Este documento resume la intervención de Moustapha Safouan en unas jornadas sobre la sexualidad femenina. Safouan discute cómo Lacan superó el obstáculo que representaba la sexualidad femenina para Freud, negando la existencia de "la mujer" y de "la relación sexual". Explica que para Lacan, el sujeto accede al deseo heterosexual sometiéndose a la castración simbólica, mientras que la construcción del deseo femenino comienza negando toda excepción a la castración. Finalmente, plantea problemas sobre
Este documento resume la intervención de Moustapha Safouan en unas jornadas sobre la sexualidad femenina. Safouan discute cómo Lacan superó el obstáculo que representaba la sexualidad femenina para Freud, negando la existencia de "la mujer" y de "la relación sexual". Explica que para Lacan, el sujeto accede al deseo heterosexual sometiéndose a la castración simbólica, mientras que la construcción del deseo femenino comienza negando toda excepción a la castración. Finalmente, plantea problemas sobre
Este documento resume la intervención de Moustapha Safouan en unas jornadas sobre la sexualidad femenina. Safouan discute cómo Lacan superó el obstáculo que representaba la sexualidad femenina para Freud, negando la existencia de "la mujer" y de "la relación sexual". Explica que para Lacan, el sujeto accede al deseo heterosexual sometiéndose a la castración simbólica, mientras que la construcción del deseo femenino comienza negando toda excepción a la castración. Finalmente, plantea problemas sobre
Moustapha SAFOUAN, De la sexualidad femenina Pgina 1 de 5
Fundacin Europea para el Psicoanlisis
Fondation Europenne pour la Psychanalyse LA DIFERENIA SE!UAL A DE"A#E La diffrence sexuelle en dbat Jornadas de trabajo en Barcelona Journes de travail Barcelone De la se$ualidad %e&enina Moustapha SAF!A" Presentacin de 'uan "au( M. Safouan escribi en 1975 un libro sobre #a se$ualidad %e&enina en la doctrina %reudiana (Ed. du Seuil, aris, 197!" trad. cast. en Ed. #r$tica, %arcelona, 1979&. Su 'ltima (roduccin biblio)r*fica +a sido la coordinacin , la introduccin del texto #acaniana ''( #es s&inaires de Jac)ues #acan 1*+,-1*.* (Ed. -a,ard, aris, .//5&, donde se (ro(one (untuar las a(ortaciones fundamentales de Lacan en sus seminarios (osteriores a 19!0, des(us de lo 1ue este llam su 2excomunin ma,or3 de la 4sociacin (sicoanal$tica internacional (54&. Se)'n Safouan, de acuerdo con esta 25ntroduccin3 a #acaniana '' (o(. cit., (. 767!&, la ense8an9a de Lacan en esta se)unda (oca se desarroll en tres direcciones (rinci(ales, de las cuales la se)unda es una re:isin de la cuestin de la sexualidad. Esta ser* referida a un (roceso, 1ue Lacan llama de 2sexuacin3 cu,a l)ica, 1ue se a(arta de la l)ica cannica cl*sica, traducir$a la :erdad del Edi(o, desembara9ando a este 'ltimo de su (resentacin en -reud, m$tica sino mitificante. Safouan +i9o una inter:encin en las ;ornadas de <oma 1ue es la 1ue me +a (edido 1ue tradu9ca al castellano, ten$a como referencia una (arte de este texto de introduccin de #acaniana '' /o(. cit., (. .0677&. El lector encontrar* en esta Presentaci0n, una (e1ue8a s$ntesis introductoria reali9ada a (artir de este texto 1ue le (ermitir* se)uir me=or, al menos eso nos (arece, la ex(osicin de Safouan (ro(iamente dic+a.
