A A d d d d i i v v a a a a c c a a d d m mi i c c a a : : d d a a r r , , r r e e c c e e b b e e r r e e r r e e t t r r i i b b u u i i r r n n o o c c a a m mp p o o d d a a s s c c i i n n c c i i a a s s

e e m m b b u u s s c c a a d d a a e e p p i i s s t t m m



Ana Cri st i na Rodri gues Gui mares (UBA)
*


Resumo:
Est e t ext o prope pensar, a part i r de um di l ogo ent re uma prof essora e uma
al una de ant ropol ogi a, a nat ureza e a especi f i ci dade do conheci ment o
ant ropol gi co, abordando aspect os como a rel ao ent re a t eori a e a empi ri a, o
si gni f i cado dos concei t os para o conheci ment o soci al e as carat er st i cas da
pesqui sa e do t ext o ant ropol gi co. Todo o di l ogo a busca em saber qual a
especi f i ci dade do conheci ment o ant ropol gi co. Para i nst i gar o at o de pensar
f az-se um percurso passando por vri os aut ores da di sci pl i na, expondo seus
pont os de vi st a e, assi m, nort eando a di scusso. Opt ou-se pel a f orma de
di l ogo numa t ent at i va de probl emat i zar a escri t a acadmi ca, na mai ori a das
vezes rest ri t a ao model o de paper. Dent ro desse padro, as dvi das
desaparecem, poi s a f orma de escri t a i nduz a exposi o das cert ezas.


Se, como af i rma Bourdi eu (2005a), no campo acadmi co h di sput as por
capi t al si mbl i co e di st ri bui o desi gual do capi t al cul t ural ent re est udant es,
ent o, pode-se di zer que a rel ao ent re al uno e prof essor uma rel ao de
t roca si mbl i ca. A l i nguagem nos most ra a nat ureza dessa rel ao quando
di zemos que o prof essor d aul a. Os al unos recebem o present e e devem
ret ri bui r na f orma de provas, t rabal ho, pergunt as, at eno. Esse cart er de
reci proci dade aut ori za aproxi mar o ensi no das prest aes anal i sadas por
Mauss nas soci edades arcai cas. As t rocas se do na f orma de present es de
val or si mbl i co que, aparent ement e vol unt ri os, devem ser acei t os e

* Doutoranda em Antropologia Social da Universidad de Buenos Aires, Cientista Social e Advogada. Membro do


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ret ri bu dos. Pode-se i r al m e ver nessa rel ao um f at o soci al t ot al , uma vez
que mobi l i za uma mul t i pl i ci dade de coi sas soci ai s (2003: 187).
I nspi rada na noo de reci proci dade, proponho pensar, a part i r de um
di l ogo ent re uma prof essora e uma al una de ant ropol ogi a, a nat ureza e a
especi f i ci dade do conheci ment o ant ropol gi co. A opo pel o di l ogo ai nda
uma t ent at i va de probl emat i zar a escri t a acadmi ca, na mai ori a das vezes
rest ri t a ao model o do paper. Dent ro desse padro, as dvi das desaparecem,
poi s a f orma de escri t a i nduz a exposi o das cert ezas. No ent ant o, a
comuni cao acadmi ca pode se dar de di f erent es f ormas, como numa aul a,
ori ent ao, pal est ra, et c. Por que no pri vi l egi ar out ras f ormas de
t ext ual i dade? Espaos mai s adequados para expor dvi das, i nqui et aes,
const rangi ment os, enf i m, que expl i ci t am a subj et i vi dade do est udant e.
***
Al una Prof essora, quando al gum parent e ou ami go me pergunt a o que eu
est udo e respondo ant ropol ogi a f i ca uma i nt errogao no ar. Ent o me si nt o
obri gada a compl ement ar a respost a com al guma expl i cao sobre o que a
ant ropol ogi a est uda. Ent ret ant o, no consi go responder de f orma mui t o suci nt a,
f al o de cul t ura, de ndi o, de negros, f al o de pesqui sa de campo, et c. Enf i m, me
socorro de vri os concei t os, t eori as, exempl os, met odol ogi a para si t uar meu
ouvi nt e, at que el e se d por sat i sf ei t o. Al m di sso, eu mesma no f i co
sat i sf ei t a em di zer ant ropol ogi a i sso, est uda aqui l o. Sei que uma di scusso
mui t o compl exa e di f ci l de apresent ar de f orma conci sa e i nt el i g vel para o
grande pbl i co. s vezes, eu mesma me quest i ono se sei o que a
ant ropol ogi a ou t enho apenas uma vaga noo.
Professora Ent endo. Penso ser uma angst i a const rut i va. No ent ant o, no
um pri vi l gi o da ant ropol ogi a essa i mpreci so. Se pensarmos em Foucaul t
(1999) veremos que as ci nci as humanas t m uma aparent e f l ui dez ou
i nexat i do, mas essas caract er st i cas so apenas uma pri mei ra i mpresso,
decorrent es de uma anl i se superf i ci al , e j ust ament e a rel at i vi dade, a
capaci dade de col ocar o homem em perspect i va, no campo da f i ni t ude que

Ncleo de Antropologia Urbana e Patrimnio da UFSC/CNPq (NAUI) e Pesquisadora do Instituto Brasil Plural.


