A Vida Crist Normal

Um apelo eloqente de um apstolo chins da nossa

poca, que provou seu amor por Cristo suportando, por
vinte anos, os sofrimentos de uma priso comunista.
Watchman Nee
ditora !iel
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/emeadores da 0alavra e()oo*s
evan#licos
1N"2C
3. 4 san#ue de Cristo 5
6. A cru$ de Cristo 37
8. A vereda do pro#resso9 sa)endo 67
:. A vereda do pro#resso9 considerar(se 8;
5. A linha divisria da Cru$ 53
<. A senda do pro#resso9 oferecendo(nos a "eus 5;
=. 4 propsito eterno <:
;. 4 sp>rito /anto =6
7. 4 si#nificado e o valor de ?omanos = ;=
3@. A vereda do pro#resso9 andando no sp>rito 3@8
33. Um corpo em Cristo 337
36. A cru$ e a vida da alma 388
38. A vereda do pro#resso9 levando a Cru$ 3:;
4 autor destes estudos, o /r. Watchman Nee ANee Bo(shen#C
de !oocho&, verdadeiro escravo de Desus Cristo, fe$ com que
ficEssemos o)ri#ados a ele quando, numa visita F uropa em 378;
e 3787, eGp.s com tanta lucide$, no seu ministrio a muitos
#rupos de Hovens o)reiros e outros, os princ>pios fundamentais da
vida e conduta crists.
VErias das palestras, que constituem a matria de que este
livro foi compilado, foram HE coli#idas independentemente e dadas
F pu)lica,o, e tm sido meio de )n,o para muitos. 4utras, que
co)rem um terreno semelhante, porm mais vasto, eGistem desde
hE muito so) a forma de manuscrito ou notas. !oi com a convic,o
de que a mensa#em destas palestras merece, atualmente, uma
circula,o mais vasta, que me encarre#uei de editar a matria
dispon>vel, para tornar maior este livro.
/em ter contato pessoal ou comunica,o com o autor, tive eu
prprio de tomar a responsa)ilidade plena do tra)alho da edi,o.
2sto envolveu a necessidade de reunir matria proveniente de
diversas fontes para formar seqncia l#ica dentro da estrutura
de duas sries ori#inais de estudos. "evido F ampla variedade
desta matria, incluindo relatos ver)ais de palestras faladas em
2n#ls, notas particulares de leituras da I>)lia, e conversa,-es
pessoais e al#umas tradu,-es do Chins, houve por for,a tomar
certas li)erdades no que di$ respeito ao arranHo literErio ( no,
evidentemente, no que se refere F doutrina ( que tomaram a mo
do editor mais evidente do que eu o deseHaria. Bodavia, o privil#io
de um contato pessoal >ntimo com o /r. Nee durante 378; e o
auG>lio e as cr>ticas de outros que desfrutaram do seu ministrio,
ou que tra)alharam com ele e o conheceram melhor do que eu
com)inaram(se, em al#uns lu#ares em que era necessErio fa$er(se
interpreta,o, para asse#urar a fidelidade ao seu pensamento.
Bra)alhar neste livro foi uma eGperincia de anElise e
2nvesti#a,o. /ai a#ora com a ora,o para que a sua forte nfase
so)re a #rande$a de Cristo e a suficincia do /eu tra)alho possa
ser usada por "eus, para levar os /eus filhos a uma posi,o de
maior eficincia espiritual, e assim de valor crescente para le.
Ian#alore, 1ndia J 375=.
ANKU/ %2NNA?.
3
4 san#ue de Cristo
4 que a vida crist normalL !a$emos )em em considerar
esta questo lo#o de in>cio. 4 o)Hetivo destes estudos mostrar
que essa vida al#o muito diferente da vida do cristo comum. "e
fato, a anElise da 0alavra de "eus escrita J do /ermo da
Montanha, por eGemplo J deve levar(nos a per#untar se tal vida HE
foi vivida so)re a terra, a no ser, unicamente, pelo prprio !ilho de
"eus. Mas, nesta edi,o, encontramos imediatamente a resposta F
nossa per#unta.
4 apstolo 0aulo nos dE a sua prpria defini,o da vida crist
em KElatas 6.6@. N Ono mais eu, mas CristoO. no declara aqui
al#uma coisa especial ou sin#ular J um alto n>vel de cristianismo.
Creio que aqui apresenta o plano normal de "eus, para o cristo,
que pode ser resumido nas se#uintes palavras9 Vivo no mais eu,
mas Cristo vive a /ua vida em mim.
"eus nos revela claramente, na /ua 0alavra, que somente hE
uma resposta para cada necessidade humana J /eu !ilho, Desus
Cristo. m toda a /ua a,o a nosso respeito, "eus usa o critrio
de nos tirar do caminho, pondo Cristo, o /u)stituto, em nosso
lu#ar. 4 !ilho de "eus morreu em nosso lu#ar, para o)ter o nosso
perdoP le vive em ve$ de ns, para alcan,ar o nosso livramento.
0odemos falar, pois, de duas su)stitui,-es J uma /u)stitui,o na
Cru$, que asse#ura o nosso perdo, e uma /u)stitui,o interior
que asse#ura a nossa vitria.. AHudar(nos(E #randemente, e evitarE
muita confuso, conservar constantemente perante ns este fato9
"eus responderE a todos os nossos pro)lemas de uma s forma9
mostrando(nos mais do /eu !ilho.
Nosso pro)lema duplo9 os pecados e o pecado
Bomaremos a#ora, como ponto de partida para o nosso
estudo da vida crist normal, aquela #rande eGposi,o da mesma
que encontramos nos primeiros oito cap>tulos da p>stola aos
?omanos e encararemos o assunto de um ponto de vista
eGperimental e prEtico. /erE de #rande auG>lio notar, em primeiro
lu#ar, uma diviso natural desta se,o de ?omanos em duas, e
notar certas diferen,as evidentes no conte+do das duas partes.
4s primeiros oito cap>tulos de ?omanos constituem em si
mesmos, uma unidade completa. 4s quatro cap>tulos e meio, de
3.3 a 5.33, formam a primeira metade desta unidade, e os trs
cap>tulos e meio, de 5.36 a ;.87, a se#unda metade. Uma leitura
cuidadosa revelar(nos(E que o conte+do das duas metades no o
mesmo. 0or eGemplo, no ar#umento da primeira se,o
encontramos em proeminncia a palavra plural OpecadosO. Na
se#unda se,o, contudo, esta nfase modificada, porque,
enquanto a palavra OpecadosO ocorre apenas uma ve$, a palavra
sin#ular OpecadoO usada repetida ve$es, e constitui o assunto
)Esico e principal das considera,-es. 0or que assimL
0orque, na primeira se,o, considera(se a questo dos
pecados que eu tenho cometido diante de "eus, que so muitos e
que podem ser enumerados, enquanto que, na se#unda, trata(se
do pecado como princ>pio que opera em mim. /eHam quais forem
os pecados que eu cometo, sempre o princ>pio do pecado que me
leva a comet(los. 0reciso de perdo para os meus pecados, mas
preciso tam)m de ser li)ertado do poder do pecado. 4s primeiros
tocam a minha conscincia, o +ltimo a minha vida. 0osso rece)er
perdo para todos os meus pecados, mas, por causa do meu
pecado, no tenho, mesmo assim, pa$ interior permanente.
Quando a lu$ de "eus )rilha, pela primeira ve$, no meu
cora,o, clamo por perdo, porque compreendo que cometi
pecados diante dleP mas, aps ter rece)ido o perdo dos pecados,
fa,o uma nova desco)erta, ou seHa, a desco)erta do pecado, e
compreendo que no s cometi pecados diante de "eus, mas
tam)m que eGiste al#o de errado dentro de mim. "escu)ro que
tenho a nature$a do pecador. Giste dentro de mim uma inclina,o
para pecar, um poder interior que leva ao pecado. Quando aquele
poder anda solto, eu cometo pecados. 0osso procurar e rece)er o
perdo, depois, porm, peco outra ve$. , assim, a vida continua
num c>rculo vicioso de pecar e ser perdoado e depois pecar outra
ve$. Aprecio o fato )endito do perdo de "eus, mas eu deseHo al#o
mais do que isso9 preciso de livramento. 0reciso de perdo para o
que tenho feito, mas preciso tam)m de ser li)ertado daquilo que
sou.
4 duplo remdio de "eus9 o /an#ue e a Cru$
Assim, nos primeiros oito cap>tulos de ?omanos, apresentam(
se dois aspectos da salva,o9 em primeiro lu#ar, o perdo dos
nossos pecados e, em se#undo lu#ar, a nossa li)erta,o do pecado.
A#ora, ao considerar este fato, devemos notar outra distin,o.
Na primeira parte de ?omanos, 3 a ;, encontramos duas
referncias ao /an#ue do /enhor Desus, em 8.65 e 5.7. Na
se#unda, introdu$ida uma nova idia, em <.<, onde lemos que
fomos OcrucificadosO com Cristo. 4 ar#umento da primeira parte
centrali$a(se em torno daquele aspecto da o)ra do /enhor Desus,
que representado pelo O/an#ueO derramado para nossa
Hustifica,o, pela Oremisso dos pecadosO. sta terminolo#ia no ,
contudo, levada para a se#unda se,o, cuHo ar#umento #ira em
tomo do aspecto da /ua o)ra representado pela OCru$O, o que quer
di$er, pela nossa unio com Cristo na /ua morte, sepultamento e
ressurrei,o. sta distin,o tem muito valor. Veremos que o
/an#ue soluciona o pro)lema daquilo que ns fi$emos, enquanto a
Cru$ soluciona o pro)lema daquilo que ns somos. 4 /an#ue
purifica os nossos pecados, enquanto que a Cru$ atin#e a rai$ da
nossa capacidade de pecar. 4 +ltimo aspecto serE alvo das nossas
considera,-es nos cap>tulos que se se#uem.
4 pro)lema dos nossos pecados
Comecemos, pois, com o precioso /an#ue do /enhor.
4 /an#ue do /enhor Desus Cristo de #rande valor para ns,
porque trata dos nossos pecados e nos Hustifica a vista de "eus,
conforme se declara nas se#uintes passa#ens9
OBodos pecaramR A?omanos 8.68C.
OMas "eus prova o seu prprio amor para conosco, pelo
fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda
pecadores. So#o, muito mais a#ora, sendo Hustificados
pelo seu san#ue, seremos por ele salvos da iraO A?m 5.
;(7C.
O/endo Hustificados #ratuitamente, por sua #ra,a,
mediante a reden,o que hE em Cristo DesusP a quem
"eus prop.s, no seu san#ue, como propicia,o,
mediante a f, para manifestar a sua Husti,a, por ter
"eus, na sua tolerTncia, deiGado impunes os pecados
anteriormente cometidosP tendo em vista a manifesta,o
da sua Husti,a no tempo presente, para ele mesmo ser
Husto e o Hustificador daquele que tem f em Desus.O A?m
8.6:(6<C.
Beremos ocasio, num estE#io mais adiantado do nosso
estudo, de olhar mais particularmente para a nature$a real da
Queda e para o processo da recupera,o. Nesta altura, queremos
apenas lem)rar de que o pecado, quando entrou, eGpressou(se em
forma de deso)edincia a "eus A?m 5.37C. 4ra, devemos
considerar que, quando isto acontece, o que imediatamente se lhe
se#ue o sentimento de culpa.
4 pecado entra na forma de deso)edincia, para criar, em
primeiro lu#ar, separa,o entre "eus e o homem, do que resulta
ser este afastado de "eus. "eus HE no pode ter comunho com
ele, por a#ora eGistir al#o que a impede, e que, atravs de toda a
scritura, conhecido como OpecadoO. "esta forma, "eus que,
primeiramente, di$9 OBodos... esto de)aiGo do pecadoO A?m 8.7C.
m se#undo lu#ar, o pecado, que da> em diante constitui )arreira
F comunho do homem com "eus, comunica(lhe um sentimento
de culpa J de afastamento e separa,o de "eus. A#ora, o
prprio homem que, mediante a sua conscincia despertada, di$9
O0equeiO ASc 35.3;C. ainda no tudo, porque o pecado oferece
tam)m a /atanEs uma possi)ilidade de acusa,o diante de "eus,
enquanto o nosso sentimento de culpa lhe dE ocasio para nos
acusar nos nossos cora,-esP assim, pois, em terceiro lu#ar, o
Oacusador dos irmosO AAp 36.3@C, que a#ora di$9 OBu pecasteO.
0ortanto, para nos remir, e nos fa$er re#ressar ao propsito
de "eus, o /enhor Desus teve que a#ir em rela,o a estas trs
quest-es9 do pecado, da culpa, e da acusa,o de /atanEs contra
ns. 0rimeiramente, teve que ser resolvida a questo dos nossos
pecados, e isso foi feito pelo precioso /an#ue de Cristo. "epois,
tem que ser resolvido o assunto da nossa culpa e somente
quando se nosP mostra o valor daquele /an#ue que a nossa
conscincia culpada encontra descanso. , finalmente, o ataque do
inimi#o tem que ser encarado e as suas acusa,-es respondidas. As
scrituras mostram como o /an#ue de Cristo opera efica$mente
nestes trs aspectos, em rela,o a "eus, em rela,o ao homem, e
em rela,o a /atanEs.
Bemos, portanto, necessidade de nos apropriarmos destes
valores do /an#ue, se quisermos de fato prosse#uir. N
a)solutamente essencial. "evemos ter conhecimento )Esico do fato
da morte do /enhor Desus, como nosso /u)stituto, so)re a Cru$, e
uma clara compreenso da eficEcia do /eu san#ue, em rela,o aos
nossos pecados, porque, sem isto, no poderemos di$er que
iniciamos a marcha. 4lharemos ento estes trs aspectos mais de
perto.
4 /an#ue primariamente para "eus
4 /an#ue para eGpia,o e, em primeiro lu#ar, relaciona(se
com a nossa posi,o diante de "eus. 0recisamos de perdo dos
nossos pecados cometidos para que no caiamos so) Hul#amentoP e
eles nos so perdoados, no porque "eus no os leva a srio, mas
porque le v o /an#ue. 4 /an#ue , pois, primariamente, no
para ns, mas para "eus. /e eu quero entender o valor do /an#ue,
devo aceitar a avalia,o que "eus dele fa$ e, se eu no conhecer o
valor que "eus dE ao /an#ue, nunca sa)erei qual o seu valor
para mim. N s na medida em que me dado conhecer, pelo /eu
sp>rito /anto, a estimativa que "eus fa$ do /an#ue, que eu
prprio aprendo o seu valor, e veHo quo precioso o /an#ue
realmente para mim. Bodavia, o seu primeiro aspecto para
"eus. Atravs do Velho e do Novo Bestamento, a palavra Osan#ueO
usada em coneGo com a idia da eGpia,o, se#undo creio, mais de
cem ve$es, e sempre, e em toda a scritura al#o que di$ respeito a
"eus.
No calendErio do Velho Bestamento hE um dia que tem
#rande si#nifica,o quanto aos nossos pecados, o "ia da Gpia,o.
Nada eGplica esta questo dos pecados to claramente como a
descri,o daquele dia. m Sev>tico 3< lemos que, no "ia da
Gpia,o, o /an#ue era tomado da oferta pelo pecado e tra$ido ao
Su#ar /ant>ssimo e ali espar#iu sete ve$es diante do /enhor.
"evemos compreender isto muito )em. Naquele dia, a oferta pelo
pecado era oferecida pu)licamente no pEtio do Ba)ernEculo. Budo
estava ali F vista de todos, e por todos podia ser o)servado. Mas o
/enhor ordenou que nenhum homem entrasse no Ba)ernEculo, a
no ser o sumo sacerdote. ra somente ele que tomava o san#ue,
e, entrando no Su#ar /ant>ssimo, o espar#ia ali para fa$er a
eGpia,o perante o /enhor. 0or quL 0orque o sumo sacerdote era
um tipo do /enhor Desus na /ua o)ra redentora AUe)reus 7.33(
36C, e, assim, em fi#ura, era o +nico que fa$ia este tra)alho.
Nin#um, eGceto ele, podia mesmo aproGimar(se da entrada. Alm
disso, havia relacionado com a sua entrada ali, um +nico ato9 a
apresenta,o do san#ue a "eus como al#o que le aceitara al#o
em que le /e satisfaria. ra uma transa,o entre o sumo
sacerdote e "eus, no /antuErio, fora da vista dos homens que se
)eneficiaram dela. 4 /enhor eGi#ia(o. 4 /an#ue , pois, em
primeiro lu#ar, para le.
Mas, anteriormente, encontramos descrito em VGodo 36.38, o
derramamento do san#ue do cordeiro pascal, no #ito, para
reden,o de 2srael. ste , creio um dos melhores tipos, no Velho
Bestamento, da nossa reden,o. 4 san#ue foi posto na ver#a e nas
om)reiras das portas, enquanto que a carne do cordeiro era
comida no interior da casaP e "eus disse9 OVendo u san#ue
passarei por cima de vsO. is outra ilustra,o de o san#ue no se
destinar a ser apresentado ao homem, e, sim, a "eus, pois que o
san#ue era posto nas ver#as e nas om)reiras das portas, de modo
que os que se encontravam em festa dentro das casas no
pudessem v(lo.
"eus estE satisfeito
N a santidade de "eus, a Husti,a de "eus, que eGi#e que uma
vida sem pecado seHa dada em favor do homem. UE vida no
/an#ue, e aquele /an#ue tem que ser derramado em favor de mim,
pelos meus pecados. "eus requer que o /an#ue seHa apresentado
com o fim de satisfa$er a /ua prpria Husti,a, e le que di$9
OVendo eu san#ue passarei por cima de vsO. 4 /an#ue de Cristo
satisfa$ "eus inteiramente.
"eseHo a#ora di$er uma palavra a respeito disto aos meus
irmos mais novos no /enhor, porque neste caso que muitas
ve$es ca>mos em dificuldade. m nossa condi,o de descrentes,
podemos no ter sido a)solutamente molestados pela nossa
conscincia, at que a 0alavra de "eus come,ou a nos despertar. A
nossa conscincia estava morta, e aqueles que tm conscincia
morta certamente no tm qualquer prstimo para "eus. Mas,
mais tarde, quando ns cremos, a nossa conscincia pode se tomar
eGtremamente sens>vel, e isto pode vir a ser real pro)lema para
ns. 4 sentimento de pecado e de culpa pode se tornar to #rande,
to terr>vel, que quase nos paralisa porque nos fa$ perder de vista
a verdadeira eficEcia do /an#ue. 0arece(nos que os nossos pecados
so to reais, e al#umas ve$es al#um pecado em particular pode
atri)ular(nos tantas ve$es, que che#amos ao ponto de ima#inE(los
maiores do que o /an#ue de Cristo.
4ra, nosso mal reside em estarmos procurando sentir o seu
valor e estimar, su)Hetivamente, o que o /an#ue para ns. No
podemos fa$(lo. 4 /an#ue no opera desta forma. "estina(se,
primeiramente, a ser visto por "eus. nto, temos que aceitar a
avalia,o que "eus fa$ dele. Ao fa$(lo, acharemos a nossa prpria
estimativa. /e, ao invs disto, procuramos avaliE(lo, por meio do
que sentimos, no alcan,aremos nada, e permanecemos em trevas.
0elo contrErio, . questo de f na 0alavra de "eus. Bemos que crer
que o /an#ue precioso para "eus porque le assim o di$ A2 0e
3.3;(37C. /e "eus pode aceitar o /an#ue, como pa#amento pelos
nossos pecados e como pre,o da nossa reden,o, ento podemos
ter certe$a de que o d)ito foi pa#o. /e "eus estE satisfeito com o
/an#ue, lo#o, deve ser aceitEvel o /an#ue. A nossa estimativa dele
somente de acordo com a /ua avalia,o J nem mais nem.
menos. No pode, evidentemente, ser mais, mas no deve ser
menos. Sem)remo(nos de que le santo e Husto, e que o "eus
santo e Husto tem o direito de di$er que o /an#ue aceitEvel aos
/eus olhos, e que 4 satisfe$ inteiramente.
4 acesso do crente ao san#ue
4 /an#ue satisfa$ a "eus, e deve nos satisfa$er da mesma
forma. Bem, portanto, um se#undo valor, em rela,o ao homem, na
purifica,o da sua conscincia. Quando eGaminamos a p>stola
aos Ue)reus, vemos que o /an#ue fa$ isto. "evemos ter Oos
cora,-es purificados da mE conscinciaO AUe)reus 3@.66C.
2sto da mEGima importTncia. Note cuidadosamente o que
di$ a scritura. 4 escritor no se limita a di$er que o /an#ue do
/enhor Desus purifica os nossos cora,-es, sem nada mais
declarar. rramos se relacionarmos inteiramente, desta forma, o
cora,o com o /an#ue. ?evelaremos mE compreenso da esfera em
que o /an#ue opera se orarmos9 O/enhor, purifica o meu cora,o
do pecado, pelo Beu /an#ueO. 4 cora,o, di$ "eus, Oen#anoso,
mais do que todas as coisas e perversoO ADeremias 3=. 7C e le tem
que fa$er al#o mais fundamental do que purificE(lo9 tem que nos
dar um cora,o novo.
No lavamos nem passamos a ferro roupas que vamos Ho#ar
fora. Como lo#o veremos, a OcarneO demasiadamente mE para ser
purificadaP tem que ser crucificada. A o)ra de "eus em ns tem
que ser al#o inteiramente novo. O"ar(vos(ei cora,o novo, e porei
dentro em vs esp>rito novoO A$equiel 8<.6<C.
No encontramos a declara,o de que o /an#ue purifica os
nossos cora,-es. 4 seu tra)alho no su)Hetivo assim, mas
inteiramente o)Hetivo diante de "eus. N verdade que o tra)alho
purificador do /an#ue aparece aqui, em Ue)reus 3@, com rela,o
ao cora,o, mas , na realidade, com rela,o F conscincia. OBendo
o cora,o purificado da mE conscinciaO.
Qual ento o si#nificado distoL
/i#nifica que havia al#o se interpondo entre mim e "eus, e
que, como resultado disto, eu tinha mE conscincia sempre que
procurava aproGimar(me dle, que constantemente me lem)rava
da )arreira que permanecia entre mim e le. Mas, a#ora, pela
opera,o do precioso /an#ue, al#o foi reali$ado diante de "eus que
removeu aquela )arreira. "eus revelou(me este fato atravs da /ua
0alavra. Quando creio nisto e o aceito, a minha conscincia fica
imediatamente limpa, o meu sentimento de culpa removido, e HE
no tenho mE conscincia diante de "eus.
Cada um de ns sa)e quo precioso ter conscincia sem
ofensa nas nossas rela,-es com "eus. Um cora,o de f, e uma
conscincia limpa de toda e qualquer acusa,o, am)os so
i#ualmente essenciais para ns, desde que seHam
interdependentes. So#o que verificamos que a nossa conscincia
estE sem descanso, a nossa f desvanece e imediatamente
achamos que no podemos encarar "eus. 0ortanto, a fim de
prosse#uirmos com "eus, temos que conhecer o valor real atual do
/an#ue. 4 /an#ue nunca perderE a sua eficEcia como fundamento
do nosso acesso a "eus, se realmente dele dependermos. Quando
entrarmos no Su#ar /ant>ssimo, em que )ase, que no seHa o
/an#ue, nos atreveremos a fa$(loL
Quero, porm, per#untar a mim mesmo9 esta realmente
procurando o caminho para a presen,a de "eus atravs do
/an#ue, ou por al#um outro meioL 4 que quero di$er quando
afirmo Opelo /an#ueLR Quero di$er apenas que reconhe,o os meus
pecados, que confesso que necessito da purifica,o e da eGpia,o e
que venho a "eus confiante na o)ra consumada do /enhor Desus.
AproGimo(me de "eus eGclusivamente atravs dos /eus
merecimentos, e Hamais na )ase do meu comportamentoP nunca,
por eGemplo, na )ase de ter sido hoHe especialmente amEvel, ou
paciente, ou de ter feito hoHe al#o especial para o /enhor. N s
aproGimar dle. A tenta,o de muitos de ns, quando procuramos
nos aproGimar de "eus, pensar que, porque "eus HE operou em
ns ( porque HE atuou para nos tra$er mais perto de /i, e porque
nos ensinou li,-es mais profundas da Cru$ ( ento, HE nos deu
novos padr-es tais que, sem alcan,ar os mesmos, no haverE mais
conscincia tranqila diante dle. Nunca, porm, se deve )asear a
conscincia tranqila naquilo que conse#uimos ou alcan,amosP
somente se deve )asear a conscincia tranqila naquilo que
conse#uimos ou alcan,amosP somente se pode )asear na o)ra do
/enhor Desus, no derramamento do /eu /an#ue.
Balve$ esteHa erradoP sinto, porm, com muita convic,o, que
hE entre ns quem pense desta maneira9 OUoHe fui um pouco mais
cuidadosoP hoHe procedi um pouco melhorP esta manh, li a 0alavra
de "eus com mais fervor, de modo que hoHe posso orar melhorO.
4u, ento9 OUoHe tive al#umas pequenas dificuldades com a fam>liaP
comecei o dia sentindo(me muito melanclico e deprimidoP no me
sinto muito animado a#oraP parece que al#o no estE )emP no
posso, portanto, me aproGimar de "eusO.
Afinal de contas, qual a )ase em que voc se aproGima de
"eusL AproGima(se dle na )ase incerta dos seus sentimentos, o
sentimento de que hoHe se reali$ou al#o para "eusL 4u )aseia(se a
sua aproGima,o de "eus em al#o muito mais se#uro, ou seHa, no
/an#ue derrama do no fato de que "eus olha para aquele /an#ue e
/e dE por satisfeitoL N l#ico que se pudesse conce)er que o
/an#ue sofresse qualquer modifica,o, a )ase da sua aproGima,o
de "eus seria menos di#na de confian,a. 4 /an#ue, porm, nunca
mudou nem mudarE Hamais. A sua aproGima,o de "eus ,
portanto, sempre com ousadiaP e essa ousadia lhe pertence pelo
/an#ue, e nunca pelas suas aquisi,-es pessoais. Qualquer que
seHa a medida do que se conse#uiu alcan,ar hoHe, ontem e no dia
anterior, lo#o que se fa,a um movimento consciente para o Su#ar
/ant>ssimo, deve(se permanecer no +nico funda mento se#uro J o
/an#ue derramado. Quer tenha tico um dia )om ou mal, quer
tenha pecado conscientemente ou no, a )ase da sua aproGima,o
sempre a mesma W o san#ue de Cristo. sse o fundamento
so)re o qual se pode entrar, e no hE outro.
V(se que, como em muitas outras fases da nossa eGperincia
crist, nosso acesso a "eus tem dois aspectos9 um inicial e outro
pro#ressivo. 4 primeiro se nos apresenta em fsios dois, e o
ultimo em Ue)reus 3@. 2nicialmente, a nossa posi,o perante "eus
foi #arantida pelo /an#ue, porque fomos OaproGimados pelo /an#ue
de CristoO Afsios 6.38C. Mas, da> em diante, a )ase do nosso
cont>nuo acesso ainda o /an#ue, porque o Apstolo nos eGorta9
OBendo, pois, intrepide$ para entrar no /anto dos /antos, pelo
san#ue de Desus... aproGimemo(nos...O AU) 3@.37(66C. "e inicio
che#amos perto pelo /an#ue, e, para continuar nesta nova rela,o,
eu venho a "eus a todo momento pelo /an#ue. No se trata,
portanto, de haver uma )ase para a minha salva,o, e outra para
manter minha comunho. Al#um dirE9 O2sso muito simplesP o
AIC do van#elhoO. /im, mas a tra#dia, com muitos de ns, que
nos desviamos do AIC. Che#amos a pensar que fa$emos tais
pro#ressos que podemos dispensar o /an#ue, Hamais, porm,
poder>amos fa$(lo. No, a minha aproGima,o de "eus pelo
/an#ue, e desta mesma forma que, a todo momento, eu venho
perante le. assim serE at o fimP sempre e unicamente pelo
/an#ue.
2sto no si#nifica, de forma al#uma, que devemos viver de
modo descuidado J estudaremos daqui a pouco outro aspecto da
morte de Cristo em que se considera este assunto. 4 que importa
aqui nos contentarmos com o /an#ue, que real e suficiente.
0odemos ser fracos, no entanto o olhar para as nossas
fraque$as nunca nos tornarE fortes. 0rocurar sentir nossa
maldade, e nos arrepender por isso, no nos auGiliarE a sermos
mais santos. No hE auG>lio nisso sem haver da nossa parte
confian,a em nos aproGimarmos de "eus mediante o /an#ue,
di$endo9 O/enhor, no entendo totalmente qual seHa o valor do
/an#ue, mas sei que a Bi satisfe$, e que deve me )astar como
motivo +nico do meu apelo a Bi. 0erce)o a#ora que no se trata de
eu ter pro#redido e alcan,ado al#o. / venho perante Bi na )ase do
precioso /an#ueO. nto fica realmente limpa a nossa conscincia
diante de "eus. Nenhuma conscincia poderia Hamais ficar
tranqila, independentemente do /an#ue. N o /an#ue que nos dE
intrepide$.
ONo mais teriam conscinciaOde pecadosO9 estas
palavras de Ue)reus 3@.6 tm si#nificado
transcendente. /omos purificados de todo o pecado e
podemos realmente fa$er nossas as palavras de 0aulo9
OIem(aventurado o homem a quem o /enhor Hamais
imputarE pecadoO A?omanos :.;C.
Vencendo o Acusador
m face do que temos dito, podemos a#ora voltar(nos para
encarar o 2nimi#o, porque hE um novo aspecto do /an#ue, que di$
respeito a /atanEs. Atualmente, o de acusador dos irmos
AApocalipse 36.3@C, e nosso /enhor o enfrenta como tal no /eu
ministrio especial de /umo /acerdote, Opelo seu prprio san#ueO
AUe)reus 7.36C. Como , ento, que o /an#ue opera contra
/atanEsL 0or este meio9 colocando "eus ao lado do homem. A
Queda introdu$iu al#o no homem que deu a /atanEs livre acesso a
ele, de forma que "eus foi compelido a /e retirar. A#ora, o homem
estE fora do Dardim J destitu>do da #lria de "eus A?omanos 8.68C
J porque interiormente estE separado de "eus. 0or causa do que o
homem fe$, eGiste nele al#o que, at que seHa removido, impede
"eus moralmente de o defender. Mas o /an#ue remove aquela H
)arreira e restitui o homem a "eus e "eus ao homem. 4 homem
a#ora estE certo com "eus, e com "eus ao seu lado pode encarar
/atanEs sem temor.
Sem)re(se do se#uinte vers>culo9 O4 san#ue de Desus, seu
!ilho, nos purifica de todo pecadoO A2 Doo 3.=C. No Otodo pecado,
no seu sentido #eral, cada pecado, um por um. 4 que si#nifica
istoL N al#o maravilhosoX "eus estE na lu$, e na medida em que
andamos na lu$ com le, tudo fica eGposto e patente a ela, de
modo que "eus pode ver tudo J e mesmo nestas condi,-es o
/an#ue pode nos purificar de todo o pecado. Que purifica,oX No
se trata de eu no ter profundo conhecimento de mim mesmo, ou
de "eus no me conhecer perfeitamente. No si#nifica que eu
procuro esconder al#uma coisa, ou que "eus no fa$ caso disso.
No, si#nifica que le estE na Su$, e que eu tam)m estou na Su$,
e que mesmo ali o /an#ue precioso me purifica de todo o pecado. 4
/an#ue pode fa$(lo plenamente.
Al#uns de ns Fs ve$es somos to oprimidos pela prpria
fraque$a que somos tentados a pensar que hE pecados quase
imperdoEveis. ?ecordemos de novo a palavra9 O4 san#ue de Desus,
seu !ilho nos purifica de todo pecadoO. 0ecados #randes, pecados
pequenos, pecados que podem ser muito ne#ros e outros que no
parecem to ne#ros assim, pecados que penso possam ser
perdoados, e pecados que parecem imperdoEveis, sim, todos os
pecados, conscientes ou inconscientes, recordados ou esquecidos,
se incluem naquelas palavras9 OBodo pecadoO. O4 /an#ue de Desus
Cristo, /eu !ilho, nos purifica de todo pecadoO, e isto porque o
/an#ue satisfa$ inteiramente a "eus.
"esde que "eus, que v todos os nossos pecados na lu$, pode
nos perdoar por causa do /an#ue, em que )ase pode /atanEs nos
acusarL Balve$ /atanEs nos acuse perante "eus, no entanto9 O/e
"eus por ns, quem serE contra nsL O A?omanos ;.83C. "eus lhe
mostra o /an#ue do /eu querido !ilho. N a resposta suficiente
contra a qual /atanEs no tem apela,o. OQuem intentarE
acusa,o contra os eleitos de "eusL N "eus que os Hustifica. Quem
os condenarEL N Cristo Desus quem morreu, ou antes, quem
ressuscitou, o qual estE F direita de "eus, e tam)m intercede por
nsY A?omanos ;.88(8:C.
Mais uma ve$, portanto, v(se que precisamos reconhecer a
a)soluta suficincia do /an#ue precioso. OQuando, porm, veio
Cristo como sumo sacerdote... pelo seu prprio san#ue, entrou no
/anto dos /antos, uma ve$ por todas, tendo o)tido eterna
reden,oO AUe)reus 7.33(36C. !oi ?edentor uma s ve$, e HE hE
quase dois mil anos que estE sendo /umo /acerdote e Advo#ado.
Ali permanece, na presen,a de "eus, como Opropicia,o pelos
nossos pecadosO A2 Doo LC. Notem(se as palavras de Ue)reus 7.6:9
OMuito mais o /an#ue de Cristo...O. videncia a suficincia do /eu
ministrio. N suficiente para "eus.
Qual a nossa atitude para com /atanEsL
2sto importante, porque ele no somente nos acusa perante
"eus, mas tam)m na nossa prpria conscincia. OVoc pecou, e
continua pecando. Voc fraco, e no hE mais nada que "eus
possa fa$er por vocO. N este o seu aumento. a nossa tenta,o
olhar para dentro, procurando, para nos defender, al#o em ns
mesmos, em nosso sentimento ou comportamento que nos d
al#um motivo para crer estar errado /atanEs. 4utras ve$es, a
tendncia admitirmos a nossa #rande fraque$a e, caindo no outro
eGtremo, nos entre#amos F depresso e ao desespero. Assim sendo,
a acusa,o uma das maiores e mais efica$es armas de /atanEs.
Aponta para os nossos pecados e procura acusar(nos perante
"eusP se aceitarmos as suas acusa,-es, afundar(nos(emos
imediatamente.
4ra, a ra$o por que aceitamos to rapidamente as suas
acusa,-es que ainda esperamos ter al#uma Husti,a prpria. N
falsa a )ase da nossa esperan,a. /atanEs conse#uiu fa$er(nos
olhar na dire,o errada, atin#indo assim o seu o)Hetivo de nos
deiGar incapacitados. /e, porm, tivssemos aprendido a no
confiarmos na carne, no nos espantar>amos quando sur#isse o
pecado, posto que pecar a nature$a intr>nseca da carne. N por
falta de reconhecermos qual seHa nossa verdadeira nature$a com
sua de)ilidade que ns ainda confiamos em ns mesmos, de modo
que trope,amos so) as acusa,-es de /atanEs quando ele as
levanta contra ns.
"eus tem poder para solucionar o pro)lema dos nossos
pecadosP nada, porm, pode fa$er por um homem que se su)mete
F acusa,o, porque tal homem HE no estE confiando no /an#ue. 4
/an#ue fala em seu favor, prefere, porm, escutar /atanEs. Cristo
o nosso Advo#ado, mas ns, os acusados, nos colocamos do lado
do acusador. Ainda no reconhecemos que nada merecemos,
seno a morteP que, como lo#o passaremos a ver, s merecemos ser
crucificadosX No temos reconhecido que somente "eus que pode
responder ao acusador e que HE o fe$ por meio do /an#ue precioso.
Nossa salva,o estE em olharmos firmemente para o /enhor
Desus, reconhecendo que o /an#ue do Cordeiro HE solucionou toda
a situa,o criada pelos nossos pecados.
N este o fundamento se#uro em que nos firmamos. Nunca
devemos procurar responder a /atanEs, tendo por )ase a nossa
)oa conduta, e sim, sempre com o /an#ue. /im, estamos repletos
de pecado mas, #ra,as a "eus que o /an#ue nos purifica de todo
pecadoX "eus contempla o /an#ue, por meio do qual o /eu !ilho
enfrenta a acusa,o, e /atanEs perde toda a sua possi)ilidade de
atacar. /emente a nossa f no /an#ue precioso, e a nossa recusa
de sairmos daquela posi,o, podem silenciar as suas acusa,-es e
afu#entE(lo A?omanos ;.88(8:CP e assim serE sempre at ao fim
AApocalipse 36.33C. Que emancipa,o seria a nossa, se v>ssemos
mais do valor, aos olhos de "eus, do precioso /an#ue do /eu
querido !ilhoX
6
A cru$ de Cristo
Vimos que ?omanos 3 a ; se divide em duas se,-es, a
primeira das quais nos mostra que o /an#ue trata daquilo que
fi$emos, enquanto na se#unda aprendemos que a Cru$ trata
daquilo que somos. 0recisamos do /an#ue para o perdo, e
precisamos da Cru$ para a li)erta,o. DE tratamos daquele, e
a#ora consideraremos esta, depois de primeiramente levantar
al#umas caracter>sticas desta passa#em que contri)uem para
demonstrar a diferen,a, em conte+do e assunto, entre as duas
metades.
Al#umas distin,-es mais
Mencionam(se dois aspectos da ressurrei,o nas duas
se,-es, nos cap>tulos : e <. m ?omanos :.65, a ressurrei,o do
/enhor Desus Cristo mencionada, em rela,o F nossa
Hustifica,o9 ODesus nosso /enhor... foi entre#ue por causa das
nossas trans#ress-es, e ressuscitou por causa da nossa
Hustifica,oO. Brata(se aqui da nossa posi,o perante "eus. m
?omanos <.:, no entanto, fala(se da ressurrei,o comunicando(
nos nova vida a fim de termos um andar santo9 O0ara que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela #lria do 0ai, assim
tam)m andemos ns em novidade de vidaO. Apresenta(se aqui a
questo do nosso comportamento, da nossa conduta.
/emelhantemente, fala(se de pa$ em am)as as se,-es, nos
cap>tulos 5 e ;. ?omanos 5 fala da pa$ com "eus, que resultado
da Hustifica,o pela f no /eu /an#ue9 ODustificados, pois, mediante
a f, tenhamos pa$ com "eus, por meio de nosso /enhor Desus
CristoO A5.3C. 2sto si#nifica que, a#ora, perdoados os meus pecados,
"eus no serE mais motivo de temor e pertur)a,o para mim. u,
que era inimi#o de "eus, fui Oreconciliado com "eus mediante a
morte do /eu !ilhoO A5.3@C. So#o descu)ro, no entanto, que sou eu
quem causarei dificuldades a mim mesmo, havendo al#o em meu
>ntimo que me pertur)a, levando(me a pecar. UE pa$ com "eus,
sem, porm, haver pa$ comi#o mesmo. Brava(se #uerra civil em
meu prprio cora,o. sta condi,o estE )em descrita em
?omanos =, onde vemos a carne e o esp>rito em conflito mortal
dentro do homem. m se#uida, o ar#umento condu$ ao cap>tulo ;,
F pa$ interior do andar no sp>rito. O0orque o pendor da carne dE
para a morteO, por ser Oinimi$ade contra "eusOP o pendor do
sp>rito, porm, dE Opara a vida e pa$O A?omanos ;.<(=C.
0erce)emos, ao prestar mais aten,o, que a primeira se,o
trata de modo #eral da questo da Hustifica,o Aver por eGemplo,
?omanos 8.6:(6<P :.5,65C, enquanto a se#unda tem, como
eGpoente principal, a questo da santifica,o Aver ?omanos <.37(
66C. Conhecendo a preciosa verdade da Hustifica,o pela f, ainda
s metade da histria que conhecemos. !oi solucionado o
pro)lema da nossa posi,o diante de "eus. Z medida que
prosse#uimos, "eus tem al#o mais para nos oferecer9 a solu,o do
pro)lema da nossa conduta, tema que o desenrolar do pensamento
destes cap>tulos se prop-e a salientar. m cada caso, p se#undo
passo deriva do primeiro, e se conhecemos apenas o primeiro,
ento ainda se#uimos uma vida crist su)normal. Como podemos
ento viver uma vida crist normalL Como entramos nelaL Iem,
como evidente, em primeiro lu#ar devemos rece)er o perdo dos
pecados, devemos ser Hustificados, devemos ter pa$ com "eus.
stes so os fundamentos verdadeiramente esta)elecidos mediante
nosso primeiro ato de f em Cristo, sendo portanto evidente que
devemos avan,ar para al#o mais.
Veremos, pois, que o /an#ue trata o)Hetivamente com os
nossos pecados. 4 /enhor Desus levou(os, por ns, como nosso
/u)stituto, so)re a Cru$, e o)teve, para ns, desse modo, o
perdo, a Hustifica,o e a reconcilia,o. "evemos, porm, dar a#ora
um passo a mais no plano de "eus para compreender como le
trata corr. o princ>pio do pecado em ns. 4 /an#ue pode lavar e
tirar os meus pecados, mas no pode remover o meu
Ovelho(homemO. N necessEria a Cru$ para me crucificar. 4 /an#ue
trata dos pecados, mas a Cru$ trata do pecadorL "ificilmente se
encontra a palavra OpecadorO nos primeiros quatro cap>tulos de
?omanos. isto porque ali no se salienta necessariamente o
prprio pecador, falando(se mais dos pecados que ele comete. A
palavra OpecadorO aparece com destaque s no cap>tulo 5, e
importante notar(se como que o pecador apresentado neste
trecho. N considerado pecador porque nasceu pecador, e no por
ter cometido pecados. sta distin,o importante. N verdade que
muitos o)reiros do van#elho, procurando demonstrar a al#um
que pecador, empre#a o vers>culo ?m 8.68, onde se afirma que
Otodos pecaramO, empre#o este que no ri#orosamente Hustificado
pelas scrituras. Corre(se o peri#o de cair em contradi,o, porque
?omanos no ensina que somos pecadores por cometermos
pecados, e sim, pecamos por sermos pecadores. N mais por
constitui,o do que por a,o que somos pecadores. Como ?m 5.37
o eGpressa9 O0ela deso)edincia de um s homem, muitos se
tornaram pecadoresO. Como que nos tornamos pecadoresL 0ela
deso)edincia de Ado. No nos tornamos pecadores por aquilo
que fi$emos, e sim, devido Fquilo que fe$ Ado. 4 cap>tulo 8 chama
nossa aten,o Fquilo que fi$emos J Otodos pecaramO J no ,
porm, por isso que viemos a ser pecadores.
0er#untei, certa ve$, a uma classe de crian,as9 O4 que um
pecadorL O e a sua resposta foi imediata9 OUm que pecaO. /im,
aquele que peca pecador, mas seu ato apenas comprova que HE
pecador. Mesmo aquele que no comete pecados, se pertence F
ra,a de Ado, tam)m pecador e necessita, i#ualmente, da
reden,o. UE pecadores maus e pecadores )ons, pecadores morais
e pecadores corruptos, mas todos so i#ualmente pecadores.
0ensamos, Fs ve$es, que tudo nos iria )em se no fi$ssemos
determinadas coisasP o pro)lema, no entanto, muito mais
profundo do que aquilo que fa$emos9 estE naquilo que somos. 4
que se conta o nascimento9 sou pecador porque nasci de Ado.
No questo do meu comportamento ou da minha conduta, e,
sim, da minha hereditariedade, do meu parentesco. No sou
pecador porque peco, mas peco porque descendo de linha#em mE.
0eco por ser pecador.
Bendemos a pensar que o que fi$emos pode ser muito mau, e
que ns mesmos no somos to maus assim. 4 que "eus deseHa
realmente nos mostrar que ns que somos fundamentalmente
errados. A rai$ do pro)lema o pecador9 com ele que se deve
tratar. 4s nossos pecados so solucionados pelo /an#ue, mas ns
prprios somos tratados pela Cru$. 4 /an#ue nos perdoa pelo que
fi$emosP a Cru$ nos li)erta daquilo que somos.
