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CWD
ENCICLOPEDIA
POPULAR de
BBLICA
Mai s de 140
t pi cos
c oment ados
por not vei s
especi al i st as
em pr of eci as
TIM LAHAYE
Cr i a d o r e c o - a u t o r de d e i x a d o s p a r a t r s
ED HINDSON
E D I T O R E S G E R A I S
ENCICLOPEDIA
POPULAR de
PROFECIA
BBLICA
3 I mpresso
Traduzido por
James Monteiro dos Reis
e
Degmar Ribas
CB4D
Rio de Janeiro
2010
TIM LAHAYE
Cr i ador e co- aut or de d e i x a d o s p a r a t r s
ED HINDSON
E D I T O R E S G E R A I S
AGRADECIMENTOS
Nossos mais sinceros agradecimentos a Kelly McBride,
que digitou a maior parte do manuscrito original
e auxiliou na administrao dos arquivos eletrnicos.
Parte do material utilizado nesta obra foi, conforme
autorizao, extrado das seguintes fontes:
Gromacki, Robert. The Holy Spirit. Dalas: Word,
1999.
House, Wayne. Progressive Dispensationalism.
Ensaio apresentado no Centro de Pesquisa Pr-
tribulacionista.
J eremiah, David. What the Bible Says A bout Angels.
Sisters, Oregon: Multnomah Publishers, 1996.
LaHaye, Tim, editor. Tim LaHaye Profecy Study Bible.
CKattanooga: amg Publishers, 2000.
Mayhue, Richard. The Prophets Watchword: Day of
the Lord. Grace Theolugical Jiiumal 6, n. 2, 1985.
--------- . Why a Pretribulational Rapture? The M asters
Seminary Journal 13, n. 2, outono de 2002.
Ryrie, Charles, Tom Davis e J oe Jordan, editores.
Countdown to Armageddon. Eugene, Oregon: Har
vest House Publishers, 1999.
Stitzinger, James. The Rapture in Twenty Centuries of
Biblical I nterpretation. The Masters Seminary Jour
nal 13, n." 2, outono de 2002.
Os seguintes artigos foram, em grande parte, extrados da Tim LaHaye Prophecy Study Bible [Bblia de Estudos
Profticos Tim LaHaye], edio NKJ V. Chattanoga, Tennessee: amg Publishers, 2001 (uso autorizado): Gods
Covenants with Man [As alianas de Deus com o homem], de Richard Mayhue, p. 20; The Office of the
Prophet [A incumbncia do Profeta], de Ed Hindson, p. 320; The Resurrections [As ressurreies], de Gary
Frazier, p. 1361; The False Prophet |0 Falso Profeta], de Ed Hindson, p. 1516.
Os seguintes artigos contm algumas sentenas extradas da Tim LaHaye Prophecy Study Bible [Bblia de Es
tudos Profticos Tim LaHaye], edio NKJV. Chattanoga, Tennessee: amg Publishers, 2001 (uso autorizado):
Gog and Magog [Gogue e Magogue], de Mark Hitchcock, p. 972; The Antichrist [O Anticristo], de Ed
Hindson, p. 1415; The Book of Revelation [O Livro de Apocalipse], de Robert Thomas, pp. 1492-93; Prete-
rism and the Dating of Revelation [Preterismo e a datao de Apocalipse], de Thomas I ce, p. 1611.
O diagrama A Campanha de Armagedom foi reproduzido a partir da Tim LaHaye Prophecy Study Bible [B
blia de Estudos Profticos Tim LaHaye), edio nkjv; Chattanoga, Tennessee: amg Publishers, 2001, p. 1102.
Este diagrama foi baseado no trabalho de Arnold Fruchtenbaum.
Parte do artigo intitulado O Cu utilizado segundo permisso da Crossway Books; uma diviso da Good
News Publishers, Wheaton, I llinois, CEP 60187, www.crosswaybooks.org.
O artigo intitulado I minncia, de Wayne A. Brindle, baseia-se em um outro artigo sobre este mesmo
tpico, que foi anteriormente editado no peridico Bibliotheca Sacra (abril-junho de 2001). I'l I 151
(uso autorizado).
VERBETES
Abominao da Desolao.......................15
Adiamento Proftico................................ 20
Alianas.......................................................26
Aliana Abramica....................................31
Aliana Davdica.......................................36
Amilenialismo............................................ 40
Ancios (24)...............................................44
Anjos............................................................47
Anticristo....................................................49
Apocalipse, Data do.................................. 54
Apocalipse, Livro de..................................57
Apocaliptismo.............................................61
Apostasia..................................................... 67
Aquele que Detm.....................................69
Arca da Aliana..........................................71
Armagedom.................................................74
Arrebatamento............................................81
Arrebatamento, Histria do.....................89
Arrebatamento Parcial..............................95
Arrebatamento Pr-Ira..............................97
IVibilnia................................................... 100
Batalha no Cu.........................................102
Bendita Esperana....................................102
Besta...........................................................104
Bodas do Cordeiro....................................105
( 'ento e Quarenta e Quatro Mil.........107
Cu.............................................................109
( 'onverso de I srael..................................112
( 'ordeiro de Deus.....................................116
( 'oroas........................................................119
( 'umprimento de Profecias....................120
I Vmnios e Espritos Imundos...............123
I >iado Senhor.......................................... 126
I 'iscurso no Monte das Oliveiras........130
1Uspensacionalismo................................. 139
1Uspensacionalismo Progressivo.........142
I )ispensaes............................................ 146
Dores de Parto.......................................... 153
Duas Testemunhas...................................155
Engano...................................................... 158
Era da I greja............................................. 160
Eras.............................................................164
Escatalogia.................................................167
de Atos...............................................171
de Daniel........................................... 174
de Ezequiel.........................................179
de Hebreus......................................... 183
de I saas............................................. 186
de Jeremias........................................189
de J oo................................................194
de Mateus..........................................196
de Paulo............................................. 203
de Pedro.............................................206
de Salmos..........................................210
de Tessalonicenses...........................214
de Tiago.............................................215
de Zacarias.........................................217
Esprito Santo e Escatologia.................. 220
Esta Gerao............................................223
Eventos Futuros....................................... 226
Falso Profeta.............................................228
Falsos Profetas..........................................232
Festas de I srael..........................................234
Figueira......................................................236
Filho de Deus...........................................237
Filho do Homem.....................................239
Galardes..................................................241
Gogue e Magogue...................................244
Grande Tribulao..................................247
Grande Trono Branco.............................251
Hermenutica..........................................255
Homem da I niqidade...........................258
Ilha de Patmos.......................................... 261
I minncia................................................. 262
Imprio Mi i i uIi.iI ...................................... 26H
11111111>Romiino.......................................272
Inferno........................................................276
IniiTpriMiit.fio de Profecias.......................280
11ii de I Vus................................................ 284
lia do ( 'ordeiro..........................................287
Jesus C'risto................................................ 289
Julgamento das Naes........................... 293
Julgamentos do Novo Testamento......296
Lago de Fogo.............................................301
Livrinho.....................................................302
Livro da Vida.............................................304
Manifestao Gloriosa............................306
Marca da Besta..........................................307
Mesotribulacionismo................................310
Mil Anos....................................................313
Milnio.......................................................316
Misericrdia de Deus............................... 320
Mistrios.....................................................323
Nova Jerusalm........................................ 328
Nmeros das Profecias............................333
Parbolas do Reino..................................335
Pentecostes................................................336
Ps-Milenialismo..................................... 341
Ps-Tribulacionismo...............................344
Pr-Milenialismo......................................348
Preterismo................................................. 353
Pr-Tribulacionismo................................ 359
Profecias Messinicas.............................. 362
Profecias sobre a I greja............................369
IVolecias sobre I srael............................... 372
Profecias sobre Jerusalm.......................377
Profecias sobre os Judeus........................380
ReconitrudonlNino............................... '84
Reino dc I Vus........................................ 389
Reino .......................................................394
Ressurreio............................................396
Ressurreies.......................................... 402
Revolta Final.......................................... 403
Sacrifcios no Milnio...........................406
Santos e Mrtires da Tribulao.........409
Satans.................................................... 410
Segunda Vinda de Cristo.....................414
Seiscentos e Sessenta e Seis.................417
Selos de Juzo.......................................... 419
Seol ..........................................................416
Sete I grejas..............................................422
Setenta Semanas de Daniel.................427
Sinais dos Tempos.................................432
Taas de Juzo.........................................437
Templo....................................................439
Templo no Milnio...............................443
Tempos dos Gentios..............................447
Tipologia.................................................452
Tribulao.............................................. 455
Tribunal de Cristo.................................462
Trombeta de Deus.................................468
Trombetas de Juzo................................469
Trono de Davi........................................47 3
Trono de Deus........................................476
ltima Trombeta..................................479
ltimos Dias..........................................481
Vida Eterna............................................484
Vida Futura.............................................487
Vingana................................................ 489
Vises sobre o Milnio.........................491
RH?
DIAGRAMAS
1I w f -
Aliana Abramica...................................33
Alianas Bblicas, A s............................... 28
Arrebatamento e a Manifestao
Gloriosa.....................................306, 415
Desenrolar da Era em Mateus 13, O ....335
Discurso no Monte das Oliveiras, 0 ....132
Dispensaes, A s..................................... 147
Eventos do Arrebatamento, Os..............82
Expresses relacionadas ao
Fim dos Tempos............................. 481
Julgamentos, Os............................. 298, 299
Julgamentos Futuros, Os........................297
Julgamento perante o Grande Trono
Branco, O ...........................................253
Metforas do Julgamento...................... 467
Nomes, no Passado e no Presente,
das Naes Citadas
em Ezequiel 3839.......................... 244
Oito Estgios do Armagedom, Os...........77
Paralelismo entre o Discurso
no Monte das Oliveiras e os
Selos de Juzo em Apocalipse..........133
Profecias Messinicas, As............363, 367
Recompensas dos Crentes, A s..............297
Resumo de Daniel acerca do
Futuro, O ............................................ 176
Setenta Semanas de Daniel, A s............428
Textos Escatolgicos sobre o
Dia do Senhor..................................24
Textos Messinicos Escatolgicos...........25
Uso da Palavra Mistrio no
Novo Testamento, O........................324
Vida Eterna, A .........................................485
Vises sobre o Milnio...........................492
EDITORES E COLABORADORES
EDITORES
Tim LaHaye, Doutor em Literatura e Ministrio.
Presidente e co-fundador do Tim Lahaye Ministries
|"Ministrios Tim LaHaye] e do Centro de Pesqui-
nus Pr-tribulacionista, em El Cajon, Califrnia.
Ed Hindson, Mestre e Doutor em Teologia, Doutor
em Filosofia e Ministrio.
Reitor e Decano da Faculdade de Estudos Bblicos e
da Faculdade de Profecias Tim LaHaye, na Liberty
University, em Lynchburg, Virginia.
GERENTE EDITORIAL
Wayne A. Brindle, Mestre e Doutor em Teologia.
Catedrtico e professor de Estudos Bblicos, na Liber-
ty University, em Lynchburg, Virginia.
COLABORADORES
M.irk L. Bailey, Mestre em Teologia e Doutor em
Filosofia.
Presidente e Professor de I nterpretao Bblica no
Dallas Theological Seminary, em Dalas, Texas.
Paul Benware, Mestre e Doutor em Teologia.
Professor de Bblia e Teologia na Philadelphia Bibli-
cal University, em Langhorne, Pensilvnia.
J ames Borland, Mestre em Divindade, Mestre e Dou
tor em Teologia.
Professor de Estudos Bblicos e Teologia na Liberty
University, em Lynchburg, Virginia.
Mal Couch, Mestre em Teologia, Doutor em Teologia
e Filosofia.
Presidente do Tyndale Theological Seminary, em
Fort Worth, Texas.
Robert Dean Jr, Mestre em Teologia, Doutor em Fi
losofia.
Pastor Presidente da Preston City Bible Church, em
Preston, Connecticut.
Timothy J . Demy, Doutor em Teologia e Filosofia.
Capelo Militar, Professor de Bblia, em Newport,
Rhode I sland.
Paul R. Fink, Mestre e Doutor em Teologia.
Professor de Estudos Bblicos na Liberty University,
em Lynchburg, Virginia.
Gary Frazier, Mestre e Doutor em Divindade.
Presidente da Discovery Ministries, Arlington, Texas.
J ames Freerksen, Mestre e Doutor em Teologia.
Professor de Estudos Bblicos no Liberty Baptist Theo
logical Seminary, em Lynchburg, Virginia.
Arnold Fruchtenbaum, Mestre em Teologia e Doutor
em Filosofia.
Fundador e diretor da Ariel Ministries, em Tustin,
Califrnia.
Steven C. Ger, Mestre em Teologia.
Fundador e diretor da Sojourner Ministries, em Gar-
land, Texas.
Robert Gromacki, Mestre e Doutor em Teologia.
Professor Emrito de Estudos Bblicos na Cedarville
University, Cedarville, Ohio.
Gary R. Habermas, Mestre e Doutor em Filosofia.
Professor Emrito de Apologtica e Filosofia na Li
berty University, em Lynchburg, Virginia.
Mark Hitchcock, Mestre em Teologia, Bacharel em
Direito e Doutor em Filosofia.
Pastor da Faith Bible Church, em Enid, Oklahoma.
David Hocking, Mestre em Teologia e Doutor em
Filosofia.
Presidente da Hope for Today Ministries, em Santa
Ana, Califrnia.
Wayne House, Mestre em Teologia, Bacharel em Di
reito e Doutor em Filosofia.
Professor na Oregon Theological Seminary, em Sa-
lem, Oregon.
Thomas I ce, Mestre em Teologia e Doutor em Fi
losofia.
Diretor Executivo do Pre-Trib Research Center, em
Arlington, Texas.
David J eremiah, Mestre em Teologia, Doutor cm I )l
vindade.
1'tiiMi PreMtlenttf da Nhmlow Mounialn Communlty
( Jhun hi imii lil ( tojon, ( 'allfrirnla.
Ilohlon JiihiiHton, McNtre e Doutor em Teologia.
Protetor adjunto de estudos do Antigo Testamento
MoI >tilliisTheological Seminary, Oalas, Texas.
|ocJordan, Doutor em Divindade.
Diretor da Word of Life Fellowship, em Schroon
Lake, Nova York.
Tony Kessinger, Mestre em Religio, Doutor em Fi
losofia.
Presidente da Truth Seekers International, em Mel-
hourne, Flrida.
John F. MacArthur, Mestre em Teolgia, Doutor em
Divindade.
Presidente e professor de Ministrio Pastoral no
The Masters College and Seminary, em Sun Vai'
ley, Califrnia
W. H. Marty, Mestre em Teologia e Divindade, Dou
tor em Teologia.
Professor de Bblia no Moody Bible Institute, em
Chicago Illinois.
Richard L. Mayhue, Mestre e Doutor em Teologia.
Professor de Teologia e Ministrio Pastoral no The
Masters Seminary, em Sun Valley, Califrnia.
Elwood McQuaid
Ex-Diretor Executivo da The Friends of Israel Gospel
Ministry, em Bellmawr, New Jersey.
Daniel Mitchell, Mestre e Doutor em Teologia.
Pr-Reitor Adjunto e Professor de Teologia no Li
berty Baptist Theological Seminary, em Lynchburg,
Virginia.
J. Dwight Pentecost, Mestre e Doutor em Teologia.
Professor Emrito no Dallas Theological Seminary,
1)alas, Texas.
Kandall Price, Mestre em Teologia e Doutor em Fi-
losofia.
Presidente da World of the Bible Ministries, em San
Marcos, Texas.
Retiftld H, Shiiwcru, Mcitre r Douror em Teologia,
Proeworno InMltutode Estudo#Bblicos, no The lilen
dn Of Inracl ( kwpel Ministry, em Bellmawr, New Jerw?y.
Gary P. Stewart, Mestre em Teologia e Doutor cm
Ministrio.
Capelo Militar, na Base dos Fuzileiros Navais, em
Quantico, Virgnia.
James Stitzinger, Mestre em Teologia.
Professor Adjunto de Teologia Histrica, no The
Masters Seminary, em Sun Valley, Califrnia.
Robert L. Thomas, Mestre e Doutor em Teologia.
Professor de Novo Testamento, no The Masters Se
minary, em Sun Valley, Califrnia.
Stanley D. Toussaint, Mestre e Doutor em Teologia.
Professor Catedrtico Emrito de Exposio B-
blica, no Dallas Theological Seminary, em Dalas,
Texas.
Elmer Towns, Mestre em Teologia e Doutor em Mi
nistrio.
Decano da Escola de Religio, na Liberty University,
em Lynchburg, Virgnia.
John F. Walvoord, Mestre e Doutor em Teologia.
Foi reitor e presidente do Dallas Theological Semina
ry, em Dallas, Texas.
John C. Whitcomb, Mestre e Doutor em Teologia.
Presidente do Whitcomb Ministries, em Orange
Park, Flrida
Harold L. Willmington, Doutor em Ministrio.
Reitor no Liberty Bible Institute, em Lynchburg, Vir
gnia
Andy Woods, Mestre em Teologia e Bacharel em
Direito.
Doutorando no Dallas Theological Seminary, em
Dallas, Texas.
Gary Yates, Mestre em Teologia e Doutor em Fi
losofia.
Professor de Antigo Testamento, no Liberty Baptist
Theological Seminary, em Lynchburg, Virginia.
Jamais as profecias bblicas suscitaram ta-
manho fascnio como vemos nos dias de
hoje. Parte deste interesse se deve s in
certezas de nossa poca. Nosso mundo
passou a ser cada vez mais marcado pela
instabilidade poltica e por conflitos fe
rozes, principalmente no Oriente Mdio.
Por todo o mundo, as sociedades so mar
cadas por esta ameaa, juntamente com a
decadncia moral, o crime desenfreado e
os desmandos dos governos. Vivendo nes-
les tempos turbulentos, as pessoas buscam
respostas, e muitas se voltam para a Bblia
tentando encontr-las. No obstante o
fkil acesso a confortos e tecnologias mo
dernas, que incluem computadores capazes
de processar bilhes de bits de informaes
em um piscar de olhos, muitos ainda crem
que a Bblia, um livro escrito h milhares
de anos, guarda respostas para a vida e para
aquilo que nos aguarda aps a morte.
Lamentavelmente, a maioria obtm
pouco auxlio na rea de estudos profti
cos. A menos que optem por se dedicar de
lorma especial ao estudo das profecias, as
pessoas no encontram informaes ne
cessrias para dirimir muitas dvidas que
possuem acerca deste assunto to impor-
lante. Tais questes merecem ser tratadas
com toda a ateno, pois 28 por cento da
Bblia, ao ser escrita, era proftica! Deus
i laramente ligou importncia a este aspec-
lo, visto que incluiu passagens profticas
cm quase todos os livros da Bblia, alm
de usar, quase exclusivamente, profetas
para registrar as Escrituras. Como disse
o apstolo Pedro: [...] homens santos de
Deus [os profetas] falaram inspirados pelo
Esprito Santo (2 Pe 1.2D- A exatido de
seus escritos inspirados, particularmente as
pores profticas, prova, sem sombra de
dvidas, a origem divina da Bblia.
Nada motiva mais os cristos do que o
estudo das profecias. Ele acende um fogo
evangelstico no corao da igreja, chama
a ateno do crente para misses e, em uma
poca de iniqidade, produz o desejo de se
viver em santidade. Foi por esse motivo que
a LaHaye Prophecy Library [Biblioteca
Proftica LaHaye] foi lanada em conjun
to com a Harvest House Publishers h al
guns anos. Enciclopdia Popular de Profecias
Bblicas um livro fundamental dessa srie
e dever, na verdade, ser um dos mais com
pletos. Com a ajuda do Dr. Wayne Brindle,
reunimos uma equipe de especialistas que j
escreveu sobre os mais importantes assun
tos na rea do estudo proftico. Eles podem
discordar entre si em itens de menor impor
tncia, mas todos concordam nas questes
principais de escatologia bblica. Em espe
cial, todos abraam a viso pr-milenista
e pr-tribulacionista do fim dos tempos. A
fim de facilitar o estudo, os tpicos reuni
dos nesta enciclopdia foram organizados
alfabeticamente. Cada artigo foi escrito de
modo que atendesse tanto os mais experien
tes como os iniciantes no estudo das profe
cias. Esperamos que este estudo lhe sirva de
inspirao, levando a um estudo mais pro
fundo das Escrituras. Como disse o apstolo
Paulo, Procura apresentar-te a Deus apro
vado, como obreiro [...] que maneja bem a
palavra da verdade (2 Tm 2.15).
Oramos para que estes artigos alimen
tem a sua mente, abenoem o seu
dmipertem u i*un nliiui com 11bendita c#
pertin^t ilo retorno de Jesus. Conforme
Inutruvflcs de nosso Senhor, persistimos
em viciar, atentos a seu iminente retor
no, quando nos levar com Ele ao cu.
Enquanto isso, somos instados a estarmos
itempre Icrtii sempre pronto c 11
continuamente servir a Jesus at sua volta
(Mt 24.42- 46).
Tim LaHaye
Ed Hindson
ABOMINAO DA
DESOLAO
Os termos ubominao da desolao, abomi
nao desoladora e abominao que traz de-
/ilao dizem respeito violao da pureza
ritual do Templo judeu em Jerusalm. Tais
expresses so tradues do termo hebrai
co shiqqucz(im) mshomem e do termo grego
hdclufpna tes eremoseos. Ambas aparecem
em profecias relacionadas profanao do
Templo, tanto em 70 d.C. como no final
ilos tempos.
OCORRNCIAS NO ANTIGO TESTAMENTO
No AT, a expresso aparece apenas no li
vro de Daniel (9.27; 11.31; 12.11). Ela traduz
o horror experimentado pelo povo de Deus
nu testemunhar atos brbaros e criminosos
de idolatria. To terrveis so tais atos que o
Templo se toma ritualisticamente inadequa
do para adorao e culto a Deus.
Daniel lamenta a ocupao estrangeira
de Jerusalm e a desolao do Templo: [...]
At quando durar a viso do contnuo sa-
crifcio e da transgresso assoladora, para que
seja entregue o santurio e o exrcito, a fim
de serem pisados? (Dn 8.13) Em Daniel
12.1 1, lemos sobre um forasteiro conquis
tador que bane o sacrifcio regular e estabe
lece a abominao desoladora. A palavra
abominao demonstra quanto Daniel
licou estarrecido diante da idolatria que in
vadiu um local sagrado e o profanou.
OCORRNCIAS NO NOVO TESTAMENTO
No NT, a frase aparece apenas no dis
curso proferido no monte das Oliveiras (Mt
24-15; Mc 13.14), quando Jesus claramente
alude profecia de Daniel. O termo eremos
(desolao) aparece em Lucas 21.20, mas
o sentido no exatamente o mesmo. Alm
disso, diz respeito a toda a Jerusalm e no
apenas ao Templo. Jesus utiliza a mesma ex
presso em Mateus 23.38. Embora se refmt
ao segundo Templo, Ele predii iu r destrui*
o (no profanao) e o derramar do jufzo
de Deus. Esta previso completamente
diferente do sacrilgio causado pela abo
minao da desolao, o qual no redunda
em juzo divino sobre o Templo, mas sobre
aquele que o profanou (Dn 9.27). O uso
dado expresso, por Daniel e Jesus, cla
ramente influencia outros textos profticos
(2 Ts 2.3-4; Ap 11.1-2).
O NT utiliza bdelugma (palavra grega
traduzida como abominao) por quatro
vezes (Lc 16.15; Ap 7-4-5; 21.27). A Sep-
tuaginta (traduo grega do AT) a usa por
dezessete vezes. Esta palavra deriva de uma
raiz que significa aviltar e cheirar mal.
Faz referncia a algo que provoca nuseas,
sugerindo que se trata de algo moralmen
te odioso e detestvel. Como exemplo do
que acontece com a palavra em hebraico
no AT, o termo grego do NT aponta es
pecificamente para dolos e prticas idla
tras. A palavra grega eremoseos (traduzida
como desolao) significa devastar, as
solar, arruinar (Mt 12.25; Lc 11.17; Ap
17.16; 18.17,19). A Septuaginta usa esta
mesma palavra para descrever a desolao
da Terra Prometida como conseqncia da
iniqidade e do exlio.
SIGNIFICADO TEOLGICO
Tanto no grego como no hebraico, a
frase abominao da desolao possui uma
construo gramatical pouco comum. A
melhor explicao para isto o vnculo
literrio e teolgico entre abominao e
desolao, verificado nos escritos profticos
de Jeremias e Ezequiel. Esses textos tratam
exaustivamente da profanao e contami
nao do Templo. Com freqncia, men
cionam as abominaes e desolaes das
profanaes pags do Santurio (Jr 4.1 *27|
7.10; 44-22; Ez 5.11,14-15; 7.20), alm dos
invasores estrangeiros que, al^um tempo
ilrpnls, degradam e destruem o Templo (Jr
4.6 H; liz 6.11; 7.20-25). Jeremias 44-22,
(.'tu especial, afirma que as a bom i nal es
tlc Israel causaram a desolao da Terra,
tornando-a um objeto de espanto (veja
lambem Ez 5.11,15; 7.20-24; 36.19-21).
Esta pesquisa rpida demonstra que os
israelitas consideravam os atos de impureza
ritual, e especialmente as invases estran
geiras do Templo, como as mais terrveis
violaes de santidade e como sinais do ju
zo de Deus. Os judeus eram extremamente
cuidadosos nesta questo e faziam de tudo
para impedir tais atos. Chegaram at mes
mo a construir um muro ao redor do segun
do Templo! Havia um aviso ameaando de
morte qualquer gentio que passasse para
o ptio dos judeus. O NT (At 21.27-28)
registra a terrvel revolta da multido con
tra Paulo, porque acreditava que ele havia
levado um proslito gentio (Trfimo) para
dentro do Templo a fim de oferecer sacri
fcios. Eles acusavam Paulo de profanar
o santo lugar (o Templo). De posse de
tais informaes, podemos compreender
a razo de o futuro ato de profanao da
abominao da desolao ser o clmax da
septuagsima semana de Daniel e indicar
um aumento da ira de Deus na segunda
metade da Tribulao (Mt 24-15-21; Mc
13.14-19).
MOMENTO HISTRICO
Durante a construo do segundo Tem
plo, uma multido de pretensos e verdadei
ros profanadores do Templo invadiu Jeru
salm. Daniel, contudo, parece ter previsto
a invaso do imperador srio-greco Anto
co IV Epifnio (175 a.C.164 a.C.), que
ergueu um dolo dentro do Templo, prxi
mo ao aliar de bronze. Em Daniel 11.31,
lemos: Hsairo a ele uns braos, que pro-
lanarilo o santurio e a fortaleza [rea do
lemplol, e tiraro o contnuo sacrifcio,
estabelecendo a abominao desoladora.
Isto aconteceu em 167 a.C. Km rcNpontit,
os sacerdotes judeus se revoltaram e vol
taram a dedicar o Templo (um evento co
memorado como a Festa da Dedicao em
Jo 10.22-23). O movimento levou a uma
vitria das foras militares judaicas sobre
os exrcitos de Antoco.
Alguns crticos rejeitam uma inter
pretao escatolgica da abominao dct
desolao em Daniel. Consideram que to
das as referncias dizem respeito profa
nao perpetrada por Antoco e afirmam
que o livro de Daniel foi escrito aps estes
acontecimentos. Jesus, porm, entendia
que a aplicao histrica desta expresso
profanao de Antoco estabelecia uma
estrutura para o que aconteceria no fim
dos tempos: a abominao do Anticristo.
Ao citar a profecia de Daniel (cerca de du
zentos anos aps a profanao de Antoco)
em referncia abominao da desolao
que viria no futuro, Jesus confirma tanto
sua viso como a de Daniel na aplicao
escatolgica da expresso.
IMPLICAES PROFTICAS
Jesus via sua prpria mensagem como
uma continuao dos escritos profticos e
avaliou a gerao de seu tempo luz daque
las profecias. Muitas vezes, citava Jeremias
e Zacarias, aplicando suas profecias tanto
ao juzo que estava por vir sobre Jerusalm
em 70 d.C., como tambm ao juzo final. Na
purificao do Templo, por exemplo, Jesus
citou tanto Jeremias 7 (que alude ameaa
de violao do Templo, logo aps o sermo
de Jeremias sobre o Templo), como textos
de Isaas e Zacarias (que dizem respeito
situao futura do Templo). O discurso de
Jesus sobre o monte das Oliveiras tambm
coloca o Templo em um contexto escato-
lgico. Quando ouvem a profecia de Jesus
sobre a destruio do segundo Templo (Mt
24-1-2; Mc 13.1-2; Lc 21.5-6), os discpulos
aparentemente a vinculam vinda do Mes-
n n n w mv n h a u m k i u i v w j
slus no fim dos tempos e perguntam sobre
um siiuil (Mt 24- 5; Mc 13.4; Lc 21.7; exami
ne tambm 1Co 1.22). O sinal dado por
Jesus foi a abominao da desolao de Da
niel (Mt 24.15; Mc 13.14). Isto, portanto,
seria uma indicao de que a nao de Israel
se aproximava de sua libertao e restaura
o pelas mos do Messias, pois a profana
o do Templo daria incio perseguio do
povo judeu (ou seja, a grande tribulao;
Ml 24-16-22; Mc 13.14b-20). Somente o
prprio Messias seria capaz de salv-los de
seus inimigos (Mt 24.30-31; Mc 13.26-27;
l.c 21.28).
O relato de Lucas no inclui a abomi
nao da desolao no Templo, pois se tra
ta de um evento escatolgico. Este Evan
gelho enfoca o interesse mais imediato dos
discpulos (note a frase estiver para acon
tecer, em Lucas 21.7), atentando para
t/uando seria a destruio do Templo (e de
Jerusalm). Por esse motivo, ele tambm
omite a perseguio do fim dos tempos e
a Tribulao (grego: thlipsis) que est rela
cionada a este evento. Em seu lugar, utiliza
o termo grande aflio (gr. anagke), que
melhor descreve a invaso e aniquilao
da cidade (Lc 21.23-34). Tal acontecimen
to teve lugar quando os exrcitos romanos
conquistaram Jerusalm em 70 d.C.
Mateus e Marcos localizam a abomi
nao da desolao em um tempo no qual
"ento vir o fim (Mt 24-14). Ele separa
0 perodo de tribulaes, ou princpio
das dores (Mt 24.6-12; Mc 13.7-9), da
"grande tribulao (Mt 24-21; Mc 13.19).
1ticas faz o mesmo em 21.24, separando os
acontecimentos da desolao de Jerusalm
(70 d.C.), e os tempos dos gentios (era atu
al), da poca descrita em at que os tem
pos dos gentios se completem.
A abominao da desolao marca o
meio da septuagsima semana de Daniel,
dividindo a Tribulao em duas partes,
sendo uma de menor e outra de maior
intensidade (Dn 9.27). Isto corresponde
aos 42 meses de Apocalipse 11,1- 2 t os
1290 dias de Daniel 12.11.
Os preteristas interpretam a abomina*
o da desolao (como, alis, fazem com
a maioria das profecias) como se esta ti
vesse se consumado inteiramente na des
truio do Templo em 70 d.C. Entretanto,
os acontecimentos da Primeira Revolta
Judaica, que culminaram com a destruio
de 70 d.C., no correspondem aos detalhes
descritos nos textos sobre a abominao
da desolao. As incurses romanas du
rante esta poca no poderiam ser consi
deradas como abominaes que causaram
desolao, porque no afetaram o sistema
de sacrifcios. Estrangeiros no Templo po
dem profan-lo sem torn-lo impuro, razo
por que os judeus o reconstruram aps a
violao e destruio dos babilnios sem
necessitarem de uma cerimnia de purifi
cao (Ed 3.2-13). Alm disso, a entrada
do general romano Ti to (que destruiu o
Templo) s aconteceu depois de o Santu
rio estar em chamas e completamente des
trudo, e aps os sacrifcios serem interrom
pidos. E importante observar este aspecto,
pois a abominao da desolao de que fala
Daniel, e que depois mencionada por Je
sus, trata apenas da interrupo de sacrif
cios no Templo e no da sua destruio.
PERSPECTIVA ESCAT0LGICA
Qualquer outra interpretao, com
exceo da escatolgica, deixa-nos com
detalhes no resolvidos que, ou vemos de
forma alegrica e no histrica, ou descar
tamos completamente. A viso escatolgi
ca tambm explica o significado de tipos
bblicos que aguardam sua materializao.
Ademais, a septuagsima semana de Da
niel e, em especial, seu acontecimento
sinalizador da abominao da desolnfio,
influenciou a estrutura literria do discurso
no monte das Oliveiras e a parte que trn
IMile Jufios no livro de Apucnllpst* (caps.
6IS)). A interpretaio de Jesus da ordem
doN acontecimentos da septuagsima sema
na (5dada em um contexto histrico prof-
tlco, e parece confirmar uma interpretao
escatolgica de Daniel 9.27. Mateus 24.7-
14 prediz que perseguies, sofrimento e
guerras continuaro at o fim dos tempos,
com seu pice em um momento de gran
de aflio (vv. 21-22). Isto corresponde ao
tempo de angstia para Jac (Dn 12.1; Jr
30.7). Somente aps estes eventos, Jesus
faz referncia a Daniel 9.27 (v. 15), quan
to ao acontecimento que sinalizaria este
tempo de Tribulao. Se as setenta sema
nas fossem seqenciais e consecutivas, sem
qualquer interrupo, por que Jesus colo
caria este perodo intermedirio antes do
cumprimento dos eventos da septuagsima
semana? O texto de Mateus, em especial,
mostra que Jesus respondia perguntas de
seus discpulos a respeito de sua segunda
vinda e do fim dos tempos (Mt 24-3). Jesus
explica que sua vinda necessria para uma
interveno divina e para que toda a nao
se arrependa (vv. 37-31; Zc 12.9-10), o que
ocorrer logo depois da aflio daqueles
dias (Mt 24-29). De acordo com Mateus,
os acontecimentos descritos neste perodo,
anteriores ao advento do Messias, no po
deriam ter se cumprido em 70 d.C. com a
destruio de Jerusalm, pois tais eventos
culminam com a vinda do Messias.
Apesar de a frase abominao da deso
lao no aparecer em 2 Tessalonicenses
2.4, que fala sobre a profanao do Templo
no fim dos tempos, Paulo obviamente ti
nha este acontecimento em mente. A Sep-
luaginra, por exemplo, usa por vezes tanto
htli-lutfna (abominao) como anomia
("iniqidade) em relao a prticas idla
tras. Em 2Tessalonicenses 2.3-4, portanto,
Paulo descreve aquele que se ergue acima
de todo o dolo como o homem da iniqi
dade", AIin, a explicao de Paulo sobre
este evento serve como um comentilrlo do*
dois textos; os que tratam da "abomlnaflo
da desolao de Daniel (principalmente
Dn 9.27) e a declarao de Jesus, que a co
loca como um sinal no discurso sobre o
monte das Oliveiras. Alm disso, Paulo usa
o evento para responder a mesma questo
a respeito do tempo do fim, sobre que os
discpulos de Jesus haviam perguntado, o
que reafirma a interpretao escatolgica
da abominao da desolao.
Paulo escreveu igreja de Tessalni-
ca a fim de alertar os cristos que tinham
abandonado os assuntos do dia-a-dia. Eles
acreditavam que a vinda iminente de
Cristo, que Paulo anteriormente pregara
(1 Ts 4.13-18), j estava prxima (2 Ts
2.2). Paulo explicou que, antes da vinda
do Messias, o Anticristo deve aparecer
primeiro (vv. 3-9). O sinal que tornar
manifesto o Anticristo, que neste tex
to mencionado como o homem da ini
qidade, filho da perdio (v. 3b) e o
inquo (v. 8), sua usurpao do lugar
de Deus no Templo (v. 4; x 25.8). Este
ato no apenas revelar o Anticristo, mas
tambm a mentira (o endeusamento do
Anticristo; Ap 13.4-6,15), que marcar
seus seguidores (Ap 13.16-18) e os con
firmar no julgamento final que ter lugar
com a vinda do Senhor (2 Ts 2.8-12).
ABOMINAO DO ANTICRISTO
Em 2 Tessalonicenses 2.4, Paulo come
a a explicar sobre a profanao do Tem
plo afirmando que o homem da iniqidade
exalta a si mesmo. Ele se levanta contra
tudo que se chama Deus ou objeto de cul
to. Embora isto possa indicar uma extra
ordinria blasfmia contra Deus, como em
Apocalipse 13.6, o cenrio o futuro Tem
plo de Jerusalm (reconstrudo). Os obje
tos de culto, portanto, so os vasos sagra
dos (2 Cr 5.5-7; Hb 9.2-5), e a desolao
acontece na parte mais interna do Templo
(O Sunto do Santos), onde a presena de
Deus anteriormente se manifestava (x
25.22; 30.6; Ez 43.1-7).
A abominao, no entanto, o ato do
Anticristo de entronizar-se no lugar de
I )eus, ostentando-se (gr. apodeiknunta)
como se fosse o prprio Deus (lit., que
ele <?Deus). Tal ato de blasfmia cumpre
a profecia de Daniel de que o Anticristo
|...| se levantar, e se engrandecer sobre
todo deus; e contra o Deus dos deuses fa
lar coisas incrveis [...] (Dn 11.36). No
contexto satnico de Apocalipse 12.9,12-
17 e 13.4-10, a abominao traz aluses
aos textos de Isaas 14-13-14 e Ezequiel
28.2-9, onde usurpadores acima das es
trelas de Deus [exaltaro] seu[s] trono[s],
"[sero] semelhante[s] ao Altssimo e de
clararo: Eu sou Deus e sobre a cadeira de
Deus me assento.
Apesar do precedente estabelecido na
interpretao literal do discurso no monte
das Oliveiras, que claramente alude pro
fanao do Templo histrico em Jerusalm,
alguns intrpretes de 2 Tessalonicenses 2.4
vem o santurio de Deus como uma me
tfora da igreja, em uma expresso alegri
ca. Vem o ato da profanao do homem
da iniqidade como apostasia no meio da
igreja. O texto de Paulo, contudo, era diri
gido a leitores do primeiro sculo. Em uma
poca em que o segundo Templo ainda es
tava de p, sua referncia ao santurio de
I )eus s podia significar um lugar: o Tem
plo judeu em Jerusalm.
Temos ainda outras razes para rejeitar a
interpretao simblica e aplicar a profecia
ao Templo fsico (considerando, portanto,
uma literal abominao da desolao): (1)
Nas poucas vezes em que Paulo usou a pa
lavra grega naos (templo) para se referir a
algo que no fosse o verdadeiro Santurio
em Jerusalm (1 Co 3.16; 6.19; 2 Co 6.16;
Ef 2.21), ele sempre explicou o que queria
dizer, a fim de que seus leitores pudessem
compreender sun metfora, (2) A pitlnvra
templo", em 2 Tessalonicenses 2,4, vem
acompanhada de um artigo definido ("o
templo), ao contrrio do uso metafrico
de Paulo, quando templo , via de regril,
indefinido (um templo). (3) A expressfio
no templo de Deus complementa o sen
tido de se assentar (gr. kathisai), verbo
este que sugere um local especfico, no
uma instituio (como a igreja). Se Paulo
estivesse se referindo apostasia no seio da
igreja, teria preferido outros verbos, como
entronizar ou usurpar, e no um verbo
que fosse literalmente sentar.
Os pais da igreja anteriores ao Concilio
de Nicia compreendiam essa passagem de
forma literal. Irineu (185 d.C.), por exem
plo, escreveu: Pois quando esse Anticristo
tiver devastado tudo que h neste mundo,
reinar por trs anos e seis meses e sentar-se-
no Templo em Jerusalm. Ento o Senhor
vir por entre as nuvens, coberto pela glria
do Pai. Ele enviar esse homem e seus segui
dores para o lago de fogo, mas inaugurar a
era do reino para os justos. A interpretao
de Irineu, que contempla uma profanao li
teral do Templo, tanto escatolgica como
pr-milenialista. A interpretao simblica
ou espiritual do templo como sendo a
igreja, em contrapartida, no aparece de
talhadamente desenvolvida at o sculo 3,
com Orgenes, que foi influenciado pela in
terpretao alegrica da escola helenista e
idealista de Philo.
Podemos, portanto, verificar que a in
terpretao escatolgica da abominao
da desolao respaldada tanto pelo texto
como pelo testemunho dos apologistas da
Igreja Primitiva. Isto serve para alertar-nos
quanto ao dia do engano e da desolao.
Ele vir no meio da tribulao, preconizan
do o juzo de Deus e culminando no retor
no do Senhor.
Randall Price
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ADIAMENTO PROFTICO
Adiamento proftico uma expresso usa
da para comunicar a demora do progra
ma messinico de redeno para a nao
de Israel. O NT refere-se primeira e
segunda vinda do Messias como uma
conseqncia do endurecimento judicial
de Israel (Mt 13.13-15; Mc 4-11-12; Lc
8.10; Jo 12.40; At 28.26-27; Rm 11.8-
10). O adiamento interrompeu a restau
rao sob a nova aliana (Jr 31.31-37).
No AT, a restaurao nacional de I srael
incluiu dois elementos inseparveis: a
sua regenerao espiritual (veja Is 49.1-
7; 5355; Ez 36.25-27; 37.14,23) e a
restaurao fsica da terra (veja Is 49.8;
50:1-8; Ez 36.24,28; 37.24-28).
t >primeiro advento messinico forneceu
,i base para a restaurao espiritual (Mt 1.21;
vojit 1a 2.1 1), pela qual um remanescente ju
deu passou (Km 11.1-5). Este um sinal da
exporiOncia nacional posterior que acontece-
ri1depois que Deus concluir o seu plano para
it lyivju (Km 11,12-15,2 5,26, 5I ). Quando ii
liderana de Israel rejeitou a Jesus como o
Messias (Ml 2 5.57-58; veja At 5.15-15,17;
4.25-27), a restaurao da nao foi adiada,
o que tomou necessrio um segundo advento
messinico a fim de completar a restaurao
espiritual e fsica de Israel (Mt 23.39; veja At
1.6-7; 3.19-21; Rm 11.25-27).
O conceito de adiamento proftico
crucial para uma interpretao adequa
da de vrios textos profticos do AT. Por
exemplo, em Daniel 9.27, ocorre uma in
terrupo no cumprimento entre o fim das
primeiras 69 semanas (cumpridas histo
ricamente) e o incio da septuagsima se
mana (cumprida escatologicamente). Este
conceito tambm nos ajuda a entender a
bno de Deus sobre a Igreja (como opos
ta a Israel) sob a nova aliana (Gn 12.3; Zc
8.22-23; Rm 11.17-32), bem como o pro
psito da segunda vinda de Cristo.
A TERMINOLOGIA DO ADIAMENTO
A expresso tcnica para este entendi
mento do intervalo no programa messinico
para Israel interpretao apotelesmtica. E
derivada do verbo grego apotelo, que signifi
ca levar at o fim, terminar. Telos (fim
ou objetivo), pode ter aqui a idia mais
tcnica da consumao das profecias quan
do elas so cumpridas (Lc 22.37). Com o
prefixo apo, que basicamente possui a co
notao de separao de algo, a idia a
de uma demora ou interrupo na conclu
so do programa proftico. Portanto, uma
interpretao apotelesmtica reconhece que
alguns textos do AT apresentam o programa
messinico corno um nico evento, mas que
na verdade se referem a um cumprimento
histrico tanto prximo como distante, se
parado por um perodo de tempo indeter
minado. Escritores dispensacionais tm-se
referido a isto como uma intercalao ou
um intervalo. No entanto, adiamento pro~
ftico expressa melhor este conceito. Adia
mento, porque retm a idia original de uma
InterrupSo no cumprimento, enquanto o
suplementa com a noo de que tal demora
apenas temporria; e proftico, porque en
tendemos que se trata de um ato intencional
e pr-ordenado no programa divino.
Os textos do AT sugeriram este adia-
mento quando se referiram ao endureci
mento de Israel (Is 6.9-13; Zc 7.11-12) e ao
exlio judicial (Dt 4.27-30; 28.36-37,49-
50,64-68), mas o adiamento s foi total
mente revelado no NT (Jo 12.37-40; At
28.25-28; Rm 11.25-26). Corretamente,
este adiamento no cumprimento da hist
ria israelita no tanto uma interrupo da
redeno como uma extenso de um endu
recimento predito (Rm 11.7-10). O exlio,
i|ue foi um castigo por causa da desobedi
ncia nacional, foi, portanto, prolongado
durante a era da Igreja at o tempo de
terminado para a restaurao nacional de
Israel (At 1.7; 3.21; Rm 11.25-27). Desta
forma, ningum pode questionar a infalibi
lidade da promessa divina a Israel (Rm 9.6;
11.29). A redeno israelita individual est
sendo cumprida, atualmente, dentro da
Igreja (Rm 11.1-5). Esta salvao do rema
nescente durante a era presente (Rm 9.8;
11.24,27) testifica da salvao final de todo
0 Israel na era por vir (Rm 11.26). Este as
pecto anteriormente encoberto do plano
messinico (Rm 16.25-26; Ef 3.3-6) decla
ra que Cristo remir Israel (Rm 11.23) to
certamente quanto est salvando judeus e
gentios agora (Rm 11.12,15,23,31).
A EXPRESSO DO ADIAMENTO
O NT se refere ao futuro cumprimento
dos textos de restaurao contidos no AT.
Por exemplo, o AT prometeu que a cidade
de Jerusalm seria liberta do domnio gen-
1io por interveno messinica (Zc 14.1-4).
Isto jamais aconteceu, mas Cristo prome
teu que se cumpriria na sua segunda vinda
(Lc 21.24-31). Nesta predio de cumpri
mento registrada no NT, Jesus ensina que h
destruio do Templo (vv, 20-23), o pero
do da Dispora judaica (v. 24), guerras em
uma escala internacional (v. 10), desastres
naturais (v. 11), perseguies (vv. 12-19),
e fenmenos celestes e terrestres (vv. 25-
26) precedero a redeno nacional trazida
pela segunda vinda (vv. 27-28).
Quando o AT registrou que o Messias
nasceria (Is 9.6) e governaria sobre o trono
de Davi e sobre o seu reino (Is 9.7), esta foi
a descrio de um advento messinico ni
co. No entanto, em Atos 3.18-21, Pedro
explicou que a segunda metade foi adiada.
Portanto, deve-se perguntar por que se
ria necessria uma segunda vinda se todas as
promessas profticas a respeito de Israel foram
cumpridas na primeira vinda (como alegam
os preteristas e historicistas). Alm disso, a
abordagem apotelesmtica diferente da
abordagem dialtica j-ainda no, porque
esta segunda contemplaria um cumprimen
to parcial da promessa completa, enquanto
a primeira contemplaria um cumprimento
completo de parte da promessa. Jesus no est
cumprindo parcialmente a promessa de reinar
sobre o trono de Davi como o Senhor da
Igreja (At 2.34-36; Hb 1.3; 12.2). Isto est
adiado para uma futura entronizao terrena,
que cumprir completamente as exigncias
literais das promessas do AT para a nao de
Israel (2 Sm 7.16; SI 89.4; Mt 19.28; 25.31).
QUALIFICAES PARA 0 ADIAMENTO
E importante lembrar que as profecias
messinicas foram originalmente dirigidas
a Israel e que finalmente sero cumpridas
exclusivamente com Israel. A Igreja ocupa
um perodo parenttico no cumprimento
do destino de Israel, mas ela (a Igreja) no
foi relegada a uma posio parenttica (veja
Ef 1.12; 2.6-7; 3.9-10; 5.25-27; Cl 1.26-
27). O NT confere Igreja um proprislto
distinto no plano messinico, juntamente
com o de Israel. Na Igreja, os eleitos (Ju*
22 A d i a me n t o P r o f t i c o
deus e gentios) tm igual acesso a Deus (Ef
2.11-22), e uma nova revelao da graa
salvadora de Deus atravs do Messias de
Israel. Esta graa incorporou gentios como
eo-herdeiros das bnos messinicas (Ef
2.3-6), incluindo a herana do reino (1 Co
6.10; G1 5.21; Ef 5.5; 1Ts 2.12; 2 Ts 1.5).
Ainda assim, as promessas de restau
rao feitas a Israel requerem um cumpri
mento futuro do mesmo modo que as pro
messas redentoras encontraram um cum
primento passado. A primeira vinda do
Messias foi originalmente dirigida nao
de Israel (Mt 15.24) e cumpriu profecias
especficas (Is 53; Dn 9.26). Na segunda
vinda do Messias, Ele restaurar Israel (At
1.6; Rm 11.26-27; 2 Ts 1.5-10; 2.3-12; Ap
19.1120.9). Sabemos que estas promes
sas no foram cumpridas na primeira vinda
de Jesus (como sugere a interpretao dos
historicistas) porque Jesus, no Sermo do
Monte (Mt 24.30-31; 25.31), e Pedro em
Atos (At 3.19-21), ligam o seu cumpri
mento segunda vinda. E sabemos que elas
no foram cumpridas em 70 d.C. (como
sugere a interpretao dos preteristas), por
que o tempo dos gentios no foi cumpri
do (concludo), e as propriedades de Israel
no foram restauradas. A nica maneira de
harmonizar estas discrepncias mudar o
significado das palavras dos profetas do AT,
ou reconhecer um adiamento do cumpri
mento proftico final.
As passagens apotelesmticas (profecias
que possuem intervalos em seu cumpri
mento) so comuns na Bblia. A durao
cie um intervalo irrelevante, e algumas
predies abrangiam muitos sculos (tais
como a profecia do xodo e do estabeleci
mento na terra, em Gn 15.13-16).
ADIAMENTO E CONTINUIDADE
CRONOLGICA
A abordagem upotclcumfiticu inclui
tttnid Ulittt XUm/h do exlio de lurael como
um adiamento da restaurao da nao, com
um perodo parenttico incorporado para
cumprir as promessas de salvao messi
nica em favor daqueles (sejam judeus ou
gentios) que aceitaram o Messias de Israel.
Visto que o endurecimento de Israel no
permitiu a promessa de arrependimento
nacional na primeira vinda (Jo 12.37-40),
isto ser cumprido na segunda. Uma obje
o a tal conceito de adiamento, especial
mente em passagens profticas onde uma
medida clara de tempo ou espao espe
cificada (como Dn 9.24-27), tem sido que,
em tais casos, as unidades de tempo ou es
pao devem ser entendidas como algo que
funciona contnua e sucessivamente.
0 adiamento proftico no afeta o
cumprimento de eventos medidos. Os
mesmos eventos cronolgicos so cum
pridos na mesma ordem temporal como se
nenhuma interrupo ocorresse. Escrito
res dispensacionais ilustram isto pela ima
gem de um relgio proftico. Se julgarmos
que este relgio conta apenas o tempo
israelense, os ponteiros do relgio con
gelaram na posio compreendida como
tempo dos gentios. O relgio voltar a
funcionar quando o tempo dos gentios
for cumprido. A partir da perspectiva hu
mana, o relgio parou e o cumprimento
pode parecer ter falhado. Do ponto de vis
ta divino, porm, nada mudou, e tudo est
acontecendo conforme o plano (porque o
tempo dos gentios sempre foi uma parte
pretendida do cumprimento).
0 ADIAMENTO E A PERSPECTIVA
PROFTICA
1 Pedro 1.10-12, um texto dirigido
predominantemente aos exilados gentios
(1.1; 2.11), explica que Deus revelara aos
profetas a sua inteno de trazer a salvaflo
aos gentios (veju In 9,1-2; 19.21-25; 42.1-2;
56.1-8), Ente profeta* subiam que o Mett
hIiin de Urucl seria u "luz pura o* gentio*" (In
A d i a me n t o P r o f t i c o 23
42.6; 49.6), e diligentemente procuravam
descobrir o tempo determinado do advento
messinico, que para eles combinava tanto
a primeira como a segunda vinda. Mas os
profetas no podiam discernir claramente
quando os gentios receberiam a misericr-
dia, porque a maior parte destas promessas
estava ligada era messinica (Is 11.10;
42.6; 60.3; Ml 1.11).
0 ENSINO DE JESUS SOBRE 0
ADIAMENTO PROFTICO
Jesus instruiu seus discpulos a respeito de
duas fases do advento messinico (a realizao
tia redeno e da restaurao). Ele disse: Elias
vir primeiro e restaurar todas as coisas. Mas
digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram,
mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim fa
ro eles tambm padecer o Filho do Homem
(Mt 17.11-12; grifo do autor). A resposta de
Israel a Joo Batista prefigurou a sua resposta
ao Messias e foi necessrio o adiamento da sua
restaurao nacional.
Assim como a vinda do precursor mes
sinico possui duas fases, uma relacionada
a Joo Batista (para o arrependimento)
e uma relacionada ao profeta Elias (para
a restaurao), tambm a vinda do Mes
sias possui duas fases: uma como Salva
dor (para remir) e uma como Soberano
(para reinar). A rejeio a Joo Batista
por parte da liderana de Israel fez com
que o seu ministrio proftico terminasse
sem o cumprimento do arrependimento
nacional, necessitando ento um futuro
precursor messinico (representado por
Mias). 11amesma forma, a rejeio a Jesus
poi parte da liderana de Israel tambm
Irz com que o seu ministrio messinico
terminasse sem o cumprimento da reden-
flo e restaurao nacional; isto tornou
neeessilrio o seu futuro retorno como o
Messias que Ele sempre foi.
Jesus tambm reconheceu o princpio do
adiamento proftico no uso que fez de Isafas
61.1-2 (Lc 4.16-21). Ele diferencia o tempo
do cumprimento de dois eventos messinicos
que se sucedem imediatamente no texto. Em
Lucas 4, Jesus foi contra a tradio judaica na
leitura pblica, terminando abruptamente a
sua passagem selecionada no meio da frase.
O resto da frase diz: [...] o dia da vingana
do nosso Deus; a consolar todos os tristes.
Se o propsito do Senhor na primeira vinda
foi remir em vez de reinar, ento podemos
entender por que Ele omitiu a segunda parte
deste versculo, que tem o foco na segunda
vinda. Ele no a omitiu, como alguns afir
mam, a fim de enfatizar a graa de Deus, por
que omitiu palavras que tambm enfatizam
a graa de Deus. Antes, Jesus sabia que o dia
do juzo gentio deveria ser adiado, e assim leu
apenas a parte do versculo que dizia respeito
ao cumprimento presente.
A INTERPRETAO CRIST MAIS ANTIGA
DO ADIAMENTO
A antiga teologia crist claramente re
conhecia esta interrupo na redeno de
Israel. Em Atos 3.18, lemos a respeito da
redeno e da primeira fase da vinda de
Jesus nas palavras: Mas Deus assim cum
priu o que j dantes pela boca de todos os
seus profetas havia anunciado: que o Cris
to havia de padecer. Esta proclamao re
dentora est ento ligada restaurao e
a segunda fase da vinda nos versculos 19-
21: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos,
para que sejam apagados os vossos pecados,
e venham, assim, os tempos do refrigrio
pela presena do Senhor. E envie ele a J e
sus Cristo, que j dantes vos foi pregado, o
qual convm que o cu contenha at mm
tempos da restaurao de tudo, dos quais
Deus falou pela boca de todos os seus sarv
tos profetas, desde o princpio.
As frases tempos de refrlyrUi" e "tem*
pos da restaurao de tudo" retrHtttm Mert*
messiAnlca a restaiirat,fln prumvtUiH lln
narto de Israel (veja U 2>2>4l 4<2'6| 11
9 t n i i m i v i r n n / i n i i r n i u
,1 12), lHtiiN cxpreNsfles exatas aparecem
somente iu|iii no NT e no tm precedente
dileto no Al grego, mas existem idias pa-
riilelus na literatura apocalptica judaica.
I ) termo grego apokatastasis (restau
rado), em Atos 3.21, deriva-se do verbo
apokathistemi (restaurar, a uma condio
anterior) e aparece em Atos 1.6: restaii'
rando o reino a Israel". Em Mateus 17.11 e
Marcos 9.12 (veja Ml 4.5), o termo se refe
re vinda de Elias para restaurar todas as
coisas. Expresses paralelas deste perodo
de restaurao no NT (embora mais amplas
em abrangncia) incluem o uso que Jesus
faz de a regenerao (gr.: palinenesia) em
Mateus 19.28, e a descrio de Paulo da fu
tura era de redeno em Romanos 8.18-23.
Este termo para restaurao especialmen
te relacionado ao arrependimento judaico
nacional, porque os dois termos vm da
mesma raiz e parecem estar padronizados
aps a condio proftica para a restaura
o do reino messinico: Tornai para mim
[com um corao restaurado], e eu torna
rei para vs [com bnos restauradas]
(Zc 1.3; Ml 3.7; veja Mt 3.1-2; 4.17). Esta
relao entre o arrependimento nacional
e o advento messinico para a nao, es
pecialmente com a exigncia acrescentada
do testemunho judaico e da incluso gentia
(At 1.8; 15.11-18), demanda um perodo
parenttico antes do juzo final.
A INTERPRETAO DE PAULO SOBRE 0
ADIAMENTO
Paulo escreveu que a rejeio de Israel
ao Messias prometido trouxe uma suspen
so no cumprimento das promessas messi
nicas a Israel (Rm 11.12,15,23,25-28,31).
Ele explicou que Deus no falharia em sua
promessa feita a Israel, e assim os gentios,
i|uo atualmente compartilham o Messias
de Israel durante a era da Igreja, tambm
recebem a certeza das bnos prometidas
por Deus (Rm 9.6; 10.1; 11.11,29-32).
Portanto, apesar da rejelflo nacional
de Israel a Jesus como o Messias, a alian
a de Abrao no loi revogada. Isto no
lhes garante a salvao separada do arre
pendimento (Mt 3.8-9; Rm 2.17-29), mas
preserva a promessa da futura salvao da
nao uma vez que esta se arrependa (Zc
12.1013.2; Mt 24.30; Rm 11.25-27).
EXEMPLOS DE ADIAMENTO PROFTICO
Muitas profecias escatolgicas do AT
foram parcialmente cumpridas, mas aguar
dam o cumprimento completo ou final. Al
gumas passagens apotelesmticas incluem
tanto um cumprimento histrico prximo
quanto um cumprimento distante do Dia
do Senhor.
TEXTOS ESCAT0LGIC0S
SOBRE 0 DIA DO SENHOR
Cumprimento
Prximo
Cumprimento
Distante
Isaas 13.6 Isaas 13.9
Joel 2.1, 11 Joel 2.31
Obadias 1-14 Obadias 15-21
Sofonias 1.7 Sofonias 1.14
Outros textos messinicos escatolgicos
do AT revelam ( luz da revelao do NT)
uma distino entre um cumprimento his
trico (primeira vinda) e um cumprimento
escatolgico (segunda vinda).
Muitos dos textos de profanao-res-
taurao nos profetas fazem distino en
tre um cumprimento parcial (prximo)
no retorno terra e na reedificao de
Jerusalm e do Templo e um cumpri
mento final ou escatolgico (distante) no
reagrupamento nacional final de Israel
(Is 11.11-12) o seu retorno Jerusa
lm (Is 2.2-3) e a reedificao do Templo
escatolgico (Ez 37.26-28; 4048) no
reino milenial.
TEXTOS MESSINICOS ESCATOLGICOS
O ADIAMENTO PROFTICO E O
DISPENSACIONALISMO
O adiamento proftico um dogma do
dispensacionalismo clssico. No foi cria
do para manter os programas para Israel e
para a Igreja separados. Antes, baseia-se na
observao de que o NT mantm Israel e
a Igreja como instituies distintas quando
emprega as passagens messinicas e de res
taurao do AT. O NT descreve programas
separados para Israel e para a Igreja. Pode-
se chegar a algumas concluses a respeito
do adiamento proftico:
1. O atual domnio fsico dos poderes
gentios e o atual programa espiritual
da Igreja mostram que o cumprimen
to histrico literal da restaurao e
do reavivamento nacional de Israel
aguardam uma era futura.
2. A evidncia para o adiamento pro
ftico (interpretao apotelesm
tica) no est restrita a nenhum
trxtn, mus imui cimicterfsflcn dos
textos profticos messlAnlcos e do
"Dln do Senhor". Isto pode ser pos
teriormente apoiado pelos motivos
de restauraSo dos profetas, que no
vlrtim um cumprimento completo
em nenhuma era subseqente.
V Pode-se demonstrar o adiamento
proftico nos textos escatolgicos
do NT, especialmente no Sermo do
Monte e em Apocalipse 619.
4, O NT posteriormente demonstra
li UCeltit(,flo do adiamento prof
tico atravs da continuao das
promesNUN de restaurao, contidas
no AT, a Israel (assim como em At
3.19-21; Rm 11.25-31). A segunda
vinda de Cristo estil especialmente
associada ao cumprimento dessas
promessas (veja Mt 24.30-31; At
1.6-7;3.20; 2 Ts 2.8).
Portanto, um dogma distinto da her
menutica dispensacional a interpreta
o apotelesmtica, ou adiamento prof
tico. Este fenmeno revela o significado
do Dia do Senhor do AT ou dos textos
messinicos escatolgicos, em que alguns
aspectos da restaurao de Israel ainda
no foram cumpridos.
Randall Price
BIBLIOGRAFIA
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Gnesis 49.10 Gnesis 49.11-12
2 Samuel 7.15 2 Samuel 7.13, 16
Salmos 2.7 Salmos 2.8
Isafas 9.1-2 Isaas 9.3-5
Isafas 9.6 Isafas 9.7
Isafas 11.1-3 Isaas 11.4-16
Isafas 52.1355.13 Isaas 56.1-8
Isafas 59.16 Isaas 59.17-21
Isafas 61.1-2 Isaas 61.2-11
Daniel 9.26 Daniel 9.27
Miquias 5.2 Miquias 5.3-15
Sofonias 2.133.7 Sofonias 3.8-20
Sofonias 9.9 Sofonias 9.10
Malaquias 3.1 Malaquias 3.2-3
Malaquias 4-5 Malaquias 4.6
l'Hm, ItoMil.ill. "ProphBtlc Poitponcment In Dn
ii l rl ') and Othrr lextj". Em Issuc: In Dlspcn
allonallsm. tds. Wesloy R. Willis e John R.
MiUter. Ohliago: Moody Press, 1994.
ALIANAS
As relaes entre o homem e Deus sempre
foram mediadas por uma ou mais alianas
bblicas. Deus firmou seis alianas distin
tas, com suas respectivas promessas: (1) a
Aliana Noaica (Gn 6.18; 9.8-17), (2) a
Aliana Abramica (Gn 15.1-21; 17.1-22;
26.2-5,24; 28.13-17), (3) a Aliana Mosai
ca (x 1920,24), (4) a Aliana Sacerdo
tal (Nm 25.10-13), (5) a Aliana Davdica
(2 Sm 7.12-16), e (6) a Nova Aliana (Jr
31.31 -34). Cinco destas so incondicionais,
irrevogveis, eternas e concedidas pela gra
a. Somente a aliana mosaica foi condicio
nal, passvel de ser revogada, temporria e
dependente das obras.
Em nenhum momento, a Bblia men
ciona uma aliana da graa ou da redeno.
Tambm no vemos nenhuma meno s
supostas alianas ednicas e admicas, nas
mais de 280 vezes em que a palavra alian
a utilizada no AT, ou em suas mais de
trinta ocorrncias no NT. (No verbete
Dispensaes, veja maiores informaes
sobre as caractersticas de aliana nas
promessas feitas por Deus antes de No.)
Deus se comprometeu com a realizao de
determinadas coisas na histria, e a profe
cia concentra-se em como e quando Deus
realizar estas promessas.
AS DIFERENTES ALIANAS
Aliana Noaica
A primeira vez em que o termo alian
a aparece no AT, em relao aliana
noaica (Gn 6.18; 9.9-17). Aps um dilvio
universal, expresso de sua ira (6.1 -7), Deus
firmou uma aliana unilateral com No,
a fim de preservai a raa humana c Iodas
as criaturas vivas da extino. Ele afastou
a possibilidade de um futuro extermnio
global ao prometer jamais voltar a repetir
aquela experincia. Esta aliana, ignorada
no NT, incondicional, eterna, vlida por
todo o tempo de vida desta terra, e tem o
arco-ris como seu sinal (8.21-22; 9.11-
17). A irrevogabilidade desta aliana serve
para melhor compreendermos esta mesma
caracterstica nas alianas abramica, sa
cerdotal e davdica (Jr 33.20-26). A graa
comum de Deus (Is 54.9) misericordiosa
e manifestada de forma compassiva a toda
a raa humana, atingindo cada vida indivi
dualmente (Mt 5.45; At 14.17; 17.25).
Aliana Abramica
Deus firmou a aliana abramica, sagra
da e autnoma (Lc 1.72), unilateralmente
(Gn 15.7-17) com Abrao, Isaque e Jac
(Ex 2.24). Esta aliana foi proclamada
e confirmada por oito vezes (Gn 12.1-3;
13.14-17; 15.1-21; 17.1-21; 22.15-18; 26.2-
5,24; 28.13-17; 35.10-12). Ela eterna
(Gn 17.7-8,13,19), irrevogvel (Hb 6.13-
18), superior aliana mosaica (Rm 4.13;
G1 3.17), imediatamente condicional (Gn
17.14; Lv 26.43), mas, em ltima anlise,
incondicional (Lv 26.44; Dt 4.31). Foi mar
cada pela circunciso (Gn 17.9-14; At 7.8).
Suas promessas eram: (1) descendentes con-
sangneos a Abrao (Gn 13.15; 15.18), (2)
descendentes espirituais a Abrao (Rm 4.11;
G1 3.7, 26-29), (3) o Salvador (G1 3.16),
(4) uma nao (Gn 12.2; 17.4; 35.11), (5)
a terra (Gn 12.1; 13.15,17), (6) proteo
e bnos pessoais (Gn 12.3; 28.15), e (7)
bnos sobre as naes da terra (Gn 12.3;
17.4-6), especialmente redeno (SI 111.9;
Rm 4.16-18; G1 3.8).
Aliana Mosaica
A aliana mosaica, ou antiga alian
a, singular, autnoma e condicional
rtT.TAI VAB n
(Tx 19.5-6; I.v 26.1-46; Dt 7.128.20;
9,22-28). Firmada no monte Sinai
(P.* 19-20), serviu para testar Israel (x
20.20; Dt H.2), que voluntariamente ade
riu a este pacto (x 19.8; 24.3-7; 34-27).
lira simbolizada pelo Sab (x 31.16-17).
Suas disposies eram restritas ao perodo
de validade da aliana (x 31.16; Lv 24-8;
Nm 18.19). Com as contnuas violaes de
Israel (Lv 26.14-39; Dt 29.25-28; 31.16,
20), esta aliana revogvel, fora da graa
divina e sem efeito salvfico, levou a um
infeliz resultado (Dt 31.16,20) o que,
por fim, levou Deus a revog-la (Ez 44-7-
14; Zc 11.10), de modo que ela no mais
possui nenhuma autoridade (Rm 6.14-15;
l il 5.23-25; Ef 2.14-16). Ela foi substituda
pela nova aliana (Jr 31.31-34; Hb 8.6-13;
9.11-22; 10.1-18), sem prejudicar a aliana
abramica anterior (G1 3.15-22; 4.21-31).
limbora apaream leves sinais da nova
aliana (Dt 29.4; 30.6) e da aliana abra-
mica (Dt 29.13; 30.5,20) em Deuteron-
in io 2930, a aliana firmada em Moabe
|que no a aliana mosaica anteriormen
te firmada em Horebe (Dt 29.1)] muito
provavelmente envolve uma confirmao,
considerando que (1) ocorre posteriormen-
le, (2) em um outro local, e (3) firmada
por um novo grupo. Esta aliana, portan-
lo, no original ou autnoma, pois o uso
subseqente do termo aliana, em Deu-
teronmio 29.9-25, aponta para a aliana
mosaica, condicional e bilateral.
Aliana Sacerdotal
O sacerdcio levtico e aarnico origi
nal, que foi condicionalmente estabeleci
do por Deus como parte da antiga aliana
(mosaica), deveria durar apenas durante o
prazo da aliana (x 29.9; 40.15; Lv 24.8-
9; Nm 18.8, 19; Dt 33.8-11; Ne 13.29; Ml
2.4-5,8). O sacerdcio, contudo, assumiu
dimenses completamente inditas em
termos de orientao e durao. A corajo
sa lealdade de Finias a Deus (Nm 25,10-
15; SI 106.50-51) levou a uma aliana
unilateral (Nm 25.12), autnoma, incon
dicional, eterna (Nm 25.13; SI 106.31) e
irrevogvel (Jr 33.20-21). Esta promessa
linhagem de Finias (1 Cr 6.1-15) ir
continuar durante o Milnio (Ez 40.46;
43.19; 44.15; 48.11), atravs da descen
dncia de Zadoque, que fielmente exerceu
as funes de sumo sacerdote junto a Davi
e Salomo (1 Rs 1.32-40).
Aliana Davdica
De forma incondicional, Deus prome
teu a Davi que seu descendente assumi
ria o trono e governaria Israel e o mundo
(2 Sm 7.12-16; 1Cr 17.11-14). Esta alian
a davdica autnoma, unilateral (2 Sm
23.5; 2 Cr 13.5; SI 89.3,28,34), irrevog
vel (2 Sm 7.15; 1Cr 17.13) e eterna (2 Cr
13.5; 21.7; SI 89.28,36). Tal aliana, con
tudo, foi inicialmente condicional (2 Sm
7.14; 1Rs 2.3-4; SI 89.30-32,39), visto que
descendentes mpios estariam desqualifica
dos. Embora esta aliana no esteja expli
citamente mencionada no NT (At 2.30),
parece evidente que Jesus Cristo este
descendente de Davi (Mt 1.1; Jo 7.42). E
Ele que Deus planeja entronizar (Mt 29.28;
25.31; Lc 1.32; Jo 18.37) para, futuramen
te, durante o Milnio (Ap 20.1-10), gover
nar Israel e todas as naes (SI 110.2; Zc
14.9; Lc 1.33; Ap 11.15; 12.5; 19.15-16).
Nova Aliana
A nova aliana, incondicional, uni
lateral (Ez 30.37; 37.26), eterna (Is 55.3;
59.21; Jr 32.40; Ez 16.60; Hb9.15; 13.20)
e irrevogvel (Is 54-10; Hb 7.22), supe
a extino da antiga aliana (mosaica)
em funo do pecado de Israel (Jr 31,32;
Ez 44-7; Zc 11.10-11). Originalmente
firmado com Israel (Jr 31.31), este pHCto
continha bnos redentoras, tanto pur
a salvao (Is 49.8; Jr 31,54) como pura
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ii vida nesta terra (Is 49.S; Jr 32.40-41).
Hsta aliana autnoma, mais tarde, per
mitiu que a Igreja do NT fosse salva (Rm
11.11-32), por intermdio de Cristo, o
Mensageiro (Ml 3.1) e Mediador (Hb 8.6;
9.15; 12.24) de uma superior aliana (Hb
7.22; 8.6). Esta aliana foi comprada com
o sangue e a morte deste Sumo Sacerdote
especial (Zc 9.11; Mt 26.28; 1Co 11.25;
Hb 9.15; 10.29). Os crentes do AT previ-
ram (Hb 9.15) que o sacrifcio vivificador
de Cristo (2 Co 3.6) iria trazer (1) graa
(Hb 10.29), (2) paz (Is 54-10; Ez 34-25;
37.26), (3) o Esprito Santo (Is 59.21),
(4) redeno (Is 49.8; Jr 31.34; Hb 10.29),
(5) a remoo do pecado (Jr 31.34; Rm
11.27; Hb 10.17), (6) um novo corao
(Jr 31.33; Hb 8.10; 10.16), e (7) um novo
relacionamento com Deus (Jr 31.33; Ez
16.62; 37.26-27; Hb 8.10). Esta aliana
representa um novo noivado entre Deus
e Israel (Os 2.19-20), inaugurado pela
mesma misericrdia divina que vemos na
aliana davdica (Is 55.3).
TIPOS E CARACTERSTICAS DAS ALIANAS
As diversas alianas veterotestament-
rias possuem alguns componentes comuns
aos tipos existentes. Havia uma promessa
solene, selada com um juramento. Este ju
ramento podia ser firmado atravs de uma
frmula verbal ou de um ato simblico. As
partes envolvidas no juramento ficavam
comprometidas pela aliana. Esta tinha
efeito legal e tornava-se a base do relacio
namento entre as partes, definindo o pa
dro tico entre elas.
Existem outros aspectos importantes
nas alianas bblicas. Em primeiro lugar,
elas so contratos entre indivduos, com
o propsito de regulamentar o relaciona
mento existente. Deus deseja se compro
meter com o seu povo e cumprir as suas
promessas, a fim de demonstrar na hist
ria o tipo de Deus que Ele . Em segun
do lugar, os relacionamento descrito OR
Bblia, com especial destaque para as r*
laes entre Deus e o homem, sflo Ic^hIn
ou jurdicos. E por esse motivo que sflo
regulamentados atravs de alianas. As
alianas, via de regra, envolvem inten
es, promessas e sanes.
Havia trs tipos de alianas no anti
go Oriente Mdio: o tratado de concesso
real, o tratado entre um suserano e seu
vassalo, e a aliana entre pares em posio
de igualdade. O tratado de concesso real
era um tipo de aliana promissria que
surgia do desejo do Rei de recompensar
seu leal servo. A recompensa, geralmente,
envolvia concesses de terras, ttulos ou
um sacerdcio. Entre os exemplos bblicos
desse tipo de aliana, temos as alianas
abramica e davdica.
Os tratados ou alianas de concesso
real so incondicionais. Este aspecto im
portante para a profecia bblica, pois colo
caria em jogo se Deus ou no obrigado
a cumprir suas promessas junto queles que
originalmente as receberam. Cremos, por
exemplo, que Deus dever cumprir para
com Israel as promessas feitas em alianas
incondicionais, como a abramica, a dav
dica e a aliana da terra. Se isto for verda
de, essas promessas devero ser cumpridas
de forma literal.
Durante o segundo milnio antes de
Cristo, uma forma bastante popular de
aliana era o pacto entre um suserano
e seu vassalo. Este pacto comprometia
um vassalo com seu suserano e era obri
gatrio apenas para o vassalo. Dentre os
exemplos bblicos deste tipo de aliana,
podemos lembrar a oferta de servir a
Nas, feita pelos homens de Jabes-ile-
ade em Samuel 11.1, alm dos reis, no
vale de Sedim, que serviam a Quedor*
laomer, em Gnesis 14- O mais claro e
conhecido exemplo , contudo, a aliana
entre o Senhor e I srael no Sinal.
I Imii nllanu entre iguais eru lirmada
enire Indivduos com a mesma relcvAncia
na relalo e trazia condizes estipuladas
por ninhos. Alguns exemplos bblicos so
os pactos entre Jac e Labo (Gn 31.44-
50), Abrao e Abimeleque (Gn 21.25-32)
e Josu com os gibeonitas (Js 9.3-27).
ESCOPO DAS ALIANAS
As alianas ou pactos entre suseranos e
vassalos so condicionais. Isto importante,
pois dentro de tal contexto que a Grande
Tribulao mencionada pela primeira vez
na Bblia. A tribulao descrita como um
evento na histria de Israel que ocorrer nos
ltimos dias, levando o povo ao arrepen
dimento e converso ao Messias (Dt 4-30).
Um aspecto interessante em Deuteronmio
que a estrutura de alianas ali descrita for
ma o contexto da histria de Israel, seja pas
sada ou futura. No prlogo histrico (1.6
4-49), o Senhor no se limita a uma rpida
descrio das duas partes envolvidas poca
do pacto. Ele vai adiante e apresenta uma
viso proftica de toda a futura histria de
Israel. Deuteronmio fornece um mapa pro
ftico da histria de Israel.
As alianas incondicionais (como a
abramica) do humanidade os soberanos
decretos de Deus, que definem para onde
Ele est conduzindo a histria. As alianas
condicionais (como a mosaica) nos do os
meios que ele usar para levar-nos l. Na
aliana abramica, Deus disse que far algu
mas coisas pela descendncia de Abrao. A
aliana mosaica, por sua vez, apresenta con
dies que devem ser satisfeitas antes que
um decreto da aliana abramica seja con
cretizado. Deus decretou que Israel receberia
determinadas bnos na Terra Prometida,
mas que eles s desfrutariam destas bnos
se tossem obedientes. Deuteronmio, por-
fanto, apresenta-nos um mapa proftico que
cobre toda a histria, antes mesmo de Israel
comear a trilhar seu caminho.
EFEITO DA8 ALIANAS
Padrvs Profticos
Quando percorremos a Bblia, tio IVn-
tateuco aos profetas, constatamos que o
papel dos profetas bastante semelhante
ao desempenhado pelos embaixadores de
nossos dias, que representam as polticas e
as posies de seus governos. Os profetas
trazem, em nome de Deus, admoestaes e
comentrios divinos sobre a nao de Is
rael. O objetivo sempre levar a nao a
cumprir suas responsabilidades segundo a
aliana mosaica.
Ao tempo dos profetas do exlio e
posteriores a este, toda a esperana de
que a nao alcanaria seu destino pela
obedincia do povo j havia sido aban
donada. A esperana da nao, bem
como de todos os gentios, estava no
desempenho de um nico indivduo: o
Messias. Isto preparou profeticamente a
nao para o primeiro aparecimento do
Messias na pessoa de Jesus de Nazar.
Assim, Jesus e os escritores do NT se
guiram o modelo proftico e mosaico de
registrar violaes especficas da aliana
firmada por I srael (Mt 2123), o que
fundamenta a expulso da terra e a dis-
pora entre as naes. Desse modo, a ter
rvel rejeio do prprio Filho de Deus
levou a uma maldio ainda mais severa
que a enfrentada anteriormente durante
o primeiro desterro, no sculo VI a.C.,
realizado pelos babilnios.
Assim como Israel foi reunido aps o
cativeiro na Babilnia e retornou a sua
terra, ele mais uma vez ser reunido de
entre as naes, para onde foi dispersado
em 70 d.C. Desta vez, porm, Israel ser
reunido por um perodo de sete anos co
nhecido como Grande Tribulao. Este
perodo ir prepar-lo para a converso
e para a suprema bno da aliana. Tal
cenrio respaldado por um exame mais
profundo das passagens dos profetas vete-
rotentumcntrtrloN, as quais pormenorlzam,
sem contradizer, a profecia mosaica da fu
tura Cirande Tribulao.
Nossa Confiana
I \ its se comprometeu a manter as
promessas uma vez feitas nao de Is-
mel. A aliana que abriga tais promessas
1incondicional e possui a estrutura de
uma concesso real. Ele tambm forneceu
um mapa da histria de Israel, atravs de
uma ferramenta conhecida como aliana
Miserano-vassalo, constante no livro de
I Vuteronmio. E atravs destes mecanis
mos que o Senhor lida com Israel, e Ele
mesmo optou por se comprometer em tais
alianas. Por causa de sua fidedignidade,
temos a segurana de que Ele realizar es
tas coisas no futuro de Israel e de seu povo
adquirido a Igreja.
Richard Mayhue e Thomas Ice
BIBLIOGRAFIA
Fruchtenbaum, Arnold. Israelology. Tustin, Cali
frnia: Ariel Ministries, 1992.
Kline, Meredith. The Structure of Biblical Au-
thority. Crand Rapids: Eerdmans Publishing
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nal Dictionary of the Bible. Nashville: Abing-
don Press, 1962, vol. 1, pp. 714- 71 5.
Merrill, Eugene. Deuteronomy, em New Ame
rican Commentary. Nashville: Broadman &
Holman, 1994.
ALIANA ABRAMICA
A nascente de profecias bblicas comea
com a aliana abramica (Gn 12.1-3,7;
I 1.14-17; 15.1-21; 17.1-21; 22.15-18), a
"infle de todos os pactos de redeno. As
bnflos de Deu, a partir denta alltmtt,
estendem-se por sobre toda a hutrwnldude
atravs das eras.
UMA ALIANA INCONDICIONAL
A aliana abramica um acordo ou
pacto incondicional, em que Deus revela
sua soberania ao eleger Abrao e seus des
cendentes e declarar-lhes os seus decretos.
Arnold Fruchtenbaum explica: Uma alian
a incondicional pode ser definida como
um ato soberano de Deus, por meio do qual
Deus se obriga em carter incondicional a
oferecer promessas, bnos e condies
especficas ao povo com quem a aliana
firmada. Este tipo de aliana caracteriza
do pela frmula Eu o farei, que declara a
determinao de Deus em fazer exatamente
como prometeu (Fruchtenbaum, p. 570).
A estrutura do pacto ou tratado, normal
mente utilizada no segundo milnio antes
de Cristo, destaca a natureza incondicional
da aliana abramica. A Bblia contm trs
tipos de aliana: (1) o pacto de concesso
real, (2) o tratado entre um suserano e um
vassalo, e (3) um pacto entre iguais.
Uma concesso real uma aliana,
firme e incondicional, fundamentada no
desejo de um rei de recompensar um ser
vo leal. Como exemplo, podemos citar
a aliana abramica (Gn 12.1-3; 15), a
aliana davdica (2 Sm 7.8-17) e a aliana
do territrio de Israel (Dt 30.1-10).
Em Gnesis 15, Deus confirmou e selou
a aliana abramica de uma forma singu
lar. Fez Abro cair em um sono profundo e
comprometeu-se a manter a aliana, a des
peito da resposta de Abrao. Visto que Deus
foi o nico a empenhar sua palavra neste
pacto, trata-se de uma aliana claramente
incondicional, baseada exclusivamente em
Deus. Podemos, portanto, ficar absoluta
mente confiantes de que Ele manter sua
palavra e far com que todas as clilusuliiN da
aliana se cumpram na histria.
An compararmos n aliana ahraflmlc
com exemplos semelhantes na histria do
untlyo Oriente Mdio, vemos que ela se
trata de um pacto de concesso real. Gne
sis 26.5 diz: Abrao obedeceu minha voz
e guardou o meu mandado, os meus pre
ceitos, os meus estatutos e as minhas leis.
O termo leis vem do hebraico torah, que
basicamente significa dirigir, ensinar ou
instruir. O primeiro verbo de Gnesis 26.5
obedeceu, em referncia obedincia
de Abrao quando este se disps a sacrifi
car Isaque (Gn 22.1-2). Tal terminologia
semelhante encontrada em Amarna,
em textos que tratam de alianas. O se
gundo verbo guardou. Esta expresso
semelhante a uma outorga real assria, em
que Assurbanipal recompensa o seu servo
Bulta porque este guardou a segurana
do meu reinado. Mais do que um cdigo
tico legal, ambos os verbos indicam um
relacionamento pessoal. A obedincia
torah, portanto, advm de uma aliana de
relacionamento com Deus.
A obedincia de Abrao no estava
fundamentada em uma obrigao legal,
mas era uma expresso de sua fidelidade a
Deus. Um exame mais detalhado do con
texto revela que nenhuma das clusulas
desta aliana poderia ser vista como uma
mera disposio legal ou tica. O que o
contexto torna patente que Deus exaltou
seu servo, Abrao, por causa de sua fideli
dade em tazer tudo que o Senhor dissesse.
Abrao no agia obrigado pela lei, mas mo
tivado por sua f nas orientaes de Deus
(Dean, p. 13).
Acordos de concesso real eram in
condicionais. Este ponto de grande im
portncia na profecia bblica, pois ressalta
que Deus obrigado a cumprir suas pro
messas junto aos participantes da aliana.
Por exemplo, acreditamos que Deus deve
cumprir suas promessas nao de Israel
atravs de alianas incondicionais como a
ahraAmlca, n davdica e a aliana da terra
de Israel. Se luto for verdade, tais promessas
devero ser cumpridas na ntegra, e muitos
aspectos de seu cumprimento ainda esto
no futuro.
Eugene Merrill afirma: Como a maio
ria dos estudiosos atualmente reconhece, a
aliana e seu contexto correspondiam a uma
concesso real (de terras), que um acordo
legal bem documentado no antigo oriente
mdio [...] A aliana abramica [...] deve
ser vista como uma concesso incondicio
nal feita por Jeov a seu servo Abro. Uma
concesso que devia servir a um propsito
especfico e irrevogvel (Merrill, p. 26).
AS CLUSULAS DA ALIANA
A aliana abramica (Gn 12.1-3) en
globa trs dispositivos principais: (1) terra
para Abro e Israel, (2) uma semente e (3)
uma bno sobre todo o mundo. Uma lista
mais detalhada rene 14 dispositivos, ex
trados das cinco passagens principais que
tratam da aliana e de sua confirmao.
Fruchtenbaum as relaciona da seguinte
maneira (1992, p. 570):
1. Uma grande nao se originaria em
Abrao, a saber, a nao de Israel
(12.2; 13.16; 15.5; 17.1-2,7; 22.17).
2. Foi prometida a Abrao uma terra
especfica: a terra de Cana (12.1,7;
13.14-15,17; 15.17-21; 17.8).
3. O prprio Abrao haveria de ser gran
demente abenoado (12.2; 22.15-17).
4. O nome de Abrao seria engrandeci
do (12.2).
5. Abrao seria uma bno para as ou
tras pessoas (12.2).
6. Aqueles que o abenoassem seriam
abenoados (12.3).
7. Aqueles que o amaldioassem seriam
amaldioados (12.3).
H, lim Abriio, todas as famlias da terra
nerlatn benditas, inclusive os gentios
(12.); 22.18).
9. Ahraflo teria um filho com sua esposa
Sara (15.1-4; 17.16-21).
10. Seus descendentes seriam cativos no
Egito (15.13-14).
11. Muitas outras naes, alm de Israel,
descenderiam de Abrao (17.3-4,6;
os pases rabes).
12. Seu nome seria mudado de Abro
para Abrao (17.5).
I . Sarai, sua esposa, passaria a chamar-
se Sara (17.5).
14 A aliana teria um sinal a circun
ciso (17.9-14).
A EXTENSO DA ALIANA ABRAMICA
John E Walvoord resume a importn
cia fundamental da aliana abramica no
onI udo das profecias bblicas. Ele afirma: A
aliana abramica contribui para a escato-
logia de Israel ao detalhar o programa maior
de I )eus, pormenorizando seus efeitos sobre
a semente de Abrao [...] No exagero di
zer que a exegese da aliana abramica e as
concluses que desta advm so a base do
estudo proftico como um todo. No dizem
respeito apenas Israel, mas tambm aos
gentios e Igreja. E aqui que encontramos
o verdadeiro fundamento para uma inter
pretao pr-milenialista das Escrituras
(Walvoord, pp. 44-45).
A aliana abramica importante na
anlise de qualquer profecia bblica, pois
expressa muitos decretos incondicionais
que so minudenciados em revelaes
subseqentes e, portanto, sero segura
mente concretizados na histria. Esta ex
panso de um tema bblico em uma reve
lao posterior da Escritura conhecida
como revelao progressiva. Podemos
veriiic-la nos acordos de Deus com o
povo e a nao de Israel an lonuo de Ioda
a Bblia.
A Bblia faz o desdobramento de irfli*
concesses: terra, semente e bno (ver o
A L I A N A A B R A M I C A
diagrama acima). Deus amplia estas pro
messas com novas alianas: (1) a Alian
a da Terra de Israel (Dt 30.1-10), (2) a
Aliana Davdica (2 Sm 7-4-17), e (3) a
Nova Aliana (Jr 31.31-34).
Aliana da Terra de I srael
A primeira ampliao da promessa da
terra veio aps Abro deixar Har e chegar
terra de Cana. Gnesis 12.7 relata que
o Senhor apareceu a Abro em Cana e
disse: A tua semente darei esta terra.
O contexto mostra que Abro acreditou
que o Senhor se referia terra de Cana. A
promessa claramente dirigida aos descen
dentes de Abro.
Deus volta a ampliar a promessa da
terra aps L, sobrinho de Abro, separar-
se de seu tio. Dessa vez, o Senhor Disse a
Abro: [...] Levanta, agora, os teus olhos
e olha desde o lugar onde ests, para a
banda do norte, e do sul, e do oriente, e do
ocidente; porque toda esta terra que vs te
hei de dar a ti e tua semente, para sem
pre (Gn 13.14-15). A promessa mais uma
vez enfatiza que Deus deu a terra a Abro
e sua descendncia. O novo elemento que
aqui surge diz respeito ao tempo ela
dada para sempre. Muito se discutiu acerca
desta expresso. Via de regra, sua duraflo
determinada pelo contexto. A menos
que existam outros indcios, ela diz respei
to h duraflo da hUtrla humana e pode
Im lulr a eternidade.
Clne.sis IS registra a essncia da aliana
e descreve os limites da terra com maior pre
ciso: Naquele mesmo dia, fez o Senhor um
concerto com Abro, dizendo: tua semen
te tenho dado esta terra, desde o rio do Egito
at ao grande rio Eufrates [...] (Gn 15.18).
Deus no apenas prometeu fazer de
Abrao o pai de uma grande nao, como
tambm a esta garantiu que daria um ter
ritrio. Uma nao no est realmente
formada at que tenha seu prprio terri
trio. Sem sua terra natal, um povo perde
a identidade tnica e nacional. Surpreen
dentemente, Israel manteve sua identidade
nacional mesmo aps 1800 anos de afasta
mento de sua terra natal.
Deuteronmio 30.1-10 amplia este as
pecto da aliana abramica, estabelecen
do uma aliana acerca do territrio de Is
rael: a Aliana da Terra de Israel (tambm
conhecida como Aliana Palestina). Esta
passagem declara que todas as promessas
que Deus fez em relao terra de Israel
sero cumpridas E ser que, sobrevindo-
te todas estas coisas, a bno ou a mal
dio [...] e te converteres ao Senhor, teu
Deus [...] (Dt 30.1-2). Deus cumprir
esta promessa para com a nao de Israel,
juntamente com o retorno do Messias e o
reinado no Milnio.
A Aliana Davdica
A segunda aliana incondicional en
tre Deus e Israel foi mais especificamente
firmada com Davi. Ela est registrada em
2 Samuel 7.10-16. Esta aliana pormenori-
za a questo da semente na aliana abra
mica. O Senhor promete estabelecer o rei
nado, o lar e o trono de Davi para sempre:
Quando teus dias forem completos,
e vieres a dormir com teus pais, en
to, farei levantar depois de ti a tua
demente, que procederil de tl, e enta-
belecerel o seu reino. Este ed!ficar
uma casa ao meu nome, e confirma
rei o trono do seu reino para sempre.
Eu lhe serei por pai, e ele ine ser por
filho; e, se vier a transgredir, castig-
lo-ei com vara de homens e com
aoites de filhos de homens. Mas a
minha benignidade se no apartar
dele, como a tirei de Saul, a quem ti
rei de diante de ti. Porm a tua casa e
o teu reino sero firmados para sem
pre diante de ti; teu trono ser firme
para sempre. (2 Sm 7.12-16)
Estas trs palavras (reino, casa e
trono) dizem respeito ao futuro polti
co de Israel. Nesta aliana, Deus promete,
de forma clara, tomar Israel politicamente
independente para sempre. Ela garante a
proteo de Israel como um povo e, com o
tempo, como uma nao. Deus haver de
cumprir esta promessa no reinado do Mes
sias, quando o Senhor Jesus Cristo, como o
grande Filho de Davi, governar no trono de
Davi. Isto ainda no aconteceu, mas indi
ca o futuro de Israel como uma nao (Ez
36.1-12; Mq 4.1-5; Sf 3.14-20; Zc 14.1-21).
Deixar de enxergar o futuro de Israel como
algo especial e exclusivo que Deus preparou
para seu prprio povo eqivaleria a chamar
o Criador de mentiroso e seria o mesmo que
consider-lo infiel em suas palavras.
Estas promessas e profecias claramen
te mostram que: (1) Israel jamais possuiu
toda a terra prometida por Deus; (2) Deus
prometeu no mudar o seu propsito; (3)
Deus admitiu que Israel seria disperso por
entre as naes; (4) Deus traria o seu povo
de volta para sua terra e os reuniria como
uma nao; e (5) Israel, no futuro, servi
r ao Senhor sob o domnio do Messias na
Terra Prometida.
A Igreja nunca esteve dispersa por en
tre as naes, portanto no podemos apli-
iiir- lhe o conceito de reunISo. Frases como
"sua prpria terra" e os montes de Israel
nflo referncias bvias geografia da Terra
Prometida, e no Igreja. Alm disso, o
Contexto indica nitidamente que Deus se
referia ao futuro poltico e tnico de Israel.
I )izer que Deus pretendia cumprir tais pro-
messas na Igreja significaria afirmar que Ele
Intencionalmente ludibriou Israel. Deus
Hei e verdadeiro, portanto tais promessas
nflo se aplicam Igreja.
A Nova Aliana
A prxima aliana incondicional en-
ire Deus e Israel a Nova Aliana. Esta
aliana nova porque substituiu a antiga,
ou seja, a Aliana Mosaica. Uma vez que
Israel foi incapaz de cumprir a aliana mo
saica, Deus, graciosamente, prometeu dar-
lhes uma nova aliana e um novo corao
pura obedecerem a Deus. Esta aliana est
registrada em Jeremias 31.31-34:
Eis que dias vm, diz o Senhor, em
que farei um concerto novo com a
casa de Israel e com a casa de Jud.
No conforme o concerto que fiz
com seus pais, no dia em que os to
mei pela mo, para os tirar da terra
do Egito, porquanto eles invalida
ram o meu concerto, apesar de eu
os haver desposado, diz o Senhor.
Mas este o concerto que farei com
a casa de Israel depois daqueles dias,
diz o Senhor: porei a minha lei no
seu interior e a escreverei no seu co
rao; e eu serei o seu Deus, e eles
sero o meu povo. E no ensinar
algum mais a seu prximo, nem al
gum, a seu irmo, dizendo: Conhe
cei ao Senhor; porque todos me co
nhecero, desde o menor deles at
ao maior, diz o Senhor; porque per
doarei a sua maldade e nunca mais
me lembrarei dos seus pecados.
Primeiro, observe que Deu firmo 0lR
aliana com a casa de Israel c com n ciun
de Jud, expresso que claramente se refe*
re nao tnica de Israel. Em segundo lu
gar, a frase No conforme o concerto que
fiz com seus pais, no dia em que os tomei
pela mo, para os tirar da terra do Egito
volta a restringir o concerto aos descen
dentes fsicos de Abrao, Isaque e Jac. Em
terceiro lugar, esta aliana visa a uma futu
ra restaurao do povo no apenas como
povo de Deus, mas como um povo perdoa
do e regenerado, que serve ao Senhor.
Quando foi crucificado, o Senhor J e
sus Cristo estabeleceu uma Nova Aliana.
Lembramos que, ao celebrar a Ceia, Cristo
disse: [...] Este o clice da nova aliana
no meu sangue derramado em favor de vs
(Lc 22.20). O NT ensina claramente que a
Igreja uma beneficiria das recompensas
espirituais da Nova Aliana, por causa de
seu relacionamento com Cristo.
As alianas firmadas entre Deus e Israel
no AT garantiam que Israel teria um rei
no eterno na terra que Deus prometera a
Abrao. Embora Deus repetidamente os aler
tasse de que seriam expulsos por causa da de
sobedincia, Ele, ao mesmo tempo, prometia
devolver-lhes a terra, onde o serviriam como
seu povo e sob o governo do Messias. Isra
el nunca controlou completamente a Terra
Prometida por Deus, nem jamais voltou para
l sob as condies da Aliana. O AT pro
mete e as profecias predizem, com clareza,
um futuro especfico para Israel: uma entida
de poltica e tnica com o status especial de
Povo de Deus. Isto se cumprir quando Israel
se submeter espiritualmente a Deus.
A CONTINUIDADE DA ALIANA ABRAMICA
A aliana abramica dirigida a Abrao,
Isaque, Jac e seus descendentes. Ela re
petida por aproximadamente vinte vezes
em Gnesis (12.1-3,7-9; 13.14-1H; 15.1-IH;
17.1-27; 22.15-18; 26.2-6, 24-25; 27.28-29,
IH 40; 2H.I- 4, 10-22; 51.5, I l- l 5; 52.24
12; 55,9- 15; 4H. 5- 4,10- 20; 49.1 28; 50.2 5-
25). Ainda hoje, Deus age com base nesta
aliana, que est em vigor h muitos anos.
( incsis 12.50 registra o incio do seu efeito
na histria. Quando as pessoas abenoavam
Abrao e seus descendentes, Deus as aben
oava. Quando amaldioavam Abrao e
seus descendentes, Deus as amaldioava. Os
efeitos da aliana abramica continuam ao
longo de todo o AT.
As Escrituras evidenciam a integridade de
Deus na histria por meio de seu relaciona
mento com o povo escolhido de Israel. Como
prometido na aliana abramica, Deus usa
sua convivncia com Israel para deixar sua
marca ao longo da histria. Atravs de Israel,
Deus nos deu sua Lei, fundou uma nao, fe:
com que sua presena habitasse no meio de
les, inspirou sua Palavra e enviou o Salvador
do mundo. Atravs de Israel, Deus providen
ciar que o evangelho seja pregado por todo o
mundo e nos dar a segunda vinda de Cristo,
quando Ele reinar por mil anos em Jerusa
lm, o lugar de sua glria eterna. Sem Israel, a
segunda vinda de Cristo no pode acontecer,
pois a nao precisa estar presente para que
este glorioso evento tenha lugar. A promessa
de Deus para Israel , portanto, a de que eles
subsistiro na histria e por toda a eternidade
(Jr 31.35-37).
Assim diz o SENHOR, que d o
sol para a luz do dia e as leis fixas
lua e s estrelas para a luz da noite,
que agita o mar e faz bramir as suas
ondas; SENHOR dos Exrcitos o
seu nome. Se falharem estas leis fi
xas diante de mim, diz o SENHOR,
deixar tambm a descendncia de
Israel de ser uma nao diante de
mim para sempre. Assim diz o SE
NHOR: Se puderem ser medidos
os cus l em cima e sondados os
fundamentos da terra c embaixo,
tambm eu re|eltarel toda a desceu
ddula de Israel, por tudo quanto
fizeram, diz o SliNI lt IR."
A aliana abramica, portanto, um
trampolim de onde nos chegam todas as
promessas de bnos, seja para judeus,
gentios, ou para a Igreja de Deus. O fato de
as promessas de Deus serem extremamente
amplas no significa que os compromissos
firmados com Israel no so permanentes
ou no sero cumpridos. A aliana abra
mica vigora at hoje. Deus ainda abenoa
os que abenoam Israel e ainda amaldioa
aqueles que a amaldioam. Estas promes
sas atingiro seu clmax durante o perodo
da tribulao, levando segunda vinda de
Cristo e ao seu glorioso reinado em Jerusa
lm durante mil anos.
Thomas Ice
BIBLIOGRAFIA
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the Nations" (ensaio no publicado).
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Walvoord, John F. Israel in Prophecy. Crand Ra-
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ALIANA DAVDICA
No pacto de Deus com Abrao, vemos
sinais da aliana davdica, que clara
mente expressa no Salmo 89 e em 2 Sa
muel 7, e se desenvolve progressivamen
te ao longo do restante do AT. Ela revela
0 plano eterno dc Deus pura seu povo, a
miflo de Israel.
O Senhor disse a Ahrao: [...] de ti fa
rei uma grande nao (Gn 12.2). Pouco
depois, declarou: [...] deveras te abenoa
rei e grandissimamente multiplicarei a tua
mente como as estrelas dos cus e como
n areia que est na praia do mar (22.17).
A partir da semente (plural), surgir uma
'Semente (singular) que assegurar as hn-
flos para todos os descendentes de Abrao,
lista Semente o Filho de Davi, o Senhor
|esus Cristo.
A aliana davdica envolve muitas
questes que so bastante importantes
110 estudo da profecia bblica. Existir um
reino literal sobre a terra? Este reino a
Igreja? A Igreja substitui a nao de Isra
el? Cristo um Messias voltado especifica
mente para Israel, ou apenas o lder da
Igreja de forma geral? Israel ser reunido e
restaurado e Davi reinar juntamente com
lesus Cristo?
UMA FAMLIA DE REIS
Quando rejeitou Saul como rei de Isra
el, Deus disse a Samuel: [...] enviar-te-ei
a Jess, o belemita; porque dentre os seus
filhos me tenho provido de um rei (1 Sm
16.1). O prprio Saul disse a Davi: [...]
Mais justo s do que eu (24.17), e ento
concluiu: Agora, pois, tenho certeza de
que sers rei e de que o reino de Israel h
de ser firme na tua mo (24-20).
Aps a morte de Saul, o Senhor deu a
1lavi uma promessa por meio de seu pro
tela Nat. A respeito de Salomo, o filho
de Davi, Deus disse: Este edificar uma
i asa ao meu nome, e confirmarei o trono
do seu reino para sempre. (2 Sm 7-1.3).
I; Deus acrescentou: Porm a tua casa
e o leu reino sero firmados para sempre
diante de ti; teu trono ser firme para
Ncmpre" (v. 16). Esta promessa a base
da aliana davdica.
A "casa" de Davi uma referncia ii
sua linhagem familiar. O "trono" de Davi
simboliza o governo de sua famlia sobre
o reino de Israel. O reino inclui tanto
o povo como seu territrio. As geraes
subseqentes de israelitas, tanto do NT
como do AT, conheciam esta promessa e
aceitavam-na como sendo literal: somen
te atravs da famlia de Davi haveria reis
sobre Israel.
O Salmo 89 repete a aliana davdica.
O Senhor afirma: Fiz um concerto com o
meu escolhido; jurei ao meu servo Davi: a
tua descendncia estabelecerei para sempre
e edificarei o teu trono de gerao em gera
o (89.3-4). Davi o escolhido de Deus
(89.19), seu servo e seu ungido (89.20). O
poder de Davi ser exaltado. Este poder
clamar a Deus: Tu s meu pai, meu Deus,
e a rocha da minha salvao (89.26). Ele
ser o primognito [do Senhor), o mais
elevado entre os reis da terra (89.27). Fa
rei durar para sempre a sua descendncia; e,
o seu trono, como os dias do cu (89.29),
diz o Senhor.
JESUS E A ALIANA DAVDICA
As promessas sobre a descendncia
de Davi estendem-se pelo futuro. Deus
diz que a casa de Davi receber um si
nal: [...] eis que uma virgem conceber,
e dar luz um filho, e ser o seu nome
Emanuel (Is 7.14)- Esta criana ser o Fi
lho de Davi e, com ele, Deus abenoar
o povo judeu (9.6). Seu longo e contnuo
nome ser Maravilhoso Conselheiro,
Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe
da Paz. Do incremento deste principado
e da paz, no haver fim, sobre o trono
de Davi e no seu reino, para o firmar e
o fortificar em juzo e em justia, desde
agora e para sempre; o zelo do Senhor dos
Exrcitos far isto (9.7).
