TICA NICMACO:

Livro 1
Toda arte e toda a investigao tende a um bem qualquer, fazendo com que todas as outras coisas tendam
tambm a ele. Muitas so as aes das artes e cincias, assim como suas finalidades, que s so procuradas em
funo daquelas. ! um bem o qual todas as cincias buscam em comum e o con"ecimento deste de fundamental
import#ncia sobre nossas vidas, o ob$eto do nosso estudo ser! determina % lo em lin"as gerais partindo da cincia
pol&tica, pois esta define o que certo, o que deve ser estudado e o que deve ser ensinado, visto que ela se utiliza sobre
as demais cincias e legisla sobre elas, abrangendo portanto a finalidade das demais, que podem beneficiar indiv&duos
ou toda a sociedade, sendo este 'ltimo interesse mais divino e nobre.
( cincia pol&tica admite uma flutuao nos seus conceitos de belo e $usto, tornando ) se e*istente quase que
somente por conveno. +le*ibilidade de conceito semel"ante e*iste refernte aos bens, pois $a "ouve quem perecesse
por causa de sua riquesa ou coragem, por isso vamos nos contentar em encontrar a verdade de forma apro*imada, e
no absoluta. ,efinido vulgarmente, a busca das cincias pol&ticas pode ser a felicidade, o bem viver, o ser rico ou ter
sa'de, para alguns pensadores este ob$eto seria um bem que, de to grandioso, torna)se inacess&vel e por e*istir to
grandes divergncias consideraremos os conceitos mais razo!veis.
Plato questionava Estamos no caminho que parte dos primeiros principios ou estamos nos dirigindo a eles ?
e para entrar nesta discuso avisamos desde $! que deve)se ter sido educado nos bons "!bitos e ser ouvinte, como dizia
Hesiodo -timo aquele que de si mesmo conhece todas as coisas, bom o que escuta os conselhos dos homens
judiciosos, mas o que por si no pensa, nem acolhe a sabedoria alheia, este em verdade um homem inteiramente
intil
.*istem trs modos de vida, o do "omem in'til, o da vida pol&tica e o da vida contemplativa, podemos dizer que
a razo da vida dos primeiros citados /ignorantes0 a felicidade e que a "onra o bem da vida pol&tica, pois muitos a
buscam incessantemente, talves por quererem um recon"ecimento de uma vida "onesta, nos permitindo colocar ento a
virtude tambm como uma razo deste modo de vida, mas fica ainda o quadro incompleto. 1eremos somente mais tarde
a vida comtemplativa. 2uanto a vida na busca pelo din"eiro, ela forada, a riquesa util mas no faz parte da nossa
busca.
3onsideremos o bem universal, em uma viso diferente da de Plato, os bem esto divididos em duas classes,
aqueles por si mesmos, buscados particularmente, e os que servem para proteger outros bens ou afastar seus opostos,
mas os bens no so uma espcie de elemento comum que corresponda a uma idia 'nica, eles se mostram diferentes
nas diversas cincias e artes, sendo o ob$etivo destas, pois pela sa'de do paciente que o mdico busca a cura e
quando esta alcanada se faz o bem procurado. .sta no correspondncia 'nica de idias faz com que o bem
universal se$a inatig&vel, dei*ando de ser o ob$eto de nossa busca, assim como este con$unto de bens, pois procuramos
aquele que o absoluto dos absolutos, um bem buscado por ele mesmo e no por qualquer outra coisa, como a
felicidade, pois a "onra, o prazer, a razo, tudo buscado ao fim dela, fazendo desta um bem absoluto, auto suficiente e
finalidade de todas as aes. 3oncluido isso temos um esboo do que procuramos. ( quem diga que o comeo mais
que a metade do camin"o pois mais facil completar o que $! esta comeado que iniciar um trabal"o.
4s bens que se relacionam com a alma so as aes e atividades ps&quicas, este so os bens no sentido mais
verdadeiro da palavra, o "omem feliz vive bem, age bem.
5os $ogos ol&mpicos no so os "omens mais fortes e belos que gan"am mas os que competem, pois s no
meio destes surgiro os vencedores, assim sendo tambm as coisas nobres e boas da vida , que s so conquistadas
pelos que agem corretamente. 4 "omem bom no encontra conflitos dentro de si, mas sim paz entre seus interesses,
que so nobres. 4 "omem que no se compraz nas aes nobres no bom pois quem consideraria $usto um "omem
que no sente prazer em fazer o bem. 6ortanto a felicidade a mel"or, a mais nobre, a mais apraz&vel coisa do mundo,
ela nossa busca. Mas a felicidade no facilmente alcanada sem outros bens /os meios no qual se c"ega a ela0 pois
dificilmente um "omem que no tem amigos ou fil"os, ou os tem e eles so perversos ou a morte levou os bons,
alcanar! a felicidade, que alcanada por acaso no to realizadora quanto aquela que foi intensamente procurada.
4 "omem feliz aquele que consideramos que foi feliz durante a vida e at nos momentos mais dif&ceis agiu
com moral e nobreza. (s atividades de cada um d!, ou no, nobreza e felicidade a vida, portanto, nesta viso um
"omem de atitudes nobres nunca se tornar! um "omem infeliz por nunca ter tomado atitudes no nobres ou ignbeis
assim como tambm a felicidade ou os infort'nios dos amigos e decendentes deste "omem antes e depois da morte no
so capazes de tirar a felicidade de quem a tem ou da)la pra quem nunca a teve.
7ouvamos a felicidade8 7ouvamos aos deuses porque os comparamos conosco e vemos que eles so mel"ores,
mas quando nos comparamos com a $ustia e a felicidade sempre louvamos aquela, talves porque temos felicidade com
algo maior, assim como o prazer pois ambos no so louvados, ns os colocamos como algo que esta acima de ns.
( felicidade uma vitude e portanto para entender aquela devemos estudar esta. 4 pol&tico o estudioso da
virtude e para con"ece)la como atividade da alma, deve estudar a alma, assim com um oftalmologista deve tambm ter
um con"ecimento geral de todo o corpo para entender o funcionamento dos ol"os. (s virtudes so as disposies
louv!veis do esp&rito, e elas so divididas em intelectuais /como a compreenso ou a sabedoria filosfica0 ou morais
/como a liberdade ou temperana0, sendo por estas virtudes que consideramos os "omens.