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def i ne as ci nci as humanas em sua posi t i vi dade. H sem dvi da uma
compl exi dade epi st emol gi ca nas ci nci as humanas, que se acha
compart i l hando espaos com out ras ci nci as e com a f i l osof i a. Em Foucaul t ,
ent ret ant o, o campo das ci nci as humanas o da represent ao, mas o que a
t orna espec f i ca a sua epi st m. O pensament o moderno est paut ado no
hi st ori ci smo e na anal t i ca da f i ni t ude. O hi st ori ci smo permi t e uma rel ao
cr t i ca ent re a hi st ri a e as ci nci as humanas e a anal t i ca da f i ni t ude remet e
consci nci a da f i ni t ude do conheci ment o e i nf i ni t ude do devi r, uma
met anl i se. Nessa l i nha de pensament o, a psi canl i se e a et nol ogi a ocupam
um papel f undament al . A psi canl i se permi t e o acesso a part i r da
represent ao do desej o, da l ei , da mort e, o que est no l i mi ar da f i ni t ude; j a
et nol ogi a, expe a rel ao da razo oci dent al com out ras cul t uras, o que
permi t e um conf ront o ent re represent aes.
Al una Mas Foucaul t no aborda a ant ropol ogi a. As ci nci as humanas que
t rat a so a psi col ogi a, a soci ol ogi a e a l i ng st i ca. A et nol ogi a no uma
ci nci a humana para el e, assi m como a psi canl i se t ambm no o . Acho que
el e di z que el as percorrem o dom ni o i nt ei ro das ci nci as humanas, el as
t eri am um al cance mai s ampl o, o que el e chama cont raci nci a. El e f az uma
art i cul ao das compl ement ari edade quando di z a hi st ri a dos i ndi v duos e o
i nconsci ent e da cul t ura ao l ado da hi st ori ci dade da cul t ura e do
i nconsci ent e dos i ndi v duos.
Professora O concei t o de cont raci nci a em Foucaul t est rel aci onado com a
i di a de cont raf l uxo das ci nci as humanas. As ci nci as humanas passam a ser
o suport e epi st emol gi co da psi canl i se e da et nol ogi a. No sent i do de
quest i onar, desnat ural i zar as premi ssas das ci nci as humanas, o seu prpri o
concei t o de homem.
Al una O que Foucaul t chama et nol ogi a, se ent endi da como ant ropol ogi a,
parece est ar l i mi t ada ao est udo de out ros povos. Essa quest o especi al ment e
me i nqui et a, poi s meu obj et o de est udo no se encont ra em povos di st ant es, ou
cul t uras ext i cas, mas no cot i di ano da vi da oci dent al . Eu pret endo est udar a
rel ao do Est ado com o mercado, pensando essa rel ao a part i r da


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t ri but ao. Parece que um est udo dessa nat ureza no t eri a l egi t i mi dade no
i nt eri or da ant ropol ogi a.
Professora Desde a dcada de 60 h um posi ci onament o acadmi co no
sent i do que a abordagem que def i ne o est udo como ant ropol gi co e no o
obj et o. Esse l i vro de Foucaul t f oi publ i cado pel a pri mei ra vez na Frana em
1966, bem nesse per odo de mudana de i dent i dade da di sci pl i na. Pense no
pi onei ri smo de Lvi -St rauss que em 1949 publ i cou A ef i cci a si mbl i ca e
af i rmou que xamani smo e psi canl i se eram operaes da mesma nat ureza.
Mari za Pei rano (1997) l embra que quando a ant ropol ogi a vol t a para casa nos
Est ados Uni dos el a passa a ser chamada de st udi es e assume um cart er de
cr t i ca cul t ural , o que no acont ece no Brasi l . Esse t ext o da Pei rano
i nt eressant e por resgat ar a i mport nci a da t eori a para a uni dade da di sci pl i na,
para al m de suas di f erenas.
Al una Segui ndo a l i nha de raci oc ni o da Pei rano e pensando no art i go do
Robert o Cardoso de Ol i vei ra (1988) sobre o t empo e t radi o na ant ropol ogi a,
penso que, para al m de uma uni dade hi st ri ca do campo ant ropol gi co, como
aut ores cl ssi cos comuns, escol as de pensament o, concei t os, uma
especi f i ci dade t eri ca da di sci pl i na pode ser a coexi st nci a dos paradi gmas.
No h uma revol uo ci ent f i ca do modo cl ssi co como pensava Kunt . Nas
ci nci as humanas h uma sobrevi vnci a dos paradi gmas, el es vi vem
si mul t aneament e. Mai s ai nda, t enho a i mpresso de que no Brasi l h uma out ra
pecul i ari dade: no processo de apropri ao da ant ropol ogi a di t a cent ral , h uma
resi gni f i cao dos paradi gmas.
Professora Expl i que mel hor.
Al una Num out ro t ext o, Cardoso (2006) f al a do movi ment o dos concei t os na
ant ropol ogi a. El e const ri uma di f erena ent re ant ropol ogi a cent ral e peri f ri ca.
A ant ropol ogi a cent ral seri a aquel a produzi da nos pa ses com t radi o na
di sci pl i na Est ados Uni dos, I ngl at erra e Frana e responsvel pel a
el aborao de concei t os emi nent es, cat egori as de ent endi ment o; e a
ant ropol ogi a peri f ri ca, aquel a prat i cada em t odos os demai s pa ses,
responsvel pel a const ruo de concei t os heur st i cos, concei t os


