer no se siente feliz con el hombre que tiene.
Alguien en su casa maldice.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
71
Tiene que yoko Osha a su mujer.
Cre una chivita que vaya creciendo malcriada y de vez en cuando la saca a
pasear amarrada.
No puede servir de fiador ni de testigo para nada, para que no se enrede en nada
malo.
No puede andar en grupos.
Sintese al lado de Orunmila a cantar y as usted va a tener dinero.
Paraldo de Oyekun Di: Este siempre se hace con adi dundn, un mueco de
trapo, un ey tuto keke, ern mal, hierba de pata de gallina detrs, mar pacfico,
algarrobo, aberikunl, un e adi, ot, algodn con el capullo, itan. Terminado de
hacer, se roca la adi con ot y se le da in, acto seguido se le echa agua y se canta
el syere:
Ik Yamero Auyere Ik Yemero Auyere.
Este paraldo a veces se entierra o va a la manigua o a un camino.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
72
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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El mundo estaba malo y Olofin mand a Orunla a arreglarlo.
Rezo: Oyekundi Iyo Tin Un Olorun Ayekuidi.
Orunmila Adifayoko Olo Yuocou Orubo Akuk Ake Eur Yarako Ek Ey Ebeyo Ow
Iwabobo Inkaraye Ebikan Lonlo Ila Olofin.
Oyatun Oku Olorun Ot Oyekundi Eleun Aworiebiari Aba Okun Anlaye Ala Yu Ekn
Awori.
Oyekun Didi Adifafun Aye Tonloco Ode Adi Eyel Lebo.
Dice If: Que a usted lo van a invitar a hacer un mal, deje que los que lo
convidan vayan delante, que lo que ellos quieren hacer no va a dar resultado y
estarn en peligro; cuando usted llegue lo que va a suceder ya habr sucedido, en
donde usted saldr libre de culpa y penas. Usted no tiene hijo y su bien est en
tenerlo; vive por vivir. Usted siempre diga la verdad para que Olofin le d ms
suerte; en su casa hay un enfermo que ms bien est para all que para aqu, pero
si usted anda pronto lo podr salvar, porque all no lo quieren todava. Dle
gracias a Orunla y Obatal. Usted so que estaba bajando a un hoyo, en ese
hoyo haba un hombre que era Orunla. Tenga cuidado con esa trampa, ruegue al
sol diecisis das por la maana, cierre la puerta temprano de noche por las
corrientes espiritistas. Diga siempre la verdad, para que Olofin le ayude y le
acompae, cuide a su mam o pap, tienen poca vida; la vista se le empaa, d
gracias a Obatal.
Ebb: ern mal, akuk, adi, escalera, trampa, ow mefa.
Ebb: una chiva, una soga, akuk, una trampa, adi meyi, $5.40.
Ebb: un encerado, akuk, abeboadi meyi, $ 6.30.
Ebb: abeboadi, man, ajonjol, ey, ek, ep.
Orunmila en Oyeku Di come animal de cuatro patas, las puntas de la soga que
trae el animal se cortan y se pone dentro de Orunmila, Ir Aye. Cuando viene por
el lado de Olofin y la persona esta enferma tiene que hacer ebb con aikordi, tres
banderas, diecisis paquetes de velas y $ 8.40.
Habla de movimientos en la tierra, temblor o volcn y la gente se va a hogar,
cuidado con trampas.
Dice If: Que usted no tiene hijos, que vive por vivir, que no anda bien por no
hacer rogacin, que todo el atraso que usted tiene es por no creer en Oshas. En
su casa hay uno que es maldiciente, haga ebb para que tenga salud, suerte y
dinero.
Ebb: akuk, eur, eyel meyo, $ 16.80.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Oyeku Di, Oyeye Kudi Olumbaku Olorun Baku Abiyo Panshagui Asokoni Basa Guira
Aun Ara Guan Niope Awo Arekuan Okute Elebo Oguire El Ebb Abeboadi Meyi
Akukodie Ewefa Era Owo La Mefa.
Dice If: Que le de las gracias a Oshn y que le pague lo que le debe.
Oyeku Di Adifafun Eyo Tinlokode Seis Adi Eye Didi Adifayoko Kafun Orunmila, Tinle
Ash Seis Eyele El Kabo Arara El Eyo Adidayosen Obun Abon, estropajo, dice que esa
persona se destroza.
Oyeku Di Abonido El Leshucerio Bori Ibei To Osos Il Ob.
Dice If: Que despus que l hizo bien lo quisieron matar, dice If que si usted
no tiene dinero que se siente al lado de Orunmila a cantar y ah usted va a tener
dinero. Esta amarrado, usted ha hecho un bien y lo van a mater en un enredo.
Ebb: abeboadi meyi, una coyunda, eur, ow medilogun.
Orunmila Adifayoko Oloyu Okuni Orubo, Eur Iyarase, Eku, Ey, Abeyo Owo, Sulfere
Oloyu Oku Awo Ire Oloyu Oku Awo Nire Bikosi Oloyu, Akoyaldo Oloyu Oku Awo Nire.
Se debe baar con agua de rosas.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA GENTE SE REUNIERON PARA IR A PELEAR
CON OLOFIN]
Cuando las gentes se reunieron para ir a pelear con Olofin, obligaron a Orunla a
que fuera con ellos, Orunla hizo ebb con un encerado grande. Y lo llevaba
arrastrando y se enredaba en las plantas segn iba caminando y mientras lo
desenredaba, las gentes se adelantaban. Cuando Olofin se enter, mand a Ogn
que los matara a todos, pero Orunla lleg ltimo que todos y Olofin le pregunt
que por qu el vena y respondi que l no haba tenido mala voluntad y que por
eso llegaba con toda comodidad, entonces Olofin le ense todas las cabezas
cortadas y Orunla fue el nico que se salv.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA GENTE SE REUNIERON PARA IR A PELEAR
CON OLOFIN, VERSIN]
Y un da Olofin mand a buscar a Orumila. El le dijo que si l no reciba todo lo
que l le mandaba, que no iba ms para all y se qued. Pero la gente quisieron
pelear con Olofin y queran llevar a Orula y ste cogi y orugb con eur y una soga
larga. Ech la eur para adelantar y la gente atrs, pero la eur se enred y la gente
siguieron delante de Orumila. Y Orumila detrs y se salva porque lleg ltimo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN BIROSO O O
Rezo: Oyeku Biroso Aw Kome Aw If Abinere Aw Komo Aw Akeremi Ik Aw Komo
Aw Aye Adi Dundn Abonire Kumo Aw Paka Do Obani Shawe Komo Awe Ik
Aberikunlo Ona Baramiregun Awe Komo Aw Om Eye Ik Aw Komo Aw Oyerun
Biroso Abonire Orunmila Om Komo Aw Abeya If Aw Ni Orun.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EN GRAN PODER DEL HIJO DE IK Y E
GRAN PODER DEL HIJO DE IF Y DEL OPARALDO
En la tierra de Abonire viva un hijo de If donde ste tena un gran gobierno
sobre esta tierra y todo el mundo cuando acababa de comer se quedaba dormido
sentado y el vena y les haca su gran secreto con adi dundn, llamando al gran
poder de If y su gran ash y le daba grandes poderes a la gente de esa tierra.
Cuando l haca esta ceremonia para quitar lo malo de la tierra y darle el poder
y la gran virtud, llamaba cantando:
Oyekun Birose Kalekun Bawa If Nire Kalekun Leyere Ik Babawa Orunmila Laderi
Babawa If Layere
Le daba las dos adi dundn a If y le daba el poder para que viviera bien.
Invitaba a la gente de esa tierra a comer de esas adi y le pona a Orunmila una
jcara con onibonibo cocinado, una con caldo de ame, una con eshinshin, una con
eri kinia y una con er de carita, un muequito con bastante ep. Despus que
todo el mundo coma de esa comida hacan ebb con todo eso y le daban su
camino. Despus vena el hijo de Ik, que se llamaba Aw Aberi Biku, y se coma
la comida.
La gente de la tierra donde viva Aw Aberi Biku lo nico que coman era oshinshin
y harina y vivan en un gran temor, porque ste tena un gran poder sobre ellos.
Porque Ik era el que traa todos los das sta comida y algunas veces traa adi;
pero Ik viendo que su hijo ya no tena el poder como Aw, estaba rooso y
molesto y fue a quejarse donde estaba Obatal, ste le dijo: Si t tienes todo el
poder del mundo por qu le has dado poco poder a tu hijo? Este se abochorn
y fue donde estaba Osain y ste le dijo: Yo te voy a hacer un trabajo, pero busca
cuando orubo dundn est dormido, treme las elese, la raz de caimito,
vergonzosa, salvadera, maravilla blanca y semillas y cuando est dormido coge
un pedazo de ekute, tierra de distintas partes, distintos bichos de la tierra igu. As
lo hizo Ik, cuando iba a casa de Osain cantaba:
Ik Babare Ik, Ik Egun Baragun, Ik Babare Ik...
Osain lo oy y dijo: Ah viene Ik. Osain le hizo el trabajo y mand a Ik a que
lo guardara en una mata de salvadera, para cuando llegara a la tierra donde
estaba Aw Om Aw Ia soplar el afoshe que le haba entregado y le dijo a Ik:
A los siete das, a las siete de la noche, vas y arranca con todo el mundo que est
dormido, al quedarse dormidos en la tierra Komo Aw If, que era la del hijo de
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
75
If, que le haba dicho a l que esa gallina tena que tenerla siempre amarrada en
el lugar que l se encontrara, algn da le dira lo que tena que hacer con ella.
Aw Komo Aw If fue viendo lo que estaba pasando, estaba asustado y disgustado
cogi dos cocos, dos adi y fue donde If. If le dijo: Esa adi hay que drsela al
gran secreto y rayar bastante coco y darle sangre de adi y kobor eled. If le dijo:
Bueno, cada uno tiene una vela, la encender a las siete de la noche y con esa
gallina que tienes amarrada y este coco que te voy a dar, t le vas hacer oparaldo
y esta tela. Ik, vena cantando:
Ik Towa Baba Bawa Ik Towa Baba Baba Ik Egun Ayere Ik Baba...
Aw Komo Aw If lo vio y empez a encender velas para todo el mundo. Ik,
cuando vio las velas, se par y se asust y Aw Komo Aw cantaba:
Onile Onile Baba Ik Olona, Onire Onire Baba Ik Olona, Egun Baba Ik Olona, Aw
Koomo Aw Ik Olona, Ik Lode Komo Aw...
Ik sali corriendo y todo el mundo se despert. Cuando Aw Komo Aw fue a
poner las adi en la salvadera, se encontr con lo que haba guardado Ik, lo cogi
y lo llev a If y le dijo: Vamos al gran secreto de If a ver que hacemos con esto.
Orunmila cuando llegaron al gran secreto le ech ash y le dijo: Treme un
pescado del ro para darle sangre que ste va hacer el gran secreto. Y rompi un
coco detrs de il, ste se asust tanto cuando se rompi el coco que fue donde
estaba el hijo y le dijo: No tienes poder ninguno y para demostrrte que yo s,
voy a empezar contigo.
Nota: Tener un caracol o cazuela con su tapa, dejando un hueco y come gallina
prieta, sangre de pescado u ologbo (gato negro). Lleva una ot y un collar negro.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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EL CAMINO DE ABITA
En cierta ocasin la tierra estaba sin gobierno y Olofin no saba que hacer,
entonces comenz a mandar a los Osha a ver que podan hacer para remediar la
situacin pero todos peleaban por la supremaca. Dndose cuenta Olofin de esto
mand a Abita y ste baj a la tierra. Lo primero que hizo fue reunirlos a todos
dicindoles que se unieran y no pelearan entre s, al lograr esto, Abita se hizo
dueo de la situacin y por consiguiente de la tierra.
En cierta ocasin que los tena a todos reunidos, impartindoles rdenes, se
aparecieron los Ibeyis, y le dijeron: Mentiroso, tramposo, no ests haciendo lo que
te mandaron. Abita, que tena una personalidad de un joven de unos 22 a 23
aos, comenz a cambiar su expresin, las orejas se le pusieron puntiagudas, los
ojos al rojo vivo, las uas le crecieron, le salieron cuernos en la frente y tambin
le sali la cola, los Osha enseguida lo reconocieron y todos gritaron
desesperadamente: Desaparcete Abita.
Y ste desapareci y no se supo ms de l, ni dnde vive, ni donde est. Por lo
tanto, puede estar en cualquier lugar de la tierra, porque al cielo no volvi.
Nota: Por este camino y en este odun, para que el Abita se este tranquilo, se
manda a abrir un hoyo en la tierra y se le da de comer peridicamente, ek, ey,
ep, ek, ot, o y se le tapa, tocndole una matraca para qu se aleje del lado de
uno.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
77
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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EL CAMINO DE OSHN
Siendo Orunmila ob de un pueblo en la tierra de Oyeku Biroso, las gentes se
reunieron para hacerle da y botarlo de aquel lugar, por envidia y ste tuvo que
salir corriendo para el monte, hacindose ebb y en el mismo dndole de comer
a la tierra.
Entonces en el pueblo, a la prdida de Orunmila, empezaron a haber desgracias
y no haba progreso de ninguna ndole, dndose cuenta todos ellos de la falta que
les haca Orunmila, decidieron mandarlo a buscar, pero este no hizo caso, porque
pens que era una trampa para cogerlo. Entonces Oshn se decidi a irlo a buscar
y cuando vio a Orunmila le explic la situacin que exista en el pueblo, ste le
contest que estaba bien, pero que tena que volver a buscarlo acompaada de
los nios. Y as fue como Orunmila entr en el pueblo y volvi a gobernar en el
mismo, para felicidad de todos.
En este odun, se recomienda darle fiesta a los Ibeyis y a los nios. Maferefun Oshn
y los nios.
Ebb: Un gallo, una guinea, ropa usada (puesta).
Ebb para el loco: osiadi, dos palanquetas, ek, ey...
Ebb para el enfermo Intori Ik: ab leb, eyel, ot...
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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EL CAMINO DE EGUN
Haba un hombre que tena una capa negra que le llam la atencin a todo el
mundo. De esta capa se habl tanto que las mujeres llegaron a enamorarse de la
capa. La muerte un da empez a investigar dnde viva el hombre de la capa
negra, hasta que lleg a la casa de ste.
Cuando lleg salud cortsmente: Buenas noches, su esposo est aqu? No, no,
mi esposo no est, vyase de aqu. Pero en ese momento se oy la voz del
hombre que dijo: Djalo pasar, vieja, que ese es mi amigo.
La muerte no se hizo esperar y atraves la sala en direccin al cuarto, donde
estaba el hombre, cuando hubo de enfrentarse al mismo le habl, le quit la capa
y lo mat.
La muerte sali de all y fue para la plaza, al llegar a la misma, los que all se
encontraban comenzaron a huir en todas las direcciones, entonces una
representacin del pueblo fue a casa de Orunmila a contarle lo sucedido.
Orunmila les dijo: Hay que hacer ebb con una gallina negra y un iruke. Despus
de hecho el ebb fue al encuentro de la muerte dicindole: T tienes que irte de
aqu. A lo que le respondi la muerte: Y t qu me das para eso. Orunmila dijo:
Toma esta gallina. Y despus de drsela cogi el iruke y empez a pasarselo a la
muerte. Cuando acab se lo entreg a la muerte y est parti del pueblo y vino
la tranquilidad.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
79
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DEL PACTO DEL HOMBRE QUE HACA LAS CAJAS PARA
LOS MUERTOS Y EL CURANDERO
Estos dos personajes hicieron esto, porque cierta vez el hombre que haca las
cajas tuvo una crisis econmica muy mala, ya no se mora nadie en el pueblo, por
lo que ste le dijo al curandero: Oye, qu pasa que yo no vivo y t si; hace ya
mucho que no tengo trabajo y t lo tienes.
El curandero le dijo: Mira, t vez a ese hombre que va por ah, ese no amanece,
as que a ese ya le puedes ir preparando la caja; porque as como t lo vez, ya est
cumplido.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
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PATAKIN
EL CAMINO DE OSHN Y LOS CELOS
En el matrimonio entre Shang y Oshn. Shang, el esposo, resultaba ser un gran
comerciante y sus negocios le ocupaban mucho tiempo, al extremo que su mujer,
Oshn, estaba un poco celosa, pues l no la atenda y viva sufriendo mucho
debido a que su marido era muy solicitado, sobre todo por las mujeres, ya que
su negocio era fundamentalmente con ellas. Por esta razn Oshn siempre estaba
celando a Shang ya que ella viva enamorada de l.
Oshn como no soportaba estar separada de su marido comenz a trabajar junto
con l, pero continuaba con sus celos y casi no dejaba a Shang ni moverse, quien
tena necesidad de atender a la clientela.
Un da Oshn no pudo soportar ms sus celos y en un arrebato de clera mat
a Shang, no teniendo ninguna razn para hacerlo.
Nota: El dueo de este If no debe vivir con mujer celosa y si es hija de Oshn
mucho menos, porque corre el riesgo de que ella lo mate.
Maferefn Shang, Lordafun Oshn.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
81
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIROSO O O
Ebb: osiadi meta, ash funfn y dundn, ewef, malaguid, add, bogbo ash, ob, itan,
ek, ey, awad, ow, iruke.
Distribucin: Un pollo con sus ingredientes para Elegb, uno con sus
ingredientes para oparaldo y el otro a Ik.
Nota: Nace el pasarle el rabo al Olosha cuando muere para que la muerte salga
dentro de nosotros. Aqu nace la guardia de honor.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE EL PASARLE EL IRUKE AL OLOSHA
CUANDO MUERE
En una ocasin Obatal iba montado en su caballo viajando de un pueblo a otro
cuando su caballo se rindi por fatiga; entonces Obatal se baj del caballo con
intenciones de matarlo, sac su machete para ejecutar la obra, pero se apiad del
animal y sigui su camino.
Cuando haba caminado algunos pasos vir y le cort el rabo y emprendi
nuevamente la marcha.
Mientras esto suceda, los soldados de un ob que viva por esa zona observaron
la escena y siguieron a Obatal, que iba echndose fresco con el rabo del caballo
y as ahuyentando a la muerte.
Cuando Obatal haba caminado un largo trecho cay desplomado y cuando los
soldados llegaron junto a l, lo encontraron desmayado.
Los soldados lo cargaron y lo llevaron al palacio del ob, al llegar a palacio y el ob
ver las condiciones en que estaba Obatal, orden que le siguieran pasando el
rabo para alejar la enfermedad y la muerte de ese pueblo. Cuando Obatal se
recuper, empezaron a rendirle moforibale.
Maferefn Obatal ati Egun.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
82
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKU BIROSO O O
Ebb: akuk, malaguid, bogbo ash que haya sudado, inle ilekn, inle erita meta, agogo
meyi, e adi, ewef, bogbo igu, ek, ey, ep, awad, opolop ow.
Distribucin: El akuk se coge para sarayeye y se le da Osain junto al malaguid.
Ceremonia: Este malaguid se carga con siete, catorce o veintin palos, segn
indique Orunmila, donde bsicamente lleva los siguiente: pierde rumbo,
dominador, cambia voz, cuaba, vete lejos, vencedor y vence batalla, azogue, inle
ilekn, inle erita meta, agogo meyi, la ek, ep, awad, atar y ash de Oyekun Biroso.
Una vez terminado se pone a la sombra de la persona y se le da un pollo
hacindole antes sarayeye; el mueco se viste con ash pupu y ash dundn y vivir
detrs de la puerta.
En este If se trabaja de noche y el Aw que haga esta ceremonia le preguntar
a If si al terminar debe hacerse oparaldo.
PATAKIN
EL CAMINO DEL AW OLUO OSAIN
En este camino en un pueblo pobre del mundo viva un Aw que era Oluo Osain;
era boticario y conoca todos los secretos de las yerbas del monte y de ellas
sacaba medicinas las cuales tena en su botica. Este Aw era muy humanitario y
a todo el mundo no haca ms que hacerle favores y todo el que llegaba le deca
dame un poquito de esto o de aquello que no tengo dinero; y el siempre se lo
daba, igual que todo el mundo le deseaba a l y a su familia lo mejor.
Un da vena Ik a buscarlo de noche y estaba la botica cerrada y solo haba un
pobre en la puerta quien estaba esperando que el Aw le preparara una medicina
para salvar a su hijo que estaba enfermo. Ik le pregunt si all viva el boticario,
el pobre le dijo que s, entonces Ik se quit la mscara dicindole: Yo vengo a
llevarme al Aw. El pobre hombre le dijo confundido: No puede ser, este Aw es
muy bueno y si usted se lo quiere llevar llvenos a nosotros tambin, pues nos
quedaremos sin proteccin, fjese que ahora est levantado preparando una
medicina para mi hijo. Entonces Ik se compadeci y dijo: Al Aw por se bueno
le perdono la vida. Y en su defecto se llev al desgraciado.
Nota: El secreto de este If es darle limosnas a los pobres y colgar un mueco
viejo, de trapo, en la puerta.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
83
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKU BIROSO O O
Rezo: Abit Om Inle Abeyi Aw Adifafn Lordafun Orunmila.
Ebb: akuk meyi, adi meyi, un mueco con tarros y rabo, ash akuer, ash ara,
una muda de ropa completa, bogbo er, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRAMPA DE ALOSI
En este camino haba una tierra que gobernaba un ob llamado Alosi, l tena al
pueblo engaado y por eso haca su voluntad.
Alosi tena una hija muy hermosa. Esta bella muchacha estaba en edad de casarse
y por lo mismo haba jvenes de toda la comarca que venan a pedir su mano;
pero el ob deca que para pedir su mano haba que decirle lo que l tena dentro
del cofre y al que no lo adivinaba l se lo entregaba a su secretario Arun o Ik.
En esa tierra haba un joven llamado Beyila que estaba enfermo pero aun as se
decidi a casarse con la muchacha, pero antes fue a casa de Orunmila quien lo
mir y le vio este If y le dijo que tena que hacer ebb porque tena que pasar por
una prueba muy dura y le marc el ebb indicado arriba.
Aquel joven con mucho gusto hizo el ebb, entonces Orunmila le dijo que fuera
para donde l quisiera y que se vistiera de blanco. Cuando el joven iba para la
casa del ob se encontr con un chiquito que le dijo: Oye, Beyila, en el cofre no
hay nada.
Beyila se present a la prueba y el ob le pregunt: Te quieres casar con mi hija?
Beyila dijo: Si, seor. Entonces el ob le pregunt: Qu hay en el cofre? Beyila
contest: Dentro del cofre no hay nada.
El ob al verse perdido y no querer entregar a su hija le dijo: Esta bien, adivinaste,
pero tienes que pasar otra prueba, tienes que cruzar el ro ida y vuelta y si logras
pasar esta prueba te entrego a mi hija Aikula.
Beyila se dispuso a cruzar el ro, all haba dos guardias de Alosi, pero tambin
estaba Orunmila y cuando Beyila se encontraba en el medio de aquel enorme ro
comenz a cansarse, entonces se despoj de la mitad de la ropa que llevaba
puesta y se sinti mucho mejor; cuando sinti la voz de Orunmila que cantaba:
Beyila Ib Ni Oshn Abalante Beyila Ib
Y pudo llegar a la orilla donde lo esperaban los guardias del ob. Rpidamente se
puso de regreso y cuando estaba en el centro del ro le pas lo mismo de la vez
anterior, le faltaba el aire y se despoj de la ropa que le quedaba y pudo llegar a
la orilla donde lo esperaba Elegb y su hermana con una ropa de color blanco.
Elegb le dijo Beyila: Te ganaste a la bella y encantadora Aikula.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Beyila se cas con Aikula y cuando el ob, Alosi, se enter de que su hija haba
dado a luz un par de jimaguas, desapareci de esa tierra y comenz a gobernarla
Beyila.
Obra: Por este If cuando una persona tiene en su Ikof o en su Awofaka, Oyekun
Biroso y es hija o hijo de un Osha guerrero del monte, sale con su padrino
Babalawo al ro para hacerle una ceremonia y despojarlo de la mitad de la ropa,
es decir de la ropa interior y lo que coge all con eso el padrino le hace in Inshe
que va forrado con cuentas de Oshn, de Elegb y de Yemay. Lleva siete plumas
de loro dentro, ek, ey, awad, palos fuertes hecho polvo, cabeza de akuk hecha
polvo, ero, ob kol, cuentas de los Oshas, ash, ew Osain, efn, ep, ash de Orula.
Si la persona es hija de un Osha que no es guerrero, sale del ebb de entrada para
el ro para hacer la ceremonia.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA DESOBEDIENCIA DE ADIN
En este camino Adin se llamaba el ikin maduro, el cual quera escapar a la muerte
y se fue a mirar a casa de Eyebo Elese Aw y de Toto Koolowu Aw, quienes le vieron
este If y le marcaron ebb. Adin les dijo que ellos no saban nada y no hizo el
ebb.
Despus de la consulta Adin se fue a su casa, a lo alto de la palma, a rerse de los
Aw. Elegb, que lo vio, le dijo: T ests muy seguro, pero vas a saber lo que es
bueno.
Elegb fue a casa de los Aw y le cont lo que estaba haciendo Adin. Orunmila
llam a Osain y a bogbo Orishas y fueron a casa de Adin, lo cortaron y cada uno
cogi lo que necesitaba para su secreto; lo dems lo cogi el hombre para ep.
As por desobediente perdi Adin.
Nota: Aqu se explica porque Elegb, Osain, etc., llevan cuatro ikines.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Okugbe Inle Eti Ga Iju Erigbe Pokuba Ga Orun Oy Oshumare Ego Iyu Olorun
Ki Yara Yara Adifafn Ofaigbe If Keribite Nigbati Aiyu De Oy Dibu Igba If Ni
Oyun Ti Adabe Oi Koma De Baje Shugbon Oyun Dar Niki Alukurin Tomi Ojo Bire
Sire Bako Il Na Sitabera Sikerife If Ni Oyun Konti Ad Ebb Suyi Te Baje Afishi
Abaru Ebb Ni Ojin Nale Fi Dera.
Syere: Ebb Lashe Ojo Kero Angboka
Ebb Lashe Ebb Lashe
Oni Igba Om Ikun Ebb Lashe
Ojokoro Angbe Ika.
Ebb: Seis tambores, una carnera, seis adi, ek, ey, ep, seis igba, ash de seis
colores.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SERPIENTE QUE QUERA SER OB
En este camino la serpiente, Oka, que es igual que Jueri viva en el agua y quera
ser jefe de todos los Egun que vivan cubiertos de jcaras en la plaza frente al
palacio de On de If.
Orunmila le vio este If y le marc ebb donde todo el pueblo de If le hizo el ebb
y en la plaza de los Egun comenzaron a tocar los tambores y la serpiente cobra
se coron ob de If y de los secretos de Oduduwa.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
87
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIROSO O O
Nacieron los pies planos y el metatarso cado.
Naci la llamada de todos los seres.
Se le pone a Orunmila un tambor, un gong y una matraca.
El Osain de este signo se forra en piel de jirafa.
Marca disputa entre dos hermanos porque ambos desean la misma cosa. El
mayor debe tratar de someter al menor a llegar a una reconciliacin.
Aqu fue donde por desobedecer a Orunmila el ikn, Adin, If lo conden a que lo
cogieran para meterlo en Osain, Elegb y los Orishas, Egn e If.
Aqu es donde Oduduwa se sienta en el trono de Olofin.
El Aw de este odun perder a su madre y su signo de If le har sombra al del
padrino.
Es ona arn, camino del cementerio.
El enfermo no se levanta.
Hay muerte segura.
El Aw tiene problemas con los espermatozoides. Padece de espematognesis, no
puede engendrar. El secreto de la maldicin de Abita al barro. El pacto de Ik y
Abita. El enfermo no se levanta, otok seguro.
Marca disgusto, enfermedad, escaseces.
Dice If: Que ustedes tienen que hacer una fiesta que siempre acostumbran a
hacer. Haga todo el bien que puede, que Orunmila se le recompensar. Tiene
quebrantadero de cabeza por disgustos. Tiene dos mujeres. Hace como tres das
que el marido y la mujer no se atienden como de costumbre. Una persona mayor
le dar una queja. Si es mujer: Tiene dos maridos y antes de dos das le van a
quitar la vida. Hace como tres semanas que el esposo y la mujer no ofikale. Usted
desea irse para el campo de mudada, cuando usted regrese todos sus enemigos
se habrn muerto. La persona se ve gorda y sin embargo est dbil, tiene
problemas cardiovasculares de cuidado. No se debe comer frijoles blancos y no
debe comer tarde. Tiene inflamacin en el vientre. Tiene que tratarse el
estreimiento, para evitar la acumulacin de toxinas y as evitar que tenga mal
olor en el aliento por las maanas. Padece de intoxicaciones y siente picazn en
el cuerpo. Tiene una marca en su cuerpo. Debe atender una obra espiritual.
Vendr una persona que va a alterar la paz de su hogar. Tenga cuidado no le
hagan una herida en la cara. Aqu nacieron las cicatrices en el rostro. Se dice Ik
el enfermo no se levantar de la cama. Ya no tiene remedio porque Egn lo of.
Habla este If de lenguas y chismes. Lo tienen siempre en la boca. Marca
calumnia. La persona est intranquila por su estado de salud. Tiene anemia. La
persona se encuentra como embobada, como drogada. Le duelen los huesos y hay
das que no quiere caminar. Hay una persona que lo molesta en el trabajo.
Viajar por alguna razn y le convendr, o debe discutir. Debe evitar el estar de
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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pie mucho rato. Se le irrita la orina. A Oyekun Biroso lo quisieron arruinar en el
trabajo. Oyekun Biroso es andarn. Debe recibir a Asowanu. Debe cambiar la casa
por dentro.
En la obin: Marca prdida, tiene la matriz y la vagina floja. Cuide sus senos. El
esposo es algo violento. Al esposo de la obin le van a dar jefatura, pero no debe
rehusarla despus. If de Obanl. Dice que viene la viruela. Le duelen las plantas
de los pies.
En este If es cuando la muerte lo viene a buscar a uno. Aw le pone cinco
palanquetas a Oshn y cinco akar el mismo da a il Yansa y se dice: Ariku
Mayaba.
Este If habla de quebrantos de cabeza. Aunque el enfermo se levante est
condenado a morir. Hay que darle de comer a Shang.
If de la viruela, se hace ebb con adi dundn. Despus se hace sarayeye bakuno con
ella a todo el mundo y se bota para la calle. Se le da cerveza a su ler y adems
toma agua por la noche y dice: Ag para que su camino adelante.
Aqu se le da a Abita un akuk keke dundn en un joro joro en una encrucijada del
campo con ek, ey, abagd, ot, o, itan...
Paraldo de Oyekun Biroso: Se le hace paraldo a la persona sentado en una silla
o silln con velas detrs. Cobo, telas negras, blancas y rojas y una adi. Se manda
a baar con hojas de algodn, granada, algarrobo y obor con agua de coco. Se le
hace paraldo a la persona sentada dentro de su casa en el lugar donde siempre se
sienta pues la muerte va all.
Paraldo [de Oyekun Biroso]: osiadi dundn okn, veintiuna ew de Elegb hecho
una escoba, un ob, abagd, ep, ek, ey, ek, ot, itan, tres akar, retazos de todos
los colores, amal, arroz, tres iyere, iyef, la ropa que tiene puesta. En el monte se
desnuda a la persona, se le pasa el osiadi y los ingredientes, despus se vira de
espaldas y se mata en la misma sombra de la persona. Sin arrancarle la ler se le
dar tres golpes duros contra el suelo y se echa dentro del joro joro que se abri
de antemano en la sombra de la persona. El osiadi se abre y rellena con todos los
ingredientes. Se limpia a la persona con los retazos de colores y con los mismos
se cubre el osiadi en el joro joro. Despus se echa la ropa. Con las hierbas se le dan
chuchazos pidindole a Alosi que se quite de detrs de esa persona y se echa en
el joro joro y se tapa. Cuando llegue a la casa se baa con shawere, rompezaragey,
paraso -tres baos- y al cuarto da se baar con flores blancas, mejorana,
artemisa, una clara de huevo, canela, o. Despus se da sahumerio de mirra,
canela, iyobo funfn y se dice:
Segn suba este humo que as suba yo y mis evoluciones.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
89
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIROSO O O
Rezo: Oyekun Biroso Aw Ot Olofin Tul Shaw Sad Merin Ot Ow Iwoko, Al,
Or, Bogbo Intori Ay Kurb Otib Eyel Ab Intori Ik.
Aqu naci el por qu Babal Ay no se lava con om y el por qu los hijos de
Babal Ay tienen que tener Agay y nacer con Orisha Oko, para que puedan vivir
bien y el por qu nacen con los Ibeyis.
Nacieron los pies planos y el metatarso cado.
Naci la llamada de todos los seres. Se le pone a Orunmila un gong, un tambor
y una matraca.
Marca disputa entre dos hermanos, porque ambos desean la misma cosa. El
mayor debe zanjar la cuestin para que se reconcilien. Aqu es donde Oduduwa
se sienta en el trono de Olofin. El Aw de este If perder a su mam y su signo
de If le har sombra al de su padrino.
Es Ona Orun: Camino del cementerio.
El enfermo no se levanta, hay muerte segura. Si se levanta de todas formas est
condenado a morir en corto plazo.
La persona tiene problemas con el espermatozoide. Se padece de
Espermatogenosis -No se puede engendrar-. El secreto de la maldicin de Abita
al Barro. El pacto de Ik y Abita.
Marca disgusto, enfermedades, escaseces.
Intori Ik: El enfermo no se levanta ms de la cama.
Marca chismes y calumnias. La persona est preocupada por el estado deplorable
de su salud. Se encuentra embotada, como endrogada, anonadada.
A Oyekun Biroso lo quieren arruinar en el trabajo.
Marca anemia, debilidad general del organismo, problemas renales, cardacos,
infecciones en general.
En la mujer marca: Prdidas, matriz floja, cuidarse los senos.
En este If es cuando Ik viene a buscar a la persona.
Se le dan limosnas a los pobres.
Se cuelga detrs de la puerta un mueco de trapo negro.
Aqu nacieron las cicatrices en el rostro.
Oparaldo: A la persona que se le hace oparaldo sentada en una apot -silla- con
velas detrs, ob, ash dundn, funfn y pupua, una adi, ew: algodn, granada,
algarrobo. Con esos mismos ew se baa y despus obor con lo que marque
Orunmila. Este oparaldo se hace dentro de la casa, en el lugar donde siempre se
sienta, pues Ik va all.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Por este If cuando la persona tiene en su Ikof o Awofaka Oyekun Biroso y es om
de Oshas guerreros del monte, va con su padrino al ro y all se baa dejando la
mitad de su ropa y lo que coja el ro, el oluwo le hace un Inshe Osain que se forra
en cuentas de Oshn, Elegbara, Yemay y Orunmila, siete juj de aikordie...
Si la persona con este odun en Ikof o Awofaka y no es om de Oshas guerreros y
va a hacer Osha. Sale del ebb de entrada para el ro con su padrino Oluwo, para
hacerle la ceremonia anterior con las ropas en el ro.
Hay que darle fiestas a los Ibeyis y a los nios.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
91
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN IROSO O O
Naci el por qu Babalu Aye no se lava con om, y el por qu los hijos de l tienen
que tener Agay y nacer con Orisha Oko, para que puedan vivir bien y el por qu
nacen con los Ibeyis.
Rezo: Awo il Olofin, Adifafun Olofin, Tinshawo Aw Odu abeboadi Verbena Ori,
8.40.
Intori Aye ot eyel lebo intori Ik ab lebo, si habla bien, akuk, eyel y ot, si no ab.
Dice If: No le haga dao a nadie, no le conviene; quiere mudarse; saque lo que
tiene empeado, envidian cuanto usted hace; atienda a Oshn, dle de comer;
haga el bien que pueda, su ngel de la Guarda se lo recompensar; tiene un
disgusto que no le deja tranquilo, est sufriendo escasez de todo, en la familia
hay un enfermo que no se levanta; Shang est bravo con usted, cuidado con
locura, le duelen las plantas de los pies; en la casa hay persona que bebe, vino
aqu porque le dijeron que tena brujera, no tenga botellas vacas dentro de la
casa. Cumpla una promesa que tiene con Babal Ay, encindale lmparas y
pngale ep. Lmpiese con una guinea y sultela en la manigua, Adifafn Bab
Soyi. Dice If que usted haga Orunmila que se lo van a recompensar; tiene unos
vecinos que le piden mucho, no le pese dar, que le conviene; hay muchos
disgustos, dolores de cabeza a menudo y escasez de todo, le duelen las plantas
de los pies, dle de comer a su cabeza, pero antes se la ruega tres das con coco.
Usted est haciendo una cosa mala que no le conviene.
Ebb: seis akuk, ow mefa.
Ebb: dos koid, adi meyi, ash funfn pupa, ot, eyel, ab, eyil ow.
Ebb: akuk, adi meyi, berenjenas, or, ot, $8.40.
Ebb: akuk meyi, adi meyi, eyel meyi, ab, ash funfn y punz, la ropa que tiene
puesta y $12.60.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LA MUERTE NO SE LLEV AL ORUGBO]
A Orunla le sali una vez este signo y su ngel de la Guarda le pidi que se
rogara la cabeza con coco, pero l no tena dinero y se fue a la plaza para pedir
que le fiaran los cocos. Sin embargo, no slo nadie le quiso fiar los cocos, sino
que lo insultaron. Entonces el Babalawo fue a ver a un viejito que conoca y ste
lo mand a que pasara.
Cuando Orunla le cont lo que le haba sucedido en la plaza, el buen hombre le
dio los cocos y las dems cosas que necesitaba para cumplir con su ngel de la
Guarda. Incluso le permiti que se rogara la cabeza all mismo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
92
Y en aquel momento llamaron a la puerta. Era la muerte. Sin dudarlo siquiera,
Orunla le sali al encuentro. -Vengo a buscar al anciano que vive aqu -dijo la
muerte, un poco sorprendida, pues no pensaba encontrar a Orunla all-. Sus das
ya se han cumplido. -No te lo lleves, por favor -le suplic el Babalawo-. Este
hombre ha sido muy bueno conmigo. En cambio, los vendedores de coco de la
plaza han sido muy malos y se merecen que t te los lleves. De ese modo, Orunla
convenci a la muerte, que dej en paz al viejito y se llev a los vendedores de
coco.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN JUANI I O
Rezo: Babawa If Ob Mayire Elegbara Badawa If Oyere Lekun Ob Yere Ob Lekun
Elegbara If Leye Beifa Ire Ashegun Eta Lese Elegbara Oun Bati Aye Aun Bati Aw
Begbo Aun Laye Eluefare.
Ebb: Un chivito, akuk, asia, adi meta, ek, ey, awad, atitn il meta, ash
timbelara, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE AW FARE NO ATENDA A ELEGB
En este camino Obatal estaba sufriendo porque en la tierra de Ayare Lekun viva
Aw Fare, pero este no se ocupaba de lo que suceda, ni de Elegbara; ste lo
abandon y se fue para otra tierra, en donde viva Badawa If, el que siempre se
ocupaba de Elegbara y le daba de comer todo lo que quera, pues all sobraba de
todo. Un da Obatal sali al camino llevando su agogo e iba cantando:
Baba If Nanire Oshabi Oshababa If Nanire
Orunmila que lo oy, sali y se abraz a Obatal y le pregunt: Baba, qu le
pasa? A lo que ste le contest contndole todos los trabajos que pasaba Aw Fare
y que en la tierra donde l viva haba mucha miseria. Orunmila llevaba un gallo
y siete chivos, tres pollos, ek, ey, awad y le dijo a Obatal: Usted ver como
nosotros vamos a triunfar, porque Elegbara, nunca ha comido ounko, ni akuk y
usted ver cmo nosotros tenemos para vencer a Om Badawa If. Llegaron
donde estaba Aw Fare y ste se puso contento, a pesar de su tristeza y ellos le
dijeron: Desde hoy su tierra ser grande y no le faltar nada, pero en estas tierras
nunca puede faltar akuk ni ounko. Oluo Fare le dio moforibale a Orunmila. Salieron
para la tierra de Badawa If; cada uno llevaba un agogo e iban cantando:
Aw Fare Niyere Ambo Badawa Aboshire Elegbara Badawa.
Elegbara, que oy este canto, le dio moforibale a Orunmila y le dijo: Que olor ms
sabroso trae usted. A lo que ste le contest: Esta es una comida que t nunca
has comido. Elegbara pregunt: Bueno, dnde est esa comida tan sabrosa?
Obatal le contest: En la tierra que t abandonaste. Elegbara replic enseguida:
Bueno, me voy con ustedes para all. Salieron al camino, pero Orunmila iba
reprimiendo a Elegbara, mientras que Elegbara le iba pasando la mano a Orunmila
y olindolo. Elegbara iba muy contento, llegaron a la tierra de Aw Fare y ste
enseguida le dio moforibale a Elegbara. Elegbara le dijo: Yo me quedar contigo en
esta tierra, para que seas ms grande.
Nota: A los siete das hay que darle un chivo a Elegbara, se tuesta siempre un
pedazo de cuero de chivo, se le da todo lo que come Elegbara y se reparten en
distintas partes.
Debe refrescarse a Elegbara con siete hierbas de l y obor con ob, om tuto.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN JUANI I O
Rezo: Adifafn Obatal Ler Om Ilewa Intori Aray Lati Il Oyekun Ojuani Obatal
Unlo Il Ia Lofekeba Yoko Shilekn Il Aray Ia Kuruma Shang Ogn Ati Oshosi If
Ni Kaferefn Orunmila.
Ebb: akuk, dos eyel, una funfn y una dundn; atitn il, ikoko, ash ara, ek, ey,
awad, ep, o, ot, ep, ob, itan, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS ESCANDALOSOS VECINOS DE OBATAL
Obatal viva con sus hijos, pero al lado de su casa vivan unos vecinos que eran
muy escandalosos, no existiendo tranquilidad ni reposo en su casa. Un da
Obatal se quej ante sus vecinos por su forma de vida, por lo que fue insultado
ya que los mismos se crean con todos los derechos.
Obatal cansado de tantos problemas con aquellos vecinos opt por ir a otro
pueblo con la nica intencin mudarse. Al ver lo vecinos que Obatal haba
salido, ellos creyeron que este haba ido en busca de ashel, por lo que fueron a
casa de Orunmila y ste les vio este If, dicindoles que Obatal no iba en busca
de ashel, pero si deban hacer ebb porque la ashel iba a llegar a ellos.
Los escandalosos vecinos no hicieron caso a Orunmila debido a que lo nico que
ellos queran era perjudicar a Obatal, Orunmila a su vez les dijo: No dejen que
nadie se les siente en la puerta de la calle. Ellos con su poca capacidad no dejaron
que Orunmila les siguiera hablando y lo dejaron con el verbo de adivinar a medias
o sea con la palabra en la boca.
Mientras tanto Obatal lleg al pueblo encontrndose con Elegb, Oshosi y Shang;
estos le preguntaron qu haca all. Obatal les cont todo lo que haba pasado
y lo que haba tenido que hacer para evitar problemas con sus vecinos.
Entonces Elegb, Oshosi y Shang fueron hacia la casa de Obatal y a altas horas
de la noche vieron gentes en la puerta de la casa y dijeron aqu es y cuando ellos
llegaron se form el inkn aray y ashel carg con los vecinos.