Quanto ao Filho de Davi, Un^er (p,
1168) escreve:
. / v i i m n t t
Scui novcrno como Prncipe da Paz
nobre a terra sen universal e per
ptuo, com o reinado do Milnio
se fundindo ao reino eterno (1 Co
15.24-28; Ap 22.1-5) [...] Ele reinar
como Filho de Davi (humanidade) e
Senhor (divindade), como um Re
dentor divino e humano (Ap 19.16;
20.4-6), cumprindo a aliana davdi
ca (2 Sm 7.12-13; 23.1-5; Ez 34.23;
37.24; Os 3.5; Am 9.11; Lc 2.4 e At
1.6) [...] Seu governo ser eterno,
para sempre, extrapolando o reino
nesta terra e adentrando o domnio
eterno do Cordeiro (Ap 20.1,3).
Os Evangelhos referem-se continua
mente relao existente entre Jesus, Davi
e sua aliana. Antes do nascimento de J e
sus, o anjo Gabriel disse a Maria: Este ser
grande e ser chamado Filho do Altssimo;
e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi,
seu pai, e reinar eternamente na casa de
Jac, e o seu Reino no ter fim (Lc 1.32-
33). Maria tambm foi informada de que
o beb em seu ventre era o Filho de Deus,
sobre quem havia profecias em Salmos 2
(Lc 1.35). Enquanto agradecia em orao,
Maria percebeu que o nascimento de seu
filho estava de alguma forma relacionado
s promessas feitas por Deus a Abrao. Ela
declarou que Deus amparou a Israel, seu
servo, a fim de lembrar-se da sua miseri
crdia a favor de Abrao e de sua descen
dncia, para sempre, como prometera aos
nossos pais (1.54-55).
Zacarias, ao orar agradecendo pelo nas
cimento de seu filho Joo (o Batista), citou
parte da aliana davdica. Disse que Deus
proveu a redeno de seu povo: E nos le
vantou uma salvao poderosa na casa de
Davi, seu servo (Lc 1.68-69). Neste tre
cho, Zacarias est citando parte do salmo da
aliana davdica, em que o Senhor fala so
bre Davi, seu servo (SI 89.20), e enaltece
o "poder" (HS>,24) de Davi. ZitciirliiM aliula
vincula a aliana davdica s promessas fei
tas a Abralo. Ele profetiza que a poderosa
salvao da casa de Davi ser o livramento
de Israel contra seus inimigos, para usar de
misericrdia com os nossos pais e lembrar-se
da sua santa aliana e do juramento que fez
a Abrao, o nosso pai (Lc 1.69-73).
Durante o ministrio de Jesus, at mes
mo alguns mendigos cegos compreenderam
que Ele era o Filho de Davi, que cumpria
as promessas messinicas. Os cegos cla
maram: Tem compaixo de ns, Filho de
Davi (Mt 9.27). Pedro e os outros discpu
los compreenderam que a aliana davdica
inclua muitas doutrinas a respeito do Mes
sias. Pedro disse a seus compatriotas judeus
que o Messias, pelo determinado desgnio
e prescincia de Deus, fora pregado na
cruz e morto pelos pecados deles (At 2.23).
Ele estava se referindo profecia de Davi,
de que o Messias seria o Santo que no
veria corrupo (SI 16.8-11; At 2.25-28).
Deus jurara a Davi que este teria um des
cendente que, algum dia, sentar-se-ia em
seu trono. A ressurreio, portanto, estava
garantida (At 2.30-31).
Pedro argumenta que Davi no poderia
estar profetizando sobre si mesmo no Sal
mo 16 e em outros salmos, pois Davi havia
morrido e jamais subira aos cus para sen
tar direita de Deus, como o fizera Jesus
(At 2.34). Pedro ento cita Salmos 110.1
e, sobre Cristo, diz: Disse o Senhor ao meu
Senhor: Assenta-te minha direita, at
que eu ponha os teus inimigos por estrado
dos teus ps.
UMA INTERPRETAO LITERAL
A aliana davdica deve ser interpre
tada de forma literal. Cinco pontos confir
mam isto em 2 Samuel 7 e em Salmos 89:
(1) as palavras e a construo gramatical
indicam um sentido literal. Elas no apon
tam em nenhum momento para uma espi-
litiuillznvflo cIhh promessas; (2) a aliana
claramente dirigida nao de Israel e no
l Igreja; (3) a aliana denominada perp-
Idn. As Escrituras no do qualquer indica-
flo de que seus efeitos cessariam em algum
momento futuro; (4) Deus confirmou a
iilluna com um juramento (SI 89.3,4,33;
112.11); (5) Deus prometeu nunca romper
t'Mii aliana. No violarei a minha alian
a, nem modificarei o que os meus lhios
proferiram. Uma vez jurei por minha san-
Iidade (e serei eu falso a Davi?): A sua pos
teridade durar para sempre, e o seu trono,
como o sol perante mim. (SI 89.34-36).
I Vus cumprir a aliana davdica quando
Jcdiis reinar no trono de seu pai, Davi, du
rante mil anos.
No livro de Apocalipse, o apstolo Joo
lemhra igreja de Filadlfia que Cristo
iiquHIe que cumpre a aliana davdica. Joo
escreve que Cristo [...] santo, o que
verdadeiro, o que tem a chave de Davi, o
que ahre, e ningum fecha, e fecha, e nin
gum ahre (Ap 3.7). Jesus tambm o
l.eflo da triho de Jud, a Raiz de Davi, o
que possui a autoridade para abrir o livro
com sete selos que efetivamente dar in
cio Cirande Tribulao (5.5). O prprio
Jesus afirma: Eu sou a Raiz e a Gerao de
Davi, a resplandecente Estrela da manh
(Ap 22.16). Jesus lembra Igreja a aliana
davdica, mas em nenhum momento rela
ciona uma com a outra! O futuro reinado
de ( ,risto no uma alegoria a respeito de
sua liderana sobre a Igreja.
RESPONDENDO INTERPRETAO
PROGRESSIVA
Os dispensacionalistas progressivos de
fendem que Cristo j est ocupando o tro
no de Davi nos cus, pois Ele est na glria,
Dentado direita de Deus (SI 110.1-2). Ba-
no Iam seu argumento em diversas passagens
das epstolas de Paulo. A descrio de
l !rlst( i como estando assentado direita de
Deus, em Colossense 3.1, aparece no ctm*
texto da expresso reino do Filho do c
amor (de Deus] (1.13), a qual combina trD
caractersticas da promessa davdica: reino,
entranhvel amor e relacionamento filial.
O mesmo versculo ainda aplica todas estas
caractersticas presente situao de Jesus
no cu (Blaising e Bock, p. 179). O Salmo
110, contudo, no afirma que Cristo est
assentado em seu trono messinico, mas
mo direita de Deus (110.1). Os versculos
deste salmo referem-se a seu governo na
terra e no sua liderana sobre a Igreja.
Os progressistas do especial destaque
a Salmos 110.4: Jurou o Senhor e no se
arrepender: Tu s um sacerdote eterno,
segundo a ordem de Melquisedeque. Seu
sacerdcio segundo a ordem de Melquise
deque est relacionado aliana davdica
ou nova aliana, que tem a ver com seu
sacrifcio para redeno de pecados? Este
versculo fica localizado entre outros dois,
que falam sobre o futuro reinado davdico
de Cristo sobre a terra, mas o autor de He-
breus vincula o sacerdcio segundo a or
dem de Melquisedeque nova aliana, no
aliana davdica.
O escritor de Hebreus diz que Cristo
permanece sacerdote para sempre (Hb
7.3), tal qual Melquisedeque, sem nenhum
vnculo sacerdotal tribal ou genealgico.
Nesta posio, de tanto melhor concer
to Jesus foi feito fiador (7.22). Ele fez isto
ao oferecer-se como sacrifcio (7.27). A
exemplo de Melquisedeque e sem nenhum
vnculo sacerdotal com os levitas, Cristo
inaugurou a nova aliana (Hb 8.8-13; Jr
31.31-34). O autor de Hebreus no fala em
nenhuma parte que Cristo est reinando
no trono de Davi nos cus!
Pentecost (p. 104) apresenta a seguinte
concluso:
Pode se demonstrar que, nu totu>
lidade das pregaes sohre o reino
feltim por Joflo |H;iiisi <11(Mt 3.2),
CrlNtn (Mt 4.17), os doze (Mt
10.5-7) e os setenta (Lc 10.1-12),
o nico reino oferecido a Israel
literal e nesta terra [...] O prprio
Jesus predisse este reino literal (Mt
25.1-3,31 -46). Em parte alguma,
vemos o NT relacionar o reino
prometido a Davi ao atual minist
rio de Cristo.
A aliana davdica ser cumprida no
futuro, quando o Senhor vier terra e sen
tar-se no trono da sua glria (Mt 25.31).
Como Rei, ele chamar todos os bendi
tos de seu Pai e dir: possu por herana
o Reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo (Mt 25.34). Seu rei
no durar mil anos, mas prosseguir pela
eternidade. Visto que o trono, a casa e
o reino foram prometidos a Davi perpe
tuamente, o domnio do Messias sobre o
reino de Davi, a partir do trono de Davi,
jamais ter fim. A aliana davdica , por
tanto, de vital importncia na compreen
so dos acontecimentos tuturos.
Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
Blaising, Craig A. e Bock, Darell L Progressive
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Crand Rapids: Kregel, 2002.
Unger, Merrill F. Unger's Commentary on the
Old Testament. Chattanooga: amg Publi
shers, 2002.
AMILENIALISMO
O amilenialismo ensina que, no futuro, no
haver um reinado literal de Cristo durante
mil anos. A maioria dos amilenialistas acre
dita que uma forma espiritual deste reino
j existe. O amilenialismo sistemtico foi a
segunda das trs principais vises escatol-
gicas que se desenvolveram. Comeou a ser
ensinada na igreja no incio do sculo V.
O amilenialismo no admite o arreba
tamento. Da ascenso de Cristo at sua
segunda vinda, tanto o bem como o mal
prosperaro, com o Reino de Deus cres
cendo juntamente com o de Satans. Sata
ns j se encontra aprisionado, mas o mal
continuar a aumentar. Com o retorno de
Cristo, o fim do mundo vir com a ressur
reio e o julgamento de todos. Esta viso
espiritualiza as profecias bblicas.
AUT0DEFINI0 D0 AMILENIALISMO
Floyd E. Hamilton descreve o amilenia
lismo como a viso de que o reino mile-
nial de Cristo comea em sua ressurreio
e estende-se at sua segunda vinda sobre as
nuvens, ao fim da presente era (Hamilton,
p. 129). Eles afirmam que, em momento al
gum, Jesus ir reinar sobre a terra a partir de
Jerusalm. O reino de Cristo no deste
mundo, mas ele reina nos coraes do seu
povo sobre a terra. Os mil anos simbolizam a
perfeio e a plenitude do tempo que separa
as duas vindas de Cristo." Aps a segunda
vinda de Cristo, os crentes de todas as eras
iro para o cu por toda a eternidade e, em
seguida, vir o nico e derradeiro julgamen
to de toda a humanidade.
Kim Riddlebarger define o amilenialis
mo da seguinte forma (Riddlebarger, pp.
31-32):
1. O amilenialismo pode tambm ser
chamado de milenialismo concreti-
iHili)"'. Rlddlebarger v evidncias
da presente era milenial no presente
Reino de Jesus Cristo nos cus.
2. O amilenialismo sustenta que as
promessas feitas no AT, a Israel,
Davi e Abrao, foram cumpridas
por Jesus Cristo e sua Igreja duran
te a presente era.
. O milnio o perodo de tempo en
tre os dois adventos de nosso Senhor
Jesus. Os mil anos em Apocalipse 20
simbolizam este perodo.
4. Com o primeiro advento de Jesus
Cristo, Satans foi aprisionado pela
vitria de Cristo obtida no calvrio
e no sepulcro vazio. Os efeitos desta
vitria perduram por causa da pre
sena do Reino de Deus por meio
da pregao do evangelho, como
evidenciado atravs dos milagres de
Jesus. Com a divulgao do evan
gelho, Satans j no est livre para
enganar as naes.
5. Cristo atualmente reina nos cus,
onde Ele estar durante todo o in
tervalo entre sua primeira e segun
da vindas.
6. Ao fim do milnio, Satans ser solto
e haver grande apostasia. Todos res
suscitaro e Jesus Cristo voltar para
presidir o juzo final. Ele ento estabe
lecer novos cus e nova terra.
0 AMILENIALISMO E A IGREJA PRIMITIVA
No h qualquer registro do amilenia-
Iimi i o na Igreja Primitiva. A princpio, pa
io e que ele surgiu para opor-se ao literalis-
mo pr-milenialista e, mais tarde, estabele-
1eu se de forma plena. Em outras palavras,
a Igreja Primitiva era pr-milenialista. Em
i erlo momento, aqueles que consideravam
o pr-milenialismo primitivo por demais
materialista, comearam a ensinar o que
chamarei aqui de anti-milenialismo.
Com o tempo, o amilenialismo surgiu dn
anti-milenialismo. O amilenialismo uca*
bou por dominar a igreja quando o grande
pai da igreja e telogo, Agostinho (354
430), abandonou o pr-milenialismo em
favor do amilenialismo. A maior parte da
liderana da igreja foi adepta do amilenia
lismo durante grande parte da histria da
igreja. Tambm era amilenialista a maioria
dos reformadores protestantes durante os
sculos XV e XVI.
O surgimento da interpretao aleg
rica e a teoria amilenialista de Agostinho
estabeleceram as bases que, mais tarde,
possibilitariam o aparecimento do ps-mi-
lenialismo. Walvoord observa que Agosti
nho sustentava que o perodo compreen
dido entre o primeiro e o segundo adventos
o milnio do qual as Escrituras falam e
que o segundo advento teria lugar ao fim
do milnio (Walvoord, p. 19).
Praticamente todos os historiadores e
telogos reconhecem, de pronto, esperan
as milenialistas na Igreja Primitiva. Tam
bm reconhecem que tais esperanas foram
frustradas, entendendo qualquer aceitao
posterior desta posio como falsa esperan
a fundamentada em exegeses errneas.
Podemos, no entanto, encontrar uma ex
plicao alternativa para este declnio na
mudana dos mtodos de hermenutica
aceitos nas igrejas primitiva e medieval.
Os estudiosos saram de uma interpretao
normativa, literal e gramatical para uma
profunda dependncia da alegorizao.
Tanto o ocidente como o oriente experi
mentou uma forte reao contra a interpre
tao literal da Escritura proftica.
0 AMILENIALISMO E OS PAIS DA IGREJA
No oriente, Eusbio de Cesaria (263
339), telogo real na corte de Constantino
e herdeiro teolgico de Orgenes, era um
dos principais lderes da oposi3o ao apo-
caliptismo. Com a subida de Constantino
no trono e a adoflo do cristianismo como
rrliulto oficinl do imprio, passaram- se a
repudiar perspectivas alternativas Norman
C'ohn comenta: O milenialismo predomi
nou no meio da igreja crist enquanto os
cristos eram uma minoria rejeitada e ame
aada por perseguies. Quando, no sculo
IV, o cristianismo ascendeu a uma posio
de supremacia no mundo mediterrneo e
tornou-se a religio oficial do imprio, a
igreja passou a sufocar as crenas milenia-
listas (Cohn, p. 33). No ocidente, Jerni-
mo (347420) e Agostinho tambm rea
giam energicamente contra a interpretao
proftica. Em seu comentrio sobre Daniel,
escrito um pouco antes do ano 400, Jer-
nimo argumentou que os santos de modo
algum tero um reino terreno, mas apenas
um reino celestial. Deve, portanto, ter um
fim a fbula dos mil anos.
Jernimo no foi o nico a atacar a in
terpretao literal e as esperanas milenia-
listas. Em A Cidade de Deus, Agostinho re
petidamente desacredita quaisquer esperan
as de um reino milenial fsico sobre a terra.
Com os escritos de homens como Jernimo,
Juliano de Toledo, Gregrio o Grande e,
principalmente, Agostinho, a interpretao
literal da Bblia e, em especial, de Daniel e
Apocalipse, rapidamente desapareceu. A
influncia agostiniana no ocidente calou
muitas perspectivas umas ortodoxas e ou
tras heterodoxas e herticas. A influncia de
Agostinho foi to poderosa que seus efeitos
foram sentidos por sculos.
A predominncia da interpretao ale
grica no ocidente aps a poca de Agos
tinho pode ser a melhor explicao para a
aparente ausncia de posturas pr-milenia-
listas durante grande parte da histria da
igreja. O pensamento milenialista, contu
do, no desapareceu por completo, e oca
sionalmente continuava surgindo em meio
ao absoluto domnio do amilenialismo.
Na passagem do sculo XVI para o XVII,
Johann Helnrlcli Alsted reavivou o pr-
milenialismo e apresentou uma alternativa
ao amilenialismo predominante.
Desde o incio do sculo XVII, o ami
lenialismo estabeleceu-se como nica posi
o escatolgica admissvel dentro da igre
ja catlica e da ortodoxa oriental. J dentre
os protestantes, o amilenialismo tem expe
rimentado um constante enfraquecimento.
Hoje, contudo, ainda possui alguns adeptos
evanglicos e a viso predominante entre
as denominaes tradicionais.
0 AMILENIALISMO BBLICO?
O principal problema do amilenialis
mo est no fato de a Bblia simplesmente
no ensin-lo. O texto das Escrituras fala
claramente sobre o retorno de Cristo em
Apocalipse 19, e, em Apocalipse 20, ensi
na que Ele estabelecer seu reino sobre a
terra por mil anos. Os amilenialistas no
conseguem apresentar uma nica passagem
que defenda claramente sua posio. A
falta de uma fundamentao bblica clara
fatal para o amilenialismo perante qual
quer cristo que creia na Bblia. E por isso
que os amilenialistas normalmente atacam
o pr-milenialismo e, s ento, apresentam
complexos conceitos teolgicos que devem
ser aceitos para uma interpretao bblica
que apie o amilenialismo.
O amilenialismo carece de uma her
menutica consistente. Para subsistir, ele
precisa se afastar da hermenutica literal,
da abordagem histrica, gramatical e con-
textual, em direo a algum grau de alego-
rizao. O amilenialismo precisa de idias
e conceitos que no podem ser percebidos
atravs de uma simples leitura do texto.
A alegorizao, ou espiritualizao, extrai
uma interpretao dvena de um deter
minado texto, em vez de compreend-lo a
partir do que est literalmente escrito.
O NT no ensina em parte alguma que
o Reino de Deus passou a existir com a pri-
incira vlinln de Cristo. Nele lemos que o
Reino de Deus estava prximo" durante
o ministrio de Cristo. Alm disso, o fato
de a redeno pessoal ser fundamental para
se entrar no reino no nega ensinos igual
mente claros sobre a natureza fsica deste
reino. Uma coisa no exclui a outra, mas
ambas so complementares.
As epstolas do NT, escritas para orien
tar a Igreja durante a presente era, no en
sinam ou supem que vivemos na era do
reino. O NT muitas vezes se refere ao rei
no como algo futuro, e no presente. Ao
admoestar Timteo, Paulo coloca tanto a
vinda de nosso Senhor como o reino
no futuro (2 Tm 4.1). O reino comearia
com a segunda vinda dt) Senhor. Paulo
demonstra sua confiana: E o Senhor me
livrar de toda m obra e guardar-me-
para o seu Reino celestial (4-18). Tal li
vramento de toda obra m certamente
futuro. Assim, o mesmo vale para o Reino
celestial. McClain observou: Esta expres
so no sinnima de cu. Mais exata
mente, ela indica que o to aguardado rei
no messinico ter uma origem e um car
ter celestiais, em contraste com os reinos
desta terra. o que mais se aproxima da
conhecida expresso Reino dos cus, to
freqentemente utilizada no evangelho de
Mateus (McClain, p. 433).
Aps serem perseguidos em Derbe, Pau
lo e Barnab retornaram a algumas das ci
dades onde tinham conquistado almas para
Cristo, e procuravam aconselh-los: [...]
pois que por muitas tribulaes nos impor
ta entrar no Reino de Deus (At 14.22).
Se eles j estivessem no reino, tal afirmao
no faria sentido algum. Visto que eles no
estavam no Reino, ns tambm no esta
mos. Eles se referiam ao reino como algo
que ainda estava por vir.
Diversas passagens no NT dizem que
Igreja herdar o reino no futuro (1 Co 6.9-
10; 15.50; G15.21; Ef 5.5;Tg 2.5). McClain
comenta que "Paulo nflo npcnmt v6 a lur#|n
herdando o reino no futuro, ma cuuru>
mente o exclui da presente era, fxnndo*o
aps a ressurreio e o arrebatamento da
igreja (Ibid.).
Atualmente, Cristo est vitoriosamen
te sentado destra do Pai (Ap 3.2 i ) e in
tercede pelos santos (1 Jo 2.1-3). Tais ex
presses no sugerem que Cristo esteja no
trono de Davi, que Ele haver de ocupar
durante mil anos em Jerusalm ao retornar.
Trata-se de dois tronos distintos que Ele
ocupar em momentos e locais diferentes.
Apocalipse descreve Cristo como pessoal
mente presente na terra durante seu gover
no milenial. Apocalipse 5.10 prediz que os
santos reinaro com Ele sobre a terra. Ao
fim dos mil anos, os santos continuam na
terra, pois na terra que Satans os ataca
(Ap 20.9).
UMA INTERPRETAO SIMBLICA
O amilenialismo se baseia em uma com
preenso artificial e simblica dos mil anos
mencionados por seis vezes em Apocalipse
20.2-7. Ningum jamais demonstrou, na li
teratura antiga, por que o nmero mil de
vesse ter algum significado simblico. Ali
s, no vemos nenhum uso simblico deste
nmero no NT ou no AT. Sempre que as
palavras hebraica e grega para anos so
utilizadas juntamente com nmeros, elas
referem-se a anos literais. Vemos por toda
a Bblia nmeros comunicando quantida
des matemticas, salvo quando o contexto
estabelece o contrrio.
Satans Est Aprisionado?
O amilenialismo ensina que Satans
foi aprisionado em algum momento duran
te a primeira vinda de Cristo. Esta viwlo
apresenta diversos problemas. O NT nflo
indica em momento algum que Sntanri
foi aprisionado no passado. Como Satanri
poderia estar aprisionado e tflo ativo ao
mesmo lempo? Alimuir realidades tilo ab
surdamente contraditrias desafia a lgica
e lana dvidas quanto ao testemunho das
Escrituras. Cristo volta terra em Apoca
lipse 19.1 1-16 e Satans aprisionado em
Apocalipse 20.1-3. A priso de Satans
claramente um evento futuro.
Se Satans est aprisionado hoje, por
que ele habita em Prgamo em Apoca
lipse 2.13? Como possvel ele ser um leo
que ruge (1 Pe 5.8)? A priso de Satans
firme e definitiva, no progressiva ou par
cial. Os verbos prender, amarrar, lan
ar, fechar e selar esto no aoristo,
indicando aes completas e definitivas.
Nenhuma est no modo imperfeito, indi
cando uma ao inconclusa no passado.
I srael e a I greja
O amilenialismo confunde Israel com a
Igreja. Se o Reino de Deus j est presente,
as promessas de Deus para Israel so cumpri
das na Igreja. Jesus Cristo, sem dvida algu
ma, cumpriu as promessas veterotestamen-
trias de Deus para a Igreja, mas isto no
significa que Ele deixar de cumprir as pro
messas de Deus para Israel. O amilenialismo
moderno inclui o que conhecido como te
ologia da substituio ou supersessionismo.
Tal proposta nega que o moderno Estado de
Israel tenha qualquer relevncia nos planos
profticos de Deus. O NT, no entanto, no
afirma em parte alguma que Israel foi subs
titudo pela Igreja. Quanto a isto, Paulo diz
o seguinte: [...] porventura, rejeitou Deus o
seu povo? [Israel] De modo nenhum! (Rm
11.1) A Igreja certamente participante nas
promessas abramicas, mas de modo algum
usurpa as promessas para Israel.
() Qoverno Revolucionrio de Cristo
O amilenialismo no consegue expli
car o fato de que as condies previstas na
Bblia para o Milnio somente acontece
ro com a revolucionria interveno de
Cristo em sim secunda vliulu. Atualmen
te, nfio vemos nenhuma das hOnilns pro
metidas para o reino. Somente a presena
pessoal do prprio Jesus Cristo, governan
do com uma vara de ferro, esmagar a
maldio e criar as maravilhosas condi
es que a Bblia associa com o reino. As
sim, somente o modelo pr-milenialista
descreve a seqncia dos eventos necess
rios implementao do Milnio.
Thomas Ice
BIBLIOGRAFIA
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lennial Dreams in Action, editado por S. L.
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Chicago: Moody Press, 1959.
Riddlebarger, Kim. A Case for Amillennialism.
Crand Rapids: Baker Books, 2003.
Walvoord, John J. The Millennial Kingdom. Grand
Rapids: Zondervan, 1973.
ANCIOS (24)
Os 24 ancios aparecem em Apocalipse
4-4,10-11; 5.8-10 e 19.4. Eles fazem parte
da viso de Joo sobre o futuro, a que ele
anuncia em 1.19 e comea a descrever em
4-1. Em 4-4, os ancios esto assentados so
bre tronos ao redor de outro trono maior.
Eles trazem vestes brancas e usam coroas
de ouro. Em 4-10-11, prostram-se no cho,
adorando o Cordeiro e oferecendo-lhe suas
coroas. Em 5.8-10, eles trazem harpas e
prostram-se adorando o Cordeiro e ento
ando louvores. Em 19.4, descem de seus
tronos e prostram-se para adorar a Deus,
t|iie cutil nssentado sobre o trono maior. Es
te imelflos estSo no cu durante a Grande
THbulHfio e, a cada juzo de Deus, reagem
1'otli manifestaes de adorao.
A FUNO DOS ANCIOS
Em Apocalipse 5.8-10, os ancios, en-
Ire outras coisas, tinham [...] salvas de
ouro cheias de incenso, que so as oraes
don santos. Esta cena celestial representa a
Importncia das oraes na terra, mormen
te durante a Grande Tribulao. O papel
diis ancios parece ser o de demonstrar
solidariedade, no o de mediar as oraes
leitas na terra (Walvoord, p. 117). O sim
bolismo das salvas de incenso, que repre
sentam as oraes dos crentes, assemelha-
se iVs palavras de Davi em Salmos 141.2:
"Suba a minha orao perante a tua face
como incenso, e seja o levantar das minhas
mflos amo o sacrifcio da tarde.
Joo no identifica quem os ancios
representam de forma especfica. As duas
principais vises quanto a sua identidade so
subdivididas em trs variaes cada uma. A
primeira viso defende que eles representam
pessoas. Tais pessoas poderiam ser o povo de
Israel (santos do AT) ou pessoas da Igreja,
ou ambas. A segunda viso afirma tratar-se
de seres angelicais, que representam ordens
sacerdotais veterotestamentrias ou um tipo
especfico de anjo ou uma ordem angelical
especial (Thomas, pp. 344-345).
A idia de que representam outros gru
pos combina com o que lemos no AT, onde
11 sacerdcio era representado por 24 ordens
sacerdotais, cada qual sendo representada
por um sacerdote. Da mesma forma, os 24
ancios representam outras pessoas (Wal
voord, p. 106). Os ancios envergam coroas
de vitria e no coroas que simbolizam auto
ridade para governar, apesar de Apocalipse
mencionar os dois tipos. E importante ob
servar que os ancios traziam suas coroas, ou
seja, j tinham alcanado vitria.
i d e n t i f i c a o d o s a n c i Ao s
A identificao dos 24 ancios faz uma
grande diferena na viso que se pode ter do
arrebatamento da Igreja. Se os 24 anciflos
representam os crentes da era da Igreja, e se
seu nmero representa a completude do cor
po de Cristo no cu, podemos concluir que
a Igreja no passar pela Grande Tribulao,
mas estar no cu durante este perodo.
Em Apocalipse 4, lemos o seguinte a
respeito deste grupo especfico: (1) eles so
chamados ancios, (2) esto sentados em
24 tronos, (3) trazem vestes brancas, e (4)
usam coroas de ouro.
Tanto no contexto cristo como no
judaico, a palavra ancios est relacio
nada liderana da congregao. So
eles que tomam as decises e exercem au
toridade sobre o povo de Deus. So res
ponsveis por representar o povo diante
de Deus e executar a vontade divina em
meio ao povo. Na histria de Israel, os sa
cerdotes tiveram um importante papel na
adorao do povo e no relacionamento da
nao com Deus. Na Igreja do NT, todos
os crentes so sacerdotes, e a liderana
est nas mos dos ancios.
Muito provavelmente, a referncia de
Apocalipse aos ancios alude lideran
a da Igreja e no liderana da nao de
Israel. Isto parece ser corroborado pelo fato
de a primeira ocorrncia do termo vir logo
aps as cartas s sete igrejas. Israel no fazia
parte desta viso, apesar de seu papel ativo
mais adiante no livro.
Em Apocalipse 7, temos uma impor
tante pista quanto identidade dos an
cios. Um deles pergunta sobre quem a
grande multido que vem da Grande Tri
bulao. Naturalmente, esta multido no
pode ser identificada com os 24 anciflos.
Alm disso, todos os anjos" sflo distin-
guidos dos ancios em Apocalipse 7.11
de modo que os ancios no podem estur
relacionados a anjos.
0 SIMBOLISMO DO NMERO DE ANClAOS
Os 24 nnciaos muito provavelmente
nflo representam toda a nao de Israel,
pois Apocalipse 7 fala sobre 144.000 ju
deus na terra durante a Grande Tribulao,
e Apocalipse 12 fala sobre a perseguio de
Satans contra a nao durante este mes
mo perodo (como o fazem muitos profetas
veterotestamentrios).
O nico grupo completo de criaturas de
Deus omitido nesta passagem (Israel, anjos
e a multido que vem da Grande Tribula
o so mencionados) a Igreja. No h
nada sobre a Igreja estar na terra durante
este perodo. igreja em Filadlfia, o Se
nhor prometeu: Como guardaste a palavra
da minha pacincia, tambm eu te guarda
rei da hora da tentao que h de vir sobre
todo o mundo, para tentar os que habitam
na terra (Ap 3.10).
Ser, porm, que o nmero 24 indica um
corpo completo? A Bblia a melhor fonte
de informaes para compreendermos suas
passagens, seus versculos e suas palavras. O
nmero 24 alude a mais alguma coisa?
Em 1Crnicas 24, encontramos uma
lista das divises de sacerdotes que des
cendem de Aro. Um de seus filhos, Elea-
zar, originou dezesseis cabeas de fam
lias de sacerdotes, enquanto seu outro fi
lho, Itamar, teve oito. Os versculos 7-18
enumeram cada uma das 24 divises e
deixam claro que, no servio do Templo,
eles deviam respeitar a ordem desta lista
gem. Em 1Crnicas 25, Davi organiza os
msicos de forma semelhante. Aqueles
que eram msicos sobremodo talentosos
somavam 288. Seu perodo de servio no
Templo era baseado na ordem listada nos
versculos 9-31, que inclua 24 divises
de msicos relacionadas s 24 divises de
sacerdotes.
O nmero 24, quando utilizado em rela
o a sacerdotes e msicos, representa toda
a nao de Israel. No seria mera especu-
IhAo , portanto, suprir que os 24 uneiAo*
representam um corpo completo de pessous
no cu, enquanto a Grande Tribulao tem
lugar na terra.
Daniel 12.1-3 apresenta de forma clara
a ressurreio dos crentes do AT ao fim do
perodo da Grande Tribulao. Alm disso,
aqueles que vierem a crer na Tribulao,
sendo mortos, ressuscitaro ao fim do pe
rodo. Tudo isso agrava o problema dos 24
ancios no cu durante a Grande Tribulao
na terra, pois eles trazem vestes brancas, in
dicando que sua ressurreio j ocorreu.
Talvez a pista mais importante para
identificao destes ancios seja a des
crio encontrada em Apocalipse 4.4.
Como observamos anteriormente, eles
trazem vestes brancas e coroas de ouro.
Como fascinante ler nas cartas s sete
igrejas que estas so as promessas para
aqueles que vencerem:
1. sentaro em tronos (Ap 3.21);
2. iro trajar vestes brancas (Ap 3.5);
3. usaro coroas de ouro (Ap 2.10).
Se Apocalipse 4.4 retrata um tempo
anterior ou contemporneo Grande
Tribulao, improvvel que os ancios
representem anjos, pois o julgamento
destes ocorrer ao fim do Milnio (Mt
25.41; 2 Pe 2.4; Jd 6). A interpretao
de que os ancios representam santos de
todas as eras tambm pouco provvel,
pois o julgamento dos santos do AT ocor
re apenas aps o trmino da Grande Tri
bulao, com a segunda vinda de Cristo
(Dn 12.1-3). Somente a Igreja, que ter
sido arrebatada e estar sendo recom
pensada, envergar, neste momento da
histria, coroas de honra e vitria (1 Co
3.10-15; 2 Co 5.10). I sto significaria que
os ancios representam os crentes da era
da Igreja.
Checamos, portanto, conclusSo de
que os 24 ancios representam o corpo
completo de Cristo, a Igreja, incluindo to
dos os crentes, quer judeus, quer gentios,
desde o Dia de Pentecostes (At 2) at o
arrebatamento da Igreja (simbolizado por
Apocalipse 41 e claramente precedendo a
Cirande Tribulao).
David Hocking e Timothy J. Demy
BIBLIOGRAFIA
Hocking, David. The Corning World Ruler. Por-
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Commentary. Chicago: Moody Press, 1992.
Walvoord, John F. The Revelation of Jesus Christ:
A Commentary. Chicago: Moody Press, 1966.
ANJOS
Por mais de trezentas vezes, a Bblia se
refere a anjos como seres espirituais cria
dos, pessoais e reais. Muitos telogos
acreditam que Deus criou todos os an
jos no segundo ou terceiro dia da cria
o (ver SI 104-4). Os anjos podem ser
bons ou maus. Os demnios foram anjos
no passado, mas uniram-se rebelio de
Satans contra Deus e foram expulsos do
cu (ver Ap 12.4).
A Bblia descreve os anjos de Deus
como mensageiros, protetores do povo es
colhido e agentes do juzo divino. Eles con
duziram o povo de Deus (x 14-19; 23.20),
livraram-no do mal (Dn 6.22), falaram com
ele (Jz 6.11) e profetizaram para ele (Mt
1.20-23). No livro de Apocalipse, os anjos
entregam mensagens, auxiliam o povo ilr
Deus e executam os juzos do Senhor.
A NATUREZA DOS ANJOS
Os anjos so seres espirituais que podem
aparecer em forma humana (Gn 18.1- 8).
Geralmente, aparecem na forma masculina
(Mc 16.5; Lc 24.4). A nica exceo apa
rente Zacarias 5.9, onde dois anjos s3o
descritos como mulheres. Em alguns casos,
eles aparecem como seres viventes ex
traordinrios (Ap 4-6-8). Pelo menos duas
categorias de seres angelicais, serafins e
querubins, possuem asas (Is 6.2-6; Ez 1.5-8).
Diversos anjos so descritos voando (Dn
9.21; Lc 1.19).
A Bblia tambm descreve os anjos
como seres assexuados e sem pecado. Eles
no se do em casamento nem tm filhos
(Mt 22.28-30). Possuem personalidade
prpria e nomes distintos, como Miguel
e Gabriel. Os anjos no so onipresentes
e parecem ter suas limitaes (Dn 10.10-
14), pois no podem estar em dois lugares
ao mesmo tempo. Pertencem a Deus, mas
no so divinos. No exibem caractersti
cas divinas como a oniscincia.
Os anjos andam, conversam e comem
(Gn 18.1-9), mas suas capacidades suplan
tam as dos humanos. So seres mais fortes
do que ns (1 Pe 2.11)- Podem limitar a
iniqidade humana (Gn 18.22) e executar
os juzos de Deus (Gn 19.1-11). Os anjos
tambm podem influenciar e agir sobre a
natureza (Ap 9.14-15).
0S NOMES DOS ANJOS
Anjo uma transliterao da pala
vra grega angelos, que significa mensa
geiro. Seu significado semelhante ao
da palavra hebraica malak. Fred Dicka-
son (1995, p. 61) afirma: Dependendo
do contexto, a palavra pode ser usa
da tanto para um mensageiro humano
(1 Sm 6.21), como para um ser espiritu-
ul ccicNtlnl, capacitado por Deus como
mensageiro a fim dc tornar conhecidos os
propsitos divinos (Lc 1.1 1).
Ministro diz respeito natureza dos
anjos como espritos ministradores (Hb
1.14). Com relao ao ministrio dos an
jos, o AT utiliza a palavra hebraica mishra-
thim(SI 104.4) do mesmo modo que o NT
utiliza a expresso grega leitourgos.
Hoste concerne aos anjos de Deus
como um exrcito celestial. Senhor dos
Exrcitos um ttulo atribudo a Deus como
Comandante dos exrcitos celestiais. Uma
multido dos exrcitos celestiais apareceu
no nascimento de Cristo (Lc 2.13).
Vigia o termo utilizado em Daniel
4.13,17 para demonstrar que os anjos vi
giam os humanos e observam seu com
portamento. A Bblia freqentemente os
descreve sendo chamados por Deus para
interferir nas questes dos homens.
Filhos de Deus uma outra expresso
utilizada no AT com relao aos anjos. A
expresso hebraica bene elohim aplicada
exclusivamente a anjos (J 1.6; 2.1; 38.7).
Santos (hb. kadoshim) significa se
parados (SI 89.6-7). Tal palavra reflete o
carter e a natureza dos anjos de Deus.
A CLASSIFICAO DOS ANJOS
A Bblia descreve diversos tipos de anjos.
Querubins so anjos que ocupam a
mais alta posio hierrquica. Eles
atendem glria, santidade e
majestade de Deus (Ez 1.5-14).
Serafins so os abrasados, ou in
cendirios angelicais, que se infla
mam com a glria de Deus e con
tinuamente anunciam sua trina
santidade (Is 6.3).
Seres viventes (hb. hayoth) a desig
nao geral tanto dos anjos que cui
dam da adorao a Deus como dos
que executam seus juzos (Ap 4; 14).
M/ km1/ designado como "arean*
Jo" em JtidiiN 9. Dickason (p. 70)
observa: Tal ttulo o coloca de
imediato acima, em uma posifio
superior, como lder militar de um
exrcito de anjos na batalha contra
Satans (Ap 12.7).
Gabriel o mensageiro que anuncia
o nascimento de Joo Batista a Za
carias (Lc 1.11-12) e o nascimento
de Jesus a Maria (Lc 1.26-29). Ele
tambm revela diversas mensagens
profticas a Daniel (9.21).
0 MINISTRIO DOS ANJOS
Os seres angelicais ministram a Deus e
ao povo de Deus de diversas formas:
adoram a Deus (Ap 4.6-11);
servem a Deus e a seu povo (Hb
1.7,14);
destroem o mal (Gn 19.1-13);
protegem o povo de Deus (Dn 6.20-
22);
comunicam a palavra de Deus (Ap
2.1);
executam o juzo de Deus (Ap 6).
Os anjos possuem diversos nveis hie
rrquicos (principados, poderes, potestades,
domnios; veja Cl 1.16; Ef 1.20-21; 3.10) e
so imortais. Devemos, contudo, lembrar
que eles no so divinos. Com freqncia,
o fascnio por anjos no passa de uma ten
tativa frustrada de se preencher um vazio
que somente Cristo capaz de ocupar. A
Bblia claramente ensina que no devemos
adorar os anjos (Cl 2.18; Ap 19.10; 22.9).
Eles so apenas mensageiros de Deus que
nos direcionam para o Senhor.
David Jeremiah
BIBLIOGRAFIA
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Oropeza, B. J. 99 Answers to Questions About
Angels, Demons and Spiritual Warfare. Dow
ners Crove, Illinois: InterVarsity Press, 1997.
ANTICRISTO
An profecias bblicas claramente falam so
bre o surgimento do Anticristo no final dos
tempos. Mais de cem passagens das Escritu
ras o descrevem, revelando sua origem, sua
nacionalidade, seu carter, sua carreira e
m u i conquista global. O termo anticristo
pode ser aplicado tanto ao indivduo como
ao sistema que ele representa.
Cfuriosamente, a palavra anticristo (gr.
antichristos) aparece apenas em 1Joo 2.18-
22; 4.3 e 2 Joo 7. O apstolo Joo usou-
a no singular (o Anticristo) e no plural
("muitos anticristos). Joo d a entender
que seus leitores haviam ouvido que o Anti-
n isto viria no futuro. Ento, ele os surpreen
de dizendo que muitos anticristos j tinham
vindo. Joo descreve estes anticristos meno
res como mentirosos que negam que Jesus
o t 'risto (2.22). Neste sentido, anticristo
qualquer falso mestre que nega a Pessoa e a
obra de Jesus Cristo. Tais mestres so verda
deiramente anti (contrrios a) Cristo.
Em I Joflo 4.1- 3, Joflo noa nlertn pwrit
provar os espritos e para nos certificarmos
de que estes realmente provm de Deu.
Ele nos adverte de que muitos falsos pro
fetas (gr. pseudo-prophetes) tm sado pelo
mundo afora. So pessoas que no reco
nhecem que Jesus vem de Deus. Dentro
deste contexto, Joo anuncia que o espri
to do anticristo [...] j est no mundo.
0 ESPRITO DO ANTICRISTO
Neste sentido mais amplo, podemos
afirmar, sem medo de errar, que o esprito
do Anticristo est em ao. Este esprito
anticristo faz todo o possvel para rejei
tar, negar e questionar a verdade acerca de
Jesus Cristo. Ele tem estado em atividade
desde o sculo I d.C., opondo-se ferozmen
te contra a obra de Jesus na terra.
Os escritores da Bblia certamente criam
que o esprito do Anticristo estava vivo e
ativo no primeiro sculo. Por esse motivo,
no lhes causou surpresa a rejeio ao cris
tianismo, acompanhada de perseguio e
at mesmo martrio. Eles estavam conven
cidos de que a guerra espiritual entre Cristo
e o Anticristo j havia comeado.
Muitas e remotas referncias crists ao
Anticristo esto presentes no Apocalip
se de Pedro, no Didaqu, na Ascenso de
Isaas e na epstola de Pseudo-Tito. Tam
bm vemos tais referncias nos escritos de
diversos pais da igreja, como Irineu, Jer
nimo e Hiplito. Irineu, que estudou com
Policarpo que, por sua vez, fora discpulo
do apstolo Joo , disse que o Anticristo
viria como um apstata, personificando a
apostasia satnica.
Desde o incio da era crist, os crentes
sempre estiveram convictos de que um go
vernante mundial, a encarnao de Satans,
em algum momento surgiria. Apocalipse
1213 apresenta uma trindade profana"
que rene Satans (correspondente ao Pai),
o Anticristo (correspondente ao Filho) e o
i i v m p n #
HiIhh Profeta (correspondente ao lispfrlto
Santo). O verdadeiro poder por trs do An
ticristo , portanto, Satans. O pai da men
tira a origem do engodo que condenar
multides ao juzo de Deus (2 Ts 2.11).
TTULOS DO ANTICRISTO
A Bblia utiliza diversos nomes e ttu
los para a pessoa a quem usualmente nos
referimos como Anticristo. Cada um traz
um novo vislumbre, uma nova faceta, de
seu carter e sua natureza diablica. Juntos,
apresentam um complexo retrato do Anti
cristo. Eis alguns exemplos:
A Besta
[...] vi subir do mar uma besta que
tinha sete cabeas e dez chifres, e,
sobre os chifres, dez diademas, e,
sobre as cabeas, um nome de blas
fmia. (Ap 13.1)
O Anticristo
Filhinhos, j a ltima hora; e,
como ouvistes que vem o anti
cristo, tambm agora muitos se
tm feito anticristos [...] Quem o
mentiroso, seno aquele que nega
que Jesus o Cristo? E o anticristo
esse mesmo que nega o Pai e o Fi
lho. (1 Jo 2.18,22)
Muito se escreveu sobre o prefixo and
na palavra anticristo. Ele poderia significar
tanto contra (em oposio a) como em
vez de (no lugar de). Seria ele o grande
inimigo de Cristo ou um falso Cristo? Se for o
inimigo de Cristo e lder de um governo mun
dial gentio, ele mesmo ser provavelmente
um gentio. Se for um falso messias, aceito
pelos judeus, provavelmente ser judeu.
Aquele que chamado de antichristos
(anticristo) se ope a Cristo, enquanto
que o leudochrln(()s ("lalso Cristo") utirimi
ser o prprio Cristo. A dcscrilo bbllcn
mostra que ele ambos. Inicialmente, ele
se apresenta como o salvador" da nao de
Israel, firmando uma aliana para proteg-
la (Dn 9.27). Dessa maneira, ele parece ser
o messias h muito aguardado. Na verda
de, porm, ele se ope a todas as profecias
acerca do verdadeiro Messias.
Dentre outros ttulos atribudos ao Anti
cristo, temos: o homem do pecado e o fi
lho da perdio (2 Ts 2.3), o inquo (2 Ts
2.8), um pequeno chifre (Dn 7.8), o prnci
pe que h de vir (Dn 9.26) e o rei que far
conforme sua vontade (Dn 11.36).
A NACIONALIDADE DO ANTICRISTO
O NT no afirma claramente se o An
ticristo judeu ou gentio. A maioria dos
estudiosos de profecias cr que seja gentio
por trs razes:
1. Ele lidera a unio europia de naes
gentias (Dn 7-8-24).
2. Em sua aliana, promete proteo
gentlica para Israel (Dn 9.27).
3. Seu governo faz parte do tempo dos
gentios, do domnio destes sobre Is
rael (Lc 21.24).
Estas passagens deixam claro que o
Anticristo liderar as potncias ociden
tais, mas no indicam que ele ser espe
cificamente um gentio. Ele poderia ser de
origem ou descendncia judaica e, mes
mo sendo um judeu americano ou euro
peu, liderar o governo mundial dos lti
mos dias. Em Daniel 11.37, lemos que ele
no ter respeito pelo Deus de seus pais
(acf). Esta expresso tambm pode ser
traduzida por deuses de seus pais (arc).
Portanto, no chegamos a nenhuma con
cluso. A exegese de Daniel 11.37, via
de regra, enfoca as crenas herticas do
Anticristo o desconsidera se ele judeu
nu entlo.
Tanto o livro de Daniel como o de Apo
calipse associa o Anticristo a uma confede-
ruflo de dez naes europias que, de certa
lorma, correspondem ao antigo Imprio
Romano. Na grande esttua do sonho de
Nahucodonosor, descrita em Daniel 2.31-
vemos esta confederao simbolizada
pelos dez dedos. Ela tambm represen
tada em Daniel 7.19-28, e em Apocalipse
I I -9, com os dez chifres da besta.
Nas profecias de Daniel, o Anticristo
sempre associado ltima fase do Imprio
Romano (a quarta dinastia). Em Apocalip
se I 7.9, ele relacionado a uma cidade si
tuada sobre sete colinas (freqentemente
interpretada como sendo Roma). Daniel
9.25-27 declara que ele estar entre as pes
soas que destruiro o segundo Templo; ou
seja, os romanos.
Com a importncia que atualmente se
d unio mundial e necessidade de um
lder que possa garantir uma coexistncia
pacfica entre as naes, no difcil ima
ginar um poderoso governante mundial
surgindo a qualquer momento.
A GENIALIDADE E 0 PODER DO
ANTICRISTO
O anticristo ser o mais notvel lder
poltico que o mundo j conheceu. Ele
aparentar ser o eptome da inteligncia e
do poder humano. Arthur W. Pink escre-
ve; Satans teve todas as oportunidades
de estudar a natureza decada do homem
|...| O diabo sabe muito bem como des
lumbrar as pessoas com a seduo do seu
poder [...] sabe como satisfazer a sede de
conhecimento [...] Podemos nos delei
tar com msica e deliciar nossos olhos
com belezas arrebatadoras [...] sabe como
exaltar as pessoas ao pncaro da glria e
du fama, para, em seguida, usar esta fama
contra Deus e seu povo (Pink, p. 77).
Veja abaixo a lista de ciinicrcrfutlcii* do
Anticristo, tais quais eatflo relacionadas
nas Escrituras:
1. Intelectualmente poderoso (Dn 7.20)
2. Orador impressivo (Dn 7.20)
3. Mestre poltico (Dn 11.21)
4. Possuidor de grandes habilidades co
merciais (Dn 8.25)
5. Gnio militar (Dn 8.24)
6. Perito administrador (Ap 13.1-2)
7. Experto em religio (2 Ts 2.4)
Possivelmente, a caracterstica mais
marcante de seu carter a descrita em Da
niel 11.21, onde lemos que ele [...] vir ca-
ladamente e tomar o reino com engano.
Eis a um mestre do engano, fortalecido
pelo pai da mentira. Muitos acreditam
que ser o prprio Satans encarnado, o que
explicaria a recuperao sobrenatural de
Apocalipse 13.3.
A Verdade
O Santo
Homem de dores
Filho de Deus
Mistrio de Deus
Bom Pastor
A mentira
O inquo
Homem de pecados
Filho de Satans
Mistrio da injustia
Pastor intil
Exaltado nas alturas Lanado no inferno
Humilha-se a si mesmo Exalta-se a si mesmo
Desprezado Admirado
Purifica o Templo Profana o Templo
Deu a vida pelas pessoas Mata as pessoas
O Cordeiro A Besta
Os contrastes entre Cristo e o Anticris
to demonstram que ambos so completa
mente opostos.
Uma rpida anlise das caractersticas dn
Anticristo confirma que ele tanto um fnlso
Cristo (pseudochristos) como tambm se opAe
a Cristo (antichristos). Ele se disfaru como
um unjn ilc luz pernis pura mergulhar o mun
do em trevas espirituais. Como Satans, ele
um destruidor e no um edificador. Prome
tendo paz, leva o mundo guerra. Em todos
os aspectos imaginveis, ele exatamente
igual a Satans, que nele habita e o capacita.
0 ANTICRISTO EST VIVO NOS DIAS DE
HOJE?
O esprito do Anticristo est vivo e em
ao. Trata-se da expresso, inspirada por
Satans, de desrespeito e rebeldia contra
Deus, contra as coisas de Deus e contra o
povo de Deus. Tal esprito est vivo des
de que Satans rondou o jardim do den.
Ele tem sido a fora motriz por trs de toda
terrvel histria da raa humana: guerras,
assassinatos, assaltos, estupros, etc. Estas
so as repugnantes expresses da natureza
destrutiva do prprio grande enganador.
Os autores do NT nos asseguraram que o
esprito do Anticristo j agia em sua poca,
isto h quase vinte sculos. Ele continuou
ativo ao longo de toda a histria da Igreja,
expressando-se em perseguies, heresias,
enganos espirituais, falsos profetas e falsas
religies. Satans vem combatendo a Igre
ja a cada passo, esperando pelo momento
certo para habitar a pessoa certa o Anti
cristo em sua derradeira obra-prima.
Entretanto, conjecturar se certas figuras
da atualidade seriam ou no o Anticristo
no leva a nenhum lugar. Apenas no scu
lo XX, vimos algumas especulaes fants
ticas e incorretas. Todas so visualizaes
do futuro a partir do presente. Cada uma
padece da mesma deficincia: so sempre
tentativas incertas baseadas em uma pers
pectiva limitada. Tragicamente, tais pesso
as que propem datas e apontam possveis
Anticristos afirmam saber mais do que os
prprios autores das Escrituras.
O apstolo Paulo comenta a respeito
disso em 2 Tessalonicenses 2.1-12, quando
nos diz que o Dia de Cristo no vir sem
que antes venha ii apostasia e se manifeste o
homem do pecado". Em seguida, ele decla
ra: vs sabeis o que o detm, para que a seu
prprio tempo seja manifestado (v. 6). So
mente aps o arrebatamento da Igreja, ser
revelada a identidade do Anticristo. Em ou
tras palavras, voc no quer saber quem ele
. Se algum dia voc descobrir quem ele ,
significa que foi deixado para trs!
A cada gerao, Satans precisa prepa
rar um homem para ser sua maior realizao.
No se surpreenda, portanto, com diversos
candidatos aparecendo no horizonte da
histria humana apenas para desaparece
rem logo adiante. Satans precisa esperar o
momento definido por Deus, de forma que
ele j est derrotado antes mesmo de iniciar
seu ataque final. Ele continuar impedido
de agir at que Deus retire o poder que o
detm; a saber, o Esprito Santo que habita
a Igreja. O Esprito, portanto, o agente; a
Igreja, o meio. Dessa forma, Deus retm o
plano diablico de Satans at que o Pai nos
chame para estar com Ele nos cus.
Nesse meio tempo, Satans aguarda sua
oportunidade de arruinar o mundo inteiro
e o plano supremo de Deus. Ele pode ser
um adversrio derrotado, mas est decidi
do a lutar at o fim. Mesmo agora, segue
em frentica atividade, buscando o homem
correto para ser o Anticristo.
DEZ CHAVES PARA A IDENTIDADE DO
ANTICRISTO
A Bblia apresenta pelo menos dez cha
ves para identificarmos o Anticristo quan
do este subir ao poder. Ela nos d detalhes
suficientes para termos uma idia geral de
quem ele ser quando Satans, a fim de
agir no cenrio mundial, passar a inspir-
lo. Tais informaes tambm deixam claro
que apenas uma pessoa na histria poder
se encaixar nesta descrio. Muitos prot
tipos surgiram e desapareceram, mas have
r apenas um Anticristo.
1. Ele subir ai>|kxler nos ltimos dias.
[...| no ltimo tempo da ira [tempo
do fim] [...] se levantar um rei, feroz
de cara, e ser entendido em adivi-
nhaes (Dn 8.19, 23).
2. Ele governar o mundo inteiro. [...] e
deu-se-lhe poder sobre toda tribo, e
lngua, e nao (Ap 13.7).
3. Sua base ser em Roma. A besta que
viste foi e j no , e h de subir do
abismo [...] As sete cabeas so sete
montes, sobre os quais a mulher est
assentada (Ap 17.8-9)
4. Ele ser inteligente e persuasivo. [...]
do outro [chifre] que subiu, diante
do qual caram trs, daquele chifre
que tinha olhos e uma boca que fa
lava com insolncia e parecia mais
robusto do que os seus companhei
ros (Dn 7.20)
5. Seu domnio ser apoiado pela co
munidade internacional. E os dez
chifres que viste so dez reis [...]
Estes tm um mesmo intento e en
tregaro o seu poder e autoridade
besta (Ap 17.12-13)
6. Ele governar por meio do engano. E
se fortalecer a sua fora [...] e pros
perar, e far o que lhe aprouver [...]
tambm far prosperar o engano na
sua mo; e, no seu corao, se en
grandecer. (Dn 8.24-25)
7. Ele controlar a economia global. E faz
que a todos, pequenos e grandes, ricos
e pobres, livres e servos, lhes seja pos
to um sinal na mo direita ou na tes
ta, para que ningum possa comprar
ou vender, seno aquele que tiver o
sinal, ou o nome da besta, ou o nme
ro do seu nome. (Ap 13.16-17)
8. Ele firmar um tratado de paz com Is
rael. E ele firmar um concerto com
muitos por uma semana; e, na meta
de da semanH, far cesimr o itacrlffdo
e a oferta de manjares" (Dn 9.27)
9. Ele romper seu tratado e invadir Isra
el. [...] o povo do prncipe, que h de
vir, destruir a cidade e o santurio, e
o seu fim ser com uma inundao; e
at ao fim haver guerra; esto deter
minadas assolaes (Dn 9.26)
10. Ele afirmar ser Deus. [...] o qual se ope
e se levanta contra tudo o que se chama
Deus ou se adora; de sorte que se assen
tar, como Deus, no templo de Deus,
querendo parecer Deus (2 Ts 2.4).
A Bblia traz muitos outros detalhes a
respeito da pessoa que conhecemos como
o Anticristo. No geral, contudo, ser um
europeu que tomar o poder sobre todo o
mundo ocidental. O fato de ele ser judeu ou
gentio no est inteiramente claro. E evi
dente, porm, que controlar o ltimo bas
to do poder mundial gentio. De sua base no
ocidente, ele estender seu controle sobre
todo o mundo. Administrar o governo e a
economia mundial, assessorado pelo lder da
religio mundial (Ap 13.11-18). Somente o
tempo revelar sua verdadeira identidade.
Ed Hindson
BIBLIOGRAFIA
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Price, Walter. The Corning Antichrist. Chicago:
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APOCALIPSE, DATA DO
A maioria dos estudiosos escolhe entre duas
datas para a composio do livro de Apo
calipse: a data antiga ou nernica, durante
o reinado de Nero (6467 d.C.) e a data
recente ou domiciana, durante o reinado
de Domiciano (95 d.C.). Para determinar
qual destas opinies a correta, devem-se
considerar as evidncias externas (que se
originam fora do livro de Apocalipse) e as
internas (originadas dentro do prprio li
vro de Apocalipse).
RESUMO DAS EVIDNCIAS EXTERNAS
Testemunhas para Testemunhas para
a Data Domiciana a Data Nernica
(95 d.C.) (6467 d.C.)
Hegsipo (150 d.C.)
Irineu (180 d.C.)
Vitorino (c. 300)
Eusbio (c. 300)
Jernimo (c. 400)
Sulpcio Severo
(c. 400)
Os Atos de Joo
(c. 650)
Primsio (c. 540)
Orsio (c. 600)
Andreas (c. 600)
Venervel Bede
(c. 700)
Verso Siraca do
NT (550)
Aretas (c. 900)
Teofilcto (d. 1107)
Ambas as linhas de evidncia apontam
para a data recente ou domiciana (95 d.C.)
como a opinio correta.
EVIDNCIAS EXTERNAS
Ao colocarmos as evidncias externas
lado a lado, vemos que a primeira teste
munha clara, aceita e coerente para a data
nernica 6 a inscrio de uma linha na tra
duo siraca do NT em 550 d.C, Existem
apenas duas outras testemunhas externas
para a data antiga: Aretas (c. 900) e Teofi-
lcto (c. 1107).
A data recente, por outro lado, possui
uma constante linha de apoio de alguns
dos maiores e mais confiveis nomes da
histria da I greja, comeando em 150
d.C. Alm disso, Clemente de Alexan
dria, Tertuliano e Orgenes apiam a
data recente, e s no esto includos no
quadro acima porque no afirmam especi
ficamente que Joo foi banido por Domi
ciano. As evidncias externas da histria
da Igreja apontam enfaticamente para a
data de 95 d.C. como a data da escrita do
Apocalipse.
EVIDNCIAS INTERNAS
Duas linhas-chave das evidncias in
ternas favorecem a data domiciana para a
escrita do livro de Apocalipse.
A Condio das Sete I grejas
Um dos principais argumentos internos
para a data recente de Apocalipse a condi
o das sete igrejas da sia Menor em Apo
calipse 23. Estas igrejas mostram todas as
caractersticas de uma igreja da segunda ge
rao. O perodo de grande trabalho de mis
so de Paulo parece localizar-se no passado.
Vamos considerar as pistas sobre a data de
Apocalipse a partir de trs das igrejas a que
Cristo se dirige em Apocalipse 23.
A I greja de Efeso
Se Joo escreveu Apocalipse em
6467 d.C., ento a carta igreja de
Efeso, em Apocalipse 2.1-7, coincide
com as duas cartas de Paulo a Timteo,
que era o pastor daquela igreja quando
o apstolo lhe escreveu. Na verdade, se
Joo escreveu Apocalipse em 6466,
ento Paulo provavelmente escreveu 2
Timteo depois que Joflo escreveu paru a
igreja. No entanto, Paulo no faz nenhu
ma meno da perda do primeiro amor
ou da presena de nicolatas em feso em
sua correspondncia a Timteo. Tambm
no menciona estes problemas em sua
epstola aos efsios, que provavelmente
foi escrita em 62 d.C. A afirmao de J e
sus em Apocalipse 2.2 de que a igreja de
feso se guardara bem contra os erros no
se encaixa no que sabemos a respeito des
ta igreja nos dias de Nero (At 20.29-30;
1Tm 1.3-7; 2 Tm 2.17-18).
Aqueles que apiam a data recente fre
qentemente respondem a este ponto ob
servando que erros podem surgir muito ra
pidamente em uma igreja. Como exemplo,
citam, s vezes, as igrejas da Galcia, a quem
Paulo diz: Maravilho-me de que to depres
sa passsseis daquele que vos chamou gra
a de Cristo para outro evangelho (1.6).
Mas h uma grande diferena entre a
condio e a maturidade das igrejas gla-
tas aps a breve visita de Paulo ali, em sua
primeira viagem missionria, e a igreja de
feso, onde Paulo montou o seu quartel ge
neral por trs anos, onde Apoio ensinou,
onde Priscila e quila ministraram, e onde
Timteo pastoreou por vrios anos.
Alm disso, Apocalipse 2.1-7 no men
ciona a grande obra missionria de Paulo
na sia Menor. Em sua terceira viagem,
Paulo montou o seu quartel general em
feso por trs anos e desempenhou um mi
nistrio profundo ali. Se Joo escreveu em
6467 d.C., a omisso de qualquer men
o de Paulo nas cartas s sete igrejas da
sia Menor inexplicvel. No entanto, se
Joo escreveu trinta anos depois, para a se
gunda gerao de indivduos nas igrejas, a
omisso facilmente entendida.
A I greja de Esmirna
Aparentemente, a igreja de Esmirna
nem mesmo existia durante o ministrio
de Paulo. Policarpo era o hispo de Ksmlr*
na. Em sua carta aos Filipenscs, escrita por
volta de 110 d.C., Policarpo diz que o* dn
cidade de Esmirna no conheciam o Se
nhor durante o tempo em que Paulo estava
ministrando (11.3).
Mas no observei nem ouvi qual
quer coisa entre vs, em cujo meio
o bendito Paulo trabalhou, mesmo
sabendo que reis as suas cartas de
recomendao, no princpio. Pois
ele se vangloria a vosso respeito
em todas as igrejas pois naquela
poca somente vs conheceis ao
Senhor, pois ns ainda no o tnha
mos conhecido.
Policarpo est dizendo que Paulo elo
giou os crentes filipenses em todas as igre
jas, mas que durante o ministrio de Paulo
nos anos 50 e 60, a igreja de Esmirna nem
mesmo existia.
A I greja de Laodicia
A igreja de Laodicia a nica das sete
igrejas (com a possvel exceo de Sardes)
que no recebe nenhum elogio de Jesus. Em
sua carta aos colossenses, provavelmente
escrita entre 6062 d.C., Paulo indica que
a igreja em Laodicia consistia em um gru
po ativo (Cl 4-13), e a menciona por trs
vezes na carta (2.1; 4-13, 16). Certamente
levaria de dois a sete anos para a igreja des-
viar-se to completamente da sua posio
anterior, de forma que absolutamente nada
de bom pudesse ser dito a seu respeito.
Joo descreve a igreja em Laodicia
como sendo economicamente prspera.
Jesus cita a igreja, como se esta dissesse:
Rico sou, e estou enriquecido, e de nada
tenho falta. No entanto, a cidade foi de
vastada por ocasio do terremoto de 60
d.C. Depois do terremoto, os lnodlecmte
recusaram toda a ajuda e auxlio de Romii,
prrrerlinln tmlllinii u mu i cidade devasta
du ii pnrtlr dos prprios recursos.
Em suh obra, Annals (14.27), Tcito, o
historiador romano, descreve este esprito
independente. No mesmo ano, Laodicia,
uma das famosas cidades asiticas, foi redu-
zida a runas por um terremoto, mas se re
cuperou a partir de seus prprios recursos,
sem a nossa ajuda. A extenso do dano em
Laodicia e a durao de tempo que levou
para reconstruir a cidade so evidncias po
derosas da data recente para Apocalipse.
A maioria das principais runas que
sobrevivem hoje em Laodicia de edif
cios construdos durante o perodo de re
construo aps o terremoto. Os grandes
edifcios pblicos destrudos no terremoto
foram reconstrudos custa de cidados
individuais, e s foram acabados por volta
de 90 d.C. A data da concluso do est
dio pode ser precisamente fixada na parte
final de 79 d.C., e as inscries em vrios
outros edifcios indicam que eles tambm
podem ser datados neste mesmo perodo.
Novas portas e fortificaes parecem ter
definido a reedificao de Laodicia. E
provvel que a grande porta tripla (porta
sria) e as torres s tenham sido termina
das em 8890 d.C.
Visto que, depois do terremoto, a ree
dificao de Laodicia ocupou uma gera
o completa, altamente problemtico
afirmar que em 6467 d.C. Laodicia era
rica, enriquecida, no tendo falta de nada.
Durante estes anos a cidade estava nos
primeiros estgios de um programa de re
construo que duraria ouros 25 anos. No
entanto, se Apocalipse foi escrito em 95
d.C., a descrio de Laodicia em Apoca
lipse .14-22 se encaixaria exatamente na
situao, tendo em vista que neste perodo
a cidade fora completamente reconstruda
com os prprios recursos e desfrutava de
prosperidade e prestgio, aquecendo-se no
orKulboc le sua grande realizao.
( ) lixio di' Juo emPatmos
Apocalipse 1.9 declara que, quando re
cebeu o Apocalipse, Joo foi exilado na ilha
de Patmos. A histria da igreja consistente-
mente testifica que tanto Pedro como Paulo
foram executados em Roma perto do final do
reinado de Nero. Aqueles que defendem a
data antiga para a escrita de Apocalipse sus
tentam que durante este mesmo tempo, Nero
baniu o apstolo Joo para Patmos. Mas por
que Nero executaria Pedro e Paulo e baniria
Joo? Isto parece incoerente. A diferena das
sentenas de Pedro e Paulo da sentena de
Joo parece indicar que eles foram persegui
dos por governantes diferentes. Alm disso,
no temos nenhuma evidncia de que Nero
tenha usado o exlio contra os cristos.
Domiciano foi o segundo imperador
romano, depois de Nero, a perseguir os
cristos, e o banimento era uma das suas
maneiras favoritas de castigo. Assim,
muito mais provvel que o exlio de Joo
em Patmos tenha acontecido no governo
de Domiciano, e no no de Nero.
CONCLUSO
Levando em considerao todas as evi
dncias relevantes, tanto as externas quan
to as internas, encontramos o maior apoio
para a opinio de que o apstolo Joo es
creveu o livro de Apocalipse em 95 d.C.,
quando foi exilado na ilha de Patmos pelo
imperador romano Domiciano.
Mark Hitchcock
B IB L I O G RA F I A
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APOCALIPSE, LIVRO DE
O livro de Apocalipse primeiramente con
tm profecias a respeito do futuro, consti
tuindo uma poro significativa da profecia
bblica. Ele descreve a culminao das pro
fecias iniciadas no AT, cuja continuidade
se d no NT. Enquanto Gnesis fala da
criao dos cus e da terra, Apocalipse pre
diz o seu fim, bem como o incio de novos
cus e nova terra.
TTULO DO LIVRO
O apstolo Joo escreveu o livro em al
guma ocasio prxima a 95 d.C. enquanto
estava exilado na pequena ilha mediter
rnea de Patmos, longe da costa da sia
Menor. Ali o Jesus ressurreto lhe apareceu,
revelando-lhe informaes acerca do futu
ro. A primeira palavra no texto grego de
Apocalipse, apokalupsis (revelao ou
descobrimento) refere-se revelao que
Deus Pai deu a Jesus, para dar a Joo. A ta
refa de Joo era entregar estas informaes
a mensageiros das sete igrejas da provncia
romana da sia. A provncia localizava-se
na regio ocidental da Turquia moderna.
ASSUNTO DO LIVRO
O assunto do livro de Apocalipse in
clui as coisas que em breve devem acon
tecer (1.1). Em um ponto-chave, na lti
ma dcada do sculo I d.C., Deus viu que
convinha dar a Joo atravs de Jesus
a mais completa revelao da Bblia
das coisas que esto para acontecer na
histria do mundo.
Apocalipse 1.7, o versculo-tema do
livro, contm o principal evento da reve
lao de Deus para o futuro: Eis que vem
com as nuvens, e todo olho o ver, at os
mesmos que o traspassaram; e todas as tri
bos da terra se lamentaro sobre ele. Sim!
Amm! A volta de Jesus Cristo e todos os
eventos que acompanharo o seu retorno
compem o seu tema. Ele ser visvel a to
dos os moradores da terra, muitos dos quais
se lamentaro sobre o juzo que Ele trar
contra a humanidade pecadora.
ESBOO DO LIVRO
Quando instrua Joo a escrever o livro,
Jesus apareceu-lhe em um estado glorifica-
do (1.12-16) e deu-lhe um esboo da profe
cia futura (1.19). Isto inclui a prpria viso
de Jesus que ele acabara de ter, uma mensa
gem para cada uma das sete igrejas na sia
(Ap 23), e os eventos que se tornaro
conhecidos na terra depois que os crentes
fiis forem levados para o cu, por ocasio
do arrebatamento (Ap 422).
Viso Inicial que Joo Teve de Jesus (cap. 1)
Depois de proferir uma saudao de gra
a e paz de Deus Pai, Deus Esprito Santo,
e Deus Filho (1.4-6), Joo fala da sua viso
inicial de Jesus Cristo, que o comissionou
a escrever o Apocalipse (1.9-20). Impres
sionado com o que viu, Joo caiu aos ps
do Senhor como se estivesse morto. Pri
meiro, ele viu sete castiais de ouro, poste
riormente identificados como smbolos tias
sete igrejas mencionadas em Apocalipse
23. Ento ele viu, no meio dos custiiiln,
uma forma humana que o fez lemhrUMe ile
uma profecia messinica (Dn 7. M).
A cabea e o cabelo brancos na vi-
sflo representam a eterna preexistncia de
Cristo, corno a do Pai, em Daniel 7.9. Os
olhos como chama de fogo, derivados de
Daniel 10.6, falam da penetrante inteli
gncia de Cristo e da sua ira justa. Os ps
como lato reluzente enfatizam a pureza
de Cristo ao mover-se entre as sete igrejas
(veja x 1.13,27; Dn 10.6). A voz como o
som de muitas guas refere-se autoridade
divina (Ez 43.2). As sete estrelas iden
tificadas como os sete mensageiros das sete
igrejas falam da sua autoridade absoluta
sobre estes mensageiros. A aguda espada de
dois fios saindo da sua boca, uma imagem
tirada de Isaas 11.4, retrata um guerreiro
derrotando os seus inimigos em batalha e
proferindo a sua sentena de juzo sobre
eles. A frase O seu rosto era como o sol,
quando na sua fora resplandece, remete
extraordinria natureza da glria de Cristo
que ascendeu ao cu, a quem Joo teve o
privilgio de testemunhar no s aqui, mas
tambm no monte da transfigurao.
Mensagens s Sete I grejas (caps. 23)
Dois temas reaparecem nas mensagens
de Jesus s igrejas: advertncia e incentivo.
Os captulos 2 e 3 avisam sobre ajustes ne
cessrios na vida em vista do futuro derra
mamento da ira de Deus.
Cada carta segue aproximadamente o
mesmo padro: (1) o destinatrio, (2) atri
butos de Cristo, (3) o conhecimento de
Cristo sobre o povo, (4) o estado da igreja,
(5) uma promessa da vinda de Cristo, (6)
um mandamento universal para ouvir, e
(7) uma promessa para o vencedor. As l
timas quatro mensagens revertem a ordem
das partes (6) e (7).
Efeso, a igreja da ortodoxia sem amor
(2.1-7). Cristo elogia a igreja de Efeso
pela defesa que fazia da doutrina ortodo
xa, mas a repreende por ter deixado o seu
primeiro amor.
Esm/ mrt, a Igreja dn martrio (2.H-I I ). A
mensagem para Esmlma a nica das sete
que no contm nenhuma promessa da vin
da de Cristo. Esta era uma igreja perseguida,
e a Palavra de Deus para ela foi: S fiel at
morte, e dar-te-ei a coroa da vida.
Prgamo, a igreja de tolerncia indiscri
minada (2.12-17). Cristo elogiou a igreja
em Prgamo por reter o seu nome e no
negar a f, mas expressou desprazer com a
tolerncia da igreja para com aqueles que
defendiam o falso ensino. Ele ordenou-lhes
que se arrependessem da tolerncia indis
criminada, ou enfrentariam as conseqn
cias do seu juzo.
Tiatira, a igreja da transigncia (2.18-
29). Cristo considerou as aes, o amor, a
f, o servio, e a perseverana desta igre
ja, dignos de elogio. Ele tambm elogiou
o crescimento das suas boas aes. Mas o
Senhor possua srias queixas contra a to
lerncia para com uma falsa profetisa que
ensinava os seus seguidores a cometerem a
imoralidade, e a comerem coisas sacrifica
das aos dolos.
Sardes, a igreja da complacncia (3.1-6).
Sardes era uma igreja com uma confisso
falsa. Cristo disse: Tens nome de que vives
e ests morto. Eles eram complacentes e
estavam prestes a morrer. Precisavam des
pertar e arrepender-se. Esta falha da igreja
resultaria no juzo iminente de Cristo.
Filadlfia, a igreja da promessa de livra
mento (3.7-13). Cristo no tinha nada de
negativo a dizer sobre a igreja em Fila
dlfia, assim como no tinha nenhuma
crtica para a igreja em Esmirna. Como
uma recompensa pela fidelidade desta
igreja, o Senhor prometeu aos fiis que
eles seriam guardados (gr.: ek, fora) da
iminente hora da tentao que haveria
de vir sobre todo o mundo como parte da
sua segunda vinda.
Laodicia, a igreja morna (3.14-22). A
acusao de Cristo contra esta igreja foi
ii de nflo ser nem fria nem quente, uma
condiflo que Ele considerou nauseante.
( 'risto exortou-os a se converterem a Ele,
a resolverem as suas srias deficincias es
pirituais, arrependendo-se em resposta
sua reprovao e restaurando a comunho
com Ele.
Eventos na Terra durante e aps a Tribu
lao (caps. 422)
Jesus dedica a maior parte desta reve
lao a descrever os juzos que sobreviro
a um mundo no arrependido, em razo de
sua rebelio contra Deus. Joo foi convidado
a subir ao cu em uma cena que faz lembrar
o arrebatamento (4.1). Ali o profeta encon-
tra, sentado em seu trono, o Pai, o Cordeiro
de Deus, e um livro com sete selos.
Juzos dos Selos
Joo v a abertura dos quatro primei
ros selos (6.1-8) retratada como um drama
diante dos seus olhos. Primeiro, vieram
cavalos de cores diferentes com cavalei
ros, representando conquistas pacficas do
mundo, guerra e derramamento de sangue,
fome disseminada, e a morte de um quarto
da populao da terra.
Ento, com a abertura do quinto selo
(6.9-11), Joo testemunha, no cu, os san
tos martirizados rogando a Deus para vin
gar o seu sangue, castigando o povo respon
svel pelas suas mortes. As splicas destes
santos desempenharo um papel significa
tivo nos juzos de Deus contra o mundo re
belde na Grande Tribulao.
Em seguida, o sexto selo revela vrias
perturbaes csmicas e terrestres que sina
lizam inequivocamente para os moradores
tia terra que os juzos dos selos deram incio
ira predita de Deus contra a humanidade
rebelde (6.12-17). Em seu Sermo do Mon
te, Jesus tambm predisse tais perturbaes
ao falar de futuros terremotos e sinais cs
micos (Mt 24.7; Mc 13.8; Lc 21.11).
O Stimo Selo e ai Seis Primeiras TbtmheUU
A abertura do stimo selo (8.1) resul-
ta no toque de sete trombetas (8.7- 11.1?),
sete juzos fsicos mais severos do que o
seis primeiros selos. A primeira trombeta
prediz a queima de um tero da vegetao
da terra, um juzo semelhante punio
aos egpcios nos dias de Moiss (x 9.25).
O toque da segunda trombeta traz uma
viso da destruio de um tero da vida ma
rinha. A terceira trombeta sinaliza um ob
jeto caindo do cu que envenena um tero
da gua fresca da terra. A quarta trombeta
traz o escureci mento de um tero dos corpos
celestes o sol, a lua, e as estrelas. Neste
ponto na srie de trombetas, uma guia vo
ando no meio do cu traz um trplice ai
para os moradores da terra, um aviso de au
mento na severidade do juzo das trs trom
betas restantes.
A quinta trombeta introduz uma praga
de gafanhotos demonacos que infligem dor.
A sexta traz morte a um tero dos moradores
da terra por meio de uma outra visita demo
naca. Uma ordem do cu encarrega o sexto
anjo de soltar os quatro anjos presos no rio
Eufrates. Quando este sexto anjo atende
ordem, Joo v cavalos cujos cavaleiros tm
couraas de fogo, de jacinto, e de enxofre.
Estas pragas matam um tero de todos os
seres humanos. Ainda assim, os homens se
recusam a arrepender-se em meio s pragas
por que sofrem to severamente.
Um Interldio e a Stima Trombeta
Joo fornece informaes adicionais
em 10.111.14- Esta seo tambm serve
como uma introduo stima trombe
ta. A primeira parte da preparao para a
ltima trombeta o anncio de que no
haveria mais demora, no captulo 10. Ele
liga o cumprimento do mistrio de Deus no
toque da stima trombeta (10.7).
A segunda parte da preparaflo ii
medida do Templo de Jerusalm e de seus
9 rwrw#rw) mi t w#
adoradores (11.1- 14). Os adoradores sero
um remanescente piedoso em Israel que
adorar a Deus no Templo reconstrudo;
alguns se convertero f em Cristo atra-
vs do ministrio das duas testemunhas
descritas em 11.3-12. Estas sero ativas
em Jerusalm durante os 42 meses finais
(11.2) ou 1260 dias (11.3) antes da volta
de Cristo. Ambas as testemunhas pro
vavelmente Moiss e Elias enfrentam a
ira da Besta do abismo e por fim sofrem o
martrio, mas a ressurreio visvel de am
bos resulta em um grande reavivamento
na cidade (11.13).
Com o toque da stima trombeta vm
dois cnticos celestiais. Estes cnticos an
tecipam um tempo na concluso de uma
srie de trombetas, no qual Deus ter assu
mido um papel ativo sobre o mundo.
A Preparao para as Sete Taas
Antes de descrever as taas propriamen
te ditas, Joo tem vises que preparam o
caminho para elas (12.114-20). Primeiro,
ele tem uma viso da mulher, um filho, e um
drago (cap. 12). Odrago posteriormen
te identificado como Satans est cheio
de dio contra o menino, o Messias.
A mulher um smbolo em conjunto
do Israel tnico, que deu luz ao Messias.
O remanescente fiel da nao recebe pro
teo contra o furioso ataque do drago du
rante a segunda metade do perodo da Tri
bulao. Miguel e os seus anjos expulsam o
drago do cu, e o drago manifesta a sua
ira contra o remanescente fiel.
A cena seguinte em preparao s sete
taas leva Joo a uma praia onde ele v
subir do mar uma besta. A cena retrata
o carter do drago e algumas faanhas da
Besta (13.1-10). O drago deu Besta o seu
poder, o seu trono e grande autoridade, de
forma que as atividades da Besta so sim
plesmente uma continuao da tentativa
do drago de ferir o restante dos filhos da
mulbcr mencionada no captulo anterior.
Esta Besta obviamente o Anticristo.
Joo ento v uma outra besta subin
do da terra cuja tarefa apoiar a primei
ra Besta (13.11-18). Esta segunda besta
o assistente religioso da primeira, o qual
o ltimo falso Cristo. O papel da segunda
besta capturar todas as religies organi
zadas do mundo e coloc-las a servio da
primeira Besta. Mais tarde, a segunda besta
identificada como o Falso Profeta.
A poro seguinte na preparao para a
descrio de Joo das sete taas vem como
quatro anncios climticos (14-6-18). O
primeiro feito por um anjo proclamando
o evangelho eterno, dizendo aos moradores
da terra para que temam a Deus e dem-lhe
glria, a fim de escaparem da hora do seu
juzo, que chegado. O segundo anncio
fala da queda da Grande Babilnia como
castigo pelas suas excessivas expresses de
infidelidade a Deus. O terceiro anncio
descreve o tormento eterno daqueles que
escolhem adorar a Besta em vez de adorar a
Deus e seu Filho, Jesus. O quarto anncio
pronuncia bnos sobre aqueles que per
manecerem fiis ao Senhor.
As Sete Taas
Neste ponto, Joo encontra sete novos
anjos cuja responsabilidade distribuir os
sete juzos das taas, tambm conhecidos
como as sete ltimas pragas (15.1). Apo
calipse 15 uma espcie de interldio ce
lestial para introduzir o derramamento das
sete taas da ira divina em Apocalipse 16.
Os sete anjos so enviados em sua misso
de infligir a desgraa. Eles derramam as taas
em uma rpida seqncia. As seis primeiras
infligem chagas feias e dolorosas, trazendo
morte a toda a vida marinha, transforman
do toda a gua fresca em sangue, queimando
todas as pessoas pela intensidade do sol, es
curecendo o reino da Besta e preparando a
condenao dos reis da terra (16.17-21).
Inflo observou sete cenas que continu-
um ii descrever o contedo da stima taa:
( 1) ii secunda vinda de Cristo (19.11- 16),
(2) n morte dos adversrios humanos de
( 'rlsto (19.17-21), (3) a priso de Satans
(20.1-3), (4) o reino milenial (20.4-10),
(5) a soltura de Satans e a sua derrota fi
nal (20.4-10), (6) o Grande Trono Branco
(20.11-15), e (7) a introduo da Nova Je
rusalm (21.1-8). Uma descrio detalhada
da Nova Jerusalm se segue (21.9-22.5).
A profecia de Joo, ento, descreve o fu-
t um reino milenial na terra, a primeira priso
de Satans, e o seu lanamento no lago de
logo. O esboo da Nova Jerusalm apresenta
inu quadro positivo de existncia na cidade,
mas ele tambm reflete o juzo de Deus con
tra os infiis, mencionando a excluso deles
desta cidade (veja 21.8,27; 22.15).
liplogo (Captulo 22)
Apocalipse termina com um eplogo
(22.6-21) que enfatiza trs caractersticas
que se mostraram proeminentes no livro.
As trs nfases constituem uma confirma
o da autenticidade da profecia (22.6-
9,16,18-19), a iminncia da volta de Jesus
Cristo (22.6-7,10,12,20), e um convite para
entrar na Nova Jerusalm (22.11,14,17).
Robert L. Thomas
BIBLIOGRAFIA
Hindson, Ed. The Book of Revelation. Chatta-
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LaHaye, Tim. Revelation Unvailed. Grand Rapi
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tical Commentary. Chicago: Moody Press,
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tary. Chicago: Moody Press, 1995.
Walvoord, John F. The Revelation of Jesus Christ.
Chicago: Moody Press, 1966.
APOCALIPTISMO
Aqueles que interpretam a Bbllu sentindo
um ponto de vista dispensacionalista, Kerul
mente, classificam diversos livros profticos
como Ezequiel, Daniel e Apocalipse
como literatura apocalptica. Com isso,
estes intrpretes querem dizer que tais livros
revelam, ou manifestam, os planos prof
ticos de Deus. A palavra grega apokalypsis
apenas significa manifestar ou revelar.
UM NOVO SIGNIFICADO
Alguns intrpretes mais recentes, contu
do, comearam a atribuir um novo significa
do a esta palavra. Ao utilizarem a expresso
literatura apocalptica, eles eqivalem os
livros de Ezequiel, Daniel e Apocalipse a
uma mirade de obras extrabblicas e no ca
nnicas, surgidas desde o perodo intertesta-
mentrio at o sculo II. Dentre elas, temos
Enoque, o Apocalipse de Baruque, Jubileus,
a Assuno de Moiss, Salmos de Salomo,
o Testamento dos Doze Patriarcas e os Or
culos Sibilinos. Estes escritos possuem um
conjunto de caractersticas em comum. E
possvel citar os seguintes: ampla utilizao
de simbolismos; vises como principal meio
de revelao; a presena de anjos atuando
como guias; atividades de anjos e demnios;
enfoque no fim da presente era e no princpio
da era vindoura; ansiosa expectativa pelo fim
do mundo em um futuro imediato; o fim dos
tempos na forma de uma catstrofe csmica;
uma nova salvao e o paraso; a manifesta
o do reino de Deus; um mediador com atri
butos reais; dualismo entre Deus e Satans;
o plano espiritual determinando o fluxo tia
histria; pessimismo quanto capacidade do
homem de mudar o curso dos acontecimen
tos; periodizao e determinismo na histria
humana; peregrinaes e uma disputa final
entre o bem e o mal (Gregg, pp. 10-12; Mur-
phy, pp. 130-133).
Ezcqnlcl, Daniel c Apocalipse contm
algumas destas caractersticas, principal
mente o ltimo, que foi escrito quase si
multaneamente com os escritos apocalp
ticos no cannicos. No entanto, colocar o
Apocalipse na mesma categoria dos escritos
apocalpticos no cannicos mina a inter
pretao dispensacionalista tradicional do
livro e perverte os princpios hermenuti
cos nele utilizados.
A LINGUAGEM DA LITERATURA
APOCALPTICA
A abordagem literal que se utiliza na
interpretao das Escrituras, por exemplo,
difcil de ser utilizada com os escritos
apocalpticos no cannicos. Gregg (p.
11) sustenta que, apesar de a interpretao
literal ser um bom princpio a ser seguido
com outros textos bblicos (a no ser quan
do produz concluses absurdas), ela no
funciona com a literatura apocalptica, em
que o literalismo exceo e o simbolismo,
regra. Tais escritos no podem ser interpre
tados de forma literal, pois retratam adver-
sidades e momentos de crise (Collins, p.
38). Para destacar a gravidade da situao,
o apocaliptista utilizava expresses exa
geradas. Veja a seguinte afirmao: Meu
mundo chegou ao fim, pois minha namo
rada terminou nosso romance. claro que
o mundo no est literalmente acabado.
A linguagem enftica serve, mais exata
mente, para transmitir a relevncia de um
acontecimento pessoal. Se esta mesma me
todologia foi utilizada em Apocalipse por
Joo, as descries de catstrofes, como a
destruio de metade da populao mun
dial (Ap 6.8; 9.15) ou o maior terremoto
da histria humana (Ap 16.18), no de
vem ser interpretados de forma literal. Em
vez disso, eles seriam, de maneira seme
lhante, uma forma enftica de se relatar
algum episdio experimentado pelo povo
de Deus no passado, como a opresso im
posta por Roma a Jerusalm. Interpretar
o Apocalipse de forma tflo radical abre a
possibilidade de que Joo tenha simples
mente descrito, com expresses globais,
um fenmeno histrico local. Esta men
talidade permite o surgimento de tendn
cias como o historicismo e o preterismo.
Alm disso, os apocaliptistas even
tualmente lanavam mo da linguagem
alegrica a fim de disfarar a entidade que
os oprimia. Ao prever a destruio cata
clsmica do inimigo, eles procuravam dar
esperanas ao povo oprimido de Deus. No
eram, contudo, livres para identificar seus
opressores, devido ao medo de retaliao.
Por esse motivo, disfaravam sua mensa
gem com alegorias. Por vezes, os escritos
apocalpticos utilizavam, por exemplo, a
Babilnia para representar Roma (Orcu
los Sibilinos, v. 143, 159-60, 434). Se este
foi o caminho seguido por Joo, ele tambm
no se referia Babilnia ao mencion-la.
Estava, em vez disso, usando a palavra Ba
bilnia como um disfarce simblico para
identificar o opressor. Ele poderia ter em
mente Jerusalm ou Roma.
Polivalncia uma outra caracterstica
hermenutica da literatura apocalptica.
O exlio dos judeus na Babilnia provi
denciou um paradigma para as tribulaes
posteriores, e os apocalipses judaicos, em
vez de focarem circunstncias histricas
especficas, enfatizavam padres repetiti
vos (Collins, p. 51). Se Joo aplicou a po
livalncia apocalptica ao Apocalipse,
possvel que os eventos descritos no livro
no sejam consecutivos, mas ocorram re
petidamente ao longo da histria. Algumas
pessoas, por exemplo, defendem que Babi
lnia no se refere apenas a um reino no
futuro, mas tambm Jerusalm histrica.
Semelhantemente, seguindo esta linha
de pensamento, a Besta de Apocalipse 13
poderia se referir tanto a Nero como a um
futuro Anticristo.
LITERAL OU ALEGRICO?
I 'lassificar d Apocalipse como apocalp
tico tambm influencia o modo de se inter-
preiar seus nmeros. Outras literaturas apo
calpticas, em geral, utilizam nmeros para
comunicar conceitos, e no a contagem do
que quer que seja. Por esse motivo, classifi
car o Apocalipse como literatura apocalpti
ca afasta o intrprete de uma interpretao
literal dos nmeros contidos no livro, em
direo a uma compreenso simblica. Mui
tas pessoas concluem que o nmero 1000,
mencionado por seis vezes em Apocalipse
20, indica um perodo de tempo mais ex
tenso, e no mil anos literais. Outros de
monstram relutncia semelhante em aceitar
o nmero 144-000 literalmente (Ap 7).
Outros, ainda, questionam uma interpreta
o literal das medidas da cidade eterna, que
descrita em Apocalipse 2122.
Muitos estudiosos futuristas acredi
tam que diversos nmeros encontrados
em Apocalipse, como 1260 dias (Ap
12.6) ou 42 meses (Ap 11.2; 13.5), so
referncias diretas a pontos ainda no
concretizados da profecia das setenta se
manas de Daniel (Dn 9.24-27). Os pri
meiros 483 anos (69 setes) desta profe
cia foram cumpridos ao p da letra, o que
nos leva a concluir que os pontos ainda
no cumpridos seguiro o mesmo cami
nho. Assim, valores como 1260 dias e
42 meses no servem apenas para trans
mitir conceitos, mas so efetivamente
grandezas numricas. O Apocalipse no
apresenta numerais evidentemente sim
blicos. Na verdade, a regra a utilizao
de nmeros sem valor simblico.
SEMELHANAS E DISCREPNCIAS
Abrir tal precedente hermenutico
- classificar o Apocalipse como um livro
apocalptico improcedente. Um exame
mais detalhado demonstra que as diferen
as entre o Apocalipse e os escritos apoca
lpticos suplantam amplamente quaisquer
semelhanas. Apesar de os escritos apout*
lpticos serem, por exemplo, geralmente
assinados com pseudnimos, o Apocalipse
traz o nome do seu autor (Ap 1.1,4,9; 22.8).
Alm do mais, o Apocalipse no transmite
o mesmo pessimismo dos apocaliptistas, que
demonstravam ter perdido toda a esperana
na histria humana. Pelo contrrio, ele re
flete o otimismo de Deus operando a reden
o atravs do Cordeiro, tanto no presente
como no futuro. A literatura apocalptica
no contm nenhum material epistolar, en
quanto que, em Apocalipse 23, achamos
sete epstolas eclesisticas.
Tambm no observamos imperativos
morais sendo enfatizados na literatura
apocalptica. Embora seja possvel en
contrar uma ou outra exceo a esta regra
(1 Enoque 91.19), os apocaliptistas no
so geralmente motivados por um forte
sentimento de urgncia moral, em razo
de acreditarem ser parte do remanescen
te fiel. Eles escreviam para encorajar este
remanescente a resistir, permanecer fiel e
manter a esperana, no para persuadir as
pessoas a se afastarem do pecado. O Apo
calipse, por outro lado, lana mo de im
perativos morais. As exortaes de Cristo
s sete igrejas (Ap 2.5,16,21,22; 3.3,19)
ressaltam a necessidade humana de arre
pendimento e podemos encontrar exorta
es ao arrependimento por todo o livro
(Ap 9.20-21; 16.9,11).
Ademais, a vinda do Messias na litera
tura apocalptica ocorre exclusivamente no
futuro. O Apocalipse afirma que Cristo j
veio e estabeleceu as bases de sua segunda
vinda atravs de sua morte redentora. Por
fim, o Apocalipse menciona diversas vezes
ser uma profecia (Ap 1.3; 22.7,10,18,19).
Alis, ele emprega por dezoito vezes o ter
mo prophts ou cognatos. A seguinte tabe
la, produzida por Robert Thomas, resume
estas diferenas entre Apocalipse e a llle-
rntiira apocalptica (Thomas: Evangellcal
I Icrmcncutics, p. 338):
Literatura Apocalptica Apocalipse
Escrita com pseudnimo
Pessimista em relao
ao presente
Sem estrutura epistolar
Poucas admoestaes de
ordem moral
A vinda do Messias
exclusivamente futura
No proclama ser
uma profecia
Sem utilizao
de pseudnimo
No pessimista em
relao ao presente
Estrutura epistolar
Muitas admoestaes
de ordem moral
O passado a base
da futura vinda
Messias
Proclama ser uma
profecia
Podemos observar mais algumas diferen
as. A literatura apocalptica, por exemplo,
v o sofrimento de forma diferente da veri
ficada no Apocalipse. Nos escritos apocalp
ticos, o sofrimento uma deplorvel con
seqncia do conflito entre o bem e o mal.
E algo ruim e deve ser evitado. No Apoca
lipse, porm, o sofrimento vem diretamente
das mos de Deus (Ap 5.5) e, portanto, s
vezes, pode ser bom, de forma que devemos
nos submeter a ele. Como se no bastasse,
a literatura apocalptica uma pseudopro-
fecia, ou vadcinia ex eventu, que significa
profecias que vm aps o fato. Em outras
palavras, os apocaliptistas, via de regra, re
tratam um fato histrico como uma profe
cia. O mesmo no acontece em Apocalipse,
em que Joo v o futuro a partir de seus dias
(Morris, p. 94). O livro de Apocalipse est
imerso em um clima de premncia contida,
na medida em que Joo atenta tanto para a
necessidade de sua prpria poca como para
a de um futuro distante. Tal tenso no
observada na literatura apocalptica (ibid.).
PROFTICO OU APOCALPTICO?
O forte vnculo de Apocalipse com Da
niel e Ezequiel tambm lana dvidas so
bre se o livro deveria ser classificado como
apocalptico. Ezequiel e Daniel profetiza
ram quatrocentos anos antes de a literatura
apocalptica se tomar predominante no
perodo intertestamentrio. Alm disso,
Apocalipse 12.1 utiliza a mesma imagstica
de Gnesis 37.9-10, que surgiu no perodo
patriarcal, quase 1800 anos antes de o apo-
caliptismo comear a florescer. Por fim, al
guns escritos apocalpticos no conseguem
apresentar uma estrutura escatolgica pre
cisa (Collins, p. 56). Diferentemente, mui
tos concordam que o texto de Apocalipse
619, que condensado e se concentra
em um perodo de sete anos, apresenta uma
estrutura escatolgica clara. Apocalipse
2022 tambm parece apresentar uma su
cesso cronolgica de eventos.
Apesar de o Apocalipse possuir uma
srie de afinidades com a literatura apoca
lptica, difcil classific-lo como apocalp
tico, pois as diferenas parecem suplantar
as similaridades. Na verdade, proftico
uma classificao mais precisa que apoca
lptico. Tal classificao seria mais fiel s
diversas afirmaes do livro, de que o texto
uma profecia. Isto tambm consideraria
o fato de que o Apocalipse semelhante
ao estilo exibido pelos profetas do AT, que
no apenas exortavam o povo de Deus ao
arrependimento, mas tambm consolavam,
anunciando vises de vitria em um futuro
distante (Is 40-66; Ez 36-48; Am 9.11-15).
O Apocalipse se encaixa nesta descrio,
no apenas por continuamente chamar as
sete igrejas ao arrependimento (Ap 13),
mas tambm por transmitir-lhes uma profe
cia acerca da futura vitria final do crente
(Ap 422). Classificar o Apocalipse como
um livro proftico tambm o relaciona ao
livro de Daniel, a que ele alude mais do que
a qualquer outro livro do AT. At mesmo
Jesus se referiu especificamente a Daniel
como um profeta (Mt 24-15). Consideran
do que o contedo de Apocalipse est in-
teimimente relacionado a Daniel, natural
que o material encontrado em Apocalipse
tambm seja classificado como proftico.
A palavra grega apokalypsis, que aparece no
primeiro versculo do livro, no o impede
de ser qualificado como um livro proftico.
Esta palavra apenas significa revelao, e
no possui o significado que os estudiosos
de hoje atribuem ao termo apocalptico.
Considerar o Apocalipse como um
livro proftico, em vez de apocalptico,
muda significativamente o quadro herme
nutico. Sendo proftico, devemos trat-lo
tal qual tratamos qualquer outra profecia.
Devemos utilizar a mesma metodologia
histrica, gramatical e literal de que nor
malmente lanamos mo para interpretar
as Escrituras. No necessrio estabelecer
um novo conjunto de princpios de her
menutica para interpretar corretamente
o livro do Apocalipse (Thomas: Revelation
17, p. 38). Os caminhos de hermenu
tica j descritos, associados ao apocaliptis-
mo, no so vlidos se o livro for proftico
e no apocalptico. O intrprete, pelo con
trrio, fica restrito ao literalismo, que pode
ser definido como atribuir a cada palavra
o mesmo significado que esta teria em seu
uso normal.
A INTERPRETAO LITERAL
A aplicao coerente de uma aborda
gem literal ao texto de Apocalipse, como
no podia deixar de ser, impede que o in
trprete considere seu contedo como cum
prido no passado, levando a uma interpre
tao futurista (Tenney, pp. 139, 142). H
uma relao entre literalismo e futurismo,
pois o entendimento corrente das palavras
e expresses presentes no Apocalipse torna
impossvel argumentar que os fatos ali nar
rados j se cumpriram. Obviamente, a des
truio de parte da populao mundial (Ap
6.8; 9.15) e o maior terremoto da histria
humana (Ap 16.18) jamais aconteceram.
Em uma abordagem llteritl, o interprete
considera a acepo regular de cada palavra,
at deparar-se com um sinal claro de que o
texto enveredou pelo sentido simblico ou
alegrico. Como o intrprete reconhece
quando tal linguagem est sendo utilizada!
Existem alguns sinais claros no prprio tex
to, como em Apocalipse 11.8, onde vemos
que Jerusalm, espiritualmente, se chama
Sodoma e Egito. Aqui, o advrbio espiri
tualmente se destina a chamar a ateno
do leitor para um sentido espiritual ou ale
grico. Outra dica envolve o uso da palavra
sinal (smeion). Ao usar esta palavra, Joo
demonstra ao intrprete que est falando de
forma simblica ou em linguagem figurada.
Por exemplo, ele utiliza a palavra smeion
na descrio da mulher em Apocalipse
12.1. Tal mulher obviamente simblica
ou tipifica alguma outra coisa. Outra pis
ta implica o uso das palavras semelhante
(homoios) ou como (hs), quando Joo
indica uma correlao entre o que ele viu
em sua viso e o que tenta descrever. Em
Apocalipse 8.8, por exemplo, lemos: e foi
lanada no mar uma coisa como um gran
de monte ardendo em fogo... A palavra
como chama a ateno do leitor para o
fato de Joo, na descrio de sua viso, es
tar apenas utilizando uma linguagem com
parativa. O monte, portanto, no deve ser
interpretado de forma literal.
Algumas das expresses figuradas uti
lizadas em Apocalipse so idnticas s do
AT. Uma vez que, em Apocalipse 13.2, o
leopardo, o leo e o urso so utilizados para
descrever naes, o intrprete entende que
Joo est utilizando uma linguagem simb
lica. O leopardo, o leo e o urso, portanto,
representam naes tanto em Apocalipse
13 como em Daniel 7. Algumas vezes, a
linguagem figurada inclui uma interpreta
o imediatamente em seu contexto. Se
alguma coisa interpretada para o leitor,
ento aquilo que foi interpretado obvia
mente um smbolo. A mulher retratada em
Apocalipse 17 claramente simblica, pois
ela logo em seguida interpretada como
sendo uma cidade (17.18). Por fim, po
demos ainda compreender uma expresso
como simblica quando a interpretao li
teral chega a concluses absurdas. Se, por
exemplo, a mulher em Apocalipse 12.1 es
tivesse literalmente vestida de sol, o calor
a destruiria. Assim, a linguagem utilizada
deve ser a simblica.
Aps identificar uma linguagem como
simblica ou figurada, como ela deve ser
compreendida? Algumas vezes, o texto ime
diatamente posterior interpreta a simbologia
apresentada. Apocalipse 12.9, por exemplo,
interpreta o drago do versculo 3 como sen
do Satans. John F. Walvoord, estudioso das
profecias, identifica 26 passagens em Apo
calipse em que a simbologia interpretada
logo em seguida (Walvoord, pp. 29-39). Um
outro mtodo de interpretao verificar se
a mesma simbologia utilizada em alguma
outra parte do AT. O smbolo da mulher, uti
lizado em Apocalipse 12.1 tambm usado
em Gnesis 37.9-11, na descrio de Israel.
A mulher de Apocalipse 12, portanto, sim
boliza Israel. Esta uma boa estratgia, pois
278 dos 404 versculos de Apocalipse fazem
aluso ao AT. Uma ltima maneira de com
preender a linguagem simblica de Apoca
lipse observar que Joo, ao utilizar palavras
como semelhante ou como, est tentan
do descrever eventos futuros muito alm de
sua capacidade lingstica. Em seu discurso,
ele se utiliza de analogias. Em outras pala
vras, a fim de relatar aquilo que v, ele lana
mo de smiles e semelhanas, comparando
coisas de seu prprio mundo com os eventos
futuros que testemunha em sua viso.
Em resumo, pode-se afirmar que a
mais importante deciso que o intrpre
te deve tomar, no que diz respeito ao tipo
de hermenutica que utilizar na anlise
de Apocalipse, definir se o livro se as
semelha mais ao g6nero apocalptico ou
proftico. Perceber o livro de Apocalipse
como apocalptico abre inmeras portas
no campo da hermenutica, levando a te
orias sobre cdigos, textos com mltiplos
sentidos, simbologia numrica, enxer
gando a linguagem global de Apocalipse
como de mbito local. Por outro lado,
aqueles que o consideram proftico ado
tam um mtodo de interpretao literal,
gramatical e histrica, considerando cada
palavra em seu sentido comum, a menos
que o texto indique claramente o contr
rio. O livro de Apocalipse possui algumas
afinidades com o apocaliptismo, mas tais
semelhanas so vastamente sobrepujadas
pelas diferenas existentes. O livro mui
to mais semelhante literatura proftica.