Livro 2
( virtude intelectual adquirida com o tempo, ao passo que a virtude moral adquirida pelo "!bito, pois a
natureza no nos d! virtudes, mas sim a capacidade de recebe)las e esta se aperfeioa pelo "!bito, assim como as
demais coisas que nos vem por natureza, primeiro recebemos a potncia e depois cumprimos a atividade, nos tornamos
$ustos praticando a $ustia, um e*emplo de como isso acontece o das cidades)estados, onde os legisladores tornam a
populao "onesta imponto leis que dizem que se deve agir de uma maneira certa, da mesma forma transforma)se uma
cidade em um lugar ruim para se viver governando%a pelas regras m!s, assim como geramos a virtude a destruimos.
6or toda esta import#ncia que devemos estudar os atos, pois eles constituem a vitude pelo "!bito, quanto mais
enfrentamos nossos medos mais nos tornamos cora$osos e quanto mais nos tornamos cora$osos mais temos a
capacidade de enfrentar nossos medos.
4 prazer e a dor esto ligados com a virtude dos atos, pois o "omem que enfrentas seus medos e se alegra com
isso cora$oso e o "omem que o faz mas sente%se aborrecido ou sofre com isso um covarde, fazemos as coisas
certas por que nos do prazer e dei*amos de fazer as coisas erradas por nos trazer dor ou mesmo por no nos dar
prazer, ou vice)versa, este tambm o esquema usado no castigo, quando dei*amos de fazer uma determinada coisa
por que o castigo no nos faz feliz.
(s aes so ditas $ustas e temperadas quando so equivalentes 9s de um "omem com estas qualidades, mas
isto no significa que aquele que as praticou ten"a estas qualidades, mas que apenas as praticou deste modo, o que faz
parte do camin"o para c"egar a ter tais virtudes, pois pela pr!tica de atos $ustos se faz um "omem $usto e pela pr!tica de
atos temperantes se faz um "omem temperante, e sem a pr!tica de tais atos $amais se tornariam assim.
2uanto 9 virtude, ela uma disposio, pois no somos $ulgados por elas, mas sim consideram%nos por termos
disposio a uma determinada virtude. .la respons!vel a dar e*celncia aos nossos atos. 4 e*cesso e a falta
destroem as boas obras de arte, por isso o artista sempre deve buscar o meio termo, assim tambm em relao 9
virtude moral, onde as pai*es e aes prescisam deste. 6ortanto a virtude mediana, pois busca o meio termo, que
relativo, pois a cada situao tem%se um diferente, o que pra uma pode ser em e*cesso para outro pode ser falta, deve%
se analisar o momento. (s aes erradas, como o adultrio, o roubo o assassinato, so sempre m!s, nelas no e*iste
nem falta nem e*cesso nem meio termo, sempre, em qualquer situao so desprez&veis. (lcanar o meio termo, assim
como alcanar o centro de uma circunferncia no pra qualquer pessoa, mas para a que sabe agir em relao a
medida, ocasio, motivo e maneira que convm, e por ser to dif&cil c"egar neste meio termo e to facil se desviar dele
devemos sempre nos distanciar de um e*tremo, camin"ando em direo ao outro, nos apro*imando da atitude mediana.
5o censuramos o "omem que se desvia um pouco demais ou de menos mas somente aquele que se desvia
consider!velmente, pois este no passa desapercebido.
Livro 3
(s virtudes, aes e pai*es, so de natureza volunt!ria ou involunt!ria, e aps esta distino nosso $ulgamento
sobre os atos devem mudar, pois as aes involunt!rias so dignas de perdo e at compai*o, pois so realizadas por
ignor#ncia, sob compulso ou at mesmo presso, dei*ando bem claro a diferena entre -na ignor#ncia: e -por
ignor#ncia:, pois um "omem bbado age na ignor#ncia e no pro ser ignorante, o que o difere daquele que age
involunt!riamente o peso na consincia, a intenso, e o que age voluntariamente tem plena consincia do que vai
fazer, mesmo nos momenos de clera, pois se consider!ssemos estes momentos como de inconcincia nen"um dos
animais ou crianlas agiriam por vontade prpria, e as aes irracionais das pai*es so to "umanas quanto a
racionalidade e portanto no podem ser consideradas involunt!rias.
,epois de definido volunt!rio e involunt!rio, vamos discutir sobre a escol"a, pois os animais e crianas praticam
atos volunt!rios mas no os escol"em, assim como o "omem em clera, fora deste momento ns sempre escol"emos
nossas atitudes, e a escol"a aquilo elegido de prefncia 9 outras coisas.
2uanto !s deliberaes, no deliberamos sobre os fins,mas sobre os meios, um mdico no delibera se deve ou
no curar um paciente, mas sim como deve faze%lo, assim, clamamos por a$uda, discutimos e pedimos a opinio de
terceiros porque no confiamos na nossa capacidade de decidir. 4s bens so aquilo sobre o que nos deliberamos e
escol"emos, e os fins aquilo que cada um dese$a.
3ocluindo, depende de ns praticar atos nobres ou v&s assim como depende de ns sermos virtuosos ou
viciosos. 5ingum recrimina um cego de nascena ou aquele que o por causa de um acidente ou doena mas sim
aquele que o pela bebedeira, pois foi de forma consinte que ele escol"eu tal camin"o, da mesma forma agimos
quanto a ignor#ncia ou maldade al"eia. 4 "omem o pai de sua ppria vontade;
+alemos um pouco de coragem, que, como $a definimos, o meio termo entre o medo, que a e*pectativa do
mal, e a temeridade, ou -tudo posso:. 4 que se deve temer8 (lguns temem a desonrra, o que louvavel, pois aqueles
que no a temem tornam)se desavergon"ados. ( idia que algumas coisas devem ser temidas, e s o "omem que
enfrenta estes males que realmente cora$oso, temos que ver ainda, que coragem um ad$etivo relativo, pois o
covarde para guerra pode ser cora$oso enquanto negociante. <em d'via alguma, a morte o maior dos medos e aquele
que a enfrenta em nome da "onra o mais cora$oso e digno desta.