Shang fue a buscar a Obatal y lo llev de nuevo para su casa y as pudo
deshacerse de sus enemigos que eran sus vecinos y pudo vivir con tranquilidad.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN JUANI I O
Ebb: ounko, akuk meta, malaguid meta, awad, ot, ob, itan, of, ek, ey, ep,
opolop ow.
Distribucin: ounko y un akuk para Eshu y dos gallos a Shang; Ob para kofibori
eled, lo dems se pregunta.
Nota: Por este camino hay que coger Elegbara y si lo tiene; ver en que
condiciones est; adems seguro que est abandonado.
Aqu hay algo con Shang o con prenda de siete rayos o un muerto con ese
camino de los cuales usted se ha olvidado, y eso es lo que decretara su
destruccin.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MALA CRIANZA
Yoko Yaddi era hijo de Shang pero Eshu lo acompaaba mucho y lo ayudaba. l
le haca muchas ofrendas pero lleg el momento en que se cas y lleg a tener
tres hijos y se abandon de los Oshas.
Los dos primeros varones eran muy parecidos a l, pero la hembra no se le
pareca en nada, sino a la madre. Yoko Yaddi lleg a decir que esa no era su hija.
Tantas veces dijo eso a la obin, que ya cansada de esas ofensas, se dirigi a casa
de Orunmila para saber por qu su esposo negaba a su hija.
Orunmila al examinarla le vio este If y le explic lo que su esposo pensaba. Eshu
sali en defensa de la nia y dijo que si su padre no la quera desde ese momento
l la adoptara y que le dara todo su apoyo ya que l necesitaba una buena hija.
Pas el tiempo y como Yoko Yaddi segua dudando de su paternidad, un da se fue
de la casa llevndose a sus dos hijos varones. As fue como Yoko Yaddi abandon
a su mujer y a su pequea hija.
Al verse abandonada, la madre, busc trabajo y lo encontr en casa del ob. All
creci su hija y cada da se pona ms hermosa, llegando a ser la admiracin del
pueblo, donde muchos la crean princesa. Eshu saba que el ob tena un nico
hijo y que se encontraba explorando en Inle Reyun; por lo que se transform y
empez a regar por todos los caminos que el ob de esas tierras estaba grave y
clamaba por su hijo.
Cuando la noticia lleg a odos del prncipe, ste inmediatamente regres a su
tierra; pero al llegar a las puertas del palacio fue apresado por unos guardias
nuevos que no saban de la existencia del hijo del ob.
El prncipe es encarcelado y posteriormente reconocido, llegando a saber que
Eshu haba hecho correr la esa noticia para provocar su regreso. El prncipe como
pudo comprobar que su padre estaba bien decidi regresar donde antes estaba,
pero al pasar frente al palacio vio en el balcn a una hermosa mujer y se dirigi
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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a ver a su padre a quien le pregunt que quin era. El ob le dijo que era la hija
de su sirvienta y que haba venido a vivir a palacio. Entonces el prncipe sali en
su busca y al encontrarse ambos se enamoraron y poco tiempo despus
contrajeron matrimonio.
Tiempo despus Yoko Yaddi fue abandonado por sus hijos, los cuales se
marcharon a otras tierras, porque supieron que l no haba sido un buen padre
ya que los haba separado de su madre a quien haba maltratado. Yoko Yaddi viejo
y enfermo decidi regresar a su tierra y as lo hizo.
Al llegar comenz a indagar por su hija recorriendo el pueblo, apoyndose en un
bastn, pero uno de esos das resbal y cay en un fanguero donde es reconocido
por unos viejos del pueblo quienes dijeron: Este es Yoko Yaddi, el padre de la
princesa. Otros vecinos, que no saban del caso, lo llevaron hasta el palacio, se lo
dijeron a los guardias de la entrada, los que le permitieron pasar. Tocaron a la
puerta y sali la criada, la que al saber que all estaba el padre de la princesa
corri a decrselo.
La princesa vino a la puerta y le pregunt: Quin dice usted que es? Y Yoko
Yaddi respondi: Yo soy tu padre, vengo a ti porque tus hermanos me han
abandonado. La princesa le dijo: Mire yo no puedo ser hija suya porque cuando
una siembra una mata y nace, debe echarle abonos y agua para que crezca y eso
usted no lo hizo conmigo; pero yo har distinto. Y dirigindose a la criada le dijo:
Haz traer gran cantidad de agua para quitar ese fango asqueroso de mi puerta.
Y entonces le dijo a l: Retrate y que el pueblo piense de m lo que quiera;
alguien quedara que sepa lo que usted hizo conmigo como padre.
Yoko Yaddi se retir de palacio y poco tiempo despus muri de tristeza, pagando
as su mala crianza de sus hijos.
Kaferefn Shang y kaferefn Eshu.
Nota: En este If se le da de comer a la puerta un akuk orubo (gallo viejo).
Cuando este odun se ve por ashegn ot se coge un pedazo de ounko y se hace el
inshe.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
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Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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OYEKUN JUANI I O
PATAKIN
EL CAMINO DEL ENCUENTRO DE TODOS LOS HIJOS MALIGNOS DE
SHAKUANA
En este camino Shakuana no paraba en domicilio fijo y l lleg a casa de un Aw
llamado Oyekun para mirarse y le sali Oyekun Ojuani y le marc ebb con dos
lechones, diecisis ey, dos potes de ep y un sombrero.
Shakuana hizo el ebb y el Aw le mand, ya que l no tena lugar secreto para
comer, que el lo dejara expuesto a la entrada del pueblo.
l lleg al lugar indicado y en el momento de poner el ebb sobre la tierra,
Shakuana, sinti detrs de l la voz de Elegb que deca: El ebb lo pusiste sobre
esa tierra; sentado aqu, en este lugar, dejars todos los malos hijos y aqu
llamars cada vez que quieras; t hars lo siguiente: abre un hueco, le sacrificas
un lechn y un gallo, se echa ah, le pones arena de mar, de ro, laguna, monte,
plaza, calle, de la casa, de iroko, Asowano, ogu de todos los Orishas, haciendo una
lomita en una encrucijada con diecisis hojas de If. Encima se le pone una mata
de cordn y una piedra tachonada con un plato, iyef de los diecisis Meyi.
Despus lo consagrars con un pollo jabado echndole a la et y colgars dos
paos blancos, rojos y negros en el carbn. El pollo se cocinar y lo comers.
Desde entonces es que se instituy el primer kiti de Asowano destinado a guardar
a los hijos malvados de Shakuana llamados Yesu.
A este kiti se le llama yesu y tambin votimo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
98
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN JUANI I O
Rezo: Igu Intori Oy Layo Opa Kofiadeno Aya Arubo Orun Ona Ni Ad Bogbo
Tenuyn Youro Abit Lari Lorubo Ek, Ey, Ep, Ounko, Medilogn Ow.
Ebb: dos ounko mamones, osiadi meta, una adi, bogbo tenuyn, ad, hueso de Egun,
atitn de una cueva, tres muecos (dos machos y una hembra), oyuoro, una
trampa, itan, ob, ot, o, or, ek, ey, ep, opolop ow.
Distribucin: Un ounko para Elegb, un ounko para Ogn, sarayeye un solo gallo
que si hay prenda se le da en una cueva o en casa del aleyo, prenda sarabanda, y
despus el animal se entierra y se le echa ek, ey, ep, awad, ot, o, or, efn. La
adi se le da a Egun. Se pregunta si el ebb va para el monte.
Nota: En este camino antes de hacer ebb se hace kobor el Aw y se baa con
jagey.
Nota: En este camino, si es mujer, hay que darle Ikof rpido y si es hombre tiene
que hacer If rpido. Debe cuidarse porque lo pueden golpear con un madero
hasta matarlo. No fiarse de nadie, ni en la casa ni en la calle. Su mejor amigo es
su enemigo.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CIMARRN Y EL PERRO
En este camino haba un esclavo que estaba cansado de tanto sufrir y pasar
trabajo y, decidido, huy al monte y se declar cimarrn. El esclavo, cansado de
tanto caminar, se ech debajo de un rbol y se qued profundamente dormido.
Al amanecer un pequeo ruido lo despert y al mirar a su lado se encontr un
pequeo perrito. Pas el tiempo y se hicieron buenos amigos, siempre huyendo
de un lado para otro, cuidndose de la gente para no ser atrapados.
Hombre y animal cazaban juntos y siempre el cimarrn comparta las cosas con
el animal. Ambos pasaron das felices y de tristezas.
Un da comenz a llover copiosamente y los amigos, que hacan unos das que
no coman decidieron guarecerse en una cueva que all encontraron, el perro
empez a olfatear y a mover la cola y de pronto sac unos huesos pelados y con
mucha fetidez, el cimarrn, que los haba reconocido le dijo al perro: Vaymonos
que ya escamp, esos huesos son de humano.
Al caminar un trecho el perro vuelve a olfatear y comienza a gruir, el cimarrn
le dice: Qu pasa? Por qu estas as? Al instante el cimarrn se da cuenta de
que a unos metros en la espesura haba una mujer prieta con un porrn en la
cabeza; un sonrisa brill en el cimarrn y sigilosamente ech a andar y cuando
estaba cerca de la mujer le puso las manos en el cuello y le tap la boca, acto
seguido, brutalmente ofikale trupon y el perro termin la obra matndola.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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El cimarrn y el perro siguieron su aventura y en su andar no se dieron cuenta
de que estaban cerca de un batey y de pronto salieron de la espesura unos
hombres que, machete en mano, se lanzaron contra el cimarrn, el cual gritaba:
No me peguen, no me maten. Y con la confusin el perro se escabull y se perdi
en el monte.
Pasaron varios das y una noche a la luz de la luna que estaba casi en tinieblas,
aullaba el perro extraando a su amigo el cimarrn. Unos das despus cerca de
un camino, un grupo de hombres se acerca al perro y dentro de aquel grupo vena
el cimarrn quien al ver al perro lleno de esperanza corri y exclam: Perro, mi
amigo. El perro empez a darle vueltas y a mover la cola. El cimarrn eufrico
de alegra, puso una rodilla en la tierra y le extiende la mano para pasarsela por
la cabeza; el pero no haca mas que gruir y el cimarrn cada vez que trataba de
pasarle la mano por la cabeza el perro grua. El cimarrn entonces murmur:
Pero mi amigo, ya no me conoces, ven a mi lado. Le deca por la alegra que le
daba volver a ver a su amigo el perro y de pronto al ponerle la mano en la cabeza
a su amigo ste le mordi la mano y prosigui su obra hasta destrozarlo
matndolo. Despus de esto se intern en el monte desapareciendo.
Cimarrn: El mayombero quien operaba la prenda de sarabanda de una manera
cruel y sanguinaria auxiliado por su perro, el perro de prenda que aprendi a
matar humanos al lado de su amo y este tipo de prenda juda hay que estarla
alimentando peridicamente dndole ey y ms ey y de no hacerlo as pasar
igual a lo que le pas al cimarrn que tuvo que separarse de ella quedando sin
atencin la misma, teniendo que ser l la fuente alimenticia de esta prenda juda,
la cual actuaba desenfrenadamente por la falta de una gua abastecedora de ey.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
100
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN JUANI I O
Aqu es donde hablan los espritus malignos de Asowanu.
Este signo se emplea para matar con Asowanu.
Dice If: Que en su casa hay una mujer que vive con un hombre comprometido
y la mujer del mismo va a ir a su casa a reclamar y va a haber una gran
revolucin que traer sangre y justicia. No deje que nadie se siente en su puerta
y mujeres menos.
Antes de siete das se le da un ounko a Elegb y se tuesta un pedazo de cuero de
ounko. Cuando es ir ashegn ot se coge la ot con un pedazo de cuero del ounko
y se hace un Osain.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
101
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN JUANI I O
Rezo: Oyekun Juani Badaw If Ob Mayir Elegbara Badaw If Ayor Lokn Ob
Yer Ob Lokn Elegbara If Lay Beif Ire Ashegun Ot Lese Elegbara Oun Bati Aw
Bogbo Oun Bay Oluwo.
Aqu fue donde Elegbara comi akuk y ounko por primera vez.
Hay que darle tambor a Egun.
Aqu Orunmila le hizo ebb a todo el pueblo de If en la plaza.
Aqu es donde hablan los espritus malignos de Asowanu.
Este signo se emplea para matar con Asowanu.
Antes de siete das hay que darle ounko a Elegbara. Se busca una ot y se tuesta un
pedazo de cuero del ounko para montar un Inshe Osain, para la tranquilidad de la
persona.
Marca el sufrimiento de Obatal porque en la tierra Ayer Lekn viva Aw Far
despreocupado de lo que all suceda y tampoco se ocupaba de Elegbara.
Para que Aw Oyekun Juani sea grande hay que darle a Elegbara un ounko y un
akuk todos los aos, y lo reparte en distintos lugares.
Tener siempre en su casa un pedazo de cuero de ounko de Elegbara.
Se refresca a Elegbara con siete de sus hierbas principales. Por este If hay que
recibir a Elegbara a la carrera. Si lo tiene, que vea en qu condiciones lo tiene;
pues seguro est abandonado.
Aqu se abandonan a los Oshas y la persona lo pierde todo.
Aqu habla del ounko viejo y el ounko joven. Cuando el chivo joven espigue se le
enfrentar al chivo viejo.
A la mujer que se le vea este If en un registro, hay que darle Ikof rpidamente.
Si es hombre tiene que hacer If si no hay causa mayor que lo impida.
[Cudese] que lo pueden golpear con un madero hasta matarlo.
Orunmila es el que salva.
Habla de una mujer o de un hombre que vive con otra persona comprometida
y el cnyuge de esa persona va a ir a su casa a reclamarle y habr tragedia que
traer quebrantos, faltas de respeto, sangre y justicia.
No deje que nadie se siente en la puerta de su casa y mujeres mucho menos.
La mujer sufre porque el esposo no se ocupa de ella en la mejor forma.
Usted tiene un slo anhelo en su vida: tener hijos. Para que los tenga y eso no
llegue a ser causa de su muerte, tiene que hacer ebb.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
102
Por este If la persona no escatima esfuerzos por lograr lo que piensa que es lo
mejor para su vida y felicidad aunque en ese empeo pierda su propia vida.
Para okuni: Nunca dude de la paternidad de sus hijos y no abandone a ninguno
de ellos para que usted no pierda la suerte.
Jams trate de separar a sus hijos del calor de la madre, si lo hace, cuando esos
hijos crezcan y comiencen a conocer la vida lo abandonarn y le echarn en cara
su mal proceder con ellos y lo repudiarn de por vida.
Mire a ver cmo cra a sus hijos, pues aqu se muere de pesar y tristeza por el
abandono de los hijos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
103
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN JUANI I O
Este If habla bien y mal.
Marca el sufrimiento de Obatal porque en la tierra Ayer Lekn viva Aw Far
despreocupado de lo que all suceda y tampoco se ocupaba de Elegbara.
Oyekun Juani habla del ounko viejo y el ounko joven. Cuando el chivo joven espigue
se le enfrentar al chivo viejo.
Intori Aray Ogunkolebo Intori Igua Bobe Agutan Lebo Aikuniere Oyekun Onigua,
Adifafun Obin, Intori Ey Ikoko Efn Eupa, Adi Y Eyel Lebo.
Dice If: Que no tiene dinero y est sentado sobre l; quiere saber de un hombre
que dej, el que hoy tiene y no le da nada, dle gracias a Elegu y Shang; en su
casa hay cada rato discusin y los vecinos se van a quejar, hay una mujer que
piensa dar un escndalo y puede haber hasta sangre, no deje que nadie se siente
en la puerta; hgale misa a un muerto, evite incomodarse y acabado de comer
menos, debe una promesa, le duele el estmago y no le pone asunto; no diga sus
secretos, sus hijos todos los das le piden una cosa diferente, tiene tres asuntos
entre mano que le saldrn bien; dle gracia a un perro, cada rato se le hinchan
las piernas, atienda a los Oshas, cada rato siente cosquilla por el cuerpo, se le
quiere posesionar un espritu que no la deja tranquila, pague una promesa a
Babal Ay y d de comer a la esquina y a la puerta, vstase de blanco. Su mam
o pap estn muertos, hgale misa y no se incomode que puede costarle la vida,
no piense mucho, dse baos de ewef, estropajo, jabn, doce eyel, ero, ekr, meyo
ow.
Ebb: akuk meta, ob, jcara, ep, ot, ay, meye tontueye.
Ebb: akuk meta, una botella de ot, ob, ay, jcara, ep y meyi ow.
Ebb: doce eyel, akuk, granos, ekr y meyo ow.
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, ash funfn y dundn, mefa ow.
Dice If: Que a la mujer que se le da o vea este odun de If en un registro, hay
que darle Kof rpidamente; Si es hombre tiene que hacer If si no hay causa
mayor que lo impida. Cuidarse que lo pueden golpear con un madero hasta
matarlo, Orunmila es el nico que lo salva. Habla de una mujer o de un hombre
que vive con otra persona comprometida y el cnyuge de esa persona va a ir a su
casa a reclamarle y habr tragedia que traer quebrantos, faltas de respeto, sangre
y justicia. No deje que nadie se siente en la puerta de su casa y mujeres mucho
menos. La mujer sufre porque el esposo no se ocupa de ella en la mejor forma.
Usted tiene un slo anhelo en su vida, tener hijos, para que los tenga y eso no
llegue a ser causa de su muerte, tiene que hacer ebb.
Para Okun: Nunca dudes de la paternidad de tus hijos y no abandones a
ninguno de ellos para que no pierda la suerte. Jams trate de separar a sus hijos
del calor de la madre, si lo hace, cuando esos hijos crezcan y comiencen a
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
104
conocer la vida lo abandonarn y le echarn en cara su mal proceder con ellos y
lo repudiarn de por vida. Mire a ver como cra a sus hijos, pues aqu se muere
de pesar y tristeza por el abandono de los hijos.
Eshu, Shang y Olofin
Rezo: Oyeku Juani, Intori Araye Akuk Elebo Intori Ik Ab Agutan Elebo.
Dice If: Que no entregue su corazn a todo el mundo, no haga favores a
cualquiera, usted viene a mirarse y no tiene dinero, tendr dos o tres reales en el
bolsillo, no lo gaste compre billetes con ese dinero, dice que la suerte anda
barriendo la calle.
Ebb: abeboadi, eyel meyi, una cazuelita pintada de blanco y colorado, ow la
meyo, ir obin meta.
Orunmila Adifayoko Odafun A Ik Awa Ni Orin
Ande pronto y pague la promesa que le debe al Santsimo y a las Animas.
Ebb: akuk, abeboadi meyi, ebeta ow la mefa defa, eyel meye, ash funfn.
Por Ir: No diga sus secretos a nadie. Intori Ik ab elebo, agutn, obefa ow. Dice
que usted se viene a ver y no tiene dinero y esta durmiendo sobre el dinero, haga
limpieza para que venga el dinero, eyel meyil, ero, ek, ow la meyo tontieyo. Dice
If que le d gracias a sus padres, a su hijo y a un perro que usted tiene. Usted
tiene tres negocios, va a salir en bien. Elegu esta contento con usted porque
usted lo cuida mucho, d las gracias a Elegu de usted y al de la esquina dle de
comer cualquier cosa, If habla malo y bueno, akuk elebo, abeboadi meyi, el ay,
ow la meyo.
Ebb: akuk, abeboadi meyi, ash funfn y dundn, ebefa ow.
No se incomode; puede costarle la vida, su enfermedad si no se la atiende pronto
va a tener que correr para ver si puede salvarse, quizs no haya tiempo. Usted
padece de un dolor de barriga, no le hace caso y puede otok de eso.
Nota: Una cosa que est muy lejos, traerla, carrillo elebo.
Kaferefun Yalorde aunque habla malo, dice que dentro de veintin das viene el
bien, no est asustado. Padece del vientre. Tiene un ash a rayas no se la ponga
ms, pngasela de cuadros, no coma elegued de ningn lado.
Ebb: elegued, el ash a rayas.
Cuando odun toyale es ir ashegn ot, se coge la ot con un pedazo de ounko y se
hace el inshe.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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If de amarre.
Rezo: Oyekun Bara Olodaba Esu Lo Kimolu Ni Okuseni Te Esin Ni Loko Sese Ni
Toasemi Lafose Niba Aval Bonse Om Olofin.
Ebb: akuk, bocado de caballo, ek, ey, ep, awad, opolop ow.
Nota: Se raspa el bocado de caballo y se tratar que el contrario lo tome con iyef
de Orunmila. Tambin si se sopla dar buen resultado.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE DOMESTICAN AL CABALLO
En este camino haba un caballo que era molestado por un cochino. Si haba
agua se la ensuciaba, estropeaba la yerba y todas las cosas.
El caballo ya estaba cansado de tanto aguantar, as que se decidi ir a casa de
Orunmila, este al registrarlo le sali este If y le dijo: Usted quiere vengarse de
alguien, pero no debe hacerlo porque puede perder la libertad en esa empresa.
El caballo sali inconforme de casa de Orunmila diciendo: En lugar de darme algo
para castigar al que me molesta, me dice que voy a hacer un mal que me va a
perjudicar, ese est loco.
El caballo sigui andando con su ansia de vengarse y as se encontr con un
cazador; le cont su caso y el cazador le dijo: Yo te ayudar, pero para eso es
necesario que te dejes poner un freno, una silla de montar y me dejes montarte.
Ciego por la ira y las ansias de vengarse, el caballo acept la peticin del cazador.
Despus que se dej ensillar y poner el freno, el jinete hubo de montarse y as
persiguieron al jabal que molestaba al caballo hasta que lograron darle muerte.
El caballo se sinti satisfecho por su venganza y entonces pidi su libertad, pero
el jinete que era Eshu comprendi lo til que era para la caza de animales y no
accedi a su peticin y hubo de conducirlo al establo y all lo amarr.
Desde ese da el hombre monta al caballo.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE DOMESTICAN AL CABALLO, OTRO
Elegb quera esclavizar al caballo, pero como el era pequeo no poda ya que el
caballo era grande y fuerte. Entonces el fue a casa de Orunmila y le sali este If
que le dijo: Usted desea conseguir una cosa que no podr obtener por la fuerza,
para logarla tiene que ser con habilidad e inteligencia.
Elegb hizo ebb con awad, soga, etc. Orunmila le dijo que regara un poco de
awad donde el se pona a contemplar a los caballos.
Cuando Elegb lleg, debajo de la mata donde se pona a observar a los caballos,
reg un poco de maz y se sent debajo de la misma. Uno de los caballos en su
recorrido lleg a la mata y le pidi maz a Elegb, l le dio un poquito a cambio
de que lo dejara montarse en su lomo; el caballo acept. Poco despus el caballo
le pidi otro poco de maz y Elegb le dijo: Te lo doy a cambio de que te dejes
amarrar esta soga en la boca para cuando te monte poderte conducir por el
camino.
El caballo acept y as qued dominado por Elegb.
Nota: En este camino la persona desea una cosa que no puede obtener por la
fuerza y tiene que ser con astucia y habilidad.
Debe asentar al ngel de su Guarda para que pueda ser feliz y lo ayude a obtener
lo que desea.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
107
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Adifafn If Ik Yoye Adifafn Ita Luba Olefana Sofa Nikua Mameta Lodo
Shede Lade Shoka Ludo Ekn, Adi Dundn, Isher Meta, Ewef Ow Loke Oma Aye
Rere Oma Aye Kere Oma Aye Ikupa Keke Ikupa Maki Ashebo Pashan Elebo, Kaferefn
Osain, Lordafun Obatal.
Ebb: un objeto del difunto, abeboadi dundn, hilo punzo, ep, or, tres clavos de
lnea, ewef, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA OBSESIN
Oyekun Bara era un Aw de gran suerte en la vida para conquistar obin y vivir
bien. El viva con su primera mujer que era Abeyawo y tena un hijo con ella, pero
l no le tena afecto, porque ya no le gustaba.
Oyekun Bara viva en la tierra Inle Tana, que era una tierra de Ikupa, donde a l
le gustaba el og ms que If y se dedicaba a guardar cosas de Ik, sin saber que
Ik comenzaba a pasearse por su casa y ella quera bailar con Aw Oyekun Bara.
Oyekun Bara comenz a obsesionarse con Egun Inkan Buruku Intori Og y slo se
dedicaba a trabajar con cazuela de brujo, donde l comenz a crecer en poder,
pero a perder en tranquilidad, ya que su obin, que tena poder en su vista, vea
entrar y salir a Ik de su il y su om se pona a gritar por la noche porque
tambin la vea.
Oyekun Bara lleg a botar a su obin y a su hijo de su casa, ambos eran hijos de
Obatal, el cual por eso siempre le haba dado suerte. Obatal al ver el
comportamiento de Oyekun Bara con sus hijos le ech una maldicin y a ste se
le comenzaron a trastornar las cosas y a andar mal; comenz a pasar hambre y
apenas poda vivir. Slo se ocupaba de las cosas de Ik, donde comenz a
trastornrsele la ler.
Un da acert a pasar por all Eshu Mako, el cual al ver aquella tierra poblada de
Egun Inkan Buruku (oscuros), se asust y fue en busca de Osain y ambos llegaron
cada uno con osiadi e iban cantando:
Egun Laboguede Labera Unlo Osain
Laboguede Ik Unlo
Egun Buruku Unlo.
Haciendo sarayeye y todos los Egun Inkan Buruku echaban espuma por la boca.
Entonces ellos llegaron junto a Oyekun Bara y le hicieron sarayeye con los osiadi
donde se los dieron a Osain mientras ellos cantaban:
Egun Baloku Lole Egun Baloku Lole
Unlo Unlo, Egun Buruku Abeye Ni Ik
Osain Lele Ik Olokun Egun Buruku Unlo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
108
Cuando a l se le fue la influencia del Egun, ellos lo baaron con ewef y le
rogaron la ler con eyel meyi funfn dndoselas a Obatal y lo pusieron a dormir.
l tuvo un sueo con su obin donde se despert porque Obatal le deca que
tena que hacer ebb con lo que tena de Ik y pedirle perdn a su obin. l se
despert sobresaltado y se hizo osorde donde se vio Oyekun Bara, que era su If,
y el se hizo ebb con lo que tena de Ik y fue para la tierra de Obatal para
pedirle perdn.
En el camino se encontr con su obin y su hijo y les pidi perdn y les regal ow,
y cuando lleg a su il, Obatal, lo estaba esperando junto con Elegb, Shang y
Osain.
Oyekun Bara se arrodill delante de Obatal y le pidi perdn arrepintindose de
todo lo que haba hecho. Obatal le dijo: Siempre tendrs como recuerdo de esto
en tu vida etapas de pobrezas y riquezas y tendrs que apoyarte siempre en m
y en Shang para tu suerte; adems siempre tendrs que defenderte de tus
enemigos con Osain y vivir contigo Eshu Mako, que cuidar la puerta de tu casa.
Donde Osain lo jur en su secreto y volvi Oyekun Bara a ser Aw de gran poder
como antes, con la misma suerte, pero recordndose que no poda dejar de su
mano a su mujer y a su hijo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
109
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN OBARA O O
Rezo: Oyekun Bara Lordafun Eshn Lo Osain Shang Shintilu Osushe Muti Eshn
Niloko If Shomi Oshn Lonshe Mam Olufina Opolop Ot Og Were Ninshe Om
Olofin Lordafun Osain Kaferefn Aboo O Shang.
Ebb: akuk, una copa de madera, opolop ot, canela, iyobo dundn, iyobo funfn,
opolop ow, bogbo tenuyn, en il Olofin, owura (oro).
Syere: Eshn Koko, Oro Asarele Oni Shang Were Were Ni To Sun.
Inshe: En este odun para control de la tranquilidad del hijo de este If en la vida
se prepara una abaa que se hace con una copa de madera que tenga base. Esta
base se barrena y se carga con algodn de los santos oleos, cuero de tigre, oro, un
pedazo de oduar, ero, ob, kol, osun, orogbo, ob motiwao. Despus de esto se tapa
con la misma madera de la copa, esta copa se lava y se le da de comer akuaro meyi
con Shang. Despus se saca y se le pinta dentro, con osun ligado con polvo del
corazn y la ler de las akuaro de Shang, el odun Oyekun Bara y dentro de esta
copa se echa el siguiente compuesto: se liga aguardiente, vino tinto, vino blanco,
vino seco, vino dulce, seis rajas de canela, azcar prieta, azcar blanca, azcar
candy, seis reales y esto se le pone a Shang pidiendo que resuelva todas las
situaciones de ow y trabajo del hijo de este If. Se reza Oyekun Bara.
Adems en este If se hace ebb con eshn koko que es la maqueta de paja que a
veces los muchachos en el campo hacen para simular un caballo. Este despus de
orugb se quema y sus cenizas con la ler del akuaro y el aboreo ekn son los secretos
bsicos de iyef de este signo.
Nota: En este If se corre el peligro de quedar atado para siempre a una hija de
Oshn. Se dice peligro porque el egosmo de sta es malo.
PATAKIN
EL CAMINO DEL APLACAMIENTO DE SHANG
En este camino en la tierra Osushe viva Oshn, la cual estaba perdidamente
enamorada de Olufina Akakomasia, el cual era un hombre reconocido por su
prestancia de mujeriego y adivino, pero ms famoso aun por la falta de
constancia que tena en sus relaciones con las obin.
Oshn deseaba amarrar a Olufina para que fuera su ok, ella haba intentado de
muchas formas retenerlo a su lado, pero el siempre se le iba rumbo a las tierras
de otras obin, montado en su brioso caballo blanco el cual era conocido con el
nombre de Shebe Shintilu.
Entonces ella fue a casa del famoso adivino de aquel pueblo que era If She Mi,
quien cuando la registr le vio Oyekun Bara y le dijo que solamente haba una
persona en esa tierra que era capaz de lograr la tranquilidad y el sosiego de
Shang, quien era conocido como el jinete desbocado. Ella hizo el ebb que
Orunmila le indic y entonces fue a casa de ol Osain el cual, junto a If She Mi,
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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le prepar el secreto de la tierra de Oyekun Bara, que permitira lograr la
tranquilidad de Shang. Ya con aquellos preparados en sus manos, ella esper la
ocasin de la llegada de Olufina a su tierra; este vena montado, galopando, en
su caballo y vena cantando:
Kaowo Kaowo Moforibale Ken Alado Titi La Ey Akualado Oshn, Titi La Ey.
Oshn entonces lo invit a bajarse y antes de ofikale con el, le brind en la copa
de abaa, que le haban preparado Osain e If She Mi, opolop ot og y cuando l
tomaba Oshn cantaba el syere que esta indicado arriba.
Cuando Shang bebi aquel compuesto se sinti fuertemente embriagado y con
una paz interior que le haca sentir bien en aquella tierra y despus que ofikale
con Oshn, l se aplac y se qued definitivamente en aquella tierra.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
111
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BARA O O
Este signo saca de las tinieblas al espritu del Aw difunto.
Al acostarse el Aw de este signo tiene que poner una lmpara a su cabeza, que
esa luz vele el viaje de su espritu encarcelado durante el sueo.
Rezo: Oyekun Kuabara Kuabara Kuabara Olodafun Eceu Logan Mal Ni Mal
Ogichenitory Chemila Ifaobemi Bachale Nytinche Obin Obinin Bachale Igu Iya Loha
Aweo Umberesi Nibachele Lonche Lodafunebana Om Olofin.
Dice If: Que tiene que cuidar un perro que usted tiene. Usted so con su
mujer y las tres suertes regaladas. El ebb lleva un lazo corredizo untado de sebo
y se pone en el suelo detrs de la puerta. El ebb lleva isher. Se le pone un clavo
a Elegbara. Tiene piezas picadas. Siente dolores en los prpados. La madre lo
regal. El buen corazn fracasa. No corra detrs del trabajo y reciba a Orunmila.
En su silla no se pueden sentar dos sino uno slo. Usted tiene que hacer If
directo. Le echan maldiciones.
Se hace orugb con pelos de sus partes, se siembra en la puerta de su casa y se le
pone un pito a Oshn.
Se hace orugb con: [Irn echn] -rabo de caballo-, tres caracoles, osh -jabn-,
ikordi, atitn oyuom -tierra de la puerta de la calle-, olukun sheshe, una igba rota,
diecisis atar. Con esto se prepara el jabn y ste se pasa por el atepn If y con
eso se baa.
El bao secreto de este If se prepara con ew oluyare eshi -guisaso de caballo-,
siete il, iy de et -pluma de guinea-, hilo blanco, rojo, negro y amarillo. Todo
se entiza y cuando est lloviendo se echa igba nueva grande y se recoge agua de
lluvia y se baa con eso.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
112
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BARA O O
Rezo: Oyekun Bara Alordafun Oshn Lo Osain Oni Shang Shebe Shintilu Osushe
Meti Eshin Niloko Shish If Shem Oshn Lonsh Mam Olufina Opolop Ot Og
Were Ninshe Om Olofin Lodafun Osain Kaferefun Agbaa Oni Shang.
Odun de atraer y amarrar.
Hablan el caballo y el buey, que slo su amo los entiende.
En este odun se saben los amarres de un guapo para otro guapo.
Marca deudas con Yemay.
Tienen hijos con otra mujer, ocpese de ellos.
Su mujer es muy curiosa y habladora; no le confe sus secretos.
No se puede tener bastn ni paraguas colgados, pngalos en el suelo. La persona
por la que usted se interesa vuelve a su lado, aunque sea el prximo ao.
Se hace orugb con oila -cola de caballo-, tres caracoles, osh -jabn-, aikordi, tierra
de la calle, una igba rota, diecisis atar. Con esto se prepara el osh que despus
se pasa por el tablero y con eso se baa.
Se hace ebb con pelos de sus partes, se siembran en la puerta de su casa y se le
pone un pito a Oshn.
El bao secreto de este If se prepara con ew oluyar eshn -guisaso de caballo-,
siete il, juj de et, hilo blanco, rojo, negro y amarillo en forma de estropajo, una
igba nueva grande con agua de lluvia.
Tiene que cuidar al perro que tiene. Usted so con su mujer y con tres suertes
regaladas.
Pngale un clavo a su Elegbara.
Tiene piezas dentarias cariadas. Siente dolores en los prpados. La madre lo
regal.
Por buen corazn fracasa. No corra tanto detrs del trabajo y reciba a Orunmila.
Cudese de maldiciones.
[Ebb] Nota: El ebb de este If lleva un lazo corredizo untado de cebo y se pone
en el suelo detrs de la puerta. El ebb lleva isher -clavos-.
Por este If lo que se desee obtener no se puede lograr por la fuerza bruta, sino
con la astucia y habilidad.
Asentar al ngel de la Guarda para que pueda ser feliz y lo ayude a obtener lo
que desea.
Este odun saca de las tinieblas al espritu del Aw difunto.
El Aw de este If al acostarse debe poner una lmpara a su cabecera para que esa
luz vele el viaje de su espritu encarcelado durante el sueo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
113
Por este If siempre se corre el riesgo de quedar atado por vida a un hijo o hija
de Oshn, pues el egosmo de stos es malo.
Ebb: akuk, bocado de eshn, bogbo ash...Se raspa el bocado de eshn y lo que
suelta se da a tomar con ey y ep o se le soplan a quien se desea dominar.
Marca deuda con Yemay y con Shang.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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Odun para atraer.
En este odun habla el caballo y el buey y solamente el amo lo entiende.
Sabe todos los amarres de un guapo para otro guapo, akuk; bocado de caballo;
ek; ey; aguad; ep abundante y eyipo se raspa; se da de tomar o se sopla, a la
persona o contrario que se quiera dominar, dar un buen resultado.
Rezo: Kaferefn Eshu Oyekun Bara Mofokoshegueye.
Dice If: Siempre est apurado, tuvo un hijo con la primera mujer, si lo ve dle
algo; le debe a Yemay y Shang; no comunique a nadie sus secretos; Obatal le
ha dado tres suertes y usted las ha regalado, por eso se encuentra as; hay quien
quiere saber sus cosas; su mujer es muy majadera; le viene otra suerte; est
llevando muy mala vida y ha pensado quitrsela; quiere hacer un amarre, tiene
bastn o paraguas colgado; cuidado con convite, por la persona que se interesa
vuelve aunque sea al ao, tiene de extranjero. Tendr un empleo o una mejora,
Usted quiere mucho a su mujer, no le diga sus secretos, ponga carcter para que
no se pierda, pngase un crucifijo que usted tiene de cadena.
Ebb: akuk, eyel meyi, espejuelos, pinos, ash pupua, idd, cacao, ishu, ek, ey, ep,
meyo ow.
Ebb: akuk, cuatro eyel, ounko, un bocado de caballo, espuelas, aguad, chucho,
ep, ek, ey, $11.00.
Ebb: pino, ash pupua, ep, idd, cacao, eyel, ishu, akuk, meyo tontueyo.
Ebb: akuk, cuatro eyel, bocado, espuela, ep, aguad, ounko, chucho, ey, ek,
$11.00.
Nota: El bocado se tapar con ep antes de raspar y con iy se tomar y si no se
sopla, se le dar el ounko a Eshu; akuk, manteca de corojo y agua fra a Osun.
Ebb: akuk, bocado de caballo, ek, ey, ep, aguad. Se raspa el bocado y se
tratar que la persona a la que se desee dominar, lo tome con iy y ep y tambin
se le sopla y dar un buen resultado.
Obatal, Eshu y Shang
Apoti Eshu Elebo
Habla Shang y dice que le pague lo que le debe y que hay una persona que le
debe a Yemay. Usted no hace ms que estar corriendo y diciendo que ya est
cansado; que frente donde usted trabaja hay una mata o solar donde hay un viejo
colorado que tiene dinero, que no le han robado por usted. Por ah hay uno que
se le ha partido una pata.
Ebb: eyel meyi, espuelas, frenos, arreos, soga, gnero colorado, or, $ 4.20.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
115
Dice If: Que su mujer quiere saber todo sus secretos y que si se los comunica,
usted se va a perjudicar, si usted no le pone carcter se le va a subir arriba. Dice
que no se descuide que lo quieren coger por los pies, le estn preparando una
trampa para matarlo y no pueden; esto es cuando Eshu hizo la trampa para
engaar al caballo, por que la gente queran matarlo y no podan, ms el dijo que
lo coga e hizo ebb.
Ebb: eyel meyi, espuelas, frenos, arreos, soga, genero colorado, $ 4.20.

Oyeku Kubara, Olodafun Eshu Logau Malu Malu Shishe Niton Shemi Latin Ey Lona
Awo Un Beresi Ni Bashele Lonche Lodafun Ebana Nishe Om Olofin.
Oyeku Obara dice que tiene que cuidar a un perro que usted tiene all.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL HOMBRE DOM AL CABALLO]
El hombre pact con el caballo para que cada uno montara al otro; pero cuando
el hombre mont en el caballo lo enga, calzndose espuelas y ponindole
bocado al otro. De ese modo, dom y amans al caballo, y desde entonces el
hombre se qued solo montando el caballo.
Ebb para amarre: Se raspa el bocado, se tratar que la persona que se quiere
dominar o corregir la tome, se le soplar con iy.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
116
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN KANA I O
Ebb: akuk, osiadi meyi, ash funfn, dundn, bogbo ew, un muequito, una
trompeta, ek, ey, ep, awad, o, ot, or, efn, yarak, opolop ow.
Distribucin: akuk con sus ingredientes para Oduduwa. Osiadi con sus
ingredientes para Eshu. Osiadi con sus ingredientes para oparaldo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE HAY QUE ENTENDER LO BUENO Y LO MALO
Era un nio muy malo, de cabeza dura y muy travieso; l mismo puede ser hijo
de Oshn y Obatal o protegido de stos. Era un muchacho que haca lo que
nadie quera que hiciera, pero el nio lo aconsejaban mucho Obatal y Oshn,
pero le entraba por un odo y por el otro le sala.
Un da el pilluelo se fue para el monte, cosa que no poda hacer, por el peligro
que corra; cundo lleg al monte cogi un rbol que era el mismo Osain,
arremeti contra el mismo y lo destroz.
Osain contempl semejante acto, lo encant y lo encerr (esta persona se cree
presa o encarcelada).
Entonces Elegbara mand un chivo a all. Con los tarros le sacudi la otra parte
del rbol y Osain crey que era el mismo muchacho, enfurecindose ms pero la
representacin de Odduduwa (Ayanay), hizo acto de presencia y le dijo: No fue
el nio, sino el chivo. Y acusaron al mismo.
Nota: Esta persona es demasiado intransigente, no oye los buenos consejos y por
tal motivo se ve en peligro de caer preso, por su poco entender del bien y del mal.
Maferefun Oshn, Obatal y Oduduwa.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
117
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKU KANA I O
La persona es vidente con camino espiritual.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA REENCARNACIN
Ler Ofo era una nia que desde que naci haba que hacerle una gran ceremonia
o rogacin, pues su nacimiento fue en calidad de prestada aqu en la tierra. Esa
ceremonia haba que hacerla antes que cumpliera los tres aos de edad, pero sus
padres por una causa o por otra no se la hicieron y la nia creci con un espritu
ya materializado, que la celaba como si fuera su padre, aunque en realidad, ese
espritu en su ultima etapa de su vida aqu en la tierra, fue mujer.
Ler Ofo, ya doncella, se cas con un hombre de su agrado, pero como no era del
agrado del espritu materializado, en lo adelante la joven llev una vida mala, al
extremo que ese espritu la sedujo y ya no sintindose bien al lado de su marido,
comenz a llamarle la atencin otros hombres, llegando a hacer vida sexual con
un amigo de su esposo, del que qued embarazada.
Al espritu materializado si le gustaba ese hombre, pero lo que deseaba era que
Ler Ofo llevara una vida desenfrenada sexualmente como cuando ella la haba
llevado cuando animaba carne, teniendo hoy un marido, maana otro, etc., como
as sucedi con Ler Ofo.
Ese espritu le indic en sueos a Ler Ofo que tomara brebajes para abortar, para
que su marido no se enterara de su falta y como el engendro era om Shakuana no
pudo abortarlo y naci con manchas y granos en todo el cuerpo, quedando Ler
Ofo muy mal de su interior.
Como consecuencia del desenfreno sexual, Ler Ofo contrajo una enfermedad
venrea y de la sangre, la misma que en vida padeci aquel espritu
materializado.
Nota: Hay que darle un bao de efn antes de que cumpla los tres aos, para
quitarle el muerto, sino se materializa y la perturbar siempre, hacindola llevar
una vida de inestabilidad matrimonial.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKU KANA I O
Rezo: Adifafn Okana Yekn Agria Blenire If Egun Aguani Lokun Ler Fifeshu Ler
Egun Okua Akuari Egun Fifeshu Aobani Olokun Obanire Alakuara Yale Oguani If
Olokun If Kaferefn Olokun Y Ay.
Ebb: adi, malaguid, ern mal, osiadi, ey tuto meyi, juj de alakas, bogbo ash,
bogbo ileke, ay, ek, ey, ep, or, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL ESPRITU
Ay tena varios hijos y tena preferencia por Egun Ler Fifeshu, pero sta no
respetaba al padre, que era Olokun; ste siempre le llamaba la atencin a Ay, pero
sta tena un gran gobierno sobre Olokun porque ella haba ido donde Osain,
quien le entreg un gran secreto, que todos los das por la madrugada y a las doce
del da iba donde el, lo llamaba y le deca:
Abelekun Om Moguaye Teni Egun Masaron Egun Masao.