Assim, as semelhanas entre o Apocalipse
e a literatura apocalptica no so sufi
cientes para que o intrprete prescinda do
literalismo no estudo do livro.
Andy Woods
BIBLIOGRAFIA
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An Introduction to Jewish Apocalyptic Lite-
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Walvoord, John F. The Revelation of Jesus Christ.
Chicago: Moody Press, 1966.
APOSTASIA
A despeito das melhores intenes e dos
melhores desejos daqueles que confiam
em Jesus como o Salvador, um grande
abandono da verdade ocorrer um dia. O
NT aborda com freqncia o assunto. Em
2 Tessalonicenses 2.3, Paulo chama este
dia de apostasia. Em 1Timteo 2.3, ele
claramente afirma que alguns apstata-
ro da f.
As afirmaes de Paulo sugerem que a
grande apostasia ter lugar pouco tempo an-
les do arrebatamento da Igreja (2 Ts 2.2,7-
9; 2 Tm 3.1). Paulo tambm escreveu que
havia alguma forma de apostasia em sua
prpria gerao. Tais desvios haveriam de
continuar durante toda a histria da Igreja,
culminando nos ltimos dias (2 Ts 2.7).
Whitlock define apostasia como delibe
radamente abandonar e rejeitar a f que um
dia se professou (Whittlok, p. 70). Ele obser
va que a apostasia difere da heresia no ponto
em que um herege, apesar de negar aspectos
especficos da f crist, insiste em se declarar
cristo. O apstata aquele que abandona e
renega absolutamente o cristianismo.
No NT, temos alguns exemplos de aps
tatas: Judas Iscariotes, Demas, Himeneu
e Alexandre (2 Co 4.10; 1 Tm 1.20). O
imperador romano Juliano, o Apstata,
professou o cristianismo e, algum tempo
depois, renunciou f e tentou restabele
cer o paganismo no Imprio Romano.
DEFININDO APOSTASIA
Somente 2 Tessalonicenses 2.3 utiliza a
palavra grega apostasia em seu sentido teo
lgico com relaSo l Igreja. Paulo escreve:
Ningum, de maneira alguma, vos engane,
porque no ser assim [o Dia do Senhor]
sem que antes venha a apostasia. Pouco
antes, no NT, os crentes judeus de Jerusalm
haviam acusado Paulo de ensinar todos os
judeus que esto entre os gentios a aparta
rem-se [apostasia] de Moiss (At 21.21).
Podemos obter uma melhor compreenso
da palavra a partir de um termo correlato,
apostasion, que traduzido por divrcio
nos Evangelhos (Mt 5.31; 19.7; Mc 10.4).
Walter Bauer define apostasia como
rebelio, desero (Bauer, p. 98). Liddell
e Robert Scott sugerem o seguinte signifi
cado: desviar-se, ficar contra, separar-se,
abandonar (Liddell e Scott, pp. 218-219).
Charles Ryrie afirma que se trata de um
distanciamento da verdade anteriormente
aceita, envolvendo a ruptura de um rela
cionamento confesso com Deus. A apos
tasia sempre implica abandonar delibera
damente uma verdade conhecida, a fim de
adotar o erro (Ryrie, p. 140).
Quanto etimologia, a palavra uma
combinao da preposio grega apo (dis
tante de) e do substantivo stasis (posi
o). Seu sentido literal afastar-se ou
apartar-se de uma posio assumida.
ADVERTNCIA CONTRA A APOSTASIA
QUE EST POR VIR
Em 2 Tessalonicenses 2.1-12, Paulo
descreve as aes de Satans e do Anti
cristo no meio do perodo de tribulao de
sete anos. Segundo a eficcia de Satans,
com todo o poder, e sinais, e prodgios de
mentira (v. 9), o homem do pecado re
velar quem realmente e se assentar,
como Deus, no templo de Deus, querendo
parecer Deus (vv. 3-4).
O apstolo Paulo, contudo, avi.su os
crentes de Tessalnica para niU>se pertur
barem, pois o Dia do Senhor, ii trihultl(,flo,
ainda no veio (v. 2). Antes deste diu, lul
1
dc ocorrer o "afastamento" |a/>ostas/a] (v.
\). Paulo diz aos tessalonicenses que, bem
antes de o Anticristo agir na direo da
Tribulao, eles veriam uma apostasia. A
Igreja fiel ser tomada pela cegueira espiri-
tual a mesma cegueira que uma vez tur
vou os sentidos bblicos e morais daqueles
que rejeitaram a Cristo.
Nos ltimos instantes da dispensao
da Igreja, muitos daqueles que confessam a
verdade da Bblia e afirmam ter um relacio
namento com Deus estaro simplesmente
fingindo, ou seja, vivendo uma mentira. A
apostasia ser intensa nos ltimos dias an
tes do arrebatamento.
Os apstolos Joo, Pedro e Paulo falam
da apostasia que j existia em seus dias e
continuaria at o final dos tempos. Falam
sobre uma apostasia existente tanto no
presente como no futuro da Igreja. Ryrie
observa: A apostasia algo que assola a
igreja em todas as geraes; mas ao fim da
era da igreja, antes do Dia do Senhor, vir
a grande apostasia (Ryrie, 140).
Em 1 Timteo 4.1-3, Paulo escreve
que o Esprito expressamente diz que, nos
ltimos tempos, alguns abandonaro a f.
A palavra abandonaro vem do verbo
grego ephistemi, que pode ser traduzido por
desprezaro. Tais pessoas no so fiis a
Cristo. Paulo acrescenta que eles [daro]
ouvidos a espritos enganadores e a doutri
nas de demnios. A conscincia de cada
um deles estar cauterizada.
Em 2 Timteo 3.1-9, Paulo fala so
bre os ltimos dias, em que sobreviro
tempos difceis. Ele escreve sobre ho
mens amantes de si mesmo e do dinhei
ro. Chama-os de avarentos, presunosos,
soberbos, blasfemos, desobedientes a pais
e mes, ingratos, profanos, sem afeto na
tural, irreconciliveis, caluniadores, in-
continentes, cruis, sem amor para com
os bons, traidores, obstinados, orgulhosos,
mais amigos dos deleites do que amigos
de Deus, tendo aparncia de piedade, mas
negando a eficcia dela (vv. 2- 5).
O apstolo Pedro descreve falsos mes
tres, que [traro] sobre si mesmos repen
tina perdio. Fala sobre a sensualidade
desses homens e sobre como difamaro o
caminho da verdade, explorando os cren
tes com palavras falsas (2 Pe 2.1-3).
Joo faz o alerta de que o esprito do
anticristo est vindo, e eis que est j no
mundo. Em Apocalipse, Joo fala sobre a
apostasia que, j ento, sufocava a Igreja.
Fala sobre os nicolatas (Ap 2.15) e sobre
a imoralidade de uma Jezabel, que esta
va minando a fora espiritual das igrejas,
como aconteceu Tiatira (2.20-23).
DEFENDENDO-SE CONTRA A APOSTASIA
A epstola de Judas lida quase que ex
clusivamente com o problema da aposta
sia. Judas exorta os cristos a defender a
f que uma vez foi dada aos santos (v.
3) e a lutar contra a ameaa da apostasia.
George Lawlor comenta que Judas con
clama os crentes a batalhar (Lawlor, pp.
42-44), indicando que isto implica dispo
sio para lutar por algo que o adversrio
deseja tomar.
Judas define os apstatas como aqueles
que transformam a graa de Deus em per
misso para imoralidades, negando o se
nhorio de Jesus Cristo (v. 4). Ele explica
que a imoralidade , muitas vezes, a base
da apostasia. Os apstatas negam a f por
que no foram transformados pela graa
de Deus.
Judas, ento, lista diversos exemplos b
blicos de apostasia. Cita os anjos cados, a
multido que saiu do Egito no xodo e as
populaes de Sodoma e Gomorra. Em se
guida, descreve o carter e o comportamen
to dos apstatas. So sonhadores e difa-
madores (v. 8), vivendo em perversidade e
repletos de iluses. Desprezam a autoridade
e blasfemam de Deus. Judas encerra sua eps
tola (vv. 20- 25) lembrando os verdadeiros
crentes de se edificarem na f, orando no Es-
prito. Exorta-os a se concentrarem no amor
de Deus e na misericrdia de Cristo, sempre
buscando ao mximo alcanar aqueles que
esto a ponto de perecer.
RESISTINDO AT 0 FIM CONTRA A
APOSTASIA
O NT claro em seus alertas contra os
perigos da apostasia em cada gerao, mas,
principalmente, nos ltimos dias antes do
arrebatamento da Igreja. Os apstolos nos
exortam a permanecermos na f at que
Jesus venha para nos buscar. O problema
no est em prticas heterodoxas de menor
importncia ou em preferncias pessoais. A
apostasia envolve o abandono espontneo
e o repdio voluntrio de Jesus Cristo e da
f crist.
Mal Couch e Ed Hindson
BIBLIOGRAFIA
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Lexicon ofthe New Testament. Traduzido por
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Whitlock, L. C. Apostasy, em Evangelical Dic
tionary of Theology. Crand Rapids: Baker
Books, 1984.
A Q U EL E Q UE D ET EM
Ao longo de toda a histria da Igreja, as
pessoas ofereceram vrias sugestes para a
identidade do personagem descrito em 2
Tessalonicenses 2.6-9. Alguns dos patriar
cas da Igreja defendiam que se tratava do
Imprio Romano, ou alguma outra forma
de lei ou governo. Outras pessoas pensaram
que ele poderia ser a influncia limitadora
moral da prpria Igreja. Muitos tm defen
dido que o testemunho dos crentes detm o
Anticristo. Alguns vem at mesmo a obra
de Satans como uma forma de limitao
ao aparecimento da personalidade maligna
conhecida como o homem do pecado ou
o filho da perdio (v. 3).
DETERMINANDO A IDENTIDADE
Roma
Os dispensacionalistas apontam para
o fato de que aquele que detm deve ser
um indivduo inigualvel e divino, capaz
de reter a vinda do ser maligno que exer
cer grande poder e autoridade sobre as
religies do mundo inteiro (v. 4). Este ser
maligno certamente seria o Anticristo que
Paulo descreve em 2 Tessalonicenses 2.3-
9. O Imprio Romano no se qualificaria
para ser o que detm porque ele mesmo foi
um terror sobre a terra. Alm disso, o An
ticristo na verdade governar e controlar
o Imprio Romano revivido, e o usar para
estender a sua autoridade rebelde mundial
mente. Como John F. Walvoord escreve:
O perodo da Tribulao revelado como
uma era de governo absoluto em que tudo
que social, religioso e econmico orga
nizado de modo rgido, pelo novo poder
romano (Walvoord, p. 40).
A I greja
Quanto I greja, Gerald R. Stanton
diz: A I greja , sob determinado aspecto,
um organismo Imperfeito. Ao se colocar
dlnnte de Deus, ela certamente perfei
ta, mas, experimentalmente, diante dos
homens, nem sempre irrepreensvel, ou
seja, nem sempre est distante da repre
enso. Semelhante ao governo humano,
a Igreja est sendo usada por Deus para
obstruir a manifestao total do Malig
no nesta era presente, mas aquEle que
efetivamente o detm com certeza no
o crente em si, mas o que capacita o
crente o Esprito Santo que habita em
cada crente (Jo 16.7; 1 Co 6.19). Longe
da presena do precioso Esprito, nem a
Igreja nem o governo teriam a habilidade
de obstruir o programa e o poder de Sata
ns (Stanton, p. 61).
PISTAS DO GREGO
Um exame minucioso da passagem de
2 Tessalonicenses 2 ajudar a responder a
questo da identidade daquele que detm.
Em 2.6 o texto grego mais bem traduzido
da seguinte forma: e o que agora [o] con
trola [ou o detm] vs sabeis, de forma que
ele ser revelado a seu prprio tempo. O
versculo 7 diz: Com efeito, o mistrio da
iniqidade j opera e aguarda somente que
seja afastado aquele que agora o detm
(RA). A palavra grega katecho uma pa
lavra composta formada por kata (para
baixo) e echo (ter, ou manter). Disto
vem o pensamento manter para baixo ou
reter. Katecho pode ter o significado de
deter a ao, manter sob controle, privar a
liberdade fsica, como algemando ou pren
dendo um criminoso. Aquele que detm
ento est impedindo que o Anticristo se
manifeste at o seu tempo determinado,
que seria durante ou exatamente antes do
incio da Tribulao.
No versculo 6, to katechon um
particpio do presente neutro, traduzido
como agora, sabeis o que o detm, em
bora no versculo 7 seja usado o partic
pio do presente masculino, ho katechon,
devendo ser traduzido como aquele que
agora o detm. Esta diferena gramatical
certamente excluiria a Igreja pelo fato de
igreja ser uma palavra feminina em gre
go. Alguns pensam que o gnero neutro
no versculo 6 refere-se ao Imprio Ro
mano, e que o masculino no versculo 7
esteja relacionado ao imperador romano.
Mas este ponto de vista no plausvel. A
palavra esprito (pneuma) est no gne
ro neutro, mas quando se refere ao Espri
to Santo, o NT usa o pronome masculino.
Joo 14-26 chama o Esprito, a quem o Pai
enviar em nome de Jesus, de paraclete
(algum chamado para ficar ao lado, o
conselheiro). Paraclete um substantivo
masculino, mas Esprito um substantivo
neutro. A mudana intencional na gra
mtica enfatiza a personalidade do Esp
rito Santo. No haveria nenhum motivo
para mudar do neutro para o masculino,
a menos que o Esprito fosse entendido
como uma pessoa (Enns, p. 249).
AS EVIDNCIAS DAS ESCRITURAS
O ponto mostrado na passagem de 2
Tessalonicenses 2 parece claro. O homem
do pecado, o Anticristo, no pode se mani
festar at que este poder que o detm seja
retirado. Pela providncia divina, e por
todas as evidncias das Escrituras, o Esp
rito Santo caracteristicamente detm e re
siste contra o pecado (Gn 6.3). O Esprito
atualmente permanece no mundo de um
modo especial nesta era, atravs da Igre
ja. A dificuldade em ver aquele que detm
como sendo o Esprito Santo um outro
sinal do entendimento inadequado da dou
trina do Esprito Santo em geral, e da sua
obra em relao aos maiores movimentos
providenciais de Deus na histria humana
(veja Walvoord, pp. 44-45).
Uma objeo a citar o Esprito Santo
como aquele que o detm est relaciona
da com ii frase no final de 2 Tessalonicenses
2.7 "at que do meio seja tirado. Mui
tos alegam que tirar ou remover o Espri
to de Deus parece ser uma interpretao
incmoda. Mas isto que a passagem est
dizendo? A palavra grega traduzida como
"tirado genetai, e um subjuntivo aoris-
ta mdio de ginomai, um verbo depoente.
Tais verbos aparecem no meio ou na forma
passiva, mas ainda so traduzidos como ati
vos, significando que o sujeito (neste caso,
aquele que detm) est fazendo a ao. O
verbo depoente no denota a remoo por
uma fora externa, mas antes por um ato
voluntrio por parte daquele que detm
(Hiebert, p. 207). E melhor ler a expresso
"Seja tirado do meio, como sair do meio
(Lenski, p. 421). O Esprito Santo sair do
meio; Ele no ser tirado do meio.
Quando o Esprito se afastar, ou sair do
meio, [...] ser revelado o inquo, a quem
o Senhor desfar pelo assopro da sua boca
e aniquilar pelo esplendor da sua vinda;
a esse cuja vinda segundo a eficcia de
Satans, com todo o poder, e sinais, e pro
dgios de mentira (vv. 8-9). O Anticristo
permanecer ativo durante os sete anos de
Tribulao; mas, na segunda vinda de Cris
to, ele ser morto e lanado no lago de fogo
(Ap 19.20). Conhecido como a besta em
Apocalipse, o Anticristo, que exigiu que os
seus seguidores recebessem o sinal, ser
atormentado noite e dia com aqueles que
adoraram a ele e a sua imagem (14.9-11).
Embora provavelmente seja correto di
zer que aquele que detm sai de cena no
momento do arrebatamento da Igreja, para
que a seu tempo [o Anticristo] seja mani
festado (2 Ts 2.6), o Esprito Santo ainda
continuar a obra de levar as pessoas sal
vao. Enquanto a Igreja estiver aqui, Ele
estar ativo, e o seu poder estar operando
na vida dos crentes.
Mal Couch
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Couch, Mal, gen. ed. Dictionary of Premillennial
Theology. Crand Rapids: Kregel, 1996.
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Walvoord, John F. The Picture Question. Crand
Rapids: Zondervan, 1979.
ARCA DA ALIANA
A Arca da Aliana (hb. 'aron h-brit) era o
objeto religioso mais sagrado de Israel. Foi
projetada para guardar as tbuas originais da
Lei e era onde Deus manifestava sua glria
shequiru. Tratava-se de um ba de madeira
de accia (hb. shiuim) coberto por lminas de
ouro (x 25.10-11), com aproximadamente
um metro de comprimento e 80 centmetros
na altura e na largura. Em cima da arca ficava
o propiciatrio (hb. kapporet; literalmente,
a tampa), uma tampa de ouro com figuras
esculpidas. As figuras no propiciatrio sim
bolizavam quembins criaturas angelicais
que guardavam a santa presena de Deus no
jardim do den (Gn 3.24).
Deus prometeu a Israel: Ali, virei a ti
e, de cima do propiciatrio, do meio dos
dois querubins que esto sobre a arca do
Testemunho, falarei contigo acerca de tudo
o que eu te ordenar para os filhos de Israel"
(x 25.22). Aparentemente, a arca servia
como um lugar intermedirio entre o cu
e a terra. Qual um escabelo visvel pura o
trono invisvel de Deus, tal estava eln dis
ponvel quando Ele descia Terra, como
acontecera no Sinai, no campo de batalha,
ou em terra estrangeira (na Filfstia). A arca
possibilitou que Deus manifestasse a sua
presena em meio aos israelitas.
A Tenda da Congregao, o Taber-
nculo, e por fim o Templo foram cons
trudos para abrigar a arca (x 25.8-22;
2 Cr 6.10-11), que desapareceu quando
os babilnios destruram o primeiro Tem
plo. Quando os hebreus exilados voltaram
para Jerusalm a fim de reconstruir o Tem
plo e repor seus utenslios (Ed 1.7-11; Is
52.11-12; Jr 27.16-22), a arca estava mis
teriosamente ausente.
A REVELAO DE SEU SIGNIFICADO
PROFTICO
Os profetas mencionavam a arca como
um smbolo da disciplina de Deus, da res
taurao do Templo e da nao de Israel.
Na profecia de Ezequiel, quando a pre
sena de Deus se afasta da arca, temos um
prenuncio da profanao e da destruio
do Templo (Ez 10.4-11.23). De manei
ra semelhante, a profecia sobre o retorno
da presena de Deus para o ltimo Tem
plo, e supostamente para a arca dentro do
Templo, promete sua reconstruo e nova
consagrao. Quando restaurar Israel, Deus
situar sua glria entre as naes e restabe
lecer suas bnos sobre aquela nao (Ez
39.21-26). Tal descrio parece recordar as
funes da arca: a glria de Deus situava-se
nela (1 Sm 4-21), trazendo bnos a Israel
(2 Sm 6.11-12) e protegendo-o em sua ter
ra (Nm 10.33-36).
Esta linguagem pode indicar que a
arca realmente estar presente nos lti
mos dias. No passado, a glria de Deus
encheu o Templo logo aps a chegada da
arca (1 Rs 8.4-12), transformando-o no
trono de Deus (1 Sm 4-4; 2 Sm 6.2; 2 Rs
19.15; Is 37.16; SI 80.1; 99.1) e no lu
gar onde o Senhor habitaria para sempre
com Israel (SI 132.7-8, 13; Ez 37.26-28).
Onde mali o leitor dc Hzei|uicl esperaria
o retorno da glria de Deus, que nflo na
arca (x 25.22)? Teriam eles considera
do a restaurao completa, caso o ltimo
Templo no recuperasse o que o primeiro
perdera? Embora a arca no seja explicita
mente mencionada no ltimo Templo de
Ezequiel, ela parece ser sugerida em outras
sentenas que exigem sua presena para o
adequado cumprimento de certos rituais,
como o Dia da Expiao (includo em as
minhas solenidades de Ezequiel 44.24).
Alguns itens do Templo so mencionados
como as vestes sacerdotais (Ez 42.14),
o altar para holocaustos (Ez 43.13-27) e
a mesa dos pes da proposio (Ez 41.22;
44.16) enquanto outros so ignorados,
como o altar do incenso e o menor. A
meno de alguns utenslios implica a
presena de todos, pois este Templo apa
rece em pleno funcionamento.
UM EXAME DAS PASSAGENS PROFTICAS
O Livro do Apocalipse
O livro de Apocalipse mostra juzos
provenientes do templo celestial e da arca
em resposta profanao do Templo ter
restre durante a Tribulao. Apocalipse
11.1-2 prediz que o trio do Templo ter
restre ser pisoteado pelo Anticristo (Dn
11.45). Tal violao est aparentemente
vinculada abominao da desolao
profetizada por Daniel (Dn 9.27; 12.11),
Jesus (Mt 24.15; Mc 13.14) e Paulo (2 Ts
2.3-4). Reagindo a este ato de sacrilgio,
o templo celestial se abre e a arca aparece
com sinais de ira (Ap 11.19). Esta corre
lao pode dar a entender que o Templo
da Tribulao tambm abrigar a arca, que
viria a ser, como o prprio Templo, alvo
de uma violao. Tambm vemos indcios
da presena da arca neste momento da
histria em 2 Tessalonicenses 2.4.
A asa das abominaes (Dn 9.27)
pode sugerir o local exato onde ter lugar
ii abominao dn desolao: prximo ao
querubim alado sobre a arca. Em 2 Tessa-
lonicenses 2.4, a explicao de Paulo sobre
este sacrilgio mostra que o homem do pe
cado" (o Anticristo), em um ato de enalte-
cimento, assentar-se- na parte mais sagra
da do Templo, querendo parecer Deus.
Tal ato de deificao pessoal no Santo dos
Santos s faria sentido se viesse aps uma
demonstrao da presena divina na arca
(x 25.22; SI 80.1; 99.1).
C) Livro de Jeremias
A Arca da Aliana tambm aparece em
Jeremias 3.16-17, na profecia sobre a res
taurao de Jerusalm durante o Milnio.
Quaisquer que sejam as implicaes desta
profecia com relao futura existncia da
arca, seu objetivo , neste contexto, tran
qilizar Israel. Eles acreditavam que seu
futuro no poderia ser concretizado sem
a fundamental presena da arca. Jeremias
explica que, sob a Nova Aliana, a arca j
no teria a mesma importncia que tinha
na Antiga Aliana. A glria de Deus esta
ria sobre toda a Jerusalm e a cidade seria
um santurio (Is 4.5; Ez 43.12). Em outras
palavras, durante o Milnio, a arca no se
ria to necessria quanto fora no passado.
Sua perda no impediria a restaurao final
de Israel, de modo que eles no precisavam
se preocupar com seu destino.
E importante observar que Jeremias
3.16-17 no afirma que a arca no estar
presente, mas apenas que ela no desempe
nhar a funo que tinha na Antiga Alian
a. Jeremias diz que Israel nunca mais
consultar, dar ateno, lembrar ou vi
sitar a arca; insinuando que, no perodo
anterior ao Milnio, estas coisas possivel
mente sero feitas.
A frase Nem lhes vir ao corao sig
nifica que, no futuro, o povo no precisar
se preocupar com a arca como no passado.
Desse modo, as palavras do versculo 16
so compreensveis. De qualquer forma,
as ltimas palavras deste versculo, e nflo
se far outra, exigem um esclarecimento
para evitar qualquer contradio com esta
proposta, pois tal traduo implica que a
arca ser destruda e jamais reconstruda.
A arca, portanto, no poderia existir no
futuro. A expresso no se far, con
tudo, poderia ser traduzida por no ser
usada. A palavra hebraica 'asah geral
mente significa produzir ou fazer, mas
tambm pode significar usar. E interes
sante observar que uma das duas vezes em
que o verbo aparece com este sentido diz
respeito ao material utilizado na cons
truo da arca (x 28.34; a outra ocorrn
cia em 1Samuel 8.16).
Neste caso, o texto quer dizer que a
arca, no tempo da Nova Aliana, no ser
utilizada tal qual o era sob a Antiga Alian
a. J no ser uma testemunha da lei, nem
funcionar como um transmissor do poder
de Deus na guerra. Sob a Nova Aliana, a
lei de Deus ser absorvida por meio do Esp
rito que habitar os coraes, de forma que
nunca mais andaro segundo o propsito
do seu corao maligno (v. 17; veja tam
bm Jr 31.33-34; Ez 36.25-27). As tbuas
da Lei que se encontram na arca no se
ro necessrias para testemunhar contra as
violaes da santidade de Deus perpetradas
por Israel, porque eles sero santos e vive
ro em obedincia vontade de Deus (Zc
14.20-21). Alm disso, no Milnio, Israel e
as naes no mais aprendero a guerrear
(Is 2.4). A arca no funcionar como sm
bolo do poder protetor de Deus na guerra,
pois no haver guerras. Esta interpretao
se verifica nas notas explicativas da Bblia
das Foras de Defesa de Israel: A lei do Se
nhor estar escrita nos coraes, de modo
que no ser necessrio mant-la na arca.
No haver guerras e no ser necessrio
levar a arca ao campo de batalha, como
acontecia na Antigidade.
Emhorn ns evidCncias nflo sejam con
clusivas, a Arca da Aliana poder ter um
papel no fim dos tempos, retomando para
completar um plano proftico. Um plano
proftico que inclui um Templo reconstru
do e a restaurao da glria de Deus sobre
Israel e sobre as naes no Milnio.
Randall Price
BIBLIOGRAFIA
Bloomfield, Arthur. Where is the Ark of the Co-
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Minneapolis: Dimension Books, 1976.
Fruchtenbaum, Arnold. Israelology: The Missing
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- - - . Searching for the Ark of the Covenant.
Eugene, Oregon: Harvest House Publishers,
2005.
ARMACEDOM
O Armagedom, a ltima grande guerra
da histria, acontecer em Israel, junta
mente com a segunda vinda de Cristo. A
batalha ou campanha do Armagedom
descrita em Daniel 11.40-45, Joel 3.9-
17, Zacarias 14-1-3 e Apocalipse 16.14-
16. Ela ter lugar nos ltimos dias da
Grande Tribulao. Joo nos diz que os
reis do mundo se reuniro para a bata
lha, naquele grande Dia do Deus Todo-
poderoso, em um lugar conhecido como
Armagedom (Ap 16.14,16). A reunio
dos exrcitos ser na plancie de Esdre-
lon, em torno da colina de Megido. Esta
rea est localizada no norte de Israel,
nproximndamcnte )0 km ao suUsudeste
de Haifa e 80 km ao norte de Jerusalm.
E uma regio que j foi cenrio de muitas
batalhas do AT. O livro de Juizes registra
que l se deu o confronto entre Baraque
e os cananeus (cap. 4), e a batalha entre
Gideo e os midianitas (cap. 7).
0 QUE ARMAGEDOM ?
O termo Armagedom vem da lngua
hebraica. Har a palavra para montanha
ou colina. Mageddon provavelmente diz
respeito s runas da antiga cidade de Me
gido, que fica acima do Vale de Esdrelon no
norte de Israel, onde os exrcitos do mun
do se reuniro.
De acordo com a Bblia, grandes exrci
tos do oriente e do ocidente se uniro nesta
plancie. O Anticristo derrotar os exrcitos
do sul, pelo fato de estes ameaarem o seu
poder, e destruir uma Babilnia reconstru
da a leste antes de finalmente voltar suas
foras para Jerusalm a fim de domin-la e
destru-la. Quando ele e seus exrcitos mar
charem contra Jerusalm, Deus entrar em
ao e Jesus Cristo voltar para resgatar o
seu povo, Israel. O Senhor, com seu exrcito
angelical, destruir os exrcitos, capturar o
Anticristo e o Falso Profeta e lan-los- no
lago de fogo (Ap 19.11-21).
Quando o Senhor voltar, o poder e o do
mnio do Anticristo tero fim. Charles Dyer
afirma: Daniel, Joel e Zacarias identificam
Jerusalm como o local onde ocorrer a bata
lha final entre Cristo e o Anticristo. Os trs
predizem que Deus interferir na histria em
favor do seu povo e destruir o exrcito do
Anticristo em Jerusalm. Zacarias profetiza
que a batalha ter um fim quando o Messias
voltar terra e seus ps tocarem o monte das
Oliveiras. Esta batalha ser concluda com a
segunda vinda de Jesus (Dyer, pp. 237-238).
A campanha do Armagedom na
verdade, em Jerusalm ser um dos
acontecimentos mais desapontadores da
hUtiVIn. Com exrcitos tflo gigantescos
reunidos cm ambos os lados, seria de se es
perar um confronto pico entre o bem e o
mal. No importa, todavia, quo poderoso
algum na terra. Ningum preo para o
poder de Deus.
QUAIS SO OS PROPSITOS DO
ARMAGEDOM?
Como em muitos eventos humanos, o
Armagedom possui dois propsitos: o divi
no e o humano o plano divino e a lgica
humana. O propsito divino que o juzo
do Armagedom prepare o reino milenial de
Cristo sobre a terra. O propsito humano,
inspirado por Satans, liquidar os judeus
de uma vez por todas.
O Propsito Divino
Nosso soberano Senhor, segundo sua
providncia, supervisiona toda a histria.
Logo, toda histria resulta do decreto do
Deus trino. Nada acontece que Ele no
tenha efetivamente planejado. Ao longo
de todo o tempo, normalmente sem que a
humanidade tenha cincia, h uma bata
lha entre Deus e Satans, entre o bem e o
mal. A guerra do Armagedom o clmax
de toda uma srie de eventos que culmi
nam neste ato final.
De acordo com o propsito divino, ser
no Armagedom que Deus julgar os seus ini
migos. Tanto a oposio do homem como a
de Satans estaro concentradas em Israel, a
nao eleita de Deus, e Deus os trar quele
local a fim de desbaratar seus planos insen
satos e suas rebelies. O salmista registra a
reao de Deus ante os dbeis planos huma
nos de derrub-lo no Armagedom:
Por que se amotinam as naes,
e os povos imaginam coisas vs?
Os reis da terra se levantam, e os
prncipes juntos se mancomunam
contra o Senhor e contra o seu un
gido, dizendo: Rompamos a mm*
ataduras e sacudamos de n a suas
cordas. Aquele que habita no cu
se rir; o Senhor zombar dele.
Ento, lhes falar na sua ira e no
seu furor os confundir. Eu, porm,
ungi o meu Rei sobre o meu santo
monte Sio. (SI 2.1-6)
O Propsito Humano
A louca perspectiva humana, que leva
ao embate final em Jerusalm, parece ser
motivada pelo esforo dessas pessoas em
solucionar o que acreditam ser a fonte dos
problemas do mundo: os judeus. Ao acom
panharmos os fatos que levam ao Armage
dom em Apocalipse (1118), observamos
que a perseguio a Israel comea no meio
da Tribulao e vai progredindo at culmi
nar com a reunio de exrcitos de todo o
mundo em Israel.
QUANDO OCORRER 0 ARMAGEDOM?
Embora a cultura popular mencione
o Armagedom a todo instante, este no
acontecer amanh, no prximo ms, ou
mesmo no prximo ano. E um conflito mi
litar que acontecer aps o arrebatamento
e ao fim dos sete anos de tribulao. Ser o
pice do reinado do Anticristo e terminar
com a segunda vinda de Jesus Cristo, que
destruir o Anticristo e suas foras.
Este conflito o ltimo grande aconte
cimento da cronologia proftica antes da
fundao do reino milenial. O Armagedom
no algo pelo que qualquer pessoa deves
se ansiar com alegria, pois trar morte e
destruio a muitos. E, contudo, um futuro
enfrentamento militar real que nenhuma
negociao poder evitar.
A seqncia pormenorizada de evento
e os termos utilizados em relao ao Arma-
gedom demonstram que, em vez de uma ba
talha isolada, trata-se de uma campanha ou
srie de batalhas. Em vez de utillzarmo o
I li >1111 | '. 11.1IIII l.l " I 11.111I.I lll l.ll ", l Ir VCI I. II lll I
l l I I I Mi lc I . I lll llllll . 1111111111.1O U gllell.l O
Annagnlom iiiiu.i sem1de conlllos qur
11111n111.1111 com ii segunda vinda de |esus. A
palavra grega /xnemo.s, traduzida por guer
ra" em Apocalipse 16.14, geralmente sig
nifica uma guerra prolongada. Os aconteci
mentos do Armagedom no ocorrem todos
em um mesmo dia, nem se resumem a uma
batalha isolada. Ocorrem em uma ampla
rea geogrfica ao norte e ao sul de Jeru
salm, como tambm leste da Babilnia.
Todos os eventos acontecero ao longo de,
pelo menos, alguns dias. Provavelmente,
levaro algumas semanas.
QUEM ESTAR PRESENTE NO
ARMAGEDOM?
As Escrituras indicam que todas as
naes da terra se reuniro para comba
ter Israel. Trata-se de um clmax bastan
te apropriado para a Grande Tribulao,
durante a qual o mundo inteiro se rebe
lar contra os cus (com exceo de um
remanescente de fiis). A Bblia ensina
que esta guerra no ficar limitada s ter
ras de Israel, mas se estender por todas
as naes do mundo (Zc 12.3; 14-2; Ap
16.14). Tambm menciona os reis (plural)
do oriente, que assumem um papel de des
taque na escalada militar que leva guerra
do Armagedom: E o sexto anjo derramou
a sua taa sobre o grande rio Eufrates; e
a sua gua secou-se, pata que se preparas
se o caminho dos reis do Oriente (Ap
16.12). Provavelmente, o versculo esta
enfatizando os poderes das naes orien
tais simplesmente porque l que vivem
as maiores massas populacionais.
Quando consideramos o fato de que
toda a Grande Tribulao ser uma guerra
entre Deus e seus oponentes Satans,
os anjos cados e a humanidade decada
, no nos surpreende que o perodo ve
nha incluir um grande nmero de bata-
11l .l \ l l l l i i l l l l . l i i >1 I ' I I 'I ll l l l l l . 11 v l l l l
.1 i I rl i |i n .1 I I 11uI I.h ii i i | ,i | llll I i n i| ii i i Ir
gt a n d e s c o n l l i t o s m i l i t . i i i " . . . i pi ii i l o tl i n a u
se r e r r a d o a l i i m a i q u e n u l o e s t e p c i l m l u
s e r u m a g u e r r a m u n d i a l .
0 QUE SO OS ESTGIOS DO
ARMAGEDOM?
Um estudo detalhado de todas ,r.
passagens bblicas que tratam do A i i i i . i
gedom revela uma campanha um lanin
complexa. Um dos mais completos i",
tudos sobre este assunto foi reali/ado
por Arnold Fruchtenbaum, que dividiu
a campanha em oito estgios. Embm.i
se possam apresentar outras proposta.,
a avaliao de Arnold parece-nos sei ,i
mais lgica e abrangente. Ele escrevi
(Frunchtenbaun, p. 314):
Os dois mais importantes aconte
cimentos da Grande Tribulaao
so a campanha do Armagedom
e a segunda vinda de Jesus (. 'ris
to. As Escrituras apresentam uma
boa quantidade de informao so
bre este perodo. Uma das maiores
dificuldades no estudo da esca-
tologia estabelecer a seqncia
cronolgica desses eventos, para
que se possa verificar o que exa
tamente acontecer na campanha
do Armagedom [...] A campanha
do Armagedom pode ser dividida
em oito estgios, o que facilita
uma compreenso da seqncia
dos acontecimentos.
Cada um desses oito estgios serve a um
propsito distinto na campanha como um
todo. Embora nenhuma passagem bblica
isolada nos passe a seqncia de todos os
eventos, esta proposta parece juntar todas
as peas da forma mais correta e abrangen
te possvel:
IIM 0110 ESTQIOS do ar magedo m
I A reunido d aliados J o Anticristo
(|l I.V- I I; SI 2.1- 6; Ap 16.12- 16).
) A ilcNtrul^o da Babilnia (Is 13.14;
| r 50- 51; Ap 17- 18).
V A queda dc Jerusalm (Mq 4.11- 5.1;
A 12- 14).
>1, l Vt exrcitos do Anticristo em Bozra
(Jr 49.13-14).
V A regenerao de toda a nao de
lurael (SI 79.1-13; 80.1-19; Is 64.1-
12; Os 6.1-15; J1 2.28-32; Zc 12.10;
I 1,7-9; Rm 11.25-27).
fi A segunda vinda de Jesus Cristo (Is
H.1-7; 63.1-3; Hc 3.3; Mq 2.12-13).
7i A batalha desde Bozra at o Vale de
losafi (Jr 49.20-22; Zc 14.12-15; J1
12-13).
N, A vitria sobre o monte das Olivei
ras (Zc 14.3-5; J1 3.14-17; Mt 24.29-
(1; Ap 16.17-21; 19.11-21).
Primeiro isstgio: Hcunio Ju.s AUados do
Anticristo
A principal referncia bblica deste
primeiro estgio Apocalipse 16.12-16,
onde lemos que o rio Eufrates se seca
r para preparar o caminho dos reis do
oriente, sobrevindo ento o Har-Ma-
gedon. A reunio dos exrcitos comea
simultaneamente com o juzo divino da
sexta taa. Neste momento, o fato de o
Eufrates secar ir possibilitar que os reis
do oriente se renam com maior fa
cilidade e rapidez. Na Bblia, a palavra
oriente diz respeito regio da Meso-
potmia (Assria e Babilnia). Assim, o
leito seco do rio permitir que as foras
do Anticristo se agrupem do lado de fora
da cidade da Babilnia, sua capital. Os
exrcitos ali reunidos pertencero aos
sete reis remanescentes dos dez reis des
critos em Daniel 7.24-27 e Apocalipse
17.12-13. Seu objetivo ser a destruio
total dos judeus.
Segundo Estgio: Destruio
da Babilnia
Neste estgio, toda a
ao passa da reunio dos
exrcitos do Anticristo para
a destruio da Babilnia,
sua capital, por foras ad
versrias. Enquanto estiver
reunindo seus exrcitos em
Armagedom, a capital do
Anticristo ser atacada e
destruda. A ironia que,
enquanto o Anticristo re
ne seus exrcitos no Norte
de I srael, com o objetivo de
atacar Jerusalm (a cidade
de Deus), Deus ataca a ci
dade do Anticristo, a Babi
lnia. No AT, Babilnia foi
tanto a cidade do cativeiro
de Israel como o lugar onde
Babi l ni a
(Local i zao desconheci da)
Os Oitos Estgios
fei o dos A l i ados do
#ti r i sto
o da Babi l ni a
I de J er usal m
Krci tos dt) Anti cri sto
em Bozra
5. Regener ao de I srael
6. Segunda V i nda de Cri sto
7. Fi m da Batal ha no Val e de
J osaf
8. Vi tri a sobre o M onte das
Ol i vei ras
ntiNceu ii Idolatria. Tambm conhecida
como Slnar (Gn 10.10; 11.2; Dn 1.2; Zc
5,11), ela ser um centro mundial, tan
to econmico como rel i gi oso, durante a
Grande Tribulao (Ap 1718).
De acordo com I saas 13.19 e J ere
mias 50.40, a destruio ser devastado
ra e completa, tal qual a de Sodoma e
Gomorra. Aps ser atacada e arrasada,
Babilnia se tornar inabitvel e jamais
voltar a ser reconstruda (Ap 18.21-
24). O Anticristo governar o mundo,
mas o seu controle no ser absoluto
e ele no ser capaz de impedir insur
reies e esmagar toda a oposio (Dn
11.41). Apesar de suas tentativas, isto
ser taticamente impossvel. A destrui
o vir como um juzo divino. Babil
nia ser castigada por sua longa histria
de antagonismos e confrontos com o
povo de Israel. O resultado ser a com
pleta destruio da cidade.
E pagarei Babilnia e a todos os
moradores da Caldia toda a mal
dade que fizeram em Sio, vossa
vista, diz o Senhor. Diz o Senhor:
Eis-me aqui contra ti, monte des
truidor, que destris toda a terra; e
estenderei a mo contra ti, e te re
volverei das rochas, e farei de ti um
monte de incndio. E no tomaro
de ti pedra para esquina, nem pedra
para fundamentos, porque te torna-
rs numa assolao perptua, diz o
Senhor. (Jr 51.24-26)
Terceiro Estgio: Queda de Jerusalm
Apesar de a capital do Anticristo ser
destruda na segunda fase da campanha,
suas foras ainda no estaro perdidas. Em
vez de voltar para o oriente, a fim de defen
der sua capital, o Anticristo marchar para
Jerusalm. Lemos sobre isto em Zacarias
12.1-3 e 14.1-2.
"Peso dn paluvra do SENHOR no
bre Israel [...] Eis que porei Jerusa
lm como um copo de tremor para
todos os povos em redor e tambm
para Jud, quando do cerco contra
Jerusalm. E acontecer, naque
le dia, que farei de Jerusalm uma
pedra pesada para todos os povos;
todos os que carregarem com ela
certamente sero despedaados, e
ajuntar-se-o contra ela todas as na
es da terra.
As foras do Anticristo marcharo so
bre Jerusalm e, uma vez mais, a cidade
cair sob o controle dos gentios. Embora
Zacarias 12.4-9 e Miquias 4.11-5.1 des
crevam uma resistncia feroz e obstinada,
Jerusalm cair. As perdas sero enormes
em ambos os lados, mas as foras do Anti
cristo prevalecero e Jerusalm ser derro
tada. Com a queda de Jerusalm, o terceiro
estgio da campanha ser encerrado.
Quarto Estgio: O Anticristo Marcha para
o Sul contra o Remanescente
No quarto estgio, a campanha ir
deslocar-se para desertos e montanhas.
Provavelmente, ir para a regio de Bozra e
Petra, cerca de 130 km ao sul de Jerusalm.
No incio da segunda parte da Grande Tri
bulao, aps o Anticristo romper seu tra
tado com Israel (Dn 9.27; Mt 24-15), mui
tos judeus fugiro para o deserto em busca
de segurana, o que ser o cumprimento
das palavras e exortaes de Jesus em Ma
teus 24.16-31. No versculo 16, Jesus fala
queles que vero a abominao da desola
o: ento, os que estiverem na Judia, que
fujam para os montes. Esta fuga pela vida
tambm descrita em Apocalipse 12.6,14.
Depois da captura de Jerusalm, o An
ticristo seguir para o sul, em uma tenta
tiva de destruir aqueles que possivelmente
tenham fugido durante os primeiros trs
Hnos e meio. Em Mlquins 2.12, lemos
Nohrc Deus recolhendo c protegendo o
remanescente de seu povo: Certamente
te ajuntarei todo inteiro, Jac; certa
mente congregarei o restante de Israel;
p-los-ei todos juntos, como ovelhas de
Bozra; como rebanho no meio do seu cur
ral, faro estrondo por causa da multido
dos homens. A regio do monte Seir, que
fica cerca de 50 km ao sul do mar Morto,
normalmente associada a esta parte da
campanha. Dois locais so considerados
como a localizao dos judeus em fuga:
Bozra e Petra (Is 33.13-16 e Jr 49.13-14).
Com a reunio dos exrcitos na rida re
gio do monte Seir, o quarto estgio chega
ao fim e os ltimos dias da campanha tm
seu incio.
Quinto Estgio: Regenerao da Nao
de I srael
A campanha do Armagedom culmina
r com a segunda vinda de Cristo. Antes
de seu retorno, porm, Israel confessar os
pecados da nao (Lv 26.40-42; Jr 3.11-18;
Os 5.15) e clamar pelo retomo do Messias
(Is 64.1-12; Zc 12.10; Mt 23.37-39), que
acontecer quando os exrcitos do Anti
cristo se reunirem para destruir os judeus
no deserto. De acordo com Osias 613,
os lderes judeus exortaro o pas ao arre
pendimento. A reao do povo ser positi
va e a lamentao persistir por dois dias.
Fruchtenbaum escreve: Os lderes de
Israel finalmente reconhecero o porqu de
a tribulao haver cado sobre eles. O texto
no deixa claro se isto acontecer por cau
sa do estudo das Escrituras, pela pregao
dos 144.000, pela pregao das duas teste
munhas ou pelo ministrio de Elias. Muito
provavelmente ser uma combinao de
todos estes. De alguma forma, no entanto,
os lderes compreendero o pecado de toda
a nao. Assim como seus lderes uma vez
levaram todo o povo a rejeitar Jesus como
o Mennlas, eles levurflo todos, desta vei, h
aceit-lo. Faro isto por meio da exortaflo
presente em Osias 6.1- 3, que dar incio
aos trs ltimos dias antes da segunda vin
da (Fruchtebaum, p. 337).
Durante trs dias, Israel se arrepender
e orar pelo retorno do Messias. O quinto
estgio chegar ao fim com o terceiro dia
da confisso de Israel. No sexto estgio,
Deus responder suas oraes. Cumprir-se-
a profecia bblica, e a maior esperana de
todos os tempos ser satisfeita.
Sexto Estgio: A Segunda Vinda de Jesus
Cristo
No sexto estgio, as oraes dos ju
deus sero respondidas e Jesus Cristo
retornar. Ele derrotar os exrcitos do
Anticristo em Bozra e dar incio s lti
mas fases da campanha. Ele voltar sobre
as nuvens, da mesma forma que partiu
(Mt 24.30; At 1.9-11). O fato de Jesus
retornar primeiro ao deserto montanhoso
de Bozra visto em I saas 34.1-7; 63.1-6;
Habacuque 3.3 e Miquias 2.12-13. Em
sua segunda vinda, Jesus Cristo, o Mes
sias, batalhar contra as foras do Anti
cristo e miraculosamente as derrotar.
Conforme o que lemos em Judas 14-15 e
Apocalipse 19.11-16, Jesus voltar com um
exrcito de anjos e com os santos da Igreja
(vestidos de branco para as bodas do Cor
deiro), que tero sido arrebatados antes da
Grande Tribulao. Apocalipse 19.11-16
deixa claro que a segunda vinda trar des
truio aos inimigos de Jesus. Estes verscu
los descrevem-no pisando o lagar da ira de
Deus e governando com uma vara de ferro.
Ao ouvir o pedido de Israel, Jesus Cris
to voltar Terra e combater o Anticris
to e seus exrcitos. Salvar da destruio
os judeus que estiverem no deserto e se
guir para Jerusalm, a fim de salvar o
remanescente naquela cidade e pr fim
campanha (Zc 12.7).
SVtimo Eitgiot A Hatalha Final
Nh stima fuNe, Jesus, o Messias, com
bater sozinho por Israel. Ele destruir o
Anticristo e todos aqueles que perseguiram
e combateram o povo judeu. Nesta fase, o
Anticristo ser aniquilado pelo verdadeiro
Cristo (Hc 3.13b; 2 Ts 2.8). Entre as primei
ras baixas, est o prprio Anticristo. Aps
ter dominado o mundo com grande poder
e ter falado contra o Filho de Deus, o filho
impostor ficar indefeso diante de Cristo.
Habacuque 3.13 diz: Tu saste para salva
mento do teu povo, para salvamento do teu
ungido; tu feriste a cabea da casa do mpio,
descobrindo os fundamentos at ao pesco
o. (Sel) Em 2 Tessalonicenses 2.8, lemos:
ento, ser revelado o inquo, a quem o
Senhor desfar pelo assopro da sua boca e
aniquilar pelo esplendor da sua vinda.
A partir de Bozra e seguindo para Jeru
salm e o Vale de Cedrom, tambm conhe
cido como Vale de Josaf, Jesus combater
e destruir as foras do Anticristo (J1 3.12-
13; Zc 14.12-15; Ap 14.19-20). No Vale
de Josaf, prximo aos muros de Jerusalm,
leste da cidade, as naes e os exrcitos
que se reuniram para destruir os judeus se
ro destrudos por Jesus Cristo, o Messias e
Rei dos Judeus.
Oitavo Estgio: A Subida do Monte das
Oliveiras
Com a completa destruio do Anti
cristo e de suas foras, a campanha estar
finalizada. Jesus ir para o topo do monte
das Oliveiras, em uma subida simblica.
Ao faz-lo, ocorrero diversos eventos ca
taclsmicos e a Tribulao chegar ao fim,
como vemos em Zacarias 14-3-4.
E o Senhor sair e pelejar contra
estas naes, como pelejou no dia da
batalha. E, naquele dia, estaro os
seus ps sobre o monte das Oliveiras,
que est defronte de Jerusalm para o
oriente; e o monte dn Ollvclrim xer
fendido pelo meio, para o oriente e
para o ocidente, e haver um vale
muito grande; e metade do monte se
apartar para o norte, e a outra meta
de dele, para o sul.
Apocalipse 16.17-19 acrescenta:
E o stimo anjo derramou a sua
taa no ar, e saiu grande voz do
templo do cu, do trono, dizendo:
Est feito! E houve vozes, e troves,
e relmpagos, e um grande terremo
to, como nunca tinha havido desde
que h homens sobre a terra; tal foi
este to grande terremoto. E a gran
de cidade fendeu-se em trs partes,
e as cidades das naes caram.
As calamidades naturais que sobreviro
ao mundo nesse momento correspondero
stima taa de juzo e incluiro o maior
terremoto que o mundo testemunhou.
Com tal terremoto, Jerusalm ser partida
em trs e o monte das Oliveiras, em dois. O
vale criado no monte das Oliveiras possi
bilitar que os habitantes judeus da cidade
escapem do terremoto (Zc 14-4b-5).
0 QUE VEM APS 0 ARMAGEDOM?
O Armagedom ser a ltima grande guer
ra mundial da histria, a qual ocorrer em Is
rael e ser acompanhada pela segunda vinda
de Cristo. A Bblia bastante clara ao tratar
esta guerra como um evento cataclsmico
que certamente vir. De acordo com a Bblia,
grandes exrcitos do oriente e do ocidente
se reuniro para um ataque definitivo contra
Israel. Estas foras reunidas sero ameaadas
por exrcitos do sul. Antes de o Anticristo
marchar com seus exrcitos sobre Jerusalm
para domin-la e destru-la, uma Babilnia
restaurada ser destruda. Quando ele e seus
exrcitos estiverem se dirigindo para Jerusa
lm, IVus Intcrferlrri c Jesus Cristo voltar
para resgatar .seu povo, Israel. O Senhor e seu
exrcito angelical destruiro esses exrcitos.
Kle capturar o Anticristo e o Falso Profeta,
lanando-os no lago de fogo (Ap 19.11-21).
O Armagedom, de certa forma, uma
batalha que nunca chega realmente a acon
tecer. Em outras palavras, ela no aconte
ce segundo seu propsito humano o de
que os exrcitos do mundo se renam para
executar a soluo final do problema dos
judeus. por isso que Jesus Cristo esco
lhe este momento da histria para voltar.
Ele vem para impedir a tentativa de ani-
quilao dos judeus por parte do Anticris
to, e para destruir os exrcitos do mundo.
Parece um tanto apropriado que, em face
do legado de sangue da humanidade, uma
guerra mundial contra Israel deva precipi
tar o retomo de Cristo.
Thomas Ice
BIBLIOGRAFIA
Dyer, Charles. World News and Bible Prophecy.
Wheaton, Illinois: Tyndale House, 1991.
Feinberg, Paul. The Mideast March to Megi-
ddo, em Foreshocks of Antichrist, editado
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Events. Tustin, Califrnia: Ariel Press, 2003.
Hindson, Ed. Approaching Armageddon. Euge
ne, Oregon: Harvest House Publishers, 1997.
Jeffrey, Crant. Armageddon: Appointment with
Destiny. New York: Bantam Books, 1991.
ARREBATAMENTO
O arrebatamento da Igreja um dos eventos
profticos mais comoventes e empolgantes
dn Bhlln. Ele duramente ensinado em 1
Tessalonicenses 4.15-18, onde o apstolo
Paulo nos fornece os seguintes detalhes:
Dizemo-vos, pois, isto pela palavra
do Senhor: que ns, os que ficarmos
vivos para a vinda do Senhor, no
precederemos os que dormem. Por
que o mesmo Senhor descer do cu
com alarido, e com voz de arcanjo,
e com a trombeta de Deus; e os que
morreram em Cristo ressuscitaro
primeiro; depois, ns, os que ficar
mos vivos, seremos arrebatados jun
tamente com eles nas nuvens, a en
contrar o Senhor nos ares, e assim
estaremos sempre com o Senhor.
Portanto, consolai-vos uns aos ou
tros com estas palavras.
Esta passagem das Escrituras delineia
cinco estgios do arrebatamento: (1) o
prprio Senhor descer do cu com alarido
e com som de trombeta; (2) os mortos em
Cristo ressuscitaro primeiro; (3) ns que
estivermos vivos e permanecermos na terra
seremos arrebatados (gr.: harpazo) junta
mente com eles nas nuvens; (4) encontra
remos o Senhor; e (5) estaremos sempre
com Ele. O apstolo Paulo tambm reve
lou o que chamou de mistrio a respeito
do arrebatamento. Em 1Corntios 15.51-
53, ele explicou que alguns crentes no
dormiriam (morreriam), mas os seus corpos
seriam instantaneamente transformados.
Eis aqui vos digo um mistrio: Na
verdade, nem todos dormiremos,
mas todos seremos transformados,
num momento, num abrir e fechar de
olhos, ante a ltima trombeta; porque
a trombeta soar, e os mortos ressus
citaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. Porque convm que
isto que corruptvel se revista da in-
OS EVENTOS DO ARREBATAMENTO
1. O Senhor mesmo descer da casa de seu Pai, onde Ele est preparando um lugar para ns cveis e juntam-se aos seus espritos, que Jesus traz consigo I Tessakv
(J oo 14-1-3; 1Tessalonicenses 4.16).
2. Ele vir outra vez para nos levar para si mesmo (J oo 14-1-3).
3. Ele ressuscitar aqueles que dormiram nEle (crentes falecidos a quem
ns no precederemos 1Tessalonicenses 4.14-15).
4. O Senhor clamar ao descer (ordem em voz alta, 1Tes
salonicenses 4-16). Tudo isto acontecer em um piscar
de olhos (1 Corntios 15.52).
5. Ns ouviremos a voz do arcanjo (talvez
para guiar I srael durante os sete anos da
Tribulao, como ele fez no A T 1Tes
salonicenses 4.16).
6. Ns tambm ouviremos o chamado da trom-
beta de Deus (1 Tessalonicenses 4.16), a ltima
trombeta para a I greja. (No confundir esta com
a stima trombeta de juzo sobre o mundo du
rante a Tribulao em Apocalipse 11.15.)
7. Os mortos em Cristo ressus
citaro primeiro (os restos
mortais corruptveis dos seus
corpos tomam-se incorrup-
A Casa do Pai
Tribunal de Cristo
1Corntios 3.9-15
Joa14.1-3
* m
nicenses 4.16-17).
8. Ento ns, os que estivermos vivos, seremos transformados (ou tomass
incorruptveis, tendo os nossos corpos revestidos da imorralid-
de 1Corntios 15.51, 53).
9. Seremos capturados (arrebatados) juntamente (1 Tes
salonicenses 4-17).
10. Seremos arrebatados nas nuvens (onde os crentes
mortos e vivos tero um grandioso encontro 1Tes
salonicenses 4.17).
11. Encontraremos o Senhor nos ares (1 Tessalom-
censes 4-17).
12. Cristo nos tomar para si mesmo e nos levar paia
a casa do Pai para que, onde eu estiver, estejais vs tambm (J oo 143).
13. E assim estaremos sempre com o Senhor (1 Tessalonicenses 4-17).
14. No chamado de Cristo aos crentes, Ele julgar todas as coisas. Os crentes comparecero
ante o Tribunal de Cristo (Romanos 14-10; 2 Co 5.10), descrito em detalhes em 1Cor nnas
3.11-15. Este juzo prepara os crentes para ...
15. A s Bodas do Cordeiro. Antes de Cristo voltar terra em poder e grande glria, Ele sc
encontrar com a sua noiva, a I greja, e a ceia das bodas ocorrer. Nesse nterim, depois que a
1Tessalonicenses 4.16-17 I greja for arrebatada, o mundo sofrer o derramamento sem precedentes da ira de Deus, o
Bodas do
Cordeiro
i ;
Arrebatamento
( D ,
1Corntios 15.51-58
(D ^
o nosso Senhor chamou de grande aflio (Mateus 24.21).
A Tribulao de 7 Anos
____
corruptibilidade e que Isto que 6 mor
tal ,serevista da imortalidade.
Assim acontecer no dia do arrebata
mento. Sem nenhum aviso, os corpos de
todos os crentes que morreram desde o Dia
do Pentecostes, de repente, sero transfor
mados em novos corpos ressurretos, vivos
e imortais. Mesmo aqueles cujos corpos h
muito tempo se decompuseram, ou cujas
cinzas foram espalhadas sobre os oceanos,
recebero um novo corpo. Este novo corpo
se reunir com o esprito da pessoa, que Jesus
trar consigo. Ento os corpos daqueles que
igualmente aceitaram a Cristo como o Sal
vador e que estiverem vivos na ocasio tam
bm sero instantaneamente transformados
em novos corpos imortais. Juntos, todos os
crentes sero transportados subitamente aos
cus para encontrarem o Senhor. Aqueles
que estiverem vivos e rejeitaram a salvao
de Jesus Cristo permanecero para trs, na
terra, e testemunharo um evento miraculo
so de propores espantosas o repentino
desaparecimento em massa de milhes e mi
lhes de pessoas da face da terra.
A BEM-AVENTURADA ESPERANA
O arrebatamento freqentemente refe
rido como a bem-aventurada esperana (Tt
2.13), porque concede segurana aos crentes
que esto preocupados com a Tribulao, e
oferece consolao aos que anseiam reunir-
se com os seus entes queridos que partiram,
compartilhando a mesma f em Cristo.
As mais de trezentas referncias bblicas
segunda vinda de Cristo claramente mos
tram que a sua volta possui duas fases distin
tas. Os elementos contrastantes no podem
ser fundidos em um nico evento (veja o ar
tigo intitulado Segunda Vinda de Cristo).
Na primeira fase, Ele vir de repente para
arrebatar a sua Igreja nos ares e levar todos
os crentes para a casa do seu Pai, em cumpri
mento promessa em Joo 14-1-3. Ali, eles
comparecerflo ante o Tribunal de Criito (2
Co 5.8- 10). Enquanto os crentes estiverem
no cu, aqueles deixados para trs na terra
sofrero as angstias do perodo de sete anos
da Tribulao. Na segunda fase da segunda
vinda de Jesus (a manifestao da glria),
Ele voltar terra em poder e grande glria
para estabelecer o seu reino milenial. Toda
a segunda vinda tem sido comparada a uma
pea em dois atos (o arrebatamento e o apa
recimento da glria) com um intervalo de
sete anos (a Tribulao). O apstolo Pau
lo faz distino entre as duas fases em Tito
2.13, onde se refere ao arrebatamento como
a bem-aventurada esperana e a volta de
Cristo terra como o aparecimento (ou
manifestao) da glria.
0 QUE SIGNIFICA ARREBATAMENTO?
A palavra arrebatamento vem da pa
lavra latina raptus, que as Bblias latinas
traduzem como a palavra grega harpaz,
usada catorze vezes no NT. A idia bsica
remover ou arrebatar repentinamente. E
uma palavra usada pelos escritores do NT
em referncia a roubo ou saque (Mt 11.12;
12.29; 13.19; Jo 10.12,28-29) ou remoo
(Jo 6.15; At 8.39; 23.10; Jd 23).
O NT emprega um terceiro uso, cujo
enfoque aponta para o fato de sermos le
vados para o cu. A palavra descreve a
experincia do terceiro cu de Paulo (2
Co 12.2, 4) e a ascenso de Cristo ao cu
(Ap 12.5). Obviamente, harpaz a pala
vra perfeita para descrever Deus repentina
mente tomando a Igreja da terra e levando
para o cu na primeira parte da segunda
vinda de Cristo.
0 ARREBATAMENTO SER PR-
TRIBULACIONAL?
A I greja No Est na Terra em
Apocalipse 418
O termo comum do NT para igreja
(gr.: ekklsia) usado dezenove vezes em
Apocalipse 13, e trata da lrcjn hUtri-
rlcB do sculo I. No entanto, Apocalipse
usa igreja mais uma vez no final do livro
(22.16), onde Joo volta a dirigir-se igreja
do sculo I. Mais interessante o fato de
que em nenhuma passagem durante o pe
rodo da Tribulao o termo igreja usado
em referncia aos crentes na terra.
A mudana de Joo destas instrues
detalhadas igreja para um absoluto siln
cio a respeito desta por muitos captulos
seria impressionante e totalmente ines
perada, se de fato a Igreja continuasse na
terra durante a Tribulao. Se a Igreja fosse
passar pela Tribulao (a septuagsima se
mana de Dn 9), ento certamente o estudo
mais detalhado dos eventos da Tribulao
incluiria instrues para a Igreja, o que
no ocorre. A nica explicao para esta
freqente meno Igreja em Apocalipse
13 e a total ausncia desta na terra at
Apocalipse 22.16 um arrebatamento pr-
tribulacional, que ir transferir a Igreja da
terra para o cu antes da Tribulao.
Um Arrebatamento Ps - Tribulacional E
Incoerente
Se Deus preservar miraculosamente a
Igreja durante a Tribulao, por que ha
veria um arrebatamento? Se para evitar
a ira de Deus no Armagedom (ao fim da
Tribulao), ento por que Deus no conti
nuaria protegendo os santos na terra (como
defende o ps-tribulacionismo) assim como
Ele protegeu Israel (veja x 8.22; 9.4,26;
10.23; 11.7) da sua ira derramada sobre o
Fara e o Egito? Alm disso, se o propsito
do arrebatamento para que os santos vi
vos evitem o Armagedom, por que tambm
ressuscitar os santos (que j esto imunes)
ao mesmo tempo?
Se o arrebatamento ocorresse em cone
xo com a manifestao da glria ps-tri-
bulacional do nosso Senhor, a subseqente
separao entre ovelhas e bodes (Mt 25.31-
46) seria redundante. A leparaSo ocorre
ria no mesmo ato da trasladaySo.
Se todos os crentes da era da Tribula
o forem arrebatados e glorificados aps
a Tribulao e exatamente antes do incio
do reino milenial, quem ento restar para
povoar e propagar o reino? As Escrituras
indicam que Deus julgar os descrentes vi
vos no final da Tribulao e os remover da
terra (veja Mt 13.41-42; 25.41). No entan
to, elas tambm ensinam que as crianas
nascero dos crentes durante o Milnio, e
que estas crianas sero capazes de pecar
(veja Is 65.20; Ap 20.7-10). Isto no seria
possvel se todos os crentes na terra fossem
glorificados atravs de um arrebatamento
ps-tribulacional.
Um arrebatamento ps-tribulacional e
o suposto retomo imediato da Igreja terra
no deixa tempo para o bema Tribunal
de Cristo (1 Co 3.10-15; 2 Co 5.10). Por
estas razes, um arrebatamento ps-tribu-
lacional no faz nenhum sentido lgico.
Um arrebatamento pr-tribulacional, ao
contrrio, no nos deixa com estas dificul
dades insuperveis.
A Tribulao No E Iminente
Por todas as epstolas do NT, Deus
deixou muitas instrues para a Igreja, in
cluindo advertncias, mas nem uma vez os
crentes so avisados a se prepararem para
entrar e passar pela Tribulao (a septuag
sima semana de Daniel).
O NT adverte vigorosamente a respei
to do erro futuro e dos falsos profetas que
viro (At 20.29-30; 2 Pe 2.1; 1Jo 4.1-3; Jd
4) e contra a vida mpia (Ef 4.255.7; 1
Ts 4-3-8; Hb 12.1). O NT at mesmo ad
moesta os crentes a perseverarem em meio
tribulao atual (1 Ts 2.13-14; 2 Ts 1.4;
e toda a epstola de 1Pedro). No entanto,
o NT cala-se absolutamente a respeito da
Igreja se preparar para a Tribulao, como
descrito em Apocalipse 618.
A h Eicrituras certamente nilo sllen-
ciariam sobre este perodo de tempo im
portante e traumtico para a Igreja. Se o
arrebatamento fosse ocorrer em parte du
rante ou no final da Tribulao, seria de
esperar que as epstolas ensinassem a pre
sena, o propsito, e a conduta da I gre
ja durante o perodo. No entanto, no
encontramos absolutamente nada deste
ensino. Apenas um arrebatamento pr-
tribulacional explica satisfatoriamente a
falta de tais instrues.
O Contedo de 1 Tessalonicenses 4.13-18
Suponhamos hipoteticamente, por um
momento, que o arrebatamento no seja
pr-tribulacional. O que esperaramos en
contrar em 1Tessalonicenses 4? Como isto
se compara com o que observamos ali?
Esperaramos que os tessalonicenses
estivessem alegres pelo fato de seus entes
queridos estarem em casa com o Senhor
e no terem de passar pelos horrores da
Tribulao. Mas descobrimos que os tessa
lonicenses esto na verdade angustiados e
temerosos pelo fato de seus entes queridos
terem perdido o arrebatamento. Apenas
a possibilidade de um arrebatamento pr-
tribulacional justifica esta angstia.
Tambm esperaramos que os tessalo
nicenses estivessem angustiados devido
sua prpria tribulao iminente, em
vez de estarem angustiados por causa dos
entes queridos. Alm disso, esperaramos
que estivessem curiosos quanto sua fu
tura condenao. Mas os tessalonicenses
no tm medo ou perguntas a respeito da
futura Tribulao.
Finalmente, esperaramos que Paulo,
mesmo na ausncia de interesse ou de per
guntas por parte dos tessalonicenses, for
necesse instrues e exortaes para uma
provao to suprema, que faria com que a
tribulao que estavam enfrentando pare
cesse microscpica. Mas no encontramos
nem mesmo uma nica Indicayflo de qual*
quer iminente tribulaSo desse tipo. Dado
o cenrio em 1Tessalonicenses 4, apenas a
possibilidade do arrebatamento pr-tribu-
lacional faz sentido.
Joo 14.1 ~3 Faz Paralelo com 1 Tessalo-
nicenses 4.13-18
Joo 14.1-3 se refere volta de Cristo
outra vez. No se trata de uma promessa
de que todos os crentes iro a Cristo por
ocasio da morte. Antes, o texto se refere
ao arrebatamento da Igreja. Observe os pa
ralelos prximos entre as promessas de Joo
14-1-3 e 1Tessalonicenses 4-13-18. Primei
ro, considere as promessas de estarmos com
Cristo: [...] para que onde eu estiver, este-
jais vs tambm (Jo 14.3), e Assim esta
remos sempre com o Senhor (1 Ts 4.17).
Em segundo lugar, observe as promessas de
consolao: No se turbe o vosso corao
(Jo 14-1), e Portanto, consolai-vos uns aos
outros com estas palavras (1 Ts 4.18).
Jesus disse aos discpulos que Ele esta
va indo para a casa de seu Pai (cu) para
preparar-lhes um lugar. Ele prometeu que
voltaria e os receberia de forma que pudes
sem estar com Ele, onde Ele estivesse.
Embora a frase onde eu estiver sugi
ra uma presena contnua em geral, aqui
significa a presena no cu em particular.
O Senhor disse aos fariseus em Joo 7.34:
Aonde eu estou vs no podeis vir. Ele
no falava sobre a sua moradia atual na ter
ra, mas antes, a sua presena ressurreta
mo direita do Pai. Em Joo 14-3: onde
eu estiver deve significar no cu, ou a
passagem 14.1-3 no teria sentido.
Um arrebatamento ps-tribulacional exi
giria que os santos encontrassem Cristo nos
ares e descessem imediatamente para a terra
sem passar por aquilo que o Senhor prometeu
em Joo 14. Devido ao fato de Joo 14 se re
ferir ao arrebatamento, apenas um arrebata
mento pr-tribulacional satisfaz a linguagem
de Joflo 14.1-3 e permite que o h santos arre
batados habitem por um perodo de tempo
significativo com Cristo na casa de seu Pai.
O Arrebatamento e a Volta
Uma comparao do arrebatamento (1
Co 15.50-58; 1Ts 4.13-18) com a mani
festao da glria (Mt 24-25) revela pelo
menos oito contrastes ou diferenas signi
ficativas, que exigem que o arrebatamento
ocorra em um tempo significativamente
diferente da manifestao da glria:
1. No arrebatamento, Cristo vem nos
ares e volta para o cu (1 Ts 4.17).
Na manifestao da glria, Cristo
vem para a terra para habitar e reinar
(Mt 25.31-32).
2. No arrebatamento, Cristo rene os
seus(l Ts 4-16-17). Na manifestao
da glria, os anjos renem os eleitos
(Mt 24-31).
3. No arrebatamento, Cristo vem para
dar o galardo (1 Ts 4-17). Na ma
nifestao da glria, Ele vem para
julgar (Mt 25.31-46).
4- No arrebatamento, a ressurreio
proeminente (1 Ts 4.15-16). Na ma
nifestao da glria, a ressurreio
no mencionada.
5. No arrebatamento, os crentes dei
xam a terra (1 Ts 4-15-17). Na mani
festao da glria, os incrdulos so
levados da terra (Mt 24.37-41).
6. No arrebatamento, os incrdulos
permanecem na terra. Na manifes
tao da glria, os crentes permane
cem na terra (Mt 25.34).
7. O reino de Cristo na terra no
mencionado no arrebatamento. Na
manifestao da glria, Cristo vem
para estabelecer o seu reino na terra
(Mt 25.31,34).
8. No arrebatamento, o crenten re-
ceberflo corpos glorificados (1 Co
15.51- 57). Na manifestao da gl
ria, os sobreviventes no recebero
corpos glorificados.
A Promessa de Livramento
Em Apocalipse 3.10: Jesus prometeu:
Eu te guardarei da [gr.: ele, fora] hora da
tentao que h de vir sobre todo o mun
do. Esta passagem deixa claro que a in
teno de Cristo guardar a Igreja fora do
perodo da Tribulao.
A preposio grega ek admitidamente
tem a idia bsica de sada. Mas isto no
sempre assim. Dois exemplos notveis so
2 Corntios 1.10 e 1Tessalonicenses 1.10.
Na passagem de Corntios, Paulo narra o
seu livramento da morte feito por Deus.
Paulo no saiu da morte, mas antes foi sal
vo do perigo de morte potencial.
Ainda mais convincente 1Tessaloni
censes 1.10. Aqui, Paulo afirma que Jesus
est livrando os crentes da ira futura. A
idia no sair, mas, antes, proteg-los da
entrada na ira divina.
Se Apocalipse 3.10 significa imunidade
ou proteo dentro, como outras posies
procuram insistir, ento vrias contradies
se apresentam como resultado. Primeiro, se
em Apocalipse 3.10 a proteo limita-se
apenas proteo da ira de Deus e no da
de Satans, ento Apocalipse 3.10 nega o
pedido de nosso Senhor em Joo 17.15.
Segundo, se Apocalipse 3.10 significa
imunidade total, ento que valor tem a
promessa tendo em vista Apocalipse 6.9-
11 e 7.14, onde h abundncia de mrti
res? O martrio dos santos em larga escala
durante a Tribulao exige que a promessa
para a Igreja de Filadlfia seja interpretada
como guardando fora da hora da tenta
o, e no guardando dentro desta.
A Igreja deve ser livrada da ira futura. Em
1 Tessalonicenses 1.10, o apstolo Paulo
nos J l i que devemos "esperar dos cus 11
seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos, a
saber, Jesus, que nos livra da ira futura. O
contexto da passagem aponta para o arre-
hatamento. A Igreja deve ser removida da
terra antes que a Tribulao comece, a fim
de ser livrada da ira futura.
A Igreja no est destinada para a ira.
Conforme 1 Tessalonicenses 5.9, Deus
no nos destinou para a ira, mas para a
aquisio da salvao, por nosso Senhor
Jesus Cristo. Mais uma vez, o contexto da
passagem mostra que se trata do arrebata
mento. Pelo fato de a Tribulao envolver
especificamente a ira de Deus, e pelo fato
de os cristos no estarem destinados sua
ira, a Igreja deve ser arrebatada, tirada do
caminho, antes que a Tribulao comece.
Se a Igreja arrebatada no fim da Tribula-
o, no restar ningum para povoar o Mil
nio. Exatamente antes do incio do Milnio,
todos os pecadores (aqueles que rejeitarem a
Jesus Cristo como Salvador) que sobrevive
rem Tribulao, sero lanados no inferno
conforme Mateus 25.46. Se o arrebatamen
to ocorresse no final da Tribulao, todos os
crentes tambm seriam removidos da terra,
no deixando ningum na terra com um cor
po natural para repovoar o planeta durante o
Milnio. Os justos ( ovelhas) que entram
no Milnio so os santos que sobrevivem
Tribulao aqueles que no eram salvos
no momento do arrebatamento, mas que se
tomaram crentes durante a Tribulao. Para
que isto ocorra, o arrebatamento deve acon
tecer antes da Tribulao, e no no seu final.
PERGUNTAS E RESPOSTAS
1. Visto que, em l Tessalonicenses 4-17,
a frase "encontrar o Senhor" pode re
ferir-se a uma cidade amistosa saindo
para encontrar o rei visitante, escol-
tamdo-o de volta cidade, ela no in
dica decididamente um arrebatamento
ps-tribulacionaU
Em primeiro lugar, este termo
grego pode referir-se tanto a um en
contro dentro da cidade (Mc 1413;
Lc 17.12) como sada da cidade
para encontrar e voltar (Mt 25.6;
At 28.15). Assim, o uso desta frase
especfica no , de nenhum modo,
decisivo. Em segundo lugar, lembre-
se de que na manifestao da glria,
Cristo est vindo para um povo hostil
em geral, que acabar lutando contra
Ele no Armagedom. O arrebatamen
to pr-tribulacional retrata melhor o
Rei resgatando, atravs de um arreba
tamento, os seus seguidores fiis que
esto presos em um mundo hostil, e
que posteriormente o acompanharo
quando Ele voltar terra para derro
tar os seus inimigos e estabelecer o seu
reino (Ap 19.11-16).
2. Por que, em 1 Tessalonicenses 5.6,
Paulo instrui os crentes a vigiarem
como uma preparao para o Dia do
Senhor, se eles no iro v-lo, uma
vez que tero sido arrebatados antes
da Tribulao?
Em 1Tessalonicenses 5.6, Pau
lo exorta os crentes a vigiarem e
viverem piedosamente em um con
texto do Dia do Senhor assim
como Pedro faz em 2 Pedro 3.14-
15, onde a experincia do Dia do
Senhor est claramente no fim do
Milnio (porque os antigos cus e
terra sero destrudos e substitudos
por novos). Nestas passagens, h
exortaes instruindo os verdadei
ros crentes a viverem vidas piedo
sas tendo em vista o futuro juzo de
Deus sobre os incrdulos.
3. A passagem de Mateus 24-37-42, onde
as pessoas so tiradas da terra, no ensi
na um arrebatamento ps-tribulacional?
Nn verdade, Mateus 24.37- 42
ensina exatamente o contrrio.
Primeiro, ensina que No e a sua
famlia foram deixados vivos en
quanto o mundo inteiro foi retira
do em morte e juzo. Esta exata
mente a seqncia a ser esperada
na manifestao da glria de Cris
to como ensinado na Parbola do
Joio (Mt 13.24-43), na Parbola da
Rede (Mt 13.47-50), e no juzo das
ovelhas e bodes das naes (Mt
25.31-46). Em cada um destes ca
sos, na manifestao da glria, os
incrdulos so retirados em juzo, e
os crentes justos permanecem.
4. Um arrebatamento pr-tribulacional no
resulta em duas segundas vindas de Cris
to, ao passo que as Escrituras ensinam
que h apenas uma segunda vinda?
De modo nenhum. Indepen
dentemente da posio de arrebata
mento defendida, a segunda vinda
de Cristo um nico evento que
ocorre em duas partes Cristo vin
do nos ares para arrebatar a Igreja e
Cristo vindo terra para subjugar o
mundo e estabelecer o seu reino.
5. Se o pr-tribulacionismo verdadeiro,
por que Apocalipse 419 no mencio
na a Igreja no cu?
verdade que a palavra grega
para igreja (ekklsia) no usada
em relao Igreja no cu em Apo
calipse 419. No entanto, isto no
significa que a Igreja esteja invisvel.
Ela aparece no cu pelo menos duas
vezes. Em Apocalipse 45, os 24
ancios simbolizam a Igreja. A frase
vs, santos apstolos e profetas,
em Apocalipse 18.20, claramente
refere-se Igreja no cu. Apoca
lipse 19 tambm retrata a Igreja (a
noiva de Criiito) no cu antcN do
seu retorno triunfal. Que cenrio
de arrebatamento, nesses textos,
melhor representa a Igreja no cu
neste tempo? Um arrebatamento
pr-tribulacional.
6. Por que Apocalipse se dirige Igreja se
a Igreja no passar pelo perodo de Tri
bulao em virtude do arrebatamento?
No AT, Deus advertia Israel com
freqncia quanto ao juzo iminen
te, embora as geraes que recebe
ram a profecia no fossem passar por
ele. Tanto Paulo (1 Ts 5.6) como
Pedro (2 Pe 3.14-15) exortaram os
seus leitores a uma vida piedosa re-
ferindo-se ao juzo futuro que os seus
leitores no testemunhariam. Joo
seguiu o mesmo padro em Apoca
lipse. Ele alertou a Igreja quanto aos
juzos futuros de Deus para que os
crentes advertissem adequadamen
te o mundo perdido em relao ao
juzo por vir.
7. A trombeta mencionada em 1Tessalo
nicenses 4.16 e 1Corntios 15.52 a
mesma de Joel 2.1; Mateus 24-31; e
Apocalipse 11.15?
Um estudo cuidadoso dos quase
cem usos de trombeta ou trombe
tas no AT alerta rapidamente o es
tudante da Bblia para no equiparar
as trombetas em quaisquer conjunto
de textos sem uma grande evidncia
contextual que venha a corroborar
esta interpretao. Por exemplo,
trombetas so usadas para avisar (Jr
6.1), para adorao e louvor (2 Cr
20.28; SI 81.3; 150.3; Is 27.13), para
vitria (1 Sm 13.3), para lembrar (2
Sm 2.28; 18.16), para alegrar-se (2
Sm 6.15), para pronunciamentos (2
Sm 20.1; 1 Reis 1.34; 2 Rs 9.13), e
pnru dlNpcntflo (2 Sm 20.22), para
mencionar algumas.
As trombetas em Joel e no NT
so usadas para vrios propsitos
distintos. A trombeta de Joel 2.1
uma trombeta de alarme avisan
do que o dia do Senhor est prxi
mo (veja Jr 6.1). A trombeta de 1
Tessalonicenses 4.17 e 1 Corntios
15.52 anuncia a aproximao do rei
(veja SI 47.5). A trombeta de Ma
teus 24.31 6 de convocao, para
reunir (veja x 19.16; Ne 4.20; J1
2.15). A trombeta de Apocalipse
11.15 anuncia vitria (veja 1 Sm
13.3). As Escrituras no oferecem
nenhuma razo que leve a equiparar
a trombeta do arrebatamento com
quaisquer destas outras trombetas.
Portanto, estes textos no podem
ser usados para determinar o tempo
ou a hora do arrebatamento.
Uma das principais caractersticas do
arrebatamento que este ser repentino,
inesperado e surpreendente. Daquele Dia
e hora ningum sabe, de forma que deve
mos viver apercebidos [...] porque o Filho
do Homem h de vir hora em que no
penseis (Mt 24-36,44). Somente um arre
batamento pr-tribulacional preserva um
retomo iminente (a qualquer momento)
de Cristo. Ao longo das eras, os crentes
tm entendido o arrebatamento como imi
nente. Nada poderia motivar mais a busca
de uma vida santa do que saber que Jesus
pode vir a qualquer momento.
Tim LaHaye e
Richard Mayhue
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Harvest House Publishers, 1999.
LaHaya, Tim. Tht Rapturt. Eugtnt, OR: Harvait
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Wood, Leon. Is the Rapture Next?Crand Rapids:
Zondervan, 1966.
ARREBATAMENTO,
HISTRIA DO
Os crticos do arrebatamento pr-tribu
lacional freqentemente citam a falta de
base histrica desta viso. Por vrios anos,
os oponentes da posio do arrebatamen
to pr-tribulacional tm argumentado que
este foi inventado por John Darby, em
meados dos anos de 1800, e que jamais foi
mencionado antes disso. Argumentos como
este geralmente alegam que, pelo fato de
o ensino ter menos de duzentos anos, ele
no pode ser bblico, ou os crentes teriam
defendido este ponto de vista muitos anos
antes. Em ltima anlise, a verdade bblica
deve ser determinada pelo claro ensino das
Escrituras, e no pelo modo como o ensi
no tem sido visto ao longo da histria. No
entanto, uma quantidade substancial de
evidncias revela uma crena no arreba
tamento pr-tribulacional muito antes de
John Darby.
PATRIARCAS DA IGREJA PRIMITIVA
Os documentos mais antigos da Igreja
Primitiva (incluindo o cnon do NT) refle
tem um claro pr-milenialismo. Mas uma
discusso menor cerca a relao do arreba
tamento com a Tribulao. Os pr-tribula-
cionistas apontam para a clara crena da
Igreja Primitiva na iminncia como sinal
de que o pr-tribulacionismo em defendido
por pelo menos alguns daqueles que vive
ram nos tempos mais antigos.
Como era tpico em todas as reas da te
ologia da Igreja Primitiva, os pontos de vista
iniciais de profecia no estavam desenvolvi
dos e s vezes eram contraditrios, conten
do um campo frtil para desenvolvimento
de vrios e diversos pontos de vista teol
gicos. Encontrar um pr-tribulacionismo
claro soletrado pelos patriarcas da Igreja
Primitiva difcil, mas alguns elementos
pr-tribulacionais so ntidos. Quando sis
tematizados com os seus outros pontos de
vista profticos, estes elementos contradi
zem o ps-tribulacionismo e apiam o pr-
tribulacionismo. Por exemplo, os patriarcas
apostlicos ensinavam claramente a carac
terstica pr-tribulacional da iminncia da
volta do Senhor Jesus Cristo.
Um exame superficial dos patriarcas
da Igreja Primitiva revela que eles eram
predominantemente pr-milenialistas ou
quiliastas. Existem claros exemplos nos
escritos de Bamab (100105), Papias
(60130), Justino Mrtir (110165), Iri-
neu (120202), Tertuliano (145220),
Hiplito (185236), Cipriano (200-250),
e Lactncio (260330). Os patriarcas da
Igreja Primitiva esperavam fervorosamen
te que a Igreja estivesse sofrendo e sendo
perseguida quando o Senhor voltasse. No
entanto, eles tambm acreditavam no re
torno iminente de Cristo, que uma carac
terstica central do pensamento pr-tribu-
lacional. Esta falta de preciso tem levado
a um debate entre os estudiosos quanto a
como interpretar os escritos dos patriarcas
da Igreja Primitiva.
Expresses de iminncia abundam nos
patriarcas apostlicos. Clemente de Roma
(90100), Incio de Antioquia (98
117), O Didaqu [A instruo dos doze
apstolos] (100160), A Epstola de Bar-
nab (117138), e O Pastor de Hermas
(%150) todos falam du iminncia.
Suas afirmaes tm abundncia de exor
taes para vigiar, esperar", e "estar pre
parado para a vinda do Senhor em breve.
Alm disso, O Pastor de Hermas (1.4.2)
fala de escapar da Tribulao:
Vs escapastes da Grande Tribulao
em virtude da vossa f, e porque no
duvidastes na presena de tal Besta.
Ide, portanto, e contai aos eleitos
do Senhor os seus atos poderosos, e
dizei a eles que esta Besta um tipo
da Grande Tribulao que est se
aproximando. Se ento vos prepa-
rardes, e vos arrependerdes de todo
o vosso corao, e vos converterdes
ao Senhor, ser possvel escapardes
dela; sim, se o vosso corao for puro
e imaculado, e passardes o resto dos
dias das vossas vidas servindo ao Se
nhor irrepreensivelmente.
No entanto, ningum, pode produzir
uma afirmao clara de escatologia patrs-
tica a respeito do arrebatamento. Mas po
demos concluir o seguinte:
Eles esperavam uma vinda literal de
Cristo seguida de um reino de mil
anos literal.
Eles acreditavam na vinda iminente
de Cristo com ocasionais inferncias
pr-tribulacionais.
Eles estavam sendo perseguidos
pelo governo romano, mas no
equipararam isto com a futura ira
tribulacional.
Larry Crutchfield (p. 77) corretamente
conclui,
Esta opinio dos patriarcas sobre a
iminncia, e, nos escritos de alguns,
refernclns a encapar Jo tempo da
TrlbulaAo, constitui o que pode
ser definido, para citar Erickson,
sementes das quais a doutrina do
arrebatamento pr-tribulacional
poderia se desenvolver [...] Se
no fosse pelo enfraquecimento da
exegese sadia, trazida pelo alegoris-
mo alexandriano e mais tarde por
Agostinho, questiona-se que tipo
de produto estas sementes poderiam
ter gerado muito antes de J. N.
Darby e do sculo XIX.
A IGREJA MEDIEVAL
O perodo entre Agostinho e a Re
nascena foi amplamente dominado pelo
entendimento que Agostinho possua da
Igreja, e a sua espiritualizao do Milnio
como o reinado de Cristo nos santos. Ha
via apenas discusses espordicas aqui e
ali de um Milnio futuro e literal (Han-
nah, pp. 315-316), tomando os exemplos
do pr-tribulacionismo muito raros. No en
tanto, uma pesquisa histrica cuidadosa re
velou muitas afirmaes pr-tribulacionais
h muito negligenciadas.
Efrm de Nisbis (306373)
Efrm era um escritor extremamente
importante e prolfico. Tambm conhecido
como Pseudo-Efrm, ele foi um grande te
logo da antiga Igreja Oriental (Bizantina).
O seu importante sermo Nos ltimos
Dias, o Anticristo e o Fim do Mundo (c.
373) declara: Todos os santos e eleitos de
Deus sero reunidos antes da Tribulao
que est por vir, e sero levados ao Senhor,
para que em nenhum momento possam ver
a confuso que domina o mundo por causa
dos nossos pecados.
Neste sermo, Pseudo-Efrm desenvolve
uma elaborada escatologia bblica, incluin
do uma distino entre o arrebatamento e
a segunda vinda de Cristo. Ela descreve o
Hrrebatnmento Iminente, seguido por uma
Grande Tribulao de trs anos e melo de
durao sob o governo do Anticristo, segui
do pela vinda de Cristo, a derrota do Anti
cristo, e o estado etemo. O seu ponto de vis
ta inclui um parntesis entre o cumprimento
da sexagsima nona e a septuagsima sema
na de Daniel (Dn 9.24-27). Pseudo-Efrm
descreve o arrebatamento como iminente
e precedendo a Tribulao.
Codex Amiatinus (690716)
Este manuscrito latino significativo
da Inglaterra foi comissionado por Abbot
Ceolfrid, dos mosteiros de Jarrow e Wear-
mouth em Northumberland. No ttulo do
Salmo 22 (Salmo 23 na Vulgata), aparece
o seguinte: Salmo de Davi, a voz da Igre
ja depois de ser arrebatada. A frase lati
na post raptismum contm um verbo da
raiz rapio, significando capturar, ou sair
correndo. Este ttulo no transportado
a partir da Vulgata de Jernimo e assim
provavelmente o produto do mosteiro Jar
row. Embora no conclusivo e ainda neces
sitando de um estudo adicional, parece que
o Codex Amiatinus apresenta um outro
exemplo de pensamento pr-tribulacional
na Idade Mdia.
Irmo Dolcino (1307)
Um estudo recente do texto do sculo
XIV, A Histria do Irmo Dolcino, com
posto em 1316 por uma fonte annima,
revela outra importante passagem pr-tri-
bulacional. Como lder dos Irmos Apos
tlicos no norte da Itlia, o Irmo Dolcino
conduziu o seu povo atravs de tempos de
tremenda perseguio papal. Uma pessoa
deste grupo escreveu as seguintes palavras
espantosas:
O Anticristo estava entrando neste
mundo dentro dos limites do dito pe
rodo de trs anos e meio; e depois de
niiii vlndn, entlo ele [Dolclno] c ncun
wguidorc seriam transferidos para o
Paraso, no qual esto Enoque e Elias.
E desse modo seriam preservados ile
sos da perseguio do Anticristo.
Assim, o escritor desta Histria acre
ditava que Dolcino e seus seguidores
seriam transferidos para o paraso, ex
pressando esta crena com a palavra la
tina transferrentur, ou trasladao, um
sinnimo de arrebatamento. Dolcino e
seus seguidores se retiraram para as mon
tanhas do norte da I tlia para aguarda
rem a sua remoo por ocasio do apare
cimento do Anticristo.
Acredita-se que as seitas como os Albi-
genses, Lombardos, e os Waldenses foram
atrados para o pr-milenialismo, mas pou
co se conhece dos detalhes de suas crenas
desde que os catlicos destruram as suas
obras, quando foram encontradas.
Francis Gumerlock o indivduo que
defende a opinio sobre o arrebatamento do
Irmo Dolcino. Gumerlock (p. 80) escreveu:
Os dolcinitas defendiam uma teoria de ar
rebatamento pr-tribulacional semelhante
mesma teoria no dispensacionalismo mo
derno. A importncia dessas antigas afir
maes que elas claramente contradizem
aqueles que tm tentado dizer que as afirma
es sobre o arrebatamento no existiram
antes de 1830. Gumerlock (p. 361) acredita
que esta uma afirmao do arrebatamento
pr-tribulacional, e ele conclui:
Este pargrafo de A Histria do Ir
mo Dolcino indica que no norte da
Itlia, no incio do sculo XIV, um
ensino muito semelhante ao pr-tri-
bulacionismo moderno estava sendo
pregado. Respondendo s condies
polticas e eclesisticas angustiantes,
Dolcino travou especulaes deta
lhadas sobre escatologia e acreditava
que a vinda do Anticrlato era imi
nente. Ele tambm acreditava que o
meio pelo qual Deus protegeria o seu
povo da perseguio do Anticristo
seria atravs de um traslado dos san
tos para o paraso.
A ERA DA REFORMA
Depois de mais de mil anos de supres
so, o pr-milenialismo comeou a ser
revivido como resultado de pelo menos
quatro fatores. Primeiro, os Reformado
res voltaram para os patriarcas bblicos e
apostlicos. I sto os exps a um pr-mi
lenialismo ortodoxo. Especialmente sig
nificativo foi o reaparecimento do texto
completo de Contra Heresias, de Irineu
(incluindo os ltimos cinco captulos),
que adota um futurismo consistente e
lana a septuagsima semana de Daniel
no futuro.
Segundo, eles repudiavam boa parte da
alegorizao que dominava a hermenutica
medieval adotando uma abordagem mais
literal, especialmente na rea da exegese
gramatical e histrica.
Terceiro, muitos dos protestantes en
traram em contato com os judeus e apren
deram hebraico, o que os levou a perguntar
se as passagens que falam da nao de Israel
deveriam ser tomadas histrica ou alegori-
camente na tradio da Idade Mdia.
Quarto, comeando no final do sculo
XV, a traduo da Bblia nas lnguas nati
vas do povo, pela primeira vez desde os dias
da Igreja Primitiva, produziu uma exploso
de leitura bblica pelo pblico em geral.
Isto resultou em um conhecimento geral da
Bblia, especialmente do AT, pela primeira
vez na histria da Igreja. Visto que o AT
fala primeiramente de Israel, levou apenas
algumas dcadas para as pessoas comea
rem a pensar em Israel e em seu futuro. Isto
tambm contribuiu para um reavivamento
do pr-milenialismo.
Joneph Mede (1586 1638) 6 conside-
riulo o pnl do pr-milenialismo ingls, ten
do ccrito Clavis Apocalyptica (Chave do
Apocalipse) em 1627, em que ele tentou
construir um esboo do Apocalipse baseado
Mimente em consideraes internas. Nesta
Interpretao, ele defendeu o pr-milenia-
llsmo de um modo to erudito que esta obra
continuou a influenciar a interpretao es-
catolgica por sculos (Clouse, p. 646).
Increase Mather (16391723), presi-
dente do Harvard College (1685), foi um
importante puritano americano. No que
diz respeito futura vinda de Cristo, ele
escreveu que os santos seriam apanhados
nos ares com antecedncia, desse modo
escapando da batalha final.
Outros comearam a falar do arrebata-
mento. Paul Benware (pp. 197-198) observa:
O Reformador francs Peter Jurieu,
em seu livro Approaching Delive-
rance of the Church [Livramento
Futuro da Igreja] (1687), ensinou que
Cristo viria nos ares para arrebatar os
santos e voltaria para o cu antes da
batalha do Armagedom. Ele falou de
um arrebatamento secreto antes da
sua vinda em glria e do juzo no Ar
magedom. Ambos os comentrios de
Philip Doddridge sobre o NT (1738)
e de John Gill sobre o NT (1748)
usaram o termo arrebatamento e
falaram deste como iminente. Fica
claro que estes homens acreditavam
que esta vinda preceder a descida
de Cristo terra e o tempo do juzo.
James Macknight (1763) e Thomas
Scott (1792) ensinaram que os justos
sero transportados para o cu, onde
estaro seguros at que o tempo do
juzo termine.
A mais clara referncia (se no a mais
desenvolvida) pr-Darby, de um arrebata
mento pr-tribulacional vem de Morgan
Edwards (17221795), que via um arreba
tamento distinto ocorrer trs anos e meio
antes do incio do Milnio. Edwards foi um
pregador, evangelista, historiador e edu
cador batista que fundou a Rhode Island
College (Brown University). Durante os
seus dias de estudante no Seminrio Batis
ta Bristol na Inglaterra (17421744), ele
escreveu uma dissertao sobre a profecia
bblica. A dissertao foi publicada na Fi
ladlfia, em 1788, como Dois Exerccios
Acadmicos sobre Assuntos que Levam os
Seguintes Ttulos: Milnio, ltimas No
vidades. Edwards escreveu: A distncia
entre a primeira e a segunda ressurreio
ser de pouco mais de mil anos [...] devi
do ao fato de que os santos mortos sero
ressuscitados, e os vivos transformados na
manifestao ou aparecimento de Cristo
nos ares (1 Ts 4-17).
Ele acredita que passaro mais de mil
anos entre as ressurreies.
Ele associa a primeira ressurreio
com o arrebatamento de 1Tessalo
nicenses 4.17.
Ele associa o encontro dos crentes
com Cristo nos ares com Joo 14.2.
Ele v os crentes desaparecendo no
cu durante o perodo da Tribulao.
No h dvida de que Morgan Edwards
era um pr-tribulacionista, aproximada
mente cem anos antes de Darby.
A IGREJA MODERNA
Quando o futurismo comeou a subs
tituir o historicismo dentro dos crculos
pr-mileniais nos anos de 1820, os propo
nentes modernos do pr-tribulacionismo
dispensacional entraram em cena. Por
volta de 1818, William Witherby elaborou
um trabalho que tinha virtualmente todas
ai caractersticas do futurismo moderno.
John Nelson Darby (1800 1882) afirma
ter entendido pela primeira vez o seu pon
to de vista do arrebatamento, como resul
tado de um estudo bblico pessoal feito
durante um perodo de convalescena na
casa de sua irm, ocorrido de dezembro de
1826 a janeiro de 1827. Foi ele quem po
pularizou a verso moderna da doutrina de
um arrebatamento pr-tribulacional.
A doutrina do arrebatamento espa-
lhou-se pelo mundo atravs do Movimen
to Brethren (I rmos), do qual Darby
era associado. Parece que atravs dos seus
escritos, ou atravs das visitas pessoais
Amrica do Norte, esta verso de pr-
tribulacionismo propagou-se, chegando
a todos os evanglicos americanos. Dois
antigos proponentes deste ponto de vista
incluem o presbiteriano James H. Brookes
(18301897) e o batista J. R. Graves
(18201889).
A posio pr-tribulacional se espalhou
atravs da influncia da era da Conferncia
Bblica Niagara (NY, 18781909), e rece
beu uma ampla exposio nas populares pu
blicaes profticas The Truth, Our Hope,
The Watchword, e Maranatha. Ela tambm
foi divulgada no livro de William Backs-
tone chamado Jesus is Corning (1909), na
popular Scofield Reference Bible (1909) de
C. I. Scofield, e outras obras. Proeminente
professores bblicos pr-tribulacionais arti
cularam a posio no circuito da confern
cia bblica nos sculos XI X e XX, incluin
do Arno C. Gaebelein (18611945), A.
J. Gordon (18361895), James M. Cray
(18511935), R. A. Torrey (1856
1928), Harry Ironside (18761951), John
F. Strombeck (18811959), Lewis Sperry
Chafer (18711952), Alva J. McClain
(18881968), Charles Lee Feinberg
(19091995), J. Dwight Pentecost, John
F. Walvoord (19102002), Charles Ryrie,
e Tim LaHaye.
Durante o ltimos 120 anos, virlas
escolas, faculdades e diversos seminrios
foram estabelecidos expondo o pr- tribu-
lacionismo dispensacional. Estes incluem
Moody Bible I nstitute, Biola University,
Philadelphia Biblical University, Dallas
Theological Seminary, Grace Theological
Seminary, Liberty University, Bob Jones
University, Masters College and Semina
ry, e outros. O pr-tribulacionismo tam
bm uma grande posio doutrinria
em muitas igrejas batistas, presbiterianas,
pentecostais, e bblicas independentes. Na
frente popular, nada tem feito mais para
promover a posio do arrebatamento
pr-tribulacional do que a obra Late Gre-
at Planet Earth (1970) de Hal Lindsay e a
srie de 12 volumes Left Behind (1995
2004) de Tim LaHaye e Jerry Jenkins.
Thomas Ice e
James Stitzinger
BIBLIOGRAFIA
Benware, Paul. Understanding End Times Pro-
phecy. Chicago: Moody Press, I 995.
Clouse, Robert C. Joseph Mede (I 5861638).
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Crutchfield, Larry. The Blessed Hope and the
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Gumerlock, Francis. A Rapture Citation in the
Fourteenth Century". Bibliotheca Sacra. Vol.
159, n 635 (2002).
Hannah, John. Our Legacy: The History of
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Stitzinger, James. The Rapture in Twenty Cen-
turies of Biblical Interpretation". Masters Se
minary Journal, 13.2 (Outono de 2002), pp.
149- 171.
ARREBATAMENTO PARCIAL
Aluns comentaristas da Bblia j suge
riram que o arrebatamento, mencionado
cm 1Tessalonicenses 4-16-17 e 1Corn
tios 15.51-52, ser apenas parcial e no
Incluir todos os que crem. Argumen
tam que a participao no arrebatamento
ni\o se baseia na salvao, mas que se tra
ta de algo condicional, baseado na con
duta da pessoa.
Esta teoria se apia em passagens do
NT que enfatizam a vigilncia e a obedi
ncia (Mt 25.1-13; 1Ts 5.4-8; Hb 9.28).
De acordo com esta viso, apenas parte da
Igreja arrebatada. A parte remanescente
fica para enfrentar a Tribulao, parcial
mente ou no todo. Tais textos bblicos na
verdade diferenciam os crentes genunos,
que so arrebatados, daqueles que apenas
professam o cristianismo, que so deixa
dos para trs. Textos relacionados se
gunda vinda de Cristo so com freqncia
utilizados erroneamente para respaldar a
teoria do arrebatamento parcial.
AS BASES DA TEORIA DO
ARREBATAMENTO PARCIAL
O arrebatamento pode ocorrer a qual
quer momento e incluir todos os crentes
(1 Ts 4-13-17). Nossa fidelidade a Cristo
e nossa obedincia sua Palavra so, sem
dvida, determinantes para a nossa recom
pensa. As Escrituras, porm, no falam,
em nenhum momento, que alguns crentes
poderiam correr o risco de perder alguma
parte da sua salvao (1 Co 3.15).
Algumas pessoas aceitam a teoria do
arrebatamento parcial por crerem que o
pecado e a desobedincia impossibilitam
a ida do cristo para os braos de Cristo,
de modo que seria necessria a punio da
Tribulao. Ao explicar esta viso, Waugh
(p. 108) escreveu:
Pois nflo silo poucos alguns
so aplicados e piedosos estudan
tes da Bblia os que crem na
trasladao de apenas uma parte
expectante e preparada dos cren
tes. Eles acreditam que, a partir de
Lucas 21.36, pode-se facilmente
concluir que aqueles que no vi
giarem no podero escapar de
todas estas coisas que tm de su
ceder. No sero, portanto, acha
dos dignos de estar em p diante
do Filho do Homem. De passa
gens como Filipenses 3.20; Tito
2.12-13; 2 Timteo 4.8 e Hebreus
9.28, eles apreendem que sero ar
rebatados apenas os que tiverem
esperado, buscado e amado
sua vinda.
Um dos principais problemas com esta
viso que ela necessariamente nega parte
do valor da morte de Cristo na cruz. Segun
do esses telogos, as boas obras do cristo
do a ele uma boa posio junto a Deus,
tornando-o qualificado para o arrebata
mento. Alguns defensores de tal posio
baseiam-se na viso wesleyana de que a
santificao plena necessria para que a
pessoa seja levada no arrebatamento. Re
deno, no entanto, significa em essncia
que Cristo pagou completamente o preo
pelos nossos pecados. Como todos os pe
cados foram punidos e remidos, Deus no
voltar a punir os cristos, deixando-os de
fora do arrebatamento.
Os defensores do arrebatamento par
cial recorrem a ainda outras passagens para
comprovar sua viso (Mt 25.1-13; Ef 2.21-
22; 5.27,30; 1Co 15.23). Quando, porm,
estudamos estes textos em seu contexto,
verificamos que no respaldam a viso de
um arrebatamento parcial. Aps estudar os
textos que fundamentam o arrebatamento
parcial, Dawson (p. 46) escreveu: Essas
piiNNii|(ciM duramente demonstram que
cada membro da Igreja, o corpo de Cris
to, que tenha verdadeiramente nascido de
novo ser arrebatado na ocasio do retorno
do Senhor.