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hi st ori cament e const ru dos e adequados i nvest i gao emp ri ca.
Part i cul arment e, no concordo com as concl uses del e, poi s no consi go
vi sual i zar essa di st i no. Para mi m, se rel evant e f al ar em ant ropol ogi a
cent ral e peri f ri ca, penso que ambas produzem concei t os emi nent es e
heur st i cos no sent i do que el e at ri bui ao t ermo, caso cont rri o no haveri a
pesqui sa de campo el aborada por ant ropl ogos cent rai s e no haveri a t eori a
el aborada por ant ropl ogos peri f ri cos (e como expl i car o perspect i vi smo?).
Por out ro l ado, gost o da i di a de movi ment o dos concei t os e que nessa
mi grao para mi m uma vi a de mo dupl a, ai nda que assi mt ri ca h
adequaes a novas real i dades. No Brasi l , penso, mai s que a coexi st nci a de
di versos paradi gmas no campo acadmi co, h si mul t aneament e paradi gmt i ca
na mesma pesqui sa. Embora um pesqui sador possa t er uma abordagem
predomi nant e, i sso no excl ui o uso de aut ores adept os de out ros paradi gmas.
No vej o um puri smo t eri co, sem que i sso essa i nf i del i dade si gni f i que
uma cont radi o. Na mi nha pesqui sa, penso usar Dumont , Bourdi eu, Mauss,
El i as, aut ores da soci ol ogi a econmi ca e out ros, por que penso que el es i ro
me aj udar a anal i sar a real i dade soci al que pret endo est udar. Weber di z que
os concei t os so e apenas podem ser mei os i nt el ect uai s para o dom ni o
espi ri t ual do empi ri cament e dado (1989: 122).
Professora I sso me l embra Bourdi eu quando el e di z que a f i del i dade a um
aut or l eva a repet i o e que a produt i vi dade do pensament o vem da
cont i nui dade e da rupt ura, da conservao e da superao, em se apoi ar em
t odo o pensament o di spon vel sem t emer a acusao de segui di smo ou de
ecl et i smo (2005b: 63). S deve t er cui dado em respei t ar o pensament o de cada
aut or, t rabal har de f orma cr t i ca, mas cont ext ual i zada, sob pena de aproxi mar
concei t os mui t o di st ant es.
Tudo bem, mas i sso t ambm no uma especi f i ci dade da ant ropol ogi a. Em
geral , pode-se di zer o mesmo para as demai s ci nci as humanas, ou pel o
menos para as ci nci as soci ai s.
Al una .
Professora Voc f al ava em Weber (1989), poi s bem. O pensament o