La hija de Ay y de Olokun se llamaba igual que la madre. Olokun tena su
preocupacin y le llamaba la atencin a Ay, ya que l notaba algo que no era
natural y Ay se molest. Olokun, ya cansado, sali a caminar y lleg a il Yew
muy preocupado. Odua le pregunt qu le pasaba, ste se lo cont todo y Odua
cogi dos eyel y limpiaba a Olokun y deca:
Egun Yare Ik, Egun Ler Om Fifeshu.
Y deleg el poder a Odua y ste dijo: Yo me voy a hacer cargo para que ella lo
respete y lo considere, pero tienes que separarte de ella para que viva en el
mundo siempre apenada, te voy a dar una cosa para que la eches donde el secreto
de Ay, para que eso muera. Le entreg a Olokun una botella con agua, ero, raz
de algarrobo, ail, orine de gato y de perro. Y le dijo: Cuando llegues echa eso y
a todos los hijos de Ay los voy a volver invertidos, porque te estn engaando
y no han sido francos contigo y los voy a castigar, ve y has esto, que te voy a
esperar aqu. Egun Fifeshu empezaron a comer ler de ey tuto, eyel dundn y lo
echaban en un joro joro y cantaban:
Sebele Egun Or Aba Sebele Egun Om Fifeshu Or Ob.
Cuando Olokun hizo la operacin en el secreto de Ay y fue a verla, se encontr
que los hijos de Ay se haban vuelto alakuata. Olokun se qued azorado y sali
corriendo y con una campana y un asher y le dijo a Odua y Egun Fifeshu: Que
pena tan grande, he pensado no volver a casa de Ay. Y Odua dijo: Usted volver
para que sepa lo ltimo que va a pasar, yo cumplo contigo, pero sabrs que no
puedes vivir ms con Ay. Olokun pidi perdn y dijo: No quisiera nunca
abandonar a Ay pero si que me respete. Cuando Olokun lleg se encontr a la
hija de Ay que estaba como loca y deca Egun Ler Fifeshu. Ay se asust y se tir
delante de Olokun y entr al cuarto y vio a sus dems hijos que eran alakuata.
Olokun le dijo que estara en la casa, pero que no vivira ms con ella.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
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OYEKU KANA I O
Ebb: akuk, adi meyi, un crucifijo dentro de una igba con om okun, arena, igu
arosa, ew okukan, efn, adi shashara, bogbo er, bogbo tenuyn, bogbo ash, osiadi para
oparaldo, ek, ey, ep, itan, or, efn, ash timbelara, eruru, osun, opolop ep, tres
pedacitos de ek; en cada uno de los tres se pone ek, ey, ep, awad, opolop ow.
Ceremonia: Antes de empezar el ebb se hace omiero con siempre viva, tamo real,
yagruma y paraso; para baar a la persona. Entonces se coge un poco de hierba
que cae y se exprime y se mete dentro del ebb.
Nota: Si es om obin, se abre una pollona sobre la cabeza de la obin de manera
que caiga la sangre por el cuerpo, especialmente por delante, se deja un rato en
la cabeza y se le ruega bien, despus se le pasa la pollona abierta por el vientre
hacia abajo y posteriormente se le cortan las patas y la cabeza y conjuntamente
con los materiales del ebb se mete en la pollona.
Si es om okuni, se pone desnudo ponindole a Elegbara detrs, entonces se le da
un osiadi chico a la ler del muchacho, de manera que le caiga la ey sobre
Elegbara, durante esta ceremonia se pide que el muchacho no sufra ninguna
alteracin, despus se abre el pollo y se le meten las patas y la cabeza cortada, as
como todos los ingredientes del ebb y las juj del pollo se le echan a Elegbara. El
crucifijo siempre va dentro del ebb y si la letra es osorbo hay que poner tres
semillas de pin de botija en el ebb. Los gallos a Olokun y el polln para el
paraldo.
If Ni Kaferefun Olokun, Lordafun Elegbara, Adifafun Ay.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MALDICIN DE AY
En este camino Ay viva con Olokun y este saba todos sus secretos, pero viva
con cierta desconfianza por un problema que haba tenido Ay con Orisha Oko;
por su parte Ay tambin viva en ciertos momentos con pena, abochornada y
con algn resentimiento.
Un da Olokun sali a pasear con Ay y se sinti muy contento con el paseo por
lo que decidieron ir a la tierra de Obaradare donde viva Obarayire donde Ay se
puso a cantar:
Aw Beyere Beyere Obin Mayare Aw Bayere Obin Mo Ay Obin Abonu Olokun.
Olokun le contest: Vers lo que hace y lo que ser, porque yo no quiero que vaya
a salir a su madre. Aw Obarayire le pregunt: Qu es lo que tiene su madre?
Bueno, le contest Olokun, ella ha tenido todos los defectos que puede tener una
mujer y por eso la tengo como mi esclava; sin embargo mi om no saldr con
ninguno de sus defectos. Y Olokun se puso a cantar:
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
120
Bab Om Yek Lorun Bab Om Ey Yekn Lorun Om Ey Yekn Egun Lerefun
Obayebiokun Egun Mowa Ler Lode Ik Obayanire Egun Odara Aw Obarayire.
Aw Obarayire dijo: Pero pap Olokun, por qu usted hace esto? Ya te dije,
replic Olokun, cual es la razn, ya que Ay va a maldecir y se van a fomentar
otras cosas peores que van a nacer en el mundo. Olokun le sigui diciendo a Aw
Obarayire: Vers el fenmeno con tus propios ojos, vamos a permanecer aqu
contigo durante siete meses.
Cuando pas ese tiempo Ay dio a luz una nia muy hermosa y sta empez a
crecer y ya grandecita comenz a dar muestras de un conocimiento prodigioso
pues era Lerifun Olodiko; con esto Olokun le demostr a Aw Obarayire lo que l
le haba dicho, o sea que su hija no iba a ser igual que su madre.
Ay por su parte estaba muy disgustada al ver como haba nacido su hija, sta la
haba hecho llorar mucho. Un da Ay se puso a maldecir a la tierra Obaradare
donde viva Aw Obarayire; ste Aw tena a su mujer que se llamaba Loyebeise y
con ella siete hijos menores los cuales en el momento de la maldicin se
volvieron adodi unos con otros.
Loyebeise no le deca nada a su marido y ste por su parte haba ido a ver a Olokun
para criticarlo por lo que haba hecho con su hija Lerifun; Olokun entonces le dijo:
Ven conmigo para que veas lo que se han vuelto tus om.
Cuando Aw Obarayire lleg a su casa y vio como estaban sus hijos y ler op.
Lerifun, la hija de Ay, se separ de sta y de su padre Olokun y se fue a vivir a la
tierra de Ara Ouen Awa.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKU KANA I O
Rezo: Odara Bi Osha Oye Aw Oshakunoda, Om Osha Tiro Ofin Tokun Agba Eni
Osha Ey Ekn Shinayakua Bab Erin, Efn Kafun Tole Ay, Ekn Obani Boshe Osun
Kafun Tole Ileke Aw Laye Ekn, Niye Bab Erin Ok Enifa Osha Bab Osun Ash Or
Bewa, Bab Nilefun Osha Or Agbaniboshe Babanifa Olorun Efn Lowa, Orun Lowa,
Osun Ayegbe Eni Osha Bab Olofin Lowa Ayegbe Eni Oboloyo Yemay Lanire Shang
Bi Osun Babani Iraw Obatal Bab Iroke Bowao Om Oni Ay Osha If Ni Kaferefn
Obatal, Kaferefn Shang, Yemay, Osun, Lordafun Orunmila.
Ebb: akuk, eyel, cuatro pinturas de Osha, igu moruro, ey oro, ek, ey, awad,
ob, om, itan, ot, efn, osun nabur, opolop ow.
Nota: Aqu se haban perdido las pinturas para Osha y el elefante las encontr
dentro de las giras y con los colmillos las rompi y aparecieron de nuevo.
Distribucin: El akuk es para Elegb, la eyel es para drsela a la pintura antes
del ebb.
Nota: Aqu naci la preparacin religiosa de la pintura, pues esta se conoci
como tal en Ogbe Tua, pero se consagr en Oyekun Peleka.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA PREPARACIN RELIGIOSA DE LA
PINTURA
En la tierra Odara Bi Osha, donde vivan los om Osha, haba sucedido una
desgracia porque a Aw Osha Ekn Oda le haban robado la pintura que Obatal
y Shang, por mandato de Olofin, le haban entregado para las consagraciones de
esa tierra.
Yemay y Oshn, que eran los Oshas que ms om tenan en esa tierra, las haban
robado porque no estaban conformes con los colores que se pintaban y ellas las
haban metido en un giro y lo haban ocultado dentro de nigbe.
Aw Osha Ekn Oda estaba muy preocupado porque ya no se poda consagrar a
ningn om Osha y l estaba cansado de buscar dicha pintura.
Un da en que el estaba llamando a Obatal y a Shang para darle cuenta de lo
que pasaba, para que ellos lo ayudaran de nuevo, vio que lleg Bab Ern Ok, que
era como se llamaba ayanakn, que era om Oduduwa. Este se encontr a Aw
Osha Ekn Oda que le estaba dando un akuk a Elegb, para que ste fuera a ver
a Shang y a Obatal mientras le cantaba:
Osha Ita Laroeye Sokuko
Aw Elegb Akuk Masokuko.
Donde Elegb se puso muy contento y le dijo que l le iba a ayudar a encontrar
lo que se haba perdido.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
122
Cuando ellos vieron a Bab Ern Ok se pusieron muy contentos porque haca
mucho tiempo que este no vena a la tierra de Odara Bi Osha y cuando ste se
enter de lo que pasaba, cogi el ebb y se puso en camino para llevarlo al pie de
igu de aw. Cuando lleg se encontr all con un ave muy rara, ms alta que
todas las dems y que se le salan muchos colores y con los colmillos la rompi
y sali de all dentro la pintura de la tierra Odara Bi Osha, que estaba perdida.
Bab Ern Ok se puso muy contento y Elegb que iba con l, sali corriendo para
casa de Aw Osha Ekn Oda, pero Oshn y Yemay le salieron al paso y le dijeron:
Las que escondimos las pinturas fuimos nosotras porque con esos colores en esta
tierra no basta y hay que poner los de nosotras. Entonces Elegb les dijo: Vamos
todos a buscar a Obatal y Shang para que arreglen esto. Y se pusieron en
camino.
Cuando llegaron a casa del Aw Osha Ekn Oda, ste estaba conversando con
Obatal y Shang, contndoles los problemas que haba en esta tierra con la
pintura. En cuanto Obatal vio llegar a Elegb junto con Yemay y Oshn, se dio
cuenta de todo y les dijo: Esta bien, vamos a poner tambin los colores de
ustedes en esta tierra y Odua dar la sentencia, pero hay que consagrar las
pinturas.
En eso lleg Bab Ern Ok con el aw de la pintura y Obatal y Shang le dijeron
a Yemay y a Oshn: Pongan las suyas cada una por separado. Entonces las
pusieron en el piso, todas por separado, y Obatal y Shang le cantaban:
Orun Bawa Agbani Boshe Orun Bawa.
Donde Aw Osha Ekn Oda cogi una eyel y se la dio a las pinturas:
Ey Eyel Nile Agbani Bawa
Ey Eyel Nile Ey Agbani Bofun
Ey Eyel Nile Ey Agbani Boshe.
Entonces Bab Ern Ok empez a revolverlas cada una con sus in (colmillos)
mientras Aw Osha Ekn Oda cantaba:
Orun Bawa Agbani Boshe
Orun Onilayeo
If Onilayeo
Odara Bi Osha Onilayeo
Odduduwa Onilayeo.
Despus de esto Obatal le dijo a Aw Osha Ekn Oda: Ya estn listas las pinturas
de nuevo para consagrar esta tierra.
A continuacin haba que consagrar a el om del ob de esta tierra y empezaron
a preparar el trono y comenzaron a pintar en el piso osun y cantaban:
Blanco: Inle Ay Inle Ay Layeo
Inle Ay Bab Osha Lofun
Efn Lade Inle Layeo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
123
Rojo: Inle Ay Inle Ay Layeo
Osun Laye Shang Osha Pukua
Osha Lorun Inle Layeo.
Azul: Inle Ay Inle Ay Layeo
Osha Akoko, Akoko Iyana
Osha Lofun Inle Layeo.
Amarillo: Inle Ay Inle Ay Layeo
Osha Akuer Laye
Iy Lade Inle Layeo.
Cuando terminaron empezaron a cantar:
Iy Okuo Ekauro
Osha Ekn Yoko
Osha Ekn Kale.
Entonces cogieron ew ikoko y taparon el secreto y cantaban:
Presentando el ew a todos:
Osain Orun Lolo
Odara Bi Osha Ew Ikoko Orun Lolo.
Cubriendo el secreto:
Oduduwa Ew Osha Tete Layeo
Agba Eni Osha Ew Layeo.
Entonces pusieron el oddn que trajo Shang y le rezaron:
Oddn Shang Agba Eni Osha Buyoko
Om Osha Oddn Dele Bab Ni Boshe
Odara Bi Osha Bawao.
Lo sentaron y le pintaron osun ler Osha lade mientras Aw Osha Ekn Oda le iba
cantando:
Blanco: Om Yoko Lodun Osun Osha Efn Bawaoo
Osun Awa Or, Awa Oma Epon Lasheo Efn Dewaoo Osun Nabur.
Rojo: Om Yoko Lodun Osun Osha Pukua Bawaoo
Osun Agba Or, Agbaona Epon Lasheo
Epun Dewaoo Osun Nabur.
Azul: Om Toko Lodun Osun Osha Akoko Bawaoo
Osun Agba Or Agba Oma Epon Lasheo
Efn Dewaoo Osun Nabur.
Amarillo: Om Yoko Lodun Osun Osha Akuer Bawaoo
Osun Agba Or Agba Oma Epon Lasheo
Efn Dewaoo Osun Nabur.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
124
Entonces Obatal le dijo a Aw Osha ekn oda: Ya est de nuevo el secreto para las
consagraciones en la tierra Odara Bi Osha y siempre tendrs que darle moforibale
a Oduduwa y a Bab Ern Ok para las consagraciones de los om de esta tierra.
Entonces levantaron al om del ob, que haban consagrado y borraron el kale del
piso, primero con ot y le cantaban:
Ot Osha Ele Ele Lele Iy
Ay Inle Layeo.
Despus con omiero:
Om Osha Ele Ele Lele Iy
Ay Inle Layeo.
Entonces vino la tranquilidad a la tierra Odara Bi Osha, porque Yemay y Oshn
quedaron conformes con lo que Elegb y Orunmila haban hecho.
Nota: La pintura de consagracin debe revolverse con un irof de marfil o en su
defecto con un pedazo del mismo. Estas pinturas deben ser preparadas o
consagradas por un Babalawo durante el ebb de entrada.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
125
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN KANA I O
Un hombre de buen corazn se arruin y tuvo que orub con un saco vaco, gallo,
paloma, ame, llevarlo a una estancia y le vino la felicidad por unir todo el
mundo. Orub con ame y nadie tena y lo cobr como quiso y fue feliz.
Kaferefun Olokun y agua espirita.
Dice If: Que si es mujer usted dej a su marido por otro hombre que le daba
dinero y ahora no le da nada. Usted viene a saber de su querido, se le pone
cachimba encendida a Egn. La cachimba amarrada.
Aqu habla de uno que ofikale a la mujer de Orunmila o a la familia.
Dice If: Que usted est abatido. Habla Olofin, Egn obin e Iyalorde. Dle eyel
meyi a Egn. Tiene que forrar un girito, como un asher, con corales y con eso
llamar a Iyalorde todos los das. El bien es seguro. Si guarda cosas de algn
difunto deshgase de las mismas, pues Ik quiere bailar con usted. En su casa hay
muchacho o perro que grita de noche y eso es atraso. El ebb es una cachimba
encendida amarrada a Egn.
Ebb: Dos adi dundn, el objeto del difunto, o funfn, ot pupa, tres clavos y
$9.45.
Cuando el Aw se ve este If, su hijo tiene que estar siete das sin salir a la calle
porque lo pueden matar.
Aqu se es om de Obatal y se debe recibir para su bien.
Habla de llagas en los pies, exige respeto para los mayores, en este If se traiciona
sin pensarlo.
Si es obin se quiere ir con otro okun.
Oyekun Peleka Ebb [de fundamento]: Dos akuk, un crucifijo dentro de la igba
con agua de mar, agbona de igu aroma, ew okikan, efn, adi shashara, bogb er,
bogb tenuyn, bogb ash, osiadi -paraldo-, ek, ey, ep, itan, or, efn, ash timbelera,
owiw, osun, opolop ep, tres pedacitos de ek y sobre ellos se pone ek, ep, abagd,
opolop, ow. Antes de comenzar el ebb se hace omiero con ew dundn, tamo real,
yagruma y paraso para baar a la persona. Entonces se coge un poco de hierba
que cae, se exprime y se mete dentro del ebb. Si es om obin se abre una pollona
sobre la ler de la obin de manera que le caiga la eyerbale por el cuerpo
especialmente por delante, se le deja un rato en la cabeza y se le ruega bien.
Despus se le pasa la pollona abierta por el vientre hacia abajo y posteriormente
se le cortan las patas y la ler conjuntamente con los objetos procedentes del ebb
se echan dentro de la pollona, si es okun lo pone desnudo ponindole a Elegb
detrs y se le da un osiadi a la ler del muchacho de modo que la eyerbale caiga
sobre Elegb, el osiadi macho. Durante esta ceremonia se le pide que el muchacho
no sufra ninguna alteracin, despus se abre el pollo y se le mete dentro de las
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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patas y la ler cortada, as como todos los productos del ebb. La juj del osiadi se
le echan a Elegb, el crucifijo va dentro del ebb y si la letra es osorbo hay que
ponerle tres o siete semillas de olobotuye en el ebb.
[En Oyekun Kana nace el secreto de Ay Oricha]
Secreto de Ay Orisha Oshn: Seis ot de il ib, cinco caracoles de ay, una
tinajita mediana de las que se llevan para il ib, dos adi aper, bogb ew de
Oshn, dos eyel.
Ceremonia: Despus de lavar los caracoles y las ot de Oshn cantndole a todos
los Oshas con el omiero se baa a la persona hija de Oshn, se refresca a Oshn y
se coloca al lado de la tinaja que contiene los caracoles ay y las ot. Se arrodilla
a la persona delante de las dos soperas o sea de Oshn y de Ay Orisha y se les da
dos adi en la cabeza de modo que eyerbale caiga dentro de las dos soperas, antes
se le da ob om tuto, despus del lavatorio y despus se procede a la matanza.
Cuando se est baando a la persona se canta este syere:
Ob Ew Orisha Ew Orisha.
Coro: Ash Orisha Ash Orisha.
Este Orisha vive con Oshn y come lo mismo, es para que la persona pueda vivir
estable matrimonialmente.
Nota: La tinaja va pintada de amarillo y la tapa de verde con franjas amarillas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
127
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN FOLOKO KANA I O
Rezo: Oyekun Peleka Adifafun Okana Oyey Obara Yir W Obin Ay Olou Og
Tiyun Larifun Lod Ik Oyek Peleka.
Se le pone cachimba a Egun. La cachimba amarrada.
Habla de uno que ofikaletrupon con la mujer de Orunmila y con otra mujer,
familiar.
Se le da eyel meyi a Egun.
Tiene que confeccionar un asher -maraca- con una gira -o un girito- adornada
con caracoles, para tocarle a Oshn todos los das y el bien es seguro.
Cuando el Aw se ve este If, su hijo debe estar siete das sin salir a la calle
porque lo pueden matar.
Habla de llagas en los pies.
Hay que respetar a los mayores.
Por este If se traiciona sin pensarlo.
Obin: Se quiere ir con otro okuni.
La persona es intransigente. No se oyen consejos.
La persona se cree presa o amarrada.
Se desea saber sobre uno que es hijo de crianza, porque Ik se pasea por toda la
casa y desea bailar con usted.
Hay una criatura que grita mucho de noche y es porque lo ve todo.
Sus asuntos estn atrasados. Haga ebb para que salga adelante. Evite las peleas
con su cnyuge.
Sus enemigos tratan de echarle brujera en su casa.
Respete a los mayores de sangre y de religin para que se evite problemas y
maldiciones.
Una mujer le ha hecho una cosa que lo ha perjudicado.
Habla de enfermedades de la sangre. Cuidarse de enfermedades sexuales.
No puede beber ningn tipo de bebidas alcohlicas, para que no tenga un mal
desenlace. Cuidado de intentar contra su vida, no lo va a lograr y despus tendr
que vivir con las secuelas fsicas y morales. Usted no est bien de salud.
Cudese la sangre y vaya al mdico. No tome nada que le brinden.
En su casa hay un perro que alla de noche y eso lo atrasa.
Si es mujer: dej a su marido por otro hombre y ste no le da nada.
Usted viene a saber de un querido.
Cuidado con su mala cabeza no vaya a cargar con culpas ajenas.
Hay una mujer embarazada y esa barriga no es del esposo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
128
Hay una cosa mala enterrada en la puerta de su casa.
Aqu nace el camino de la reencarnacin -Ler Ofe-.
No se vista igual a ningn amigo porque puede haber cambio de cabeza.
Procure no discutir en su casa pues usted y su cnyuge no se llevan en la mejor
forma.
Cudese del estmago y del corazn.
Mire a ver qu cosa desea Babal Ay.
Si es mujer no se ha casado. Tiene que recibir Ikof para que pueda casarse o
tener asiento en su matrimonio o relaciones.
Marca enfermedad de la sangre y enfermedades venreas.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN FOLOKO KANA, OYEKUN KANA I O
Aqu nace el camino de la reencarnacin (Ler Ofe).
Rezo: Idi Forishe Ewo Molekun Baba Linwo Aun Modua Ni Eife Ckapado Corimio.
Dice If: Est mala de la sangre y tiene que tomar agua para poderse curar; si es
hombre tiene enfermedad venrea, no tome y tenga cuidado con tragedia, la
enfermedad y la muerte le andan detrs; es peleona con su marido y se le va a ir;
si su mujer se va con otro hombre no intente quitarse la vida, hay quien le hace
brujera, tiene granos en los pies, tiene prenda de muerto guardada, btela, no
le conviene porque Ik entra y sale de su casa y quiere bailar con usted; en la
noche grita un nio, a usted todo se le trastorna, respete a los mayores; si es nia
o seorita y dice (intori aray) hay que hacer rogacin con dos giritos con
cuentas para que no la vayan a matar cuando sea grande. Tiene que hacer ebb
para que no pierda el empleo; haga misa a un muerto; quiere comprar zapato,
cuidado con cada, a usted le tropiezan los pies, mire a ver que quiere Babal Ay,
cuidado con las inyecciones o hincadas; si le deben un dinero no lo cobre en mala
forma, para evitar tragedia.
Ebb: akuk, adi meyi, dos giritos vestidos con cuentas, $9.45.
Ebb: akuk, adi meyi, isher meta, prenda de Egun, hilo funfn, dundn y pupua;
ewef y mewa ow.
Ebb: prenda de Egun, akuk, adi, hilo funfn, dundn y pupua; isher meta, ewef,
mewa tontewa.
Ebb: abeboadi meyi, ek, ey ep, aikordi, $ 6.30.
Ebb: dos gallinas.
Ebb: abeboadi meyi prieta, el objeto del muerto, hilo blanco y colorado, clavos
$ 9.45.
Oyeku Okana: Dicha persona es de buen corazn y dichosa. Hay herencia.
Oyeku Okana, Kara Awo Guiti Efan Adifafun Impeguo Okaran Yeku Impeguo Okaran
Wampe Om Okuo Kuampe Omu Oyo Wapen Dode Adi Meyi Lebo Owo Medilogun
Mesan Uesan.
Kaferefun Babalu Ay, Shang, Yemay y Orunmila.
Oyeku Karan dice que lo que usted esta haciendo, no es lo que antes usted tena
pensado; que se lo han hecho pensar ahora y para hacerlo ha tenido que hacer
una traicin. La muerte esta entrando y saliendo en su casa, orugb.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
130
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE DE BUEN CORAZN]
Un hombre de buen corazn se arruin y tuvo que orugb con un saco vaco,
gallo, paloma y ame. Lo llev a una estancia y le vino la felicidad por unir todo
el mundo. Orugb con ame y como nadie tena, lo cobr como quiso y fue feliz.
Dice If: Sus asuntos estn atrasados, haga ebb para que salga adelante. Evite las
peleas con su cnyuge. Sus enemigos tratan de echarle brujera en su casa.
Respete a los mayores de sangre y de religin para que se evite problemas y
maldiciones. Una mujer le ha hecho una cosa que lo ha perjudicado. Cuidarse de
enfermedades sexuales.
Dice If: Que no puede beber ningn tipo de bebidas alcohlicas, para que no
tenga un mal desenlace. Cuidado de intentar contra su vida, no lo va a lograr y
despus tendr que vivir con las secuelas fsicas y morales. Usted no est bien de
salud. Cudese la sangre y vaya al mdico. No tome nada que le brinden. En su
casa hay un perro que alla de noche y eso lo atrasa.
Para obin: Dej a su marido por otro hombre y ste no le da nada. Usted viene
a saber de un querido. Cuidado con su mala cabeza no vaya a cargar con culpas
ajenas. Hay una mujer embarazada y esa barriga no es del esposo. Hay una cosa
mala enterrada en la puerta de su casa. No se ha casado, tiene que recibir Kof
para que pueda casarse o tener asiento en su matrimonio o relaciones. Marca
enfermedad de la sangre y enfermedades venreas.
Dice If: No se vista igual a ningn amigo, porque puede haber cambio de
cabeza. Procure no discutir en su casa, pues usted y su cnyuge no se llevan en
la mejor forma.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA DESOBEDIENCIA]
Un da el ob vio este odun y dio la orden de que nadie saliera de noche a la calle
y puso guardias por toda la ciudad, para que todo el que saliera lo mataran. El
hijo del ob tena que salir y su padre le dijo que no saliera. El dijo que todos los
guardias lo conocan. Sali a la calle y Ogn lo encontr y lo mat.
Este signo es hijo de Obatal y tiene que recibirlo para su bien.
Ebb: orugb ishu, or, efn, ow la mesan.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
131
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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I O
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OYEKUN OGUNDA O O
PATAKIN
EL CAMINO DEL AMBICIOSO
Dicen de una cierta persona que era muy avariciosa y fue a casa de Orunla a
registrarse y Orunla le hizo la historia del perro que fue al matadero y se llev
una gandinga, y al cruzar el ro, como era natural se form la sombra de la
gandinga ms grande que la que l llevaba en la boca y se le cay al agua por
coger la ms grande, que era la sombra.
Resultado, que por ambicioso se qued sin ninguna.
PATAKIN
EL CAMINO DEL EL EBB QUE TENA QUE HACER OBATAL
Obatal iba a hacer un viaje al campo y antes quiso saber qu le deca Orunla.
Orunla le dijo que hiciera ebb antes de partir porque iba a tener los con la
justicia y Obatal le dijo que l era muy grande y que no iba hacerlo, y cogi un
saco, una soga, dos cocos y parti.
En un lugar que tena que brincar, abandon el saco en un extremo y brinc al
otro, pero el enemigo que lo acechaba, abri el saco y le ech una serpiente.
Obatal no lo vio y volvi a cargar con su saco pero el hijo del enemigo vio el
saco, meti la mano y la serpiente lo mordi.
Ashel prendi a Obatal. En el camino comenzaron a investigar quin ech la
serpiente en el saco, cosa que no pudieron averiguar, pero Obatal fue donde
Orula y ste le dijo que el padre tena la culpa de lo que le haba pasado al
muchacho y Obatal fue absuelto por su inocencia y tuvo que hacer ebb con un
saco, una soga y dos cocos.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKU OGUNDA O O
Maferefun Osain, Lordafun Orunmila
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE SOPLAR EL COCO A LOS CUATRO
VIENTOS CUANDO SE HACE OSAIN
En un pueblo viva un Aw y este tena muchos Aw enemigos. Los enemigos no
saban cmo lo iban a liquidar porque ya le haban hecho de todo y no podan
con l, ni con trabajos materiales, ni con los espirituales. El Aw se mir vindose
ste If que le deca: La atar, desbarata cualquier brujera que le den al Aw. Y
el Aw llev atar en los bolsillos. Cuando lleg al plante los otros Aw, que le
haban preparado la trampa, enseguida lo mandaron a que le diera coco a Osain;
porque en los cocos estaba el veneno pero, cul no sera el asombro de los Aw,
al ver que el Aw le puso al coco, que cogi para masticar, atar meta. Entonces
dijeron: La verdad es que no podemos con l.
Nota: Confrmase con lo que tiene y no sea avaricioso.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE QUERAN ENREDAR A ORUNMILA CON LA
PIMIENTA DE GUINEA
Orunmila tena que ir a un it y sus enemigos lo queran enredar en la pimienta
de guinea que tena el coco; pero hizo rogacin con adi meyi, ekr, ek, awad y
despus que cocin las adi, las llev en un saco y se las fue comiendo por el
camino. Despus de haber hecho el it, lo convidaron a comer y no acept,
diciendo que no tena hambre, que estaba satisfecho.
PATAKIN
EL CAMINO DEL COCINERO DE OBATAL
Obatal nunca sala a la calle y todo lo que se cocinaba en su casa era sin sal. Un
da Bab prepar un viaje y le dijo a su cocinero que poda darle la comida con
sal a todo el personal, pero como ya era costumbre el cocinar sin sal, a ste se le
olvid cumplir la orden de Obatal. A consecuencia de esto los dems criados que
le tenan envidia al cocinero, cuando Obatal regres, le contaron muchos
chismes sobre l. Percatado el cocinero de esta situacin, se fue a casa de
Orunmila, quin le vio este If y le dijo que le diera un akuk a Eshu, que ste se
encargara de arreglarlo todo. Despus que el cocinero le dio a Eshu el akuk, en
agradecimiento se fue a casa de Obatal y se encarg de echarle a la comida lo
que le faltaba. A la hora de servir la comida. Obatal se present en la cocina,
para comprobar el chisme que le haban contado del cocinero y al probar la
comida, no pudo creer nada de lo que le haban dicho los criados.
Seis hombres se han de encontrar con una mujer que ser la felicidad de ellos.
Ella es hija de Yalorde; si su seora est en estado, cudela pues puede abortar.
Ebb: akuk, gandinga, un perro, eyel, ey tuto, ek, ey...
Ebb: akuk, eur, adi meyi, ob, atar, ek, ey, ep...
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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
133
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKU OGUNDA O O
Rezo: Oyeku Oggunda Intori Araye Kaferefun Oshn Olofin Cahiakuata Bami Ani
Om Akete Moso Soye Oshe Loti Lesa Aun Efa Orunmila Olofin Dire If Lofa
Orunmila.
Ebb: ounko, akuk, osiadi, adi meyi, eyel meyi, malaguid meta, abit meta, bogbo
tenuyn, shope igu, inle onika, opolop ow.
Nota: ounko para Oshn, akuk para Eshu, asiadi oparaldo y eyel meyi para Obatal.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES ARAY DE ORUNMILA
Olofin mand a buscar a Orunmila para que fuera a la tierra de If, porque haba
muchos muertos y quera ver qu cosa se haca para evitar esto.
Cuando Orunmila sali de su casa se encontr con uno que le dijo que si iba a la
tierra de If no lo hiciera porque haba odo una conversacin mala con respecto
a l. Orunmila sigui su camino y cuando iba distante, otro le dijo que si iba para
la tierra de If que no fuera porque le estaban preparando una trampa para
cogerlo. Orunmila tampoco le hizo caso pero cuando estaba a la salida del pueblo,
vino otro y le dijo que no fuera para If porque le estaban esperando para
matarlo. Esta vez se asust Orunmila y en vez de seguir por el camino se fue
huyendo por el monte, escondindose en un palo hueco para que nadie lo viera.
Pas el tiempo y haca siete das que lo estaban buscando cuando se apareci una
mujer obo que iba todos los das al monte para buscar lea para vender. Esta
era Oshn que se llamaba Peshiweife y al ver el palo hueco donde estaba Orunmila,
pens que era el ms fcil para cortarlo y se dirigi al mismo. Cuando dio el
primer hachazo, escuch que cantaban:
Mankeo, Mamakeo Keke Sisi Makeo Ew Sisi
Oshn se qued quieta oyendo nuevamente el canto, pens: Quin ser?
Cuando dio el segundo hachazo, escuch que cantaban:
Or Koke Kara Wan Weno Unkuemi (no vengas a lastimarme).
Entonces Oshn se dijo: Ese es Orunmila. Mir dentro del rbol, lo vio y le
pregunt qu haca ah. Le contest Orunmila: Yo estoy aqu porque dicen que
me van a matar. Oshn dijo: No seor, la gente est muy triste, porque no le ven
a usted.
Le dio la comida que ella llevaba y le pidi que la esperara que ella regresara
enseguida. Sali y se fue a casa del ob informndole que haba encontrado a
Orunmila. El ob dijo: Si es verdad, te doy las riquezas que t quieras y ahora
mismo vas a buscarlo. Dndole personal para que la acompaara.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
134
Regres donde estaba escondido Orunmila y lo trajo a presencia del ob que le
dijo que por qu no haba venido, cuando lo haban llamado. Orunmila dijo: Para
contestarle correctamente, primero necesito que me mande a buscar al chivo, al
gallo y a la paloma, que fueron los causantes de que yo no viniera; el ounko dijo
que usted me estaba esperando para echarme a Ogn; el akuk dijo que me iba a
matar y la eyel dijo que haba una trampa por eso me asust y me escond.
Desde hoy ustedes servirn para ebb y para comer, dijo Olofin dirigindose a los
tres mentirosos, al chivo se lo comer Oshn; al gallo Elegbara y la eyel yo.
Orunmila dio entonces a Oshn un hacha de oro y sta se puso sus adanes largos
y las tres caretas de los tres arayes de Orunmila.
Donde Orunmila se qued con Oshn, las riquezas y los criados; salvando con el
ebb al pueblo de If.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE NO SE DEJAN LOS HIJOS AL CUIDADO AJENO
Haba una vez una mujer pobre, la que tena un hijo pequeo y era tan pobre
que no tena ni para comprarse una muda de ropa. Ella amarraba el hijo a sus
espaldas con bejucos e iba al monte a cortar lea para despus venderla a los
habitantes del pueblo. En una de esas ocasiones que va al monte puso a su hijo
recostado a un rbol para que le diera sombra. En ese rbol haba un arangn
(pjaro grande) que cogi al muchacho entre sus patas y lo llev a lo alto del
rbol.
Cuando la pobre mujer acab de cortar la lea, la amarr de manera que pudiera
cargarla y fue a recoger a su hijo pero no lo pudo encontrar. Ya desconsolada
sali corriendo hacia las afueras del monte, llorando y gritando por su hijo, mir
hacia arriba implorando a Olofin cuando ve al pjaro que tena a su hijo entre las
garras y comienza a cantarle as:
Arangan Eiye Igbo Igbo.
Lo cual significa: Pjaro del monte y de la maleza, devulveme a mi hijo, aqu te
doy mi soga de bejuco, rpido, devulveme a mi hijo. Cuando la mujer termin
de cantarle al pjaro, el arangan le tir una jaba de cuentas de corales. Ella abre
la jaba y ve que all no estaba su hijo, entonces le lanz la jaba y volvi a cantarle
lo mismo al pjaro. Esta vez le tir distintas jabas con distintos collares que eran
un tesoro. Ella los mir y no vio a su hijo y volvi a cantarle por tercera vez.
Cuando termin de cantar, el pjaro baj despacio con su hijo y lo deposit
suavemente a sus pies. Ella automticamente cogi a su hijo y lo coloc en sus
espaldas, despus recogi las riquezas que le haba tirado el pjaro y de pobre
pas a rica. Al llegar a su casa puso a su hijo en un lugar seguro y tom un
puado de corales y sali a ofrecerlos a las iyars del pueblo. Cuando stas se
enteraron como haba sido el hallazgo no quisieron cogrselos y ella se march
a su casa.
Una de las iyar del pueblo, odo el relato, cogi un nio de otra madre entre sus
manos y se lo llev al monte e hizo lo mismo que la otra haba contado,
poniendo al nio en el mismo rbol que la anterior y se fue a cortar lea.
Termina y la amarra para cargarla, mientras tanto el arangan baj, agarr al nio
entre sus garras, con el pico lo mat y empez a comrselo.
Al regresar empez a buscar al nio y como no lo vio, mir hacia el rbol. Al ver
al pjaro empez a cantarle lo mismo que la primera mujer haba cantado. El
pjaro, mientras ella cantaba, ensuci dentro de una jaba, la amarr bien y se la
tir. Cuando ella abri la jaba encontr la suciedad, la tir y volvi a cantarle de
nuevo. Esta vez el pjaro cogi agua y se la ech dentro de la jaba, cayndole en
la cabeza. No obstante esto, volvi a cantarle por tercera vez.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Esta vez el pjaro vomit los huesos del nio y se los tir a la iyar. Ella al ver
caer los huesos crey que eran tesoros y corri a verlos. Cuando vio lo que era,
empez a llorar y a gritar diciendo: Este no es mi hijo, ste es el hijo de otra
mujer que este pjaro ha matado.
Acto seguido se ech a correr. Al llegar, la madre oficial vino a buscar a su hijo,
y sta le contesta que el nio estaba bien, pero que no estaba con ella.
Muchas veces vino la madre preguntndole por su hijo, hasta que a los tres
meses, al no devolverle a su hijo, llev el caso ante el ob, explicndole al mismo
que esa iyar haba venido a su casa y cogi al nio en sus manos y que decursado
tres meses no lo haba devuelvo.
El ob mand a buscar a la iyar y le pregunt lo que haba hecho con el nio y
dnde estaba. La iyar le responde: Qu t crees que he hecho con l? El ob, al
or esto, se vir a los viejos y les pregunt: Si esta mujer perteneciera a ustedes
qu haran con ella? Ellos contestan: La condenaramos a muerte. El ob dijo:
El pueblo ha hablado, que se cumpla su mandato.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Obatala.
Ebb: akuk, atitn il Oy, ek, ey, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ESTIBADOR Y OBATAL
Haba un hombre que trabajaba en la plaza como estibador, adems, le haca los
trabajos a Orunmila e hizo If. Un buen da Obatal lo vio como cargador en la
plaza despus de haber recibido If y le llam la atencin y le dijo: Dile a
Orunmila que no te utilice ms como cargadero ni estibador en la plaza, que
usted es Aw.
El hombre despus de haber escuchado a Obatal, va donde Orunmila y le cuenta
lo sucedido con Obatal. Orunmila le contesta que en ningn momento l le haba
ordenado hacer ese trabajo y que tampoco lo obligaba a que le diera esa
explicacin a Obatal.
El hombre explica esto a Obatal pero le dice que l crea que haciendo estas
funciones era ms til. Entonces Obatal le dijo: Entonces t seguirs siendo
estibador siempre.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
138
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I O
I O
I O
OYEKU OGUNDA O O
Maferefn Obatal, Ogn, Oshn, Orunmila.
Nota: El Oshn de este signo se llama Shalda. Adifafn Oshanl.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE CON ORUNMILA NO SE PUEDE
Orunmila tena aray que tambin eran Aw; estos le tiraban con cuanto saban,
trabajos, muertos oscuros, pero no le hacan nada.
Entonces decidieron invitarlo a un atef donde le prepararon un veneno en el ob
de Osain.
Tan pronto Orunmila lleg lo mandaron a que le diera ob a Osain, pero Orunmila
se haba hecho osorde y se haba visto este If; Oyekun Mambula.
Orunmila le puso, a cada ob, atar meta porque Olofin le haba dicho que con atar
se venca cualquier veneno.
Entonces los aray se dieron cuenta, de que con Orunmila no se poda y lo
dejaron tranquilo.
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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
139
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
I O
I O
I O
OYEKU OGUNDA O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA REGRES GRACIAS A LOS
MUCHACHOS
En este camino Orunmila gobernaba un pueblo, pero tuvo que salir huyendo para
el monte porque lo iban a matar. Orunmila empez a pasar serios contratiempos
y, por ello, tambin los pasaba su pueblo.
En este estado de cosas el pueblo no tena quien lo gobernara y decidieron ir a
buscar a Orunmila, pero nadie se atreva a salir en su busca hasta que Oshn se
decidi en ir a buscarlo.
Te vengo a buscar para que vuelvas a gobernar tu pueblo, le dijo Oshn. Orunmila
le contest: Yo no voy porque ellos me quieren matar.
Oshn llevaba consigo cuatro caracoles y se los entreg a Orunmila y le dijo: Mira
con ellos. Orunmila, quien se iba internando ms en el bosque, le dice a Oshn:
T sabes el camino y si no lo encuentras consulta con los caracoles.
Oshn regres al pueblo y expuso lo que Orunmila le haba dicho, pero ellos
convencen a Oshn y ella vuelve donde esta Orunmila, pero no se da cuenta de
que los muchachos la haban seguido. Cuando Oshn llega donde Orunmila l no
sale, pero al ver a los muchachos sale y le dice: Ahora si puedo ir, ya no hay
peligro.
Maferefn los Ibeyis. Hay que hacerle una fiesta.
Maferefn Oshn y Orunmila.
En un rbol hueco: natilla, comida y bebidas a los muertos.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
140
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN FUNDA, OYEKUN OGUNDA O O
Nace la espiritualidad de If, es el espritu de Orunmila personificado, si su tonti
abure, Ogunda Yeku es la personificacin material, este odun, Oyekun Tekunda, es
la personificacin espiritual.
No se puede ser avaricioso.
Con la misma brujera del enemigo se vence.
Ebb: un saco, una soga, dos ob, $7.35.
Obra [de Oyekun Funda]: Se le pone un hacha de oro a Oshn o al ngel de la
Guardia del Aw.
Marca en If la llegada del ro.
Se le pone dedicado al Egn protector, en un rbol hueco en el monte, natilla, ot,
caf, om, flores, un tabaco y una itan.
No deje lo seguro por lo dudoso.
Le dice Orumila al Aw que no vaya a ningn lugar dejando lo suyo porque
pierde, para un babalaw habla Orunmila con el Aw que l no est en la casa, que
se ha ido y para que vuelva que haga ebb con adi meyi dundn, ek, ey, para que
Orunmila regrese para la casa.
En Idobun dice: Cuando Orunmila fue para If las gentes fueron a buscar tragedia
con l, entonces se fue para el campo y comenz la guerra en contra de If, donde
mat a mucha gente. Una mujer embarazada vio que Orunmila estaba trepado
en un palo y fue a avisar a la ciudad. Entonces se reunieron mucha gentes y
fueron a rogarle para que los perdonara y que regresara a arreglar la ciudad.
Orunmila les contest: Para perdonarlos tienen que traer una eur para hacer ebb.
La obin que descubri a Orunmila dio a luz un varn Omofa, hijo de If.
En este If ew: Oguma.
Se pone natilla, comidas, bebidas, tabacos, cigarros, caf, flores, velas en un rbol
hueco.
Ebb con gandinga.
Nacimiento del mens -tarro cargado en la prenda-.