A condi,o do homem por nature$a
Che#amos pois a ?omanos 5.36(63. Nesta #rande passa#em,
a #ra,a se contrasta com o pecado, e a o)edincia de Cristo com a
deso)edincia de Ado. A passa#em inicia a se#unda se,o de
?omanos A5.36 a ;.87C, com que nos ocuparemos a#ora de maneira
especial, tirando dela a concluso que se acha no vers>culo 37, HE
citado9 O0orque, como pela deso)edincia de um s homem muitos
se tornaram pecadores, assim tam)m por meio da o)edincia de
um s muitos se tornaro HustosO. 4 sp>rito de "eus procura aqui
nos mostrar, em primeiro lu#ar, o que somos, e depois como
che#amos a ser o que somos. No come,o da nossa vida crist,
ficamos preocupados com o que fa$emos, e no com o que somosP
sentimo(nos mais tristes pelo que temos feito, do que pelo que
somos. 0ensamos que, se pudssemos retificar certas coisas,
ser>amos )ons cristos, e ento, procuramos modificar as nossas
a,-es. 4s resultados, porm, no so o que esperEvamos.
"esco)rimos, com #rande espanto, que se trata de al#o mais do
que apenas certas dificuldades eGternas J que realmente hE no
>ntimo um pro)lema mais srio. 0rocuramos a#radar ao /enhor,
desco)rimos, porm, que hE al#o dentro de ns que no deseHa
a#radar(She. 0rocuramos ser humildes, mas hE al#o em nosso
prprio(eu que se recusa a ser humilde. 0rocuramos demonstrar
afeto, mas no sentimos ternura no >ntimo. /orrimos e procuramos
parecer muito amEveis, mas no >ntimo sentimos a)soluta falta de
ama)ilidade. Quanto mais procuramos corri#ir as coisas na parte
eGterior, tanto melhor entendemos quo profundamente se
arrai#ou o pro)lema na parte interior. nto, che#amo(nos ao
/enhor, di$endo9 O/enhor, a#ora compreendoX No s o que tenho
feito que estE erradoX u estou erradoO.
A concluso de ?omanos 5.37 come,a a se tornar clara para
ns. /omos pecadores. /omos mem)ros de uma ra,a que ,
constitucionalmente, diferente do que "eus intencionou que fosse.
0or causa da queda, houve fundamental transforma,o no carEter
de Ado, em virtude do que se tornou pecador,
constitucionalmente incapa$ de a#radar a "eus e a semelhan,a
familiar que todos ns temos com ele no meramente superficial
J eGpressa(se tam)m no nosso carEter interior. Como aconteceu
istoL O0ela deso)edincia de umO, di$ 0aulo.
A nossa vida vem de Ado. 4nde estaria voc a#ora, se o seu
)isav. tivesse morrido com trs anos de idadeL Beria morrido neleX
A sua eGperincia estE unida F dele. A eGperincia de cada um de
ns estE unida F de Ado da mesm>ssima forma. 0otencialmente,
todos ns estEvamos no Nden quando Ado se rendeu Fs palavras
da serpente. Bodos estamos envolvidos no pecado de Ado e, sendo
nascidos Oem AdoO, rece)emos dele tudo aquilo em que ele se
tornou, como resultado do seu pecado J quer di$er, a nature$a de
Ado, que a nature$a do pecador. "erivamos dele a nossa
eGistncia, e, porque sua vida se tornou pecaminosa, e pecaminosa
a sua nature$a, a nature$a que dele derivamos tam)m
pecaminosa. "e modo que o pro)lema estE na nossa
hereditariedade e no no nosso procedimento. A menos que
possamos modificar o nosso parentesco, no hE livramento para
ns.
Mas precisamente neste ponto que encontraremos a solu,o
do nosso pro)lema, porque foi eGatamente assim que "eus
encarou a situa,o.
Como em Ado, assim em Cristo
m ?omanos 5.36(63, no somente se nos di$ al#o a respeito
de Ado, mas tam)m em rela,o ao /enhor Desus. O0orque, como
pela deso)edincia de um s homem muitos se tornaram
pecadores, assim tam)m por meio da o)edincia de um s muitos
se tornaram HustosO A37C. m Ado rece)emos tudo o que de
AdoP em Cristo rece)emos tudo o que de Cristo.
As eGpress-es Oem AdoO e Oem CristoO so muito pouco
compreendidas pelos cristos, e deseHo salientar, por meio de uma
ilustra,o que se acha na p>stola aos Ue)reus, o si#nificado
racial e hereditErio da eGpresso Oem CristoO. Na primeira parte da
carta, o escritor procura demonstrar ser Melquisedeque maior do
que Sevi. A finalidade desta demonstra,o provar que o
sacerdcio de Cristo maior do que o de Aro, que era da tri)o de
Sevi. DE que o sacrif>cio de Cristo Ose#undo a ordem de
MelquisedequeO AUe)reus =.3:(3=C e o de Aro, se#undo a ordem
de Sevi, o ar#umento #ira em tomo de provar que Melquisedeque
maior do que Sevi.
Ue)reus = di$ que A)rao, voltando da )atalha dos reis
AKnesis 3:C, ofereceu a Melquisedeque o d>$imo dos despoHos e
rece)eu da parte dele uma )n,o, revelando ser ele de menor
cate#oria do que Melquisedeque, porque o menor que oferece ao
maior AU) =.=C. 4utrossim, o fato de A)rao ter oferecido o d>$imo
a Melquisedeque implica que 2saque, Oem A)raoO, tam)m o
ofereceu, e o mesmo se aplica a Dac, e tam)m a Sevi. "e modo
que Sevi de menor cate#oria do que Melquisedeque, e o
sacerdcio dele inferior ao do /enhor Desus. Nem sequer se
pensava em Sevi na poca da )atalha dos reis. Contudo, fe$ sua
oferta na pessoa do seu pai, antes de ter sido #erado por ele AU)
=.7,3@C.
4ra, Hustamente isto que si#nifica a eGpresso Oem CristoO.
A)rao, como a ca)e,a da fam>lia da f, incluiu, em si mesmo, toda
a fam>lia. Quando ele fe$ a sue oferta a Melquisedeque, toda a sua
fam>lia participou daquele ato. No fi$eram ofertas separadamente,
como indiv>duos, mas estavam nele, porque toda a sua semente
estava inclu>da nele.
Apresenta(se(nos assim uma nova possi)ilidade. m Ado,
tudo se perdeu. 0ela deso)edincia de um homem, fomos todos
constitu>dos pecadores. 4 pecado entrou por ele, e, pelo pecado,
entrou a morte, e desde aquele dia o pecado impera em toda a
ra,a, produ$indo a morte. A#ora, porm, um raio de lu$ incide
so)re a cena. 0ela o)edincia de 4utro, podemos ser constitu>dos
Hustos. 4nde o pecado a)undou, supera)undou a #ra,a, e, como o
pecado reinou na morte, do mesmo modo a #ra,a pode reinar por
meio da Husti,a para a vida eterna por Desus Cristo, nosso /enhor
A?omanos 5.37(63C. 4 nosso desespero estE em AdoP a nossa
esperan,a estE em Cristo.
4 processo divino da li)erta,o
"eus certamente deseHa que estas considera,-es nos levem F
li)erta,o prEtica do pecado. 0aulo deiGa isto )em claro ao iniciar
o cap>tulo < desta carta com a per#unta9 O0ermaneceremos no
pecadoL O Bodo o seu ser se revolta perante a simples su#esto. O"e
modo nenhumO, eGclama. Como podia um "eus santo ter
satisfa,o em possuir filhos no santos, presos com os #rilh-es do
pecadoL , por isso, Ocomo viveremos ainda no pecadoL O A?m
<.3,6C. "eus ofereceu, portanto, proviso certa e adequada para
que fossemos li)ertados do dom>nio do pecado.
Mas aqui estE o nosso pro)lema. Nascemos pecadoresP como
podemos eGtirpar a nossa hereditariedade pecaminosaL "esde que
nascemos em Ado, como podemos sair dele, livrando(nos deleL
Quero afirmar de imediato que o /an#ue no nos pode tirar para
fora de Ado. UE somente um caminho. "esde que entramos nele
pelo nascimento, devemos sair dele pela morte. 0ara nos
despoHarmos da nossa pecaminosidade, temos que nos despoHar da
nossa vida. A escravido ao pecado veio pelo nascimentoP a
li)erta,o do pecado vem pela morte ( e foi eGatamente este o
caminho de escape que "eus ofereceu. A morte o se#redo da
emancipa,o. stamos mortos para o pecado A?m <.6C.
Como, afinal, podemos ns morrerL Al#uns de ns
procuramos, mediante #randes esfor,os, li)ertar(nos desta vida
pecaminosa, mas a achamos muito tena$. 4 caminho de sa>da no
nos matarmos, e sim, reconhecer que "eus em Cristo cuidou da
nossa situa,o. N esta a idia contida na se#uinte declara,o do
apstolo9 Otodos os que fomos )ati$ados em Cristo Desus, fomos
)ati$ados na sua morteO A?m <.8C.
/e, porm, "eus solucionou nosso caso Oem Cristo DesusO,
lo#o temos que estar nle, para que isto se torne realidade efica$, e
assim sur#e pro)lema i#ualmente #rande. Como podemos OentrarO
em CristoL N neste sentido que "eus vem de novo em nosso
auG>lio. No temos mesmo meio al#um de entrar nle, mas o que
importa que no precisamos tentar entrar, porque HE estamos
nle. "eus fe$ por ns o que no poder>amos fa$er por ns
mesmos. le nos colocou em Cristo. Quero recordar 2 Co 3.8@9 OVs
sois dele Aisto , de "eusC, em Cristo DesusO. Kra,as a "eusX No
nos incum)e sequer de divisar um caminho de acesso ou ela)orar
um plano. "eus fe$ os planos necessErios. No s planeHou como
tam)m eGecutou o plano. OVs sois dele, em Cristo DesusO.
stamos nleP portanto, no precisamos procurar entrar. N um ato
divino, e estE consumado.
/e isto verdade, se#uem(se certos resultados. Na ilustra,o
do cap>tulo = de Ue)reus vimos que Oem A)raoO todo 2srael J e,
portanto, Sevi, que ainda no nascera J ofereceu o d>$imo a
Melquisedeque. No fi$eram esta oferta separada e
individualmente, mas estavam em A)rao quando este fe$ a oferta,
e, ao fa$(la, incluiu, nesse ato, toda a sua semente. 2sto , pois,
uma verdadeira fi#ura de ns prprios Oem CristoO. Quando o
/enhor Desus estava na Cru$, todos ns morremos J no
individualmente, porque ainda nem t>nhamos nascido J mas,
estando nle, morremos nle. OUm morreu por todos, lo#o todos
morreramO A22 Co 5.3:C. Quando le foi crucificado, todos ns
fomos crucificados.
OVs sois dele, em Cristo DesusO. 4 prprio "eus nos colocou
em Cristo e, tratando com Cristo, "eus tratou com toda a ra,a. 4
nosso destino estE li#ado ao /eu. 0elas eGperincias por que le
passou, ns i#ualmente passamos, porque estar Oem CristoO
si#nifica ter sido identificado com le, tanto na /ua morte como na
/ua ressurrei,o. le foi crucificadoP o que, ento, sucedeu
conoscoL "evemos pedir a "eus que nos crucifiqueL NuncaX
Quando Cristo foi crucificado, ns fomos crucificadosP sendo a /ua
crucifica,o passada, a nossa no pode situar(se no futuro.
"esafio qualquer pessoa a encontrar um teGto no Novo Bestamento
que nos di#a ser futura a nossa crucifica,o. Bodas as referncias
a ela se encontram no tempo aoristo do Kre#o, tempo que si#nifica
Ofeito de uma ve$ para sempreO, Oeternamente passadoO Aver ?m
<.<, Kl 6.6@P 5.6:C. como um homem no poderia se suicidar
nunca pela crucifica,o, por ser fisicamente imposs>vel, assim
tam)m, em termos espirituais, "eus no requer que nos
crucifiquemos a ns prprios. !omos crucificados quando le foi
crucificado, pois "eus nos incluiu nle na Cru$. A nossa morte,
em Cristo, no meramente uma posi,o de doutrina, um fato
eterno.
A Morte e a ?essurrei,o dle so representativas e
inclusivas
Quando o /enhor Desus morreu na Cru$, derramou o /eu
/an#ue, dando assim a /ua vida, isenta de pecado, para eGpiar os
nossos pecados e assim satisfe$ a Husti,a e a santidade de "eus.
Bal ato constitui prerro#ativa eGclusiva do !ilho de "eus. Nenhum
homem poderia participar dele. A scritura nunca di$ que ns
derramamos o nosso san#ue Huntamente com Cristo. Na /ua o)ra
eGpiatria, perante "eus, le a#iu so$inho. Nin#um poderia
participar dele com le. 4 /enhor, no entanto, no morreu apenas
para derramar o /eu san#ue9 morreu para que ns pudssemos
morrer. Morreu como nosso ?epresentante. Na /ua morte le
incluiu a voc e a mim.
!reqentemente usamos os termos Osu)stitui,oO e
Oidentifica,oO para descrever estes dois aspectos da morte de
Cristo. A palavra Oidentifica,oO muitas ve$es )oaP pode, porm,
su#erir que a eGperincia come,a do nosso lado9 que sou eu que
procuro identificar(me com o /enhor. Concordo que a palavra
verdadeira, mas deve ser empre#ada mais tarde. N melhor come,ar
com a verdade de que o /enhor me incluiu na /ua morte. N a
morte OinclusivaO do /enhor que me ha)ilita a me identificar com
le,ao invs de ser eu quem me identifico com le a fim de ser
inclu>do. aquilo que "eus fe$, incluindo(me em Cristo, que
importa. N por isso que as duas palavras Oem CristoO me so
sempre to queridas ao cora,o.
A morte do /enhor Desus inclusiva, e /ua ressurrei,o
i#ualmente. Gaminando o primeiro cap>tulo de 2 Cor>ntios,
esta)elecemos que estamos Oem CristoO, e a#ora, mais pelo fim da
Carta, veremos al#o mais so)re o si#nificado disto. m 2 Co 35.:5(
:=, atri)uem(se ao /enhor Desus dois t>tulos notEveis. N chamado
Oo +ltimo AdoO e, i#ualmente, Oo se#undo UomemO. A scritura
no se She refere como o se#undo Ado e sim, como o O+ltimo
AdoO, nem se She refere como o +ltimo Uomem, e sim, como Oo
se#undo UomemO. Note(se esta diferen,a, que encerra uma
verdade de #rande valor.
Como o +ltimo Ado, Cristo a soma total da humanidadeP
como o se#undo Uomem, le a Ca)e,a de uma nova ra,a. "e
modo que temos aqui duas uni-es, referindo(se uma F /ua morte e
outra F /ua ressurrei,o. m primeiro lu#ar, a /ua unio com a
ra,a, como Oo +ltimo AdoO, come,ou, historicamente, em Ielm, e
terminou na Cru$ e no sepulcro. ali reuniu em /i mesmo tudo o
que era de Ado, levando(o ao Hul#amento e F morte. m se#undo
lu#ar, a nossa unio com le, como Oo se#undo UomemO, come,a
com a ressurrei,o e termina na eternidade, ou seHa, nunca, pois,
tendo aca)ado por meio da /ua morte com o primeiro homem em
quem se frustrara o propsito de "eus, ressuscitou como o Ca)e,a
de uma nova ra,a de homens, em que serE plenamente reali$ado
aquele propsito.
Quando, portanto, o /enhor Desus foi crucificado, foi no /eu
carEter de +ltimo Ado, reunindo em /i e anulando tudo o que era
do primeiro Ado. Como o +ltimo Ado, p.s termo F velha ra,a (
como o se#undo Uomem, inicia a nova ra,a. N na ressurrei,o que
/e apresenta como o se#undo Uomem, e nesta posi,o ns
tam)m estamos inclu>dos. O0orque se fomos unidos com ele na
semelhan,a da sua morte, certamente o seremos tam)m na
semelhan,a da sua ressurrei,oO A?m <.5C. Morremos nle, como o
+ltimo AdoP vivemos nle, como o se#undo Uomem. A Cru$ ,
pois, o poder de "eus que nos transfere de Ado para Cristo.
8
A vereda do pro#resso9
sa)endo
A nossa velha histria termina com a Cru$P a nossa nova
histria come,a com a ?essurrei,o. O assim, se al#um estE em
Cristo, nova criatura9 as cousas anti#as HE passaramP eis que se
fi$eram novasO A22 Co 5.3=C. A Cru$ p-e termo F primeira cria,o, e
por meio desta morte sur#e a nova cria,o em Cristo, o se#undo
Uomem. /e estamos Oem AdoO, tudo quanto em Ado estE,
necessariamente recai so)re ns. Borna(se involuntariamente
nosso, pois nada precisamos fa$er para disto participarmos. /em
esfor,o, sem perdermos a calma, sem cometermos mais al#uns
pecados, vem so)re ns independentemente de ns mesmos. "a
mesma forma, se estamos Oem CristoO, tudo o que hE em Cristo
nos atri)u>do pela livre #ra,a, sem esfor,o nosso, e,
simplesmente, pela f.
m)ora seHa a pura verdade di$er que em Cristo temos tudo
quanto precisamos, pela livre #ra,a, talve$ isto no nos pare,a
muito prEtico. Como se pode tornar realidade em nossa
eGperinciaL
"esco)rimos atravs do estudo dos cap>tulos <, = e ; de
?omanos que so quatro as condi,-es para se viver uma vida
crist normal9
aC /a)endoP
)C Considerando(nosP
cC 4ferecendo(nos a "eusP
dC Andando no sp>rito.
stas quatro condi,-es se nos apresentam nesta mesma
ordem. /e quisermos viver aquela vida, teremos que dar todos
estes quatro passos. No um, nem dois, nem trs, mas os quatro.
Z medida que estudarmos cada um [ deles, confiaremos que o
/enhor, pelo /eu sp>rito /anto, iluminarE o nosso entendimento e
)uscaremos o /eu o auG>lio, a#ora, para dar o primeiro #rande
passo.
A nossa morte com Cristo, um fato histrico
A passa#em do nosso estudo a#ora ?m <.3(33. Aqui se v
que a morte do /enhor Desus representativa e inclusiva. Na /ua
morte, todos ns morremos. Nenhum de ns pode pro#redir
espiritualmente sem perce)er isto. Assim como Cristo levou os
nossos pecados so)re a Cru$, tampouco podemos ter a santifica,o
sem termos visto que nos levou a ns prprios na Cru$. No
somente foram colocados so)re le os nossos pecados, mas
tam)m foram inclu>das nle as nossas pessoas.
Como se rece)e o perdoL Compreendemos que o /enhor
Desus morreu como nosso /u)stituto, e que levou so)re le os
nossos pecados, e que o /eu san#ue foi derramado para nos
purificar. Quando perce)emos que todos os nossos pecados foram
levados so)re a Cru$, o que fi$emosL "issemos, porventura9
O/enhor Desus, por favor, vem morrer pelos meus pecadosOL No,
de forma al#umaP apenas demos #ra,as ao /enhor. No She
suplicamos que viesse morrer por ns, porque compreendemos que
le HE o tinha feito.
sta verdade que di$ respeito ao nosso perdo tam)m di$
respeito F nossa li)erta,o. A o)ra HE foi feita. No hE necessidade
de orar, e, sim, apenas de dar louvores. "eus nos incluiu a todos
em Cristo, de modo que quando Cristo foi crucificado, ns tam)m
o fomos. No hE, portanto, necessidade de orar9 O/ou uma pessoa
muito mEP /enhor, crucifica(me, por favorO. Apenas precisamos
louvar ao /enhor por termos morrido quando Cristo morreu.
Morremos nle9 louvemo(So por isso e vivamos F lu$ desta
realidade. Onto creram nas /uas palavras e She cantaram
louvoresO A/almos 3@<.36C.
Voc cr na morte de CristoL N claro que sim. nto, a
mesma scritura que di$ que le morreu por ns di$ tam)m que
ns morremos com le. 0restemos aten,o a este fato9 OCristo
morreu por nsO A?m 5.;C. sta a primeira declara,o que se nos
apresenta com toda a clare$a, a se#unda, porm, no menos
clara9 O!oi crucificado com ele o nosso velho homemO A?m <.<C.
OMorremos com CristoO A?m <.;C.
Quando somos ns crucificados com leL Qual a data da
crucifica,o do nosso homem velhoL N amanhL !oi ontemL 4u
hoHeL Balve$ nos facilite considerar de outra forma a afirma,o de
0aulo, di$endo9 OCristo foi crucificado com Aisto , ao mesmo tempo
queC o nosso homem velhoO. !oi Cristo crucificadoL nto como
pode ser diferente o meu casoL /e le foi crucificado hE quase dois
mil anos, e eu com le, pode se di$er que a minha crucifica,o
ocorrerE amanhL 0ode a /ua ser passada e a minha, presente ou
futuraL Kra,as a "eus, porque quando le morreu na Cru$, eu
morri com le. No morreu apenas em meu lu#ar, e, sim, levou(me
com le F Cru$, de forma que, quando le morreu, eu morri com
le. se eu creio na morte do /enhor Desus, posso tam)m crer
na minha prpria morte, to se#uramente como creio na dle.
0or que acredita que o /enhor Desus morreuL Qual o
fundamento da sua fL N porque sente que le morreuL No, voc
nunca o sentiu. Quando o /enhor foi crucificado, dois ladr-es
foram crucificados ao mesmo tempo. No duvida de que eles foram
crucificados com le, porque a scritura o afirma de modo
a)solutamente claro. Assim tam)m, cr na morte do /enhor,
porque a 0alavra de "eus a declara.
Crendo na morte do /enhor Desus, e na morte dos ladr-es
com le, o que cr a respeito da sua prpria morteL A sua
crucifica,o mais >ntima do que a destes. !oram crucificados ao
mesmo tempo que o /enhor, mas em cru$es diferentes, enquanto
voc foi crucificado na mesma Cru$ com le, porque estava nle
quando le morreu. Como pode sa)er distoL N porque "eus o
disse.
No depende daquilo que voc sente. Cristo morreu, quer
voc sinta isso, quer no sinta. Ns tam)m morremos,
independentemente do que sentimos quanto a issoP trata(se de
fatos divinos9 que Cristo morreu, um fato, que os dois ladr-es
morreram, outro, e a nossa morte i#ualmente um fato. 0osso
afirmar9 OVoc HE morreuO. DE estE posto de parte, eliminadoX 4 OuO
que voc a)orrece ficou na Cru$, em Cristo. Oquem morreu, s
Hustificado estE do pecadoO A?m <.=C. este o van#elho para os
cristosX
A nossa crucifica,o Hamais se tornarE efica$ atravs da
nossa vontade, do nosso esfor,o, e sim, unicamente por aceitarmos
o que o /enhor Desus Cristo fe$ na Cru$. \ 4s nossos olhos devem
estar a)ertos F o)ra consumada] no CalvErio. Balve$ voc tenha
procurado, antes de rece)er a salva,o, salvar(se a si mesmo,
lendo a I>)lia, orando, freqentando a 2#reHa, dando ofertas.
"epois, um dia, se lhe a)riram os olhos e voc perce)eu que a
plena salva,o HE lhe fora provida na Cru$. Voc simplesmente a
aceitou, a#radecendo a "eus, e ento seu cora,o foi permeado
pela pa$ e ale#ria. 4ra, a salva,o foi dada na mesma )ase que a
santifica,o9 rece)emos a li)erta,o do pecado do mesmo modo
que rece)emos o perdo dos pecados.
4 modo de "eus operar a li)erta,o inteiramente diferente
dos processos a que o homem recorre. 4 homem se esfor,a por
suprimir o pecado, procurando venc(lo9 o processo divino consiste
em remover o pecador. Muitos cristos se lamentam das suas
fraque$as, pensando que, se fossem mais fortes, tudo lhes iria
)em. A idia de que seHa a nossa fraque$a que nos causa os
malo#ros na tentativa de viver uma vida santa, e de que se eGi#e da
nossa parte mais esfor,o, condu$ naturalmente a este conceito
falso do caminho da li)erta,o. /e o poder do pecado e nossa
incapacidade de venc(lo que nos preocupa, conclu>mos que o que
nos falta mais poder. O/e fosse mais forteO, di$emos, Opoderia
vencer as eGplos-es violentas do meu mau #nioO, e assim,
pedimos que o /enhor nos fortale,a para podermos nos dominar a
ns mesmos.
Bal conceito, porm, estE completamente errado, e no o
cristianismo. 4 meio divino de nos li)ertar do pecado no consiste
em nos fa$er cada ve$ mais fortes, \mas antes em nos tornar cada
ve$ mais fracos. Certamente se pode di$er que esta uma forma de
vitria )astante estranha, mas essa a maneira de "eus a#ir em
ns. "eus nos livra do dom>nio do pecado, no por meio de
fortalecer o nosso velho homem, e sim, crucificando(oP no o por
aHudE(lo a fa$er coisa al#uma, e sim, por remov(lo do campo de
a,o. Balve$ voc HE tenha procurado em vo, durante muitos anos,
eGercer dom>nio so)re si prprio, e talve$ seHa essa sua eGperincia
at a#ora. Uma ve$, porm, que voc perce)e a verdade e
reconhece que realmente no possui em si mesmo poder al#um
para fa$er seHa o que for, passa a sa)er que quando "eus colocou
voc de lado, tudo foi reali$ado, pondo termo ao esfor,o humano.
4 primeiro passo9 O/a)endo isto...O
A vida crist normal tem que come,ar com um Osa)erO muito
definido, que no apenas sa)er al#o a respeito da verdade, nem
compreender al#uma doutrina importante. No , de forma
al#uma, um conhecimento intelectual, mas consiste em a)rir os
olhos do cora,o para ver o que temos em Cristo.
Como que voc sa)e que os seus pecados esto perdoadosL
N porque o seu pastor lho disseL No, voc simplesmente o sa)e.
/e al#um lhe per#untar como sa)e, apenas responderE9 Ou seiO.
Bal conhecimento vem ^ por revela,o do prprio /enhor.
videntemente, o fato do perdo dos pecadores estE na I>)lia, mas
para a 0alavra de "eus escrita se transformar em 0alavra de "eus
viva em voc, "eus teve que lhe dar o Oesp>rito de sa)edoria e de
revela,o no pleno conhecimento deleO Af 3.3=C. Voc precisou
ficar conhecendo Cristo deste modo, e sempre assim9 hE
ocasi-es, relativas a cada nova revela,o de Cristo, em que se sa)e
no prprio cora,o e se OvO no esp>rito. Uma lu$ )rilha no seu
>ntimo de modo que voc fica persuadido do fato. 4 que
verdadeiro acerca do perdo dos pecados no menos verdadeiro a
respeito da li)erta,o do pecado. Quando a lu$ de "eus come,a a
raiar em nosso cora,o, vemos que estamos em Cristo. No
porque al#um nos disse isto, nem meramente porque ?omanos <
o afirma. N al#o mais do que isso. /a)emo(lo porque "eus no(lo
revelou pelo /eu sp>rito.
Balve$ no o sintamos. /a)emos, no entanto, porque o temos
visto. Uma ve$ que temos visto a ns mesmos em Cristo, nada
pode a)alar a nossa certe$a a respeito daquele )endito fato.
/e se per#untar a al#uns crentes que entraram na vida crist
normal, como che#aram a esta eGperincia, uns diro que foi desta
forma, e outros, daquela. Cada um ressalta a forma espec>fica
como entrou na eGperincia, e cita vers>culos para apoiE(laP e,
infeli$mente, muitos cristos procuram usar suas eGperincias
especiais e suas escrituras especiais para com)ater outros
cristos. A verdade, porm, que em)ora entrem por diferentes
caminhos na vida mais profunda, no devemos considerar
mutuamente eGclusivas as eGperincias ou doutrinas que
su)linham, e antes, complementares. Uma coisa certa9 qualquer
eGperincia verdadeira que tenha valor F vista de "eus, teve que
ser alcan,ada atravs de se desco)rir al#o mais do si#nificado da
0essoa e da 4)ra do /enhor Desus. sta a prova crucial e
a)solutamente se#ura.
0aulo nos mostra que tudo depende desta desco)erta9
O/a)endo isto, que foi crucificado com ele o nosso velho homem,
para que o corpo do pecado seHa destru>do, e no sirvamos o
pecado como escravosO A?m <.<C.
A revela,o divina essencial ao conhecimento
Assim sendo, nosso primeiro passo )uscar da parte de "eus
o conhecimento que vem da revela,o, no de ns mesmos, mas da
o)ra consumada do /enhor Desus Cristo na Cru$. Quando Uudson
Ba_lor, o fundador da Misso para o 2nterior da China, entrou na
vida crist normal, foi da se#uinte forma. le fala do pro)lema que
havia muito estava sentindo9 o de sa)er como viver Oem CristoO,
como derivar da Videira a seiva para si prprio. /a)ia
perfeitamente que devia ter a vida de Cristo emanando atravs de
si mesmo, e, contudo, sentia que no o tinha conse#uido. Via
claramente que as suas necessidades deviam ser satisfeitas em
Cristo. Ou sa)iaO J di$ia ele, escrevendo F sua irm, de
Chin*ian#, em 3;<7 J Oque se eu apenas pudesse permanecer em
Cristo tudo iria )em. Mas, eu no conse#uiaO. Quanto mais
procurava entrar em Cristo, tanto mais se achava como que
desli$ando, por assim di$er, at que um dia a lu$ )rilhou, a
revela,o veio e ele entendeu tudo.
O/into que estE aqui o se#redo9 no em per#untar como vou
conse#uir tirar a seiva da videira para colocE(la em mim mesmo,
mas em me recordar que Desus a Videira J a rai$, a cepa, as
varas, os renovos, as folhas, a flor, o fruto, tudo, na verdadeO.
"epois, ao diri#ir(se a um ami#o que o tinha auGiliado9
ONo preciso de fa$er de mim mesmo uma vara. /ou parte
dle e apenas preciso crer nisso e a#ir de conformidade. DE hE
muito, tinha visto esta verdade na I>)lia, mas a#ora creio nela
como realidade vivaO.
!oi como se al#uma verdade que sempre eGistia se tornasse
verdadeira para ele pessoalmente, so) uma nova forma. 4utra ve$
escreve F irm9
ONo sei at que ponto serei capa$ de me tornar inteli#>vel a
este respeito, pois que no hE nada novo ou estranho ou
maravilhoso ( e
r
todavia, tudo novoX Numa palavra, Ou era ce#o,
e a#ora veHoO. stou morto e crucificado com Cristo J sim, e
ressurreto tam)m e assunto... "eus me reconhece assim, e me
di$ que assim que me considera. le Quem sa)e... 4h, a ale#ria
de ver esta verdadeX 4ro, com todas as for,as do meu ser, para que
os olhos do teu entendimento possam ser iluminados, para que
veHas as rique$as que livremente nos foram dadas em Cristo, e que
te re#o$iHes nelasO.
?ealmente, coisa #randiosa ver que estamos em CristoX
0rocurar entrar numa sala dentro da qual HE estamos seria criar
em ns um senso de confuso enorme J pensemos no a)surdo de
pedir a al#um que nos ponha lE dentro.. /e reconhecemos o fato
de que HE estamos dentro, no fa$emos mais esfor,os para entrar.
/e tivssemos mais revela,o, ter>amos menos ora,-es e mais
louvores. Muitas das nossas ora,-es a nosso favor, so proferidas
porque somos ce#os a respeito daquilo que "eus fe$.
Sem)ro(me de um dia em `an#ai quando falava com um
irmo )astante eGaltado e preocupado quanto F sua condi,o
espiritual. "i$ia ele9 OGistem tantos que vi(a vem vidas )elas e
santasX /into ver#onha de mim mesmo. Chamo(me cristo, e,
todavia, quando me comparo com outros, sinto que no sou cristo
F altura, de forma al#uma. Quero conhecer essa vida crucificada,
essa vida ressurreta, mas no a conhe,o. No veHo forma de
alcan,E(laO. 4utro irmo estava conosco e am)os falamos durante
duas horas ou mais, tentando levar o homem a ver que nada
poderia ter, separadamente de Cristo, mas os nossos esfor,os no
alcan,aram Gito. "isse o nosso ami#o9 OA melhor coisa que se
pode fa$er orarO. OMas, se "eus HE lhe deu tudo, por que precisa
de orarL O per#untamos. Ole no o fe$O, respondeu o homem, Ovisto
que eu ainda perco o meu dom>nio prprio, falho ainda
constantementeP de modo que devo continuar a orarO. OIemO,
dissemos, Oalcan,a aquilo por que oraL O. OSamento di$er que no
consi#o nadaO, respondeu. Bentamos chamar(lhe a aten,o para o
fato de que, assim como ele nada fi$era em favor da sua prpria
Hustifica,o, assim tam)m ele no precisava fa$er coisa al#uma a
respeito da sua santifica,o. m dado momento, um terceiro irmo
muito usado pelo /enhor, entrou e Huntou(se a ns. Uavia uma
#arrafa trmica em cima da mesa, e este irmo pe#ou nela,
di$endo9 O4 que istoL O OUma #arrafa trmicaO. OIem, ima#inemos
que esta #arrafa trmica pudesse orar, e que come,asse a orar da
se#uinte maneira9 O/enhor, deseHo muito ser uma #arrafa trmica.
Concede a Bua #ra,a, /enhor, para que eu me torne uma #arrafa
trmica. 0or favor, fa$e de mim umaXO 4 que diria o ami#oL OO0enso
que nem mesmo uma #arrafa trmica seria to patetaO, respondeu
o nosso ami#o. ONo faria sentido orar desse modo. la HE uma
#arrafa trmicaXO nto, aquele irmo disse9 OVoc estE fa$endo
eGatamente a mesma coisa. "eus HE o incluiu em CristoP quando
le morreu, voc morreuP quando le ressuscitou, voc
ressuscitou. 0ortanto, voc no pode di$er hoHe9 Quero morrer,
quero ser crucificadoP quero ter vida ressurreta. 4 /enhor
simplesmente olha para voc e di$9 OVoc estE mortoX Voc tem
uma vida novaXO Boda a sua ora,o to a)surda como a da
#arrafa trmica. Voc no necessita de orar ao /enhor pedindo
qualquer coisa. Necessita, meramente, de ter os olhos a)ertos para
ver que le HE fe$ tudo issoO.
is a questo. No precisamos tra)alhar para alcan,armos a
morte, nem precisamos esperar para morrer. stamos mortos.
A#ora, s nos falta reconhecer o que o /enhor HE fe$, e louvE(So por
isso. Uma nova lu$ desceu so)re aquele homem. Com lE#rimas nos
olhos, disse9 \ O/enhor, louvo(Be porque HE me inclu>ste em Cristo.
Budo o que dle meuXO A revela,o che#ara, e a f possu>a al#o
de que lan,ar mo. se voc pudesse ter encontrado aquele irmo,
mais tarde, que mudan,a perce)eriaX
A Cru$ atin#e a rai$ do nosso pro)lema
Quero recordar, mais uma ve$, a nature$a fundamental do
que o /enhor operou na Cru$, assunto que merece o maior
destaque, porque precisamos entend(lo.
/uponha que o #overno do seu pa>s quisesse enfrentar
ri#orosamente a questo das )e)idas alcolicas e decidisse que
todo o 0a>s ficasse so) a Olei secaO. Como seria posta em prEtica tal
decisoL Como poder>amos cooperarL /e revistEssemos cada loHa,
cada casa, por todo o pa>s e destru>ssemos todas as #arrafas de
vinho, cerveHa ou pin#a que encontrEssemos, resolver>amos assim
o pro)lemaL Certamente que no. 0oder>amos livrar assim a terra
de cada #ota de )e)ida alcolica eGistente na pra,a, mas, por
detrEs daquelas #arrafas de )e)ida se encontram as fE)ricas que
as produ$em, e se no tocEssemos nas fE)ricas, a produ,o
continuaria e no haveria solu,o permanente para o pro)lema. As
fE)ricas produtoras das )e)idas, as cerveHarias e as destilarias por
todo o pa>s, teriam que ser fechadas se quisssemos resolver de
forma permanente a questo do Elcool.
Ns somos uma fE)rica desta nature$a, e os nossos atos so
a produ,o. 4 /an#ue de Desus Cristo, nosso /enhor, resolveu a
questo dos produtos, dos nossos pecados. "e modo que a questo
do que temos feito HE foi tratadaP serE que "eus /e detm aquiL
Como se trata daquilo que somosL !omos ns que produ$imos os
pecados. A questo dos nossos pecados foi resolvida, mas como
vamos ns prprios ser tratadosL Cr que o /enhor purificaria
todos os nossos pecados para ento deiGar por nossa conta
enfrentarmos a fE)rica que os produ$L Acredita que le inutili$aria
os produtos e que deiGaria por nossa conta a fonte de produ,oL
!a$er tal per#unta responder(lhe. "eus no fa$ a o)ra pela
metade. 0elo contrErio, inutili$ou os produtos e encerrou a fE)rica
produtora.
A o)ra consumada de Cristo realmente atin#iu a rai$ do
nosso pro)lema, solucionando(o. 0ara "eus no hE meia medida.
O/a)endo istoO, disse 0aulo, Oque foi crucificado com ele o nosso
velho homem, para que o corpo do pecado seHa destru>do, e no
sirvamos o pecado como escravosO A?m <.<C. OY/a)endo istoO. /im,
mas voc o sa)e de fatoL O4u, porventura, i#noraisL O A?m <.8C.
:
A vereda do pro#resso9
considerar(se
ntramos a#ora num assunto so)re o qual tem havido
al#uma confuso entre os filhos do /enhor. "i$ respeito Fquilo que
se se#ue a este conhecimento. Note(se a reda,o eGata de ?m <.<9
O/a)endo isto, que foi crucificado com ele o nosso velho homemO. 4
tempo do ver)o muito preciso9 situa o acontecimento no passado
distante. N um acontecimento final, reali$ado de uma ve$ para
sempre, e que no pode ser desfeito. 4 nosso velho homem foi
crucificado, uma ve$ para sempre, e Hamais pode voltar F situa,o
de no crucifica,o. N isto que devemos sa)er.
4 que se se#ue depois de sa)ermos istoL 4 mandamento
se#uinte se acha no v. 339 OAssim tam)m vs considerai(vos
mortos para o pecadoO, que a seqncia natural do v. <.
Seiamo(os Huntamente9 O/a)endo... que foi crucificado com ele o
nosso velho homem... considerai(vos mortosO. sta a ordem.
Quando sa)emos que o nosso velho homem foi crucificado com
Cristo, o passo se#uinte considerarmos esta verdade.
2nfeli$mente a nfase da verdade da nossa unio com Cristo
tem sido freqentemente colocada na se#unda questo, a de nos
considerarmos mortos, como se fosse este o ponto de partida,
enquanto que deveria ser ressaltada a necessidade de sa)ermos
que estamos mortos. A 0alavra de "eus mostra claramente que
Osa)endoO deve preceder o Oconsiderar(seO. O/a)endo isto...
considerai(vosO. A seqncia eGtremamente importante. 4 ato de
nos considerarmos deve )asear(se no conhecimento do fato
divinamente revelado, pois, de outro modo, a f no tem
fundamento so)re que descansar e apoiar(se.
"este modo, no devemos ressaltar demasiadamente o
considerar(se, ao ensinar esta matria. As pessoas sempre
procuram considerar(se, sem previamente sa)er. No tiveram
primeiramente uma revela,o do fato, dada pelo sp>rito, mas
ainda procuram considerar(se e lo#o se vem a )ra,os com toda
espcie de dificuldades. Quando a tenta,o se manifesta, come,am
furiosamente a se considerar9 Ostou mortoP estou mortoP estou
mortoXO Mas, no prprio ato de considerar(se, perdem a serenidade.
"epois, di$em, O2sto no dE certo, e no hE valor em ?omanos
<.33O. ?ealmente, devemos reconhecer que o v. 33 no tem
qualquer efeito sem o v.<. Acontece que, sem conhecermos que
estamos mortos com Cristo, nossa luta de nos considerarmos se
tornarE sempre mais intensa, e o resultado serE a derrota na certa.
No quero di$er que no precisamos reali$ar esta verdade na
nossa eGperincia. UE a efetua,o dessa morte em termos de
eGperincia, de que trataremos a#ora, mas a )ase de tudo que HE
fui crucificado, HE estE feito.
Qual o se#redo de considerar, entoL N revela,o9
precisamos de revela,o da parte do prprio "eus AMt 3<.3=P f
3.3=,3;C. "evemos ter os olhos a)ertos para o fato da nossa unio
com Cristo, e isso al#o mais do que conhec(la como doutrina.
Bal revela,o no coisa va#a e indefinida. Muitos de ns podemos
recordar o dia em que vimos claramente que Cristo morreu por
ns, e devemos ter i#ual certe$a da hora em que perce)emos que
ns morremos com Cristo. No deve ser nada de confuso, mas al#o
muito definido, porque a )ase em que prosse#uimos. stou
morto no porque me considero assim, mas por causa daquilo que
"eus fe$ para comi#o em Cristo J por isso considero(me morto. N
este o verdadeiro sentido de considerar(se. No se trata de
considerar(se para se ficar morto, mas de considerar(se morto
porque essa a pura realidade.
4 se#undo passo9 OAssim, tam)m vs considerai(vosO
4 que si#nifica considerar(seL OConsiderarO, no Kre#o,
si#nifica fa$er contas, fa$er escritura,o comercial.
A conta)ilidade a +nica coisa no mundo que ns, seres
humanos, sa)emos fa$er corretamente. 4 artista pinta uma
paisa#em. 0ode fa$(lo com perfeita eGatidoL 4 historiador pode
asse#urar eGatido a)soluta de qualquer relato, ou o cart#rafo a
perfeita eGatido de qualquer mapaL 4 melhor que podem fa$er
so aproGima,-es notEveis. Mesmo na conversa,o de cada dia,
procurando contar al#um incidente com a melhor inten,o de ser
honestos e fiis F verdade, no conse#uimos eGatido completa.
UE, na maioria das ve$es, uma tendncia ao eGa#ero, aumentando
ou diminuindo, empre#ando uma palavra a mais ou a menos. 4
que pode ento um homem fa$er que seHa a)solutamente di#no de
confian,aL AritmticaX No hE, neste campo, qualquer
possi)ilidade de errar. Uma cadeira, mais uma, i#ual a duas
cadeiras. 2sto verdade em Sondres e na Cidade do Ca)o, em Nova
2orque no 4cidente ou em /in#apura no 4riente. 0or todo o
mundo, e em todos os tempos, um mais um i#ual a dois.
Bendo dito, pois, que a revela,o leva naturalmente ao ato de
considerar(se, no devemos perder de vista que um mandamento
nos foi dado9 OConsiderai(vos...O UE uma atitude definida a tomar.
"eus pede que fa,amos a escritura,o, lan,ando na conta9 Ou
morriO, e que permane,amos nesta realidade. Quando o /enhor
Desus estava na Cru$, eu estava lE nleP portanto, eu o considero
como um fato verdadeiro. Considero e declaro que morri nle.
0aulo disse9 OConsiderai(vos mortos para o pecado, mas vivos para
"eusO. Como isto poss>velL Om Cristo DesusO. Nunca se esque,a
que sempre, e somente, verdade em Cristo. /e voc olha para si
prprio, no acharE a> esta morte J questo de f nle, de olhar
para o /enhor e ver o que le fe$. ?econhe,a e considere o fato em
Cristo, e permane,a nesta atitude de f.
Considerar(se e a f
4s primeiros quatro cap>tulos e meio de ?omanos falam de f,
f e f. /omos Hustificados pela f nle A?m 8.6;P 5.3C. A
Hustifica,o, o perdo dos nossos pecados e a pa$ com "eus so
nossos pela fP sem f, nin#um pode possu>(los. Na se#unda se,o
de ?omanos, no entanto, no encontramos a f mencionada tantas
ve$es, e F primeira vista poderia parecer que aqui hE diferen,a de
nfase. No realmente assim, porque a eGpresso OConsiderar(seO
toma o lu#ar das palavras OfO e OcrerO. Considerar(se e a f so,
aqui, praticamente a mesma coisa.
4 que a fL N a minha aceita,o de fatos divinos, e seu
fundamento sempre se acha no passado. 4 que se relaciona com o
futuro mais esperan,a do que f, em)ora a f tenha, muitas
ve$es, o seu o)Hetivo ou alvo no futuro, como em Ue)reus 33.
Balve$ seHa por essa ra$o que a palavra aqui escolhida
considerar(se. N uma palavra que se relaciona unicamente com o
passado J com aquilo que vemos HE reali$ado ao olhar para trEs e
no com qualquer coisa ainda por acontecer. N este o #nero de f
descrito em Mc 33.6:9 OBudo quanto em ora,o pedirdes, crede que
rece)estes, e serE assim convoscoO. A declara,o que se crer que
HE rece)eu o que pediu Aisto , evidentemente, em CristoC, ento
OserE assimO. Crer que seHa provEvel alcan,ar al#uma coisa, e que
seHa poss>vel o)t(la, mesmo que ainda virE a o)t(la, no f no
sentido aqui eGpresso. ! crer que HE alcan,ou o que pede.