OS PROBLEMAS DA VISO DE UM
ARREBATAMENTO PARCIAL
A teoria do arrebatamento parcial
no consegue ser convincente por in
meros outros motivos. Em primeiro lu
gar, 1 Corntios 15.51 diz que todos
seremos transformados. Em segundo
lugar, um arrebatamento parcial logica
mente exigiria que, em paralelo, hou
vesse uma ressurreio parcial, que no
ensinada em nenhuma parte das Escri
turas. Em terceiro lugar, um arrebata
mento parcial reduziria e praticamente
eliminaria a necessidade do Tribunal de
Cristo. Em quarto lugar, criaria um tipo
de purgatrio na terra para os crentes
que fossem deixados. Em quinto, o ar
rebatamento parcial no ensinado em
nenhuma parte das Escrituras. O arre
batamento da I greja ser total, pleno e
completo, no parcial.
Dwight Pentecost ops-se ao arrebata
mento parcial pelo fato de este estar funda
mentado nos seguintes mal-entendidos:
1. O arrebatamento parcial fundamen
ta-se em uma compreenso errnea
do valor da morte de Cristo, mor
mente quanto ao seu valor para livrar
o pecador da condenao e tom-lo
aceitvel a Deus.
2. Os defensores do arrebatamento par
cial so obrigados a negar a doutrina
neotestamentria da unidade do cor
po de Cristo.
3. Na defesa dessa viso, preciso re
pudiar a completude da ressurreio
dos crentes no arrebatamento.
4. Oi partidrios do arrebatamento
parcial confundem os ensinos das
Escrituras quanto s recompensas.
5. Um defensor do arrebatamento par
cial no consegue enxergar as dife
renas entre a lei e a graa.
6. Um defensor do arrebatamento
parcial tem necessariamente de
negar a distino entre Israel e a
Igreja.
7. Aqueles que crem em um arrebata
mento parcial colocam parte da Igre
ja fiel na Tribulao.
Muitos desses, com sinceridade, acre
ditam que necessrio exortar os outros
crentes a preparar-se para o arrebatamen
to, e no apenas confiar que sero arreba
tados independentemente de como vivam.
Este cuidado certamente necessrio, mas
no tem nada a ver com a determinao
de quem ser ou no arrebatado. Uma so
luo definitiva para esta questo requer
uma correta compreenso da doutrina da
salvao e uma exegese das passagens b
blicas acerca do arrebatamento.
Elmer Towns e
Richard Mayhue
BIBLIOGRAFIA
Clouse, R. C. Rapture of the Church", em
Evangelical Dictionary of Theology, edita
do por Walter Elwell. Crand Rapids: Baker
Books, 1984.
Dawson.J. E. M. Present Day Problems. London:
Pickering & Ingalls, 1940.
LaHaye, Tim. The Rapture. Eugene, Oregon:
Harvest House Publishers, 2002.
Pentecost, J. Dwight. Things to Come. Crand Ra
pids: Zondervan, 1975.
Waugh, Thomas. When Jesus Comes. London:
Charles H. Kelly, 1901.
ARREBATAMENTO PRE- IRA
A teoria dn arrebatamento pr- ira ensina
que o Dia do Senhor, o tempo da ira divina
sobre a terra, ter incio em algum momen
to durante a segunda metade da septuag
sima semana de Daniel, e que o arrebata
mento da Igreja o preceder imediatamen
te (Rosenthal, p. 35). De acordo com esta
opinio, o Dia do Senhor ser introduzido
pelas perturbaes csmicas associadas ao
sexto selo do juzo e ter incio com a aber
tura do stimo selo. A Igreja sofrer perse
guio pelo Anticristo durante os primei
ros 63 meses da septuagsima semana de
Daniel, embora proponentes deste ponto
de vista afirmem que a presena desta per
seguio no invalida a bem-aventurada
esperana (Tt 2.13). Na verdade, os selos
so a garantia da segurana eterna para
os crentes que sofrerem o martrio duran
te este perodo de 63 meses. O Anticristo
pode ferir os seus corpos, mas no as suas
almas, do mesmo modo que Satans tratou
a J (Rosenthal, pp. 144-45). Este perodo
de 63 meses um tempo da ira do homem,
que deve ser distinto dos 21 meses finais da
Tribulao, nos quais o mundo experimen
tar a ira de Deus, ou o Dia do Senhor.
De acordo com os proponentes originais
deste ponto de vista, o termo arrebatamen-
to pr-ira distingue esta opinio das outras
posies sobre o arrebatamento, afirmando
que a Igreja ser salva das mos do Anticris
to antes da ira de Deus ser derramada sobre a
terra. Esta opinio diverge das outras no que
diz respeito ao tempo exato do evento do
arrebatamento e das definies dos eventos
que levam segunda vinda de Cristo.
A perspectiva pr-ira teve o seu incio
em uma srie de discusses entre Marvin
Rosenthal e Robert Van Kampen em 1986.
Em 1990, Rosenthal apresentou o seu li
vro, The Pre-Wrath Rapture of the Church,
como um novo entendimento do Hrrepen
dimento, da Tributao e da segunda vinda
de Cristo. Em 1992, Van Kampen publicou
a obra The Sign, em que ele tentou harmo
nizar as passagens do tempo do fim em am
bos os Testamentos (Van Kampen, p. 13),
e em 1997 ele lanou a obra The Rapture
Question Answered como outro argumento
para a posio pr-ira.
Os que defendem o arrebatamento pr-
ira ensinam que a Igreja entrar no perodo
de sete anos que precede o retomo fsico
de Cristo terra (a septuagsima semana
de Daniel) e enfrentar a tribulao deste
perodo e o prprio Anticristo. Esta septu
agsima semana de Daniel (Dn 9.24-27)
contm trs caractersticas principais: O
princpio das dores, a Grande Tribulao,
e o Dia do Senhor.
0 PRINCPIO DAS DORES
A primeira metade da septuagsima se
mana de Daniel (3 anos e meio) inicia
da quando o Anticristo firma um concerto
para proteger Israel (Dn 9.27). Durante
este perodo, ocorrem a abertura dos pri
meiros quatro selos (Ap 6.1-8) e a aposta
sia (2 Ts 2.3-4). Tambm haver guerras
e rumores de guerras, nao se levantar
contra nao, falsos messias aparecero, e
fomes, terremotos e pestes ocorrero em
vrios lugares (Mt 24-4-8).
A GRANDE TRIBULAO
No meio da septuagsima semana de
Daniel, o Anticristo usar Jerusalm como
seu posto de comando em sua artimanha
para proteger Israel (Dn 11.42-45). Ele eri
gir uma esttua a si mesmo no Templo (2
Ts 2.3-4), e os judeus se daro conta do seu
verdadeiro carter e identidade. Este evento
conhecido como abominao desolado-
ra (Dn 9.27; 11.31; Mt 24.15) e dar incio
ao perodo de perseguio to severa que le
vou o prprio Cristo a dizer: E, se aqueles
illi nflo fossem abreviados, nenhuma carne
se salvaria; mas, por causa dos escolhidos,
sero abreviados aqueles dias (Mt 24.22).
Este um tempo da ira do homem contra
o homem, quando Satans dar poder ao
Anticristo para tentar extinguir os escolhi
dos de Deus (Ap 12.12-17). A abertura do
quinto selo d incio Grande Tribulao, e
o sexto selo a findar (Ap 6.9-17).
0 DIA DO SENHOR
Esta a expresso final da ira de Deus,
resultando no juzo divino. Durante o sexto
selo, os homens fogem para escapar desta
ira. O Dia do Senhor comea com o stimo
selo. Anjos tocam trombetas anunciando a
ira de Deus e derramam taas de ira sobre
a terra dando incio aos resultantes juzos
das trombetas. Os que defendem o arreba
tamento pr-ira vem nesta atividade an
gelical uma distino entre a ira do homem
contra o homem, na abertura dos selos, e a
ira de Deus contra a injustia, nos juzos das
trombetas e das taas. Quando o stimo selo
aberto, os juzos das trombetas e das taas
so progressivamente liberados, abrangendo
um amplo derramamento da ira de Deus.
De acordo com aqueles que defendem
o arrebatamento pr-ira, o arrebatamento
ocorre na abertura do stimo selo em con
junto com o som da ltima trombeta (1 Co
15.51-52). Assim, o stimo selo d incio
tanto ao arrebatamento da Igreja como ao
Dia do Senhor. Esta vinda de Cristo um
evento nico, e ocorre 21 meses depois da
abominao da desolao (que ocorre no
meio da septuagsima semana de Daniel).
Durante os prximos 21 meses, os juzos das
trombetas e das taas so executados e Cris
to permanece continuamente na terra.
Tanto Rosenthal como Van Kampen ar
gumentam que aquele que resiste, mencio
nado por Paulo em 2 Tessalonicenses 2.7,
Miguel, o arcanjo. O argumento baseia-se
no verbo hebraico amad em Daniel 12.1.
Rosenthal cita um rabino Judeu franci cha
mado Rashi que viveu entre 1040 e 1105
como autoridade no uso da palavra hebrai
ca, que significa literalmente ficar parado.
Ele alega que Miguel, em Daniel 12.1, ser
colocado de lado ou ficar inativo em sua
funo especial de guardio de Israel. A ina
tividade de Miguel constitui a remoo da
resistncia que atualmente limita a impie
dade de Satans (Rosenthal, pp. 256-257).
PR-IRA E IMINNCIA
A doutrina da iminncia defende que
Cristo pode vir para arrebatar a sua Igreja
a qualquer momento. Os crentes na Igre
ja Primitiva, incluindo o apstolo Paulo,
criam que Cristo poderia vir durante o pe
rodo de suas vidas (1 Ts 1.10; 4-13-15; Tt
2.13). A Igreja v esta doutrina como um
incentivo para o ministrio e para a vida
crist. Ser que isto significa que a vol
ta de Cristo para buscar a Igreja ocorrer
a qualquer momento, sem qualquer sinal,
um evento que no ser precedido por ne
nhum evento profetizado e que ainda no
foi cumprido? Os que defendem o arreba
tamento pr-ira argumentam que Cristo
poderia vir em qualquer gerao, mas que
os sinais anunciaro o tempo geral. Estes
sinais incluem: (1) o surgimento do Anti
cristo, (2) guerras e rumores de guerras, (3)
fome, (4) peste, e (5) perturbao csmica.
Os que defendem o arrebatamento pr-ira
enfatizam a expectativa dos crentes com
relao ao retorno de Cristo em vez de sua
iminncia. Esta expectativa da volta de
Cristo o catalisador para uma vida santa.
PR-IRA E PR-TRIBULAO
Pelo fato de a teoria pr-ira ser freqen
temente descrita por alguns como pr-tri
bulacional, importante notar que a teoria
na verdade diverge do ponto de vista do
arrebatamento pr-tribulacional. Quatro
reas so dignas de nota:
A Ira tio Homem e a I ra de Deus
A divisBo da pr- ira da septuagsima
muna de Daniel em trs sees um es-
for<,x>arbitrrio, torcendo a verdade de que
n septuagsima semana de Daniel como um
todo um tempo da ira de Deus. Os pr-
tribulacionistas consideram todo o perodo
de sete anos como um tempo da ira de Deus.
Apocalipse 6.16-17 uma declarao resu
mida de que os primeiros seis selos contm a
ira do Cordeiro, sob a qual o povo pergunta:
"Quem poder subsistir? A passagem no
diz que o derramamento da ira de Deus ainda
est por vir, como alegam os que defendem
a pr-ira, mas que a ira j est sendo derra
mada. Como um cumprimento da promessa
de Apocalipse 3.10, a Igreja foi removida da
hora da tentao, no estando sujeita a
esta como um tempo de menor tribulao.
A Segunda Vinda e o Arrebatamento
Os que defendem o arrebatamento pr-
ira encontram o arrebatamento em Mateus
24-40-41 e Lucas 17.20-37. Estas passagens
so similares a reconhecidas passagens que
falam do arrebatamento (Jo 14.1-3; 1 Co
15.51-53; 1Ts 4.13-18), porm no descre
vem o mesmo evento. No arrebatamento,
os crentes se encontram com Cristo nos
ares; na segunda vinda, os ps de Cristo to
cam o monte das Oliveiras (Zc 14-4). No
arrebatamento, os santos no cu no vm
para a terra; na segunda vinda, Cristo lide
ra os exrcitos do cu que viro terra (Ap
19.11-16). No arrebatamento, os crentes
so tirados da terra, porm os descrentes
so deixados para que entrem na Tribula
o; na segunda vinda, os descrentes so
tirados da terra, e os crentes so deixados
para que entrem no reino milenial.
Aquele que Resiste
O ponto de vista pr-ira defende a idia
bastante inventiva de que Miguel, o arcan
jo, aquele que resiste. Este conceito falha,
- - - - - I - I M U I B A I F I I V I
levando- se em considerado o ministrio
protetor especial de Miguel em relaflo a
Israel. Os pr-tribulacionistas geralmente
vem o Esprito Santo como aquele que re
siste e entendem que Ele permanece na ter
ra, mas permite que Satans cause o mal que
prevalece durante o perodo da Tribulao.
I minncia
Os pr-tribulacionistas defendem que
o arrebatamento da Igreja a bem-aven
turada esperana (Tt 2.13), para a qual
os crentes olham. E um evento que pode
ocorrer a qualquer momento e no preci
sa ser precedido por nenhum outro evento
proftico. Como resultado, ele um ca
talisador para uma vida santa e para uma
expectativa posterior. Os que defendem o
arrebatamento pr-ira vem pelo menos
cinco sinais que devem ocorrer primeiro, e
depreciam a idia de um arrebatamento a
qualquer momento, referindo-se expec
tativa em vez da iminncia.
A posio do arrebatamento pr-ira e
a posio do arrebatamento pr-tribulacio
nal so claramente distintas, e as Escrituras
favorecem o pr-tribulacionismo.
Tony Kessinger
BIBLIOGRAFIA
LaHaye, Tim. The Rapture. Eugene, OR: Harvest
House Publishers, 2002.
MarcosLean, John A. Another Look Atos
Rosenthals Pre- Wrath Rapture. Bibliotheca
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148, Janeiro de 1991, pp. 91- 112.
Van Kampen, Robert. The Rapture Questlon
Answered. Crand Rapids: Fleming Revell,
1997.
BABILNIA
A cidade de Babilnia, localizada a cerca
de 80 km ao sul da atual Bagd, uma das
cidades mais antigas do mundo, a segun
da mais influente sobre a terra. Fundada
aproximadamente cem anos aps o Dil
vio, por um grupo de descendentes rebel
des de No, Babilnia foi um viveiro de
idolatrias e heresias. A Bblia a menciona
por 280 vezes. Somente Jerusalm ultra
passa esta marca, sendo mencionada por
mais de 300 vezes.
Babilnia bem poderia ser chamada
de cidade de Satans, pois rapidamente
tornou-se a fonte de todo tipo de heresias e
blasfmias. A cidade cresceu em sua influ
ncia e rebeldia contra Deus. O Senhor, ao
castig-la, confundiu a linguagem de toda
a terra na Torre de Babel, dispersando o
povo (Gn 11.9).
Em torno de 600 a.C., o rei Nabuco-
donosor transformou a Babilnia em um
poderoso imprio pago um centro de
religio, comrcio e governo. A cidade
deve ter sido a mais poderosa monarquia
da histria mundial. Aps algum tem
po, Deus enviou os filhos de Israel para
a Babilnia como punio pela adorao
de dolos. L, por intermdio do profeta
Daniel, Deus ensinou que h um Deus
nos cus que revela segredos. O tempo
de Israel na Babilnia curou os filhos de
Israel, de uma vez por todas, de sua ten
dncia idolatria.
O controle e a influncia da Babilnia,
contudo, no duraria para sempre. Isaas e
Jeremias profetizaram o fim de seu domnio
sobre o mundo. A Babilnia caiu em uma
nica noite sob Ciro, rei da Prsia, em 539
a.C., deixando de ser um poder mundial.
Com o tempo, a cidade da Babilnia se
transformou em um monte de escombros,
tal qual o profeta profetizara.
A TORRE DE BABEL
Os planos divinos para a Babilnia,
no que diz respeito ao fim dos tempos,
remontam ao relato histrico da Torre
de Babel (Gn 11). Esta parte das Escri
turas registra a primeira rebelio mundial
contra Deus. Logo aps o Dilvio, Deus
mandou que a humanidade se espalhasse
sobre a terra (Gn 9.7). Sob a liderana de
Ninrode (Gn 10.8-12), os homens aca
baram se aglomerando na terra de Sinar
(Gn 11.2). L, construram uma cidade e
ergueram uma torre que deveria chegar
ao cu (Gn 11.4).
Tratava-se de uma rebelio espiritual.
Estes primeiros sedentrios provavelmen
te planejaram o zigurate como um templo
para adorao das estrelas (Hitchcock, p.
41). Foi tambm em Babel que surgiu a
infame adorao me e seu beb. Se
gundo fontes extrabblicas, a esposa de
Ninrode, Semiramis, teve um filho cha
mado Tamuz, que teria sido concebido
de forma supostamente miraculosa. Con
forme a tradio, Tamuz foi morto por
um animal selvagem e miraculosamente
ressuscitou (Walvoord, p. 970). Com o
tempo, a lenda de Semiramis e Tamuz
espalhou-se pelo mundo, mas os nomes
de seus personagens foram alterados con
forme cada cultura. Na Assria, a me
chamava-se Ishtar, e o filho, Tamuz. Na
Fencia, eram Astarote e Baal. No Egi
to, sis e Osris, ou Hrus. Na Grcia,
eram Afrodite e Eros. Em Roma, Vnus
e o cupido (Hitchcock, p. 42). Babilnia
tornou-se a me das prostituies, e a
principal influncia em todas as culturas
que se seguiram (Garland).
De acordo com Gnesis 11.5-9, Deus
frustrou esta apostasia de dimenses
mundiais ao confundir o idioma de seus
construtores e impedir que se comunicas
sem uns com os outros. A ao de Deus
teve um propsito. Existindo um nico
governo, Saianx poderia desviar a hu
manidade da verdade sem maior esforo
este governo cafsse nas mos de foras
contrrias a Deus. Mas com a existncia
dc muitas naes, as que no se curvassem
n foras de Satans poderiam, de certa
iorma, agir em conjunto para restringir
a ao do mal. Por esse motivo, desde o
Incidente com a Torre de Babel, Deus
decretou que as naes se organizassem
segundo suas fronteiras, e no sob um
governo global (Dt 23.8; At 17.26). O
propsito de Satans ao longo da histria
tem sido subverter a estrutura de naes
estabelecida por Deus. Ele deseja voltar
a reunir o mundo debaixo de um nico
governo, a fim de mais uma vez poder
control-lo por intermdio de um nico
homem (Hitchcock, p. 43). A ambio
de Satans, portanto, tem sido sempre
a mesma: trazer o homem de volta para
a Babilnia, sob sua autoridade. O fato
de a rebelio humana poder levar-nos,
em um nico dia, de volta ao comeo de
tudo no causa surpresa alguma. Vemos
diversas situaes correlatas nos livros de
Gnesis e Apocalipse.
A BABILNIA NO LIVRO DE APOCALIPSE
Existem muitas teorias sobre a identi
dade da Babilnia no livro de Apocalipse.
Alguns estudiosos acreditam que Babil
nia simboliza Roma. Uns poucos (em sua
maioria, intrpretes preteristas) atribuem o
ttulo Jerusalm do primeiro sculo. Para
outros comentaristas, Joo usa o termo
Babilnia como uma metfora para um
sistema mundial de corrupo.
Existem, contudo, muitas profecias so
bre a cidade literal da Babilnia que ainda
no se cumpriram. Atualmente, os autores
acreditam que, na Tribulao vindoura, o
Anticristo dominar o mundo a partir de
uma Babilnia reconstruda, s margens do
rio Eufrates, na moderna nao do Iraque.
PROFECIAS VETEROTESTAMENTRIAS
Isaas 13 14 e Jeremias 50 51 dc*
crevem a destruio da Babilnia. Embora
tenha cado sob o Imprio Medo- Persa (Dn
5.31), em 539 a.C., a queda da Babilnia
histrica no combina com a linguagem
cataclsmica encontrada em Isaas e J e
remias. Para tais profecias serem perfei
tamente cumpridas, Babilnia ter de ser
reconstruda e voltar a ser destruda, con
forme os detalhes especficos apresentados
em Isaas e Jeremias.
Zacarias 5.5-11 afirma que, conforme a
vontade de Deus, a iniqidade, o comrcio
e a religio humana voltaro mais uma vez
para a Babilnia. Como Babilnia j tinha
cado (539 a.C.) ao tempo desta profecia
(519 a.C.), a viso de Zacarias parece pre
dizer uma Babilnia reconstruda no futu
ro. Apocalipse 1718 registra as circuns
tncias em que esta viso ser cumprida.
APOCALIPSE 17 18
Apocalipse 17 apresenta uma mulher
com um ttulo inscrito em sua testa: Mis
trio, A Grande Babilnia, A Me das
Prostituies e Abominaes da Terra
(Ap 17.5). Dos 404 versculos de Apoca
lipse, 278 aludem ao AT. Quando o AT usa
a palavra Babilnia, sempre diz respeito
Babilnia literal. Provavelmente, o mesmo
tambm vlido para Apocalipse. A hist
ria humana, em algum momento, voltar
para onde tudo comeou. Na mesma regio
onde o primeiro imperador da humanida
de levou todos a uma rebelio poltica e
religiosa contra Deus, o futuro Anticristo
tambm conduzir a ltima revolta cole
tiva antes da volta de Cristo. Entretanto,
o Cordeiro os vencer, porque o Senhor
dos senhores e o Rei dos reis (Ap 17.14).
As autoridades econmicas e polticas
mundiais lamentaro pela Babilnia (Ap
18.9,11), mas Deus ser louvado quando os
fiis clamarem: Aleluia! Salvao, e gl
ria, e honrn, e poder pertencem ao Senhor,
nosso Deus" (Ap 19.1).
Andy Woods e Tim LaHaye
BIBLIOGRAFIA
Dyer, Charles H. The Rise of Babylon, edio re
visada. Chicago: Moody Publishers, 2003.
Carland, Tony. "Revelation Commentary". Aces
sado pela Internet no endereo http:/ / www.
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F. Walvoord e Roy B. Zuck, 2 volumes. Co
lorado Springs, Colorado: Chariot Victor Pu
blishing, 1983.
BATALHA NO CU
Durante a primeira parte dos sete anos
seguintes ao arrebatamento da Igreja, en
quanto o juzo de Deus derramado sobre
a terra, a Igreja comparecer ao Tribunal
de Cristo. So dois os objetivos deste ju
zo: determinar as recompensas eternas a
serem dadas aos crentes da era da Igreja e
demonstrar que estes possuem a justia de
Cristo; portanto, de forma justa pertencem
ao cu. O acusador, aparentemente, ser o
prprio Satans. Ele tentar em vo pro
var que cada santo no merece o seu lugar
no cu e deveria ser banido da presena
de Deus. O juzo durar trs anos e meio.
Satans no conseguir condenar nem um
nico santo. Quando o juzo estiver con
cludo, Deu Pai declarar: "Satanrta, Eu jrt
o tolerei no meu cu por muito tempo! Mi
guel, lance- o fora!
Nesta ocasio, de acordo com Apo
calipse 12.7, houve batalha no cu. Os
adversrios so Miguel e seus anjos que
lutam contra o drago (Satans) e seus
anjos (os demnios). A batalha curta e
o resultado, indiscutvel Satans e seus
anjos no prevaleceram; nem mais o seu
lugar se achou nos cus (Ap 12.8). Em
bora este evento ainda seja futuro, o seu
acontecimento e resultado so to certos
que so descritos no tempo passado do ver
bo. Como resultado desta batalha, Satans
e seus anjos sero lanados terra e viro
com uma vingana contra a nao de Is
rael, em um intil esforo de destru-la e
frustrar a promessa que Deus fez a Abrao,
de fazer de Israel uma grande nao (Dn
12.1; Ap 12.9-17).
Paul Fink
BIBLIOGRAFIA
Hindson, Ed. The Book of Revelation. Chatta-
nooga AMC Publishers, 2002.
Walvoord, John F. The Prophecy Knowledge
Handbook. Wheaton, IL: Victor Books, 1990.
- - - . The Revelation of Jesus Christ. Chicago:
Moody Press, 1966.
BENDITA ESPERANA
Esta uma expresso que descreve o
arrebatamento da I greja. Entre 63 e 65
d.C., Paulo escreveu a Tito, seu jovem
discpulo gentio, sobre como viver na
presente era (2.12), afirmando, em se
guida, que a graa de Deus instrui os fi
is a [aguardar] a bendita esperana e a
manifestao da glria do nosso grande
Deus e Salvador Cristo Jesus" (2.13).
1'uulo exorta o crentes a aguardar a
bendita esperana enquanto viverem na
presente era, ou seja, na era da I greja.
Isto sinaliza que o arrebatamento vir
antes da Grande Tribulao.
A BENDITA ESPERANA
A bendita esperana em Tito 2.13
poderia ser melhor traduzida por jubilosa
expectativa (gr. makaria elpida). Esta es
perana, que certamente se realizar, pode
tambm produzir grande alegria, na medida
em que os crentes aguardam ansiosamente
a redeno definitiva. Aqueles que so ago
ra capacitados pela graa de Deus vivem a
ansiosa expectativa de deixar este mundo
antes que venham os horrores da tribula
o. Em 1 Tessalonicenses 1.9-10, Paulo
menciona que os crentes daquela igreja
aguardavam o retorno de Cristo. Trata-se
com certeza de uma referncia ao arrebata
mento. Os crentes daquele lugar aguarda
vam o retorno pessoal de Cristo a qualquer
momento. Esta a atitude correta de um
filho de Deus que est sempre pronto para
a volta do Senhor.
0 APARECIMENTO DA GLRIA DE DEUS
Esta manifestao tambm pode
ria ser traduzida por oferecer-se vis
ta, brilhar. Glria, no texto grego,
doxa, e diz respeito reputao, honra
e ao esplendor de Deus. Algumas pesso
as traduzem esta passagem como ma
nifestao gloriosa, mas manifestao
da glria mais literal e aponta para a
glorificao de Cristo, agora no cu. Sua
glria aparecer! A segunda ocorrncia
do artigo a" no consta no texto grego.
A passagem ficaria melhor traduzida sem
ele: a bendita esperana, manifestao
da glria..., o que indicaria que o texto
se refere a um nico evento, visto a partir
de duas perspectivas. Para os crentes,
realmente a bendita esperana, a tflo al
mejada concretizaSo desta.
NOSSO GRANDE DEUS E SALVADOR
CRISTO JESUS
Esta uma frase realmente extraordin
ria na carta de Paulo a Tito. Ela assevera o
fato de que Cristo o prprio Deus, sendo
um importante testemunho da doutrina da
Trindade. Patrick Fairbairn, estudioso do
grego, afirma que as duas expresses, gran
de Deus e Salvador, so atributos da
mesma Pessoa. Ele acrescenta que diversos
pais da igreja, tanto de lngua grega como
latina, fazem referncia a esta passagem e
claramente compreendem que a referncia
a Deus tambm diz respeito a Cristo (Fair
bairn, p. 281).
Kenneth Wuest destaca que a estrutura
gramatical de bendita esperana, manifes
tao da glria a mesma de nosso gran
de Deus, Salvador, Cristo Jesus. Ele ainda
comenta que o deus e salvador do Imprio
Romano era o prprio imperador. O Deus e
Salvador dos cristos Cristo Jesus, a quem
aguardamos retornar dos cus. E possvel
que Paulo estivesse fazendo um protesto
contra a adorao do imperador romano.
Wuest acrescenta que as duas expresses
referem-se ao mesmo indivduo. A divin
dade do Senhor Jesus salientada por uma
regra de sintaxe da lngua grega (Wuest,
vol. 2, p. 195).
Ser que o prprio Deus Pai descer
para resgatar a I greja? No. Ele Esprito
e no pode ser visto. O Filho ser vis
vel e ele o grande Deus. A divindade
de Cristo gramaticalmente inquestio
nvel. O NT, em nenhum momento,
menciona o aparecimento de Deus Pai,
mas apenas do Filho. Paulo afirma aqui
que o aparecimento, ou epifania, de J e
sus Cristo finalmente se dar. Ento, Ele,
que pessoalmente nosso grande Deus
e Salvador, vir em toda sua glria, que
tnmucendcrrf tudo o que nona Imuglnu-
,'flo i capaz de conceber.
Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
Couch, Mal, editor. A Pastor's Manual on Doing
Church. Springfield, Missouri: 21 Century
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Wuest, Kenneth S. Wuests Word Studies. Crand
Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1998.
BESTA
No resta a menor dvida de que a Besta
do livro de Apocalipse o Anticristo que os
apstolos Paulo e Joo descrevem em suas
epstolas. A palavra besta (gr. theerion) sig
nifica animal selvagem. Em Apocalipse, a
primeira ocorrncia desta palavra est em
11.7, onde a besta sobe do abismo e mata as
duas testemunhas que convenciam o mun
do da sua iniqidade. Dizer que ela emerge
das profundezas pode apenas significar que
inspirada pelo mago do corao de Satans.
Noutras passagens das Escrituras, ela des
crita como uma criatura terrena e racional,
no apenas como uma criatura demonaca.
Ao destacar-se no cenrio mundial, o Anti
cristo dever ser o mais poderoso e repulsivo
ser humano sobre a terra. Ele agir como a
ferramenta do Diabo para a destruio fsica
e espiritual da humanidade.
A Besta sur^c de entre hn nafles (o
mar"; Ap 1.3.1) e induz o mundo a se^ui-la
(v. 3). O Falso Profeta, tambm denomi
nado a besta (vv. 11-12), leva o mundo
a adorar a primeira Besta e at faz desta
uma imagem (v. 15). A Besta identifi
cada por um misterioso nmero, o 666 (v.
18; 16.2), cujo significado exato jamais
foi identificado pelos estudiosos. Quando
vierem os eventos da tribulao e a Bes
ta entrar em cena, os verdadeiros cristos
provavelmente sero capazes de reconhe
c-la por alguma caracterstica identifica
da pelo nmero 666.
Perto do fim da Grande Tribulao, a
Besta controlar os ltimos grandes go
vernantes e reis da terra (17.7-18). Ela os
levar a atacar e destruir a grande meretriz
do livro de Apocalipse, que a grande ci
dade que reina sobre os reis da terra. Nos
ltimos instantes da tribulao, a Besta
levar os reis da terra a fazerem guerra
contra Jesus Cristo, que enfrentar todas
as naes reunidas para o conflito final na
batalha de Armagedom (19.11-19). O fim
da Besta ser repentino. Ao fim da tribu
lao, ela ser tomada junto com o Falso
Profeta, e ambos sero lanados vivos
dentro do lago de fogo que arde com en
xofre (19.20).
Os dez chifres de Apocalipse 17.7 com
binam com os dez chifres de Daniel 7.7.
So os lderes das naes que fazem par
te do ltimo grande imprio mundial, ou
seja, o Imprio Romano restaurado. Tra-
ta-se do mesmo imprio visto por Daniel,
que descrito como o quarto animal, o
qual terrvel, espantoso e sobremodo
forte. Isto est obviamente relacionado
Besta do Apocalipse. E importante, no
entanto, observar que Daniel descreve
uma entidade geogrfica e poltica, en
quanto Joo, em Apocalipse, se refere a
uma personalidade. A Besta de Joo no
apenas uma fora, nao ou poder, mas
iipresentn todiw uh caractersticas de uma
personalidade. Trata-se de um outro "chi
fre", ou do "pequeno chifre. Como des
creve Daniel, ele surge de entre as naes
e possui olhos, como os de homem, e uma
boca que [fala] com insolncia. Isso signi
fica que ele possuir a sabedoria do mundo
e controlar as naes com seus discursos
(Dn 7.8). E a mesma Besta descrita por
Joo em Apocalipse.
No NT, o Anticristo chamado de a
besta por aproximadamente 32 vezes e
isto apenas em Apcalipse. J o termo Anti
cristo mencionado em 1Joo 2.18, apesar
de o apstolo Joo tambm falar sobre o esp
rito do Anticristo, que estimula a negao de
Deus Pai (v. 22), e sobre um ardil que possui a
natureza do Anticristo (4.3; 2 Jo 7). O aps
tolo Paulo menciona-o com grandes detalhes
em 2 Tessalonicenses 2, descrevendo-o como
o inquo cuja vinda segundo a eficcia de
Satans, com todo o poder, e sinais, e prod
gios de mentira (v. 9; veja tambm os verbe
tes Anticristo e Falso Profeta.)
Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
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Walvoord, John F. The Revelation ofjtsus Chrlst.
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BODAS DO CORDEIRO
A Bblia descreve muitos casamentos. O
prprio Deus celebrou o primeiro de to
dos os casamentos (Gn 2.18-25). Dentre
alguns casamentos clebres, podemos des
tacar o de Jac e Lia (Gn 29.21-25), o de
Rute e Boaz (Rt 4), o de Acabe e Jezabel
(1 Rs 16.29-31), e o casamento em Can,
onde Jesus Cristo realizou seu primeiro mi
lagre (Jo 2.1-11).
No entanto, o mais maravilhoso dos ca
samentos ainda est por vir. Jesus profetizou
acerca dele por meio de parbolas (Mt 22.2;
25.1; Lc 12.35-36) e Joo descreveu o que
Deus lhe mostrou em uma viso: Regozije-
mo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glria,
porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j
a sua esposa se aprontou (Ap 19.7).
O anfitrio deste casamento ser Deus
Pai. Ele descrito preparando a cerimnia e
enviando seus servos para chamar os convi
dados (Lc 14.16-23). Onoivojesus Cristo,
o Filho amado do Pai (Mt 3.17; 17.5). Em
Joo 3.27-30, Joo Batista referiu-se a Jesus
como esposo e a si mesmo como o ami
go do esposo. Em Lucas 5.32-35, Jesus, em
uma aluso a sua morte, disse: Dias viro,
porm, em que o esposo lhes ser tirado, e,
ento, naqueles dias, jejuaro.
A identidade da noiva tambm evi
dente. O apstolo Paulo, a respeito da Igre
ja, escreveu: [...] porque vos tenho prepa
rado para vos apresentar como uma virgem
pura a um marido, a saber, a Cristo (2 Co
11.2). Posteriormente, aos efsios, ele es
creveu: Vs, maridos, amai vossa mulher,
como tambm Cristo amou a igreja e a si
mesmo se entregou por ela (Ef 5.25).
O NT retrata o relacionamento entre
Cristo e a Igreja segundo as caractersticas
de um tpico casamento no Oriente Mdio.
Tais casamentos consistiam em trs est
gios distintos.
0 NOIVADO
No primeiro sculo, os acordos nup-
ciais eram geralmente propostos pelo pai
do noivo ainda com as partes muito jovens
(algumas vezes at antes do nascimento).
Ele assinava um documento legal, peran
te um juiz, prometendo seu filho menina
escolhida. O pai, ento, oferecia um dote
que fosse adequado. Dessa forma, ainda que
jamais tivesse visto o noivo, a moa era le
vada a casar-se com o rapaz. Um exemplo
neotestamentrio deste primeiro passo o
noivado de Maria e Jos (Mt 1.18).
O estgio do casamento, portanto, era
formado por duas partes: a seleo da noiva
e o pagamento do dote. As Bodas do Cor
deiro ainda esto na fase do noivado.
A noiva j foi escolhida: como tam
bm nos elegeu nele antes da fun
dao do mundo, para que fssemos
santos e irrepreensveis diante dele
em caridade (Ef 1-4)-
O dote j foi pago: Porque fostes
comprados por bom preo; glorificai,
pois, a Deus no vosso corpo (1 Co
6.20; 1Pe 1.18-19).
A APRESENTAO
No devido tempo, o pai do noivo en
viava os seus servos, munidos do contrato
anteriormente firmado, casa da noiva. Os
servos ento levavam a noiva para a casa do
pai do noivo. Quando tudo estava pronto, o
pai da noiva passava a mo de sua filha ao pai
do noivo, que, por sua vez, passava a mo da
moa a seu filho. Aplicando este contexto s
Bodas do Cordeiro, a Igreja ainda espera por
esta segunda fiwe, que acontecer no arreba
tamento. "Regozijemo- nos, e alegremo- nos, e
demos-lhe glria, porque vindas so as bodas
do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou.
E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino,
puro e resplandecente; porque o linho fino
so as justias dos santos. (Ap 19.7-8)
Semelhantemente ao noivado, a fase da
apresentao tambm possui duas partes: a
apresentao dos contratos anteriormente
firmados e o cortejo da noiva at a casa do
pai do noivo.
Os contratos legais sero mostrados:
[...] o fundamento de Deus fica fir
me, tendo este selo: O Senhor co
nhece os que so seus (2 Tm 2.19).
A noiva ser levada casa do Pai:
Na casa de meu Pai h muitas mo
radas; se no fosse assim, eu vo-lo te
ria dito, pois vou preparar-vos lugar.
E, se eu for e vos preparar lugar, vi
rei outra vez e vos levarei para mim
mesmo, para que, onde eu estiver,
estejais vs tambm (Jo 14-2-3).
A CELEBRAO
Depois de realizada a parte privada do
ritual, tinha incio o banquete pblico.
Muitos convidados eram chamados para a
festa. Foi durante um jantar assim que Jesus
realizou o seu primeiro milagre (Jo 2.1-11).
Algum tempo depois, Ele referiu-se a este
terceiro passo, quando disse: O Reino dos
cus semelhante a um certo rei que cele
brou as bodas de seu filho. E enviou os seus
servos a chamar os convidados para as bo
das (Mt 22.2-3; Lc 12.35-37; 14.16-17).
Em que momento o casamento toma-
se pblico? Aparentemente, a cerimnia
de casamento (a fase de apresentao) ser
realizada no cu em carter privado, possi
velmente logo aps o julgamento bema de
Cristo. O banquete de casamento (a fase da
eelebruflo) iterri renliiado publicamente nn
Icrrii, logo aps a segunda vinda de Cristo.
Nilo ( por acaso que a Bblia descreve
o Milnio como imediatamente aps o in
cio do banquete (Ap 1920). poca do
NT, a durao e o custo do banquete eram
determinados pelos recursos financeiros
do pai. Quando, portanto, seu amado Fi-
Iho contrair npcias, o Pai de toda a graa
(cuja riqueza no possui limites) dar aos
noivos uma festa que durar 1000 anos! O
banquete de casamento envolve Israel na
terra e uma representao alegrica de
toda a era do Milnio, para o qual Israel
ser convidado durante o perodo da Tri-
bulao (Pentecost, p. 227).
Este casamento ser completamente
diferente de todos os que foram realizados
sobre a terra. Em primeiro lugar, em um
casamento na terra, o noivo ou a noiva
podem voltar atrs no ltimo minuto. Isto
no ser possvel no casamento celestial. O
Noivo j expressou seu grande amor pela
noiva (Ef 5.25) e Ele nunca volta atrs (Hb
13.8). Quando chegar o casamento, a noi
va celestial ter sido glorificada e ser ima
culada, no podendo ser tentada a mudar
de idia ou a perder seu amor pelo Noivo
(Ef 5.27; Hb 10.14).
Em segundo lugar, em um casamento
na terra podem surgir diversos problemas
legais, como menoridade ou mesmo um ca
samento anterior, mas no no casamento
celestial (Rm 8.33-39). Em um casamen
to na terra, pode acontecer a tragdia da
morte, mas no no casamento celestial. A
noiva (Jo 11.26) e o Noivo (Ap 1.18) ja
mais morrero.
Harold L. Willmington
BIBLIOGRAFIA
Pentecost, J. Dwight. Things to Come. Crand Ra
pids: Zondervan, 1958.
Thomas, Robert L. Revelation 822: An
Exegetical Commentary. Chicago: Moody
Press, 1995.
Walvoord, John F. The Prophecy Knowledge Han
dbook. Wheaton, Illinois: Victor Books, 1990.
The Revelation of Jesus Christ: A Commentary.
Chicago: Moody Press, 1966.
Willmington, Harold L. WiUmingtors Cuide to
the Bible. Wheaton, Illinois:. Tyndale House
Publishers, 1984.
CENTO E QUARENTA
E QUATRO MIL
O maior reavivamento que o mundo jamais
viu no ocorrer durante a era da Igreja, mas
imediatamente aps seu encerramento, du
rante os 21 primeiros meses da Tribulao.
Segundo Apocalipse 7, enquanto o Anti
cristo estiver ocupado em seus planos polti
cos, o Esprito Santo, por meio de um grupo
conhecido como os 144-000, alcanar os
coraes de milhes de pessoas, que sero
levadas a um conhecimento salvfico de Je
sus Cristo, ocasionando a maior colheita de
almas da histria da humanidade.
Quem so estes 144.000? As contribui
es de numerosas seitas e grupos religiosos
promoveram confuso e especulao gene
ralizadas acerca destes servos de Deus so
brenaturalmente protegidos. Sua identida
de, no entanto, comea a ficar clara quan
do nos habituamos a, sempre que possvel,
interpretarmos a Bblia de forma literal.
E ouvi o nmero dos assinalados, e
eram cento e quarenta e quatro mil
assinalados, de todas as tribos dos
filhos de Israel. (Ap 7.4)
Este grupo ser formado por descenden
tes das doze tribos de Israel. Sero 12.000
indivduos de cada tribo, perfazendo um
fotttl de 144.000. Uin anjo "Binalard", 011
"selarii", este evangelistas judeus j no in
cio da Tribulao e eles passaro a minis
trar o evangelho queles que foram deixa
dos para trs. Estes servos de Deus pregaro
fielmente a mensagem da salvao por meio
de Jesus Cristo e alcanaro resultados in
crveis. Eles, contudo, tambm enfrentaro
perseguies pessoais e passaro pelas terr
veis provas da Tribulao.
Assim como o Anticristo exigir que
seus seguidores recebam a marca da besta
sobre a fronte ou mo direita (Ap 13.14-
18), as 144.000 testemunhas recebero de
Deus seu prprio selo sobre a fronte. Elas
tero uma boa compreenso do livro de
Apocalipse e sero capazes de antecipar os
eventos e a durao da Tribulao. Estes ju
deus iro imediatamente deixar toda a sua
vida de lado e passaro a pregar o evange
lho por todo o mundo, a todos que tiverem
ouvidos para ouvir. O texto bblico no os
chama especificamente de testemunhas,
mas a proclamao do evangelho de Jesus
Cristo ser uma de suas principais funes.
O Anticristo e seus futuros seguidores
ficaro perplexos ao verificarem que, com o
arrebatamento, milhes de crentes foram de
uma hora para a outra tirados de seu meio.
As pessoas que ficarem ficaro extremamente
chocadas. Por causa do arrebatamento, todas
as classes profissionais tero seus quadros se
riamente reduzidos. Esta vacncia generali
zada e sem precedentes trar conseqncias
caticas. Os que ficarem para trs estaro ple
namente cientes do aspecto sobrenatural do
arrebatamento, mormente quando percebe
rem que todos os desaparecidos eram crentes
em Cristo. O Anticristo distorcer a verdade
e far com que muitas pessoas esqueam o
impacto de to incomum evento. Muitas ou
tras pessoas, porm, sentir-se-o estimuladas
a conhecer mais sobre as profecias bblicas,
o que proporcionar terreno frtil para os
144.000 evangelistas judeus.
Subemo, h pnrtlr de 2 Pedro 3.9, que
Deus nflo quer ver ningum perecer. O Es
prito Santo trabalhar nos coraes daque
les que forem deixados para trs. O nmero
de pessoas que aceitar o Senhor durante a
primeira parte da Tribulao bem pode ex
ceder a quantidade de convertidos durante
os ltimos 2000 anos. Diversos fatores po
deriam possibilitar isto, como o tamanho
da populao mundial, as condies cati
cas durante a Tribulao e a poderosa ao
do Esprito Santo por meio do evangelismo
incansvel das 144.000 testemunhas.
Depois destas coisas, olhei, e eis aqui
uma multido, a qual ningum podia
contar, de todas as naes, e tribos, e
povos, e lnguas, que estavam diante
do trono e perante o Cordeiro, tra
jando vestes brancas. (Ap 7.9)
Estes so os que vieram de grande
tribulao, lavaram as suas vestes e
as branquearam no sangue do Cor
deiro. Por isso esto diante do trono
de Deus e o servem de dia e de noi
te no seu templo; e aquele que est
assentado sobre o trono os cobrir
com a sua sombra. (Ap 7.14-15)
A identidade desta multido, a qual nin
gum podia contar bvia. Estes so os san
tos que vm da Tribulao aps assumirem
um compromisso pessoal com Jesus Cristo.
O fato de estarem diante do trono de Deus
indica que esto mortos. Ao que parece, todo
aquele que aceitar a Cristo durante a Tribu
lao sofrer intensa perseguio e, provavel
mente, acabar morto nas mos do Anticris
to e de seus seguidores. Contudo, aqueles que
perseverarem at o fim recebero, na vida
eterna, bnos e recompensas sem medida
das mos do Senhor.
Tim LaHaye
llliLIOGRAFIA
LaHaye, Tim. Revelation Unvelled. Crand Rapi
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Pentecost, J. Dwight. Things to Come. Crand Ra
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Thomas, Robert L. Revelation I 7: An Exe-
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Trites, Alison. The Concept o fWitness" in J ohrs
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Walvoord, John F. The Prophecy Knowledge Han-
dbook. Wheaton, Illinois: Victor Books, 1990.
The Revelation of J esus Christ. Chicago: Moody
Press, 1966.
CU
Na King James Version (KJV), a palavra
cu empregada 582 vezes em 550 di
ferentes versculos. Shamayim, a palavra
hebraica geralmente traduzida por cu,
um substantivo no plural que literalmente
significa as alturas. A palavra grega tra
duzida por cu ouranos (a mesma pala
vra que inspirou o nome do planeta Ura
no). Refere-se a algo que est elevado ou
sublime. As Escrituras usam tanto shimayim
como ouranos em relao a trs lugares dis
tintos. (Isto explica por que, em 1Corn
tios 12.2, Paulo menciona que foi levado
at o terceiro cu.)
OS TIPOS DE CU
O Cu atmosfrico
O cu atmosfrico o espao visvel,
ou troposfera: regio atmosfrica respir-
vel que envolve o nosso planeta. Gnesis
7.11-12, por exemplo, diz: [...] as janelas
dos cus se abriram, e houve chuva sobre
a terra quarenta dias e quarenta noites.
Aqui, a palavra cu diz respeito cober
tura atmosfrica que envolve o mundo, que
onde ocorre o ciclo da gua. Salmos 147.8
diz que Deus cobre o cu de nuvens". Eite
o primeiro cu.
O Cu estelar
O cu estelar, o segundo cu, onde es
to as estrelas, a lua e os planetas. As Escri
turas usam esta mesma palavra, cu, para
descrever esta regio. Gnesis 1.14-17, por
exemplo, diz:
E disse Deus: Haja luminares na
expanso dos cus, para haver se
parao entre o dia e a noite; e se
jam eles para sinais e para tempos
determinados e para dias e anos. E
sejam para luminares na expanso
dos cus, para alumiar a terra. E as
sim foi. E fez Deus os dois grandes
luminares: o luminar maior para
governar o dia, e o luminar menor
para governar a noite; e fez as estre
las. E Deus os ps na expanso dos
cus para alumiar a terra.
O terceiro Cu
O terceiro cu, mencionado por Paulo
em 2 Corntios 12, onde habitam Deus,
seus santos anjos e os santos que j parti
ram. Os outros dois cus passaro (2 Pe
3.10), mas este eterno.
Algum pode perguntar: Se Deus
onipresente, como as Escrituras podem
dizer que o cu o local onde Ele habita?
Afinal, como poderamos afirmar que al
gum onipresente habita em um ou outro
lugar? Salomo, ao dedicar o Templo em
Jerusalm, orou: Eis que os cus e at o cu
dos cus te no poderiam conter, quanto
menos esta casa que eu tenho edificado
(1 Rs 8.27).
Os cus e at o cu dos cus certa
mente no poderiam comportar a pessoa
de Deus. Ele onipresente. Sua presena
alcana tudo e todos. O salmista, ao exaltar
a onipresena de Deus, disse: [...] se fizer
nu Seul n mlnhii cama, eis que tu ali ests
lmhnx" (SI I 9.H).
Assim, clizcr que Deus habita os cus
nflo significa que Ele esteja contido nos
cus. O cu to-somente o seu lar, seu
centro de operaes, seu quartel general.
E onde fica seu trono e onde ocorre a mais
perfeita adorao da sua Pessoa. Neste
sentido, dizemos que o cu o lugar da
sua habitao.
As Escrituras revelam que o cu no
limitado por dimenses fsicas, como
altura, profundidade e largura. O cu
parece ultrapassar todos estes conceitos
e vai ainda mais alm. Na mensagem de
Cristo igreja de Filadlfia, por exemplo,
Ele fala sobre o Reino eterno como [...] a
nova Jerusalm, que desce do cu, do meu
Deus (Ap 3.12). Nos ltimos captulos
da Bblia, o apstolo Joo fala sobre [...]
a grande cidade, a santa Jerusalm, que de
Deus descia do cu (Ap 21.10). Novos
cus e nova terra combinados em um gran
de Reino que engloba os dois domnios. O
paraso da eternidade desse modo reve
lado como um grandioso Reino, que une o
cu e a terra em to grandiosa glria que
ultrapassa todos os limites da imaginao
humana e das dimenses da terra.
A LOCALIZAO DO CU
O cu, portanto, no se encontra em
um local especfico, determinado por limi
tes fsicos ou visveis. Ele transcende o con
ceito de espao-tempo. Talvez o cu faa
parte do que lemos na Bblia sobre Deus
habitar na eternidade (Is 57.15). O local
da habitao de Deus o cu no est
sujeito a dimenses finitas ou a limites nor
mais. No nos necessrio especular sobre
como isto possvel; basta-nos entender
que assim que as Escrituras descrevem o
cu. E um lugar real, onde pessoas com cor
pos fsicos habitaro na presena de Deus
por toda a eternidade. Tambm um dom
nio que sobrepuja nosso llmltndo conceito
de "lugar.
O cu transcende as dimenses normais
de tempo e espao em um outro importan
te sentido. Segundo as Escrituras, uma mis
teriosa forma do Reino de Deus, engloban
do todos os elementos do prprio cu, a
esfera espiritual onde todos os verdadeiros
cristos j vivem. O Reino dos cus invade
e passa a governar a vida de cada crente em
Cristo. Espiritualmente, o cristo torna-se
parte do cu nesta vida, com todos os direi
tos de um cidado celestial, aqui e agora.
Era exatamente isto que Paulo dizia ao
afirmar: Mas a nossa cidade est nos cus
(Fp 3.20). No que diz respeito a nossa ati
tude para com a vida, ns, que cremos, j
estamos vivendo no Reino de Deus.
Em Efsios 1.3, Paulo diz que Deus [...]
nos abenoou com todas as bnos espi
rituais nos lugares celestiais em Cristo.
Em 2.5-6, de forma semelhante, declara:
Estando ns ainda mortos em nossas ofen
sas, [Deus] nos viviticou juntamente com
Cristo [...] e nos ressuscitou juntamente
com ele, e nos fez assentar nos lugares ce
lestiais, em Cristo Jesus. Observe que, em
ambas as passagens, os verbos encontram-
se no passado. Paulo, neste trecho, est
falando sobre uma realidade consumada.
Ainda no possumos corpos celestiais,
mas no que tange a nossa posio, estamos
sentados com Cristo nos lugares celestiais.
Devido nossa unio com Ele, j fazemos
parte do Reino celestial. Possumos a vida
eterna, e as riquezas espirituais do cu j
so nossas em Cristo Jesus.
A GLRIA DO CU
Como crentes, tudo o que nos precio
so est no cu.
O Pai est l. E por isso que Jesus ensi-
nou-nos a orar: Pai nosso que ests no cu,
bendito seja o teu nome (Mt 6.9). O pr
prio Jesus est direita do Pai. Hebreus 9.24
diz: "Porque Crinto nflo entrou num santu
rio feito por mflos, figura do verdadeiro, po
rm no mesmo cu, para agora comparecer,
por ns, perante a face de Deus. Nosso Sal
vador, portanto, tambm est no cu, onde
intercede em nosso favor (Hb 7.25).
Muitos irmos e irms em Cristo tambm
esto l. Hebreus 12.23 diz que, quando nos
voltamos para Deus, chegamos universal
assemblia e igreja dos primognitos, que es
to inscritos nos cus, e a Deus, o Juiz de to
dos, e aos espritos dos justos aperfeioados.
Nossos amados, irmos na mesma f, esto
l. Todos os crentes falecidos, tanto do AT
como do NT, encontram-se agora no cu.
Nossos nomes esto registrados l. Em
Lucas 10.20, dirigindo-se a seus discpulos
que estavam expulsando demnios, Jesus
disse: Mas no vos alegreis porque se vos
sujeitem os espritos; alegrai-vos, antes, por
estar o vosso nome escrito nos cus. Ao
dizer-nos que nossos nomes esto escritos
no cu, Cristo assegura-nos que temos uma
propriedade l. Trata-se da nossa herana.
Em 1 Pedro 1.4, lemos que somos gerados
em Cristo para uma herana incorrupt
vel, incontaminvel e que se no pode
murchar, guardada nos cus para vs.
Nossa ptria est nos cus, de acordo
com Filipenses 3.20. Em outras palavras, o
cu o nosso lar. Somos apenas estrangei
ros e peregrinos na terra (Hb 11.13). Nos
sos objetivos no deveriam incluir o acmu
lo de posses neste mundo. Nossa verdadeira
riqueza nossa recompensa eterna est
no cu (Mt 5.12). Em Mateus 6.19-20, Jesus
afirma que o nico tesouro que conservare
mos por toda a eternidade est l.
Portanto, tudo que deveramos amar en-
tranhavelmente e dar a devida importn
cia tudo que possui algum valor eterno
est no cu. O melhor de tudo que
podemos viver sob o brilho da glria celes
tial aqui e agora, com o nosso corao no
cu, o que significa dizer que a vida crist
na terra deve ser tal qual ser no cu. Ou
crentes provam regularmente dos deleites
do mesmo cu em que algum dia vivero
para sempre. Louvar e amar a Deus com
todo o seu ser, adorar e obedecer a Cristo,
buscar a santidade, cultivar a comunho
com os outros santos. Estes so elementos
da vida celestial que podemos comear a
experimentar neste mundo. Estes mesmos
objetivos e privilgios faro parte de ns
para todo o sempre, mas podemos comear
a pratic-los imediatamente.
0 NOVO CU
O cu na eternidade ser diferente da
quele onde Deus agora habita. Na consu
mao de todas as coisas, Deus renovar os
cus e a terra, fundindo seu cu a um novo
universo e formando uma habitao per
feita que ser nosso lar eterno. Em outras
palavras, o cu ir expandir-se e englobar
todo o universo da criao. Tudo ser trans
formado em um lugar perfeito e magnfico,
adequado glria do cu. O apstolo Pedro
descreveu isto como a esperana de todos
os remidos: Mas ns, segundo a sua pro
messa, aguardamos novos cus e nova ter
ra, em que habita a justia (2 Pe 3.13).
Naturalmente, uma reforma csmica
radical sempre esteve nos planos de Deus.
Esta foi tambm a graciosa promessa que,
por meio dos profetas do AT, Deus deu a
seu povo. Em Isaas 65.17-19, Deus diz:
Porque eis que eu crio cus novos
e nova terra; e no haver lem
brana das coisas passadas, nem
mais se recordaro. Mas vs fol-
gareis e exultareis perpetuamente
no que eu crio; porque eis que crio
para Jerusalm alegria e para o seu
povo, gozo. E folgarei em Jerusalm
e exultarei no meu povo; e nunca
mais se ouvir nela voz de choro
nem voz de clamor.
Nettte trecho, Deus declara que trnrwt-
formar de tal forma o cu e a terra que
hoje conhecemos, que corresponder a
uma nova criao. Observe que, em um
novo universo, a Nova Jerusalm ser o
foco de todas as coisas. O novo cu e a
nova terra sero to magnficos que tor
naro os antigos insignificantes (no ha
ver lembrana das coisas passadas, nem
mais se recordaro; v. 17). No captulo
final da profecia de Isaas, o Senhor pro
mete que este novo cu e esta nova terra
perduraro para sempre, juntamente com
todos os santos de Deus: Porque, como
os cus novos e a terra nova que hei de
fazer estaro diante da minha face, diz o
Senhor, assim h de estar a vossa posteri
dade e o vosso nome (Is 66.22).
Nos novos cu e terra nada nos trar
medo e nada nos separar uns dos outros.
A nica gua descrita ser o rio puro da
gua da vida, claro como cristal, que [pro
cede] do trono de Deus e do Cordeiro (Ap
22.1). Este rio claro como o cristal desce
pela rua principal do cu (22.2).
Apocalipse 21.3-7 traz uma descrio
das caractersticas mais marcantes dos no
vos cus e nova terra:
E ouvi uma grande voz do cu,
que dizia: Eis aqui o tabernculo de
Deus com os homens, pois com eles
habitar, e eles sero o seu povo,
e o mesmo Deus estar com eles
e ser o seu Deus. E Deus limpar
de seus olhos toda lgrima, e no
haver mais morte, nem pranto,
nem clamor, nem dor, porque j as
primeiras coisas so passadas. E o
que estava assentado sobre o trono
disse: Eis que fao novas todas as
coisas. E disse-me: Escreve, porque
estas palavras so verdadeiras e fiis.
E disse-me mais: Est cumprido; Eu
sou o Alfa e o Omega, o Princpio e
o Rm. A quem quer que tiver sede,
de graa lhe durei da fonte da gua
da vida. Quem vencer herdar todas
as coisas, e eu serei seu Deus, e ele
ser meu filho.
As Escrituras aqui prometem que o cu
ser um Reino de perfeita bem-aventuran-
a. Nos novos cus e na nova terra no
haver lugar para lgrimas, dor, tristeza e
pranto. L o povo de Deus habitar com
Ele por toda a eternidade, completamen
te livre de todos os efeitos do pecado e do
mal. Deus retratado secando pessoalmen
te as lgrimas dos remidos.
No cu, a morte estar completamente
aniquilada (1 Co 15.26). Ali no haver
doena, fome, problemas ou tragdias.
Haver apenas a alegria completa e bn
os eternas.
John MacArthur
BIBLIOGRAFIA
Baxter, Richard. The Saints' Everlasting Rest,
resumido por John T. Wilkinson. Londres:
Epworth, 1962.
Lane, Anthony, editor. The Unseen World. Crand
Rapids: Baker Books, 1996.
MacArthur, John. The Clory of Heaven. Whea
ton, Illinois: Crossway Books, 1996.
Smith, Wilbur M. The Biblical Doctrine of Hea
ven. Chicago: Moody Press, 1968.
Stowell, Joseph. Eternity. Chicago: Moody
Press, 1995.
CONVERSO DE ISRAEL
O arrebatamento da Igreja pode ocorrer a
qualquer momento. Antes, contudo, da se
gunda vinda de Jesus, Israel deve arrepen
der-se e aceit-lo como Messias.
ISRAEL REJEITA JESUS COMO SEU
MESSIAS
Quando pregou a Israel, Jesus procla
mou o Reino de Deus. Este, porm, estava
condicionado aceitao de Jesus como o
Messias. Em Mateus 412, Jesus realizou
diversos milagres para comprovar quem
lile era (o Messias) e a mensagem que
pregava (o Evangelho do Reino). Quando
Israel o rejeitou como Messias, em Mateus
12.24, o propsito de seus milagres e de
todo o seu ministrio passou por uma mu
dana radical.
Os fariseus tinham feito sua esco
lha. Recusaram-se a aceitar Jesus como o
Messias, visto que Ele no se enquadrava
na noo preconcebida do que o Messias,
supostamente, devia dizer e fazer (Lc 7.30-
35). Chegaram a declarar que o prprio Je
sus era possudo por um demnio, mas no
por um demnio comum. Afirmaram que
Ele era possudo pelo prncipe dos dem
nios, Belzebu. Em Mateus 12.30-37, Jesus
pronunciou um juzo contra aqueles que
chegassem a esta concluso: tinham come
tido um pecado imperdovel.
Em Mateus 12.38-40, Jesus anunciou
sua nova poltica em relao a milagres:
Ento, alguns dos escribas e dos fa
riseus tomaram a palavra, dizendo:
Mestre, quisramos ver da tua parte
algum sinal. Mas ele lhes respondeu
e disse: Uma gerao m e adltera
pede um sinal, porm no se lhe dar
outro sinal, seno o do profeta Jonas,
pois, como Jonas esteve trs dias e
trs noites no ventre da baleia, assim
estar o Filho do Homem trs dias e
trs noites no seio da terra.
Jesus continuou a realizar milagres
depois destes acontecimentos, mas seu
propsito fora modificado. Eles j no
serviam para confirmar sua identidade e
sua mensagem, a fim de que ii niiflo to
masse uma deciso. Uma decisflo j havia
sido tomada. Seus milagres passaram a
servir para o treinamento dos doze aps
tolos. Devido ao fato de os judeus terem
rejeitado a obra messinica de Jesus, eles
teriam um novo tipo de ministrio para
conduzir. Aquela gerao no teria sinal
algum alm do sinal de Jonas, que o si
nal da ressurreio. Este sinal chegaria a
Israel em trs oportunidades: (1) na res
surreio de Lzaro, (2) na ressurreio
do prprio Jesus, e (3) na ressurreio das
duas testemunhas durante a Grande Tri
bulao. Israel rejeitou as duas primeiras
oportunidades. Aceitar a terceira, pois
as duas testemunhas levaro salvao
os judeus de Jerusalm.
OS LDERES VALIDARAM A REJEIO
Quando Jesus entrou triunfante em
Jerusalm, milhares de judeus gritaram:
Bendito o Rei que vem em nome do Se
nhor! Esta uma saudao messinica ju
dia, baseada em Salmos 118.26. As massas
proclamavam que Jesus era o Messias, mas
os lderes insistiam em rejeit-lo. Por esse
motivo, Jesus proferiu um juzo sobre a ci
dade de Jerusalm (Lc 19.41-44).
Mateus 23.1-36 a denncia e con
denao dos escribas e fariseus, a lideran
a de Israel, por causa de vrios pecados.
Nesta condenao, duas passagens prin
cipais so relevantes aqui. A primeira
Mateus 23.13, em que Jesus responsabi
liza os fariseus no apenas por rejeit-lo,
mas tambm por levar toda a nao ao
mesmo erro. A segunda Mateus 23.29-
36, onde Jesus declara que aquela gera
o seria responsabilizada no apenas
por rejeit-lo, mas tambm pelo sangue
de todos os profetas do AT. Isto porque
tudo o que Deus tinha a dizer sobre o
Messias havia sido dito pelos profetas.
Aquela gerao tinha nas mos todo o
crtnon do AT. Al<*m diiwo, tinham ouvido
Joflo Batista anunciar a iminente vinda
do Senhor. Por fim, eles dispunham das
manifestaes fsicas e da presena de J e
sus, o Messias, que veio acompanhado de
todos os sinais. Eles, todavia, seguindo o
exemplo de seus lderes, rejeitaram-no.
Por isso, seriam responsabilizados pelo
sangue de todos os profetas que falaram
a respeito do Messias.
A NICA CONDIO DA BNO
Em Levtico 26, Moiss predisse que os
judeus, por desobedecerem vontade de
Deus, seriam espalhados por todo o mundo.
De acordo com o NT, isto foi uma conseq
ncia direta de terem rejeitado Jesus como o
Messias. A disperso dos judeus pelo mun
do, conforme vemos em Levtico 26.39,
um fato histrico. At os dias de hoje, a re
alidade tem sido a descrita em Levtico 26.
Ento, no versculo 42, Moiss afirma que
Deus pretende dar a Israel todas as promes
sas e bnos da aliana abramica, inclu
sive a Terra Prometida. Antes, porm, de
usufruir das bnos desta aliana, eles de
vem cumprir as condies do versculo 40 e
[confessar] a sua iniqidade e a iniqidade
de seus pais. A palavra iniqidade est no
singular e tem um sentido especfico. Israel
deve primeiro confessar uma iniqidade em
especial. Seus pais, ou ancestrais, come
teram tal iniqidade, mas a gerao de seus
descendentes deve agora confess-la.
Jeremias 3.11-18 descreve as bnos
que Deus tem guardadas para Israel no
reino messinico. Quando o Messias es
tabelecer seu reino, vir grande bno e
restaurao sobre o povo judeu. Todas estas
bnos, porm, esto condicionadas pelo
versculo 13, que explica a necessidade de
confessarem uma iniqidade especfica que
haviam cometido contra Jeov, seu Deus.
Zacarias 12.10 vai mais adiante neste
tema. Os captulos 1214 so uma nica
revelaflo proftica, uma nica soqdOiuia
de raciocnio. O captulo 11fala da purifi
cao de pecados para toda a nao de Isra
el. O captulo 14 descreve a segunda vinda
e a fundao do reino. A purificao de Is
rael, a segunda vinda e o reino messinico
esto, no entanto, subordinados a Zacarias
12.10. Antes de Israel receber a purificao
de seus pecados e antes de o Messias voltar
para estabelecer seu reino, a nao dever
primeiro olhar para aquEle a quem traspas-
sou e implorar por sua volta. Aps fazerem
isto, recebero purificao e passaro a des
frutar das bnos da era do Messias.
Osias 5.15 lana ainda mais luz sobre
a situao. O prprio Deus toma a pala
vra e declara que voltar para seu lugar.
O lugar de Deus o cu. Antes que possa
voltar ao cu, Deus deve primeiro deix-
lo. A questo a seguinte: Quando Deus
deixou o cu? Deus deixou o cu quando
encarnou na Pessoa de Jesus de Nazar.
Ento, por causa de um pecado (a pala
vra est no singular) especfico, ele voltou
ao cu quando ascendeu a partir do monte
das Oliveiras. Este versculo ainda afirma
que Ele no retornar terra at que Israel
reconhea seu pecado. Que pecado Israel
cometeu contra Jesus? Ao contrrio do que
muita gente pensa, no se trata do fato de
o terem assassinado. Na verdade, Jesus foi
morto nas mos dos gentios. Um gentio
o julgou e sentenciou. Soldados gentios o
crucificaram. Em ltima anlise, isto to
talmente irrelevante. Independentemente
da aceitao ou rejeio dos judeus, Jesus,
de qualquer maneira, teria de morrer como
sacrifcio pelo pecado. A ofensa da nao
de Israel foi rejeitar Jesus como Messias.
De acordo com Osias 5.15, o Messias s
retornar terra quando Israel reconhecer
sua ofensa.
Como vimos anteriormente, Mateus
23.1-36 descreve o momento em que Jesus
denuncia os escribas e fariseus, a liderana
Judaica naquele dias, por levarem a nado u
rejeit- lo como Messias. Nos versculos 37-
39, Jesus continua falando com eles, reite
rando seu primeiro desejo de reuni-los se ao
menos o aceitassem. Por causa de tal rejei
o, em vez de serem reunidos, seriam todos
dispersos. Seu lar, o Templo, seria abando
nado, destrudo e desolado nada sobraria
do Templo judeu. Jesus, ento, declara que
no mais o veriam sem que dissessem: Ben
dito o Rei que vem em nome do Senhor!
Esta saudao messinica seria o sinal de
que tinham aceitado o messiado de Jesus.
A ESTRATGIA DE SATANS CONTRA 0
POVO JUDEU
Jesus, portanto, no voltar terra at
que os judeus e seus lderes clamem por seu
retorno. Assim como levaram a nao a re
jeitar o Messias, os lderes judeus algum dia
tero de levar o pas a aceit-lo.
Isto explica a guerra de Satans contra
os judeus ao longo da histria e, mais espe
cificamente, durante a Grande Tribulao.
Satans sabe que, quando o Messias voltar,
sua liberdade acabar. Ele tambm sabe que
Jesus no voltar at que os lderes judeus o
peam. Portanto, se Satans for bem-suce
dido em acabar com os judeus de uma vez
por todas, antes que a nao se arrependa,
Jesus no voltar e a carreira do inimigo de
nossas vidas estar segura para sempre. E por
isso que, quando estiver confinado durante
o Milnio e consciente de que seu tempo
curto, ele empreender todas as suas ener
gias para tentar varrer os judeus da face da
terra. O anti-semitismo em qualquer de suas
formas, ativo ou passivo, seja racial, tnico,
nacionalista, econmico, poltico, religioso
ou teolgico, sempre parte da estratgia
satnica para evitar a segunda vinda.
A REGENERAO DA NAO DE ISRAEL
Eis, ento, o duplo fundamento da se
gunda vinda: Israel deve confessar o pecado
dc toda ii naflo (Lv 26.40- 42; Jr 3.11 -1H;
Os 5.15) e implorar pelo retorno do Mes
sias, [pranteando-oj como quem pranteia
por um unignito (Zc 12.20; veja tambm
Mateus 23.37-39).
Com os exrcitos do Anticristo na ci
dade de Bozra, a campanha do Armagedom
entrar em seus trs ltimos dias, conforme
o que lemos em Osias 6.1-3. Esta passagem
, na verdade, uma continuao de Osias
5. A diviso dos captulos no ajuda, pois
quebra a linha de raciocnio. Osias 5.15
exorta ao arrependimento e, em Osias
6.1-2, os lderes judeus conclamam a nao
a arrepender-se e confessar o pecado que
comum a todos. Somente ento, Deus res
taurar as bnos fsicas que Israel desfru
tou no passado (v. 3).
Naqueles dias, os lderes de Israel por
fim reconhecero o motivo de a tribulao
ter vindo sobre eles, o que dever ocorrer
por intermdio do estudo das Escrituras,
da pregao dos 144-000, das palavras das
duas testemunhas (o terceiro sinal de J o
nas, ao qual os judeus de Jerusalm j ha
viam correspondido), ou pelo ministrio
de Elias. Muito provavelmente, ser uma
combinao de todos estes fatores, mas os
lderes, de alguma forma, dar-se-o conta
do pecado da nao. Embora, no passado,
tenham levado a nao a rejeitar o messia
do de Jesus, agora faro com que a nao
o aceite. Eles proclamaro o chamado de
Osias 6.1-3, que ter incio nos ltimos
trs dias anteriores segunda vinda.
Israel confessar seu pecado durante os
dois primeiros dias. Isaas 53.1-9 nos traz
o que efetivamente falaro. Nesta confis
so, o povo admitir que a nao vira Je
sus como um homem comum, um simples
criminoso que morrera por seus prprios
pecados. Nesta hora, contudo, reconhece
ro que Jesus no era um homem qualquer,
mas o Cordeiro perfeito de Deus, o prprio
Messias. Alm disso, reconhecero que Ele
nAo morreu pelo prprios pecados, mas
pelos pecados deles, a fim de que no so
fressem o devido castigo.
A regenerao da nao, portanto, vir
atravs da confisso nacional descrita em Isa
as 53.1-9. No terceiro dos trs ltimos dias,
toda a nao ser salva, cumprindo a profecia
de Romanos 11.25-27. Todo o Israel signi
fica exatamente isto, ou seja, todo judeu que
estiver vivo naquele momento. Ser o tero
sobrevivente dos judeus que estavam vivos
no incio da Grande Tribulao (Zc 13.8-9).
A confisso e a regenerao de toda a nao
de Israel se daro nos dois dias que se seguiro
conclamao ao arrependimento.
O segundo aspecto que conduz se
gunda vinda a splica de Israel pela vol
ta do Messias, a fim de salvar a nao dos
exrcitos do mundo, os quais tencionam
destru-la e encontram-se reunidos nas cer
canias de Bozra. A intercesso dos judeus
abordada em muitas partes das Escrituras.
Zacarias 12.10-13.1 descreve este evento.
O rogo pela volta do Messias no ficar res
trito aos judeus de Bozra, mas tambm se
estender aos judeus que ainda estiverem
em Jerusalm. Eles confessaro o pecado da
nao e oraro pelo retorno de Jesus, para
que os salve das aflies daquele momento.
Clamaro por aquEle a quem crucificaram.
Este ser o resultado do derramar do Esp
rito Santo (12.10), da lamentao de Israel
pelo Messias (12.11-14) e da purificao
dos pecados da nao (13.1).
Uma outra profecia sobre este evento
aparece em Joel 2.28-32. A regenerao
obra do Esprito Santo. Por isso, a nao de
Israel ser regenerada pelo derramar do Es
prito Santo sobre seu povo, criando algu
mas dramticas manifestaes em seu meio
(vv. 28-29). Em conseqncia, tanto os ju
deus de Jerusalm como o remanescente de
Bozra sero salvos e escaparo.
Em Zacarias 13.7-9, vemos que os so
breviventes recebero o conhecimento sal
vador dc Jesus, o Messias, atravs do fogo
da tribulafio. Dois teros dos judeus pere
cero, mas o tero remanescente ser puri
ficado. Quando toda a nao confessar seu
pecado, eles sero purificados. Deus ento
atender suas splicas e salvar o seu povo.
Mais uma vez Israel ser o seu povo, e Ele
ser o seu Deus.
A nao de Israel, portanto, ser rege
nerada e salva dois dias aps confessar seu
pecado. No terceiro dia, Israel clamar
pela segunda vinda, e Cristo retornar e
salvar Israel.
Arnold Fruchtenbaum
BIBLIOGRAFIA
Fruchtenbaum, Arnold. Footsteps ofthe Messiah.
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Oregon: Harvest House Publishers, 1998.
Walvoord, John F. Israel in Prophecy. Crand Ra
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CORDEIRO DE DEUS
Uma das mais importantes doutrinas do
AT diz respeito ao pecado e ao sacrifcio. O
prprio Senhor imolou o primeiro animal
inocente a fim de cobrir a nudez de Ado e
Eva depois de haverem pecado (Gn 3.21).
Este sacrifcio estabeleceu um modelo para
todas as outras ofertas de sangue no AT. O
sacrifcio de um animal inocente prefigura-
va o sacrifcio do Messias, que de uma vez
por todas levaria sobre si o pecado de toda
a humanidade.
Deu ressaltou que o h sacrifcio* em sl
nflo tinham como expiar o pecado: Por
que eu quero misericrdia e no sacrifcio;
e o conhecimento de Deus, mais do que
holocaustos (Os 6.6; veja Mt 9.13).
0 PROPSITO DO SACRIFCIO
Todos os sacrifcios feitos antes e aps
a Lei de Moiss apontavam para o Cristo
que viria. O Senhor Jesus seria a ltima e
suprema oferta pelos pecados. Os sacrif
cios tambm ensinaram a Israel diversas
lies importantes. Primeiro, com o san
gue derramado durante um sacrifcio, o
povo judeu podia experimentar um pouco
do horror do pecado. Em segundo lugar, o
sacrifcio ilustrava o conceito de substitui
o. O animal inocente assumia o papel
de um substituto, e todos os pecados da
pessoa eram transferidos para ele. Alm
disso, pela imolao, o povo podia ter
uma rpida idia da ira e da fria de Deus
contra o pecado. Por fim, com a oferta de
sacrifcios, o povo percebia a necessidade
de receber o perdo de pecados.
O relato da Pscoa mostra de forma mais
detalhada a importncia do cordeiro sacri-
ficial (Ex 12). O povo ofereceu o sacrifcio
de um animal inocente a fim de ser liber
to da opresso do Fara. A importncia da
Pscoa evidenciada pelo fato de esta ter
se tornado a mais conhecida festa judaica.
Na noite da libertao, cada famlia judia
precisou oferecer um cordeiro para cada
casa. Os judeus daquela poca no tinham
conscincia disso, mas o cordeiro [...] sem
mcula representava o Senhor Jesus. Ele
tomou-se o verdadeiro Cordeiro, sem culpa
ou mcula, e ofereceu o prprio sangue pe
los pecadores (1 Pe 1.19-20). Na noite da
Pscoa (pas'ach), foi preciso que os judeus
comessem todo o cordeiro assado, com pes
zimos (po sem fermento, representando
a ausncia de pecado) e ervas amargas (Ex
12.8). Aquele dia passaria a ser um memo
rial" para todas as futuras Kerayi\ e do povo
judeu. Era uma festa que, daquele momento
em diante, deveria ser celebrada por estatu
to perptuo (12.14). O sangue do sacrifcio
seria passado nas vergas e nos umbrais das
portas de cada casa. Vendo o sangue, disse o
Senhor, passarei por cima de vs (12.13).
Os filhos de Israel foram poupados e libertos,
mas os egpcios foram amaldioados com a
perda de seus primognitos. Com a marca
do sangue da Pscoa, o Senhor passar para
ferir aos egpcios, porm, quando vir o san
gue na verga da porta e em ambas as om
breiras, o Senhor passar aquela porta e no
deixar ao destruidor entrar em vossas casas
para vos ferir (12.23). O apstolo Paulo
relaciona este importante acontecimento
crucificao e escreve: Porque Cristo, nossa
pscoa, foi sacrificado por ns (1 Co 5.7).
O livro de Levtico traz inmeros exem
plos de sacrifcios de animais inocentes.
Quando um pecado era cometido, o indiv
duo tornava-se culpado (Lv 4-27). Ento,
a pessoa trazia um animal inocente aos sa
cerdotes, que impunham suas mos sobre a
cabea do sacrifcio, indicando que o peca
do da pessoa era passado para a oferta (v.
29). O sacrifcio era apresentado a Deus.
Molhando o dedo no sangue do animal, o
sacerdote tocava as pontas dos chifres do
altar do sacrifcio (v. 30). Era, portanto,
feita a expiao (kh'phar, cobertura) do
pecado para satisfazer ao Senhor. Assim,
o sacerdote por ela far expiao dos seus
pecados, que pecou, e lhe ser perdoado o
pecado, (v. 35).
Na realidade, esses sacrifcios eram
apenas exemplos visuais do que o Messias
faria. Com o exemplo de Abrao, Deus cla
ramente demonstrou que a justificao s
era possvel por meio da f (Gn 15.6).
A MORTE SACRIFICIAL DE CRISTO
Em Isaas 53, encontramos um dos
mais pungentes captulos do AT acerca
do sacrifcio substitutivo do Messias por
nossos pecados. a profecia a respeito do
servo sofredor, que desprezado, ferido
de Deus e oprimido e ento traspassado
pelas nossas transgresses. Alm disso, o
Senhor fez cair sohre ele a iniqidade de
ns todos, que como cordeiro foi levado
ao matadouro [...] ele no ahriu a boca.
O profeta tinha a crucificao em mente
quando predisse que Jesus seria contado
com os perversos, mas com o rico estaria
na sua morte. Por sua morte, o servo de
Deus justificar a muitos, porque as ini-
qidades deles levar sobre si.
O profeta Zacarias tambm alude ao
traspassamento do Messias e relaciona o
fato diretamente segunda vinda do Filho
de Deus, que trar libertao aos judeus e
cidade de Jerusalm (12.10).
Certamente, Joo Batista lembrou-
se de Isaas 53 quando, ao ver Jesus, disse
aos judeus: Eis o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo! (Jo 1.29,36) Ao
sacrificar-se pelo pecado como um cordeiro
inocente, Cristo tornou-se o Sumo Sacer
dote (Hb 9.11), que obteria para os peca
dores uma eterna redeno (v. 12). Os
sacrifcios de animais eram apenas ilustra
es profticas do que Cristo faria na cruz.
Como sacrifcio santo e perfeito, o Senhor
se tornaria o Mediador da nova aliana
para dar a promessa da eterna herana
(v. 15). Salmos 40.6-8 prediz que o Cristo
ofereceria seu corpo como sacrifcio e holo
causto. O autor de Hebreus concentrou-se
nesta maravilhosa profecia, mencionando-
a de forma explcita em 10.5-7. Jesus, aps
ter oferecido, para sempre, um nico sa
crifcio pelos pecados, assentou-se destra
de Deus para eternamente interceder por
aqueles que ele mesmo remiu (v. 12).
O apstolo Pedro tambm fala sobre
a obra sacrificial de Cristo como o Cor
deiro de Deus. Ele afirma que os fiis no
foram resgatados com coisas corruptveis,
mus "pelo precioso sangue, como dc cor
deiro sem defeito e sem mcula, o sangue
de Cristo" (1 Pe 1.19). Em 2.21- 25, Pedro
alude especificamente profecia de Isaas
53, citando diretamente ou parafraseando
muitos de seus versculos. Cristo, portanto,
sofreu por ns e [levou] ele mesmo em seu
corpo os nossos pecados sobre o madeiro,
para que, mortos para os pecados, pudsse
mos viver para a justia; e pelas suas feridas
fostes sarados (v. 24).
0 CORDEIRO DE DEUS
O texto do livro de Apocalipse se encerra
com referncias ao Senhor Jesus sendo exalta
do como o Cordeiro de Deus. Na eternidade,
esta imagem ser preservada, lembrando-nos
que temos a vida eterna porque Ele entregou
a si mesmo como um Cordeiro por nossos pe
cados. Alm disso, como o Cordeiro de Deus,
Ele tambm refora a doutrina da Trindade.
O Deus Todo-poderoso e o Cordeiro so, por
exemplo, vistos como o Templo na nova e
eterna Jerusalm (Ap 21.22). Esta santa ci
dade, Jerusalm, que descia do cu, da parte
de Deus (v. 10), denominada a noiva, a
esposa do Cordeiro (v. 9). A glria de Deus
ilumina a cidade, mas o Cordeiro de Deus a
sua lmpada (v. 23). Na cidade eterna, a gua
flui do trono de Deus e do Cordeiro (22.1).
Na nova cidade estar o trono de Deus e do
Cordeiro (v. 3).
O sacrifcio vicrio pelo pecado o prin
cipal conceito por trs da figura do Cordei
ro de Deus. Ao falar sobre o conceito de
substituio, Lightner (p. 115) escreve:
[Cristo] no morreu apenas para
mostrar bravura na hora da morte.
Ele no morreu apenas para o bene
fcio da humanidade. Nem morreu
Ele como vtima de seus persegui
dores. Ele, mais exatamente, morreu
no lugar de pecadores. Sua morte foi
vicria no sentido de que Ele, sem
pecados, assumiu o lugar da huma-
nldade. O Salvador tomou o lugar
do pecador e o assumiu como seu
substituto. A certeza e a eficcia da
substituio independem de a pessoa
apropriar-se ou no desta pela f.
Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
Briggs, Charles A. Messianic Prophecy. Peabo-
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Hengstenberg, E. W. Christology of the Old Tes
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White, James R. The God Who Justifies. Minnea-
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Witmer, John A. Immanuel. Nashville: Word,
1998.
COROAS
Uma coroa um ornamento circular, um
chapu ou um turbante. E posto sobre a
cabea para evidenciar soberania, autori
dade, grandes feitos ou vitrias. Uma coroa
separa aquele que a veste para uma tarefa
especial ou confere honra a algum feito. O
termo coroa tambm se refere honra,
glria, vitria ou recompensa.
0 ANTIGO TESTAMENTO
No AT, existem quatro palavras hebrai
cas traduzidas por coroa.
1. Netzer significa ser separado ou
consagrado, e sua raiz a mesma
da palavra nazireu", Este termo
designa a placa de ouro, com a ins
crio Santidade ao Senhor, que
era afixada com um cordo azul
frente da mitra do sumo sacerdote
(x 28.36-38; 29.6; 39.30; Lv 8.9).
A coroa do rei tambm era descri
ta com esta palavra (2 Sm 12.30).
Assim, tanto a coroa do rei como
a do sumo sacerdote indicavam
uma posio favorecida por Deus.
As coroas dos reis gentios jamais
foram descritas com esta palavra
no AT.
2. O termo genrico para coroa (Zc
6.11) ou diadema (Pv 4.9) era ata
ra, uma palavra que servia para de
signar outras coroas, que no a do rei
ou a do sacerdote. Servia, por exem
plo, para a nobreza (Et 8.15), reis
estrangeiros (2 Sm 12.30), recm-
casados (Ct 3.11) ou algum digno
de honra (Pv 12.4; 14-24; Ez 16.12;
21.26; 23.42).
3. Kether aparece apenas no livro de
Ester. E utilizada somente para
descrever a coroa cheia de pedras
preciosas dei monarca persa (Et
1.11; 2.17; 6.8).
4- Uma outra palavra hebraica, qodqod,
refere-se parte de cima da cabea
de um homem (J 2.7).
0 NOVO TESTAMENTO
No NT, h duas palavras gregas tra
duzidas por coroa: stephanos e diademos.
Stephanos era uma coroa ou diadema con
cedido como recompensa por uma disputa
atltica (1 Co 9.25), ou como um trofu
por alguma conquista na vida. Os escri
tores do NT utilizam a coroa stephanos
como uma metfora para a honra e o ga
lardo que sero concedidos aos crentes
fiis diante do Trono de Cristo. Tais co-
rim Ncrflo dadas pelo bonN servios e pelo
crescimento espiritual de cada um (1 Co
3.10-15; 2 Co 5.10). Como os cristos
obtm essas coroas atravs de conquistas
espirituais, elas nada tm a ver com a sal
vao ou as bnos divinas inerentes a
esta. As bnos divinas so concedidas
por meio da graa de Deus.
Quatro coroas so descritas como
possveis recompensas para as diferentes
categorias de devoo e servio cristo:
a coroa da justia (1 Tm 4-8), a coroa da
vida (Tg 1.12; Ap 2.10), a coroa de glria
(1 Pe 5.4), a coroa de alegria (1 Ts 2.19).
Ao mencionar uma coroa incorruptvel
(1 Co 9.25), Paulo refere-se a todas as
recompensas.
Trs outras coroas stephanos tambm
representam domnio ou soberania, com
especial destaque para o livro de Apoca
lipse. A primeira a utilizada pelos gafa
nhotos que formavam o exrcito demo
naco de Abadom, o anjo do abismo (Ap
9.7). A segunda a coroa com doze es
trelas utilizada pela mulher que represen
ta I srael (Ap 12.1). A terceira a coroa
de espinhos cravada sobre a cabea de
nosso Senhor a fim de ridicularizar suas
afirmaes de que era o Rei. Triunfante,
o Senhor ressurreto e glorificado enverga
uma coroa stephanos de ouro (Ap 14.14;
Hb 2.9).
O termo diademos descreve apenas a co
roa da realeza no NT. A palavra utilizada
apenas por trs vezes. As duas primeiras
ocorrncias (Ap 12.3; 13.1) esto relacio
nadas s autoridades seculares que colabo
raro com o poder poltico do Anticristo
durante a Grande Tribulao. A terceira
descreve os muitos diademas que adorna
ro a cabea do Rei dos reis e Senhor dos
senhores por ocasio de sua conquista da
terra (Ap 19.12).
Robert Dean Jr.
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Bruce K. Nezer" e Atara", em Theological
Wordbook of the Old Testament. Chicago:
Moody Press, 1980.
CUMPRIMENTO DE PROFECIAS
Os profetas do AT falavam por Deus. Eles
acreditavam que eram enviados por Deus
com uma mensagem especfica. Enquanto os
sacerdotes representavam o povo de Deus,
os profetas apresentavam Deus ao povo.
Assim, os profetas falavam com autoridade
divina e capacitao divina. Eles eram cha
mados por Deus, prestavam contas a Deus,
e eram capacitados por Deus. O povo de Is
rael reconhecia-os como homens santos de
Deus que falavam a Palavra de Deus.
PREDIES PROFTICAS
Uma das caractersticas mais inigual
veis dos verdadeiros profetas do AT era a
habilidade que tinham de prever os even
tos futuros com perfeita exatido. O prprio
Deus previu o cativeiro de Israel no Egito e o
seu subseqente livramento (Gn 15.13-18).
Moiss previu a conquista bem-sucedida da
Terra Prometida pelos israelitas sob o co
mando de Josu (Dt 31.23). Samuel previu
o fracasso da dinastia de Saul (1 Sm 15.28).
Nat previu as conseqncias do pecado de
Davi e seus efeitos sobre a sua prpria fam-
Ilit (2 Sm 12.7- 12). Elias previu as mortes
de Acuhe e Jezabel (1 Rs 21.19- 23). Isafas
previu o livramento de Jerusalm da inva-
Nlo assria de Senaqueribe (2 Rs 19.34-37).
Jeremias previu o cativeiro dos judeus por
setenta anos na Babilnia.
Samuel Schultz (p. 37) observa: Este
elemento de previso era normal na men
sagem de um profeta. Pelo fato da mensa
gem ter a sua origem em Deus, era de espe
rar que os eventos futuros fossem includos,
visto que todo o passado, presente e futuro
eram conhecidos pelo Deus eterno, onis
ciente e onipresente.
O prprio Senhor Jesus agiu conforme a
tradio proftica (Jo 1.45), e foi reconhe
cido como um mestre vindo de Deus (Jo
3.2). Na verdade, Jesus claramente afirmou
o seu compromisso de cumprir a lei e os
profetas (Mt 5.17). No entanto, Jesus tam
bm indicou que Ele era mais do que apenas
um profeta. Diferentemente dos profetas,
Jesus declarou com ousadia que era um com
Deus, o Pai. Ele tambm aceitou adorao
(Jo 9.35-38) e proclamou que era a manifes
tao do prprio Deus (Jo 14.7-12).
Schultz (p. 148) acrescenta: Jesus veio
para cumprir as Escrituras. Sem dvida, Ele
penetrou na multido de interpretaes
conflitantes da lei [...] e falou com autori
dade a respeito do verdadeiro significado e
interpretao da vontade de Deus.
LINGUAGEM PROFTICA
Os profetas entregavam as suas mensa
gens de trs maneiras bsicas: verbalmen
te, por escrito, e atravs de atos simblicos.
Eles pregavam, escreviam, ou demonstra
vam. As suas declaraes verbais eram a
palavra do Senhor (hb.: debhar Yahtueh).
A origem e a inspirao divinas destas de
claraes eram presumidas pela sua prpria
natureza. Deus disse a Ams (7.14-16):
Vai e profetiza ao meu povo [...] Ora, pois,
ouve a palavra do Senhor.
As profecius escritas eram especial
mente pungentes, pois se empregava fre
qentemente a forma verbal hebraica
conhecida como perfeito proftico. Ho-
bart Freeman (p. 122) observa: No he
braico clssico, no h formas verbais que
indiquem tempo. O tempo de um verbo
determinado pelo seu contexto. Em vez de
formas verbais, h duas afirmativas, desig
nadas como perfeito e imperfeito, indi
cando uma ao completa ou incompleta,
respectivamente. Freeman prossegue in
dicando que a afirmao hebraica perfeita
geralmente descreve uma ao passada e
completa. No entanto, uma das caracte
rsticas incomuns do idioma hebraico
que a afirmao perfeita tambm pode ser
usada para referir-se a um tempo futuro
que o profeta v como tendo ocorrido.
Os profetas bblicos falam de eventos
futuros como se estes tivessem ocorrido.
Assim, prevem coisas ainda por aconte
cer como se j estivessem no presente: A
virgem est grvida (Is 7.14), o filho di
vino nasceu (I s 9.6), a estrela de Jac se
manifestou (Nm 24-17), Israel foi para o
cativeiro (Is 5.13). Estes so apenas alguns
dentre centenas de exemplos do idioma
pelo qual os profetas prevem o futuro e
predizem o seu exato cumprimento com
tanta certeza, descrevendo-o como se j
tivesse acontecido.
PREDIES MESSINICAS
Entre as muitas predies dos profetas
est uma srie de profecias messinicas (ao
todo, mais de 100) que especificamente
apontam para Jesus Cristo como o Messias
real, o Filho do Homem, o Profeta ideal,
o Sacerdote perfeito, o Sacrifcio sem pe
cado, o Servo do Senhor, e o futuro Re
dentor. (Veja o artigo intitulado Profecias
Messinicas.)
Hengstenberg (p. 10) assinala: O
principal objetivo da profecia era preparar
o caminho paru Crlito, a fim dc que, quan
do Ele vlcN.se, pudesse ser Identificado por
uma comparao da predio com o seu
cumprimento. Embora isto seja evidente
aos leitores srios da Bblia, muitos evan
glicos hoje esto escorregando na ladeira
resvaladia do liberalismo, sugerindo que
muitas dessas profecias s podem ser in
terpretadas como analogias vagas pessoa
e vida de Cristo. Este raciocnio teria
encontrado pouca aceitao entre os pri
meiros cristos, que acreditavam que estas
escrituras eram profecias especficas a res
peito de Jesus Cristo.
Lucas 24.44-45 chega a afirmar que o
prprio Jesus ensinou aos discpulos que as
profecias estavam especificamente apon
tando para Ele. Assim, os primeiros cristos
creram no ponto de vista dos apstolos e
evangelistas, visto que suas idias vinham
diretamente do prprio Salvador.
Quando Jesus leu Isaas 61.1-2 na sina
goga de Nazar, declarou: Hoje se cum
priu esta Escritura em vossos ouvidos (Lc
4.21). Sem dvida, Jesus est declarando
que Ele o cumprimento da predio de
Isaas. Desde o nascimento virginal na ci
dade de Belm (Mt 1.23; 2.5) at a mor
te de Cristo como o Servo do Senhor (At
8.28-35), vemos Jesus apontando estas pre-
dies e os seus cumprimentos literais com
grande confiana.
PADRO PROFTICO
Girdlestone (p. 10) observou h muito
tempo que, embora as profecias bblicas
sejam declaraes de muitos homens e o
produto de muitas eras [...] quando con
sideradas como um todo, elas mostram-se
correlatas. Formam uma vasta srie que
se estende por muitas geraes. O que os
profetas do AT comearam, os escritores
do NT projetaram para o futuro. Assim, o
testemunho de Jesus o esprito de profe
cia (Ap 19.10).
Freemun (p. 126) oh,serva: A profecia
messinica, em um sentido real, pode ser
considerada como o NT no AT". As pre
vises dos profetas do-nos a histria com
antecedncia, e os autores do NT ajudam-
nos a entender a ligao e a aplicao des
tas verdades.
Ellison (p. 54) observa que os profe
tas no eram filsofos que declaravam
as verdades eternas no abstrato; eram
porta-vozes de Deus em determinadas
situaes histricas. Suas mensagens
ainda so vlidas hoje, porque nem o
carter de Deus nem o pecado humano
mudaram [...] Devemos nos lembrar de
que Deus falou muitas vezes e de muitas
maneiras atravs dos profetas (Hb 1.1).
Isto significa, entre outras coisas, que o
cumprimento realizado por Deus sem
pre mais extraordinrio do que a prpria
mensagem.
A promessa dos profetas era a de que
Deus cumpriria as suas promessas ao seu
povo, e a proclamao dos autores do NT
foi a que Ele realizou isto com exatido
literal e especificamente. Portanto, temos
a grande certeza de que as predies da se
gunda vinda de Cristo sero cumpridas da
mesma maneira (At 1.11).
Ed Hindson
BIBLIOGRAFIA
Ellison, H. L. The Message ofthe Old Testament.
Londres: Paternoster Press, 1981.
Freeman, Hobart. An Introduction to the Old
Testament Prophets. Chicago: Moody Press,
1968.
Girdlestone, R. B. The Grammar of Prophecy.
Grand Rapids: Kregel, 1955.
Hengstenberg, E. W. Christology ofthe Old Tes
tament. Grand Rapids: Kregel, 1970.
Schultz, Samuel. The PropheTessalonicenses
Speak. Nova York: Harper & Row, 1968.
DEMONIOS E ESPRITOS
IMUNDOS
Os termos sinnimos demnios e es
pritos imundos referem-se aos anjos
cados que seguiram Satans em sua re
volta contra Deus (Mt 12.24; Ap 12.7).
A real existncia destes seres espirituais
confirmada pelo menos dez vezes no AT
e por todos os autores do NT, com ex
ceo do autor de Hebreus. Jesus Cristo
reconheceu a existncia destes seres ao
ensinar sobre eles (Mt 12.27-28; 25.41;
Lc 10.20; 11.18-20) e expulsar demnios
de indivduos possessos.
A TERMINOLOGIA RELACIONADA AOS
DEMNIOS
No Antigo Testamento
A expresso hebraica para demnio
shed, que utilizada em duas passagens fun
damentais (Dt 32.17; SI 106.36-37). Estas
passagens revelam o papel do demnio no
estmulo da idolatria e de falsas religies.
Os dolos de metal, madeira e pedra eram
representaes de demnios.
Uma segunda palavra hebraica para
demnio asir. Ocorre apenas no plural
(Lv 17.7; 2 Cr 11.15) e descreve demnios
na forma de bodes (stiros), que eram ado
rados nas culturas pags que cercavam a an
tiga nao de Israel. Duas outras palavras,
Azazel (Lv 16.8, 10, 26) e Lilith (tambm
traduzida por coruja, em Isaas 34.11) po
dem ser nomes de demnios.
O AT tambm usa um termo mais ge
nrico, esprito (hb.: ruach), para descrever
estas criaturas, sugerindo uma natureza
imaterial. A palavra esprito vem adje
tivada por mau em sete ocorrncias (Jz
9.23; 1Sm 16.14-16,23; 18.10; 19.9), en
fatizando seu carter. Em cada um destes
casos, o esprito mau enviado por Deus.
Encontramos uma descrio mais deta
lhada em I Rei* 22.19- 2 5, onde o profctn
Micaas relata como o Deus soberano lnn
a mo at mesmo dos espritos maus pura
executar seus propsitos.
No Novo Testamento
O NT denomina estes anjos cados com
trs palavras, ou expresses: demnio
(daimon aparece apenas em Mateus 8.31,
mas seu diminutivo, daimonium, utiliza
do com maior freqncia), esprito mau
(pneuma ponera) e esprito impuro (pneu-
ma akathartos). Em alguns casos, os adjeti
vos mau (ponera; Mt 12.45; Lc 7.21; 8.2;
11.26; At 19.12-16) e enganador (planos;
1Tm 4-1) descrevem esses espritos.
AS ATIVIDADES DOS DEMNIOS
No Antigo Testamento
O AT pouco fala sobre as atividades
dos demnios. So eles que esto por trs
das falsas religies e da idolatria (Dt 32.17;
SI 106.37). Nesta posio, eles agem como
emissrios de Satans, executando seus
planos em oposio ao plano de Deus. No
so, porm, descritos como agentes livres.
Satans e seus demnios podem agir ape
nas dentro dos limites do controle sobera
no de Deus (1 Rs 22.19-23).
Deus, algumas vezes, envia espritos
maus para castigar e provar seu povo. De
pois da morte de Gideo, seu filho, Abime-
leque, procurou solidificar seu poder assas
sinando os outros filhos de seu pai. A fim
de puni-lo, Deus enviou um esprito mau
para implantar discrdia entre os cidados
de Siqum e impedir a escalada de Abime-
leque ao poder.
Deus tambm enviou um esprito mau
para atormentar Saul, como parte de um
castigo divino pela sua desobedincia
(1 Sm 16.14-23; 18.10-11; 19.9-10). Al
gum tempo depois, Deus lanou mo de
um esprito enganador para induzir Acabe
batalha. Acabe foi derrotado, desgraado
f morto, como parle do cntico divino so
bre o reino de Jud.
Os dois primeiros captulos do livro
de J descrevem um ataque realizado por
Satans e seus demnios contra os planos
de Deus. Naquela ocasio, Satans pediu
permisso para testar J. No livro de Da
niel, Deus enviou um anjo para responder
a orao de Daniel, mas um prncipe da
Prsia atrasou o anjo. Isto demonstra a
organizao e a oposio das foras de
monacas aos planos de Deus na histria
humana (Dn 10.13).
No Novo Testamento
Segundo o relato bblico, o nmero
de aes demonacas durante o ministrio
de Jesus Cristo suplanta o de qualquer ou
tra poca. Embora Jesus tenha expulsado
demnios em diversas oportunidades, os
Evangelhos descrevem apenas oito ocasi
es especficas:
1. Marcos 1.23-28 (Lc 4.33-37)
2. Mateus 8.28-34 (Mc 5.1-20; Lc
8.26-40)
3. Mateus 15.21-28 (Mc 7.24-30)
4.
Mateus 17.14-21 (Lc 8.2).
5. Marcos 9.14-29 (Lc 9.37-43)
6. Mateus 12.22 (Lc 11.14)
7. Lucas 13.10-17
8. Mateus 9.32-34
Duas passagens mencionam os discpu
los em relao s atividades demonacas:
Mateus 10.1-8 (Mc 3.13-19; Lc 9.1) e Mar
cos 6.7,13.
O livro de Atos cita demnios ou espri
tos imundos em apenas trs oportunidades.
A primeira relata que os apstolos curavam
pessoas atormentadas por espritos maus (At
5.16). A segunda descreve o ministrio de
Filipe em Samaria, onde espritos imundos
sofram" de muitos que estavam possudos
(At 8.7). A terceira ocorrncia menciona
alguns exorcistas judeus que, incrdulos,
tentaram expulsar espritos em nome de Je
sus e no obtiveram xito (At 19.12-16).
As epstolas pouco falam sobre dem
nios. Paulo reconhece que eles so o poder
por trs dos dolos (1 Co 10.20-21) e a ver
dadeira fonte de toda falsa doutrina (1 Tm
4.1). Ele tambm nos informa que os dem
nios possuem uma estrutura hierrquica (Ef
1.21; 6.12). Tiago reconhece que mesmo os
demnios acreditam na existncia de Deus
(Tg 2.19), mas sua sabedoria contradiz a
sabedoria divina (Tg 3.15). Tanto Pedro
como Judas explicam que Deus aprisionou
alguns demnios por causa de sua desobe
dincia na poca do dilvio (1 Pe 3.19-20;
2 Pe 2.4; Jd 6).
O livro de Apocalipse mostra as ati
vidades dos demnios durante a Grande
Tribulao. Ao longo daquele perodo, as
pessoas adoraro demnios por intermdio
da idolatria (Ap 9.20). Eles tambm sero
importantes para a reunio dos exrcitos
que enfrentaro Deus no Armagedom. Sua
quantidade eqivale a um tero de todos os
anjos (Ap 12.4).
AS AFLIES QUE 0S DEMNIOS CAUSAM
O NT descreve algumas pessoas sen
do habitadas por demnios. O termo mais
comum para descrever isto possesso de
monaca, uma traduo do particpio grego
daimonizomai. O NT tambm fala sobre pes
soas que possuem demnio (echu daimo-
nion). Alguns contestam a convenincia do
termo possesso, visto que traz o conceito
de propriedade. Possesso, contudo, tam
bm transmite a idia de habitar, ou ocupar,
sem direito propriedade ou controle inter
no. Isto o que vemos nos casos em que o
termo daimonizomai utilizado. Aqueles que
eram possudos por demnios tinham seus
demnios expulsos. O NT mostra demnios
entrando em pensoiM ou porcos e sendo re-
tirados de pessoas. Esta terminologia de en-
(rtir c sair mostra que a possesso demonaca
ocorre quando uma pessoa tem um demnio
habitando em seu corpo.