Se le dan dos adi a Oshn, despus al ro, se hace una manilla para el cuello con
una hachita de oro para su desenvolvimiento.
A Elegb se le pone un espejo, se lava con omiero y por la parte trasera se le da de
comer un jiojio.
Un inshe Osain con un espejo, se le pone a Orunmila un espejito y un pedacito de
caa brava.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
141
Para tomar [en Oyekun Funda]: Caldo de tutano con una iwereyeye.
No se come picantes ni se bebe vino seco, en ayunas se toma una cucharadita de
ot para estimular, ir al pie de una caa brava y coger la punta de una rama, se la
pone en el estmago y despus la suelta pidindole a Olofin, a Oshn y a
Orunmila, le quiten todo lo malo.
Al iyef se le pone delante un pedazo de caa brava, es If de man, siempre come
con Orunmila y Oshn.
En este If se pone una mano de caracoles dilogn lavada en una soperita frente
al If del Aw.
En este If se hace ebb con akuk, dos palos huecos.
El Oshn del Aw o de la obin lleva una hacha de oro, tres edanes y en la paleta,
una careta.
Si lo mandan a buscar del campo, vaya que all est su suerte, se va a encontrar
obin que ser su felicidad, pero cuidado con comidas y bebidas.
Sea conforme no vaya a perderlo todo.
El Oshn de este If se llama todo Shimeife y lleva un palo hueco cargado que se
llama Or Koro Kara Manineno Unkemi -no me vayas a lastimar a m-.
Iyalorde quiere un peinecito con cinco i.
Se pregunta si todos los Oshas quieren ekr.
Dice If: Que su ir le viene por una obin obu.
Nota: I: corales.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
142
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN OGUNDA, OYEKUN TEKUNDA O O
Rezo: Oyekun Tekund Lobina Nas Oy Op Ot Kuku Wora Adifafun Aberegue
Lub Om Orunmila Koba Ogn Titiwo Beber Olotura Agogo Labiniku Teniye Ew
Ogum If Ni Ot Ojojo Ebb Adi, Ek, Ey, Ow Teteboru.
Aqu naci la espiritualidad de If. Es el espritu de Orunmila personificado. Si
su tonti abure Ogunda Yeku es la personificacin material de Orunmila, ste odun,
Oyekun Tekund, es su personificacin espiritual
No se puede ser avaricioso, pues la avaricia pierde.
Con la misma brujera del enemigo se vence.
Se le pone a Oshn un hacha de oro. Marca en If la llegada del ro.
Se le pone al Egun protector, natilla, ot, caf, om, flores, tabaco, cigarro y una
itan en un rbol hueco en el monte.
No se puede dejar lo seguro por lo dudoso.
El Aw no debe ir a ningn lugar dejando lo suyo pendiente, porque pierde
seguro.
Este signo le dice al Aw que Orunmila se ha ido de su casa y para que vuelva que
haga ebb con adi meyi dundn, ek, ey...
Ew del odun: Ogum -maravilla-.
En el ebb de este signo no debe faltar gandinga.
Nacimiento del Mens -tarro cargado de la prenda-.
Se le dan dos adi a Oshn y se le llevan al ro, crudas o cocinadas, como ella
determine.
Se usa en la cadena del cuello una hachita de oro, para el desenvolvimiento.
A Elegbara se le pone un espejito lavado con omiero y por la parte trasera se le da
de comer un jiojio junto con Elegu.
Preparar un Inshe Osain con un espejito.
Se le pone a Orunmila un espejito y un pedazo de caa brava.
Se toma caldo de tutano de hueso con una iwereyeye.
No se come picante ni se bebe vino seco.
En ayunas se toma una copita de ot para estimular.
Se va al pie de una mata de caa brava, se coge la punta de una rama, se la pone
en el estmago y la suelta pidindole a Olofin, a Oshn y a Orunmila, que le
quiten lo malo.
Aqu habla la gandinga.
Al Ikof se le pone delante un canuto de caa brava.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
143
Por este If se pone una mano de dilogun lavada en una sopera frente al If del
Aw.
Si lo mandan a buscar del campo, vaya, que all est su suerte.
Se va a encontrar una obin que ser su felicidad, pero cuidado con comidas y
bebidas.
Sea conforme no sea cosa que lo pierda todo.
Orunmila tena que ir a un it y sus enemigos lo queran enredar en la pimienta
de guinea que tena el coco. Como l haba hecho ebb con adi meyi dundn, las
cocin y las ech en su ap. Cuando l lleg lo convidaron a comer, l les
contest: No tengo hambre; ya com por el camino.
Nota: Antes de comenzar el ebb, el Aw mastica un pedazo de ob con atar meta
y lo sopla en el ebb.
Aqu naci el soplar a los cuatro vientos el ob mascado con atar meta, cuando se
le da ob om tuto a la ikoko Osain.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
144
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN GUNDA O O
Rezo: Intori Araye Eyel Lebo, Intori Iguabobo, Seutan Lebo, Orunla Difayoko Adafun
Ayaca.
Oyeku Tegundu Lebina Nasa Eye Epa Eta Kuku Wosa Adifafun Aberegue, Luba Aun
Orunla Ob, Oguntiti We Lelera Lotura Agogo Lebe, Bonika Tenuye Ew Oguma Ifani
Ot Y Ofefe Lebo, Adi, Ou, Ey.
En este If se pone natilla, comida y bebidas en un rbol hueco. Secreto de este
odun.
Aqu fue donde Orunmila tena que hacer If y le quisieron enredar en la
pimienta de guinea que tena el coco. Orunmila hace ebb con adi meyi y se la
lleva y se la come y brinda. Y cuando van a la mesa Orunmila rehsa y dice que
ya comi.
Dice If: Cuidado con la justicia no tenga que esconderse; nos sea avaricioso, no
sea que se quede sin nada; lo mandarn a buscar para algo bueno, hay quien le
va a aconsejar que no vaya, all est suerte; tiene tres enemigos que no quieren
que usted prospere, cuidado con calumnia; va a encontrar una mujer que ser su
felicidad, ella es om de Oshn; si le invitan a comer dice que ya comi, no deje
lo cierto por lo dudoso, dle gracia a Elegu, procure hacer ebb; piensa ir al
campo, se le olvidan las cosas, arroz con leche a Obatal; le viene suerte por una
mujer embarazada, no deje lo cierto por lo dudoso porque pierde.
Ebb: akuk, gandinga, ay, eyel, meyo tontueyo.
Ebb: akuk, ay, eyel meyi, gandinga y meyo ow.
HISTORIA
[PATAKIN DEL COCINERO DE OBATAL]
Obatal nunca sala a la calle y todo lo que se cocinaba en la casa era sin sal. Pero
un da Obatal prepar un viaje, pero le encomend a su criado de confianza que
poda darle, con sal, la comida a todos los dems criados. Pero como ya era
costumbre cocinar sin sal, al criado se le olvid echarle sal a la comida, como se
lo haba ordenado Obatal. Esto fue lo suficiente para que los criados se reviraran
y le preparan muchos chismes a Obatal cuando regresara. Entonces el criado
sabiendo lo que le esperaba fue a casa de Orula para que lo defendiera de esa
dificulta. Y Eshu se encarg de agregarle lo que le faltaba a la comida. Cuando
lleg Obatal prob la comida en donde no pudo creer nada de lo que le contaron
sus criados.
Nota: Arroz con leche a Obatal.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PERRO AMBICIOSO]
Cierto perro fue una vez al matadero y se rob una gandinga, cuando se la
llevaba al cruzar el ro, como es natural se reflej en el agua vindola mucho
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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
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Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
145
mayor que la que llevaba en la boca. El perro al verla tan grande solt la presa de
su boca para coger la que l vio ms voluminosa, cayndose dentro del agua y por
avaricioso se qued sin una y sin la otra.
Ebb: Un akuk, una gandinga, un ay, ek, ey, ep, $ 7.35.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS TRES ARAY DE ORUNMILA]
Olofin manda a buscar a Orunla porque le haban dicho que haba mucha
mortandad, pero al llegar all le sale el carnero, el chivo y la paloma y le dicen
que huyera, que Olofin quera matarlo, l lo hace escondindose en un palo hueco
en el monte.
En eso la Oshn, que estaba recogiendo hierbas, lo encuentra escondido y le dice
que qu haca all y l le cuenta lo ocurrido. Entonces la Oshn va donde Olofin
a ver lo que pasaba, Olofin le dice a la Oshn que l quera ver a Orunla para que
le informara. Oshn le dice a Olofin que ella saba donde estaba Orunla, pero para
que l viniera tena que prestarle su caballo, porque era distante, Olofin le dijo:
Yo, Oshn, te regalar el dilogun para que te busques la vida.
Llega Orunla donde Olofin y le dice lo que le haba dicho, la paloma, el chivo y
el carnero y entonces Olofin ordena que desde ese da se cogieran para hacer ebb.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
146
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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I O
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OYEKUN SA, OYEKUN BIRIKUSA I O
Rezo: Orunmila Adifayoko Aladafa Otoke Toyo Ia Meyi Linya Lowo Osanito Lesushu
Komandi Kolilu Edan Atoke Toyo.
Ebb: akuk pupua, aikordi, etc.
Obra: Se cogen dos ob secos, se pintan de funfn y azul y se le ruega a Olordumare
y se dejan siete das al pie de los Oshas. Despus se ruedan por la casa, de atrs
haca adelante, diciendo:
Oyeku Sa Iwori Kusa
Y al llegar a la puerta de la calle se recogen y se llevan a la loma.
Ew del Signo: El lamo.
PATAKIN
EL CAMINO DE DARIK Y OBATAL
Darik fue a casa de Orunmila y le sali este If e hizo rogacin con akuk pupua,
ayele funfn, cal y dems ingredientes y que con la cal pint su casa de blanco.
Al poco tiempo Obatal sali de paseo y en medio del mismo, se present una
fuerte turbonada; teniendo Obatal que guarecerse del agua en casa de Darik,
ponindose muy contento al ver la casa tan blanca. Al poco rato lleg Darik,
bajo un torrencial de lluvia, y Obatal le dio ropas y ash; y desde ese momento
Darik se dedic a traficar en la compra-venta de caballos, hacindose muy rico;
pero se volvi orgulloso e irrespetuoso.
Una vez Darik se encontr con Orunmila, en el camino y en vez de saludarlo con
consideracin y respeto, le dijo indiferentemente:
Iboru, Iboya, Iboshe.
Continuando su camino.
Ms adelante Orunmila se encontr con Eshu y le cont en la forma irrespetuosa
e incorrecta, en que se haba portado Darik con l.
Entonces Eshu quebrant todos los negocios de Darik y ste vindose su atraso,
se decidi a ir a casa de Orunmila, quin le hizo osorde y le marc rogacin con
ab, akuk, eyel meyi, pelos de eshn, ia de eshn, ek, ey, ep y opolop ow.
Y que despus con la ia de eshn pintara su casa y Darik as lo hizo. Das
despus sali a pasear Obatal y al notar que se estaba nublando el da, fue a
entrar en casa de Darik y como sta estaba muy apestosa, no entr.
Y desde entonces Darik vive entre la mierda.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
147
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN SA, OYEKUK BIRIKUSA I O
Rezo: Ogoimode Asowanu Amolitase Tasa Niwa Gutu Azon Obin Odara Ebeyawo
Okuni Opolop Oso Alagba Okuni Odara Nanu Iya Bogbo Azonwanofemimo Oteri Bacho
Kukutonile Zambeto Dajoni Baba Egun Oro Aw Ikof Agoy Ariku Lordafun Orunmila
Maferefun Azowano Ik.
Ebb: siete ames, una botella de ot kana, akuk, una ayapa, un carnero una pipa,
ash timbelera.
Syere: Ago Wiyabe, Ago Keiyewe Baba Egun Enifa Ariku.
Nace el plasma espiritual.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS ESPRITUS FENMENOS
En este camino Asowano, Dasoyi y Nan tenan una nia muy hermosa que
rechazaba todos los pretendientes que deseaban casarse con ella, pes ella slo
deseaba un hombre que la igualara en belleza corporal y lujo. Esta doncella se
llamaba Ago y ella venda eniwo ekr y adal delante del palacio de su padre de
Dasoyi Kaju. Un da ella vio venir desde lejos a un hombre cuya imagen la
sedujo, pes este desconocido era esbelto y envuelto en ricos vestidos. Ella lo
esperaba impaciente, lejos de su trabajo y entr a arreglarse un poco, llamando
a todos sus hermanos, a su padre y a su madre y les dijo: Con ese hombre me
casar. Ago prepar todo ese mismo da y se cas. Como era costumbre, ya ella
no poda dormir en su casa y se fue con el hombre para su tierra. Despus de
largas horas de viaje, Ago, le pregunt a su esposo: A dnde vamos? Al medio
de la tierra, le dijo l y siguieron caminando, un poco ms tarde se escuch una
voz en el monte que dijo:
Debli Godo
Dame tus ropas. El marido de Ago se desvisti fcilmente ante los ojos de su
aterrada esposa que vio que aquel hombre hermoso no era ms que un espritu.
El ser qued solo como una bola de luz brillante sin cabeza, brazos ni pies. Ella
como estaba jurada de nia en Zanguete Egun Arar se llen de valor y decidi
llegar la fin de su viaje. Atravesaron un ro de aguas extraas, donde muchas telas
de suntuosos colores caminaban y hablaban como hombres, eran Egun. Ago sali
de su asombro y dijo: Cuantas cosas raras. Despus vio a una muchacha fetal que
caminaba dentro de una tinaja con una corona de plumas en la ler. Cuando cay
la noche vio otro espectculo mayor, un akuk con pantalones y fumando en pipa,
era el espritu de Osain. El espritu de su esposo le dijo: Nunca lo cuentes, pes
morirs. Cuando lleg a casa de su esposo la recibieron seres an ms extraos,
que caminaban en virtud del pensamiento, ellos la encontraron muy demacrada
para sacrificarsela a Alosin y la dejaron por siete das para que se repusiera.
[Nota: Revisar, parece incompleto.]
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
148
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN SA, OYEKUN BIRIKUSA I O
Ebb: akuk, ob, abit, nueve hojas de ew odan (cadas boca abajo), o, ek, ep,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL LAMO SALV A SHANG
En este camino una vez Shang tuvo una guerra con el hijo de Elegb el cual lo
quera matar y siempre iba armado para consumar el hecho, mientras que Shang
estaba desarmado. Entonces Shang se ech a correr y el hijo del Elegb sali
corriendo detrs de el con animo de matarlo.
Cuando Shang le llevaba alguna distancia vio una mata de lamo y se subi en
ella, escondindose entre las ramas.
El hijo de Elegb lleg a la mata de lamo y al no ver a Shang por ninguna parte,
qued asombrado de como ste haba podido desaparecer ante su vista;
oportunidad esta en que Shang se lanz de lo alto de la mata de lamo cayendo
encima del hijo de Elegb, quedando este boca abajo en el suelo y Shang encima
de l.
Y de esta manera Shang pudo vencerlo.
Nota: Por eso las hojas de lamo cuando se cogen para Osha o para alguna cosa
buena, se deben coger las que estn boca arriba y para trabajos malos o ituto se
cogen las hojas que estn boca abajo. La mata de lamo es de Shang.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
149
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN BIRIKUSA, OYEKUN SA I O
Habla de un familiar difunto que padeca de una pierna y andaba con muletas.
Dice If: Que usted vive a la mitad con otro y eso no le conviene. En la esquina
de su casa van a matar a una persona. No se come quimbomb. Usted desea
hacer una cosa imposible y para eso tiene que buscar quien lo ayude.
Obra [de Oyekun Birikusa]: Se le ruega al cielo con dos ob pintados de funfn y
arodolo y se ponen sobre el techo de la casa, o en alto en medio del patio. Se baa
con diecisis hojas de lamo de las que cayeron boca arriba, cerveza y agua
bendita. Para el que se queje de que no ve el resultado se tapa a Shang con
diecisis hojas de lamo. Cuando se salga a la calle si ve un muerto, si es mujer
se tapa la cara, si es hombre lo saluda.
Naci Ago, Babal Ay hembra.
Si el dueo de este If es mujer -Kof- cuando sale a la calle y vea un muerto,
entierro, le vira la cara. Si es hombre cuando vea un muerto, entierro, lo saluda
quitndose el sombrero.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
150
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN SA, OYEKUN RIKUSA I O
Rezo: Oyekun Rikus Kukute Kuku Adifafun Ogun Ati Oshosi, Dariko Oyekun Sa
Kafarefun Oy, Orunmila Adifayoko Aladaf Aw Aladaf Otok Toyo Ia Meyi Inya
Low Osainite Lesushu Komand Kolil Edan Atoke Toyo Orugbo Aikordi, Akuk Pupu
Elebo.
Aqu naci: Ago, Babal Ay hembra.
Para la mujer: Cuando sale a la calle y vea un entierro, le vira la cara o tambin
puede taprsela con sus manos.
Para el hombre: Cuando vea un entierro lo saluda.
Se le ruega al cielo con dos ob secos pintados de efn y ail, se ponen sobre el
techo de la casa o en lo alto en el patio.
No se come quimbomb.
Usted no cumple con ningn Osha.
Usted vive a la mitad con otro y eso no le conviene.
Habla de un Egun familiar que en vida padeci de las piernas y usaba muletas.
El Aw de este If no respeta a Orunmila, pues por lo regular sigue viviendo la
misma vida que viva antes de hacer If y al final vive entre la mierda.
Este If habla de fenmenos espirituales. La persona cree ver cosas que caminan,
hablan, se elevan y caen en virtud de sus pensamientos. En fin cosas fantsticas
que se transforman a capricho de su mente.
Por este If la persona, ya sea hombre o mujer, se casa con la persona que le
llame la atencin de acuerdo con sus fantasas mentales sin analizar si ese
cnyuge en verdad le conviene y despus viene el fracaso y hasta la muerte.
Este If manda a pintar la casa de blanco y a mantenerla limpia y recogida para
que Obatal la visite y le d una suerte que tiene para usted.
El dueo de este If no debe mojarse con agua de lluvia y mucho menos si es om
de Obatal. Debe vestirse de blanco y estar siempre limpio.
Usted maldijo a un om de Shang y esa maldicin se volvi contra usted.
Por osorbo: Usted fue maldecido por un om Shang y esa maldicin lo alcanz.
Cuidado con la muerte de repente. Vaya al mdico para que lo chequee. La
persona vive bajo la influencia de un Egun obsesor que lo conduce a hacer todo
lo que no debe. Hay que hacerle oparaldo con lo que Orunmila indique.
Mire a ver qu cosa quiere Elegbara no sea cosa que le desbarate la casa si ya no
se lo ha hecho.
Procure no ser ingrato con los que le hacen bien para que no lo maldigan.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
151
La persona no saluda ni trata a los Babalawo con el respeto que ellos se merecen.
No se incomode y pguele a Shang lo que le debe.
Cuidado con disgustos y sangre en su camino.
Pngale un racimo de pltanos a Shang y tpelo con hojas de lamo, para que
ste le tape todo lo malo que usted tiene en su camino.
Evite cruzar el mar o el ro y, si piensa ir al campo, antes haga ebb para que se
evite contratiempos.
En su casa dos personas luchan por la posesin de un dinero o por la posesin de
la casa. Haga ebb para que usted no pierda.
Si usted se vuelve orgulloso y faltn lo van a botar de su casa.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
152
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN SA DARIKO I O
El ew de este If es lamo.
Kukute Kuku Adifafun Ogn Y Oshosi Darik Yegunsa Kaferefun Oy.
Dice If: A una persona que usted mire va a venir diciendo que no ha visto nada,
viene a saber de una cosa que le pas, y le ha vuelto a suceder, pguele a Shang;
no se incomode, quiere conseguir dinero, dle gracias a una mujer embarazada,
es om de Ogn el que trae; no cumple con ningn Osha ni saluda a los Babalawo,
por eso tiene atrasos. Est disgustado, cuidado no haya sangre, pngale pltano
a Shang y pngale hojas de lamo durante nueve das, dle su asher; si sale a la
calle y ve un muerto, si es mujer se tapa la cara, si es hombre lo saluda; tiene un
hijo en el campo, el mayor le tiene envidia; piensa hacer un viaje, antes haga
rogacin; no cruce el ro ni el mar, puede pasar un susto, tiene maldicin,
cuidado con muerte de repente, no coma quimbomb, ni viva a la mitad con
nadie, no falte a los mayores, dle de comer a los Oshas; tiene que ponerse
collares o hacer Osha; pinte su casa de blanco para que le venga la suerte, procure
no ser ingrato con el que le haga el bien, porque puede ser su cada; mire a ver
lo que quiere Elegu no sea que le desbarate la casa. Coja dos cocos, los pinta de
azul y blanco, le ruega a Olodumare y se deja al pie de los Oshas durante siete
das, despus se rueda por la casa diciendo: Oyecu Sa Iwori Kusa, hasta llegar a la
puerta, se recogen y se lleva a la loma.
Ebb: ab, akuk, eyel meyi, estacas, arena, cal, cola de caballo, giro, porquera
y medilogun ow.
Ebb: akuk, una adi prieta, tres mazorcas de maz y meyo ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE DARIK Y OBATAL]
Darik fue a casa de Orunla he hizo ebb con todo lo que le mandaron, despus
blanque la casa, en eso Obatal estaba por la calle y le coge un aguacero,
tenindose que guarecer en casa de Darik, donde agradecido de las atenciones
de que fue objeto, lo mejor de suerte.
Darik entr en el comercio de caballos y fue afortunado, donde se hizo rico; pasa
el tiempo y un da se encuentra con Orunla y lo saluda muy apurado y con
mucha indiferencia, Orunla ante aquel desplante, se queja a Eshu, quien le
desbarata todo lo que tena, dejndolo en la miseria otra vez.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE DARIK VIVE ENTRE LA PORQUERA]
Sucede que una vez Darik se encuentra con Orula en el camino y en vez de
saludarlo con respeto le dijo indiferente, continuando su marcha: Iboru Iboya
Iboshe.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
153
Entonces Orula ms adelante se encontr con Eshu y le dijo a ste lo incorrecto
que se haba portado Darik con l. Al poco tiempo Eshu quebrant los negocios
de Darik. Este viendo sus atrasos, volvi a casa de Orula para hacerse una
limpieza.
Orula le pidi para el ebb porquera de caballo y que con ella pintara el frente de
su casa. Volvi a salir Obatal y al notar que el da estaba nublado, como la casa
de Darik estaba muy apestosa no entr. Y desde entonces Darik vive entre la
porquera.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
154
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN PELEKA IKA, OYEKUN BIKA KOMI O O
Ebb: akuk, adi dundn, pollito prieto, ash funfn, ash dundn, una lanza,
marfil, agua de mar, malaguid, una trampita, ob, itan, or, efn, bogbo ew, o, ot,
awad, una casita, ek, ey, ep, bogbo er, opolop ow, bogbo tenuyn. Intori Ey.
Distribucin: akuk funfn, or, efn, akar, o, ob, ot, itan para Oduduwa. Adi
dundn, ash funfn, ash dundn, or, efn, bogbo er, bogbo tenuyn, os, o, ob, itan,
ek, ey, ep, awad para Ik. Un pollito prieto, ash funfn y dundn, (bogbo er para
omiero), bogbo tenuyn, malaguid, bogbo er, or, efn, ob, itan, o, ot, awad para
oparaldo.
Hay que coger Oduduwa y Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DE KATISO
Haba una vez un Aw que tena muchas mujeres y muchos hijos entre sus
mujeres. La favorita de ellas era Akonde, quien a su vez era tirana con el resto de
las mujeres del Aw, llamado Aw Akuan.
Akonde, la favorita, odiaba con todo su corazn a Marako, otra de las mujeres de
aquel Aw, la cual tena un hijo llamado Katiso, quien tambin como su madre,
acaparaba los desprecios de Aw Akuan y su favorita Akonde.
Cuando ya Katiso hubo crecido lo bastante, cansado de tantos desprecios, le dijo
un da a su madre Marako: Prepara todas las clases de semillas y vamos a buscar
un lugar ms apacible para vivir. La madre dijo: Para dnde iremos hijo? Katiso
le respondi: La selva nos dar cobijo y las estrellas velarn nuestros sueos.
Salieron madre e hijo al camino y despus de varios das de intensa marcha,
llegaron a un zarzal que en medio del camino les impeda el paso, mas Katiso,
prendiendo lumbre con la estopa y la piedra de fuego, quem el zarzal y con el
mismo se quem una gran extensin del bosque, donde levantaron una choza y
plantaron las semillas.
Nacieron y crecieron las plantas, maduraron los frutos que atrajeron a ese lugar
multitud de animales que el verlos, Katiso, daba muerte con su lanza maravillosa
y milagrosa.
Sucedi que un da apareci un elefante que a punto estuvo de arrasar la
hermosa plantacin y la certera lanza de Katiso se clav en su lomo, sin que
lograra darle muerte. Herido, el elefante, huyo con la lanza maravillosa, dejando
al joven indefenso entre las fieras y dems animales salvajes y dainos de la selva
que all acudan en busca de frutos, por lo que Katiso, despidindose de su madre,
sali en persecucin del elefante herido, siguiendo el rastro que dejaban sus
grandes patas y caminando cuatro das y cuatro noches sin descansar. Lleg a un
lugar jamas visto por el, cuyas tierras suaves y brillantes circundaba un enorme
ro, del que no alcanzaban sus ojos ver la orilla opuesta.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
155
Se trataba de la arena y el mar, y junto a l en la playa, yaca muerto el elefante
herido, apoderndose l de su lanza.
Cuando se dispona a regresar a la selva, vio venir por el ro una barca y dentro
de la misma hombres, que al llegar a la costa y ver al elefante muerto, le dieron
abundantes regalos por los colmillos de aquel animal. Despus le hicieron una
choza y le pidieron que les enseara el pas de los elefantes.
Katiso, al verse con tantos regalos a cambio de los colmillos, se acord de su
madre, de su padre y de sus hermanos que nunca haban visto el mar, ni haban
comido sal, ni saban de la existencia de aquellos hombres, que le daban tantos
dulces y cosas bonitas. Parti entonces en busca de ellos y pobl aquella costa.
Pas el tiempo feliz para todos, hasta que un da la envidia se anid en el
corazn de sus hermanos y esta, que es mala consejera, los indujo a matarlo.
Katiso, que haba enseado a pescar a sus hermanos, un da no volvi de una
pesquera, pues estos lo haban arrojado al mar y, llorando hipcritamente su
desaparicin, regresaron a la tierra con la terrible noticia de que las grandes olas
se lo haban llevado con ellas.
Pero Katiso no haba muerto, una enorme tortuga lo condujo sobre su carapacho
hacia la costa, lejos del poblado donde ste resida con sus hermanos.
Andando y andando, Katiso, lleg a su pueblo. Cuando sus hermanos ya haban
comenzado las fiestas fnebres en su honor. En la noche anterior a la
terminacin de estos ritos, al llegar a la casa y enterarse de la noticia que le
contaron su madre y su mujer, decidi permanecer oculto de todos.
Al da siguiente iba a celebrarse el rito de Egun, en el que la viuda escogera un
nuevo marido entre los hermanos del difunto y en el momento de darse inicio a
esta ceremonia, se present ante todos el gran Katiso, que dando cuenta a su
padre de la infamia de sus hermanos, les dijo a todos en voz alta: Mrchense de
aqu, vuelvan a su pueblo del interior del bosque, al pas donde no se come sal
y donde sus ojos no volvern a ver este inmenso mar en el que han querido
darme muerte. Y quitndoles cuanto le haba dado, los arroj de all.
Nota: Con este If salva Osain. Darle ayapa y pollo grifo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
156
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN PELEKA IKA, OYEKUN BIKA KOMI O O
Rezo: If Nire Er Awad Om Olofin Omoni Shang Abura Ia Olote Meya Adifafn
Orunmila, Lordafun Ibeyi Or Edun Lobaye Egun Abure aire Aw Ituto Bilayeo Ni
If Kaferefn Olofin Aw Ele Tuto Moshe Obani Yekn Ey Nire Olofin Y Orunmila.
Ebb: akuk fifeshu, et, adi meyi, eyel meyi, igu, awad meta, nueve tiras de colores,
atitn il, atitn erita merin, malaguid meyi, ey tuto, ek, ey, ep, or, efn, ot, ob,
itan, opolop ow. Se hace atemoleta junto con atitn nigbe y atitn erita merin.
Distribucin: Los animales se pregunta y probablemente haya que hacer
oparaldo, ey tuto del ebb se le da a Orunmila. Con las tres mazorcas de maz, se
hace un collar, se rezan y se le ponen las nueve tiras.
Nota: Aqu se le da ey tuto a Orunmila. En este camino los Aw se tratan con
falsedad y con mucha reserva y tratan de eliminar a uno y dejan al Oluo solo para
poder actuar por su cuenta.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LOS AWOSES SE TRATABAN CON
FALSEDAD
Haba una Aw llamado Oyekun Bika, Aw Eletutu Moshe, el cual era hijo de Shang
y Olofin lo estimaba mucho, porque tena grandes conocimientos y por tal motivo
los hermanos lo trataban con mucha falsedad y gran reserva.
Aw Eletutu Moshe se mir un da y se vio este If, donde Orunmila lo mand a
hacerse el ebb indicado, para que se desengaara de las traiciones que
preparaban sus hermanos contra l, a pesar de estos necesitar de sus
conocimientos. Aw Eletutu Moshe fue obediente y lo hizo todo como le indicaron
y cuando haca atemoleta cantaba:
Atemoleta Alatare Ash Nifa Odara Or Mobeashe.
Al poco tiempo los hermanos lo invitaron a una fiesta, donde se puso en camino,
pero llev la atemoleta como le haba mandado Orunmila y la solt al pie de la
mesa.
El veneno que tenan preparado, al ir a depositarlo, el que lo serva, en el
recipiente donde iba a tomar Aw Eletutu Moshe, tropez con la atemoleta y se
derram, por lo cual no pudieron consumar sus deseos.
Los otros Aw pospusieron para otra oportunidad sus intenciones y dijeron: Que
suerte tiene este hombre.
Aw Eletutu Moshe se mir en los das siguientes e If le marc que le diera unyn
a Olofin y que cogiera ew aber y a los petalos les diera eyel y los pusiera a secar
para que ese fuera su ash y que se diera et a su ler, donde cantaba:
Opi Owode Et Belebele Eletutu Moshe.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
157
As lo hizo y al poco tiempo uno de sus hermanos muri, pero la familia no supo
de su muerte hasta despus de haber sido enterrado. Los conspiradores se
congregaron a esperar otra oportunidad para poder eliminar al hermano que les
estorbaba para cumplir sus designios, que era dejar al Oluo solo para as cada cual
poder determinar por su cuenta.
Uno de ellos, al enterarse de la muerte del hermano, precis que era necesario
bajar a If para saber lo que tenan que hacer. Cuando lo bajaron, les sali este
If, donde If les deca que haba que darle ey tuto a Orunmila y como ellos no
saban tuvieron que ir a buscar a Aw Eletutu Moshe. Y as fueron
desenmascarados los conspiradores que estaban planificando arruinar a su Oluo,
que al darse cuenta, empez a bagar por los pueblos en pago de su traicin
provocada por la envidia.
Nota: La persona que tenga este If tiene que hacer Osain (que hable), adems
posee una media unidad espiritual, posee un muerto que le habla al odo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
158
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIKA O O
Ebb: osiadi meta, malaguid meyi, ewef, bogbo ob, itan, ek, ey, awad, abit, ikan,
opolop ow.
Distribucion: un osiadi con sus ingredientes para Oduduwa, un para Osain y otro
para oparaldo.
Nota: Se debe recibir Osain de precisin y despus recibir Oduduwa.
Ebb: bogbo adi, akuk, eyel meyi, igba, ash meyi, bogbo ileke, aikordi meyi, bogbo
tenuyn, medida, ek, ey, awad, opolop ow. El resto de las cosas se llevan para
il losa.
Nota: A Orunmila no debe drsele de comer hasta que el Aw no venga del ro,
pues este fue a buscar al espritu Igba Om Od. Se deja el ebb a merced de la
corriente junto a la caa donde se hizo el abigo borulomalo, donde el Aw, con la
igba en el ro, deber coger una ot pequea siendo esta ot la que va en la sopera
con Orunmila.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL HERMANO MATA AL OTRO POR EL DINERO
En este camino haban dos hermanos que vivan en el campo y fueron a una
fiesta al pueblo, donde all los dos hermanos ganaron mil caracoles cada uno, que
era el dinero en aquellos tiempos. Pero al regreso el hermano mayor mata al
menor y lo entierra en la manigua, estando ya cerca de la casa de ellos. Cuando
el hermano mayor llega a la casa, los padres le preguntan por el hermano menor,
a lo que l respondi que se haba quedado en el pueblo divirtindose, a lo que
los padres quedaron conformes por el momento. Pero al pasar el tiempo y no
regresar el hermano menor, la madre segua de los ms preocupada, pero sigui
pasando el tiempo y la madre llor a su hijo dndolo por perdido. Pero un da la
madre que era recogedora de hierbas, al ir a coger una planta oy que esta le
deca: No me recojas madre, que yo soy una pobre planta de la tierra, yo gan
mil caracoles y mi hermano me mat para quedarse con ellos.
La mujer ahogada en sollozos se ech a llorar y sali corriendo para la casa y al
llegar a la misma se lo cuenta a su esposo. Este parti junto con ella para el lugar
y cuando llegaron ella le indic el lugar y cual era la planta, el hombre tir de ella
y la planta dijo: No me recojas padre, que yo soy una pobre planta de la tierra;
yo gan mil caracoles y mi hermano me mat para quedarse con ellos. El padre
al or estas palabras qued asombrado, luego que se repuso emprendieron el
camino hacia la casa del ob, contndole lo que sucedi. El ob junto con ellos
parti hacia el lugar que ellos decan para cerciorarse de lo sucedido y cuando
llegaron al lugar, hizo la misma operacin y al tirar de la planta sta dijo: No me
recojas ob, que yo soy una pobre planta de la tierra; yo gane mil caracoles y mi
hermano me mat para quedarse con ellos. Al terminar, el ob, de or estas
palabras tan asombrado, orden que detuvieran al hermano mayor y l mismo
lo juzg condenndolo a la pena de muerte.
If Ni Kaferefun Iya.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
159
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN BIKA O O
La agona de la muerte
Rezo: Leje Eleri Okunrin Arugbo Igba Dudu Eleje, Oko Ik Bini.
Ebb: palo hediondo, dos adi dundn, un giro cimarrn, un gorrin, dos eyel
funfn, ash timbelara, or, efn.
Syere: Iktopa Ojuba Oninpowo...
PATAKIN
EL CAMINO DE OYEKUN BIKA Y EL GORRIN
En este camino haba un Babalawo que se llamaba Oyekun Bika el cual tena un
pequeo gorrin abukenke en su jardn, al cual cuid hasta hacerle curar, entonces
l vol libre, agradecido y feliz.
Al siguiente da el viejo Aw necesitaba un giro para hacerse un secreto y una
gran conmocin sacudi su casa, cien pjaros le trajeron una semilla de regal al
viejo Aw, que se hizo ebb y con esa semilla y los dems ingredientes de su signo
y sembr el ebb.
Al poco tiempo naci una mata de igba aw (giro cimarrn).
Ese giro el llenaba con el ash y cada vez que sacaba un poco, creca el resto
hasta llenarlo de nuevo y el se convirti en un Babalawo famoso y rico.
Su vecino que era hechicero, al ver su fortuna, quiso por s mismo hacerse de una
fortuna igual y se rob un giro y cuando lo sac de la mata se sinti mal.
Cuando abri el giro pensando hallar el secreto de Oyekun Bika, para hacerse
rico, vio con horror saltar de l serpientes venenosas, sapos, araas, los que lo
torturaron producindole la agona de la muerte, sufriendo horriblemente hasta
morir, no as Oyekun Bika que muri de muerte placentera.
Nota: Aqu marca el por qu algunas personas mueren en paz y otras en agona.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
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Oyekun Bika no entra en contacto con el agua, nace la sombrilla.
PATAKIN
EL CAMINO DE ALECESI LA MAGA DE LA TIERRA DAHOMEY
Aqu es donde Alecesi, la madre de las lluvias, el roco y todos las aguas le declara
la guerra a Aiy, la madre de los nios de Orunmila. Esta guerra surgi a razn de
como ambas mujeres eran de Orunmila, ella quera que sus hijos fueran los
predilectos de If, pero los hijos de Alecesi no eran de Orunla, pues stos slo eran
entenados.
Alecesi, que era hechicera de la familia Keneci de Dahomey, prepar ms a sus
hijos para cuando ellos vinieran a la tierra le hicieran dao a los hijos de Orunla,
que en esa tierra Abariba, se llama Oyekun Bika Lomi. Pero cuando se enferm el
mayor, Aiy fue donde Orunmila a que le hiciera osorde y le sali este If, Oyekun
Bika Lomi Iko Lowo Igdula en la ler Owore, If le marc ebb con igba koto om oyoruo,
itan meyi, eyel meyi funfn, opolop ow y que cuando viera que iba a llover,
cogiera igba koto y le rezara as:
Oyo Owa Otibi Olowo Gueleku Yonshe Iwofa Orunmila Oyekun Bika Lomi.
Y se pusiera la igba en la ler cantando:
Ifano, Amunowo Oyekun Bika Lomi No Amanora.
As lo hicieron y cuando las lluvias con la magia de Alecesi caa sobre la Iba Koto
(Jcara grande) no poda con ella, sus hijos se transformaban en gotas benficas
para la tierra.
As se salvaron los hijos de Orunmila de la destruccin de las lluvias y las dems
se volvieron benficas, para la tierra y sus habitantes.
Nota: El Aw de este signo no puede dejarse caer agua de ninguna clase en la
cabeza, para eso tiene que ponerse una jcara grande en la cabeza al baarse.
Ebb: Al Aw se le sienta frente a un cubo, se le hace el ebb con lo que marque,
se le pone la jcara en la ler y entonces con las dos manos echar el cubo de agua
hacia arriba, cantando el syere antes mencionado, se debe tener dos velas
encendidas, despus se le ruega eled con eyel meyi funfn, la igba koto la guarda
para ponersela en la ler al baarse.
Nota: Cuando llegue la primera agua de mayo se recoge en una fuente, se le dan
dos eyel se deja secar frente a Orunmila. Esa costra se raspa y se hace afosh, se
ruega y es para defensa. Se pone una sombrilla de cuentas a Orunmila.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
161
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIKA LOMI O O
Ebb: akuk, igba, eyel, aikordi, ileke bogbo Orisha, ash meye, bogbo tenuyn, opolop
ow
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI QUE EL IYAW VAYA AL RO
En este camino Orunmila tena un hijo que se llamaba Igba Om Od y era el
predilecto de Oshn y siempre estaba en el ro. Un da Orunmila necesitaba agua
de ro para su guerra con Alecesi (espritu de agua). Y cuando fue a buscarla vio
a Igba Om Od muerto en el ro y entonces, horrorizado, volvi a la casa y se
hizo osorde, saliendo este If y marcndole ebb. Entonces escogi la igba y mand
a Iyaw, su ahijado, con sta a buscar agua al ro y que pusiera el ebb y que
sacara del fondo del ro la cabeza de Igba Om Od y lo que sac fue una ot que
ech dentro de la igba en recuerdo de su hijo. La adorn con ileke ni bogbo Orisha,
ash meye ati aikordi, quedando desde entonces la ceremonia del Iyaw ir al ro a
buscar al espritu de Igba Om Od.
Nota: El secreto de la igba se prepara con el agua.
Tratado del ro
La accin de llevar al Iyaw al ro simboliza, en nuestra religin, el romper con
el pasado, es decir, con toda la vida del Iyaw y abrir un nuevo camino al nefito,
representando ese camino el llevarse la corriente del agua las ropas viejas del
Iyaw. Eso nace en un mito, el primer hijo de Orunmila y de Oshn que fue al ro
fue Igba Om Od y se perdi en el ro y en el se muri, por lo tanto cuando el
Iyaw se baa y busca en el ro la ot que lleva para su casa simboliza la
representacin o el espritu de ese primer Iyaw Igba Om Od ofrendado al ro.
A esta ot hoy por hoy no se le hace ofrenda, slo se le tiene en la tinaja del ro,
pero la costumbre de los Iyaw aun subsisten entre algunos Iworos de matanzas
en conservar esta ot en un giro o girito peculiarmente adornado, dndole de
comer a esta ot junto a Orunmila y Oshn. A esta ot se le dan las ltimas gotas
de eyerbale de Oshn y Orunmila.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
162
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIKA LOMI O O
If de la reencarnacin y la ley del karma.
Rezo: Oyekn Bika Ler Mezan Ob Eiwe Il Gungn Elemere Ogn Aw Koro Iwaogo,
Kaferefun Ashed, Kaferefn Epa Igi Ler Mesan.

Ebb: dos akuk, una lanza, dos ob, ek, ey, ep, o, ot, igu moruro, efn, dos
itan, opolop ow.

PATAKIN
EL CAMINO DEL SECRETO DEL BASTN DE OYEKUN BIKA LOMI
En este camino en la tierra Ob Lede Aw imperaba el terror ms grande, pues
haba en una cueva de la comarca un ser monstruoso que se deca tena nueve ler
diferentes y que devoraba a todos aquellos que pasaban cerca de la cueva. Para
que este ser no saliera de la cueva todos los meses le ofrecan una doncella para
que la devorara, como resultado de esto, todos vivan en un constante terror y
un da el consejo de ancianos decidi que haba que darle al monstruo de comer
a la hija del ob.
Este, desesperado, gema y sollozaba. En la corte se present un joven Babalawo
que adems era guerrero de reconocida fama como tirador de lanzas y ste le dijo
al ob que si l le daba a su hija por esposa lo librara del terrible ser. El ob le
dijo: Esta bien, convenido.
Este Aw se llamaba Oyek Bika y fue a verse con su If que le dijo que ese ser era
el espritu reencarnado de su antecesor que haba sido un Babalawo famoso por
los conocimientos de los odun de If, que haba superado a todos los de su poca,
pero que su orgullo fue tan grande que cuando algunos de sus hermanos se
equivocaban este le deca: Cabeza de perro, cabeza de tiosa, cabeza de maj...
y cuando muri el castigo de Olofin y de Alako Baye fue que renaciera como un
monstruo con nueve cabezas, que lo agobiaran por todas las cabezas o desprecios
que le haba hecho a sus hermanos y seres humanos. Pero que en vez de
redimirse y arrepentirse, lleno de odio y venganza haba cebado su poder
destructivo en los infelices habitantes de Ob Lodo Aw Inle.
If lo mand a hacerse ebb con una lanza, la cual tena que pintar con efn e iy
de palo moruro que tena poder de atraer a Egun Amego Amona Or -el gua
espiritual-, adems, para vencer a esas nueve cabezas tena que utilizar un bastn
que le consagrara Osain con esas nueve cabezas. Al llegar a la entrada de la cueva
tena que llamar a su antecesor por su nombre secreto que era Agona y que
entonces entrara en la cueva y que cuando saliera el monstruo que golpeara en
el piso con el bastn y cantara el syere:

Bab Ler Ik Mesan, Ler Ik Apolopo Ler
Ik Ashed Lerise Ler Yek Bik Oyok Agena.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
163
As lo hizo Oyek Bik y fueron muriendo una por una las ler del monstruo, al
final con su lanza remat el cuerpo deforme que se consumi en polvo.