-3oragem nobre, portanto seu fim nobre, pois cada coisa definida por seu fim, assim conclui%se que com
uma finalidade nobre que um "omem cora$oso age e resiste conforme l"e apronta a coragem. 6orm, morrer para fugir
da pobreza, ao amor, ou a qualquer coisa dolorosa, no prprio de um "omem cora$oso, mas sim de um covarde, pois
fraqueza fugir do que nos atormenta, e um "omem desta espcie enfrenta a morte no por ela ser nobre, mas para
escapar de um mal.:
( pai*o confundida com a coragem pois ela, mais do que qualquer coisa, leva o "omem a enfrentar o perigo e
9s vezes, cegado pela pai*o o faz no por coragem, mas por impulso, pois a pai*o s torna)se coragem quando l"e
acrecentado os motivos e a escol"a e para os verdadeiramente cora$osos, que agem pela "onra, a pai*o s l"es d!
mais fora. 5o so cora$osos tambm os otimistas, que s lutam por estarem vencendo com freq=encia, ou os
ignorantes, pois estes assim que tomam o con"ecimento da realidade fogem dela. > por enfrentarem o que penoso
que os "omens so c"amados de cora$osos, pois a coragem envolve o que penoso pois mais dif&cil enfrentar o
penoso do que abster % se do agrad!vel.
Temperana o meio termo das pai*es e prazeres. 6odemos fazer a distino de prazeres do corpo e da alma
/como a "onra0. ( temperana se relaciona com os prazeres do corpo, mas no com todos pois no so c"amados de
intemperantes aqueles que vem cores demais ou ouvem m'sicas demais. (lm do "omem, nen"um animal tem o
prazer relacionado assim, pois o c"eiro de lebre no deleita o co, mas este se deleita em come%la, e o fato do c"eiro da
lebre dizer%l"e que esta est! perto o faz ralacionar. ( intenperana nos domina no como "omens mais como animais.
4s intenperantes e*cedem, no s no prazer, mas tambm no sofrimento, como o "omem que sofre demasiadamente
por uma perda se torna inconveniente. ( intemperana uma disposio mais volunt!ria que a covardia, pois motivada
pelo prazer e a outra pelo medo, evitao. 4 "omem temperante dese$a as coisas como se deve dese$ar e no momento
em que se deve faze%lo, como determina o principio racional.
Livro 4
( liberalidade o meio termo entre o a prodigalidade e a avareza, o "omem liberal desprendido, na medida
certa, de seus bens materiais, o prdigo aquele que esban$a din"eiro a ponto de disipar todos os seus bens, e o
avarento prezo 9 riqueza pelo amor. 3oisas 'teis podem ser bem ou mal usadas, e a riqueza uma destas coisas, o
"omem que sabe usar%la o liberal, que louvado mais por dar o din"eiro que tem do que por saber receber da fonte
certa, ele tambm sabe o momento, a quantia e a pessoa certa a receber, todavia aquele que d! 9s pessoas que no
deve, busca o din"eiro na fonte errada, tendo em vista o que no nobre ou sofre ao dar, no pode ser considerado
liberal. 4 "omem liberal no c"amado assim por ter muitas posses, mas pelo modo de agir, tendo disposio em dar.
4 prdigo, que peca pelo e*cesso, pode ser considerado mel"or que o avarendo, pois este por dar e*essivamente acaba
na pobreza e com ela tem grandes c"ances de se tornar liberal quando -criar $u&zo:, alm disso, ao dar demasiadamente
acaba por a$udar outras pessoas, diferentemente do avarento que no a$uda nem a si mesmo. 6orm os prdigos no
visam a "onra e na ansia de gastar no e*igem pegar riqueza da fonte certa, o que os torna tambm semel"antes aos
avarentos que no visam o nobre e so apegados demais a riqueza que vem da fonte errada, diferente dos migal"eiros
que no do para que no necessitem um dia de pegar din"eiro da fonte errada e eles no inve$am o bem al"eio, como
o avarento. ( avareza incur!vel.
( magnificncia semel"ante ao liberalismo, pois consiste nos gasto astron?micos mas na dose certa, com o
ob$etivo certo, portanto todo "omem magnificente liberal, mas nem todo "omem liberal magnificente, depende da
quantia. 4 "omem magnificente no deve gastar demais em coisas erradas, ele sabe gastar certo as quantias grandes
em nome da "onra, com bom gosto, e assim como o gasto seu resultado tambm deve ser grandioso. 4 "omem
magnificente deve gastar, porm, dentro de seu oramento, pois o "omem pobre que tenta se tornar magnificente sem
ter, no entanto, o suficiente para isso tolo. 4s mesquin"os so aqueles que em tudo que fazem verificam e reverificam
o quanto devem gastar e sempre ac"am que esto gastando demais, acabam estragando um belo banquete por
economizar palitos de dente, mas eles no so ofensivos as outras pessoas e por isso no repreens&veis.
( magnanimidade se relaciona com "onras grandiosas e com o "omem que esta a altura destas, pois aquele
que arrogante a ponto de pensar que digno da "onras das quais no , tolo e pretensioso, embora nem todos que
pensem estar acima do que realmente esto podem ser c"amados de pretencioso. (s pessoas que se consideram
menos merecedoras do que realmente so so indevidamente "umildes. ( magnanimidade como o coroamento das
virtudes, pois ela as torna maiores e no e*iste sem elas por isso dificil ser verdadeiramente magn#nimo sem possuir
um car!ter bom e nobre. 4s "umildes e pretenciosos no so considerados maus, pois no fazem mau a ningum, so
apenas equivocados.
( "onra tambm tem seu meio termo, no se deve dese$a%la demasiadamente que se viva e*clusivamente para
isso nem despreza%la ao ponto de torna%la irrelevante, o seu meio termo no tem uma definio prpria, mas seus
e*tremos agem sempre como se ele no e*istisse.
( calma o meio termo da clera, ela tende ao e*cesso, que indefinido, mas se assemel"a como a pacatez. 4
"omem que entra em clera com as pessoa certas e nas "oras certas so calmos /vingar)se "umano0, aqueles que
entram em clera por qualquer motivo se tornam arrogantes e os pacatos demais, que no entram em clera por nada
deste mundo, so tidos como tolos. 5o f!cil dizer at quando se est! no meio termo, mas aquele que quase c"ega a
este e o que passa um pouco, no merecem ser repreendidos, nem tampouco poss&vel definir o perfil daquele
merecedor de repreeno pois isto depende de cada situao.