O NT utiliza a palavra grega ekballo para
descrever a remoo de demnios. Esta pa
lavra descreve a ao de Jesus ao desalojar
demnios de seu domiclio temporrio. Em
nenhum momento, vemos a palavra exor
cizar (exorkiso) ser aplicada s aes de Jesus
ou de seus discpulos. O termo exorcismo
descreve os rituais e as aes pags utilizadas
para tentar livrar uma pessoa de demnios.
Grande o poder que os demnios po
dem exercer sobre aqueles em quem habi
tam. Eles podem conceder uma tremenda
fora fsica (Lc 8.29), causar cegueira (Mt
12.22) e provocar a perda da fala (Mt 12.22;
Mc 9.17). Eles fizeram com que um meni
no tentasse suicdio lanando-se no fogo e
na gua (Mc 9.22); aleijaram uma mulher
com uma enfermidade por dezoito anos (Lc
13.11-17); causaram epilepsia (Mt 17.I S
I S; Lc 9.37-42) e provocaram diversos pro
blemas fsicos e mentais (Mt 9.32-33; Lc
8.26-35). Na poca de Jesus, os judeus no
utilizavam apenas a possesso demonaca
para explicar doenas. Jesus curou algumas
enfermidades que no estavam associadas a
demnios (Mt 4-24; Mc 1.32; At 5.16).
Debate-se continuamente se um cristo
pode ou no ser possudo por demnios.
Alegaes a favor, via de regra, vm de nar
rativas oriundas do campo missionrio. Mas
contra tal possibilidade h o forte argumen
to de que, na salvao, os corpos dos cren
tes passam a ser templos do Esprito Santo
(1 Co 3.16). Aps a salvao, o crente est
em Cristo, e Cristo, nele. As epstolas, por
exemplo, no trazem nenhum alerta sobre
esta possibilidade, nem transmitem instru
es para a expulso de demnios.
Possivelmente, a mais prfida ao de
monaca de nossos dias seja a divulgao
de falsas doutrinas e cosmovisfieN arrogan
tes que se opem aos ensinos das Escrituras
(1 Tm 4.1; Tg 3.15). Esta influncia demo
naca pode enganar os cristos.
AS CATEGORIAS DE DEMNIOS
As Escrituras mencionam trs catego
rias de anjos cados.
Anjos Cados Aprisionados no Trtaro
Muitos evanglicos tm discutido so
bre a identidade dos demnios menciona
dos em Judas 6 e 1 Pedro 3.19-20. A de
sobedincia destes espritos aconteceu no
tempo do dilvio de No. Eles pecaram
(2 Pe 2.4) ao ter relaes sexuais com ou
tra carne (sarkos heteros) e foram aprisio
nados sob trevas (Jd 6). Estes anjos deso
bedientes podem ser classificados como os
filhos de Deus de Gnesis 6, que um
termo veterotestamentrio que descreve
os anjos (J 1.6; 2.1; 38.7).
Existem duas outras interpretaes
principais para o termo filhos de Deus. A
primeira identifica os filhos de Deus como
os descendentes de Sete. Esta viso, con
tudo, carece de fundamentao lxica e
sugere que todos os descendentes de Sete
foram salvos, enquanto que todos os des
cendentes de Caim foram condenados. Isto
tambm implica que somente os homens
da linhagem de Caim casaram-se com as
mulheres da linhagem de Sete.
A segunda alternativa defende que fi
lhos de Deus era apenas uma expresso
para designar guerreiros poderosos. Tambm
esta viso no pode ser comprovada segun
do o aspecto lxico. Alm disso, no vemos
nenhuma evidncia disto em passagens do
NT, e esta viso no explica como o casa
mento entre dspotas e pessoas comuns po
deria corromper toda a raa humana.
Deus no libertar esses demnios cati
vos at o Juzo final, quando enviar todos
para o lago de fogo (Mt 25.41).
DemAnlo.i Ativo* Ofwruntc.i no Mutuio
Sm>demnios que, sem serem vistos,
agem atualmente. Cegam os mpios para a
verdade do evangelho (2 Co 4 4) e promo
vem falsas doutrinas (1 Tm 4.1). Distraem
os cristos, atrapalhando-os no cumpri
mento dos planos de Deus para o amadure
cimento espiritual em suas vidas.
Demnios Aprisionados no Poo do Abis
mo at a Qrande Tribulao
Este exrcito demonaco est atualmen
te confinado no ahismo (Ap 9.1) e ser sol
to pelo quinto anjo, na quinta trombeta de
juzo da Grande Tribulao. O Apocalipse
compara esses demnios a gafanhotos e re
laciona seu poder ao dos escorpies. Eles
atormentaro as pessoas com um sofrimen
to to excruciante que os aflitos imploraro
para morrer, mas no morrero (Ap 9.6).
Seu lder, chamado Abadon em hebraico,
o nico demnio a receber um nome na
Bblia. Seu nome significa destruidor.
O julgamento final de todos os dem
nios e anjos cados, ao que parece, acon
tecer aps a rebelio final de Satans ao
fim do Milnio (Ap 20.7-10). Todos os
demnios sero lanados no lago de fogo e
enxofre, juntamente com seu lder, Satans
(Mt 25.41; Jd 6; Ap 20.10).
Robert Dean
BIBLIOGRAFIA
Dean, Robert e Ice, Thomas. What the Bible Tea-
ches About Spiritual Warfare. Grand Rapids:
Kregel, 2000.
Lightner, Robert. Angels, Satan, and Demons.
Nashville Word, 1998.
Showers, Renald. Those Invisible Spirits Called
Angels. Bellmawr, New Jersey: Friends of Is
rael, 1997.
Unger, Merrill F. Biblical Demonology. Wheaton,
Illinois: Scripture Press, 1952.
DIA DO SENHOR
O Dia do Senhor uma expresso fun
damental na compreenso da revelao de
Deus para o futuro. Os escritores do NT
usavam esta frase conforme sua compreen
so dos profetas do AT. Uma anlise desses
profetas demonstra que a expresso era uti
lizada tanto para fatos histricos prximos
como para eventos escatolgicos. Os es
critores neotestamentrios retomaram seu
sentido escatolgico. Aplicaram a expres
so tanto ao juzo que marcar o apogeu da
Grande Tribulao como ao julgamento
que preceder uma nova terra.
O Dia do Senhor uma das principais
fibras que formam a tessitura da profecia b
blica. Sem compreend-lo claramente, os
planos de Deus para o futuro ficam obscuros.
A expresso aparece em quatro passa
gens incontestes do NT (At 2.20; 1Ts 5.2;
2 Ts 2.2 e 2 Pe 3.10). Os profetas, contudo,
foram os que mais escreveram sobre este
assunto, estabelecendo os fundamentos da
compreenso de Pedro e Paulo.
INFORMAES D0 ANTIGO TESTAMENTO
A expresso Dia do Senhor aparece
por dezenove vezes no AT. Podemos v-la
em dois dos principais profetas e em seis
dos profetas menores.
Obadias
Obadias relata a rixa familiar entre Is
rael (Jac) e Edom (Esa). O tema deste
livro o Dia do Senhor, enfrentado ini
cialmente por Edom e, em seguida, pelas
naes (15-16) que seguiram os passos de
Edom. Obadias 15 o versculo principal.
O fato de a linguagem dos versculos 1-14
ser particularmente aplicada a Edom asse
gura seu cumprimento em um futuro pr
ximo. Muito provavelmente, tratava-se da
pilhagem promovida por Nahucodonosor.
Jit ii llnKiittuem doa versculos 15-21 aponta
pura um futuro distante, com o estabeleci
mento do Reino de Deus.
Walter Kaiser observa: No que diz res
peito ao cumprimento dessa profecia, Oba-
dias combinou em um nico cenrio o que
a histria separa em momentos e eventos
distintos [...| com acontecimentos prxi
mos e distantes na linha do tempo, ou com
mltiplos cumprimentos. Tudo isso partici
pa no objetivo do autor de focar tanto uma
vitria mais imediata contra Edom, como a
vindoura vitria do Reino de Deus (Kaiser,
pp. 188-189).
Obadias, para resumir, faz diversas
contribuies ao estilo bblico. Ele com
bina uma viso mais imediata (particular
mente no que se refere a Edom, vv. 1-14)
com uma viso de longo prazo (envolven
do todas as naes, vv. 15-21), e prediz
juzo e destruio sobre todos os mpios
(vv. 15-16,18). A restaurao de Israel
aparece em longo prazo (vv. 17-21), mas
no evidente em um futuro prximo.
O que ocorre de forma mais imediata
uma prova, uma prvia, garantindo o que
o futuro guarda em uma seqncia lgi
ca crescente. Por fim, o Dia do Senhor
termina com a instaurao do Reino de
Deus (v. 21).
Joel
O Dia do Senhor mencionado por
cinco vezes no livro de Joel (1.15; 2.1;
2.11; 2.31; 3.14). Os detalhes de cada
passagem so um tanto semelhantes, mas
existe um bom nmero de diferenas. Estas
diferenas indicam que Joel comea em um
contexto histrico bastante limitado (uma
praga de gafanhotos), e ento o expande
para incluir uma aplicao universal e es
catolgica.
Em sua descrio do Dia do Senhor,
Joel lana mo de temas que outros profe
tas aproveitaro posteriormente:
Joel 1.15 Destruio Isaas 13.6
Joel 2.2 Dia de trevas Sofonias 1.15
Joel 2.2 Dia de nuvens Sofonias 1.15;
Ezequiel 30.3
Joel 2.2 Trevas espessas Sofonias 1.15
Joel 2.11; Grande dia
2.31
Sofonias 1.14;
Malaquias 4.5
Joel 2.31;
3.15
Distrbios
csmicos
Isaas 13.10
Joel 2.31 Terrvel Malaquias 4-5
Os gafanhotos de Joel so gafanhotos
verdadeiros, ou locustas, que pouco antes
tinham levado destruio aos campos de
Jud. Estes gafanhotos haviam destrudo
campos e arruinado colheitas. E neste cen
rio de destruio que se encontra a base do
discurso de Joel. Ele chama a nao ao arre
pendimento, para que no venha o Dia do
Senhor com destruio ainda maior (1.15).
A mensagem de Joel 1 que desastres natu
rais, como as pragas de gafanhoto, anunciam
uma iminente destruio divina.
O alerta de um desastre iminente e a
experincia com gafanhotos descrita em
Joel 1so, em Joel 2, utilizados para des
crever a futura destruio causada por um
exrcito invasor. Conforme prossegue, sua
profecia cresce em intensidade e abrangn
cia. Joel 2.18-27 funciona como uma tran
sio entre uma viso mais estreita e uma
viso mais ampla. Os eventos profetizados
por Joel em 2.28-32 sero espetaculares.
Deus derramar do seu Esprito sobre toda
a humanidade (2.28-29). Perturbaes cs
micas exibiro nos cus a grandeza do Se
nhor (2.30-31). O arrependimento estar
ao alcance de todos (2.32; Ob 17).
O mais importante em 2.31 a decla
rao de que ocorrero grandes sinais cs
micos antes que venha o grande e terrvel
Dia do SENHOR. Se Joel 3.15, Mateus
24-29 e Apocalipse 6.12 mencionam o
mesmo acontecimento, isto parece limitar
o Dltt do Senhor h o perodo final dn Gran
de Tribulao. O Dia do Senhor, ao fim da
tribulao, conter manifestaes incon
fundveis da grandeza de Deus. Isto envol
ver tanto perturbaes fsicas (2 Pe 3.10)
como reavivamentos espirituais.
Ams
A profecia sobre o Dia do Senhor, em
Ams 5.18, possui um importante cenrio
histrico. O profeta escreveu ao rei Jero-
boo e s tribos do norte, predizendo seu
futuro exlio na Assria (5.27; 6.14; 7.9;
7.17). Amazias, o sacerdote de Betei, acu
sou Ams de conspirao (7.10) e tentou
envi-lo de volta a Jud. A mensagem de
Ams no combinava com a mensagem de
paz e prosperidade de Amazias.
Aqueles israelitas hipcritas enga
navam-se em ansiar pelo dia da volta de
Jeov. Pensavam que aquele dia lhes tra
ria bnos e prosperidade. A descrio de
Ams do Dia do Senhor era completamen
te oposta a esta viso (5.18-20). Conforme
Ams, no seria um dia de jbilo, mas de
trevas; um dia de tristeza, no de alegria.
O dia previsto por Ams foi a queda de
Samaria, em 722 a.C. (2 Rs 17). O profeta
enfatizou a inevitabilidade desta destruio
(5.19-20). Ele no se utilizou da expresso
o Dia do Senhor para retratar o aspec
to escatolgico do julgamento de Deus.
No entanto, prenunciou a interveno de
Deus a favor de Israel, a fim de restabelecer
o seu reino (9.11-15).
I saas
Isaas 2.12 traz a primeira meno do
Dia do Senhor neste livro. O captulo
ressalta a futura instaurao do Reino de
Deus (2.2-4), a impiedade de Israel naque
le momento (2.5-9), e o futuro dia de ajus
te de contas (2.10-22). Nos juzos descri
tos em 2.10-22, o profeta parece enxergar
alm do que mais imediato, penetrando
no futuro dlitunte dn mesma formn como
fizera com o reino escatolgico em 2.1- 4.
Vemos muitos indcios do reino do Milnio
em 2.1-4 (leia tambm Apocalipse 20.1-6).
O monte Sio ser a capital do mundo e
todas as naes afluiro para l (2.1-2) a
fim de buscar a Palavra de Deus (2.3). Deus
julgar as naes e no haver mais guerras
(2.4-5). Esta nfase escatolgica em 2.2-4
leva-nos a concluir que os juzos em 2.10-
22 tambm so escatolgicos.
Isaas descreve o Dia do Senhor como
um tempo de humilhao mundial para
todos aqueles que so altivos e orgulhosos
(2.11-12,17). Em contrapartida, Deus mos
trar o esplendor de sua majestade e o povo
fugir para cavernas em busca de proteo
(2.10,19,21). Somente o Senhor ser exal
tado (2.11,17). A seqncia dos eventos
e a terminologia de Isaas 2.21 so surpre
endentemente semelhantes descrio do
sexto selo em Apocalipse 6.16-17.
Isaas 13.1-8 fala sobre Deus utilizando
a Babilnia como instrumento da sua in
dignao, para a destruio de Israel (13.5-
6). Isto lembra uma das consternaes de
Habacuque com a possibilidade de Deus fa
zer tal coisa (Hc 1.2-4). Isaas tinha o Dia
do Senhor em mente (13.6), muito embora
ainda faltassem cem anos para tal dia, que
chegou quando a Babilnia destruiu Jud
em 586 a.C.
Isaas 13.9-16, contudo, fala sobre im
plicaes para o futuro distante: distrbios
csmicos (13.10,13; Mt 24.29; Ap 6.12-13;
J1 2.31) e o julgamento de toda a huma
nidade (13.11; leia 2.11-12). A nfase em
questes mais imediatas volta em 13.17-22,
onde Isaas descreve o fim da Babilnia.
Sofonias
Esta profecia retrata Jud como um sa
crifcio (1.7) oferecido a Deus pelo sacer
dote Babilnia. Sofonias comea com uma
perspectiva ampla e universal (1.1-3). Em
Nouuidti, concentra sua ntenflo nu sltuaflo
iiu iIh Imediata de Jud (1.4- 13). Por fim,
volta primeira perspectiva em 1.14- 18.
I V forma bastante intensa e realista,
Sofonias 1.14 descreve o Dia do Senhor
como um dia de ira, caracterizando-o como
um tempo de inquietaes e tristezas, des-
iruies e desolao, escurido e sombras,
nuvens e densas trevas, trombetas e clamo
res de batalhas.
Ezequiel
Ezequiel escreveu durante o cumpri
mento de um juzo do Senhor (13.5). Ele
estava cativo na Babilnia em 597 a.C., ao
lempodo exlio de Joaquim (1.2). Ezequiel
13foi escrito em 592 a.C., seis anos aps a
segunda fase do cativeiro. Aqui, Ezequiel
profetiza contra falsos profetas (vv. 1-16)
e profetisas (vv. 17-23), cujas profecias vi
nham de seus prprios coraes (13.2), e a
paz que pregavam era imaginria. Na ver
dade, no havia nenhuma paz (13.10).
Ao contrrio do que faz Obadias em
1.15-21, Ezequiel no apresenta nenhuma
aplicao escatolgica clara a todas as na
es. Charles Feinberg (p. 173), porm, su
gere que devemos supor esta aplicao. O
dia do juzo de Deus sobre o Egito pode ser
identificado, em princpio, com o dia em
que o Senhor exigir que todas as naes
prestem contas.
Zacarias
Zacarias o primeiro profeta a falar so
bre o Dia do Senhor aps o exlio. Como
os juzos exercidos por meio da Assria e
da Babilnia j tinham ficado na histria,
toda a profecia de Zacarias diz respeito a
uma longnqua expectativa escatolgica.
Seu tema no captulo 14 o Dia do Se
nhor e suas conseqncias, onde se afirma
que, antes de melhorar (14.1-14), tudo
ir piorar (14-2,5). Deus ento interferir
contra as naes e lutar por Israel (14-3-
5,12- 13). Trata- se dc um deicri^n dn
volta de Cristo no Armagedom (J1 3; Mt
24; Ap 19), a fim de estabelecer seu reino
no Milnio e reclamar seu lugar de direito
no trono de Davi.
Zacarias sempre descreve o Dia do Se
nhor como o dia da ira e da fria de Deus,
no como um dia de bnos. Podemos
ento concluir que se trata de um tempo
em que Deus intervm como justo Juiz,
a fim de impor e executar seu decreto de
castigo. Aps o Dia do Senhor escatolgi-
co cumprir os decretos divinos, Deus rei
nar sobre a terra e abenoar seu povo.
As bnos vinculadas ao Dia do Senhor
so cronologicamente posteriores a ele e
no concomitantes.
Malaquias
O grande e terrvel dia de Malaquias
4-5 (J1 2.11,31; Sf 1.14) est descrito em
41-3. Trata-se de um dia de juzos, como se
v claramente pelas referncias a fornalhas,
fogo, restolho e cinzas. Este trecho aponta
para o fim da Grande Tribulao, quando
ser derramada a ira do Cordeiro e do Deus
Todo-poderoso (Ap 6.16-17; 16.14).
0 CUMPRIMENTO PROFTICO
Os profetas, servos de Deus, falaram
acerca do Dia do Senhor tanto como algo
prximo como escatolgico. Muitas pas
sagens trazem esta transio do imediato
para o distante. Em cada Dia do Senhor,
o tema principal o juzo de Deus sobre o
pecado. As bnos do Reino de Deus so
subseqentes e vm em conseqncia do
Dia do Senhor, mas no so parte dele.
R. V. G. Tasker observa: A expresso
Dia do Senhor, ao tempo do surgimento
dos grandes profetas de Israel, referia-se a
um acontecimento ansiosamente aguarda
do pelos israelitas. Era a vingana divina
final da justia do seu povo contra seus ini
migos (Tasker, p. 45).
eorye Ladd acrescentai "Os profetas en
xergavam o futuro Imediato contra um pano
de fundo escatolgico, pois o mesmo Deus
que agia na histria imediata acabaria por es
tabelecer seu reino no futuro (Ladd, p. 68).
O Dia do Senhor uma frase bblica
utilizada pelos profetas de Deus. Com ela,
descreviam tanto o futuro imediato como
a derradeira consumao escatolgica. O
leitor deve interpretar cada ocorrncia da
expresso em seu contexto e, ento, deter
minar se a viso do profeta se referia a um
ato imediato de Deus ou a um derradeiro
acontecimento escatolgico.
Dois perodos do Dia do Senhor ainda
aguardam cumprimento sobre a terra: (1)
o julgamento que encerra a Grande Tri
bulao (2 Ts 2.2; Ap 16-18) e (2) o juzo
final sobre a terra que levar a um novo
mundo (2 Pe 3.10-13; Ap 20.7-21.1). A
utilizao da expresso Dia do Senhor,
no AT, fornece-nos base para uma inter
pretao mais precisa de Atos 2.20, 1Tes
salonicenses 5.2, 2 Tessalonicenses 2.2 e
2 Pedro 3.10. Cada uma destas passagens
possui uma nfase escatolgica.
G. M. Burge (p. 295) observa que, com
relao segunda vinda de Cristo e ao jul
gamento no Dia de Cristo, o NT conserva
a mesma expectativa futurstica para o Dia
do Senhor (Fp 1.10; 2 Ts 2.2). Os escritores
do NT, portanto, interpretam este dia com
olhos para seu cumprimento escatolgico.
Richard L. Mayhue
B IB L I OG R A F I A
Burge, C. M. Day of Christ, Cod, the Lord, em
Evangelical Dictionary of Theology. Grand
Rapids: Baker Books, 1984.
Feinberg, Charles. The Minor Prophets. Chica
go: Moody Press, 1976.
Kaiser, Walter. Towards an Old Testament Theo
logy. Crand Rapids: Zondervan, 1978.
Udd, Ceorge. I ht Pr*sinc* of th* lutur*.
Crand Rapldi: Eerdmam Publishing Com
pany, 1974.
Price, W. K. The Prophet Joel and the Day of the
Lord. Chicago: Moody Press, 1971.
Tasker, R. V. C. The Biblical Doctrine ofthe Wra-
thofCod. London: The Tyndale Press, 1951.
DISCURSO NO MONTE
DAS OLIVEIRAS
O discurso no monte das Oliveiras (Mt 24-
25; Mc 13; Lc 21; Lc 17.20-17) o mais
longo sermo proftico proferido por Jesus
e uma das passagens mais importantes de
toda a Bblia.
0 CONTEXTO
Nos eventos imediatamente anteriores
a Mateus 24, Cristo apresentou-se como o
Messias ao povo de Israel, mas eles o rejei
taram. Jesus repreendeu-os, expondo a hi
pocrisia e a incredulidade daquele povo em
Mateus 22 e 23. Ele comentou que aquela
gerao de lderes judeus era tal qual s
anteriores, que haviam matado os profetas
(23.29-36). Cristo ento diz aos lderes ju
deus: Em verdade vos digo que todas essas
coisas ho de vir sobre esta gerao (23.36).
Que coisas so essas? Era a maldio de um
juzo, que haveria de vir sobre o povo judeu
pelas mos do exrcito romano em 70 d.C.
J no existia esperana alguma de que Is
rael se voltasse para Deus, diz Stanley Tous-
saint (pp. 264-265). Ao Rei, portanto, res
tava apenas a alternativa de rejeitar aquela
nao, durante aquele perodo, no que diz
respeito ao Reino de Deus. A evidente de
clarao desta deciso pode ser vista nestes
versculos do Evangelho de Mateus.
Apesar de o povo judeu merecer o juzo
que se avizinhava, Jesus ainda clamou: J e
rusalm, Jerusalm, que matas os profetas e
apedrejas os que te so enviados! Quantas
vezc quis cii iijuntnr on teu filho, como u
Uiilinha Hjunta o seus pintos dehaixo das
imiis, e tu no quiseste! (23.37) Jesus de-
Nfjava reunir seu povo (como Ele mesmo
profetizou em 24.31, de que Ele um dia o
luri), mas, em vez disso, derramou sobre
eles seu juzo, dispersando-os por todas as
naes (Lc 21.24).
Em Mateus 23.38, Jesus declarou: Eis
que a vossa casa vos ficar deserta. A que
casa Jesus se refere? No contexto da pas
sagem, o texto provavelmente diz respeito
ao Templo judeu. Mateus 24.1-2 apresenta
uma conversa entre Jesus e seus discpulos
acerca do Templo. Jesus assusta-os ao dizer:
No vedes tudo isto? Em verdade vos digo
que no ficar aqui pedra sobre pedra que
no seja derribada (24.2). Tanto 23.38
como 24-2 referem-se mesma coisa: o
Templo, de quem Jesus se despede at seu
retorno triunfante em sua segunda vinda.
AS PERGUNTAS DOS DISCPULOS
Enquanto Jesus se encontrava no mon
te das Oliveiras, os discpulos fizeram as se
guintes perguntas: Dize-nos quando sero
essas coisas e que sinal haver da tua vinda e
do fim do mundo? (24.3) Trata-se de duas
ou trs perguntas? H discordncia entre
os comentaristas. Se os discpulos fizeram
duas perguntas, a segunda com certeza est
dividida em duas partes. Creio que a estru
tura gramatical da passagem demonstra a
existncia de duas perguntas bsicas. Isto
significa que tua vinda e fim do mundo
estavam intimamente relacionados entre si
na mente dos discpulos.
Evidentemente, a primeira pergunta
est relacionada destruio do Templo,
que ocorreu durante a invaso romana,
culminando na destruio de Jerusalm
em 70 d.C. E igualmente claro que as duas
partes da segunda pergunta ainda esto por
ter lugar na histria. Os discpulos, contu
do, criam que os trs eventos estavam re-
Inclonado a um nico nconteclmentoi o
retorno do Messias (Zc 14- 4). Ele catavam
corretos em pensar em Zacarias 1214.
Estavam, porm, errados em vincular o ju
zo iminente sobre Jerusalm e o Templo ao
retorno do Messias.
Os discpulos podem ter feito uma fuso
destes eventos, mas Cristo, no. Mateus e
Marcos no falam sobre a destruio do
Templo em seus registros do discurso no
monte das Oliveiras. Eles se concentram
na futura tribulao que culminar no re
torno de Cristo. Somente no relato de Lu
cas vemos Cristo lidar com a destruio de
Jerusalm (21.20-24). Lucas, porm, tam
bm fala sobre a Tribulao e o retomo de
Cristo (21.25-36). Por algum motivo, Ma
teus e Marcos concentram-se apenas nesta
ltima questo: que sinal haver da tua
vinda e do fim do mundo?.
Os discpulos primeiramente pergunta
ram a Jesus: Dize-nos quando sero essas
coisasT' (Mt 24.3) Cristo falara-lhes sobre
o Templo e afirmara: [...] no ficar aqui
pedra sobre pedra que no seja derribada
(Mt 24.2). Jesus, portanto, estava aqui cla
ramente profetizando acerca da destruio
do Templo pelas mos romanas em 70 d.C.
Lucas 21.20-24 registra a resposta de J e
sus primeira pergunta dos discpulos:
Mas, quando virdes Jerusalm cercada
de exrcitos, sabei, ento, que chega-
da a sua desolao. Ento, os que es
tiverem na Judia, que fujam para os
montes; os que estiverem no meio da
cidade, que saiam; e, os que estiverem
nos campos, que no entrem nela.
Porque dias de vingana so estes, para
que se cumpram todas as coisas que
esto escritas. Mas ai das grvidas e
das que criarem naqueles dias! Porque
haver grande aflio na terra e ira sobre
este povo. E cairo a fio de espada e para
todas as naes sero levados cativos; e
0 DISCURSO NO MONTE DAS OLIVEIRAS
(MATEUS 24 25)
OSinal
Uma Guerra
Mundial,
fomes, pragas
e terremotos
24.7-8
geraao
que vir essas
Sy . # coisas no
7v *. / V passar sem
'!f\ w | V que elas se
' * ' cumpram.
Arrebatamento 2432-36
Glorioso aparecimento
de Cristo 24.26-31
A Tribulao de Sete Anos
A Segunda Metade (3,5 anos)
A Grande Tribulao 24.21- 25
Destruio do
Templo em 70
d.C. 24.1-3
Incio da
Tribulao
24.9-14
Profanao do
Templo e perseguio
aos judeus 24.15-20
Julgamento
das naes
25.31-46
Jcmsaldm ser /mulii pelos gentios, at
que os tempos dos gentios se comple
tem. (Grifo do autor)
Lucas 21.20-24 claramente refere-se
;'i invaso romana de Jerusalm no sculo
I. As palavras grifadas na passagem iden
tificam os pontos-chave que indicam este
cumprimento em 70 d.C. Ainda assim,
no encontramos a mesma linguagem em
Mateus 24 e Marcos 13. Em vez de gran
de aflio na terra e ira sobre este povo,
Mateus 24 fala sobre o Filho do Homem
enviando seus anjos para resgatar o povo
judeu (Mt 24.29-31).
Assim, a primeira pergunta dos discpu
los no monte das Oliveiras est relacionada
queda de Jerusalm em 70 d.C. A respos
ta de Cristo s encontrada em Lucas 21.
Mateus 2425 e Marcos 13 lidam apenas
com a ltima pergunta, que diz respeito a
eventos que ainda no ocorreram.
ANALOQIAS COM A TRIBULAO
Mateus 24.4- 41 fala sobre a Tributa*
o de sete anos (Dn 9.24- 27). O perodo
dividido na metade pela abominao da
desolao, mencionada por Jesus no vers
culo 15. Desse modo, os versculos 4- 14 re
ferem-se primeira metade da Tribulao e
correspondem aos cinco primeiros selos de
juzo descritos em Apocalipse 6.
Dores de Parto
Mateus 24.8 caracteriza os acontecimen
tos dos versculos 4-7 como o princpio das
dores. Muito provavelmente, nosso Senhor
tinha em mente a referncia veterotesta-
mentria s dores de parto de Jeremias 30.6-
7 (Is 13.8; 26.17-18; Jr 3.32), onde se l:
Perguntai, pois, e vede se um homem tem
dores de parto. Por que, pois, vejo a cada ho
mem com as mos sobre os lombos, como a
que est dando luz? E por que se tm torna
do macilentos todos os rostos? Ah! Porque
PARALELISMO ENTRE 0 DISCURSO NO MONTE DAS
OLIVEIRAS E OS SELOS DE JUZO EM APOCALIPSE
Apocalipse 6 Mateus 24 Marcos 13 Lucas 21
Falsos Messias,
Falsos Profetas
2
5,11
6 8
Guerras 2-4 6-7 7 9
Discrdia
Internacional
3-4 7 8 10
Fomes 5-8 7 8 11
Pragas 8 11
Perseguio, 9-11 9 9-13 12-17
Martrio
Terremotos 12 7 8 11
Fenmenos
Csmicos
12-14
11
aquele cliii tifo grnndc, que nSo houve ou
tro emelhante! E 6 tempo de angstia para
Jac; ele, porm, ser salvo dela".
Que Ningum vos Engane
Visto que a Tribulao se inicia com
a chegada do Anticristo, no causa sur
presa que esta seo tambm comece
com um alerta sobre sua chegada. Je-
sus comea a responder a pergunta dos
discpulos alertando-os contra os falsos
messias: Acautelai-vos, que ningum
vos engane, porque muitos viro em
meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo;
e enganaro a muitos (Mt 24-4-5). O
engano espiritual ser o principal obje
tivo do Anticristo durante a Tribulao.
Jesus alerta seus seguidores para que to
mem cuidado com o engano. A nfase
no versculo 5 est na palavra muitos.
A profecias concernentes a muitos falsos
messias com certeza nada tm a ver com
os eventos que levaram destruio de
Jerusalm em 70 d.C.
Querras e Rumores de Querras
A palavra grega polemos um termo ge
nrico para guerra. Mais que as batalhas
individuais que compreendem uma cam
panha maior, o termo transmite a idia do
conjunto de todas as hostilidades, referin
do-se s verdadeiras guerras futuras contra
o povo judeu.
Temos aqui um texto anlogo a Apo
calipse 6.4 e ao juzo que acompanha o
cavalo vermelho: [...] foi dado que tirasse
a paz da terra e que se matassem uns aos
outros; e foi-lhe dada uma grande espada.
O primeiro selo de juzo em Apocalipse
6.2 o cavalo branco, um falso cristo que
corresponde ao texto de Mateus 24.4-5.
Isto significa que o Anticristo inicia a
Tribulao com uma falsa paz que logo se
transforma em mltiplas guerras ao redor
do mundo.
Ainda No Ser o Fim
As pessoas ficarSo inclinadas a pensar
que tais guerras so o sinal do fim, mas este
no ser o caso. Alis, o alerta vem sendo
ignorado ao longo de toda a histria da
Igreja. Com demasiada freqncia, muitos
j imaginaram que determinados confli
tos militares eram o prenncio do fim da
era. Por isso, Jesus diz a seus discpulos
que, quando virem o incio das dores do
parto os primeiros selos de Apocalip
se 6 os sete anos da Tribulao estaro
apenas comeando. Muitos outros even
tos devero ocorrer antes que as pessoas
possam [olhar] para cima e [levantar] a
cabea, porque a redeno est prxima
(Lc 21.28).
O Levante de Naes e Reinos
A primeira metade de Mateus 24.7 diz:
Porquanto se levantar nao contra nao,
reino contra reino. De imediato, notamos
uma diferena entre o significado atribudo
pelo Senhor aos tennos nao (gr.: ethnos)
e reino (gr.: basileia). O uso destes termos
implica conflitos tnicos que se tomaro
guerras internacionais de mbito global.
Ao considerarmos os versculos 6-7,
vemos que esta passagem descreve eventos
que ocorrero durante a primeira parte da
Tribulao. Mateus 24.6-7 corresponde ao
segundo selo de juzo em Apocalipse 6.3-4
e refere-se Tribulao vindoura. Apoca
lipse 6.4 diz: E saiu outro cavalo, verme
lho; e ao que estava assentado sobre ele foi
dado que tirasse a paz da terra e que se ma
tassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma
grande espada. O Anticristo, portanto,
estar envolvido em guerras contra reinos
e naes j a partir do incio da Tribulao
(Dn 7.8,23-24).
Fomes e Terremotos
Sabemos que a abominao da deso
lao (Mt 24.15) ocorre exatamente no
melo do perodo de sete unos (Dn 9.24-
27). Logo, o s eventos anteriores ao vers
culo 15 ocorrero na primeira metade da
Tribulao, o que mais uma vez se confirma
pela correlao entre os principais aconte
cimentos de Mateus 24.4-8 e os primeiros
quatro selos de juzo de Apocalipse 6.1-8.
Isto significaria que as fomes e os terremo
tos de Mateus 24-7 relacionam-se a even
tos futuros, sobre os quais Apocalipse 6.5-8
fala em maiores detalhes, e no sobre qual
quer evento atual ou que tenha ocorrido
nos ltimos 2000 anos.
Tribulao
Dado que o discurso no monte das Oli
veiras concentra-se em Jerusalm, Mateus
24-7 provavelmente tem em vista a perse
guio contra os judeus. Contudo, todos os
cristos recebero tratamento semelhante
durante a Tribulao. Esta frase aparece
apenas no relato de Mateus, talvez por cau
sa de seu vis judaico.
O AT ensina que a Tribulao ser um
tempo de grande perseguio contra o povo
judeu (Jr 30.7,11,22-24; Ez 20.33-44; 22.17-
22; Dn 7.25; 12.1-3; Os 5.15; Sf 1.7-2.3). O
NT ecoa este ensino (Mt 10.17-22; 24-9,
15-24; Mc 13.9-20; Lc 21.12-19; AP 13.7;
18.24). Todo o captulo 12 de Apocalipse
dedicado descrio da perseguio contra os
judeus durante a segunda metade do perodo.
Tal perseguio ser executada pelo prprio
Satans e por seu comparsa, o Anticristo,
tambm conhecido como a Besta.
Martrio
A perseguio que Mateus anuncia
em 24.9 um evento futuro e dever
acontecer durante a segunda metade da
Tribulao. O verbo entregar o mes
mo utilizado por Judas na ocasio da trai
o de Jesus (Mt 26.15), respaldando a
idia de que esta futura entrega para a
morte ser tambm uma traio contra o
povo judeu. John MticArthur (p, 25) dtli
"Paradidmi (entregar") possui o mes
mo sentido de delatar e era freqente
mente utilizada de forma tcnica em re
lao priso pelas mos de policiais ou
militares (veja Mt 4-12).
A referncia a martrios nesta passagem
corresponde ao quinto selo de juzo em
Apocalipse 6.9-11. Apocalipse 6.9 diz: E,
havendo aberto o quinto selo, vi debaixo
do altar as almas dos que foram mortos por
amor da palavra de Deus e por amor do tes
temunho que deram.
Aumentar a I niqidade
A palavra grega anomia geralmente
traduzida como impiedade ou iniqida
de. Ela traz a idia de desobedincia deli
berada a determinadas diretrizes. Confor
me o contexto da passagem, as diretrizes
de Deus sero ignoradas. Freqentemente,
a palavra iniqidade utilizada como
um antnimo de justia ou boas aes
(Mt 23.28; Rm 6.19; 2 Co 6.14; Tt 2.14;
Hb 1.9).
Esse tempo de iniqidade ser certa
mente algo singular na histria humana.
Nosso Senhor traou os contornos da con
dio espiritual dos mpios que caracteriza
r o perodo da Tribulao, especialmente
a primeira metade. Esta descrio da ini
qidade encontra um paralelo na descrio
que Paulo faz do homem da iniqidade
em 2 Tessalonicenses 2.3. O relato de Ma
teus 24 culmina com a abominao da de
solao (24.15), que ser cometida pelo
Anticristo no meio do perodo da tribula
o. Paulo vincula o homem da iniqidade
abominao da desolao quando diz:
[...] se manifeste o homem do pecado, o
filho da perdio, o qual se ope e se le
vanta contra tudo o que se chama Deus ou
se adora; de sorte que se assentar, como
Deus, no templo de Deus, querendo pare
cer Deus (2 Ts 2.3-4).
() Evangelho do Reino
Mnteus 24- 14 descreve um evento fu
turo e corresponde a Apocalipse 14-6-7.
Ambas as passagens, em seus contextos,
afirmam que ocorrer uma evangelizao
global logo antes da metade do perodo da
Tribulao. Tal qual a Grande Comisso,
estas passagens no se cumpriram no nasci
mento da Igreja. Mateus 24.14, assim como
todas as outras profecias neste contexto,
aguarda um cumprimento futuro, mais es
pecificamente durante a Tribulao.
A Abominao da Desolao
Mateus explica que o leitor pode com
preender o termo abominao da deso
lao recorrendo ao texto de Daniel. As
passagens-chave que mencionam o termo
abominao da desolao so Daniel
9.27; 11.31 e 12.11. Trata-se de um termo
tcnico seu significado precisamente o
mesmo em todas as passagens. A passagem
refere-se a um ato abominvel que torna o
Templo impuro.
Daniel 9.27 afirma que esta abominao
acontecer no meio do perodo de sete anos.
A passagem diz: [...] na metade da semana,
far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares;
e sobre a asa das abominaes vir o assola-
dor. Em outras palavras, o futuro prncipe
deste mundo far exatamente o que Ant-
oco fez no sculo II a.C. Daniel prossegue
e diz que aquele que cometer tal ato ser
destrudo trs anos e meio depois. Daniel
12.11 apresenta uma cronologia precisa: E,
desde o tempo em que o contnuo sacrifcio
for tirado e posta a abominao desoladora,
haver mil duzentos e noventa dias.
Alm destas trs passagens em Daniel, as
duas referncias de Jesus em Mateus e Lucas,
as doutrinas paulinas em 2 Tessalonicenses
e a viso de Joo em Apocalipse 13.14-15
falam a respeito deste acontecimento. A
abominao da desolao, que o leitor deve
compreender, inclui o seguinte:
1. Ocorre no Templo judeu em Jerusa
lm (Dn 11. 31; 2 Ts 2.4).
2. Tem a ver com uma pessoa colocan
do uma esttua no lugar do sacrif
cio no Santo dos Santos (Dn 11.31;
12.11; Ap 13.14-15).
3. Resultar na interrupo dos sacrif
cios regulares (Dn 9.27; 11.31; 12.11).
4- Haver um tempo de aproximada
mente trs anos e meio entre este
evento e o final do perodo (Dn
9.27; 12.11).
5. Tem a ver com uma pessoa que apre
senta uma esttua de si mesma, a fim
de ser adorada no lugar de Deus (Dn
11.31; 2 Ts 2.4; Ap 13.14-15).
6. A imagem dado viver (Ap 13.15).
7. I nstaura-se um sistema de adora
o deste falso deus (2 Ts 2.4; Ap
13.14-15).
8. Ao fim deste perodo de tempo, o
indivduo que cometeu tal ato ser
extirpado (Dn 9.27).
A GRANDE TRIBULAO
Vimos que Mateus 24-15 descreve um
evento que marca a metade dos sete anos da
Tribulao. Os versculos 16-20 descrevem
a reao apropriada a ser tomada pelos fiis
que virem a abominao da desolao em
Jerusalm. Devem fugir de Jerusalm o mais
rpido que puderem. Por qu? Porque a se
gunda parte da Tribulao ser um perodo
de perseguio contra o remanescente de
judeus. Chama-se Grande Tribulao, no
que diz respeito ao destino do remanescente
judeu em Israel. Durante a primeira metade,
estavam todos cobertos pela aliana entre o
Anticristo e a nao de Israel. A segunda
metade, porm, ser um tempo de grande
perseguio por parte do Anticristo.
Mateus 24.21 fala sobre a Grande Tri
bulao, ou os ltimos trs anos e meio do
perodo da Trlhulaflo, que culmlnarflo no
secundo advento de Cristo. O doutor John
Walvoord (p. 188) diz: A Grande Tribula-
o, portanto, um perodo de tempo es
pecfico que se inicia com a abominao da
desolao e termina com a segunda vinda
de Cristo, conforme as profecias de Daniel,
confirmado pela referncia a 42 meses. Em
Apocalipse 11.2 e 13.5, a Grande Tribula
o um perodo especfico de trs anos e
meio que culmina com a segunda vinda.
Jesus explica que a Grande Tribulao
ser o perodo mais difcil da histria para
o povo judeu. Marcos 13.19 ainda mais
claro. Nosso Senhor diz: porque, naque
les dias, haver uma aflio tal, qual nunca
houve desde o princpio da criao, que
Deus criou, at agora, nem jamais haver.
John MacArthur (p. 44) diz: Nenhum
momento ou evento na histria de Isra
el se encaixa na descrio do holocausto
aqui mencionado por Jesus. Logicamen
te, os acontecimentos descritos por nosso
Senhor, Daniel e Joo devem referir-se ao
mesmo grande holocausto do fim dos tem
pos, imediatamente anterior instituio
do reino milenial sobre a terra.
QUEM SO OS ELEITOS?
Jesus usa o termo os escolhidos por
trs vezes no discurso do monte das Olivei
ras (Mt 24.22, 24,31; Mc 13.20, 22,27). As
trs ocorrncias, nos dois livros, referem-se
sempre ao mesmo grupo de pessoas. Evi
dentemente, naquele contexto, a expres
so est relacionada a algum grupo de fiis
durante a Tribulao. Visto que a Igreja j
ter sido arrebatada, o termo escolhidos
no pode estar relacionado a ela. Na verda
de, diz respeito ao remanescente judeu.
As epstolas do NT mencionam os
crentes da era da Igreja (tanto judeus como
gentios) como sendo os escolhidos (Rm
8.33; Cl 3.12; 2 Tm 2.10; Tt 1.1). Este ter
mo, porm, utilizado de diversas outras
formas, Cristo provavelmente o utilliou
em referncia queles que pertenciam ao
remanescente judeu. Embora ainda nflo
salvos, eles o recebero e se convertero,
conforme verificamos na passagem corres
pondente de Daniel 12.1, na qual um anjo,
falando a Daniel, diz: E, naquele tempo, se
levantar Miguel, o grande prncipe, que se
levanta pelos filhos do teu povo, e haver
um tempo de angstia, qual nunca houve,
desde que houve nao at quele tempo;
mas, naquele tempo, livrar-se- o teu povo,
todo aquele que se achar escrito no livro.
UM EVENTO FUTURO
Os preteristas negam que Mateus
24.27-31 esteja retratando um retorno f
sico e pessoal de Cristo. Tal viso respal
dada por apenas uns poucos intrpretes ao
longo da histria da Igreja. O contexto, to
davia, sustenta que Jesus est falando aqui
sobre seu retorno fsico. Contrastando com
a vinda de Cristo no versculo 27, temos os
falsos cristos e os falsos profetas dos vers
culos 23-24, que so claramente indivduos
que podem ser fisicamente vistos. O retor
no de Cristo est justaposto ao surgimen
to destes. A volta de Cristo ser pblica e
evidente a todos. No h como encaixar
isto em algum juzo nas mos do exrci
to romano. A despeito de outras doutrinas
ensinadas em outras passagens, o contexto
de Mateus 24 corrobora um retorno fsico
de Jesus, que necessariamente a sua se
gunda vinda.
A palavra grega parousia utilizada neste
versculo e em outras quatro ocorrncias de
Mateus 24- O dicionrio grego/ingls, edi
tado por Bauer, Arndt, Gingrich e Danker,
informa que parousia significa a presena
ou a chegada de Cristo. Quase sempre,
seu advento messinico em glria, para jul
gar o mundo ao fim desta era. Ele cita todas
as quatro ocorrncias de parousia em Mateus
24 como referncias ao segundo advento de
Cristo, Parousia, portanto, transmite a Idia
dc uma "vinda presencial" e no o conceito
preteri,sta dc uma vinda no- presencial, de
uma vindu invisvel. O fato de nosso Senhor
utilizar o termo parousia exige sua presena
fsica, corporal.
GLOBAL, NO LOCAL
Mateus 24.27, que diz: Porque, assim
como o relmpago sai do oriente e se mos
tra at ao ocidente, assim ser tambm a
vinda do Filho do Homem, enfatiza uma
vinda em mbito global. Este versculo se
contrape aos falsos mestres mencionados
no versculo 26 que falam sobre aparies
locais do Messias. Os preteristas ensinam
que Jesus veio localmente, com o exrcito
romano, em 70 d.C. Esta viso contradiz o
versculo 27, que ensina o retorno do Mes
sias como um evento global.
Vemos nesta passagem que a segunda
vinda de Cristo ser algo que ser nenhum
ser humano, nem mesmo o Anticristo, ser
capaz de falsificar. Tal ser sua natureza que
apenas Deus ser capaz de faz-lo. Ser um
evento global e miraculoso, de nenhum
modo comparvel destruio de Jerusa
lm pelo exrcito romano em 70 d.C. Tra-
ta-se, portanto, de um evento futuro, visto
que nada assim jamais ocorreu.
IMEDIATAMENTE APS A TRIBULAO
Em Mateus 24.29, a narrativa de Cris
to se volta para um novo foco, passando
dos eventos relacionados Tribulao
para um acontecimento que vir aps
esta. Apesar de Jesus, no versculo 27, ter
comentado sobre as circunstncias de sua
segunda vinda, Ele agora fala sobre o mes
mo assunto em relao Tribulao. Ele
falara anteriormente sobre os eventos da
Tribulao (Mt 24-9, 21; Mc 13.19), mas
agora passa a tratar de algo que acontece
r imediatamente aps a tribulao da
queles dias. O acontecimento em questo
o futuro retorno fsico dc Cristo i terra,
que conhecido como a segunda vinda"
(v. )0). O que Cristo descreve em uns
poucos versculos (29-31), Joo explica
em maiores detalhes (Ap 9.11-21). O se
gundo advento, ento, vem logo aps os
eventos da Tribulao.
Eutheos um advrbio grego geralmente
traduzido como imediatamente ou j, de
uma vez, rapidamente. Os eventos do ver
sculo 29, portanto, ocorrem imediatamen
te aps a Tribulao, sem que haja atrasos e
sem nenhum acontecimento intervenien-
te. Isto significa que Mateus 24-29-31 vir
logo aps a ltima taa de juzo descrita em
Apocalipse 16.17-21.
0 SINAL DO FILHO DO HOMEM
Uma das primeiras perguntas que os dis
cpulos fizeram a Jesus no incio do discurso
foi: que sinal haver da tua vinda? Ele res
ponde sobre os sinais a partir do versculo
23. Aps falar sobre sua vinda no versculo
27, Jesus desenvolve o ponto de que Ele
no chegar em segredo, mas que sua volta
ser um evento pblico e aberto que ocor
rer de maneira repentina. Sua to gloriosa
vinda ser exatamente o que descrito nos
versculos 29 e 30. No versculo 30, a or
dem do texto grego a seguinte: ento,
aparecer o sinal do Filho do Homem no
cu. O texto grego permite a possibilidade
de que o sinal do Filho do Homem venha
a aparecer no cu ou no firmamento. Em
suma, Mateus 24-30 descreve um apareci
mento visvel do Filho do Homem, o arre
pendimento de Israel e o triunfante retorno
de Cristo para reinar no planeta Terra.
UMA REUNIO PROMOVIDA PELOS ANJOS
Em Mateus 23.37, Jesus chorou por
Jerusalm, anunciou o juzo de 70 d.C. e
declarou: Quantas vezes quis eu ajuntar
os teus filhos, como a galinha ajunta os
seus pintos debaixo das asas, e tu no qui-
nfittel" Agora no captulo 24, o mesmo
Jeitus retorna aps a Grande Tribulao,
com Jerusalm mais uma vez em perigo.
I >esta vez, contudo, os judeus reagem po
sitivamente ao messiado de Jesus. Nos
so Senhor, ento, envia seus anjos para
ajuntar seus eleitos (judeus salvos ao fim
da Tribulao) de todas as extremidades
da terra. Todos so reunidos em Jerusa
lm e no espalhados, como ocorrera em
70 d.C. (Lc 21.24). Tamanha reunio foi
profetizada no AT:
Ento, o Senhor, teu Deus, te far
voltar do teu cativeiro, e se apiedar
de ti, e tornar a ajuntar-te dentre
todas as naes entre as quais te es
palhou o Senhor, teu Deus. Ainda
que os teus desterrados estejam para
a extremidade do cu, desde ali te
ajuntar o Senhor, teu Deus, e te
tomar dali. (Dt 30.3-4)
CINCO ILUSTRAES EM FORMA DE
PARBOLA
Ao fim de seu discurso acerca da Tribu
lao e de sua segunda vinda, Jesus apresen
tou cinco parbolas como ilustrao do que
Ele acabara de ensinar. Houve a parbola
da figueira (24-32-35), a ilustrao sobre
os dias de No (24.36-39), a comparao
entre os dois homens e as duas mulheres
(24-40-41), a ilustrao do vigia sempre
alerta (24-42-44) e a parbola do servo fiel
e prudente (24-45-51). Todas estas ilustra
es esto relacionadas s doutrinas ensi
nadas por Cristo em Mateus 24-
Todas as parbolas contidas no discur
so no monte das Oliveiras relacionam-se
segunda vinda, e no ao arrebatamento
da Igreja. Isto fica evidente ao observar
mos que toda a pregao no monte das
Oliveiras foi dirigida a Israel, falando
sobre a perseguio contra o povo e o re
torno de Cristo ao fim da Tribulao. A
rcvelaSo de verdade acerca do urivlni
tamento da Igreja ocorre mais tarde, nas
epstolas neotestamentrias, com excc
o da introduo dada por Jesus sobre a
esperana da Igreja no discurso proferido
no cenculo (Jo 14- 1- 3).
Thomas Ice
BIBLIOGRAFIA
Enns, Paul. "Olivet Discourse", em Dictionary of
Premillennial Theology, editado por Mal Cou
ch. Crand Rapids: Kregel, 1996.
Caebelein, Arno C. The Gospel of Matthew: An
Exposition. Neptune, New Jersey: Loizeaux
Brothers, I 961.
MacArthur, John. The New Testament Com
mentary: Matthew 2428. Chicago: Moody
Press, 1989.
Toussaint, Stanley. Behold the King: A Study of
Matthew. Portland, Oregon: Multnomah Pu
blishers, 1980.
Walvoord, John F. Matthew: Thy Kingdom Come.
Chicago: Moody Press, 1974.
DISPENSACIONALISMO
( Veja tambm Dispensaes)
Muitos cristos mais conservadores
interpretam a Bblia segundo o dispen-
sacionalismo. Crem que as Escrituras
mostram Deus se relacionando com a
humanidade atravs de sete dispensaes
ou pocas especficas. A salvao pela
graa, por intermdio da f, em todas as
dispensaes. Deus, contudo, se relacio
na com as pessoas de maneira diferente a
cada dispensao. O dispensacionalismo
est presente em muitas denominaes,
que freqentemente se identificam com
a Bblia de Referncia Scofield e, via de
regra, interpretam as Escrituras de acordo
com suas notas e esboos.
DEFINIO
Atualmente, o dispensacionalismo
um sistema de pensamento multifacetado.
Os dispensacionalistas crem no seguinte:
A Bblia a inspirada e infalvel re
velao de Deus para a humanidade.
As Escrituras proporcionam a estru
tura por que devemos interpretar o
passado e o futuro. A Palavra escrita
de Deus traz-nos seus planos para sua
criao, os quais certamente sero
concretizados.
Como a Bblia literalmente a Pa
lavra de Deus e seu plano para a
histria, devemos interpret-la de
forma literal.
A Bblia revela o plano de Deus
para a histria. O plano de Deus in
clui diferentes dispensaes, eras e
momentos histricos, nos quais Ele
testa suas criaturas (pessoas e anjos).
Neste caminho do den cidade
celestial, Deus instrui e orienta suas
criaturas.
Toda a humanidade caiu em pecado,
ento cada um deve receber indivi
dualmente a salvao de Deus, cren
do no evangelho, por meio da morte
e ressurreio de Cristo. Jesus Cristo,
portanto, o nico Caminho para
um relacionamento com Deus.
As Escrituras ensinam que, por ter
pecado, toda a humanidade na
turalmente rebelde para com Deus
e suas coisas. E por isso que apenas
os crentes verdadeiros do ouvidos
Bblia. A salvao, portanto, um
pr-requisito para uma compreenso
adequada da Palavra de Deus.
O plano de Deus para a histria in
clui uma proposta para os descen
dentes de Abrao, Isaque e Jac, ou
seja, ii nao de Israel. Este plano
para Israel inclui as promessas de que
eles possuiro sua terra, deixaro sua
semente e sero uma bno para to
das as naes. Muitas das promessas
para a nao de Israel ainda sero
cumpridas. Deus ainda no terminou
com Israel.
Desde a eternidade, os planos de
Deus tambm incluem um propsito
para a Igreja. Isto, contudo, uma
fase temporria que ter fim com o
arrebatamento. Aps o arrebata
mento, Deus concluir seu plano
para Israel e os gentios.
O principal propsito de Deus em seu
plano mestre para a histria glori
ficar a Si mesmo por intermdio de
Jesus Cristo. Jesus Cristo , portanto,
o Heri e o Objetivo da histria.
Lewis Sperry Chafer estava certo quan
do sugeriu que toda pessoa dispensacio-
nalista, quando cr no sangue de Cristo e
no no sacrifcio de um animal e toda
pessoa dispensacionalista ao guardar o
primeiro dia da semana e no o ltimo
(Chafer, p. 9).
A maioria dos estudantes das Escritu
ras concordaria com o dispensacionalismo
em seu sentido mais amplo, na medida em
que distingue entre as caractersticas do
AT e do NT.
Ao resumir a natureza essencial do dis
pensacionalismo, Charles Ryrie comenta:
O dispensacionalismo enxerga o mundo
como um lar governado por Deus. Nesse
mundo-lar, Deus delega ou administra seus
assuntos conforme a prpria vontade e em
vrios estgios ao longo do tempo. Estes
estgios assinalam variadas disposies de
recursos na concretizao de seu propsito
maior. Estas disposies so as dispensaes.
Compreender as diferentes disposies dos
recursos dc Deu 6 essencial para uma cor-
reta interpretado de sua revelao em meio
s vrias dispensaes (Ryrie, p. 31).
Para compreender o plano e o objetivo
de Deus ao longo das eras, preciso enxergar
a relao existente entre uma dispensao e
uma aliana. Uma dispensao um perodo
especfico de tempo baseado em um teste con
dicional, o qual procura avaliar se a humani
dade ser ou no fiel s condies de Deus.
Scofield definia uma dispensao como um
perodo de tempo, durante o qual o homem
testado em sua obedincia a uma revelao
especfica da vontade de Deus (Scofield, p.
5). De acordo com Ryrie, uma dispensao
um arranjo de recursos claramente distingu
vel na materializao do propsito de Deus.
Se fssemos descrever uma dispensao, te
ramos de incluir outras coisas, como uma
revelao especfica, provas, fracasso e juzo
(Ryrie, p. 29). A humanidade falhou em di
versos desses testes e, por esse motivo, cada
dispensao termina em juzo.
Uma aliana um pacto eterno firmado
por Deus com o gnero humano, que revela
o que Ele far pela humanidade. Deus fir
mou sete alianas com o homem ao longo
da histria. Cada aliana traz princpios
pelos quais Deus se relaciona com o ser hu
mano. O homem tem o livre-arbtrio para
rejeitar a aliana ou os princpios de Deus;
porm, quando desrespeita esta aliana, so
fre as conseqncias.
FUNDAMENTOS DO DISPENSACIONALISMO
Ryrie (p. 41) enunciou o que ele chama
de fundamentos ou imperativos do dispen
sacionalismo. A essncia do dispensacio
nalismo , portanto, a diferena entre Isra
el e a Igreja. Isto surge do uso consistente
de uma interpretao normal, simples ou
histrico-gramatical. Tal posio reflete
um entendimento dos propsitos de Deus
e, principalmente, do propsito fundamen
tal de seu relacionamento com a humani
dade, como o de Klorltear a SI mesmo por
meio da salvao".
Primeiro Fundamento: Uma Slida In
terpretao Literal
O primeiro fundamento do dispensacio
nalismo enunciado por Ryrie no se limita
interpretao literal, mas abrange uma her
menutica literal slida. A palavra literal
talvez no seja to adequada quanto regu
lar ou simples, mas, de qualquer modo,
trata-se de uma interpretao que evita
espiritualizaes e alegorias, como vemos
na interpretao no-dispensacionalista,
explica Ryrie (p. 40). Uma interpretao
literal fundamental para uma abordagem
dispensacionalista das Escrituras.
Segundo Fundamento: I srael e a I greja
So Distintos entre si
Um dispensacionalista separa a Igreja
de Israel, declara Ryrie (p. 39). Ele tambm
observa que todo aquele que continuamen
te deixa de diferenciar Israel da Igreja ir,
sem a menor dvida, afastar-se das caracte
rsticas dispensacionalistas ao contrrio
daquele que percebe tal distino. Qual o
objetivo de Ryrie em manter a Igreja sepa
rada de Israel? Os dispensacionalistas crem
que o plano de Deus para a histria envolve
um planejamento para Israel e um outro, di
ferente, para a Igreja. O plano de Deus trata
de dois povos: Israel e a Igreja. John Walvo
ord (p. 88) afirma que as dispensaes so
regras de vida. No existem diversos cami
nhos para a salvao. H apenas um cami
nho para a salvao, que pela graa por
meio da f em Jesus Cristo.
Terceiro Fundamento: A Qlria de Deus
E o Propsito da Histria
O terceiro fundamento do dispensacio
nalismo est habilmente resumido nesta
citao de Renald Showers (p. 53): O su
premo propsito da histria a glria de
Dtnw, ii qual 6 manifesta na demonstrao
do que somente Ele <5o soberano Deus",
UMA FILOSOFIA BBLICA DA HISTRIA
A viso dispensacionalista da Bblia
equipa o crente com uma filosofia bblica
da histria. Isto importante para o cris
to. Compreender o propsito de Deus
para cada era da histria ajuda-nos a desen
volver uma viso da vida em conformidade
com a vontade de Deus. O crente que pos
sui uma perspectiva divina do passado, do
presente e do futuro capaz de reconhecer
o que Deus espera dele hoje, em todas as
reas de sua vida.
Na atual era da Igreja, o NT ensina-nos
como viver pblica e privadamente. Os dis-
pensacionalistas, por exemplo, no vivem
nesta era da graa como se estivessem sob a
lei mosaica. Compreendemos que, em vez
disso, estamos agora sob o que o NT chama
de a lei de Cristo (I Co 9.21; G1 6.2).
Nossos compromissos nesta dispensao
combinam com as responsabilidades da era
anterior, a fim de munir o crente neotes-
tamentrio com um completo sistema de
referncia bblica que leve compreenso
de como agradar a Deus em todas as reas
de nossas vidas.
UM SISTEMA BBLICO DE TEOLOGIA
Cremos que o dispensacionalismo um
sistema de teologia que foi corretamente de
senvolvido a partir da prpria Bblia. O dis
pensacionalismo essencial para uma correta
compreenso da Bblia, mormente da profecia
bblica. Ningum seria capaz de separar a Pa
lavra de Deus sem compreender estas grandes
verdades. Em vez de ser um empecilho cor
reta compreenso da Palavra de Deus, como
afirmam seus crticos, o dispensacionalismo
um rtulo humano para a correta abordagem
e compreenso das Escrituras.
Elmer Towns e Thomas Ice
BIBLIOGRAFIA
Bass, Clarence. Backgrounds to Dispensatlo-
natism. Crand Rapids: Eerdmans Publishing
Company, 1960.
Chafer, Lewis Sperry. Dispensationalism. Dallas:
Dallas Seminary Press, 1936.
Ryrie, Charles C. Dispensationalism. Chicago:
Moody Press, I 995.
Scofield, C. I. Scofietd Reference Bible. New
York: Oxford University Press, 1917.
Showers, Renald. There Really is a Differencel A
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Theology. Bellmawr, New Jersey: Friends of
Israel, 1990.
Walvoord, John F. Biblical Kingdoms Compared
and Contrasted", em Issues in Dispensationa-
lism. Chicago: Moody Press, 1994.
DISPENSACIONALISMO
PROGRESSIVO
Dispensacionalismo o sistema teolgico
que reconhece as formas de tratamento
de Deus com a humanidade em diferentes
dispensaes de tempo, ao longo de toda a
histria (veja artigos intitulados Dispen
saes e Dispensacionalismo). Em geral,
o dispensacionalismo repousa sobre uma
hermenutica literal e uma distino entre
Israel e a Igreja ao longo de toda a Bblia. O
dispensacionalismo tambm a estrutura
teolgica geral para o pr-trihulacionismo.
Nos ltimos anos, surgiu um novo desen
volvimento de dentro do dispensacionalismo
que passou a ser chamado de dispensaciona
lismo progressivo. Os que aderem a este sis
tema consideram-se como parte da famlia da
teologia dispensacional, mas tm feito muitas
mudanas em relao posio mediadora
entre dispensacionalismo e o no dispensacio
nalismo. Muitos elementos de sua abordagem
interpretativa so similares aos dos pr-mile-
nlnllstiut histrico* nflo-dlspensaclonais. Em
vez dc seguirem um sistema de interpretado
hlstrtrlco-gramatical tradicional, eles defen
dem uma hennenutica histrica-gramatical-
literria-teolgica ao explicarem a Escritura.
Assim, ao invs de permitir que o contexto
(iriginal de um texto e a inteno original do
autor determinem o nico significado de uma
passagem, o dispensacionalismo progressivo
leva em conta a adio de outros significados
que alteram o intento original do autor.
CRENAS BSICAS DO
DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO
Charles Ryrie (pp. 96-97) observa as
seguintes crenas e nfases do dispensacio
nalismo progressivo:
1. O Reino de Deus o tema unificador
da histria bblica (embora a natu
reza deste reino no seja claramente
definida).
2. As eras dispensacionais so limitadas
a quatro: patriarcal, de Moiss, da
Igreja, e de Sio. As eras antes a que
da, depois da queda, e de Abrao es
to misturas em uma nica era. A era
de Moiss termina com a ascenso de
Cristo em vez da sua morte, fazendo
da dispensao da Igreja (eclesial) a
inaugurao do reino davdico.
3. Cristo j inaugurou o reino dav
dico no cu. O trono de Deus o
trono de Davi. (Isto ignora o fato de
que Cristo est assentado no trono
celestial de Deus, e no no trono
terreno de Davi. Ryrie alm disso
assinala que a atividade atual de
Cristo a de nosso sumo sacerdote
celestial. Ele s atuar como um rei
davdico na terra quando passar a
governar no reino milenial.)
4- A nova aliana est inaugurada para
Israel. Embora as suas bnos no
venham a ser totalmente percebidas
at o Milnio, os seus efeitos j estilo
garantidos para Israel.
5. A distino entre Israel e a Igreja
deve ser abandonada. Os progressi
vos rejeitam o conceito de dois pro
psitos e dois povos de Deus. (No en
tanto, a Igreja claramente distinta
de Israel no NT. A Igreja foi batizada
com o Esprito Santo [At 11.15-16],
comeou no Pentecostes e continu
ar at o arrebatamento [1 Ts 4-17].
Ela habitada por Cristo [Cl 1.27] e
foi comissionada para evangelizar o
mundo. Israel, ao contrrio, ainda
retratado como uma nao separada
depois do Pentecostes [veja At 3.12;
4.8; 5.21,31,35; 21.28].)
6. Significados complementares podem
se atribudos s promessas do AT. Em
outras palavras, os dispensacionalis
tas progressivos espiritualizam con
ceitos encontrados no NT de forma
que os torna complementares s pro
messas. Por exemplo, hermenuticas
literais ditam que o Templo em Apo
calipse 11.1 um edifcio literal, mas
a hermenutica complementar do
dispensacionalismo progressivo lhes
permite dizer que ele uma refern
cia ao corpo de crentes, pelo fato de
o termo ser usado deste modo em ou
tra passagem no NT. Este um dos
maiores problemas com a abordagem
dispensacional progressiva; ela deixa
a porta hermenutica aberta para
uma larga gama de interpretaes.
7. O plano de redeno holstica de
Deus abrange todas as pessoas e to
das as reas da vida humana. (Em
bora isto seja verdadeiro no sentido
definitivo do governo universal de
Deus sobre tudo na vida, no sig
nifica que as prioridades universais
[sociais, polticas, ecolgicas] devam
ter precedncia Nohre n l^reju e a sua
misso de evangelizar o inundo.)
PROBLEMAS COM 0
DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO
Os dispensacionalistas progressivos ar
gumentam que eles esto apenas tentando
rever o dispensacionalismo. No entanto,
um exame cuidadoso de seus pontos de vis
ta revela uma mudana radical em vez de
desenvolvimentos ligeiramente matizados.
Assim, os no-dispensacionalistas tm afir
mado publicamente o bvio. Walter Elwell
disse em Christianity Today (12 de setembro
de 1994): O mais novo dispensacionalis
mo se parece tanto com o pr-milenialismo
no-dispensacional que se tem dificuldade
para ver qualquer diferena.
Uma posio verdadeiramente dispensa-
cional mostrar duas distines especficas:
I srael e a I greja
Ryrie (p. 39) v isto como um elemento
necessrio do dispensacionalismo verdadeiro.
Ele escreve: Este provavelmente o teste te
olgico mais bsico para se descobrir se uma
pessoa dispensacionalista ou no, e, sem
dvida alguma, o mais prtico e o mais con
clusivo. E ento continua: Os dispensacio
nalistas progressivos parecem obscurecer esta
distino, dizendo que o conceito no est na
mesma classe do que transmitido pelos con
ceitos de gentios, de Israel e de judeus.
Se Israel e a Igreja no so distintos,
por que a Igreja parou de sujeitar-se lei
enquanto Israel sempre esteve sujeito a ela?
Se Israel e a Igreja no so distintos, deve-se
perguntar por que aqueles que abraaram a
f de Israel, tais como os discpulos de Joo,
precisaram ser batizados no nome de Jesus e
receber o Esprito, ou por que, no Pentecos
tes, os fiis tiveram de identificar-se com a
nova verdade? A Igreja parece ser uma nova
realidade. Para ser justo, os dispensacionalis
tas progressivos criaram um hbrido, porque
ele no querem dizer que n nafio de Israel
e a Igreja silo Idnticos, ou que a Igreja seja
o Israel espiritual, mas antes, apenas que os
fiis de Israel e os gentios compem a Igreja.
Os dispensacionalistas progressivos conside
ram a Igreja uma continuao do povo de
Israel no AT, que era crente. Eles foram uni
dos por Cristo em um nico corpo novo; e
todos iro participar da mesma ressurreio
e do futuro reino davdico no Milnio.
Hermenutica Literal
O segundo sine qua non do dispensa
cionalismo o uso consistente de uma
hermenutica literal. Ryrie (p. 40) diz o
seguinte a respeito: Consistentemente
literal, ou simples, a interpretao indica
uma abordagem dispensacional para a in
terpretao das Escrituras. E esta mesma
consistncia a fora da interpretao
dispensacional que parece incomodar
o no-dispensacionalista, tornando-se o
objeto do seu escrnio.
Mas os dispensacionalistas progressivos
seguem verdadeiramente a interpretao
literal, gramatical e histrica? Eles real
mente preferem apenas os termos grama
ticais e histricos, porque supostamente
difcil saber o que se pretende com literal.
Mas a maioria de ns sabe o que literal sig
nifica em hermenutica. Isto tem sido en
sinado nos textos padres de hermenutica
do passado. A ofuscao deste termo para
torn-lo meramente o oposto do figurativo
desnecessria.
Quando as Escrituras falam do lobo mo
rando com o cordeiro, seria uma referncia
a algum significado mais profundom, uma
verdade mais elevada como a paz no mundo,
ou isto significa que o lobo e o cordeiro real
mente coabitaro sem hostilidades? Quando
o texto nos diz que o Messias realmente des
cer no monte das Oliveiras e que o monte se
partir em dois, de norte a sul, est falando de
um princpio mais elevado da majestade do
Messias, mi 11monte real n leste do Jerusalm
se partir? Quando Zacarias, o profeta, fala
do rio fluindo no Templo, indo tanto para o
mar Mediterrneo como para o mar Morto,
Jo uma forma completa, com descries e
fronteiras, isto se refere meramente a alguma
verdade espiritual? O Templo de Ezequiel
apenas uma vaga descrio de Jesus como o
templo de Deus? A forma como abordamos
idias como estas revelar o nosso compro
misso com uma hermenutica literal.
Ao lidarmos com a interpretao lite
ral, falamos de como um leitor abordando
um texto o leria normalmente, entenden
do as convenes do idioma tais como
expresses idiomticas e figuras de lin
guagem, sem o acrscimo de uma teologia
externa que poderia ser sobreposta ao tex
to. Esta imposio exatamente o que o
dispensacionalismo progressivo faz com a
hermenutica complementar, em que um
significado mais completo encontrado no
NT acrescenta algo ao significado encon
trado no texto do AT.
Assim, a metodologia do dispensacio
nalismo progressivo deixa o significado
definitivo das passagens profticas aberto
complementao. Os dispensacionalistas
tradicionais vem isto como uma prtica
perigosa que permite que intrpretes futu
ros continuem lendo novos significados no
texto bblico.
PREOCUPAES SOBRE 0
DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO
Muitos dispensacionalistas tradicionais
esto preocupados com o fato de os dispen
sacionalistas progressivos estarem obscure-
cendn a distino entre Israel e a Igreja. Neste
ponto, a abordagem progressiva comea a
parecer mais com uma teologia de aliana
do que um dispensacionalismo.
Quando os povos distintos de Deus (Is
rael e a Igreja) no esto distintos, toma-se
difcil explicar a funo destes povos dentro
do plano divino. Este ohscureclmento ocor*
reu rapidamente no sculo IV. Certamente,
os primeiros lderes e apologistas crlstflos
eram cristos judeus que ainda criam em um
futuro nacional para Israel. Mas o sucesso da
Igreja romana no sculo IV levou ao triun-
falismo e a uma mudana dramtica na opi
nio da Igreja quanto ao futuro de Israel.
Uma segunda preocupao o aban
dono de uma interpretao literal das Escri
turas. Deixar a exegese literal, contextu-
al, gramatical e histrica leva, no final, a
interpretaes inovadoras e inventivas
Bblia. Isto, por sua vez, deixa a porta her
menutica aberta para mtodos de exegese
de mltiplos nveis, em vez de uma slida
exegese do texto. Tal abordagem identifica
o significado no texto em vez de permitir
que o texto fale por si s.
A maioria dos dispensacionalistas pro
gressivos no se considera estar substancial
mente desviando-se do dispensacionalismo
clssico. No entanto, a sua abordagem ino
vadora parece realmente ter um efeito so
bre aqueles que seguem a sua ideologia. O
mtodo de interpretao chamado de com
plementar muito rpida e facilmente leva
ao mtodo de mltiplos nveis apoiados por
aqueles que de forma gradual se afastaram
totalmente do dispensacionalismo.
Vivemos em uma poca em que a abor
dagem ps-moderna da verdade est mo
vendo a sociedade para longe da verdade
objetiva, e na direo da verdade subjetiva.
Tendo isto em mente, no precisamos de
finir os parmetros do dispensacionalismo
mais claramente do que nunca? Desgastar
as caractersticas do dispensacionalismo
a fim de dialogar com os que defendem a
aliana poderia, no final, debilitar comple
tamente todo o sistema do dispensaciona
lismo clssico.
Wayne House e
Robert Thomas
B IB L I OG RA F I A
Blaising, Craaig e Darrell Bock. Progressive Dis-
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1993.
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Willis, Wesley e John Master, eds. Issues in
Dispensationalism. Chicago: Moody Press,
1994.
DISPENSAES
(Veja tambm Dispensacionalismo)
Deus administra os assuntos do mundo
conforme sua prpria vontade e em v
rios estgios, que so s vezes denomina
dos de dispensaes. Compreender a
diferena entre estas dispensaes ajuda
a interpretarmos corretamente as reve
laes de Deus para cada uma delas. A
cada dispensao, Deus apresenta novas
promessas e ordenanas, mas o seu plano
para a redeno e reconciliao da hu
manidade permanece o mesmo ao longo
da histria.
0 QUE UMA DISPENSAO?
O termo em portugus, dispensao,
uma traduo do grego oikonoma, no
raro traduzido por administrao nas tra
dues mais modernas. Oikonoma uma
justaposio de oikos, que significa casa,
e nomos, que significa lei. Ela descreve o
gerenciamento ou a administrao dos as
suntos de um lar.
Uma dispensao inclui os seguintes
elementos:
pmmcNMiN dc Deus;
mandamentos dc Deus para testar a
obedincia humana;
princpios para guiar a vida da huma
nidade;
o fracasso do gnero humano em
cumprir as ordenanas de Deus;
o juzo de Deus;
uma revelao progressiva dos pla
nos de Deus para a humanidade.
AS SETE DISPENSAES
Algumas promessas, ordenanas e prin
cpios passam de uma dispensao para
outra, enquanto que outras so anuladas e
substitudas por novas revelaes. Deus re
velou sete dispensaes nas Escrituras:
1. Inocncia
2. Conscincia
3. Governo Humano
4. Promessa
5. Lei
6. Graa ou Igreja
7. Reino
(Observao: As ditas alianas ed
nica e admica no so, na verdade,
alianas, mas podem ser assim considera
das para uma comparao entre promes
sas, juzos e etc. Veja o verbete Alianas
para mais informaes.)
1. A Aliana Ednica e a Dispensao da
Inocncia
A primeira aliana envolveu a existn
cia fsica do homem sobre a terra. Ado
no tinha uma histria e, portanto, ne
nhum conhecimento sobre como cuidar de
suas necessidades fsicas. Em vez de deixar
o homem experimentar formas prprias de
AS DISPENSAES 0 CUMPRIMENTO DO PLANO DE DEUS AO LONGO DO TEMPO
Inocncia Conscincia
Governo
Humano
Promessa Lei Graa Reino
Teste
No comer da rvo
re do conhecimento
do bem e do mal
Teste
V i ver pel o conhe
ci mento do bem e
do mal
Teste
Espalhar- se pela
terra e formar go
vernos
Teste
V i ver pel a t
Teste
Obedecer lei
Teste
A cei tar a Cri sto
pel a f
Teste
Baseado n a fide-
1idade de Deus
Falha
O pecado ori gi nal
Falha
O homem fez somen-
te o que era mau
Falha
A Torre de Babel
Falha
A bandono da terra
Falha
U ma l onga l i sta
de desobedi nci as
Falha
A i greja apstata
Falha
A rebel i o fi nal
1
j
Conseqncia
Expul so do J ardi m
Conseqncia
O di l vi o
Conseqncia
A confuso causada
por mltiplos idiomas
Conseqncia
O cati veiro no Egito
Conseqncia
O ex l i o e a cruz
Conseqncia
A Tri bul ao
Conseqncia
O i nfemo
A l i ana Edni ca A l i ana A dmi ca A l i ana N oai ca A l i ana A brami ca A l i ana M osai ca N ova A l i ana A l i ana Dav di ca
1. Povoar a terra
2. Subjugar a terra
3. Dominar sobre os
animais
4- Alimentar-se de
ervas e frutos
5. Abster-se de co
mer da rvore do
bem e do mal
6. O castigo era a
morte
1. A serpente foi amaldi
oada
2. Surge a primeira pro
messa
3. O estado da mulher
alterado
a. A dor do parto
multiplicada
b.Matemidade com
sofrimento
4. A terra amaldioada
5. O sofrimento na vida
toma-se inevitvel
6. Surge o trabalho fati-
gante
7. Surge a morte fsica
1. E confirmada a re
lao do homem
com a terra
2. E confirmada a or
dem da natureza
3. E institudo o go
verno humano
4- Jamais voltaria a
haver um dilvio
universal; ou seja,
juzo pelas guas
1.Faria de Israel uma
grande nao
2. A descendncia se
ria abenoada
3. Seu nome seria
grande
4. Seria uma bno
5. Quem a abenoasse
seria abenoado
6. Quem a amaldio
asse seria amaldi
oado
7. Em I srael, todas as
famlias da terra se
riam abenoadas
8. A terra prometida
1. Dada a I srael
2. Dividida em trs
partes
a. Os mandamen-
tos revelam a
justia de Deus
b. Os juzos reve
lam as exign
cias sociais
c. As ordenanas
revelam a vida
religiosa
3. Morte revelada
1. Melhores promessas
2. Mente e corao
dispostos
3. Um relacionamento
pessoal com Cristo
4. A destruio do pe
cado
5. A consumao da
redeno
6. Perpetuidade, con
verso e bnos
1. A casa de Davi:
prosperidade da ta-
mlia.
2. O Trono uma au
toridade real
3. O reino davdico
umgoverno
4- Perptua, eterna
5. Cristo assentar-se-
no trono de Davi
suprir o que lhe fosse necessrio, Deus re
velou a Ado como ele deveria cuidar de
suas necessidades. As necessidades funda
mentais do ser humano no mudaram mui
to ao longo do tempo.
Quando Deus criou Ado, no Jardim do
den, este era puro, e recebeu tambm certos
princpios a serem seguidos. Mantendo-se fiel
a tais princpios, Ado prosperaria, assim:
1. Povoaria a terra com seus filhos (Gn
1.28).
2. Usaria a natureza (subjugaria a terra)
para alimentar-se, abrigar-se e vestir-
se (Gn 1.28).
3. Dominaria sobre toda a vida animal
(Gn 1.28).
4. Alimentar-se-ia de frutas e vegetais
(Gn 1.29).
5. Trabalharia pelo seu sustento (Gn
2.15).
6. Obedeceria a Deus (abstendo-se de
comer o fruto da rvore que Deus lhe
proibira).
A aliana ednica est vinculada
dispensao da inocncia, pela qual Deus
testou o homem para ver se ele viveria
segundo as condies divinas. Deus or
denou que o homem no comesse do
fruto da rvore do conhecimento do
bem e do mal (Gn 2.17). A dispensao
terminou com o fracasso do homem: Eva
foi enganada (1 Tm 2.14) e Ado deli
beradamente desobedeceu. Como resul
tado, o primeiro homem experimentou
pessoalmente o conhecimento do bem e
do mal. O que parecia o simples ato de
comer uma fruta levou a um amplo co
nhecimento do que certo ou errado. Na
dispensao seguinte, os descendentes de
Ado foram responsveis por esta nova
conscincia do pecado.
Como AdU) nSo cumpriu as condlcVs
da primeira dispensao, Deus o julgou.
O julgamento de Deus levou expulso
do jardim. A primeira dispensao, assim
como as seguintes, deixa claro que o homem
natural incapaz de obedecer ou agradar
a Deus. O homem perdeu o privilgio de
viver no ambiente inocente do den, mas
o princpio da aliana seguiria intocado: o
homem continuaria responsvel por prover
suas necessidades. Como conseqncia do
fracasso humano, Deus colocou um que
rubim entrada do jardim para impedir o
homem de retornar (Gn 3.24).
2. A Aliana Abramica e a Dispensao
da Conscincia
A segunda aliana surgiu do fracasso
da humanidade na primeira dispensao.
A aliana admica no apenas prometeu
redeno para a humanidade, mas tambm
juzo para aquele que fora responsvel pelo
primeiro pecado. A aliana admica in
clua as seguintes promessas e juzos:
1. Deus amaldioou a serpente, instm-
mento de Satans, transformando-a de
uma bela criatura a um odioso rptil.
2. Deus prometeu destruir Satans,
esmagando sua cabea no futuro
(Gn 3.15).
3. Deus prometeu que a mulher daria
luz um descendente: um Redentor
para a humanidade, o qual destruiria
Satans (Gn 3.15).
4- O homem haveria de prover suas ne
cessidades fsicas por meio de traba
lho fsico duro e sofrido (Gn 3.19).
5. Deus amaldioou a natureza (a
criao). Conceder seus frutos para
o suprimento humano tornou-se
mais custoso e sua beleza esmore
ceu (Gn 3.17-18).
6. O sofrimento dn mulher no parto foi
multiplicado e cia tornou- se submis
sa a seu esposo (Gn 3.16).
7. A raa humana passou a experimen
tar a morte fsica (Rm 5.12).
Uma vez que o homem no conseguiu
ser bem-sucedido no teste da dispensao
da inocncia, Deus lhe deu uma segunda
dispensao juntamente com um segundo
teste. A humanidade no tinha como vol
tar atrs, ento prosseguiu para o teste se
guinte. Quando o homem adentrou o am
biente mais hostil fora do Jardim do den,
Deus estabeleceu um segundo conjunto de
princpios para guiar sua vida. Esta dispen
sao da conscincia foi orientada por um
conhecimento limitado do certo e do erra
do, o qual Ado acumulara por experincia
prpria. Deus apresentou a aliana admi-
ca logo no incio desta dispensao.
Durante a dispensao da conscincia,
o homem desfrutou de uma vida longa, mas
no foi capaz de seguir sua conscincia. A
humanidade falhou no teste e demonstrou
que no seguiria o princpio geral de fazer
o que bom. Em vez disso, era continua
mente mau todo desgnio do seu corao
(Gn 6.5) e se arrependeu o Senhor de ter
feito o homem na terra (Gn 6.6). A dis
pensao da conscincia terminou com o
juzo do dilvio.
3. A Aliana Noaica e a Dispensao do
Qoverno Humano
Aps o dilvio varrer a sociedade da
face da terra, deixando apenas oito pessoas
vivas, Deus apresentou uma nova aliana
com novas promessas, a qual veio com uma
nova dispensao e novos testes. Os prin
cpios das duas primeiras alianas tiveram
continuidade (as pessoas deviam prover
suas necessidades e viver de acordo com a
sua conscincia), mas o homem j no vi
via como um indivduo isolado, respons
vel penas por si mesmo. A aliana nonleu
incluiu a instituio do governo humano.
A humanidade passaria a viver em uma so
ciedade corporativa. Antes disso, as pesso
as viviam em grandes famlias governadas
por chefes tribais. Com o crescimento da
sociedade, as pessoas passaram a organizar-
se sob governos centrais.
Depois do dilvio, Deus firmou uma
aliana com No e concedeu o arco-ris
como sinal: Este o sinal do concerto
que ponho entre mim e vs (Gn 9.12).
A aliana noaica deu incio ao terceiro
perodo de tempo: a dispensao do go
verno humano. Deus j no permitia que
a conscincia individual fosse a nica base
da vida humana. A humanidade falhou em
viver conforme a conscincia individual,
ento Deus puniu a humanidade por meio
do dilvio mundial.
Na aliana do governo humano, Deus
confirmou elementos das alianas ante
riores: o homem devia subjugar a terra e
prover suas necessidades (Gn 9.3), e as
leis fsicas do universo continuariam orga
nizadas (Gn 8.22). Deus ento acrescenta
uma nova promessa: a terra jamais voltaria
a sofrer um dilvio (Gn 9.15). A essncia
da aliana noaica era o direito legal de se
tirar uma vida humana (Gn 9.6), que a
suprema expresso de um governo.
O teste da dispensao do governo hu
mano consistia em a humanidade se dividir
em naes, sociedades e governos. A Bblia
fala muito pouco sobre esta dispensao e
sobre como o homem vivenciou tal teste.
A maior parte dos registros histricos traz
as geraes dos filhos de No. Por esse mo
tivo, Gnesis 10 lana pouca luz sobre este
longo e misterioso perodo de tempo. O
juzo que encerra esta era, porm, muito
bem conhecido.
O fracasso da humanidade fica evidente
com o juzo divino na Torre de Babel (Gn
11.6-8). Embora a humanidade falhasse na
dispensado do governo, Deus nflo anulou
os princpios dados a No. Os princpios dc
governo e os princpios das duas primeiras
alianas continuaram vlidos.
4. A Aliana Abramica e a Dispensao
da Promessa
Quando Deus chamou Abrao, a his
tria do homem experimentou uma revi
ravolta dramtica. Deus lidara com a hu
manidade em cada uma das dispensaes.
Com Abrao, todavia, Deus o escolheu
e planejou fazer dele uma nao nica, o
centro de sua obra. Por meio unicamente
daquela descendncia, Deus planejou sal
var o mundo.
A aliana abramica incluiu as seguin
tes promessas:
1. De Abrao, Deus faria uma grande
nao. Uma nao que influenciaria
outras naes e perduraria enquanto
outras desapareceriam.
2. Deus abenoaria esta nao com
prosperidade financeira e espiritual
(Gn 12.2).
3. Deus tornaria o nome de Abrao
universal e eterno.
4. Deus abenoaria Abrao (G1 3.13-
14).
5. Deus abenoaria as naes que aben
oassem a descendncia de Abrao.
6. Deus abenoaria todas as famlias
da terra por meio da semente de
Abrao, ou seja, o Cristo (Gn 12.3).
7. Deus conduziu Abrao terra (Gn
12.1) e prometeu-a a ele (Gn 12.7).
A partir daquele momento, ela pas
sou a denominar-se Terra Prometida.
O aspecto mais importante da aliana
de Deus com Abrao a promessa. Este
quarto perodo, a dispensao da promessa,
testou n dlnponlflo e a capacidade do povo
de Deus de aceitar e viver i>luz da promessa
de Deus. Eles deviam viver na Terra Pro
metida e, quanto semente prometida,
confiar em Deus.
Cada dispensao inclua um teste e a
quarta delas demonstrou a inpcia humana
em viver pela promessa de Deus. Os des
cendentes de Abrao recusaram-se a viver
na terra pela f, ento imigraram para o
Egito. O ltimo teste desta dispensao e o
conseqente fracasso do povo de Deus (Is
rael) aconteceram quando Deus tentou le
v-los do Egito para a Terra Prometida. Em
Cades-Barnia, o povo recusou-se a confiar
em Deus e entrar na Terra Prometida. Deus
os julgou e todos que no aceitaram sua
promessa pereceram no deserto. Somente
os que tiveram f (Josu e Calebe) e aque
les com idade inferior a vinte anos entra
ram na Terra Prometida.
5. A Aliana Mosaica e a Dispensao
da Lei
O pacto firmado por Deus no monte Si
nai foi a aliana mosaica, que inclua a lei.
A lei evidenciava para cada indivduo que
este era um pecador perante Deus. Durante
as dispensaes anteriores, o homem era
um pecador mesmo sem ter conhecimen
to da lei. Paulo fala: reinou a morte desde
Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que
no pecaram semelhana da transgresso
de Ado (Rm 5.14).
A aliana mosaica possua trs partes:
(1) os mandamentos, que expressavam a
justa vontade de Deus; (2) os juzos, que
expressavam a vida social de Israel; e (3)
as ordenanas, que regulamentavam a vida
religiosa da nao. Jesus chamou-as todas
de a lei (Mt 5.17), e Paulo explicou que
tratava-se de um ministrio da condena
o (2 Co 3.7-9). Ningum jamais foi sal
vo por cumprir a lei. Era apenas uma forma
de Deus testar Israel. O fracasso da nao
em cumprir a lei levou a um juzo, tal qual
todas as outras dispensaes.
A dispensao da lei terminou com Je
sus Cristo. Ele cumpriu a lei com perfeio
(Mt 5.17) e cravou-a na cruz (Cl 2.14).
Ele aboliu, na sua carne, a lei dos man
damentos na forma de ordenanas (Ef
2.15). Assim como os princpios das alian
as anteriores continuaram pelas dispensa
es posteriores, o princpio da lei tambm
continuou aps a cruz de Cristo. Cristo no
jogou fora a sabedoria da lei, mas apenas
suas punies.
6. A Nova Aliana e a Dispensao da
Qraa
O AT j contemplava a nova aliana:
Eis a vm dias, diz o Senhor, em que firma
rei nova aliana com a casa de Israel e com
a casa dejud (Jr 31.31). A nova aliana,
tambm chamada de Novo Testamento,
foi firmada na morte de Jesus Cristo. Ela
tambm denominada Segunda Aliana,
contrastando com a aliana mosaica da lei:
Porque, se aquela primeira aliana tivesse
sido sem defeito, de maneira alguma esta
ria sendo buscado lugar para uma Segunda
(Hb 8.7). A nova aliana melhor que a
antiga aliana:
1. Ela incondicional: Porque esta
a aliana que firmarei com a casa de
Israel e eu serei o seu Deus, e eles
sero o meu povo (Hb 8.10).
2. Deus garante que os homens cumpri
ro suas condies: Na sua mente
imprimirei as minhas leis, tambm
sobre o seu corao as inscreverei
(Hb 8.10).
3. Ela extensiva a todos: Todos me
conhecero, desde o menor deles at
ao maior (Hb 8.11).
4. Ela erradicar completamente o pe
cado: de seus pecados e de suas pre-
vnricaOe* nflo me lembrarei mal"
(Hb 8.12).
5. Est baseada no sacrifcio de Cristo,
o melhor Mediador, e assegura bn
os eternas para todos aqueles que a
aceitarem.
Cristo predisse a nova aliana na noite
de sua morte, quando instituiu a Ceia do
Senhor: Isto o meu sangue, o sangue
da nova aliana, derramado em favor de
muitos, para remisso de pecados (Mt
26.28). Os resultados da nova aliana se
aplicam principalmente dispensao da
graa, mas, da mesma forma que as alian
as anteriores eram aplicveis s futuras
dispensaes, a nova aliana estende os
benefcios da salvao aos crentes das dis
pensaes anteriores.
A dispensao da graa no testa a obe
dincia lei. Em vez disso, a questo o
que a pessoa far com Jesus Cristo. Os cren
tes nesta dispensao devem aceitar Jesus
Cristo e viver pela graa. A dispensao da
graa ter fim quando a Igreja rejeitar a gra
a divina e descambar para a apostasia. A
conseqente tribulao o juzo de Deus, o
qual por fim era da graa.
7. A Aliana Davdica e a Dispensao
do Reino
A aliana de Deus com Davi espe
cial. H um grande intervalo de tempo
entre as revelaes de Deus acerca desta
aliana e sua futura consumao. A alian
a davdica teve implicaes imediatas
para Israel, mas foi o fundamento de uma
futura dispensao conhecida como a era
do reino o Milnio quando o filho
de Davi sentar-se- no trono de Israel e
governar sobre Jerusalm.
Anteriormente, Deus prometera a Eva
que da sua semente viria o Redentor (Gn
3.15). Depois, Deus reduziu a linhagem da
promeua ao descendente dc Sem (n
9.26). Entilo passou famlia de Ahrao
(Gn 12.5) e, por fim, tribo de Jud (Cn
49.10). A linhagem do Redentor volta
mais uma vez a estreitar-se e, agora, a se
mente prometida deve vir dos descenden
tes de Davi.
A aliana davdica incondicional
(SI 89.20-37) e baseia-se na natureza de
Deus. Deus instituiu sua nao por inter
mdio da aliana abramica; deu suas leis
ao povo desta nao com a aliana mo
saica; e estabeleceu um soberano sobre
ela na aliana davdica. A promessa da
Aliana Davdica dividida em quatro
partes (2 Sm 7.13):
1. Deus firmar a linhagem familiar de
Davi.
2. Deus governar seu povo por meio
de seu filho: o Filho de Davi.
3. Deus estabelecer seu reino.
4. Deus reconhecer o reino de Davi
para todo o sempre.
Esta aliana perptua e incondicio
nal: No quebrarei o meu concerto [...]
Uma vez jurei por minha santidade (no
mentirei a Davi) (SI 89.34-35). Quan
do Israel desobedeceu, Deus no anulou
sua aliana, mas limitou-se a castigar seu
povo pela desobedincia. O castigo veio
quando o reino foi dividido no governo
de Roboo. Deus confirmou esta aliana
com um juramento (SI 89). Confirmou-a
novamente a Maria (Lc 1.31-33), e Pedro
a repetiu no Pentecostes (At 2.29-32).
Podemos saber com segurana que Deus
cumprir esta aliana em um futuro reino.
Esta stima e ltima era a governar a vida
do homem na terra vir aps o juzo apo
calptico que irromper ao fim da era da
Igreja. Embora tenha todas as oportunida
des para agradar a Deus, o homem falhar.
Nesta ltima dispcnsaflo, o homem vi-
ver em um ambiente perfeito, o prprio
Jesus Cristo governar a humanidade e
Deus remover a maldio que avilta a
natureza. Ainda assim, em circunstncias
sobremodo ideais, o homem no conse
guir agradar a Deus.
A dispensao da plenitude dos tem
pos (Ef 1.10) um outro nome para este
futuro reino, que ser governado pelo filho
de Davi (2 Sm 7.8-17; Zc 12.8; Lc 1.31-
33). Ser uma cra repleta de bnos.
1. Cristo assumir o controle do reino
(Is 11.3-4) e por fim a toda anarquia
e desgoverno.
2. Deus recompensar a humanidade e
lhe dar descanso (2 Ts 1.6-7).
3. Deus dar glrias queles que sofre
ram (Rm 8.17-18).
4. Deus salvar toda a nao de Israel
(Rm 11.26), curar sua cegueira (2 Co
3.14-17) e a restaurar (Ez 39.25-29).
5. O tempo dos gentios chegar ao fim.
6. Deus suspender a maldio sobre a
criao e a natureza ser restaurada
(Gn 3.17; Is 11.6-8; 65.20-25; Rm
8.19-21).
Mesmo esta ltima dispensao, com
suas circunstncias ideais, terminar em
juzo. O teste consistir em as pessoas se
submeterem ao Filho de Davi, Jesus Cris
to. Ele reger com uma vara de ferro, o
que significa que reinar absoluto, lideran
do a humanidade com justia e equidade.
Ao fim dos mil anos, porm, um grupo se
reunir para rebelar-se contra o Rei (Ap
20.7-9). Deus os julgar juntamente com
Satans (Ap 20.10). Ento, no juzo final
das eras (dispensaes), aqueles que rejei
taram a Deus sero lanados no lago de
fogo (Ap 20.11-15).
Deu, dessa forma, ters demonstrado
que em todas as eras (dispensaes), sob
quaisquer circunstncias ou provas, o ho
mem jamais ser capaz de viver conforme
os princpios expressos nas alianas, ou
cumprir as exigncias das dispensaes.
Aqueles que viverem com Deus por
toda a eternidade s o conseguiro por
causa da graa de Deus. O homem nada
fez para merecer a salvao. Aqueles que
sofrerem por toda a eternidade perce
bero que lhes foram oferecidas diversas
oportunidades e mltiplos testes para de
monstrarem sua f em Deus. Em todas as
dispensaes, a humanidade fracassou mi
seravelmente. Nas eras futuras, portanto,
ningum poder dizer que Deus foi injusto
ou sem misericrdia.
0 COMEO DO FIM
As dispensaes nos capacitam a
compreender corretamente o cronogra-
ma proftico de Deus para a histria. Na
atual era, o instrumento que Deus utiliza
para agir a Igreja, no Israel. Todavia,
para que o resto da profecia de Daniel
(Dn 9.25-27) se cumpra literalmente,
tal qual as 69 semanas, a Igreja deve ser
removida da terra. Este evento chama
do de arrebatamento. Pode acontecer
a qualquer momento e dever preceder
os sete ltimos anos do decreto de Deus
para Israel, conhecidos como a Grande
Tribulao.
Elmer Towns e Thomas Ice
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DORES DE PARTO
A doutrina sobre as dores de parto de
extrema importncia para a compreenso
das profecias bblicas. I nicialmente, en-
contra-se em Jeremias 3031. Aqui, J e
remias profetiza a respeito da tribulao,
do dio que as naes sentem por Israel,
da Nova Aliana e do contnuo cuida
do de Deus para com o povo judeu. No
discurso sobre o monte das Oliveiras (Mt
2425), Cristo apresenta alguns deta
lhes sobre as dores de parto e os eventos
da Grande Tribulao. O apstolo Pau
lo tambm menciona as dores de parto e
o Dia do Senhor em I Tessalonicenses,
onde ensina que a I greja no passar por
este terrvel perodo.
JEREMIAS
Em Jeremias 30.6, o profeta escreve:
Perguntai, pois, e vede se, acaso, um ho
mem tem dores de parto. Por que vejo,
pois, a cada homem com as mos na cintu
ra, como a que est dando luz? E por que
se tornaram plidos todos os rostos?
Jeremias v um futuro em que os ho
mens gemero e sofrero como se fossem
mulheres com as dores do parto. Isto acon
tecer quando Deus restaurar as fortunas
de todos os judeus (Jr 30.3), durante os sete
anos de tribulao. Ser um perodo de
tremor, de temor, mas no de paz (v. 5).
B o profeta acrescenta: "Porque aquele dia
tflo grande, que nflo houve outro serne-
Ihiintc! E tempo de angstia para Jac.
Apesar de muitos judeus perecerem duran
te este perodo, a nao como um todo ser
salva (30.7). A partcula hebraica meen
significa fora de, longe de. Toda a nao
ser salva, levada para longe deste tem
po de sofrimento derradeiro. Estas coisas
acontecero naquele dia (30.8); ou seja,
o Dia do Senhor.
Ao final das dores de parto, o Senhor
restaurar a sorte das tendas de Jac e
[compadecer-se-] das suas moradas (Jr
30.18). O castigo cair cruelmente sobre
a cabea dos mpios (30.23). Jeremias
explica como este perodo chegar ao fim:
No voltar atrs o furor da ira do Senhor,
at que tenha executado e at que tenha
cumprido os desgnios do seu corao; no
fim dos dias, entendereis isto (30.24).
Ao fim daquele tempo, quando o rei
no milenial tiver incio, os judeus gritaro
uns aos outros: Levantai-vos, e subamos a
Sio, ao Senhor, nosso Deus! (31.6) Os
judeus dispersos cantaro: Salva, Senhor,
o teu povo, o restante de Israel (31.7).
As naes ento ouviro: Aquele que es
palhou a Israel o congregar e o guardar,
como o pastor, ao seu rebanho (31.10).
DISCURSO DE JESUS N0 MONTE 0AS
OLIVEIRAS
Ao descrever a tribulao que estava
para vir, Cristo cita Jeremias 30 em seu
sermo no monte das Oliveiras. Ele conta
a seus discpulos que vir o dia em que as
naes se levantaro umas contra as ou
tras, com fomes e terremotos ocorrendo
em vrios lugares (Mt 24.7). Em seguida,
acrescenta: [...] todas essas coisas so o
princpio das dores (Mt 24.8). Jesus ain
da diz: Aquele, porm, que perseverar
at o fim, esse ser salvo (24.13). Isto se
parece com o que Jeremias escreveu em
50.7. Semelhante tambm a esta passa
gem o comentrio de Jesus em Mateus
24.21: porque nesse tempo haver gran
de tribulao, como desde o princpio do
mundo at agora no tem havido e nem
haver jamais.
Muitos dispensacionalistas utilizam a
expresso grande tribulao (gr. megale
thlipsis) para a segunda metade deste terr
vel perodo. Mas quando Jeremias afirma,
em 30.7, que grande aquele dia (Hb.
gadol) e que ser tempo de angstia para
Jac (Hb. zarah; tribulao), ele parece
estar descrevendo todos os sete anos de ter
ror mundial.
PAULO E 0S TESSALONICENSES
Aps passar seu longo e detalhado es
tudo sobre o arrebatamento da Igreja (1 Ts
1.9-10; 4-13-18), Paulo assegura aos tessa
lonicenses que estes no experimentaro a
repentina destruio, como vm as dores
de parto que est para dar luz (1 Ts
5.3). Com a expresso lhes sobrevir,
ele pode estar aludindo especificamente s
provaes do povo judeu ou, talvez, tam
bm aos terrveis dias que viro sobre todo
o mundo. Uma interpretao mais ampla
parece estar correta, pois Jesus diz: aquele
dia [...] vir como um lao sobre todos os
que habitam na face de toda a terra (Lc
21.34-35). Em 1Tessalonicenses 5.3, Paulo
escreve que as pessoas estaro dizendo paz
e segurana imediatamente antes do in
cio das dores de parto. Ele chama este dia
de Dia do Senhor (5.2). Estas expresses
so muito semelhantes declarao de J e
remias de que estas coisas [sero] naquele
dia (Jr 30.8).
Paulo chama as dores de parto de ira,
mas garante a seus leitores: Deus no nos
destinou para a ira, mas para alcanar a sal
vao mediante nosso Senhor Jesus Cris
to (1 Ts 5.9). Que boa notcia para ns
que vivemos nesta dispensao (na era da
igreja" ou era da Kru(,ii). Com esta men-
Migem de esperana, o apstolo exorta seus
leitores: Consolai-vos, pois, uns aos outros
e edificai-vos reciprocamente, como tam
bm estais fazendo (5.11).
O que Paulo quer dizer com a expresso
alcanar a salvao? A salvao (gr. sote-
ria) possui trs aspectos. Em primeiro lugar,
o crente salvo da culpa do pecado pela
morte de Cristo. Em segundo, o crente
capacitado a vencer o pecado por meio do
Esprito Santo que nele habita. Em tercei
ro, vemos em 1Tessalonicenses 5.9 que o
crente salvo da ira, das dores de parto,
que viro sobre todo o mundo mpio.
PARA OS MPIOS
Para resumir, parece que as dores de par
to incluem todo o perodo da tribulao. Je
sus e Paulo referem-se a tal perodo como a
ira. Trata-se tambm do Dia do Senhor. Ele
vir sobre os mpios, gentios e judeus, quando
os judeus voltarem Terra Prometida, terra
de Israel. A Igreja ser arrebatada e afastada
dos horrores de todo este perodo.