Comprendi entonces que con la muerte del monstruo haba muerto todo lo
malo que ligaba a su espritu antecesor con l mismo y cuando sali de la cueva
se sinti nuevo, dio gracias a If, a su mente y a Olofin y en la corte del ob se
cas con la princesa, convirtindose en Onif Aw, observando una vida mesurada
para no caer en los errores de su antecesor ante Adake Daye. Todos los das iba
a templo y le encenda una lmpara de aceite a Olofin con aceite de almendra y
semillas de meln dedicada a las 36 espritus de Olofin para que ste le diera ash.
Nota: En este odun habla la esencia de lo que aqu conocemos como ley del
karma.
Secreto del bastn de Oyekun Bika Lomi
Se dice que el odun de Oyekun Bika naci de una familia de hechiceros muy
mentados en Dahomey y en la tierra Lukum y una vez sta trat de acabar con
su propio ob, Oyekun Bika Lomi. Lucha por la que If le dio el poder de la
hechicera, dominar la hechicera, con el bastn de nueve cabezas, una para cada
una de los poderosos hechiceros.
Esto se talla en un coco macaco y se le hace aparte nueve cabezas de maderas
distintas y todas se empotran en el mango y son nueve tallas distintas.
1. Rompe hueso o hueso blanco (madera rbol), se le da figura de perro. Su
carga es ler de ay, diecisis ewef, cuatro atar, ek, ey, ep, eru, kol y ob.
2. bano carbonero, la cabeza con figura de tiosa. Su carga es de ler gunugn,
cogollo de ikn, cuatro atar, awad, iwereiyeye, eru, kol, osun y ob.
3. Majagua, se le talla cabeza de maj. Se carga con ler de ey, ileke bogbo Orisha,
ep, or, kol, ob y osun.
4. Ceiba, se le talla lechuza. Se le carga con ler owiw, cuatro atar, atitn il, ek,
eru, kol, ob, osun.
5. Iroko, se le talla cabeza de pjaro. Su carga es ler tui (fraleoiye), atitn ni
bibijagua, cuatro iyere, kol, ob y osun.
6. Jiqu, se le talla cabeza de akuk. Se carga con akuk, coral (mbar), seis atar,
eru, kol, ob, osun.
7. Pino, se le talla ler de Odan, su carga es ler de Odan, awade, eru, kol, ob y
osun.
8. Caoba, se le talla ler de ounko. Se carga con ler de ounko, coquito de brasil (ob
leyi) afin, eru, kol, ob, osun.
9. Granadillo, se le talla cara humana monstruosa. Se carga con ler de Egun
mokekere, ler adi (de Orunla), oro, plata, cobre, azogue, ler eyel (de las de osun),
raz de jagey, ler ayapa, ler de tiburn, una ot, yef de Oyekun Bika, eru, kol, ob
y osun.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
164
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIKA O O
Rezo: Akikara Igba Imiya Muya Egu Aw Oyekun Bika Omolu Soyaya Il Okokon
Boromu Bolele De Mi Basheya Ku Fibori Iiri Ey Kaferefun Boromu Adifafun Soyaya.
Ebb: ounko odn, akuk, et, eru, ey, or, efn, ot, ob, opolop ow.
Nota: Habla ey iiru, la rabirrubia.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA DASSA
En este camino, en la tierra Dassa, haba un Bokono llamado Juanlani cuyo signo
era Oyekun Bika Lomi. El era acosado por muchos enemigos y tena muchas luchas
con los otros Bokonos.
Un da se mira y le sali su signo, donde le marc ebb e indic drselo a Asowano,
que all se llamaba Tokuen. Entonces l le dijo que poda resolverle el problema
de su hermano Soyaya, pero que aquel viva con Agbe (Olokun) en el fondo del
mar.
Entonces le mand llevar el ebb a la orilla del mar y all llamar a Soyaya con el
gongoli (campana de madera piramidal). Juanlani as lo hizo, fue por tres ocasiones
y no se presentaba Soyaya, cuando al tercer da se retiraba cansado, un hermoso
pez verde y dorado, ey iiru, la rabirrubia salto del mar y cay a sus pies.
Juanlani lo recogi y lo meti en una cazuela con om okn, pero result que el pez
comenz a crecer y l a cambiarlo de cazuela y cuando ya no tena donde
ponerlo, lo llev al mar; pero cuando fue a echarlo al mar el pez le dijo: Mntate
encima de m, que te llevar a tu salvacin. El as lo hizo y el pez lo condujo a la
casa de Olokun, el cual le dio un secreto para vencer a sus enemigos.
Entonces el pez habl y dijo: Yo soy Soyaya, hijo de Soyi y Nan, el que nadie
conoce y todos respetan; soy el espritu que da vida al odun Oyekun bika, por eso
cada vez que vayas a la guerra mi sangre te salvar, revivindote.
Nota: El secreto en este signo es recibir a Brom y kofibori eled con ey iiru, que
es la rabirrubia.
El Aw de este signo debe recibir Asowano y en especial el camino de Soyaya, que
vive en tinaja y no en cazuela como los dems Yarara. Este vive en el fondo del
mar y es jimagua de Someno y ademas padre de Kalinoteyi.
El syere secreto para la rogacin de ler con ey iiru es el siguiente:
Iiru Mashe Ey
Iiru Mashe Ey
Iiru Mashe Ey.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
165
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Oyewode Laka Adifafn Oyekun Adifafn Ika Oyeku Bika Alake Edon Adefa Oye
Un Oka Wati Fin Woshokun Trola Shawo.
Ebb: eyel meyi, awad mewa, ek, ey, ep, ek, bogbo ash, bogbo ileke, ow la meyo.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRAICIN DE OYEKUN
Eran dos hermanos Babalawo que le fueron a pedir licencia a su padre, el primero
se llamaba Oyekun y el otro Ika. El padre le dijo a Oyekun que el no poda ser
como su hermano Ika; entonces Oyekun le insisti para que el padre le diera
licencia. Salieron los dos a caminar y aconteci que Oyekun se qued en un punto
e Ika se qued en otro y como era natural, la gente venan al saber que haba
llegado un nuevo Aw. Oyekun peda mucho dinero para hacer ebb, mientras que
Ika peda muy poco y se conformaba con lo que le trajeran, sus ebb salan pronto
y aconteci que la gente de un punto y del otro se hablaron y todos se iban para
donde estaba Ika y como peda poco, los pobres le regalaban las hijas para que
se casara con ellas mientras que Oyekun estaba muy arrancado y sin conducta.
Pas mucho tiempo cuando Ika quiso volver al lado de su familia y se despidi
de todas las personas de aquel pueblo y todos lo sentan mucho y le traan
regalos y l le daba las gracias. Se puso en camino llegando donde estaba su
hermano Oyekun y como iba con tantas riquezas su hermano le tom envidia,
pero lo disimul; salieron a camino y tenan que cruzar un ro muy grande donde
alquilaron una canoa, Ika meti en ella todas sus riquezas y se embarc con su
hermano Oyekun. En un descuido, Oyekun, tir a Ika al ro, pero como Orunmila
le haba hecho ebb con diecisis tusas de maz y le haba indicado que se las
amarrara a la cintura, al caer al agua, Ika, flotaba. En la orilla del ro, en los
arboles, haban muchos monos, ellos decan: Ikan ikari. Y luchando por coger el
maz que Ika tena amarrado a la cintura, lo sacaron del ro halndolo hacia la
orilla.
Ya Oyekun haba llegado a casa de sus padres y estos le preguntaron por su
hermano; l les dijo que se haba cado en el ro, que se haba ahogado y que
todas esas riquezas eran de l. El padre se lo crey y comenzaron entonces a
hacer ituto a Ika y llamaron a todos los Babalawo y le ordenaron a Oyekun que se
sentara para hacerlo. Oyekun se sent y estando mirando, If dijo que faltaba una
cosa y le preguntaron qu cosa era, pues en ese instante haba llegado su
hermano Ika y los que estaban haciendo ituto lo metieron en el aposento. Un Aw
le dijo: Aqu est tu hermano. Y se lo presentaron y Oyekun cayo muerto;
entonces Ika le cont, todo lo que haba pasado, a su padre.
If dice que no se fe de su hermano, ni de nadie en negocios junto con usted,
porque es avaricioso y usted puede salir perjudicado.
Nota: Si usted va a un viaje, no sea el primero ni el ltimo para que no pierda.
No se embarque ahora, sino ms tarde, para que vaya bien. No se fe de nadie.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
166
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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I O
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OYEKUN BIKA O O
Rezo: Oyeku Bika Lomi Olasho Orunmila Awakan Madajun Ojo Oruko Ob Isheyi
Sorope Oronia Jun Olori Buruku Ofi Oriya Igu Odiolodi Ofi Ishewe Lu Igu Yubu.
Ebb: igba, 41 caracoles, oro, plata, cobre, bronce, estao, plomo, platino, hierro,
marfil, algodn que sea de los santos oleos, ero, kol, ob, osun, orogbo, iyef, igu
peregn, cuatro aikordi, ot, ep, efn, ash funfn, ash dundn, pupua, o, opolop
ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE ADEBIMPE, EL AW DE LA TIERRA YESA
En la tierra Yesa viva un Aw que se llamaba Adebinpe, el cual era hijo de Oyekun
Bika Lomi y siempre le gustaba estar metido en el ro a pesar de la prohibicin de
sus padres en ese sentido.
Un da, en un descuido, cuando estaba bandose vino una crecida y con un
madero que vena flotando en las aguas, de un gran golpe le llev la bveda
craneana y qued inconsciente.
Los jimaguas lo encontraron a la orilla del ro y empezaron a cantar:
Odelesiri Adebimpe Oyekun Bika Lomi
Ofi Or Ya Igu Idiolodio.
Cogieron su cuerpo y lo llevaron a casa de Orunmila, ste al ver as a su hijo le
hizo osorde y le sali este If donde le hablaba de la perdida de la bveda
craneana.
Orunmila le hizo ebb para restaurarle el crneo, pero resulto que no haba igba en
esa tierra y entonces los jimaguas le dijeron a Orunmila: Nosotros sabemos donde
hay y es en Ona Ir (camino de las cabezas), all hay una gran mata. Y hacia all
salieron los jimaguas cantando:
Olori Arik Doja Ash Ler Oleori Olori Arik Doja
Akoniko Olori Arik Doja She Ler Olori Arik Doja
Okonoko Olori Arik Doja Ash Niko Olori Arik Doja Ash
Ariwo.
Y llegaron al rbol, cogieron la igba y la llevaron donde estaba Orunmila, este
carg con los secretos del rbol y la forr de tela de cuatro colores y le cosi los
dilogn por fuera, entonces, ponindola en el at, comenz la ceremonia de la
consagracin de or.
Encendi dos itan y comenz a cantar los syeres:
Igba Lori Iro
Iro Lobi Obo
Obolobi Namajo
Namajo Lobi Agama
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Agama Eshusa Lobi Oyibo
Na, Lobi A Fi Ikere Tikere Aba
Atoladola
Igbada Adifafn Orunla
Orunla Nikatibara
Tikun Katjere Tijere Orunla Mi Oko Yunle Orun.
Despus cogi esta or y se la puso cubriendo los sesos de Adebinpe y este volvi
en s, alcanzando su grandeza gracias a Or, los Ibeyis y el poder de If.
Nota: Aqu fue donde naci el Or que se prepara como dice el ebb y se consagra
igual. Esta jcara es con la medida de la cabeza de la persona. Se mete dentro un
cofre y se pone al lado de Orunmila; se le dan dos eyel funfn.
Cuando el Aw muere, Or se va, es decir, se rompe en pedazos y se echa en la
caja. Or es el espritu o fuerza creadora de la cabeza, trabaja en conjunto con
Oshalufn e If. Igu arik es el palo llamado no-te-mueras (es el palo brasilete).
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
168
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
Blanco
Negro
Morado
Rojo
+
O O
I O
O O
OYEKUN BIKA O O
Nace el duelo a pistola.
Aqu los amigos tratan de vivir con la mujer [del Aw].
No puede mojarse con ningn agua.
Para baarse tiene que ponerse jcara en la cabeza.
Habla con una persona que despus muri de repente, es un odun de mucho
trabajo.
La persona o Aw tiene que laborar mucho con If.
Es odun de ob.
El Aw debe ser de carcter mesurado entre sus ahijados, tendr muchos guapos,
belicosos y cuatreros.
If de envidia, enfermedad del corazn.
No se come maz.
Ebb: gandinga, espejo, agua de laguna.
En este If no se puede tener uas largas.
Este odun es de mucho trabajo. La persona tiene que laborar mucho If.
Aqu es donde Ogn sac a los diecisis Meyi de la crcel. Ogn en este If vive
en los mataderos y en los subterrneos.
Se hace ebb con ciempis para que los ahijados no lo destronen a uno.
Se pone una canoa en la mano grande de If.
Viniendo osorbo la persona puede morirse antes de las doce de la noche.
Dice If: Que usted tiene dos hijos y el mayor le tiene envidia al menor, ellos van
a viajar juntos. Cuidado con el mayor no le haga una traicin al menor. El mayor
estaba pasando trabajos porque es muy ambicioso. El menor es ms conforme,
salude al sol durante doce das, este If dice que lo que otro deja usted debe de
continuarlo.
En este If no se le debe hacer If a nadie, el iyef de este odun se prepara con
muchos ptalos de romerillo, se le dan dos eyel y se ponen a secar al sol, y se
hace afosh que se mezcla con afosh de Ifu. Tiene que darle un akuk a Olokun en
un pen del mar, en cada mano de su If se pone una tablita de cedro.
Rezo de Oyekun Bika: Baba Kuaniya Ogn Obagale Bokini Bokiche Oberayi Kufunuyu
Okunta Choma Olodumare Eni Are Agbad, Romerillo, If, Ob, Oma.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
169
Bastn de Oyekun Bika Lomi: Este bastn se talla en coco macaco y se le hacen
aparte nueve cabezas que se tallan en distintas maderas y todas se empotran en
la empuadura y son nueve tallas distintas:
1- La primera talla en madera rompe hueso y se le da figura de cabeza de ay -
perro-. Carga: ler ayanbek, ew kuye, ewef, misi misi, ewefn, ew afoma, papisami,
tetenifa, karodo, ew ela yonkoyo, arab, ew eran, ator, ew epini, ew yenipupu, ew
oriy, cuatro atar, ek, ey, abagd, er, ob kol, air, ob motiwao.
2- La segunda talla en bano carbonero con figura de ler de gunugn -tiosa-.
Carga: pelusa de ikn, isale de arab, isale de op, cuatro atar, ek, ey, abagd,
iwereyeye, er, ob, kol, osun, ob motiwao.
3- La tercera ler se talla en madera de majagua con ler de ey -maj-. Carga: ler
ey, ileke bogb oricha, ep, or, ek, abagd, ob, kol, osun, air, ob motiwao.
4- La cuarta cabeza tallada en madera de ceiba, forma de owiwi -lechuza-. Carga:
ler owiwi, atar marun, inle de Yew, ek, ey, abagd, ep, er, ob, kol osun, ob
motiwao.
5- La quinta cabeza tallada en madera de iroko en forma de ler de eiy. Carga: ler
de twitwi -frailecillo-, Odola -yaguasa-, inle de bibijagero, siete bibijaguas, atar
marun, atar iyere marun, ek, ey, abagd, ep, or, efn, er, ob, osun, air, ob
motiwao.
6- La sexta se talla en madera de jiqu, con forma de ler de akuk -gallo-. Carga:
ler akuk, okokn de akuk, ler de judo, coral, mbar, azabache, seis atar, ek, ey,
ep, abagd, or, efn, er, ob, kol, osun, air, ob motiwao.
7- La sptima cabeza se talla en madera de pino en forma de cabeza de adn -
murcilago-. Carga: ler de adn, ek, ey, abagd, ep, or, efn, er, ob, kol osun,
air, ob motiwao.
8- La octava cabeza se talla en madera de caoba en forma de ler ounko -chivo-.
Carga: ler ounko, coquito de brasil, ek, ey, abagd, ep, or, efn, er, ob, kol, osun,
air, ob motiwao.
9- La novena cabeza en forma de cara humana monstruosa se talla en madera de
granadillo. Carga: ler Egn mokekere, ler de Orunmila, ler de eyel, oro, plata,
cobre, azogue, raz de jagey, ler de ayapa, ek, ey, ep, or, efn, abagd, er, ob,
kol, osun, air, ob motiwao.
Nota: El cuerpo del bastn lleva la siguiente carga en el centro: Una od ar keke,
omotitun, aguema mesan ler, ler de ey oro, un ileke de bandera de bogb Orishas,
iyef, ek, ey, abagd, or, efn, ep, er, kol, ob, osun, air, ob motiwao. Este bastn
se lava con omiero y se le da de comer tres eyel dundn, junto con Orun. Adems,
cuando Aw Oyekun Bika tiene juramento con Orun, este bastn va junto a las
piezas de Oro. El Aw de este signo debe de vez en cuando llevar ese bastn a la
il Yew y en una tumba coger las flores que tiene la misma y llevrsela para su
il para baarse con ellas, adems debe dejar en la tumba ek, ey, abagd, or, efn,
ep, ot, o y si es posible darle al bastn una eyel dundn en nombre del Egn de
esa tumba llamando a Orun. Ler eiye: Cabeza de pjaro.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
170
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIKA O O
Rezo: Oyekun Bika Oyewdelaka Adifafun Oyekun Oyekun Adifafun Ik. Oyekun Bik
Alak Edn Edifa Oy Oun Ok Nogbati Tin Isopo.
Kun Ek, Ey Tio La Shawo.
Este es el If de la envidia.
Por causa de la envidia un hermano mata a otro hermano.
Marca falta de respiracin, ahogo, enfermedades cardacas.
Seala soberbia.
Nace el duelo entre dos hombres.
Sus enemigos tratan de vivir con su mujer.
No puede mojarse la cabeza con ningn tipo de agua, para baarse debe ponerse
una jcara en la cabeza.
Es un odun de mucho trabajo, el Aw debe trabajar mucho con If. Es un odun de
ob.
Ms vale muchos pocos que pocos muchos.
Al Aw debe tener carcter mesurado, pues entre sus ahijados tendr guapos,
belicosos y cuatreros.
No se come maz. No se puede tener las uas de las manos largas.
Aqu fue donde Ogn sac a los diecisis Meyi de la crcel.
Por este If Ogn vive en los mataderos y en los subterrneos.
Se hace ebb con ciempis para que los ahijados no lo destronen.
Se pone una canoa en la mano grande de If.
Seala que usted tiene que terminar lo que otro deje inconcluso.
El dueo de este If no le debe hacer If a nadie.
En cada mano de su If se pone una tablita de cedro.
Hay una persona que usted da por muerta y est viva. Tenga cuidado el da que
lo vea, no se vaya a morir usted de la impresin recibida.
Confrmese con ir ganando un poco de dinero todos los das y no mucho de una
sola vez y despus pasarse mucho tiempo sin volver a ganar dinero.
Cuando realice un trabajo no cobre mucho dinero, porque no volvern a
buscarlo.
No puedes viajar en bote no sea cosa que lo tiren al agua y se ahogue.
Cudese de la ambicin de un hermano que le envidia todo lo suyo y puede
intentar matarlo.
Cuidado con falsedades.
Cuidado con susto no vaya a morirse de repente.
Obin: Se le presentar un hombre de dinero, acptelo, que ser su suerte.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
171
Secreto de este If
Recibir a Borom y kofibor con ey iir -rabirrubia-.
Recibir a Asowanu.
Hay que recibir a Oduduwa y a Osain de precisin.
En este If naci el ituto.
Habla la agona de la muerte, el por qu unas personas mueren en paz y otras en
terrible agona.
Por este If los Aw se tratan con falsedad.
Por este If Orunmila no debe comer hasta que el Aw no regrese del ro. Porque
ste lo que va a buscar al mismo es el espritu de Igba Od y all debe recoger una
ot keke que va en su sopera y come con su If.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
172
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIKA BIKA O O
En este odun dos hermanos no se llevan.
Rezo: Yerupo Lerutete Kolelereya Yeru Wara Wara Komarereye Adifafun Oyeku
Adifafun Ika Ika Lorubo Eyel Agudo.
Dice If: Ms vale muchos pocos que pocos muchos, confrmese con ir ganando
todos los das, que de una sola vez, no pida mucho para que pueda resolver; no
visite muertos; tiene trapos de su costumbre que tiene que traerlo para hacer
ebb, es om de Obatal, tiene un hijo en el campo, el mayor le tiene envidia,
piensa dar un viaje; cuidado con falsedad, salude al sol todos los das; se le va a
presentar un hombre que tiene dinero; no se deje mojar por agua de lluvia;
estuvo hablando con esa persona que muri de repente, dle gracias a los Ibeyis,
est pobre; se va a encontrar o se encontr una piedra de rayo, cudela, si coge
dinero en casa de alto compre billetes; no se bae en el mar, cuidado con
traicin; hay mucha envidia; dle gracias a los monos.
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, dos navajas, cinco mazorcas de maz, paja y mefa
ow.
Ebb: akuk, adi meyi dundn, collar de maz y eyila ow.
Nota: El collar se usa durante siete das y las adi se le dan a Orunla.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS DOS HERMANOS, EL DEL CAMPO Y EL DE LA
CIUDAD]
Haba dos hermanos que salieron a correr fortuna, uno se estableci en la ciudad,
el otro se fue al campo, pasa el tiempo y se vuelven a encontrar, pero da por
resultado que el ms chico que era el que se haba ido para el campo vuelve con
dinero, mientras que el mayor que se haba quedado en la ciudad estaba pobre,
en eso el ms chico le dice al mayor que haba venido a decirle que pensaba
regresar a la casa, pero como le tena envidia, le molestaba que su hermano
tuviera dinero y l no y decide matarlo, como as lo hace y despus regresa a la
casa, cuando le preguntan por el hermano dice que haba muerto de una
enfermedad, pero cuando le van a hacer ituto, da por resultado que se le presenta
el hermano y tambin se queda muerto.
Nota: Esta historia es cuando viene osorbo, cuando viene fore el hermano hace ebb
y no le pasa nada.
If de la envidia: Por causa de la envidia un hermano mat a otro hermano.
Este If marca: Falta de respiracin, ahogo, enfermedad del corazn y tambin
seala soberbia.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
173
HISTORIA
[PATAKIN DE LA TRAICIN DE OYEKUN]
Haba dos hermanos, uno se llamaba Oyekun, era orgulloso y le gustaban las cosas
grandes, tena mucha ambicin. El otro se llamaba Yer Bika Lomi, ste era
humilde, ellos salieron de casa de sus padres a correr fortuna, ambos eran
Babalawos y fueron por un camino y al llegar a la ciudad se qued el mayor, que
era Oyekun. El otro se intern en el campo establecindose en ese lugar. Se dedic
a atender a todo el mundo, no siendo interesado, se conformaba con lo que le
llevaban, llegando a tener un xito que al cabo de un ao fue dueo de una gran
hacienda, en donde tena muchos animales y abundante dinero. En tales
condiciones decidi visitar a su hermano que estaba en la ciudad, para as ir
juntos a ver a sus padres. Yer antes de realizar el viaje se registr con Orula. Y
ste le anunci un gran percance en su camino, marcando ebb, ste as lo hizo,
se puso el collar de tusas de maz en el cuello, cuando lleg a la ciudad y observ
que ste no tena dinero y que tampoco registraba sin dinero y que tampoco
atenda a los pobres y todo lo cobraba muy caro, por ese motivo estaba pobre.
Yer le cont a su hermano la riqueza que posea por su humildad, en donde
Oyekun se negaba a acompaarlo y le dijo que l llevaba por los dos. Cuando
salieron, el ambicioso estaba tramando la manera de eliminar a su hermano para
as quedarse con su fortuna. Al llegar al ro lo invit a baarse y a desnudarse.
Yer se acerca a la orilla, Oyekun le da un empujn y lo tira al agua
inesperadamente, por lo que la corriente lo arrastr hasta perderlo de vista.
Oyekun que ya lo crey muerto, sigui su camino y slo se present en casa de los
padre contndoles la desgracia y preparando para hacerle ituto a su hermano,
para despus tomar posesin de la fortuna de Yer. Pero sucede que mientras lo
arrastraba la corriente, flotaba en el cuello el collar de tusa y al pasar por debajo
de la rama de un rbol y unos monos que all al verlos por sus rabos se tiraron al
agua, para coger el collar de maz, y al halarlo Yer grita y pudo alcanzar la orilla
y de ese modo logr salvarse agarrndose de la rama del rbol, lleg a la casa de
sus padres, contndole lo que haba sucedido con su hermano, que en ese
momento no se encontraba presente porque haba salido a buscar todo lo
necesario para el ituto, cuando lo llam Yer Bika Lomi, se le present delante,
dicindole qu quera, al verlo ante su vista se qued muerto de repente.
Entonces s que su hermano tuvo que hacer ituto de verdad.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA TRAICIN DE UN HERMANO A OTRO]
Haba dos hermanos que eran Aw, uno se llamaba Arupinpin y el otro se llamaba
Arantel. Un da salieron juntos a buscarse la vida, el ms chico hizo rogacin y
llevaba un collar de tusa de maz puesto y el otro Arupinpin slo le trabajaba a los
ricos y gan poco, Arantel le trabajaba a los pobres y ganaba mucho dinero. Y
aqu naci la envidia del mayor hacia el menor. Una vez iban los dos navegando
por un ro, el mayor le dijo al hermano menor que le lavara la espalda y cuando
se la fue a lavar, al agacharse a coger el agua, lo empuj dentro del ro,
llevndoselo la corriente hasta un lugar en donde en la orilla haba muchos
monos, que al ver a Arantel que tena puesto un collar de tusa de maz en el
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
174
cuello, todos los monos se unieron de sus rabos para coger el collar de maz, a
Arantel lo halaron y lo salvaron de la muerte. Ya Arupinpin se haba cogido las
pertenencias de su hermano porque lo crey muerto y fue a casa de su padrino,
y ste le pregunt por Arantel y le contest que se haba matado. Al saber esto,
su padrino mand a buscar a los dems Babalawos para hacer ituto. Sali el signo
de Obara y dijeron que no se haba muerto. Entonces llega Arantel y dijo:
Oluo Iboru Oluo Iboya Oluo Iboshe.
Todos le cogieron miedo, pero Arantel empez a contar lo sucedido. Los
Babalawos dijeron que l se escondiera detrs de la puerta y mandaron a buscar
a su hermano para que hiciera el ituto. Arupinpin se sent y al empezar a llamar
a su hermano, ste sali de su escondite y le pregunt: Qu quieres? En donde
Arupinpin, al verlo, del mismo susto que pas se qued muerto. Teniendo
entonces Arantel que hacer ituto a su hermano.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
175
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BATRUPON, OYEKUN BATUTO O O
Rezo: Adifafun Shang Ob Babalawo Inle Bafiote Inle Ogn Opaleni Belebele Bebke
Il Ik Mawani Aw Asare Aw Filani Osain Odara Dara Aw Ilekun Aw Filani Keke
Unsere Nititoni Soro Egun Lodafn Obatal.
Ebb: akuk -para Shang-, eyel -para Ogn-, ayapa -para Osain-, okn aye, bobgo
ew, ern eled, una ot, un ad, ash ara, atitn il, juj alakas, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DE LAS CAZUELAS
En este camino exista una tierra que los Bafiete (congos) llamaban Salanane,
donde sus habitantes, la mayor parte del tiempo, se la pasaban en revoluciones
(ey) con otros pueblos y ellos mismos entre s por la codicia del poder. Se valan
de todo tipo de hechiceras a la vez que ellos mismos no adelantaban en la vida,
pues vivan en un atraso general, por las distintas luchas. Hubo muchas prdidas
de vidas a las cuales no se les daba sepultura, trayendo en s una gran epidemia,
llegando hasta otros pueblos colindantes del pueblo de los congos. Esta era la
tierra Iyeb, donde hubo de quejarse el ob de uno de los grupos prenderos, pero
como estos presuman de guapetones y de brujos no se ocuparon de nada, sino
por el contrario, le declararon la guerra al pueblo de Iyeb.
El jefe de los Iyeb mand a un emisario que se llamaba Osain. Este siempre
estaba acompaado de un chinito que cuidaba la puerta de la casa del ob. Osain
fue a casa del Aw y ste le dijo que tena que hacer ebb para sacar tanta
hechicera y poner trmino a la guerra y que pusiera el ebb al pie de una loma y
Osain as lo hizo. El mandadero cuando baj de la loma vio el gran ebb que
estaba all. Llam a Shang, pero quien baj de la loma fue Obatal y le dijo que
buscara a Ogn y que avisara a los Bafiete que frenaran la lucha, que Shang sera
quin gobernara aquella tierra y que todos los habitantes de all limpiaran sus
casas con lo que Orunmila indicara. Cuando Shang dijo esto a Ogn, este fue
dicindole a los congos que l se marchaba de all a otras tierras y a la vez que
dejaran un poco la hechicera para evitar males peores, ellos no le hicieron caso
a Ogn. Una noche pas por all Osain y se sinti un fuerte olor a carbn de
piedra y azufre quemado a la vez un murmullo de personas. Al acercarse a la
puerta, como estaba oscuro, Osain meti el pie en el hueco que estaba en la
puerta y pis al chinito que se encontraba escondido all, ste dio un grit y
Osain carg con l para seguir el camino y la gente que se encontraron all
cerraron la puerta diciendo que era el grito de un Egun, donde a ellos acordaron
terminar la lucha y vivir en paz, terminando a la vez con la epidemia.
Agborn: En este If se carga un agborn de Osain con Egun filani y Okokan
gunugn, palo cuaba negra, ler ekutele, azufre, de akuk keke de Shang, ash, ero, ob
kol, ob motiwao y come eyel con Osain en el joro joro de shilekn y se entierra en
esto, es para evitar el og.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
176
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BATRUPON, OYEKUN BATUTO O O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GENTE LIBRE DE CULPA O PENA
Olofin una vez iba hacer un reparto para las personas necesitadas e hizo un bando
para que la gente se presentara limpio de culpas y penas.
Entre los hombres pobres de aquel lugar, haba uno que estaba en peores
condiciones que los dems, pes pasaba mucha hambre y mucha necesidad.
Por eso fue el primero en pedir lo que necesitaba y fue a casa de Orunla para que
le hiciera ebb con akuk, adi, ay, ach funfn, bogbo tenuyn, ishu mefa, opolop ow,
para ver si sala bien de sus males.
Orunmila le hizo ebb, la canasta se le mand poner a ok y que supiera que Olofin
lo salvara, pero cuando Olofin le diera el mandado no se parara en ningn lugar,
ni en ninguna casa, porque todo lo perdera.
El hombre al regresar, como tena hambre, rob en una casa y como los dueos
le siguieron detrs, tuvo que dejar la canasta y todo lo perdi.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
177
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BATRUPON, OYEKUN BATUTO O O
Rezo: Oyekun Batuto Lori Oko Loride Lodafun Ogn Om Aun Orufo Alafo Oteba
Dolan Kitan Loye Adifafun Orunmila, If Kueri Odafun Orunmila Odafun Ogn Iyere
Iko Ila Deri Oko Loride Abetola Ot Ogn.
Ebb: akuk, ob, ad, tres mazos de lena, comida atrasada, or, ot, yarak, ek, ek
ey, ep, ebeta ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE BOTARON A ORUNMILA DEL PUEBLO YERE
OKO
Orunmila sali rumbo a Yere Oko y en el camino se encontr con una mujer
enferma y embarazada, ella lo salud y le dijo que tena hambre y andaba sin
rumbo; Orunmila le dijo: Sgueme que pronto llegaremos a Yere Oko, all tengo
comida guardada y comeremos en el acto y despus veremos, lo que hay qu
hacer para curarte.
Sucedi que haba un pjaro oyendo la conversacin y sali volando para el
pueblo y en el mismo se puso a decir que por el camino vena un hombre que era
un mentiroso, contando lo que haba odo y lo que no haba odo; diciendo que
pasaran cosas malas.
El pueblo se alarm, con lo que haba dicho este pjaro y se pusieron en guardia
y cuando lleg Orunmila con aquella mujer lo recibieron a palos; botndolos del
pueblo.
A la salida del pueblo, Orunmila se encontr con Ogn que iba para Yarede a llevar
la guerra; enterado de lo que le haban hecho a Orunmila, cambi de direccin y
entr en Yere Oko matando a todo el que encontr en el camino, haciendo
grandes estragos en aquel pueblo.
Despus Ogn cogi a Akampala (el pjaro) y a toda su familia y se los entreg a
Orunmila para que le sirvieran de criados. Alarmado, por lo que estaba
sucediendo en el pueblo, el ob del mismo mand a investigar y Ogn le dijo que
a todo el que se metiera con Orunmila, l lo castigara.
Entonces los habitantes de aquel pueblo tuvieron que ponerse de acuerdo con
Orunmila, para poder vivir tranquilos.
Nota: Esta historia dice: Cuidado con ir a un lugar del cual lo van a botar. Usted
tiene una guerra por lo que tiene que recibir Orunmila y los guerreros para que
tenga seguridad. Usted anda sin rumbo, Orunmila lo orientar hasta su propio
camino, junto con Ogn.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
178
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BATRUPO O O
If donde se recibe la bendicin de Olofin, kaferefun Elegu.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HERRERO Y LAS TRES VIRTUDES
Por este camino haba un herrero que atravesaba una mala situacin y todos los
das le imploraba a Olofin. Y Olofin un da envi a Elegu para concederle tres
suertes, que fueran tres virtudes, para el herrero. Elegu le dijo al herrero: Estoy
aqu por mandato de Olofin para concederle tres virtudes. El herrero se qued
inmvil y su primera peticin fue que la mata de cerezas que estaba en su patio,
el que la subiera sin su consentimiento no pudiera bajarse. La segunda peticin
fue que todo el que entrara en su casa sin permiso no pudiera salir, y la tercera
fue que todo el que se sentara en su silla sin su permiso no pudiera levantarse.
Elegu que se qued pensando que esas peticiones eran pobres, ya que no vea a
esas peticiones lgicas, pero dijo: To Iban Eshu
Pasaron los das y cuando menos se lo esperaban el herrero vio que el hijo del ob
estaba subido en la mata de cerezas y no poda bajar, pasaron las horas y el ob
notando la ausencia de su hijo dijo: Estoy intranquilo por la ausencia de mi hijo.
Y mand a su squito a casa del herrero por su hijo. Pero como su squito entr
sin permiso en casa del herrero no podan salir.
El ob desesperado por la ausencia de su hijo y de su squito, decidi ir
personalmente a casa del herrero, pero entr sin permiso y llam al herrero. En
eso se sent en la silla del herrero, despus de saludarse ambos, dijo el ob: Qu
le pasa a mi hijo que no puede bajarse de la mata? El herrero, como hombre
modesto, contest: M querido ob, todo aquel que sin mi permiso se suba a la
mata de cerezas, sin mi permiso no puede bajarse de ella si no me paga una
recompensa por ello, por lo tanto pido una de sus tierras que sean frtiles. El ob
dijo: As ser. Despus replic el ob: Bueno y a mi squito que le pasa que no
puede salir de su casa? El herrero dijo: Seor ob toda persona que entre en mi
casa sin permiso no podr salir y por lo tanto yo quiero una fortuna, no tanto
como la suya pero parecida, y que se me respete. Dijo el ob: As ser. Pero
cuando se fue a levantar del asiento no pudo, entonces le dijo al herrero: Ya
usted est complacido porque yo no puedo levantarme de este asiento. El herrero
contest: Usted se ha sentado en mi asiento sin mi permiso y para que se pueda
levantar de ese asiento yo quiero su corona y su gobierno. Y del cielo se oy una
voz que dijo: To Iban Eshu
Cuando el herrero fue a tomar posesin del cargo le preguntaron cmo era
posible lo que estaba pasando, y el dijo: Yo fui ha casa de Orunmila a mirarme y
l me hizo ebb, todo esto as lo quiso Olofin.
Ebb: ounko, akuk, ew cereza, ad, una silla, malaguid meyi, add, tierra arada, ek,
ey, ep, opolop ow.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
179
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DE ORIOLO CON LA CABEZA
Oriolo era despreciado por todos y nadie lo consideraba, l deca que el era el ob
y mandaba en el cuerpo, y dijo que con todo eso el era el ob del cuerpo y que se
lo probara. Oriolo se cerr, pas un da, dos y la cabeza no sinti nada, al cuarto
da, la cabeza se sinti algo pesada, pero el estmago y el intestino estaban
incmodos. Al sexto da el il (el vientre) estaba inflamado, el hgado (odum)
duro como un palo y or empez a sentirse muy mal.
Elugo (la fiebre) hizo su aparicin, el purgante no se conoca en aquel entonces
y la situacin empeor al dcimo da porque todo funcionaba mal, la cabeza, los
brazos, las piernas no podan moverse, lo que entraba no sala. La cabeza no
pudo levantarse de la estera para llevar al cuerpo, ella y todos los rganos
tuvieron que rogarle al orificio que se abriera; l demostr que es muy importante
aunque nadie lo considera all donde esta, en la oscuridad, despreciado por todos.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
180
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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Rezo: Ifani Unlosile Ilare Lokun Ilarere Obin Pani Kaferefun Orunmila Abaraniragun
Olofin.
Ilare es la puya que tira Oshn que dice: Mi cobre sirve para collar.
Dle de comer dos adi, ame y cerveza a Orunmila. Los eyel para Oshn y
oshinshn tambin.
Haga ebb con la comida que sobr ayer.
Pngase el ileke de Oshn y el de Orunmila y la ashada de Oshn.
Haga su Elegb para que est bien y le gane a sus enemigos, y para que Elegb no
le provoque la guerra dentro de la casa.
Habla Asowanu Afrosan.
Aqu fue donde se cocin por primera vez en parrilla.
Habla la tortuga del fuego.
El cerdo salv a la humanidad de la muerte; cuando Ik sali a otok [aniquilar]
a todos los seres vivientes, por eso Olofin lo maldijo a no volver a hablar.
Se le da cerdo a la sombra. If se va de viaje, no se puede comer carne de cerdo.
Tiene que criar un cochinito pero no lo puede matar, vender, ni comer, cuando
muera hacer ebb con la ler y un familiar suyo le puede robar un Osha.
No ingiera bebidas alcohlicas.
Marca padecimiento del vientre.
Ebb con topa completa. Kaferefun Eshu, Orunmila, Ogn e Iyalorde.
Dice If: Que usted piensa ir a un paraje y de all lo van a botar, Eshu en este If
pide ek y ey. Le viene una herencia pero si usted habla mal Egn se lo
desbaratar todo y hay muerto seguro. No le niegue la comida a nadie. Hay
muchos enemigos pero Ogn les est abriendo las sepulturas a los mismos. Hay
una mujer embarazada, hija de Orunmila. Usted tiene una obin que est pasando
necesidades y todo el mal lo tiene en la barriga. Alrededor o cerca de su casa hay
palmas. No coma comidas atrasadas, no se come garbanzos. El matrimonio se
puede desbaratar por celos y chismes. El novio quiere comer adelantado, cuidado
no pierda. Hay que tener cuidado con el cerebro porque en la familia hay quien
es loco o muri loco. Va a tener un cargo importante. Usted se cay en la calle
y all mismo se volvi a caer, no se come man. Orunmila concede un favor, Ogn
est bravo, le entra de pronto un trastorno del cerebro. Usted va a cruzar el mar.
Usted naci porque rogaron mucho y est aqu por un milagro que concedi un
santo. Ponerse rpido collares e idef. No sea despreciativo pues un desprecio
puede ser su fatalidad.
Para no matar se hace ebb con: Una pandereta, tres lanzas, tres bebidas
diferentes, un akuk, ek, ey...
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
181
If dice que mujer preada -obin obo-, alegra om Orunmila, se le pone una bola
de billar a Orunmila.
En este If hay un secreto con un Egn filani.
Se abre un hueco en la puerta y se entierra con carbn de piedra y azufre, se
queman y entonces se le da akuk dundn y se entierra ah. Cada vez que se vea
aray se le da a Osain, encima de ese entierro, akuk shashara.
Este If habla que la apeteb padece sofocaciones y no puede incomodarse, al
punto a donde va ya lo botaran y vendr pensando que en su casa le han hecho
algo malo.
Ebb: cinco akuk, tres toletes, ek, ey, ep, Los tres toletes se queman y se
apagan en una vasija con agua limpia. Se pone al fuego un hierro con punta y
cuando est al rojo vivo se raspa en el ebb y se apaga en la misma agua que es la
que usted tomar. El hierro y los tres toletes umbeboro.
Aqu la carne para comer se cocina en parrilla.
Es If de Asowanu Afrosan.
El Aw nadie lo considera.
Dice If: Que se mude de donde vive porque dice Ogn que si es Aw o no lo va
a ser ms porque le va a desbaratar la casa. Si es obin est embarazada. If dice
que la mujer y el hombre tienen que buscar otra compaera que los ayude. No
le niegue la comida a nadie. Si es obin la que se mira, es obin del Aw, tiene que
estar con l. Si lo invitan a un bautizo acptelo, es conveniente lo del silln y ojo
con la escoba.
Este odun de If habla de destruccin de las tierras Carabal y Lukum.
Nota: Al silln ep, escoba: se le echa ceniza para barrer la puerta todos los das.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
182
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BATRUPON O O
Rezo: Oyekun Batrupon If Ni Unlosil Ilare Lokn Ilarer Obin Pam Kaferefun
Orunmila Obarabaniregun Olofin.
Aqu fue donde se cocin por primera vez en parrilla. Habla la tortuga del fuego.
Aqu el cerdo salv a la humanidad de la muerte cuando Ik sali a otok a todos
los seres vivientes. Por eso Olofin la maldijo a no volver a hablar. Se le da cerdo
a la sombra.
No se puede comer cerdo. Hay que criar un cerdito pero no se puede matar,
vender ni regalar. Cuando se muera se hace ebb con su ler.
If se va de viaje. Marca padecimiento del vientre.
Kaferefun Eshu, Orunmila, Ogn ati Yalorde.
El matrimonio se puede desbaratar por celos y chismes.
El novio desea comer adelantado. Cuidado no pierda.
Hay que cuidarse el cerebro, porque en la familia hay quien est loco o muri
loco.
La persona naci porque rogaron mucho y est aqu por un milagro que le
concedi un Osha.
Ponerse rpido el collar de Orunmila y el idef.
No ingiera bebidas alcohlicas.
El Aw no se ocupa de If y por eso nadie lo conoce como Aw.
Este If habla de destruccin de las tierras Carabal y Lucum.
Se padece de sofocacin y no se puede incomodar.
If de desconsideracin.
Se puede padecer de parlisis intestinal.
Cuidado con afeminados, no lo confundan con los mismos.
Hay quien oye lo que usted habla para luego contarlo a su manera.
Usted tendr un cargo de importancia.
Eshu Marimaye
Se monta en una ot de cantera que se le talla la ler. Se adorna con diez
caracoles en el cuello y 21 en la base. Se le ponen tres caracoles en la frente y
ojos, boca y orejas de caracoles.