/omente o que se relaciona com o passado f neste sentido.
Aqueles que di$em que O"eus podeO ou O0ode ser que "eus o fa,aO,
no crem de forma al#uma. A f sempre di$9 O"eus HE o fe$O.
Quando , portanto, que tenho f no que di$ respeito F minha
crucifica,oL No quando di#o que "eus pode ou quer ou deve
crucificar(me, mas quando, com ale#ria, di#o9 OKra,as a "eus, em
Cristo eu estou OcrucificadoXO m ?omanos 8 vemos o /enhor Desus
levando os nossos pecados e morrendo como nosso /u)stituto,
para que pudssemos ser perdoados. m ?omanos <, vemo(nos
inclu>dos na morte de Cristo, por meio da qual le conse#uiu a
nossa li)erta,o. Quando nos foi revelado o primeiro fato, cremos
nle para a Hustifica,o. "eus nos manda considerar o se#undo
fato para a nossa li)erta,o. "e modo que, para fins prEticos,
OConsiderar(seO na se#unda se,o de ?omanos toma o lu#ar de OfO
na primeira se,o. No hE diferen,a de nfaseP a vida crist normal
vivida pro#ressivamente, do mesmo modo que inicialmente se
entra nela, pela f no fato divino9 em c e Cristo e na /ua Cru$.
Benta,o e fracasso, desafios F f
0ara ns, os #randes fatos da histria so que o /an#ue trata
de todos os nossos pecados e que a Cru$ trata de ns prprios.
Mas que diremos com respeito F tenta,oL Qual deverE ser a nossa
atitude quando, depois de termos visto e crido nestes fatos,
desco)rimos que os velhos deseHos querem sur#ir de novoL 0ior
ainda, se ca>mos em pecado conhecido, mais uma ve$L nto cai
por terra o que foi dito acimaL
Sem)remo(nos de que um dos principais o)Hetivos do "ia)o
nos levar a duvidar das realidades divinas. ACompare Knesis 8.:C.
Aps termos perce)ido, pela revela,o do sp>rito de "eus,
que realmente estamos mortos com Cristo, e que devemos nos
considerar assim, o "ia)o virE, di$endo9 OAl#uma coisa estE se
meGendo no seu >ntimoP o que voc di$ a istoL 0ode di$er que isto
morteL O Qual serE a nossa resposta em tal casoL Aqui estE a prova
crucial. Vamos crer em fatos tan#>veis do plano natural, que esto
perante os nossos olhos, ou nos fatos intan#>veis do plano
espiritual, que no se vem nem se provam cientificamenteL
"evemos ser muito cuidadosos a este respeito. N importante
recordarmos os fatos divinos declarados na 0alavra de "eus so)re
os quais deve apoiar(se a nossa f. m que termos "eus declara
que foi efetuada a nossa li)erta,oL No se di$ que o pecado, como
um princ>pio em ns, foi desarrai#ado ou removido. No, porque
estE )em presente, e se lhe for dada oportunidade, nos vencerE e
nos levarE a cometer mais pecados, quer consciente quer
inconscientemente. N por essa ra$o que sempre devemos tomar
conhecimento da opera,o do precioso /an#ue.
4 mtodo de "eus ao tratar dos pecados cometidos direto,
apa#ando(os da lem)ran,a por meio do /an#ue, mas, no que di$
respeito ao princ>pio do pecado e a li)erta,o do seu poder, "eus
opera atravs do mtodo indireto9 no remove o pecado, e, sim, o
pecador 4 nosso velho homem foi crucificado com Cristo, e, por
causa disto, o corpo, que antes fora ve>culo do pecado, fica
desempre#ado A?m <.<C. 4 pecado, o velho senhor, ainda estE
presente, mas o escravo que o servia foi morto, estando assim fora
do seu alcance. /eus mem)ros a#ora esto desempre#ados. A mo
que Ho#ava de apostas fica desempre#ada, assim como a l>n#ua de
quem Gin#ava, e tais mem)ros passam a#ora a ser +teis, em ve$
disso, Oa "eus como instrumentos de Husti,aO A?m <.38C.
A li)erta,o do pecado to real, que Doo p.de escrever,
confiante9 OBodo aquele que nascido de "eus no vive na prEtica
do pecado... no pode viver pecandoO A2 Doo 8.7C, eGpresso essa
que, erradamente compreendida, poderia nos confundir. Doo no
quis di$er que o pecado nunca mais entra em nossa histria e que
no cometeremos mais pecados. "i$ que o pecar no estE na
nature$a daquele que nascido de "eus. A vida de Cristo foi
plantada em ns pelo novo nascimento, e a /ua nature$a no
caracteri$ada por cometer pecados. UE, porm, uma #rande
diferen,a entre a nature$a de uma coisa e a sua histria, e hE uma
#rande diferen,a entre a nature$a da vida que hE em ns e a nossa
histria.
A questo consiste em escolher quais os fatos a que damos
valor e que orientam a nossa vida9 os fatos tan#>veis da nossa
eGperincia diEria ou o fato muito mais importante, de que a#ora
estamos Oem CristoO. 4 poder . da /ua ressurrei,o estE ao nosso
lado, e todo o poder de "eus estE operando na nossa salva,o A?m
3.3<C, mas o assunto ainda depende de tornarmos real, na
histria, o que HE uma realidade divina.
O4ra a f a certe$a das coisas que se esperam e a convic,o
de fatos que se no vemO AU) 33.3C, e9 Oas coisas que se no vem
so eternasO A22 Co :.3;C. Creio que todos sa)emos que U) 33.3 a
+nica defini,o de f na I>)lia. N importante que compreendamos
esta defini,o. 4 Novo Bestamento de D. N. "ar)_ tradu$ )em este
trecho9 OA f a su)stanciali$a,ao das coisas que se esperamO.
A palavra Osu)stanciali$a,oO )oaP si#nifica tornar reais, na
eGperincia, as coisas que se esperam.
Como que Osu)stanciali$amosO uma coisaL !a$emos isso
todos os dias. Voc conhece a diferen,a entre su)stTncia e
Osu)stanciali$arOL Uma su)stTncia um o)Heto, uma coisa na
minha frente. O/u)stanciali$arO si#nifica que tenho certo poder ou
faculdade que torna aquela su)stTncia real para mim. 0or meio
dos nossos sentidos, podemos tomar certas coisas do mundo, da
nature$a, e transferi(las para o nosso conhecimento e percep,o
interna, de modo que possamos apreciE(las. A vista e o ouvido, por
eGemplo, so duas das faculdades que me permitem
Osu)stanciali$arO da lu$ e do som. Bemos cores9 vermelho, amarelo,
verde, a$ul e violeta, e estas cores so coisas reais. Mas se eu
fechar os olhos, a cor no continua sendo real para mimP
simplesmente nada J para mim. Com a faculdade da vista,
contudo, possuo o poder de Osu)stanciali$arO, e assim, o amarelo
torna(se amarelo para mim.
/e eu fosse ce#o, no poderia distin#uir a cor, e se me
faltasse a faculdade de ouvir, no poderia apreciar a m+sica. A
m+sica e a cor, no entanto, so realidades que no so afetadas
por minha capacidade ou incapacidade de apreciE(las. Aqui
estamos considerando coisas que, em)ora no seHam vistas, so
eternas e, portanto, reais. videntemente, no com nossos
sentidos naturais que poderemos Osu)stanciali$arO as coisas
divinas9 hE uma faculdade para Oa su)stanciali$a,o das coisas
que se esperamO, das coisas de Cristo J a f. A f fa$ com que as
coisas que so reais, seHam reais na minha eGperincia. A f
Osu)stanciali$aO para mim as coisas de Cristo. Centenas de
milhares de pessoas lem ?m <.<9 O!oi crucificado com le o nosso
velho homemO. 0ara a f, esta a verdadeP para a d+vida, ou para
o mero assentimento moral, sem a ilumina,o espiritual, no
verdade.
Sem)remo(nos de que no estamos lidando com promessas, e
sim, com fatos. As promessas de "eus nos so reveladas pelo
sp>rito, a fim de que nos apropriemos delasP os fatos, porm,
permanecem fatos, quer creiamos neles ou no. /e no crermos
nos fatos da Cru$, estes ainda permanecero to reais como
sempre, mas no tero qualquer valor para ns. A f no
necessEria para tornar estas coisas reais em si mesmas, mas pode
Osu)stanciali$E(lasO e tornE(las reais em nossa eGperincia.
Qualquer coisa que contradi#a a verdade da 0alavra de "eus
deve ser considerada mentira do "ia)o. Ao fato maior declarado
por "eus, deve(se curvar qualquer fato que pare,a real ao nosso
sentimento. 0assei por uma eGperincia que servirE para ilustrar
este princ>pio. UE al#uns anos, encontrava(me doente. 0assei seis
noites com fe)re alta, sem conse#uir dormir. !inalmente, "eus me
deu, atravs das scrituras, uma palavra pessoal de cura e,
portanto esperava que se desvanecessem imediatamente todos os
sintomas da enfermidade.Ao invs disso, no conse#uia conciliar o
sono, e me senti ainda mais pertur)adoP a temperatura aumentou,
o pulso )atia mais rapidamente e a ca)e,a do>a mais do que antes.
4 inimi#o per#untava9 O4nde estE a promessa de "eusO. O4nde
estE a sua fL Qual o valor das suas ora,-esOL "esta forma, senti(
me tentado a levar o assunto de novo a "eus em ora,o, mas fui
repreendido por esta escritura que me veio F mente9 OA tua palavra
a verdadeO ADoo 3=.3=C. /e a palavra de "eus verdade,
pensava, ento o que si#nificam estes sintomasL "evem ser todos
eles mentiras. Assim, declarei ao inimi#o9 Osta falta de sono
uma mentira, esta dor de ca)e,a uma mentira, esta fe)re uma
mentira, esta pulsa,o elevada uma mentira. m face do que
"eus me disse, os presentes sintomas de enfermidade so apenas
as tuas mentiras, e a palavra de "eus, para mim, a verdadeO. m
cinco minutos, eu HE estava dormindo, e, na manh se#uinte,
acordei perfeitamente so.
4ra, num caso pessoal como este, hE a possi)ilidade de eu
me ter en#anado a respeito do que "eus dissera, mas Hamais
poderE haver qualquer d+vida quanto ao fato da Cru$. "evemos
crer em "eus, no importa quo convincentes pare,am os
instrumentos de /atanEs.
Um mentiroso, ha)ilmente, no s por palavras, mas tam)m
por #estos e atos, pode passar to facilmente uma moeda falsa,
como di$er uma mentira. 4 "ia)o um mentiroso hE)il e no
podemos esperar que ele, ao mentir, se limite ao empre#o de
palavras. le recorrerE a sinais e sentimentos e eGperincias
mentirosas nas suas tentativas de a)alar a nossa f na 0alavra de
"eus. 0ermita(se(me esclarecer que no ne#o a realidade da
OcarneO. Ainda terei muito mais para di$er acerca deste assunto, no
nosso estudo. No momento, porm, estou tratando da nossa
firme$a na posi,o que nos foi revelada em Cristo. So#o que
aceitamos que a nossa morte em Cristo uma realidade, /atanEs
envidarE seus melhores esfor,os para demonstrar,
convincentemente, pela evidncia da nossa eGperincia diEria, que
lon#e de estarmos mortos, ainda estamos )em vivos. Assim temos
que escolher9 acreditaremos na mentira de /atanEs ou na verdade
de "eusL Vamos ser #overnados pelas aparncias ou pelo que
"eus di$L
stou eu morto em Cristo, quer o sinta, quer no. Como
posso ter a certe$a dissoL 0orque Cristo OmorreuP e desde que Oum
morreu por todos, lo#o todos morreramO A22 Co 5.3:C. Quer a minha
eGperincia o comprove, quer pare,a desaprovE(lo, o fato
permanece inalterEvel. nquanto eu permanecer naquele fato,
/atanEs no poderE prevalecer contra mim. Sem)remo(nos de que
o seu ataque sempre contra nossa certe$a. /e ele puder nos
fa$er duvidar da 0alavra de "eus, ento o seu o)Hetivo alcan,ado,
e ele nos mantm so) o seu poderP mas se descansamos,
ina)alEveis, na certe$a do fato declarado por "eus certos de que
/ua o)ra e /ua 0alavra so imutEveis, poderemos rir de qualquer
tEtica que /atanEs adotar.
OAndamos por f, e no pelo que vemosO A22 Co 5.=C. Voc
provavelmente conhece a ilustra,o do !ato, da ! e da
Gperincia que caminhavam no topo de uma parede. 4 !ato
caminhava na frente, firmemente, no se voltando, nem para a
esquerda nem para a direita, e sem nunca olhar para trEs. A !
se#uia(o e tudo andou )em enquanto conservou os olhos postos no
!atoP mas, lo#o que se preocupou com a Gperincia, voltando(se
para o)servar o pro#resso desta, perdeu o equil>)rio e caiu da
parede para )aiGo, e a po)re da Gperincia caiu com ela.
Boda a tenta,o consiste, primariamente, em desviar os olhos
do /enhor e deiGar(se impressionar com as aparncias. A f
sempre encontra uma montanha, uma montanha de eGperincias
que parecem fa$er da 0alavra de "eus, uma montanha de aparente
contradi,o no plano de fatos tan#>veis J dos fracassos nas
atitudes, )em como no plano dos sentimentos e su#est-es J
ento, ou a ! ou a montanha tem que sair do caminho. No
podem permanecer am)as. Mas o que triste que, muitas ve$es,
a montanha fica e a f vai em)ora. 2sto no deveria ser assim. /e
recorrermos aos nossos sentidos na )usca da verdade,
verificaremos que as mentiras de satanEs muitas ve$es condi$em
com a nossa eGperinciaP se, porm, nos recusamos a aceitar como
o)ri#atria qualquer coisa que contradi#a a 0alavra de "eus e
mantiver(mos uma atitude de f eGclusivamente nle,
verificaremos que as mentiras de /atanEs come,am a dissolver(se
e que a nossa eGperincia vai condi$endo pro#ressivamente com a
0alavra.
N a nossa ocupa,o com Cristo que produ$ este resultado,
porque si#nifica que le /e torna pro#ressivamente real para ns,
em situa,-es reais. m dada situa,o, vemos Cristo como real
Hustifica,o, real santidade, real vida ressurreta J para ns. 4 que
vemos o)Hetivamente nle, opera a#ora su)Hetivamente em ns J
de maneira )em real no entanto J para que le seHa manifestado
em ns, naquela situa,o. sta a marca da maturidade. N isso
que 0aulo quer di$er na sua palavra aos KElatas9 O"e novo sofro as
dores de parto, at ser Cristo formado em vsO A:.37C. A f a
Osu)stanciali$a,oO dos fatos de "eus, daquilo que eternamente
verdade.
0ermanecer nle
stamos familiari$ados com as palavras do /enhor Desus9
O0ermanecei em mim, e eu permanecerei em vsbY ADoo 35.:C. las
nos lem)ram, mais uma ve$, que Hamais teremos que lutar para
entrar em Cristo. No nos mandam alcan,ar aquela posi,o,
porque HE estamos lEP a ordem permanecermos onde HE fomos
colocados. !oi um ato do prprio "eus que nos colocou em Cristo,
e ns devemos nle permanecer.
Alm disso, este vers>culo esta)elece o princ>pio divino de que
"eus fe$ a o)ra em Cristo e no em ns, como indiv>duos. A morte
e a ressurrei,o do !ilho de "eus, que nos inclu>ram a todos,
cumpriram(se, em primeiro lu#ar, plena e finalmente, F parte de
ns. N a histria de Cristo que tem que se tornar a eGperincia do
cristo, e no temos eGperincia espiritual separadamente dle. As
scrituras di$em que fomos crucificados com S, que nS
fomos vivificados, ressuscitados e sentados por "eus nos lu#ares
celestiais, e que nS estamos perfeitos A?m <.<P f 6.5,<P Cl
6.3@C. No se trata precisamente de al#uma coisa que ainda tenha
que efetuar(se em ns Aem)ora eGista este aspectoC. N al#o que HE
foi efetuado em associa,o com le.
Verificamos, nas scrituras, que no eGiste eGperincia crist
como tal. 4 que "eus fe$, no /eu propsito #racioso, foi incluir(nos
em Cristo. Ao tratar de Cristo, "eus tratou do cristoP no /eu trato
com a Ca)e,a, tratou tam)m de todos os mem)ros. N
inteiramente errado pensar que possamos eGperimentar al#o da
vida espiritual meramente em ns mesmos e separadamente dle.
"eus no pretende que adquiramos uma eGperincia
eGclusivamente pessoal e no quer reali$ar qualquer coisa deste
#nero em voc e em mim. Boda a eGperincia espiritual do cristo
tem Cristo como sua fonte de realidade. 4 que chamamos a nossa
OeGperinciaO somente a nossa entrada na histria e na
eGperincia de Cristo.
/eria rid>culo se uma vara de videira tentasse produ$ir uvas
vermelhas, e outra, uvas verdes, e ainda outra, uvas roGasP as
varas no podem produ$ir uvas com caracter>sticas prprias,
independentemente da videira, pois a videira que determina o
carEter das varas. Bodavia, hE crentes que )uscam eGperincias,
como eGperincias. 0ara eles, a crucifica,o uma coisa, a
ressurrei,o outra, a ascenso outra, e nunca se detm para
pensar que todas estas coisas esto relacionadas com uma 0essoa.
/omente na medida em que o /enhor a)rir os nossos olhos para
ver a 0essoa, que teremos qualquer eGperincia verdadeira.
Gperincia espiritual verdadeira si#nifica que desco)rimos
al#uma coisa em Cristo e que entramos na sua posseP qualquer
eGperincia que no resulte de uma nova compreenso dle estE
condenada a se evaporar muito rapidamente. O"esco)ri aquilo em
CristoP ento, #ra,as a "eus, pertence(me. 0ossuo(o, /enhor,
porque estE em BiO. Que coisa maravilhosa conhecer as realidades
de Cristo como o fundamento da nossa eGperinciaX
Assim, o princ>pio de "eus ao nos fa$er pro#redir
eGperimentalmente, no consiste em nos dar al#uma coisa, de nos
colocar em determinadas situa,-es a fim de nos conceder al#o que
possamos chamar de eGperincia nossa. No se trata de "eus
operar em ns de tal maneira que possamos di$er9 OMorri com
Cristo no ms de mar,o passadoO, ou Oressuscitei da morte no dia
primeiro de Haneiro de 378=O, ou, ainda, Oquarta(feira pedi uma
eGperincia definida e alcancei(aO. No, esse no o caminho. u
no )usco eGperincias em si mesmas, neste presente ano da
#ra,a. No se deve permitir que o tempo domine o meu
pensamento neste ponto.
Al#uns per#untaro9 e o que di$er a respeito das crises por
que tantos de ns temos passadoL No hE d+vida que al#uns
passaram por crises nas suas vidas. 0or eGemplo, Keor#e Muller
podia di$er, curvando(se at ao cho9 OUouve um dia em que
Keor#e Muller morreuO. 4 que dir>amos a istoL Iem, no estou
duvidando da realidade das eGperincias espirituais pelas quais
passamos, nem a importTncia das crises a que "eus nos tra$ no
nosso andar com leP pelo contrErio, HE acentuei a necessidade que
temos de ser a)solutamente definidos acerca de tais crises em
nossas vidas. Mas, a verdade que "eus no dE aos indiv>duos
eGperincias individuais, e, sim, apenas uma participa,o naquilo
que "eus HE fe$. N a reali$a,o no tempo das coisas eternas. A
histria de Cristo torna(se a nossa eGperincia e a nossa histria
espiritualP no temos uma histria separadamente da /ua. Bodo o
tra)alho, a nosso respeito, no efetuado em ns, aqui, mas em
Cristo. le no fa$ um tra)alho separado, nos indiv>duos, F parte
do que le fe$ no CalvErio. Mesmo a vida eterna no nos dada
como indiv>duos9 a vida estE no !ilho, e9 Oquem tem o !ilho tem a
vidaO. "eus fe$ tudo no /eu !ilho e incluiu(nos nleP estamos
incorporados em Cristo.
4ra, o que queremos frisar com tudo isto que hE um valor
prEtico muito real na posi,o de f que se eGpressa assim9 O"eus
me incluiu em Cristo e, portanto, tudo que verdade a respeito
dle tam)m se aplica a mim. 0ermanecerei nle. /atanEs sempre
procura nos convencer, atravs de tenta,-es, fracassos,
sofrimentos, prova,-es, que estamos fora de Cristo. 4 nosso
primeiro pensamento que, se estivssemos em Cristo, no
estar>amos neste estado e, portanto, Hul#ando pelos nossos
sentimentos devemos estar fora dleP ento que come,amos a
orar9 O/enhor, coloca(me em CristoO. NoX 4 mandamento de "eus
que Opermane,amosO em Cristo, e este o caminho do
livramento. Mas por qu assimL 0orque isso dE a "eus a
possi)ilidade de intervir nas nossa vidas e reali$ar a /ua o)ra em
ns. Assim, hE lu#ar para a opera,o do /eu poder superior J o
poder da ressurrei,o A?m <.:,7,3@C ( de modo que os fatos de
Cristo se tornam pro#ressivamente os fatos da nossa eGperincia
diEria e onde antes Oo pecado reinouO A?m 5.63C, fa$emos a#ora,
com re#o$iHo, a desco)erta de que verdadeiramente HE no servimos
o pecado como escravos A?m <.<C.
Z medida que permanecemos firmes no fundamento daquilo
que Cristo , achamos que tudo o que verdade a /eu respeito, se
torna eGperimentalmente verdade em ns. /e,ao invs
disto,viermos para a )ase daquilo que somos, em ns prprios,
acharemos que tudo que verdade a respeito da nossa velha
nature$a continua a ser verdade a nosso respeito. /e pela f nos
conservamos firmes naquela posi,o, temos tudoP se re#ressarmos
a esta posi,o, nada temos. Assim que tantas ve$es vamos
procurar a morte do nosso eu no lu#ar errado. em Cristo que a
encontramos. /e olhamos para dentro de ns mesmos, verificamos
que estamos muito vivos para o pecadoP se olhamos alm de ns
mesmos, para o /enhor, "eus determina que nestas condi,-es, a
morte se transforma em realidade, para que a Onovidade de vidaO
se manifeste em ns. stamos assim Ovivos para "eusO A?m
<.:,33C.
O0ermanecei em mim e eu em vsO. sta frase consiste em um
mandamento li#ado a sua promessa. Quer di$er que o tra)alho de
"eus tem um aspecto o)Hetivo e um su)Hetivo, e o lado su)Hetivo
depende do o)HetivoP o Ou em vsO o resultado da nossa posi,o
de permanncia nle. "evemos nos #uardar de preocupa,o
demasiada quanto ao lado su)Hetivo das coisas, o que nos levaria a
ficar voltados para ns mesmos. "evemos permanecer naquilo que
o)Hetivo J Opermanecei em mimO J e deiGar que "eus tome
conta do aspecto su)Hetivo. le /e comprometeu a fa$er isso.
Benho ilustrado este princ>pio por meio da lu$ eltrica.
stamos num quarto e HE estE escurecendoP #ostar>amos de ter lu$
para ler al#uma coisa. 0erto de ns, na mesa, hE um a)aHur. 4 que
devemos fa$erL "evemos olhar atentamente para ele para ver se a
lu$ se acendeL Bornamos um pano para polir a lTmpadaL No, s
ir at o interruptor e li#ar a corrente. N s voltar a nossa aten,o F
fonte de for,a, e tomando as devidas medidas ali, a lu$ se acende
aqui.
"a mesma maneira, em nosso andar com o /enhor, a nossa
aten,o deve fiGar(se em Cristo. O0ermanecei em mim, e eu em vsO
J esta a ordem divina. A f nos fatos o)Hetivos os torna
su)Hetivamente verdadeiros para ns. N assim que o apstolo 0aulo
apresenta esta verdade9 OBodos ns... contemplando... a #lria do
/enhor, somos transformados na sua prpria ima#emO A22 Co 8.
3;C. 4 mesmo princ>pio domina na vida frut>fera9 OQuem
permanece em mim, e u nele, esse dE muito frutoO ADo ADoo
35.5C. No tentamos produ$ir fruto, nem nos concentramos no
fruto produ$ido. A parte que nos toca olharmos para le. Que o
fa,amos, porque le /e encarre#a de cumprir a /ua palavra em
ns.
Como que permanecemos em CristoL OVs sois de "eus em
Cristo DesusO. Cou)e a "eus nos colocar em Cristo, e le o fe$.
A#ora, permane,amos ali. No voltemos para as nossas prprias
)ases. Nunca olhemos para ns mesmos, como se no
estivssemos em Cristo. 4lhemos para Cristo, e veHamo(nos nle.
0ermane,amos nle. "escansemos na verdade de que "eus nos
incluiu no /eu !ilho, e vivamos na eGpectativa de que le
completarE a /ua o)ra em ns. Ca)e a le cumprir a #loriosa
promessa de que Oo pecado no terE dom>nio so)re vsO A?m <.3:C.
5
A linha divisria da Cru$
4 reino deste mundo no o reino de "eus. "eus tinha no
/eu cora,o um sistema csmico J um universo da /ua cria,o J
que teria Cristo, o /eu !ilho, por ca)e,a ACl 3.3<,3=C. /atanEs,
porm, operando atravs da carne do homem, esta)eleceu um
sistema rival, conhecido nas scrituras como Oeste mundoO J
sistema em que ns estamos envolvidos e que ele prprio domina.
le se tornou realmente Oo pr>ncipe deste mundoO ADoo 36.83C.
"esta forma, nas mos de /atanEs, a primeira cria,o se
transformou em velha cria,o, e "eus HE no /e preocupa
primariamente com aquela, e, sim, com a se#unda e nova. stE
introdu$indo a nova cria,o, o novo reino e o mundo novo, e nada
da velha cria,o, do velho reino ou do mundo velho pode ser
transferido a ela. Brata(se a#ora de dois reinos rivais, e a qual
deles damos a nossa lealdade.
4 apstolo 0aulo, naturalmente, no nos deiGa em d+vidas
so)re qual dos dois reinos realmente o nosso, di$endo(nos que
"eus, pela reden,o, Onos li)ertou do imprio das trevas e nos
transportou para o reino do !ilho do /eu amorO ACl 3.38C.
0ara nos transportar para o /eu reino novo, "eus tem que
fa$er em ns al#o novo. 0recisa nos transformar em novas
criaturas, porque sem sermos criados de novo, no nos
enquadraremos Hamais no reino novo. O4 que nascido da carne,
carneOP e, OCarne e san#ue no podem herdar o reino de "eus, nem
a corrup,o herdar a incorrup,oO ADoo 8.<P 2 Co 35.5@C. A carne,
por mais educada, culta e melhorada que seHa, continua sendo
carne.
4 que determina se estamos aptos para o novo reino a
cria,o F qual pertencemos. 0ertencemos F anti#a cria,o ou F
novaL Nascemos da carne ou do sp>ritoL m +ltima anElise,
nossa ori#em que resolve se somos aptos para o novo reino. A
questo no de sermos )ons ou maus, de pertencermos F carne
ou ao sp>rito. O4 que nascido da carne, carneO, e nunca serE
outra coisa. 4 que pertence F velha cria,o, nunca poderE ser
transferido para a nova.
Uma ve$ que realmente compreendemos o que "eus procura9
al#o inteiramente novo para /i, perce)eremos que nada hE do
mundo velho com que possamos contri)uir para o novo. "eus nos
deseHou para /i mesmo, mas no nos poderia levar assim como
estEvamos F nova situa,o que nos ofereceP assim, teve que aca)ar
com nossa velha vida atravs da Cru$ de Cristo, e ento, pela
ressurrei,o de Cristo, nos oferecer uma vida nova. O/e al#um
estE em Cristo, nova criaturaP as coisas anti#as HE passaramP eis
que se fi$eram novasO A22 Co 5.3=C. /endo a#ora novas criaturas,
com uma nova nature$a e uma nova #ama de faculdades, podemos
entrar no novo reino, e no novo mundo.
A Cru$ foi o meio que "eus empre#ou para p.r fim Fs Ocoisas
anti#asO, pondo inteiramente F parte o nosso Ovelho homemO, e a
ressurrei,o foi o meio que le empre#ou para nos transmitir tudo
que era necessErio para a nossa vida naquele mundo novo. O0ara
que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela #lria do
0ai, assim tam)m andemos ns em novidade de vidaO A?m <.:C.
4 maior ne#ativo do universo a Cru$, porque por meio dela,
"eus riscou e destruiu tudo o que no era dle mesmoP o maior
positivo no universo a ressurrei,o, pois por meio dela "eus
trouGe F eGistncia tudo o que le quer ter na nova esfera. Assim,
a ressurrei,o estE no limiar da nova cria,o. N coisa a)en,oada
ver que a Cru$ aca)a com tudo aquilo que pertence ao primeiro
sistema e que a ressurrei,o introdu$ tudo o que pertence ao
se#undo. Budo o que teve o seu come,o antes da ressurrei,o deve
ser a)olido. A ressurrei,o deve ser, antes de tudo, o novo ponto
de partida para "eus.
Bemos, pois, dois mundos diante de ns, o velho e o novo. No
velho, /atanEs tem dom>nio a)soluto. Voc pode ser um homem
)om na velha cria,o, mas, enquanto a ele pertencer, estE so) a
senten,a de morte, porque coisa al#uma da velha cria,o pode ter
acesso F nova. A Cru$ a declara,o de "eus de que tudo o que
pertence F velha cria,o tem que morrer. Nada do primeiro Ado
pode passar para alm da Cru$P tudo finda ali. Quanto mais cedo
perce)emos isso, melhor, pois foi pela Cru$ que "eus tra,ou para
ns um caminho de escape daquela velha cria,o. "eus reuniu, na
0essoa do /eu !ilho, tudo o que era de Ado, e crucificou(4P
assim, tudo o que era de Ado foi a)olido por meio dle. "epois,
por assim di$er, "eus fe$ uma proclama,o por todo o universo,
di$endo9 O0ela Cru$, u afastei tudo quanto no de MimP vs, que
pertenceis F velha cria,o, estais todos inclu>dos nissoP vs
tam)m fostes crucificados com CristoXO Nenhum de ns pode
escapar Fquele veredito.
2sso nos leva ao assunto do )atismo. O4u, porventura,
i#norais que todos os que fomos )ati$ados em Cristo Desus, fomos
)ati$ados na sua morteL !omos, pois, sepultados com ele na morte
pelo )atismoO A?m <.8,:C. Qual o si#nificado destas palavrasL
4 )atismo, nas scrituras, estE associado com a salva,o.
OQuem crer e for )ati$ado serE salvoO AMc 3<.3<C. No podemos
falar, )i)licamente, de Ore#enera,o )atismalO, mas podemos falar
de Osalva,o )atismalO. 4 que a salva,oL ?elaciona(se no com
os nossos pecados, nem com o poder do pecado, mas com o
Cosmos, ou sistema do universo. stamos envolvidos no sistema
satTnico. /er salvo, si#nifica evadir(se deste sistema para o
sistema csmico de "eus.
Na Cru$ de nosso /enhor Desus Cristo, se#undo di$ 0aulo, Oo
mundo estE crucificado para mim, e eu para o mundoO AKl <.3:C.
sta a ilustra,o desenvolvida por 0edro quando escreve acerca
das oito almas que foram Osalvas pela E#uaO A2 0e 8.6@C. ntrando
na arca, No e os que estavam com ele marcharam, pela f, para
fora daquele mundo velho e corrupto, com destino a um mundo
novo. No se tratava de eles, pessoalmente, no se terem afo#ado
tanto quanto de se encontrarem fora daquele sistema corrupto.
2sto salva,o.
"epois, 0edro prosse#ue9 Oa qual, fi#urando o )atismo a#ora
tam)m vos salvaO Av.63C. Noutras palavras, aquele aspecto da
Cru$ que fi#urado no )atismo, nos li)erta deste mundo mau e,
pelo nosso )atismo na E#ua, confirmamos isto. N )atismo Ona /ua
morteO, pondo fim a uma cria,oP mas tam)m )atismo Oem
Desus CristoO, que visa uma nova cria,o A?m <.8C. Afundamo(nos
na E#ua, e o nosso mundo, fi#urativamente, se afunda conosco.
mer#imos em Cristo, mas o nosso mundo fica afundado.
OCr no /enhor Desus, e serEs salvoO, disse 0aulo em !ilipos e
Olhe pre#aram a palavra de "eus, e a todos os da sua casaO. A
se#uir foi ele )ati$ado, e todos os s, ., AAt 3<.83(8:C. Ao fa$(lo, ele
e os que estavam com ele testificaram, perante "eus, perante o
povo e os poderes espirituais, que se encontravam realmente
salvos de um mundo so) Hul#amento. Como resultado, se#undo
lemos, Ocom todos os seus, manifestava #rande ale#ria por terem
crido em "eusO.
N claro, pois, que o )atismo no mera questo de uma ta,a
de E#ua, nem mesmo de um )atistrio de E#ua, sendo al#o muito
maior, porque se relaciona tanto com a morte como com a
ressurrei,o de nosso /enhorP e tem em vista dois mundos.
A sepultura si#nifica o fim
Qual a minha resposta ao veredito de "eus so)re a velha
cria,oL ?espondo, pedindo o )atismo. 0or quL m ?m <.:, 0aulo
eGplica que o )atismo si#nifica sepultura9 O!omos sepultados com
le na morte pelo )atismoO. 4 )atismo estE, evidentemente,
relacionado tanto com a morte como com a ressurrei,o9
sepultura. Mas quem estE preparado para a sepulturaL /omente
os mortos. "e modo que, se eu pe,o o )atismo, proclamo((me
morto e apto somente para o t+mulo.
Al#uns tm sido ensinados a olhar para a sepultura como um
meio de entrar na morteP tentam morrer, fa$endo(se sepultar.
Quero afirmar enfaticamente que, a no ser que os nossos olhos
tenham sido a)ertos por "eus, para ver que morremos em Cristo e
que fomos sepultados com le, no temos o direito de ser
)ati$ados. A ra$o de entrarmos na E#ua o nosso reconhecimento
que F vista de "eus, HE morremos. N disto que testificamos. A
per#unta de "eus clara e simples9 OCristo morreu e u inclu>
voc nleP qual a sua respostaL O ?espondo9 OCreio, /enhor, que Bu
operaste a crucifica,o, e di#o YsimY F morte e F sepultura a que Bu
me entre#asteO. le entre#ou(me F morte e F sepulturaP ao pedir o
)atismo, dou meu assentimento p+)lico a este fato.
Na China, certa mulher perdeu o marido mas, sofrendo um
desarranHo mental provocado pela perda, recusou(se totalmente a
permitir que ele fosse sepultado. "ia aps dia, durante uma
quin$ena, ele Ha$eu em casa. ONoO di$ia ela, Oele no estE mortoP
falo com ele todas as noitesO. No queria que o marido fosse
sepultado porque a coitada no acreditava que estivesse morto.
Quando que estamos prontos a sepultar os nossos queridosL
Apenas quando estamos a)solutamente certos de que eles
faleceram. nquanto restar a mais tnue esperan,a de que eles
esteHam vivos, nunca quereremos sepultE(los. Quando , pois, que
pe,o o )atismoL Quando perce)o que o caminho de "eus perfeito
e que mere,o morrer, e quando estou verdadeiramente persuadido
de que, perante "eus, estou realmente morto. "i#o ento9 OKra,as
a "eus que estou mortoX /enhor, Bu me matasteP a#ora sepulta(
meXO
UE um mundo velho e um mundo novo, e entre os dois hE um
t+mulo. "eus HE me crucificou, mas eu tenho que consentir em ser
consi#nado ao t+mulo. 4 meu )atismo confirma a senten,a de
"eus, pronunciada so)re mim na Cru$ do /eu !ilho. "eclara que
eu fui cortado do velho mundo e que perten,o a#ora ao novo.
Assim, o )atismo no coisa de somenos importTncia. /i#nifica
para mim um corte consciente e definido com o velho modo de
vida. N este o si#nificado de ?m <.69 OComo viveremos ainda no
pecado, ns que para ele morremosL O 0aulo di$, com efeito9 Ose vs
quissseis continuar no mundo velho, por que serieis ento
)ati$adosL Nunca dever>eis ter sido )ati$ados se tencionEveis
continuar a viver no velho sistemaO. Uma ve$ que perce)emos isto,
desimpedimos os alicerces para a nova cria,o, pelo nosso
assentimento F sepultura da velha.
m ?m <.5, escrevendo ainda Fqueles que foram )ati$ados
Av.8C, 0aulo fala de estarmos Ounidos com le na semelhan,a da
/ua morteO, porque pelo )atismo reconhecemos, em fi#ura, que
"eus operou uma unio >ntima entre ns prprios e Cristo, quanto
F morte e F ressurrei,o. Certo dia, procurava eu dar relevo a esta
verdade perante um irmo. BomEvamos chE Huntos, e tomei um
cu)o de a,+car e o coloquei na minha G>cara de chE. "ois minutos
depois per#untei9 O0ode me di$er a#ora onde estE o a,+car e onde
se encontra o chELO ONoO, disse ele, Oo irmo Huntou(os e um se
perdeu no outroP no podem a#ora ser separadosO. ra uma
ilustra,o simples, mas auGiliou a perce)er a intimidade e a
finalidade da nossa unio com Cristo na morte. !oi "eus que nos
incluiu nle, e os atos de "eus no podem ser anulados.
Qual o si#nificado real desta unioL N que na Cru$ fomos
O)ati$adosO na morte histrica de Cristo, pelo que a /ua morte
tornou(se a nossa. As duas mortes ento se identificaram to
intimamente que imposs>vel tra,ar uma diviso entre elas. N a
este O)atismoO histrico J a esta unio com Cristo, operada por
"eus J que damos o nosso assentimento quando nos adiantamos
para sermos imersos na E#ua. 4 nosso testemunho p+)lico, no
)atismo, hoHe o nosso reconhecimento de que a morte de Cristo,
hE dois mil anos, foi uma morte que poderosamente incluiu a
todos J suficientemente poderosa e inclusiva para a)sorver a
tudo, e para p.r termo a tudo em ns que no da parte de "eus.
?essurrei,o para novidade de vida
O/e fomos unidos com ele na semelhan,a da sua morte,
certamente o seremos tam)m na semelhan,a da sua
ressurrei,oO A?m <.5C.
m rela,o F ressurrei,o, a fi#ura diferente porque al#o
novo introdu$ido. /ou O)ati$ado na /ua morteO, mas no entro
na /ua ressurrei,o eGatamente assim, porque, louvado seHa o
/enhor, a /ua ressurrei,o entra em mim, comunicando(me vida
nova. Na morte do /enhor ressalta(se somente Oeu em CristoO. Com
a ressurrei,o, em)ora a mesma coisa seHa verdade, hE uma nova
nfase so)re OCristo em mimO. Como poss>vel que Cristo me
comunique a /ua vida ressurretaL Como rece)o eu esta vida novaL
0aulo, com as suas palavras citadas acima, su#ere uma eGcelente
ilustra,o, porque a palavra OunidosO Aou9 Oplantados HuntamenteOC
pode ter no Kre#o o sentido de OenGertadoO, o que nos dE uma
fi#ura muito )ela da vida de Cristo comunicada a ns atravs da
ressurrei,o.
Como pode uma Ervore produ$ir fruto de outraL Como pode
uma Ervore inferior produ$ir )om frutoL /omente por meio do
enGerto. /omente se nela implantarmos a vida de uma Ervore )oa.
Mas, se um homem pode enGertar um ramo de uma Ervore noutra,
no pode "eus tomar da vida de /eu !ilho, e, por assim di$er,
enGertE(la em nsL
Certa mulher chinesa queimou o )ra,o #ravemente e foi
levada ao hospital. A fim de evitar srias contra,-es devido F
cicatri$a,o, achou(se necessErio enGertar um pouco de pele nova
na Erea lesada, mas o mdico cirur#io tentou em vo enGertar um
peda,o da pele da prpria mulher no )ra,o. "evido F sua idade e a
uma alimenta,o deficiente, o enGerto da pele era demasiado po)re
e no Ope#avaO. nto, uma enfermeira estran#eira ofereceu um
peda,o de pele e a opera,o foi feita com Gito. A pele nova uniu(se
perfeitamente com a velha e a mulher saiu do hospital com o )ra,o
perfeitamente curadoP mas ficara ali um remendo de pele )ranca e
estran#eira no seu )ra,o amarelo, para contar aquele incidente do
passado.
/e um cirur#io humano pode tomar um peda,o da pele de
uma pessoa e enGertE(lo noutra, no pode o "ivino Cirur#io
implantar a vida de /eu !ilho em mimL No sei como feito. O4
vento sopra onde quer, ouves a sua vo$, mas no sa)es donde
vem, nem para onde vaiP assim todo o que nascido do sp>ritoO
ADoo 8.;C. No sa)emos eGplicar como "eus reali$ou a /ua o)ra
em ns, s sa)emos que a fe$. Nada podemos nem precisamos
fa$er para reali$E(la porque, pela ressurrei,o, "eus HE a
completou. "eus fe$ tudo. UE somente uma vida frut>fera no
mundo, e esta vida tem sido enGertada em milh-es de outras vidas.
N a isto que chamamos Onovo nascimentoO. 4 novo nascimento
quando rece)o uma vida que eu no possu>a antes. No se trata de
a minha vida ter sido, de al#um modo, modificada, e, sim, que
outra vida, uma vida inteiramente nova, inteiramente divina, veio a
ser a minha vida.
"eus cortou e eGcluiu a velha cria,o, pela Cru$ do /eu
!ilho, a fim de produ$ir uma nova cria,o, em Cristo, pela
?essurrei,o. ncerrou a porta para o velho reino das trevas, e me
transferiu para o reino do /eu !ilho Amado. u me #lorio nisso (
que, pela Cru$ de nosso /enhor Desus Cristo, aquele velho mundo
OestE crucificado para mim e eu para o mundoO AKl <.3:C. 4 meu
)atismo o meu testemunho p+)lico desse fato. 0or meio dele,
assim como pelo meu testemunho oral, fa,o a minha confisso
para a salva,o.
<
A senda do pro#resso9
oferecendo(nos a "eus
4 nosso estudo trouGe(nos a uma posi,o em que podemos
considerar a verdadeira nature$a da consa#ra,o. Bemos a#ora
perante ns a se#unda metade de ?omanos <, desde o vers>culo 36
at ao fim. m ?m <.36,38 lemos9 ONo reine, portanto, o pecado
em vosso corpo mortal, de maneira que o)ede,ais Fs suas paiG-esP
nem ofere,ais cada um os mem)ros do seu corpo ao pecado como
instrumentos de iniqidadeP mas oferecei(vos a "eus como
ressurretos dentre os mortos, e os vossos mem)ros a "eus como
instrumentos de Husti,aO. A palavra que aqui eGprime a,o
Ooferecer(seO, que ocorre cinco ve$es nos vv. 38,3<e 37.A palavra
implica em consa#ra,o, mas no no sentido em que tantas ve$es
a entendemos. No se trata da consa#ra,o do nosso Ovelho
homemO com os seus instintos e recursos J a nossa sa)edoria,
for,a e outros dons naturais J ao /enhor para le usar.
2sto fica claro a partir do v. 38. Nota(se, naquele vers>culo,
que a condi,o Ocomo ressurretos dentre os mortosO. 2sto define o
ponto em que come,a a consa#ra,o. 0aulo di$9 O4ferecei(vos a
"eus como ressurretos dentre os mortosO. 4 que aqui se refere no
a consa#ra,o de qualquer coisa pertencente F velha cria,o,
mas somente daquilo que passou atravs da morte para a
ressurrei,o. A atitude de OoferecerO, de que se fala aqui, o
resultado de eu sa)er que o meu velho homem foi crucificado.
/a)er, considerar(se, oferecer(se a "eus9 esta a ordem divina.
Quando eu realmente sei que fui crucificado com le, ento
espontaneamente considero(me morto Avv. < e 33C e quando sei que
ressuscitei com le de entre os mortos, ento, considero(me Ovivo
para "eus em Cristo DesusO Avv. 7 e 33C, pois tanto o aspecto da
Cru$ denominado OmorteO, como o denominado Oressurrei,oO tm
que ser aceitos pela f. Quando che#o a este ponto, se#ue(se que
me dou a le. Na ressurrei,o, le a fonte da minha vida J
realmente le a minha vidaP de modo que no posso deiGar de
oferecer tudo a le, pois tudo dle e no meu. Mas, sem passar
pela morte, nada tenho para consa#rar, nada hE de aceitEvel a
"eus, pois HE condenou, na Cru$, tudo quanto da velha cria,o.
A morte aca)ou com tudo o que no pode ser consa#rado a le, e
somente a ressurrei,o torna poss>vel qualquer consa#ra,o.