A promessa de livramento das dores
de parto feita sem qualquer precondio.
Deus, conforme o beneplcito de sua pr
pria vontade, decretou que escaparemos
do derramar de sua ira. No vemos aqui
nenhuma idia de santificao ou arreba
tamento parcial. Nenhum crente que per
tena ao corpo de Cristo ser deixado para
suportar sua ira (Couch, p. 141).
Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
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dbook. Wheaton, Illinois: Victor Books, 1990.
DUAS TESTEMUNHAS
Apocalipse 11.3-13 descreve a obra de dois
indivduos excepcionais que proclamaro
o evangelho durante 1.260 dias, na pri
meira parte da Tribulao. Mencionadas
como as duas testemunhas, o ministrio
sobrenatural destas duas pessoas dirige-se a
Jerusalm e nao de Israel, a quem elas
fornecem um testemunho especial do pro
grama de juzo de Deus. Apesar de severa
oposio dos gentios e opresso de Isra
el durante a segunda parte da Tribulao
(Ap 11.2), Deus continuar a proporcionar
oportunidade para o arrependimento, e a
sua soberania sobre a histria e a natureza
humana se demonstrar ao longo de todo o
perodo da Tribulao.
No AT, eram necessrias duas teste
munhas para que houvesse um testemu
nho legal competente que assegurasse a
condenao (Dt 17.7; 19.15; Nm 35.30).
No entanto, a obra destas duas pessoas
mais proftica do que de procedimentos.
Segundo Apocalipse 11.3, as testemunhas
pertencem a Deus e so mensageiros pro
fticos especiais, vestidos de pano de saco.
A sua vestimenta, que indica aflio, hu
milhao e tristeza, remanescente da dos
profetas do AT, e um smbolo de que as
testemunhas so profetas de condenao,
convocando a naflo de Israel ao arrepen-
dlmento (veja SI 69.11; Is 37.1- 2; Dn 9.3;
Jl 1.13; Jn 3.5- 8).
A IDENTIDADE
Muitos estudiosos das profecias identi
ficaram as duas testemunhas como Moiss
e Elias, embora outras opes tambm te
nham sido conjeturadas. Entre outros pares
histricos sugeridos pelos intrpretes ao
longo dos sculos, encontram-se Enoque
e Elias (uma vez que ambos foram levados
ao cu sem morrer), Jeremias e Elias, Tia
go e Joo, Pedro e Paulo, dois cristos que
foram martirizados pelo general romano
Tito, e dois futuros profetas judeus que ain
da no tenham vivido. Alguns intrpretes,
observando que as testemunhas so cha
madas de castiais, em Apocalipse 11.4,
e que os castiais so smbolos das igrejas
em 1.20, argumentam que as testemunhas
simbolizam a Igreja. No entanto, esta in
terpretao pressupe que toda a passagem
(11.3-13) simblica. Alm disso, somen
te indivduos podem vestir pano de saco, e
a descrio das testemunhas evidencia que
elas tm poderes extraordinrios e identi
dades especficas, como os profetas do AT.
Tal viso simblica tambm exige que to
dos os crentes desta poca sejam martiriza
dos. Alguns tambm argumentaram que as
duas testemunhas so um misto de figuras
histricas e simblicas.
Talvez a soluo mais simples seja in
terpretar que se trate de Moiss e Elias.
Ambos reapareceram na transfigurao
de Jesus (Mt 17.3; Mc 9.4; Lc 9.30), e os
sinafs milagrosos realizados (Ap 11.5-6)
combinam com os que foram realizados
pelos dois profetas. Moiss converteu gua
em sangue e enviou pragas aos egpcios (Ex
7.14-11.10). Elias fez descer fogo do cu (2
Rs 1.10) e impediu que a chuva casse dos
cus (1 Rs 17.1; veja Lc 4.25; Tg 5.17). A
durao da seca, nos tempos de Elias, tam
bm 6 a mesma deste perodo. Uma ajuda
adicional para identificar as duas testemu
nhas como sendo Moiss e Elias vem de
Malaquias 4.5, que afirma que Elias ser
enviado outra vez, por Deus a Israel, antes
que venha o dia grande e terrvel do Se
nhor.
Alguns intrpretes, no entanto, fazem
objeo a esta hiptese de Moiss e Elias,
porque Joo Batista cumpriu a profecia
de Malaquias, e porque Moiss realmente
morreu, e morrer uma segunda vez (Ap
11.7) algo problemtico. Mas ainda que
Joo Batista fosse como Elias, ele no res
taurou todas as coisas, como profetizadas.
A respeito de Moiss, duas mortes para um
indivduo algo extraordinrio, mas no se
trata de algo sem precedente, pois Lzaro
teve a mesma experincia.
Outra questo se Elias foi glorificado
depois que subiu ao cu em um redemoi
nho (2 Rs 2.11). Em caso afirmativo, como
poderia ele voltar terra em um corpo
fsico, mortal, e morrer? Um fator impor
tante para solucionar este problema pode
ser encontrado em uma declarao de J e
sus: Ningum subiu ao cu, seno [...] o
Filho do Homem (Jo 3.13). A sua decla
rao parece excluir a possibilidade de que
qualquer pessoa, incluindo Enoque e Elias,
pudesse ter subido ao cu do trono de Deus.
Jesus foi as primcias dos que dormem, no
sentido de receber um corpo ressurreto glo
rificado. Ningum mais receber um cor
po como este at o arrebatamento (1 Co
15.20-23). Na verdade, ningum poderia
ter sido glorificado antes do prprio Jesus.
Talvez, ento, nem Enoque nem Elias te
nham recebido corpos glorificados quando
Deus os tirou da terra. Como Paulo (2 Co
12.2-4), eles podem ter sido levados ao cu
(ou paraso) de Deus por um perodo de
tempo. Depois, ambos retornaram terra,
temporariamente, para aparecer com Jesus
na sua transfigurao (Mt 17.3). E, final
mente, umbus podem, mnls uma ver, entrar
nu vid mortal no incio da Tribulao e
morrer outra vez, trs anos e meio depois.
A razo por que Moiss uma escolha
melhor do que Enoque o fato de que Eno-
i|uc no seria um companheiro de testemu
nho apropriado com Elias em um ministrio
proftico dirigido exclusivamente a Israel.
Para a futura nao apstata de Israel, de
pois do arrebatamento da Igreja, no have
ria outros dois homens em toda a histria
de Israel que recebessem maior respeito e
apreciao do que Moiss e Elias. Moiss
foi o grande libertador dado por Deus ao
seu povo, como tambm o legislador para
Israel (veja Dt 34.10-12). Os judeus do s
culo I realmente pensavam que Moiss lhes
dera o man no deserto (Jo 6.32). E Deus
levantou Elias para confrontar Israel em
uma poca de grande apostasia nacional.
Deus o justificou, enviando fogo do cu e
um carro de fogo, com cavalos de fogo
para escolt-lo para fora deste mundo. To
elevada era a opinio que os judeus da po
ca de Jesus tinham sobre Elias que, quando
viram os milagres de Jesus, alguns conclu
ram que Elias havia retornado (Mt 16.14).
0 MINISTRIO
O ministrio destas duas testemunhas
incluir pregao, profecias e realizao de
milagres. Elas chamaro as pessoas ao ar
rependimento, prediro eventos futuros e
anunciaro que chegado o reino. Como
Zorobabel e Josu, que procuraram restaurar
Israel sua terra, as duas testemunhas enco
rajaro a fidelidade a Deus, independente
mente das circunstncias individuais.
Apocalipse 11.4 descreve as testemu
nhas como as duas oliveiras e os dois cas
tiais que esto diante do Deus da terra.
Este versculo uma aluso a Zacarias 4.3,
11, 14, em que Zorobabel e Josu, o sumo
sacerdote, lderes de Israel na poca de Za
carias, so retratados como um castial, ou
luz, para Israel. O seu combustvel o iizel*
te de oliva, que representa o poder do Es
prito Santo. Assim tambm, nos ltimos
dias, as duas testemunhas se levantaro
pelo poder de Deus e trabalharo em seu
cargo proftico.
Deus proteger as duas testemunhas da
queles que tentarem causar-lhes mal antes
que a sua misso esteja concluda. Apoca
lipse 11.5-6 registra os poderes milagrosos
dados a estas testemunhas e declara que se
algum lhes quiser fazer mal, ser destrudo
pelo fogo. Isto corresponde proteo dada
a Elias, que, em duas ocasies, fez descer
fogo do cu, quando soldados tentaram
aprision-lo (2 Rs 1). De maneira similar,
os idlatras e inimigos de Moiss foram
destrudos pelo fogo (Nm 16.35).
A MORTE E RESSURREIO
Por decreto divino, o ministrio das
testemunhas durar 1.260 dias. Durante
trs anos e meio, elas ministraro em J e
rusalm, a grande cidade [...] onde o seu
Senhor tambm foi crucificado (Ap 11.8),
sem que lhes seja feito nenhum mal. No
final deste perodo, Deus retirar a sua pro
teo especial, e as duas testemunhas sero
mortas pela Besta. Ela lhes far guerra
(11.7), uma expresso remanescente de
Daniel 7.21, e prenunciando Apocalipse
13.7. Durante este perodo, Jerusalm ser
semelhante, espiritualmente, a Sodoma e
ao Egito. A semelhana figurativa sugere
uma degradao moral e espiritual comple
ta, e total antagonismo relativo a Deus e
ao seu povo.
Segundo Apocalipse 11.9, os corpos das
duas testemunhas no sero sepultados, fi
caro pelas ruas de Jerusalm durante trs
dias e meio, como um espetculo, para que
todas as pessoas os vejam. Esta era uma das
piores maneiras de desonrar um corpo nos
tempos bblicos (SI 79.2-3). Haver regozi
jo mundial pela morte das testemunhas por
parte dos "que habitam na terra" (11.10).
Bata expresso uma frmula apocalptica
para o mundo incrdulo (Ap 3.10; 6.10).
Os profetas morrero na mesma cidade
onde morreu o seu Senhor, e, como Ele,
tambm sero fisicamente ressuscitados
levados ao cu em uma nuvem (Ap 11.11'
12; cf. At 1.9), da mesma maneira como a
Igreja ter sido arrebatada (1 Ts 4.17).
A ascenso das duas testemunhas ser
pblica e vista de seus inimigos e zomba-
dores (Ap 11.12). Depois do arrebatamen
to das testemunhas, um terremoto destruir
a dcima parte de Jerusalm e matar 7.000
pessoas. Depois disto, os restantes se con
vertero a Deus com arrependimento. O
arrependimento vem no final dos juzos das
taas, oferecendo encorajamento em meio
ao maior horror do mundo.
Timothy J. Demy e
John C. Whitcomb
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Chicago: Moody Press, 1966.
ENGANO
Enganar levar deliberadamente, por meio
de palavras ou atos, outra pessoa ao erro.
Embora possa ser realizado para bons pro
psitos (por exemplo, quando as parteiras
hebrias enganaram o Fara para salvar a
vida de meninos recm-nascidos; x 1.19),
o ato de enganar acontece mais freqente
mente na explorao de outra pessoa ou no
ensino de falsas doutrinas.
A UTILIZAO D0 ENGANO
A Utilizao no Antigo Testamento
A principal palavra hebraica para
engano ramah, juntamente com suas
derivadas. Ramah utilizada com relao
ao logro tico e pessoal. Sua forma verbal
(ramah) encontrada em oito ocorrn
cias no AT e descreve deslealdade, ardil
ou traio. Os gibeonitas, por exemplo,
usaram de engano para firmar um trata
do com Israel (Js 9.22). A forma nominal
(mirmah) utilizada por quarenta vezes
no AT, e descreve o engano que uma
pessoa pratica contra a outra. Ento,
responderam os filhos de Jac a Siqum
e a Hamor, seu pai, enganosamente, e
falaram, porquanto havia contamina
do a Din, sua irm. (Gn 34.13) Ams
condena comerciantes desonestos que
[procedem] dolosamente com balanas
enganadoras (Am 8.5). Provrbios 11.1
diz: Balana enganosa abominao
para o Senhor [...] A lngua do mpio
chamada de fraudulenta (SI 52.4). O
chifre pequeno (Dn 8.25), uma refe
rncia a Antoco Epifnio, usar de ast
cia e engano para ganhar poder, e tenta
r destruir o povo de Deus (Carpenter e
Grisanti, pp. 1122-1 123).
A segunda palavra hebraica para en
gano patah e, na Septuaginta, est tra
duzida pelo grego apatao. O verbo patah em
Nifal significa ser enganado (J 31.9).
Em Piei, significa enganar (2 Sm 3.25;
Pv 24.28). Em Pual, ser enganado (Jr
20.7, 10). Tal qual ramah, patah refere-se a
um logro pessoal e tico.
A l Itillzadi) no Novo Testamento
O NT utiliza diversas palavras gregas
para "engano: plane (erro), dolos (ast-
i ia" ou ardil), apate (falsidade, simula
d o ) e paralogizomai (iluso, farsa).
O NT utiliza planao em sua forma ativa
i|iiase que exclusivamente no sentido apo
calptico (Gunther, p. 459). No discurso
di' Jesus no monte das Oliveiras, ele aler
ta sobre falsos messias que enganariam a
muitos (Mt 24.5; Mc 13.6; Lc 21.8). Paulo
prev a apostasia nos ltimos dias e avisa
que homens perversos e impostores iro
dc mal a pior, enganando e sendo engana
dos (2 Tm 3.13). Em 1Joo 1.8, o autor
da carta usa planao em um sentido tico
e espiritual: Se dissermos que no temos
pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e
no h verdade em ns (veja tambm
3.7). Como Paulo, Joo alerta contra falsos
mestres ou anticristos que vos procuram
enganar (1 Jo 2.26; 2 Jo 7). Paulo, Pedro,
Joo e Judas usam o substantivo plane para
avisar sobre falsos mestres e tticas enga
nadoras (2 Ts 2.11; 2 Pe 2.18; 1 Jo 4-6;
Jd 11-13). Judas, ao descrever os falsos
mestres como estrelas errantes, passa-nos
o principal conceito por trs de planao.
Como estrelas que escaparam de seu lugar
no espao, os falsos mestres abandonaram
a verdade e tm tentado persuadir outras
pessoas a segui-los em seus erros. Por isso,
apesar de planao possuir um sentido espa
cial, os escritores neotestamentrios usam
a expresso em um sentido teolgico ou
tico, a fim de descrever aqueles que se
apartaram da verdade.
As palavras engano ou ardil (do-
los) so fundamentalmente utilizadas no
sentido tico. Jesus menciona engano
(dolos) em uma lista de perverses morais,
a fim de enfatizar que no o que entra no
estmago que corrompe uma pessoa, mas
o que sai do corao (Mc 7.21-23). Paulo
condena o feiticeiro judeu Elimas, decla
rando: filho do diabo, cheio de todo
o engano e de toda a malcia, inimigo de
toda a justia, no cessars dc perverter os
retos caminhos do Senhor? (At 13.10)
Paulo inclui engano (dolos) como um
dos pecados da humanidade perdida (Rm
1.29). Ele chama os falsos apstolos de
obreiros fraudulentos (2 Co 11.13).
Pedro exorta os crentes a deixar de lado
toda malcia, e todo engano [dolon], e
fingimentos, e invejas, e todas as murmu-
raes (1 Pe 2.1). Jesus elogiou Natanael,
pois, ao contrrio dos homens enganosos,
ele era um verdadeiro israelita, em quem
no h dolo (Jo 1.47). Paulo afastou-se
dos caminhos enganosos dos falsos mes
tres (1 Ts 2.3). Pedro louvou a Cristo
como o perfeito exemplo de quem sofreu
injustamente, pois no cometeu pecado,
nem na sua boca se achou engano (1 Pe
2.22). O supremo enganador Satans, a
quem Cristo, triunfante, lanar no lago
de fogo (Ap 20.10).
O NT utiliza as palavras apatao e apa-
te, tanto teologicamente como no sentido
tico. Paulo alertou os tessalonicenses para
que no fossem enganados por falsos pro
fetas. Estes falsos profetas apregoavam que
o Dia do Senhor j havia chegado (2 Ts
2.1-4; Ef 5.6; Cl 2.8). Ao falar sobre o po
der de seduo das riquezas, Jesus empre
ga esta palavra em seu sentido tico (Mt
13.22; Mc 4.19). Paulo, Pedro e o autor de
Hebreus usam o termo para expor o poder
enganador do pecado (Rm 7.11; Hb 3.13;
2 Pe 2.13). Paulo usa-o por duas vezes ao
falar sobre o ardil de Satans contra Eva
(2 Co 11.3; 1Tm 2.14).
Paulo tambm usa a palavra paralogi-
zomai (iluso, farsa) ao avisar sobre os
argumentos sedutores que podem desviar
(paralogizetai) o crente (Cl 2.4). Tiago diz
que o crente pode enganar a si mesmo ao
escutar a palavra e no pratic-la (Tg 1.22).
Ambas as passagens trazem a idia implcita
de bIh c|u c d a ImpressSo dc ser verdadeiro
ou certo, mas que na verdade errado.
0 SIGNIFICADO PARA A ESCATOLOGIA
Enganar um dos pecados dos mpios
(Mc 7.21-23; Rm 1.29). Conforme o que
nos diz Joo, todo aquele que permanece
no pecado tem sua f reprovada (1 Jo 3.3-
6). O verdadeiro crente no capaz de
consistentemente praticar o engano. Por
isso, os crentes so exortados a buscar a pu
rificao e a se prepararem para a volta de
Cristo (1 Jo 3.2-3).
Jesus e os escritores do NT previram
que, na era atual, falsos mestres tentariam
desviar os crentes com doutrinas engano
sas. Aparentemente, medida que a atual
era chega a seu fim e a Grande Tribulao
se aproxima, veremos urna proliferao de
falsos mestres, cujos esforos para enganar
mpios mal informados e crentes incrdu
los sero intensificados (2 Tm 3.13).
O Anticristo (a besta que sobe do mar)
e o Falso Profeta (a besta que sai da terra)
trabalharo juntos para enganar as pesso
as, levando-as a adorar Satans (o drago)
durante a Grande Tribulao (Ap 13.1-
18). Mas observe que Satans (o maior
dos enganadores), a Besta e o Falso Pro
feta esto destinados para o lago de fogo
ardente (Ap 20.10).
A GRAVIDADE DO ENGANO
Enganar ou seja, mentir delibe
radamente a outra pessoa pode servir
a propsitos bons ou maus. Quando usado
para o mal, um pecado mortal. Eva deso
bedeceu a Deus porque Satans a enganou,
tornando toda a criao cativa do pecado.
O AT e o NT condenam o engano, tanto
teolgica como eticamente. Eles alertam
para os juzos de Deus sobre todo aquele
que enganador.
W. H. Marty
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ERA DA IGREJA
A era da Igreja teve incio no Dia de Pen-
tecostes, em Atos 2, e ser encerrada com o
arrebatamento, antes do incio da Grande
Tribulao. Esta era no caracterizada por
eventos profticos verificveis ao longo da
histria, com exceo de seu incio e seu
fim (Pentecostes e arrebatamento, respec
tivamente). A profecia bblica, contudo,
revela seu curso em linhas gerais.
A maior parte das profecias cumpri
das durante a era da Igreja no diz respei
to especificamente prpria I greja, mas
ao plano proftico de Deus para Israel. A
profecia sobre a destruio de Jerusalm
e do Templo em 70 d.C., por exemplo,
diz respeito a Israel (Mt 23.38; Lc 19.43-
44; 21.20-24). Embora ainda vivamos na
era da I greja, os preparativos profticos
com relaflo a Israel jrt estSo em curso,
com o restabelecimento da nao israe
lense em 1948.
UMA DESCRIO DA ERA DA IGREJA
Mateus 13
As parbolas de Mateus 13 permitem
que vislumbremos a relao existente entre
a presente era e o reino futuro. Elas cobrem
o perodo de tempo entre os dois adventos
de Cristo a primeira e a segunda vinda.
Isto inclui a presente era (era da Igreja),
a Grande Tribulao, a segunda vinda de
Cristo e o Juzo Final, embora no mencio
ne o arrebatamento.
Pentecost apresenta o seguinte resumo
desta descrio:
Podemos resumir o ensino a respei
to do curso desta era da seguinte for
ma: (1) a Palavra ser disseminada
durante o perodo, mas tambm (2)
a mentira ser pregada; (3) o reino
experimentar um crescimento in
dito, mas (4) ser conspurcado por
corrupes doutrinrias internas. O
Senhor, ainda assim, arrebanhar
para si (5) um tesouro especial den
tre o povo de Israel e (6) dentre a
Igreja. A era ser encerrada com um
julgamento em que os mpios sero
excludos do reino vindouro e os
justos sero recebidos para desfru
tar as bnos do Reino do Messias.
(Pentecost, p. 149)
Isto significa que esta era um tempo
de contnua pregao do evangelho. A
igreja comea como um pequeno grupo
de pessoas, mas torna-se uma instituio
global. Na medida em que se expandir
para alcanar o mundo inteiro, a igreja
se tornar cada vez mais apstata, o que
levar a um juzo global aps o arrebata
mento da Igreja.
Apocalipse 23
As cartas s sete igrejas tambm contri
buem com um panorama do curso desta era
(Ap 23). Esta passagem aplica-se Igreja,
e no ao reino futuro, conforme se v pela
freqente expresso: Quem tem ouvidos,
oua o que o Esprito diz s igrejas (Ap
2.7,11,17,29; 3.6,13,22). Estas sete igrejas
histricas do primeiro sculo fornecem um
paradigma para todas as igrejas que viriam
a existir ao longo da histria da Igreja.
Apocalipse 1.19 indica que o livro
dividido em trs partes. Escreve, pois, as
coisas que viste, e as que so, e as que
ho de acontecer depois destas. Apoca
lipse 1corresponde s coisas que viste,
descrevendo o Cristo ressurreto. Apoca
lipse 23 diz respeito s [coisas] que
so, i.e., atual era da Igreja. Apoca
lipse 422 refere-se s [coisas] que ho
de acontecer depois destas, ou seja: a
Grande Tribulao, a segunda vinda, o
Milnio e o estado eterno.
Que lies sobre a era da Igreja podemos
extrair destas sete epstolas em Apocalipse?
Muitos estudiosos vem caractersticas pe
culiares das sete igrejas presentes continua
mente ao longo de toda a histria da Igreja.
(Para uma explicao sobre esta abordagem,
confira o verbete Sete Igrejas de Apoca
lipse.) Outros, como G. H. Pember, acre
ditam que as sete igrejas representam um
retrato proftico de sete perodos histricos
a serem atravessados pela Igreja (Pember,
pp. 494-495). Esta abordagem conhecida
como mtodo de interpretao histrico-
proftico (Fruchtenbaum, p. 38) e resume
a era da Igreja da seguinte forma (p. 36):
1. feso: a igreja apostlica (30 a 100
d.C.)
2. Esmima: a perseguio romana (100
a 313 d.C.)
3. Prgamo: a era de Constantino (313
a 600 d.C.)
4. Tlutim: a Idade Mdia (600 a 1517
d.C.)
5. Sardes: a Reforma (1517 a 1648 d.C.)
6. Filadlfia: o movimento missionrio
(1648 a 1900 d.C.)
7. Laodicia: a apostasia (1900 at os
dias de hoje)
claro que, considerando esta viso, so
mente ao fim da era da Igreja ns seriamos
capazes de olhar para trs e compreender
tudo isto. Somente ao fim da presente era,
conseguiramos correlacionar a histria da
igreja aos padres revelados na anlise que
o Senhor faz das igrejas citadas acima.
As Epistolas
Diversas epstolas do NT falam sobre
as condies da cristandade perto do fim
dos tempos. Praticamente todos os co
mentrios vm de epstolas escritas pouco
antes da morte de cada autor, como que
para enfatizar os perigos em potencial que
existiriam durante os ltimos dias da Igre
ja. Eis uma rpida lista das sete principais
passagens que tratam dos ltimos dias da
Igreja: 1Timteo 4-1-3; 2 Timteo 3.1-5;
4.3-4; Tiago 5.1-8; 2 Pedro 2; 3.3-6; e a
pequena epstola de Judas. Cada uma des
tas passagens enfatiza insistentemente que
a apostasia ser marcante na Igreja dos l
timos tempos.
Em portugus, apostasia significa re
nunciar ou abandonar uma religio, crena
ou f. O texto em grego do NT utiliza duas
palavras para apostasia. Uma apostasia,
nome composto por dois termos gregos: apo
(distante de) e istmi (posicionar-se), o
qual significa ficar distante ou apartar-
se. A outra o verbo pipt, que significa
simplesmente esquivar-se ou abandonar.
Quando utilizada em relao a algo abstrato,
como em abandonar a f, esta palavra se
encaixa na categoria de apostasia.
A apostasia ocorre em dois aspectos
principais, que sflo: doutrina e comporta
mento. Ou seja, a forma como pensamos e
como agimos. De acordo com o NT, ao fim
desta era, a igreja que professa o nome de Je
sus passar a negar a verdade e a santidade.
Negar a Deus 2 Timteo 3.4-5
Negar a Cristo 1Joo 2.18; 4.3
Negar a volta de Cristo 2 Pedro
3.3-4
Negar a f - 1Timteo 4-1-2; Ju
das 3
Negar a verdadeira doutrina
2 Timteo 4-3-4
Negar a liberdade crist 1Tim
teo 4-3-4
Negar princpios morais 2 Tim
teo 3.1-8, 13; Judas 18
Negar a autoridade 2 Timteo
3.4 (Pentecost, p. 155)
As Escrituras indicam que, quando che
gar a hora do arrebatamento, a apostasia
estar disseminada por toda a cristandade.
A apostasia verificada na Igreja atual uma
preparao para o engano ainda maior que,
durante a Grande Tribulao, vir com o
Anticristo. Porm, enquanto a Igreja estiver
aqui na terra, Deus Esprito Santo estar em
ao, trazendo novas pessoas a Cristo e capa
citando crentes fiis a amadurecerem na f.
0 DESTINO PROFTICO DA IGREJA
A Bblia sistematicamente alerta os
crentes desta era contra a apostasia. Tal
caracterstica, em termos gerais, um si
nal do fim dos tempos. Qual , contudo, o
futuro proftico da Igreja? Para responder
esta questo, devemos separar a Igreja ver
dadeira da cristandade em geral. A verda
deira Igreja formada por judeus e gentios
que efetivamente conhecem a Jesus como
Salvador c tiveram eus pecados perdoados.
I Vsde o Dia de Pentecostes, em Atos 2, at
o arrebatamento, todos os crentes fazem
parte do corpo de Cristo, a Igreja.
Chamamos a esfera de influncia da
Igreja de Cristandade. A cristandade
formada por tudo que est associado
igreja visvel, includas todas as suas ra
mificaes. A cristandade inclui tanto os
cristos verdadeiros como os meramente
nominais. O trigo e o joio crescem juntos
(Mt 13.24-30). A cristandade e a verda
deira Igreja possuem destinos profticos
completamente diferentes.
0 FUTURO DA IGREJA 0 ARREBATAMENTO
No calendrio proftico, o prximo
evento reservado para a verdadeira Igreja
o arrebatamento (Jo 14-1-3; 1Co 15.51-
52; 1Ts 4.13-18). Este evento descrito
em 1 Tessalonicenses 4.17; onde lemos
que, naquele dia, todos os crentes, vivos
e mortos, sero arrebatados juntamente
com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor
nos ares. Isto pode acontecer a qualquer
momento, sem nenhum aviso. Enquanto
Cristo est preparando um lugar para a
Igreja, esta deve permanecer fiel e estar
sempre alerta para o repentino retorno do
Senhor. Quando Deus der o sinal, a era
da Igreja ser concluda no arrebatamento
e estaremos para sempre na presena de
Cristo.
0 FUTURO DA CRISTANDADE APSTATA
0 JUZO
A cristandade apstata, contudo, ser
deixada para trs, enfrentar a Grande
Tribulao e ser a meretriz de Satans, ou
seja, a grande meretriz que se acha senta
da sobre muitas guas (Ap 17.1). Ela aju
dar a criar a grande iluso do Anticristo.
Esta igreja apstata preparar o caminho
para uma grande religio mundial, a saber,
a adorao do Anticristo e o acolhimento
da marca dn Resta (Ap 13.16*18). Apo
calipse 13.11-18 apresenta o Falso Pro
feta (o lder da igreja apstata durante a
tribulao) como aquele que defender,
em nome do Anticristo, o recebimento
da marca da Besta. Assim como a Igreja
verdadeira possui a funo de declarar e
propagar a verdade de Deus, a prostituta
de Satans tem, como principal funo,
promover o engano.
0 FUTURO DA IGREJA DISTINTO DO
FUTURO DE ISRAEL
A Igreja possui uma posio exclusiva
nos planos de Deus, desvinculada dos pla
nos divinos para Israel. A Igreja participa
das promessas espirituais da aliana abra
mica, na medida em que estas foram cum
pridas por intermdio de Cristo. J Israel, e
no a Igreja, cumprir separadamente seu
destino como nao. Isto acontecer depois
do arrebatamento e da Grande Tribulao,
durante o Milnio. O NT ensina que, no
AT, a Igreja era um mistrio oculto (Rm
16.25-26; Ef 3.2-10; Cl 1.25-27). por
isso que ela comeou de forma repentina
e imprevista em Atos 2, e por isso tambm
terminar de forma repentina e imprevista,
no arrebatamento. A Igreja, portanto, aps
o arrebatamento, no possui nenhum des
tino proftico nesta terra.
0 TRONO DE CRISTO
O NT ensina que a Igreja ser removi
da da terra no arrebatamento, antes que a
Grande Tribulao tenha incio (1 Ts 1.10;
5.9; Ap 3.10), e ser levada por Cristo para
a casa do Pai (Jo 14-1-3). A Igreja estar no
cu durante a tribulao, como represen
tado pelos 24 ancios (Ap 4-4-11; 7-13-14;
19-4)- Os crentes ficaro diante do trono de
Cristo, preparando-se para acompanh-lo em
sua segunda vinda (Ap 19.14). O banquete
das Bodas do Cordeiro acontecer no incio
do Milnio, logo aps a segunda vinda.
0 MILNIO E O ESTADO ETERNO
Durante o Milnio, Igreja reinar e
governar com Cristo (Ap 3.21). Em Ma
teus 19.28, Jesus disse a seus discpulos,
membros da Igreja, que eles voltariam a
reunir-se no reino e governariam sobre as
doze tribos de Israel. Em 2 Timteo 2.12,
Paulo escreve: se sofrermos, tambm com
ele reinaremos. O principal propsito do
Milnio a restaurao de Israel e o dom
nio de Cristo sobre ele, mas a Igreja, como
noiva de Cristo, tambm estar envolvida
nos eventos deste perodo.
Thomas Ice
BIBLIOGRAFIA
Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology. 8
volumes. Dallas, Texas: Dallas Seminary
Press, 1948.
Fruchtenbaum, Arnold C. The Footsteps of the
Messiah. San Antonio, Texas: Ariel Press,
1982.
Pember, C. H. The Creat Prophecies of the
Centuries Concerning the Church. Miami
Springs, Florida: Conley and Schoettle,
1984.
Pentecost, J. Dwight. Things to Come. Grand Ra
pids: Zondervan, 1958.
ERAS
Uma importante expresso em profecia
bblica era vindoura. Para se interpre
tar corretamente a profecia bblica, tam
bm necessrio compreender um termo
semelhante: era atual. Era atual diz
respeito ao atual momento da Igreja, que
comeou h quase 2000 anos, no Dia de
Pentecostes. Este perodo ser encerrado
com o arrebatamento da Igreja. A era
vindoura est relacionada ao reino mile
nial, que comear com a segunda vinda
dc Cristo e prosseguir pelos mil unos sub
seqentes (Ap 20.]).
0 EQUVOCO
Muitos amilenialistas, ps-milenia-
listas e preteristas acreditam que a era
vindoura diz respeito era atual em que
vivemos. Alguns afirmam que ela teve in
cio na primeira vinda de Cristo, enquanto
outros defendem que ela comeou com
um suposto retorno de Cristo, em 70 d.C.
Gary DeMar diz:
O fim da era se refere ao fim do
sistema salvfico da antiga aliana,
que envolve sacrifcios e rituais [...]
O fim da era se refere ao fim da
exclusividade dos judeus como be
neficirios das promessas da aliana
e incluso dos gentios nas bn
os da aliana e nos privilgios do
evangelho e do reino (Mt 21.41,43;
22.10). Fim da era uma expres
so relacionada a alianas. Com o
Templo em runas, no seria poss
vel, ou mesmo necessrio, pr em
prtica as inflexveis exigncias do
sistema de sacrifcios, que era um
sistema predestinado a extinguir-se
com a encarnao, morte, ressur
reio, ascenso e entronizao de
Jesus. (DeMar, pp.69-70)
Os preteristas tendem a crer que as
expresses presente era e esta era di
zem respeito a um perodo de aproxima
damente quarenta anos, que vai do mi
nistrio de Cristo na terra destruio de
Jerusalm em 70 d.C. Como destaca De
Mar, isto significa que, aps 70 d.C, esta
mos todos naquilo que a Bblia denomina
de porvir. Preteristas radicais (que no
acreditam em uma segunda vinda futura)
crem que, ao citar esta era, Jesus se
referia era mosaica em que Ele mesmo
vivia. A cru do "porvir", portanto, seria a
cra crist cm que, segundo entendem, a
Igreja est vivendo.
AS PERSPECTIVAS
A Profecia Bblica segundo a Perspectiva
dos Judeus
A perspectiva judaica da profecia b-
blica dividia a histria em dois momentos.
Inicialmente havia a presente era em que
Israel aguardava pela vinda do Messias. Em
seguida, viria a era vindoura, em que
Deus cumpriria suas promessas e alianas
e Israel desfrutaria das bnos prometidas
com a vinda do Messias. A presente era
haveria de terminar com o surgimento do
Messias, quando teria incio a era vindou
ra. A presente era, portanto, terminaria
em juzo, e a era vindoura seria precedida
por esta mesma devastao.
No monte das Oliveiras, ao questio
narem Jesus (Mt 24-3), os discpulos rela
cionaram suas palavras de juzo acerca da
destruio do Templo com a invaso de
Jerusalm que Zacarias profetizara. Eles
acreditavam que aquele evento precederia
o advento do Messias.
Em Zacarias 14 4, o profeta descreve o
advento do Messias, no momento da insti
tuio do seu reino:
E, naquele dia, estaro os seus ps
sobre o monte das Oliveiras, que
est defronte de Jerusalm para o
oriente; e o monte das Oliveiras ser
fendido pelo meio, para o oriente e
para o ocidente, e haver um vale
muito grande; e metade do monte
se apartar para o norte, e a outra
metade dele, para o sul.
Sua vinda haveria de ser precedida pela
invaso e captura de Jerusalm (Zc 12.1-
3; 14.1-3). O Messias, contudo, desceria o
monte das Oliveiras para libertar Jerusalm
(Zc 14 4- 5) e dar incio glria do reino
(Zc 14.14- 15). Eis o que aconteceria com a
chegada da era vindoura.
A Profecia Bblica segundo a Perspectiva
de Cristo
Jesus utiliza o mesmo vocabulrio,
da mesma maneira, quando, em Mateus
12.32, afirma: Se algum proferir algu
ma palavra contra o Filho do Homem,
ser-lhe- isso perdoado; mas, se algum
falar contra o Esprito Santo, no lhe ser
isso perdoado, nem neste mundo nem no
porvir. Cristo faz uma clara distino
entre a era atual e a era vindoura. Meyer
afirma: A presente era o perodo que
precede a vinda do Messias ou [...] como
Jesus a compreendia: o perodo anterior
segunda vinda". Ele diz que era vindoura
o perodo que sucede a vinda do Mes
sias [...] como Jesus a compreendia: o per
odo posterior segunda vinda (Meyer, vol.
1, p. 342). Em Mateus 13.49, Jesus diz:
Assim ser na consumao dos sculos:
viro os anjos e separaro os maus dentre
os justos. Ele ento prossegue com um
discurso dentro dos padres judaicos de
seu tempo.
Os discpulos concluram que o juzo
predito por Cristo poria um fim na pre
sente era. Aps este juzo, o Messias viria
e introduziria a era vindoura. Em Mateus
24-3, portanto, eles fizeram as perguntas
que levaram ao discurso no monte das
Oliveiras: Dize-nos quando sero essas
coisas e que sinal haver da tua vinda e do
fim do mundo? Mais tarde, aps sua res
surreio e antes da ascenso, Jesus pas
sou a Grande Comisso a seus discpulos
e disse em Mateus 28.20: [...] eis que eu
estou convosco todos os dias, at con
sumao dos sculos. Mais uma vez, seu
vocabulrio apresenta uma estrutura que
traz expresses como presente era e era
do porvir.
A Profecia lUblii u segundo a Penpectva
dou Apstolos
O apstolo Paulo usa o mesmo lingua
jar quando, em Efsios 1.21, assevera que os
crentes do NT receberam uma posio em
Cristo acima de todo principado, e poder,
e potestade, e domnio, e de todo nome que
se nomeia, no s neste sculo, mas tam
bm no vindouro. Em Glatas 1.4, Paulo
diz que Cristo deu a si mesmo por nossos
pecados, para nos livrar do presente scu
lo mau, segundo a vontade de Deus, nosso
Pai. Paulo tambm diz aos cristos que
a graa de Deus nos instrui para que [...]
renunciando impiedade e s concupis-
cncias mundanas, vivamos neste presente
sculo sbria, justa e piamente (Tt 2.12).
Paulo segue utilizando expresses como
esta era e era vindoura da mesma forma
que Cristo. Embora Jesus j tivesse passa
do pela terra, Paulo continua percebendo
a poca em que a igreja vivia como ante
rior vinda do Messias. Estamos, portanto,
ainda na presente era. Isto significa que
o porvir ainda no chegou e s vir com
a segunda vinda de Cristo. Trata-se de um
tempo que, ainda hoje, pertence ao futuro.
Mesmo aps o perodo de quarenta dias,
posterior ressurreio, no qual Cristo ensi
nou a seus discpulos sobre as coisas concer
nentes ao reino de Deus, eles lhe pergunta
ram, em Atos 1.6: [...] Senhor, restaurars
tu neste tempo o reino a Israel? Jesus no os
repreendeu nem descartou a pergunta como
imprpria. Em vez disso, afirmou: No vos
pertence saber os tempos ou as estaes que
o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder.
Isto obviamente implica a existncia de um
futuro reino tal qual eles pensavam... porm,
no ainda. O reino uma referncia era
do porvir. Nosso Senhor, ento, disse a seus
discpulos para irem e pregarem o evangelho
por todo o mundo.
Em Atos 3, Pedro prega o evangelho
para Israel e diz que seus irmos judeus e os
governante agiram "por IgnorAncla" ao exi
gir a cruclficaflo de Jesus. Ele ento diz:
Mas Deus assim cumpriu o que j
dantes pela boca de todos os seus
profetas havia anunciado: que o
Cristo havia de padecer. Arre
pendei-vos, pois, e convertei-vos,
para que sejam apagados os vossos
pecados, e venham, assim, os tem
pos do refrigrio pela presena do
Senhor. E envie ele a Jesus Cristo,
que j dantes vos foi pregado, o qual
convm que o cu contenha at aos
tempos da restaurao de tudo, dos
quais Deus falou pela boca de todos
os seus santos profetas, desde o prin
cpio. (At 3.18-21)
Dentro do mesmo esprito, Tiago, pe
rante o concilio de Jerusalm, diz em Atos
15.13-17:
E, havendo-se eles calado, tomou
Tiago a palavra, dizendo: Vares
irmos, ouvi-me. Simo relatou
como, primeiramente, Deus visi
tou os gentios, para tomar deles um
povo para o seu nome. E com isto
concordam as palavras dos profetas,
como est escrito: Depois disto, vol
tarei e reedificarei o tabernculo de
Davi, que est cado; levant-lo-ei
das suas runas e tomarei a edific-
lo. Para que o resto dos homens bus
que ao Senhor, e tambm todos os
gentios sobre os quais o meu nome
invocado
Tiago no acreditava que havia che
gado o reino ou a era do porvir, ou ele
jamais teria feito a declarao acima. E
evidente que os escritores das epstolas uti
lizam a expresso desta era em relao ao
perodo de tempo que precede a chegada
Jo Messias. Quando Ele vier, trar consigo
d seu reino. Ainda hoje, tal evento est re
servado para o futuro.
AS IMPLICAES
Os escritores das epstolas do NT apre
sentam seu prprio tempo e a tribulao
como sendo imediatamente anteriores
segunda vinda de Cristo e ao porvir. Trs
passagens do NT (Rm 16.25-27; Ef 3.1-13;
Cl 2.4-3.3) ensinam que a era da Igreja
tim mistrio temporal no plano maior de
Deus. A era da Igreja, portanto, uma con
tinuao da presente era, que comea a
partir de Cristo. Outros trechos do NT ain
da revelam que, ao terminar com o arreba
tamento e a tribulao, tal tempo ser ime
diatamente sucedido pela era do porvir;
ou seja, pelo tempo do reinado do Messias.
Toda a era da Igreja, na qual ainda vi
vemos, permeada por um sentido de ur
gncia. Paulo, por exemplo, ao comentar
sobre esta era, chama-a de angustiosa situ
ao presente (1 Co 7.26). Considerando
a possibilidade de Cristo poder retornar a
qualquer momento com o arrebatamento,
os crentes devem estar sempre atentos e
prontos para o seu retorno. Veja a seguinte
lista de passagens neotestamentarias que
ensinam esta doutrina: 1 Corntios 1.7;
16.22; Filipenses 3.20; 4.5; 1Tessalonicen
ses 1.10; Tito 2.13; Hebreus 9.28; Tiago
5.7-9; 1 Pedro 1.13; Judas 21; Apocalipse
3.11; 22.7,12,17,20.
Os preteristas vem o fim desta era
em torno de 70 d.C., enquanto que ou
tros acreditam que ela teve incio duran
te o ministrio de Cristo em sua primeira
vinda. Como as epstolas do NT foram
escritas para guiar os crentes at o encer
ramento desta era perversa, a viso pre-
terista implica que todas estas doutrinas
e instrues s foram vlidas durante um
perodo de quarenta anos, tendo o seu
fim cm 70 d.C. Logicamente, no faria
sentido eles aplicarem os ensinos e hs
instrues das epstolas a suas vidas, visto
que crem j estar vivendo no porvir.
Isto tambm se aplica queles que acre
ditam que a era do porvir comeou com
a primeira vinda de Cristo. Esta a razo
por que alguns preteristas crem que j
vivem em novos cus e nova terra. Ns,
contudo, ainda no estamos em nosso es
tado eterno. Continuamos aguardando o
retorno de nosso Senhor Jesus Cristo a
qualquer momento, quando ser encerra
da esta era.
Thomas Ice
BIBLIOGRAFIA
DeMar, Gary. Last Days Madness. Powder Sprin-
gs, Gergia: American Vision, 1999.
Guthrie, Donald. New Testament Theology.
Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press,
1981.
Meyer, H. A. W. "The Gospel of Matthew", 2 vo
lumes, em Criticai and Exegetical Commen
tary of the New Testament. Edinburgh: T. &
T. Clark, 1878.
Pentecost, J. Dwight. Thy Kingdon Come. Whea-
ton, Illinois: Victor Books, 1990.
ESCATOLOCIA
Escatologia a rea da teologia siste
mtica que trata das ltimas coisas. O ter
mo deriva de uma combinao das palavras
gregas eschatos, que significa ltimo, e
ogos, que significa palavra (o sufixo por
tugus logia significa estudo, cincia ou
doutrina). Alguns escritores contempor
neos preocupam-se excessivamente com
a escatologia, enquanto outros a ignoram
por completo. Tentaremos estabelecer uma
escatologia equilibrada, em algum ponto
entre estes dois extremos.
A cHcntolngln lida com realidades ex
tremamente pessoais, como a morte, a
condio imediatamente posterior ao
passamento e a glorificao. Ela tambm
aborda, contudo, questes mais csmicas e
gerais, como a segunda vinda de Cristo, o
Milnio, o Juzo Final, recompensas e cas
tigos eternos, novos cus e nova terra. A
escatologia tanto pessoal como universal,
tanto individual quanto csmica.
Embora lide com eventos futuros, a
escatologia tem suas razes tanto na vida,
morte e ressurreio histricas de Cristo
como em seu futuro retorno. Como afirma
Berkouwer: No o desconhecimento
do futuro, mas sim seu conhecimento que
fundamental na reflexo escatolgica
(Berkouwer, p. 13). A verdadeira ques
to se as expectativas bblicas so cer
tas ou incertas, duvidosas ou inevitveis
(Berkouwer, p. 24).
ESCATOLOGIA PESSOAL
Em 1 Corntios 15.26, Paulo escreve:
Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniqui
lado a morte. Aqui, ele refere-se morte
fsica. A morte, diz Paulo, um inimigo.
Para o crente, o medo da morte mitigado
pela esperana que h em Cristo. Paulo es
creveu aos corntios: E, quando isto que
corruptvel se revestir da incorruptibilidade,
e isto que mortal se revestir da imortali
dade, ento, cumprir-se- a palavra que est
escrita: Tragada foi a morte na vitria. Onde
est, morte, o teu aguilho? Onde est,
inferno, a tua vitria? (1 Co 15.54-55).
A vida humana consiste em uma soma
do que material (corpo) com o que
imaterial (alma e esprito). No momento
da morte, a expresso imaterial do cren
te entra imediatamente na presena de
Deus. Em 2 Corntios 5.8, Paulo escreve:
Mas temos confiana e desejamos, antes,
deixar este corpo, para habitar com o Se
nhor. Jesus expressou este mesmo pensa
mento ao ladrflo na cruz quando afirmou:
Em verdade te digo que hoje estars co
migo no Paraso (Lc 23.45). Na morte,
o corpo fsico permanece na terra, aguar
dando o dia em que Cristo reunir corpo e
alma para viver com Ele eternamente na
Nova Jerusalm.
Para o mpio, a morte segue sendo
uma inimiga. Ao morrer, a alma do m
pio vai imediatamente para o castigo
no Hades (Lc 16.19-31), onde aguarda
pelo julgamento diante do Grande Tro
no Branco de Apocalipse 20.11-15. Aps
tal julgamento, o Hades ser lanado no
lago de fogo.
Visto que tanto o crente como o mpio
passaro por ambientes temporrios, esta
fase chamada de estado intermedirio,
onde a alma experimentar a presena ou
a ausncia de Deus. No o estado final da
alma, mas uma transio entre a morte e a
ressurreio.
ESCATOLOGIA GERAL
Eis uma verdade com a qual quase todos
os telogos evanglicos concordam: Jesus
voltar. Os cristos fundamentam sua es
perana nesta promessa, que foi claramente
firmada por Cristo (Mt 24-27-31). Nas pa
rbolas dos dois servos (Mt 24-45-51), das
dez virgens (Mt 25.1-13) e dos talentos (Mt
25.14-30), Jesus assegurou que voltaria. Ele
vir sobre as nuvens (Dn 7.13; Mt 26.64;
Ap 1.7), vista de todos (Mt 24-30; 26.64;
Ap 1.7), chegar ao mesmo lugar do qual
partiu (Zc 14-4; At 1.11) e em um momento
que apenas o Pai conhece (Mc 13.32).
Embora os estudiosos normalmente
concordem que Jesus voltar, existem di
ferentes opinies sobre os detalhes das cir
cunstncias que levaro ou se seguiro ao
retorno de Cristo. Estas diferentes opinies
esto relacionadas seqncia dos eventos
do fim, Grande Tribulao, ao Milnio e
ao futuro de Israel.
A SEQNCIA DOS EVENTOS NO FIM DOS
TEMPOS
Marcos 13.32 assinala que apenas
o Pai conhece o momento do retomo de
Cristo. Mateus 24.42 alerta: Vigiai, pois,
porque no sabeis a que hora h de vir o
vosso Senhor. Paulo escreve: porque
vs mesmos sabeis muito bem que o Dia
do Senhor vir como o ladro de noite
(1 Ts 5.2). Estas passagens indicam que
Jesus pode retornar a qualquer momento,
advertindo-nos para estarmos prontos.
J outras passagens trazem sinais que
precedero a volta de Cristo. O prprio
Jesus mencionou sinais que marcariam o
fim dos tempos, como lemos em Mateus
24-1-14: (1) falsos Cristos, (2) guerras e
rumores de guerras, (3) naes levantan-
do-se contra outras naes, (4) fomes e
pestes, (5) terremotos e distrbios csmi
cos, (6) tubulaes, (7) apostasia e (8)
a disseminao mundial do evangelho.
Paulo acrescenta dois outros sinais: a re
construo do Templo em Jerusalm e a
entronizao do Anticristo no Templo
(2 Ts 2.3-4). Estas passagens mostram que,
a partir dos sinais do fim dos tempos, uma
pessoa atenta reconhecer a proximidade
da volta de Cristo.
Cristo, ento, vir a qualquer momen
to ou existem sinais a serem cumpridos
antes? A resposta est provavelmente re
lacionada a dois aspectos da volta de Jesus.
Primeiro, Cristo voltar para seus santos
(Jo 14.1-3; 1Co 15.51-52; 1Ts 4-13-18)
no arrebatamento da Igreja, quando Ele
encontrar nos cus com os crentes vivos
e com os ressurretos. Das cinco interpre
taes do arrebatamento, apenas a pr-
tribulacionista ensina que Cristo poderia
voltar por sua Igreja a qualquer momento.
Aps algum tempo, Cristo voltar pesso
almente e visivelmente terra. O arreba
tamento e sua segunda vinda esto separa
dos pela Grande Tribulao.
A Qrarulc Tribulao
O AT refere-se i Grande Tribulaflo
como o tempo de angstia para Jac" (Jr
30.7), o Dia do Senhor (Is 2.12; Sf 1.7;
Ob 15), dia de indignao (Sf 1.15) e o
grande e terrvel Dia do Senhor (Ml 4-5).
No NT, Jesus o descreve como um tempo
de aflio [...] como nunca houve desde o
princpio do mundo at agora, nem tam
pouco haver jamais (Mt 24-21). Apoca
lipse 3.10 chama-o de [...] hora da tenta
o que h de vir sobre todo o mundo. Em
Apocalipse 6.17, o povo que atravessa este
perodo diz: porque vindo o grande Dia
da sua ira; e quem poder subsistir?
Os estudiosos divergem quanto a se (1)
a Grande Tribulao est presentemente
em curso, se (2) um perodo futuro literal
de sete anos, conforme lemos em Daniel
9.24-27, ou se (3) um perodo futuro li
teral de trs anos e meio, de acordo com
Daniel 7.25; 12.7 e Apocalipse 13.5. Al
guns estudiosos acreditam que a Igreja ser
poupada deste tempo de provas, enquanto
outros crem que, apesar de protegida, ela
passar por este perodo.
O Milnio
Millennium a palavra latina que signi
fica mil anos. Este termo no especifi
camente encontrado nas Escrituras. Apo
calipse 20 menciona este perodo por seis
vezes em seus sete primeiros versculos. Os
estudiosos da Bblia propem trs posies
quanto ao Milnio.
I . Amilenialismo. A palavra significa
sem milnio. Aqueles que defen
dem uma interpretao alegrica
ou simblica de Apocalipse vem o
Milnio como um perodo de tempo
indefinido. Algo espiritual, no fsi
co. Um perodo est sendo cumprido
apenas no cu ou cumpre-se na terra
na presente era.
2. PAs-milenialismo. Como o prprio
nome implica, os partidrios desta
perspectiva defendem que a segunda
vinda s acontecer aps o Milnio.
Os ps-milenialistas crem que o
Milnio compreende todo o perodo
entre o primeiro e o segundo adven
to de Cristo.
3. Pr-milenialismo. E a viso defendida
por aqueles que interpretam o Apo
calipse de forma literal. O Milnio
visto como um perodo de mil anos
que ter incio aps a segunda vinda
de Cristo, inaugurando uma era de
justia,em que Cristo governar a
terra com uma vara de ferro.
O Futuro de I srael
Os estudiosos debatem a partir de
duas posies no que diz respeito ao fu
turo de Israel.
Segundo a primeira, as promessas de
Deus para Israel no AT sero cumpridas
na Igreja. Os judeus rejeitaram e conti
nuam rejeitando Jesus como seu Messias.
Por causa disso, perderam o direito de se
rem chamados de povo de Deus. Os judeus
crentes sero absorvidos no seio da Igreja,
pois Paulo ensina que todas as diferenas
entre judeus e gentios acabaram em Cristo.
O AT deve ser interpretado luz do NT.
O plano original de Deus era estabelecer o
reino fsico de Israel j na primeira vinda
de Cristo.
Conforme a segunda posio, Deus ainda
dever cumprir suas alianas, visto que so
firmes e irrevogveis, para com a nao de
Israel. O NT o clmax do plano que Deus
revelou no AT, de modo que o primeiro
no pode ser compreendido sem o segundo.
Conforme o que Paulo declara em Romanos
11.26, [...] todo o Israel ser salvo.
As outras questes que fazem parte da
escatologia csmica ou universal so a res
surreio, o julgamento e o estado eterno.
A Re.i.iurrei^do
A Bblia promete a ressurreio dc
crentes e mpios. Daniel 12.2 refere- se a
um momento futuro quando os mortos
se erguero - alguns para a vida eterna
e outros para a vergonha e condenao
eternas. Jesus disse: Em verdade, em ver
dade vos digo que vem a hora, e agora ,
em que os mortos ouviro a voz do Filho
de Deus, e os que a ouvirem vivero (Jo
5.25). Em certo sentido, os crentes j pas
saram da morte para a vida. Em um ou
tro sentido, chegar um tempo em que os
mortos vivero. Ao falar com Marta, irm
de Lzaro (que ele em seguida ressuscitaria
dos mortos), Jesus disse: Eu sou a ressur
reio e a vida; quem cr em mim, ainda
que esteja morto, viver (Jo 11.25). Os
apstolos ensinavam a ressurreio (At
4-2; 17.18; 24-15). Ambos os Testamentos
falam de ressurreio para justos e injustos
(Dn 12.2; Jo 5.28-29; At 24.14-15).
O Julgamento
A segunda vinda de Cristo promover,
de imediato, o julgamento descrito por Jesus
nas parbolas do joio e do trigo (Mt 13.24-
30, 36-43) e dos bodes e das ovelhas (Mt
25.31-46). Apocalipse 20.11-15, contudo,
detalha um evento que ocorre aps um per
odo de mil anos. Este Juzo Final dos mpios
o julgamento diante do Grande Trono
Branco, tambm chamado de segunda mor
te (Ap 24-14). Aqueles cujos nomes no
forem encontrados no Livro da Vida sero
julgados por suas obras. Sero condenados e
lanados no lago de fogo, juntamente com
Satans, o Anticristo e o Falso Profeta. Ali,
eles sero atormentados de dia e de noite,
pelos sculos dos sculos (Ap 20.10).
O crente ir comparecer ante o Tri
bunal de Cristo (Rm 14-10; 2 Co 5.10).
Aqui, as obras do crente sero avaliadas
e se definir se elas tm ou no valor na
eternidade. As obras que possuem um cor-
roto fundamento, que Cristo Jesus, s3o
descritas na Palavra como ouro, prata e
pedras preciosas. Tais obras sero julgadas
dignas de recompensa. Por outro lado, as
que tm um outro fundamento, sendo des-
critas como madeira, feno e palha, sero
queimadas no fogo da provao e nenhu-
ma recompensa ser dada.
E importante compreender que este jul
gamento provavelmente ocorrer durante
a Grande Tribulao e no implicar pu
nio para o crente. O destino eterno do
crente decidido no momento em que
a pessoa se submete ao senhorio de Jesus
Cristo. Paulo escreve: Portanto, agora,
nenhuma condenao h para os que esto
em Cristo Jesus, que no andam segundo a
carne, mas segundo o esprito (Rm 8.1).
O Estado Etemo
O estado eterno do crente a Nova
Jerusalm (Ap 21.9-22.5). A descrio de
Apocalipse demonstra o tremendo esplen
dor e a majestade que testemunharemos ao
estar na presena de Deus (Ap 22.4). Em
sua presena, os crentes no mais choraro,
no sentiro tristeza ou dor e no mais ha
ver morte (Ap 21.4).
Em contrapartida, o estado eterno dos
mpios o lago que arde com fogo e enxo
fre. Eles ficaro l para sempre, separados
da presena de Deus e atormentados para
todo o sempre (Ap 20.10).
Tony Kessinger
BIBLIOGRAFIA
Berkouwer, C. C. The Return ofChrist. Crand Ra
pids: Eerdmans Publishing Company, 1972.
Crudem, Waine. Systematic Theology. Downers
Crove, lllinnois: InterVarsity Press, 1994.
Kessinger, Tony. Come Out of Her My People.
Philadelphia: Xlibris, 2003.
Pentecost, J. Dwlght. Thlngs to Com*. Crand Rn
pids: Zondervan, 1958.
ATOS, ESCATOLOGIA DE
O livro de Atos essencial no NT. Ele regis
tra a transio do AT e dos Evangelhos para
as epstolas; do foco sobre Israel como nao
escolhida por Deus para a Igreja um povo
que Deus escolheu dentre todas as naes.
QUANDO VIR 0 REINO DE DEUS?
Atos 1.6-7 revela que os apstolos
esperavam que Jesus cumprisse as muitas
profecias do AT e estabelecesse seu reino
sobre a terra. Naquele momento, eles no
esperavam o cu ou a Igreja. Suas palavras
so claras: [... | Senhor, restaurars tu nes
te tempo o reino a Israel? (v. 6). A pa
lavra restaurar (gr. apokathistan) sugere
quatro aspectos:
1. O reino a que os apstolos se refe
riam era aquele que Israel possura
no passado. Israel havia sido o reino
de Deus quando o povo saiu do Egi
to como uma nao (Ex 19.6). Deus
era o seu Rei (1 Sm 8.6-7; 12.12; Jz
8.23; Is 43.15; Os 13.9-11).
2. Este reino no mais existia quando
os discpulos fizeram a pergunta.
3. Este reino voltar a existir, junta
mente com a nao de Israel.
4- Este reino o mesmo que existiu
com Israel, pois restaurar significa
trazer de volta algo que existiu an
teriormente.
Jesus suavemente repreendeu os disc
pulos por esta pergunta, mas no os cen
surou por sua esperana na restaurao do
reino terreno que Deus estabelecera com
ii nuflo de InhicI no pmwndo. ('ensurou- os
apenas por terem Israel como sua princi
pal e mais urgente preocupao. Naquele
momento, Cristo estava concentrado na
fundao de sua Igreja (At 1.8). Ele ad
vertiu os discpulos, explicando que no
lhes cabia saber os tempos ou as estaes
(v. 7). Isto tambm deve nos servir de
alerta. No devemos especular ou teorizar
de maneira excessiva a respeito de coisas
futuras que Deus no nos quis revelar.
A ASCENSO E A SEGUNDA VINDA DE
JESUS CRISTO
A ascenso de Jesus para estar com o
Pai, no cu, foi um tanto diferente de tudo
o que ocorrera durante os quarenta dias
aps sua ressurreio (At 1.9-11). Duran
te aqueles dias, Ele aparecia e desaparecia
instantaneamente (Lc 24-31), voltando
a aparecer mais tarde. O que aconteceu
na ascenso foi diferente e conclusivo: os
olhos de todos puderam v-lo subir gradu
almente ao cu, at que Ele desaparecesse
por trs das nuvens. Estas nuvens podem
simbolizar a glria shekinah e a presena
de Deus, que fora vista no AT (Ex 40.34)
e manifestada no monte da Transfigurao
(Mt 17.5). Enquanto os apstolos se en
cantavam com o que viam, dois homens
apareceram naquele lugar. Diversos fatos
evidenciam que estes homens eram anjos:
1. Suas vestes brancas combinam com
outras aparies de anjos (Mt 28.3;
Jo 20.12).
2. A mensagem que deixaram seme
lhante aos anncios feitos por anjos
(Mt 28.5-7).
3. Os anjos so muitas vezes descri
tos como homens (At 10.3,30; Ap
21.17).
4. At mesmo o raro uso do ver
bo no pretrito mais-que-perfeito
(parditkelsan "se puseram") mine
re um acontecimento dramtico (ver
Harrison, p. 41).
Estes dois anjos asseguraram aos aps
tolos que Jesus retornaria da mesma forma
que o viram ascender ao cu.
1. Sua ascenso foi visvel. Logo, sua
volta ser visvel (Ap 1-7).
2. Ele ascendeu em carne. Tambm em
carne, portanto, Ele voltar quele
mesmo lugar, o monte das Oliveiras
(Zc 14.4).
3. Ele subiu ao cu em uma nuvem de
glria e voltar em uma nuvem de
glria (Mt 24-30; Mc 13.26).
O retorno de Jesus ainda no aconteceu
e no acontecer at que a Grande Tributa
o tenha vindo sobre Israel e toda a terra
(Mt 24-29-30).
0 CUMPRIMENTO DA PROFECIA DE J0EL
Pedro, em Atos 2.17, parece dizer
que o Pentecostes o cumprimento da
profecia de Joel para os ltimos dias
(J1 2.28-32). Joel, contudo, claramen
te relaciona estes eventos ao tempo da
Grande Tribulao. Logo aps 2.32, Joel
declara: Porquanto eis que, naqueles
dias e naquele tempo [...] e prossegue
descrevendo o tempo da Grande Tribu
lao (3.9-16) e o Reino de Deus sobre
a terra (3.18-21). Ento, estaria Pedro
vendo o cumprimento de Joel 2 no Dia
de Pentecostes? No, pois ele nem tinha
como imaginar seu cumprimento. Ele
no tinha visto o Esprito ser derramado
sobre toda a carne. Quando proferiu esta
pregao, Pedro acabara de ver o Esprito
ser derramado sobre apenas 120 pessoas
(At 1.15). Aquilo, porm, foi o suficiente
para convenc-lo de que tudo o que vira
cru sri o comeo, n primeira fase daquele
cumprimento (Bruce, p. 61).
0 RETORNO DE JESUS E A RESTAURAO
DE TODAS AS COISAS
Se algum imaginar que Pedro estava
confuso e espiritualmente cego quando,
antes do Pentecostes e do derramar do
Esprito Santo, perguntou a Jesus sobre a
restaurao do reino de Israel em Atos 1.6,
seria de se esperar que, aps o Pentecostes,
o entendimento de Pedro estivesse bem
mais claro. Em Atos 3.19-26, no entanto,
a compreenso de Pedro acerca do reino de
Deus com Israel permanece inalterada.
Pedro afirma que Israel precisa se ar
repender e voltar-se para Jesus, a fim de
que Deus torne a envi-lo, para que haja
tempos de refrigrio e restaurao tem
pos proclamados por todos os profetas do
AT (v. 21). A palavra grega traduzida aqui
por restaurao deriva do mesmo radical
que d origem ao verbo utilizado em Atos
1.6, quando os apstolos perguntam sobre
a restaurao do reino de Deus em Israel
naquele tempo.
Corretamente, Pedro cr que Deus
restaurar seu reino em Israel quando J e
sus literalmente voltar do cu para a terra
(Mt 25.31-32; Ap 19.11-20.6) e que a na
o de Israel deve buscar arrependimento
(ver Rm 2, especialmente vv. 25-27; Zc
12.10-14; 13.8-9). Neste sermo, Pedro
menciona dois importantes aspectos esca-
tolgicos. Por um lado, Jesus retornar e
restaurar tudo que Deus prometeu e Isra
el perdeu. Por outro lado, aqueles que no
ouvirem e aceitarem Jesus sero comple
tamente eliminados destas bnos (Fer
nando, p. 140).
A PROFECIA SOBRE 0 REINO NO LIVRO
DE AMS E A IGREJA PRIMITIVA
No Concilio de Jerusalm registrado em
Atos 15, Tiago, pastor em Jerusalm, citou
o profeta Ams (9.11-12) para mostrar que
a salvao de muitos gentios durante os dias
da Igreja Primitiva no devia surpreender a
ningum, pelo fato de ela ter sido prevista
pelos profetas do AT (At 15.15-17). Ams
declara que aqueles gentios entrariam no
Reino de Deus, o que leva alguns a crer
que a Igreja, portanto, o cumprimento
da promessa veterotestamentria acerca do
Reino de Deus.
Tiago, contudo, no declarou que a
profecia de Ams estava sendo cumprida
na Igreja Primitiva de sua poca. Na verda
de, existem evidncias de que a afirmao
de Tiago era de que tal profecia no seria
cumprida at um momento futuro, poste
rior aos seus dias, quando Jesus retornasse
terra.
Em primeiro lugar, Tiago afirma: con
cordam as palavras dos profetas, com res
peito ao que acontecia na Igreja Primitiva
(At 15.15). O que Deus ha veria de fazer no
futuro reino, durante o milnio ou seja,
salvar e chamar muitos gentios , Ele j
estava fazendo na Igreja dos primeiros dias.
Tiago escolheu cuidadosamente a palavra
concordar, e no cumprir. A converso
de gentios nos dias da Igreja Primitiva no
foi o cumprimento desta profecia do AT,
mas estava em harmonia com o que Deus
tambm faria em seu Reino Ele incluiria
todas as naes.
Em segundo lugar, Tiago altera uma
expresso da profecia de Ams. Em vez de
naquele dia, ele diz depois disto. Dessa
forma, Tiago demonstra sua compreenso
de que a profecia se referia a um tempo
depois do primeiro sculo, uma aluso
futura era do Milnio.
Em terceiro lugar, Tiago acrescenta a
palavra retornar em sua citao da pro
fecia. Ele leva em considerao o fato de
que, antes que a profecia de Ams pudes
se se cumprir, Cristo haveria de voltar
terra uma segunda vez, a fim de restaurar
o hcii reino. Tiu^o cliz: Depois disto, vol
tarei e reedificarei o tabernculo de Davi,
que est cado; levant-lo-ei das suas
runas e tornarei a edific-lo. Para que
o resto dos homens busque ao Senhor, e
tambm todos os gentios sobre os quais
o meu nome invocado, diz o Senhor,
que faz todas estas coisas (At 15.16-17;
grifo meu). Estas duas mudanas no so
meras variaes textuais, como dizem al
guns, mas esto diretamente relacionadas
interpretao de Tiago.
Tiago, portanto, testifica o fato de que
a Igreja no o reino prometido, mas que
este viria aps (depois disto) a atual era
da Igreja.
A RESSURREIO E 0 JULGAMENTO DE
TODAS AS PESSOAS
No discurso que proferiu em Atenas,
Paulo anunciou que Deus, Criador de to
das as coisas, tambm juiz sobre todas as
coisas. Ele at mesmo determinou o dia e
o Juiz (At 17.30-32). A ressurreio deste
Juiz, Jesus Cristo, d a certeza de que este
julgamento ser realizado. Os atenienses
do primeiro sculo achavam absurdo o
conceito de uma ressurreio fsica, pois
a filosofia neoplatnica considerava o rei
no fsico como intrinsecamente mau. Por
que motivo Deus ressuscitaria fisicamente
um homem dentre os mortos? O homem,
segundo criam, s seria capaz de subsistir
como um esprito. Paulo, mesmo assim,
proclamava audaciosamente, como tema
central do evangelho, a ressurreio e o Ju
zo para o final dos tempos.
UMA NOVA DISPENSAO
O livro de Atos traz-nos diversos
exemplos da transio entre as dispen-
saes do AT e do NT. O batismo, por
exemplo, deixa de ser um ritual judeu e
passa a ser uma experincia caracteristi-
camente crist (At 19.1-5). As leis sobre
alimentado do AT deixam de *ier vrtllda
no NT (At 10.1-6). Os gentios converti
dos comeam a suplantar numericamente
os judeus cristos. A profecia de Jesus, de
que Ele edificaria sua Igreja (Mt 16.18),
comea a realizar-se e o evangelho alcan
a os confins da terra (At 1.8).
James Freerksen
BIBLIOGRAFIA
Bruce, F. F. Acts (NICNT). Edio revisada.
Crand Rapids: Eerdmans Publishing Com-
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Fernando, Ajith. The NIV Application Commen-
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Longenecker, Richard N. "Acts", em Expositors
Bible Commentary, vol. 9. Crand Rapids:
Zondervan, 1981.
DANIEL, ESCATOLOCIA DE
Na organizao judaica dos livros do AT,
Daniel no se encontra na segunda parte (os
Profetas), mas na terceira (o Kcthubhim: os
Escritos). Alguns estudiosos acreditam que
isto se deve ao fato de o livro de Daniel ter
sido escrito muito tempo depois da maioria
dos livros profticos, aps o encerramento
dessa seo. Em sentido estrito, Daniel no
era um profeta, mas um estadista na corte dos
monarcas pagos da Babilnia e da Prsia.
Possua o dom da profecia, mas no assumiu
o ofcio de um profeta. Neste sentido, Cristo
confirma a historicidade de Daniel e refere-
se a ele como um profeta (Mt 24-15). Da
niel est includo entre os profetas menores,
mas dificilmente ele poderia ser considerado
menor em suas profecias. Sua posio de
destaque junto aos profeta mais importan
te como lsaas, Jeremias e Ezequiel (Unger,
l -ommentary, p. 1603).
A VISO ORTODOXA JUDAICA A
RESPEITO DE DANIEL
De acordo com Judah J. Slotki, estu
dioso das tradies rabnicas, Daniel 712
demonstra que o curso da histria deter
minado por um plano divino e parte deste
plano pr um fim, no tempo de Deus, s
provaes que afligem os justos (Slotki, p.
xv). Ele acrescenta que a instaurao do Rei
no de Deus e o triunfo final da justia no
so idias restritas ao livro de Daniel. O mes
mo tema aparece repetidas vezes em escritos
dos primeiros profetas, como Isaas, Jeremias,
Ezequiel, Osias e Ams. A tradio judaica
interpreta todas estas predies de um ponto
de vista escatolgico e no v diferena entre
estas profecias, sobre um Reino dos cus uni
versal, e as profecias de Daniel. Muitos livros
bblicos aludem imortalidade da alma, mas
a doutrina da ressurreio s aparece de for
ma explcita em Daniel (Slotki, p. xv).
UMA CORRETA INTERPRETAO DO
LIVRO DE DANIEL
A fim de interpretar corretamente Da
niel, trs premissas so relevantes: (1) O
livro genuno e foi escrito pelo profeta Da
niel no sculo VI a.C. Muitos crticos afir
mam que o livro de Daniel faz parte daquilo
que conhecemos como literatura apocalpti
ca, que veio a surgir j no perodo helensti-
co. Eles sustentam que fraudes de autoria e
data so comuns neste gnero literrio. Tais
suposies racionalistas so, contudo, ina
ceitveis (Unger, Commentary, p. 1605).
A interpretao de qualquer livro
considerado apocalptico no exige uma
hermenutica especfica ou sistemas in-
terpretativos especiais. Mudar sua herme
nutica separar a profecia bblica de seu
cumprimento histrico. E uma tentativa
liberal de se considerar a profecia como
mito ou fantasia.
(2) Uma interpretao precisa depen
de do fato de a profecia no ser apenas
possvel, mas tambm do fundamento dos
verdadeiros e genunos escritos bblicos
apocalpticos. As profecias levaram muitos
supostos estudiosos a rejeitarem a genuini-
dade das vises de Daniel. Muitos crticos
rejeitam de forma cabal o que claramente
uma profecia preditiva. A nica forma de
explicarem a meticulosidade e a acurcia
das profecias de Daniel relegando-as a
uma poca posterior e a um outro autor
(Unger, Commentary, pp. 1605-1606).
(3) Uma correta interpretao de Daniel
esclarece a revelao espiritual de que Deus
tem um futuro para Israel. Um raciocnio cr
tico acerca da mensagem proftica de Daniel
cria uma concepo fictcia da importncia
do livro. Tamanho erro na interpretao ex
clui o significado das profecias e toma o livro
de Daniel em um conto de fadas.
O livro de Daniel a chave de todas
as profecias bblicas. Sem ele, remotas re
velaes escatolgicas e seu escopo prof
tico so inexplicveis. As grandes profecias
do Senhor, no discurso sobre o monte das
Oliveiras (Mt 2425; Mc 13; Lc 21), bem
como 2 Tessalonicenses 2 e o livro de Apo
calipse (ambos mencionam o Anticristo de
Daniel 11), s podem ser compreendidas
com a ajuda das profecias de Daniel (Un
ger, Commentary, p. 1606).
AS PROFECIAS DE DANIEL
Nabucodonosor Sonha com uma Esttua
A primeira profecia de Daniel foi
acerca do rei Nabucodonosor. Tratava
dos detalhes de um sonho que o rei tivera
e de sua interpretao. Daniel disse: [...|
darei ao rei a interpretao (2.24), e en
to interpretou a viso do poderoso mo
narca sobre uma extraordinria (2.31)
esttua com cabea de ouro, peito e bra-
tm de prata, ventre c quadris de bronze e
pernas de ferro (2.32- 33). Era um sonho
sobre os futuros poderes do mundo. A ca
bea de ouro era a Babilnia; o peito e
os braos representavam os Medos e os
Persas. Os quadris de bronze representa
vam a Grcia, e as pernas e os ps simbo
lizavam o I mprio Romano, em seu auge
e declnio. Por fim, surge uma pedra. A
pedra representava o Messias de Israel,
que feriria a esttua nos ps de ferro e de
barro, esmiuando-os (2.34). Deus en
to estabeleceria seu reino, que no ser
jamais destrudo, referindo-se ao futuro
reino messinico de Cristo (2.44).
Esta profecia transps o mbito hist
rico e mostrou que certas caractersticas
em cada uma dessas naes levariam ao
reino milenial. Na eternidade, os aspec
tos temporais iro fundir-se com a criao
de um novo cu e uma nova terra (Unger,
Commentary, p. 1619). Com o sonho de
Nabucodononor, Deus revelou o propsito
de toda a histria atravs de Daniel. Ne- j
nhum outro profeta recebeu revelao to j
completa e precisa.
A Escrita na Parede
Durante o reinado de Belsazar, Daniel
foi chamado para interpretar os escritos que
apareceram, certa noite, na parede do salo j
de banquetes do rei (Dn 5). Com uma ou
sadia concedida por Deus, Daniel declarou
a Belsazar que ele perderia seu reino: [...]
a Deus, em cuja mo est a tua vida e todos '
os teus caminhos, a ele no glorificaste
(5.23). Na parede, lia-se: MENE, MENE,
TEQUEL, PARSI M. Daniel compreen
deu completamente o significado por trs
daquelas palavras e disse: Contou Deus o
teu reino e deu cabo dele [...] Pesado foste
na balana e achado em falta [...] Dividi
do foi o teu reino e dado aos medos e aos
persas (5.26-28). Naquela mesma noite,
0 RESUMO DE DANIEL ACERCA DO FUTURO
I Ati&
Pedra cortaqfc zc i%<i
semmo >
Revelao
de Cristo
A Pedra Reino
Milenial
de Cristo
Dn 2.34- 35,44
Igreja do Oriente
A Grande
Tribulai
. Dn12.1
Igreja do Ocidente
612 a.C. 0 tempo dos Gentios Lucas 21.24
612 a.C.
T
gnifica esttua que represm
Israel
Wm lsrat
0 sonho de Nabucodonosorc
primeiro quanto qualidade, in
nifica estatua que representa a decadencia do poder gentilico:
ro ao ferro e ao barro; depois empoder, indo do ferro ao ferro
Monte das
misturado com barro.
Oliveiras
imprio da
Babilnia
Imprio Medo
Persa
Imprio
Grego
Imprio
Romano
Imprio
Romano
Restaurado
Futuro d.C. 612 a.C. 538 a.C 330 a.C 63 a.C.
Leopardo Quatro
D" 7.6 Divises do
Reino de
Alexandre
Anticristo
Dn 7.1-4
visao de Daniel
das Bestas
Dn 7.1- 3
Carneiro
Dn.8.8-12
Dn 8 1-7
soldado medo entraram sorrateiramente
em BahilAnia, tomando a cidade e o reino.
Naquela mesma noite, foi morto Belsazar,
rei dos caldeus. E Dario, o medo, com cer
ca de sessenta e dois anos, se apoderou do
reino. (5.30-31)
As Quatro Bestas
Durante o primeiro ano do reinado de
Belsazar, Deus revelou a Daniel um outro
resumo dos imprios mundiais que estavam
por vir. Por meio de um sonho e vises
noturnas, Daniel viu o mar revolto (repre
sentando os povos da terra). Dele, subiam
quatro grandes animais diferentes uns dos
outros (7.2-3). Os animais eram um leo,
um urso, um leopardo e um outro no defi
nido, que era terrvel, espantoso e sobre
modo forte (7.7). Sobrepondo-se profe
cia da esttua no sonho de Nabucodono-
sor, os animais representavam a Babilnia
(o leo); a Medo-Prsia (o urso); a Grcia
(o leopardo), com seus quatro generais que
dividiram o reino de Alexandre, o Grande,
logo aps sua morte; e Roma (o quarto ani
mal). Mais um importante novo elemento
foi acrescentado nesta revelao.
O Filho do Homem
A Daniel foi concedida a viso celestial
do Filho do Homem perante o tremendo
e resplandecente trono do Deus Todo-
poderoso, o Ancio de Dias (Dn 7.9-14).
Durante suas palavras no cenculo, o Se
nhor Jesus disse a seus discpulos que Ele
(o Filho do Homem) retornaria ao seio de
seu Pai celestial, que o enviara para morrer
pela humanidade (Jo 14-1 -6,28; 16.28). Na
verdade, sua volta para a glria foi testemu
nhada por aqueles fiis discpulos. Os anjos
lhes disseram: Esse Jesus que dentre vs foi
assunto ao cu vir do modo como o vistes
subir (At 1.11). Daniel pode ter testemu
nhado a ascenso do Senhor e sua entrada
diante do trono de Deus, depois de morrer
pelos pecado da humanidade. Daniel vlui
[...] eis que vinha com as nuvens do cu
um como o filho do homem, e dlrl^lu- sc
ao ancio de dias, e o fizeram chegar at
ele (Dn 7.13). Tanto a divindade como a
humanidade de Cristo so vistas nas pala
vras que o identificam. Era o Filho de Deus
(SI 2.7) e o Filho do Homem que havia
sido profetizado. Ser chamado de Filho do
Homem mostra que Cristo no era apenas
uma divindade, mas tambm um ser huma
no (Montgomery, p. 318).
Ao Filho do Homem, foi-lhe dado do
mnio, e glria, e o reino, para que os povos,
naes e homens de todas as lnguas o ser
vissem; o seu domnio domnio eterno, que
no passar, e o seu reino jamais ser destru
do (Dn 7.14). Trata-se, na verdade, de um
quinto reino cuja durao ser de mil anos na
histria da terra (Ap 20.4-9). Este reino, con
tudo, prosseguir pela eternidade com a Nova
Jerusalm e novos cus e nova terra, onde a
paz e a justia prevalecero (Ap 2122).
Durante este reino, o Messias, o Alts
simo, reinar (Dn 7.18,22,25,27): O rei
no, e o domnio, e a majestade dos reinos
debaixo de todo o cu sero dados ao povo
dos santos do Altssimo; o seu reino ser
reino eterno, e todos os domnios o servi
ro e lhe obedecero (7.27).
As 70 Semanas
Por ser piedoso e fiel, Daniel recebeu
uma das poucas profecias bblicas que en
volvem uma cronologia e um calendrio
do que est por vir. Em 9.20-27, ele recebe
a profecia das setenta semanas, sobre a re
construo do Templo e da cidade de J e
rusalm, que tinham sido destrudos pelos
babilnios. Esta profecia tambm mostra,
com impressionante preciso, a poca e o
ano em que o Messias foi rejeitado. Tam
bm prediz claramente os sete anos de tri-
bulao que viro sobre o mundo. (Veja
Setenta Semanas de Daniel.)
Outro* tywemantes Mundiais
Daniel tambm predisse o surgimento
do pequeno chifre, que era Antoco Epi-
fnio, historicamente descrito em 1Maca-
heus 16. Em Daniel 8, o profeta viu um
carneiro com dois chifres, representando
o imprio Medo-Persa. O carneiro dava
marradas para o ocidente, e para o norte,
e para o sul" (8.4) com grande fria, e ex
pandia o reino dos Persas. Com um afiado
discernimento proftico, Daniel predisse
as implacveis conquistas da Medo-Pr-
sia (539331 a.C.). Em seguida, viu um
bode, que seria Alexandre, o Grande (8.6-
7). Prosseguindo, Daniel previu o esfacela
mento do Imprio de Alexandre em quatro
partes (8.8) e descreveu o surgimento de
Antoco (8.9-10, 23-25).
O Anticristo
Em 11.36-45, Daniel predisse o apare
cimento do Anticristo. No captulo sete,
0 profeta tambm o havia descrito como
outro pequeno [chifre] [...], e eis que neste
chifre havia olhos, como os de homem, e
uma boca que falava com insolncia (7.8).
Ele aquele chifre (7.20), cujo domnio
ser retirado, destrudo e consumido para
sempre (7.26). O apstolo Paulo toma esta
descrio e o chama de homem da iniqi
dade, filho da perdio (2 Ts 2.3) e o
inquo (2 Ts 2.8). Este aquele que, algum
dia, no Templo reconstrudo em Jerusalm,
ir assentar-se no santurio de Deus, os
tentando-se como se fosse o prprio Deus
(2 Ts 2.4). O apstolo Joo menciona-o em
1Joo 2.18,22; 4.3 e 2 Joo 7. Em especial,
ele o menciona no livro de Apocalipse, j
a partir do captulo 13.
A Ressurreio
A ltima grande profecia de Daniel tem
a ver com a futura ressurreio dos santos
do AT: E muitos dos que dormem no p
da terra ressuscitaro, uns para a vida eter
na c outros |os perdido*! para vergonha e
desprezo eterno (Dn 12.2). Os justos rev
plandecero eternamente como as estrelas
(12.3). E interessante observar que, aqui,
Daniel mostra que tanto justos como in*
justos existiro eternamente. Aqueles que
rejeitaram a Deus no experimentaro ne
nhum sono espiritual.
INTERPRETAO DE DANIEL ACERCA DA
PROFECIA
As profecias de Daniel contm muitos
smbolos, mas o que ele viu e profetizou
deve ser considerado em todo seu senti
do comum, histrico e literal. Por trs do
simbolismo de Daniel, h um cumprimen
to literal. Alm disso, todo o simbolismo
gira em torno de pessoas e naes reais que
existiram nos dias de Daniel ou viriam a
existir no futuro.
Em suas profecias, Daniel retrata o de
senvolvimento do poder mundial gentlico,
ou seja, os tempos dos gentios (Lc 21.24).
Ao longo da histria, vimos muitas dessas
profecias se cumprirem. A destruio de
grandes naes por um quinto reino (o
Messias) ainda est por vir. Este quinto rei
no descrito como uma pedra cortada sem
o auxlio de mos (Dn 2.34,45). Por causa
da grande fidelidade de Daniel, Deus lhe
prometeu descanso, dizendo: Tu, porm,
vai at ao fim; porque repousars e estars
na tua sorte, no fim dos dias (12.13).
Mal Couch
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EZEQUIEL, ESCATOLOCIA DE
Ezequiel foi um profeta e sacerdote que, du
rante o cativeiro na Babilnia, viveu entre
os exilados judeus. Ele e seus companheiros
foram separados do Templo, de forma que
muitas de suas profecias esto relacionadas
ao Templo e a seu significado como smbo
lo da presena de Deus em Israel. Sua pre
gao abordava mltiplos assuntos e trazia
um cativante repertrio de imagens, onde
ele descrevia tanto experincias pessoais
como expectativas para o futuro.
Como profeta de Deus, Ezequiel previu
a destruio de Jerusalm e do primeiro
Templo, a conseqente disperso (dispo-
ra) dos judeus e, por fim, a volta do povo e
seu restabelecimento na Terra Prometida.
Ezequiel tambm anuncia o juzo iminente
sobre Israel, de quem a glria de Deus se
havia afastado. Ele, porm, tambm prev
o retomo desta glria e a restaurao da
grandeza de Israel na era messinica.
As profecias de Ezequiel so expres
sas em quatro vises (caps. I 3; 811;
37; 4048), cinco parbolas (caps. 15;
16; 17; 19; 23), sete julgamento de nn
es (Amom, Moabe, Edom, Tiro, SI-
dom, e Egito; caps. 2532) e doze atos
simblicos (caps. 3; 4; 5; 21; 24; 37). Seu
principal enfoque o povo santo (I srael),
a cidade santa e a terra santa. Apesar de
suas previses sobre iminente runa sobre
a impenitente Jud, ele tambm prev a
futura redeno de Israel que inclui um
novo xodo, uma nova aliana, uma Jeru
salm restaurada, um Israel reunido, uma
revigorada dinastia davdica e um futuro
reino messinico.
A GLRIA SE AFASTA
Aps descrever sua primeira viso
(13) e realizar seus primeiros atos sim
blicos com respeito ao futuro cerco de
Jerusalm (47), Ezequiel volta a aten
o para o problema da profanao do
Templo. Ele apresenta quatro motivos por
que Deus escolheu afastar-se e retirar sua
glria shequin do Templo e da cidade de
Jerusalm: a imagem dos cimes (8.3), os
dolos da casa de Israel (8.10), as mulheres
chorando por Tamuz (8.14), os 25 homens
adorando o sol (8.16).
Em resposta a esta flagrante apostasia
religiosa e espiritual, Deus retirou sua
presena em quatro estgios distintos. A
glria levantou-se do querubim sobre a
arca da aliana (9.3), passou para a en
trada do Templo (10.4), pairou sobre os
querubins e, aos poucos, afastou-se com
pletamente do Templo (10.18). Por fim,
a glria do Senhor se ps sobre o monte
das Oliveiras (que est ao oriente da ci
dade). Ali, ascendeu ao cu do mesmo
lugar onde Jesus, tempos depois, subiria
aos cus (11.23; At 1.9-11). Por causa
disso, o Templo foi destitudo da presen
a de Deus e ficou vulnervel a ataques e
saques dos babilnios.
O afastamento da glria de Deus e a
subseqente destruio do Templo predo-
mlrmm nu escatoloKla de Ezequiel, junta
mente com as profecias sobre o retorno
desta mesma glria a um futuro Templo na
era do Messias (4048). Antes de tudo,
porm, Israel deve ser reunido em sua pr
pria terra. L, ser restaurado por Deus e
resgatado por sua divina providncia.
A FUTURA RESTAURAO DE ISRAEL
Ezequiel 3637 enfoca a futura reu
nio dos judeus na Terra Prometida. A
restaurao da nao visa muito alm da
volta do povo aps o cativeiro na Babi
lnia. Ela prev um tempo em que Deus,
mais uma vez, restaurar a grandeza que
lhes estava reservada. Esta restaurao
tambm prev que o povo judeu santifi-
car novamente o nome de Deus (36.23).
Deus promete que lhes dar um renasci
mento espiritual (um novo corao) e
colocar seu Esprito dentro deles (36.26-
27). Em conseqncia, eles habitaro na
terra (Israel), Deus lhes ser por Deus e
eles sero o seu povo (36.28).
A profecia atinge seu clmax no captu
lo 37, com a viso do vale de ossos secos.
Os restos de esqueletos espalhados retratam
a desesperanada condio da nao sem
interveno divina. Deus faz uma pergun
ta: Podero reviver esses ossos?, e explica
claramente: Estes ossos so toda a casa de
Israel. Nesta conhecida profecia dos ossos,
Deus fala sobre a condio desesperada da
Israel envolta pelo pecado, prediz sua der
radeira reunio e descreve sua regenerao
espiritual nos ltimos dias.
Deus revela a Ezequiel que o povo ju
deu no ficar mais dividido entre duas na
es (Efraim e Jud), mas que se tornaro
uma s nao na terra de Israel (37.22).
Ele revela a descrio escatolgica de um
Israel regenerado que no mais se conta
minar; pois, diz o Senhor, eu serei o seu
Deus (37.23). Davi reinar sobre eles e
toda a nao viver em paz (37.24-26).
A INVASO de go gue e maqoque
Os captulos 3839 prevem uma ter
rvel e devastadora invaso contra o Israel
restaurado no fim dos anos (38.8). Nesta
assombrosa profecia, Ezequiel prev uma
aliana de naes inimigas lideradas por
Magogue, com Prsia, Lbia e outros pases
em sua formao. Tal horda de invasores
cobrir a terra como nuvens de tempestade
(38.9), mas Deus investir contra eles com
um grande terremoto, pestes e uma chuva
inundante de fogo e enxofre.
Com isso, a batalha ser encerrada,
os invasores sero destrudos e Israel ser
poupado. Nada nesta profecia corresponde
aos detalhes da invaso babilnica (586
a.C.) ou romana (70 d.C.) em Israel. Por
esse motivo, qualquer cumprimento literal
desta profecia pertence necessariamente
ao futuro (veja o verbete Gogue e Mago
gue). Deus informa que, como resultado
desta dramtica interveno, Israel [sabe
r] que eu sou o Senhor, seu Deus (39.22).
O cativeiro de Jac finalmente ter fim e
toda a casa de Israel refletir o nome e a
glria de Deus (39.25).
A GLRIA RETORNA
Um dos mais importantes textos para
uma interpretao futurista da profecia que
diz respeito a Israel est na viso de Ezequiel
registrada nos captulos 4048. Neste tex
to, o profeta apresenta as instrues de Deus
para a construo de um novo Templo, como
parte da promessa de restaurao de Israel.
O segundo Templo, construdo pelos ju
deus remanescentes que voltaram do exlio
(538515 a.C.), no seguiu os detalhes do
projeto de Ezequiel. O futurismo, portanto,
interpreta o cumprimento literal desta profe
cia de forma escatolgica, com a construo
de um Templo durante o Milnio. Este texto
crucial para o futurismo. Se no for poss
vel interpret-lo de forma literal, toma-se
suspeita toda e qualquer interpretao literal
de texto do AT, o que incluiria as profecias
messinicas, que esto intimamente vincula
das s profecias sobre a restaurao de Israel.
Apesar de todo este cuidado, predomi
na a interpretao simblica desta poro
da profecia de Ezequiel, a qual promovida
por importantes estudiosos e no-futuristas
(historicistas, preteristas e idealistas). Tal
posio baseia-se em alegaes de que as
vises profticas empregam linguagem apo
calptica, que utiliza o recurso literrio da
hiprbole (discurso exagerado) para trans
mitir idias ou simbologias, e no conceitos
literais. Os no-futuristas, por conseguinte,
afirmam que o motivo pelo qual os cons
trutores do segundo Templo no seguiram
os planos de Ezequiel que o povo judeu
compreendia as profecias apocalpticas de
forma simblica e no literal. A escola que
segue esta linha de interpretao, porm,
no concorda quanto ao significado deste
simbolismo. Alguns intrpretes crem que
serviria para preservar a memria do pri
meiro Templo por meio de uma lembran
a idealista. Outros dizem que descreveria
idealisticamente o segundo Templo, que
foi reerguido quando os judeus voltaram
do exlio para Jud. E ainda outros vem
o fato como uma ilustrao de um ideal es
piritual (Deus habitando em santidade em
meio a seu povo) ou uma realidade espiri
tual (o cu, o estado eterno, ou a igreja).
Evidncias internas e externas sustentam
uma interpretao escatolgica e literal
desta passagem.
A UNIDADE LITERRIA DO LIVRO
Os captulos 4048 formam uma con
cluso indivisvel do livro. Embora consti
tuam uma nova viso na profecia, eles esto
vinculados aos captulos 139, repetindo te
mas anteriores de uma forma mais detalhada.
Esta relao salientada pelas semelhanas
entre os captulos 1e 40. A viso de Ezequiel
sobre a presena de Deus na Babilnia (Ez
1.1; H. 1), por exemplo, 6 complcmentwdw v
concluda na viso em que ele levado h ter*
ra de Israel (Ez 40.2). IX' forma semelhante, o
problema criado pelo afastamento da presen
a de Deus no incio do livro (caps. 911) 6
solucionado com seu retomo na seo an
loga (Ez 43.1-7). Alis, a preocupao com
a presena de Deus bem pode ser o tema que
une todo o texto de Ezequiel. Sem os cap
tulos 4048, no temos uma resposta para
a situao de Israel em geral e, em especial,
de Jerusalm e do Templo. Sem esses captu
los, ficamos sem uma soluo para o escn
dalo religioso na histria da nao e sem um
desfecho para o drama divino que envolve a
nao escolhida.
A profecia de Ezequiel sobre o futuro
Templo mostra a restaurao da presena
de Deus em Israel (um interesse tanto f
sico como espiritual). Ela possui trs en
foques: (1) profecias sobre a profanao
e destruio do Templo (Ez 424), (2)
profecias sobre a volta e recuperao de
Israel, e (3) profecias sobre a restaurao
do Templo e de seus rituais (4048). Se o
primeiro Templo foi o assunto da primeira
parte do livro, sua parte final logicamen
te tambm lidaria com um Templo literal.
Os profetas viam a reconstruo do Tem
plo fsico como essencial recuperao da
nao (Dn 9.20; 2 Cr 36.22-23; Ed 1.2-11;
Ag 1.2-2.9; Zc 1.16; 6.12-15; 8.3). Ser que
Ezequiel, que tinha esta mesma mentalida
de (ou Deus, o supremo Autor da profecia),
tentou confortar a perda fsica e espiritual
de seu povo com qualquer outra coisa que
no a reconstruo literal de um Templo ao
qual a presena de Deus pudesse retornar?
0 CONTEXTO DA RESTAURAO D0
TEMPLO
Os captulos 4048 comeam com uma
declarao precisa quanto data da viso de
Ezequiel: [...] no princpio do ano, no dci
mo dia do ms (Ez 40.1). Os sbios judeus
consideraram necessria esta observao
cronolgica para estabelecer um contexto
escatolgico, pois o dcimo dia do primeiro
ms (Tishrei) reconhecido como um ano
de Jubileu (hb.: yovei) e estipulou-se que a
data da viso de Ezequiel o primeiro Dia
da Expiao (hb.: Yom Kippur) do ano de
Jubileu. Juntas, estas datas representam a
redeno espiritual e fsica de Israel. Os ra
binos, portanto, consideraram que o texto
possui um contexto escatolgico e literal j
a partir do primeiro versculo.
A restaurao da presena de Deus em
seu santurio (Ez 37.26-28) aparece como
um acontecimento de extrema importn
cia na restaurao descrita em Ezequiel
3337. Nos captulos 4048, Deus en
che o Templo e consagra-o como seu trono
(Ez 43.1-7). Ezequiel 37 diz que isto acon
tecer quando: o meu servo Davi [reinar]
sobre eles [Israel]; quando um concerto
de paz [...] perptuo for estabelecido en
tre Deus e Israel; e quando Deus puser seu
santurio no meio deles para sempre; e
todas as naes souberem que eu sou o
Senhor (37.24-28). O concerto de paz
[...] perptuo (hb.: shalom), em especial,
sem igual. A descrio de Ezequiel 34.25-
29 o relaciona a terra, afastando todos os
animais perigosos, garantindo a segurana
contra invases estrangeiras e trazendo
um renovo agrcola com chuvas enviadas
por Deus nas pocas certas (ver Zc 14-17).
Tal aliana nunca foi firmada com Israel e,
portanto, dever cumprir-se no futuro (no
reino milenial).
Os termos utilizados em relao ao
Templo em Ezequiel 37.26-28 tambm
apontam para um contexto escatolgico.
O Templo chamado de mishkan, a palavra
hebraica anteriormente utilizada para o Ta-
bernculo, que est em seu meio ou, mais
literalmente, com eles (hb.: lyhm). Isto
representa a presena protetora de Deus.
O Templo tambm chamado de miqdash
("santurio"), o que enfatiza sua mmtlditd,
Afirma- se ainda que, tal qual a aliana c it
restaurao da presena de Deus, o santu
rio eterno (37.26,28). Mais uma vez, ve*
mos que tal Templo s poderia vir a existir
no reino milenial, com o retorno da prote*
tora nuvem da glria de Deus.
A DESCRIO DO TEMPLO
As medidas precisas do Templo com
o projeto de seus ptios, colunas, galerias,
cmodos, cmaras, portas, ornamentos e
vasos, alm das instrues pormenorizadas
quanto ao servio sacerdotal demons
tram que o texto trata de um Templo real.
O trecho de Ezequiel 43.10-11 foi escrito
para aqueles judeus que vivero ao tempo
da restaurao final ( ao tempo do cumpri
mento da profecia), para que eles constru
am o Templo conforme as instrues ali
contidas. O mesmo tipo de informao so
bre as dimenses arquitetnicas do Templo
tambm dado a respeito do altar (43.13-
27). Tais dimenses devem ser observadas
no dia em que o taro [o altar] (v. 18). A
coerncia e a lgica literria exigem que,
se o altar do Templo deve ser construdo, o
mesmo vale para o prprio Templo.
OUTRAS PASSAGENS PROFTICAS DO
ANTIGO TESTAMENTO
E de esperar que Ezequiel 4048, por
ser um texto sobre restaurao, exiba se
melhanas e concordncias com outros
textos profticos. Deus, por exemplo,
ordena que Israel reconstrua o Templo
aps envergonhar-se de suas maldades
(43.10-11). Ezequiel 36.22-38 j havia
definido que esta vergonha nacional, ou
arrependimento espiritual, faria parte da
obra regeneradora do Esprito (v. 33). Os
profetas fizeram freqentes menes a
tal arrependimento (Is 55.3-5; 66.7-9; Jr
31.34; Os 3.4-5; Zc 12.1013.2), assim
como Jesus (Mt 24-30-31; Mc 13.26-27),
I.ucu (Al ). 19- 21) tf Paulo (Km 11.25-
50). Esta passagens refletem uma espe
rana derradeira para a nao, que deve
ser projetada em um reino escatolgico.
REVELAO PROGRESSIVA
O afastamento da glria shequin do
Templo fsico em Ezequiel 9 11 ter fim
com seu retorno em Ezequiel 13.1-7. Eze
quiel descreve o retorno da glria shequi
n passo a passo, mostrando-o pelo mes
mo caminho percorrido quando a glria
abandonou o Templo. Ela parte do Santo
dos Santos para o ptio interno; dali para
a porta oriental e, depois, rumo ao leste.
Ela volta a partir do leste, passando pela
porta oriental, atravessando o ptio inter
no e chegando ao Santo dos Santos. Este
retorno pelo mesmo trajeto certamente
tenciona comunicar a restaurao do que
se perdera anteriormente (a presena di
vina). Nenhum dos ouvintes originais de
Ezequiel poderia deixar de compreender
que estes dois eventos so complementa-
res, com o ltimo fechando o ciclo do pri
meiro. Se (como se aceita universalmente)
a presena divina literalmente deixou o
primeiro Templo antes de sua destruio,
por que no haveria de voltar ao ltimo
Templo aps sua reconstruo?
Tambm o aspecto teolgico exige o
cumprimento literal destas passagens. Em
nenhuma parte das Escrituras (ou em qual
quer literatura judaica extrabblica) en
contramos uma descrio da presena de
Deus enchendo o segundo Templo como
o fez com o Tabernculo (x 40.34-35)
e com o primeiro Templo (1 Rs 8.10-11;
2 Cr 5.13-14; 7.1). Na verdade, as fontes
judaicas (como o Tosefta YomTov) apon
tam sua ausncia e deixam tal esperana
para o perodo escatolgico. A revelao
progressiva tambm exige que o dilema
teolgico criado para Israel, pelo juzo di
vino em um exlio literal, seja solucionado
pela graa divina mimlfeitii em um n*toi<
no e restaurao literais. Ente flo o do!
lados das previses dos profeta, entre o
quais contamos Ezequiel. A reconlruflo
do Templo e sua dedicao, com a volta ilu
glria shequin, a concluso da restaura
o. Este evento rene Deus a seu povo e
o restaura condio de nao santa, rei
no de sacerdotes e luz para as naes (Ez
37.27-28). A fim de eficientemente solu
cionar a tenso teolgica criada pela falha
de Israel, preciso que seja restaurada sua
prosperidade (tanto fsica como espiritu
al). Nesta resoluo, a profecia de Ezequiel
de suma importncia. Ela termina com a
concretizao desta restaurao e garante
seu sucesso, declarando que o Senhor Est
Ali (Ez 48.35).
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O livro de Hebreus , em muitos aspectos,
singular. a nica epstola annima do
NT. O escritor dirige-se aos crentes he-
Itreimcerca de cinco unos antes cia queda
de Jerusalm em 70 d.C. O autor demons
tra um enorme conhecimento do AT e de
sua relao com Jesus, o Messias. O princi
pal argumento do livro que Jesus cumpre
e supera o judasmo veterotestamentrio,
o que demonstrado utilizando o prprio
AT. Cristo, em sua primeira vinda, cum
priu a maior parte das referncias profti
cas citadas em Hebreus. Algumas outras
partes, porm, dizem claramente respeito a
um cumprimento futuro.
ADMOESTAES
A fim de compreender a escatologia do
livro de Hebreus, devemos primeiro com
preender o propsito do autor em escrev-
lo. Ele admoesta os crentes judeus (3.1,12-
14; 6.9) a no abandonarem a f em Jesus, o
Messias (2.1), e alerta-os para no voltarem
ao judasmo a fim de fugir da crescente per
seguio (10.32-39). A epstola inclui cinco
passagens admoestatrias principais (2.1-4;
3.7-14; 5.11-6.8; 10.19-39; 12.25-29) que
descrevem as conseqncias de um afasta
mento da f em Jesus. Hebreus argumenta
que Jesus , pessoalmente e em seu ofcio
sacerdotal, mais excelente que o ministrio
veterotestamentrio, demonstrando a supe
rioridade do cristianismo neotestamentrio
sobre o judasmo. O escritor de Hebreus
deseja demonstrar-lhes a superioridade do
Messias sobre os trs pilares do judasmo: an
jos, Moiss e o sacerdcio levtico, comenta
Arnold Fruchtenbaum. Ele consegue isto
por meio de contrastes. No em compara
es entre algo bom e algo mau, pois ambos
procedem de Deus. Ele compara o bom e o
melhor (Fruchtenbaum, p. 951).
Esta epstola trata no apenas do rela
cionamento entre cada judeu e o messiado
de Jesus, mas tambm do juzo que haveria
de vir sobre a nao de Israel por ter, no
primeiro sculo, rejeitado Jesus como seu
Messias. O AT havia previsto este juzo
(l.v 26.H- W; Dt 2H,64- 68; Dn y.26- 27) e
o prprio Cristo reforou o alerta (Ml 22> !