Lleva su cuchilla con su correspondiente juj y cuentas de Orunmila.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
183
Cuchilla
Cuentas de Orunmila
Tres caracoles tipo dilogn
Ojos, orejas y boca de dilogn
10 dilogunes alrededor del cuello
Se carga por debajo
21 dilogunes alrededor de la base
Despus de tallado y antes de cargarlo se le da un ekut -ratn- en el monte. El
ar del ekut se hace iy y se liga con iy de eler de ayapa, de eler de pjaros judos,
de gunugn, palo vencedor, palo diablo, palo bobo, veintiuna hierbas de Elegbara,
eru, ob kol, ob motiwao, osun, azogue, ek, ey, ep, ot, ot kana, o, veintiuna atar
oguma, azufre.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
184
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN OTRUPO O O
Rezo: Lori Oko Loride Lordafun Ogn.
Onifo Alafo Atola Dola Dola Kitanloye Adifafun Orunla Akuk Lebo Obetori Ot Ogn
Maferefun.
Dice If: Piensa ir a un lugar, cuidado no lo boten cuando llegue; hay quien le
duele la barriga en su casa, no oiga malos consejos, est muy atrasado, ayer no
tena ni para darle de comer a los suyos; cuidado con enemigos que no lo venzan;
tiene que recibir un dinero o herencia; cudese del estmago, no coma comida
atrasada, mdese de donde vive, le van a desbaratar la casa; habla de una mujer
embarazada y el hijo que trae es de If, le traer alegra y prosperidad; no coma
man, no diga mentiras, modere su genio; piensa ir al campo a trabajar, antes
haga ebb para que no fracase; si es Babalawo donde vive nadie lo quiere
considerar, que se ocupe de Orunla y Ogn ser quien lo arregle.
Ebb: akuk, ad, mazo de lea, comida vieja, seis ek, $6.30.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE BOTARON A ORUNMILA DEL PUEBLO]
Orunla iba por un camino y se encontr con una mujer enferma y le dijo que
cuando llegara al pueblo la curara, pero haba un pjaro oyendo la conversacin
y sale volando para la ciudad y empieza a decir que por el camino vena un
hombre que era un mentiroso, contando lo que haba odo y lo que no, y
diciendo que pasaran cosas malas, el pueblo alarmado con lo que el pjaro haba
dicho se pone en guardia y cuando llega Orunla lo reciben a palos y lo botan de
la ciudad, en eso Orunla se encuentra con Ogn, que le pregunta qu era lo que
le haba pasado, contndole Orunla lo sucedido, entonces Ogn sin preguntar
ms, a todo el que iba llegando lo iba tumbando, el ob de aquel pueblo alarmado
por lo que estaba pasando va a investigar, dicindole Ogn que todo el que se
meta con Orunla, l lo castigaba; hasta que la gente tuvo que ponerse de
acuerdo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE BOTARON A ORUNMILA DEL PUEBLO, VERSIN]
Orumila sali rumbo a Yer Ok, en el camino se encontr con una mujer
embarazada, ella lo salud y le dijo que tena hambre. Andaba sin rumbo y
Orumila le dijo: Sgueme y pronto llegaremos a Yer Ok, all tenemos comida y
ek en el acto. Akampala que estaba arriba de una mata se enter de todo. Cuando
Akampala lleg a Yer Ok, Orumila iba marcando rogacin, la misma que estaba
preparada. Akampala dijo que Orula era mentiroso y botaron a ste del pueblo.
Al salir se encontr con Ogn, que iba para Yered a llevar la guerra. Y enterado
de lo que le haban hecho a Orula, cambi de direccin y entr en Yer Ok y
mat a los primeros que se encontr, haciendo grades estragos en la ciudad. Y a
Akampala y sus familiares los amarr y se los entreg a Orula para que les
sirvieran de criados.
Ebb: comidas atrasadas, aikordi meyi, akuk, ek, e, akof meta, ek, ey, ep,
aguad, o, ow.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
185
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN TETURA, OYEKUN TESIA I O
Ebb: ayapa, akuk, giro, tierra del pie de la palma, ob, itan, ek, ey, ep, awad,
yarak, o, ot, ash, malaguid, opolop ow.
Distribucin: ayapa, akuk... para Osain y Shang, con sus ingredientes.
Nota: Hay que coger Osain de tres piezas para poder vencer y alcanzar todo lo
que uno desea... Habr que hacer buen uso de l.
Nota: En este If nacen las personas invertidas mentalmente. Cuando una
persona mayor tiene el cerebro infantil. Cuando tambin vemos un nio con
mentalidad de persona mayor.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO AYAPA QUISO GOBERNAR EL MUNDO
En este camino la Ayapa viva en una tierra donde ella quera ser la serpiente y
que todo el mundo le rindiera moforibale. La Ayapa se puso a pensar de qu
manera ella poda lograr su deseo. Un da dijo: Yo le quito el cerebro a todo el
mundo y lo tengo en mi poder, yo ser el sabio... y todos tendrn que venir a mis
pies.
Entonces busc un giro y un cordel y se lo colg en el pescuezo y sali para la
calle y a todo el que vea le quitaba el cerebro y lo echaba en el giro. Cuando
llen el giro quiso ponerlo donde nadie lo viera; decidindose a ponerlo en el
copo de una palma.
Sin pensarlo ms, se dispuso a subir a la palma, pero no poda porque el giro le
era un gran obstculo porque lo tena colgado en el cuello, pero no se daba
cuenta y segua tratando de escalar la palma. La Ayapa slo lograba sudar y
fatigarse. Pero lo que ella no saba era que un muchacho la haba estado
observando, y le dijo: Oiga, pngase el giro hacia atrs, hacia la espalda y ver
que podr subir la palma. La Ayapa al darse cuenta que el muchacho tena razn
se molest y dijo: Todava hay quin sepa ms que yo y adems un muchacho.
Entonces la jicotea rabiosa, tir el giro y se fue.
Entonces el muchacho cogi el giro y vio que dentro haban cerebros humanos
y dijo: Qu hago? Dndose cuenta que el nico que poda resolver la situacin
era Orunmila, rpidamente fue por su casa.
Orunmila al examinarlo le vio este If y le dijo: Tiene que salir para la calle y a
todo el mundo que t veas sin cerebro, se lo pones, pero con cuidado, no te
equivoques. El muchacho sali para la calle para cumplir su misin encomendada
por Orunmila y a todo el que vea sin cerebro, meta la mano en el giro y se lo
pona, sin percatarse que los estaba poniendo trocados y el del hombre se lo
pona a la mujer y el de la mujer al hombre, y al de los nios se los pona a los
mayores y el de los mayores a los nios.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN TETURA, OYEKUN TESIA I O
Rezo: Ekaru Ekaru Omile Lordafun Orunmila Intori Om Adifafn Olokun Adifafn
Shang.
Ebb: akuk, ot, ounko, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ARONI SE LE ATRAVES A ORUNMILA
Olokun quera hacerle If a su hijo y Orunmila era su padrino y Aroni vino y se
atraves.
En eso Elegb llega donde Orunmila buscando que comer, donde Orunmila le dijo
que no tena nada que darle, que el nico que haba estado all era el hijo de
Olokun que le iba hacer If, pero Aroni se haba atravesado que por eso no tena
nada picado.
Elegb sac su tarro de Oda Eshuli y emborrach a Aroni, a continuacin fue a
casa de Orunmila y le dijo que Aroni estaba borracho tirado en la calle.
Orunmila fue a casa de Olokun y le dijo que si ese Oluwo borracho era quien le iba
hacer If a su hijo. Entonces Olokun llam a Orunmila otra vez para que le hiciera
If a su hijo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
187
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN TETURA, OYEKUN TESIA I O
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CONSENTIDA HIJA DEL OB
A un pueblo llego un Babalawo llamado Oyekun Tura por mandato de Olofin y ste
estaba transfigurado en Shang. Puso su bandera roja casi a la misma altura que
la bandera del ob, y ste al enterarse lo mand a buscar, por lo que se lo llevaron
preso ante su presencia.
El ob encolerizado le pregunt a Oyekun Tura que con qu autorizacin haba
puesto esa bandera, ste le contest muy humildemente que estaba agradecido
por la invitacin que le haba hecho y que haba puesto la bandera por mandato
de Olofin para adivinar. Entonces el ob le dijo que adivinara algo.
Oyekun Tura le dijo al ob que el se encontraba satisfecho de todos sus bienes y
cosas materiales de su reinado, pero que en cambio haba un gran vaco
espiritual, por lo que l haba llegado para resolver esos problemas espirituales.
Ademas le dijo que el ob tena en su alma una sombra que le oprima
grandemente y era por la falta espiritual, y que el ob llorara mucho.
El ob se sinti humillado y soberbio le respondi a Oyekun Tura que l tena una
corona y que l saba lo que haca y que por lo tanto se cumpliera la ley. Acto
seguido se llevaron a Oyekun Tura para la prisin, para degollarlo al da siguiente.
El ob tena una hija sola y muy consentida, que haca lo que a ella le daba la
gana, al extremo que andaba sola a todas horas del da y la noche. Ella fue a la
prisin y vio al preso y le dijo: Que capa de color rojo tan bonita tienes. Entonces
se la pidi a Oyekun Tura, l le contest que ya no la necesitaba porque lo iban
a matar al da siguiente y se la regal a cambio de que ella le diera otra ropa. Esta
le entreg la otra ropa llevndose la capa roja, andando por la noche con ella
puesta.
Al da siguiente, agarraron a la muchacha de la capa, la montaron en un carro y
la mataron.
El ob estaba loco buscando a su hija, se revolucion el reinado al saberse que la
hija del ob haba sido muerta y el prisionero estaba vivo. Entonces Oyekun Tura
fue llamado nuevamente ante el ob quien lloroso, con el alma destrozada, le
devolvi la ropa y vio la realidad de la adivinacin, autorizndole entonces para
que pusiera la bandera donde l quisiera.
Nota: Cuando se presenta este If y viene por osorbo, se ha hecho algo grave y
tiene las cosas viradas. Esa persona representa al ob de esta historia y tiene una
hija muy consentida y es casi seguro que la perder o se la violen dentro de muy
pronto, o se la desacrediten de cualquier forma.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
188
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN TETURA, OYEKUN TESIA I O
Rezo: Omino Adifafn Obatal Osheregbo Umbobo Umbati Omare.
Ebb: una eyel, un asia funfn, un ek, ebeta ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS HIJOS DE OBATAL ESTABAN ENFERMOS
Cuando Obatal vino al mundo se encontr que todos sus hijos estaban malos,
unos de la barriga, otros del pecho y otros de los pies.
Entonces l los llev a casa de Orunmila, quien les vio este If y les hizo ebb.
Donde Obatal les encarg que no bebieran bebidas de ningn tipo y que se
lavaran con omiero donde les dola; entonces ellos se pusieron buenos y vivieron
bien.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
189
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN TETURA, OYEKUN TESIA I O
Rezo: Oyekun Otura Asia Adifafn Omolokun Osain Olorun Yoda Or Inle Maba Da
Leya Obanshe Ler Oma Aroni Meyeye Owa Olokun Orunmila Nifa Oma Obayeni Aw
Aum Orikani Meta Beni Laye Om Obayani Aum Aw Akinkun Olo Orun Abibo
Marayeleni Aw Olo Abibo Gongo Orun Adifafn Isheni Obaye Lordafun Orunmila Y
Olofin.
Ebb: akuk, ayapa meta, eyel meta, ek, ey, awad, ob, ot, o, itan, ewef, bogbo
igu, bogbo ash, opolop ow.
Nota: Aqu naci que el hombre tiene tres cerebros que lo dominan; estos son,
el cerebelo, el estmago y las partes sexuales. Cuando las segundas dominan
sobre la primera, el hombre avanza hacia su destruccin, por los excesos que
comete.
Distribucin: El akuk es para Osain con Olokun. Las ayapa con las eyel, son para
darles de comer a Or; primero se marcan los signos ah, despus se echa er, ob
kol, atar, ob rayado, or, efn, ek, ey, en esos lugares con la persona acostada
en la estera y el ebb al lado. Se da eyerbale de las ayapa primero y se canta:
Ayapa Ey Aum Boriboye Er Osain Ey
Akikin Otn Olo Orun Abibo Ey Junimu
Olo Osin Abibo Gongo Orun Junimu.
Despus encima de esto se dan las eyel y se canta:
Eyel Ey Orun Beye Otn Abibo Ey Juminu
Orun Beye Osin Abibo Gongo Orun Ey Juminu.
Se echan las plumas y despus se besa un rato, ah se le quita a la persona y se
echa dentro del ebb junto con las ler de ayapa y de eyel. Las ayapa se ponen a
secar para despus de limpias montar un secreto.
Las eyel van para inle onima, llamando a Olokun, a las ayapa se les saca la corona
que se guarda para a cada rato, junto con atar, er, ob kol, hacerse obor eled.
El secreto se llama Obayani Aun y se carga el inshe dentro de las ayapa; lleva afosh
de diecisis igu de Shang, siete abejas, siete bibijaguas, siete hormigas, todo vivo
puesto en un pedazo de o, se le echa o y obifin. Al otro da cuando todos los
eshish otok, se machaca y se le agrega er, ob, kol y ler adn y atar, se mezcla
con el iyef del ebb. Todo, esto se mete dentro de los cinco carapachos y viven
junto a Shang donde come akuaro y eyel.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES CEREBROS DEL HOMBRE
Aw Obayani Aun era om Oyekun Tesia y su padre se llamaba Aw Aun y ellos eran
los que conocan los secretos de Aw Akinkin Otn Olo Orun Abibo y de Osin Olo
Abibo Gongo Orun, que eran los dos que gobernaban el cuerpo humano a travs
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
190
de or. Aw Aun siempre estaba molesto, porque l pensaba que como l no haba
nadie en el mundo, por el secreto que tena de la dominacin del cuerpo por el
cerebro. Donde cada vez que alguien de la tierra Yoda Or iba a verlo si el no
poda dominarle el cerebro, se pona a pelear con el. Siempre estaba dndole de
comer a los secretos de Aw Akinkin Otn Olo Orun Aribo y Osin Olo Orun Abibo
Gongo Orun y les daba eyel y les cantaba:
Eyel Ey Orun Beye Otn Abibo Ey Juminu
Orun Beye Osin Abibo Gongo Orun Ey Juminu.
Y con eso tena dominada a la gente de esa tierra, pero su hijo Aw Obayani Aun
era dueo del secreto de Aroni Mayeye, que era la fuerza de la inteligencia que
Osain le daba a los hijos de Olokun. Donde l no estaba de acuerdo con lo que su
padre estaba haciendo y l se dijo: Esto tiene que terminarse. Y se puso en
camino hacia la tierra Yoda Or, donde cuando lleg se encontr al ob de aquella
tierra que era omolokun entretenido, producto del brebaje que le haba dado Aw
Aun, y entonces le hizo osorde y le vio Oyekun Tesia y le mand a dar de comer a
los tres puntos del cuerpo, donde viva el secreto y le fue volviendo el dominio
del cerebro al ob y se dio cuenta de todas las trampas que Aw Aun haba hecho.
Olokun le dijo que nunca ms poda vivir en su casa y entonces mand a coger a
todas las ayapa keke y drselas a Osain y a los secretos de Akinkin Otn Olo Orun
Abibo y Osin Olo Orun Abibo Gongo Orun y entonces con los carapachos, Aw
Obayani Aun, foment el secreto de esa tierra para que el cerebro fuera el que
mandara en el cuerpo. Entonces If le dio un aweru a Olokun y le dijo que cada
vez que le diera de comer a aquellos secretos, el Aw de esa tierra le dara eyel a
su ler con ese aweru para que su cerebro no sufriera desviaciones y le daba eyel
y le cantaba:
Eyel Osain Or Omayeo Olokun Oporolun Ey.
Y as el cerebro se fortaleca aun ms y pensaba mejor en los secretos de Olokun
y de If.
Nota: Naci parte del secreto del giro de Osain de Olokun.
Nota: Akinkin Otn Olo Orun Abibo es el poder que gobierna la parte derecha del
cerebro del hombre. Osin Olo Orun Abibo Gongo Orun es el poder que gobierna el
lado izquierdo del cerebro del hombre.
Abibo: Es el Osha que le ense a los hombres a trabajar y a mover los miembros.
Vive dentro del cerebro y de la familia de Or.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
191
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN TESIA I O
No se come malanga.
El dueo de este If siempre tiene que tener dos et para criarlas.
If del nima sola y de Oduduwa.
En la boca se pudrieron las muelas por andar stas en las vulvas de las mujeres.
Orunmila se hizo ebb, pero ya el mal estaba hecho y el estmago y los intestinos
que no hicieron ebb se quedaron tambin afectados.
Dice If: Que usted mat a su mujer a disgustos, muri del corazn, era hija de
Oshn. Ahora tiene otra que le hara a usted todo lo que usted le hizo a la
difunta. Ella lo quiere por inters. Pdale perdn a la obin difunta y atindala con
misa, flores, comida, etc. Usted tiene la costumbre de no hacer nada de lo que
dicen porque se considera saber ms que nadie y ser ms Aw que los dems.
Usted est haciendo una cosa y otra persona se quiere atravesar en el medio. If
dice que Shang hace todas sus cosas marcadas y por eso planta bandera. Quiere
decir que a nadie que le salga este If cantar victoria por Shang para que lo
saque de perdicin, porque hay personas que dicen que lo van a hacer pero no
pueden. If dice que una persona se va de su lado, es por el genio. Se le dan adi
meyi dundn a Orunmila y se le pone cerveza, esto es para viaje. No le niegue la
comida a nadie que llegue a su casa vestido de blanco.
Aroni que era borracho, se interpuso entre Orunmila y Olokun para que no le
hicieran If al om Olokun, pero Elegb lo descubri.
Si no es Babalawo u Olosha, es que tiene que hacer un If o un Osha y otra
persona se est atravesando en el medio para hacerlo. Asia a Shang y darle
moforibale. Si es un trabajador que tiene un trabajo o negocio ajustado, otros se
estn atravesando por el medio. Haga ebb con asia funfn y or y dle de comer
al que llegue vestido de blanco a su casa. Va a recibir noticias de dinero y alegra
de personas de las que hace tiempo no sabe.
Obatal al llegar al mundo se encontr con sus om enfermos y les dijo que no
ingirieran ms bebidas alcohlicas y que se lavaran con omiero donde les doliera.
Hubo un tiempo en que la ayapa -jicotea- quiso llevarse los cerebros de las gentes,
para que todo el mundo tuviera que ir a sus pies a buscar lo que necesitaran. Un
muchacho salv a los hombres porque la ayapa no poda subir al palo con el giro
lleno de cerebros colgado de su cuello, el muchacho le indic como tena que
subirlo. La ayapa se puso brava y dijo: Todava hay quien sepa ms que yo. Y tir
el giro al suelo. El muchacho lo recogi y al ver su contenido lo recogi y fue a
ver a Orunmila, ste le dijo: Ve para la calle y dle un cerebro a todo el que no
tenga, pero trata de no equivocarte. El muchacho sali y cada vez que vea a
alguien sin cerebro meta la mano en el giro y le daba el primero que sacaba. Y
result que a muchas mujeres les dio cerebro de hombre y a muchos hombres les
dio cerebro de nio y al nio de hombre. Por eso tambin hay hombres que
piensan como nios y nios que piensan como hombres.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
192
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN TURA, OYEKUN TESIA I O
Rezo: Oyekun Tesia Akiki Olorun Ob Lolun Ob Lolun Mati Bibi Kogun Aw Apigumi
Wata Akine Idila Sara Akuk Abelo Orunmila.
If de la transfiguracin.
Lo que est escrito no se puede borrar.
La persona, a pesar de tenerlo todo en la vida, dinero, salud, posicin, etc. tiene
un gran vaco espiritual en su vida por causa de un hijo o una hija que no lo
obedece, pues hace lo que le viene en ganas. Si es varn ha estado preso, y si es
hembra lleva una vida deshonesta en todos los sentidos.
El Aw de este If debe tener dos et keke en su casa para criarlas.
If del Anima Sola y de Oduduwa.
En la boca se pudrieron las muelas por andar stas en las vulvas de las mujeres.
Orunmila le hizo ebb, pero ya el mal estaba hecho y el estmago y los intestinos
se quedaron tambin afectados.
Al hombre le gusta mam ob y a la mujer mam ok.
Usted tiene la costumbre de no hacer nada de lo que le dicen los que saben o
tienen ms experiencias que usted de la vida, pues considera saber ms que
nadie.
Nota: Tenga cuidado con la bebida que alguien quiere verlo borracho y tirado
en la calle para desprestigiarlo.
Dice If que una persona se va a ir de su lado por causa de su genio.
No le niegue la comida a ningn Babalawo u Olosha que llegue a su casa.
Tiene que hacer una consagracin y otra persona se est metiendo en medio para
realizarla ella.
Pngale un asia pupua a Shang y saldelo.
Cuando usted tiene trabajos o ajustes, otros tratan de desplazarlo.
Por causa de la bebida vas a perder la salud, la moral y hasta la vida.
Dle de comer a Ogn y a Oshn y Egun y pngale pltanos a Shang.
Usted hizo sufrir mucho a su mujer que muri de disgustos y su espritu le anda
detrs. Ella muri del corazn, era hija de Oshn, pdale perdn y hgale misa.
Ahora usted tiene otra mujer y todo lo que usted le haca a la difunta ella se lo
hace a usted.
Use pauelo rojo para secarse la cara y cuando alguien se lo pida reglelo.
Intori osorbo: La persona ha hecho algo grave y por eso tiene los caminos
cerrados.
Intori Ik o Arun: Se puede hacer algo para que el enfermo se mejore, pero en
definitiva se muere.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
193
Eshu Aagui Elufe
Es Arar, de la tierra Dass, se le dice Kpol.
Mueco de madera de ceiba con los brazos y piernas articulados. Es hijo de
Olokun y de Oy. Se viste mitad rojo y mitad negro y vive dentro de una tinaja
de barro. Es seis meses bueno y seis meses malo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
194
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN OTURA I O
Rezo: Akiki Oluoro Ibibolon Natibibi Kongu Ow Apiduni Wata Orunla Akime Idila
Sara Akuk Abelu Ow.
Yebo Nimuni Adifafun Aroni Meyele Tinlate Emo Olokun Nifa.
Dice If: No comunique sus secretos a nadie; le duele la barriga y no le ha hecho
caso, tenga cuidado, dle gracias a Olofin; tiene una hija que si no hace por ella
se le puede morir, cada vez que le ha hecho algo a los Oshas, usted ha visto; hay
personas envidiosas que quieren hacerle dao, dle gracias a Ogn; usted mat
a una persona a disgusto, ella era om de Oshn, su espritu le est detrs, ahora
tiene otra mujer y lo que usted le haca a la otra ella se lo hace a usted, esa lo
quiere a usted por inters y sin embargo usted la quiere de verdad, pdale perdn
a la muerta y dle misa; no vea a ninguna persona presa y use pauelo o manta
punz, lmpiese la cara y cuando se lo pidan usted lo da, en la misma cuadra
donde vive hay un centro espiritista y ah visita su enemigo; ponga una bandera
en el patio y otra en la puerta de la calle, d de comer a su cabeza y vstase de
blanco, dle de comer a Oshn y a los muertos.
Ebb: akuk, una adi y si habla mal un ab y $6.30.
Ebb: akuk agandara, ash funfn y pupua, soga, ropa puesta, $8.40.
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, ob meyi, siete velas, et, $8.40.
Nota: Se le pone pltano a Shang.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA CONSENTIDA HIJA DEL OB]
Un da Orunla no tena nada que hacer y estaba mal de situacin y el ob lo
manda a buscar y, haciendo un menosprecio de l, le dice que era para colocarlo
de acompaante de los reos que iban a ajusticiar, donde Orunla acepta el empleo,
resulta ser que ese mismo da van a ajusticiar a uno cuando diera la media noche,
pero Orunla le haba quitado la capa que tena el reo porque le gustaba, en esos
momentos llega por ah la princesa que estaba paseando por los calabozos y se
encuentra con Orunla y la capa que tena en la mano donde se enamora de la
capa y se la pide a Orunla. Este se la da, al poco rato vienen los soldados a buscar
al reo y como traan la consigna que el reo era el que tena la capa, resulta ser que
cogen a la princesa y le arrancan la cabeza por equivocacin. Al enterarse el ob,
le dice a Orunla: To Iban Eshu, el mundo no puede contigo.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO AYAPA QUISO GOBERNAR EL MUNDO]
Hubo un tiempo en que la ayapa quiso llevarse los cerebros de las gentes, para
que todo el mundo tuviera que ir a sus pies a buscar lo que necesitaran. Un
muchacho salv a los hombres porque la ayapa no poda subir al palo con el giro
lleno de cerebros colgado de su cuello, el muchacho le indic como tena que
subirlo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
195
La ayapa se puso brava y dijo: Todava hay quien sepa ms que yo. Y tir el giro
al suelo. El muchacho lo recogi y al ver su contenido fue a ver a Orunmila, ste
le dijo: Ve para la calle y dale un cerebro a todo el que no tenga, pero trata de no
equivocarte. El muchacho sali, y cada vez que vea a alguien sin cerebro meta
la mano en el giro y le daba el primero que sacaba. Y result que a muchas
mujeres les dio cerebro de hombre y a muchos hombres les dio cerebro de mujer,
a los viejos le dio cerebro de nio y a los nios se los dio de viejos. Por eso
tambin hay hombres que piensan como nios y nios que piensan como
hombres.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
196
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIRETE I O
Rezo: Oyeku Birete Molala Aw Molala Intori If Arun Molala Abe Ayu Eye Oyu
Lekun Tinshore If Oluo Pop Molala Aw Tinshere If Mayare Be If Oshanla Molala
Ni Yabe Otoroni If Moyare Nilaye Molala Ni Shang Yorobo Fun Bori Bokun Intori
Aw Molala.
Intori Arun Gungun
Ebb: akuk, ileke Oluo Pop, bogbo er, bogbo gungn, osiadi, oshinshn, aboreo ekn,
malaguid, ewef, gunugn, bogbo ash timbelara, ek, ey, ep, opolop ow.
Distribucin: akuk, para Shang. Osiadi para Oluo Pop. Bogbo gungn, gungn
ni gunugn umbeboro. Aboreo ekn para un inshe Osain que junto con el ileke de Oluo
Pop.
If ni kaferefun Shang, adifafun Orunmila, Obatal, Oluo Pop

PATAKIN
EL CAMINO DE LA INFILTRACIN DEL ARUN
Bori Bokun era un Aw que a su vez era hijo de otro Aw llamado Molala Aw, que
viva orgulloso de su hijo por lo fuerte que era y la inteligencia que tena.
Todos los das Molala Aw hablaba con su hijo y le daba consejos que eran
obedecidos por Bori Bokun debido a que Molala Aw tena problemas secretos con
Aw Tinshere If quin era hijo de Oluo Pop.
Aw Tinshere If viva en la tierra Moyale Niyale y se pasaba mucho tiempo sin que
fuera ver a su padre. Siempre estaba maldiciendo y renegando, cantaba:
Shepebi Kelco Intori Bawa Sherebi Leleo Intori Bawa
Obatal, que tambin viva en esta tierra y nunca estaba contento ni conforme
con Aw Tinshere If y disgustado al ver que el mismo no crea en su padre Oluo
Pop, ante esta situacin sali a camino, encontrndose con Shang que vena de
la tierra Alebe Eyuleye, donde acababa de verse con Orunmila y mirarse con If;
para traerle un recado a Obatal que le mandaba If.
Cuando Obatal recibi el recado de Orunmila se puso muy contento y Shang,
le dijo: Bab, yo le voy a vencer a usted y a Molala Aw todos sus problemas para
que se le quite el orgullo que tiene Aw Tinshere If.
Obatal le pregunt a Shang qu pensaba hacer, ponindose al momento a rezar:
Molala Aw, Molala Aw, Tinshere If, Moyabe If Interi Beye Bi If Arun Meyi
Boreyu Intori Arun Moyu Boreyu.
Oluo Pop, que estaba cerca pues iba a visitar a Obatal, vena acompaado de
Arun y al or a Shang le dijo a ella: Arun, t oyes lo que dice Shang? Y sta le
contest que s. Sali para donde estaba Shang y ste le cont a Arun lo que
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
197
haca Aw Tinshere If. Hay que darle su merecido, pero antes tengo que llegar yo
donde est l, para quitarle el secreto que lleva en el cuello. As lo hicieron, pero
Obatal le suplic a Shang que no lo fuera a otok, a lo que contest Shang: La
que sabe lo que tiene que hacer es Arun.
Shang lleg donde estaba Aw Tinshere If y le quit el iale donde estaba el
secreto de ste y se lo llev a Aw Molala para que se lo pusiera a su hijo Bori
Bokun. Obatal y Arun siguieron detrs de Shang, le quitaron a Aw Tinshere If
la ikose que tena Oluo Pop y se lo llevaron donde estaba Obatal.
Enseguida Arun se apodera de Aw Tinshere If y le dijo: Siempre t tendrs
suerte pero ms nunca yo me separar de ti. Enseguida Aw Tinshere If empez
a sentirse mal de gungn y le dijo Arun: Esto te lo hago por no respetar a tu padre,
Oluo Pop, y Shang te quit tu gran secreto del cuello el que ms nunca tu podrs
recuperar; ese secreto lo tiene ahora el hijo de Moyala Aw.
Bori Bokun al coger este secreto se sinti bien, prosperando en sus cosas. Por ello
le dio unyn a Shang, Obatal y a If.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
198
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIRETE I O
Rezo: Yana Yana If Aberele Yebe If Ode Adebi Oshosi Ayebi Ot Owa Yebe Ni Aw
Ara Eyeku Lorun Obani Shang Aw Obayire Aw Oyeku Birete Bayere Wara Babara
Abaiyeku Oluo Pop Eyeku Birete Wewe If Aba Obari Boru Tenta Orun Abaiyeku Ni
Shang A Ia...
Ebb: akuk, un pedazo de acero destemplado, una ayapa chica, osiadi jabado,
toda clase de granos, tres flechas de hierro, un pedazo de gungn que tenga ern
mal, un collar de toda clase de cuentas, ajonjol (esto no debe faltar), opolop ow.
Nota: En este ebb la jicotea se le da a Shang, Oshosi y al pedazo de hierro
destemplado; despus se le saca la carne y los huesos con la carne se ensarta en
el collar de cuentas variadas y se enreda con la carne y el hueso de la ayapa y el
pedazo de hierro destemplado y despus se refrescan y se pone dentro del ebb.
Nota: Se aclara que a todo esto primero se le da candela. Con el pollo jabado y
los granos se limpia al interesado y se le da a Oluo Pop (el pollo, despus del ebb
va con granos a la manigua). Despus de terminado el ebb y antes de cerrarlo el
Aw se limpia con una eyel y le dar sangre al ebb; ste va a un joro joro y al pie
de una mata de ceiba donde se llamar bien a Shang o a Oshosi, dndole eyerbale
de Et.
Ebb: Este se realiza a los pocos das, despus del anterior, con tres flechas, otro
pedazo de acero destemplado, juj de gunugn, bogbo ileke, bogbo inle, ew oguma,
bogbo igu, raspa de las piezas de Ogn, una eyel, siete huevos, opolop ow.
Nota: A este ebb, antes de empezar, se ponen las flechas y el pedazo de acero
encima de Shang y se le dar un pollo y tres eyel, el acero se junta con la juj de
gunugn, ew oguma y se queman, metindolo despus dentro del ebb, las tres
flechas van dentro del ebb; las rasuras van dentro. Terminado el ebb, se le dar
una paloma a Ogn, con el pescuezo para abajo y los siete huevos se ponen en
distintos lugares, hay que preguntar si este va al ro o a la manigua.
PATAKIN
EL CAMINO DEL MEJOR ACERO DEL MUNDO
En la tierra Yana Yana gobernaba Oluo Pop; exista el control de distintas tierras,
debido a que Oluo Pop le haba hecho grandes consagraciones a su hijo llamado
Awa Yebe Ni Aw, convirtindolo en el mejor acero del mundo. Lo que lo haca
ms fuerte que nadie deduciendo y resolviendo todos los problemas en una u
otra forma; porque Oluo Pop se haba empeado con un gran secreto al cual
llamaba cuando estaba en apuros, para aumentar su fuerza de la siguiente
manera:
Odana Odana Oni Odana Abaiyekun Oluo Pop Om Abera Ni Laye Awa Yebe Ni
Aw .
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
199
Y as destrua todo a su forma. Oshosi, preocupado porque en la visita que
realizaban Obatal y Ogn a la tierra Yana Yana If, siempre lo aconsejaba todo
bien. Entonces Oshosi decidi ir personalmente a dicha tierra, para ver lo que
realmente pasaba. Por el camino iba cantando Oshosi:
Baraiku Laye Ik Layeo Barala Oni Shang
Y Shang, que lo escuch, se le present a Oshosi y le dijo: Procura entrar de
noche y que nadie te vea, para que puedas or y ver lo que est pasando all y
despus puedas contarme; porque all se est viviendo mentira y se est
engaando a todos los om de esa tierra y del mundo; Oluo Pop sabe mucho y ha
querido hacer de su hijo el ms fuerte y el ms grande del mundo, pero aqu
estoy yo.
Oshosi se disfraz de mendigo y por la madrugada sin que nadie lo viera en la
tierra Yana Yana If, oyndolo todo y viendo lo que all estaba pasando y la vida
de ofo laitashu que todos estaban viviendo. Cuando Oluo Pop se dio cuenta que
Oshosi estaba en su tierra porque se haba quitado el disfraz, llam enseguida a
su hijo Awa Yebo Ni Aw y lo puso al corriente de la presencia de Oshosi. Oluo
Pop le dijo a su hijo que reuniera a toda la gente de su confianza y le diera una
fiesta grande y un banquete a Oshosi.
El hijo localiz enseguida a Oshosi y lo salud y se lament de no haberle
anunciado su llegada, para haberle rendido los honores que l se mereca; Oshosi
se excus de que no era un viaje premeditado, que sali a caminar y cuando se
dio cuenta ya estaba en esa tierra; el hijo de Oluo Pop le dijo: De todas formas
maana le vamos a rendir un gran homenaje. Y acto seguido lo llevaron a
descansar al mejor lugar de aquella tierra.
Sin embargo, Oshosi, rehus todas aquellas atenciones diciendo que l prefera
seguir caminando, viendo cmo se encontraba la poblacin. El hijo, molesto por
aquellas palabras de Oshosi, trat de enfrentarse a ste para destruirlo pero Oshosi
por su virtud, sac una paloma y se dio eyerbale y mientras todos miraban esta
operacin, volvi a convertirse en mendigo y desapareci, yndose enseguida en
busca de Aw Aberele Yebe If a quin le dijo: A ti te vienen engaando y no te
dejan ver lo que est pasando, tenemos que ir donde esta Shang. Lo que lograron
disfrazados. Cuando le contaron todo a Shang ste le dijo a su hijo: Tienes que
hacer ebb, el primero para que llegues con Oshosi, sin que nadie lo vea, vayan a
la tierra Yana Yana If y hagan la operacin que yo les he indicado; el primer ebb
lo llevar yo. As se hizo todo y Shang sali con el ebb para la tierra Yana Yana
If.
Enseguida que lleg all mat al pollo a la entrada; lo sazon y cocin bien y lo
puso bien sabroso, por lo que Oluo Pop, que haca tiempo tena ganas de comer
pollo, se entretuvo comiendo; oportunidad que aprovech Shang para llegar y
presentarse a Awa Yebe Ni Aw envuelto en candela. Logr prenderle fuego a
todos los palos. Al acercarse Awa Yebe Ni Aw; ste perdi la fuerza y fue vencido
por lo que el pueblo se bot a la calle.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Oluo Pop que vio esto, sali corriendo hacia all y se encontr con Shang que
estaba molesto ya que le haban quitado todos los poderes a su hijo.
Shang le dijo a Oluo Pop: Ahora para que quedes bien con Obatal y Olofin a
quienes has venido engaando y para que yo no vuelva a ponerme bravo, tienes
que arreglar todas las malas cosas que has hecho en tu vida.
Nota: Cuando se terminan de hacer todos los secretos de este signo, el Babalawo
limpia todo con un pollo y bogbo ash y har oparaldo con el mismo que guindar
y se le dar candela.
Nota: El que tiene este odun, no recibe a Oluo Pop. Se pone el a con un inshe
que lleva colgado, el cual se hace con el secreto de Oluo Pop.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
201
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIRETE I O
Maferefun Asojuano y Olofin.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ASOJUANO SALVA A UN PUEBLO DE LAS
ENFERMEDADES CONTAGIOSAS
En este camino, haba un pueblo donde imperaba la enfermedad, pero de las
contagiosas.
El pueblo se quej a Olofin para salvarse. Entonces Olofin en esta ocasin mand
a Asojuano y cuando ste lleg la gente se asombr al ver que el hombre que
Olofin haba mandado, tambin estaba enfermo.
Entonces se pusieron a pensar que se trataba de una burla y fueron a protestar
ante Olofin y cuando llegaron le dijeron: Cmo usted en esta situacin nos
manda un enfermo como se? A lo que Olofin respondi: Precisamente, les
mando a ese hombre, porque es el que conoce la enfermedad que ustedes tienen,
porque l la tiene y nadie mejor que l la conoce.
Asojuano salv a ese pueblo.
Nota: Este If por este camino habla de contagio.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
202
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIRETE I O
Rezo: Owuo Ad A Difatun Ilino If Tare Adifafun Ad Elle Meyo Y .. Bello Ow
Meyo. Maferefun Baba Luaye Maferefun Ogn Y Obatal.
Ebb: akuk, cuatro eyel, un sable, un caballo, una corneta, dos muecos, tierra
de la casa, cuatro estacas, ek, ey, ep, awad, opolop ow.
Ebb: un machete, dos gallinas blancas, un akuk, quimbomb, doce pltanos de
guinea, tomate de guinea, ropa de uso, ek, ey, awad, ow eyil.
Distribucin: Con la sangre se baa a la persona y con el omiero de ew granada
se enjuaga. Con la sangre de la gallina, ew cundiamor, jobo, almacigo, la ropa se
entierra junto con los muecos y la persona se viste de blanco. Los tomates, el
quimbomb, la miel, el pescado y la juta, se le ponen a Ogn con el machete.
PATAKIN
EL CAMINO DEL GENERAL DEL OB
En este camino haba un ob y ste tena un general de ejrcito que era muy recio
pero al mismo tiempo era un experto en guerra y en el manejo del sable; pero
ste viendo el mal funcionamiento del palacio se retir del mismo a un lugar
apartado para vivir all.
Pero al ob de este lugar se le present una guerra y no tena el personal
capacitado para ganarla, y se acord del general que viva en las inmediaciones
y lo mand a buscar con un emisario.
El general se present a palacio de inmediato y el ob le dijo por lo que l lo haba
mandado a buscar, a lo que ste le contest que con qu autoridad lo haba
mandado a buscar y actuar. El ob le dio toda la autoridad de mando, las armas
y el ejrcito. El general tom todas las precauciones y sali para la guerra de la
cual sali victorioso.
El general mand a un emisario a palacio a darle la noticia al ob el cual mand
que le hicieran una casa de campaa al lado de palacio, solamente con cuatro
soldados para que cuidaran la entrada, pues este era con el propsito de
entrevistarse con el general victorioso a solas. Este se present al otro da con las
tropas tocando trompeta desde muy lejos y cuando lleg a palacio lo recibieron
y lo llevaron a la casa de campaa para que le hiciera la historia del triunfo.
Hay que destacar que este general hablaba y accionaba en coordinacin con lo
que hacindole la historia del triunfo al ob. El militar sac el sable haciendo
gestos de como haba hecho la guerra y una de esas veces que accion con el
sable, le alcanz la cabeza al ob y sta cay al suelo, donde al enterarse los
dems lo mataron a l tambin.
Nota: El que tiene este odun no recibe Oluo Pop, se pone el ia que lleva colgado
un inshe el cual se hace con el secreto de Olu Pop.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
203
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN BIRETE I O
Ebb: un gallo jabado, un saquito de yute, una mazorca de maz quemada, ek,
ey, ep, awad, or, efn, 17 centavos, opolop ow, un ash pupua.
Distribucin: El gallo para Oluo Pop y en el saquito se echa la mazorca entizada
en ash pupua y todo lo dems en la cabecera de la cama.
Obra: Se coge ek, ey, awad. Se echa en un saquito de yute y se lleva a la plaza.
Hay que vestirse de saco.
Nota: Este odun habla de frialdad en los huesos, reuma, artritis, donde no se
puede abusar de la naturaleza porque se es impotente. No se come ob porque
sirve para salvarlo.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MUJER INCRDULA
En este camino haba un matrimonio donde el esposo era muy creyente y la
mujer era incrdula. Esta se pasaba el da renegando y protestando de los Oshas.
Ellos pasaban mucha miseria y vicisitudes y la mujer pona al hombre al borde
de la locura y la desesperacin; cuando no se careca de una cosa era de la otra.
Ella deca: Mira la situacin por la que estamos pasando y no acabamos de salir
adelante. Estas cosas se las deca todos los das, por ms que l peda que tuviera
calma y fe, que las cosas se iban a resolver.
Pasaba el tiempo y las cosas seguan igual, hasta que un da Babal Ay viendo
que esta mujer segua renegando de los Oshas quera darle una limosna al
hombre, pero no quera que la mujer la disfrutara. Entonces Babal Ay se le
present al hombre y le dijo que le tena una limosna y que se la traera para que
l slo la disfrutara y que iba a darle un escarmiento a su mujer; que no le dijera
nada, pero que esto lo iba a tocar muy de cerca a l y que l tambin lo sufrira.
Esta pareja tuvo una nia la que nada ms que con 41 das de nacida se puso
grave y se llena de granos ya que vena a cumplir el tiempo que le faltaba de otra
reencarnacin, es decir vena para ver la luz de este mundo.
Babal Ay se le presenta en sueos a la mujer y le dice: Yo he sido quien te ha
llenado de granos y te ha puesto as. Entonces la madre dijo que todo lo que le
fuera a pasar a la nia que le pasara a ella, que lo que quera era salvarla, ya que
ella era culpable de todo. Entonces Babal Ay le dice a ella que tena que usar
una insignia de l durante cinco aos. La mujer cumpli la promesa y as fue que
se salv su hija, vino la suerte y fueron felices.
Kaferefn Oluo Pop.
Nota: Hay que coger Babal Ay.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
204
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIRETE I O
Rezo: Oyekun Birete Yana If Abelere Yede If Oda Odebi Oshosi Ayebi Otawa Yebeni
Ar Ar Oyoku Lokun Obani Shang Aw Obayebi Aw Oyekun Birete Bayelawere La
Bara Abereku Olo Pop Oyekun Birete Om Ke Lode Oyekun Birete Wa Wa If Ob
Obari Boru Tente Orun Abeyeku Ni Shang In.
Ebb: Un akuk, un pedazo de acero destemplado, una ayapa keke, osiadi jabado,
bogb er, tres flechas de hierro, un pedazo de gungn que tenga ern mal, un
collar con toda clase de cuentas, ajonjol, esto no puede faltar.
Nota:
A- En este ebb la ayapa se le da a Shang y a Oshosi y al pedazo del acero
destemplado, despus se le saca la ern y los huesos a la ayapa
para ponerlos dentro del ebb.