(s pessoas que em sua vida social evitam demais magoar os outro e para isto concordam com tudo, sem $amais
se opor, para no desagradar outras so c"amadas de obsequiosas, aduladoras, enquanto as que no esto nem a&
com os sentimentos al"eios e somente discordam, se opondo a tudo dito ou feito so consideradas grosseiras. .stas
disposies so censur!veis, assim como o seu meio termo louv!vel, mas este no tem um nome determinado, embora
se assemel"e com a amizade, se difere dela por tratarmos estran"os e &ntimos de maneiras diferentes, esta qualidade se
trata de ser conveniente no concordar ou discordar.
+alemos agora daqueles que buscam a verdade ou a falsidade tanto em atos e palavras quanto em suas
pretenes. > considerado $actansioso o "omem que se arroga em coisas que trazem glrias quando as no tem, ou
mais do que tem, o "omem falsamente modesto tende ao contrario, a negar ou a minimizar o que possui e o "omem que
observa o meio termo, no e*agera nem subestima, veraz quer em seu modo de viver quer em suas palavras,
declarando o que efetivamente possui, nem mais nem menos. 3ada uma destas formas de agir podem ser adotadas
com ou sem um ob$etivo, mas cada um age segundo seu car!ter, e o car!ter do "omem verdadeiro/ver!z0 louvado
assim como o do "omem falso /$actancioso0 repugnado. 4 "omem ver!z assim com suas palavra e conduta, mesmo
quando a "onra no esta em $ogo, evitando a falsidade, se compraz mais em atenuar a verdade do que em e*agera%la
pois os e*ageros so desagrad!veis. 4 "omem que diz ter mais do que possui sem ter ob$etivo algum com isso, ou em
razo de conseguir din"eiro repugnante, sendo aquele que o faz com um ob$etivo "onrrado, ainda que $actansioso no
merecedor de repreenso, pois no a potencialidade que faz o $actancioso mas seu propsito. 4s "omem falsamente
modestos parecem mais simp!ticos, mas por subestimarem seus atos e mritos negando possui)los, enquanto so
bveis so impostores e devem ser repreendidos.
4 lazer tambm faz parte da vida, como o falar e o ouvir, e o "omem $ocoso em e*cesso ou se$a, aquele que
provoca riso sem levar em conta a convenincia do que diz, considerado vulgar, enquanto aquele que no sabe ser
engraado e no suporta os que so, r'stico e grosseiro e aqueles que grace$am com medida so espirituosos.
( vergon"a mais um sentimento que uma virtude, mas tomada como medo da deson"ra e por isso uma
disposio de car!ter, ela bem vista apenas nos $ovens, pois estes vivem pela emoo, ela acaba servindo para
moldar seus caraters, $! nas pessoas mais vel"as, entretanto, a vergon"a no bem vista, pois um "omem e*periente
no deve ter do que se envergon"ar e caso ten"a cometido um ato para tal, uma pessoa m!, pois nos envergon"amos
das aes que cometemos consientemente e um "omem bom $amais cometeria atitudes m!s voluntariamente, o
despudor tambm repreens&vel pois no se envergon"ar dos maus atos praticados ruim.
7ivro @
+alemos da $ustia e in$ustia, o "omem $usto con"ecido por praticar atos $ustos e o in$usto, analogamente
con"ecido por praticar atos in$ustos. ( $ustia a virtude completa, ela resume todas as virtudes pois o e*ercicio delas,
do mesmo modo a in$ustia o v&cio inteiro, porm, o gan#ncioso, na maioria das vezes, no mostra seus v&cios, mas
sem d'vida tem uma dose de maldade e por isso deve ser repreendido. 4 "omem que comete adultrio e com isso
pretende gan"ar algum din"eiro pior que aquele que o faz por vontade carnal e sofre perdas por isso, pois o primeiro
considerado in$usto, sua motivao o prazer proporcionado pelo gan"o, enquanto que a este atribui%se apenas uma
deficincia moral em particular, mas se algum comete um ato em particular este s pode ser considerado in$usto,
portanto temos dois tipos de in$ustia, a geral e a particular, sendo esta Altima diferente do v&cio completo, e assim
tambm com a $ustia pois ela tem seu lado particular, que difere do bem completo. ( $ustia deve ser proporcional , e
assim vemos que o $usto o proporcional e o in$usto o que viola a proporo. Bma espcie de $ustia a corretiva,
pois para ela indiferente, no importa se um "omem bom lesou um "omem mau, ou se o contr!rio aconteceu, pois o
$u&z perguntar! quem lesou e que foi lesado, tentando trazer equil&brio ao caso, trazendo pre$u&zo para o que teve
-gan"o: na ao, resarcindo, de certa forma, a v&tima que -perdeu: ao ser ferida ou roubada. 6ara isso serve o $u&z, para
equilibrar, e a $ustia corretiva, da qual ele faz uso, serve para trazer este equil&brio, o igual.
( $ustia, segundo alguns autores, no deve privilegiar ningum, mas deve ser rec&proca, e a base do
relacionamento "umano est! a&, pois os "omens buscam se igualar para ser manter unidos, como e*emplo pensemos
em um arquiteto que fez uma casa e um sapaterio que fez um sapato, se trocarem seus feito no estaro iguais, por isso
deve%se ter uma $ustia igualit!ria, para que a igualdade se$a alcanada e ningum saia perdendo, pois um mdico no
procura outro mdico, mas se associa a um agricultor, pois necessitamos de coisas desiguais para viver. .sta a razo
pela qual se instituiu o din"eiro, pois todos os bens devem ser igualados de alguma forma, para que o trabal"o de um
no val"a mais do que o de outro. 6ortanto a in$utia o e*cesso e a falta, ter muito pouco ser sua v&tima e ter demais
agir in$ustamente. 6orm, nem todos os que agem in$ustamente so in$ustos, um "omem que comete adultio pode at
saber quem a mul"er com a qual deita, mas no faz isso em nome do pecado, mas pela pai*o, portanto cometeu uma
in$ustia mas no in$usto, este e*emplo se aplica aos demais casos tambCm.
( $ustia e*iste apenas entre "omens cu$a as relaes so regidas pela lei, e esta /a lei0 s e*iste entre os quais
in$ustias podem ocorrer. .*iste uma $ustia por natureza /que igual em todos os lugares e imut!vel com o tempo0 e
outra e*istente s por conveno /que difere de acordo com a regio e o costume, muda0.