Apresentar(me a "eus si#nifica que, a#ora e daqui em diante,
considero a minha vida como pertencente ao /enhor.
4 terceiro passo9 O4ferecei(vos...O
4)servemos que este Oapresentar(seO se refere aos mem)ros
do meu corpo J aquele corpo que, como HE vimos, estE a#ora
desempre#ado em rela,o ao pecado. O4ferecei(vos... e os vossos
mem)rosO A?m <.38,37C. "eus quer que eu considere a#ora todos
os meus mem)ros, todas as minhas faculdades, como
pertencendo(She inteiramente.
N uma coisa #randiosa quando descu)ro que no me
perten,o mais, mas que sou dle. /e os de$ cru$eiros no meu
)olso me pertencem, tenho plena autoridade so)re eles. Mas se
eles pertencem a outra pessoa, que os confiou a mim, no posso
comprar com eles o que quiser, nem ouso perd(los. A vida crist
real come,a com o conhecimento desta verdade. Quantos de ns
sa)emos que, porque Cristo ressuscitou, estamos Ovivos para
"eusO e no para ns prpriosL Quantos no se atrevem a usar o
seu tempo, ou dinheiro ou talento se#undo sua prpria vontade,
porque compreendem que eles so do /enhor e no de si mesmosL
Quantos de ns temos um sentimento to forte de que
pertencemos a outro, que no ousamos desperdi,ar um s cru$eiro
do nosso dinheiro ou uma hora do nosso tempo, ou qualquer dos
nossos poderes mentais ou f>sicosL
Certa ocasio, um irmo chins viaHava de trem, havendo no
va#o onde se encontrava trs pessoas no crentes que queriam
Ho#ar )aralho para passar o tempo. !altando um quarto parceiro
para completar o Ho#o, convidaram este irmo a fa$er parte da
partida. OSamento decepcionE(losO, disse ele, Omas no posso
participar do Ho#o, porque no trouGe comi#o as minhas mosO.
At.nitos, olharam para ele e disseram9 OQue que voc quer
di$erLO. Oste par de mos no me pertenceO J disse ele, passando
ento a eGplicar a transferncia de propriedade que tivera lu#ar na
sua vida. Aquele irmo considerava os mem)ros do seu corpo
como pertencentes inteiramente ao /enhor. A verdadeira santidade
esta. 0aulo di$9 O4ferecei a#ora os vossos mem)ros para servirem
F Husti,a para a santifica,oO A?m <.37C. !a,amos disto um ato
definido. O4ferecei(vos a "eusO.
/eparados para o /enhor
4 que a santidadeL Muitas pessoas pensam que nos
tornamos santos pela eGtirpa,o de al#uma coisa mE dentro de
ns. No, tornamo(nos santos desde que seHamos separados para
"eus. Nos tempos do Anti#o Bestamento o homem escolhido para
ser inteiramente de "eus era pu)licamente un#ido com a$eite, e
di$ia(se ento estar OsantificadoO. "a> em diante era considerado
como posto F parte para "eus. "e i#ual modo, os animais e at as
coisas ( um cordeiro ou o ouro do templo J podiam ser
santificados, no pela eGtirpa,o de al#uma coisa mE neles, mas
sendo assim reservado eGclusivamente para o /enhor. OA
santidadeO, no sentido he)raico, si#nificava, pois, Oposto F parteO, e
toda verdadeira santidade santidade ao /enhor AVG 6;.8<C. "ou(
me inteiramente a Cristo9 isto santidade.
4ferecer(me a "eus implica o reconhecimento de que sou
inteiramente dle. ste ato de me dar ao /enhor uma coisa
definida, to definida como o reconhecimento. "eve haver um dia,
na minha vida, em que passo das minhas prprias mos para as
dle, e desse dia em diante perten,o(She e no mais a mim
mesmo. 2sso no si#nifica que eu me consa#ro para ser pre#ador
ou missionErio. 2nfeli$mente, muitos so missionErios, no porque,
no sentido que estamos considerando, verdadeiramente se tenham
consa#rado a "eus, mas porque no se consa#raram a le.
OConsa#raramO, como diriam, al#o inteiramente diferente9 as suas
faculdades naturais, no crucificadas, para reali$ar o /eu
tra)alhoP esta, porm, no a verdadeira consa#ra,o. nto a
que devemos ns ser consa#radosL No ao tra)alho cristo, e, sim,
F vontade de "eus para ser e fa$er o que le deseHar.
"avi tinha muitos homens poderosos. Al#uns eram #enerais e
outros, porteiros, conforme o ?ei lhes desi#nava as suas tarefas.
"evemos estar prontos a ser quer #enerais, quer porteiros,
desi#nados Fs nossas responsa)ilidades eGatamente como "eus
quer e no como ns escolhemos. /e voc crente, ento "eus HE
tem um caminho preparado para voc J uma OcarreiraO como
disse 0aulo em 22 Bm :.=. No s a vereda de 0aulo como tam)m
a carreira de todo crente foi claramente tra,ada por "eus, e da
mEGima importTncia que cada um conhe,a e ande no caminho
desi#nado por "eus. O/enhor, dou(me a Bi com este deseHo
somente, conhecer e andar no caminho que Bu me ordenasteO.
ssa a verdadeira entre#a. /e no fim da vida pudermos di$er
como 0aulo9 OAca)ei a carreiraO, ento seremos verdadeiramente
a)en,oados. No hE nada mais trE#ico do que che#ar ao fim da
vida e sa)ermos que a passamos andando pelo caminho errado.
Bemos apenas uma vida para viver aqui e somos livres para fa$er
com ela o que nos a#radar, mas, se )uscarmos o nosso prprio
pra$er na vida, nunca #lorificaremos a "eus. 4uvi certa ve$ um
crente devoto di$er9 ONada quero para mimP quero tudo para "eusO.
Voc deseHa al#uma coisa separadamente de "eus, ou todo o seu
deseHo se centrali$a na vontade dleL 0ode verdadeiramente di$er
que a vontade de "eus O)oa e a#radEvel e perfeitaO para vocL
A?m 36.6C.
/o as nossas vontades que esto em causa aqui. Aquela
minha forte e do#mEtica vontade prpria tem que ir F Cru$, e eu
devo me dar inteiramente ao /enhor. No podemos esperar que um
alfaiate nos fa,a um terno se no lhe dermos o tecido, nem que um
construtor edifique uma casa quando no pusermos ao seu dispor
o material necessErioP e, da mesma forma, no podemos esperar
que o /enhor viva a /ua vida em ns, se no She dermos as nossas
vidas para que le manifeste nelas a /ua vida. /em reservas, sem
controvrsia, devemos dar(nos a le, para fa$er conosco o que She
a#radar. O4ferecei(vos a "eusO A?m<.38C.
/ervo ou escravoL
/e nos dermos a "eus, sem reservas, muitos aHustamentos
talve$ seHam necessErios9 na fam>lia, nos ne#cios, na vida da
2#reHa, ou em nossas opini-es pessoais. "eus no deiGarE so)rar
nada de ns mesmos. 4 /eu dedo tocarE, uma por uma, todas as
coisas que no so dle, e le dirE9 O2sto tem que desaparecerO.
Voc estE prontoL N loucura resistir a "eus, e sempre prudente e
sE)io su)meter(nos a le. Admitamos que muitos de ns ainda
temos controvrsia com o /enhor. le deseHa uma coisa da nossa
parte, enquanto ns deseHamos outra. No ousamos considerar
muitas coisas, nem orar a respeito delas, nem mesmo pensar
nelas, por medo de perdermos a nossa pa$. 0odemos fu#ir assim
do pro)lema, mas isso nos colocaria fora da vontade de "eus. N
sempre fEcil nos afastarmos da /ua vontade, mas uma )n,o
nos entre#armos a le e deiGE(So reali$ar em ns o /eu propsito.
Como )om ter a conscincia de que pertencemos ao /enhor
e de que no somos de ns mesmosX No hE coisa al#uma mais
preciosa no mundo. N isso que tra$ a conscincia da /ua presen,a
cont>nua, e a ra$o )via.
u devo ter o sentimento de que "eus me possui antes de
poder ter o sentimento da /ua presen,a em mim. "esde que a /ua
so)erania seHa esta)elecida, ento no ouso fa$er coisa al#uma no
meu prprio interesse, pois sou /ua propriedade eGclusiva. ONo
sa)eis que daquele a quem vos ofereceis como servos para
o)edincia sois servosL O A?m <.3<C. A palavra aqui tradu$ida por
OservoO, si#nifica realmente escravo. sta palavra usada vErias
ve$es na se#unda metade de ?omanos <. Qual a diferen,a entre
um servo e um escravoL Um servo pode servir o outra pessoa mas
no se torna propriedade sua. /e #ostar do seu senhor, pode servi(
lo, mas se no #ostar dele, pode notificE(lo que quer deiGar o
servi,o, e )uscar outro senhor. 4 mesmo no acontece com o
escravo. le no [ apenas empre#ado de outra pessoa, mas
tam)m sua possesso. Como me tornei eu escravo do /enhorL
le, por /eu lado, comprou(me, e eu, por meu lado, ofereci(me a
le. 0or direito de reden,o, sou propriedade de "eus. Mas, para
que eu seHa /eu escravo devo voluntariamente me dar a le, pois
le nunca me o)ri#arE a fa$(lo. 4 pro)lema de muitos cristos
hoHe que tm idia insuficiente quanto ao que "eus pede deles.
Quo facilmente di$em9 O/enhor, estou pronto para tudoO. Voc
sa)e o que "eus pede da sua vidaL UE idias acalentadas,
vontades fortes, rela,-es preciosas, tra)alhos prediletos, que tm
que desaparecer da nossa vidaP de modo que no devemos nos
oferecer a "eus antes de estarmos prontos a isto. "eus nos levarE
a srio.
Quando o rapa$ #alileu trouGe o po ao /enhor, o que fe$ leL
Que)rou o po. "eus sempre que)ra aquilo que She oferecido,
mas aps que)rE(lo, a)en,oa(o e usa(o para suprir as necessidade
dos outros. Aps nos darmos ao /enhor, le come,a a que)rar o
que She foi oferecido. Budo parece ir mal conosco, e come,amos a
protestar e a nos queiGar dos caminhos de "eus. Mas parar neste
ponto equivale a ser um vaso que)rado J sem prstimo para o
mundo, porque fomos demasiado lon#e para que tenhamos
utilidade para o mundo, e sem prstimo para "eus, porque no
fomos suficientemente lon#e para que le pudesse usar(nos.
!icamos desen#renados com o mundo e temos uma controvrsia
com "eus. sta a tra#dia de muitos cristos.
A minha entre#a ao /enhor deve ser um ato inicial e
fundamental. "epois, dia a dia, devo prosse#uir, dando(me a le,
sem me queiGar do uso que le fa$ de mim, mas aceitando, com
#rato louvor, mesmo aquilo contra c o qual a carne se revolta.
/ou do /enhor e a#ora no mais me considero propriedade
minha, mas reconhe,o em tudo a /ua so)erania e autoridade. sta
a atitude que "eus requer, e mant(la verdadeira consa#ra,o.
No me consa#ro para ser missionErio ou pre#adorP consa#ro(me a
"eus para fa$er a /ua vontade, onde estiver, quer seHa na escola,
no escritrio, na oficina ou na co$inha, considerando que tudo o
que le ordena o melhor para mim, pois somente o que )om
pode advir para aqueles que so inteiramente /eus. 0ermita "eus
que esteHamos sempre possu>dos da conscincia de que no somos
de ns mesmosX
=
4 propsito eterno
DE falamos da necessidade da revela,o, da f e da
consa#ra,o para vivermos a vida crist normal, mas nunca
entenderemos claramente por que so necessErias, se no tivermos
em mente o alvo que "eus tem em vista. Qual o #rande alvo
divino, o propsito de "eus na cria,o e na reden,oL 0ode se
resumir em duas frases, uma de cada se,o de ?omanos HE
mencionada. N9 Oa #lria de "eusO A?m 8.68C, e Oa #lria dos filhos
de "eusO A?m ;.63C.
m ?m 8.68, lemos9 OBodos pecaram e carecem da t #lria de
"eusO. 4 propsito de "eus para o homem era a #lria, mas o
pecado frustrou esse propsito, fa$endo com que o homem se
desviasse deste alvo da #lria de "eus. Quando pensamos no
pecado, instintivamente pensamos no Hul#amento que ele acarretaP
invariavelmente associamo(lo com a condena,o e o 2nferno. 4
pensamento do homem sempre a respeito da puni,o que lhe
so)revirE se pecar, mas o pensamento de "eus #ira em torno da
#lria que o homem perde se pecar. 4 resultado do pecado que
perdemos o direito F #lria de "eusP o resultado da reden,o que
somos qualificados de novo para a #lria. 4 propsito de "eus na
reden,o e #lria, #lria, #lria.
0rimo#nito entre muitos irmos
sta considera,o nos leva adiante, para o cap>tulo ; de
?omanos, onde o tema se desenvolve nos vv. 3< a 3;, e de novo
nos vv. 67 e 8@. 0aulo di$9 O/omos filhos de "eus. , se somos
filhos, somos tam)m herdeiros, herdeiros de "eus e co(herdeiros
com CristoP se com ele sofrermos, para que tam)m com ele
seHamos #lorificados. 0orque para mim tenho por certo que os
sofrimentos do tempo presente no so para comparar com a #lria
por
c
vir a ser revelada em nsO A?m ;.3<(3;CP e ainda, O0orquanto
aos que de antemo conheceu, tam)m os predestinou para serem
conformes F ima#em de seu !ilho, a fim de que ele seHa o
primo#nito entre muitos irmos. aos que predestinou, a esses
tam)m chamouP e aos que chamou, a esses tam)m HustificouP e
aos que Hustificou, a esses tam)m #lorificouO A?m ;.67,8@C.
Qual era o o)Hetivo de "eusL ra que o /eu !ilho Desus
Cristo pudesse ser o primo#nito entre muitos irmos que seriam
todos transformados F /ua ima#em. Como reali$ou "eus esse
o)HetivoL OAos que Hustificou, a esses tam)m #lorificouO. nto, o
propsito de "eus na cria,o e na reden,o foi fa$er de Cristo o
primo#nito entre muitos filhos #lorificados.
m Doo 3.3:, aprendemos que o /enhor Desus era o
Ouni#nito !ilho de "eus9 O o Ver)o se fe$ carne e ha)itou entre
ns, e vimos a /ua #lria, #lria como do uni#nito do 0aiO. 2sto
si#nifica que "eus no tinha outro filho seno ste. le estava com
o 0ai desde toda a eternidade. Mas aprendemos que "eus no /e
satisfa$ia em que Cristo permanecesse como o !ilho Uni#nito.
"eseHava tam)m que le /e tornasse o /eu primo#nito. Como
podia um filho uni#nito vir a ser o primo#nitoL
tendo o pai, mais filhosP o primeiro filho que voc tiver, serE
seu uni#nito, mas se tiver outros, este se torna o primo#nito.
4 propsito divino na cria,o e na reden,o foi que "eus
tivesse muitos filhos. le nos deseHava, e no /e satisfa$ia sem
ns. UE al#um tempo, visitei o /r. Keor#e Cuttin#, autor do famoso
folheto O/e#uran,a, Certe$a e Ko$oO. Quando fui levado F presen,a
deste velho crente, de noventa e trs anos, ele tomou a minha mo
nas suas, e, de maneira calma e ponderada, disse9 O2rmo, sa)e, eu
no posso passar sem le, e, sa)e, le no pode passar sem mimO.
m)ora estivesse com ele por mais de uma hora, a sua idade
avan,ada e a sua fraque$a f>sica tornaram imposs>vel manter
qualquer conversa, mas o que ficou #ravado na minha memria,
desta entrevista, foi a sua freqente repeti,o destas duas frases9
O2rmo, sa)e, eu no posso passar sem le, e, sa)e, le no pode
passar sem mimO.
Ao ler a histria do filho prdi#o, muitas pessoas se
impressionam com as tri)ula,-es que lhe so)revieram, pensando
no que ele passou de desa#radEvel. Mas no e essa a li,o da
parE)ola, cuHo cora,o 9 OMeu filho estava perdido e foi achadoO. A
questo no o que o filho sofre, mas o que o pai perde. N le o
sofredorP le quem perde. Uma ovelha se perde J de quem a
perdaL "o pastor. 0erde(se uma moeda J de quem a perdaL "a
mulher. 0erde(se um filho J de quem a perdaL "o pai. N esta a
li,o de Sucas cap>tulo 35.
4 /enhor Desus era o !ilho Uni#nito9 no tinha irmos. 4
0ai, porm, enviou o !ilho, a fim de que o Uni#nito pudesse
tam)m ser o 0rimo#nito, e o !ilho amado tivesse muitos irmos.
Nisto reside toda a histria da ncarna,o e da Cru$P e temos
aqui, finalmente, o cumprimento do propsito de "eus9
OCondu$indo \ muitos filhos F #lriaO AU) 6.3@C.
Semos em ?m ;.679 Omuitos irmosO, e em U) 3@.3@9 Omuitos
filhosO. "o ponto de vista do /enhor Desus Cristo, trata(se de
OirmosOP do ponto de vista de "eus 0ai, trata(se de OfilhosO. Am)as
as palavras, neste conteGto, eGpressam a idia de maturidade.
"eus procura filhos adultos, e mais do que isso, no deseHa que
vivam num celeiro, numa #ara#em ou no campo9 quer levE(los para
o a /eu lar. "eseHa que compartilhem da /ua #lria. N esta a
eGplica,o de ?m ;.8@9 OAos que Hustificou, a estes tam)m
#lorificouO. A filia,o J a eGpresso plena do /eu !ilho J o
propsito de "eus nos Omuitos filhosO. Como poderia le reali$ar
istoL Dustificando(os e depois, #lorificando(os. "eus no /e deterE
aqum daquele alvo.
le /e prop-e a ter filhos com le na #lria, filhos perfeitos e
responsEveis. 0rovidenciou para que todo o Cu fosse ha)itado
com filhos #lorificados. !oi este o /eu propsito na reden,o.
4 #ro de tri#o
Como foi efetuada a o)ra de "eus em tornar /eu !ilho
Uni#nito em 0rimo#nitoL A eGplica,o se acha em Doo 36.6:9
Om verdade, em verdade vos di#o9 /e o #ro de tri#o, caindo em
terra, no morrer, fica ele sP mas se morrer, produ$ muito frutoO.
ste #ro era o /enhor Desus, o +nico que "eus tinha no universoP
no tinha se#undo #ro. "eus colocou este +nico #ro na terra,
onde morreu, e, na ressurrei,o, o #ro uni#nito se transformou
em #ro primo#nito, porque dele se derivaram muitos #ros.
m rela,o F /ua divindade, o /enhor Desus permanece
+nico como Ouni#nito !ilho de "eusO. Bodavia, hE um sentido em
que, da ressurrei,o em diante, e por toda a eternidade, tam)m
o primo#nito, e a /ua vida, a partir de ento, se acha em muitos
irmos. Assim, ns, que somos nascidos do sp>rito, somos feitos
Oco(participantes da nature$a divinaO A22 0e 3.:C, no por ns
mesmos, e, sim, em dependncia de "eus e por virtude e de
estarmos Oem CristoO. ?ece)emos Oo esp>rito de ado,o, )aseados
no qual clamamos9 A)a, 0ai. 4 prprio sp>rito testifica com o
nosso sp>rito que somos filhos de "eusO A?m ;.35, 3<C. !oi por
meio da ncarna,o e da Cru$ que o /enhor Desus o tornou
poss>vel. Nisto se satisfe$ o cora,o de "eus, o 0ai, porque pela
o)edincia do !ilho at F morte, alcan,ou os /eus muitos filhos.
4 primeiro e o vi#simo cap>tulos de Doo so muito preciosos
a este respeito. No princ>pio do seu van#elho, Doo nos di$ que
Desus era o Ouni#nito !ilho do 0aiO. No fim do van#elho, di$ que
o /enhor Desus, depois de ter morrido e ressuscitado, disse a
Maria Madalena9 OVai ter com meus irmos, e di$e(lhes que u
su)o para meu 0ai e vosso 0ai, meu "eus e vosso "eusO ADoo
6@.3=C. At aqui, neste van#elho, o /enhor falou muitas ve$es de
Oo 0aiO ou de Omeu 0aiO. A#ora, na ressurrei,o, acrescenta9 O...e
vosso 0aiO. N o !ilho mais velho, o 0rimo#nito, que fala. 0ela /ua
morte e ressurrei,o, muitos irmos foram tra$idos para a fam>lia
de "eus, e, portanto, no mesmo vers>culo, le os chama9 OMeus
irmosO. Ole no se enver#onha de lhes chamar irmosO AU).
6.33C.
A escolha que Ado tinha que fa$er
"eus plantou #rande n+mero de Ervores no Dardim no Nden,
mas, Ono meio do HardimO J isto , num lu#ar de especial
proeminncia, plantou duas Ervores9 a Ervore da vida, e a Ervore
do conhecimento do )em e do mal. Ado foi criado inocente9 no
tinha o conhecimento do )em, nem do mal. "eus o colocou no
Dardim, di$endo com efeito9 O4ra, o Dardim estE cheio de Ervores
repletas de frutos, e podes comer livremente do fruto de todas as
Ervores, mas, no meio do Dardim, hE uma Ervore chamada Ya
Ervore do conhecimento do )em e do malY J no deves comer dela
porque, no dia em que o fi$eres, certamente morrerEs. Mas,
lem)ra(te, o nome da outra Ervore, ao p dessa, YErvore da VidaY.O
Qual , pois, o si#nificado destas duas ErvoresL Ado, por
assim di$er, foi criado moralmente neutro J nem pecador nem
santo, mas inocente J e "eus colocou estas duas Ervores no
Dardim para que ele pudesse p.r em prEtica a faculdade de livre
escolha de que era dotado. 0odia escolher a Ervore da vida, ou
escolher a Ervore do conhecimento do )em e do mal.
4ra, o conhecimento do )em e do mal, em)ora a Ado tivesse
sido proi)ido, no mau em si mesmo. /em ele, Ado estE limitado
e no pode, por si mesmo, decidir em quest-es de ordem moral. 4
Hul#amento do que certo e )om no lhe pertence, e, sim, a "eus,
e o +nico recurso de Ado, quando tem que encarar qualquer
pro)lema, remet(lo a "eus. Assim, hE no Dardim uma vida que
depende totalmente de "eus. stas duas Ervores representam,
portanto, dois princ>pios profundosP sim)oli$am dois planos de
vida, o divino e o humano. A OErvore da vidaO o prprio "eus,
porque "eus a vida, a mais elevada eGpresso da vida, )em como
a fonte e o alvo da vida. 4 que representa o frutoL N nosso /enhor
Desus Cristo. No podemos comer a Ervore, mas podemos comer o
seu fruto. Nin#um capa$ de rece)er "eus, como "eus, mas
podemos rece)er o /enhor Desus Cristo. 4 fruto a parte
comest>vel, a parte da Ervore que se pode rece)er. 0odemos assim
di$er, com a devida reverncia, que o /enhor Desus Cristo
realmente "eus, em forma rece)>vel9 "eus, em Cristo, pode ser
rece)ido por ns.
/e Ado tomasse da Ervore da vida, participaria da vida de
"eus e assim se tornaria um OfilhoO de "eus, no sentido de ter em
si mesmo vida derivada de "eus.
Ber>amos ento a vida de "eus em unio com o homem9 uma
ra,a de homens tendo em si a vida de "eus e vivendo em
constante dependncia de "eus para a manifesta,o dessa vida.
/e, por outro lado, Ado se voltasse na dire,o contrEria e tomasse
do fruto da Ervore do conhecimento do )em e do mal,
desenvolveria ento a sua prpria humanidade, de forma natural,
e separadamente de "eus. Alcan,ando um elevado #rau de
fa,anhas e conhecimentos pelas suas conquistas e aquisi,-es
como ser auto(suficiente, teria em si mesmo o poder de formar
opini-es independentemente de "eus, no teria, porm, a vida
divina em si mesmo. ra, portanto, essa a alternativa que estava
perante ele. scolhendo o caminho do sp>rito, o caminho da
o)edincia, poderia tornar(se um OfilhoO de "eus, dependendo de
"eus para a manifesta,o da sua vida ou, se#uindo o curso
natural, ele podia, por assim di$er, dar o toque final em si mesmo,
tornando(se um ser auto(dependente, Hul#ando e a#indo
separadamente de "eus. A histria da humanidade o resultado
da escolha que Ado fe$.
A escolha de Ado, a ra$o da Cru$
Ado escolheu a Ervore do conhecimento do )em e do mal,
tomando assim uma posi,o de independncia. !icou sendo o que
at hoHe o homem Aaos seus prprios olhosC9 homem Oplenamente
desenvolvidoO que pode comandar o conhecimento, decidir por si
mesmo, prosse#uir ou deter(se. "esde ento, tinha OentendimentoO
AKn 8.<C. Mas, a conseqncia que da> resultou, envolvera
cumplicidade com /atanEs e o colocara so) o Hu>$o de "eus. !oi
por isso que o acesso F Ervore da vida lhe teve de ser, da> em
diante, vedado.
"ois planos de vida foram colocados perante Ado9 o da vida
divina, em dependncia de "eus, e o da vida humana, com os seus
recursos OindependentesO. !oi pecaminosa a escolha que Ado fe$,
do +ltimo, porque assim se tornou aliado de /atanEs para frustrar
o eterno propsito de "eus. scolheu o desenvolvimento da sua
prpria humanidade, querendo se tornar um homem melhor ou
talve$ perfeito, se#undo o seu prprio padro J porm, separado
de "eus. 4 resultado, no entanto, foi a morte, porque ele no tinha
em si mesmo a vida divina imprescind>vel para reali$ar em si o
propsito de "eus, e aca)ou escolhendo ser um a#ente
OindependenteO, do 2nimi#o. Assim, em Ado, todos nos tornamos
pecadores, dominados por /atanEs, suHeitos F lei do pecado e da
morte e merecendo a ira de "eus. Vemos, assim, a ra$o divina da
morte e da ressurrei,o do /enhor Desus. Vemos, tam)m, a ra$o
divina da verdadeira consa#ra,o J para nos considerarmos
mortos para o pecado mas vivos para "eus, em Cristo Desus, e
para nos apresentarmos a "eus como vivos dentre os mortos.
Bodos devemos ir F Cru$, porque o que estE em ns, por nature$a,
uma vida )em nossa, suHeita F lei do pecado. Ado escolheu uma
vida prpria ao invs da vida divinaP assim, "eus teve que p.r
termo a tudo quanto era de Ado. 4 nosso Ovelho homemO foi
crucificado.
"eus incluiu(nos todos em Cristo e crucificou(4, como o
+ltimo Ado, aniquilando assim tudo o que pertence a Ado.
"epois, Cristo ressuscitou em nova formaP ainda com um
Corpo mas Ono esp>ritoOP no mais Ona carneO. O4 +ltimo Ado,
porm, esp>rito vivificanteO A2 Co 35.:5C. 4 /enhor Desus a#ora
tem um Corpo ressurreto, espiritual, #lorioso e, desde que no estE
mais na carne, pode a#ora ser rece)ido por todos. OQuem de mim
se alimenta, por mim viverEO, disse Desus ADoo <.5=C. 4s Hudeus
acharam revoltante a idia de comer a /ua carne e )e)er o /eu
san#ue, mas, evidentemente, no podiam rece)(So ento, porque
le estava, literalmente, na carne. A#ora que le estE no sp>rito,
cada um de ns pode rece)(So, e participando da /ua vida
ressurreta que somos constitu>dos filhos de "eus. OA todos
quantos o rece)eram, deu(lhes o poder de serem feitos filhos de
"eus... os quais nasceram... de "eusO ADoo 3.36,38C. "eus no
estE empenhado em reformar a nossa vidaP o /eu pensamento no
consiste em tra$(la a certo #rau de aperfei,oamento, porque a
nossa vida situa(se num plano essencialmente errado. Naquele
plano, le no pode a#ora levar o homem F #lria. Bem que criar
um novo homem, nascido de "eus, nascido de novo. A re#enera,o
e a Hustifica,o caminham Huntas.
Aquele que tem o !ilho tem a vida
UE vErios planos de vida. A vida humana situa(se entre a vida
dos animais inferiores e a vida de "eus. No podemos lan,ar uma
ponte so)re o #olfo que nos distancia do plano inferior ou do plano
superior, e a separa,o que hE entre a nossa vida e a de "eus
infinitamente superior F que eGiste entre a nossa vida e a dos
animais. 4s seus filhos nasceram na sua fam>lia e rece)em seu
nome porque voc lhes comunicou a sua prpria vida. Quanto ao
seu co, talve$ seHa inteli#ente, )em comportado, um co notEvel,
mas nunca poderia ocupar a posi,o de ser seu filho. A questo
no 9 OBrata(se de um co )om ou mauLO mas, simplesmente9 ON
um coXO No por ser mau que fica desqualificado para ser filho9
simplesmente por ser co. 4 mesmo princ>pio se aplica Fs
rela,-es entre o homem e "eus. A questo no voc mais ou
menos )om ou mau, mas, simplesmente9 ON homemXO /e a sua vida
estE num plano inferior ao da vida de "eus, ento voc no pode
pertencer F fam>lia divina. A nossa +nica esperan,a, como
homens, estE em rece)er o !ilho de "eus, e, quando o fa$emos, a
/ua vida em ns constituir(nos(E filhos de "eus.
4 que ns hoHe possu>mos em Cristo mais do que Ado
perdeu. Ado era apenas um homem desenvolvido. 0ermaneceu
naquele plano e nunca possuiu a vida de "eus. Mas ns, que
rece)emos o !ilho de "eus, rece)emos no s o perdo dos
pecados, mas tam)m rece)emos a vida divina que estava
representada no Dardim pela Ervore da vida. 0elo novo nascimento,
rece)emos al#o que Ado nunca tivera e no che#ara a alcan,ar.
Bodos vm de um s
"eus deseHa filhos que seHam co(herdeiros com Cristo, na
#lria. ste o /eu alvo, mas como pode le reali$E(loL Voltemos
a#ora a U) 6.3@,339 O0orque convinha que aquele, por cuHa causa e
por quem todas as coisas eGistem, condu$indo muitos filhos F
#lria, aperfei,oasse por meio de sofrimento o Autor da salva,o
deles. 0ois, tanto o que santifica, como os que so santificados,
todos vm de um s. 0or isso que ele no se enver#onha de lhes
chamar irmos, di$endo9 OA meus irmos declararei o teu nome,
cantar(lhe(ei louvores no meio da con#re#a,oO.
Mencionam(se aqui duas entidades9 Omuitos filhosO e Oo Autor
da salva,o delesO, ou, noutras palavras, Oo que santificaO e Oos que
so santificadosO. Mas, di$(se que estas duas entidades Ovm de
um sO. 4 /enhor Desus, como homem, derivou a /ua vida de
"eus e Anoutro sentido, mas i#ualmente verdadeiroC derivamos a
nossa vida de "eus. le foi O#erado... do sp>rito /antoO AMt O
3.6@C, e ns fomos Onascidos do sp>ritoO, Onascidos... de "eusO
ADoo 8.5P 3.38C. Assim, di$ "eus, somos todos de Um. O"eO, no
Kre#o, si#nifica Opara fora deO. 4 !ilho primo#nito e os muitos
filhos so todos, em)ora em sentidos diferentes, tirados Opara fora
deO a +nica !onte da vida. Bemos hoHe a vida que "eus tem no
Cu, porque le a transmitiu a ns aqui na terra. ste o precioso
Odom de "eusO A?m <.68C.
N por essa ra$o que podemos viver uma vida de santidade,
porque no se trata de a nossa vida ter sido modificada, e sim, de a
vida de "eus ter sido implantada em ns.
DE notou que, nesta considera,o do propsito eterno, toda a
questo do pecado deiGa, finalmente, de eGistirL 4 pecado entrou
com Ado e mesmo quando ele for resolvido, como tem de s(lo,
apenas somos levados F posi,o em que Ado se encontrou. Mas,
relacionando(nos de novo com o propsito divino J restaurando(
nos o acesso F Ervore da vida J a reden,o nos deu muito mais do
que Ado Hamais teve. !e$(nos participantes da prpria vida de
"eus.
;
4 sp>rito /anto
Bendo falado do eterno propsito de "eus como motivo e
eGplica,o de tudo que le fe$ a nosso respeito, e antes de
voltarmos ao estudo das fases da vida crist apresentadas em
?omanos, devemos considerar al#o que forma a )ase e o poder
vitali$ante da nossa vida crist efica$ no servi,o9 a presen,a e o
ministrio pessoal do sp>rito /anto de "eus.
Aqui, tam)m, tomaremos como ponto de partida um
vers>culo de cada uma das nossas se,-es de ?omanos9 O4 amor de
"eus derramado em nossos cora,-es pelo sp>rito /anto que nos
foi outor#adoO A?m 5.5C. O/e al#um no tem o sp>rito de Cristo,
esse tal no deleO A?m ;.7C.
"eus no concede ar)itrariamente os /eus dons9 so dados
livremente a todos, mas em )ase definida. ?ealmente, "eus nos
tem Oa)en,oado com toda sorte de )n,o espiritual nas re#i-es
celestiais em CristoO Af 3.8C, mas para que aquelas )n,os que
nos pertencem em Cristo se tornem nossas em eGperincias, temos
que sa)er a )ase e princ>pio delas.
Ao considerar o dom do sp>rito, servir(nos(E de auG>lio
pensar nele em dois aspectos, como o sp>rito derramado e o
sp>rito que ha)ita interiormente, e o nosso propsito a#ora
compreender em que )ase este duplo dom do sp>rito /anto se
torna nosso. No duvido de ser correto distin#uir entre as
manifesta,-es eGteriores e interiores da /ua opera,o e de que um
eGame da matria nos levarE F concluso de ser mais preciosa a
atividade interior do sp>rito /anto. 2sto no si#nifica que /ua
atividade eGterior no seHa tam)m preciosa, pois "eus somente dE
)oas dEdivas aos /eus filhos. 2nfeli$mente, pouca importTncia
damos aos nossos privil#ios, por serem to a)undantes. 4s
santos do Anti#o Bestamento, que no foram to favorecidos como
ns, podiam apreciar, melhor do que ns, a preciosidade deste
dom do sp>rito derramado. m seus dias era um dom concedido
apenas a uns poucos escolhidos J principalmente sacerdotes,
Hu>$es e profetas J enquanto que hoHe a por,o de cada filho de
"eus. Ns, que somos pessoas sem valor especial, podemos ter,
repousando so)re ns, o mesmo sp>rito que esteve so)re Moiss,
o ami#o de "eus, so)re "avi, o rei amado, e so)re lias, o profeta
poderoso. ?ece)endo o dom do sp>rito /anto derramado,
Huntamo(nos Fs fileiras dos servos escolhidos de "eus da
"ispensa,o do Anti#o Bestamento. Uma ve$ perce)ido o valor
deste dom de "eus e o quanto dele precisamos, per#untaremos
imediatamente9 como posso eu rece)er o sp>rito /anto para me
equipar com dons espirituais, dando(me poder para o servi,oL m
que condi,-es o sp>rito /anto dadoL
4 sp>rito derramado
Gaminemos, primeiramente, At 6.86(8<9 OA este Desus "eus
ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Galtado, pois,
F destra de "eus, tendo rece)ido do 0ai a promessa do sp>rito
/anto, derramou isto que vedes e ouvis. 0orque "avi no su)iu aos
cus, mas ele mesmo declara9 "isse o /enhor ao meu /enhorP
Assenta(te F minha direita, at que eu ponha os teus inimi#os por
estrado dos teus ps. steHa a)solutamente certa, pois, toda a casa
de 2srael de que a este Desus que vs crucificastes, "eus o fe$
/enhor e CristoO.
No v.88, 0edro declara que o /enhor Desus foi eGaltado OF
destra de "eusO. Qual foi o resultadoL le rece)eu do 0ai a
promessa do sp>rito /antoO... e o que se se#uiuL 0entecostesX 4
resultado da /ua eGalta,o foi J Oisto que vedes e ouvisO.
m que condi,-es, pois, o sp>rito /anto foi primeiro so)re o
/eu povoL !oi quando da /ua eGalta,o ao Cu. sta passa#em
deiGa a)solutamente claro que o sp>rito foi derramado porque o
/enhor Desus foi eGaltado. 4 derramamento do sp>rito no tem
rela,o com os mritos que voc ou eu talve$ tenhamos, e, sim,
unicamente com os do /enhor Desus. A questo do que ns somos
no entra aqui em considera,o, mas unicamente aquilo que le .
le foi #lorificadoP portanto, o sp>rito derramado.
0orque o /enhor Desus morreu na Cru$, eu rece)i o perdo
dos meus pecadosP porque o /enhor Desus foi eGaltado F mo
direita do 0ai, eu rece)i o sp>rito derramado. Budo por causa
dleP nada por minha causa. A remisso dos pecados no se
)aseia no mrito humano, e, sim, na crucifica,o do /enhorP a
re#enera,o se fundamenta na ressurrei,o do /enhorP e o
revestimento do sp>rito /anto depende da eGalta,o do /enhor. 4
sp>rito /anto no foi derramado so)re voc ou so)re mim para
provar quo #randes ns somos, mas para provar a #rande$a do
!ilho de "eus.
No v.8<, a palavra OpoisO, como de costume, se relaciona a
uma declara,o feita antesP neste caso, refere(se ao v. 88, em que
0edro se refere ao derramamento do sp>rito so)re os disc>pulos,
Oisto que vedes e ouvisO, passando ento a di$er9 OsteHa
a)solutamente certa, pois, toda a casa de 2srael, de que a este
Desus que vs crucificastes, "eus o fe$ /enhor e CristoO. Noutras
palavras, 0edro di$ aos seus ouvintes9 Oste derramamento do
sp>rito que vocs esto vendo e ouvindo com seus prprios olhos
e ouvidos, comprova que Desus Cristo, crucificado por vocs,
a#ora tanto /enhor como CristoO. 4 sp>rito /anto foi derramado,
na Berra, para comprovar o que HE acontecera no Cu J a
eGalta,o de Desus de Na$ar F destra de "eus. 4 propsito de
0entecostes provar a /o)erania de Desus Cristo.
Uavia um Hovem chamado Dos, que era muito querido do seu
pai. Certo dia, o pai rece)eu a not>cia da morte do filho e, durante
anos, Dac lamentou a perda de Dos. Mas Dos no estava na
sepulturaP estava num lu#ar de #lria e de poder. "epois de Dac
ter lamentado a morte de seu filho durante anos, foi(lhe
su)itamente revelado que Dos estava vivo e que se encontrava no
#ito, ocupando posi,o de destaque. A princ>pio, Dac no podia
acreditar. ra demasiadamente )om para ser verdade, mas,
finalmente, se deiGou persuadir da veracidade da histria da
eGalta,o de Dos. Como che#ou ele a tal convic,oL /aiu de casa e
viu os carros que Dos enviou do #ito ao seu encontro. 4s carros
tipificam o sp>rito /anto enviado, tanto para ser a prova de que o
!ilho de "eus estE na #lria, como para nos levar para lE. Como
sa)emos que Desus de Na$ar, que foi crucificado por homens
>mpios hE quase dois mil anos estE a#ora F destra do 0ai na #lriaL
Como podemos sa)er com certe$a que le /enhor dos senhores e
?ei dos reisL 0odemos sa)(lo, sem qualquer d+vida, porque le
derramou so)re ns o /eu sp>rito. AleluiaX Desus /enhorX Desus
CristoX Desus de Na$ar no s /enhor como tam)m Cristo.
A eGalta,o do /enhor Desus a condi,o prvia do
derramamento do sp>rito /anto. N ento poss>vel que o /enhor
tenha sido #lorificado sem que ns tam)m rece)ssemos o
sp>ritoL m que )ase rece)emos o perdo dos pecadosL !oi
porque oramos fervorosamente ou porque lemos a I>)lia de capa a
capa, ou pela nossa freqncia re#ular na i#reHaL !oi por causa de
qualquer dos nossos mritosL NoX Mil ve$es noX m quais
condi,-es, ento, foram perdoados os nossos pecadosL U) 7.66
di$9 O/em derramamento de san#ue no hE remissoO. A +nica
condi,o prvia do perdo o derramamento de /an#ueP e desde
que o /an#ue precioso foi derramado, os nossos pecados foram
perdoados.
4ra, o princ>pio se#undo o qual rece)emos o revestimento do
sp>rito /anto eGatamente o mesmo9 o /enhor foi crucificado
e,portando,os nossos pecados foram perdoadosP o /enhor foi
#lorificado e, portanto, o sp>rito foi derramado so)re ns. N
poss>vel que o !ilho de "eus tenha derramado o /eu /an#ue sem
que os seus pecados, querido filho de "eus, tenham sido
perdoadosL NuncaX poss>vel, ento, que o /enhor Desus tenha
sido #lorificado sem que voc tenha rece)ido o sp>ritoL NuncaX
Voltemos F questo da Hustifica,o. Como fomos HustificadosL
No por ter feito al#uma coisa, mas por aceitar que o /enhor HE fe$
tudo. "e i#ual modo, o revestimento do sp>rito /anto entra na
nossa eGperincia, no em virtude de fa$ermos al#uma coisa por
ns mesmos, mas como resultado de pormos a nossa f no que o
/enhor HE fe$.
/e nos faltar eGperincia, devemos pedir a "eus uma
revela,o do fato eterno do )atismo no sp>rito /anto c como um
dom do /enhor Galtado F /ua 2#reHa. "esde que perce)amos isto,
cessarE o esfor,o e a ora,o darE lu#ar ao louvor. !oi uma
revela,o daquilo que o /enhor fe$ pelo mundo que p.s fim aos
nossos esfor,os no sentido de nos asse#urarmos do perdo dos
pecados, e uma revela,o do que o /enhor fe$ pela /ua 2#reHa que
porE termo aos nossos esfor,os no sentido de alcan,armos o
)atismo no sp>rito /anto. Concorremos com nossas prprias
o)ras porque no vimos a o)ra de Cristo. Uma ve$ que a veHamos,
porm, a f )rotarE nos nossos cora,-es e, na medida em que
cremos, a eGperincia se se#ue.
UE al#um tempo, um Hovem que era crente havia apenas
cinco semanas e que anti#amente se opunha violentamente ao
van#elho, assistiu a uma srie de reuni-es em que pre#uei em
`an#ai. No fim de uma destas reuni-es, em que falei nos moldes
acima, foi para casa e come,ou a orar com fervor9 O/enhor, eu
quero o poder do sp>rito /anto. Visto que Bu foste #lorificado, no
queres a#ora derramar o Beu sp>rito so)re mimL O "epois,
corri#iu(se a si mesmo, e disse9 O4h, no /enhor, isto estE tudo
erradoO, e come,ou a orar de novo9 O/enhor Desus, ns temos uma
vida em comum, Bu e eu, e o 0ai nos prometeu duas coisas J a
#lria para Bi e o sp>rito para mim. Bu, /enhor, HE rece)este a
#lria, portanto, inadmiss>vel pensar que eu no tenha rece)ido o
sp>rito. /enhor, eu louvo o Beu nomeX Bu HE rece)este a #lria e
eu HE rece)i o sp>ritoO. "esde aquele dia em diante, estava sempre
consciente do poder do sp>rito so)re ele.
Mais uma ve$, a f a chave. Assim como o perdo questo
de f, assim tam)m o rece)imento do sp>rito /anto em nossa
vida. Vendo Desus no CalvErio, sa)emos que os nossos pecados
esto perdoadosP vendo Desus entroni$ado, sa)emos que o sp>rito
/anto foi derramado so)re ns. A )ase em que rece)emos o
revestimento do sp>rito /anto no a nossa ora,o, o nosso
HeHum, a nossa eGpecta,o, e, sim, a eGalta,o de Cristo. 4s que
ressaltam o tempo de OesperaO, reali$ando reuni-es para tal fim,
apenas nos indu$em ao erro, porque o dom no para uns poucos
favorecidos, mas para todos, porque no nos dado na )ase do
que somos, mas devido ao que Cristo . 4 sp>rito foi derramado
para provar a /ua )ondade e a /ua #rande$a, e no as nossas.
Cristo foi crucificado e ns, portanto, fomos perdoados. Cristo foi
#lorificado e ns, portanto, fomos revestidos com o poder do Alto. N
tudo por causa dle.
/uponhamos que um descrente manifeste o deseHo de ser
salvo e que ns lhe eGplicamos o caminho da salva,o e oramos
com ele. Bodavia, depois, ele ore desta forma9 O/enhor Desus, creio
que Bu morreste por mim e que Bu podes apa#ar todos os meus
pecados. ?ealmente creio que Bu me perdoarEsO. /entiremos
confian,a em que tal homem HE salvoL Quando teremos certe$a
de que ele nasceu de novoL N quando di$9 O/enhor, #ra,as Be dou
porque HE perdoaste os meus pecados, HE morreste por mim,
portanto, HE foram apa#ados os meus pecadosO.