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weberi ano, segui ndo a l i nha de Di l t hey, no sent i do de uma rupt ura
epi st emol gi ca ent re as ci nci as soci ai s e ci nci as nat urai s, ao cont rri o de
Durkhei m, por exempl o, que pret endi a apl i car o mt odo das ci nci as nat urai s
s ci nci as humanas. El e props uma ci nci a da real i dade, i st o , emp ri ca,
pl ural i st a (quant o as causas) e i nt erpret at i va. A part i r das concepes de
Weber vri os ant ropl ogos desenvol veram seus t rabal hos com abordagens
bast ant e di st i nt as ent re si , como Geert z, Bourdi eu e Foucaul t . verdade que
no a ni ca i nf l unci a dent ro da perspect i va si mbl i ca, esses e out ros
aut ores t ranscenderam a Weber, agregando out ras abordagens como o
marxi smo, o est rut ural i smo, a semi t i ca, a l i ng st i ca et c. e const rui ndo l i nhas
de pensament o ori gi nai s.
Al una E a ant ropol ogi a f si ca? Como i nser -l a na mesma mat ri z di sci pl i nar,
para usar a expresso de Robert o Cardoso de Ol i vei ra (2006)?
Professora Out ro di a eu est ava navegando na i nt ernet e consul t ei a pgi na
da Ameri can Associ at i on of Physi cal Ant hropol ogi st s
1
(AAPA) e achei bast ant e
i nt eressant e o f at o del es se aut o denomi narem t ant o uma ci nci a bi ol gi ca
como uma ci nci a soci al . Fi quei pensando que h uma f ort e t radi o nas
ci nci as humanas, i ncl usi ve na ant ropol ogi a, em buscar o seu reconheci ment o
como ci nci a e sua especi f i ci dade em rel ao s hard sci ence e essa
organi zao, a AAPA, t i nha resol vi do o empasse de mai s de um scul o. O
t ext o de apresent ao do si t e di zi a que a ant ropol ogi a f si ca uma ci nci a
bi ol gi ca que t rat a das adapt aes, vari abi l i dade e evol uo dos seres
humanos e regi st ro f ssi l e uma ci nci a soci al porque est uda no cont ext o da
cul t ura e comport ament o humano. A ant ropol ogi a f si ca seri a uma espci e de
di sci pl i na l i mi nar, um t ermo medi ador, t ransi t ando ent re o campo das
ci nci as nat urai s e humanas, ent re a nat ureza e a cul t ura. No Brasi l ,
ent ret ant o, no h mui t a i nf l unci a da ant ropol ogi a f si ca na ant ropol ogi a em
geral . Se voc acessar a pgi na da Associ ao Brasi l ei ra de Ant ropol ogi a
sequer i r achar um Grupo de Est udo ou Comi sso sobre essa subrea. Mas
penso que houve um moment o i mport ant e da ant ropol ogi a f si ca no Brasi l com

1 http://www.physanth.org/


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Ni na Rodri gues, por exempl o, o que pol i t i cament e si gni f i cou, ou pel o menos
cont ri bui u para, o reconheci ment o da prof i sso do ant ropl ogo.
Al una Ret ornando um pouco, poss vel f azer um paral el o ent re a ci nci a da
cul t ura ou da real i dade de Weber e a t eori a da prt i ca de Bourdi eu (1983)?
Professora H mui t as di f erenas ent re as duas propost as. Eu di ri a, ao i nvs
de paral el i smo, cont i nui dade ou t ranscendnci a. O soci l ogo de Weber
ref l exi vo, no sent i do de que t em consci nci a da nat ureza do conheci ment o que
produz, pensa sobre el e, conhece os l i mi t es da sua obj et i vi dade. O soci l ogo
de Bourdi eu sci o-ref l exi vo no sent i do que t ambm pensa sobre o cont ext o
no qual o conheci ment o produzi do, no cont ext o no qual el e pesqui sador est
i nseri do; uma ref l exo que bei ra ao engaj ament o pol t i co.
Al una A i mport nci a dos concei t os t ambm um pont o comum a el es,
embora t rabal hem com concei t os mui t o di versos.
Professora verdade. Tant o Weber como Bourdi eu part em da premi ssa de
que o conheci ment o basei a-se na experi nci a, o que no excl ui a necessi dade
de um esquema ou quadro concei t ual para a sua anl i se. Essa a base do
conheci ment o ci ent f i co em geral . Em que i sso nos aj uda a pensar
especi f i cament e o conheci ment o ant ropol gi co?
Al una Tal vez se a gent e pensasse em como se d essa rel ao ent re t eori a e
empi ri a na ant ropol ogi a. Essa no seri a uma part i cul arment e da di sci pl i na?
Professora Tem uma passagem de Geert z na Descri o Densa que eu acho
mui t o i nt eressant e, el e di z: j ust ament e com essa espci e de mat eri al
produzi do por um t rabal ho de campo () que os megaconcei t os com os quai s
se af l i ge a ci nci a soci al cont empornea () podem adqui ri r t oda a espci e de
at ual i dade sens vel que possi bi l i t a pensar no apenas real i st a e concret ament e
sobre el es, mas, o que mai s i mport ant e, cri at i va e i magi nat i vament e com
el es (1989: 16-17). Essa col ocao de Geert z t raz a rel ao ent re t eori a
(concei t os) e dados emp ri cos (t rabal ho de campo) e basei a-se na
ci rcul ari dade, no movi ment o da abordagem i nt erpret at i va. Quando real i zamos
uma pesqui sa no est amos apenas pensando os concei t os de f orma real i st a ou
concret a, como no seu caso com o Est ado, por exempl o, acho que no