4 "omem deve agir voluntariamente, de forma que, se seu ato no foi volunt!rio, foi coagido, cometidos na
ignor#ncia, sem sua escol"a, /por e*emplo quando um "omem esta bbado e comete algum erro sem pensar sobre seus
atos, o ato in$usto, no o "omem0 ou em clera, no pode ser considerado $usto ou in$usto, mas sim infort'nios.
2uanto 9 equidade, que a dispodio de recon"ecer igualmente o direito de cada um, ela no idntica 9
$ustia mas superior a esta. 4 papel do "omem equitativo o instrumento de correo de uma lei quando esta
deficiente e no prev algum caso particular, o equitativo no superior a lei natural, mas a compreende e sabe aplica%
la no sentido espec&fico. (lgumas leis no podem ser espec&ficas, e esta a razo deles.
Livro 6
+alaremos agora das virtudes da alma, que formada por trs elementos que controlam a ao e a verdadeD a
sensao, a razo e o dese$o. ( origem da ao a escol"a e a origem desta o dese$o e o racioc&nio dirigido a algum
fim, por isso a escol"a no pode e*istir sem a razo e o intelecto, nem sem a moral, pois as boas e as m!s aes no
podem e*istir sem uma combinao de intelecto e de car!ter. 6orm o intelecto no move nada ento necess!rio que
e*ista o intelecto pr!tico, que vise a algum fim.
<o cinco as virtudes pelas quais a alma possui a verdadeD a arte, o con"ecimento cient&fico, a sabedoria
pr!tica, a sabedoria filosfica e a intuio ou razo intuitiva. 4 con"ecimento cient&fico a convico de um "omem, a
qual c"egou este de uma maneira con"ecida por ele desde os pontos de partida at as concluses, seu con"ecimento
puro tido de maneira acidental. Toda arte relacionada com a criao, inveno, no estudo das maneiras desta
produo, de coisas que e*istem ou ainda no. -( arte e o acaso visam sobre os mesmos ob$etos:. ( sabedoria pr!tica
consiste na capacidade de raciocinar e agir naquilo tocante ao bem e ao mau para os "omens, difere%se da arte por ser
a arte e*celente na sua elaborao e no em sua ao. ( sabedoria pr!tica a capacidade verdadeira e raciocinada de
agir no que se refere as aes "umanas, $! o con"ecimento cient&fico o $u&zo acerca de coisas universais e
necess!rias, tanto suas concluses quanto demonstraes so derivadas dos primeiros princ&pios.
3onsideramos um "omem s!bio no em um campo particular, mas em #mbito geral, pois a sabedoria deve ser a
mais perfeita forma de con"ecimento, ela deve ser a combinao entre a razo intuitiva e o con"ecimento cient&fico.
( sabedoria pr!tica possue um campo gigantesco, ela envolve tudo sobre o que o "omem pode deliberar e visa
como agir, ela necessita de e*perincia por isso no se pode ser $ovem e s!bio, $! a sabedoria filosfica no visa a ao
mas o estudo, necess!rio ter ambas pois uma completa a outra.
( sabedoria pol&tica e a pr!tica correspondem 9 mesma disposio da alma mas so diferentes pois a pol&tica
relaciona%se com a ao na cidade e a pr!tica com o indiv&duo e ele mesmo.
Envestigaes e deliberaes so diferentes, pois esta Altima refere%se na investigao de algo em particular e
implica o raciocinio, a deliberao e*celente aquela que tende a alcanar o bem, um bom deliberador normalmente
tambm dotado de sabedoria pr!tica, pois deve agir naquilo que delibera pra alcanar o bem.
( inteligncia tambm difere da sabedoria pr!tica, posto que esta encarrega%se de agir em suas delibeaes e
aquela se ocupa em $ulgar. ( inteligencia no consiste em ter sabedoria pr!tica, mas em aprender, no e*erc&cio da arte
de con"ecer, no opinar, ela idntica a perspic!cia e o "omem perspicaz observador e sagaz.
,icernimento o $ulgar segundo a verdade, e a ele converge tudo aqui e*plicado, inteligncia, sabedoria
pr!tica, razo intuitivaF !s pessoas dotadas destes atributos tambm conferido o dicernimento, que assim como estas
formas de sabedoria /e*eto a inteligncia0 vem com o tempo. Mas qual sera o benef&cio de ter a sabedoria pr!tica e
filosfica8 pois um "omem sem virtude no se torna bom apenas por conseguir estas sabedorias com o tempo se no as
usasse, o fato que elas trazem complemento a vida, fazem parte da felicidade dei*am nos cientes daquilo que
acontece e daquilo que vivemos, elas no nos tornam virtuosos e bons mas nos do instrumentos para decidirmos se o
queremos ser. (s disposies das virtudes, com as quais todos nascem de nada adiantariam sem a razo, do mesmo
modo que um corpo forte poderia cair ao c"o sem a viso, por isso a razo indispens!vel para a formao das
virtudes em ns, estas ento quando praticadas e estimuladas implicam em sabedoria pr!tica.
Livro 7
1amos comentar agora sobre outras trs espcies de disposies morais, o v&cio, a incontinncia e a
bestialidade, sua disposies contr!rias so respectivamente a virtude, a continncia e uma espcie de "abilidade
"erica, sobre"umana, divinificada, sendo esta 'ltima rara de encontrar tanto quanto ao "omem bestial, que pode ser
encontrado entre os b!rbaros, pois os bestias possuem imensa deformidade moral. ( incontinncia ou frou*ido dada
ao "omem que age mal segundo suas pai*es, mesmo que consiente de seus atos, !"crates descorda desta posio,
pois segundo ele um "omem no agiria errado tendo con"ecimento e consincia de seus atos, salvo por ignor#ncia,
descordando dele acreditamos que poss&vel que isso acontea quando o "omem, na ausncia da ignor#ncia, se dei*a
levar por suas pai*es, dominado por seus prazeres assim o faz quando suas conveces so fracas, portanto devemos
ter compai*o por sua incapacidade de se manter firme em seus ob$etivos. Mas se a contingncia se ressumir a manter
suas idias sobre todas coisa pode se tornar uma coisa ruim no caso de no se querer abandonar uma idia m!, sendo
a incontingncia neste caso uma coisa boa, fazendo%o a abandonar. (lm desta viso dizemos que o incontinnte
aquele que tem o con"ecimento mas no o usa, os incontinntes so semel"antes aos "omem adormecidos e
embriagados quem no escol"em o que fazem no momento, ou aqueles que procuram os prazeres da carne por demais,
mas ningum incontinnte em absoluto, porm algumas pessoas so demasiadamente que as c"amamos assim,
estes, por serem impulsionados por seus dese$os podemos compara%los e equipara)los aos intemperantes. Todo
"omem busca os prazeres da vida e foge dos desprazeres, mas somemte quem o faz com e*cessividade pode ser
considerado assim, mesmo que se$a em apenas uma 9rea de sua vida, assim como consideramos um mau ator, ele no
mau como "omem completo, mas apenas em sua representao. ( incontinncia, assim como a bestialidade, pode vir
da natureza, pelo "!bito ou por problemas, doenas e dificuldades, como um estuprador que quando criana sofreu
maus tratos e por isso quando adulto cometeu estes pecados. Todas a bestialidades e incontinncias vm da deficincia
moral, e a incontinncia brutal, bestial e aquilo que e*cessivamente demais no simplismente incontinncia mas
supera este conceito.