B- A los huesos de la ayapa y al pedazo de acero se le prenden fuego y
despus que se refresque se pone dentro del ebb.
C- Con todo lo anterior, el osiadi jabado y los granos se limpia a la
persona delante de Babal Ay despus que se limpia a la
persona. Todo los dems va dentro del ebb.
D- Las tres flechas de hierro van dentro del ebb. Despus que se
termina el ebb y antes de cerrarlo. El Aw tiene que limpiarse
con eyel y darle la sangre al ebb.
E- Este ebb va en joro joro al pie de una mata de ceiba donde se llamar
bien a Shang y a Oshosi dndole eyerbale de et.
F- A los pocos das despus se realizaba un segundo ebb con tres
flechas, un pedazo de acero destemplado, bogbo igu, raspa de las
piezas de Ogn, juj de alakas, bogb inle, ew oguma, siete eyel,
siete e adi, opolop ow.
A este segundo ebb antes de comenzar el mismo se ponen las flechas y el pedazo
de acero destemplado encima de Shang y se le dar un osiadi y eyel meta. El
acero se junta con los igu, la juj de alakas y ew oguma y se queman y despus
se recoge todo y umbeboro. Terminado el ebb se le da una eyel a Ogn y se le
ponen siete e adi los que despus se rompern en distintos lugares. Sse
pregunta si va para nigb o para el ro.
Cuando se ve este If hay que hacer ebb para amarrar la suerte, para que no se
vaya -del Babalawo o de cualquiera-.
El ebb lleva: Ewini -fuelle-, akuk, ow la meta. Y cuando no hay ewini se hace con
iyarako que es el cordel y dos pedazos de lea.
Cuando hay que asentar a Oshn se coge un e, dos eyel funfn, dos ob, gungn
eshn -hueso de caballo-, ek, ek, ey, ep, abagd, or, o. En una taza blanca el
huevo, ob, iyef del signo, plumas de las dos eyel para ponerla donde est Oshn
antes de asentarla.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
205
Dice If: Que usted est peleando contra otra persona que antes era su amigo y
ahora son enemigos. Que tenga cuidado que estn regando og en el suelo para
enfermarlo de los pies para que no pueda caminar y matarlo de pesar. Para la
leucemia se le da todos los das una infusin de hierba de la sangre, zarzaparrilla,
anam, mangle rojo y pendejera. Despus a media maana tomar un compuesto
de jugo de naranja agria, zanahoria, yema de huevo. Despus comer mucho
bistec de hgado.
En este If no se puede recibir a Asowanu.
Para quitarse los enemigos de encima: Se coge seis ob secos y se cargan con los
nombres del enemigo. Opolop azogue, afosh de og y se les da eyerbale de ayapa
y akuk junto con Shang y despus se pregunta el camino que cogen. Tambin
a Oshn se le ponen ad marun con aar y se le mete dentro el nombre de los
enemigos y una municin, se pone un gorro rojo y blanco.
Siempre que se ve este If se enciende a Oshn y Asowanu, se pone el collar de
Asowanu con un inshe colgado.
No se recibe a Asowanu.
If de sodoma, cuidado con un afeminado que visitar su casa, tiene que
encender lmparas a Egn y a Shang.
En este If hay un poder con Asowanu pero vende Shang y Oshosi, no se puede
abusar del poder. If de separacin de matrimonio.
Hay que dormir con velas o luz. Seala frialdad en los huesos, artritis,
impotencia por abuso.
Usted cree que sabe mucho y se va a engaar.
Ebb: Dos abeboadi, dos eyel, otufo, opolop ow.
Dice Orunmila que busque padrino. El que forma revolucin en este If padece
de las piernas.
Ebb: Eshinshn meta, una lanza que se hace de una pluma de escribir, et o eyel...
$27.00.
Nota: Sodoma-homosexualismo, concubino o ayuntamiento carnal entre
personas del mismo sexo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
206
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BIRETE I O
Rezo: Oyekun Birete Molala Aw Molala Intori If Arun Molala Abe Oy Lay
Tinshor If Olowo Popo Molala Aw Tinsher If Oshanl If Molala Ni Yab Otaroni
If Moyare Ni Lay Molala.
Este If prende al Aw siete das en su casa y tiene que limpiarse con ek, ey, ep,
agbad, ob, enciende tres das a Oshn y a Babalu Ay. La limpieza la bota en las
cuatro esquinas de la manzana de su casa.
Cuando se ve este If el Aw se hace ebb para amarrar la suerte, para que no se
vaya. El ebb se hace con ewiri -fuelle-, akuk, ek, ey... ow la meta tontieta.
Cuando no hay ewiri, se hace con yarak -soga- y dos pedazos de lea.
En este If no se puede recibir a Babal Ay, pero hay que atenderlo junto con
Oshn y Yemay, pues la persona puede ser om de uno de esos Orishas. Ellos
llevan el bien a la casa.
Este If seala sodoma. Cuidado con personas invertidas que puedan visitar su
casa.
Marca: Frialdad en los huesos, artritis, impotencia por abuso sexual,
padecimiento de las piernas y leucemia.
Se usa collar de Asowanu con un Inshe Osain colgado.
No se puede abusar del poder.
Se usa gorro blanco y rojo.
Seala separacin matrimonial. Hay que atender al muerto.
Para la leucemia [de Oyekun Birete]
Tomar todos los das cocimiento de hierba de la sangre, zarzaparrilla, anam,
mangle rojo y pendejera. Despus, a media maana, tomar compuesto de jugo
de naranja agria, zanahoria y yemas de huevo.
En este If naci la infiltracin de Arun -la enfermedad- en el cuerpo humano.
Por este If se vive la mentira y se engaa al mundo.
Por este If se conoci a Odd en la tierra. Hay que recibirlo.
Es If de incredulidad. Se viene al pie de Orunmila cuando se est con la soga al
cuello, pero no por fe en l ni en los Oshas.
Usted est peleando contra una persona que antes era su amigo y ahora es su
enemigo.
Tenga cuidado que estn regando og en el suelo para enfermarle de los pies, para
que no pueda caminar y se muera de pesar.
Usted vive engaado porque cree que sabe mucho.
Usted no tiene asiento en sus cosas.
No porfe y menos con su cnyuge para que no entre en falta de respeto.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
207
Si hay enfermo est muy mal y no hay seguridad de salvacin.
Cudese de hernias estranguladas.
Domine la violencia para que no se pierda.
En su casa hay una persona un poco alocada, le gusta estar en los y bretes.
Aljese de esa persona. Su casa se la pueden desbaratar.
Una hija de Yemay ser quien lo salvar.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
208
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN IRETE I O
Rezo: Owo Ad Adifafun Ibino Nirubo Adifafun Ad Oru Eye Neyo Abeyo Ow Omeyo
Maferefun Babal Ay.
Dice If: Dle gracias a Babal Ay y mire a ver lo que quiere; en su casa de
cualquier cosa se forma un escndalo, no para en ningn lugar, no tiene asiento,
no porfe con nadie y menos con su mujer, le puede levantar la mano y luego le
va a pesar, procure no hacerle caso; usted quiere saber mucho y puede engaarse
a s mismo; hay un enfermo que no hay seguridad, hay quien padece de las
piernas, hay uno que es medio revolucionario, tenga cuidado con enredo, no se
vea con las manos en la cabeza, respete a los mayores; tiene una herida que
cuando llueve le duele, tenga cuidado no se le abra de nuevo; tenga cuidado con
desbarate de casa, tiene que hacer limpieza; gestiona un trabajo pero usted
mismo se enreda, dle gracias a Yemay; tiene cicatriz en el cuerpo, va a tener una
revelacin, pngale asunto, atienda a Babal Ay, pngale dulces a los Ibeyi y
chele manteca de corojo a los hierros, le duele la cabeza a menudo.
Nota: Limpie las cuatro esquinas de la casa y encienda tres das a Elegu o a
Oshn o siete das a Babal Ay, vino seco; aceite y ep.
Ebb: akuk, eyel meyi, gorro funfn y punz, idd, paja de cerveza y meyo tontueyo.
Ebb: akuk, eyel meyi, doce pltanos de guinea, doce tomates, $7.35.
Este If: Prende al Babalawo siete das dentro de su casa y tiene que hacer
limpieza con maz, ep, ob, ek, ey. Y le enciende tres das a Oshn y a Babal
Ay. Y la limpieza la bota en las cuatro esquinas de la manzana de la casa.
Obra para la leucemia: Tomar todos los das cocimiento de hierba de la sangre,
zarzaparrilla, anam, mangle rojo y pendejera. Despus a media maana tomar
compuesto de jugo de naranjas agrias, zanahoria y yemas de huevo.
Dice If: Tenga cuidado que estn regando og en el suelo para enfermarle de los
pies, para que no pueda caminar y se muera de pesar. Usted vive engaado
porque cree que sabe mucho. Usted no tiene asiento en sus cosas. No porfe y
menos con su cnyuge para que no entre en falta de respeto. Si hay enfermo est
muy mal y no hay seguridad de salvacin. Cudese de hernias estranguladas.
Domine la violencia para que no se pierda. En su casa hay una persona un poco
alocada, le gusta estar en los y bretes, aljese de esa persona. Su casa se la
pueden desbaratar. Una hija de Yemay ser quien lo salvar.
HISTORIA
[PATAKIN DEL CAMPESINO QUE ESTABA MUY MAL DE SITUACIN]
Un campesino que estaba muy mal vino a la plaza a buscar dinero. Lleg a casa
donde haba comida a comprar y vio dentro de una caja de billetes bonitos y no
tena ms que diecisis pedazos de cada uno y le dice al amo que era muy joven
y chiquito y l le contest: Parece que est borracho. En eso vio un amigo y le
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
209
pregunt qu dnde viva la que tena que ser su mujer y le dijo que estaba al
llegar y lleg, el amigo le dijo que era muy fea y l le respondi, es mi felicidad
porque la suerte la acompaa y tendr muchos hijos.
Ebb: akuk, ounko, ot, berro, babosa, saquito con aguad, $ 7.35.
Si es Olosha: Y esta letra viene fore: va a venir una persona del campo para que
usted le haga Osha. Pngale a Shang quimbomb ek, ey, ep y a Ogn ot, a los
Ibeyis frutas y atienda a Egun.
Ebb para que tenga casa: et meyi, siete pollos, ep, etc.
Ebb: akuk, eyel meyi, gorro blanco y rojo, idd, etc.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE HAY QUE CUMPLIR CON LOS OSHAS]
Esta era una muchacha que tena ocho Oshas, pero no se ocupaba de ellos ni del
espritu a pesar de que su madre era santera, le llamaba la atencin y le deca que
fuera al pie de Orunmila. Ella estaba hinchada y tena erupciones por todo el
cuerpo y Orunmila le dijo que tena que cumplir con Babal Ay y que no se
hiciera ms abortos ya que se haba hecho varios y que tuviera cuidado, pues ella
pasaba por seorita y siempre haba sido engaada por los hombres.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
210
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN OSHE, OYEKUN PAKIOSHE O O
Rezo: Maferefun Orunmila Y Eshu Lodafun ob Oshema eyel Komashe Rugo Ileke
Omafire Oshn Abirin Meyi Tanilo.
Ebb: abeboadi, adi, eyel, ow la mefa.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS EYEL QUE NACEN DE DOS EN DOS Y SE
CASAN Y LA FAMILIA LAS CREAN ELLAS MISMAS
Dice If que Orunmila lleg a un pueblo para mejorar su suerte, porque If lo
mand y fue acompaado de Elegbara. Al lugar donde lleg Orunmila no haba
gente, aquello era un desierto y al hacer osorde vio esta letra y Elegbara le dijo que
hiciera ebb y que lo llevara a la manigua.
As lo hizo Orunmila y siete das despus le dijo a Elegbara que iba a poblar aquel
lugar, mand a buscar dos obin al pueblo ms cercano y Elegbara sali a buscarlas,
encontrando dos obin jimaguas, las cuales necesitaban examinarse por el mal
estado en que se encontraban.
Elegbara le dijo a Orunmila que las sacara de aquel apuro, despus que aquellas
obin se miraron, Orunmila les dijo lo que les pasaba y lo que tenan que hacer.
Quedaron tan asombradas, por todo lo que les haban dicho, que se enamoraron
de ellos. De esta manera una fue obin de Elegbara y la otra de Orunmila y los que
nacan de aquellas uniones, se ponan a vivir con los mismos de su familia; hasta
con sus mismos padres y de esta manera al poco tiempo se pobl aquel lugar.
Nota: Se debe dar de comer a los Egun Babare e Iyare; esto si estn muertos.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
211
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN OSHE, OYEKUN PAKIOSHE O O
Maferefun Orunmila, Maferefun Osain, Adifafun Oluo Pop.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ENFERMEDAD DEL OB
Orunmila va a un pueblo en su habitual recorrido por la tierra y vio, con sorpresa,
que toda la poblacin, triste y cabizbaja, iba para el palacio. Orunmila indag por
aquella situacin tan rara, teniendo la suerte de preguntarle a uno de los
cocineros del ob, el que le cont que el ob vena enfermo haca mucho tiempo,
siendo atendido por los mejores mdicos de aquella comarca sin habrsele
encontrado cura a su mal; que estaba en estado agonizante y haba pedido que
todos sus sbditos que quisieran verlo, podan pasar al palacio a verlo por ltima
vez.
Orunmila, al enterarse de eso, decidi ir tambin a ver al ob. Al llegar al palacio
Orunmila se encontr al ob acostado en una grande y lujosa habitacin, rodeado
de sus mdicos de cabecera. El pueblo entraba por una puerta y sala por la otra,
prohibindose estar ms tiempo del necesario ante el ob debido a la inmensa
afluencia del pblico.
Cuando pas Orunmila ste se detuvo ante el ob y dijo en alta voz, para ser odo
por todos: Este hombre tiene salvacin, si me lo permiten yo lo curo. El ob, a
pesar de su mal estado de salud, trat de incorporarse al or las palabras dichas
por Orunmila, pero no pudo. En ese momento los mdicos all presentes hicieron
salir a Orunmila de dicha habitacin. El ob llam a los mdicos y les pregunt
quin era ese individuo que estaba expresado esa palabras, los mdicos le
contestaron: Es un loco desconocido. Pero el ob insisti, con vehemencia, que
quera hablar con dicho hombre, contestndole los mdicos que era imposible
traerlo a su presencia, debido a que era un forastero del cual se desconoca su
domicilio.
Entonces el ob dio orden de que fueran a buscarlo como fuese. Orunmila al salir
del palacio, con deseos de conocer el pueblo, se puso a recorrerlo, siendo
detenido por los soldados en una esquina y conducido ante la presencia del
monarca. Orunmila se present ante el ob, pidi que los dejaran solos a ellos dos
en la habitacin. El ob dio la orden oportuna y as fue.
Entonces Orunmila hizo osorde y sali este odun, expresndole al ob: Si usted
quiere curarse, tiene que permanecer conmigo solo en esta habitacin durante
tres das. El ob as lo acept, dando la orden de que se hiciera lo que Orunmila
mandaba. Inmediatamente Orunmila se puso a trabajar, no separndose un solo
momento del lado del ob, suministrndole la medicina y los alimentos. Al tercer
da ya el ob se sentaba en la cama e ingera el solo los alimentos por cuya razn,
tanto en el palacio como en la poblacin, reinaba gran jbilo, menos los mdicos
que se vieron inferiorizados por un desconocido.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
212
Por tal razn acordaron la eliminacin fsica de Orunmila. Orunmila, al ver la
mejora del ob, le pidi permiso para salir y dar una vuelta por el pueblo a lo
cual el ob accedi, pero con la condicin de que tena que volver.
En palacio se organiz una fiesta para festejar la curacin del soberano y as se
hizo. Orunmila, en su recorrido por la ciudad, capt una situacin extraa
referente a su persona, por lo cual se hizo osorde y descubri que haba un
complot contra su persona y temeroso de que algo le pasara en la calle, decidi
volver al palacio a dar las ltimas instrucciones al ob y marcharse de la ciudad.
Al llegar a palacio se encontr con la fiesta en honor del ob, decidi para no ser
visto, entrar por la puerta de atrs del palacio. Al entrar lo hizo por la cocina, por
azar, encontrndose con el mismo cocinero que le haba dado la instruccin al
entrar en el pueblo, ste al verlo le dijo: Qu hace aqu en la cocina, cuando
debe estar disfrutando de la fiesta, al lado del ob? Orunmila le contest: Yo me
conformo con la comida que usted me pueda dar aqu. Orunmila no le dio a
conocer el por que de su actitud al cocinero, temeroso de que ste pudiera estar
vinculado al complot.
El cocinero lo atendi como Orunmila se mereca y sin que Orunmila se percatara
le pas un recado al ob, ponindolo al corriente de lo que estaba pasando,
inmediatamente se present el ob en la cocina, preguntndole a Orunmila el por
qu de su actitud, vindose Orunmila obligado a ponerle en conocimiento lo que
estaba sucediendo.
Enterado el monarca, le pas el brazo por los hombros a Orunmila, entrando en
el palacio, donde entr en el saln en el cual se estaba celebrando la fiesta; donde
se encontraban presente, desde luego, las ms destacadas figuras de esa tierra y
tambin los mdicos.
El ob mand momentneamente a suspender la fiesta, para que escucharan sus
palabras, anunciando que dicha fiesta se deba a su curacin la cual haba sido
posible a travs de Orunmila, mandando a los mdicos que se marcharan de la
regin; advirtindoles que si se les volva a ver, perderan la cabeza. Nombrando
a Orunmila mdico de la corte.
Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi, ew berro.
Nota: Intori Arun: Tuberculosis.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN OSHE, OYEKUN PAKIOSHE O O
Rezo: Adifafn Babare Od Fun Orunmila Eshu, Osun Y Egun.
Ebb: un pollo, dos gallinas negras, hojas de malva, ek, ey, ep, awad, opolop
ow, bogbo tenuyn.
Nota: Las hojas de malva ponerlas en la frente y dormir con ellas y el resto para
tomar en cocimiento como indique Orunmila. Las gallinas son para Orunmila y
el pollo deber drsele a Elegb.
Nota: Tratar de no drselo a Ogn. Hay que coger Olokun.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ENFERMEDAD DEL OB, OTRO
Olokun, ob de ob, se enferm y reunidos todos los mdicos del pueblo no haba
manera de curarlo; un viejito que haba llegado al pueblo se enter de la
enfermedad del ob y se dirigi al palacio. Al llegar all le dijo al ob, delante de
todos, que el lo iba a curar y los mdicos, inclusive el ob, lo miraron con
expresin de dudas. Pero como el ob se encontraba un poco apocado porque no
se quera morir, acept que aquel viejito lo curara.
Entonces Orunmila, que era el viejito, sac de su jolongo una hojas de malva y
despus de hacer ciertas ceremonias se las puso en la frente al ob y le dio a
tomar cocimiento. A los pocos das el ob estaba curado, ste le fue a pagar y l
no quiso dinero. El ob ide una comida en agradecimiento y llam a Ogn para
que le avisara al viejito.
Los mdicos, envidiosos por lo que Orunmila haba hecho y viendose
empequeecidos, agarraron a Ogn, lo intimidaron y lo convencieron de que no
fuera a buscar a Orunmila. Por otro lado Orunmila se mir con If y ste le dijo
que tuviera cuidado con traiciones.
Lleg el da del banquete y el ob vea que su invitado no llegaba y al preguntar
por l, todos le respondieron con evasivas. Entonces el ob orden que se lo
trajeran inmediatamente.
Al llegar Orunmila, el ob mand a servir la comida y viendo que no haba nada
hecho, enfurecido, le dijo a los presentes que desde ese momento Orunmila sera
el jefe supremo en pago a su modestia, desinters, bondad y humildad.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
214
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN OSHE, OYEKUN PAKIOSHE O O
Adifafun babare, Adafun Orunmila. Eshu Oshn y Egun.
Ebb: un peine, una tijera, un cepillo, pelo de caballo, inle del trabajo, akuk
fifeshu, eyel meyi.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA AMISTAD DE UNA MUJER CELOSA ES
PELIGROSA
Aconteci una vez que haba un muchacho que viva con sus padres y a pesar de
ser varios hermanos, el padre tena adoracin por el muchacho y l por su padre.
El padre tena como oficio o como desenvolvimiento, una especie de herrera
donde al mismo tiempo se pelaban los caballos, cosa que entusiasmaba al
muchacho que aprendi dicho oficio, pelar caballos.
Al pasar el tiempo el muchacho se hizo hombre y decidi aventurarse, por lo que
abandon el pueblo natal y se fue a una ciudad distante.
Cuando lleg a dicha ciudad empez a luchar contra las vicisitudes y necesidades
de la vida. Al poco tiempo conoci a una mujer, cuyas relaciones eran amistosas.
A pesar de lo ntimo de estas relaciones, la mujer se volvi egosta y el hombre
decidi abandonarla; conociendo ms tarde a una muchacha que era doncella,
con la que al pasar el tiempo decidi casarse.
Al saberlo la mujer amiga no se opuso, pero le jur que su matrimonio sera un
desastre ya que ella se consideraba burlada.
Y as fue. Cuando fueron a celebrarse las bodas empezaron los problemas y los
obstculos, los cuales el hombre rebas milagrosamente, no sin olvidar los
juramentos de aquella mujer.
El hombre al ver tantas cosas adversas en su vida, fue a casa de Orunmila que le
vio este If y le dijo lo que le suceda y lo que tena que hacer para que no le
sucediera ms; le hizo el ebb con las herramientas con que trabajaba que eran
tijeras, peine, cepillos mquina de pelar, pelo, atitn, eshinshn, erita meta, akuk
fifeshu, eyel meyi y ow la mefa.
El hombre lo hizo, saliendo muy contento y satisfecho, ya que todas las cosas le
haban pasado porque no crea en los Oshas.
Nota: Se le debe dar de comer a Egun de babare o iyare.
Nota: Por este If se debe coger Awofaka o los guerreros para llegar a tener
estabilidad en la vida, porque hay una persona que no cesa de hacer cosas para
que se destruya.
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Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN OSHE, OYEKUN PAKIOSHE O O
Este signo es el que rige a los asiwere.
Ebb: Una egoba, una tinaja roja, un akuk, eur y todo lo que pueda conseguir
roto.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HIJO DEL PJARO TUERTO
En este camino en el pas de If, el ob se llamaba el hijo del pjaro tuerto y
haba un loco en el pas que se amparaba en el nombre del ob para cantar de la
maana a la tarde.
El ob se inquietaba por ese sacrilegio y decide mirarse con If y le sale Oyekun
She, que le marca el ebb.
El ob hizo el ebb e If le ordena que lo mande con un anshe al monte, al lugar
donde el loco se acostumbraba a pasear cantando y que al momento de ste pasar
lo derribara a tierra.
El anshe el ob lo disimula en el monte, el loco para repitiendo en todos los tonos
el nombre del ob, el anshe lanza rpidamente toda su carga con gran ruido, el
loco se asusta y dice: Qu cosa ser? Quin rompi este paquete, quin lo
rompi? Yo o caer una carga y romperse.
Sus palabras tuvieron un reino nuevo y se volvieron donde su boca, olvidando
el nombre del ob y variando su canto sobre las cinco slabas del ebb.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
216
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN OSHE, OYEKUN PAKIOSHE O O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE IK CAZ PARA OLOFIN
Ik una vez fue a cazar a los montes de Olofin, pero antes de partir hizo ebb, tres
das despus parti hacia las tierras de Olofin a cazar.
Al llegar a los montes de Olofin vio un elefante y lo mat, como no poda con l
le cort el rabo y se fue para la casa de Olofin a buscar a las gente para que stas
lo cortaran en pedazos y pudieran comer de su carne.
Cuando lleg le dijo a la gente que cogieran los instrumentos necesarios para
cortar y cargar, la gente lo hizo as y partieron con Ik hacia donde haba dejado
al elefante muerto.
Las gente llevaba machetes e instrumentos cortantes para deshuesar al animal.
Cuando llegaron al lugar donde se supona estara el animal, no encontraron
nada. Ik, enseando el rabo a la gente de la casa de Olofin, les deca que no era
mentira.
Eshu le dijo a Ik que se fuera a descansar, que l iba a ver a Olofin para que este
decidiera lo que se iba hacer.
Olofin oy lo que Eshu le cont, entonces mand a la gente a que buscaran al
elefante por todos los lugares, pero la gente regresaron sin nada. Olofin al ver esto
decidi ir a consultar con If, se hizo osorde y se vio este If que le deca que la
montaa como nadie se ocupaba de ella se haba tragado al elefante.
Olofin mand a la gente que le llevaran ek a la montaa y entre ellos fue Ik.
Cuando llegaron a pie de ella, pusieron el ek y empezaron a rogarle. Al poco
tiempo de estar rogando, la montaa, se abri y dej caer al elefante, que vino
rodando hasta los pies de Ik.
Cuando la gente regresaron con las partes de elefante, Olofin llam a Ik y le dijo:
De ahora en adelante okuet sera tu cabeza y es por eso que Ik cuando mata, mata
con su hacha de piedra.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
217
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN PAKIOSHE O O
Rezo: Lodafun Ob Oshema Eyeleo Kama Sheruwo Yekende Shapiro Oshunbinin Meyi
Tailo Lorubo Eyel Oshe Iyef.
Para lavarse el cuerpo con agua del sereno y una igba nueva para coger esa agua,
ha de ser el agua del sereno que cae por la noche encima de todas las matas,
usted dej una cosa buena para coger otra mala que le va a salir por los ojos.
[Refrn]: Sarna con gusto no pica.
Se le ruega a Shang con caa.
Refrn: El semen del afeminado engendra como el del hombre.
En este If no se usa flores, ni perfumes, ni se ponen flores en la casa.
Osain de awona de tela.
Se le pone, en este If, a Obatal dentro de la sopera caa con or y efn, or; se le
pone a Shang caa con coco rallado para problemas a resolver, despus
preguntar.
En este If no se surge nada en casa del Aw.
En este If se ve a la muerte en sueos, se hace ebb a la carrera con ikordi, ab,
ash funfn, dundn; ot pupua, ash timbelara y opolop ow.
Usted se encontr una od ar que tiene la punta partida.
Usted es devota de Yemay.
El pacto de los compadres donde Yemay tir okpel.
Inshe Osain de Oyekun Pakioshe: Cuatro ikordi, ler gunugn [falta texto], dos juj
pavo real, hierba de mono, carapacho de ayapa, plvora, una ot de imn, atitn
il, erita merin, un mueco macho, ilekn, il bibijagero, palo de gira, guayacn,
vencedor, yamao, rompezaragey, peona, vino tinto. Se tapa con algodn, todo
rezado en el tablero, lleva iyef y come eyel.
Parlado de Oyekun Pakioshe: Una eyel funfn, dos ob, ot, cuatro atar, ek, ey,
ep, dos itan. Se abre un joro joro detrs de la persona y se pone un ob con este
odun pintado y alrededor se le echa cuatro pedazos de ob con una atar cada uno,
ek, ey, ep, or y se encienden dos itan. Se limpia a la persona con la eyel y se
sacrifica echando la eyerbale sobre el ob que est en el joro joro y se echa ah el
cuerpo y la ler de la eyel. Se le da ob om tuto y si otan se tapa el joro joro dejando
encendidas las dos itan. Antes de proceder a sacrificar la eyel se le arrancan juj
de cada ala y se ponen aparte. Despus que otn se para el Aw delante de la
persona con las dos juj de eyel en cada mano se encienden y se deja que salga
el humo y se despoja a la persona con ese humo. Despus se le sopla efn de la
cabeza hacia atrs y se saca de ah y se le da a tomar romerillo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
218
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN SHE, OYEKUN PARIOSHE O O
Rezo: Oyekun Pakioshe Lordafun Ob Oshema Eyeleo Kama Sheruwo Il Kende Om
Firo Oshn Obin Meyi Tailo.
Dice que sarna con gusto no pica.
Aqu fue donde los grandes ob y Ob Kolob ruegan a Olofin por los grandes
cados.
Aqu es donde despus de difunta la persona se encarna en otra. Es por eso que
cuando se est haciendo ituto hay que poner este odun, porque representa a todos
los difuntos tanto familiares como semejantes.
Se le ruega a Shang con caa de azcar.
El semen del afeminado engendra como el del hombre.
Por este If no se usan flores ni perfumes. No se ponen flores en la casa.
Se le pone a Obatal dentro de su sopera caa de azcar con or, efn y om.
Se le pone a Shang caa de azcar y coco rayado para resolver el poder y
problemas.
Por este If se ve la muerte en sueos. Se hace ebb rpidamente con aikordi, ab,
ash funfn dundn ati pupu.
El pacto de los compadres, donde Yemay tir okpele.
Hay problemas en el matrimonio causado por la primera mujer del esposo.
Dice que usted prepara su ropa para su muerte porque usted misma se la ha
deseado.
Aqu naci el matrimonio entre primos hermanos.
Una hermana suya est enamorada de su marido.
La mujer que se registra se enamora del Aw.
En este If fue donde Olofin mand a Orunmila a una tierra donde no existan
personas vivientes, pero era el lugar de descanso para todos los ob de la tierra de
If.
Por este camino hay que rogarle y darle de comer a todos los muertos mayores.
Obin: Si est en estado hay que hacerle ebb para que a la hora del parto no
tenga problemas.
La familia de su marido est en contra suya. Cuidado no le den con un hierro.
Hay otro hombre que la pretende.
Maferefun Yemay. Hay que recibir a Olokun.
No se puede ir a velorios ni a visitar enfermos.
No puede ms desearse la muerte ni decir que est aburrida de la vida.
Por este If se prohbe prestar agujas, para evitarse trastornos y disgustos.
Ebb: eyel, osh -jabn de castilla-, ek, ey, ep... Una igba de agua serenada -agua
de sereno que durante noches se recoge con una esponja nueva sobre un cristal.-
La eyel se le sacrifica a la igba del agua de sereno y se liga con ek, ey, ep, efn
y el osh derretido se hace todo una bola para usarla en el bao como jabn.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
219
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN PAKIOSHE O O
Sarna con gusto no pica.
Naci el matrimonio entre primos hermanos.
El semen del afeminado engendra como el del hombre.
En este odun naci el pacto de los compadres, fue donde Yemay tir opkele.
En este odun de If fue donde Olofin mand a Orunmila a una tierra donde no
existan personas vivientes, pero era el lugar de descanso para todos los ob de la
tierra de If.
En Oyekun She es donde despus de difunta la persona se encarna en otra, es por
eso que cuando se est haciendo ituto hay que poner este odun, porque representa
a todos los difuntos tanto familiares como semejantes.
Rezo: Oyeku Pakioshe Ni Mari Ayo Pakioshe Apawo Otun Mayo Apotari Mobo Oshe
Oshupa Ondeni Umbaika Aban Amaya Mu Eru Iku Londi To Un Baiko Bomo Yamu.
Dice If: Que a usted lo han llorado porque crean que se mora, est pasando
trabajos y se ve muy aburrido y por eso se ha querido quitar la vida; si trabaja no
le pagan; cuidado con un hijo no se le desgracie; su mujer est embarazada, tiene
que hacer Osha, se va a encontrar una piedra de rayo o se la van a regalar, tiene
manta de flecos, tiene que hacer ebb con ella; no vaya donde haya enfermos, dle
gracias a Shang, le viene un dinero del campo; tenga cuidado con engao y abra
los ojos para que no lo entierren por el dinero; tiene dos hijos, en quien se mira
ms es en la hembra, a uno de ellos hay que hacerle Osha; no se entregue con
egosmo al amor, para que no pierda, antes era muy risueo y bailador, hoy no
es su sombra; saque la loza rota de la casa, d de comer a Oy que la est
esperando, no vaya a ver muerto ni a enfermo.
Ebb: ab, akuk, adi meyi, dos muecos, flecos, loza rota, ropa puesta, medida,
ash funfn y dundn, $10.50.
Ebb: akuk, adi meyi, dos muecos, ash funfn, punz y dundn, $6.30.
Para obin: Si est en estado hay que hacerle ebb para que a la hora del parto no
tenga problemas con el mismo. La familia de su marido est en contra suya.
Cuidado no le den con un hierro.
Ebb: eyel, osh (jabn de castilla), ek, ey, ep, una igba de agua serenada (agua
de sereno que durante noches se recoge con una esponja nueva sobre un cristal).
Nota: La eyel se le sacrifica a la igba del agua de sereno y se liga con ek, ey, ep,
or, efn y el osh derretido, se hace todo una bola para usarla en el bao como
jabn.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
220
HISTORIA
[PATAKIN DONDE TODOS LOS MUERTOS GRANDES ESTN
ENFERMOS]
Dice If que en un pueblo no haba nadie vivo cuando Orunmila lleg, ni
hombres ni mujeres, no pudo establecer conversacin con nadie pues todos
estaban muertos.
Orunmila se encontr con Elegb y le pregunt que dnde estaban los habitantes
de ese pueblo y Elegb le contest, que todos ellos haban muerto y l se haba
quedado para velar por todos ellos, siendo su fiel vigilante.
Este Elegb se llamaba Eshu Borde, quien vive entre los muertos; Elegb le dijo a
Orunmila que se fijara en la cima de la loma, por lo que Orunmila mir y vio el
reflejo de osun y dijo: Cmo es que este esta vivo? Porque ese es el grandioso
trofeo de los grandes ob cados y el nunca podr caerse.
Aqu es donde Osun tiene muchos hijos y es el nacimiento del nuevo pueblo, pero
no es padre y nadie puede asentarlo y el si se sienta sobre las cabezas de todos,
ordenado por Olofin.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
221
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA I O
Rezo: Oyekun Fun Igu Aw Il Ado Iro Aw Ikauro Akosha Maba A Ofe Ibuni Il Oy
Shang Ibauro Adifafn Olofin Umbina Unlo Ara Omod Lombo Ad Adi Ibun Efn
Ebeyi Oro Aw Lombo Ek, Ey, Ep, Ek, Ow Lamefa, Otn, Os.
Ebb: ab, akuk meta, ek, ey, fila pupu, ep, ow lamefa, efn, os, ot, or.
Kaferefun Shang; Hay que adorar a los Ibeyis y a Eshu.
Ebb: ab, akuk meta, malaguid meta, tres capiruchos rojos, ek, ey, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG LE ENTREGA GOBIERNO DE SU
PUEBLO A ORUNMILA
Orunmila iba para Oy y en el camino vio a unos viajeros que iban en la misma
direccin; retras el paso, dando tiempo a que ellos siguieran y l, detrs de ellos,
sigui su marcha.
A la entrada del pueblo se oy un ruido de trueno y la detonacin de un rayo, los
viajeros que iban delante de Orunmila gritaron y cuando Orunmila los vio, muy
asustado le pregunt el motivo de su alarma y ellos le hicieron el cuento.
Orunmila les contest: Eso les pas por no hacer ebb. Ellos le dijeron: Kilebo (qu
clase de ebb es el que hay que hacer). Respondindole Orunmila: Ab, akuk meta,
malaguid meta, fila pupua meta, ek, ey, ep, ow.
Se reunieron todos y fueron a un pueblo que ya haban pasado y compraron los
animales y entonces Orunmila, al pie de kekute, les hizo el ebb y todos siguieron
juntos y a la entrada del pueblo de Oy se presentaron tres muchachos que les
dijeron: Ustedes van para nuestra casa, vamos que los llevaremos. Y ellos eran los
Ibeyis y en eso se present Eshu y dijo: Despus, yo los llevar para casa del ob.
El ob era Shang. Y a la llegada de Orunmila, Shang, se tir en el suelo boca
abajo y lo salud y sali.
En eso empez a llover, cayendo rayos y antes de marcharse dijo a Orunmila: Te
dejar gobernando y a esa gente que viene contigo, sern tus sirvientes.
Maferefun Elegbara, Olokun, Orunmila.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
222
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE GRACIAS A ORUNMILA EL HIJO ENCUENTRA
AL PADRE
Un muchacho en un pueblo se cri con su mam y sta le hablaba muy poco de
su pap. Por tal motivo el nio iba creciendo con el deseo de saber de su padre
y de conocerlo. Cuando lleg a los 18 o 20 aos fue donde Orunmila a fin de que
le diera informacin de su padre; pero Orunmila le cambiaba la temtica.
Un da el muchacho volvi a casa de Orunmila y le manifest que iba para que
le hablara del padre; pues estaba dispuesto y decidido a buscarlo donde quiera
que se encontrase. Orunmila al ver que este joven estaba decidido, le hizo osorde
vindole este odun, le dijo: Para el viaje tienes que llevar sobre todo comida y
carne y ekute; sobre tu padre te dir que cuando lo veas lo reconocers enseguida.
El muchacho hizo lo que Orunmila le indic y sali en busca del padre. Al llegar
a un pueblo vio gente muy flaca y amarillenta, acercndose a un hombre le
pregunt por qu todos estaban en malas condiciones. Contestndole el hombre
que era por culpa del ob que nada ms les daba ek y ey.
Entonces el muchacho sac de su alforja comida y le dio al hombre y orden que
comiera de todo y as tambin lo hizo con todos los que se encontraba. Al poco
rato, el pueblo estaba revuelto.
Por tal motivo el ob lo mand a buscar y cuando lleg, el muchacho, frente al
ob, ste le dijo: Quin eres t que me tienes el pueblo revuelto? El muchacho
dijo: Yo soy tu hijo, que al fin te he encontrado y veo que tienes a la poblacin
hambrienta y enferma y tienes que darle comida. Y el muchacho se qued con
su padre gobernando el pueblo.
Consejos: 1.- Coger siete ruedas de ame asado y ponrselos a Elegbara. 2.- Un
ratn; asarlo, ponerle manteca de corojo a Elegbara. 3.- Cinco palanquetas de
harina, un da, a Oshn con cinco centavos y despus al cementerio. 4.- Se coge
un coco, se pone el signo en el coco y se le da la gallina en una cerca. 5.- Lavar
al collar de Oy y ponrselo. 6.- No ponerse ropa arrugada, estrujada, ni
remendarla nunca.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
223
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA I O
Rezo: Mafun Agba Baragba Mafun Agba Ofun Mayecun Fun Yansa Lele Merele
Figuere Molala Oyeku Fun Mafun Yeku Berere Or Oshn Mori Yeyeo Molala La Yeni
Yalorde Mori Yeyeo Abeyeni Lele Oshn Bibere Okana Yelowe Telele Oyeku Fun Eshu
Larufa Ob Yeye Ik Ik Olorun Abadawa Ni Oshn Yeye Bi Oya Oma Yire Aw.
Badawa Aw Ob Or If Kaferefun Elegbara.
Ebb: akuk, adi, akar mesan, pelu marun, oign, o, ishu, bogbo ileke, ad meta,
itan meta, ek, ey, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA TRANSFIGURACIN DE LA TIERRA Y
DE ELEGBARA
En este camino Eshu Larufa era hijo de Inle y de Ik. Vea las grandes virtudes que
tena inle, porque ste cuando iba hablar con Ik, se pona a rezarle:
Obara Lele Ik Ofun Meyeku Fun Owaye Beifun Ik Yeru Okuada Layabe Ik Mafun
Inle Abelerun Owaye Beiku Dun Mafun Ik
Y en momentos Ik se transformaba en una sombra que nadie vea y todo lo que
se encontraba en su camino, se lo llevaba y llegaba donde estaba Inle. Eshu Larufa
que escondido vea todas estas cosas viva muy disgustado, porque l no tena
ningn poder, para hacer lo que haca Ik. Cuando Ik llegaba donde estaba Inle
le cantaba y ste se transformaba. Este era el canto:
Sawa Laleye Awa Ik Egun Sawa Leleye Adi Inle Awe Ik Egun.
Eshu Larufa estaba acostado pero no dormido.
Esto lo haca Ik con una adi en la mano, se pona a bailar con Inle; creyendo que
su hijo Eshu Larufa estaba dormido; pero no era as puesto que estaba despierto
y observando todo. Cuando Ik odubule Inle le pona ob haciendo las veces de
almohada, para que descansara, pues Ik no duerme, solo descansa. Eshu Larufa
deca: Tantas virtudes como tiene mi bab y mi iyare y yo sin ninguna. Eshu
Larufa vea que cuando Ik se iba a marchar le deca a Inle: Entierra esto. Y le
daba el ob. Y t vers como tambin te vas a transformar en distintos colores y
cada transformacin tuya tendr una virtud para el mundo. Ik le dijo: Nunca,
ni a tu hijo, podrs decirle de esto nada.
Eshu Larufa un da le pidi permiso a Inle para salir a pasear donde viva Oy.
Lleg all muy triste y preocupado. Esta era la tierra Baleleke, que era donde viva
Oy, y le cont todo lo que le suceda all; sta le dijo: Yo te voy a baar con un
poco de hierbas, las cuales te servirn de estropajo. Oy lo ba con ew eran
awate kekere y ew karodo, echndole tambin en el bao ob kol y eru. Mientras lo
baaba cantaba:
Eshu Larufa Om Ler Awa Ik Ob Ler Awa Ik Eshu Larufa Om Ler Osa Ik.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
224
Oy le dio un ob y una adi y le dijo: Cuando t te vayas para tu casa, sin que
nadie te vea, t le cambias a tu bab la adi con la que l baila con tu iy y
tambin le cambias el ob, que tu iy se pone debajo del ler para odubule y
enseguida me lo traes.
Cuando Eshu Larufa regres donde estaba Oy, despus de haber hecho el cambio
ordenado por sta, Oy tuvo a Eshu Larufa tres das escondido, al cabo de los
cuales cogi la adi y le dio eyerbale a Eshu Larufa. Despus le dijo: Ven conmigo.
Y salieron los dos para donde estaba Inle e Ik. Cuando Ik se puso a cantarle a
Inle, vio que su hijo se transformaba en dos figuras una okuni y otra obin. Ik se
asust y le dijo Inle: T te has fijado en la transformacin que tiene nuestro
hijo? Eshu Larufa la brinc, dio tres gritos y tiraron a Ik y a Inle. Y Oy les dijo:
A los hijos se les da la virtud, para que puedan vivir y sean grandes, para que
perdure el respeto de los padres e hijos y t, Ik, tendrs que respetar a Eshu
Larufa, To Iban Eshu...
As Eshu Larufa se hizo grande en la tierra.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
225
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA I O
Ebb: un akuk, una ler de fango y otra de madera, il, un ad, ero, ob, osun, kol,
ek, ey, awad, ash de cuatro colores.
PATAKIN
EL CAMINO DE CMO SE DETERMINA EL NGEL DE LA GUARDA
En este camino una vez Elegb lleg a una tierra y vio que all los om Orishas les
estaban sacando el ngel de la Guarda a la gente y como Elegb era Babalawo, se
lo fue a contar a Olofin para darle las quejas de lo que estaban haciendo los om
Orishas en contra de su disposicin.
Cuando lleg al palacio, ste le dijo a Olofin que los om Orishas estaban sacando
el ngel de la Guarda e inclusive estaban haciendo la matanza en la
consagraciones sin contar con Orunmila, al cual l haba ordenado para que
hiciera estas cosas en las consagraciones de Osha.
Olofin mand a buscar a Ogn y le dijo que le arrancara la cabeza a cada uno y
se las cambiara a unos con otros.
Ogn agarr su machete y parti a cumplir el mandato de Olofin y empez a
arrancar cabezas en una consagracin de Osha que se estaba haciendo.