La sexualidad femenina fue (ara -reud un obst*culo (ara la teor$a (sicoanal$tica, como lo re:ela la (re)unta reiterada (or -reud acerca de 2>?u 1uiere la mu=er@3. Lacan >su(er ese obst*culo@ Su teor$a contiene dos afirmaciones ne)ati:as, a modo de (ostuladosA 2La mu=er no existe3 , 2Bo +a, relacin sexual3. 4mbas se deducen de una l)ica modificada 1ue a(unta a su(erar los mitos del (sicoan*lisis, ,a sea el del (adre de la +orda (rimiti:a de 10te& 2 tab34 o el Edi(o, 1ue finalmente Lacan considerar* 2un sue8o de -reud3, es decir una formacin del 5nconsciente a descifrar, con ello (asar* de una ex(licacin de la cuestin sexual Moustapha SAFOUAN, De la sexualidad femenina Pgina 5 de 5 +umana mediante un mito a una ex(licacin estructural, es decir l)ico6racional. Cn mito recubre la i)norancia de la estructura, constitu,e la ex(licacin :inculada a un defecto simblicoA el 1ue se refiere a la estructura. En 2La mu=er no existe3 lo 1ue se nie)a no es la existencia del sexo femenino 6cate)or$a 1ue :iene dada (or toda una serie de caracteres en funcin de una serie de cate)or$as biol)icas, anatomo6fisiol)icas, +ormonales o )enticas, (. e=., (resencia de cromosomas DD frente a DE, (ro(ios del sexo masculino, (ortadores de los )enes de la diferencia sexual a ni:el biol)ico6, sino su subordinacin ba=o un conce(to (retendidamente uni:ersal. Lacan cuestiona as$ el esencialismo de la identidad sexual. #on 4ristteles, lo Cni:ersal se obtiene a (artir de una )enerali9acin de los (articulares cu,a existencia se (ostula. 4+ora bien, esta extra(olacin a lo Cni:ersal (or ra9onamiento inducti:o constitu,e una a(uesta in=ustificada o no bien =ustificada. El Cni:ersal es la (rimera tram(a, la (remisa falsa, 1ue induce el len)ua=e , su (oder ficcional, 1ue crea as$ como Cno lo 1ue no es un Cno, inde(endientemente de toda consideracin en cuanto a la existencia o la no existencia de los ob=etos unos 1ue caer$an ba=o l, ba=o su conce(to. El Cni:ersal no se constru,e (asando re:ista a los (articulares uno (or uno, sino (ostulando o ima)inando la existencia de una exce(cin no :erificada , ne)*ndola a continuacin. Es con res(ecto a un +ombre 1ue ser$a inmortal , cu,a existencia no est* :erificada 1ue se enuncia 1ue 2Fodos los +ombres son mortales3. 4ll$ donde el =uicio de existencia (no la existencia efecti:a& de una exce(cin falta, se detiene la construccin del Cni:ersal. >#mo define entonces el sexo el (sicoan*lisis@ >?u 1uiere decir (ara el (sicoan*lisis el si)nificante 2mu=er3@ Si un si)nificante como nos dice Lacan re(resenta un su=eto en relacin con otros si)nificantes, +e a1u$ en la ex(osicin 1ue si)ue al)unos de esos otros si)nificantes 1ue Safouan si)uiendo a Lacan no (ro(one (ara dilucidar al)o m*s el su=eto 1ue se sustrae ba=o el si)nificante 2mu=er3, la mu=er real. E$posicin de M) Sa%ouan #a le2 de la interdicci0n del incesto %unda4 en el &bito de la relaci0n &adre- hijo4 una alteridad &ediadora del deseo en una %igura &asculina4 sin la cual el sujeto )uedar6a sepultado por la d6ada( 'ncluso en la sociedad &atriarcal4 donde la &adre detenta el poder4 la autoridad es co&partida con el her&ano de la &adre4 2 este t6o &aterno es )uien se encarga de la regulaci0n de los litigios )ue surgen4 no s0lo entre los &ie&bros en el interior del grupo )ue4 por eje&plo4 pleitean por un terreno4 sino )ue ta&bin tiene )ue representar al grupo en todas las cuestiones )ue deben ser reguladas con otros grupos7 negocios4 guerra4 trabajo en co&3n4 &atri&onios4 alian8as4 etc((( #o )ue )uere&os subra2ar al respecto es )ue los ho&bres tienen esta %unci0n4 no por)ue sean %al0%oros4 es decir dotados de pene4 sino por)ue el deseo no puede