( incontinencia pelo apetite mais reprov!vel do que pela clera, pois se d! pelo impulso, no colocada sobre
a razo ou ao $ulgo do raciocinio ao ser praticada, $a pela clera, como quando um insulto nos dado este vai ao
racioc&nio e antes mesmo de termina)lo nos premeditamos e conclu&mos que preciso revidar, ela, com sua natureza
ardente e impetuosa, ouve mas no escuta a razo. 6or isso a clera menos reprov!vel que o apetite, pois levada
pelo raciocinio enquanto o outro sequer isso faz, embora perdoemos com mais facilidade os erros cometidos em razo
do apetite este reprov!vel tambm por especular, d! a ns, com o tempo a mal&cia de buscar o que queremos mesmo
que por meios errados, $! a clera no, est! sincera e momentana.
2uanto aos prazeres, dores, apetites e averses, a maioria das pessoas so medianas quanto a estes
sentimentos, e as outras tendem mais aos seus e*tremos. (lguns prazeres so necess!rios, outros no, seus e*tremos
nunca, e o "omem que busca a estes vicioso. Bm "omem que fere outro sem estar em clera mais recriminado que
aquele que o faz em tal situao, pois o que faria o primeiro quando encolerado8 6or isso a intenperana se faz pior do
que a incontinncia. 4 intenperante incur!vel, pois nunca se arrependende do camin"o o qual escol"e, $! o
incontinnte cur!vel, pois este capaz de se arrepender. ( intenperana e o v&cio diferem%se pois o viciado no tem
con"ecimento de si e o incontinnte tem.
4 prazer tambm estudado pelo filsofo pol&tico, e e*istem sobre ele trs vises, a primeira defende que o
prazer, absolutamente, no um bem, pois eles so evitados pelas pessoas temperantes, as s!bias buscam o que
isento de sofrimento, no a ele, que um obst!culo ao pensamento pois quando em seus braos um "omem no
consegue concentrar%se em nada, no e*ite arte no prazer enquanto que em todo bem ela esta presente e as crianas e
o animais irracionais buscam a ele. Bma segunda viso defende que nem todos os prazeres so bons, pois e*istem
prazeres que so ignbeis e censur!veis e "! aqueles que pre$udicam a ns e fazem mal sa'de. ! ainda uma terceira
viso dizendo que o prazer no o bem supremo pois no um fim mas sim um processo, discordando de todas estas
vises defendemos que o prazer pode ser o bem supremos, pois a busca comum entre os animais irracionais as
crianas e os "omens.
.m relao aos prazeres do corpo, e*istem aqueles que so nobres, muito dese$ados, e os v&s, que se
relacionam com os intemperantes. 4 "omem que busca os e*cessos do prazer se torna mau pois acaba por no buscar
os prazeres necess!rios a todos os "omens. ( causa dos prazeres da carne se tornarem mais dese$!veis que estes
afastam o sofrimento, pelos "omens sofrerem muito buscam os prazeres da carne em e*cesso para compensar.
Livro 8
+alaremos agora na amizade, pois ela uma virtude /ou implica em uma0 que necess!ria 9 vida tanto dos
mais ricos, pois de que adiantaria toda a riqueza se no tivesse amigos para compartil"a%la, quanto para os mais pobre,
pois para estes a amizade torna%se um ref'gio.
( amizade a$uda aos $ovens, fazendo%os evitar os erros e escol"erem os camin"os certos, e aos mais vel"os,
nas atividades que declinam com o passar dos anos. ( amizade liga os pais com os fil"os, observada tambm nos
outros animais, ela a fora que mantm as cidades unidas, os legisladores so seus defensores pois devem evitar o
faccionismo, que faz com que as cidades se disolvam. 6ode%se dizer que a mais autntica forma de $ustia uma
espcie de amizade pois os "omens amigos no necessitam de $usita. (lm de necess!ria a amizade nobre pois
louvamos os "omens de muitos amigos, estes so considerados bons, porm e*istem v!rios debates relacionados com
a amizade, "! aqueles que dizem que s se amigo de seus semel"antes, enquanto outros defendem que -dois do
mesmo of&cio no se entendem:, vamos tentam definir as espcies e graduaes de amizades, mas antes vamos ol"ar o
amor, pois nem todas as coisas merecem ser amadadas mas apenas o bom, o agrad!vel e o 'til. ( benevolncia
quando reciproca se torna amizade, e para serem amigas as pessoas devem con"ecer uma 9 outra. (s amizades no
so acidentais, as pessoas so amadas por proporcionarem algum bem ou prazer e por isso que as amizades e
desfazem facilmente, pois quando uma das partes cessa de ser agrad!vel ou 'til a outra dei*a de ama%la, este -'til: no
fi*o mas muda constantementeF este tipo de amizade comum nos vel"os, pois estes buscam o 'lti, $! nos $ovens as
amizades mais comum so aquelas que proporcionam o prazer pois este buscam acima de tudo aquilo que agrad!vel
e as coisas imediatas, mas com o passar do tempo seus prazeres mudam e estas amizades so subistitu&das
rapidamente.