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pret ende apenas pensar sobre o concei t o de Est ado na real i dade da vi da
soci al brasi l ei ra ou argent i na; mas t ambm pensar com cri at i vi dade e
i magi nao o concei t o de Est ado, no sent i do de t ranscend-l o.
Al una Esse processo descri t o por Geert z a meu ver parece ser post eri or ao
que Lvi -St rauss (2003) cri t i ca em Mauss sobre o hau no Ensai o sobre a
ddi va. Para Lvi -St rauss, hau uma cat egori a nat i va e no anal t i ca. Mauss
est ari a t omando para si , como ant ropl ogo, o di scurso nat i vo, sem abst rai r,
sem pens-l o ant ropol ogi cament e. Tal vez Lvi -St rauss di ri a que Mauss
encerrou o art i go ant es de t ermi nar a anl i se.
Professora So coi sas di f erent es. A post ura t eri ca dos doi s aut ores
Geert z e Lvi -St rauss di versa. Para Lvi -St rauss, o hau e o mana so
t eori as nat i vas, no sent i do de que so os nat i vos pensando sobre sua
real i dade. Para el e, no papel do ant ropl ogo el eger a t eori a nat i va t eori a
soci ol gi ca. Enquant o a t eori a nat i va so el aboraes consci ent es, o
ant ropl ogo deve buscar as est rut uras ment ai s i nconsci ent es (2003: 35). Lvi -
St rauss acredi t ava em uma real i dade subj acent e concepo i nd gena. Geert z
(1997) no pensava em t ermos de consci ent e e i nconsci ent e, el e expl i cari a o
hau e o mana de out ra f orma.
Al una Em t ermos de concei t os da experi nci a-prxi ma e da experi nci a-
di st ant e?
Professora Exat ament e. Os concei t os da experi nci a-prxi ma seri am aquel es
que usamos cot i di anament e, sem ref l et i r mui t o, so aquel es que ent endemos e
somos ent endi dos pel os out ros. J os concei t os da experi nci a-remot a so os
usados pel os especi al i st as. Sal vo engano, Geert z d o exempl o de medo e
f obi a para di st i ngui r os doi s t i pos respect i vament e. O ant ropl ogo deveri a
compreender os concei t os da experi nci a-prxi ma das pessoas e est abel ecer
conexes com os concei t os da experi nci a-di st ant e.
Al una Essa di st i no ent re experi nci a-prxi ma e experi nci a-di st ant e no
de um psi canal i st a, acho que Hei nz Kohut ? Esse mdi co era um f reudi ano,
embora t enha desenvol vi do a sua prpri a l i nha de pesqui sa. Em al guma
medi da, Geert z e Lvi -St rauss est o uni dos pel a psi canl i se na sua


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epi st emol ogi a. A experi nci a-prxi ma no seri a i nconsci ent e, porque
nat ural i zada, e a experi nci a-di st ant e, consci ent e, porque ref l et i da? Ou o
cont rri o: a experi nci a-prxi ma, consci ent e, porque as pessoas usam del a, e
a experi nci a-di st ant e, i nconsci ent e, porque o pesqui sador quem vai
i dent i f i car a part i r da experi nci a-prxi ma?
Professora S que Geert z no est ava i nt eressado na est rut ura ment al
i nconsci ent e. Sua preocupao est ava no mbi t o do consci ent e, do si mbl i co,
do c rcul o hermenut i co, i st o , para el e o i nt rpret e est no mesmo campo
semnt i co que aquel e que compreende. Vej a Paul Ri coeur (1978), el e aborda
comparat i vament e a hermenut i ca e a ant ropol ogi a est rut ural . A experi nci a-
prxi ma a mat ri a pri ma para a experi nci a-remot a.
Al una A est rut ura seri a o model o pensado a part i r da real i dade?
Professora , Lvi -St rauss (1973) pensa em doi s n vei s di f erent es: um da
observao a descri o et nogrf i ca e out ro da experi ment ao no pl ano
abst rat o dos model os.
Al una Quando Sahl i ns apresent a os doi s paradi gmas da ant ropol ogi a
cul t ura e razo prt i ca el e di z que Lvi -St rauss seri a aquel e que dari a o
passo deci si vo no desenvol vi ment o de uma t eori a cul t ural (2003: 123). Sahl i ns
af i rma que em Lvi -St rauss ment e e nat ureza est ari am em comunho, por i sso
a ment e poderi a compreender a nat ureza. Di z el e mai s ou menos assi m: a
nat ureza emprega, na sua prpri a const ruo, o mesmo t i po de processos que
a ment e emprega para compreend-l a (2003: 124), i sso porque, a ment e
part e e produt o da nat ureza. O que quero di zer com i sso, que o mt odo de
Lvi -St rauss (observao e experi ment ao), se pensado a part i r de Sahl i ns,
corresponde ao bi nmi o nat ureza e cul t ura e j ust ament e porque a cul t ura
est cont i da na nat ureza que poss vel o pensament o ant ropol gi co. Ser que
vi aj ei ?
Professora Pensando dessa f orma, essa rel ao ent re nat ureza e cul t ura
(t odo e part e) no seri a o pressupost o de vi abi l i dade do pensament o ci ent f i co,
ou mel hor, do pensament o? O ser humano pensa por que sua ment e
compart i l ha os mesmos processos que a nat ureza se const i t ui ? Vol t amos a