Acreditamos que uma pessoa estE salva quando a sua peti,o
se transforma em louvor. Quando cessa de pedir ao /enhor que lhe
perdoe, e 4 louva porque le HE o fe$, visto que o /an#ue do
Cordeiro HE foi derramado. /emelhantemente, poss>vel
esperarmos durante anos sem nunca eGperimentar o poder do
sp>ritoP quando, entretanto, cessamos de implorar ao /enhor para
que derrame o /eu sp>rito so)re ns e quando, ao invs disso,
confiadamente 4 louvamos, porque o sp>rito HE foi derramado,
visto que o /enhor Desus HE foi #lorificado, acharemos o nosso
pro)lema resolvido. Kra,as a "eusX Nem um s dos /eus filhos
necessita de a#oni$ar, nem mesmo de esperar, para que o sp>rito
seHa dado. Desus no serE feito /enhor, porque le HE /enhor.
0ortanto, eu no vou rece)er o sp>rito, porque eu HE 4 rece)i. N
tudo uma questo de f, da f que vem pela revela,o. Quando os
nossos olhos so a)ertos para ver que o sp>rito HE foi derramado,
porque Desus HE foi #lorificado, ento a ora,o dE lu#ar ao louvor
nos nossos cora,-es.
Bodas as )n,os espirituais e dons de "eus so dados livre e
#ratuitamente, mas hE condi,-es que tem de se cumpridas da
nossa parte, como se v claramente em At \6.8;,879 OArrependei(
vos, e cada um de vs seHa )ati$ado em nome de Desus Cristo para
remisso dos vossos pecados, e rece)ereis o dom do sp>rito
/anto. 0ois para vs outros a promessa, para vossos filhos, e
para todos os que ainda esto lon#e, isto , para quantos o /enhor
nosso "eus chamarO.
Nesta passa#em mencionam(se quatro assuntos9 o
Arrependimento, o Iatismo, o 0erdo e o sp>rito /anto. As duas
primeiras so condi,-es, as duas +ltimas so dons. Quais so as
condi,-es a serem preenchidas para termos o perdo dos pecadosL
/e#undo a 0alavra de "eus, so duas9 o Arrependimento e o
Iatismo.
A primeira condi,o o arrependimento, que si#nifica uma
mudan,a de mente. Antes, considerava o pecado a#radEvel, mas
a#ora mudei de opinioP considerava o mundo um lu#ar atraente,
mas a#ora sei melhorP achava coisa triste ser crente, mas a#ora
penso de forma diferenteP achava deliciosas certas coisas, a#ora
penso que so visP no reconhecia o valor de determinadas coisas,
a#ora, considero(as imensamente preciosas. 2sto uma mudan,a
de mente e , portanto, o arrependimento. Nenhuma vida pode ser
realmente transformada sem tal mudan,a de mente.
A se#unda condi,o o )atismo. 4 )atismo uma eGpresso
eGterior da f interior. Quando verdadeiramente cri, no meu
cora,o, que tinha morrido com Cristo, que fora sepultado e
ressuscitara com le, ento pedi o )atismo. "este modo declarei
pu)licamente o que creio no >ntimo.
stas so, pois, duas condi,-es do perdo divinamente
indicadas J o arrependimento, e a f pu)licamente manifestada.
Voc HE se arrependeuL DE deu testemunho p+)lico da sua unio
com o /enhorL ?ece)eu, ento, a remisso dos pecados e o dom do
sp>rito /antoL Afirma que rece)eu apenas o primeiro dom e no o
se#undoL Mas, meu ami#o, "eus lhe ofereceu duas coisas, caso
voc cumprisse duas o)ri#a,-es. 0or que tomou posse apenas de
umaL 4 que vai fa$er da se#undaL /eHa cumpriu as condi,-es, tem
direito aos dois dons e no apenas a um deles. DE tomou posse de
umP por que no aceita o outroL "i#a ao /enhor9 O/enhor, cumpri
as condi,-es para rece)er a remisso dos pecados e o dom do
sp>rito /anto, mas, nesciamente, apenas tomei posse do primeiro.
A#ora venho rece)er o dom do sp>rito /anto e Be louvo e dou
#ra,as por eleO.
A diversidade da eGperincia
Mas, voc per#untarE9 OComo sa)erei que o sp>rito /anto
veio so)re mimL O No posso di$er(lhe como sa)erE, mas posso
afirmar que sa)erE. No nos foi dada qualquer descri,o das
sensa,-es e emo,-es pessoais dos disc>pulos no 0entecoste, mas
sa)emos que os seus sentimentos e o seu comportamento foram,
de al#uma forma, anormais, porque o povo, presenciando(os, disse
que eles estavam em)ria#ados. Quando o sp>rito /anto cai so)re
o povo de "eus, hE al#uma coisa que o mundo no pode eGplicar.
?esultaro manifesta,-es so)renaturais de al#um #nero, mesmo
que no seHa mais do que uma sensa,o dominante da 0resen,a
"ivina. No podemos e no devemos estipular que forma tomaro
tais eGpress-es eGteriores, em cada caso, mas uma coisa certa,
que cada um, so)re quem o sp>rito /anto vier, terE conscincia
disso.
Quando o sp>rito /anto veio so)re os disc>pulos, no
0entecostes, houve al#o de eGtraordinErio no seu comportamento,
e 0edro ofereceu uma eGplica,o tirada da 0alavra de "eus, a
todos que o testemunharam. 4 se#uinte um resumo do que
0edro disse9 OQuando o sp>rito /anto cai so)re os crentes, al#uns
profeti$aro, outros sonharo sonhos e outros tero vis-es. 2sto
aquilo que "eus declarou pelo profeta DoelO. Mas, na referida
passa#em de Doel, 6.6;,67, profecias, sonhos e vis-es so
apresentados como acompanhantes do derramamento do sp>rito
/anto, e parece que estas provas faltaram no "ia de 0entecostes.
Uouve, porm, o vento impetuoso, e as l>n#uas repartidas como
que de fo#o, e o falar em l>n#uas, que a profecia de Doel no
mencionou. 4 que queria di$er 0edro, ao citar o profeta, quando o
que Doel mencionou faltava aos disc>pulos, e o que os disc>pulos
eGperimentaram no foi mencionado por DoelL
No nos esque,amos que 0edro falava so) a dire,o do
sp>rito /anto. 4 Sivro dos Atos foi escrito so) inspira,o do
sp>rito, e nem uma palavra foi usada ao acaso. Quando 0edro
disse9 OMas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta
DoelO AAt 6.3<C, queria di$er que a eGperincia era da mesma
ordem. 4 que o sp>rito /anto ressalta por meio de 0edro a
diversidade das eGperincias. As evidncias eGternas podem ser
muitas e variadas, e temos que reconhecer que Fs ve$es so
estranhasP mas o sp>rito UM /d e le /enhor Aver 2 Cor>ntios
36.:(<C.
4 que aconteceu ao "r. Borre_, quando o sp>rito /anto veio
so)re ele, depois de ter servido durante anos como ministro do
van#elhoL is como ele se eGpressa9
O?ecordo(me do lu#ar eGato onde estava aHoelhado, em
ora,o, no meu escritrio... !oi um momento de muito silncio, um
dos momentos de maior quietude que HE conheci... ento "eus
disse(me, simplesmente, no numa vo$ aud>vel, mas no meu
cora,o9 ON teu, a#ora vai e pre#aO. "eus HE dissera a mesma coisa
em 2 Doo 5.3:,35P mas, a essa altura, eu no conhecia a minha
I>)lia como a conhe,o a#ora, por isso le teve compaiGo da
minha i#norTncia e disse(a diretamente F minha alma. !ui e
pre#uei, e, a partir daquele dia at hoHe, tenho sido um ministro
novo... Al#um tempo depois desta eGperincia Ano me recordo
eGatamente quanto tempo depoisC quando me encontrava sentado,
certo dia, no meu quarto... su)itamente... dei por mim #ritando
alto, de eGulta,o ANo fui ha)ituado a clamar alto e no tenho um
temperamento caracteri$ado para louvar a "eus em vo$ alta, mas
a#ora o fi$ como os metodistas que mais #ritavamC, OKlria a "eus,
#lria a "eus, #lria a "eusO, e no podia deter(me... Mas no foi
ento que fui )ati$ado com o sp>rito /anto. !ui )ati$ado com o
sp>rito /anto quando A
b
C pela simples f na 0alavra de "eusO.
As manifesta,-es eGteriores, no caso de Borre_, no foram as
mesmas que encontramos descritas por Doel ou por 0edro, mas Oo
que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta DoelO. No
um fac(s>mile e, contudo, a mesma coisa.
como se sentiu e a#iu ". S. Mood_ quando o sp>rito veio
so)re eleL
OClamava continuamente a "eus para que me enchesse do
/eu sp>rito. Certo dia, na cidade de Nova 2orque, J oh, que diaX
J no posso descrev(lo, raramente me refiro a eleP uma
eGperincia demasiado sa#rada para se falar dela. 0aulo teve uma
eGperincia de que nunca falou durante quator$e anos. Apenas
posso di$er que "eus /e revelou a mim, e tive do /eu amor uma
eGperincia tal que fui o)ri#ado a pedir(She que detivesse a /ua
mo. Voltei a pre#ar. 4s serm-es no eram diferentesP no
apresentei quaisquer verdades novas e, contudo, centenas
converteram(se. No queria voltar F posi,o em que me encontrava
antes daquela )endita eGperincia, ainda que me dessem o mundo
inteiro, este seria para mim como a poeira mais leve da )alan,aO.
As manifesta,-es eGteriores, que acompanharam a
eGperincia de Mood_, no conferiram eGatamente com a descri,o
de Doel, de 0edro ou de Borre_. Mas quem pode duvidar de que
OistoO, que Mood_ eGperimentou, era OaquiloO que fora
eGperimentado pelos disc>pulos no 0entecostesL No era a mesma
coisa, quanto F sua manifesta,o, na essncia, porm, era a
mesma coisa.
qual foi a eGperincia do #rande Charles !inne_ quando
so)re ele veio o poder do sp>rito /antoL
O?ece)i um )atismo poderoso no sp>rito /anto, sem
qualquer eGpecta,o prvia do que aconteceria, sem Hamais ter
pensado que haveria para mim tal coisa, sem qualquer recorda,o
de HE ter ouvido al#um falar de tal eGperinciaP o sp>rito /anto
desceu so)re mim de tal maneira que parecia traspassar(me o
corpo e a alma. No hE palavras que possam eGpressar o amor
maravilhoso que foi derramado no meu cora,o. Chorei em vo$
alta, de ale#ria e amorYY.
A eGperincia de !inne_ no foi idntica F do 0entecostes,
nem F da eGperincia de Borre_, nem da de Mood_P mas Oo que
ocorre o que foi ditoO.
Quando o sp>rito /anto derramado so)re o povo de "eus,
as eGperincias variaro consideravelmente. Al#uns rece)ero nova
viso, outros conhecero nova li)erdade em #anhar almas, outros
proclamaro a 0alavra de "eus com poder, e ainda outros sero
cheios de ale#ria celestial e louvor trans)ordante. Cada ocorrncia
outro eGemplo do que Ofoi ditoO. Souvemos ao /enhor por toda
eGperincia que se relaciona com a eGalta,o de Cristo e da qual
pode( se di$er verdadeiramente que mais uma evidncia do que
foi profeti$ado. Nada hE de estereotipado a respeito das rela,-es e
a,-es de "eus com os /eus filhos. 0ortanto, no devemos, pelas
nossas preven,-es e preconceitos, fa$er compartimentos estanques
para a opera,o do sp>rito /anto, quer nas nossas prprias vidas,
quer nas vidas dos outros. 2sto aplica(se i#ualmente Fqueles que
requerem al#uma eGperincia, al#uma manifesta,o particular,
como Ofalar em l>n#uasO, como evidncia de que o sp>rito veio
so)re eles, e tam)m Fqueles que ne#am que qualquer
manifesta,o seHa dada. "evemos deiGar "eus tra)alhar
livremente, corno le quer, e dar a evidncia F /ua o)ra, como le
deseHa. le /enhor e no nos ca)e a ns le#islar por le.
?e#o$iHemo(nos porque Desus estE no Brono e louvemo(So
porque, desde que le estE #lorificado, o sp>rito foi derramado
so)re todos ns. Z medida em que aceitarmos a realidade divina,
com toda a simplicidade da f, com tal se#uran,a a conheceremos
na nossa prpria eGperincia que ousaremos proclamar com
confian,a J O4 que ocorre o que foi dito... O
A ha)ita,o interior do sp>rito
Bratemos a#ora do se#undo aspecto do dom do sp>rito /anto
que, como veremos no prGimo cap>tulo, constitui mais
particularmente o assunto de ?omanos ;. N o que HE chamamos a
ha)ita,o interior do sp>rito. O/e de fato o sp>rito de "eus ha)ita
em vsO A?m ;.7C. O/e ha)ita em vs o sp>rito daquele que
ressuscitou a Desus dentre os mortos...O A?m ;.33C.
Assim como precisamos de rece)er da parte de "eus uma
revela,o para realmente conhecermos eGperimentalmente o
sp>rito derramado, assim tam)m acontece com a realidade da
ha)ita,o interior do sp>rito /anto. Quando vemos Cristo como
/enhor, o)Hetivamente (isto , quando 4 vemos eGaltado no Brono,
no cu J ento eGperimentamos o poder do sp>rito so)re ns.
Quando vemos Cristo como /enhor, su)Hetivamente (isto , como
/o)erano e /enhor efetivo nas nossas vidas ( ento conheceremos
o poder do sp>rito dentro de ns.
A revela,o da ha)ita,o interior do sp>rito foi o remdio
que 0aulo ofereceu aos cristos de Corinto, para a sua falta de
espiritualidade. N importante notar que os cristos em Corinto se
preocupavam com os sinais vis>veis do derramamento do sp>rito
/anto e que tiveram muitas eGperincias de Ol>n#uasO e de
mila#res, enquanto que, ao mesmo tempo, as suas vidas estavam
cheias de contradi,-es e eram um opr)rio para o nome do
/enhor. Binham, de forma a)solutamente evidente, rece)ido o
sp>rito /anto e, contudo, permaneciam espiritualmente imaturosP
e o remdio que "eus lhes ofereceu foi o mesmo que hoHe oferece F
/ua 2#reHa para o mesmo mister e o mesmo pro)lema.
Na carta que 0aulo lhes diri#iu, escreveu9 ONo sa)eis que
sois o santuErio de "eus, e que o sp>rito de "eus ha)ita em vsLO
A2 Co 8.3<C. 4rou em prol de outros, para que o seu entendimento
fosse iluminado9 O...para que sai)aisO Af 3.3;C. 4 conhecimento
dos fatos divinos era a necessidade dos cristos de ento, e no
menos a necessidade dos cristos hoHe. Necessitamos de que os
olhos do nosso entendimento seHam a)ertos, para podermos sa)er
que "eus, pelo /eu sp>rito /anto, fe$ dos nossos cora,-es a /ua
morada. "eus estE presente na 0essoa do sp>rito, e Cristo
tam)m estE presente na 0essoa do sp>rito. Assim, se o sp>rito
/anto ha)itar em nosso cora,o, teremos tam)m o 0ai e o !ilho
ha)itando em ns. 2sto no mera teoria ou doutrina, mas uma
)n,o na realidade. Balve$ entendemos que o sp>rito estE
realmente em nosso cora,oP entendemos, tam)m, que le uma
0essoaL Compreendemos que ter o sp>rito dentro de ns ter, em
ns, o "eus vivoL
0ara muitos cristos, o sp>rito /anto completamente irreal.
Consideram(No uma mera influncia, ama influncia para o )em,
sem d+vida, mas apenas e unicamente uma influncia. No seu
pensamento, tanto a conscincia como o sp>rito esto mais ou
menos identificados como Oal#uma coisaO dentro deles, que os leva
a reconhecer quando so maus e que procura mostrar(lhes como
serem )ons. 4 pro)lema dos cristos em Corinto no era que lhes
faltasse o sp>rito, vivendo interiormente nas suas vidas, mas que
lhes faltava o conhecimento da /ua presen,a. No conse#uiam
entender a #rande$a dAquele que viera para fa$er a /ua morada
nos seus cora,-es, de modo que 0aulo escreveu(lhes9 ONo sa)eis
que sois o santuErio de "eus e que o sp>rito de "eus ha)ita em
vsLO /im, este era o remdio para a sua espiritualidade J
conhecer, precisamente, Quem realmente era Aquele que neles
ha)itava.
4 Besouro do Vaso
Voc sa)e, meu ami#o, que o sp>rito que vive dentro de voc
o prprio "eusL 4GalE fossem a)ertos os nossos olhos para
vermos a #rande$a do "om de "eusX 4GalE pudssemos ns
compreender a vastido dos recursos ocultos nos nossos prprios
cora,-esX u podia clamar de ale#ria ao pensar9 O4 sp>rito, que
ha)ita dentro de mim, no mera influncia, e, sim, uma 0essoa
viva, o prprio "eus. 4 infinito "eus estE dentro do meu cora,oO.
Acho muito dif>cil comunicar a maravilha desta desco)erta, que o
sp>rito /anto que ha)ita no meu cora,o uma 0essoa. 0osso
apenas repetir9 Ole uma 0essoaXO continuar repetindo9 Ole
uma 0essoaXO
4h, ami#o, de )om #rado repetiria cem ve$es9 4 sp>rito de
"eus, dentro de mim, uma 0essoa. u sou apenas, um vaso de
)arro, mas, este vaso de )arro, contm um tesouro de indescrit>vel
valor9 o /enhor da #lria.
Boda a ansiedade e a irrita,o dos filhos de "eus terminaria
se os seus olhos fossem a)ertos para ver a #rande$a do tesouro
contido nos seus cora,-es. Voc sa)e que hE, no seu prprio
cora,o, recursos suficientes para satisfa$er todas as necessidades
de cada circunstTncia em que poderE Hamais encontrar(seL /a)e
que hE a> poder suficiente para mover a cidade em que viveL /a)e
que hE poder suficiente para a)alar o universoL "i#o(lhe mais uma
ve$, com toda a reverncia9 voc nasceu de novo do sp>rito de
"eus, e carre#a "eus no cora,o.
Boda a leviandade dos filhos de "eus cessaria, tam)m, se
compreendessem a #rande$a do tesouro que hE no seu >ntimo. /e
voc tiver apenas de$ cru$eiros no )olso, poderia passear ale#re e
despreocupadamente pela rua, e se perder o dinheiro, pouco
importa, pois no estE em causa #rande quantia. Mas se voc levar
mil cru$eiros no )olso, a situa,o seria totalmente diferente, e todo
o seu comportamento tam)m seria diferente. UaverE #rande
ale#ria no seu cora,o, mas nem por isto passarE
descuidadosamente pela ruaP a todo o momento afrouGarE o passo
para colocar a mo no )olso, apertando o seu novo tesouro com a
mo, e depois continuarE o seu caminho com ale#re seriedade.
Nos tempos do Anti#o Bestamento, havia centenas de tendas
no arraial dos israelitas, mas uma havia que era diferente de todas
as demais. Nas tendas comuns, podia(se fa$er o que se deseHasse
J comer ou HeHuar, tra)alhar ou descansar, estar ale#re ou triste,
)arulhento ou silencioso. Aquela outra tenda, porm, impunha
reverncia e temor. 0odia(se entrar ou sair das tendas comuns
falando ruidosamente e rindo levianamente, mas, lo#o que se
aproGimasse daquela tenda especial, andava(se instintivamente
com mais calma e solenidade, e, quando se estava diante dela, as
pessoas curvavam a ca)e,a em silncio solene. Nin#um podia
tocar(lhe impunemente. /e um homem ou um animal ousasse
fa$(lo, a conseqncia seria a morte. 4 que haveria de to
especial a respeito delaL ra o templo do "eus vivo. A sua
aparncia pouco tinha de especial, pois eGteriormente, era feita de
materiais comuns, mas o #rande "eus a escolhera para fa$er dela
a /ua morada.
Voc HE entendeu o que aconteceu na sua conversoL "eus
veio ao seu cora,o e fe$ dele o /eu templo. Nos dias do Anti#o
Bestamento, "eus ha)itava num templo feito de pedrasP hoHe, le
ha)ita num templo composto de crentes vivos. Quando realmente
vemos que "eus fe$ dos nossos cora,-es o /eu lu#ar de ha)ita,o,
que profunda reverncia so)revirE Fs nossas vidasX Cessaro toda
a frivolidade e toda a leviandade, como tam)m toda a
complacncia prpria, quando sou)ermos que somos o templo de
"eus e que o sp>rito /anto de "eus ha)ita em ns. DE se
compenetrou da verdade de que aonde quer que vE, leva consi#o o
sp>rito de "eusL No leva unicamente a I>)lia consi#o, nem
mesmo um ensino muito )om a respeito de "eus, e, sim, leva o
prprio "eus.
A ra$o por que muitos cristos no eGperimentam o poder do
sp>rito, em)ora le realmente ha)ite nos seus cora,-es, que
lhes falta reverncia. falta(lhes reverncia porque no tm tido os
seus olhos a)ertos para a realidade da /ua presen,a que no
entenderam. 0or que que al#uns cristos vivem vidas vitoriosas
enquanto outros vivem numa condi,o de constante derrotaL A
diferen,a no se eGplica, quer pela presen,a quer pela ausncia do
sp>rito Apois le ha)ita no cora,o de cada filho de "eusC, mas
porque al#uns reconhecem a /ua ha)ita,o interior e os outros
no. A verdadeira revela,o da ha)ita,o interior do sp>rito,
revolucionaria a vida de qualquer cristo.
A /o)erania A)soluta de Cristo
OAcaso no sa)eis que o vosso corpo santuErio do sp>rito
/anto que estE em vs, o qual tendes da parte de "eus, e que no
sois de vs mesmosL 0orque fostes comprados por pre,o. A#ora,
pois, #lorificai a "eus no vosso corpoO A2 Co <.37(6@C.
Uma ve$ feita a desco)erta que somos o lu#ar onde "eus
ha)ita, devemos em se#uida nos render totalmente a le. Quando
perce)emos que somos o templo de "eus, imediatamente
reconhecemos que no somos de ns mesmos. A consa#ra,o
se#uirE a revela,o. A diferen,a entre cristos vitoriosos e cristos
derrotados no estE em terem al#uns deles o sp>rito, e os outros,
noPmas em que haHa al#uns que conhecem /ua atua,o no seu
>ntimo, ha)itando ali e implantando na sua vida o dom>nio de
"eus, enquanto outros ainda querem ser senhores de si mesmos.
A revela,o o primeiro passo para a santidade, e a
consa#ra,o o se#undo. Che#arE um dia em nossas vidas, to
definido como o dia da converso, em que a)andonaremos todos os
direitos so)re ns mesmos e nos su)meteremos F so)erania
a)soluta de Desus Cristo. Balve$ haHa um acontecimento sens>vel,
vindo da parte de "eus, para comprovar a realidade da nossa
consa#ra,o, mias, havendo ou no havendo, deve ser um dia em
que, sem reservas, nos su)metemos inteiramente a le J nossa
pessoa, nossa fam>lia, nossas possess-es, nossos ne#cios, nosso
tempo. Budo quanto temos e quanto somos deve vir a ser dle,
para doravante ser colocado inteiramente F /ua disposi,o. "esde
aquele dia, HE no somos senhores de ns mesmos, e, sim, apenas
mordomos. At que a so)erania de Desus Cristo seHa um fato
consumado em nosso cora,o, o sp>rito no pode realmente
operar em ns de maneira efica$. 2sto s pode ser feito quando
nossa vida entre#ue totalmente F /ua dire,o. /e no She
dermos autoridade a)soluta so)re as nossas vidas, le pode estar
presente mas no pode eGercer o /eu poder. 4 poder do sp>rito
detido.
Voc estE vivendo para o /enhor, ou para si mesmoL Balve$
esta per#unta seHa #enerali$ada demais para se responder
facilmente, ento vou ser mais espec>fico9 voc tem al#uma coisa
em sua vida que "eus estE pedindo da sua parte, e que voc estE
She recusandoL UE qualquer ponto de atrito entre voc e "eusL
Antes de ter sido terminada toda controvrsia com "eus, e
entre#ue ao sp>rito /anto pleno dom>nio da vida do crente, le
no poderE reprodu$ir Cristo em tal vida
"eus espera que resolvamos todas as nossas controvrsias
com le. A rendi,o a)soluta de ns mesmos ao /enhor depende,
#eralmente, de al#uma coisa espec>fica e "eus a aponta com
preciso. le quer que a entre#uemos a le, pois le deve ter tudo.
!iquei impressionad>ssimo ao ler o que escreveu certo #rande l>der
pol>tico na sua auto)io#rafia9 ONo deseHo coisa al#uma para mim
mesmo. Quero tudo para a minha pEtria.O /e um homem pode se
dispor a deiGar que a sua pEtria tenha tudo e ele, nada, muito
mais ns, os crentes, devemos sa)er di$er ao nosso "eus9 O/enhor,
no quero nada para mim, quero tudo para Bi, quero o que Bu
quiseres e no deseHo ter qualquer coisa fora da Bua vontadeO. le
no pode assumir /eu papel de /enhor at que ns aceitemos o
nosso papel de servos. le no nos chama para nos dedicarmos a
/ua causa9 o que pede que nos rendamos F /ua vontade. Voc
estE pronto a tudo quanto le deseHarL
Um pecador perdoado inteiramente diferente de um pecador
comumP e um cristo consa#rado inteiramente diferente de um
cristo comum. 4GalE possa o /enhor nos levar a tomar uma
posi,o firme na questo da /ua so)erania. /e nos rendermos
completamente a le, e reivindicarmos o poder do sp>rito que
ha)ita em ns, no necessitaremos esperar por sentimentos
especiais ou por manifesta,-es so)renaturais, mas poderemos
simplesmente olhar para cima e louvE(So porque al#o HE aconteceu.
0odemos a#radecer(She confiadamente, porque a #lria de "eus HE
encheu o /eu templo. ONo sa)eis que sois santuErio de "eus, e
que o sp>rito de "eus ha)ita em vsL O ONo sa)eis que o vosso
corpo santuErio do sp>rito /anto, que estE em vs, o qual
tendes da parte de "eusLO
7
4 si#nificado e o valor de ?omanos =
Voltamos a#ora a ?omanos =, um cap>tulo que por muitos
tem sido considerado suprfluo. Balve$ o fosse, se os cristos
realmente perce)essem que a velha cria,o foi anulada pela Cru$
de Cristo e que, pela /ua ressurrei,o, uma nova cria,o entrou
em cena. /e realmente tivssemos che#ado ao ponto de Osa)erO, de
Oconsiderar(nosO e de Oapresentar(nosO, na )ase do cap>tulo < de
?omanos, se#undo a eGplica,o aventada no cap>tulo V2 do nosso
livro, talve$ neste caso no necessitEssemos de ?omanos =.
4utras pessoas sentem que o cap>tulo = estE em lu#ar errado,
preferindo colocE(lo entre os cap>tulos 5 e <. Budo to perfeito e
to claro nas palavras do cap. <, di$em, e ento, vem a prostra,o
e o #rito9 O"esventurado homem que souXO 0oderia se ima#inar
uma pro#resso mais descendente do que estaL 0or esta ra$o, hE
al#uns que ar#umentam que 0aulo aqui fala da sua eGperincia de
homem no re#enerado. Iem, podemos admitir que al#o do que ele
aqui descreve no )em uma eGperincia crist, mas os cristos
que o eGperimentam no constituem uma minoria. Qual , pois, o
ensino deste cap>tuloL
?omanos < trata da li)erta,o do pecado. ?omanos = trata da
li)erta,o da Sei. No cap. <, 0aulo nos disse como pod>amos ser
li)ertados do pecado, e conclu>mos que isto era tudo quanto se
eGi#ia de ns. A#ora, o cap. = vem nos ensinar que a li)erta,o do
pecado no suficiente, mas que precisamos tam)m conhecer a
li)erta,o da Sei. /e no estivermos totalmente emancipados da
Sei, nunca poderemos eGperimentar a plena Y emancipa,o do
pecado. Mas qual a diferen,a entre ser livre do pecado e ser livre
da SeiL Bodos perce)emos o valor daquele, mas onde estE a
necessidade desteL 0ara apreciE(lo, devemos entender
primeiramente o que a Sei e como ela opera.
A carne e o fracasso do homem
?omanos = tem uma li,o para nos ensinar, que se relaciona
com a desco)erta de que eu estou Ona carneO A?m =.5C, de que Oeu
sou carnalO A=.3:C, e de que Oem mim, isto , na minha carne, no
ha)ita )em nenhumO A=.3;C. 2sto vai alm da questo do pecado,
porque se relaciona tam)m com a de a#radar a "eus.
Consideramos aqui, no o pecado nas suas formas, mas o homem
no seu estado carnal. ste inclui o primeiro, mas vai um passo
alm, levando(nos a desco)rir que, nesta esfera tam)m, estamos
totalmente incapa$es e que Oos que esto na carne no podem
a#radar a "eusO A?m ;.;C.
Vamos fa$er uma li#eira pausa para procurar descrever o que
, provavelmente, a eGperincia de muitos cristos que, em)ora
seHam verdadeiramente salvos, ainda assim se deiGam dominar
pelo pecado. No quer di$er que vivem permanentemente so) o
poder do pecado, mas que hE certos e determinados pecados que
sempre os se#uem de perto, e que repetidas ve$es cometem. "a>,
certo dia, ouvem a plena mensa#em do van#elho, de que o
/enhor Desus no morreu somente para purificE(los e despoHE(los
dos seus pecados, mas que, quando le morreu, incluiu os
pecadores na /ua morteP de modo que no somente foi tratado o
pro)lema dos nossos pecados, como tam)m ns mesmos fomos
pessoalmente o alvo da a,o divina. 4s olhos de tais cristos se
a)rem, e ficam sa)endo que foram crucificados com Cristo, e,
como resultado desta revela,o, consideram que morreram e
ressuscitaram com o /enhor, e, em se#undo lu#ar, reconhecendo
os direitos do /enhor so)re eles, oferecem(se a "eus, como vivos
dentre os mortos. 0erce)em que no tm mais qualquer direito
so)re si prprios. ste o come,o de uma )ela vida crist, plena
de louvor ao /enhor.
m se#uida, porm, al#um come,a a raciocinar da se#uinte
maneira9 OMorri com Cristo e estou ressurreto com le, e dei(me
inteiramente a le para sempre. A#ora devo fa$er al#uma coisa por
le, desde que le tanto fe$ por mim. "eseHo a#radar(She e fa$er a
/ua vontadeO. Assim, aps o passo da consa#ra,o, ele procura
desco)rir a vontade de "eus, e se disp-e a o)edecer. nto, fa$
uma desco)erta estranha. 0ensava que podia fa$er a vontade de
"eus, e pensava que a amava mas, pouco a pouco, desco)re que
nem sempre #osta de fa$(la. Zs ve$es, encontra uma relutTncia
n>tida e muitas ve$es, quando se prop-e fa$er a vontade de "eus,
verifica que no pode. nto, come,a a levantar d+vidas quanto F
sua eGperincia, e per#unta(se9 O/erE que realmente sei que fui
inclu>do em CristoL /im. /erE que realmente me considero morto
para o pecado e vivo para "eusL /im. /erE que realmente me rendi
a leL /im. DE renunciei a minha consa#ra,oL No. nto, qual
o pro)lema que estE sur#indoL O Quanto mais este homem tenta
fa$er a vontade de "eus, tanto mais ele falha. !inalmente, che#a F
concluso de que nunca tivera sincero amor pela vontade de "eus,
e passa ento a orar para rece)er a vontade e o poder de fa$(lo.
Confessa a sua deso)edincia, e promete que nunca mais
deso)edecerE. No entanto, para cair uma ve$ mais, )asta que ele
se levante de onde estava aHoelhado em ora,oX Antes de alcan,ar a
vitria, fica de novo consciente de outra derrota. nto, di$ para si
mesmo9 O0rovavelmente no foi suficientemente definida a minha
+ltima deciso. "esta ve$ serei a)solutamente definido.O Assim
sendo, convoca toda a for,a de vontade que possui J aca)arE,
porm, por sofrer uma derrota pior do que nunca na prGima
ocasio que precisar fa$er uma escolha. !inalmente, tem que
aplicar a si as palavras de 0aulo9 O0orque eu sei que em mim, isto
, na minha carne, no ha)ita )em nenhum9 pois o querer o )em
estE em mimP no, porm, o efetuE(lo. 0orque no fa,o o )em que
prefiro, mas o mal que no quero, esse fa,oO A?m =.3;, 37C.
4 que a Sei ensina
Muitos crentes se vem lan,ados de s+)ito na eGperincia de
?omanos = e no sa)em por que. 2ma#inavam que ?omanos < era
mais do que suficiente. Bendo apreendido o ensino deste cap>tulo,
pensavam que no havia mais possi)ilidade de fracasso e, ento,
para #rande surpresa sua, acharam(se repentinamente em
?omanos =. Qual a eGplica,oL
m primeiro lu#ar, esclare,amos que a morte com Cristo,
descrita em ?omanos <, a)solutamente adequada para satisfa$er
todas as nossas necessidades. N a eGplica,o daquela morte, com
tudo o que resulta dela, que estE incompleta no cap>tulo <. 4
cap>tulo = eGplica e torna real para ns a declara,o em ?m <.3:9
Oo pecado no terE dom>nio so)re vs, pois no estais de)aiGo da
lei, e, sim, da #ra,aO. 4 pro)lema que no conhecemos ainda o
que ser livre da Sei. Qual , pois, o si#nificado da SeiL
A #ra,a si#nifica que "eus fa$ al#o por mim. A Sei si#nifica
que eu fa,o al#uma coisa por "eus. "eus tem certos requisitos
santos e Hustos que me imp-e9 isto a Sei. 4ra, se a Sei si#nifica
que "eus requer al#o da minha parte, ento ser li)erto da Sei
si#nifica que le no requer mais coisa al#uma de mim, porque le
prprio fe$ a necessEria proviso. A Sei implica em "eus requerer
que eu fa,a al#o por leP a li)erta,o da Sei implica em que le HE
fe$ por mim, pela /ua #ra,a, tudo quanto eGi#ia de mim,
isentando(me do seu cumprimento. u Ao homem carnal de ?m
=.3:C no preciso fa$er nada para "eus ( isto o que si#nifica ser
li)erto da Sei. 4 pro)lema em ?m = consiste em que o homem, na
carne, procura fa$er al#uma coisa para "eus. sta tentativa
imediatamente nos coloca de novo de)aiGo da Sei, e a eGperincia
de ?omanos = come,a a ser a nossa.
A medida que procuramos compreender isto, fica sempre
claro que a culpa no da Sei. 0aulo di$9 OA Sei santaP e o
mandamento santo e Husto e )omO A?m =. 36C. No, nada hE de
errado com a Sei, mas em mim hE al#o que no estE indo nada
)em. As eGi#ncias da Sei so Hustas, mas a pessoa a quem so
feitas no Husta. 4 pro)lema no estE em haver requisitos
inHustos na SeiP estE na minha incapacidade de satisfa$(los. stE
muito certa a eGi#ncia do #overno que me co)ra cem cru$eiros de
imposto de renda, mas tudo estarE errado se eu tiver apenas de$
cru$eiros com que satisfa$er tal eGi#nciaX
/ou um homem Ovendido F escravido do pecadoO A?m =.3:C.
4 pecado tem dom>nio so)re mim. nquanto me deiGam em pa$,
pare,o ser um homem eGcelenteP s pedir que eu fa,a al#uma
coisa, para que minha pecaminosidade se revele.
/e tivermos um empre#o muito desaHeitado, estes defeitos no
se revelam enquanto ele fica sentado sem fa$er coisa al#uma.
Balve$ seHa de pouca utilidade, mas pelo menos no causa danos
ou preHu>$os. Mandando(lhe que fa,a al#uma coisa, seu dono
imediatamente v como come,am os pro)lemas9 quando se
levanta, derru)a a cadeira no cho, depois trope,a num )anco, e
ainda deiGa cair o que se lhe p-e nas mos para carre#ar. As
eGi#ncias so ra$oEveis, mas o homem que estE completamente
inapto. No era um homem menos desaHeitado enquanto estava
sentado, mas foi a ordem que lhe foi dada que o levou a
demonstrar seus defeitos, os quais sempre tinha, estando ativo ou
estando desocupado.
/omos todos pecadores por nature$a. /e "eus nada requer
da nossa parte, tudo parece ir )em, mas lo#o que le nos eGi#e
al#uma coisa, sur#e a oportunidade de se revelar nossa enorme
pecaminosidade. A Sei manifesta a nossa fraque$a. nquanto me
deiGam ficar sentado, pare,o estar muito )em, mas lo#o que me
pedem al#uma coisa, vou estra#ar e inutili$ar o que da minha
parte foi pedido. Quando a Sei santa aplicada ao homem
pecaminoso, lo#o se manifesta plenamente a pecaminosidade dele.
"eus sa)e quem sou eu. le sa)e que, da ca)e,a aos ps,
estou cheio de pecadoP le sa)e que sou a fraque$a em pessoa, que
sou incapa$ de fa$er coisa al#uma. 4 pro)lema, porm, que eu
no o sei. Admito que todos os homens so pecadores e que,
portanto, eu tam)m sou pecadorP fico pensando, porm, que no
sou to desesperadamente pecador como os outros. "eus tem que
levar cada um de ns ao ponto de reconhecermos quo fracos e
sem for,as estamos. m)ora confessemos isto, no o acreditamos
na prEtica, por isso "eus tem que operar de modo especial para
nos convencer completamente. /em a Sei, nunca sa)er>amos quo
fracos e incapa$es somos. 0aulo HE tinha alcan,ado esta
eGperincia, conforme se perce)e quando di$ em ?m =.=9 OMas eu
no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da leiP pois no
teria eu conhecido a co)i,a, se a lei no dissera9 No co)i,arEsO.
Qualquer que tivesse sido a sua eGperincia com o restante da Sei,
foi o dcimo mandamento, que literalmente tradu$ido 9 ONo
deseHarEs...O que lhe revelou o seu pro)lema. !oi neste aspecto que
a sua total fraque$a e incapacidade se lhe tornaram manifestas.
Quanto mais procuramos #uardar a Sei, tanto mais a nossa
fraque$a se manifesta e tanto mais profundamente penetramos em
?omanos =, at que se nos demonstra claramente a nossa
incapacidade total. "eus sempre o sou)e, ns, porm, no o
reconhecemos, e por isso "eus tem que nos su)meter a
eGperincias dolorosas, at que che#uemos a reconhecer a verdade.
N mister que nossa incapacidade nos seHa revelada de maneira
completamente fora de d+vida, e "eus fa$ isto mediante a Sei.
"eus sempre sa)ia que nunca poder>amos #uardar a /ua lei,
porque somos to maus que le no pede favores nem fa$
eGi#ncias da nossa parte J nunca homem al#um conse#uiu
tornar(se aceitEvel a "eus por meio de #uardar a lei. m parte
al#uma do Novo Bestamento se di$ que os homens de f tm que
#uardar a Sei J di$(se que a Sei foi dada para que a trans#resso
se tornasse manifesta. O/o)reveio a lei para que avultasse a
ofensaO A?m 5.6@C. A Sei foi dada para nos classificar como
trans#ressores da SeiX u sou, sem d+vida, pecador em Ado9 OMas
eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei...
porque sem a lei estE morto o pecado... mas, so)revindo o preceito,
reviveu o pecado, e eu morriO A?m =.=(7C. N a Sei que revela a
nossa verdadeira nature$a. Bemos to elevada opinio quanto ao
valor da nossa prpria pessoa, que necessitamos da parte de "eus
certas eGperincias para nos provar quo fracos somos.
Quando, afinal, entendemos, confessamos9 Om todos os
sentidos e aspectos sou pecador, e, de mim mesmo, nada posso
fa$er para a#radar a "eusO.
No, a Sei no foi dada na eGpectativa de que a
cumpr>ssemos. !oi(nos dada com o pleno conhecimento de que a
que)rar>amosP e, depois de a termos que)rado to completamente
que fiquemos convictos da nossa eGtrema necessidade, ento a Sei
HE serviu o seu propsito. !oi o nosso peda#o#o, que nos trouGe a
Cristo, para que le prprio pudesse cumpri(la em ns AKl 8.6:C.
Cristo, o fim da Sei
m ?omanos <, vimos como "eus nos li)ertou do pecadoP em
?omanos =, vemos como le nos li)erta da Sei. No cap>tulo <,
vemos como se processa a li)erta,o do pecado, na fi#ura de um
senhor e do seu escravoP no cap>tulo =, a fi#ura de dois maridos e
uma mulher que nos ensina como fomos li)ertos da Sei. A rela,o
entre o pecado e o pecador sim)oli$ada pela que eGiste entre
senhor e servoP e entre a Sei e o pecador sim)oli$ada pela que
eGiste entre marido e mulher.
Notemos que na fi#ura em que 0aulo ilustra a nossa
li)erta,o da Sei A?m =.3(3:C, hE somente uma mulher e dois
maridos. A mulher s pode pertencer a um deles, e, infeli$mente,
estE casada com o menos deseHEvel dos dois. N um homem )om,
mas o pro)lema estE em que esta mulher no estE de forma
al#uma indicada para ele. le homem de personalidade forte e
escrupuloso at ao mais alto #rauP ela, por seu lado,
decididamente indolente. 0ara ele, tudo definido e precisoP para
ela, tudo va#o e casual. le eGi#e preciso em tudo, e ela aceita
as coisas como se apresentam. Como poderia haver ale#ria e
felicidade num lar desta nature$aL
Alm disto, o marido to eGi#enteX , contudo, no se pode
queiGar dele, visto que, como marido, tem o direito de esperar o
cumprimento de determinados deveres por parte dela e, alm disto,
tudo quanto eGi#e perfeitamente le#>timo. No se pode achar falta
nem no homem, nem nas suas eGi#nciasP o pro)lema que no
tem a mulher indicada para cumpri(las. 4s dois no podem, de
forma al#uma, caminhar HuntosP as suas nature$as so
eGtremamente incompat>veis. Assim, a po)re mulher encontra(se
em #rande an#+stia9 estE perfeitamente consciente dos erros que
muitas ve$es comete, mas viver com um homem desta nature$a
parece(lhe que tudo o que ela di$ e fa$ seHa errado. Que esperan,a
pode eGistir para elaL /e pelo menos pudesse se casar com aquele
outro Uomem, tudo estaria )em. No menos eGi#ente do que o
marido, mas a verdade que le aHuda muito tam)m. Kostaria de
se casar com le, mas o marido ainda estE vivo. Que fa$er entoL
0ela Sei, estE ela li#ada ao marido, e, a no ser que ele morra, no
pode le#itimamente casar(se com Aquele outro Uomem.
sta ilustra,o do prprio Apstolo 0aulo. 4 primeiro
marido a SeiP o se#undo marido CristoP e ns somos a mulher.
A Sei eGi#e muito de ns e no oferece a m>nima aHuda no
cumprimento das eGi#ncias. 4 /enhor Desus no eGi#e menos,
antes pelo contrErio AMt 5. 63(:;C mas o que eGi#e, le prprio o
cumpre em ns, enquanto a Sei nos deiGa ss e desamparados
quanto F satisfa,o daquilo que de ns eGi#e. No por nada que a
mulher deseHou ser li)ertada do primeiro marido para poder casar(
se com aquele outro Uomem. A sua +nica esperan,a de li)erta,o,
porm, estE na morte do seu primeiro marido, e este se a#arra F
vida com muita tenacidade, no havendo a menor perspectiva do
seu falecimento. OAt que o Cu e a Berra passem, nem um i, ou
um til, Hamais passarE da Sei, at que tudo se cumpraO AMt5.3;C.
A Sei continuarE por toda a eternidade. /endo que a Sei
nunca passarE, como poderei eu che#ar a me li#ar a CristoL Como
posso me casar com o se#undo marido se o primeiro se recusa a
morrerL UE apenas uma sa>da. /e ele no morrer, ento eu posso
morrer e, se eu morrer, aquela anti#a rela,o conHu#ai dissolvida.
N eGatamente este o processo divino da li)erta,o da Sei. 4 detalhe
mais importante a notar nesta se,o de ?omanos =, a transi,o
do v. 8 para o v. :. 4s vv. 3 a 8 mostram que o marido deve
morrer, mas, no v. :, vemos que a mulher que morre. A Sei no
morre, mas eu morro e, pela morte, fico livre da Sei.