construirse en el ni9o sin ese pasaje a travs de un deseo otro en la &adre4 )ue 2a no se dirija hacia l4 sino hacia un tercero( !n deseo )ue s0lo se dirigiera hacia l4 no har6a otra cosa )ue col&ar el narcisis&o4 li)uidando su deseo co&o deseo de objeto 1 ( :l ser hablante co&o lo repite #acan4 no puede sino pedir ser privado de algo real4 2 la %unci0n %lica le o%rece la privaci0n de un goce cu2a satis%acci0n sellar6a su sujeci0n al deseo del tro 2 signi%icar6a el %in del &undo de la de&anda( ;on respecto a este tercero o a esta e$cepci0n4 se puede hablar universal&ente de todos los +ombres, en el sentido de )ue7 <1odos los ho&bres no son otra cosa sino padrecitos en carne 2 hueso=( :n pocas palabras4 es so&etindose a la castraci0n co&o le2 universal4 a partir 1 >"ota del traductor? @eja&os esta %rase as6 con toda la a&bigAedad del genitivo subjetivo 2 objetivo( Moustapha SAFOUAN, De la sexualidad femenina Pgina B de 5 de la e$cepci0n4 )ue un sujeto accede a un deseo cali%icable co&o heterose$ual si el sujeto en cuesti0n es de se$o &asculino( :s concebible )ue una &ujer pueda ta&bin plantear la e$istencia de la e$cepci0n 24 por consiguiente4 )uedar subsu&ida sin e$cepci0n bajo la %unci0n %lica4 en cu2o caso estar6a habitada por un deseo ho&ose$ual( Por)ue si la &ujer se pone en la categor6a del !niversal4 se coloca en una categor6a &asculina 2 esto signi%ica )ue la &ujer )ue se pone en este plano tiene un deseo &asculino no con%or&e al propio se$o( :s esta una cuesti0n )ue &erece ser e$a&inada desde el punto de vista cl6nico4 es decir )ue se plantea la cuesti0n de si el te&or a la castraci0n es &s intenso en las &ujeres ho&ose$uales )ue en las otras &ujeresC 2 esta es la ra80n por la cual la ho&ose$ualidad %e&enina to&a a veces aspectos caballerescos sino plat0nicos al estilo del a&or corts( Pase&os ahora a la construcci0n del deseo %e&enino( :sta posici0n co&ien8a por la negaci0n de toda e$cepci0n / x xD( :n e%ecto4 si la x designa una &ujer4 entonces esta es por de%inici0n a-%lica4 2 en este sentido castrada4 sin )ue tenga sentido hacer e$cepci0n alguna( Por otra parte se puede a9adir )ue una &ujer real est bien situada para poder ver a los ho&bres tal co&o son4 es decir4 subordinados en su totalidad a la %unci0n %lica 2 al &enos desde este punto de vista )ueda espacio para una e$cepci0n( Eueda )ue la negaci0n de la e$cepci0n proh6be la constituci0n del universal( :s necesario poner la barra de la negaci0n sobre le cuanti%icador4 )ue designa esta %unci0n7 x x. es negaci0n del todo 2 )uiere decir no todo4 esto es no todo x es %unci0n de x, no todo x est subordinado a la %unci0n %lica( Pero F)u )uiere decir entonces este no todo, si no es )ue e$iste alguna e$cepci0n4 co&o lo a%ir&a Arist0telesG Para Arist0teles decir )ue no es el caso )ue todos los ho&bres sean blancos )uiere decir )ue ha2 al &enos una e$cepci0n4 es decir )ue al &enos un ho&bre no es blanco( #acan cu2a teor6a en su totalidad est a)u6 en juego4 niega enrgica&ente la valide8 de esta conclusi0n( Seg3n l4 la proposici0n7 <"o es el caso )ue todo x est castrado= no i&plica en absoluto la e$istencia de alg3n x )ue no lo est Hlo )ue volver6a de nuevo a replantear la e$istencia de la e$cepci0n cuando la posici0n %e&enina consiste precisa&ente en negarla( Seg3n l4 x x signi%ica sola&ente )ue una &ujer est en al)una (arte so&etida a la castraci0n4 pero )ue nada hace obstculo a )ue no toda ella lo est( 1oca&os a)u6 un proble&a )ue se plantea 2a al nivel de la teor6a de la construcci0n del universal( :n e%ecto4 se puede decir con #acan )ue la construcci0n de la proposici0n universal necesita l0gica&ente la e$cepci0nC pero )ue una ve8 construida4 