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quest o i ni ci al : qual a especi f i ci dade da ant ropol ogi a?
Al una Sahl i ns di z que o si gni f i cado a propri edade espec f i ca do obj et o
ant ropol gi co (2003: 9). A exceo de Morgan que Sahl i ns cl assi f i ca como
pr-si mbl i co, t odos os demai s ant ropl ogos, sej a do paradi gma da razo
prt i ca, sej a da razo cul t ural , est o preocupados com o si mbl i co em suas
abordagens.
Professora Vej o doi s pont os para pensarmos: Se o si gni f i cado a
propri edade espec f i ca do obj et o ant ropol gi co, ent o Morgan, Frazi er, Tyl or e
t odos os evol uci oni st as no eram ant ropl ogos? Se no eram, ent o Sahl i ns
cont radi z seu model o paradi gmt i co da ant ropol ogi a ao col ocar Morgan e Boas
como os grandes cones. Al i s, acho essa const ruo bast ant e paroqui al , el a
resume a ant ropol ogi a a sua vert ent e nort e-ameri cana, ou a sua prpri a
bi ograf i a, al m de ser ext remament e reduci oni st a. Out ra provocao: como
di f erenci ar a ant ropol ogi a das out ras di sci pl i nas que est udam o si gni f i cado,
como a semi t i ca e a semnt i ca, por exempl o?
Al una De al guma f orma, os ant ropl ogos t em bebi do nessas f ont es como o
prpri o Lvi -St rauss, Geert z, Bart hes, Derri da para ci t ar al guns. Tal vez
possamos pensar no modus operandi da ant ropol ogi a para l i dar com o
si gni f i cado. O si gni f i cado no est apenas na l i nguagem. A ant ropol ogi a est uda
o si gni f i cado nas rel aes soci ai s de uma f orma mai s compl exa, o que i ncl ui o
si l nci o, os gest os, as expresses, ou sej a, o mbi t o da met al i nguagem. E el a
(ou ns ant ropl ogos) f az i sso at ravs da et nograf i a.
Professora I sso me l embra Geert z na f amosa passagem da Descri o
Densa que el e di z que para compreender o que ant ropol ogi a deve-se ver o
que os ant ropl ogos f azem. E el e mesmo responde: el es f azem et nograf i a. E,
ent o, comea a di ssert ar sobre o que et nograf i a.
Al una Uma f orma de pensar, um t i po de esf oro i nt el ect ual . . .
Professora - Eu t enho mui t as dvi das acerca dessa col ocao de Geert z. Ser
que i sso ant ropol ogi a? Tenho a i mpresso que el e pergunt a uma coi sa e
responde out ra. A uma quest o ont ol gi ca dada uma respost a
epi st emol gi ca. E mai s, ser que ant ropol ogi a et nograf i a? Ou um t i po de


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esf oro i nt el ect ual ? Uma pesqui sa no et nogrf i ca poderi a ser ant ropol gi ca?
Al una Na mi nha t ese pret endo t rabal har com art i gos de j ornai s, cont edo de
pgi nas da i nt ernet , al m de pesqui sa com seres humanos de carne e osso.
No acho que i sso desqual i f i que meu t rabal ho como ant ropol gi co.
Professora O f at o de voc t rabal har com i nt erl ocut ores de papel , ou di gi t al ,
ou mul t i m di a, ou, ou, ou, por si s no desqual i f i ca sua pesqui sa como
et nogrf i ca. Ef et i vament e h quem def enda que a pesqui sa ant ropol gi ca deve
ser aquel a com i ndi v duos reai s, suj ei t os emp ri cos, mas penso no ser esse
o caso de Geert z. Esse t i po de esf oro i nt el ect ual pode ser real i zado com
base em f ont es escri t as. Al i s, boa part e de sua et nograf i a mai s i mport ant e
Negara f oi el aborada a part i r de pesqui sa document al . A abordagem, a
post ura t eri ca que vai def i ni r se o seu t rabal ho ant ropol gi co ou no, o
que para mi m no a mesma coi sa que di zer que et nograf i a ou no.
Al una Como assi m?
Professora Dumont (2000), por exempl o, desenvol veu seu est udo sobre a
i deol ogi a econmi ca com base em l i vros sobre a t emt i ca, como a obra de
Adam Smi t h e Karl Marx. Seu campo f oi o t ext o, t ext o produzi do por homens de
carne e osso. Ser que Homo Aequal i s um t rabal ho et nogrf i co ou
ant ropol gi co? Acho que ni ngum duvi dari a que el e um ant ropl ogo.
Al una Um dos pont os que acho mai s i nt eressant e em Dumont o seu mt odo
comparat i vo. bast ant e compl exo real i zar comparaes na ant ropol ogi a, t al vez
t o compl exo quant o general i zar. So t emas que i nst i gam mui t a di scusso. A
propost a de Dumont de dar cont a do t i po moderno a part i r do t i po t radi ci onal
(2000: 19) parece i nt eressant e no sent i do que subvert e, desl oca o observador,
muda a perspect i va, o pont o de vi st a. Tradi ci onal ment e, os t rabal hos
ant ropol gi cos so real i zados em l ugares di st ant es e cul t uras ext i cas, f al a-se
em di st anci ament o e est ranhament o. Como di st anci ar e est ranhar? Dumont
prope um dupl o movi ment o. O est udo do out ro e aps, o est udo do prxi mo a
part i r do out ro. Penso em ut i l i zar essa met odol ogi a na mi nha pesqui sa ent re a
Argent i na e o Brasi l : ref l et i r sobre a Argent i na a part i r do Brasi l e vi ce-versa.
Professora I nt eressant e essa sua col ocao para pensarmos uma di f erena.