Compreendamos claramente que a Sei nunca pode passar. As
eGi#ncias Hustas de "eus permanecem para sempre. /e eu viver,
tenho que satisfa$(las, se eu morrer, porm, a Sei perde as suas
reivindica,-es so)re mim. No pode se#uir(me para alm da
sepultura.
4 mesmo princ>pio que opera em nos li)ertar da Sei tam)m
efetua a nossa li)erta,o do pecado. Quando eu morri, o meu
anti#o senhor, o pecado, ainda continuou vivo, mas s p.de
eGercer o seu poder so)re o seu escravo at a sepultura deste. "e
mim ele podia eGi#ir in+meras coisas enquanto eu estava vivo mas,
a#ora que estou morto, em vo que ele me chama. stou li)erto
para sempre da sua tirania. nquanto a mulher vive, estE li#ada
ao seu marido, mas com a morte dela, dissolve(se o la,o conHu#ai,
e Odeso)ri#ada ficarE da lei conHu#aiO. A lei pode continuar fa$endo
suas eGi#ncias, mEs, quanto a mim, terminou a autoridade que
ela eGercia para me fa$er cumpri(las.
/ur#e a#ora a per#unta vital9 OComo que eu morroL ON
Hustamente aqui que se revela o #rande valor da o)ra de nosso
/enhor9 OBam)m vs morrestes relativamente F lei, por meio do
corpo de CristoO A?m =.:C. Quando morreu Cristo, foi que)rantado
o /eu corpo, e, HE que "eus me incluiu nle A2 Co 3.8@C, eu tam)m
fui que)rantado. Quando le foi crucificado, eu fui crucificado com
le.
Uma ilustra,o do Anti#o Bestamento pode nos aHudar a
tornar clara esta verdade. ?elaciona(se com o Vu que separava o
Su#ar /anto do /anto dos /antos AVG 6<.83C. Naquela poca, "eus
ha)itava dentro do Vu, e o homem foraP este podia olhar para o
Vu, mas nunca para dentro dele. 4 Vu sim)oli$ava a carne do
nosso /enhor, o /eu Corpo AU) 3@.6@C. "a mesma forma, nos
van#elhos, os homens podiam apenas ver a forma eGterior do
nosso /enhorP no podiam, eGceto por revela,o divina AMt 3<. 3<(
3=C ver o "eus que nle ha)itava. Quando, porm, o /enhor Desus
morreu, o vu do Bemplo foi ras#ado de cima F )aiGo AMt 6=.53C,
como pela mo de "eus, de modo que o homem podia olhar
diretamente para dentro do /anto dos /antos. "esde a morte de
Cristo, "eus HE no estE velado, mas procura manifestar(/e A2 Co
6.=(3@C.
OAssim, meus irmos, tam)m vs morrestes relativamente F
lei, por meio do corpo de CristoO. 0or melhor de sa+de e forte que
se ache o marido daquela mulher, se ela morrer ele pode ficar
eGi#indo tudo quanto quiser da parte dela, mas ela no lhe darE a
m>nima aten,o9 a morte li)ertou(a de todas as reivindica,-es do
seu marido. Ns estEvamos no /enhor Desus quando le morreu, e
esta morte nos li)ertou para sempre da Sei. le, porm, no ficou
na sepultura9 ao terceiro dia ressurrectos, e ns, estando nle,
estamos tam)m ressurretos. 4 Corpo do /enhor Desus fala no s
da /ua morte, mas tam)m da /ua ressurrei,o. Assim, Opor meio
do corpo de CristoO, ns estamos no somente Omortos para a leiO
mas, tam)m, vivos para "eus.
4 propsito de "eus, ao unir(nos a Cristo, no foi meramente
ne#ativo, foi #loriosamente positivo J Opara pertencerdes a outroO
A?m =.:C. A morte dissolveu o anti#o v>nculo conHu#ai de modo que
a mulher, levada ao desespero pelas constantes eGi#ncias do
primeiro marido, que nunca levantou um dedo para auGiliE(la a
cumpri(las, fica a#ora livre para se casar com o outro Uomem que,
em rela,o a qualquer coisa que dela requeira, /e torna nela o
poder necessErio para She dar satisfa,o.
qual o resultado desta unioL O0ara... frutifiquemos para
"eusO A?m =.:C. 0elo corpo de Cristo, morreu aquela mulher
pecadora, mas, estando unida com le na morte, estE unida com
le na ressurrei,o tam)m e, pelo poder da vida ressurreta,
produ$ fruto para "eus. A vida ressurreta do /enhor nela,
transmite(lhe o poder de dar satisfa,o a todas as eGi#ncias que a
santidade de "eus requer dela. A Sei de "eus no anuladaP
perfeitamente cumprida, porque o /enhor ressurreto vive a#ora
nela e a /ua vida a#rada sempre perfeitamente ao 0ai.
4 que acontece quando uma mulher se casaL No continua a
usar apenas o seu nome, mas tam)m o do seu marido, e no
participa apenas do nome dele, como tam)m das suas
possess-es. Assim acontece quando estamos unidos com Cristo.
Quando She pertencemos, tudo o que /eu torna(se nosso. Com
os /eus infinitos recursos F nossa disposi,o, ficamos
perfeitamente ha)ilitados a satisfa$er todas as /uas eGi#ncias.
Nosso fim o come,o para "eus
A#ora que esta)elecemos o aspecto doutrinai da questo,
devemos descer a aspectos prEticos, demorando(nos aqui um
pouco mais com o aspecto ne#ativo, e #uardando o positivo para o
cap>tulo se#uinte. 4 que si#nifica, na vida de cada dia, ser
li)ertado do poder da SeiL /i#nifica que, daqui em diante, no vou
fa$er coisa al#uma para "eus, no vou fa$er as minhas tentativas
de a#radar(She. Balve$ voc proteste9 OQue doutrinaX Que terr>vel
heresiaX Certamente no isso que quer di$erO.
Sem)remo(nos, porm, de que se eu tentar a#radar a "eus
Ona carneO, coloco(me imediatamente so) a Sei. Que)rei a Sei, e ela
pronunciou so)re mim a senten,a de morte, e esta foi eGecutada,
de maneira que, pela morte, eu ( o OeuO carnal A?m =.3:C ( fui
li)ertado de todas as suas reivindica,-es. UE ainda uma Sei de
"eus, e a#ora hE, sim, Oum novo mandamentoO, que
infinitamente mais eGi#ente do que o velho, mas, #ra,as a "eus, as
suas eGi#ncias sero satisfeitas, pois Cristo quem a#ora as
cumpre, Cristo que opera em mim o que a#radEvel a "eus. Ou
vim... para cumprir Aa SeiCO ( foram as /uas palavras AMt 5.3=C.
Assim, 0aulo, )aseado na ressurrei,o, pode di$er9 O"esenvolvei a
vossa salva,o com temor e tremorP porque "eus quem efetua em
vs, tanto o querer como o reali$ar, se#undo a /ua )oa vontadeO
A!p 6.36,38C.
N "U/ quem efetua em vs. A li)erta,o da Sei no si#nifica
que estamos livres de fa$er a vontade de "eus. Certamente no se
trata de ns a#ora sermos pessoas sem lei. Muito pelo contrErioX 4
que si#nifica, contudo, que estamos livres de fa$er, por ns
mesmos, o que le quer. stando plenamente persuadidos de que
no podemos fa$(lo, cessamos de procurar a#radar a "eus no
n>vel do homem velho. Bendo, finalmente, alcan,ado aquela
situa,o em que desesperamos em eGtremo de ns prprios, ao
ponto de a)andonar nossas tentativas, colocando no /enhor toda a
nossa confian,a nesta matria, ento poderemos ter a certe$a de
que le manifestarE em ns a /ua prpria vida ressurreta.
Quanto mais cedo ns tam)m desistirmos de tentar, tanto
melhor, porque se monopoli$armos a tarefa, no deiGaremos ento
lu#ar para o sp>rito /anto. Mas, se dissermos9 Ou no o fareiP
confiarei em Bi para que o fa,as por mimO, verificaremos ento que
um 0oder mais forte do que ns prprios reali$arE a tarefa por
nosso intermdio.
m 3768 encontrei um famoso evan#elista canadense. Numa
minha mensa#em, eu falara em termos semelhantes ao que acima
foi eGposto, e, quando mais tarde caminhEvamos de re#resso F sua
casa, ele o)servou9 O0oucas ve$es soa hoHe a nota de ?omanos =.
)om ouvi(la de novo. 4 dia em que fui li)ertado da Sei, foi um dia
de Cu so)re a terra. "epois de ser crente durante vErios anos,
ainda procurava fa$er esfor,os para a#radar a "eus, mas quanto
mais tentativas fa$ia, tanto mais fracassava. Considerava "eus o
/er mais eGi#ente do Universo, e me considerava incapa$ de
cumprir o menor dos /eus mandamentos. Certo dia, enquanto lia
?omanos =, a lu$ se derramou so)re mim de repente, e perce)i que
fora li)ertado, no s do pecado, mas tam)m da Sei. 0ulei de
ale#ria e disse9 O/enhor, Bu realmente no fa$es mais eGi#ncias de
mimL nto, eu no preciso fa$er coisa al#uma para BiXO
As eGi#ncias de "eus no foram alteradas, mas no somos
ns quem vai enfrentE(las. Kra,as a "eus, le o Se#islador no
Brono e tam)m o Kuardador da Sei no meu cora,o. Aquele que
deu a Sei, le prprio a #uarda. le fa$ as eGi#ncias, e tam)m as
satisfa$. nquanto fi$ermos as nossas tentativas, le no tem
caminho livre para fa$er em ns coisa al#uma. /o as nossas
prprias tentativas que nos levam a fracasso aps fracasso. "eus
deseHa nos ensinar que, por ns mesmos, nada podemos fa$er, e,
at que reconhe,amos plenamente esta verdade, no cessaro as
nossas decep,-es e desilus-es.
Certo irmo que lutava para alcan,ar a vitria o)servou9 ONo
sei por que sou to fracoO. O4 seu pro)lemaO, respondi, O que o
irmo fraco demais para cumprir a vontade de "eus, mas no
suficientemente fraco para a)andonar a tentativa de a#radar(She.
/omente quando voc estiver redu$ido F fraque$a eGtrema e che#ar
F convic,o de que no pode fa$er coisa al#uma, que "eus
passarE a fa$er tudoO. Bodos ns devemos che#ar F concluso que
se eGpressa assim9 O/enhor, sou incapa$ de fa$er para Bi coisa
al#uma, mas confio que Bu farEs tudo em mimO.
Certa ve$ passei al#um tempo com cerca de vinte irmos num
local onde, no havendo recursos adequados onde estEvamos
hospedados para tomar )anho, diariamente nos diri#>amos ao rio
para um mer#ulho. Numa destas ocasi-es, um irmo teve ci)ra
numa perna, e vi que ia afundar(se. !i$ sinal para que outro
irmo, eG>mio nadador, se apressasse a socorr(lo. !iquei perpleGo
ao ver que este no se meGeu, e #ritei no meu desespero9 ONo v
que o homem estE se afundandoL O os demais irmos em volta,
to a#itados como eu, tam)m #ritavam vi#orosamente. Nosso )om
nadador, porm, ainda nem se meGeu, como se fosse adiar ou
recusar a desa#radEvel misso. Nesse >nterim, a vo$ do po)re
irmo que se afo#ava, foi se enfraquecendo, e os seus esfor,os
foram ficando mais d)eis. No meu cora,o disse9 O4deio este
homemX "eiGa um irmo afo#ar(se perante os seus olhos, sem ir
em seu auG>lioXO
Quando, porm, o homem estava realmente se afundando, o
nadador, com poucas e rEpidas )ra,adas, encontrava(se ao seu
lado, e am)os che#aram a salvo F mar#em. Na primeira
oportunidade, dei a minha opinio9 ONunca vi qualquer cristo que
amasse a sua vida tanto como vocX 0ense, quanta afli,o voc
poderia ter poupado Fquele irmo se tivesse considerado um pouco
menos a sua prpria pessoa, e pensado um pouco mais neleO. 4
nadador, porm, conhecia o seu tra)alho melhor do que eu. O/e eu
tivesse ido mais cedoO, respondeu, Oele ter(me((ia a#arrado to
fortemente que am)os nos ter>amos afundado. Quando um homem
estE se afo#ando, no pode ser salvo at que fique completamente
eGausto e deiGe de fa$er o m>nimo esfor,o para se salvarO.
Voc perce)eL Quando ns a)andonamos o caso, "eus passa
a /e encarre#ar dele. !ica esperando at que os nossos recursos se
es#otem e nada possamos fa$er por ns prprios. "eus condenou
tudo o que da velha cria,o e consi#nou(o F Cru$. A carne de
nada aproveita. Qualquer tentativa de fa$er al#o na carne,
virtualmente um rep+dio F Cru$ de Cristo. "eus nos declarou
aptos apenas para a morte. Quando realmente cremos nisto,
confirmamos o veredito de "eus, a)andonando todos os nossos
esfor,os carnais no sentido de a#radar(She. 4s nossos esfor,os
neste sentido procuram ne#ar a /ua declara,o, na Cru$, da nossa
a)soluta inutilidade. /e continuarmos nos nossos esfor,os
prprios, demonstraremos que no entendemos devidamente nem
o que "eus eGi#e de ns, nem a ori#em do poder para cumprir as
eGi#ncias.
Vemos a Sei e pensamos que devemos satisfa$er as suas
eGi#ncias, mas precisamos ter em mente que, em)ora a Sei seHa
em si mesma reta e Husta, tudo falharE se ela for aplicada F pessoa
errada. 4 Odesventurado homemO de ?omanos =, procurou
satisfa$er por si mesmo a Sei de "eus, e foi essa a causa da sua
afli,o. 4 repetido empre#o da pequena palavra OuO, neste
capitulo, dE(nos a indica,o da causa do fracasso. O0orque no
fa,o o )em que prefiro, mas o mal que no quero, esse fa,oO A?m
=.37C. Na mente deste homem havia um conceito fundamental
errado9 pensava que "eus lhe pedia que #uardasse a Sei, de modo
que, evidentemente, procurou #uardE(la. "eus, porm, no eGi#ia
tal coisa da parte dele. Qual foi o resultadoL Son#e de fa$er o que
a#radava a "eus, aca)ou fa$endo o que She desa#radava. Nos seus
prprios esfor,os para fa$er a vontade de "eus, fa$ia eGatamente o
oposto daquilo que sa)ia ser a /ua vontade.
"ou #ra,as a "eus
?omanos <, trata do Ocorpo do pecadoO, e ?omanos = do
Ocorpo desta morteO A?m <.<P =.6:C. No cap>tulo <, trata(se da
questo do pecadoP no capitulo =, a questo di$ respeito F morte.
Qual a diferen,a entre o corpo do pecado e o corpo da morteL m
rela,o ao pecado Aou seHa, a tudo aquilo que desa#rada a "eusC eu
tenho um corpo de pecado ( o que quer di$er um corpo ativamente
comprometido no pecado. m rela,o F Sei de "eus Aou seHa,
aquilo que eGpressa a vontade de "eusC, tenho um corpo de morte.
A minha atividade no pecado fa$ com que meu corpo seHa um corpo
de pecadoP o meu fracasso no cumprimento da vontade de "eus
fa$ com que meu corpo seHa um corpo de morte. m rela,o a tudo
quanto mau, mundano e satTnico, eu sou inteiramente positivo
na minha nature$aP no que di$ respeito a tudo quanto se relaciona
com a santidade, o Cu, e "eus, sou, porm, totalmente ne#ativo.
Voc HE desco)riu esta verdade na sua vidaL No se trata de
desco)ri(la meramente em ?omanos < e =. DE desco)riu que voc
transporta consi#o o estorvo de um corpo sem vida, no que di$
respeito F vontade de "eusL Voc no sente dificuldade em falar
acerca das coisas mundanas, mas quando procura falar acerca do
/enhor, sua l>n#ua fica como que presaP quando quer orar, sente(
se sonolentoP quando se esfor,a para fa$er al#o para o /enhor, no
se sente )em. 0ode fa$er tudo, eGceto o que estE relacionado com a
vontade de "eus. UE al#o neste corpo que no se harmoni$a com a
vontade de "eus.
4 que si#nifica a morteL 0odemos ilustrE(la com um vers>culo
)>)lico9 Ois a ra$o por que hE entre vs muitos fracos e doentes,
e no poucos que dormemO A2 Co 33.8@C. A morte fraque$a
eGtrema, si#nifica que se estE totalmente fraco e destitu>do de
for,as. Ber um corpo de morte, no que di$ respeito F vontade de
"eus, si#nifica que sou to fraco no /eu servi,o que fico redu$ido a
uma posi,o de horr>vel desamparo. O"esventurado homem que
souX quem me livrarE do corpo desta morteLO clamou 0aulo, e
)om que al#um clame assim diante de "eus, porque aos /eus
ouvidos nada soa mais harmonioso. N o #rito mais )>)lico e
espiritual que um homem pode emitir. / quem estE convicto da
sua impossi)ilidade de fa$er coisa al#uma, e que desistiu de tomar
novas resolu,-es por si mesmo, poderE clamar assim a "eus. At
che#ar a tal ponto, todas as ve$es que falhava, tornava uma nova
resolu,o e redo)rava o empre#o da sua for,a de vontade.
!inalmente, desco)re que do hE qualquer vanta#em em continuar
a usar sua prpria for,a mental, e #rita, desesperado9
O"esventurado homem que souXO Como um homem que
su)itamente acorda dentro de um edif>cio incendiado, #rita por
socorro, porque che#ou a uma situa,o em que se desespera de si
mesmo.
Voc HE desistiu de si mesmo, ou ainda tem a esperan,a de
que, se ler e orar mais se tornarE um cristo melhorL "eus nos
livre de su#erir que a leitura da I>)lia e a ora,o so coisas
erradas, no entanto, um erro confiar mesmo nelas para alcan,ar a
vitria. 4 nosso socorro vem dAquele que o alvo de tal leitura e de
tal ora,o. A nossa confian,a deve estar unicamente em Cristo.
!eli$mente, o Odesventurado homemO vai alm de deplorar a sua
triste condi,o J fa$ uma )ela per#unta9 OQuem me livrarEL O
OQuemL O At aqui, ele procurava al#uma coisaP a#ora, a sua
esperan,a estE numa 0essoa. At aqui procurou, dentro de si, uma
solu,o para o seu pro)lemaP a#ora, olha para alm de si mesmo,
para o /alvador. No continua a operar com seu esfor,o prprioP
toda a sua eGpectativa a#ora se coloca no 4utro.
Como o)tivemos o perdo dos pecadosL !oi por meio da
leitura, da ora,o, das ofertas, e de outras coisas semelhantesL
No, olhamos para a Cru$, crendo no que o /enhor Desus fi$eraP e
a li)erta,o do pecado vem a ser nossa prpria eGperincia pelo
mesmo princ>pioP a mesma re#ra se aplica tam)m ao assunto de
a#radarmos a "eus. 0rocurando o perdo, olhamos para Cristo na
Cru$P )uscando a li)erta,o do pecado e poder para fa$er a
vontade de "eus, olhamos para Cristo em nosso cora,o. m
rela,o F primeira, dependemos do que le fe$P em rela,o F
se#unda, dependemos do que le farE em nsP em am)os os casos,
dependemos eGclusivamente dle. N le que opera tudo, somente
le.
Na poca em que foi escrita a p>stola aos ?omanos, um
assassino era punido de forma terr>vel e estranha. 4 corpo morto
do assassinado li#ava(se ao corpo vivo do assassino, ca)e,a com
ca)e,a, mo com mo, p com p, e o homem vivo ficava amarrado
ao morto at F sua prpria morte. 4 assassino podia ir aonde
deseHasse mas, aonde quer que fosse, teria que transportar o
cadEver do homem que matara. Uaveria casti#o mais terr>velL
sta, no entanto, a ilustra,o que 0aulo a#ora empre#a. N como
se estivesse li#ado a um cadEver do qual fosse incapa$ de li)ertar(
se. 4nde quer que ele vE, sente(se em)ara,ado por este fardo
terr>vel. !inalmente, no pode suportE(lo mais e #rita9
O"esventurado homem que souX Quem me livrarELO N ento que,
#ra,as a uma ilumina,o s+)ita, o seu #rito de desespero se
transforma em cTntico de louvor. le achou a resposta F sua
per#unta, e eGclama9 OKra,as a "eus, por Desus Cristo nosso
/enhorO A?m=.65C.
/a)emos que nossa Hustifica,o nos foi dada mediante a
#ra,a do nosso /enhor Desus Cristo, sem qualquer esfor,o da
nossa parte, mas pensamos que a santifica,o depende dos nossos
prprios esfor,os. /a)emos que podemos rece)er o perdo
mediante dependermos inteiramente do /enhorP contudo, cremos
que podemos o)ter a li)erta,o do poder do pecado fa$endo
al#uma coisa por ns mesmos. ?eceamos que, se nada fi$ermos,
nada acontecerE. "epois da salva,o, o velho ato do Ofa$erO
reafirma(se e come,amos de novo aqueles nossos anti#os esfor,os
prprios. nto, a 0alavra de "eus soa de novo ao nosso cora,o9
OstE consumadoXO ADoo 7.8@C. le fe$ tudo, na Cru$, para
alcan,ar o nosso perdo, e le farE tudo, em ns, para reali$ar a
nossa li)erta,o. m am)os os casos, le que opera. ON "eus
quem efetua em vsO.
As primeiras palavras do homem li)ertado so precios>ssimas
J OKra,as a "eusO. /e al#um lhe der urn copo de E#ua, voc
a#radecerE F pessoa que lho deu, e no a qualquer outra. 0or que
disse 0aulo, OKra,as a "eusOL 0orque foi "eus Quem tudo operou.
/e tivesse sido 0aulo quem fe$ a o)ra, teria dito9 OKra,as a 0auloO.
le porm perce)eu que 0aulo era um Odesventurado homemO e
quef somente "eus podia satisfa$er a sua necessidadeP por isso
que di$9 OKra,as a "eusO. "eus deseHa fa$er tudo, pois le deve ter
toda a #lria. /e fi$ermos uma parte do tra)alho, ento
alcan,aremos uma parte da #lriaP mas "eus rece)e para /i toda a
#lria, porque a o)ra total dle, do come,o at ao fim.
4 que foi dito neste capitulo pareceria ne#ativo e sem valor
prEtico se parEssemos aqui, como se a vida crist fosse questo de
ficarmos assentados F espera de al#um acontecimento. N evidente
que a realidade al#o )em diferente, e todos os que realmente
vivem esta vida sa)em que se trata da f dinTmica, ativa e positiva
em Cristo, de um princ>pio de vida inteiramente novo J a lei do
sp>rito da vida. Vamos a#ora, no cap>tulo se#uinte, eGaminar os
efeitos, em ns, deste novo princ>pio de vida.
3@
A vereda do pro#resso9
andando no sp>rito
0assando a#ora a ?omanos ;, podemos, primeiramente,
resumir em duas frases o ar#umento da nossa se#unda diviso da
p>stola A5.36 J ;.87C, cada um oferecendo um contraste e
assinalando um aspecto da eGperincia crist9
?m 5.36 a <.689 Om AdoO e Oem CristoO.
?m =.3 a ;.879 ONa carneO e Ono sp>ritoO.
0recisamos entender as rela,-es eGistentes entre estas quatro
coisas. As duas primeiras so Oo)HetivasO e eGpressam a nossa
Oposi,oO J primeiramente, como ramos por nature$a e, em
se#undo lu#ar, como somos a#ora pela f na o)ra redentora de
Cristo. As duas +ltimas so Osu)HetivasO e di$em respeito ao nosso
andar como questo de eGperincia prEtica. A scritura nos
mostra claramente que as duas primeiras nos oferecem apenas um
aspecto do quadro, e que as outras duas so necessErias para
completE(lo. 0ensamos que suficiente estar Oem CristoO mas
a#ora aprendemos que tam)m devemos andar Ono sp>ritoO A?m
;.7C. A freqncia com que aparece a eGpresso Oo sp>ritoO na
primeira parte de ?m ;, contri)ui para su)linhar esta nova e
importante li,o da vida crist.
A carne e o sp>rito
A carne estE vinculada a AdoP o sp>rito estE vinculado a
Cristo. Considerando a#ora solucionada a questo de estarmos em
Ado ou em Cristo, devemos per#untar a ns mesmos9 stou
vivendo na carne ou no sp>ritoL
Viver na carne fa$er al#uma coisa da minha prpria parte,
como estando em Ado. Consiste em derivar for,as da velha fonte
da vida natural que dele herdei, pelas quais desfruto na
eGperincia de toda aquela capacidade, que todosY ns temos
achado to efica$, para pecarmos. 4ra, o mesmo princ>pio se aplica
Fquele que estE em Cristo9 para desfrutar, na prEtica e na
eGperincia, de tudo o que meu por causa de estar nle, devo
aprender a andar no sp>rito. N um fato histrico que, em Cristo, o
meu velho homem foi crucificado, um fato presente que eu sou
a)en,oado Ocom toda )n,o espiritual nas re#i-es celestiais em
CristoO Af 3.8CP mas, se eu no viver no sp>rito, a minha vida
poderE passar a ser uma total contradi,o, por no eGpressar na
prEtica tudo o que meu por causa de estar em Cristo. ?econhe,o
que estou em Cristo, mas tenho tam)m que encarar a verdade de
que o meu anti#o mau #nio ainda estE em evidncia.
Qual o pro)lemaL N que considero a verdade apenas de
maneira o)Hetiva, e no tam)m su)Hetivamente,o que acontecerE
apenas na medida em que vivo no sp>rito.
No somente estou em Cristo9 Cristo tam)m estE em mim.
assim como, fisicamente, um homem no pode viver e tra)alhar
de)aiGo da E#ua mas somente no ar, assim, espiritualmente,
Cristo ha)ita e /e manifesta no na OcarneO mas no sp>rito.
0ortanto, se eu viver Ose#undo a carneO, verifico que minha
participa,o em Cristo fica como que em suspenso no meu ser.
m)ora eu realmente esteHa em Cristo, se viver na carne, pelas
minhas prprias for,as e so) minha prpria dire,o ( ento, na
prEtica e na eGperincia, verifico, consternado, que al#uma coisa
de Ado que se manifesta em mim. /e eu quiser conhecer na
eGperincia tudo quanto possuo em Cristo, ento terei que
aprender a viver no sp>rito.
Viver no sp>rito si#nifica que eu confio no sp>rito /anto
para fa$er em mim o que no posso fa$er por mim mesmo. sta
vida completamente diferente da vida que eu viveria
naturalmente por mim mesmo. Cada ve$ que eu deparo com uma
nova eGi#ncia do /enhor, olho para le, a fim de que le fa,a em
mim aquilo que de mim requer. No se trata de tentar, mas de
confiarP no consiste em lutar, mas em descansar nle. /e tiver
um temperamento impulsivo, pensamentos impuros, a l>n#ua
desre#rada, ou um esp>rito cr>tico, no me proporei modificar(me
mediante certo esfor,o meu, mas, considerando(me morto, em
Cristo, para estas coisas, contarei com o sp>rito de "eus para que
le produ$a em mim a pure$a ou a humildade ou a mansido
necessEria. N isto que si#nifica9 OAquietai(vos e vede o livramento
do /NU4?, que hoHe vos farEO AVG 3:.38C.
Al#uns de ns, sem d+vida, HE tivemos uma eGperincia
anElo#a F se#uinte9 fomos solicitados a visitar certa pessoa que
sa)>amos ser de nature$a pouco ami#Evel. Bodavia, confiamos que
o /enhor nos diri#isse. Antes de sair, dissemos(She que, em ns
mesmos, falhar>amos, e solicitamos da parte dle os recursos que
nos seriam necessErios. nto, para surpresa nossa, no nos
sentimos nada irritados, em)ora a pessoa em questo estivesse
lon#e de ser amEvel e simpEtica. No re#resso, revimos a
eGperincia, e maravilhamo(nos por termos permanecido to
calmos, e per#untamo(nos se, na prGima ve$, estar>amos to
serenos. stEvamos perpleGos e )uscEvamos uma eGplica,o. sta
a eGplica,o9 o sp>rito /anto nos diri#iu em toda aquela
eGperincia.
2nfeli$mente, s temos este tipo de eGperincia de ve$ em
quando, mas deveria ser uma eGperincia constante. Quando o
sp>rito /anto toma conta, no hE necessidade de esfor,os da
nossa parte. No se trata de nos dominar atravs da nossa for,a de
vontade para o)ter, a duras penas, uma #loriosa vitria. No, onde
se manifesta a verdadeira vitria, no hE esfor,o carnal, pois o
prprio /enhor Quem nos condu$ maravilhosamente.
4 alvo da tenta,o sempre nos levar a fa$er al#uma coisa.
"urante os primeiros trs meses da #uerra Haponesa na China,
perdemos #rande n+mero de tanques, e ficamos assim
impossi)ilitados de enfrentar os tanques Haponeses at que se
divisou o se#uinte plano. Um +nico tiro seria disparado contra um
tanque Hapons por um dos nossos atiradores especiais
em)oscado. Aps um lapso de tempo, se#uir(se(ia um se#undo
tiroP depois, aps novo silncio, outroP at que o condutor, ansioso
por locali$ar a ori#em da pertur)a,o, colocaria a ca)e,a para fora,
olhando em derredor. 4 tiro se#uinte, cuidadosamente apontado,
aca)aria com ele.
nquanto o homem permanecia prote#ido, estava em perfeita
se#uran,a. Bodo o plano foi forHado com o fim de p.(lo a
desco)erto. "o mesmo modo, as tenta,-es de /atanEs no se
destinam, primariamente, a fa$er(nos cometer al#o especialmente
pecaminoso, mas tm por fim levar(nos a a#ir com nossa prpria
ener#iaP e lo#o que ensaiamos um passo fora do nosso ref+#io, a
fim de fa$ermos qualquer coisa nessa )ase, ele alcan,a vitria
so)re ns. /e no nos meGemos, se no sairmos da co)ertura de
Cristo para o am)iente da carne, ele no poderE nos atin#ir.
4 caminho divino da vitria no nos permite fa$er seHa o que
for sem Cristo. isto porque, lo#o que nos movemos, corremos
peri#o, visto que as nossas inclina,-es materiais nos levam na
dire,o errada. 4nde devemos, ento, procurar auG>lioL
Consideremos a#ora KElatas 5.3=9 OA carne milita contra o sp>rito
e o sp>rito contra a carneO. Noutras palavras, a carne no luta
contra ns, mas contra o sp>rito /anto, Oporque so opostos entre
siO, e le, e no ns, que enfrenta a carne e trata com elaX Qual
o resultadoL O0ara que no fa,ais o que porventura seHa do vosso
quererO.
0enso que Fs ve$es entendemos em sentido errado a +ltima
afirma,o deste vers>culo. Ns, pela nossa nature$a, far>amos tudo
aquilo que nossos instintos ditam, independentemente da vontade
de "eus. Quando, porm, deiGamos de a#ir por ns mesmos, o
sp>rito /anto rece)e li)erdade para enfrentar em ns a nossa
carne, e para solucionar o pro)lemaP quando a)rirmos mo das
nossas inclina,-es, da nossa carreira, dos nossos planos,
acharemos a nossa satisfa,o em /eu plano perfeito. 0elo que
temos o princ>pio9 OAndai no sp>rito, e Hamais satisfareis F
concupiscncia da carneO AKl 5.3<C. /e andarmos no sp>rito, se
andarmos por f no Cristo ressurreto, podemos verdadeiramente
ficar alheios, enquanto o sp>rito #anha novas vitrias, cada dia,
so)re a carneP foi por isso que le nos foi concedido. A nossa
vitria reside em nos escondermos em Cristo, contando, com
confian,a sin#ela, no /eu /anto sp>rito para vencer, em ns, as
nossas concupiscncias carnais, pelos novos deseHos que le nos
dE. A Cru$ nos foi dada para a nossa salva,oP o sp>rito nos foi
dado para fa$er a salva,o frutificar em ns. Cristo ressurreto
assunto e )ase da nossa salva,oP Cristo nos nossos cora,-es, pelo
sp>rito, o poder da mesma.
Cristo a nossa vida
OKra,as a "eus por Desus Cristo nosso /enhorO J esta
eGclama,o de 0aulo fundamentalmente a mesma que fa$ em
KElatas 6.6@9 ODE no sou eu que vivo, mas Cristo vive em mimO.
Vimos quo proeminente a palavra OuO em todo o ar#umento
que ele desenvolve em ?omanos =, culminando no #rito de a#onia9
O"esventurado que eu souXO /e#ue(se depois a eGclama,o de
livramento9 OKra,as a "eus... Desus CristoXO e v(se com clare$a
que a desco)erta que 0aulo fe$ foi esta9 a vida que vivemos a vida
de Cristo somente. 0ensamos que a vida crist uma vida
transformada, mas, na realidade, uma Ovida su)stitu>daO J
Cristo o nosso /u)stituto, dentro de ns. ODE no sou eu que
vivo, mas Cristo vive em mimO. sta vida no al#o que ns
tenhamos que produ$ir. N a prpria vida de Cristo reprodu$ida em
ns.
Quantos crentes crem na Oreprodu,oO, neste sentido, como
al#o mais do que a re#enera,oL A re#enera,o si#nifica que a vida
de Cristo implantada em ns pelo sp>rito /anto quando
nascemos de novo. A Oreprodu,oO vai mais lon#e9 si#nifica que
essa vida nova se desenvolve e se torna pro#ressivamente
manifesta em ns, at que a prpria semelhan,a de Cristo come,a
a ser produ$ida nas nossas vidas. N o que 0aulo quer di$er quando
fala das suas Odores de partoO pelos KElatas, Oat ser Cristo
formado em vsO AKl :.37C.
Vou ilustrar este princ>pio com outra histria. Che#uei certa
ve$, na Amrica, F casa de um casal salvo, que me pediu para orar
em seu favor. OUltimamente estamos num estado lastimEvelP
ficamos irritados e $an#ados muitas ve$es ao dia. Queremos pedir
que Cristo nos d pacinciaO, foi a eGplica,o deles. 0er#untei(lhes
se HE oraram a este respeito. O/im, HE o fi$emosO, responderam.
OMas "eus lhes respondeuLO ONoO. O/a)em por quL 0orque no
pacincia que lhes faltaO. A esposa, com ares de espanto, disse9 O4
queL No necessitamos de pacincia, ns que andamos nervosos o
dia inteiroL 4 que quer di$er com issoL O ?espondi(lhe9 ONo de
pacincia que necessitam, mas de CristoO.
"eus no me darE humildade, ou pacincia, ou santidade, ou
amor, como dons separados da /ua #ra,a. le no um retalhista
que nos dispensa #ra,a em doses, medindo um pouco de pacincia
para os impacientes, al#um amor para os que no o tm, al#uma
mansido para os arro#antes, em quantidades que tomamos e
usamos como uma espcie de capital. le nos deu um +nico "om
para satisfa$er todas as nossas necessidades J o /eu !ilho Desus
Cristo, e na medida em que lhe permito viver a /ua vida em mim,
le, em meu lu#ar, serE humilde e amoroso e tudo o mais que
necessito. O..."eus nos deu a vida eternaP e esta vida estE no /eu
!ilho. Aquele que tem o !ilho tem a vidaP aquele que no tem o
!ilho de "eus no tem a vidaO A2 Doo 5.36C. A vida de "eus no
nos dada como coisa separadaP no !ilho que a rece)emos. N
Ovida eterna em Cristo Desus, nosso /enhorO A?m <.68C. A nossa
rela,o com o !ilho a nossa rela,o com a vida.
N coisa a)en,oada desco)rir a diferen,a entre as #ra,as
crists e CristoP conhecer a diferen,a entre a mansido e o prprio
Cristo, entre a pacincia e Cristo, entre o amor e Cristo9 OCristo
Desus... se nos tornou da parte de "eus sa)edoria, e Husti,a, e
santifica,o, e reden,oO A2 Co 3.8@C.
4 conceito comum de santifica,o que a vida, em todos os
seus aspectos, deve ser santaP isto, porm, apenas o fruto da
santidade. A santidade Cristo. N o /enhor Desus sendo
transferido para ns, afim de sermos o que devemos ser, o amor, a
humildade, o poder, o dom>nio prprio. UoHe hE um apelo F
pacincia. nto, le a nossa pacincia. Amanh, hE um clamor
pela pure$a9 ento, le a nossa pure$a. N le, pessoalmente, a
resposta a toda a necessidade. N por isso que 0aulo fala do Ofruto
do sp>ritoO, como se tratando de um s AKl 5. 66C e no de OfrutosO
como caracter>sticas separadas. "eus nos deu o /eu sp>rito
/anto, e quando precisamos de amor, o fruto do sp>rito nos
dado em forma de amorP quando nos falta ale#ria, o fruto do
sp>rito #o$o. N sempre verdade, no importa qual seHa a
deficincia pessoal, ainda que nos falte um sem n+mero de coisas,
"eus tem a resposta suficiente a cada necessidade humana9 /eu
!ilho Desus Cristo.
Como podemos conhecer mais de Cristo a este propsitoL
/omente tendo sempre mais conscincia do nosso mister. Al#uns
receiam que isto revelarE as suas prprias deficincias, e assim
nunca aceitam este processo de crescimento, esquecendo(se que
isto si#nifica crescer na #ra,a, e que esta #ra,a si#nifica que "eus
fa$ al#o para ns. Bodos temos o mesmo Cristo ha)itando dentro
de ns, e a revela,o de qualquer deficincia nossa apenas servirE
a nos levar a depender espontaneamente dle, confiados em que
le viverE a /ua vida em ns de modo a suprir aquela necessidade.
Maior capacidade de recep,o si#nifica maior usufruto do
suprimento de "eus Cada ato de a)rir mo dos nossos esfor,os
prprios numt. atitude de confiante dependncia de Cristo, mais
um passo na conquista do terreno. OCristo J a minha vidaO o
se#redo de conquistas sempre maiores.
DE falamos, entre outras coisas, da diferen,a entre o esfor,o
prprio e a confian,aP a diferen,a entre estas atitudes to #rande
como a que hE entre o Cu e o 2nferno. ?ecusar(me a a#ir,
depender dle para atuar, para ento entrar com firme$a e ale#ria
na a,o por le iniciada, lon#e de ser mera passividade, a vida
na sua plenitude de atividade, em comunho com o /enhor.
?ece)o dle a vida, tomo(4 para ser a minha prpria vida, e
permito que le viva manifestamente a /ua vida em mim.
A lei do sp>rito de vida
OA#ora, pois, HE nenhuma condena,o hE para os que
esto em Cristo Desus, que no andam se#undo a carne,
mas se#undo o sp>rito. 0orque a lei do sp>rito da vida
em Cristo Desus te livrou da lei do pecado e da morteO
A?m ;.3,6C.
N no cap>tulo ; que 0aulo nos apresenta pormenores do
aspecto positivo da vida no sp>rito. OA#ora, pois, nenhuma
condena,o hEO, di$ ele, e no hE d+vida de que a condena,o foi
satisfeita pelo san#ue, por meio de que achamos pa$ com "eus e a
salva,o da ira A?m 5.3,7C. UE, todavia, duas espcies de
condena,o9 a diante de "eus e a perante mim prprio Aassim
como os dois tipos de pa$ que HE comentamosC e a se#unda pode Fs
ve$es nos parecer mais terr>vel do que a primeira. Quando
perce)emos que o san#ue de Cristo satisfe$ a Husti,a de "eus,
ento sa)emos que os nossos pecados foram perdoados, no
havendo mais condena,o para ns diante de "eus. 0osso,
todavia, ainda sofrer derrotas, e o conseqente sentimento de
condena,o interior pode ser muito real, conforme revela ?omanos
=. /e, porm, eu aprendi a viver por Cristo, com a minha vida,
ento HE aprendi o se#redo da vitria e, #ra,as a "eus, HE nenhuma
condena,o hE para mim. O4 pendor do sp>rito para a vida e
pa$O A?m ;.<C, e isto entra na minha eGperincia na medida em que
aprendo a andar no sp>rito. Com pa$ no cora,o, no tenho
ocasio de me sentir condenado. / tenho motivo de louvar Aquele
que me condu$ de vitria a vitria.
4 que, ento, havia por detrEs do meu sentimento de
condena,oL No foi a eGperincia de derrota e o sentimento da
minha prpria incapacidade de remediar tal situa,oL Antes de
reconhecer que Cristo a minha vida, eu la)utava so) um
sentimento constante de frustra,oP minhas limita,-es me
acompanhavam a cada passoP em qualquer situa,o, sentia minha
prpria incapacidade. /empre clamava9 ONo posso fa$er istoX No
posso fa$er aquiloXO Apesar das minhas repetidas tentativas
verificava que eu Ono podia a#radar a "eusO A?m ;.;C. m Cristo,
no entanto, no eGiste o Ou no possoO. 0elo contrErio, a#ora9
OBudo posso nAquele que me fortaleceO A!p:.38C.
Como pode 0aulo ter tanta cora#emL m que se )aseia para
di$er que a#ora estE livre de limita,-es e que a#ora tudo pode
fa$erL is a resposta9 O0orque a lei do sp>rito da vida em Cristo
Desus te livrou da lei do pecado e da morteO A?m ;.6C. 0or que no
hE mais condena,oL N porque uma lei chamada Oa lei do sp>rito
da vidaO se demonstrou mais forte do que outra lei chamada Oa lei
do pecado e da morteO. 4 que so estas leisL Como operamL Qual
a diferen,a entre o pecado e a lei do pecado e entre a morte e a lei
da morteL
m primeiro lu#ar, devemos definir o que uma lei. A ri#or,
uma lei uma #enerali$a,o eGaminada at que se prove no haver
eGce,o. N al#uma coisa que acontece repetidamente, e ao
acontecer, sempre de maneira HE o)servada. 0odemos ilustrar
este princ>pio por meio da lei natural da #ravidade, que todos
conhecemos. /e deiGar cair o meu len,o em /o 0aulo, cairE no
cho. N este o efeito da #ravidade, e o mesmo acontece se o deiGar
cair em /anta Catarina ou em Manaus, porque os mesmos
resultados se produ$em em qualquer lu#ar em que o deiGar cair.
/empre que prevalecem as mesmas condi,-es, o)servam(se os
mesmos efeitos. Assim se manifesta a lei da #ravidade.
4 que diremos a#ora da lei do pecado e da morteL /e al#um
fa$ um comentErio desa#radEvel a meu respeito, imediatamente
al#uma coisa dentro de mim se pertur)a. 2sto no lei, pecado.
Mas se, quando diferentes pessoas fa$em o)serva,-es Esperas a
meu respeito, a mesma coisa se a#ita e pertur)a o meu >ntimo,
ento descu)ro uma lei interior J a lei do pecado.
Como a lei da #ravidade, al#uma coisa constante. 4pera
sempre do mesmo modo. o mesmo acontece tam)m com a lei da
morte. A morte a fraque$a que che#a ao eGtremo. A fraque$a
Oeu no possoO. 4ra, se quando procuro a#radar a "eus, em
determinado assunto, verifico que no posso, e se quando procuro
a#radE(So em outra coisa, e novamente verifico que no consi#o,
ento discirno a opera,o de uma lei. No apenas pecado que hE
em mim, e, sim, uma lei de pecadoP no hE apenas morte, e, sim,
uma lei de morte.
A #ravidade no s uma lei no sentido de que constante,
no admitindo eGce,-es, mas tam)m uma lei OnaturalO J no
matria de discusso, mas de desco)erta. A lei estE presente, e o
len,o cai OnaturalmenteO, por si mesmo, sem qualquer auG>lio da
minha parte. a lei desco)erta pelo homem, em ?m =.68,
eGatamente i#ual aquela. N uma lei de pecado e de morte, que se
op-e Fquilo que )om, e que paralisa a vontade do homem quanto
ao fa$er o )em. le peca OnaturalmenteO, se#undo a Olei do pecadoO
nos seus mem)ros. le quer ser diferente, mas a lei que nele opera
implacEvel e no hE vontade que possa resistir a ela. 2sto nos
leva a per#untar9 Como posso eu ser li)ertado da lei do pecado e
da morteL Necessito de li)erta,o do pecado, e ainda mais, de
li)erta,o da morteP acima de tudo, care,o de li)erta,o da lei do
pecado e da morte. Como posso ficar livre da constante repeti,o
de fraque$a e fracassoL Aca)amos de considerar a lei da #ravidade,
para ento aplicE(la F resposta a esta per#unta.