Cuando Ogn estaba haciendo esto Orunmila se estaba haciendo osorde y se vio
este If, donde le deca que se estaba haciendo cambio de cabeza. Orunmila sali
enseguida para donde se estaba haciendo la consagracin de Osha. Cuando lleg
all se encontr que ya Ogn haba hecho su estrago y se diriga hacia el ltimo
que quedaba que era el Iyaw.
Cuando Ogn le fue a arrancar la cabeza Orunmila lo par y le pidi clemencia
para el Iyaw, y le dijo a Ogn que para que no le faltara a la palabra de Olofin,
en su orden del cambio de cabeza, que le permitiera a el hacerle el cambio de
cabeza en el tablero al ltimo que quedaba que era el Iyaw. Al final Ogn dej
que Orunmila lo hiciera.
As se hizo y cuando comparecieron ante Olofin, ste les pregunt que cmo era
que el Iyaw estaba aun con cabeza y Orunmila le contest: Como usted me haba
dado el ash para arreglar los asuntos en la tierra y no estaba enterado de nada,
yo encontr que este era el ltimo que quedaba y quise salvarlo, para que la gente
se entere de que usted me ha dado el ash necesario para hasta hacer un cambio
de cabeza.
Olofin, convencido de lo que Orunmila le estaba diciendo, le dijo: Orunmila, t
eres el que yo comision para arreglar las cosas en el mundo, si tu deseo ha sido
el de salvar a este Iyaw, yo te lo apruebo. To Iban Eshu.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
226
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
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OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA I O
Ebb: osiadi meta, ewef, bogbo ew, malaguid, ob, itan, ek, ey, ep, awad, opolop
ow.
Distribucin: Un osiadi con sus ingredientes para Elegb, un osiadi con sus
ingredientes para Ik, un osiadi con sus ingredientes para oparaldo.
PATAKIN
EL CAMINO DE IK Y AW ERAWO
En este camino Ik estaba buscando a quien llevarse y por lo tanto buscaba a una
persona a quien le hubiera llegado la hora. If Erawo que as se llamaba a quien
buscaba Ik por mandato de Olofin, estaba vestido con una capa negra, y as las
cosas, este personaje se dirigi a la plaza. Ik que lo buscaba tenazmente,
tambin se dirigi a la plaza y pregunt que quin se llamaba If Erawo y ste sin
saber el peligro que corra contest: Yo soy. Ik se le abalanz.
La gente empez a huir y a gritar, pero Elegb que lo observaba todo dijo: Deja
a ese hombre que viva. En eso el hombre ech a correr y lleg a un pueblo
cercano. Ik manifest: No importa que huya, yo lo coger. Al llegar al pueblo el
hombre lleg a una casa apartada, toca a al puerta y al abrirle, If Erawo dice: Por
favor, dnme un vaso de agua, vengo huyendo de Ik y no quiero que me agarre.
Me llamo If Erawo.
Los inquilinos, asustados, decidieron llevarlo a casa de Orunmila el cual viva
cerca de all. Al examinarlo le sali este If, donde Orunmila le hace la ceremonia
indicada, lo manda a pelar a rape y le cambi el nombre y le dijo: Ahora te llamas
Oyekun Berdura, todo esto te servir de camuflaje para burlar a la muerte, pero
es muy importante que no bebas bebidas alcohlicas y si las ingieres que sea con
moderacin, porque no puedes destacarte en los lugares que vayas.
Oyekun Berdura, que era el nuevo nombre de If Erawo, sali de all con ms
confianza; mientras que Ik que segua su incesante bsqueda, lleg a la misma
casa donde anteriormente haba estado Oyekun Berdura, donde pidi tambin un
vaso de agua porque tena sed.
Ik dijo que no temieran que buscaba a un hombre con una capa negra que se
llamaba If Erawo. Los inquilinos nada dijeron e Ik se march para continuar su
persecucin, aunque ms tarde se enter del cambio de nombre de If Erawo por
el de Oyekun Berdura.
Mientras esto suceda Oyekun Berdura se encontraba ms confiado aun debido al
cambio de su personalidad y vestimenta por lo que decidi darse unos tragos;
pero sucede que en aquel poblado ese da se celebraba una gran fiesta a la que
Oyekun Berdura decidi asistir, comenzando a ingerir bebidas alcohlicas en
exceso, desobedeciendo a Orunmila.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
227
Oyekun Berdura comenz a bailar en forma descompuesta por lo que la gente que
all se encontraba comenz a hacerle coro para verlo mejor en sus vaivenes.
Mientras esto ocurra en el baile, Ik segua en su bsqueda y ya cansado de
tanto buscar y no dar con If Erawo se sinti desconsolado, ya que no hab
podido cumplir con el mandato de Olofin en cuanto a su encargo y para no
regresar con las manos vacas, decide darse una vuelta por el pueblo,
encontrndose la fiesta.
En eso encuentra al personaje pelado al coco y bailando solo, balancendose,
rodeado de un coro, decide acercarse y ver que sucede en realidad y entonces
decide llevarse a aquel pelado al rape, ya que no encontraba a If Erawo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
228
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA I O
Ceremonia de Oyeku Bedura
Ceremonia para que el Aw se quite la sombra que le queda atrs despus de
darle a Eshu Larufa, adi en ire ay.
Materiales: Un ob, tres clases de albahaca, tres ler de ey ahumadas hechas
polvo, un e adi frtil, un pollito, tres pelotas de ame.
Ceremonia: Se reza el ob en la frente del Aw y despus se rompe en su sombra,
se le hace Osain con el ob, las tres clases de albahaca, las tres ler ahumadas hecha
polvo, un e adi frtil, se lava en este omiero al Elegbara del Aw.
El ob, con un poquito de hierba de omiero, se lleva para il Olokun, despus al
regreso se baa con el omiero que qued delante de Elegbara y se seca con un
pao. El pao con que se sec y el resto de las hierbas las llevar para il ib.
Despus del regreso del il ib, se le da un pollito a Elegbara y se lleva al pie de un
rbol y al da siguiente se le ponen tres pelotas de ame.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
229
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BEDURA I O
Aqu fue donde Shang le dio el poder del reino a Orunmila.
Los jimaguas traen suerte de dinero y salud.
En este If siempre se marcan cinco akar de estos se cogen pedacitos para
echarle al ebb, despus se untan de ep y se les incrusta ek, ey y se le ponen
directo a Oshn. No debe estar ms de veinticuatro horas y despus hay que
llevarlos camino del cementerio y ponerlos afuera, nunca dentro.
Para que no peligre la vida de la persona: Se le da ratn a Elegb, adems la
mitad del ow del ebb se le pone delante a Eshu.
Aqu se tiene trato con mujer de posible, no se come ab, se le da de comer a la
laguna.
Habla de amarre de barriga, que le safe el cuerpo a los muertos.
Dice If: Que usted tiene una hija y para que logre verla hecha una mujer tiene
que casarla con Orunmila -con un Aw-. Ella tiene varios enamorados y no quiere
a ninguno. Si hay una mujer embarazada hay que hacerle ebb con ocho eyel y
el pao de su costumbre para que no se le muera la criatura.
En este If la mitad del ow se pone ante Oshn.
Cuando se ve este If ese da se le ponen cinco akar a If con ek, ey y cinco
centavos y ese mismo da para il Yansa. Se le ponen a Elegb dos ob. Se limpia
el Aw con un pote de res se le pone una cinta morada y se le cuelga en una
mata.
Syere: Ofun Muni Adeyano
Difafun Osun Orun Lori
If de aruke, se le da ounko a Elegb.
Cuidado con el ow de este odun, se coge slo la mitad cuando se hace el ebb y
se le pone a Oshn y el otro si es para uno, se le hace ceremonias.
Aqu fue donde Oshn compr criados.
Se hace ebb con un caballo.
Este If habla de un muerto de repente.
Su hija tiene que casarla con Orunmila, con un Aw, para verla hecha mujer. Ella
tiene muchos enamorados, pero no va a querer a ninguno hasta que no encuentre
un Aw. Se le hace ebb a la embarazada con pao sucio de su costumbre para
que no aborte. El Aw de este signo no come ab. La preez est en mal sitio.
El ebb lleva tela nueva de la canastilla.
Ebb: ocho eyel, el pao de oshupa, el paal nuevo y opolop ow.
Este es el If de la laguna.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
230
El viejo y el caballo.
Aqu no se monta a caballo porque se estropea un viejo en seal de su muerte.
Esta letra que usted ha llorado mucho. Usted se oper y la lloraron porque crean
que de esa no se escapaba, haga lo que tiene que hacer para que eso no resulte
otra vez.
Para vencer: Antes que nada un akuk kekere a Elegb, una itan, abagd, ob, ow
la meta y se sienta a un lado de l.
En este If no se cruza por placeres, puede coger un aire.
El ebb de este If va a la laguna.
Se pone un giro, un pedazo de ratn y se le pone a Elegb y con eso consigue
obin.
En este If se toma cristal de tuna y cabilla.
Para tomar de noche: Semilla de calabaza seca, caisimn, hojas de cucaracha,
todo hervido.
Trabajo para el hombre: Un pltano verde que se pone al sol, man tostado
tambin al sol, todo hecho polvo con vino dulce. Un awe keke con ek, ey, ew
ern -pata de gallina-, ot, o, orukere de en, dentro se pregunta si se le da ey, si
coge al pie de Elegb.
Para tomar en ayunas: Una hoja de coralillo en una taza de agua, se le hace ebb
con la ropa que tiene puesta y se entierra en la orilla del mar, se le dan dos adi
al padrino, una blanca y una negra y despus se las da l a Orunmila en la misma
forma.
Para el enemigo: Se ponen las ot de Shang en el suelo, se untan de ep y se le
echan seis cucharones de amal bien caliente a cada ot y se le pone una atar, se
le da un akuk funfn, se cubre con malva t, luego se le echan las juj. Se somete
a preguntas para darle camino.
Trabajo para bueno: akuk pupa, se le pone a este If dos elegued; una de la tierra
y la otra de castilla o china.
Inshe Osain [de Oyekun Bedura]: Palo cocuyo, cambia voz, oyuro, atar, hilo
funfn y dundn, una moneda de cinco centavos perforada, iyef de este If. Se
envuelve en tela del color con hilos de cuatro colores, con cuero del que coja, se
pregunta si toma ot, vino seco o el roco de la noche. Preguntar el tiempo que
lleva el Osain para no fracasar.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
231
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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OYEKUN BEDURA I O
Rezo: Oyekun Berdur Mafun Ab Barab Mafn Ab Ofun Mayekun Fun Yanzan
Lel Berel Fogueremalel Oyekun Fun Mafun Yek Berere Or Oshn Maoriyyeo Molala
Lala Yer Yalorde Moriyyeo Lele Oshn Bebere Okana Yelegue Yelel Oyekun Fun
Yeyeb Oy Om Yir Awa Badaw. Aw Ob Eri If Kaferefun Ler If. Kaferefun
Elegbara.
Aqu naci Eshu Larufa, hijo de Inle y de Ik.
Naci la transfiguracin de la tierra y de Elegbara.
Aqu Eshu Larufa con la ayuda de Oy, se hizo grande en la tierra.
Aqu fue donde Shang le dio el poder del reino a Orunla.
Los Ibeyis traen suerte de dinero y salud.
No se come ab.
Se le da de comer a la laguna. If de las lagunas.
Se le zafa el cuerpo a los muertos.
Aqu fue donde Oshn compr criados.
Marca una muerte de repente.
El viejo y el caballo. No se monta a caballo, porque si estropea a un viejo, es
seal de muerte suya.
No se cruza por placeres o maniguas para que no recoja lo malo.
En un giro se pone un pedazo de ratn y se le pone a Elegbara y con eso se
consigue mujeres.
Se toma cristal de tuna y sbila.
Cuando se ve este If, ese da se le pone a Orunmila cinco akar bibo con ek, y ey
y cinco centavos, y ese mismo da se lleva a il Yew -al cementerio-.
El Aw se limpia con bofe de res, se le ata una cinta morada y se cuelga en una
mata.
Si es mujer: Se tiene que casar con Orunmila y de ser posible vivir con un Aw
para que pueda ser feliz y viva contenta, pues aunque tenga muchos enamorados
no va a querer a ninguno hasta que no se encuentre un Aw.
Para dormir hay que usar un iruke de Oy para espantar a la muerte.
Vestirse de blanco y recibir a Elegbara y a If.
Para mujer: Cuidado con su marido que la puede sorprender.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
232
Eshu Larufa
Este Elegbara es om de Ik y de Inle. Es un mueco de dos cuerpos pegados por
la espalda, uno es masculino y el otro femenino con sus senos y partes genitales
bien definidas. Este mueco se siembra en una ikoko tipo de freidera donde va su
secreto. Las dos ler se barrenan para cargarlas con ob motiwao, eru, ob kol, osun,
tierra del cementerio, tierra de lo alto de una loma, aar od, ileke de bogbo Osha,
ew ern -pata de gallina-, ew karado -canutillo-, ew bure, -levntate-, iyef de
Oyekun Bedur rezado, oro, plata, cobre, coral, mbar, azabache, tierra de una
tumba de un omokekere. Despus de cargada se lava con omiero de Elegbara, se lleva
con la ikoko al pie de una loma, con cuatro pedazos de coco que se le ponen a
cada pedazo, cuatro atar y una ot de la base de la loma -son cuatro ot en total-.
Dentro de una ikoko se ponen los cuatro pedazos de coco con sus atar y sus ot
y se procede a sacrificarle la adi dundn cantando:
Eshu Larufa Om Ler Awa Ik Ob Ler Awa Ik Eshu Larufa Ler Ob Ik.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
233
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Clasificacin del Documento: Tipo 3
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
+
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I O
O O
OYEKUN FUN I O
Naci Eshu Larufa, hijo de Inle y de Ik que, con la ayuda de Oy, se hizo grande
en la tierra.
Naci la transfiguracin de la tierra y de Elegbara.
If de la laguna.
No se monta a caballo porque si estropea a un viejo, es seal de la muerte suya.
En este odun es donde Shang le dio el poder del reino a Orunla.
Kukre Kuku Adifafun Oyo Oko Tinshoma Olordumare Akuk Lebo.
Dice If: No vaya a ver muertos; hay una mujer embarazada que guarda en una
canasta los paos de su costumbre, que los traiga para hacerle rogacin, para que
no haya que operarla a la hora de dar a luz; no coma ab; tiene una hija que tiene
que casarla con Babalawo para que no muera tiene cuatro enamorados; va a
recibir noticias de un muerto de repente, no vaya al velorio, no vea enfermo para
que no se cambie cabeza; hay quien tuvo un sueo malo, no se inyecte tanto;
tiene que usar un rabo para dormir, espantar los mosquitos y tambin la
muerte; vstase de listados y reciba Kof, tiene que hacer Osha, tenga su Elegu
lo ms pronto que pueda, para que enderece sus asuntos o negocios, dle akuk
y dulce de coco; tiene una hija que siempre est enferma, tiene que tener Kof,
cudese de amarre.
Ebb: akuk, adi meyi funfn y dundn, once muecas y mefa ow.
Ebb: akuk, adi meyi, ocho eyel, una canastica, saya, pao, $10.50.
Nota: La mitad del dinero es de Oshn y el bien es seguro.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS CABEZAS DE LOS ROS]
Al principio del mundo los ros gobernaban por s solos y cuando hacan sus ebb,
echaban las cabezas y dems menudencias en una laguna que haba en la ciudad.
Pero un da dijo Eshu: Hay que saber quin es el principal entre ellos.
Y los ros fueron a casa de Orunla e If marc que donde iban las cabezas y las
menudencias ese era el ob. Y desde entonces las lagunas son las cabezas de los
ros.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OYEKUN BEDURA LA DA RATN A ESHU]
La mujer de posible que necesitaba un Babalawo. Ese da Oyekun Bedura sali a
la calle y se encontr con Eshu. Este lo salud y le dijo: Qu me traes? Y sac de
dentro de un saco un pedazo de ratn y se lo dio a Eshu, ste sac ad y le puso
ash y le dijo: As como me diste ratn vas a tener trato con mujer de posible
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
234
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OYEKUN BEDURA LA DA RATN A ESHU,
VERSIN]
Un da Oyekun Bedura sali a la calle y se encontr con Eshu. Este lo salud y le
dijo: Qu me traes? Y sac de dentro de un saco un pedazo de ratn y se lo dio
a Eshu.
Este saco ek y le puso ash y le dijo: As como me diste ratn vas a tener trato
con mujer de posible.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
235
Vocabulario
A
Abagd mora: Maz tostado.
Abaal: Cogollo de coco.
Abeboadi: Pollona.
Aber: Aguja. Navaja.
Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita
maldicin.
Abibo: Cao.
Abik: Espritu viajero que encarna en los nios,
por los que estos mueren prematuramente. El
nio que tiene un espritu que se lo lleva
pronto, y vuelve para llevarse a otro de la
familia; se les reconoce por que lloran a toda
hora y son raquticos y enfermizos.
Abita: Entidad malvola.
Ab: Carnero.
Aboreo: Cuero.
Ad: Machete, espada.
Adn: Murcilago.
Adasile kosile: Impotente o flojo.
Add: Corona.
Addim: Ofrenda pequea.
Adel: Ikn de If.
Ad: Aceite.
Ad: Gaviln.
Adi: Gallina.
Adi shenie: Gallina jabada.
Ad: Dulce de gofio.
Adodi: Hombre homosexual.
Adof: Hgado.
Adun: Dulce.
Afef: Viento.
Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el
vnculo entre la
Agad: Espada corta.
Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y
particularmente de Obatal. Representa en la
naturaleza al volcn, el magma, el interior de
la tierra, adems las fuerzas y energas
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los
volcanes circulando intensamente en el
subsuelo ascendiendo a la superficie, la
fuerza que hace girar al universo a la tierra en
el. Vive en la corriente del ro. En lo humano
se representa por un barquero en el ro.
Agbani: Venado.
Agbe: Arriero.
Agbeyam: Pavo real.
Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.
Agogo: Campana de Obatal.
Agoro: Cotorra.
Aguad: Maz tostado.
Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal.
Agutn: Carnera.
Aikordi: Loro o plumas de loro.
Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se
llama Ain.
Air: Semilla que constituye parte del fundamento
de la consagracin de Osha e If.
Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del
orculo del Dilogn.
Akn: Cangrejo.
Akara: Pan.
Akar in: Mecha de candela.
Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa
la muerte, representada por una careta que
acompaa al fundamento de Olokun.
Akek: Alacranes.
Akete: Sombrero.
Akof: Arco con flechas.
Akuaro: Codornices.
Akuayer: Componente del ebb de If.
Akuelekue: Hoja de guacalote.
Akuk: Gallo.
Akuk shashar: Gallo grifo.
Akuk oriyaya: Gallo indio.
Akuk opip: Gallo pescuezo pelado o
jamaiquino.
Akukoadi: Polln.
Alafia: Letra o signo del orculo del coco.
Alaigu: Flor.
Alajere: Al campo.
Alakas: Aura tiosa.
Alakuata: Mujer lesbiana.
Aleyo: Nefito, no consagrado, transente.
Alosi: Entidad malvola asociada a Abita.
Alukerese: La hiedra.
Amal: Harina de maz.
Amal il: Harina de maz cocinada con
quimbomb, que se le ofrenda a Shang.
Amaraun: Cascarn de babosas.
A: Tambor.
A: Es un Orisha. Mediante A se da
conocimiento a Olodumare que determinada
persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est
simbolizado por el mismo tambor y la msica.
En la naturaleza est en la vibracin sonora
y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio
del Orisha A existe en el mismo concepto
en que puede existir a otros Oshas y Orishas
con la diferencia de que es exclusivo para
hombres y dentro de stos para personas
que no caen en trance. Los hombres
consagrados en este culto se llaman Omo
Ala. En el cuerpo humano las manos son el
obj eto de su consagraci n. Est
estrechamente relacionado a Shang, a
Osain y a Eshu.
Aa: Cucaracha.
Aar: Arena.
Ap: Alas.
Apayer: Componente del ebb de If.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene
hecha la ceremonia de Kof.
Ap: Bolso de cuero.
Apot: Silla.
Ar: El cuerpo. Tierra.
Aragb: La ceiba. Ttulo.
Arar: Nacin.
Aray: Enemigo.
Aray buruk ot: Enemigo poderoso.
Arida: Ash de fundamento de Osha e If.
Aro: Color azul.
Arolodo: Color azul.
Arun: La enfermedad.
Ash: guila.
Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
Orishas.
Ashel: Polica.
Asher: Maraca.
Ashibata: La hierba paragita.
Ash: Ropa, tela.
Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que
lleva puesto la persona.
Ashol: Sbana, tela grande.
Asia: Bandera.
Asowano: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.
Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
Atar guma: Semilla de maravilla.
Atar yeye: Pimienta de china.
Atayere: Pimienta dulce.
At: Tablero, mesa.
Atef: Ceremonia de If.
Atena: Conjunto de figuras de los signos de If
dirigidos a un propsito ceremonial.
Atepn If: Tablero de If.
Atepontika: Caja, atad.
Atitn: Tierra.
Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle.
Atoka: Sij.
Aun: La jicotea macho.
Aunyapa: Tortuga.
Awad: Maz tostado.
Awadolu: Maz salcochado.
Awn: Canasta.
Awas: Juta macho.
Awato: Papel de china.
Aw: Giro.
Aw: Sacerdote. ngel de la guarda.
Awofakn: Cierta consagracin en If para los
hombres, mano de If o mano de Orula.
Ay: Perro. de un grupo inseparable
conceptualmente junto
Ayab: Princesa. Esposa.
Ayanakn: Elefante.
Ayapa: Jicotea.
Ay: Caracol.
Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn.
B
Bab tob: Espritu de ladre fallecido.
Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin.
Babalawo: Sacerdote de If.
Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.
Babawa: El techo de la casa.
Barakete: Ceremonia relacionada a Shang.
Bat: Conjunto de tambores integrados por el
okonkolo, el iy y el omel.
Bogbo: De todo.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
237
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Dad Baani: Deidad.
Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular
de Osha-If.
Dokagn: Basura del piln.
Dundn: Color negro.
E
Ebbomisi: Bao.
Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que
adornos.
Edun: Mono.
Ef: Man.
Efn: Cascarilla. Color blanco.
Egun: Espritu.
Egun Buruk: Espritu oscuro.
Eiy: Pjaro.
Ejoro: Conejo.
Ek: Tamal hecho de maz.
Ek fifo: Tamal blando hecho de maz.
Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en
hojas de pltano.
Ek: Juta ahumada.
Ekukueye: Pato.
Ekn: Leopardo, tigre.
Ekuremi: Corojo.
Ekute: Ratn.
Elebo: Que va al ebb.
Elebute: Remo.
Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama
Eled: Cerdo.
Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El
primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha
Ode). Es la primera proteccin de un
individuo que llega siempre a salvarle, su
gua. Este es el primero que debe tener
cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista
que sigue un sendero. En la naturaleza est
simbolizado por las rocas. El mensajero de
Olofin. Vino a la tierra acompaando a
Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre
y cierra los caminos. Vive generalmente
detrs de la puerta. Es la manifestacin ms
difana de lo benvolo o de lo malvolo si no
se tiene en cuenta el mal y no se toman
precauciones para evadirlo. Siempre hay que
contar con l para hacer cualquier cosa. Es
portero del monte y de la sabana. Elegu es
una ot que no se carga generalmente. Es un
Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y
habla por el caracol. Su conversacin es
fundamental junto con la del ngel de la
Guardia determinando el signo principal del
Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los
odun del orculo del dilogn. Lo entregan los
Babalochas. Es el nico que fue y regreso del
mundo de Ar On.
Elegued: Calabaza.
Elese: Los pies.
Em: Mamey. Yo.
Em: Las tetas.
Enigbe: El monte.
E: Huevo.
E adi oriyaya: Huevo clueco.
Ep: Manteca de corojo.
Ern: Carne.
Er: Granos vegetales. Frijoles.
Ern: Elefante.
Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.
Erita meta: Tres esquinas de la calle.
Ero: Semilla que constituye parte del fundamento
de la consagracin de Osha e If.
Erume: Gorro.
Eruru: Ceniza.
Eshn: Caballo.
Eshish, eshinshn: Bichos.
Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo
mismo que Elegu con la diferencia de que
Eshu es la representacin de los problemas,
obstculos y dificultades que asechan al
hombre. Es un Orisha que entregan los
Babalawo y lo consagran con diversos
elementos de la naturaleza. No se consagra
en la cabeza, no habla por el caracol y no va
a estera. Trabaja directamente con Orula; es
el que lleva el ebb y da cuenta de los
sacrificios que se hacen. La mayora de los
Oshas y Orishas se hacen acompaar por un
Eshu especfico. Adems, todos los odun de
If tienen su Eshu particular, al igual que
todas las circunstancias de la vida pueden
llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de
Ogn, Oshosi y Osun.
Et: Manteca.
Et: Guineo.
Etubn: Plvora.
Eur: Chiva.
Ew: Cadena.
Ewadal: Maz finado.
Ew: Hierbas.
Ew afoma: Curujey.
Ew akikale: Seso vegetal.
Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Ew alufa: tamo real.
Ew alukerese: La hiedra.
Ew anate kekere: Pata de gallina.
Ew aadi kekere: Pata de gallina.
Ew aruk: Canutillo azul.
Ew asana: La salvia.
Ew ate ob: Caoba.
Ew atekedin: Zarzaparrilla.
Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre.
Ew ay: Romero de costa.
Ew yo: Guacalote.
Ew bagunda: Hoja de yuca.
Ew baiayek: Yagruma.
Ew bana: Jaboncillo.
Ew bure: Levntate.
Ew buye: Granada.
Ew daguno: Jobo.
Ew ejese: Pica pica.
Ew ern: Pata de gallina.
Ew esisi: Ortiguilla.
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor.
Ew gbogbe: Copal.
Ew gbure: Cerraja.
Ew ibay: paraso.
Ew in: Amor seco.
Ew iwereiyeye: Peona.
Ew Kakanshela: Parra cimarrona.
Ew karode: Canutillo.
Ew kisan: Hierba lechera.
Ew lar pupua: Higuereta roja.
Ew misi misi: Mastuerzo.
Ew odn: lamo.
Ew odan: Canutillo.
Ew oju: Organo.
Ew olu: Ail.
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo.
Ew op: Palma real.
Ew opota: Higo.
Ew osan: Zapote.
Ew osh: Baobab.
Ew oshisan: Verdolaga.
Ew pangama: Sensitiva.
Ew shugun shanw: Romerillo.
Ew tete lego: Bledo colorado.
Ew tomod: Guanina.
Ew yenyeko: Coralillo.
Ew yenyoko: Bejuco pereira.
Ewef: corazn de paloma. Hierba de If.
Ewefin: Botn de oro.
Eweyuko: Monte.
Ewiri: Fuelle.
Ew: Cadena.
Ey: Pescado. Pescado ahumado.
Ey ey: Anguila.
Ey iir: Rabirrubia.
Eyab: Pargo.
Eyaoro: Guabina.
Ey: Sangre.
Eyel: Paloma.
Eyerbale: Sangre.
Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del
subsistema oracular del Dilogn.
Ey: Tragedia. Maj.
Eyol: Maj grande.
F
Fifeshu: Que es para Eshu.
Fila: Gorro, gorra.
Filani: Chino.
File file: Pica pica.
Fiti ladi: Lmpara.
Fore: Favorable.
Fotof: borracho, indecente.
Funfn: Color blanco.
G
Gungn: Hueso.
Gunugn: Aura tiosa.
I
Ibaalu: Cogollo de coco
Ibeyis: Est representado por dos deidades
idnticas que son Taew y Kaind y una ms
que es Ide, Son capaces de salvar de la
muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
los caminos de los montes, protegen a los
caminantes. Personifican la fortuna, la suerte
y la prosperidad. Uno de los smbolos ms
importantes de los Ibeyis son los tamborcitos
con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
representar por dos figuras, una de hembra y
una de varn, dos de varn o dos de hembra.
Est muy fuertemente asociado a los nios.
Ib: El ro.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
239
Ib losa: El ro.
Idd: Manilla o pulsera.
Idef: Manilla o pulsera de If.
Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a
continuacin de los Ibeyis.
Id: El ano.
Id: Carbn
If: Subsistema oracular de Osha-If.
If: Ciudad sagrada de los Lukum.
If: Tripas.
Igba: Jcara.
Igbn: Babosa.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en Osha-
If.
Ign: Botella.
Ign om: Botella de agua.
Igu: Palo.
Igu ata oro: Algarrobo.
Igu ayora: Seso vegetal.
Igu ay: Palo del medio de la casa.
Igu ayire: Seso vegetal.
Igu meye: Pierde rumbo.
Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para
adivinar en el subsistema oracular de If.
Ikoko: Cazuela o freidera.
Ik: Entidad que representa a la muerte.
Il: Quimbomb.
Ilasun: Sueo.
Il: La casa.
Il loy: La plaza.
Il ib od: El ro.
Il ibusun Ik: Cementerio.
Il Yew: Cementerio.
Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva
de cangrejo.
Ileke: Collar.
Il: Tambor. Pueblo.
In: Candela. Pelea.
Inle: Tierra.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero,
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades.
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes.
Inle tobakikn: Tierra podrida.
Inle Oguere: La madre tierra.
Inlew: Crcel.
Inshe: Resguardo, amuleto.
Inso: Pelo.
Intori: A travs.
Ia: Chismes, pelea, ria.
Iaf: Collar de If
I: Coral.
Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin
favorable.
Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de
If.
Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Iroro: Almohada.
Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos
Orishas.
Irun: Hierro.
Irn eshn: Rabo de caballo.
Isher: Clavo.
Ishu: ame.
Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de
enredaderas como los melones, las uvas, el
cundeamor.
Itan: Vela de cera.
Ituto: Ceremonia o rito fnebre.
Iwani: Tinaja.
Iwele: Pauelo, cortina.
Iy: Madre.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
ha asentado Osha.
Iy: Polvo.
Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que
usa el Babalawo.
Iy: Sal.
Iyobo: Azcar.
Iyoy: Ceremonia de If.
J
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang.
Jio jio: Pollito recin salido del huevo.
Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en
un lugar.
Juj: Plumas.
K
Kaferefn: Alabado.
Kan: Uno, alguno.
Kana kana: Gaviln.
Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan
ajustadas al brazo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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Keke: Chiquito.
Kenen: Len.
Kenku: Len.
Kobor: Rogacin de cabeza.
Kof: Cierta consagracin en If para las
mujeres, mano de If o mano de Orula.
Koid: Loro, pluma de loro.
Kol: Semilla de cierta palmera que constituye
parte del fundamento de la consagracin de
Osha-If.
Kuanaldo: Ceremonia de If.
Kuku: Gusanos
Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un
fin ceremonial.
L
Lam lam: Caballito de mar.
Lawara: Leche.
Len: La lengua.
Ler: La cabeza.
Ler agbona: Cabeza de mueca.
Lese: Al pie.
Lowo: Mano. Por las manos.
Loya: La plaza.
Lukum: Nacin.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
a los Orishas.
Malaguid: Mueca.
Mal: Vaca, toro.
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro.
Mam: Tomar, mamar, chupar.
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se
pone en las casas de Osha e If, sobre los
marcos de las puertas y en el traje del Iyaw
de Ogn.
Marun: Nmero cinco (5).
Mayombe: Culto animista.
Medilogun: Nmero diecisis (16).
Mefa: Nmero seis (6).
Meni: Nmero cuatro (4).
Menkola: Nmero once (11).
Mens: Tarro cargado en la prenda.
Merin: Nmero cuatro (4).
Mesan: Nmero nueve (9).
Meta: Nmero tres (3).
Mewa: Nmero diez (10).
Meye: Nmero siete (7).
Meyi: Nmero dos (2).
Meyil: Nmero doce (12).
Meyo: Nmero ocho (8).
Misi misi: Mastuerzo.
Mititi: Pinticas.
Modun modun: Cerebro.
Mof: (Om If) Babalawo.
Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento,
muestra de humildad ante los superiores.
Saludar a un superior en el suelo. Saludo,
cortesa.
Motiwao: Coco de guinea.
Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer
reverencias, atenciones, saludos a los
Orishas y a los Egun.
N
Nigbe: Monte.
Nl: Grande.
O
Ob: Dignatario.
Obarabiosun: Estrella.
Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en
la tierra. El es el creador del ser humano.
Como creador es regidor de todas las partes
del cuerpo humano, principalmente de la
cabeza, de los pensamientos y de la vida
humana, dueo de la blancura o donde
participa esencialmente lo blanco como
smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y
de los metales blancos. Representa la
creacin que no es necesariamente
inmaculada; lo magnnimo y superior,
tambin la soberbia, la ira, el despotismo y
las personas con defectos o dificultades
fsicas y mentales. En la naturaleza est
simbolizado por las montaas. Es el que
intercede ante cualquier Osha u Orisha por
cualquier persona ante una dificultad que
tenga, porque se considera el padre del
gnero humano y dueo de todas las
cabezas.
Ob: Cuchillo.
Ob: Coco.
Ob motiwao: Coco de guinea
Obin: Mujer.
Ob: rgano sexual femenino.
Obo: Embarazada, preada.
Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza.
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241
Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que
ya no le sirve al interesado.
Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento.
Od: Ro, arroyo.
Ododo: Flor.
Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo.
Odua, Oduduwa: Divinidad.
Odubule: Dormir.
Odun: Signo del orculo de If.
Odun: Olofin.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en
una ceremonia.
Of: Flecha.
Ofikale trupon: Hacer el acto sexual.
Ofo: Desgracia, tragedia.
Ogoron: La cotorra.
Og: Brujera.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
a s i e n t a p e r o q u e s e r e c i b e
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se
representa con dos tarros.
Ogued: Pltano.
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
primeros Orishas y Oshas que recibe
cualquier individuo. Es la fortaleza;
representa tambin el trabajo y la fuerza
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
del cuerpo humano, el trax, donde estn
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los
metales y la virilidad descomunal en el ser
humano. Es dueo de las herramientas y de
las cadenas. Es el Osha decisivo en el
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
con el que generalmente se sacrifica.
Oila: Cola de caballo.
Ok: Maj, serpiente.
Okaleba: Millo.
Okn: Nmero uno (1).
Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza
est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se
recibe siempre con Obatal, siendo uno de
sus pilares. Est relacionado al acto de la
creacin. Todas las personas que se
consagran en Osha lo reciben y es
imprescindible en la consagracin. Es un
Orisha de fundamento que no se asienta,
pero es inseparable de Obatal y lo reciben
todos los que se consagran en Osha. Es una
ot blanca y grande sacada del mar.
Okikn: Jobo.
Oko: Campo.
Ok: rganos sexuales masculinos.
Ok tuntun: La guataca.
Okokn: Corazn, de corazn.
Okot: Babosa.
Okpele: Objeto de la parafernalia de la
adivinacin de Osha-If.
Okn: El mar.
Okuni: Hombre.
Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol.
Ol: Robo.
Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta
hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle
la cscara al frijol.
Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce
como Odun.
Ologbo: Gato.
Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If
y est relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
salud, prosperidad y evolucin material. Tiene
la capacidad de transformarse. Es temible
cuando se enfurece. En la naturaleza est
simbolizado por las profundidades del mar y
es el verdadero dueo de las profundidades
de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun
es una de las deidades ms peligrosas y
poderosas de la religin Lukum.
Olona: Entidades acompaantes de Olokun.
Olordumare: Divinidad.
Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
de adoracin de esta divinidad.
Olosa: Entidades acompaantes de Olokun.
Olosha: Consagrado en Osha.
Oloy: Sol.
Olubombo: Toletes.
Oluo Pop: Ttulo de Asowano.
Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta
consagrado en Osha.
Om: Agua.
Omiero: De las plantas mediante determinados
procedimientos rituales se les extrae su sabia
para hacer un lquido denominado Omiero
con el cual se purifican las Ot (piedras),
objetos y atributos religiosos que en
determinado nmero representan a las
divinidades. Este Omiero se usa tambin en
algunas ocasiones como una bebida y/o para
darse baos, baldear la casa, etc.
Om: Hijo, ahijado.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
242
Omod: Hijos.
Omofa: Hijos de If.
Omokekere: Nio chiquito.
Omoluo: Se dice de las combinaciones de los
odun Meyi de If.
Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes.
Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un
trillo.
O: Miel.
O ad: Miel de la tierra.
Oireke: Melado de caa.
O ebb: Ebb rpido.
Op: Cortar, matar.
Op ler: Cortar la cabeza.
Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Op: Palma.
Opol: Rana.
Opolop: Mucho, cantidad.
Or: Cabeza. Deidad.
Orik: Nombre.
Orisha: Dcese de algunas deidades que no se
consagran en la cabeza.
Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz
sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que
simboliza un pescado, agarrada en un
extremo por un cordel; a esa tablita se le da
vueltas en el aire libre y brama o zumba. A
oro se le pintan generalmente nueve rayas
con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas
avivan a Oy.
Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla
que constituye parte del fundamento de la
consagracin de Osha-If.
Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una
entidad.
Orombo: Naranjas chinas.
Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la
orilla del ro.
Orugb: Rogacin.
Orugbo: Persona mayor en edad, anciano.
Orukere: Nombre y apellidos.
Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha.
Representa la sabidura, la inteligencia, la
picarda y la astucia que sobreponen al mal.
Tiene el conocimiento de las cosas secretas
del ser humano y la naturaleza, as como el
conocimiento acumulado sobre la historia de
la humanidad. En el plano humano
representa las espiritualidades de todos los
Babalawo cados. Es el Orisha rector e
intrprete de los odun del orculo de If. No
se asienta en la cabeza y slo se comunica a
travs de su orculo. Goza del privilegio de
conocer el principio y origen de todas las
cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite
que el hombre conozca su futuro e influya
sobre l.
Orun: Divinidad.
Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la
naturaleza y es la naturaleza misma. En el
ser humano est en la parte izquierda del
cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la
muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos
los secretos de la naturaleza. Es conocedor
de todas las plantas, animales y minerales.
Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y
Orishas tiene un Osain, como tambin lo
tienen los odun del orculo de If y las
circunstancias de la vida. Hay que contar con
l para cualquier consagracin, ya que en
stas siempre hay que usar hierbas y plantas.
No se asienta en la cabeza, se recibe.
Cuando una persona tiene ngel de la guarda
Osain y tiene que hacer santo, se pregunta
por Shang u Oshn. Sus hijos son llamados
Ad Jun She.
Osha: Dicese de algunas deidades que se
asientan en la cabeza. Denominacin
generica de lo relativo al subsistema oracular
del dilogn.
Oshanl: El mayor de los Obatal.
Osh: Jabn de castilla.
Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn
con acelga o con cerraja o lechuga y se le
echa camarones y otros ingredientes.
Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero
Orishas y Osha que recibe cualquier
individuo. Orisha cazador por excelencia, se
relaciona con la crcel, la justicia, y con los
perseguidos. Es el pensamiento que es
capaz de trasladarse a cualquier sitio o a
cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est
simbolizado por las armas a partir del arco y
la flecha.
Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de
los sentimientos y la espiritualidad, la
sensualidad humana y lo relativo a ella, la
delicadeza, la finura y la feminidad. Es
protectora de las gestantes y las parturientas;
se representa como una mujer bella, alegre,
sonriente pero interiormente es severa,
sufrida y triste. Ella representa el rigor
religioso. Es la nica que llega a donde est
Olofin para implorar por los seres de la tierra.
En la naturaleza est simbolizada por los
ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta
relacionada con las joyas, los adornos
corporales y el dinero.
Oshup: Luna.
Os: El ganso.
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DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
243
Os: Izquierda.
Osiadi: Pollito mediano.
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
Osorde: Consulta.
Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este
grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha
que recibe cualquier individuo. En trminos
generales est representado por una copa de
metal plateado y en la parte superior puede
tener la figura de un gallito. Su base es slida
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha
que consagran los Babalawo y slo stos
tienen potestad para entregarlo. Osun
representa al espritu ancestral que se
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y
Oshosi simboliza a los ancestros de un
individuo especfico. Existen los Osun del
tamao de una persona; de Babalawo y de
Oduduwa, entre otros.
Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un
proceso de consagracin.
Ot: Aguardiente.
Ot pupua: Vino.
Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar.
Otufo: Paja de cerveza o cidra.
Otn: Derecha.
O: Algodn. Hilo.
Ounko: Chivo.
Ounko odan: Chivo capn.
Owiw: Lechuza.
Ow: Dinero.
Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad.
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los
vientos fuertes o huracanados, simboliza el
carcter violento e impetuoso, est muy
relacionada con la muerte (Ik). Vive en la
puerta de los cementerios. Representa la
intensidad de los sentimientos lgubres, el
mundo de los muertos. En la naturaleza est
simbolizado por la centella. Junto con Elegu,
Orula y Obatal domina a los cuatro vientos.
Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyn. Representa la reencarnacin de
los antepasados, la falta de memoria. La
bandera, las saya y los paos de Oy llevan
una combinacin de todos los colores
excepto el negro.
Oyiy: La sombra.
Oy uro: Agua de lluvia.
Oy: Ojos.
Oy aray: Malos ojos.
Oyugbona: Madrina o padrino segundo del
iniciado, el que gua los pasos durante y
despus de la consagracin.
Oyuoro: Flor de agua.
P
Papasami: Verdolaga.
Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Pashn: Cuje o ltigo.
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
narraciones de los tiempos antiguos y de los
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
rganos genitales.
Pupua: Rojo, colorado.
S
Saraek: Bebida que se prepara con ek.
Sarayeye: Limpieza, purificacin.
Shakuana: Deidad relacionado a las
enfermedades.
Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los
tambores Bat, del baile y la msica;
representa la necesidad y la alegra de vivir,
la intensidad de la vida y la virilidad y belleza
masculina, la riquezas y el dinero. En la
naturaleza est simbolizado por el trueno y el
relmpago. Es el regidor del sistema religioso
y de la regularidad de los cdigos morales,
ticos y relativos a la conducta humana y de
las contradicciones y faltas de esos cdigos.
Representa el mayor nmero de virtudes y de
imperfecciones. Fue el primer dueo del
orculo de If, es divino e interprete del
caracol y el coco. Esta directamente
relacionado a Obatal, Osain, Orun,
Oduduwa, Abita y otras divinidades de
fundamento. Shang representa y tiene una
relacin especial con el mundo de los Egun.
En el cuarto de la consagracin esta
representado por el piln.
Shauro: Tobillera.
Shaworo: Cascabeles.
Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
agria.
Shepe: Maldicin.
Shewerekuekue: Yerba sapo.
Shilekn: Puerta de la casa.
Shiribat: Espiga de millo.
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CAMINOS DE IF: OYEKUN Y OMOLUOS
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T
Tenuyn: Comida.
Tobakikn: Podrida.
Tokosi: La jicotea.
Tolo tolo: Guanajo.
Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga.
Unlo: Irse, que se vaya.
Unyn: Comida.
Y
Yalorde: Sobrenombre de Oshn.
Yansa: Sobrenombre de Oy.
Yarak: Soga.
Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy
madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
humanos y representa al tero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza est
simbolizada por las olas del mar, al igual que
su baile que asemeja el movimiento de las
olas del mar. Fue la que trajo el orculo del
dilogn a la tierra.
Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la
contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
duea de la sepultura, est entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del fretro que
est en el sepulcro.
Yewer: Ciruela amarilla.

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