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Enquant o Dumont prope um perspect i vi smo anal t i co, Vi vei ros de Cast ro
(2002) e Li ma (1996) propem um perspect i vi smo nat i vo. No pri mei ro caso o
ant ropl ogo quem pe em perspect i va; no segundo, o nat i vo. cl aro que
ambas so t eori as ant ropol gi cas.
Al una O perspect i vi smo prope uma rel ei t ura dos concei t os de nat ureza e
cul t ura.
Professora Eu di ri a uma desconst ruo de concei t os ont ol ogi zados, no
sent i do de uma mesma nat ureza, concei t os f i xos, rei f i cados. Como
ant ropl ogos t emos que pensar como o out ro usa as cat egori as; o si gni f i cado
que l he at ri bu do. Ser que o que eu ent endo por cul t ura ou por nat ureza o
mesmo que o out ro ent ende? Devemos probl emat i zar os concei t os e no
nat ural i z-l os. Temos que ouvi r nossos nat i vos. Aprovei t ando o exempl o do
perspect i vi smo, o que na cosmol ogi a amer ndi a consi derado cul t ura ou
nat ureza di f erent e do que consi derado na vi so de mundo part i l hada pel o
ant ropl ogo. Se o pesqui sador no desont ol ogi zar os concei t os no consegui r
compreender o out ro.
Al una I ncl usi ve esses concei t os podem no t er nenhum si gni f i cado para um
det ermi nado grupo. Tal vez el es vej am a real i dade por mei o de out ras
cat egori as.
Professora Essa post ura em rel ao aos concei t os compe o met i r
ant ropol gi co, i ndependent ement e de quem sej a o out ro. H um l i vro cl ssi co
organi zado por Ti m I ngol d Key Debat es i n Ant hropol ogy que rene vri os
debat es sobre quest es i mport ant es na ant ropol ogi a dent re el es um da
St rat hern (1996) no qual el a quest i ona o concei t o de soci edade, consi derando-
o obsol et o, e prope o concei t o de soci al i dade. O concei t o de soci edade no
serve como pressupost o uni versal i zant e, poi s decorre do modo de pensar
oci dent al .
Al una Weber (1989) af i rma al go semel hant e. Para el e os concei t os t endem a
ser superados, no sent i do de possu rem um cart er t ransi t ri o, hi st ri co. H
t ransf ormaes nos concei t os, assi m como nos pont os de vi st a, val ores,
i nt eresses. O concei t o uma s nt ese e como t al provi sri o.


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Professora Out ro aut or que t ambm aborda essa quest o Hal l sobre o
concei t o de i dent i dade. El e prope a i di a de concei t os-chave sob rasura,
i st o , uma i di a que no pode ser pensada da f orma ant i ga, mas sem a qual
cert as quest es-chaves no podem ser sequer pensadas (2007: 104).
Al una Pret endo usar a mi nha pesqui sa para pensar o concei t o de Est ado e
quem sabe t ambm oper-l o sob rasura.
Professora A t radi o t eri ca desenvol vi da na di sci pl i na t em probl emat i zado
cada vez mai s aspect os da produo do conheci ment o ant ropol gi co. Ns
podemos l embrar da observao part i ci pant e, mt odo propost o por Mal i nowski
ref l et i ndo sobre a post ura do ant ropl ogo em campo; podemos resgat ar a
di scusso sobre a rel ao ent re o nat i vo e o ant ropl ogo desenvol vi da por
Geert z em Do pont o de vi st a do nat i vo que se baseou no di ri o de Mal i nowski
publ i cado pel a vi va do aut or que desvel ava essa rel ao; podemos pensar
t ambm em di versos t rabal hos sobre a concepo de ci nci a, sobre os
paradi gmas, os concei t os, et c, j coment ados pel a gent e; e podemos pensar
ai nda na di scusso t razi da pel os ps-modernos a respei t o da escri t a
et nogrf i ca.
Al una James Cl i f f ord (2008), por exempl o, t em um art i go no qual el e t rabal ha
com uma t i pol ogi a acerca do que chama de aut ori dade et nogrf i ca, que se
ref ere j ust ament e a esse processo de produo da t ext ual i dade da pesqui sa de
campo. El e percebe nos aut ores de ref ernci a da di sci pl i na t i pos de escri t a
espec f i cos nas suas et nograf i as, como em Mal i nowski , Boas, Evans-Pri chard,
Geert z e t ant os out ros. Cl i f f ord di vi de a aut ori dade et nograf i a em quat ro t i pos:
a experi enci al , a i nt erpret at i va, a di al gi ca e a pol i f ni ca. Como t oda
cl assi f i cao, a de Cl i f f ord me parece reduci oni st a, mas di dt i ca e nos aj uda
a pensar, a probl emat i zar, ref l et i r, cri t i car a f orma de comuni car uma
experi nci a de pesqui sa.
Professora I nt eressant e pensar que, para al m de uma di scusso sobre
f orma, est t i ca, est i l o, t rat a-se de uma di scusso sobre epi st emol ogi a, sobre
um proj et o de ci nci a, de post ura pol t i ca.
Al una - verdade, o di scurso ant ropol gi co t em um st at us de di scurso