Como pode ser anulada a lei da #ravidadeL m rela,o ao
meu len,o, aquela lei atua de maneira evidente, puGando(o para
)aiGo. Bodavia, apenas tenho que colocar a mo de)aiGo do len,o
para que ele no caia. 0or queL A lei ainda estE presente. u no
interfiro com a lei da #ravidade, e nem sequer posso. nto, por
que no cai o meu len,o ao choL 0orque hE um poder que o
impede de cair. A lei continua em vi#or, mas hE outra, superior F
primeira, que opera para so)repuHE(la, ou seHa, a lei da vida. A
#ravidade pode eGercer seu esfor,o mEGimo, mas o len,o no cairE,
porque outra lei, operando contra a lei da #ravidade, o sustenta.
Bodos temos visto uma Ervore que certa ve$ era uma pequena
semente ca>da pelos interst>cios de uma cal,ada, e que cresceu at
que pesados )locos foram levantados pelo poder da vida dentro
dela. N isto que queremos di$er ao falar do triunfo de uma lei so)re
outra.
"o mesmo modo, "eus nos li)erta de uma lei, introdu$indo
outra. A lei do pecado e da morte continua a eGistir, mas "eus fe$
operar outra lei ( a lei do sp>rito da vida em Cristo Desus, e esta
lei suficientemente forte para nos li)ertar da lei do pecado e da
morte. N a lei de vida em Cristo Desus ( a vida ressurreta que nle
encontrou a morte, em todas as suas formas, e triunfou so)re ela,
f 3.37,6@P a#ora, Cristo que ha)ita nos nossos cora,-es, na
pessoa do /eu /anto sp>rito, e, se nos entre#armos a le,
verificaremos que le nos #uardarE da velha lei. Aprenderemos o
que si#nifica ser #uardados, no pelo nosso prprio poder, mas
Opelo poder de "eusOA20e 3.5C.
A manifesta,o da lei da vida
Nem mesmo os cristos mais eGperimentados entendem quo
#rande o papel que a vontade desempenha nas suas vidas. 2sto
constitui parte do pro)lema de 0aulo em ?omanos =. A sua
vontade era )oa, mas todas as suas a,-es contradi$iam(na e,
quanto mais ele fa$ia fortes resolu,-es no sentido de a#radar a
"eus, tanto mais a sua vontade o tra>a. Ou quero fa$er o )emO,
mas Osou carnal, vendido so) o pecadoO. Como um carro sem
#asolina, que tem que ser empurrado, e que pEra lo#o que
deiGado s, muitos cristos procuram vencer pela for,a da
vontade, e passam a achar a vida crist amar#amente eGaustiva.
sfor,am(se por ser o que no so, o que pior do que procurar
fa$er a E#ua correr colina acima, porque, afinal, o ponto mais alto
que a vontade pode alcan,ar o da )oa vontade AMt 6<.:3C.
/e nossa vida crist nos leva a eGercer tanto esfor,o, ainda
no conhecemos a nature$a dela. Nossa l>n#ua materna falada
sem esfor,osP a for,a da vontade apenas se eGerce quando se trata
de fa$er coisas que no fa$emos naturalmente. 0or um tempo,
conse#uimos fa$er assim, mas a lei do pecado e da morte aca)a
vencendo. Balve$ possamos di$er9 O4 querer estE em mim e fa,o o
que )om durante uma quin$enaO, mas, finalmente, teremos que
confessar9 ONo consi#o reali$ar o )emO.
0or que, ento, as pessoas procuram a#radar a "eus pela
for,a da sua vontadeL 4u nunca nasceram de novo e neste caso
no tm vida nova a que recorrerP ou nasceram de novo, possuem
a vida nova, mas ainda no aprenderam a confiar nela. N esta falta
de entendimento que A
b
C, colocando(nos em situa,o de quase
a)andonar a esperan,a de que haHa coisa melhor para ns.
No nossa falta de crer devidamente que si#nifica que a
frE#il vida que intermitentemente eGperimentamos seHa tudo
quanto "eus nos ofereceu. ?m <.68 declara9 Oo dom #ratuito de
"eus a vida eterna em Cristo Desus nosso /enhorO, e em ?m ;.6
lemos9 Oa lei do sp>rito da vida em Cristo DesusO veio em nosso
auG>lio. Assim, ?m ;.6 no fala de um novo dom, e sim, da vida HE
referida em ?m <.68. Noutras palavras, uma nova revela,o
daquilo que HE temos. 2sto importante9 no al#o novo que
rece)emos da mo de "eus, mas uma nova revela,o do que le HE
nos deu. N uma nova desco)erta da o)ra HE reali$ada por Cristo, HE
que o ver)o OlivrouO estE no passado. /e eu realmente crer e
colocar nle a minha f, no haverE, no meu caso, qualquer
necessidade de ?omanos = se repetir.
/e a)dicarmos das nossas prprias vontades e confiarmos
nle, no cairemos por terra, e sim, ficaremos no am)iente de uma
lei diferente, a lei do sp>rito de vida, porque "eus nos deu no s
a vida, como tam)m uma lei de vida. Assim como a lei da
#ravidade uma lei natural, e no o resultado da le#isla,o
humana, assim tam)m a lei da vida uma lei OnaturalO,
semelhante, em princ>pio, F lei que mantm em funcionamento o
nosso cora,o, ou que diri#e o movimento das nossas pElpe)ras.
No necessErio pensarmos nos olhos, nem resolvermos
pestaneHar vErias ve$es para conservE(los limposP muito menos
podemos fa$er com que a nossa vontade atue so)re o cora,o.
?ealmente, se o fi$ssemos, pod>amos causar(lhes mais preHu>$o do
que auGiliE(lo. No, enquanto tiver vida, o cora,o tra)alharE
espontaneamente. As nossas vontades apenas estorvam a lei da
vida. "esco)ri esta verdade da se#uinte maneira9
Ua)itualmente sofria de ins.niaP certa ve$, aps vErias noites
sem dormir, depois de ter orado muito so)re o assunto e de ter
es#otado todos os meus recursos, confessei finalmente a "eus que
a falta devia ser minha e pedi(She que me eGplicasse o que havia
de errado. A /ua resposta foi9 OCr nas leis naturaisO. 4 sono
uma lei tanto quanto a fome, e passei a notar que, em)ora nunca
me ocorresse afli#ir(me quanto a sentir fome ou no, estava aflito e
inquieto quanto a ter sono. 0rocurava aHudar a nature$a, o que o
pro)lema principal de muitas pessoas que sofrem de ins.nia.
Assim, passei a confiar em "eus e na lei divina da nature$a, e
dormi )em.
No devemos ler a I>)liaL videntemente que sim, seno a
nossa vida espiritual sofrerE. Mas isto no si#nifica que devemos
nos for,ar a l(la. UE em ns uma nova lei que nos fa$ sentir fome
dela. m tais circunstTncias, meia hora pode ser mais proveitosa
do que cinco horas de leitura imposta. 4 mesmo se pode di$er das
nossas ofertas, da nossa pre#a,o, do nosso testemunho. A
pre#a,o for,ada pode resultar em anunciar(se com cora,o frio
um evan#elho ardente, e todos sa)emos o que quer di$er Ocaridade
friaO.
/e entre#armos a nossa vida F nova lei, teremos menos
conscincia da lei velha, que, em)ora continue a eGistir, HE no nos
#overna, e HE no somos presa sua. N por isso que o /enhor di$ em
Mateus <9 O4)servai as aves... considerai os l>riosO. /e pudssemos
per#untar Fs aves se no tm medo da lei da #ravidade, talve$
diriam9 ONunca ouvimos falar em Ne&ton, e nada sa)emos acerca
da sua lei. Voamos porque essa a lei da nossa vidaO. No somente
tm a capacidade de voar, como possuem uma vida cuHa lei
ha)ilita(as a vencer a lei da #ravidade de maneira a)solutamente
espontTnea. A #ravidade permanece, mas enquanto as aves vivem,
vencem(na, e a vida que nelas hE que so)repuHa seu
conhecimento das leis.
"eus tem sido verdadeiramente #racioso para conosco. "eu(
nos esta nova lei do sp>rito, e para OvoarmosO no mais questo
da nossa vontade e, sim, da /ua vida. DE notou como dif>cil
tornar paciente um cristo impacienteL Gi#ir pacincia da parte
dele quase fa$(lo sofrer um ataque de depresso. "eus, porm,
nunca mandou esfor,ar(nos por ser o que no somos
naturalmente, a fim de procurarmos aumentar a nossa estatura
espiritual. A afli,o e a inquieta,o talve$ possam diminuir a
altura de um homem, mas nunca podero aumentE(la.
ONo andeis ansiosos... Considerai como crescem os l>rios do
campoO. "esta maneira, Cristo quer chamar a nossa aten,o F
nova lei de vida em ns. 4GalE possamos ter um novo conceito da
vida que nos pertenceX
Que preciosa desco)erta estaX 0ode fa$er de ns homens
completamente novos, porque opera nas coisas m>nimas como nas
mEGimas. Corri#e(nos quando, por eGemplo, estendemos a mo
para um livro que se encontra no quarto de al#um, lem)rando(
nos que no pedimos licen,a e por isso no temos o direito de fa$(
lo. No podemos a)usar dos direitos dos outros, nos ensina o
sp>rito /anto.
Bomemos o eGemplo do falar demais. Voc uma pessoa de
muitas palavrasL Quando estE no meio de outras pessoas, di$ para
si mesmo9 O4 que devo fa$erL Como crente que quer #lorificar o
nome do /enhor, devo controlar a minha l>n#ua. 0ortanto, vou
fa$er um esfor,o especial para me conterL O durante uma hora
ou duas alcan,a Gito J at que, por um preteGto qualquer, perde
o dom>nio prprio e, antes que haHa conscincia do que estE
acontecendo, acha(se de novo em dificuldades com a sua l>n#ua
ta#arela. /im, no tenhamos d+vidas quanto F inutilidade da
vontade quanto a isso. /e eu o eGortasse a eGercer a sua vontade
neste assunto, estaria oferecendo(lhe a reli#io v deste mundo, e
no a vida que hE em Cristo Desus. Uma pessoa ta#arela, afinal de
contas, continua a s(la mesmo quando se conserva calada o dia
todo, porque a lei OnaturalO da ta#arelice ainda a #overna, assim
como o pesse#ueiro continua sendo pesse#ueiro mesmo quando
no estE produ$indo psse#os. Como crentes, porm, desco)rimos
uma nova lei em ns, a lei do sp>rito da vida, que transcende
tudo o mais e que HE nos li)ertou da OleiO da nossa loquacidade. /e,
crendo na 0alavra do /enhor, nos rendermos Fquela nova lei, ela
nos ensinarE quando devemos interromper a nossa conversa J ou
nem sequer iniciE(laX J e nos darE poder para fa$(lo. Assim, voc
pode ir F casa do seu ami#o e passar al#umas horas ou at al#uns
dias com ele, sem eGperimentar dificuldades. "e re#resso, darE
#ra,as a "eus por esta lei da vida.
A vida crist esta vida espontTnea. Manifesta(se em amor
pelos que no so a#radEveis ( pelo irmo de quem, no plano de
vida natural, no #ostar>amos e que certamente no amar>amos.
4pera na )ase de como o /enhor considera aquele irmo. O/enhor,
Bu vs que ele amEvel e Bu o amas. Ama(o, a#ora, por meio da
minha pessoaXO sta lei da vida crist se manifesta na realidade J
em carEter moral a)solutamente #enu>no. UE hipocrisia e
representa,o demais na vida dos crentes. Nada destri mais a
eficincia do testemunho cristo do que fin#ir(se al#o que no
corresponde F realidade, porque o homem da rua sempre aca)a
penetrando a mEscara e desco)rindo o que realmente somos. /im,
o fin#imento cede lu#ar F realidade uma ve$ que confiantemente
dependemos da lei da vida.
4 quarto passo9 OAndai no sp>ritoO
O0orquanto, o que fora imposs>vel F lei, no que estava enferma
pela carne, isso fe$ "eus enviando o seu prprio !ilho em
semelhan,a de carne pecaminosa e no tocante ao pecadoP e, com
efeito, condenou "eus, na carne, o pecado. A fim de que o preceito
da lei se cumprisse em ns que no andamos se#undo a carne,
mas se#undo o sp>ritoO A?m ;.8,:C.
Quem l com aten,o estes dois vers>culos perce)e que aqui
hE dois assuntos9 em primeiro lu#ar, o que o /enhor Desus fe$ por
ns e, em se#undo lu#ar, o que o sp>rito /anto farE em ns. A
OcarneO OenfermaO, portanto, os preceitos da lei no podem ser
cumpridos em ns Ose#undo a carneO. ASem)remo(nos de que
queremos tratar aqui da questo de a#radar a "eus, e no da
questo da salva,oC. 4ra, por causa da nossa incapacidade, "eus
deu dois passos. m primeiro lu#ar, interveio para tratar do Tma#o
do nosso pro)lema, enviando o /eu !ilho, na carne, que morreu
pelo pecado e, ao fa$(lo, Ocondenou, na carne, o pecadoO. 2sto quer
di$er que, como nosso ?epresentante, levou F morte tudo quanto
em ns eGiste que pertencia F velha cria,o, quer lhe chamemos Oo
nosso velho homemO, Oa carneO, ou o OuO carnal. "eus desferiu
assim um #olpe )em na rai$ do nosso pro)lema, removendo deste
modo a ra$o de ser, fundamental, da nossa fraque$a. ste foi o
primeiro passo.
Contudo, Oo preceito da leiO ainda estava para ser cumprido
Oem nsO. Como podia isto ser feitoL Bornou(se necessEria a nova
proviso de "eus9 a do sp>rito /anto que veio ha)itar em ns. le
enviado para cuidar do aspecto interior deste assunto, e le
reali$a esta o)ra em ns na medida em que Oandamos no sp>ritoO.
4 que si#nifica andar no sp>ritoL /i#nifica duas coisas.
0rimeiramente, no um tra)alho, um andar. Kra,as a "eus, o
esfor,o, opressivo e infrut>fero, que eu fa$ia quando procurava Ona
carneO a#radar a "eus, dE lu#ar F dependncia )endita da /ua
OeficEcia, que opera eficientemente em mimO ACl 3.67C. N por esta
ra$o que 0aulo contrasta as Oo)rasO da carne com o OfrutoO do
sp>rito AKl 5.37,66C.
m se#undo lu#ar, Oandar no sp>ritoO implica suHei,o a le.
Andar se#undo a carne si#nifica que me su)meto aos ditames da
carne, e os vers>culos se#uintes, ?m ;.5(;, mostram para onde
essa atitude me condu$. / me levarE a conflitos com "eus. Andar
no sp>rito estar suHeito ao sp>ritoP quem anda nle de modo
nenhum pode a#ir de maneira independente dle. u devo estar
suHeito ao sp>rito /anto. As iniciativas da minha vida devem ficar
com le. /omente na medida em que me su)meto a le para She
o)edecer que verei em plena opera,o Oa lei do sp>rito da vidaO,
)em como o cumprimento do Opreceito da leiO Atudo o que procuro
fa$er para a#radar a "eusC ( HE no por mim, mas em mim. OBodos
os que so #uiados pelo sp>rito de "eus, so filhos de "eusO A?m
;.3:C.
Bodos estamos familiari$ados com as palavras da )n,o
apostlica em 22 Co 38.389 OA #ra,a do /enhor Desus Cristo, e o
amor de "eus, e a comunho do sp>rito /anto seHam com todos
vsO. 4 amor de "eus a fonte de toda a )n,o espiritualP a #ra,a
do /enhor Desus transmitiu a ns as rique$as espirituaisP e o
sp>rito /anto produ$ a comunho que desfrutamos das )n,os.
4 amor al#o escondido no cora,o de "eusP a #ra,a este amor
eGpressado e colocado ao nosso dispor pelo !ilhoP a comunho a
o)ra do sp>rito em nos comunicar esta #ra,a. 4 que o 0ai
proHetou para ns, o !ilho cumpriu e reali$ou em nosso favor, e
a#ora o sp>rito o comunica e transmite a ns. 0ortanto, quando
desco)rimos al#o novo que o /enhor Desus alcan,ou para ns na
/ua Cru$, devemos tomar atitude firme de suHei,o e o)edincia ao
sp>rito /anto, e assim estarE a)erto o caminho pelo qual le
possa concreti$ar isto em nossa eGperincia, transmitindo(o a ns.
N este o /eu ministrio, com este propsito que veio J para fa$er
com que tudo quanto nosso em Cristo venha a ser uma realidade
em nossa vida.
Na China HE aprendemos que, quando levamos uma alma a
Cristo, devemos fa$er um tra)alho muito completo, porque no hE
certe$a de quando ela voltarE a rece)er auG>lio de outro cristo.
/empre procuramos deiGar )em claro na mente de um novo crente
que, quando pediu ao /enhor o perdo dos seus pecados e que
entrasse na sua vida, o seu cora,o tornou(se a residncia de uma
0essoa viva. 4 sp>rito /anto de "eus estE a#ora dentro dele, para
lhe a)rir as scrituras, a fim de que possa che#ar a ver Cristo
nelas, para diri#ir a sua ora,o, #overnar a sua vida, e reprodu$ir
nele o carEter do seu /enhor.
Muitos de ns sa)emos que Cristo a nossa vida. Cremos
que o sp>rito de "eus reside em ns, mas este fato tem pequeno
efeito no nosso comportamento. A questo 9 conhecemo(So como
uma 0essoa viva, e conhecemo(So como /enhor da nossa vida, que
nos orienta diariamenteL
33
Um corpo em Cristo
Antes de passarmos ao nosso +ltimo assunto principal,
resumiremos o que HE foi dito. 0rocuramos eGplicar de maneira
clara e simples al#umas eGperincias pelas quais os cristos
ha)itualmente passam. Mesmo assim, cada cristo fa$ muitas
desco)ertas enquanto anda com o /enhor, e devemos evitar
cuidadosamente a tenta,o de simplificar demais a o)ra de "eus
em ns, porque isto pode nos levar a srios em)ara,os.
UE filhos de "eus que crem que toda a nossa salva,o,
inclusive a questo de se levar uma vida santa, depende de
apreciarmos devidamente o valor do precioso /an#ue. ?essaltam,
com ra$o, a importTncia de se acertar contas com "eus
imediatamente, no que se refere a pecados espec>ficos conhecidos,
e a cont>nua eficEcia do /an#ue em lavar os pecados cometidos,
mas consideram que o /an#ue opera tudo. Crem numa santidade
que realmente apenas si#nifica a separa,o do homem do seu
passadoP crem que, pela purifica,o do que tm feito at ento,
por meio do /an#ue derramado, "eus separa um homem do
mundo para ser /eu, e isso santidadeP e param aqui. "este
modo, ficam aqum das eGi#ncias )Esicas de "eus, e, assim,
aqum da plena proviso que le nos oferece. 0enso que HE
perce)emos claramente a insuficincia deste conceito.
UE, ento, os que vo mais lon#e e perce)em que "eus os
inclui na morte do /eu !ilho na Cru$, a fim de li)ertE(los do
pecado e da Sei, liquidando o assunto do velho homem. stes so
os que realmente eGercem f no /enhor, porque se #loriam em
Cristo Desus e cessam de confiar na carne, !p. 8.8. , a partir
daqui, muitos foram ainda mais lon#e, reconhecendo que a
consa#ra,o si#nifica entre#ar(se incondicionalmente nas /uas
mos, se#uindo(4. Bodos estes passos so iniciais e, partindo
deles, HE tocamos em outras fases de eGperincia que "eus nos
oferece e que muitos HE conhecem. N sempre essencial que nos
recordemos que, em)ora cada uma delas seHa um precioso
fra#mento da verdade, nenhuma , por si s, a verdade total.
Bodas estas eGperincias nos so)revm como fruto da o)ra de
Cristo na Cru$, e no podemos permitir que descuidemos de
qualquer delas.
Uma porta e um caminho
?econhecendo que hE vErias fases deste tipo na vida e
eGperincias do crente, devemos notar a#ora que em)ora tais fases
nem sempre ocorram em ordem precisa e fiGa, parecem ser
assinaladas por certos passos ou caracter>sticas que se repetem.
Quais so estes passosL 0rimeiro, temos a revela,o. Como HE
vimos, esta sempre precede a f e a eGperincia. 0or meio da /ua
0alavra, "eus nos a)re os olhos para a veracidade de al#um fato
relacionado com /eu !ilho e somente depois, na medida em que
aceitamos esse fato para ns prprios, que se toma uma
eGperincia real em nossas vidas. Assim, temos9
3. ?evela,o A4)HetivaC.
6. Gperincia A/u)HetivaC
Alm disso, notamos que tal eGperincia tem, ha)itualmente,
a forma dupla de uma crise que condu$ a um pro#resso cont>nuo.
N de #rande auG>lio pensar neste assunto em termos das
eGpress-es de Doo Iun_an9 Ontrada pequena e estreita para
onde os cristos entram num caminho estreitoO. 4 nosso /enhor
Desus falou de uma porta e de um caminho assim que levam F vida
AMt =.3:C, e a eGperincia concorda com isto. "e modo que temos9
3. ?evela,o
6. Gperincia9
aC Uma porta estreita ACriseC
)C Um caminho estreito A0rocessoC
Voltemos a#ora a al#uns dos assuntos HE considerados, e
veHamos como esta demonstra,o nos aHuda a compreend(los.
Bomemos, em primeiro lu#ar, a nossa Hustifica,o e o novo
nascimento. 0rimeiro, hE uma revela,o da o)ra de Desus Cristo, a
eGpia,o feita na Cru$ pelos nossos pecadosP se#uem(se, depois, a
crise do arrependimento e a f Aa porta estreitaC, por meio dos
quais inicialmente Oche#amos pertoO de "eus Af 6.38CP e isto nos
leva a andar em comunho cont>nua com le Ao caminho estreitoC,
que depende do nosso acesso diErio a "eus, )aseado ainda no
/an#ue precioso AU) 3@.37(66C.
Quando che#amos ao assunto da li)erta,o do pecado, temos
de novo trs passos9 a o)ra de revela,o do sp>rito /anto, ou
Osa)endoO A?m <.<CP a crise de f, ou Oconsiderando(seO A?m <.33CP e
o processo cont>nuo de consa#ra,o, ou Ooferecendo(nosO a "eus
A?m <.38C, na )ase de andarmos em novidade de vida.
Consideremos a se#uir o dom do sp>rito /anto. ste principia,
tam)m, com uma nova OvisoO do /enhor Desus #lorificado no
trono, que resulta na eGperincia dupla do sp>rito derramado e da
ha)ita,o interior do sp>rito /anto. Avan,ando para a questo de
a#radar a "eus, achamos de novo a necessidade de ilumina,o
espiritual, para podermos ver os valores da Cru$ em rela,o F
OcarneO J a totalidade da vida prpria do homem. A nossa
aceita,o da mesma, pela f, nos leva imediatamente F eGperincia
da Oporta estreitaO A?m =.65C em que inicialmente cessamos de
Ofa$erO e aceitamos pela f a opera,o poderosa da vida de Cristo
para satisfa$er as eGi#ncias prEticas de "eus so)re ns. 2sto, por
sua ve$, nos leva ao Ocaminho estreitoO de um andar em o)edincia
ao sp>rito A?m ;.:C.
4 quadro no idntico em cada caso, e devemos, precaver(
nos de for,ar qualquer padro r>#ido do tra)alho do sp>rito /antoP
provEvel, no entanto, que qualquer nova eGperincia nos
so)revenha mais ou menos se#undo estas linhas. Certamente
haverE sempre, em primeiro lu#ar, um a)rir dos nossos olhos para
al#um novo aspecto de Cristo e da /ua o)ra consumada, e depois,
a f a)rirE uma porta para um caminho. Sem)remo(nos, tam)m
de que, ao dividir a eGperincia crist em vErios assuntos, tais
como a Hustifica,o, o novo nascimento, o dom do sp>rito, a
li)erta,o, a santifica,o, etc, estamos apenas procurando
classificar e simplificar, e no quer di$er que estas fases devem
se#uir(se sempre uma Fs outras por certa ordem prescrita. 0elo
contrErio, se nos for feita, lo#o de in>cio, uma apresenta,o plena
de Cristo e da /ua Cru$, )em poderemos., desde o primeiro dia da
nossa vida crist, percorrer uma #rande eGtenso de eGperincias,
em)ora possa se#uir(se s mais tarde uma eGplica,o completa de
#rande parte dela. Quem dera que toda a pre#a,o do van#elho
fosse de tal nature$aX
Uma coisa certa9 a revela,o precederE sempre a f. Quando
perce)emos al#o que "eus fe$ em Cristo, a nossa resposta 9
O4)ri#ado, /enhorO, e a f se#ue espontaneamente. A revela,o
sempre a o)ra do sp>rito /anto, que dado para acompanhar(nos
e #uiar(nos em toda a verdade ADoo 3<.38C, a)rindo(nos as
scrituras. Contemos com le, porque le estE presente para
reali$ar Hustamente aquilo e, quando formos confrontados por
dificuldades como falta de entendimento ou falta de f,
enderecemos estas dificuldades diretamente ao /enhor9 O/enhor,
a)re os meus olhos. /enhor, esclarece(me esta coisa nova. /enhor,
aHuda Bu a minha incredulidadeO. le no deiGarE de atender a
nossa peti,o.
A quEdrupla o)ra de Cristo na Cru$
A#ora estamos prontos para avan,ar mais um passo e
considerar quo #rande a diversidade de aspectos a)ran#idos
pela Cru$ do /enhor Desus Cristo. Z lu$ da eGperincia crist, e
com fins anal>ticos em vista, poderE nos servir de auG>lio
reconhecer quatro aspectos da o)ra redentora de "eus. 0orm, ao
fa$(lo, essencial ter em mente que a Cru$ de Cristo uma s
o)ra divina, e no muitas. Uma ve$, na Dudia, hE dois mil anos, o
/enhor Desus morreu e ressuscitou e estE a#ora OeGaltado F destra
de "eusO AAt 6.88C. A o)ra estE consumada e Hamais precisarE de
repeti,o ou acrscimo.
"os quatro aspectos da Cru$ que passaremos a citar a#ora, HE
consideramos trs da maneira pormenori$ada, e o +ltimo serE
considerado nos dois cap>tulos se#uintes do nosso estudo. 0odem
ser resumidos como se#ue9
3. 4 san#ue de Cristo, para tratar dos pecados e da culpa.
6. A Cru$ de Cristo, para tratar do pecado, da carne e do
homem natural.
8. A Vida de Cristo, colocada F disposi,o do homem, para
residir nele, criE(lo de novo e dar(lhe poder.
:. A 4pera,o da Morte no homem natural, a fim de que
aquela Vida interior possa ser pro#ressivamente manifesta.
4s dois primeiros aspectos tm efeito remediador, e visam
desfa$er a o)ra do "ia)o e o pecado do homem. 4s dois +ltimos
so mais positivos9 relacionam(se mais diretamente F reali$a,o do
propsito de "eus. 4s dois primeiros tm em vista a recupera,o
do que Ado perdeu na QuedaP os dois +ltimos visam levar(nos
para dentro de, e colocar para dentro de ns, al#o que Ado nunca
teve. 0erce)emos assim, que o que o /enhor Desus reali$ou na /ua
morte e ressurrei,o compreende uma o)ra que no s proveu a
reden,o do homem, como tam)m possi)ilitou o cumprimento do
propsito de "eus.
m cap>tulos anteriores, consideramos pormenori$adamente
os dois aspectos da /ua morte, representados pelo /an#ue para os
nossos pecados e a nossa culpa, e pela Cru$ para o pecado e a
carne. Ao considerar o propsito eterno, mencionamos de relance o
terceiro aspecto J o que representado por Cristo como o #ro de
tri#o (e, no nosso +ltimo cap>tulo, considerando Cristo como nossa
vida, falamos al#o acerca do seu desenvolvimento prEtico. Antes,
porm, de passarmos para o quarto ponto, a que chamarei
Ocarre#ar a Cru$O, devemos di$er mais al#uma coisa so)re este
terceiro aspecto, a li)erta,o da vida de Cristo, pela ressurrei,o,
para residir no homem e dar(lhe poder para o servi,o.
!alando do propsito de "eus na cria,o, HE dissemos que
este a)ran#ia muito mais do que aquilo que Ado che#ou a
usufruir. Que propsito foi esseL "eus deseHou ter uma ra,a de
homens, cuHos mem)ros fossem dotados de um esp>rito, por meio
do qual seria poss>vel a comunho com le mesmo, que sp>rito.
Aquela ra,a, possuindo a prpria vida de "eus, deveria cooperar
no cumprimento do /eu o)Hetivo proposto,derrotando o inimi#o em
cada levante que ele fi$er, e desfa$endo as suas o)ras mEs. !oi este
o #rande plano. Como serE cumprido a#oraL Mais uma ve$, a
resposta se acha na morte de Cristo Desus. N uma morte potente.
N al#o positivo, revestido de propsito, indo muito alm da
recupera,o de uma posi,o perdida9 porque, por ela, no somente
se trata do pecado e do velho homem, como tam)m se introdu$
al#o infinitamente maior.
4 amor de Cristo
"evemos ter a#ora diante de ns dois trechos da 0alavra, um
de Knesis 6, e outro de fsios 5, que so de #rande importTncia
neste aspecto.
Onto o /NU4? "eus fe$ cair pesado sono so)re o homem,
e este adormeceu9 tomou uma das suas costelas, e fechou o lu#ar
com carne. a costela que o /NU4? "eus tomara ao homem,
transformou(a numa mulher, e lha trouGe. disse o homem9 sta,
afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carneP
chamar(se(E varoa AUe)raico ishshahC, porque do varo AUe)raico
ishC foi tomadaO AKn 6.63(68C.
OMaridos, amai vossas mulheres, como tam)m Cristo
amou a i#reHa, e a si mesmo se entre#ou por ela, para
que a santificasse, tendo(a purificado por meio da
lava#em de E#ua pela palavra, para a apresentar a si
mesmo i#reHa #loriosa, sem mEcula, nem ru#a, nem
cousa semelhante, porm santa e sem defeitoO Af 5.65(
6=C.
fsios 5 o +nico cap>tulo na I>)lia que eGplica a passa#em
em Knesis 6. 4 que se nos apresenta em fsios realmente
notEvel, se refletirmos nisso. ?efiro(me F eGpresso9 OCristo amou
a i#reHaO, verdade sumamente preciosa.
Bemos sido ensinados a pensar de ns mesmos como
pecadores que precisamos de reden,o, verdade que tem sido
inculcada durante #era,-es, e damos #ra,as a "eus por este ponto
de partida, mas no isso que "eus tem em vista como o /eu
o)Hetivo final. "eus fala aqui, antes, de uma Oi#reHa #loriosa, sem
mEcula, nem ru#a, nem coisa semelhante, porm santa e sem
defeitoO. Bemos pensado demasiadamente na i#reHa como sendo
meramente constitu>da por muitos Opecadores salvosO, que de fato
, como se a 2#reHa fosse somente isso, o que no o caso. A
eGpresso Opecadores salvosO se relaciona com a histria do pecado
e da QuedaP aos olhos de "eus, porm, a 2#reHa uma cria,o
divina no /eu !ilho. 4 primeiro conceito principalmente
individual, o outro, coletivo. A perspectiva do primeiro ne#ativa, e
pertence ao passadoP a do outro positiva, visando o futuro. 4
Opropsito eternoO al#o que estE na mente de "eus, desde a
eternidade, relativamente ao /eu !ilho, e tem como o)Hetivo que o
!ilho tenha um Corpo para eGpressar a /ua vida. ncarada deste
ponto de vista J o ponto de vista do cora,o de "eus J a 2#reHa
estE para alm do pecado e Hamais foi tocada pelo pecado.
m fsios temos, portanto, um aspecto da morte de Cristo
que no aparece to claramente em outros trechos. m ?omanos,
as coisas so encaradas do ponto de vista do homem ca>do e,
principiando com o fato de que Cristo morreu pelos pecadores e
inimi#os, os >mpios A?m 5C, somos levados pro#ressivamente ao
Oamor de CristoO A?m ;.85C. m fsios, por outro lado, o ponto de
vista de "eus, Oantes da funda,o do mundoO Af 3.:C, e o
cora,o do van#elho 9 OCristo amou a i#reHa e a si mesmo se
entre#ou por elaO Af 5.65C. Assim, em ?omanos, a tecla 9 Ons
pecamosO, e a mensa#em a do amor de "eus pelos pecadores A?m
5.;C, enquanto em fsios a nota 9 OCristo amouO, e o amor aqui
o do marido pela esposa. ste tipo de amor, fundamentalmente,
nada tem a ver com o pecado, como tal. 4 que estE em vista, nesta
passa#em, no a eGpia,o pelo pecado, mas a cria,o da 2#reHa,
propsito com que, se#undo aqui se afirma, le Oa si mesmo se
entre#ou por elaO.
UE, portanto, um aspecto da morte do /enhor Desus que
inteiramente positivo e, so)retudo, uma questo de amor pela /ua
2#reHa, em que no fi#ura diretamente o assunto do pecado e dos
pecadores. 0ara nos familiari$ar com isso, 0aulo toma como
ilustra,o o incidente em Knesis 6. sta uma das coisas
maravilhosas da 0alavra, e, se os nossos olhos tiverem sido a)ertos
para v(la, certamente adoraremos a "eus.
"e Knesis 8 em diante, desde as Ot+nicas de pelesO ao
sacrif>cio de A)el, e da> em diante, por todo o Anti#o Bestamento,
hE numerosos tipos que prenunciam a morte do /enhor Desus
como eGpia,o pelo pecado. Bodavia, o apstolo no se refere aqui
a qualquer deles, seno este em Knesis 6. Notemos que foi s no
cap>tulo 8 que o pecado entrou. UE um tipo da morte de Cristo no
Anti#o Bestamento que nada tem a ver com o pecado, porque no
su)seqente F Queda, mas anterior a ela. N este o tipo que
encontramos em Knesis 6, e que vamos considerar.
0ode(se di$er que Ado foi adormecido porque va cometera
um pecado srioL N isso que encontramos aquiL Certamente que
no, porque va nem mesmo fora criada. Ainda no havia tais
quest-es e pro)lemas de ordem moral. No, Ado foi adormecido
com o eGpresso propsito de se tirar dele al#o que seria
transformado em um novo ser. No foi o pecado dela, e sim, a sua
eGistncia que estava em Ho#o neste sono. N isto que estes
vers>culos ensinam. sta eGperincia de Ado teve como propsito
a cria,o de va conforme o que fora determinado no Conselho
"ivino. "eus, para produ$ir uma ishshah, fe$ cair um sono so)re o
homem AishC, tomou uma das suas costelas e transformou(a em
2/U/UAU AmulherC, e trouGe(a ao homem. N este o quadro que
"eus nos oferece. 0refi#ura um aspecto da morte do /enhor Desus
que, primariamente, no para eGpia,o, mas que corresponde ao
sono de Ado neste cap>tulo.
"eus me livre de su#erir que o /enhor Desus no morreu com
o propsito de fa$er eGpia,o pelos pecadosP dou #ra,as a "eus
porque le a fe$. "evemos nos lem)rar, porm, de que a#ora
estamos em fsios 5, e no em Knesis 6. fsios foi escrito
depois da Queda, a homens que tinham sofrido os seus efeitos, e
temos aqui no s os propsitos de "eus na Cria,o, mas tam)m
as cicatri$es da Queda J ou, do contrErio, no seria necessErio
mencionar Osem mEcula, nem ru#aO. 0orque ainda estamos na
terra e a Queda uma realidade histrica, sendo, portanto,
necessEria a nossa Opurifica,oO.
Mesmo assim, devemos sempre considerar a reden,o como
uma interrup,o, uma medida de Oemer#nciaO que se tornou
necessEria pelo rompimento catastrfico da linha reta do propsito
de "eus. A reden,o al#o to #randioso e maravilhoso para
ocupar #rande parte do nosso hori$onte, mas "eus ps mostra que
no devemos considerar a reden,o como sendo tudo, como se o
homem tivesse sido criado para ser redimido. A Queda, na
realidade, um trE#ico desvio, para )aiGo, daquela linha reta do
propsito divino, e a eGpia,o a recupera,o a)en,oada por meio
da qual os nossos pecados so apa#ados e ns somos restaurados.
Uma ve$ consumada, porm, ainda resta uma o)ra a ser feita, a
fim de que ns rece)amos aquilo que Ado nunca possuiu, e que
"eus rece)a o que o /eu cora,o deseHa, porque "eus nunca
a)andonou o propsito representado por aquela linha reta. Ado
nunca entrou na posse daquela plenitude da vida de "eus que a
Ervore da vida representava. Mas, pela o)ra de Desus Cristo na
/ua morte e ressurrei,o Ae devemos su)linhar que a o)ra uma
sC, a /ua vida se tornou dispon>vel a ns, e assim, pela f,
rece)emos mais do que Ado HE possuiu. Quando rece)emos Cristo
como a nossa vida, o propsito de "eus HE vai se cumprindo.
Ado foi adormecido, e di$(se a respeito dos crentes, que
adormecem, e no que morrem. 0or queL 0orque quando se
menciona a morte, pensa(se no pecado como seu pano de fundo.
/e#undo Knesis 8, o pecado entrou no mundo e a morte pelo
pecado, mas o sono de Ado precedeu este fato. 0or isso, o /enhor
Desus aqui tipificado de maneira diferente do que em qualquer
outro tipo no Anti#o Bestamento. m rela,o ao pecado e F
eGpia,o, hE um cordeiro ou um )e$erro morto. Aqui, porm, Ado
no foi morto, e sim, meramente adormecido para ento despertar
novamente. 0refi#ura assim uma morte que no por causa do
pecado, mas que tem em vista a reprodu,o pela ressurrei,o.
"evemos tam)m notar que va no foi criada como uma entidade
separada, por uma cria,o separada, paralela F de Ado. Ado
adormeceu e va foi criada de Ado. N este o mtodo de "eus em
rela,o F 2#reHa. 4 Ose#undo UomemO de "eus foi despertado do
/eu OsonoO e a /ua 2#reHa criada nle e dle, para derivar a sua
vida dle e manifestar essa vida ressurreta.
"eus tem um !ilho Uni#nito e quer que le tenha irmos,
passando ento a ser o 0rimo#nito entre muitos filhos de "eus.
Um #ro de tri#o morreu, e, em seu lu#ar, sur#iram muitos #ros.
4 primeiro #ro era o +nico, mas a#ora o primeiro entre muitos.
4 /enhor Desus deu a /ua vida, e essa vida se manifestou em
muitas vidas. /o estas as fi#uras )>)licas que empre#amos at
aqui no nosso estudo, para eGpressar esta verdade. A#ora, na
fi#ura que aca)amos de considerar, o sin#ular toma o lu#ar do
plural. 4 resultado, fruto e eGpresso da Cru$ uma +nica pessoa9
uma Noiva para o !ilho. Cristo amou a i#reHa e a /i mesmo /e deu
por ela.
Um sacrif>cio vivo
DE dissemos que hE em fsios 5 um aspecto da morte de
Cristo que, at certo ponto, diferente daquele que HE estudamos
em ?omanos. Contudo, este aspecto realmente o que visa nosso
estudo de ?omanos, e veremos que nesta dire,o que ?omanos
nos leva, HE que a reden,o nos leva de volta ao propsito ori#inal
de "eus.
No cap>tulo ;, 0aulo di$ que Cristo !ilho primo#nito entre
muitos Ofilhos de "eusO A?m ;.3:C, #uiados pelo
sp>rito.O0orquanto aos que de antemo conheceu, tam)m os
predestinou para serem conformes F ima#em de /eu !ilho, a fim
de que ele seHa o primo#nito entre muitos irmos. aos que
predestinou, a esses tam)m chamouP e aos que chamou, a esses
tam)m HustificouP e aos que Hustificou, a esses tam)m #lorificouO
A?m ;.67, 8@C. Aqui vemos que a Hustifica,o leva F #lria, #lria
que se eGpressa, no em um ou mais indiv>duos, mas numa
pluralidade9 em muitos que manifestam a ima#em de Um. ste
alvo da nossa reden,o , alm disso, eGpresso no Oamor de CristoO
pelos que so /eus, descrito nos +ltimos vers>culos do cap>tulo
A;.85(87C. 4 que estE impl>cito aqui se torna eGpl>cito quando
passamos ao cap>tulo 36, que trata do Corpo de Cristo.
"epois dos oito cap>tulos iniciais de ?omanos HE estudados
aqui, se#ue(se um parntese em que se consideram as rela,-es
so)eranas de "eus com 2srael, antes de se voltar ao tema dos
cap>tulos ori#inais. Assim, para o nosso propsito atual, o
ar#umento do cap>tulo 36 se#ue o do cap>tulo ; e no o do cap>tulo
33. 0oder>amos fa$er um resumo em conHunto destes cap>tulos, de
maneira muito simples9 4s nossos pecados so perdoados Acap. 5C,
estamos mortos com Cristo Acap. <C, por nature$a estamos
totalmente incapacitados Acap. =C, portanto, dependemos do
sp>rito /anto que em ns reside Acap. ;C, em conseqncia do que
Osomos um corpo em CristoO Acap. 36C. como se isto fosse o
resultado e a eGpresso de tudo o que precedeu, e o alvo visado
desde o princ>pio.
?omanos 36 e os cap>tulos se#uintes contm al#umas
ilustra,-es muito prEticas para a nossa vida e o nosso andar.
stas so introdu$idas com uma nfase repetida que se dE F
consa#ra,o. m <.38, 0aulo di$9 O4ferecei(vos a "eus, como
ressurretos dentre os mortos, e os vossos mem)ros a "eus como
instrumentos de Husti,aO. Mas a#ora, no cap>tulo 36.3, a nfase
um pouco diferente9 O?o#o(vos, pois, irmos, pelas misericrdias
de "eus, que apresenteis os vossos corpos a "eus por sacrif>cio
vivo, santo e a#radEvel a "eus, que o vosso culto racionalO. Neste
novo apelo F consa#ra,o, somos chamados OirmosO, ou seHa, hE
um relacionamento mental com os Omuitos irmosO de ;.67. 4
apelo visa que fa,amos, num passo unido de f, a apresenta,o
dos nossos corpos como Osacrif>cio vivoO a "eus.
2sto vai alm do meramente individual, porque implica a
contri)ui,o a um todo. 4 OoferecimentoO individual e pessoal,
mas o Osacrif>cioO coletivoP um s sacrif>cio. Nunca devemos
sentir que a nossa contri)ui,o desnecessEria, porque se
contri)ui para o servi,o a "eus, le fica satisfeito. N no culto e no
servir que eGperimentamos Oqual seHa a )oa, a#radEvel e perfeita
vontade de "eusO A36.6C, ou, noutras palavras, compreendemos o
propsito eterno de "eus em Cristo Desus. Assim, o apelo de 0aulo
a Ocada um dentre vsO A36.8C estE F lu$ deste fato divino, que Ons,
conquanto muitos, somos um s corpo em Cristo, e mem)ros uns
dos outrosO A36.5C e nesta )ase que se se#uem as instru,-es
prEticas.
4 vaso atravs de que o /enhor Desus pode revelar(/e a esta
#era,o no indiv>duo, e, sim, o Corpo. "eus repartiu a cada um
se#undo a medida da f A?m 36.8C mas, s e isolado, o homem
nunca pode cumprir o propsito de "eus. necessErio um Corpo
completo para atin#ir a estatura de Cristo e manifestar a /ua
#lria. 4GalE pudssemos verdadeiramente sentir istoX
Assim sendo, ?omanos 36.8(< tira da ilustra,o do corpo
humano a li,o da nossa interdependncia. 4s cristos individuais
no so o CorpoP so mem)ros do Corpo, e, num corpo humano,
os mem)ros no tm todos a mesma fun,o. 4 ouvido no deve
ima#inar(se olho. Nenhuma ora,o pode fa$er com que o ouvido
veHa, mas, atravs do olho, o corpo inteiro poderE ver. Assim,
fi#urativamente falando, talve$ tenha apenas o dom de ouvir, mas
posso ver atravs de outros que tm o dom da vistaP ou, talve$
posso andar, mas no possa tra)alhar, de modo que rece)o aHuda
das mos.
ste no apenas um pensamento consolador9 um fator
vital na vida do povo de "eus. No podemos prosse#uir uns sem os
outros. N por esta ra$o que a comunho pela ora,o to
importante. A ora,o em conHunto nos oferece o auG>lio do Corpo
inteiro, como se v em Mt 3;.37,6@. Confiar no /enhor, por si s,
talve$ no seHa suficiente9 devo reunir minha confian,a F de outros
irmos. "evo aprender a orar o O0ai nosso...O na )ase da unidade
do Corpo, porque sem o auG>lio do Corpo no posso prevalecer e
triunfar. 2sto se torna ainda mais evidente na esfera do servi,o.
/o$inho no posso servir eficientemente ao /enhor, e le tudo farE
para me ensinar esta verdade. le porE termo a certas coisas,
permitindo que se fechem portas e deiGando(me redo)rar em vo
os meus esfor,os, at que eu compreenda que necessito do auG>lio
do Corpo, assim como preciso do /enhor. A vida de Cristo a vida
do Corpo, e os /eus dons nos so concedidos para que
contri)uamos F edifica,o do Corpo.