esta proposici0n niega la e$cepci0n en el nivel de su signi%icaci0n( :s as6 )ue se plantea la e$istencia de un pro%eta )ue dice la verdad al a%ir&ar )ue todos los pro%etas son &entirosos4 lo )ue no i&pide a esta proposici0n negar retroactiva&ente la e$cepci0n )ue ha per&itido su construcci0n( #o )ue est en juego es un proble&a )ue &e li&ito a se9alar 2 )ue no pretendo resolver7 el sentido a&plio de la necesidad l0gica( #a cuesti0n es la siguiente7 Fc0&o establecer a priori reglas de in%erencia sin deli&itar las signi%icacionesG Si ahora abandona&os la )uerella l0gica para re%erirnos a la e$periencia psicoanal6tica4 constata&os )ue la l0gica de #acan es adecuada a la &is&a( "o ha2 apenas dudas de )ue al nivel del ser4 una &ujer est so&etida4 por la &is&a ra80n )ue un ho&bre4 a la castraci0n si&b0lica )ue la constitu2e co&o %alta en ser( :n cuanto al tener4 Freud segura&ente va de&asiado lejos cuando %ija su posici0n en la envidia del Moustapha SAFOUAN, De la sexualidad femenina Pgina , de 5 pene( :l hecho es4 e invito a re%erirse cada uno a su propia e$periencia4 )ue en la &edida en )ue la hija es librada a la &adre4 a su a&or o a su odio4 a su angustia o a su indi%erencia4 a su agresividad o a su ternura4 a sus cuidados o a su %alta de cuidados4 en su&a en la &edida en )ue hace %alta una &ediaci0n tercera4 la hija se a%erra al enisneid en cuanto de&anda de lo i&posible4 en la &edida en )ue esta constitu2e el &ecanis&o espontneo )ue le per&ite preservar el propio deseo en su %or&a pri&itiva co&o de&anda de lo i&posible4 o4 &s precisa&ente4 co&o contrade&anda en la )ue ella puede subsistir co&o sujeto %rente a las de&andas &aternas( :sto no le i&pide reconciliarse (or otra (arte con una %alta4 )ue le ahorra precisa&ente la a&ena8a de castraci0n )ue pesa tan grave&ente sobre el ho&bre4 2 en este sentido ella rehu2e la %unci0n %lica( @e hecho4 esta a&ena8a est anudada al cuerpo de este 3lti&o de otra &anera &s circunscrita 2 &s directa de lo )ue lo est al cuerpo de la &ujer( @e donde se puede concluir )ue el goce de esta es &s tran)uilo4 &enos perturbable4 a causa de este &odo distinto de relacionarse /en parteD del uno 2 de la otra4 con la a&ena8a de castraci0n o con la %unci0n %lica4 )ue %unciona del &is&o &odo en el plano del ser4 pero no %unciona en absoluto del &is&o &odo en el nivel del tenerlo( @e todos &odos al considerarla bajo el ngulo de sus relaciones con el goce4 la di%erencia entre los dos se$os no se detiene ah6( "o es una si&ple di%erencia entre el &s 2 el &enos4 co&o lo sugiere la pregunta a la cual respondi0 1iresias4 no sin atraerse la ira de la diosa( :n e%ecto4 si el lenguaje no&bra las cosas4 no nos proporciona en ca&bio ninguna esencia. @ecir de un ho&bre )ue es un ho&bre no lo coloca en posesi0n de su realidad se$ual4 sino por el contrario4 al plantear la cuesti0n7 FEu es un ho&breG4 la subvierte( #o &is&o ocurre para la &ujer( Sin e&bargo4 esta nesciencia no ha i&pedido la di%erenciaci0n de dos se$os seg3n una marca, el %alo4 )ue tiene precisa&ente su correspondiente orgnico en el ho&bre( #o )ue hace )ue el goce de este 3lti&o se li&ite al goce %lico en la &edida en )ue su se$ualidad est so&etida a la %unci0n %lica de parte a parte4 2 esto en los dos niveles del ser 2 del tener4 &ientras )ue todo un tro8o del lado de la se$ualidad %e&enina /2 no se puede ahorrar el la8o de otro &odo &s estrecho de la &ujer con la reproducci0n se$ual4 es decir con la vida 2 con la &uerteD escapa a ello( All6 donde Freud distingue entre dos &odos de goce seg3n sus sedes anat0&icas7 el goce del cl6toris 2 el vaginal4 #acan distingue entre un goce %e&enino )ue se alcan8a seg3n las v6as