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ci ent f i co e, por i sso, uma f ora. um i nst rument o de i nt erveno na f orma de
pensar das pessoas, det m poder. Pensando assi m t emos, como ant ropl ogos,
responsabi l i dade sobre o que produzi mos, uma responsabi l i dade t i ca no
apenas com o nat i vo, como comument e se ref erenci ado, mas t ambm com a
soci edade dest i nat ri a da produo do conheci ment o.
Professora Essa aut ori dade et nogrf i ca descri t a por Cl i f f ord me parece
bast ant e evi dent e no t ext o do Geert z no qual el e f al a sobre o ant ropl ogo como
aut or. Tem uma passagem que acho mui t o represent at i va da f orma como Geert z
pensa a escri t a et nogrf i ca. Dei xa eu l er um t recho, el e af i rma: A capaci dade
dos ant ropl ogos de nos f azer l evar a sri o o que di zem t em menos a ver com
a aparnci a f act ual , ou com um ar de el egnci a concei t ual , do que com sua
capaci dade de nos convencer de que o que el es di zem resul t a de haverem
real ment e penet rado numa out ra f orma de vi da () de real ment e haverem, de
um modo ou de out ro, ' est ado l ' . E a , ao nos convencer de que esse
mi l agre dos bast i dores ocorreu, que ent ra a escri t a (2005: 15).
Al una Ser que a escri t a et nogrf i ca uma f orma de magi a? Ser que o
ant ropl ogo t ambm no const ri um mi t o ao escrever sua et nograf i a? Ser
que t emos mi t os sobre os Nuer, Azande, Tupi , os Marroqui nos, Bal i neses,
f avel ados, et c. ? Ou ser que o mi t o sobre ns mesmos (a soci edade do
ant ropl ogo) met af ori cament e pensado (e escri t o) a part i r dos Nuer, Azande,
Tupi , Marroqui nos, Bal i neses, f avel ados. . .
Professora Esse assunt o d pano para manga. H mui t os pont os do
conheci ment o ant ropol gi co para ser pensado e repensado. O ref erenci al
t eri co hoj e di spon vel bast ant e vast o para que possamos ol har
ant ropol ogi cament e o prpri o ol har ant ropol gi co e t odos os desdobrament os
decorrent es.
Al una real ment e uma avent ura navegar por esse mar. . . Ent re t empest ades,
vent os f ort es, erupes vul cni cas e t erremot os sobrevi vemos const rui ndo e
reconst rui ndo nossas casas.
Professora Novos desaf i os vo sendo apresent ados para ref i nar nosso
i nst rument al anal t i co: o pensament o. Tal vez Geert z t enha razo ao af i rmar que


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a et nograf i a um t i po espec f i co de esf oro i nt el ect ual , mas penso haver al go
mai s na ant ropol ogi a. A experi nci a i ndi vi dual e col et i va advi nda da di sci pl i na
envol ve mui t o mai s que um raci oc ni o l gi co, sent i ment o, emoo,
envol vi ment o, poder, pol t i ca, rupt ura e reconst ruo. Enf i m, o conheci ment o
ant ropol gi co f ei t o do mesmo mat eri al que a vi da humana. Tal vez esse sej a
seu l i mi t e, sua especi f i ci dade, sua nat ureza.
Al una a i nconst nci a que const i t ui a const nci a da di sci pl i na?
***
Como concl ui r um t ext o que se prope expl i ci t ar dvi das, i ncert ezas,
cr t i cas e quest i onament os? Opt o em t ermi nar i nvocando as pal avras de Geert z
que de al gum modo est o em harmoni a com esse t ext o.
A vocao essenci al da ant ropol ogi a i nt erpret at i va no responder s
nossas quest es mai s prof undas, mas col ocar nossa di sposi o as respost as
que out ros deram apascent ando out ros carnei ros em out ros val es e assi m
i ncl u -l as no regi st ro de consul t as sobre o que o homem f al ou (1989: 21).
Lembrando sempre que ent re as respost as e o regi st ro h o ant ropl ogo.

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