( amizade perfeita aquela e*istente entre os "omens bons e semel"antes nas suas virtudes, tais pessoas
dese$am o bem de modo igual, mutuamente, e suas virtudes raramente mudam por isso estas amizades so as mais
duradouras, praticamente permanentes, $! que encontram um no outro todas as qualidades que os amigos devem
possuir, amizades como estas so raras assim como "omens assim tambm o so, alm disso este tipo de amizade leva
temo e intimidade. 2uando a amizade por interesse mais rapidamente configurada e neste a afinidade no
elemneto base, o "omem mau pode se tronar amigo do bom e vice)versa, esta amizade mais fraca, estes so menos
amigos. (penas a amizade entre os bons invuner!vel 9 cal'nia pois dif&cilmente desacreditamos de algum que
durante muito tempo foi posto 9 prova, pois ali est! a confiana, diferentemente dos outros tipos de amizade. ( dist#ncia
no faz desaparecer a amizade mas apenas sua atividade, no entanto a ausncia durante um logo tempo faz com que
as pessoas esqueam de suas amizades. .ntre as pessoas idosas e as acrim?niosas /as rudes0 mais dif&cil encontrar
a amizade pois estas so mais mal%"umoradas e no encontram muito prazer no convivio, que a base desta.
.*istem amizades em que os envolvidos do e recebem diferentemente, como a amizade de pai para fil"o, ou a
de quem manda com a de quem obedece, ou a do marido para com sua esposa, esta no d!, o mesmo que recebe pois
tem uma viso diferente, porm o amor trocado proporcional.
Egualdade e semel"ana formam a amizade, e amigos se firmam assim, amando sem esperar ser amado da
mesma maneira e intensidade, que depende do relacionamento que os amigos tem entre si, os deveres de um pai para
com seu fil"o no so os mesmo de irmos entre si. ,a mesma forma a $ustia tem intensidades, pois mais grave ferir
a um grande amigo do que um estran"o, um fil"o a um descon"ecido.
.*istem trs formas de constituio de poder, igual em numero de desvios ou perversesD a mornarquia, cu$a a
perverso a tirania, ambas so o governo de um "omem s, mas "! uma grande diferena, pois um rei, aquele que
deve ser superior aos seus suditos em tudo, no necessita de mais nada, $! completo e por isso governa, para o bem
de seu povo, sem visar vantagem prpria, ao contrario do tirano que visa 'nicamente o bem prprio, oposto a
monarquia, mel"or forma, a tirania a pior forma de governo. Bma segunda forma de governar a aristocracia, e seu
desvio constitue a oligarquia, que pela maldade dos governantes que distribuem desigualmente os bens da cidade
visando beneficios a si mesmos. ( terceira forma o que podemos c"amar de timocracia, que seria uma espcie de
governo baseado na posse de bens, c"amado pela maioria de -governo do povo:, sua degenerao a democracia, que
a menos m! forma de degenerao, pois apresenta um pequeno desvio, que onde todos so iguais, o que
caracter&stico de um local sem governo ou com um c"efe fraco onde todos agem conforme sua prpria vontade. Todas
estas constituies conservam a amizade e a $ustia na dose certa, mas nas formas desviantes de governo quase no
se pode dizer que a $ustia e*ista, assim como a amizade, na tirania estas quase no e*istem mas na democracia, onde
a igualdade est! presente entre os cidados, elas esto presentes mais intensamente que naquela.
.*istem trs formas de amizade, a dos amigos iguais entre si, dequeles em que um superior que o outro e
daqueles que so amigos para tirar vantegem disso, que a amizade com base na utilidade. ( pimeira mais slida, e
dific&l de se desfazer pois amigos iguais ente si ficam $untos pelo amor comum e*istente entre eles, a segunda bem
menos slida pois, por serem diferentes entre si o que superior dever! receber mais e, proporcionalmente, o inferior
menos. Mas o caso mais propenso a disoluo o tercerio em que se busca um gan"ar em cima do outro, pois quando
uma das partes no fica satisfeita no "! mais razo para a amizade e*istir.
Livro 9
5a amizade entre o inferior e o superior surge um problema que a dei*a ainda mais fraca, pois quando uma das
partes no recebe o que esperava, ainda que se$a a que receberia menos a amizade se desfaz, assim como ocorre na
pela utilidade.
,eve%se retribuir certo para cada tipo de pessoa, pois antes de dar sustento para qualquer outro deve%se cuidar
dos pais, pois foram eles quem l"e sustentaram durante seu crescimento, assim sendo tambm convininte convidando
as pessoas certas para as ocasies certas e dando as "onras certas a aqueles que merecem na ocasio certa.
(nalisando, uma amizade que foi feita pelo interesse pode ser desfeita quando este no e*istem mais e o amigo
que se sentir pre$udicado pelo fim desta deve culpar a si mesmo, pois escol"eu basear sua amizade em algo inslido. G!
quando uma das partes muda e passa a fazer o mal, seu amigo tem o direito de dei*ar a amizade, pois ningum o ir!
censurar por isso, porm o bom amigo quando v que seu compan"eiro tem cura, a$uda este a recuperar seu car!ter.
Bm amigo que ultrapassa o outro na forma de pensar, situao que c"ega a ser comum quando se trata de
amigos de inf#ncia, neste caso a amizade no prescisa continuar, pois no e*istem o comum entre eles. Mas mesmo
que a amizade ten"a acabado devemos considerar a intimidade que tivemos outrora com aquela pessoa, a no ser que
o rompimento ten"a sido causado pelo e*cesso da maldade, assim como devemos tratar amigos diferentemente dos
estran"o assim o devemos fazer no caso dos e*%amigos.
( benevolncia um elemento da relao amig!vel, mas no a amizade, podemos senti%la por uma pessoa
sem que esta saiba disso, ou mesmo sem con"ece%la, o que no poss&vel ocorrer com a amizade, pois para esta
necess!rio intimidade, mas podemos dizer que a benevolncia um primeiro passo para que a amizade ocorra. (
conformidade de opinio tambm se assemel"a com a amizade, mas no com todas, pois no podemos dizer que
somente pelas pessoas terem a mesma opinio sobre qualquer assunto esto em conformidade, mas sim quando
concordam no modo de agir, portanto ela esta mais ligada com uma espcie de amizade pol&tica.