23; 24.1-2; Mc 13.1-2; Lc 19.41-44). O
judeus que confiavam em Jesus, no entan* '
to, dariam ateno a estas profecias, assim
como os hebreus cristos que fugiram para
Pella em 62 d.C. Isto significa que as cinco
passagens de Hebreus visavam, em parte,
alertar sobre o juzo que viria em 70 d.C.
Ttl juzo seria o cumprimento de maldies
sobre a nao de Israel, as quais viriam por
causa de desobedincias verificadas segun
do a aliana mosaica. O autor, portanto,
alerta os crentes judeus de que retornar ao
j conhecido conforto do judasmo signifi
caria colocar-se sob juzo temporal, o que
traria conseqncias eternas.
Hebreus trata mais especificamente da
apostasia do crente judeu, no das tentaes
e conseqncias da apostasia crist como
um todo. Esta abordagem dupla, que apre
senta Jesus como superior ao AT e alerta o
leitor sobre os perigos de uma volta ao ju
dasmo, proporciona um rico contexto para
novas compresses do futuro proftico.
ESTES LTIMOS DIAS
O escritor usa a frase nestes ltimos
dias em Hebreus 1.1. Alguns comenta
ristas acreditam que esta expresso uma
referncia aos ltimos dias da Grande Tri
butao. Embora, por vezes, esta expresso
esteja realmente relacionada a um futuro
perodo de tribulaes (Is 2.2; Jr 23.20;
49.39; Ez 38.16; Mq 4-1; At 2.17), preci
so determinar a inteno do autor a partir
do contexto. No contexto aqui examina
do, o autor tem em mente todo o pero
do entre a primeira e a segunda vinda de
Cristo. Esta, portanto, no uma passagem
escatolgica.
O versculo 2 segue em frente e diz: a
quem constituiu herdeiro de tudo. Cristo
foi vitorioso em sua primeira vinda e agora
assenta-se mo direita de Deus. Quando,
porm, voltar terra, Ele governar tudo
que h no cu e nu terra. Este o seu desti
no como herdeiro de tudo.
0 FUTURO REINO DE CRISTO
O restante de Hebreus 1 demonstra,
a partir de citaes do AT, que Jesus o
Deus-homem glorioso que um dia reina
r sobre toda a criao. Apesar de estar
perfeitamente qualificado para exercer seu
domnio, Jesus ainda no est reinando no
trono de Davi. Somente aps sua segun
da vinda Ele derrotar todos os inimigos
e governar sobre todas as coisas em seu
reino milenial.
Hebreus 2.5-10 cita o salmista para de
monstrar que Jesus cumpriu a profecia de
Davi e, no futuro, reinar sobre os anjos e
toda a criao. Os anjos no reinaro so
bre a humanidade no mundo futuro (v.
5). Salmos 8 indica que, por um pouco de
tempo, a humanidade foi feita um pouco
menor que os anjos. Jesus, durante sua en
carnao, tambm pareceu ser inferior aos
anjos. Isto, contudo, no o colocava sob a
autoridade dos anjos. Na verdade, por cau
sa de sua vitria, Ele governar sobre os
anjos no mundo futuro.
Hebreus 7 explica que o sacerdcio de
Jesus no era semelhante ao de Aro, que
se restringia a um tempo e exigia sacrifcios
contnuos. Jesus, em vez disso, assemelha-
se a um outro misterioso personagem do
incio de Gnesis, Melquisedeque, que apa
renta ser atemporal e surge para interceder.
Como o sacerdcio de Jesus, tal qual o de
Melquisedeque, eterno (7.17,24), este
tambm superior ao sacerdcio mosaico,
temporal. Jesus, ento, ser um Sumo Sa
cerdote para sempre. Atualmente, Jesus in
tercede pelos crentes mo direita do Pai.
SALVAO
Sabemos que a consumao dos scu
los (9.26) uma referncia primeira vin
da de Cristo, pois a passagem diz: "uma voi
se manifestou, para aniquilar o pecado pelo
sacrifcio de si mesmo. Esta referncia fpri
meira vinda de Jesus prepara o leitor para a
meno de sua segunda vinda no versculo
28. Jesus aparecer segunda vez, sem peca
do, aos que o esperam para a salvao. Nes
te contexto, salvao no se refere salva
o espiritual por meio da f em Cristo (Ef
2.8), mas a um resgate ou livramento fsico
(Rm 13.11). Quando Hebreus 9.28 afirma
que Cristo aparecer segunda vez, refere-
se muito provavelmente ao arrebatamento
e no ao segundo advento. Isto fica evidente
a partir da frase aos que o esperam. O NT,
ao descrever o crente da era da Igreja que
aguarda o iminente arrebatamento, retrata-
o como algum que ansiosamente aguarda a
vinda de Cristo (Rm 8.19,23,25; 1Co 1.7;
G1 5.5; Fp 3.20; 1Ts 1.10; Jd 21).
0 DIA QUE SE APROXIMA
Hebreus 10.25 diz aos crentes:
No deixemos de congregar-nos, como
costume de alguns; antes, faamos admoes-
taes e tanto mais quanto vedes que o Dia
se aproxima. A frase quanto vedes que o
Dia se aproxima tem sido aplicada ao ar
rebatamento, segunda vinda de Cristo e
aos iminentes juzos includos na destruio
de Jerusalm e do Templo pelos romanos em
70 d.C. Creio que a inteno do autor era
referir-se a este ltimo evento pelas seguin
tes razes. Em primeiro lugar, a segunda ge
rao de crentes judeus que vivia na Judia
veria o exrcito romano chegar a Jerusalm
ao fim da dcada de 60. Em segundo lugar,
a Bblia no ensina em nenhuma parte que
o arrebatamento da Igreja seria precedido
por sinais observveis. O arrebatamento
sempre mencionado como algo repentino e
imprevisto. E por isso que o crente da Igre
ja est sempre espera do arrebatamento
nenhum sinal o preceder. Em terceiro
lugar, esta sentena est no meio do quarto
trecho de alerta paru aqueles que desejavam
retornar ao judasmo, advertindo-os no
apenas quanto ao juzo eterno, mas tambm
quanto ao imediato juzo de 70 d.C.
O livro de Hebreus ensina a doutrina ne-
otestamentria bsica de que o crente deve
manter uma perspectiva eterna. Dessa forma,
ainda que com sacrifcios, ele seria motivado
a servir o Senhor. Esta mentalidade ilustra
da na listagem dos heris da f que encon
tramos em Hebreus 11, onde vemos muitos
santos do AT que, com olhos no futuro,
permaneceram fiis no presente. Uma viso
apropriada do futuro estimula os crentes a vi
verem para o Senhor no presente. Depois de
arrolar diversos exemplos do AT no captulo
l l ,o autor de Hebreus conclui:
Portanto, tambm ns, visto que
temos a rodear-nos to grande nu
vem de testemunhas, desembara
ando-nos de todo peso e do pecado
que tenazmente nos assedia, corra
mos, com perseverana, a carreira
que nos est proposta, olhando fir
memente para o Autor e Consu-
mador da f, Jesus, o qual, em troca
da alegria que lhe estava proposta,
suportou a cruz, no fazendo caso da
ignomnia, e est assentado destra
do trono de Deus. (Hb 12.1-2)
A GRANDE TRIBULAO
O quinto e ltimo trecho de alerta
contm comentrios de teor escatolgico
(12.26-29). No versculo 26, o autor de
Hebreus escreve: aquele, cuja voz abalou,
ento, a terra; agora, porm, ele promete,
dizendo: Ainda uma vez por todas, farei
abalar no s a terra, mas tambm o cu.
A citao do AT extrada de Ageu 2.6,
que uma referncia Grande Tribulao.
A passagem tambm se presta ao sentido
de Hebreus. A primeira referncia voz de
Deus abalando a terra remete-nos ao livro
de xodo. A negunda, que fala dn terra e
do cu sendo abalados, encaixa-se na des
crio da Grande Tribulao encontrada
em Apocalipse. Este abalar sero os ju
zos da Grande Tribulao, que foram pla
nejados para preparar a vinda de um rei
no inabalvel (12.28). Este reino uma
referncia ao reino milenial. O crente,
portanto, deve [reter] a graa, pela qual
sirvamos a Deus de modo agradvel, com
reverncia e santo temor (12.28).
NO SE TRATA DE UMA ESCATOLOGIA
SISTEMTICA
A escatologia do livro de Hebreus no
nos d uma viso completa dos eventos
futuros do NT, o que no nos surpreen
de, se considerarmos o propsito central
da epstola de lidar com a apostasia cris
t judaizante luz do juzo iminente em
70 d.C. Ainda assim, o escritor mencio
na importantes eventos profticos como
o arrebatamento, a Grande Tribulao, a
segunda vinda, o Milnio e o estado eter
no. A maior nfase escatolgica do livro
o comportamento do crente no presente
luz da eternidade.
Thomas Ice
BIB LI OG RA FI A
Fruchtenbaum, Arnold. Israelology: The Missing
Link in Systematic Theology. Tustin, Califr
nia: Ariel Ministries Press, 1992.
Kent, Homer A. The Epistle to the Hebrews: A
Commentary. Winona Lake: Indiana: bmh
Books, 1972.
ISAAS, ESCATOLOGIA DE
Isaas tem muitas vezes recebido o ttulo de
prncipe dos profetas. Seu livro recebe
grande deHtaque no A7' como obra-prima
da literatura clssica hebraica. o mais
longo dos livros profticos e, dentre seus
contemporneos, so as suas profecias que
penetram mais profundamente no futuro.
Sobre Cristo, o profeta Isaas profetizou
acerca de seu nascimento virginal, seu mi
nistrio na terra, sua morte vicria e seu
retorno triunfal. A escatologia de Isaas in
clui profecias sobre a Grande Tribulao, o
Milnio e novos cus.
Isaas foi um dos cidados mais pro
eminentes de Jerusalm, com acesso li
derana sacerdotal e realeza. Seu nome,
Yesha Yahu, significa O Senhor salva
o um nome que no poderia ser mais
apropriado, pois Isaas priorizava a vinda
do Salvador bendito que traria a salvao
a judeus e gentios.
O ministrio proftico de Isaas esten
deu-se por mais de meio sculo, indo da
morte do rei Uzias (740 a.C.) at pouco
depois da morte do rei Ezequias (686 a.C.).
Muitos dos eventos descritos em suas pro
fecias cumpriram-se enquanto ele ainda
era vivo como a queda de Samaria,
Damasco, e o livramento de Jerusalm da
invaso Assria que seria perpetrada pelo
rei Senaqueribe porm muitos outros se
destinavam a um futuro distante, princi
palmente no que diz respeito s duas vindas
de Cristo.
0 MESSIAS QUE VIRIA
Em Lucas 4.17-21, o prprio Jesus ci
tou Isaas 61.1-3, dizendo: [...] Hoje se
cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos.
Nosso Senhor estava afirmando que Ele era
o verdadeiro cumprimento das profecias
messinicas de Isaas. Quando Joo Batista,
perto de ser executado, buscou assegurar-se
de que Jesus era o Messias, Jesus citou Isaas
35 e 61, confirmando que os sinais messi
nicos estavam efetivamente sendo cumpri
dos em seu ministrio (Mt 11.2-5).
Comeando com nua prevlilo acerca
do nascimento virginal (7.14), Isafwt apre
senta um retrato da vinda do Messias e de
suas caractersticas divinas, chegando a
cham-lo de Deus Forte (9.6). A visSo do
profeta fora to clara que os primeiros cris
tos de pronto viram seu cumprimento em
Jesus Cristo (At 8.26-35). Isaas fez muitas
descries profticas de Cristo:
1. o nascimento virginal (7.14);
2. o ministrio na Galilia (9.1-2);
3. a origem divina (9.6-7);
4- o chamado aos gentios (11.10);
5. um precursor lhe prepara o caminho
(40.3);
6. a encarnao (40.9);
7. Servo de Deus (42.1-4);
8. Redentor de Israel (44-6);
9. Luz para os gentios (49.6);
10. Salvador sofredor (52.1353.12);
11. Senhor ressurreto (51.10);
12. Rei que vir (66.15-18).
A TRIBULAO VINDOURA
O trecho compreendido entre os ca
ptulos 24 e 28 de Isaas foi muitas vezes
chamado de pequeno Apocalipse. Nestes
captulos, o profeta antev um juzo cata
clsmico vindo sobre todo o mundo no fu
turo. Seu uso intercambivel das palavras
'eret (terra, no sentido de solo) e tebel
(Terra, no sentido de planeta) deixa cla
ro que esta profecia prev uma calamidade
mundial de grande magnitude, tal qual a
que ocorrer durante a Grande Tribulao
(Mt 24.21-30).
Observando atravs das eras, Isaas v
um tempo em que o mundo inteiro sofre
r o juzo de Deus. Por terem todos trans
gredido as leis morais de Deus, o planeta
quase que completamente destrudo. A
natureza universal deste juzo escatolgico
deixar a populao completamente ate
morizada (24.1 3). Os fundamentos da terra
estremecero e o planeta violentamente
se mover (24.18-20). Todas estas des
cries aludem ao terremoto que abalar a
terra durante a Grande Tribulao.
0 REINO VINDOURO
Isaas no profetizou apenas a respeito
da Grande Tribulao, mas tambm sobre
a era do reino. Ele descreve este perodo
como um tempo em que muitas naes
iro a Jerusalm para adorar ao Senhor
(2.1-5). Neste tempo, a paz e a salvao
reinaro sobre toda a terra (26.1-4). O de
serto florescer como a rosa e a glria de
Deus resplandecer sobre a terra (35.1-2).
A santidade, a justia e a alegria da salva
o abenoaro todo o mundo (35.8-10).
Os captulos finais de Isaas (6066)
enfatizam a natureza pacfica do porvindou-
ro Reino do Messias. Deus promete cumprir
seu pacto com Israel e enviar o Redentor a
Sio para abenoar seu povo. Nestas passa
gens, Isaas utiliza o pretrito perfeito em
suas profecias. Sua confiana no cumpri
mento destas promessas era tanta que ele as
descreve como fatos consumados.
Isaas previu um tempo em que os gen
tios (hb.: goyim, naes) sero atrados,
no pela terra de Sio, mas pela refulgncia
do prprio Senhor brilhando em seu povo.
Ele profetizou que as naes afluiro dos
cantos mais remotos da terra para buscar o
Senhor na Nova Jerusalm, cujos portes
estaro continuamente abertos (60.11).
Durante a era messinica, Jerusalm re
ceber o dobro (hb.: misheneh) das bn
os de Deus para compensar os anos em
que esteve sob a maldio do juzo (61.7).
Estas bnos incluiro perptua alegria.
Deus abenoar Israel por causa de sua
aliana eterna com eles (61.8). Neste
tempo, eles usarSo "vestes de salvarto" e o
manto da justia" (61.10).
No se pode ler esses captulos a par*
tir de uma perspectiva judaica e deixar de
enxerg-los como as promessas eternas de
Deus para Israel. Tentar aplicar tais passa
gens Igreja, como a um Israel espiritual,
viola todos os princpios necessrios para
uma interpretao saudvel da Bblia.
Isaas assegura ao leitor de que, durante
o tempo de seu reino sobre a terra, Deus
cumprir as promessas feitas a Israel. Em
bora sejam exclusivas para o povo judeu,
tais promessas no foram cumpridas na
antigidade. Seu cumprimento dar-se- no
futuro, quando os remidos do Senhor fo
rem a Sio com louvores de paz e salvao
para o mundo inteiro (62.12).
Isaas 6366 ressalta o fato de que o
juzo divino (o perodo da Grande Tribu-
lao) preceder a era do reino. O Messias
pisar as uvas da ira no lagar do juzo de
Deus enquanto marchar para a vitria no
Armagedom (Is 63.1-6; Ap 16-19).
Isaas fala para seus leitores: Regozijai-
vos com Jerusalm, pois a paz fluir como
um rio durante o Milnio (66.10-16). As
naes ento declararo a glria do Se
nhor sobre toda a terra (66.19). Os salvos
participaro tanto na era do reino como
nos novos cus e nova terra (66.20-22),
quando todos os salvos se reuniro para
adorar o Senhor.
0 ESTADO ETERNO
As profecias de Isaas terminam com
um claro lembrete de que h apenas dois
destinos: cu ou inferno (66.23-24). Temos
apenas uma vida, onde podemos optar por
um dos dois caminhos: ou servimos a Deus
ou sofremos as conseqncias. Desde a gl
ria dos portes dos cus, vem o derradeiro
aviso sobre a realidade da condenao eter
na. Deus coloca diante de todos o caminho
da vida e o caminho da morte. Por nossa
vez, devemos Inzer n mais importante de
todas as escolhas.
Ed Hindson
B IB L I O G RA F I A
Delitzsch, F. Biblical Commentary on Isaiah,
2 vols. Crand Rapids: Eerdmans Publishing
Company, I 949.
Hindson, Ed. Isaiah, em King James Bible Com
mentary. Nashville: Thomas Nelson, 1999.
MacRae, A. A. The Cospel of Isaiah. Chicago:
Moody Press, I 977.
Martin, Alfred. Isaiah: The Salvation of Jehovah.
Chicago: Moody Press, I 962.
Watts, J. N. D. Isaiah, 2 vols. Waco, Texas: Word
Books, 1981.
Young, Edward J. The Book of Isaiah, 3 vols.
Crand Rapids: Eerdmans Publishing Com
pany, I 972.
JEREMIAS, ESCATOLOGIA DE
Ao profetizar nos ltimos dias antes da
queda de Jerusalm em 587 a.C., Jeremias
predisse que Deus enviaria Jud e Jerusa
lm para o exlio na Babilnia, em razo de
terem violado a aliana mosaica. Entretan
to, ele tambm predisse o dia em que Deus
destruiria o poder da Babilnia e de outras
naes hostis, restaurando a terra ao seu
povo. Naquele tempo, Deus estabeleceria
uma nova aliana com Israel e Jud reuni-
ficados, capacitando o povo a obedecer-lhe
perpetuamente. Deus ainda restabeleceria
a dinastia davdica e restauraria um sacer
dcio levtico purificado. Tudo isto teria
incio ao fim dos setenta anos de exlio,
caso toda a nao se arrependesse. O rei
no de Israel/Jud seria completamente res
taurado se eles continuassem a obedecer a
Deus aps voltarem para a Terra Prometi
da. As profecias de Jeremias cumpriram-se
parcialmente com o retorno do exllmlnn
sob a liderana de Zorobabel em 5 ti.C.
e com a reconstruo da nao no perodo
ps-exlico. Os eventos, porm, dificilmen
te alcanaram a grandeza das expectativas
de Jeremias. O pleno cumprimento das
profecias ainda aguarda um cumprimento
escatolgico.
AS DESCRIES DE JEREMIAS ACERCA
DOS JUZOS FUTUROS
Nos captulos 229, Jeremias previu a
chegada de Nabucodonosor, a conquista de
Jud, a destruio de Jerusalm e a deporta
o do povo para a Babilnia. Nos captulos
3033, ele previu uma era futura, quando
Deus reverteria a sorte de Israel/Jud. Ao
fim dos setenta anos, Deus destruiria a Ba
bilnia (25.11-14) e reconduziria os exila
dos Terra Prometida (29.10-14).
AS DESCRIES DE JEREMIAS ACERCA
DA RESTAURAO FUTURA
A queda da Babilnia ao fim do exlio
de setenta anos seria sucedida pela restau
rao do povo de Deus (25.12-14; 29.10-
14). Deus haveria de reverter a sorte de
Israel, resgatando os exilados em um glo
rioso segundo xodo, dando incio a uma
era de bnos sem paralelo e inaugurando
uma nova aliana eterna com Israel e Jud.
Ele asseguraria a obedincia de seu povo,
restabeleceria a dinastia de Davi por meio
de um descendente justo (um Renovo de
justia) e restauraria o sacerdcio levtico.
Tambm exaltaria uma Jerusalm purifica
da e restaurada como um centro de adora
o para Israel e todas as naes. Estende
ria sua redeno s naes gentlicas que se
arrependessem ao testemunhar as podero
sas bnos de Deus sobre seu povo.
A questo da condicionalidade o
tema central das profecias de Jeremias.
Isto vale tanto para as que falam de juzos
ameaadores como para as que discorrem
sobre n,s hnftos prometidas (I N.1-11).
Um juzo anunciado poderia ser evitado
pelo arrependimento, mas era mais do que
garantido a uma rebelio que prosseguisse.
Da mesma forma, as promessas de bnos
seriam cumpridas mediante obedincia,
mas revogadas diante do pecado. Como at
seus contemporneos reconheceram, o ju
zo anunciado contra Jerusalm nos dias de
Ezequias (Mq 3.9-12) foi revogado quan
do a cidade se arrependeu (Jr 26.17-19).
De acordo com Jeremias, a destruio de
Jerusalm e o exlio babilnico poderiam
ser evitados se a nao se arrependesse, do
contrrio a destruio seria certa. Jeremias
anunciou que o exlio duraria setenta anos,
mas a restaurao da nao no seria auto
mtica. Dependia de um genuno arrepen
dimento nacional: Logo que se cumprirem
para a Babilnia setenta anos, atentarei
para vs outros e cumprirei para convosco
a minha boa palavra, tornando a trazer-vos
para este lugar (29.10).
Em 536 a.C., um remanescente retor
nou para a terra, cumprindo a profecia de
Jeremias acerca dos setenta anos de exlio
(2 Cr 36.22; Ed 1.1). Daniel, no entanto,
informa que a descrio apresentada por J e
remias de uma gloriosa restaurao do reino
(Dn 9.1-2) no se cumpriu completamen
te no sculo VI a.C., mas toi postergada e
dever se cumprir no futuro (Dn 9.24-27).
Um remanescente arrependeu-se, mas a
nao no voltou para Deus nem permane
ceu fiel durante o perodo ps-exlico (Ag
1.2-11; Ml 1.6-14; 2.10-17; 3.6-7).
O Retomo do Exlio Babilnico:
O Segundo xodo
Jeremias predisse o exlio babilnico,
mas tambm previu um dia em que Deus
restauraria os exilados. Deus traria de volta
os exilados de Jud e Israel, reunificando a
nao. Aparentemente, eles viriam de todas
as partes e de todas as naes. Formariam
uma urinule multidAo, Incluindo nt aquele
que normalmente seriam incapazes de vlti*
jar, como os cegos, os coxos e as mulheres
grvidas prestes a dar luz ( i 1.7- 8). lis tu
grandiosa libertao seria como um "se^un*
do xodo que empalideceria a primeira It*
bertao do Egito. A chegada de Israel/Jud
a Sio daria incio a uma era de ouro, com
redeno eterna e bnos inigualveis, as
seguradas pela perfeita obedincia do povo a
Deus em uma nova aliana eterna.
Restaurao, Purificao e Exaltao de
Jerusalm
Jeremias predisse que a devastada ci
dade de Jerusalm voltaria a ser habitada
(30.17-20) e reconstruda (31.4,38; 33.7),
a ponto de cada edificao destruda pelos
babilnios ser reerguida em seu lugar origi
nal (30.18). Aps ter sido profanada pelo
pecado, Jerusalm seria purificada. At
mesmo o impuro Vale de Hinon seria san
tificado e incorporado aos limites expandi
dos da cidade (31.39-40). Jerusalm estaria
perpetuamente segura e protegida sob a
guarda do Senhor (32.37; 33.16) e nunca
mais seria abatida ou destruda (31.38-
40). Como alvo especial das bnos de
Deus (31.23), a fama da cidade haveria
de espalhar-se entre as naes e glorificar
a Deus (33.9). As peregrinaes a Jerusa
lm voltariam a ocorrer, realizadas pelos
povos de Israel, Jud (31.6, 12-14; 31.11)
e do mundo inteiro (3.17). Naquele tem
po, Jerusalm seria chamada de o Trono
do Senhor (3.17), morada de justia e
santo monte (31.23), alm de o Senhor
Nossa Justia (Jr 33.16; Is 1.26; 62.2-4;
Jr 23.6; Ez 48.35; Zc 8.3).
Jerusalm foi reconstruda e voltou a ser
habitada, primeiramente em escala reduzi
da, durante o perodo persa, e com maior
intensidade durante os perodos grego e
romano. Sua situao e reconhecimento,
porm, no chegaram aos ps da glria re
tratada por jeremia*, Sllo tornou- se o cen
tro da adorao em Israel e at mesmo pro-
slitos gentios adoravam ali, mas ela jamais
se tornou um centro de adorao para o
mundo inteiro. Ademais, Jerusalm jamais
esteve inteiramente segura ou protegida.
Sofreu a chacina promovida por Antoco
Epifnio em 165 a.C. e a monstruosa des
truio de Tito em 70 d.C. Alm disso, no
foi a profecia de Jeremias que falhou, mas a
prpria Jerusalm. Deus prometera mudar
a sorte de Jerusalm quando houvesse ar
rependimento (29.10-14). Ele derramaria
bnos eternas sobre a cidade com a con
dio de que perseverassem em obedecer-
lhe (31.31-34; 32.36-41; 50.4-5). Deus,
no obstante, mandar um redentor a Sio
no futuro (Rm 11.27). Ele enviar Cristo
dos cus Jerusalm, a fim de cumprir to
das as promessas firmadas em aliana e as
profecias da antigidade (At 3.19-21). Du
rante o Milnio, Cristo governar a partir
da cidade amada (Ap 20.4-10). O derra
deiro cumprimento das profecias de Jere
mias culminar na futura Nova Jerusalm
(Ap 20.1-10; 21.2-22.5, 14-15).
A Reocupao da Terra como uma Pos
sesso Eterna
O Senhor dera Israel a terra como
possesso eterna (Gn 17.8; 22.17; 48.4;
2 Cr 20.7), mas sua ocupao perptua e
contnua estava condicionada obedin
cia (Dt 4.1; 6.1). A gerao mpia dos dias
de Jeremias perdeu a posse da terra por
causa do pecado (17.4; 32.23), mas Deus
haveria de restaur-la Israel, como uma
possesso eterna (3.18; 30.3; 32.8). O
Senhor iria plant-los na terra e eles flo
resceriam (31.27-28). A nao de Israel,
restaurada, jamais voltaria a ser desarrai-
gada da terra (23.3-4; 24.6; 30.3) ou sub
jugada por governantes estrangeiros (30.8,
19-20), mas viveria em segurana (32.37)
e seria eternamente uma nao (31.36-
M). Ismel/Judrt retomaria a pouse da terra
aps o exlio caso a naflo se arrepende*
se (29.10-14). Manteriam esta posse pura
sempre se continuassem obedientes (7.3,7;
11.5; 25.5; 35.15).
A Renovao da Aliana:
A Nova Aliana
O ponto alto da descrio de Jeremias
sobre a futura restaurao de Israel foi
a promessa de uma nova aliana eterna
(31.31-37; 32.36-41; 50.4-5). Jeremias des
creveu o incio da nova aliana (31.31-37;
32.38-40; 50.4-5), quando Deus traria de
volta os exilados da Babilnia. Como Moi
ss prenunciara muito tempo antes (Dt
30.6), Deus transformaria os coraes para
que verdadeiramente lhe obedecessem:
Dar-lhes-ei corao para que me conhe
am que eu sou o Senhor (24.7; 3.17).
Esta seria uma nova aliana no sentido de
que seria diferente da que foi firmada no
Sinai. A diferena no estaria nas exign
cias bsicas da aliana em si, mas na capa
cidade das pessoas para obedec-la. A an
tiga aliana, gravada em tbuas de pedra,
podia mandar, mas no instilava obedin
cia. A nova aliana seria escrita em seus
coraes (31.34), contrastando com a ge
rao inqua da poca de Jeremias, em cujo
corao o pecado estava gravado (17.1) e
cuja capacidade para o mal era parte ine
xorvel de sua natureza (13.23). O Senhor
continuaria a exigir obedincia, mas dessa
vez Ele mesmo concederia o desejo e a ca
pacidade para serem fiis.
A nova aliana, portanto, sobrepujaria
de tal forma a antiga aliana, que esta lti
ma acabaria praticamente esquecida (3.16-
17). Deus firmaria esta nova aliana com
Israel (31.31-37; 32.36-42; 50.4-5), jun
tamente com o resgate dos exilados. Isto
estaria condicionado a que humildemen
te buscassem ao Senhor, contristados por
seus atos e com genuno arrependimento
(50.4- 5; 29.10- 14). Jesus inaugurou a nova
aliana por meio de seu sacrifcio, como
claramente afirmam as citaes de Jere
mias 31.31-34 no NT (Hb 8.8-10; 10.16).
As bnos da nova aliana so uma reali
dade para os que pertencem Igreja, quer
judeus quer gentios (Ef 1.13-14; 3.1-9),
mas as promessas da nova aliana quanto
redeno de Israel ainda so um even
to futuro (Rm 11.25-27). Isto acontecer
quando o supremo Rei davdico vier a Sio
(Rm 11.27) e restaurar o reino de Israel
(At 1.6-8; 3.19-26).
A Restaurao das Bnos da Aliana
Moiss proclamou a promessa divina
de recompensar a obedincia com as bn
os da aliana (Lv 26.1-13; Dt 28.1-14)
e punir a desobedincia com as maldies
descritas na aliana, culminando no exlio
(Lv 26.14-38; Dt 28.15-68). Deus, porm,
tambm prometeu restaurar a nao caso
houvesse verdadeiro arrependimento (Lv
26.39-45; Dt 30.1-10). luz da estrutura
desta aliana, Jeremias descreveu as futuras
bnos que, aps a maldio do exlio ba
bilnico, viriam sobre a nao penitente.
Tais bnos reparariam as calamidades an
teriores (31.23), permitindo ao povo des
frutar de seus antigos privilgios (30.20).
A promessa divina de abenoar a na
o arrependida foi parcialmente cumpri
da na reestruturao da comunidade ps-
exlica. Eles, contudo, no desfrutavam das
benesses prometidas por Deus a seus pais,
mas suportavam grande sofrimento sob o
domnio de governantes estrangeiros (Ne
9.36-37). Por causa de sua desobedincia
lei mosaica, o povo de Israel sofria as
maldies da aliana em vez de vivenciar
suas bnos (Ag 1.7-11; Ml 3.6-7). Com a
nova aliana implementada por Cristo, os
crentes neotestamentrios receberam to
das as bnos espirituais (Ef 1.3) e foram
capacitados a obedecer lei de Cristo (Rm
8. i- 4). Quando Israel se voltar para Cristo,
experimentar a plenitude das bnos da
aliana (Rm 11.13-32). O completo cum
primento destas bnos vir no final do
tempos, como recompensa pela f e obedi
ncia (Rm 8.20-24).
A Restaurao do Reinado Davdico Eterno
Com exceo de Josias, todos os sobe
ranos da linhagem de Davi poca de Jere
mias foram inquos. Jeremias, no entanto,
previu o dia em que Deus restabeleceria
lderes santos (3.15), levantando um rei
justo da linhagem de Davi para restaurar a
dinastia (23.5-6; 30.9; 33.15-22).
Deus prometeu instituir uma dinastia
davdica eterna no trono (2 Sm 7.12-16, 25-
29; 23.1-7; 1Rs 2.1-4; 9.3-9; 1Cr 17.7-14;
28.2-10; SI 89.3-4,19-37; 132.10-18), mas
advertiu que a continuidade desta linha
gem estava condicionada obedincia (SI
132.12). Jeremias, ento, censurou a popular,
mas errnea, crena de que o trono de Davi
era absolutamente inviolvel. Deus cobraria
na justa medida cada rei inquo da linhagem
davdica e a dinastia como um todo (4.9;
21.11-14; 23.1-2). Caso se arrependessem,
a dinastia continuaria de gerao a gerao,
mas se insistissem no pecado, a dinastia es
taria em risco (17.19-26). Jeremias, porm,
anteviu o dia em que, aps resgatar os exi
lados, Deus restauraria a dinastia davdica e
levantaria governantes justos (pastores)
que guiassem (apascentassem) correta
mente seu povo (3.15; 23.1-4). Ento, no
mais existiriam reis estrangeiros governando
a nao, mas do meio do povo seria levanta
do um lder (30.21). A dinastia seria restau
rada por meio de um renovo de justia, ou
seja, um descendente davdico justo (23.5;
33.15). Algumas pessoas crem que este go
vernante Davi que, ressuscitado, reina ao
lado de Cristo. A maioria, contudo, com
preende tratar-se do prprio Cristo. Jeremias
chama-o Davi (30.9), no por ele ser Davi
rcumiNcitiulo, mas porque governar secundo
o mesmo esprito de seu ilustre ancestral (Ez
14.23-24; 37.24; Os 3.5; Mq 5.2).
A Restaurao do Sacerdcio Levtico
Embora tenha declarado juzos sobre
os sacerdotes levitas corruptos poca de
Jeremias (4-9; 6.13-15; 8.1; 13.13; 20.1-6;
23.34; 26.1-11), Deus prometeu restaurar
o sacerdcio levtico (31.14; 33.11). Esta
restaurao teria o objetivo de cumprir sua
promessa de aliana do sacerdcio eterno
para com os levitas, segundo a qual seus
descendentes serviriam como sacerdotes
perante Deus para sempre (33.18-22; Nm
18.19; 25.1-13; Dt 33.8-11; SI 106.30-33).
De acordo com Jeremias, Deus restauraria
a sucesso eterna de sacerdotes levticos a
fim de que ministrassem no Templo, assim
como restauraria ao trono a sucesso eterna
dos descendentes de Davi.
As palavras de Jeremias foram parcial
mente cumpridas quando o sacerdcio foi
reestruturado com Jesua, o sumo sacerdote,
em 538 a.C.(Ed 3.2,8-13). O ministrio e a
sucesso eterna dos sacerdotes levticos fo
ram, no entanto, interrompidos quando o
Templo foi destrudo em 70 d.C. O NT de
clara que o sacerdcio levtico, que deveria
ser eterno, foi substitudo pelo sacerdcio de
Melquisedeque exercido pelo Messias. Isto
no se deu por alguma falha moral dos le
vitas, mas devido eficcia superior do sa
crifcio vicrio de Cristo. Alguns telogos
acreditam que o Templo deve ser novamen
te reconstrudo e o sacerdcio levtico resta
belecido, para que literalmente se cumpram
as profecias de Jeremias e de outros profetas
do AT (em especial Ez 4048).
A Restaurao da Adorao no Templo
Jeremias censurou a crena popular de
que o Templo em Sio era absolutamente
inviolvel (7.2,4,14; 26.6,9; 27.16; 28.6).
O pecado de Jud havia profanado o Tem
plo (11.15; 21.11) e, por emie motivo,
seria destrudo tal qual o antigo mmluiUlo
em Sil (7.14; 26.6,12; 27.18,21; W.8),
Jeremias, ainda assim, retratou um Templo
restaurado em uma futura era aps o ex
lio. Ele no disse de forma explcita que o
Templo seria reconstrudo e nem forneceu
os detalhados planos encontrados em Eze
quiel 4048, mas afirmou que voltaria a
existir abundncia de sacrifcios em seus al
tares (31.12,14; 33.11; 17.26). Israel, Jud
e o mundo inteiro fariam peregrinaes
ao Templo para adorar o Senhor (3.17;
31.6,12-14; 33.11).
Futuras Bnos e Salvao para os Qentios
Um nico Povo de Deus
Jeremias previu um dia posterior aos
juzos de Deus sobre as naes gentlicas e o
resgate de Israel do exlio em que os gen
tios se arrependeriam da idolatria e abraa
riam somente a Jeov (16.19-20). Esta sal
vao dos gentios acompanharia a divina
restaurao da Jud arrependida (4.2). As
naes dariam louvores e glrias a Deus
ao verem Jerusalm ser livrada e coberta
de bnos (33.9). Ele tambm prometeu
restaurar a sorte de Moabe (48.47), Edom
(49.7) e Elo (49.39). No , contudo, ofe
recida nenhuma esperana futura para a
Babilnia, pois seus crimes so excessivos.
To numerosos so os seus pecados que ela
utilizada para representar todas as naes
hostis que se opem a Deus e seu povo (Ap
14.8; 16.9; 17.5; 18.2,10,21).
Jeremias tambm disse que, aps julgar
inmeras naes gentlicas, Deus se apie-
daria e se compadeceria daquelas que se ar
rependessem (12.14-17) e incluiria gentios
entre o povo de Deus. Jeremias, assim, an
tecipava a futura incluso de fiis gentios,
juntamente com os judeus, na nova alian
a. Era a criao de um nico povo de Deus
que s veio a ser plenamente revelado no
NT. Logo, as condies da nova aliana
c*Ntn>cumprindo as expectativas que Jere
mias tinha sob a antiga aliana. Ele havia
antecipado que o poderoso livramento da
arrependida nao de Israel levaria con
verso uma multido de gentios que a es
tivesse observando. A redeno do rema
nescente de Israel levou converso uma
multido de gentios que, por sua vez, um
dia tambm trar a nao de Israel para a
salvao da nova aliana (Rm 11.11-27).
Gordon H. Johnston
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JOO, ESCATOLOCIA DE
Estudos recentes levantaram srias ques
tes quanto relao existente entre os
ensinamentos de Joo e outras doutrinas
do NT, resultanto em muitas teorias sobre
o assunto. H os estudiosos mais antigos,
que vem os ensinos de Joo como tardios,
mudando a tradio. De outro lado, h
aqueles mais jovens, que entendem os en
sinos de Joo mais provavelmente como os
primrdios, alterados posteriormente pela
tradiflo. Multas vezes, quando nflo pos
svel encaixar os ensinos de Jo8o em uma
dessas teorias, os estudiosos conveniente
mente ignoram os dados conflitantes. Con
sideram que possa ter havido uma alterao
do redator ou, pior, uma noo equivocada
dos autores originais.
Aqueles que defendem a inerrncia da
Bblia descartam ambas as concluses, ven
do-as como incompatveis com a natureza
das Escrituras. Ainda assim, mesmo um fir
me defensor da inerrncia precisa reconhe
cer as peculiaridades dos escritos de Joo.
Ao compararmos o seu Evangelho, suas
trs epstolas e o Apocalipse com os outros
livros da Bblia, fica evidente a singularida
de de seu contedo, estilo e propsito.
UMA PERSPECTIVA VERTICAL
Utilizando-se das idias de alguns es
tudiosos, porm de uma perspectiva evan
glica, G. E. Ladd fala sobre uma dupla
perspectiva teolgica nos escritores do NT,
descrevendo-a como um duplo dualismo
(Ladd, p. 338ss)., Joo ilustra graficamente
uma perspectiva vertical (csmica) em Joo
1.51, e ns vemos uma perspectiva horizon
tal (escatolgica) em 12.25. Joo enfatiza a
vertical, mas sem ignorar a horizontal. Este
contraste ainda mais espantoso quan
do comparamos, por exemplo, o discurso
no monte das Oliveiras (Mt 2425) com
aquele no Cenculo (Jo 1316). Enquanto
os outros trs escritores do evangelho do
maior ateno seqncia horizontal de
eventos escatolgicos, Joo concentra-se no
envio do Esprito Santo. Em vez de falar de
Cristo vindo sobre as nuvens em glria em
algum momento futuro, Joo quer que o lei
tor compreenda que, durante a presente era,
Cristo sempre estar presente, e em ntima
comunho, por intermdio da presena do
Esprito Santo em nossos coraes. Joo no
rejeita a verdade de sua gloriosa manifesta
o futura, assim como os outros escritores
nflo rejeitam o atual ministrio de Cristo
por meio do Esprito Santo. Na verdade, ele
escreve para encorajar seus leitores com esta
ltima e mais imediata verdade (1 Jo 2).
A VIDA ETERNA
Uma outra forma de se observar esta du
alidade nos escritores do NT atentar para
o uso das expresses j e ainda no em
relao s promessas do reino. Isto espe
cialmente verificado nas palavras de Joo
acerca da vida eterna. A vida eterna fala,
alm de uma vida perptua na presena de
Deus, de uma realidade presente (Jo 3.16;
4.36; 12.25; 14.1-3; 1 Jo 1.2; 2.17; 3.1-5;
5.13). Como Paulo, Joo promete clara
mente um lar no cu, mas, para ambos os
autores, o futuro (o ainda no) comea no
presente (o j). No cenculo, Joo registra
as palavras de Jesus aos discpulos. Jesus dis
se que, enquanto partia para preparar-lhes
lugar, eles deviam permanecer para receber
a promessa do Consolador (Parclito) e fa
zer grandes obras (14 7 -17).
Paulo exorta seus leitores de maneira
bastante semelhante, ao vincular a promes
sa de uma casa terrestre [...] eterna, nos
cus vinda do Esprito, ao julgamento,
nova criao e ao ministrio da reconcilia
o (2 Co 5.1-21). Isto novamente obser
vado na primeira epstola de Joo, em que
ele faz a seguinte exortao: Filhinhos, ago
ra, pois, permanecei nele, para que, quan
do ele se manifestar, tenhamos confiana
e dele no nos afastemos envergonhados
na sua vinda (1 Jo 2.28). E novamente:
Amados, agora, somos filhos de Deus, e
ainda no se manifestou o que haveremos
de ser. Sabemos que, quando ele se mani
festar, seremos semelhantes a ele, porque
haveremos de v-lo como ele (1 Jo 3.2).
Aquilo que seremos o que j somos, ou
seja, filhos de Deus. Apesar de Joo no re
gistrar a transfigurao de Cristo (Mt 17.2;
Mc 9.2), no se pode deixar de imaginar que
era esta a manlfestaflo da lrla de J cmum
a qual testemunhou juntamente com Pedro
e Tiago que ele tinha em mente na pas-
sagem acima. Quando Ele vier, os filhos de
Deus se tornaro semelhantes a ele", i.e.,
gloriosamente transfigurados. A vida eterna
foi manifesta em sua primeira vinda (1 Jo
1.2), mas sua plenitude s vir a lume em
sua segunda vinda (1 Jo 3.1-3). Em Filipen-
ses 3.20-21, Paulo discorre sobre esta mesma
esperana escatolgica.
0 ANTICRISTO
Esta dualidade de uma realidade futura
com efeitos no presente tambm verifica
da nos ensinos de Joo a respeito do Anti
cristo. Podemos ver este fato sucintamente
expresso em 1Joo 2.18: Filhinhos, j
a ltima hora; e, como ouvistes que vem
o anticristo, tambm, agora, muitos anti-
cristos tm surgido; pelo que conhecemos
que a ltima hora. A meno do Anti
cristo evoca a oposio s leis de Deus e ao
povo de Deus, personificada por Antoco
Epifnio, em Daniel 8 e 11. Esta oposio
chegar a seu pice no surgimento de uma
personalidade inspirada pelo demnio, se
melhante a Antoco, que surgir em cena
no tempo do fim: o Anticristo. Segundo a
perspectiva de Joo e de outros escritores
neotestamentrios (2 Ts 2.3-11), este tal
ainda no veio.
Algumas pessoas, no entanto, fingem
seguir a Cristo, mas no [so] dos nos
sos. Eles no possuem a verdade, embora
tenham sido dos nossos (1 Jo 2.19-22).
Estes prenunciam a obra e a maldade do
Anticristo (1 Jo 2.18; 2 Jo 7). No esprito
do Anticristo, falam mentiras, no reco
nhecem que Jesus o Cristo e negam o Pai
e o Filho (1 Jo 2.22-23).
MORTE, RESSURREIO E JUZO
Visto que j verdadeiro que quem
cr no Filho tem a vida eterna (Jo 3.36),
litmbm verdade que Quem crO cm mim,
ainda que morra, viver; e todo o que vive
e cr em mim no morrer, eternamente
(Jo 11.25-26), como Jesus orientou Marta
e Maria na sepultura de Lzaro. Marta es
tava voltada para uma ressurreio futura,
mas Jesus declara que a poro daqueles
que lhe pertencem j uma realidade. Para
os crentes, a morte fsica a separao
entre o corpo e o esprito no passa de
um evento transitrio no caminho para a
glria. Aqueles que no lhe pertencem,
porm, enfrentam uma terrvel realidade
igualmente verdadeira, tanto para agora
como para o futuro: Aquele que no cr
no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus
sobre ele permanece (Jo 3.36 b).
O juzo, freqentemente visto como
exclusivamente escatolgico, j est sobre
aqueles que rejeitam a nica Fonte de vida.
Quem cr nele no condenado; mas
quem no cr j est condenado, porquan
to no cr no nome do unignito Filho de
Deus. E a condenao esta: Que a luz
veio ao mundo, e os homens amaram mais
as trevas do que a luz, porque as suas obras
eram ms. (Jo 3.18-19) Tal qual a ressur
reio e a glria, o juzo j promovido no
presente. O apstolo, contudo, no deixa
de lembrar seu leitor de que isto ainda no
o fim (Jo 5.24-29).
O juzo final, por fim, acabar por revelar
0 presente juzo e, ao faz-lo, confirm-lo-
em toda a sua cruel realidade. Os perdidos,
agora, vivem em um paraso absurdo de ne
gao, mas aqueles que so habitao de
Cristo vivem, desde logo, em seu amor (1 Jo
4-17-19). O destino do crente ser amado
por Jesus, ser semelhante a Ele (Jo 17.22-26;
1Jo 3.1-3), estar com Ele (Jo 14-3; 1Jo 1.2-3;
Ap 21.1-7), ser protegido por Ele (Jo 17.11-
12; 1Jo 5.18) e com Ele permanecer para
todo o sempre (Jo 17.3; Ap 7.15; 22.3).
Daniel R. Mitchell
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MATEUS, ESCATOLOGIA DE
O Evangelho de Mateus serve a vrios
propsitos: prova que Jesus o Messias e
Rei que cumpre as profecias do AT; expli
ca a razo de o reino prometido ainda no
ser uma realidade; e ensina Igreja sobre
como levar uma vida piedosa e sobre seu
papel nesta era. O reino antevisto no AT
o principal tema de Mateus. Logo, este
Evangelho contm uma grande quantidade
de profecias.
A ENCARNAO E A APRESENTAO DO
MINISTRIO 0 0 SENHOR ( 1 . 1 4 .2 5 )
H uma primeira aluso s profecias
que ainda esto por se cumprir em Ma
teus 1.21, quando um anjo do Senhor diz
a Jos para dar criana concebida pelo
Esprito Santo o nome de Jesus (Jeov
Salva) porque ela [salvaria] seu povo
de seus pecados. Trata-se de uma aluso
promessa veterotestamentria de um filho
de Davi que salvaria Israel de seus peca-
dou c conseqentca danos (Is 9.3- 7; 16.5;
22.22; S5.3- 4,12- 13;Jr 23.5- 6; 33.14- 16;SI
I Kt.H). Conforme prossegue o Evangelho
de Mateus, a expresso povo do Messias
assume um significado cada vez mais amplo,
mas o contexto de 1.21 descreve este povo
como sendo especificamente de judeus. No
futuro, Deus libertar Israel e lhe far uma
grande nao.
O nome Emanuel (1.23) significa
Deus conosco. Ao longo da histria, o
desejo de Deus tem sido habitar com a
humanidade. Ele far exatamente isto no
reino vindouro (x 15.17-18; SI 68.16;
152.14). Na eternidade, a Nova Jerusa
lm no ter um Templo, pois o prprio
Deus estar presente. O prprio Senhor
habitar no Templo milenial (Ez 43.1-9).
Mateus 1.23 prenuncia o reino vindou
ro. Nesse meio tempo, o Senhor Jesus,
por intermdio do Esprito Santo, possui
atualmente trs templos: o corpo humano
(1 Co 6.19), a igreja local (1 Co 3.16) e a
Igreja universal (Ef 2.21-22).
A referncia a Miquias 5.2, encon
trada em Mateus 2.6, antecipa um tempo
em que Israel, que at ento s conhecera
pastores infiis, ser governado pelo Bom
Pastor, o Senhor Jesus novamente um
prenuncio do Milnio. At mesmo a ado
rao dos magos prenuncia um futuro em
que todos os gentios reconhecero o se
nhorio de Cristo.
A perspectiva escatolgica fica perfeita
mente clara em Mateus 3, com a declarao
de Joo Batista: Arrependei-vos, porque
chegado o Reino dos cus (v. 2). Mateus
fala muito sobre o Reino, termo que uti
liza em outras 53 vezes. A forma mais clara
e bvia de explicar os termos Reino dos
cus e Reino de Deus afirmar que eles
sempre prenunciam a eternidade e o reino
milenial vindouro.
Joo Batista proclamava que o Reino
de Deus estava prximo. Para que este
viesse, Israel precisava arrcpcndcr-ie (Zc
12.10-14). Deus no permitir a entrada
de almas impenitentes. Haver um jul
gamento antes que venha o reino. O ma
chado j estava posto (tempo presente no
texto grego) raiz da rvore, logo, o reino
estava prximo (Mt 3.10).
A declarao celestial do Pai acerca
dt) Filho (Mt 3.17) tambm possui sentido
proftico. Este o meu Filho amado vem
de Salmos 2.7, um salmo que prenuncia o
futuro reinado do Senhor. Isaas 42.1 a
passagem por trs destas palavras: Eis aqui
o meu Servo, a quem sustenho, o meu Elei
to, em quem se compraz a minha alma. As
duas passagens do AT apontam para o rei
no milenial do Messias.
Mateus escreve que o ministrio de
Cristo em Cafarnaum cumpriu o que fora
dito em Isaas 9.1-2 (Mt 4-14-16). O sen
tido de cumprir aqui o de confirmar,
pois Isaas 9.1-2 ainda se cumprir no futu
ro. Isaas prossegue descrevendo o governo
de justia do Messias no reino vindouro.
O Senhor Jesus concordou com a pa
lavra de Joo ao proclamar exatamente a
mesma mensagem: Arrependei-vos, por
que chegado o Reino dos cus (4.17). O
reino estava preste a vir, bastando haver o
arrependimento de Israel.
0 SERMO DO MONTE ( 5 . 1 7 .2 9 )
O famoso Sermo do Monte um cdi
go de tica a ser cumprido pelos seguidores
de Jesus at a vinda do reino. E um guia
a ser seguido nesse meio tempo. As bem-
aventuranas (Mt 5.3-12) prometem bn
os para aquele povo porque ele entrar
no reino vindouro. O conforto, a herana
da Terra Prometida, ver a Deus e outras
bnos todas retratam o reino vindou
ro: o Milnio e a eternidade.
As referncias ao Reino de Deus em
5.19-20 dizem respeito ao futuro Reino do
Messias. Os versculos 29-30 aludem ao
Inferno e Indicam o trriglco julgamento
do perdidos.
Mateus 6 fala sobre as recompensas dos
salvos. O Senhor recompensa apenas as
boas aes realizadas para agradar a Deus
Pai. Realiz-las para ganhar aplausos e a
aprovao dos homens no traz nenhuma
recompensa. Os judeus davam grande im
portncia aos atos de justia mencionados
aqui por Jesus, ou seja, dar esmolas, orar e
jejuar. Estas atividades representavam to
das as boas aes (6.1).
Jesus continua ensinando sobre a orao
com uma prece simples (6.9-13). Os primei
ros trs pedidos so inteiramente profticos.
Santificado seja o teu nome poderia ser
traduzido como permita que teu nome seja
santificado ou faa com que teu nome seja
reverenciado. Esta passagem aponta para
Ezequiel 36.16-36, que antecipa a era do rei
no, quando todo o mundo honrar a Deus.
Em outras palavras, este um pedido para
que Deus d incio era em que seu nome
ser honrado sobre a terra.
Venha o teu reino um clamor para
que Deus traga o seu reino terra. Alguns
estudiosos explicam a passagem como uma
petio para que o Reino de Deus entre no
corao de seu povo, mas as Escrituras sem
pre falam de pessoas entrando no reino, e
no vice-versa.
Seja feita a tua vontade, Canto na terra
como no cu mais um pedido para que
o Reino de Deus venha para a terra. Desse
modo, os trs primeiros pedidos nesta ora
o clamam pela mesma coisa: o Reino de
Deus na terra. O povo de Deus em nossa
poca devia estar clamando por este reino
vindouro. Em Mateus 6.11-13, Jesus ora
pelas necessidades dos que pertencem ao
Senhor at que venha o reino.
Joo Batista disse que um julgamento
precederia o reino, e o Senhor alude ao
mesmo julgamento (ainda futuro) em Ma
teus 7.13-27. Os salvos entraro no reino
e o Impenltentes Irflo pura a detitrullo e
para o fogo.
JESUS MANIFESTA-SE A ISRAEL ( 8 . 1
11- 1)
Em Mateus 89, o Senhor realizou
uma srie de milagres que legitimaram sua
pessoa. Estes milagres tambm demons
tram como ser o reino, pois ilustram o
que Cristo far para produzir as condies
do reino. Mateus 8.10-12 v o futuro com
nfase na salvao dos gentios. O Senhor
tambm profetizou sobre a presente era, em
que muitos judeus no creriam e seriam ex
pulsos do reino vindouro.
Mais problemtica a citao de Isaas
53.4 em Mateus 8.17. As curas realizadas
em 8.16 confirmaram o cumprimento de
finitivo das promessas para as pessoas que
tero seus corpos glorificados no futuro
Reino de Cristo. Na eternidade, todos os
que confiam em Cristo conhecero esta
bno. As pessoas so curadas nos dias
de hoje, no por causa da cura expiatria,
mas porque Deus, em sua soberania, lhes
concede a cura. A cura expiatria ser dada
a todos os crentes quando receberem seus
corpos eternos.
Quando Jesus curou dois endemonia-
dos (Mt 8.28-34), os demnios expul
sos disseram a mesma coisa: Vieste aqui
atormentar-nos antes de tempo? Eles
evidentemente sabiam que o lago de fogo
estava preparado para o Diabo e seus anjos
(25.41). Alm disso, tambm sabiam que
o momento ainda no tinha chegado. Era
algo ainda futuro.
Em Mateus 10, o Senhor Jesus enviou
seus doze apstolos a Israel (excluindo sa-
maritanos e gentios) com a mesma mensa
gem que Ele e Joo Batista haviam procla
mado (3.2; 4.17; 10.7): chegado o Reino
dos cus. O reino estava prximo, mas a
possibilidade de ele estabelecer-se estava
nas mos de Israel. Isto explica por que o
Senhor proibiu os apstolos de irem aos sa-
maritanos e gentios ( 15.24).
Em 10.16- 25, surgem duas dificuldades,
lim primeiro lugar, Mateus no registra ne
nhum indcio de que os apstolos tenham
enfrentado o tipo de oposio que Jesus
descrevera. A nica resposta plausvel pa
rece ser que as palavras de Cristo referiam-
se ao ministrio dos apstolos aps a ressur
reio. Durante o ministrio de Cristo na
terra, eles no foram levados presena de
governadores e reis por se terem associado
ao Senhor.
O segundo problema, um dos mais di
fceis na Bblia, diz respeito profecia de
Cristo sobre seu retorno durante a vida dos
discpulos. A melhor soluo seria supor
que tal evento foi adiado pela rejeio,
crucificao e ressurreio do Senhor, tal
qual realmente aconteceu (a rejeio pode
ser vista nos vv. 22,24-25,38). Como Isra
el continuou a desdenhar de Jesus como o
Messias, mesmo aps sua ressurreio, Deus
adiou o reino e os sete anos de Tribulao
que o precederiam. Durante a futura tribu
lao, os judeus mais uma vez ministraro a
Israel e a mesma promessa voltar a ser v
lida. A vinda do reino e a futura tribulao
estavam condicionadas reao de Israel
junto ao Senhor Jesus.
OPOSIO A CRISTO (1 1 . 2 1 3 . 5 3 )
Em Mateus 11, vemos o Senhor Jesus
reconhecendo a rejeio de Israel. Ento,
nos versculos 20-24, lemos profecias acer
ca de juzos futuros sobre aquela gerao, os
quais seriam mais rigorosos que os destina
dos a Tiro, Sidom e Sodoma. Esta passagem
de grande importncia, porque mostra
que haver nveis de tormento para os per
didos. Quanto maior a luz recebida, mais
severo ser o julgamento (12.41-42).
Conforme o captulo 12, o Senhor ha
veria de manifestar-se em fraqueza at que
viesse para instituir seu reino (v. 20). Esta
passagem tambm antecipa n wilvitflo do*
gentios (v. 21).
Mateus 1012 registra a rcjclflo de
Israel em relao ao Senhor. No cnpftnlo
13, o Senhor responde com uma srie de
parbolas informando aos discpulos que o
reino viria bem mais tarde, precedido por
uma era que viria sem aviso. A primeira e a
ltima parbola possuem a propriedade de
introduzir e concluir a srie.
As seis parbolas falam sobre mist
rios (novas verdades) acerca dos planos de
Deus para o reino. A Parbola do Joio (vv.
24-30, 36-43) ensinou aos discpulos que
viria uma nova era antes da vinda do reino,
na qual o bem e o mal coexistiriam. Depois
disso, viria um julgamento para determinar
quem entraria no reino e quem seria exclu
do (contrastando com as palavras de Joo
Batista, que pregava este julgamento como
sendo iminente).
A Parbola do Gro de Mostarda (vv.
31-32) ensinou aos discpulos que o nme
ro de herdeiros do reino aumentaria gradu
almente e eles prosperariam. O reino, em
nossa atual era, no irromperia repentina
mente nas civilizaes mundiais, como Da
niel previra. Isto acontecer ao fim da era.
Embora controversa, a curta Parbola
do Fermento (v. 33) claramente descreve
o crescimento do pecado e da apostasia at
sua totalidade durante a Tribulao. Em vez
do reino esperado, o mal dominar. Ento
vir o reino.
No versculo 44, temos a Parbola do
Tesouro Escondido. Talvez o tesouro es
condido seja o reino, e Cristo bem pode
ser aquEle que o encontra. A parbola alu
de proximidade do reino, seu subseqen
te adiamento e, por fim, sua revelao. O
Senhor Jesus comprou aquele campo com
sua morte.
A Parbola da Prola de Grande Valor
(vv. 45-46) corresponde Parbola do Te
souro Escondido. A prola possivelmente
representa os remidos de todas as oras. Bs-
tes entraro no futuro rei no.
A rede de pesca (vv. 47-50) representa
o julgamento que, ao final da Tribulao,
preceder o Milnio.
Estas parbolas ensinam novas verdades
sobre a era que preceder a vinda do reino.
Tal era intermediria passou a existir por
que Israel rejeitou seu Messias. Deus, em
sua sabedoria, respondeu com a insero de
um perodo que no estava anteriormente
predito, durante o qual o evangelho seria
pregado por todo o mundo, encontrando as
mais diversas reaes (Rm 11.25-36).
A REAO DE JESUS OPOSIO
( 1 3 . 5 4 1 9. 2)
A famosa profecia de que Cristo edi-
ficaria sua I greja sobre a rocha (16.18)
inclui uma importante previso para o
futuro: as portas do inferno no preva
lecero contra ela. A expresso portas
do inferno refere-se morte, a maior
evidncia do poder de Satans na terra.
Mas tal poder ser vencido pela ressurrei
o de Cristo e pela futura ressurreio
da Igreja! Nem a prpria morte poder
sobrepujar a Igreja.
A transfigurao (16.2817.8) asse
gura a futura vinda do Reino de Deus. A
promessa de 16.28 cumprida em 17.1-8.
Em 2 Pedro 1.16-18, vemos a confirmao
de que esta a interpretao correta. O
Senhor glorificado, Moiss e Elias repre
sentam os santos salvos com o Senhor na
glria, e Pedro, Tiago e Joo representam
aqueles que, em seus corpos fsicos, herda
ro o Reino de Cristo sobre a terra.
Elias vir antes do Senhor (17.11). Po
tencialmente, Joo Batista era Elias, mas
como ele no cumpriu a profecia de Mala-
quias 4.5-6, no se tornou o Elias que fora
predito. No futuro, vir uma pessoa que,
no esprito e no poder de Elias, cumprir as
profecias (Is 40.3; Mq 3.1; 4.5-6).
A REJEIO A JESUS POR PARTE DE
ISRAEL ( 1 9 . 3 2 5 . 4 6 )
A Parbola dos Trabalhadores na Vinha
(20.1-16) ilustra as futuras recompentiui
que sero dadas aos seguidores do Senhor
que aproveitarem as oportunidades de ser
vi-lo (19.27-30), mas esta no sua nfase
principal. O principal assunto da parbola
a igualdade entre judeus e gentios nesta
era (v. 11). Os que so contratados primei
ro simbolizam os judeus e suas alianas, os
que so chamados mais para o fim do dia
so os gentios. Assim, os ltimos sero os
primeiros, e os primeiros sero os ltimos
(19.30; 20.16), de modo que todos so
iguais (Ef 3.1-6).
Mateus 22.1-14 compara o reino vin
douro a um banquete de casamento, que
a parte mais importante de um casamento
judeu. A segunda parte da parbola (vv.
11-14) mostra que o Senhor Jesus exigir
a correta indumentria para que a pessoa
entre no reino. Algum poderia supor que,
por causa do convite aberto, qualquer tipo
de roupa seria aceita, mas todos que no
estiverem envergando a justia imputada
por Deus ficaro de fora no reino vindouro
sobre a terra.
A infame charada proposta pelos sa-
duceus a respeito do casamento no cu
(22.23-28) proporcionou uma oportunida
de para que o Senhor falasse sobre a futu
ra ressurreio dos santos (vv. 29-32). Eis
a parte principal de sua resposta: Eu sou
o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o
Deus de Jac. Isto nada tem a ver com o
presente estado de Abrao, Isaque e Jac.
Tal argumento comprovaria sua presente
existncia espiritual, mas no sua ressurrei
o. Ao citar xodo 3.6, Jesus reporta-se
promessa de Deus de que a terra de Ca-
na seria dada a eles e a sua semente. Estas
promessas, claro, jamais foram cumpridas
junto aos patriarcas pessoalmente; logo,
eles devem ser ressuscitados para que Deus
cumpro sim palavra. Jesus calou os snduceus
com sua resposta.
Em Mateus 22.43- 45, o Senhor citou
Salmos 110.1, que prenuncia o atual mi
nistrio do Messias e seu futuro reino sobre
a terra. A passagem afirma que o Messias,
Filho de Davi, ser maior que o prprio
Davi. Este Senhor est agora mo di
reita do Pai, at que o reino venha. A pas
sagem antecipa o futuro reinado de Cristo
(Hb 10.12-13).
Depois da acusao contundente aos
escribas e fariseus (Mt 23.1-36) e de seu
lamento trgico (23.37-38), o Senhor faz
a seguinte declarao: Porque eu vos digo
que, desde agora, me no vereis mais, at
que digais: Bendito o que vem em nome
do Senhor! Estas palavras foram extra
das de Salmos 118.26 e prenunciam a res
posta de Israel ao Messias no futuro. Todas
as esperanas de Israel esto no advrbio
at. Chegar o dia em que a nao se
arrepender, ento vir o reino. A vinda
do reino depende do arrependimento de
Israel (Zc 12.8-14).
Mateus 2425 registra o mais longo
discurso proftico do Senhor. Comea com
uma impressionante afirmao a respeito do
Templo, Em verdade vos digo que no fica
r aqui pedra sobre pedra que no seja der-
rihada (24.2), a qual trouxe perplexidade e
confuso aos discpulos, de modo que estes
perguntaram a Jesus: Dize-nos quando se
ro essas coisas e que sinal haver da tua vin
da e do fim do mundo? Para os discpulos,
todas as trs perguntas giravam em torno
da viso que tinham a respeito da vinda do
Senhor viso que seguia o que fora pro
fetizado em Zacarias 14.1-4- Por causa desta
profecia, a destruio de Jerusalm e a vinda
de Jeov para libertar Israel compreendiam
apenas um breve momento na histria.
A resposta do Senhor comeou com um
aviso para que no fossem enganados (24.4-
6). Esta era intermediria seria caracterizada
por falsos mestres c guerras, mim titU evento*
ainda no marcariam o seu fim.
O versculo 8 traz o prximo ponto ero*
nolgico: o princpio das dores". Em outru
palavras, o fim desta era incluir um aumen
to das guerras entre reinos e naes, com
fomes e terremotos por todo o mundo.
O perodo final da Tribulao incluir
uma perseguio universal contra os crentes
(os que forem salvos durante a tribulao).
Haver terrorismo, falsos profetas, des
respeito lei e a proclamao do reino ao
mundo inteiro (24-9-14)- Este pargrafo
um rpido esboo dos ltimos sete anos que
precedem o segundo advento de Cristo.
A mais relevante caracterstica da Tri
bulao ser a abominao da desolao,
profetizada em Daniel 9.27; 11.31 e 12.11
(veja tambm 8.13). Esta abominao,
muito provavelmente, um dolo coloca
do no Templo pelo homem da iniqidade.
Trata-se de um evento futuro e segura
mente o acontecimento descrito em Apo
calipse 13.14-15. Como Paulo observa em
2 Tessalonicenses 2.3-4, esta ser a mais
clara indicao de que a Tribulao co
meou. A abominao dar incio a uma
tribulao sem precedentes e a orientao
do Senhor que, quando ela vier, seus fi
is fujam para salvar a vida.
Os falsos messias, apesar de realizarem
milagres espantosos, sero desmascarados
diante da presena do Filho do Homem,
tamanho ser o esplendor de sua manifes
tao. Ser como um raio que cruza de um
lado para o outro no cu (24-23-27).
O Senhor anunciar sua vinda com
grandes convulses na terra e no cu, alm
de algumas manifestaes pessoais nos cus
(possivelmente a glria shequin do Jeov
veterotestamentrio; ver Zc 12.10).
Por fim, cumprindo Daniel 7.13, Isaas
27.10 e Zacarias 9.14, o Senhor voltar ao
som de uma trombeta para recolher seus es
colhidos sobre a terra (Mt 24-29- 31).
I Xirunle o perodo da Trllnilaflo, os ha-
hitantcs da torra estarlo to concentrados cm
mias atividades cotidianas que sero pegos de
surpresa pela volta de Cristo, a exemplo do
i|iie aconteceu com a gerao de No, que foi
repentinamente tomada pelo dilvio. Os in
divduos que so tomados da terra em 24-40-
41 nada tm a ver com o arrebatamento, mas
sero mortos de forma que no entraro no
reino aps a Tribulao. Assim como as v
timas dt) dilvio foram tomadas por aquela
catstrofe, estes tambm sero tomados pelos
juzos de Deus (Mt 24.37-41 )
Em Mateus 24-4225.30, o Senhor
apresenta diversas parbolas para ilustrar o
julgamento dos salvos e dos perdidos, falan
do sobre os que entraro no reino vindouro
e sobre os que sero mortos e lanados no
inferno. Algumas dessas parbolas tambm
descrevem recompensas para os salvos,
envolvendo responsabilidades e posies
de destaque durante o reinado do Messias
sobre a terra.
O julgamento descrito em 25.31 -46 no
ocorre perante o Grande Trono Branco que
est profetizado em Apocalipse 20.11-15.
Existem dois julgamentos distintos, sepa
rados por mil anos. O julgamento perante
o Grande Trono Branco acontece aps o
Milnio, quando os impenitentes do hades
sero lanados nas chamas eternas do lago
de fogo (Ap 20.14-15). Mateus 25.31-46
profetiza acerca do julgamento dos gentios
ainda vivos no final da Tribulao. Antes
deste julgamento, vir o dos judeus (Rm
2.9-10; Ez 20.33-44; Lc 19.27).
Trs grupos esto envolvidos neste
cenrio: as ovelhas (os gentios salvos), os
bodes (os gentios condenados) e meus
irmos (os judeus salvos). Durante a Tri
bulao, o anti-semitismo estar de tal
forma desenfreado que ajudar um judeu
poder envolver risco de vida, principal
mente se for um judeu sem a marca da
Besta. O destino dos salvos o reino que
Deu planejou purn n humanidade donde
a criao tio mundo (25. i4),
A CRUCIFICAO E A RESSURREIO
Significativamente, o futuro Reino de
Deus para a humanidade estava na mente
do Senhor at mesmo quando Ele instituiu
a Ceia do Senhor (Mt 26.29). Na ocasio,
Cristo referiu-se a uma fruta literal que sent
apreciada no futuro reino literal.
Quando o sumo sacerdote confrontou Je
sus e colocou-o sob juramento, Cristo mais
uma vez referiu-se a si mesmo como o Filho
do Homem, um termo messinico extrado
de Daniel 7.13-14. Jesus ento descreve a si
mesmo sentado direita do Pai, conforme
Salmos 110.1 (posio que Ele agora ocupa;
Hb 10.12-13). De l, Ele retornar por entre
as nuvens do cu (Dn 7.13). Esta vinda ainda
futura e preceder seu reino sobre a terra.
A ltima profecia do Senhor Jesus no
Evangelho de Mateus est implcita no ver
sculo final. Em Mateus 28.20, Cristo pro
mete estar junto de seus seguidores at o fim
dos sculos, claramente aludindo profecia
anterior de que esta era terminar com seu
glorioso retorno. No de surpreender que
a Igreja Primitiva proclamasse: Maranata!
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PAULO, ESCATOLOGIA DE
Em suas epstolas, o apstolo Paulo escre
veu extensivamente sobre muitos assuntos
profticos, de uma forma literal e histrica.
Seus comentrios extremamente prticos
tratavam das preocupaes de seus leitores
da poca. Dentre os tpicos tratados, havia
a apostasia religiosa.
A APOSTASIA DA IGREJA
Apesar de alguns estudiosos dis
cordarem, Paulo claramente profetizou so
hre uma apostasia religiosa perto do fim da
era da Igreja. A palavra apostasia significa
ficar longe ou afastar-se de e Paulo a uti
liza apenas uma vez (2 Ts 2.3). Escrevendo
para a igreja de Tessalnica, ele diz: Ora,
irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo e pela nossa reunio
com ele [provvel referncia ao arrebata-
mento], que no vos movais facilmente do
vosso entendimento, nem vos perturbeis,
quer por esprito, quer por palavra, quer
por epstola, como de ns, como se o Dia
de Cristo estivesse j perto (2 Ts 2.1-2).
Os cristos de Tessalnica erroneamente
pensavam que a terrvel Tribulao era imi
nente. Paulo assegurou-lhes: Ningum, de
maneira alguma, vos engane, porque no
ser assim sem que antes venha a aposta
sia e se manifeste o homem do pecado, o
filho da perdio este, uma referncia
ao Anticristo. Alguns leitores crem que a
apostasia (ou o afastamento) pode es
tar relacionada ao arrebatamento dos cren
tes para a glria. O consenso mais amplo,
porm, que ela tem a ver com um afasta
mento espiritual (afastamento da f) que
ocorre nos estgios finais da era da Igreja.
Em suas cartas a Timteo, Paulo especi
fica o que constitui este afastamento, escre
vendo: Mas o Esprito expressamente diz
que, nos ltimos tempos, apostataro alguns
da f, dando ouvidos a esprito cnuiimulorr*
e a doutrinas de demnios, pela blpocrUIu
de homens que falam mentiras, tendo cautc-
rizada a sua prpria conscincia" ( 1Tm4.l-
2). Com a frase apostataro alguns da f",
Paulo deixa subentendido que estes apsta
tas continuaro a ser religiosos, mas nega
ro a verdade da f em Cristo e sua salvao.
Aqui, apostataro o futuro do indicativo
do verbo aphieemi e significa abandonar
ou afastar-se". Os homens, portanto, no
sero afastados por foras externas, mas
afastaro a si prprios da verdade, abraan
do doutrinas de espritos malignos e ensinos
de demnios. Paulo volta a escrever sobre
esta apostasia em 2 Timteo 3.1-5: [...] nos
ltimos dias sobreviro tempos trabalhosos;
porque haver homens amantes de si mes
mos, avarentos, presunosos [...] mais ami
gos dos deleites do que amigos de Deus.
Paulo fala sobre este assunto no futuro do
presente, mas acrescenta que tal apostasia j
estava presente dentro da Igreja.
Ryrie (p. 140) diz que apostasia um
afastamento de uma verdade previamente
aceita, envolvendo a ruptura de um rela
cionamento professado para com Deus. A
apostasia sempre implica abandonar ver
dades j reconhecidas e abraar o erro.
Nos ltimos tempos da dispensao da
Igreja, muitos dos que se declararem con
vertidos e professarem um relacionamen
to pessoal com Deus estaro apenas repre
sentando, vivendo uma mentira, levando
vidas de charlates. Nos ltimos dias an
tes do arrebatamento da Igreja, a apostasia
ser intensa.
A RESSURREIO DOS SANTOS DA IGREJA
Tal qual Cristo foi ressuscitado dentre os
mortos, os crentes em Cristo tambm pos
suem a promessa da ressurreio do corpo.
Cristo foi sepultado e ento ressuscitado se
gundo as Escrituras. Em seguida, apareceu a
Pedro, aos doze apstolos, a quinhentos ir-
mrtoN "uma voz", a Tiago o, por (im, a Paulo
(1 Co 15.4-8). Sem a ressurreio de Cristo,
no temos esperana em nossa prpria res
surreio (15.12-19). Paulo prossegue em
sua argumentao escatolgica em 1Corn-
tios 15, proclamando que a maior vitria da
humanidade a ressurreio do corpo: Ora,
o aguilho da morte o pecado, e a fora do
pecado a lei. Mas graas a Deus, que nos
d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo
(1 Co 15.56-57).
Quando o Senhor voltar para sua Igre
ja, Deus trar com Ele os que em Jesus
dormem (1 Ts 4-14). Estes sero ressus
citados primeiro; ento, os que estiverem
vivos sero arrebatados. Os santos vivos
sero arrebatados juntamente com eles
nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares
(1 Ts 4.17). Nesta passagem, Paulo com
bina a ressurreio dos santos da Igreja e o
arrebatamento.
Outras ressurreies viro, para os santos
dt) AT e para os que perecerem na Tribu
lao. Tambm experimentaro a ressurrei
o os perdidos, que sero julgados perante
o Grande Trono Branco. Paulo, contudo,
concentra-se aqui na ressurreio da Igreja,
os que morreram em Cristo (1 Ts 4.16).
0 ARREBATAMENTO DA IGREJA
Cristo parece aludir ao arrebatamento
em Joo 14-1-3, mas Paulo que apresenta
a doutrina completa e a revelao acerca
do acontecimento. Ele chama o arrebata
mento de um mistrio: algo secreto ou
no revelado previamente. Quanto aos que
no estiverem mortos, ele escreve: todos
seremos transformados (1 Co 15.51-53).
Paulo profetiza que num momento (gr.:
atoma), num abrir e fechar de olhos, ante a
ltima trombeta, ns seremos transforma
dos. De imediato, o corruptvel se revestir
de incorruptibilidade.
Paulo, profeticamente, entra em maiores
detalhes a respeito desta verdade: Porque o
mesmo Senhor descer do cu com alarido,
e com voz de arcanjo, e com a trombeta de
Deus; e os que morreram em Cristo ressus
citaro primeiro; depois, ns, os que ficar
mos vivos, seremos arrebatados [gr.: harpazo]
juntamente com eles [os ressurretos] nas
nuvens. Esta a bendita esperana para
aqueles que no morreram. Paulo escreve;
Portanto, consolai-vos uns aos outros com
estas palavras (1 Ts 4-16-18).
Aqueles que crem devem esperar dos
cus a seu Filho [...] a saber, Jesus, que nos
livra da ira futura (1 Ts 1.10), pois Deus
no nos destinou para a ira, mas para a
aquisio da salvao [libertao], por nos
so Senhor Jesus Cristo (5.9). O filho de
Deus deve crer na profecia e esperar pela
bem-aventurada esperana e o apareci
mento da glria do grande Deus e nosso
Senhor Jesus Cristo (Tt 2.13). Os cren
tes sero conduzidos presena de nosso
Senhor Jesus (1 Ts 2.19) e sero apresen
tados irrepreensveis e em santidade dian
te de nosso Deus e Pai, na vinda de nos
so Senhor Jesus Cristo, com todos os seus
santos (1 Ts 3.1 3). As profecias acerca do
arrebatamento so uma caracterstica sin
gular da escatologia de Paulo.
0 TRIBUNAL DE CRISTO
Paulo escreve sobre as recompensas de
Cristo para os santos da Igreja. O Tribu
nal de Cristo (gr.: bema) o trono ou o
pdio onde todos devemos comparecer,
para que cada um receba segundo o que
tiver feito por meio do corpo, ou bem ou
mal (2 Co 5.10). Este julgamento tem
sido mal compreendido. Com freqncia
visto apenas como um lugar de recom
pensas. Paulo, entretanto, chama-o de um
lugar de compensao (gr.: komizo, re
ceber para si). O Senhor atenta para o
que fazemos, seja bom (aghathos) ou mau
(phaulos). Seremos compensados de acor
do com nossas obras.
Anteriormente, Paulo escreveu sobre
este dia de juzo para os crentes em 1Co-
rntios 3.10-15. Ele diz que os crentes cons-
troem sobre o fundamento de Cristo, edi-
ficando suas vidas com ouro, prata, pedras
preciosas, madeira, feno ou palha. Estes
materiais simbolizam a qualidade da vida
crist e do servio prestado a Cristo. Tais
obras sero testadas pelo fogo, que consu
mir o que for indigno e preservar o que
for digno do Senhor.
A TRIBULAO
De modo geral, Paulo utiliza a palavra
ira (gr.: urge) para descrever profetica
mente o perodo de sete anos da Tribulao
sobre a terra. Ele diz que, no arrebatamen
to, Jesus nos salvar da ira vindoura (1 Ts
1.10) e declara que Deus no nos destinou
para a ira (1 Ts 5.9). Quando Jesus vier
para ser glorificado com seus santos em seu
reino, executar um juzo de labaredas de
togo, tomar vingana e aplicar o castigo
da eterna perdio, ante a face do Senhor
e a glria do seu poder (2 Ts 1.7-9).
Em 2 Tessalonicenses 2.3-4, Paulo des
creve rapidamente a profanao do Tem
plo reconstrudo pelas mos do Anticristo,
o homem do pecado, o filho da perdio.
O apstolo refere-se profecia de Daniel
sobre a vinda do Anticristo (Dn 11.36-45).
Daniel profetizou sobre um rei obstinado
que falar contra o Deus dos deuses e se
engrandecer contra Deus. Paulo, por sua
vez, profetizou que esse Anticristo ser eli
minado pelo sopro da boca de Cristo em
sua segunda vinda (2 Ts 2.8).
Durante a Tribulao, Deus enviar o
erro sobre os mpios e escarnecedores, a fim
de que no recebam a verdade para serem
salvos (2 Ts 2.9-10). Deus tambm enviar
uma influncia enganadora para que creiam
no que falso e sejam julgados os que no
creram a verdade; antes, tiveram prazer na
iniqidade (2 Ts 2.11-12). Os alertas de
Paulo para que nflo rojeltemoH a CrUto Ao
realmente graves.
0 REINO MESSINICO
Apesar de Paulo falar pouco a respei
to do reino no Milnio, esta realidade faz
parte do pano de fundo de suas considera
es escatolgicas. Ele v a Igreja a cami
nho do reino e, em um momento futuro,
desfrutando das bnos do reino de Cris
to sobre a terra.
Quando Paulo e Bamab saram a pre
gar o evangelho, lembraram os fiis de que
eles algum dia entrariam no reino por mui
tas tribulaes (At 14.22). Paulo pregou
o evangelho na sinagoga de Efeso por trs
meses, disputando e persuadindo-os acer
ca do Reino de Deus (At 19.8). Enquan
to esteve em priso domiciliar em Roma,
Paulo falou aos ancios judeus da cidade
a respeito de Jesus e declarava com bom
testemunho o Reino de Deus e procurava
persuadi-los f de Jesus (At 28.23). So
mente aqueles que forem considerados jus
tos e remidos pelo sangue de Cristo sero
capazes de herdar o Reino de Deus (1 Co
6.9). Cristo entregar o reino a Deus Pai
quando houver aniquilado todo imprio e
toda potestade e fora (1 Co 15.4). Deus,
em sua misericrdia, libertou os santos da
Igreja do domnio das trevas e nos trans
portou para o Reino do Filho do seu amor
(Cl 1.13).
No devemos confundir a dispensao
do reino com a dispensao da Igreja. Pau
lo separa completamente o reino da era da
graa, o que fica claro quando ele d uma
atribuio a Timteo: Conjuro-te, pois,
diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo,
que h de julgar os vivos e os mortos, na
sua vinda e no seu Reino (2 Tm 4-1). Pau
lo preserva a viso veterotestamentria a
respeito do reino: um perodo de tempo
especfico, em que Cristo reinar sobre a
nao de Israel e sobre as naes de todo o
mundo. uma poca completamente dife
rente da era da Igreja. Paulo no substitui o
reino pela Igreja e, em nenhum momento,
chama a Igreja de reino. O reino ainda
algo futuro. algo que s ser real na terra
aps o retorno pessoal do Rei.
Mal Couch
BIBLIOGRAFIA
Couch, Mal, editor. A Biblical Theology of the
Church. Crand Rapids: Kregel, 1999.
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Crand Rapids: Kregel, 2000.
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se Publishers, 2003.
Ryrie, Charles C. Dispensationalism. Chicago:
Moody Press, 1995.
PEDRO, ESCATOLOCIA DE
Para o apstolo Pedro, a escatologia que
possibilita suportar tempos incertos, prova
es, perseguies, zombarias e falsas dou
trinas. E o impulso do crescimento espiri
tual e a certeza da vitria. O Pai nos cha
mou e escolheu (1 Pe 1.2,15), o Esprito de
Cristo nos santifica (1 Pe 1.2), e a promes
sa de uma herana eterna e incorruptvel
nos aguarda (1 Pe 1.3-5). Esta inexplicvel
salvao, que deixou os profetas da antigi
dade perplexos, e at hoje deixa os anjos
fascinados, nossa, para a abraarmos e
desfrutarmos luz da gloriosa expectativa
por tudo o que ser nosso com a segunda
vinda do Salvador (1 Pe 1.5,7,13). De ma
neira simples, a escatologia mostra que o
fiel vencer, ainda que todos os aspectos de
sua atual situao indiquem o contrrio. A
escatologia relevante para o tempo pre
sente, tornando nossos dias mais difceis
suportveis e alegres (1 Pe 1.8).
TPICOS ESCAT0LGIC0S QUE TRAZEM
ENCORAJAMENTO
Pedro refere-se aos seguintes tpicos es-
catolgicos para encorajar o crente a perse-
verar na dificuldade e fazer o que correto
e digno perante o Senhor:
1. A viva esperana: a certeza da vida
eterna, que dada ao crente por
meio da ressurreio de Jesus Cristo
(1 Pe 1.3; 3.15).
2. A salvao: o processo pelo qual
Deus chama, separa e transforma
uma pessoa imagem de seu Filho. E
o infalvel processo de redeno que
comea na cruz, com o arrependi
mento, e culmina na segunda vinda
de Cristo (1 Pe 1.2-9; 5.10).
3. Uma herana: a promessa divina de
uma recompensa aos crentes, a qual
boa, eterna e incorruptvel (1 Pe
1.3-5; 3.9; 5.4).
4. O retomo de Cristo: para Pedro,
o momento em que as provas, que
acompanham nossa caminhada de f
sobre a terra, finalmente resultam na
glria, na honra, no louvor e no jbi
lo que os crentes sempre ansiaram por
dar ao Senhor (1 Pe 1.7; 4.13; 5.1).
o momento em que a obra da graa
de Deus completa a salvao da alma
do crente (1 Pe 1.13; 5.1). E um mo
mento visto como iminente; ou seja,
o retomo de Cristo pode acontecer a
qualquer momento (1 Pe 4.7).
5. A promessa de uma nao santa: a
reunio de um povo que Deus, por
meio de sua grande misericrdia,
escolheu dentre os povos do mundo
para refletir sua vontade e seu carter
(1 Pe 2.5-10).
(>. O Juzo: ti promessa de que os delito,s,
de todo e qualquer indivduo, como os
prazeres ilcitos e as imprecaes con
tra os justos, sero cobrados (1 Pe 4.3-
5, 17-18). Pedro refere-se ao derradei
ro derramar do juzo de Deus como o
Dia do Senhor (2 Pe 3.10,13).
7. O inferno: provvel que Pedro ti
vesse o inferno em mente quando
entendeu que a escurido das trevas
estava reservada para aqueles que en
sinam falsas doutrinas (2 Pe 2.17).
8. Novos cus e nova terra: um per
odo ardentemente ansiado pelos
crentes, o qual encerrar o Dia do
Senhor (o terrvel juzo final sobre
o mundo), pondo um fim ao pecado
e ao sofrimento. Os novos cus e a
nova terra sero um lugar onde ha
bitar a justia (2 Pe 3.13).
Pedro no trata de eventos especficos
que ocorrero durante a segunda vinda,
como o arrebatamento, a Grande Tribu
lao, o segundo advento, a batalha do
Armagedom, o Milnio ou o julgamento
perante o Grande Trono Branco. Em vez
disso, ele v a volta de Cristo como um
acontecimento futuro e inevitvel que de
veria incentivar os crentes a permanece
rem firmes na f.
A ESCATOLOGIA APLICADA S QUESTES
COTIDIANAS
Buscar a Deus e no ao mundo (1 Pedro
1.132.12).
Os crentes deveriam dedicar cada dia
de suas vidas busca de caractersticas e
qualidades condizentes com sua heran
a incorruptvel, afastando-se das coisas
corruptveis e vis desta terra (1 Pe 1.14;
2.1,11-12). Como povo de Deus, os cristos
so peregrinos e forasteiros neste mundo
(1 Pe 2.11), cujo destino final so novos
cus e nova terra, onde apcmiit n )ufl(,W
habitar. Considerando esta Nltimflo, neu
comportamento deveria ser tal que oh m
pios, ao observarem seus valores, tivessem
dificuldade em levantar calnias e ficassem
inclinados a receber esta mesma misericr
dia, concedida por Deus a todos os que se
arrependem (1 Pe 2.12).
Submeter-se s autoridades, quer boas,
quer ms (1 Pedro 2.13-25).
Aqueles que sobre ns exercem autori
dade, independentemente de quem sejam
(autoridades locais, estaduais, federais,
militares, em nossos empregos e negcios,
na igreja local ou na famlia), possuem a
responsabilidade de assegurar a manuten
o da justia, de forma que nossa socie
dade seja o mais equnime possvel. Em
sua relao com essas autoridades, o cristo
pode vir a sofrer injustias, seja porque a
autoridade ignora o problema ou porque
no se interessa em combat-lo. Nesta si
tuao, os servos do Deus Altssimo, que
outorga poder a quem quer conforme seus
prprios planos para toda a humanidade,
devem suportar as conseqncias de pro
curar fazer o que certo em uma situao
ruim. O sofrimento do Senhor em sua vida
na terra culminou na ressurreio e numa
nova vida. Por causa do que Ele suportou
e realizou na cruz, a experincia do cristo
na terra terminar em uma completa cura
espiritual (1 Pe 2.24) e na concretizao da
esperana viva, por que ele ansiosamente
espera (1 Pe 1.3-5).
Sempre bendizer em meio aos problemas
(1 Pedro 3.1-22).
O cristo tem a responsabilidade de sem
pre abenoar. Em outras palavras, bendizer
com palavras de louvor, gratido e apoio,
ou agir em benefcio do outro sem esperar
gratido. A salvao que Deus promete aos
crentes a herana que lhes garantida
citpitclnww n fazer o bem pelos outros n
ilespelto da situao, pois, que dano perma
nente pode o mpio causar ao justo (1 Pe
2.6)? Nada pode separar o que chamado
daquele que chama. A salvao do crente
al^o inexorvel. O crente tem apenas de
viver a salvao graciosamente concedida
por Deus de forma que venha refletir a graa
e o amor do Senhor pelos mais relutantes
(1 Pe 3.8-9), seja um cnjuge (1 Pe 3.1-7),
um irmo ou um inimigo do evangelho.
Visto que j recebeu a maior de todas
as bnos a garantia da salvao eter
na (1 Pe 1.2-9) o crente se torna capaz
de buscar a santidade e sacrificar o que for
necessrio para abenoar o prximo. Uma
escatologia bem estruturada incentiva o
amor e a confiana do cristo em um Cris
to que ele jamais viu. Dessa forma, ele
capaz de participar, de forma respeitosa e
consciente, de um mundo que no pode
ver (1 Pe 3.15-16).
Viver o resto da vida segundo a vontade de
Deus (1 Pedro 4.1-19).
Nenhum ser humano conhece a hora
em que o Senhor voltar. At onde pos
svel saber, isto algo sempre prximo ou
iminente (1 Pe 4-6). Por isso, Pedro exorta
os crentes a viverem segundo a vontade de
Deus (1 Pe 4-2). No h tempo a perder na
busca das coisas que satisfazem homens pe
cadores e lascivos, nem tempo para se preo
cupar com a zombaria daqueles que as pro
curam (1 Pe 4-4). Aqueles que, em prol de
sua prpria satisfao, escolhem abandonar
o Senhor sero julgados por suas transgres
ses. Apesar de os mpios perseguirem os
justos, eles j perderam a batalha que real
mente importa: a batalha entre a vida e a
morte espirituais, entre o esprito e a carne
(1 Pe 4 5, 17-18).
Com seu destino final sempre em vis
ta, o crente deve lembrar que sofrer com
Cristo o identifica como algum que aban
donou os prprios interesses em prol das
outras pessoas (I Pe 4.1). Alm disso, a
volta de Cristo e o juzo vindouro impelem
o corao do crente a manter a mente con
centrada na orao, no amor, no perdo,
no partilhar de suas posses (hospitalidade),
no desenvolvimento e na utilizao dos
dons que Deus deu aos santos, a fim de que
ministrem uns aos outros e s outras pesso
as (1 Pe 4-7-11). A alegria que um crente
capaz de sentir ao enfrentar perseguies
por causa de Cristo ser transformada em
jbilo na segunda vinda (1 Te 4-1 3). Aque
les que sofrem por fazer a vontade de Deus
confiam seu destino eterno aos cuidados do
Criador, cujas promessas de justia e alegria
preenchem as esperanas de cada dia.
Fazer com que a humildade seja a arga
massa que une a famlia de Deus (1 Pe
dro 5.1-14).
Embora, com o fim de assegurar a or
dem, seja necessrio o respeito pela autori
dade dentro da igreja, posies no tornam
um crente melhor ou pior que os outros.
A conscincia que um crente adquire em
relao obra de Deus, no que diz respei
to ao resgate de sua alma miservel, tem o
impacto de aniquilar a menor insinuao
de arrogncia e promover uma montanha
de humildade. Aceitar tudo o que as pes
soas podem fazer quanto ao plano salvfico
de Deus; todo o resto resultado da graa
do Senhor. Compreender os aspectos pas
sados (escolhidos por Deus; 1 Pe 1.1-2),
presentes (a obra santificadora do Esprito
e a proteo do poder de Deus; 1Pe 1.2,5)
e futuros (a herana incorruptvel que est
reservada no cu; 1Pe 1.4) do processo de
redeno torna possvel que lderes e reba
nho trabalhem juntos para o bem de todos.
Cada papel serve aos demais sem cimes
ou competio. No tempo de Deus, Ele
trar seus filhos para a glria eterna, onde
Ele os aperfeioar, confirmar, fortificar
v fortalecer" (I IV 5.i- 10). A humildade
reconhece que o futuro est sob o controle
de um Deus soberano. Aqueles que a pos
suem escolheram enfrentar as tempestades
que acompanham a f nesta vida, pelo ine-
xaurvel prazer de desfrutarem a prxima
na companhia de Deus.
Dar ateno s admoestaes de uma tes
temunha ocular (2 Pedro 1.1-21).
Embora a escatologia seja um grande es
tmulo para o crente suportar as agruras que
acompanham uma vida fiel ao Senhor nes
ta terra, ela no suficiente para, de forma
isolada, sustent-lo. O crescimento de um
crente exige diligncia, que, com o tempo,
amadurece a natureza divina que dada a
todo crente pela f em Cristo e ajuda a su
perar a corrupo que h no mundo (2 Pe
1.2-4,9). As promessas de Deus garantem
a plenitude da salvao para cada crente
(1 Pe 1.3-5,9,13). O acrscimo de virtudes
crists vida do crente assegura uma experi
ncia mais rica, tornando a vida crist mais
proveitosa e espiritualmente frutfera, uma
vez que tenha sido moldada pelo verdadeiro
conhecimento de Cristo (2 Pe 1.8-9). Sem
excelncia moral, conhecimento, autocon
trole, perseverana, santidade, fraternidade
e amor, o crente leva uma vida crist nomi
nal, improdutiva e fracassada.
A idia de que os crentes pudessem fa
lhar em sua f era por demais intolervel
para Pedro levar em considerao. No tex
to de 2 Pedro, fica claro que sua exortao
no a primeira (2 Pe 1.12-15). Ele se pre
ocupa de tal forma em ser levado a srio,
que continuamente lembra sua audincia
de que seu entendimento da necessidade
de tais virtudes crists advm do fato de
ele ter sido testemunha ocular da glria e
da honra de Cristo na transfigurao. L,
na transfigurao, a voz audvel de Deus
convenceu-o completamente de que a re
lao entre Jesus e seu Pai era efetivamente
singular (2 IV I .I6-I H), A ionfirmM<,flinU'
Deus na transfigurao de seu Fllho lomuii
todas as profecias a respeito de Cristo "mui
firme[s], reforando a credibilidade das Es
crituras como um todo (2 Pe 1.18-19). O
conhecimento da Palavra de Deus produz
um crente comprometido, competente e
confiante, capaz de suportar as provaes
de seu tempo enquanto aguarda a vinda do
Senhor (1 Pe 1.13; 2 Pe 1.16).
Lembrar que o juzo divino sobre o pecado
certo (2 Pedro 2.1-3.18).
Ao longo da histria, sempre houve pe
rodos em que a injustia foi a regra. Alis,
pode-se afirmar sem medo de errar que a
impiedade o padro do comportamento
humano. Tal qual Davi, que estava cansado
das investidas e perseguies dos mpios, os
crentes hoje podem com justia clamar:
At quando, Deus, nos afrontar o ad
versrio? Blasfemar o inimigo o teu nome
para sempre? (SI 74.10) E, porm, impor
tante lembrar que a Bblia est repleta de
ilustraes em que Deus assegura que os
mpios colhero as conseqncias do mal
que plantaram. Pedro lembra seus leito
res do Juzo de Deus sobre os anjos cados
(2 Pe 2.4), da destruio dos mpios nos
tempos de No (2 Pe 2.5) e da condenao
de Sodoma e Gomorra (2 Pe 2.6). Mesmo
durante os mais negros perodos da histria
humana (2 Pe 2.5,7-9), Deus preserva os
justos e condena os inquos. A histria re
gistrada na Bblia mostra que o fim de toda
falsa doutrina e de todo o pecado o juzo
divino. Se ele julgou os mpios no passado,
certamente julg-los- no futuro sua jus
tia imutvel no exige menos do que isso.
A mensagem de incentivo de Pedro
clara e simples: manter-se fiel em meio s
falsas doutrinas e proteger-se de sua influ
ncia (2 Pe 2.17-22). Deus no permitir
que o pecado dure para sempre (2 Pe 2.17).
Em verdade, no tempo escolhido, Deus en-
vliirit um juzo de proporrtes globais (2 Pe
3.5- 9). Este juzo ser to abrangente que
exigir;! a criao de novos cus e nova ter
ra, onde somente a justia permear a vida
daqueles que l habitarem (2 Pe 3.10-13).
Pedro encerra sua segunda epstola da
mesma forma como iniciara a primeira:
com a promessa de um tempo em que a jus
tia reinar sem ser limitada pelo pecado
humano. Cientes de que a vitria ine
vitvel, os crentes devem concentrar suas
energias em refletir as qualidades morais de
seu Deus (2 Pe 3.14), aprofundar sua com
preenso da Palavra (2 Pe 3.2, 16) e levar
uma vida obediente e livre das influncias
do mundo (1 Pe 1.13-19).
Gary P. Stewart
BIBLIOGRAFIA
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SALMOS, ESCATOLOGIA DE
0 REINADO DE DEUS
O reinado eterno e absoluto do Se
nhor o conceito teolgico unificador
dos Salmos. O Senhor "Rei grande sobre
toda a terra (47.2), e o seu reino um
reino eterno (145.13). O seu governo se
estende acima de todos os deuses (95.3),
e Ele o Deus dos deuses e Senhor dos
senhores (136.2-3). Os Salmos declaram
que o Senhor estabeleceu o seu direito
para governar a criao quando trouxe
o mundo existncia (95.3-5; 96.4-10;
104-1-9; 146.6-10). Contrrio s reivin
dicaes da religio canania, o Senhor,
e no Baal, subjugou o mar e sujeitou as
foras do caos sua autoridade (74.13-15;
89.9; 93.3-4). O Senhor tambm afirmou
a sua soberania na histria derrotando os
seus inimigos e levando Israel terra de
Cana (9.5-7; 24.7-10; 66.6-7; 68.7-1,
21-24; 77.16-20).
A esperana escatolgica dos Salmos a
consumao e o reconhecimento universal
da soberania do Senhor. Embora o reinado
do Senhor seja uma realidade eterna, ini
migos rebeldes ainda se opem ao governo
de Deus e oprimem o seu povo. Os Salmos
mostram uma tenso entre o governo abso
luto de Deus e a sua evidncia, o que parece
sugerir que os inimigos de Deus prevalecem.
As naes conspiram contra o Senhor e o
governante davdico (2.1), e as foras do
caos que o Senhor subjugou na criao con
tinuam fazendo-se valer (46.2-3).
Os justos sofrem nas mos dos seus ini
migos, tanto nacionais como pessoais (9.13;
17.8-12; 102.8). O salmista cercado pelos
inimigos, que so como animais vorazes de
sejando despeda-lo (22.12-16). Em vez de
desfrutar da segurana do Senhor como o
seu Pastor (23.1), Israel queixa-se de serem
reputados como ovelhas para o matadouro
(44.22). Exrcitos de inimigos que lanam
os seus insultos contra o Senhor profana
ram e queimaram o seu santurio (74-3-10).
Nos lamentos, os salmistas perguntam: At
quando? (6.3; 13.1; 119.84) At que o Se
nhor intervenha e eles recorram a Deus,
pedindo- lhe que desperte" e aja de acordo
com o seu carter (7.6; 35.23; 44.23). Os
salmos imprecatrios so clamores inflama
dos e impacientes para que Deus ponha fim
queles que se opem ao seu governo e ao
seu povo (cf. 3.7; 58.6-10; 137.8-9).
0 SENHOR COMO GUERREIRO E JUIZ
Apesar das injustias da vida, os Sal
mos refletem uma firme confiana de que
o Senhor agir como Guerreiro e Juiz, para
corrigir essas injustias e livrar o seu povo.
O Senhor vir para julgar a terra (96.13;
98.9). Como resultado, os justos esto se
guros, como rvores hem regadas, enquan
to os mpios so como a palha soprada para
longe, pelo vento do juzo de Deus (1.3-5).
O Senhor destri os mpios com fogo e en
xofre e vento abrasador, mas recompensa
as aes piedosas dos justos (11.6-7). Os
mpios podem prosperar temporariamente,
mas sero rpida e repentinamente destru
dos (73.18-20; 92.7-9).
Embora o juzo divino antecipado nos
Salmos no seja explicitamente escatolgi
co em natureza, os Salmos aguardam ansio
samente um tempo em que Deus vir para
estabelecer a justia em uma escala mun
dial (cf. 67.7; 96.10-13; 98.9). Os salmos
de Sio prometem que o Senhor derrotar
os exrcitos hostis que atacarem a santa
cidade de Jerusalm (46.5-7; 48.3-8; 76.2-
6), e os profetas do AT falam de um ataque
final sobre Jerusalm no grande Dia do Se
nhor, quando o Senhor purificar Israel em
juzo, e ento, de uma vez por todas, livrar
o seu povo dos seus inimigos (Ez 3839;
Joel 3.9-21; Sf 3.6-20; Zc 14; veja tambm
Ap 19.14-20; 20.7-9).
A SALVAO DAS NAES
Os Salmos no s vem as naes como
objetos de juzo, mas incluem os povos do
mundo no plano de salvao de Deus. Israel
desfruta privilgios singulares como o povo
da aliana de IVus, mas ii Ktmlmle" dn
Senhor se estende por toda a terra ( .?),
Deus ordenou que Israel proclamasse os aliw
de salvao do Senhor s naes (96.1-4;
105.1), e o plano de Deus era que os seus
atos poderosos em Israel e as suas bnos
providenciais sobre toda a criao fizessem
com que as naes se submetessem ao seu
governo (65.5-13;98.3).0 fato de as naes
serem convocadas a louvarem ao Senhor pe
los atos de salvao em favor de Israel (96.1 -
3; 98.1-3) mostra que, no final, as prprias
naes iro partilhar desta salvao.
Finalmente, todas as naes se subme
tero ao Senhor e lhe oferecero a adora
o que devida ao seu nome (22.27-30;
145.10-13). Salmos 47.9 at mesmo retrata
os prncipes das naes reunindo-se para
adorar como o povo do Deus de Abrao,
cumprindo a promessa da aliana de que to
das as famlias da terra seriam benditas em
Abrao (Gn 12.1-3). A adorao de Israel a
Deus a antecipao da grandiosa sinfonia
de louvor que todas as naes oferecero ao
Senhor na Nova Jerusalm (Ap 21.22-27).
0S SALMOS E 0 MESSIAS
A escatologia dos Salmos est inextri-
cavelmente ligada promessa de um fu
turo Messias, em razo da ntima relao
existente entre o reinado de Deus e o go
verno do rei davdico em Jerusalm. O Se
nhor estabeleceu um relacionamento de
aliana com a casa de Davi, prometendo-
lhe uma dinastia eterna, estipulando que
abenoar ou punir os governantes da
descendncia de Davi conforme a obedi
ncia que demonstrarem aos mandamen
tos de Moiss (89.28-37; veja tambm 2
Sm 7.12-16).
O reinado visvel do rei davdico
uma reflexo do governo invisvel de
Deus. Pelo fato de o Senhor dominar o
mar (89.9), Ele estabelece a soberania do
rei davdico pondo a sua mo no mar"
(89.25). O filho de Davi tambm um
filho de Deus, n3o porque o rei seja dei-
ficado, mas porque o Senhor o adotou nes
te relacionamento especial (2.7; 89.27).