tra8adas por la %unci0n %lica tal co&o %unciona en un pri&er tie&po4 &s bien l0gico )ue cronol0gico4 en el plano del ser4 2 un goce otro 2 )ue )ueda por %uera de este alcance4 es decir por %uera del lenguaje4 a3n indicndose en l( :sto )uiere decir )ue este goce es indecible pero no ine%able por)ue no es un no3&eno por %uera de las apariencias4 se trata de un goce cu2a e$clusi0n o e$istencia se a%ir&a en el interior &is&o del discurso de la se$ualidad en la &edida en )ue est supuesta al orden %lico4 pero es un goce indecible( F;ul es la di%erencia entre indecible e ine%ableG #acan encuentra la prueba de este carcter indecible del deseo %e&enino en el hecho de )ue ninguna &ujer hab6a podido dar una descripci0n con respecto a este goce %e&enino( Para #acan no se trataba de algo &era&ente subjetivo sino )ue este goce %e&enino espec6%ico era susceptible de una prueba( tra consecuencia )ue &erece controlarse en el plano cl6nico es la cuesti0n de la %rigide8 %e&enina( Iab6a&os dicho )ue el goce &asculino es &s perturbable en el ho&bre4 pero cuando se produce una perturbaci0n del goce %e&enino4 por)ue no estn por %uera de esta ((( de un deseo otro )ue no sea con%or&e con el se$o4 pode&os decir )ue el trastorno &s corriente es la %rigide8( Por esto #acan pone en duda esta %rigide8 %e&enina planteando si esta %rigide8 no encubre este otro tipo de goce indecible( Si al ser un goce indecible por este &is&o hecho este goce genera un discurso4 el discurso Moustapha SAFOUAN, De la sexualidad femenina Pgina 5 de 5 &6stico4 a)uel en el )ue #acan encuentra las &s altas e$presiones en El xtasis de Santa Feresa de Bernini 2 en la Boc+e oscura del alma de San Juan de la ;ru8( :ste goce otro4 o del tro )ue es a)u6 la &ujer4 #acan lo cali%ica no co&o co&ple&entario H por)ue si %uese co&ple&entario al goce del ho&bre vendr6a a restablecer una ho&ogeneidad all6 donde no ha2 ninguna- sino co&o su(lementario. #a teori8aci0n de #acan va sie&pre en el sentido de una li&itaci0n creciente del poder del don4 del cual ciertos analistas han hecho la &arca del a&or genital4 distinguiendo entre don 2 deseo( :l deseo era una introducci0n en este sentido indispensable4 por)ue con el a&or no ha2 satis%acci0n posible &ientras )ue el deseo introduce una condici0n i&posible4 en ve8 del incondicionado es una condici0n absoluta )ue hace correr detrs de la satis%acci0n 2 del goce )ue se reencuentra4 2 )ue es el objeto a, )ue por ser una %alta rebelde a toda representaci0n4 no es otra cosa )ue la %igura de la ausencia del ser( Aun)ue por de%inici0n el deseo se distingue del don4 o sea )ue se trata del don de lo )ue no se tiene4 )ue es el objeto de lo )ue se da en el a&or /el %alo se da s0lo co&o &et%oraD4 dado )ue se trata del don de lo )ue se tiene4 es decir el objeto co&3n4 el objeto interca&biable es el objeto )ue e&inente&ente responde a la necesidad( :sta&os pues %rente a una %alta )ue li&ita el poder del don en todas sus %or&as( ;on la a%ir&aci0n de )ue no ha2 relaci0n se$ual4 #acan lleva al e$tre&o esta direcci0n )ue consiste en li&itar el poder del donC a este nivel no se da4 o se desea o no se desea( Por otra parte ese deseo es total&ente diverso de todo a)uello )ue se lla&a cualidad4 di%erencia4 etc( :sto )ue hace )ue su regulaci0n se$ual asu&a sie&pre la %or&a de lo trgico o de lo tragic0&ico 2 )ue constitu2e por otra parte el dra&a de las relaciones entre los dos se$os( Puede decirse )ue el deseo co&parte con la &uerte sola&ente esta di%erencia con la cualidad( ;ual)uiera puede ser objeto del deseo co&o cual)uiera puede ser golpeado por la &uerte4 vale decir )ue s0lo la buena %e corre peligro4 se trata de to&arlo o de dejarlo(