3rit&ca%se muito se um "omem deve amar acima de tudo a si mesmo, pois isto pode ser uma caracter&stica de
um ego&sta, mas de acordo com o que falamos aqui o mel"or amigo de um "omem aquele que visa o seu bem acima
de tudo ainda que ningum saiba disso, estes caracteres se enquadram corretamente no amor que deve%se ter pra si
mesmo acima de tudo, o "omem deve ser seu prprio mel"o amigo, mas diferente do modo que a maioria o , no
sendo ego&sta.
Todo o "omem feliz necessita de amigo, aquele que est! em dificuldade precisa deste para a$uda%lo a crescer e
o que tem abund#ncia para ter algum a quem a$udar, pois memso que este posua toda a riqueza ainda sim no seria
feliz pois o homem um ser pol#tico e a convivncia esencial.
( felicidade atividade e atividade algo que se faz e por isso no esta conosco desde o principio, no nos
pertencem, temos que e*ecuta%la.
4 ditado no ser homem de muitos convidados, nem homem de nenhum aplic!vel 9 vida na amizade8 4ra se
for para amizades que buscam pelo prazer devemos ter um limite para ela assim como para o tempero na comida,
apenas uma certa quantia basta, assim como para as amizades que visam a utilidade, pois ter que retribuir servios em
e*cesso no bom e no ter tempo de vida o suficiente para tal no caracteristica do "omem digno. 6orm na
amizade nobre, dos bons amigos, seu numero fi*ado pela convivncia, devemos ter quanto mais amigos comos quais
conseguirmos conviver, pois o conv&vio a pricipal caracteristica da amizade e no consiguiremos conviver devidamente
com um numero muito grande de amigos.
( amizade mais nobre quando estamos na riqueza, pois a& vemos e a$udamos a quem amamos, ela se faz
mais necess!ria na dificuldade, onde os amigos nos a$udam a prosperar.
Livro 10
(nalizaremos o prazer, pois ele e o sofrimento que guiam os $ovens. 3omprazer%se das coisas apropriadas e
desprezar as m!s tem fundamental import#ncia na formao do carater.
Eudo$o acreditava que o prazer o bem, pois todos os animais buscam a ele, e seu oposto, o sofrimento, um
ob$eto de averso a todos. <egundo ele, o prazer quando buscado em razo de um outro bem, como a $ustia, torna%se
mais digno ainda, confirmando a idia de que o bem s pode ser acrecido pelo bem. Mas Plato, descordando desta
idia, diz que qualquer bem acrecentado de um outro torna%se mais digno, e que o prazer no o bem supremo pois o
bem divino no tem como tornar)se mais digno. Tem)se ainda que o prazer indeterminado, pois admite uma graduao
e o bem a que procuramos no, ele determinado. 4 prazer acompan"a a atividade e por isso no o sentimos
continuamente, algumas coisas nos so prazerosas quando novidades, e nem tanto quando dei*am de o ser, isso se d!
por causa da estimulao espiritual, assim como de in&cio prestamos mais ateno a algo e depois, com nossa atividade
menos intensa, $! no mais tanto.
4 6razer complementa as atividades tornando a vida completa, estando os dois /prazer e vida0 intimamente
ligados, ele difere em v!rias espcies, por ocorrer sua diviso de acordo com a atividade que este complementa e
intensifica, e cada atividade que realizada com prazer assim feita de uma maneira mel"or, sendo assim algum que
ten"a prazer em estudar geometria far! mais descobertas e entendera mel"or o assunto por ter nele afinidade e prazer e
quando nos comprazemos demais em uma determinada atividade nos dedicamos demasiadamente a ela e no servimos
a mais nen"uma outra. (n!logamente evitamos fazer aquilo que nos penoso. .stes conceitos sobre o que prazeroso
e o que penoso variam de pessoa para pessoa pois o que quente para um "omem fraco pode no o ser para um
robusto.
,epois de termos discutido a respeito das virtudes, das formas de amizade e das v!rias espcies de prazer
resta%nos discutir em lin"as gerais a natureza da felicidade, $! que ela o fim da natureza "umana, o bem supremo.
6odemos comear reiterando que a felicidade uma atividade pois no est! acess&vel a aqueles que passam sua vida
adormecidos, ela no uma disposio. H felicidade nada falta, ela completamente auto)suficiente, uma atividade
que no visa a mais nada a no ser a si mesma.
Bma vida virtuosa e*ige esforo e no consiste em divertimento, portanto podemos dizer que a recreao no
consistem em felicidade, por isso conclu&mos que a boa atividade na virtude torna%se felicidade.
6orm para por em pr!tica os atos $ustos e bons so necess!rias outras coisas, por e*emplo, um "omem liberal
necessitara de din"eiro para por em pr!tica seus atos, por isso devemos questionar o que mel"or, a vontade ou o ato,
pois quanto mais nobres e $ustos forem os atos mais coisas sero necess!rias para sua realizao. Temos ento que a
contemplao a mel"or das atividades pois para ela ser realizada no necessitamos de mais nada, por isso podemos
concluir que os animais incapazes no participam da felicidade total pois so privados desta atividade /contemplao0 e
as pessoas que mais so capazes de realiza%la so as mais felizes.
4 "omem para ser feliz prescisa tambm de bens e*teriores pois nossa natureza no basta a si mesma, embora
estes itens no devam ser, necess!riamente, muitos ou grandes, mas sim como !"lon os colocou, dizendo que o
"omem deve ser moderadamente provido de bens e*teriores.
(lguns pensam que por natureza nos tornamos bons, outros acreditam que pelo "!bito, e outro pelo ensino,
mas quanto a natureza, no depende de ns, ela se d! em decorrncia da vontade div&na, e pelo ensino, algum que v!
aprender deve estar preparado para tal, tornando%se capaz de gostar ou sentir averso de maneira correta atravs do
"!bito. +azer com que as pessoas a$am da maneira correta desde a inf#ncia uma tarefa 9rdua, e devem e*istir leis
definindo como deve ser educao dos $ovens, leis que devem vigorar tambm para os adultos pois a maioria das
pessoas age certo mais por medo do castigo do que pelo gosto 9 nobreza, pois somente quando o "omem tem um
raciocinio que vise a "onra o legislador deve agir de maneira diferente, dei*ando o poder coersivo, o que raramente pode
ocorrer, pois a maioria das pessoas no pensa assim e o legislador deve continuar com este papel importante e para
e*ecuta)lo deve ter uma viso universal do que tico.