Como nenhum outro governante huma
no, o rei davdico desfruta de uma posio
privilegiada como servo do Senhor (35.27;
69.17; 89.3,20,39; 143.12). Salmos 45.6
declara: O teu trono, Deus, eterno e
perptuo; aqui se entende que haja uma
referncia ao governante davdico (veja
os vv. 2-5) por causa da sua posio como
representante humano de Deus. Assim,
ele era algum inigualvel em sua poca.
O relacionamento entre Deus e a casa de
Davi espelha o relacionamento entre Deus
e Ado, onde Ado a imagem de Deus
e serve como regente designado por Deus,
governando e tendo domnio sobre o resto
da criao (veja Gn 1.26-28; SI 8).
Por causa do relacionamento de alian
a entre Deus e Davi, o Senhor promete
proteger o rei em batalha, derrotar os seus
inimigos e dar-lhe o domnio sobre as na
es (2.8-9; 18.35-45, 50; 20.6-8; 72.8-11;
110.5-7). O Senhor abenoar o rei com
um longo reinado que trar bno e pros
peridade ao povo de Israel (72.1-7). Os
salmos reais eram principalmente oraes
pelo governante davdico contemporneo,
baseados nas promessas especiais que Deus
fizera casa de Davi. Estes salmos, em sua
maior parte, no eram profticos no sen
tido estrito do termo, porque expressavam
aspiraes associadas com todos os gover
nantes na descendncia de Davi. No en
tanto, eles assumem um significado prof
tico e escatolgico pelo fato de nenhum
rei davdico na histria de Israel e Jud
ter percebido o ideal que retratava. Em
bora os reis de naes sujeitas trouxessem
os seus tributos a Jerusalm para honrarem
ao Senhor (47.9; 2 Sm 8.1-14; 1Rs 10.1-
15), nenhum governante davdico jamais
estabeleceu um domnio que se estendes
se at "os confins da terra" (2.8). Todos os
governantes histricos da dinastia davdica
falharam e foram, na melhor das hipteses,
pobres imitaes do ideal.
Somente o Messias, Jesus Cristo, cum
prir o ideal que os salmos reais imaginam.
Talvez na maior parte das referncias diretas
e profticas ao futuro Messias, Davi reco
nhea a superioridade deste futuro descen
dente, referindo-se a Ele como meu Se
nhor (110.1). Salmos 2.9 imagina Jesus es
tabelecendo a soberania mundial ferindo as
naes em juzo na sua segunda vinda (veja
Ap 19.15). Na verdade, o cumprimento das
promessas a Davi, em Cristo, vai alm da
linguagem ideal dos salmos reais. Mais do
que um filho adotado do Senhor, Jesus o
Filho de Deus em sua prpria natureza (Rm
I.3; Hb 1.2-3). Ele governa mo direita
de Deus no s a partir do trono terreno
em Jerusalm, mas tambm a partir do seu
trono exaltado no cu (110.1; veja At 2.32-
35; Hb 1.3; 8.1). No sendo apenas parte de
uma dinastia eterna, o prprio Senhor Je
sus reinar para todo o sempre (Lc 1.33; Ap
I I .15), cumprindo literalmente a linguagem
hiperblica associada ao governante davdi
co nos Salmos (veja 21.4-6; 72.5,17).
ESCATOLOGIA PESSOAL
Os Salmos apenas do a entender os de
talhes da vida aps a morte. O salmista im
plora ao Senhor que o poupe dos castigos at
que tome alento, diz ele, antes que me v
e no seja mais (39.13). O Seol, que inclui
tanto a sepultura quanto um submundo de
trevas e sombras, o destino final dos justos e
dos mpios mortos (89.48). E um lugar onde
no se pode mais lembrar ou dar louvores ao
Senhor (6.5; 30.9; 115.17) e est associado
com terror e medo (18.5; 116.3). A diferena
fundamental entre os justos e os mpios que
Deus preserva a vida dos seus fiis da morte
inoportuna, enquanto os mpios so lana
dos no Seol rpida e repentinamente (i.e.,
antes dn tempo) (veja 7. i<S; 49.15-14;
55.15,2 5). No entanto, certas passagens nos
Salmos prometem a vida eterna na presena
de Deus: No deixars a minha alma no in-
erno" (16.10); Deus remir a minha alma
do poder da sepultura (49.15). Esta esperan
a se sobressai em maiores detalhes na litera
tura proftica (Is 26.19; Dn 12.2).
Os Salmos expressam confiana na per
manncia do relacionamento entre Deus e
os justos. Em Salmos 23.6, o salmista declara
que ele habitar na casa do Senhor por lon-
fjos dias. Ele ser parte da comunidade ado
radora por toda a sua vida. A mo direita de
Deus, h delcias perpetuamente (16.11), e
o Senhor a poro [do salmista] para sem
pre (73.26). Estas passagens apontam para
um relacionamento que no pode ser confi
nado apenas aos limites desta vida. Embora
os Salmos no ensinem claramente o que
esteja nos aguardando do outro lado, a con
fiana em um relacionamento perptuo com
Deus antecipa a esperana e a certeza da vida
eterna que nos foi revelada em Jesus Cristo.
ESCATOLOGIA E 0 ARRANJO DO LIVRO
DOS SALMOS
Estudos recentes tm demonstrado que
mesmo a formao e o arranjo final do livro
dos Salmos parecem refletir uma nfase es
catolgica. Salmos 1e 2, geralmente vistos
como a introduo para o livro inteiro, con
tm mensagens a respeito de um tempo de
juzo e ajuste de contas tanto para os indiv
duos (1.4-6) como para as naes (2.8-12).
Semelhantemente, o Salmo 145, no final do
livro, tem o seu foco no tema do governo do
Reino de Deus (145.10-13) e convoca toda
a carne a bendizer o seu nome (145.21).
Os salmos de aleluia, na concluso do livro
(145150), oferecem louvor ao Senhor
como aquEle que governa sobre tudo e to
dos. Os Salmos, como um todo, refletem um
movimento do lamento (o gnero dominan
te na primeira metade dos Salmos livros
1a 5ou Salmos 1H9) ao hino* p louvo
res, as formas principais que eslflo prpwnlp
na segunda metade dos Salmos (livrou 4 a
5 ou Salmos 90 150). Embora o povo de
Deus enfrente tempos de crise e angstia no
presente, o salmista v a certeza do triunfo
definitivo de Deus atravs dos olhos da f.
Os salmos reais aparecem em pontos
estratgicos no livro dos Salmos o Sal
mo 2, no incio do livro um, e o Salmo 72
e 89, no incio e no final do livro trs. O
Salmo 89 trata da crise relativa monarquia
davdica, criada pelo exlio e pela ausncia
do rei (89.39-51), levando a uma afirmao
do reinado do Senhor nos Salmos 9399.
O reinado do Senhor do alto, e no de
pendente do bem-estar da descendncia da
vdica, embora os salmos reais na segunda
metade dos Salmos (110; 132) continuem
a afirmar o compromisso de Deus com a
casa de Davi. A presena de um salmo real
prometendo a vitria do governante davdi
co sobre as naes, na introduo do livro
(2.8), e a incluso dos salmos reais no livro
dos Salmos aps o exlio quando no ha
via nenhum rei no trono testificam sobre
a tenacidade da esperana messinica que
encontrada nos Salmos. Esta confiana est
presente at mesmo quando as circunstn
cias da histria parecem ter destrudo qual
quer expectativa desse tipo.
Gary Yates
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TESSALONICENSES,
ESCATOLOGIA DE
As duas epstolas de Paulo aos Tessalonicen-
ses fornecem mais informaes sobre profe
cias da Bblia do que todas as outras epstolas
do NT juntas. Na primeira e na segunda eps
tola, Paulo apresenta profecias sobre a ressur
reio, o arrebatamento, a Tribulao, o An
ticristo, a segunda vinda, o juzo dos perdidos
no retorno de Cristo, e o reino. E possvel que
estes dois livros, cuja escrita separada por
vrios meses (aproximadamente no ano 51
d.C.), sejam as duas primeiras epstolas que
o apstolo escreveu (embora alguns creiam
que a epstola aos Glatas seja o seu primeiro
livro). Grandes temas claramente profticos
estavam na mente de Paulo, desde o princ
pio do seu ministrio de escrita.
Paulo descreve eventos profticos fu
turos contra o cenrio do sofrimento e da
perseguio por que passava a igreja tes-
salonicense. Suas aflies seriam vingadas
pela futura libertao. O Senhor do cu
resgataria a Igreja, libertando-a de seus
problemas e sofrimentos.
As sees profticas predominantes nes
tes livros incluem os seguintes assuntos:
a ressurreio da Igreja (1 Ts 4-13-18);
o arrebatamento (1 Ts 1.9-10; 2.19;
3.13; 4.13-18; 5.9-10,23; 2 Ts 2.1-3a);
a Tribulao e o Dia do Senhor (1 Ts
1.10; 5.1-4);
o Anticristo (2 Ts 2,1b- 12);
o juzo depois da Tribulao (2 Th
1.6- 10; 2.8);
o reino (1 Ts 2.12; 2 Ts 1.5).
A doutrina do arrebatamento o tema
proftico mais predominante nas epstolas
aos Tessalonicenses. Aparentemente, Paulo
mencionou o arrebatamento em uma carta
ou seo de ensinamentos anterior, mas os
crentes tessalonicenses ainda estavam con
fusos a respeito da seqncia de eventos,
porque pensavam que possivelmente j esti
vessem na Tribulao (o Dia do Senhor).
Estas duas cartas enfatizam a importncia
de se compreender as distines das dispen-
saes no estudo da Bblia. Seria bastante
simples mesclar todas as seqncias profti
cas e ficar completamente confuso a respeito
do fim dos tempos. A doutrina da Igreja lida
com aqueles que esto em Cristo. A Igreja
no o Reino de Deus nem o Reino do cu
mencionado de modo to proeminente nos
Evangelhos. No uma substituio de Isra
el, nem um Israel espiritual. Paulo no suge
re, de nenhuma maneira, tal correlao entre
a Igreja e Israel. Ao estudar cuidadosamente
as cartas aos tessalonicenses, possvel ver
que elas so consideradas separadamente. A
Igreja no Israel, o arrebatamento no a
segunda vinda de Cristo, e o Anticristo no
vir at que a Igreja esteja fora do caminho, e
a Tribulao tenha incio.
O apstolo Paulo menciona o Reino de
Deus em cada uma das cartas (1 Ts 2.12;
2 Ts 1.5), o que alguns comentaristas in
terpretam como uma aluso Igreja. O ar
gumento que a Igreja substituiu Israel e
tornou-se aquele reino prometido no AT.
Nas duas cartas, Paulo refere-se ao Reino
de Deus, mas jamais diz que este a Igreja.
Paulo tambm descreve a Tribulao de
maneira explcita, retratando-a como as do
res de parto (1 Ts 5.3). Isto recorda Jeremias
30.6-7, onde o profeta descreve aquele dia
|...| (Ao tfninde" como "11que estil dando A
luz". E acrescenta: que no houve outro se
melhante! E tempo de angstia [hb.: za-rah;
tribulao] para Jac. O Senhor Jesus cita
Jeremias 30, descrevendo a ira que vir como
grande aflio (Mt 24-21). Semelhante
mente a Jeremias, Cristo chama este perodo
de um dia como nunca houve desde o prin
cpio do mundo at agora, nem tampouco ha
ver jamais. No mesmo contexto, o Senhor
chama-o de princpio das dores (24.8). Mais
adiante, Paulo cita Jeremias e Jesus para des
crever a Tribulao da mesma maneira as
repentinas dores de parto (1 Ts 5.3).
Paulo cita Cristo outra vez, quando es
creve: No vos movais facilmente do vosso
entendimento, nem vos perturbeis, quer por
esprito, quer por palavra, quer por epstola,
como de ns, como se o Dia de Cristo estives
se j perto (2 Ts 2.2). A palavra movais,
no texto grego, throeo, cujo infinitivo quer
dizer estar aterrorizado, traumatizado. O
apstolo indica que agora eles no esto em
meio Tribulao. No vos assusteis, diz
o Senhor Jesus aos discpulos. Ele disse que
muitas coisas sobreviriam ao mundo, mas a
Tribulao no teria comeado. Ento, no
vos perturbeis. (veja Mt 24.6; Mc 13.7).
Cristo usou a palavra throeo somente uma
vez, conforme registrado nos textos de Ma
teus e Marcos. Paulo usa-a praticamente da
mesma maneira, em sua forma gramatical,
de modo que ele est claramente citando
Jesus e lembrando os crentes tessalonicenses
de que o Dia do Senhor no tinha come
ado, embora eles estivessem vivendo uma
poca de terrvel perseguio.
As cartas igreja de Tessalnica apre
sentam mensagens poderosas sobre as pro
fecias, especialmente sobre a doutrina do
arrebatamento. Paulo desejava certificar-se
de que a igreja compreendia o fluxo dos
eventos futuros.
Mal Couch
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Rapids: Zondervan, 1979.
TIAGO, ESCATOLOGIA DE
Ao contrrio das epstolas de Paulo, a car
ta de Tiago no traz novas revelaes, mas
aplicaes de ensinamentos do AT e de Je
sus (Mt 24-25; Mc 13; Lc 17; 21). A esca
tologia de Tiago, portanto, no apresenta
alguma nova informao.
Tiago fala muito sobre o juzo vindouro
(2.13; 3.1; 5.5, 9,12) e sobre a morte (1.15;
2.26; 4.14; 5.20). Menciona o futuro Reino
de Deus (2.5) e a segunda vinda do Senhor
(5.7-9). Trs aspectos da escatologia de
Tiago merecem ateno especial: o reino,
o inferno e o retorno do Senhor.
HERDEIROS D0 REINO DE DEUS
Quando repreende seus leitores, que
eram cristos judeus, por mostrarem pre
ferncia pelos ricos e desprezarem os po
bres, Tiago lembra-lhes que Deus, mui
tas vezes, escolhe os pobres aos olhos do
mundo para torn-los ricos na f e her
deiros de seu reino (2.5). Com certeza
isto diz respeito ao futuro reino milenial
que Deu prometeu por melo de seus pro
fetas no AT, e que tambm Jesus, antes de
voltar para o Pai, prometeu a seus disc
pulos (Mt 24.31; 25.31).
Tiago no afirma que todos os pobres
iro para o cu, mas que estes no levam
nenhuma desvantagem quanto a se torna
rem herdeiros da vida eterna e do Reino de
Deus (Lc 6.20; 1Co 1.26-29). Os leitores
de Tiago tinham preferncia pelos ricos,
mas Deus honra os menos favorecidos e
aceita todas as pessoas igualmente.
A LNGUA INCENDIADA PELO INFERNO
O AT ensina que a lngua um fogo (SI
120.3-4; Pv 16.27; 26.21). Tiago deu nfa
se a este ensinamento identificando a fonte
deste fogo como sendo o inferno (3.6). A
palavra aqui traduzida por inferno no
Hades, a mais comum, mas Geena. Esta
palavra utilizada apenas por doze vezes
no NT. Onze delas esto nos Evangelhos
sinpticos, onde Jesus usa Geena para des
crever o horror do lago de fogo eterno. A
nica outra ocorrncia neotestamentria
esta em Tiago.
No AT, Geena era uma regio a sudo
este de Jerusalm que, durante o reinado
de Acaz, fora utilizada como lugar de sa
crifcios humanos ao deus pago Moloque
(2 Cr 28.3; 33.6). O rei Josias (c. 630 a.C.)
profanou Geena (2 Rs 23.10), impedindo
futuros sacrifcios humanos.
A poca do NT, Geena se tornara um
depsito de lixo para Jerusalm. O lixo e
detritos queimavam continuamente. O
mau cheiro dos vermes era inextinguvel
(Mc 9.43-48). Este retrato forneceu uma
boa idia de como seria o lago de fogo eter
no (AP 19.20; 20.10,14,15).
A VINDA D0 SENHOR
Tiago, tal qual os demais apstolos, es
perava pelo retorno pessoal de Jesus Cris
to. Ele utilizou a palavra grega parusa em
referncia "vinda" do Senhor. No grego
secular, esta palavra era utilizada em rela
o chegada de um rei ou outro digna-
trio. A Igreja Primitiva freqentemente
a utilizava com relao vinda de Jesus
ao fim desta era, para julgar os mpios e
libertar os santos (Moo, p. 221; veja 1Co
15.23; 1 Ts 2.19; 3.13; 4-15; 5.23). A
palavra enfatiza a vinda e a presena do
Senhor ao lado de seu povo. Denota um
evento especfico, uma esperana bem co
nhecida dos leitores da epstola de Tiago
(Hiebert, p. 296).
A palavra grega parusa no utili
zada na traduo grega do AT (a Septu-
aginta). Provavelmente, isto se deve ao
fato de que ela s passou a ser associada
ao Messias aps sua primeira vinda (Mt
24-3,27,37,39). E, contudo, amplamente
utilizada no NT em relao ao retorno de
Cristo (Hiebert, p. 296).
Tiago expressa claramente a crena
de que o retorno de Cristo iminente.
Ele afirma que a volta de Jesus est
mo e dramaticamente proclama que
o Juiz est s portas. Tiago, portanto,
exorta seus leitores a serem pacientes a
despeito das injustias que enfrentam, e
a cessarem de murmurar uns contra os
outros por causa do iminente retorno de
Jesus Cristo.
James Freerksen
BIBLIOGRAFIA
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ZACARIAS, ESCATOLOGIA DE
Uma certa familiaridade com o livro de Za
carias essencial para desenvolver um en
tendimento claro e mais completo do plano
proftico de Deus, porm este livro est en-
ire os menos estudados do AT. Os autores
do NT citam o contedo de Zacarias, ou a
este se referem, quarenta vezes, tornando-o
uma das obras do AT mais citadas.
Zacarias revela mais acerca do Messias
que vir do que todos os outros profetas me
nores combinados. Ele verdadeiramente
o profeta menor, com a maior mensagem.
Nas pginas de Zacarias, encontramos mui
tas das maiores pistas da profecia messi
nica a respeito da restaurao de Jerusalm
e o Rei messinico que vir.
0 AUTOR
O profeta Zacarias, cujo nome quer di
zer aquele de quem o Senhor se lembra,
ou Jav se lembra, mencionado entre
os 50.000 judeus exilados que retornam,
em Esdras 5.1; 6.14. Descendente de sacer
dotes, ele nasceu durante o exlio na Ba
bilnia, e assim o terceiro na trade de
profetas-sacerdotes associados com o exlio
na Babilnia: Jeremias, cujo ministrio se
deu antes do exlio, Ezequiel, cujo minist
rio se deu durante o exlio, e Zacarias, cujo
ministrio se deu depois do exlio. Zacarias
data cuidadosamente as suas profecias, que
se iniciaram no final de 520 a.C.
A ESTRUTURA
O conjunto da mensagem de Zacarias
divide-se em trs partes principais. A pri
meira seo, captulos 16, contm oito
vises apocalpticas, acompanhadas por
interpretaes anglicas. A segunda se
o, captulos 78, um exemplo de pro
fecia tica, ou exortao. A seo final,
captulos 914, uma profecia preditiva
do futuro, o tipo de pievUfto que normal
mente vem mente quando nc ponNM MU
mi ni stri o profti co.
0 CONTEDO
O livro tem duas nfases especfieiiN,
A primeira a da poderosa apariflo do
Senhor para destruir os inimigos do seu
povo, Israel, e (uma vez que todos este
jam subjugados sob o seu controle) para
habitar pessoalmente entre o seu povo. A
segunda a da escolha e glorificao es
pecfica da sua cidade, Jerusalm, a sede
do seu Templo e o centro da adorao ao
Deus de Israel (ou seja, ao Deus de todo
o mundo). Zacarias menciona Jerusalm
(e seu sinnimo, Sio) cinqenta vezes
em seus catorze captulos. A restaurao e
glorificao sobrenatural da cidade do Rei
messinico claramente o foco central
deste profeta.
0 PROPSITO
Zacarias transmitiu a Palavra de Deus
aos exilados judeus que retornavam para
incentiv-los a terem coragem em meio a
determinadas circunstncias, e a termina
rem de reconstruir o Templo. Ele explica
os planos do Senhor para estabelecer o
Templo como o centro do seu reino, quan
do Ele retornar pessoalmente e glorificar
a sua cidade, Jerusalm. Isto resultar no
cumprimento de todas as promessas do
concerto: a libertao final do seu povo,
Israel, e a facilitao da adorao univer
sal ao Senhor.
TEMAS
A Restaurao de Jerusalm e do Povo
Judeu sua Terra
O Senhor promete restaurar o povo
judeu, independentemente de seus erros,
por causa da sua impressionante paixo
protetora por eles. Zacarias fala de quatro
promessas divinas especficas:
1. No futuro cm breve, o Senhor retor
nar pessoalmente a Jerusalm e re
sidir;! permanentemente entre o seu
povo, dando proteo, proviso, pros
peridade, paz e segurana (8.3-5).
2. A sua presena em Jerusalm glorifica-
r e santificar a cidade. Sua glria ma
nifesta ser visvel a todos (2.5-12).
3. Independentemente da condio do
compromisso do concerto de Israel
com Ele, a sua obrigao de concerto
com a nao como um todo no fa
lhar (9.11-13).
4- No importa quo grande tenha sido a
disperso do povo judeu, o Senhor ga
rante que far retomar pessoalmente
o seu povo a Jerusalm e restaurar o
seu relacionamento de concerto com
Ele, por um ato soberano de graciosa
autoridade (8.7-8). Zacarias descreve
vividamente o retomo dos exilados
da sua disperso por todo o mundo
como um segundo xodo. Os exilados
que retornam sero to numerosos
que enchero a terra, e as fronteiras
de Israel precisaro ser expandidas
(10.8-11). O Senhor abenoar a po
pulao renovada de Israel, e eles o
adoraro (10.12).
O Juzo de Deus sobre I srael
Antes de qualquer futura bno divi
na e prosperidade, Deus julgar e limpar
todos da comunidade do concerto que se
jam culpados de romper o pacto, transgre
dindo a lei de Deus. Para que Deus resida
pessoalmente em meio ao seu povo, eles
devem estar limpos de tudo que seja clas
sificado como impureza no concerto. Toda
a terra de Israel ser devastada (11.1-3)
por causa da rejeio de Israel ao Pastor
escolhido do Senhor, o Messias (11.4-17).
O povo est destinado a passar por um
terrvel sofrimento por causa do seu rep
dio ao Lder escolhido de Deus (I 1.8- 9),
No futuro, eles voltaro a entrar em suh
terra, mas dois teros dos habitantes se
ro mortos (13.8). Os sobreviventes des
te genocdio sero purificados atravs do
sofrimento e adoraro ao Senhor com seu
modo de vida, que estar de pleno acordo
com o concerto (12.1013.1).
O Messias que Vir
Zacarias revela a vinda do representante
do Senhor, o Messias (9.9- 10), que dever
governar pelo Senhor como o justo e vito
rioso Rei de Israel. Ele descreve o Messias
como sendo humilde e conduzindo um reino
de paz, entrando em Jerusalm no sobre um
cavalo de guerra, mas sobre um jumento. O
reino das fronteiras de Israel ser expandi
do em tildas as direes, at a sua extenso
prometida, sob o reinado justo e pacfico do
seu Messias, e este Rei de Israel na verdade
reinar sobre toda a terra.
Quando o Messias aparecer em cena,
completar a construo do seu Templo e
governar Israel com vigor, pela fuso dos
ofcios de Rei e Sumo Sacerdote, removen
do o pecado do povo judeu e inaugurando
um perodo de tremendas bnos para o
povo e a terra (3.1-10).
Uma significativa ambigidade pertur
ba o relacionamento entre o retorno do
Senhor ao seu povo e a vinda do Messias.
O Senhor e seu Messias esto to intima
mente associados no texto de Zacarias que,
em determinados pontos, as suas identida
des parecem se mesclar.
O Juzo de Deus e a Restaurao das
Naes
A ira de Deus deve ser derramada so
bre todas as naes que participaram ou
iro participar da disperso do povo ju
deu. Perseguindo o povo judeu, as naes
culpadas maltrataram, pessoal e doloro
samente, o Senhor, a quem o povo judeu
liando titrnvtfs de um relacionamento
de concerto (2.8). Mas quando o Senhor
pausar a residir em Jerusalm e a ench-
I, i iiun a sua glria protetora, inmeros
yetifios se uniro ao povo judeu no seu
relacionamento com o Senhor, e adoraro
|untamente com eles (2.12-13). Multi
des de naes vizinhas sero atradas ao
Senhor e peregrinaro fervorosamente a
lerusalm para ador-lo no Templo, jun-
lamente com o povo judeu.
Em virtude do seu relacionamento de
concerto com o Senhor, os judeus serviro
como mediadores e recebero uma posio
de proeminncia entre os gentios (8.9-23).
Seguindo o triunfo final do Messias, toda a
terra reconhecer o Senhor, e conseqen
temente a sua comunidade do concerto se
expandir (14.9). Os sobreviventes das na
es adoraro o Senhor com o povo judeu
em Jerusalm, no Templo, o lugar da sua
presena manifesta. Os embaixadores de
todas as naes faro peregrinao anual a
Jerusalm para celebrar a Festa dos Taber-
nculos (ou das Cabanas), o grande dia
santo relacionado com o pedido de chuva,
a leitura pblica da Tor, e a renovao do
concerto (14-16-19).
A Vitria Final do Messias em Jerusalm
Zacarias narra a libertao sistemtica
dos inimigos nacionais vizinhos dada por
Deus a Jud e a vinda do Messias para es
tabelecer o seu reino (9.111.17). Ele re
vela as circunstncias angustiantes, ainda
que revigorantes, que precedem a vitria
definitiva do Rei messinico e o estabele
cimento do reino (1214).
Zacarias conta que todas as naes
batalharo contra o povo judeu, e a sua
capital Jerusalm ser cercada de todos
os lados por uma coalizo internacional
(cap. 14). No entanto, o Senhor intervi-
r em favor do seu povo e incapacitar os
seus inimigos (12.2-3).
Quando tis naes parecerem estur prtm
tas para derrotar completamente Jerimiilm
(com metade da populao da cidade tendo
sido levada cativa e deportada, e o restante
tendo visto suas possesses pilhadas e suas
mulheres, brutalmente violentadas; 14.1-2)
e parecer que as naes completaro a sua
vitria com uma soluo final, o Senhor
entrar pessoalmente na batalha e engajar
as naes em favor do seu povo (14.3). Ele
chega a leste da cidade, no monte das Oli
veiras, acompanhado por exrcitos de anjos
sob seu comando.
O Messias poderosamente revelado
como o prprio Deus que se manifestou aber
tamente. Com a sua apario, o monte das
Oliveiras se dividir em dois (uma lembran
a da diviso do mar Vermelho), criando um
vale que servir como rota de escape (14.5).
A vitria conclusiva do Senhor levar bn
o suprema para o seu povo, o estabeleci
mento do seu reino, e o cumprimento final
de todas as promessas do concerto.
Quando a ameaa que representam os
inimigos nacionais de Israel for finalmente
neutralizada, o Senhor infundir no povo
judeu convico espiritual e contrio. Ele
capacitar o povo a perceber a sua necessi
dade do perdo divino, e toda a nao de
Israel se arrepender de sua rejeio ante
rior ao Messias, o representante da lideran
a amorosa do Senhor.
Zacarias integra a identidade do Senhor
com a do Messias. Ele declara que, quando
o povo judeu vir o Senhor, repentinamente
compreender que, quando feriram mortal
mente o Messias, tinham ferido fisicamente
o prprio Senhor. Depois de perceber isto,
a sua angstia ser enorme (12.10). Aps
este perodo de tristeza e arrependimento,
o Senhor perdoar o povo judeu pela re
jeio da sua liderana e conduzir a sua
purificao espiritual (13.1).
Steven C. Ger
BIBLIOGRAFIA
Baldwln.joyce. Haggai, Zechariah and Malachi:
Tyndale Old Testament Commentary Series.
Downers Crove, IL: interVarsity, 1972.
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Haggai, Zechariah, Malachi. Chicago: Moody
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Unger, Merrill F. Zechariah. Crand Rapids: Zon
dervan, 1963.
ESPRITO SANTO E
ESCATOLOGIA
O dispensacionalismo pr-milenialista ensi
na que o Esprito Santo ter, no futuro, um
ministrio diferente do que exerce hoje.
NO ARREBATAMENTO
Ele Completar a I greja
Quando Cristo subiu aos cus, enviou o
Esprito Santo, tal qual prometera em Joo
16.7. Os crentes, portanto, foram pela pri
meira vez batizados no Esprito Santo no
Dia de Pentecostes (At 2.1-4). Sempre que
um pecador, na atual era da Igreja, cr em
Jesus Cristo como seu Salvador, ele ime
diatamente batizado pelo Esprito Santo
no corpo de Cristo.
Jesus Cristo um dia vir e tomar sua
Igreja para si (1 Ts 4.13-18). Quando hou
ver a ltima converso nesta era, o corpo
de Cristo estar completo e o ministrio do
batismo pelo Esprito Santo terminar com
o arrebatamento. Embora possam ser salvas
aps o arrebatamento, as pessoas no mais
podero fazer parte do corpo de Cristo.
ELE JA NAO FAR OPOSIO AO PECADO
Na correspondncia enviada por Paulo
para os fiis em Tessalnica, ele falou sobre
os seguintes tpicos de escatologia: o arre
batamento (1 Ts 4-13-18); o Dia do Senhor
(5.1-11); o homem do pecado, tambm co
nhecido como Anticristo (2 Ts 2.3-4); e a
volta de Cristo terra (2 Ts 2.8).
Quando o Anticristo se manifestar?
Paulo explica: E, agora, sabeis o que o de
tm, para que ele seja revelado somente em
ocasio prpria. Com efeito, o mistrio da
iniqidade j opera e aguarda somente que
seja afastado aquele que agora o detm; en
to, ser, de fato, revelado o inquo, a quem
o Senhor Jesus matar com o sopro de sua
boca e o destruir pela manifestao de
sua vinda (2 Ts 2.6-8). Algum ou algu
ma coisa continua impedindo a revelao
deste futuro lder satnico um agente
restritivo que deve ser mais poderoso que
o Anticristo ou Satans. O nico que su
planta seu poder o prprio Deus. De que
forma, contudo, Ele ser tirado?
A frase o que o detm uma tradu
o de to katechtm, um particpio verbal de
gnero neutro. A frase aquele que agora
o detm ho katechon, um particpio ver
bal de gnero masculino. Aparentemente,
tanto a obra (gnero neutro) como a pessoa
(gnero masculino) desta fora coerciva so
apresentadas na passagem. O texto grego do
NT usa tanto pronomes masculinos como
neutros para o Esprito Santo. A palavra
pneuma (esprito) possui gnero neutro,
mas o Esprito uma Pessoa eterna.
O Esprito aquele que agora o de
tm e realiza seu trabalho atravs da Igre
ja. Quando a Igreja for removida da terra
no arrebatamento, a presena do Esprito
Santo tambm ser afastada. Como veio
terra, assim a abandonar.
O Esprito Santo j estava presente na
terra mesmo antes de comear a cumprir,
no Dia de Pentecostes, o ministrio que
Ihc foi separado. Durante a era do AT, Ele
conscientizou e regenerou pecadores. Aps
o arrebatamento, Ele ter um ministrio se
melhante ao que tinha antes do surgimen
to da Igreja: continuar a conscientizar e a
regenerar pecadores.
NA GRANDE TRIBULAO
Ele Salvar Judeus e Qentios
A Grande Tribulao compreende
todo o perodo de sete anos entre o arre
batamento da Igreja e a segunda vinda de
Cristo terra. Trata-se de um sinnimo da
septuagsima semana de Daniel, o clmax
dos planos de Deus para Israel (Dn 9.24-
27). Durante este perodo futuro, o Esp
rito far o que fez no passado, antes da era
da Igreja.
No discurso sobre o monte das Oli
veiras, Cristo descreveu o que haver de
acontecer nestes sete anos, logo antes do
seu retorno visvel (Mt 24.24). Na Par
bola das Ovelhas e dos Cabritos, as ove
lhas representam os gentios salvos duran
te a Grande Tribulao que tero miseri
crdia dos judeus perseguidos (25.31 -46).
Os israelenses atuais poderiam cham-los
de gentios justos. Na Parbola das Vir
gens, as cinco virgens sbias representam
os judeus salvos que estaro prontos para
o encontro com Cristo em seu retorno
(25.1-13).
Na viso de Joo, registrada no livro
de Apocalipse, ele viu 144.000 servos de
Deus selados, oriundos das doze tribos de
Israel (Ap 7-4-8). Por meio do ministrio
do Esprito, Deus salvar esses judeus du
rante a Grande Tribulao. Joo tambm
viu uma grande multido que ningum
podia enumerar, de todas as naes, tribos,
povos e lnguas, em p diante do trono e
diante do Cordeiro (7.9). Esta descrio
inclui tanto judeus como gentios. Eles so
os que vieram de grande tribulao, la
varam as suas vestes e as branquearam no
sangue do Cordeiro" (714). Como o Enpf*
rito Santo Deus, Ele tambm onipre
sente. Por isso, apesar de deixar o mundo
com o arrebatamento e j n3o habitar na
Igreja, Ele continuar na terra e seguir
regenerando pecadores como fizera antes
da era da Igreja.
Ele Dar Foras aos Servos de Deus
Ningum pode servir a Deus com a pr
pria fora. No somos capazes de fazer isto
por ns mesmos (2 Co 3.5). Por esse moti
vo, os 144.000 servos judeus que estaro na
Grande Tribulao serviro pelo poder do
Esprito Santo (Ap 7.3-8).
Deus tambm usar duas testemu
nhas annimas para um ministrio de
trs anos e meio (Ap 11.3-12), as quais
profetizaro e realizao milagres. Alis,
faro o que Moiss e Elias fizeram no pas
sado: impediro a chuva, transformaro
gua em sangue e fustigaro a terra com
pragas. Moiss e Elias foram capacitados
pelo Esprito Santo, logo, razovel su
por que estas duas testemunhas faro os
sinais pelo mesmo poder do Esprito. As
duas testemunhas esto relacionadas s
duas oliveiras e s duas lmpadas, uma
analogia com o sumo sacerdote Josu e
o lder Zorobabel, que guiaram os judeus
que retornavam para reconstruir o Tem
plo (Zc 4.1-14)- Estes dois lderes vetero-
testamentrios foram encorajados pelas
seguintes palavras: No por fora, nem
por violncia, mas pelo meu Esprito, diz
o Senhor dos Exrcitos (Zc 4.6). As duas
testemunhas presentes na Grande Tribu
lao tambm ministraro pelo poder do
Esprito de Deus.
Ele Ser Derramado sobre I srael
Por intermdio do profeta Joel, Deus
disse a Israel: E h de ser que, depois,
derramarei o meu Esprito sobre toda a
carne, e vossos filhos e vossas filhas pro
fetizaro, os vossos velhos tero sonhos,
o* vomum Jovens terflo vlsfles. E tambm
nobre os servos e sobre as servas, naque
les dias, derramarei o meu Esprito (J1
2.28-29). Este derramamento ser acom
panhado por prodgios no cu e na terra,
sangue, e fogo, e colunas de fumaa. O
sol se converter em trevas, e a lua, em
sangue (J1 2.30-31).
Pedro citou esta profecia de Joel em seu
sermo no Dia de Pentecostes. Com base
nesta passagem, os pentecostais e carism
ticos afirmam que a profecia cumpriu-se
naquele dia. Os fenmenos visveis, porm,
no ocorreram na ocasio. O derramamen
to do Esprito no Dia de Pentecostes apenas
manifestou o poder do Messias ressurreto.
No futuro, Deus derramar de seu Esprito
sobre Israel ao fim do perodo da Grande
Tribulao, quando Cristo retornar.
Ele Preparar I srael para a Vinda de
Cristo
Israel iniciar o perodo da Grande Tri
bulao, tambm conhecido como tempo
de angstia para Jac (Jr 30.7), ainda sem
ter sido salvo. Nesse tempo de dificuldades,
perecero dois teros do povo de Israel (Zc
13.8-9). Seis milhes de judeus morreram
durante o Holocausto nazista, mas os que
perdero a vida nas mos do Anticristo se
ro muito mais numerosos. Cristo disse que
esse ser o perodo de maior perseguio na
histria do mundo (Mt 24-21).
Ainda assim, Deus proteger e salvar
um tero (Jr 30.7; Zc 13.9). O povo de Is
rael clamar pelo nome do Senhor e ser
salvo (J1 2.32; Zc 13.9). Eles sero libertos
quando virem Cristo voltando terra (Rm
11.26), e diro: Bendito o que vem em
nome do Senhor! (Mt 23.39)
Cristo explicou a Nicodemos que uma
pessoa precisava nascer do Esprito para
poder entrar no Reino de Deus (Jo 3.3-8).
Os israelitas, portanto, nascero do Espri
to durante a Grande Tribulao e com o re
torno do MessiiiN, a fim de adentrar o reino
poltico e espiritual de Cristo.
DURANTE 0 MILNIO
Ele Fortalecer Cristo em seu Reinado
As palavras mil anos aparecem por
seis vezes nas Escrituras (Ap 20.2-9). A
palavra portuguesa milnio derivada
do latim mille (mil) e annus (ano).
Apesar de a expresso mil anos no apa
recer no AT, existem profecias veterotes-
tamentrias que descrevem o perodo do
Milnio. Quando Jesus Cristo voltar ter
ra aps a septuagsima semana de Daniel
(Dn 9.24-27), Ele destruir o Anticristo e
as naes inquas na batalha de Armage-
dom (Ap 19.17-21), e ento governar a
terra por mil anos.
Em uma profecia acerca das bnos
do reino milenial, Isaas escreveu: Porque
brotar um rebento do tronco de Jess, e
das suas razes um renovo frutificar. E re
pousar sobre ele o Esprito do Senhor, e o
Esprito de sabedoria e de inteligncia, e o
Esprito de conselho e de fortaleza, e o Es
prito de conhecimento e de temor do Se
nhor (Is 11.1-2). O Esprito de Deus veio
sobre Jesus em seu batismo e permaneceu
com Ele durante todo seu ministrio na
terra. NEle, o Esprito continua a permane
cer, e permanecer ao longo de seu futuro
reinado na terra.
Ele Habitar nos Fiis
Deus prometeu firmar uma nova aliana
com Israel (Jr 31.31-37; Ez 36.24-32); uma
aliana que, em ltima anlise, cumprir-
se- no reino milenial. As bnos desta
aliana incluem a restaurao da nao e
sua reunio na Terra Prometida, a gravao
das leis de Deus nas mentes e nos coraes
dos israelitas remidos, a adorao pura, o
perdo de pecados e a prosperidade mate
rial. Deus, alm disso, prometeu: E vos da
rei um corao novo e porei dentro de vs
um esprito novo; o tinirei o corailode pe
dra da vossa carne e vos darei um corao
de carne. E porei dentro de vs o meu esp
rito e farei que andeis nos meus estatutos, e
guardeis os meus juzos, e os observeis (Ez
<6.26-27). Durante o Milnio, todos os fi
is estaro permanentemente cheios dt) Es
prito Santo, que os capacitar a obedecer
ntodos os mandamentos de Deus.
As Implicaes para Ns
Em primeiro lugar, devemos conside
rar que, hoje, a funo do Esprito Santo
completar a formao da Igreja. Atravs do
testemunho e da evangelizao, os crentes
(.levem participar desta tarefa divina. Visto
que o arrebatamento est s portas, deve
mos ser diligentes em nossos esforos para
ganhar os perdidos.
Em segundo lugar, sejamos instrumen
tos santos nas mos do Esprito, a fim de
que Ele possa deter o pecado por meio de
nossas vidas. Devemos ser sal, e luz. No
podemos contribuir para o declnio moral
do mundo e para o esfriamento espiritual
da Igreja.
Em terceiro lugar, nosso dever orar pela
paz em Jerusalm. Devemos amar Israel, o
povo da aliana de Deus, e apoiar a dissemi
nao do evangelho na sociedade judaica.
Robert Gromacki
BIBLIOGRAFIA
Ferguson, Sinclair, The Holy Spirit. Downers
Crove, Illinois: InterVarsity Press, 1996.
Gromacki, Robert. The Holy Spirit. Nashville:
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Walvoord, John F. The Holy Spirit at Work Today.
Chicago: Moody Press, 1973.
EST A GERA A O
Em verdade vos digo que no passar etn
gerao sem que tudo isto acontea" (Mt
24.34; Mc 13.30; Lc 21.32). Durante os l
timos cem anos, esta tem sido uma das pas
sagens mais controversas dentre as profecias
bblicas. Muitos estudiosos a utilizam para
explicar suas convices no que diz respei
to a quando Deus cumprir os eventos pro
fticos do discurso no monte das Oliveiras.
Quais sos as diversas vises existentes?
EXAMINANDO AS VISES
A Viso da Figueira
Uma das principais vises assevera que
esta gerao refere-se queles que teste
munharam o renascimento da nao de Is
rael, que teve lugar em 1948. Segundo esta
viso, no perodo de tempo de uma gerao
(40 anos) aps Israel ter voltado a ser uma
nao, o Senhor voltar. Assim, somando
quarenta anos a 1948, definiu-se erronea
mente 1988 como o ano da volta de Cristo.
Mais recentemente, sugeriu-se que o ano
inicial deveria ser 1967 (ano em que Israel
tomou posse de toda a Jerusalm).
Esta viso baseia-se na crena de que
a figueira de Mateus 24-32 simboliza a
reconstituio de Israel como uma nao.
Assim, a gerao que visse Israel tornar-se
uma nao tambm veria a segunda vinda
Cristo. Lamentavelmente, esta opinio
possui diversos problemas. Em primeiro lu
gar, Jesus jamais indicou que a figueira real
mente simbolizava Israel. Em Lucas 21.29,
Jesus refere-se figueira e todas as rvores
na mesma ilustrao.
Em segundo lugar, esta viso leva a ilus
trao de Cristo sobre a figueira um pouco
mais longe do que Jesus pretendia. Jesus,
em outras palavras, utilizou a aparncia das
folhas da figueira como uma ilustrao dos
sinais daquele tempo. Algumas pessoas to-
mitrnm cnIii Iluatraflo o tranaormaram- nu
nu iimn profecia, O contexto claramente
iinllca que Jesus quis utilizar a figueira ape
nas como uma ilustrao, no apresentar
mais uma profecia.
A Viso Preterista
Ciary DeMar (pp. 66-67) diz: A gera
o que estava presente quando Jesus fa
lou a seus discpulos no passaria at que
transcorressem todos os eventos relatados
antes do versculo 34. Ao contrrio de seu
companheiro preterista Kenneth Gentry,
DeMar acredita que esta passagem exige o
cumprimento, de uma forma ou de outra,
de tudo o que est escrito em Mateus 24
e 25 em torno do ano 70 d.C., quando os
romanos invadem e destroem Jerusalm e o
Templo. DeMar afirma: Todas as vezes que
a expresso esta gerao utilizada no NT,
significa, sem exceo, a gerao com que
Jesus estava falando (DeMar, p. 68). Esta
expresso, entretanto, no precisa necessa
riamente referir-se queles que estavam vi
vos quando ela foi usada. Em Hebreus 3.10,
por exemplo, ela claramente diz respeito aos
israelitas que vagaram pelo deserto durante
quarenta anos poca do xodo.
ENCONTRANDO A VISO CORRETA
O Contexto
Como possvel que, quando quase todas
as outras ocorrncias do termo esta gera
o dizem respeito aos contemporneos de
Jesus, o mesmo no seja vlido para Mateus
24-34? Podemos decidir sobre a questo ao
examinarmos o contexto de cada ocorrn
cia. Em Marcos 8.12, por exemplo, lemos:
suspirando profundamente em seu esprito,
[Jesus) disse: Por que pede esta gerao um
sinal? Em verdade vos digo que a esta gerao
no se dar sinal algum. Por que podemos
concluir que, nesta passagem, a expresso
esta gerao, utilizada por Cristo, est re
lacionada a seus contemporneos? Sabemos
que eram os contemitorAneo* de Crinto que
buscavam um sinal. Os aspectos que cercam
a situao apontam para aqueles que viveram
na mesma poca em que Jesus viveu.
DeMar e muitos outros preteristas con
sideram que, em Mateus 24- 34, a frase esta
gerao possui o mesmo significado que
verificamos em Marcos 8.12. Cada passa
gem, porm, deve ser estudada tanto indi
vidualmente como em comparao com
outros textos. Na definio do significado
exato do texto em questo, o contexto o
fator de maior relevncia. E assim que po
demos perceber que a maior parte das ou
tras ocorrncias de esta gerao refere-se
aos contemporneos de Jesus.
Mateus 23.36 diz: Em verdade vos
digo que todas essas coisas ho de vir sobre
esta gerao. A quem se refere a expres
so esta gerao? A espresso est rela
cionada ou gramaticalmente controlada
pela frase todas essas coisas, que por sua
vez relaciona-se aos juzos pronunciados
por Cristo em Mateus 22.23. Todas as ve
zes que o NT menciona a expresso esta
gerao, o significado determinado por
aquilo que afetado pela expresso em seu
contexto imediato.
A RELAO GRAMATICAL
DeMar insiste que, com o uso do prono
me demonstrativo esta, sempre estabe
lecida uma relao de tempo. Os objetos ou
situaes relacionados a tal partcula teriam
lugar no tempo em que a orao proferida.
Este, contudo, no o caso. O gramtico
grego Daniel Wallace (p. 325) diz: As re
laes de proximidade atribudas por outos
[este] e ekeinos podem estar relacionadas a
algo prximo/distante (1) no contexto, (2)
na mente do autor, ou (3) no que diz respeito
ao momento do autor ou do leitor". Walla
ce, portanto, observa que o orador pode usar
um pronome demonstrativo de proximidade
pelo menos de trs maneiras.
O fino ile Jesus ler dito a frase "esta ge
rao" no primeiro sculo no significa que
Hle tivesse em mente apenas seus contem
porneos, como sugerem os preteristas. Pelo
contrrio, o uso gramatical de esta permi
te que Jesus fale no primeiro sculo, ainda
que olhando profeticamente para um futuro
distante. A frase todas essas coisas" contro
la o significado de esta gerao. Como as
evidncias demonstram que nenhuma des
sas coisas ocorreu com a destruio de Jeru
salm em 70 d.C., Cristo estava apontando
para um outro perodo de tempo.
EXPLICANDO A VISO CORRETA
Sabemos que, em Mateus 24-34 (Mc
13.30; Lc 21.32), esta gerao no se re
fere aos contemporneos de Jesus, porque
a expresso que governa seu significado
todas essas coisas. Temos aqui um longo
discurso proftico; logo, devemos deter
minar a natureza de todas essas coisas
profetizadas por Jesus do versculo 4 ao 33,
para sabermos a que gerao Jesus se refere.
Como todas essas coisas no aconteceram
no primeiro sculo, Cristo deve estar falan
do de uma gerao futura. Ele afirma que a
gerao que testemunhar todas essas coi
sas no deixar de existir sem que todos os
eventos da futura tribulao sejam literal
mente cumpridos. Cristo no est falando
a seus contemporneos, mas gerao que
ver os sinais de Mateus 24- Darrell Bock,
ao interpretar a passagem paralela no evan
gelho de Lucas, comenta:
Jesus est dizendo que a gerao que
vir o incio do fim tambm ver sua
concluso. Quando os sinais vierem,
suceder-se-o rapidamente, sem se ar
rastarem por diversas geraes. Tudo
acontecer durante uma gerao [...]
A tradio refletida em Apocalipse
mostra que, uma vez iniciada, a con
sumao se d rapidamente. [...] Ape
sar de tudo, no contexto proftico do
discurso, a observao vem Hprtn ou
comentrios sobre a proximidade
entre o fim e certos sinais. Assim, n
questo dos sinais que controla a for
a da passagem, tornando esta viso
verossmil. Se esta viso est correta,
Jesus est dizendo que, quando vie
rem os sinais do comeo do fim, o fim
vir de forma relativamente rpida,
no espao de uma gerao (Bock, pp.
1691-1692).
O argumento preterista inverte o pro
cesso interpretativo. Ele declara de incio
que esta gerao obrigatoriamente diz
respeito aos contemporneos de Cristo. A
partir disso, insiste que todas essas coisas
teriam de acontecer no primeiro sculo.
Esta gerao no est relacionada
a eventos do sculo I ou a nossa prpria
poca. Cristo usou a expresso para dizer
que a gerao que presenciar os eventos
da Grande Tribulao de sete anos ser a
mesma que testemunhar a segunda vinda.
Esta interpretao encaixa-se na estrutu
ra gramatical e no contexto da passagem.
Alm disso, harmoniza-se com o resto dos
ensinos bblicos relativos aos eventos da
Grande Tribulao vindoura.
Thomas Ice
BIBLIOGRAFIA
Bock, Darrell L. Luke 9.5124.53. Crand Rapi
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Carson, D. A. Exegetical Fallacies. Crand Rapi
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Zuck, Roy. Basic Bible Interpretation. Wheaton,
Illinois: Victor Books, 1991.
EVENTOS FUTUROS
O prximo evento previsto no calendrio
proftico de Deus o arrebatamento da igre
ja, que levar completude do corpo de Cris
to. Imediatamente aps este acontecimento,
diversas profecias do AT e do NT iro cum
prir-se rapidamente, dentre as quais se desta
cam aquelas referentes Grande Tribulao,
segunda vinda de Cristo, aos juzos de Deus,
ao reino milenial e ao estado eterno.
Deus planejou estes acontecimentos fu
turos de modo que se cumprissem tanto suas
promessas como suas advertncias. Cumprir-
se-o suas palavras em relao aos diversos
grupos com quem Ele vem lidando desde a
criao do mundo, incluindo a humanida
de, Israel e a Igreja. Alguns acontecimen
tos esto previstos para ocorrerem em uma
seqncia especfica (como, por exemplo,
os selos de juzos, as trombetas de juzos, as
taas de juzos e a segunda vinda de Cristo),
enquanto outros, via de regra, tm lugar ao
fim da Era e levam concluso do plano de
Deus para esta terra. A cronologia abaixo
representa o que a Bblia nos diz sobre aqui
lo que h de vir (Jo 16.13):
1. O Arrebatamento da Igreja
Joo 14-1-3; 1 Corntios 1.7-8; 4-5;
15.23,51-53; Filipenses 3.20-21; Co-
lossenses 3.4; 1Tessalonicenses 1.10;
2.19; 3.13; 4.13-18; 5.23; 2 Timteo
4.8; Tito 2.12-13; Hebreus 9.28;
10.25,37; Tiago 5.8; 1Joo 2.28; 3.2;
Apocalipse 2.25; 3.10-11; 4-1
2. O Tribunal de Cristo
Romanos 14.10-12; 1Corntios 3.11-
15; 9.24; 2 Corntios 5.10; Glatas
6.7-7; Colossenses 3.24-25; 2 Tim
teo 4.8; Hebreus 10.30; 1Pedro 1.7;
1Joo 4.17
3. Surgimento do Anticristo e do Falso
Profeta
Daniel 7.24- 25; 2 Toutalonlcenitei
2.2- 3; Apocalipse 13.1,11- 12)
4- Organizao da Igreja Meretriz
1 Timteo 4.11; 2 Timteo 3.1-5;
4.1-4; 2 Pedro 2.1; 1Joo 2.18-19;
Judas 4; Apocalipse 17.1-6
5. Ressurgimento do Imprio Romano
Daniel 2.41; 7.23-24; Apocalipse
12.3; 13.1; 17.12
6. Tratado de Paz de Sete Anos Firma
do entre o Anticristo e Israel
Daniel 9.27
7. Ministrio dos 144-000
Matus 24-14; Marcos 13.10; Apo
calipse 7.1-8; 14-1-5
8. Reconstruo do Templo Judeu
Daniel 9.27; Mateus 24.15; 2 Tessa
lonicenses 2.4; Apocalipse 11.1-2
9. Ministrio das Duas Testemunhas
Apocalipse 11.3-6
10. Os Sete Selos de Juzos
Mateus 24.5-9; Marcos 13.6-8,12,25;
Lucas 21.8-11,16; Apocalipse 6.2-14
11. Invaso de Israel por Gogue e Ma-
gogue
Ezequiel 38.139.12
12. Martrio das Duas Testemunhas
Apocalipse 11.3-7
13. Satans Expulso dos Cus
Apocalipse 12.9
14- Abominao da Desolao no Tem
plo
Mateus 24-15-16; Marcos 13.14-18;
2 Tessalonicenses 2.3-4; Apocalipse
13.11-15
15. Plena Manifestao do Anticristo
Daniel 7.25; 11.36-37; 2 Tessaloni
censes 2.8-10; Apocalipse 13.5-8
16. Perseguio de Israel por todo o
Mundo
Daniel 12.1; Zacarias 11.16; Mateus
24.21; Lucas 21.20- 22; Apocalipse
7.13- 14; 12.13
17. Destruio da Babilnia Religiosa
Apocalipse 17.16
18. As Sete Trombetas de Juzos
Apocalipse 8.7-12; 9.1-3,13-16; 11.15
19. As Setes Taas de Juzos
Apocalipse 16.2-4,8-12,17-21
20. Destruio da Babilnia Poltica e
Econmica
Isaas 13.19-20; Jeremias 51.8; Apo
calipse 14.8; 18.1-2,9,18-21)
21. Batalha do Armagedom
Salmos 2.1-5; Isaas 13.6-13; 24-1,19-
20; 26.21; 34.2-3; 42.13-14; 63.6;
66.15-16,24; Joel 3.2,9-16; Miquias
5.15; Sofonias 1.14-17; 3.8; Zacarias
12.2-4,9; 14.1-3,12; Mateus 24.28;
Apocalipse 14.14,20; 16.6; 19.17-21
22. Segunda Vinda de Cristo
Isaas 11.12; 25.9; 40.5,10; 59.20;
Ezequiel 43.2-4; Daniel 7.13-14; Ha-
bacuque 3.3-6,10-11; Ageu 2.6-7;
Zacarias 8.3; 14.4,8; Malaquias 3.1;
4.2; Mateus 24-29-30; 26.64; Marcos
13.26; 14-62; Lc 21.27; 22.69; Atos
1.11; 3.20-21; 15.16; Romanos 11.26;
1 Corntios 15.24; 2 Tessalonicenses
1.7-8; Apocalipse 1.7; 2.25; 19.11-13
23. Reunio e Julgamento de Israel
Isaas 10.20-23; 11.12; 35.10; 40.5;
43.5-6; Jeremias 16.14-15; 23.3;
24.6; 29.14; 31.8; 32.37-40; 46.27;
Ezequiel 11.16-21; 20.33-44; 34.11-
13; 36.25-28; 37.12-14; Osias
1.10-11; 3.5; Ams 9.9-10, 14-15;
Miquias 7.18-19; Zc 12.10; 13.1,8-
9; Malaquias 4-1; Mateus 24.31,48-
51; 25.7-10,24-30; Marcos 13.27;
Lucas 21.34-35; Romanos 9.6
24- Julgamento das Naes
Mateus 25.31-32; 13.40-41,47-49;
25.31-46
25. Julgamento dos Anjos
Marcos 1.23- 24; 1 Corntios 6.3;
2 Pedro 2.4- 9; Judas 6
26. Ressurreio dos Santos da Grande
Tribulao e do AT
J 19.25-27; Salmos 49.15; Isaas 25.8-
9; 26.19; Daniel 12.2-3; Osias 13.14;
Joo 5.28-29; 11.23-27; Hebreus
11.35; Apocalipse 6.9-11; 20.4-6
27. Satans Lanado no Abismo
Romanos 16.20; Apocalipse 20.2-3
28. Banquete do Casamento do Cordeiro
Isaas 61.10; Mateus 22.2; 25.1; Lu
cas 12.35-36; Apocalipse 19.7-9
29. Reinado Milenial de Cristo
Salmos 2.6-8; 98.4, 9; Isaas 2.2-4;
9.6-7; 11.9-6; 25.8; 29.18-19; 30.23-
26; 35.5-10; 40.4-5,10-11; 42.16;
45.6; 49.10-11;55.13; 60.1,3,11,19-
20, 22; 65.19-20, 25; Jeremias 23.5-
6; Ezequiel 34-23-24; Daniel 2.44;
7.13-14; Joel 3.18; Ams 9.11,13;
Miquias 4.1-6; Habacuque 2.14;
Sofonias 3.9,15,17; Zacarias 6.12-13;
8.3-5; 14.8-9,16,20; Mateus 19.28;
25.31; Lucas 1.31-33; 22.30; Atos
2.30; Romanos 8.21; 1 Corntios
15.24-28; Filipenses 2.10-11; 2 Ti
mteo 2.12; Hebreus 1.8; Apocalipse
3.21; 5.13; 11.15; 19.15-16; 20.4
30. Revolta Final de Satans
Apocalipse 20.7-8
31. Julgamento perante o Grande Trono
Branco
Salmos 9.17; Eclesiastes 12.14; Da
niel 7.9-10; Mateus 7.21-23; 12.36-
37; Joo 5.22,27; 12.48; Atos 10.42;
17.31; 2 Timteo 4.1; Hebreus 9.27;
Apocalipse 20.11-12)
32. Destruio da Terra e do Cu que
Existem atualmente
Isaas 51.6; Mateus 24.35; Hebreus
1.10-12; 2 Pedro 3.10; 1Joo 2.17
), ('rliifU) dc umn Nova Terra, Novos
Cus e da Nova Jerusalm
Isaas 65.17; 66.22; 2 Pedro 3.13;
Apocalipse 21.1- 2
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Bible. Wheaton, Illinois: Tyndale House, 1981.
FALSO PROFETA
O Anticristo no subir sozinho ao po
der. Seu sucesso ser o resultado de um
ardil espiritual em escala mundial, per
petrado pelo Falso Profeta lder reli
gioso cuja habilidade de realizar sinais
miraculosos ir capacit-lo a convencer
o pblico de que o Anticristo o lder
por que todos buscavam. O maior engano
do fim dos tempos envolver a adorao
ao Anticristo por todo o mundo, fato
que ser promovido pelo Falso Profeta
(Ap 19.20; 20.10), tambm conhecido
como a segunda besta (Ap 13.11-17).
O Apocalipse no revela claramente sua
identidade (nem a do Anticristo), mas
apresenta diversas pistas.
AS CARACTERSTICAS QUE IDENTIFICAM
0 FALSO PROFETA
O Falso Profeta atuar como porta-voi ,
do Anticristo. Os planos de Satans culml*
nam com a ao conjunta das duas Bestas,
A primeira ir opor-se a Cristo de forma
clara, enquanto a segunda assumir a po
sio de um lder religioso notoriamente
vinculado a Cristo.
Apocalipse 13 apresenta dez caracters
ticas que identificam o Falso Profeta:
1. emerge da terra (13.11);
2. controla as questes religiosas (13.12);
3. motivado por Satans (13.11);
4. promove a adorao da Besta (13.12);
5. opera sinais e milagres (13.13);
6. engana o mundo inteiro (13.14);
7. d poder imagem da Besta (13.15);
8. mata todos que se recusam a adorar a
imagem da Besta (13.15);
9. controla o comrcio e a economia
(13.17);
10. controla a marca da Besta (13.17-18).
Alguns estudiosos crem que o Falso
Profeta ser judeu, enquanto outros acre
ditam que ser gentio. O registro bblico,
por si s, inconclusivo. Quando, contu
do, observamos o relacionamento entre
o Falso Profeta e a grande prostituta (Ap
17), imediatamente percebemos sua rela
o com a cidade sobre as sete colinas
(Ap 17.7, 9), que reina sobre os reis da
terra (Ap 17.18). Considerando a termi
nologia utilizada na descrio do smbolo
da Grande Babilnia, Joo parecia estar
aludindo cidade de Roma (famosa por
suas sete colinas).
O Anticristo e o Falso Profeta so duas
pessoas distintas que trabalharo por um
objetivo comum e enganoso. Seus papis
i' reliicloniimcntoft silo semelhantes aos
i|uc vemos entre governantes do passado
(o Anticristo) e seus sumos sacerdotes (o
liilso Profeta).
A ATUAO DO FALSO PROFETA
O livro de Apocalipse descreve o Falso
Profeta como algum que usa sinais de mi
lagres e maravilhas para enganar o mundo,
levando-o a adorar o Anticristo. Embora
estes eventos ainda estejam por vir, deve
mos, como cristos, estar sempre atentos
contra os enganos espirituais. Tais enganos
lambm ocorrem hoje e no esto restritos
ao fim dos tempos.
H um sculo, Samuel Andrews afir
mou que a tarefa do Falso Profeta ser es
tender seu domnio eclesistico sobre toda
a terra, estabelecendo a igreja do Anticris
to como uma rplica fraudulenta da ver
dadeira Igreja. Andrews descreveu uma
religio apstata, reunida em torno de um
dio comum ao cristianismo e cheia do
poder do demnio. O Falso Profeta, por
tanto, no apenas nega a doutrina crist,
mas tambm a deturpa. Somente assim o
Anticristo poder assentar-se no Templo
de Deus, exigindo ser adorado como Deus
(Is 14.12-14).
Quando tentou a Cristo no deserto, Sa
tans pediu que Jesus o adorasse (Mt 4-8-
10). Satans chegou a oferecer o mundo
inteiro a Cristo, caso este o adorasse. Por
isso, no de estranhar que o objetivo do
Falso Profeta inspirado por Satans seja
levar todo o mundo a curvar-se diante do
Anticristo, que a personificao do pr
prio Satans.
Juntos, Satans (o Drago), o Anti
cristo (a Besta que sobe do mar) e o Falso
Profeta (a Besta que sobe da terra) formam
a trindade profana, que tenta imitar o
Deus trino e uno. Satans ope-se ao Pai, o
Anticristo ope-se ao Filho e o Falso Pro
feta ope-se ao Esprito Santo. Esta aliana
profana a suprema tentativa niitflnlcii dc
destruir a obra de Deus na terra.
A Bblia explica o mtodo utilizado. O
Anticristo no ousar aparecer at que ve
nha a revolta (NTLH) ou a apostasia"
(ARC) (2 Ts 2.3). Enquanto esta hora no
chega, o esprito do Anticristo (iniqida
de) j est em ao, tentando perverter o
evangelho e corromper a Igreja. Quando o
processo estiver suficientemente adianta
do, o Falso Profeta surgir para preparar a
vinda do Anticristo.
A PROSTITUIO ESPIRITUAL DO FALSO
PROFETA
Apocalipse 17 relaciona o Falso Profeta
com a grande prostituta (a religio aps
tata). A prostituio, no raro, fazia parte
dos cultos pagos, mas o adultrio mencio
nado aqui diz respeito a um adultrio es
piritual. A mulher da passagem culpada
de ceder espiritualmente e associar-se com
religies apstatas.
Muitos estudiosos mencionaram diver
sas analogias entre o Anticristo e Antoco
IV Epifnio, que perseguiu os judeus no
sculo II a.C. O falso profeta para o Anti
cristo o que Menelau foi para Antoco IV.
Antoco promulgou muitos decretos hele-
nizantes e Menelau foi o responsvel pela
aplicao de cada um sobre seu prprio
povo, os judeus.
At) descrever o Falso Profeta, Joo diz
que ele [...] tinha dois chifres semelhantes
aos de um cordeiro; e falava como o dra
go (Ap 13.11). O Anticristo parece ser
piedoso, mas fala como o Diabo. Falsifica
a verdadeira religio a fim de esconder sua
verdadeira identidade. Enquanto o minis
trio do Esprito Santo trazer as pessoas
a Cristo, a obra enganosa do Falso Profe
ta consiste em atrair as pessoas para uma
aliana espiritual com o Anticristo.
O Falso Profeta engana o mundo por
meio da apostasia, que uma renncia ao
verdadeiro evangelho. O esprito do Anti
cristo segue atuando ao longo da histria,
negando o verdadeiro Salvador e sua obra
na cruz que nos remiu de nossos pecados.
A APOSTASIA RELIGIOSA INCITADA PELO
FALSO PROFETA
O erudito puritano John Owen observou
que a apostasia promovida pelo prprio
grande apstata. Ele escreveu: O diabo, o
maior dos apstatas, tem como seu maior
desejo destruir a Igreja de Cristo sobre a ter
ra. Fracassando, ele procura corromp-la e
torn-la sua prpria igreja (Owen, p. 135).
Owen descreve os ataques externos de
Satans contra a Igreja como as investidas
de um leo furioso. Quanto aos ataques
internos, ele os compara a botes de uma
serpente venenosa. Uma vez dentro da
Igreja, ele, de forma secreta e gradual, en
venena as mentes de muitos. Provoca pen
samentos fteis de poder e ambio, gos
to pelo louvor e pela honra que o mundo
oferece, e supersties. Ele, ento, afasta-
os da simplicidade e do poder espiritual do
evangelho [...] Dessa forma, o mistrio da
iniqidade agiu e foi bem- sucedido.
Owen prossegue em seu texto e relacio
na os sinais que alertam para o perigo da
apostasia (pp. 148-150):
1. perda de todo apreo pelo evange
lho;
2. perda da convico de que o evange
lho verdadeiro;
3. desprezo pelas promessas de Deus;
4- repulsa pela verdadeira religio crist;
5. dio pelo povo de Deus;
6. dio pelo Esprito de Deus;
7. dio por Cristo.
Apesar de ter feito estas observaes
h mais de 300 anos, elas descrevem de
forma precisa a natureza da apostasia,
tanto eclesistica como pessoal. Quando
cristos professos se voltam contra a ver
dade, eles geralmente o fazem de forma
violenta e impetuosa.
No devemos, portanto, ficar surpresos
com o fato de o Falso Profeta representar
a religio apstata ao tempo do fim. Se o
seu trajeto rumo ao poder for semelhante
ao trilhado pelo Anticristo, ele presidir a
cristandade apstata aps o arrebatamento
dos verdadeiros crentes. Os que no forem
cristos sero deixados para trs e o Falso
Profeta no ter dificuldades para engan-
los. O Esprito Santo ainda ser onipresen
te no mundo, mas a remoo da Igreja (o
corpo de Cristo) far com que seu minist
rio de conteno chegue ao fim.
A GRANDE MENTIRA PROPAGADA PELO
FALSO PROFETA
O apstolo Paulo explicou este proces
so quando escreveu: Porque j o mistrio
da injustia opera; somente h um que,
agora, resiste at que do meio seja tirado
(2 Ts 2.7). Aps o arrebatamento, o Esp
rito Santo continuar convencendo as pes
soas do pecado, mas seu ministrio refrea-
dor chegar ao fim e a maldade de Satans
ficar solta na terra. Ento o inquo ser
revelado. Paulo disse: a esse cuja vinda
segundo a eficcia de Satans, com todo o
poder, e sinais, e prodgios de mentira, e
com todo engano da injustia para os que
perecem, porque no receberam o amor da
verdade para se salvarem (2 Ts 2.9-10). O
surgimento do Anticristo (o inquo) ser
como um colapso da religio e dos valores
morais, levando a uma sociedade decaden
te que crer na mentira (v. 11), ao invs
da verdade.
O apstolo no chega a definir a men
tira (gr.: pseudei), mas deixa claro que se
trata de uma mentira especfica, no uma
qualquer. Ele poderia estar se referindo
mentir perpetrada para justificar o arre-
banimento. Mais provavelmente, porm,
a "mentira significa a rejeio oficial do
Cristo e a aceitao, deificao e adorao
do Anticristo.
Apocalipse apresenta o Falso Profeta
como um indivduo capacitado por Sata
ns (Ap 13.11-12). O sistema religioso por
ele representado chamado de a grande
prostituta (17.1), que se embriaga com o
sangue dos santos (17.6). A fase final da
apostasia , ento, tanto o sistema religioso
como o indivduo que o lidera.
A DERRADEIRA RELIGIO INSTITUDA
PELO FALSO PROFETA
Umas poucas observaes se fazem ne
cessrias. Em primeiro lugar, os apstolos
estavam convencidos de que o esprito do
Anticristo (1 Jo 4-3) e o mistrio da iniqi
dade (2 Ts 2.7) j estavam em ao naquela
poca. Isto significa que o esprito da apos
tasia precede todas as igrejas modernas que
conhecemos hoje.
Em segundo lugar, se os pr-tribulacio-
nistas esto corretos em supor que o arre
batamento da verdadeira Igreja acontece
r antes do incio da Grande Tribulao,
todas as igrejas crists remanescentes
apostataro independente da denomi
nao. Todos esses falsos cristos, sendo
deixados para trs, bem podero se unir
em torno da incredulidade que lhes ser
comum (2 Ts 2.8-12).
Para resumir:
1. O esprito do Anticristo e o mistrio
da iniqidade estavam em ao no
tempo dos apstolos.
2. A apostasia avanou ao longo da his
tria da Igreja, antecedendo a igreja
de nossos dias.
3. Um grande segmento da cristanda-
de moderna j apstata. H uma
incredulidade deitenfretidii no cr
culos liberais.
4- Aps o arrebatamento dos verdadei
ros crentes, todos os cristos pro
fessos deixados para trs apostataro
da f, independentemente de sua de
nominao.
5. O Falso Profeta vir para levar a
cristandade apstata a aceitar o
Anticristo.
Em 2 Tessalonicenses 2.3-12, Paulo in
forma que este processo ter incio j na era
da Igreja. A apostasia vir antes da vinda
de nosso Senhor Jesus Cristo (2.1,3). Sua
expanso final como uma forma de incre
dulidade global, contudo, no acontecer
at que o ministrio refreador do Espri
to Santo (que habita a verdadeira Igreja)
seja interrompido no arrebatamento. Isto
parece indicar que provavelmente no sa
beremos quem o Falso Profeta antes dt)
arrebatamento. Aqueles que ficarem por
aqui para enfrentar a Grande Tribulao
conhecero sua verdadeira identidade.
Ed Hindson
BIBLIOGRAFIA
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Rapids: Zondervan, 1991.
F AL S OS P R O F E T A S
O engano promovido por falsos profetas
(yr.: pseudo Irrophetes) no um fenmeno
novo. Moiss tratou do assunto ao falar
com os filhos de Israel: Como conhecere
mos a palavra que o Senhor no falou? A
resposta recebida foi: Quando o tal profe
ta falar em nome do Senhor, e tal palavra
se no cumprir, nem suceder assim, esta
palavra que o Senhor no falou; com so
berba a falou o tal profeta; no tenhas te
mor dele (Dt 18.21-22). Um verdadeiro
profeta deve:
1. falar em nome do Senhor e no em
nome de algum outro Deus;
2. transmitir mensagens em harmonia
com a verdade revelada por Deus nas
Escrituras;
3. Prever eventos futuros que ocorram
tal e qual foi profetizado.
SUAS CARACTERSTICAS
A Bblia descreve os falsos profetas das
seguintes formas:
1. Enganam a si mesmos. Falsos mestres
podem ser sinceros, mas, ainda as
sim, estar errados. Alguns enganam
a si mesmos e convencem-se de que
a mensagem verdadeira. Como ve
mos em Jeremias 23.9-11, tais men
sagens provm de suas prprias men
tes, no de Deus.
2. Mentirosos. Alguns falsos profetas
so deliberadamente mentirosos e
no tm inteno nenhuma de fa
lar a verdade. O apstolo Joo diz:
Quem o mentiroso, seno aquele
que nega que Jesus o Cristo? Este
o anticristo, o que nega o Pai e o
Filho (1 Jo 2.22).
3. Hereges. Falsos profeta* pregam
heresias (doutrinas falsas) e pro
movem a diviso da Igreja. A seu
respeito, Joo disse: Eles saram dc
nosso meio; entretanto, no eram
dos nossos (1 Jo 2.19). O apsto* 1
lo Pedro disse: Entre vs haver
tambm falsos doutores, que intro* '
duziro encobertamente heresias de
perdio [...] blasfemando do que
no entendem (2 Pe 2.1, 12).
4. Escamecedores. Alguns mestres no
chegam a promover falsas doutri
nas, mas apenas negam a verdade de
Deus. Sobre estes, a Bblia adverte:
Nos ltimos dias viro escamecedo-
res, andando segundo as suas prprias
concupiscncias (2 Pe 3.3). O aps
tolo Paulo chama-os de amantes de
si mesmos [...] presunosos, soberbos
(2 Tm 3.2). Judas chama-os de mur-
muradores, queixosos (Jd 16).
5. Blasfemos. Aqueles que falam mal de
Deus, de Cristo, do Esprito Santo,
do povo de Deus, do Reino de Deus e
dos atributos de Deus so chamados
de blasfemos. Judas qualifica-os como
homens mpios que dizem mal do
que no sabem [...] ondas impetuosas
do mar [...] estrelas errantes (Jd 10,
13). O apstolo Paulo comenta que
ele mesmo era um blasfemo antes de
sua converso a Cristo (1 Tm 1.13).
6. Sedutores. Jesus alertou-nos de que
alguns falsos profetas fariam sinais
de milagres e maravilhas, a fim de
seduzir e enganar at mesmo os elei
tos, se possvel (Mc 13.22). Nos
so Senhor quer dizer que a seduo
espiritual uma ameaa real at
mesmo para os crentes, o que expli
caria o fato de uns poucos crentes
verdadeiros, mas enganados, serem
encontrados em seitas herticas.
7. liclmwlivis. Este termo significa re
provados", corrompidos" ou rejei
tados". Paulo o utiliza com respeito
queles que, voltando-se para as tre
vas espirituais, rejeitaram a verdade
de Deus. Em conseqncia, Deus os
entregou a uma disposio mental
reprovvel (Rm 1.28-30). Eles de
tal forma rejeitaram a Deus que se
tornaram cheios de toda injustia.
So aborrecedores de Deus, pesso
as to corrompidas espiritualmente
que, apesar de terem conscincia
de sua situao, no se importam.
Na mensagem proftica do prprio
Jesus, proferida sobre o monte das
Oliveiras, somos alertados: Acau-
telai-vos, que ningum vos engane
[...] muitos sero escandalizados [...)
E surgiro muitos falsos profetas e
enganaro a muitos [...] porque sur
giro falsos cristos e falsos profetas e
faro to grandes sinais e prodgios
(Mt 24.4,10-11,24). Nosso Senhor
alertou seus discpulos sobre os peri
gos da seduo espiritual nas mos de
falsos profetas.
0 ENGANO QUE PROMOVEM
A Bblia descreve Satans como o pai
da mentira (Jo 8.44) e retrata-o como o
supremo enganador. Seu nome significa
acusador, e ele descrito como o acu
sador do povo de Deus (Ap 12.10). Incita
homens e mulheres a pecarem contra as
leis de Deus (Gn 3.1-13); nega e rejeita a
verdade de Deus, enganando aqueles que
perecem sem Deus (2 Ts 2.9-10), e, por fim,
o inspirador dos falsos profetas e do esp
rito do Anticristo.
A Bblia avisa claramente que, nos lti
mos dias, apostataro alguns da f, dando
ouvidos a espritos enganadores e a doutri-
nas de demnios (1 Tm 4.1). Estas falsas
doutrinas sero disseminadas por hipcritas
mentirosos, cujas mente* (oram utpiurmlil
pelas mentiras de Sutnniln, A nnIi i i , tdflttm ti
processo do engano espiritual triimln tutu
clareza nas Escrituras;
Sa t a n s
Pai da Mentira
l
D em n i o s
Doutrinas de Demnios
l
F a l so s M e st r e s
Mensageiros do Engano
A palavra anjo (gr.: angelos) signi
fica mensageiro. Os anjos de Deus so
seus mensageiros (Hb 1.14; Ap 1.1) e os
verdadeiros profetas e pregadores so cha
mados de anjos das igrejas (Ap 2.1,8,12,18;
3.1,7,14). Em contrapartida, Satans des
crito como um anjo cado, lder de outros
anjos cados, o qual engana o mundo (Ap
12.9). Ele revelado como o verdadeiro
poder por trs do Anticristo e do Falso
Profeta, enganando a humanidade com a
falsa religio (Ap 13.14-1 5). Os mensagei
ros (anjos) do engano so, portanto, falsos
profetas e mestres inspirados por Satans.
Suas mensagens carregam o mesmo espri
to que habitar o Anticristo.
Quando uma pessoa aceita a premissa
de um falso ensino, fecha sua mente para
a verdade e lana fora todo raciocnio lgi
co. Vivemos em uma poca em que as falsas
doutrinas so cada vez mais prevalentes.
Com o tempo, chegaremos ao contexto ne
cessrio para que o Falso Profeta promova
seu engano final. As pessoas estaro to ce
gas para a verdade que j no reconhecero
o enuano pelo que ele . Crerflo e obedece-
rflo ao que lhes for dito, chagando a ponto
de adorarem o Anticristo.
Ed Hindson
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FESTAS DE ISRAEL
A lei mosaica prescrevia sete festas anuais
no calendrio religioso de Israel, as quais
eram divididas em dois grupos: festas de
primavera e festas de outono. Cada festa
comunicava um aspecto especfico do pla
no de Deus, tanto para Israel na histria
do homem como para a vinda do Messias
(Hb 10.1). As quatro festas de primavera
prenunciavam eventos da obra salvadora
do Messias em seu primeiro advento, e
sobre a fundao da Igreja. Tais profecias,
ou tipos, foram cumpridos de forma literal
no dia exato de cada festa. Podemos supor
que Deus tambm cumprir as festas de
outono de forma literal. A n festa de pri
mavera incluem a Pscoa, a festa dos Pfles
Asmos, a festa das Primcias e o Pentecos
tes. As festas de outono incluem a festa
das trombetas, o Dia da Expiao e a festa
dos Tabernculos.
AS FESTAS DE PRIMAVERA
A Pscoa era a primeira das festas sa
gradas, e tambm a primeira das trs ce
lebraes anuais de peregrinao que exi
giam a presena de todos os homens no
Templo em Jerusalm (x 12; 23.17; Lv
23.5; Dt 16.16). A Pscoa comemorava a
libertao histrica dos judeus da escravi
do no Egito e era observada no dcimo
quarto dia de Nissan, que o primeiro ms
do calendrio religioso judaico. A Pscoa
era um prenuncio da redeno por meio
da crucificao do Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo (Jo 1.29; 1 Co
5.7). Cristo foi crucificado na vspera da
Pscoa, em um sacrifcio vicrio pelos pe
cados do mundo (Jo 19.14).
No dia seguinte Pscoa, no dcimo
quinto dia de Nissan, comeava a festa
dos Pes Asmos que se estendia por uma
semana, indo at o dcimo primeiro dia
de Nissan. Durante esta semana, ningum
em Israel podia trabalhar. No primeiro e
no ltimo dia, o povo oferecia sacrifcios
(Lv 23.6-8; Nm 28.16-25; Dt 16.1-8).
Esta festa ressaltava a separao de Israel
do resto do mundo. A festa dos Pes As
mos tambm retratava a caracterstica de
pureza da humanidade de Jesus Cristo, que
era uma unio hiposttica entre o Verbo
e a natureza humana, pois Jesus Cristo
chamado de o Po da Vida (Jo 6.35).
Por no ter pecado, Cristo estava qualifi
cado para morrer na cruz pelos pecados do
mundo (2 Co 5.21).
Israel observava a festa das Primcias
um dia aps o sbado que se seguia Ps
coa. Nesta festa, que era dedicada colhei-
tu, o n fiis triizium no Templo um (eixo tio
primeiro cereal que colhessem e o sacerdote
movia-o de forma ritual perante o Senhor.
C)s sacerdotes ento debulhavam o cereal,
moam-no at formar farinha e ofereciam-
no ao Senhor como oferta de manjares,
juntamente com um litro de vinho. As
primcias simbolizavam a bno divina e
eram uma garantia de que a colheita seria
abundante (Lv 23.9-14). A festa das Prim
cias tipificava a ressurreio de Cristo, as
primcias dos que dormem (1 Co 15.20).
Tal qual a festa das Primcias, a ressurreio
de Cristo anuncia e garante a colheita que
se seguir (a ressurreio dos santos).
Cinqenta dias aps a festa das Prim
cias, vinha o Pentecostes, a Festa das Se
manas (Lv 2 3.15-22; Dt 16.9-12). Esta era
a terceira peregrinao anual e celebrava
a colheita do trigo, a chegada da proviso
de Deus. O Pentecostes representava a pro
messa do Esprito Santo de Deus para Isra
el sob a Nova Aliana. I nicialmente, ela
deveria ser cumprida no primeiro advento.
Quando, porm, Israel rejeitou o messiado
de Jesus, a chegada do Esprito Santo passou
a prenunciar o juzo de Deus sobre a nao
(cumprido em 70 d.C.), e no a bno do
reino messinico. O cumprimento do sinal
desta festa, portanto, no se realizar para
Israel at que seu povo seja reunido na Ter
ra Prometida no futuro reino milenial.
AS FESTAS DE OUTONO
A segunda fase do calendrio religioso de
Israel ocorre no outono. As festas de outono
anunciam o segundo advento de Jesus.
A festa das Trombetas ocorre no pri
meiro dia de Tishrei (o stimo ms do ca
lendrio religioso judaico), no outono (Lv
23.24; Nm 29.1-6). Esta festa, cujo sinal
ir cumprir-se ao fim da Grande Tribula
o, quando os exrcitos do Anticristo ata
carem Jerusalm, representa a preparao
de Israel para o arrependimento nacional
e aceitaflo de J cniin como o MchhIiik, Ntt<
quele momento, I srael ser preparado pitrit
aceitar Jesus como Messias e experimenta
r a salvao da nao.
O Dia da Expiao, ou YomKi/mr ("dln
do perdo, Lv 23.26-32), acontece no d
cimo dia de Tishrei. Esta festa representa
a salvao na nao e seu reconhecimen
to de Jesus como Messias e Salvador. A
expresso da f da nao na expiao do
Messias sobre a cruz ocorre com o encerra
mento da Grande Tribulao. Nesta hora,
a nao de Israel clamar pelo nome do
Senhor em um pedido de socorro, dando
incio segunda vinda de Cristo (J1 2.32;
Mt 23.39; 24.30-31).
A Festa dos Tabernculos, tambm
chamada de Sucot, a Festa das Tendas
ou Reunio, acontece do dcimo quinto
ao vigsimo primeiro dia de Tishrei (Lv
23.33-43; Nm 29.12-38). Esta festa tinha
lugar quando a colheita era finalizada e o
povo se alegrava por tudo estar feito. Era
um momento de intensa celebrao que
se estendia por sete dias (Dt 16.13-15).
No primeiro e no ltimo dia, ofereciam-se
sacrifcios. O povo juntava frutos e habita
va em tendas feitas de ramos e folhagens.
Comemoravam a plena proviso divina e
pressagiavam o incio do milnio.
Robert Dean Jr.
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FI GUEI RA
Em Mateus 24.32-33, Jesus contou a seus
discpulos a Parbola da Figueira: [...] quan
do j os seus ramos se tomam tenros e bro
tam folhas, sabeis que est prximo o vero.
Igualmente, quando virdes todas essas coi
sas, sabei que ele est prximo, s portas.
Muitos estudiosos compreendem a fi
gueira nesta passagem como um smbolo
de Israel. Outros a vem como uma ilus
trao da seqncia de eventos imedia
tamente anteriores segunda vinda de
Cristo (Walvoord, p.192). O tempo do
cumprimento da profecia pode referir-se
segunda vinda de Cristo ou destruio
de Jerusalm em 70 d.C .
OS SINAIS
As passagens de Jeremias 24 e Osias
9.10 so freqentemente utilizadas para
estabelecer uma analogia entre Israel e a
figueira. Nestes textos, porm, Israel sim
bolizado pelo figo, e no pela figueira.
Jesus realmente parece utilizar a figueira
em Mateus 21.19-20 como um smbolo de
Israel. J em outras partes do NT, a figueira
no representa Israel. Em Apocalipse 6.13,
por exemplo, a figueira usada para ilustrar
uma catstrofe csmica.
A passagem anloga, Lucas 21.29,
d-nos uma pista determinante para a
identificao da figueira. Aqui, Jesus no
se refere apenas figueira, mas a todas
as rvores. A ilustrao no est limi
tada somente figueira, mas estende-se
s rvores em geral e ao ciclo peridico
de novas folhas que surgem com o clima
quente. Este tipo de analogia tambm
observado no AT (Ct 2.11-13).
Alm disso, se a figueira simboliza Israel,
devamos esperar encontrar outras aplica
es bblicas da palavra vero (em vez de
outono, inverno ou primavera) como sm
bolo de um momento proftico. As Escri
turas, contudo, no usam a palavra "verSo"
neste sentido em nenhuma parte. Por isso, a
referncia ao vero, na verdade, enfraquece
a idia de que a figueira simboliza Israel.
A interpretao mais convincente vem
de uma comparao que facilmente com
preensvel. Jesus usou esta parbola da natu
reza para explicar que, assim como a figueira
(ou qualquer outra rvore sazonal) brota no
fim da primavera, anunciando o vero, tam
bm o aparecimento de sinais (Mt 24-4-28)
preceder a volta de Cristo e anunciar que
esta est prxima.
A POCA
Mateus 24-32-35 refere-se destruio
de Jerusalm nas mos do general romano
Tito (70 d.C.), ou fala sobre a segunda vin
da de Cristo? Quatro linhas de raciocnio
apontam para a segunda opo.
Em primeiro lugar, por mais devastado
ra que tenha sido, a destruio de Jerusalm
em 70 d.C. nem chegou perto da magnitu
de descrita em Mateus 24-21. Dessa forma,
Mateus 24-32-35 necessariamente se refere
a uma poca posterior a 70 d.C.
Em segundo lugar, conforme Mateus
24-14, o evangelho dever alcanar at
os confins da terra antes da realizao dos
eventos descritos em 24.32-35. Isto dificil
mente teria acontecido antes da queda de
Jerusalm no primeiro sculo.
Em terceiro lugar, o contexto imedia
tamente anterior, em Mateus 24-29-31,
descreve a segunda vinda de Cristo. E me
ramente lgico supor que a Parbola da Fi
gueira deve ser considerada neste mesmo
perodo da histria.
Por fim, e ainda mais categrico, h a
passagem de Lucas 21.28: Ora, quando
essas coisas comearem a acontecer, olhai
para cima e levantai a vossa cabea, por
que a vossa redeno est prxima. Jesus
disse a Israel que, quando aqueles sinais
(lliiNtmilus pelati folha de figueira nn pri-
mavera) comeassem a se cumprir, eles sa
beriam que a redeno estava prxima. E
impossvel equiparar a queda de Jerusalm
com a redeno de Israel. Em vez disso, a
redeno de Israel aponta indubitavelmen-
te para a segunda vinda de Jesus Cristo (Zc
14; Ap 19), quando Ele estabelecer o seu
Reino de justia sobre Israel.
Richard Mayhue
BIBLIOGRAFIA
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FI LHO DE DEUS
Este um dos nomes mais definitivos para
o Senhor Jesus Cristo nas Escrituras, parti
cularmente no NT. Filho de Deus indica
a divindade de Cristo; a expresso Filho
do Homem define a sua obra como Cristo,
o Messias. Estas expresses poderiam ser
traduzidas como o Filho que se relaciona
com Deus e o Filho que se relaciona com
a humanidade.
SALMO 2
O Messias chamado de Filho de Deus
pela primeira vez no grande Salmo messi
nico (SI 2), que uma profecia sobre a
vinda do Filho de Deus terra e sobre o seu
futuro papel real sobre Slflo. O salmo iruuo
o esquema a seguir:
Versculo 1: Por que as naes estilo tlo
iradas?
Versculos 2-3: Os governantes da terra
se levantam contra o Senhor e seu Un
gido (o Messias).
Versculo 4: O Senhor no cu zomba da
rebelio dos povos da terra.
Versculos 5-6: Algum dia, Deus respon
der com ira e instalar o seu Rei no tro
no de Sio.
Versculo 7: O Messias fala, e Deus o
chama de seu Filho.
Versculos 8-9: O Filho, algum dia, pos
suir a terra e governar as naes com
uma vara de ferro.
Versculos 10-12: Os governantes da ter
ra devem prestar homenagens ao Filho
de Deus ou enfrentar a sua ira.
O tema deste salmo que Deus algum
dia enviar o seu Filho para reinar em Sio,
sobre toda a terra. Nesta ocasio, o mundo
dever reconhec-lo como o Filho de Deus,
prestar-lhe homenagens e refugiar-se nEle.
PRLOGO DE JOO
O NT salienta a importncia deste sal
mo e do ttulo Filho de Deus. Joo 1.1-5
entra em detalhes, para mostrar que Jesus
este Filho. O apstolo fornece uma das apre
sentaes mais gramaticalmente poderosas
da divindade de Cristo, em todo o NT. O
texto grego indica que Ele sempre existiu no
passado, como o Verbo de Deus, que sem
pre esteve com Deus, e sempre existiu como
Deus. O tempo passado dos verbos descreve
uma ao linear passada: Ele sempre existiu
no passado, desta maneira!
Joo refora o fato da divindade do Filho
de Deus: Deus nunca foi visto por algum.
O Pilho unignito, que o.st1no seio do Pai,
ctc o fez conhecer" (Jo I.IH). Embora este
versculo contenha um problema textu
al, ele demonstra a divindade do Filho. O
Textus Receptus diz o Filho Unignito, ao
passo que os manuscritos gregos mais antigos
dizem o Deus unignito. Depois de muito
pensar e estudar, a maioria dos estudiosos
evanglicos acredita que deva prevalecer
aquilo que trazem os manuscritos mais anti
gos. Sem dvida, isto indica a encarnao do
Filho, conforme to claramente expresso em
Salmos 2.7.0 que Joo 1.18 quer dizer que
o Filho est qualificado para revelar o Pai,
em virtude da comunho permanente (en,
em seu seio) que o Filho tem com o Pai. O
versculo 18 tem sido chamado de prlogo
em que o Logos retratado de maneira ma
ravilhosa, como o Verbo de Deus em carne
humana, o Deus de Deus com a Glria de
Deus em si, mostrando aos homens quem
Deus, e o que Deus (Robertson, 5.17).
Quando Joo fala do Deus unignito,
ele usa a palavra grega monogenous, que
assinala a relao exclusiva do Pai com o
Filho, e no se aplica a mais ningum alm
deles. Isto tambm ressalta e distingue o re
lacionamento eterno entre o Pai e o Filho.
Joo 1.35-51 alude principalmente ao
Salmo 2. Andr diz a seu irmo, Pedro:
Achamos o Messias (que, traduzido, o
Cristo) (v. 41). Esta uma referncia a
Salmos 2.2, que se refere ao Filho de Deus
como o Ungido de Deus (hb.: Meshiach;
gr.: Christos). Natanael reconhece Jesus
como o Filho de Deus, o Rei (veja SI 2.6).
A isto, Jesus acrescenta a expresso messi
nica o Filho do Homem.
OUTRAS REFERNCIAS NO NOVO
TESTAMENTO
O NT freqentemente cita o Salmo
2. Tanto Deus Pai como Joo Batista con
firmaram que Cristo Filho de Deus (Mt
3.17; Jo 1.34). Os demnios tambm sa
biam que Ele ern o Cristo, o Filho de Deu
(Lc 4.41). No entanto, enquanto Cristo
esteve na terra, ningum teve um entendi
mento abrangente do seu relacionamento
com o Pai. Jesus disse: Tudo por meu Pai
me foi entregue; e ningum conhece quem
o Filho, seno o Pai, nem quem o Pai,
seno o Filho e aquele a quem o Filho o
quiser revelar (10.22). Antes de ser pre
so e crucificado, Cristo explicou mais de
talhadamente o seu misterioso relaciona
mento com o Pai, no sermo do cenculo
(Jo 1317). Ele disse a seus discpulos que
depois da sua ascenso Ele viria e habitaria
em cada crente, como tambm o fariam o
Pai e o Esprito Santo (14.23-26).
Nas epstolas, lemos que os salvos re
conciliam-se com Deus pela morte do seu
Filho (Rm 5.10) e Deus os convida co
munho com o seu Filho (1 Co 1.9). Deus
enviou o Esprito de seu Filho (G1 4-6),
ou seja, Cristo enviou o seu Esprito (Rm
8.9,11). Deus enviou o Filho como propi-
ciao e Salvador, e aquele que confessa
que Jesus Cristo o Filho de Deus, est
em Deus (1 Jo 4.9,14-15). A f salvadora
consiste no ato de crer no testemunho de
Deus sobre seu Filho (5.9-10). O apsto
lo Joo acrescenta: O testemunho este:
que Deus nos deu a vida eterna; e esta
vida est em seu Filho. Quem tem o Filho
tem a vida; quem no tem o Filho de Deus
no tem a vida. Estas coisas vos escrevi,
para que saibais que tendes a vida eterna
e para que creiais no nome do Filho de
Deus (5.11-13).
A profecia encoraja a Igreja a esperar
ansiosamente o arrebatamento a reti
rada para estar com Cristo. Paulo elogiou
a congregao de Tessalnica, porque eles
estavam continuamente servindo ao Deus
vivo e verdadeiro e esperando dos cus a
seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos, a
saber, Jesus, que nos livra da ira futura (1
Ts 1.9-10). O apstolo, mais adiante, ex-
pululo ente tema, dizendo: "O mesmo Se
nhor descer do cu com alarido, e com voz
de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os
i|ue morreram em Cristo ressuscitaro pri
meiro; depois, ns, os que ficarmos vivos,
seremos arrebatados juntamente com eles
nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares,
e assim estaremos sempre com o Senhor
(4-16-17). O Filho de Deus o Senhor que
aqui ressuscita os crentes que morreram, e
transforma aqueles que esto vivos, levan-
do-os sua presena.
No incio do livro de Apocalipse, Joo
v o Filho de Deus em glria, em p, com
seus cabelos brancos como l branca, como
a neve, e os olhos, como chama de fogo; e
os seus ps, semelhantes a lato reluzente
(Ap 1.14-15). Jesus diz Igreja de Tiatira:
Isto diz o Filho de Deus, que tem os olhos
como chama de fogo e os ps semelhantes
ao lato reluzente [...] (2.18). Este um
lembrete de que o Filho de Deus, mesmo
agora, se relaciona com as Igrejas, e de que
Ele retornar um dia (2.25).
Na concluso do reinado de mil anos,
Cristo entrega o reino a Deus, seu Pai, quan
do houver aniquilado todo imprio e toda
potestade e fora (1 Co 15.24). Quando a
morte finalmente for aniquilada (v. 26), e
quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas,
ento o mesmo Filho [de Deus] se sujeitar
quele que todas as coisas lhe sujeitou, para
que Deus seja tudo em todos (v. 28).
Mal Couch
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FI LHO DO HOMEM
As expresses Filho de Deus e Filho do
Homem so duas das mais importantes
descries de Cristo nas Escrituras. Filho
de Deus mostra que Ele o Filho que se
relaciona com Deus. Filho do Homem
mostra que Ele o Filho que se relaciona
com a humanidade. As duas descries
predominam nos quatro Evangelhos.
Os judeus consideravam Filho do Ho
mem um dos ttulos mais importantes
para o Messias do AT. No entanto, como
designao messinica, este ttulo usado
somente uma vez em Daniel 7.13. A ex
presso filho do homem freqentemente
usada no AT, simplesmente para descrever
algum que pertence humanidade. Deus a
usa muitas vezes, ao falar com o profeta Eze
quiel. O anjo Gabriel usa-a uma vez, falando
a Daniel em uma viso (Dn 8.17).
Mateus usa Filho do Homem 28 vezes;
Marcos, 11 vezes, Lucas, 23 vezes, e Joo, 13
vezes. A metade dos usos nos Evangelhos
est em Mateus 1926. No entanto, os
l i s o s mais significativos so encontrados no
Sermo do Monte (2425) e no captulo
que se segue. Nestes captulos, Cristo fala a
seus discpulos sobre a sua morte iminente,
e o seu futuro retomo, para reinar como Rei
sobre Israel. Seria natural que Ele usasse a
expresso messinica que era to familiar
aos judeus o Filho do Homem.
O livro do Atos usa "Filho ilo I lomem"
uniu tnlcn vez. Quando Estvo, cheio do Es
prito Santo, estava prestes a ser apedrejado,
disse: Eis que vejo os cus abertos e o Filho
do I lomem, que est em p mo direita de
Deus" (At 7.56). Os judeus compreenderam
claramente que Estvo estava tendo uma
viso do Messias descrito em Daniel 7.13 e
Salmos 110.1-2. Com uma ira que os cegava,
gritaram com grande voz, taparam os ouvi
dos e arremeteram unnimes contra ele (At
7.57), apedrejando-o at morte.
Nenhuma das epstolas do NT usa a
expresso Filho do Homem. A razo
pode ser bvia: O reino messinico foi
adiado, e a era da Igreja comeou. Apro
ximadamente na metade do livro de Atos,
a mensagem do Evangelho afasta-se de Is
rael e passa aos gentios. A era da graa, a
era da Igreja, apresenta-se e alcana todo
o mundo. O reino do Filho do Homem
no ter lugar at depois do arrebatamen
to da Igreja e da Tribulao.
Embora alguns intrpretes argumen
tem que sejam referncias messinicas, a
expresso Filho do Homem aparece duas
vezes no livro de Apocalipse (1.13; 14-14).
Muitas verses da Bblia no apresentam
Filho e Homem com iniciais mais
culas nestes versculos. O texto grego no
tem um artigo determinado precedendo a
expresso filho do homem nestes vers
culos, de modo que muitas tradues, tais
como a NJV e a NASB simplesmente
trazem um filho do homem. Isto est de
acordo com a verso em aramaico de Daniel
7.13, que no traz artigo determinado antes
de filho do homem. No entanto, desde a
antigidade, os rabinos deixaram claro que
o Messias a referncia aqui. Tanto em
Daniel 7.13 quanto em Apocalipse 1.13;
14.14, traduzir as passagens como um filho
do homem no suficientemente preciso.
Sem o artigo determinado, seria um seme
lhante a filho de homem...
O Messias do AT clarnmontc a refe
rncia em Apocalipse 1. 15.0 versculo diz,
literalmente, |...| um semelhante ao Filho
do Homem, vestido at aos ps de uma ves
te comprida O contexto completo retrata
Jesus vindo com as nuvens (v. 7) outra
referncia a Daniel 7.13. Apocalipse 14-14
diz, literalmente: Eis uma nuvem branca
e, assentado sobre a nuvem, um semelhan
te ao Filho do Homem.
Jesus disse aos seus discpulos que, na
primeira vinda, o Filho do Homem no
veio para ser servido, mas para servir e
para dar a sua vida em resgate de muitos
(Mt 20.28). Ele acrescentou, no Sermo
do Monte, que, na segunda vinda, o Filho
do Homem viria repentinamente, assim
como o relmpago sai do oriente e se mos
tra at ao ocidente (24-27). Ele viria so
bre as nuvens com poder e grande glria,
ajuntaria os escolhidos de Israel, e viria em
um momento inesperado (24-30-31,44). O
Filho do Homem vir com seus anjos, e se
assentar no trono da sua glria; e todas as
naes sero reunidas diante dele (25.31-
32). Como o Rei do Senhor, o Filho do
Homem dir: Vinde, benditos de meu Pai,
possu por herana o Reino que vos est
preparado desde a fundao do mundo
(25.34). Mas, antes que tudo isto pudes
se acontecer, o Filho do Homem teve de
morrer. Ele disse aos seus discpulos, horas
antes da sua priso: Bem saheis que, daqui
a dois dias, a Pscoa, e o Filho do Homem
ser entregue para ser crucificado (26.2).
Mateus 26.57-68 nos diz que depois da
sua priso, Jesus permaneceu em silncio,
diante do conselho judaico e do sumo sa
cerdote Caifs. Referindo-se ao Salmo 2,
Caifs disse: Conjuro-te pelo Deus vivo
que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de
Deus. Jesus respondeu, Tu o disseste, ou
Tu falaste corretamente. E acrescentou:
Digo-vos, porm, que vereis em breve o Fi
lho do Homem assentado direita do Todo-
poileroio c vindo sobre as nuvens Jo cu".
( 'alfts conhecia a teologia dn AT e compre
endeu o que Jesus estava dizendo. Ele rasgou
as suas vestes e acusou Jesus de blasfmia.
Isto pode indicar que os judeus perceberam
que o Filho do Homem estava, de alguma
maneira, relacionado com Deus.
A maior parte do que conhecido sobre
o Filho do Homem no AT vem de Daniel 7.
Deus, o ancio de dias, assenta-se sobre o seu
trono celestial (vv. 9-10). Daniel registra que,
de repente, Eis que vinha nas nuvens do cu
um como o filho do homem; e dirigiu-se ao
ancio de dias, e o fizeram chegar at ele. E
foi-lhe dado o domnio, e a honra, e o reino,
para que todos os povos, naes e lnguas o
servissem; o seu domnio um domnio eter
no, que no passar, e o seu reino, o nico
que no ser destrudo (vv. 13-14).
Quando este Filho, que se relaciona com
a humanidade, chega em glria, para ser
apresentado ao ancio de dias? Talvez isto
tenha acontecido na ascenso de Cristo,
quando, no seu corpo eterno e ressuscitado,
Ele retornou ao Pai e assentou-se no seu tro
no em glria celestial (SI 110.1-2). Ele est
em glria, diz o Senhor (Yahweh): [...] at
que eu ponha os teus inimigos por escabelo
dos teus ps. Ento, Deus enviar o cetro
do Filho desde a Sio terrena, dizendo: Do
mina no meio dos teus inimigos.
Os rabinos ortodoxos percebem que to
dos estes versculos so messinicos. Sobre
Daniel 7.13, os rabinos dizem: Se Israel
merecer, o Messias vir sobre as nuvens; se
no, Ele vir disfarado de um pobre ho
mem, cavalgando um jumento (Sindrio
98a). Sobre a frase que diz um semelhante
ao Filho do Homem, dizem os rabinos ela
se refere ao povo regenerado de Israel. A
[antiga] exegese dos rabinos a aplicava ao
Messias (Cohen, p. 60).
O Filho do Homem sobre as nuvens
um tema proeminente na literatura orto
doxa judaica. O Talmude da Babilnia,
concludo em 500 d.C'., atribui ao McmnIhn
o nome Bar Nifle, que significa "Filho i Iiin
Nuvens. O Targum tambm diz que o Mes
sias chamado Anani, que quer dizer "O das
nuvens. E em um fragmento Midrash, est
escrito que o Messias vem sobre as nuvens"
o que o Midrash diz ser uma primeira refe
rncia a Deus que est cavalgando sobre as
mais altas nuvens (Dt 33.26) e cavalgan
do em uma nuvem ligeira (Is 19.1). Os ra
binos observaram isto e perceberam que de
vem exercer grande moderao ao atribuir
o me