4 Corpo no uma ilustra,o e, sim, uma realidade. A I>)lia
no di$ apenas que a 2#reHa como um corpoP di$ que o Corpo de
Cristo. ONs, conquanto muitos, somos um s corpo em Cristo e
mem)ros uns dos outrosO. Bodos os mem)ros Huntos formam o
Corpo, porque todos participam da vida dle J como se le
mesmo fosse distri)u>do entre os /eus mem)ros. ncontrava(me
certa ve$ com um #rupo de crentes chineses que achavam muito
dif>cil compreender como o Corpo pode ser um quando os
mem)ros so homens e mulheres individuais e separados. Certo
domin#o, estava para partir o po F Mesa do /enhor, e pedi(lhes
que olhassem muito )em o po antes de este ser partido. nto,
depois de o po ter sido distri)u>do e comido, fi$ notar que, em)ora
ele estivesse dentro de cada um deles, ainda era um s po, e no
muitos. 4 po estava dividido, mas Cristo no estE dividido, nem
sequer no sentido em que foi partido o po. le continua sendo
sp>rito em ns, e ns todos somos um nle.
sta condi,o a oposta do homem natural. m Ado, eu
tenho a vida de Ado, mas esta vida essencialmente individual.
No pecado, no eGiste unio, nem comunho9 UE apenas o
interesse prprio, e a desconfian,a dos outros. Na medida em que
prossi#o com o /enhor, passo a ver que no somente deve ser
considerado e resolvido o pro)lema do meu pecado e da minha
for,a natural, como tam)m o pro)lema criado pela minha vida
OindividualO, a vida que suficiente em si mesma e que no
reconhece precisar do Corpo e de ser unida a le. Balve$ tenha
solucionado os pro)lemas do pecado e da carne sem, contudo,
deiGar de ser um individualista convicto. "eseHo para mim mesmo,
pessoal e individualmente, a vitria e a vida frut>fera, sem d+vida
pelos mais puros motivosP tal atitude, porm, no leva em conta o
Corpo, no podendo, portanto, dar satisfa,o a "eus. Nesta
questo tam)m, mister que le fa,a com que eu sinta a /ua
vontade, seno, permanecerei em conflito com os /eus o)Hetivos.
"eus no me censura por ser um indiv>duo, e, sim, pelo meu
individualismo. 4 /eu maior pro)lema no so as divis-es
eGteriores e as denomina,-es que dividem a /ua 2#reHa, e, sim, os
nossos prprios cora,-es individualistas.
/im, quanto a esta questo, a Cru$ tem que fa$er a sua o)ra,
fa$endo(me lem)rar que, em Cristo, eu morri paia aquela anti#a
vida de independncia que herdei de Ado, e que, pela
ressurrei,o, no me tornei apenas um crente individual em
Cristo, mas tam)m um mem)ro do /eu Corpo. UE uma vasta
diferen,a entre as duas posi,-es. Quando perce)o isto,
imediatamente deiGo de lado esta vida de independncia, e procuro
a comunho. A vida de Cristo em mim #ravitarE para a vida de
Cristo nos outros. DE no possuo ponto de vista individualista. 4s
ci+mes se desvanecem. A competi,o cessa. Aca)a(se a o)ra
particular DE no importam os meus interesses, as minhas
am)i,-es, as minhas preferncias. DE no importa qual de ns
reali$a a o)ra. 4 que interessa que o Corpo cres,a.
u disse9 OQuando perce)o isto...O N esta a #rande
necessidade9 perce)er o Corpo de Cristo como outro #rande fato
divinoP ter profundamente #ravado em nosso esp>rito, por revela,o
celestial, que Ons, conquanto muitos, somos um s Corpo em
CristoO. /omente o sp>rito pode nos revelar isto, intimamente, em
todo o seu si#nificado e, quando o fi$er, isso revolucionarE a nossa
vida e a nossa o)ra.
Mais de que vencedores por meio dle.
Ns s vemos a histria a partir da Queda. "eus a v desde o
princ>pio. Uavia na mente de "eus um plano antes da Queda, e
nos tempos vindouros isso serE plenamente compreendido. "eus
conhecia tudo a respeito do pecado e da reden,o. Bodavia, no /eu
#rande propsito para a 2#reHa, eGpresso em Knesis 6, no hE
perspectiva do pecado. N como se Apara falar em termos finitosC le
saltasse em pensamento por cima de toda a histria da reden,o e
visse a 2#reHa na eternidade futura, tendo um ministrio e uma
histria AfuturaC que estE inteiramente separada do pecado e
totalmente de "eus. N o Corpo de Cristo na #lria, no
eGpressando qualquer coisa do homem ca>do mas somente o que
a ima#em do #lorificado !ilho do homem. sta a 2#reHa que
satisfe$ o cora,o de "eus e que alcan,ou dom>nio.
m fsios 5, encontramo(nos dentro da histria da reden,o
e, contudo, pela #ra,a, ainda temos em vista este propsito eterno
de "eus de apresentar a /i mesmo, 2#reHa #loriosa. Notemos,
porm, que a 2#reHa, a#ora corrompida pela Queda, precisa da E#ua
da vida e da 0alavra purificadora para a sua apresenta,o a Cristo,
em #lria, porque a#ora hE defeitos para remediar e feridas para
curar. Mesmo assim, quo preciosa a promessa e quo #raciosas
as palavras usadas a respeito dela9 O/em mEculaO J as cicatri$es
do pecado, cuHa histria estE a#ora esquecidaP Onem ru#aO J as
marcas da idade e do tempo perdido, porque a#ora tudo refeito e
tudo novoP Osem defeitoO J de modo que nem /atanEs, nem os
dem.nios, nem os homens podem desco)rir qualquer ra$o ou
motivo para censurE(la.
N aqui que nos encontramos a#ora. A era estE che#ando ao
fim, e o poder de /atanEs maior do que nunca. A nossa luta
contra anHos, principados e potestades A?m ;.8;P f <.36C que
esto resolutos na sua oposi,o F o)ra de "eus em ns, e que
querem destru>(la, lan,ando muitas acusa,-es contra os eleitos de
"eus. /o$inhos, nunca poder>amos venc(los, mas o que no
podemos fa$er so$inhos, pode a 2#reHa fa$(lo. 4 pecado, a
dependncia prpria e o individualismo foram os #olpes de mestre
que /atanEs desferiu no cora,o dos propsitos de "eus para o
homem, e, na Cru$, "eus neutrali$ou(os. Na medida em que
pomos a nossa f no que le fe$ (em O"eus, que HustificaO e em
OCristo Desus que morreuY A?m ;.88,8:C J apresentamos uma
frente contra a qual as prprias portas do 2nferno no
prevalecero. Ns, a /ua 2#reHa, somos Omais que vencedores por
Aquele que nos amouO A?m ;. 8=C.
36
A cru$ e a vida da alma
"eus, por meio da Cru$ de Cristo, fe$ plena proviso para a
nossa reden,o, mas no /e deteve a>. Nessa Cru$, le tam)m
asse#urou, alm de toda a possi)ilidade de fracasso, aquele plano
eterno de que 0aulo fala como sendo, desde todos os tempos,
Ooculto em "eus, que criou todas as coisasO. 0roclamou esse plano
Opara que, pela i#reHa, a multiforme sa)edoria de "eus se torne
conhecida a#ora dos principados e potestades nos lu#ares
celestiais, se#undo o eterno propsito que esta)eleceu em Cristo
Desus nosso /enhorO Af 8.7(33C.
DE dissemos que a o)ra da Cru$ tem duas conseqncias que
di$em respeito diretamente F reali$a,o daquele propsito em ns.
0or um lado, resultou na /ua vida ser li)erada a fim de ser
concedida a ns, para que possa manifestar(se e eGpressar(se em
ns por meio do sp>rito /anto, que em ns ha)ita. 0or outro lado,
possi)ilitou aquilo que chamamos Otomar a Cru$O, isto , a nossa
coopera,o na opera,o interior e diEria da /ua morte, por meio da
qual se cria em ns a possi)ilidade daquela nova vida se
manifestar, fa$endo com que o Ohomem naturalO volte
pro#ressivamente ao seu devido lu#ar de suHei,o ao sp>rito
/anto. videntemente, estes so os aspectos positivo e ne#ativo da
mesma coisa.
"e modo i#ualmente claro, estamos tocando no Tma#o do
assunto de se pro#redir na vida vivida para "eus. Nas nossas
considera,-es feitas at aqui, no tocante F vida crist, ressaltamos
principalmente a crise de acesso a ela. A#ora a nossa aten,o se
dedica mais definitivamente ao andar do disc>pulo, tendo
especialmente em vista a sua prepara,o como servo de "eus. !oi
a respeito dele que o /enhor Desus Cristo disse9 OQualquer que no
tomar a sua cru$ e vier aps mim, no pode ser meu disc>puloO ASc
3:.6=C.
Assim, che#amos F altura de considerar o homem natural e o
si#nificado de Otomar a Cru$O. 0ara compreender isto devemos
voltar de novo ao Knesis e considerar o que "eus queria
ori#inalmente que o homem tivesse, e como o /eu propsito foi
frustrado. Com esta compreenso, teremos condi,-es de desco)rir
os princ>pios que nos levaro de volta F harmonia com este
propsito ori#inal.
A verdadeira nature$a da Queda
0or m>nima que seHa a lu$ que possu>mos so)re a nature$a do
plano de "eus, sempre a palavra OhomemO nos virE F mente.
"iremos com o salmista9 O4 que o homem, para que Be lem)res
deleL O A I>)lia mostra claramente que o que "eus deseHa acima de
todas as coisas um homem J um homem que seHa se#undo o
/eu prprio cora,o.
Assim, "eus criou um homem. m Knesis 6.=, lemos que
Ado foi criado uma alma vivente, com um esp>rito interior para
comunicar(se com "eus, e com um corpo eGterior para ter contato
com o mundo material. A0assa#ens do Novo Bestamento tais como 2
Bs 5.68 e U). :.36 confirmam este carEter tr>plice do ser humanoC.
0or meio do seu esp>rito, Ado estava em contato com o mundo
espiritual de "eusP por meio do corpo, ele estava em contato com o
mundo f>sico das coisas materiais. ?eunia em si mesmo estes dois
aspectos do ato criador de "eus, tornando(se uma personalidade,
uma entidade viva no mundo, movendo(se por si mesmo e tendo
poderes de livre escolha. Visto assim, como um todo, achou(se
constitu>do um ser com conscincia e eGpresso prprias, Ouma
alma viventeO.
DE vimos que Ado foi criado perfeito J queremos di$er com
isto que no tinha imperfei,-es porque foi criado por "eus J mas
ainda no tinha sido aperfei,oado. 0recisava de um toque final,
porque "eus ainda no fi$era tudo quanto tencionava fa$er em
Ado J pretendia fa$er al#o mais, mas a#ora isto estava em
suspenso. "eus estava operando, ao criar o homem, para cumprir
um propsito que ia alm do prprio homem, porque tinha em
vista usufruir de todos os /eus direitos no Universo, pela
instrumentalidade do homem. Como, afinal, podia o homem ser
instrumento de "eus nesta o)raL /omente por meio de uma
coopera,o que resulta da viva comunho com "eus. "eus queria
ter na terra uma ra,a de homens que no somente participasse de
um s san#ue, como tam)m da prpria vida de "eus, ra,a essa
que no somente derrotaria /atanEs como tam)m levaria a efeito
tudo quanto "eus propusera no /eu cora,o.
Alm disso, vemos que Ado foi criado com um esp>rito que
lhe permitia ter comunho com "eus, mas, como homem, ainda
no estava, por assim di$er, com sua orienta,o finalP tinha
poderes de escolha e, se o deseHasse, podia tomar o caminho
oposto. 4 alvo de "eus para o homem era a Ofilia,oO, ou, em
outras palavras, a eGpresso da /ua vida nos seres humanos. A
Vida "ivina estava representada no Hardim pela Ervore da vida, que
produ$ia fruto pass>vel de ser rece)ido e in#erido. /e Ado
voluntariamente se#uisse aquele caminho, escolhendo a
dependncia em "eus, e comesse da Ervore da vida Arepresentando
a prpria vida de "eusC, rece)eria ento aquela vida em unio com
"eus, que a referida Ofilia,oO. Mas, ao invs disso, Ado se
voltasse para a Ervore do conhecimento do )em e do mal, ficaria,
em resultado disso, OlivreO para se desenvolver se#undo os seus
prprios recursos e deseHos, separadamente de "eus. , porque
esta +ltima escolha envolvia cumplicidade com /atanEs, Ado
perderia desta forma a possi)ilidade de atin#ir o alvo que "eus lhe
desi#nara.
A questo )Esica9 a alma humana
4ra, sa)emos a dire,o que Ado escolheu. /ituado entre as
duas Ervores, su)meteu(se a /atanEs e tomou do fruto da Ervore
do conhecimento. 2sto determinou o sentido do seu
desenvolvimento. "esde ento, podia comandar o conhecimentoP
ele OconheciaO. Mas J e esta a li,o da questo J o fruto da
Ervore do conhecimento tornou o homem super(desenvolvido
quanto F sua alma. A emo,o foi tocada, porque o fruto era
a#radEvel aos olhos, fa$endo(o OdeseHarOP a mente, com o seu poder
de raciocinar foi desenvolvida, porque ele foi Ofeito sE)ioO, e a
vontade foi fortalecida, de modo que, no futuro, ele poderia sempre
decidir o caminho que quisesse se#uir. Bodo o fruto serviu F
eGpanso e ao pleno desenvolvimento da alma, de modo que o
homem era no somente uma alma vivente, mas tam)m,
doravante, o homem viveria pela alma. No se trata meramente de
o homem ter alma, seno que a alma, daquele dia em diante, com
os seus poderes independentes de livre escolha, toma o lu#ar do
esp>rito como o poder animador do homem.
Bemos que distin#uir entre duas coisas, quanto a isso,
porque a diferen,a da maior importTncia. "eus no /e op-e a
termos uma alma como a que deu a Ado, pois esta a /ua
inten,oP o que le /e prop.s a fa$er foi inverter al#uma coisa. UE
al#o errado hoHe no homem, que no o fato de ter uma alma, e,
sim, de viver pela alma. !oi esta situa,o que /atanEs criou pela
Queda. Ardilosamente levou o homem a se#uir uma dire,o em
que podia desenvolver a /ua alma de modo a derivar dela a sua
prpria vida.
"evemos, contudo, ser cuidadososP o remdio no si#nifica
eliminar inteiramente a nossa alma. No podemos fa$(lo. Quando
a Cru$ opera hoHe realmente em ns, no nos tornamos inertes,
insensatos, sem carEter. No, ainda possu>mos uma alma e,
sempre que rece)emos al#uma coisa da parte de "eus, a alma serE
o instrumento, a faculdade em verdadeira suHei,o a le, atravs
do que a rece)emos. A questo, porm, 9 mantemo(nos dentro dos
limites indicados por "eusL J dentro dos limites fiGados por le
no princ>pio, no Dardim J no que di$ respeito F alma, ou estamos
saindo fora desses limitesL
"eus a#ora estE reali$ando a o)ra da poda, como Viticultor.
UE nas nossas almas um desenvolvimento sem dom>nio e sem
orienta,o, um crescimento inoportuno, que tem que ser verificado
e su)metido a tratamento.
"eus tem que cortar isso. "e modo que hE a#ora perante ns
duas coisas, em rela,o Fs quais os nossos olhos devem ser
a)ertos. 0or um lado, "eus quer nos levar F posi,o de vivermos
pela vida do /eu !ilho. 0or outro lado, le opera diretamente nos
nossos cora,-es, para desfa$er aquela outra fonte de recursos
naturais que o resultado do fruto do conhecimento. Aprendemos
cada dia estas duas li,-es9 uma crescente manifesta,o da vida
dle, e uma verifica,o e uma entre#a F morte daquela outra vida,
a alma. stes dois processos sempre esto em andamento, porque
"eus procura em ns a vida plenamente desenvolvida do /eu
!ilho, para que le seHa manifestado em ns, e, com este fim em
vista, nos fa$ retroceder, quanto F alma, ao ponto de partida de
Ado. 0elo que 0aulo di$9 O0orque ns, que vivemos, estamos
sempre entre#ues F morte por causa de Desus, para que tam)m a
vida de Desus se manifeste em nossa carne mortalO A6 Co :.33C.
4 que si#nifica istoL /i#nifica que no empreenderei
nenhuma a,o sem depender confiadamente de "eus. No
encontrei suficincia em mim mesmo. No darei qualquer passo
somente porque tenho o poder de fa$(lo. Mesmo que tenha em
mim aquele poder herdado, no o usareiP no depositarei confian,a
em mim mesmo. Ao tomar o fruto, Ado ficou possu>do de um
poder inerente de a#ir, foi, porm, um poder que o colocava ao
alcance de /atanEs. 0erdemos aquele poder de a#ir quando
che#amos a conhecer o /enhor. 4 /enhor corta(o, e ento
perce)emos que HE no podemos a#ir se#undo a nossa iniciativa
prpria. Bemos que viver pela vida de 4utroP temos que derivar
tudo dle.
0enso que todos nos conhecemos a ns mesmos, at certo
ponto, mas muitas ve$es no trememos verdadeiramente com
receio de ns mesmos. 0odemos di$er, como frmula de cortesia
para com "eus9 O/e o /enhor no quiser, no posso fa$(loO, mas,
na realidade, o nosso pensamento su)consciente que, realmente,
podemos fa$(lo muito )em por ns mesmos, mesmo se "eus no
nos pedir para fa$(lo nem nos der o poder necessErio para reali$E(
lo. Muit>ssimas ve$es temos sido levados a a#ir, a pensar, a decidir,
a ter poder, separadamente dle. Muitos de ns, cristos, hoHe,
somos homens de alma superdesenvolvida. !icamos
demasiadamente #randes em ns mesmos. Adquirimos O#randes
almasO. Quando estamos nesta condi,o, a vida do !ilho de "eus
em ns fica restrita e quase posta fora de a,o.
A ener#ia natural na o)ra de "eus
A ener#ia da alma estE presente em todos ns. Bodos os que
tm sido ensinados pelo /enhor repudiam aquele princ>pio como
princ>pio de vida. ?ecusam viver orientados por eleP no o deiGaro
reinar nem lhe permitiro tornar(se o poder impulsionador da o)ra
de "eus. Aqueles, porm, que no tm sido ensinados por "eus,
dependem deleP utili$am(no, consideram isto o poder.
Muitos de ns temos pensado da se#uinte maneira9 eis um
homem dotado de uma nature$a verdadeiramente encantadora,
possuidor de um )om cre)ro, esplndidos poderes orientadores e
um Hul#amento sE)io. "i$emos, nos nossos cora,-es9 O/e este
homem fosse cristo, de que valor seria para a 2#reHaX /e ele
pertencesse ao /enhor, quanto representaria para a /ua causaXO
Mas, pensemos por um momento. "e onde vem a )oa
nature$a daquele homemL "e onde provm aqueles esplndidos
poderes orientadores e aquele )om Hu>$oL No vm de novo
nascimento, porque ele ainda no nasceu de novo. /a)emos que
todos HE nascemos na carne, e que necessitamos de um novo
nascimento. 4 /enhor Desus disse al#o a este respeito em Doo
8.<9 O4 que nascido da carne, carneO. Budo o que no vem do
novo nascimento, mas do meu nascimento natural, carne, e
apenas trarE #lria para o homem e no para "eus. sta
declara,o no muito a#radEvel, mas a verdade.
Mencionamos o poder da alma, a ener#ia natural. 4 que
esta ener#ia naturalL N simplesmente o que eu posso fa$er, o que
eu sou em mim mesmo, o que eu tenho herdado em matria de
dons e recursos naturais. Nenhum de ns estE isento do poder da
alma e a nossa primeira necessidade reconhec(lo por aquilo que
.
Bomemos a mente humana como eGemplo. 0osso ter, por
nature$a, uma mente viva. DE a tinha antes do meu novo
nascimento, como al#o derivado do meu nascimento natural. Mas
aqui que reside o pro)lema. Converto(me, nas,o de novo, uma
o)ra profunda reali$ada no meu esp>rito, uma unio essencial foi
operada com o 0ai dos esp>ritos. "a> em diante, hE em mim duas
coisas9 tenho a#ora unio com "eus, que foi esta)elecida no meu
esp>rito, mas, ao mesmo tempo, continuo a levar comi#o al#uma
coisa que derivei do meu nascimento natural. 4ra, o que vou fa$er
a respeito dissoL
A tendncia natural esta9 inicialmente, eu costumava usar a
minha mente para esquadrinhar a histria, os ne#cios, a qu>mica,
as quest-es do mundo, a literatura, ou a poesia. Usava a minha
mente viva para tirar o melhor proveito destes estudos. Mas a#ora,
os meus deseHos mudaram de maneira que, daqui em diante,
empre#o a mesma mente nas coisas de "eus. 0ortanto, mudei o
assunto que ocupa o meu interesse, mas no mudei o meu mtodo
de a#ir. A> estE o pro)lema total. 4s meus interesses foram
mudados de uma forma a)soluta Ae #ra,as a "eus por issoXC mas
a#ora eu empre#o o mesmo poder para estudar Cor>ntios e fsios
que usava antes para me dedicar F histria e F #eo#rafia. Mas esse
poder no de "eus, e "eus no permitirE isso. 4 pro)lema, para
muitos de ns, que mudamos o canal para o qual as nossas
ener#ias se diri#em, mas no mudamos a fonte dessas ener#ias.
Verificaremos que hE muitas dessas coisas que transferimos
para o servi,o de "eus. Consideremos a questo da eloqncia. UE
al#uns homens que nascem oradoresP podem apresentar um caso
de forma realmente convincente. "epois, convertem(se e, sem
inquirirmos qual a posi,o em que de fato se acham em rela,o Fs
coisas espirituais, colocamo(los no p+lpito, constituindo(os
pre#adores. ncoraHamo(los a usar os seus poderes naturais na
pre#a,o e, de novo, o que se verificaL Urna mudan,a de assunto,
o poder, porm, o mesmo. squecemo(nos de que, na questo
dos recursos que possu>mos para tratar das coisas de "eus, a
questo no de valor comparativo mas de ori#em J de onde
dimanam os recursos que usamos. 4 pro)lema no estE tanto no
que fa$emos, mas nos poderes que empre#amos para fa$(lo.
0ensamos muito pouco a respeito da fonte da nossa ener#ia, e
pensamos demais no fim para que ela se diri#e, esquecendo(nos de
que, com "eus, os fins nunca Hustificam os meios.
4 se#uinte caso hipottico nos aHudarE a demonstrar a
verdade do nosso ar#umento. 4 /r. A um orador muito )om9
pode falar fluentemente e com a maior convic,o so)re qualquer
assunto, mas, em quest-es prEticas, um homem de desempenho
fraco. 4 /r. I., pelo contrErio, um orador po)re Pno conse#ue se
eGpressar com clare$aP por outro lado, um esplndido homem de
a,o, muito competente em todas as quest-es de ne#cios. Am)os
estes homens se convertem e am)os se tornam cristos fervorosos.
/uponhamos a#ora que chamo os dois e lhes pe,o que falem numa
conven,o, e que am)os aceitam.
4 que acontecerE a#oraL 0edi a mesma coisa a am)os, mas,
quem pensa voc que vai orar mais intensamenteL 4 /r. I.,
certamente. 0or quL 0orque ele no )om orador. No que se
refere F eloqncia, ele no tem recursos prprios de que dependa.
4raiE9 O/enhor, se no me deres poder para fa$er isto, no poderei
fa$(loO. videntemente, o /r. A. tam)m orarE, mas talve$ no o
fa,a da mesma forma que o /r. I., porque ele tem al#uns recursos
naturais em que pode confiar.
A#ora, suponhamos que, em ve$ de lhes pedir para falar, pe,o
aos dois que tomem conta das quest-es de ordem prEtica e
material da conven,o. 4 que acontecerEL A posi,o serE
eGatamente o reverso. /erE a#ora o /r. A, que se dedicarE mais
intensamente F ora,o, porque ele sa)e perfeitamente )em que
no tem capacidade or#ani$adora. 4 /r. I., evidentemente,
tam)m orarE, mas talve$ sem a mesma qualidade de ur#ncia
porque, em)ora reconhe,a a sua necessidade do /enhor, ele no
se acha to consciente da sua necessidade em quest-es materiais
como o /r. A.
Voc perce)e a diferen,a entre os dons naturais e espirituaisL
Qualquer coisa que possamos fa$er sem ora,o e sem uma
dependncia eGtrema de "eus, deverE certamente ser suspeitada
como provindo daquela fonte de vida natural. "evemos
compreender isto claramente. videntemente, isto no quer di$er
que somente se deve indicar para um tra)alho especial aqueles a
quem falta o dom natural para fa$(lo. A questo que, quer
dotados ou no de dons naturais, devem conhecer o toque da
Cru$, numa eGperincia de morte, so)re tudo o que natural, e
devem eGperimentar completa dependncia do "eus da
ressurrei,o. Zs ve$es estamos prontos a sentir inveHa do dom
muito notEvel do nosso prGimo, sem reconhecer que se ns
possu>ssemos este dom, independentemente da opera,o da Cru$
HE descrita, o prprio dom poderia ser um empecilho Fquilo que
"eus quer manifestar em ns.
0ouco depois da minha converso, sa> pre#ando nas aldeias.
?ece)era uma )oa instru,o e estava )em versado nas scrituras,
de modo que me considerava a)solutamente capa$ de instruir o
povo nas aldeias, entre o qual havia um )om n+mero de mulheres
analfa)etas. Mas, depois de al#umas visitas, desco)ri que, apesar
da sua i#norTncia, aquelas mulheres tinham um conhecimento
>ntimo do /enhor. u conhecia o Sivro que elas liam com muita
dificuldadeP elas conheciam Aquele de Quem o livro fala. u tinha
muito da carneP elas tinham muito do sp>rito. UE tantos
educadores cristos hoHe que ensinam outras pessoas como eu
ento o fa$ia9 dependendo, em #rande parte, do poder do seu
equipamento carnal.
No quero di$er que no podemos fa$er uma srie de coisas,
porque na verdade podemos. 0odemos fa$er reuni-es e construir
casas de ora,o, podemos ir aos confins da Berra e fundar
miss-es, e pode parecer que damos frutoP mas lem)remo(nos, a
0alavra do /enhor di$9 OBoda planta que o meu 0ai celestial no
plantou, serE arrancadaO AMt 35.38C. "eus o +nico ori#inador
le#>timo do Universo AKn 3.3C. Qualquer coisa ela)orada por ns
tem a sua ori#em na carne e nunca alcan,arE a esfera do sp>rito,
por mais fervorosamente que )usquemos a )n,o de "eus so)re
ela. 0ode durar anos e ento podemos pensar que, fa$endo
aHustamentos aqui e ali, talve$ possamos colocar essa iniciativa
num plano melhor, mas no se pode fa$er tal coisa.
A ori#em determina o destino, e o que ori#inalmente foi Oda
carneO, nunca se tornarE espiritual, por mais que se procure
aperfei,oE(lo. Aquilo que nascido da carne, carne, e nunca serE
doutra forma. Qualquer coisa que contri)ui para a nossa Oauto(
suficinciaO OnadaO na estimativa de "eus, e temos que aceitar
essa estimativa e re#istrar que o seu valor , realmente, nada. OA
carne para nada aproveitaO. N apenas o que vem de cima que
permanecerE.
ste no um assunto que se aprende atravs da sua
simples apresenta,o9 s "eus pode nos fa$er entender do que se
trata, quando indica al#o em nossas vidas, di$endo9 O2sto
meramente natural, e sua ori#em a velha cria,o, e no pode
permanecerO. Antes de le assim fa$er, talve$ concordemos com tal
doutrina, sem, porm, a sentir em nossa vida. 0odemos aprovar o
ensino, e at mesmo ter pra$er nele, sem, porm, che#ar a
realmente sentir repu#nTncia por aquilo que somos em ns
mesmos.
Che#arE, porm, o dia em que "eus a)rirE os nossos olhos.
ncarando determinada circunstTncia, teremos que di$er, como
resultado da revela,o9 O2sto impuro, impuro mesmoP /enhor,
a#ora que perce)o istoO. A palavra Opure$aO uma palavra
a)en,oada. Associo(a sempre com o sp>rito. 0ure$a si#nifica
al#uma coisa inteiramente do sp>rito. A impure$a si#nifica
mistura. Quando "eus a)re os nossos olhos e nos capacita a
perce)er que a vida natural al#o que le nunca pode usar na /ua
o)ra, ento verificamos que HE no consideramos com pra$er esta
doutrina. Antes, nos a)orrecemos a ns mesmos, pela impure$a
que hE em nsP mas, quando se atin#e esta posi,o, "eus come,a
o /eu tra)alho de li)erta,o.O
A lu$ de "eus e o conhecimento
videntemente, se al#um no se prop-e a servir ao /enhor
de todo o cora,o, no sente necessidade de lu$. N s quando
al#um foi chamado por "eus e procura avan,ar com le que
sente #rande necessidade da lu$.
0recisamos ur#entemente de Su$, a fim de conhecermos a
mente do /enhor, para distin#uirmos entre as coisas do sp>rito e
as da almaP para sa)er o que divino e o que meramente do
homemP para discernir o que verdadeiramente celestial e o que
apenas terrenoP para compreender a diferen,a entre o que
espiritual e o que carnalP para sa)er se realmente estamos sendo
#uiados por "eus, ou se andamos pelos nossos prprios
sentimentos, sentidos ou ima#ina,-es. Achamos que a lu$ a
coisa mais necessEria na vida crist, quando atin#imos a posi,o
em que deseHamos se#uir plenamente a "eus.
Nas minhas conversas com Hovens irmos e irms, hE uma
per#unta que sur#e repetidamente9 OComo posso sa)er que estou
andando no sp>ritoL OComo vou distin#uir quais os impulsos,
dentro de mim, que so do sp>rito /anto e quais os que provm
de mim mesmoL O 0arece que todos so unTnimes nisso, em)ora
al#uns vo mais lon#e. 0rocuram olhar para dentro de si, a fim de
diferenciar, discriminar, analisar e, ao fa$(lo, colocam(se a si
mesmos numa escravido mais profunda. 4ra, esta uma
situa,o que realmente peri#osa na vida crist, porque o
conhecimento interior nunca se alcan,arE por meio dessa vereda
Erida do eGame prprio.
A 0alavra de "eus no nos manda eGaminar a nossa condi,o
interiorP esse caminho condu$ apenas F incerte$a, F vacila,o e ao
desespero. N certo que devemos ter o conhecimento de ns
mesmos. Bemos que conhecer o que se passa em nosso >ntimo.
No queremos ter a ale#ria dos que no sa)em a verdadeira
situa,o peri#osa, errando sem reconhecer o erro, eGercendo a
nossa vontade prpria e ainda pensando ser esta a vontade de
"eus. ste conhecimento de ns mesmos, no entanto, no resulta
de olharmos o nosso prprio >ntimoP no vem como resultado da
nossa anElise dos nossos sentimentos e motivos e de tudo quanto
se processa no nosso >ntimoP no assim que se desco)re se
estamos andando na carne ou no sp>rito.
UE vErias passa#ens nos /almos que iluminam este assunto.
A primeira o /almo 8<.79 ONa tua lu$, veremos a lu$O. UE duas
lu$es aqui. Ua a OBua lu$O, e, depois, quando entramos nesta lu$,
Overemos a lu$O.
4ra, estas duas lu$es so diferentes. 0od>amos di$er que a
primeira o)Hetiva e a se#unda su)Hetiva. A primeira lu$ a lu$
que pertence a "eus, e que le derrama so)re nsP a se#unda o
conhecimento comunicado por essa lu$. ONa tua lu$ veremos a
lu$O9 conheceremos al#uma coisa, seremos esclarecidos a respeito
de al#o, perce)eremos. Nunca che#aremos F posi,o de vermos
claramente, por meio do eGame auto(introspectivo
P
s veremos
quando hE lu$ proveniente de "eus.
0enso que isto muito simples. /e quisermos verificar se o
nosso rosto estE limpo, o que devemos fa$erL 0rocuramos apalpE(
lo, cuidadosamente, com as mosL videntemente que no.
0rocuramos um espelho e tra$emo(lo para a lu$. Z lu$, tudo se
torna claro. Nada vemos por meio das sensa,-es ou da anElise.
/omente poss>vel nos ver mediante a manifesta,o da lu$ de
"eusP uma ve$ que )rilha a lu$ de "eus, HE no mais necessErio
per#untar se determinada coisa estE certa ou errada, porque HE o
sa)emos.
?elem)remo(nos do que di$ o escritor de /almo 387. 689
O/onda(me, "eus, e conhece o meu cora,oO. Certamente no
sou eu que me sondo a mim mesmo J Quem me sonda "eusP
este o meio de ilumina,o. N "eus que /e manifesta e me sondaP
no me ca)e a mim sondar(me. videntemente, isso nunca
si#nificarE que vou prosse#uir ce#a e descuidadamente a respeito
da minha verdadeira condi,o. No essa a idia. A questo que,
por muito que o meu auto(eGame possa revelar, a meu respeito,
que eu necessito de corre,o, ele nunca poderE ir muito alm da
superf>cie. 4 verdadeiro conhecimento de mim mesmo no resulta
de um auto(eGame, mas do eGame que "eus fa$ de mim.
0er#untar(se(E o que si#nifica, na prEtica, entrar na lu$L
Como que isto operaL Como que vemos lu$ na /ua lu$L Uma
ve$ mais o salmista vem aHudar(nosP OA revela,o das tuas
palavras esclarece AdE lu$CP dE entendimento aos simplesO A/almo
337.8@C. Nas coisas espirituais, todos somos OsimplesO.
"ependemos de "eus para rece)ermos dle, de forma muito
especial, entendimento a respeito da nossa verdadeira nature$a. N
neste sentido que opera a 0alavra de "eus. No Novo Bestamento, a
passa#em que o declara, de forma mais acess>vel, se encontra na
p>stola aos Ue)reus9 O0orque a palavra de "eus viva e efica$, e
mais cortante do que qualquer espada de dois #umes, e penetra
at ao ponto de dividir alma e esp>rito, Huntas e medulas, e apta
para discernir os pensamentos e propsitos do cora,o. no hE
criatura que no seHa manifesta na sua presen,aP pelo contrErio,
todas as cousas esto desco)ertas e patentes aos olhos daquele a
quem temos que prestar contasO AU) :. 36,38C. /im, a 0alavra de
"eus, a penetrante scritura da Verdade, que resolve as nossas
per#untas. N ela que discerne os nossos motivos e revela se a sua
verdadeira ori#em alma ou o esp>rito.
Com isto, podemos partir para o aspecto prEtico das coisas.
Muitos de ns, estou certo, vivemos honestamente diante de "eus.
Bemos feito pro#resso e no conhecemos qualquer coisa, em ns,
que possa ser considerada muito errada. nto, um dia, F medida
que prosse#uimos, deparamos com o cumprimento daquela
palavra9 OA revela,o das tuas palavras esclareceO. "eus usou
al#um dos /eus servos para nos confrontar com a /ua 0alavra
viva, e essa 0alavra entrou em ns. 4u, talve$, ns mesmos temos
esperado em "eus e, quer por meio das scrituras memori$adas,
quer pela leitura da I>)lia, a /ua 0alavra vem a ns em poder. N
ento que vemos al#o que nunca viramos antes. !icamos
convictos. /a)emos onde estamos errados e olhamos para cima e
confessamos9 O/enhor, a#ora entendo. UE impure$as neste
assunto. UE uma mistura. Como eu estava ce#oX pensar que
durante tantos anos estive errado, sem disso ter conscinciaXO A
lu$ se manifesta, e ns vemos a lu$. A lu$ de "eus nos leva a ver a
lu$ a respeito de ns mesmos e, princ>pio permanente que todo o
conhecimento de ns mesmos nos so)revm desta forma.
Balve$ nem sempre seHam as scrituras que operam isto.
Al#uns de ns temos conhecido santos que conheciam de perto o
/enhor por termos orado ou conversado com eles, e, nesta
intimidade, no meio da lu$ de "eus que deles se irradiava,
che#amos a perce)er al#o que nunca t>nhamos visto antes.
ncontrei(me com uma destas pessoas, que a#ora estE com o
/enhor, e sempre penso nela como sendo uma crist fervorosa.
Mal entrava no quarto dela, ficava imediatamente c.nscio da
presen,a de "eus. Naqueles dias, era eu muito Hovem, convertera(
me havia dois anos, e tinha uma srie de planos, de )elos
pensamentos, de esquemas, de proHetos para o /enhor sancionar,
in+meras coisas que pensava que seria maravilhoso se che#assem
a frutificar, e diri#i(me a ela para procurar persuadi(la de que
deveria fa$er isto ou aquilo.
Antes que pudesse a)rir a )oca, ela di$ia apenas al#umas
palavras de modo a)solutamente normal. A lu$ raiavaX /entia(me
simplesmente enver#onhado. 4 meu Ofa$erO era to natural, to
cheio do homemX Al#uma coisa acontecia. ra levado a uma
posi,o em que podia di$er9 O/enhor, a minha mente apenas se
prende a atividades humanas. Mas eis aqui al#um que no estE,
de forma al#uma, envolvida nelasO. la apenas tinha um motivo,
um deseHo, e esse era "eus. scrita na capa da sua I>)lia estavam
estas palavras9 O/enhor, no quero nada para mimO. /im, ela vivia
apenas para "eus, e onde quer que encontremos um caso
semelhante, verificaremos que essa pessoa estE )anhada em lu$, e
que essa lu$ ilumina os outros. 2sto, realmente, testemunhar.
A lu$ tem uma lei9 )rilha onde quer que seHa admitida. sta
a +nica condi,o. Ns temos a possi)ilidade de eGclu>(la de ns
mesmosP ela nada mais teme seno a eGcluso da nossa parte. /e
nos mantivermos a)ertos para "eus, le nos revelarE o nosso
>ntimo. 4 pro)lema sur#e quando mantemos Ereas fechadas e
lu#ares cerrados e trancados em nossos cora,-es, quando
or#ulhosamente pensamos que temos toda a ra$o. A nossa
derrota no consiste em estarmos errados, mas em no sa)ermos
que estamos errados. star errado pode ser questo de for,a
naturalP a i#norTncia de que se estE errado questo de lu$.
0odemos ver a for,a natural em outras pessoas, mas elas no
podem v(la em si mesmas. Como necessitamos de sermos
sinceros e humildes, e de nos a)rirmos diante de "eusX / aqueles
que se a)rem podero ver. "eus lu$, e no podemos viver na /ua
lu$ e ainda ficar sem entendimento. "i#amos, outra ve$, com o
/almista9 Onvia a tua lu$ e a tua verdade, para que me #uiemO
A/almo :8.8C.
"amos #ra,as a "eus porque hoHe a aten,o dos crentes
chamada para a realidade do pecado mais do que antes. m
muitos lu#ares, os seus olhos tem(se a)erto para ver a vitria
so)re os pecados, como eGperincia separada de #rande
importTncia na vida crist, e, em conseqncia disso, muitos esto
andando mais perto do /enhor, procurando li)erta,o e vitria
so)re os mesmos. Kra,as a "eus por qualquer movimento para
le, qualquer movimento de re#resso a uma verdadeira santidade
perante "eusX 2sto, porm, no suficiente. UE ainda uma coisa
em que se deve tocar9 a prpria vida do homem, e no meramente
os seus pecados. A questo da personalidade do homem, do poder
da sua alma, o cora,o do pro)lema. Considerar que os pecados
constituam a totalidade do pro)lema, equivale a ficar ainda F
superf>cie. A santidade, se apenas levarmos em conta os pecados,
, ainda, uma eGperincia eGterior e superficial. Nesse caso, ainda
no atin#imos a rai$ do pro)lema.
Ado deiGou o pecado entrar no mundo ao escolher o
desenvolvimento do seu prprio(eu, da sua alma, separadamente
de "eus. Quando, pois, "eus alcan,ar uma ra,a de homens que
serE para a /ua prpria #lria, e que serE /eu instrumento para
reali$ar os /eus propsitos no Universo, serE uma ra,a cuHa vida (
sim, at a prpria respira,o J estarE na total dependncia dle.
le serE, para esta ra,a, Oa Ervore da vidaO.
A necessidade que sinto sempre mais, em mim mesmo e entre
todos os filhos de "eus, a revela,o real de ns mesmos, que
devemos pedir da parte de "eus. DE disse que no se trata de
sempre esquadrinharmos o nosso prprio >ntimo, per#untando se
isto ou aquilo vem da alma ou do sp>rito. sta atitude no terE
qualquer resultado prEtico, pois escurido. No, a scritura nos
mostra como os santos che#aram ao conhecimento de si mesmos.
!oi sempre pela lu$ de "eus, lu$ que o prprio "eus. 2sa>as,
$equiel, "aniel, 0edro, 0aulo, Doo9 todos che#aram a possuir
verdadeiro conhecimento de si mesmos porque a lu$ do /enhor
)rilhou so)re eles, tra$endo(lhes revela,o e convic,o A2s <.5P $
3. 6;P "n 3@.;P Sc 66.<3,<6P At 7.8(5P Ap 3.3=C.
Nunca conheceremos a hedionde$ do pecado e as nossa
prpria hedionde$ sem que haHa uma manifesta,o da lu$ de "eus
so)re ns. No falo de uma sensa,o e, sim, de uma revela,o que
o /enhor fa$ ao nosso >ntimo, atravs da /ua 0alavra. 2sto farE por
ns o que a doutrina, por si s, nunca poderia fa$er.
Cristo a nossa lu$, a 0alavra viva que nos tra$ revela,o
enquanto lemos as scrituras9 OA vida era a lu$ dos homensO ADoo
3.:C. Bal ilumina,o talve$ nos so)revenha apenas #radualmente,
mas serE cada ve$ mais clara e nos sondarE mais e mais
perfeitamente at que nos veHamos na lu$ de "eus que dissiparE
toda a nossa confian,a prpria. A lu$ a coisa mais pura do
mundo. 0urifica. sterili$a. MatarE tudo o que no deve estar
presente, transformando em realidade a doutrina da Odiviso de
Huntas e medulasO. Conheceremos o temor e tremor na medida em
que reconhecermos a corrup,o da nature$a humana, a hedionde$
da nossa prpria personalidade, e a amea,a real que representa
para a o)ra de "eus a ener#ia e vida insu)ordinada da alma.
Como nunca antes, vemos a#ora quo necessEria nos aquela
a,o drEstica de "eus, se realmente quisermos ser usados, e
sa)emos que, sem le, somos in+teis como servos de "eus.
Aqui tam)m, a Cru$, no seu sentido mais amplo, nos
auGiliarE, e passaremos a#ora a eGaminar o aspecto da sua o)ra
que di$ respeito ao pro)lema da alma humana. /omente a
compreenso completa da Cru$ pode nos levar Fquela posi,o de
dependncia que o prprio /enhor Desus voluntariamente
assumiu, quando disse9 Ou nada posso fa$er por mim mesmoP na
forma por que ou,o, Hul#o. 4 meu Hu>$o Husto porque no procuro
a minha prpria vontade, e, sim, a daquele que me enviouO ADoo
5.8@C.
38
A vereda do pro#resso9
levando a Cru$
Bendo mencionado a questo do nosso servi,o prestado ao
/enhor, consideraremos a#ora a proviso feita por "eus quanto ao
pro)lema criado pela vida da alma do homem, eGaminando
primeiramente o pro)lema como tal. "eus esta)eleceu princ>pios
espec>ficos que #overnam o servi,o que fa$emos para le, dos
quais no podem se desviar os que quiserem servi(So. A )ase da
nossa salva,o, como )em o sa)emos, o fato da morte e da
ressurrei,o do /enhor, e a )ase do nosso servi,o cristo no
menos definida9 o princ>pio da morte e da ressurrei,o.
A )ase de todo o ministrio verdadeiro
Nin#um pode ser um verdadeiro servo de "eus sem conhecer
o princ>pio da morte e o princ>pio de ressurrei,o. 4 prprio Desus
serviu nessa )ase. Verificaremos em Mateus 8 que, antes de o /eu
ministrio come,ar, o nosso /enhor foi )ati$ado, e isto no porque
tivesse qualquer pecado ou qualquer coisa que precisasse de
purifica,o. NoP o )atismo uma fi#ura de morte e de
ressurrei,o. 4 ministrio do /enhor no come,ou at que le /e
encontrasse neste plano. "epois de le ter sido )ati$ado,
voluntariamente assumindo a posi,o de morte e ressurrei,o,
que o sp>rito /anto veio so)re le, e, aps essa eGperincia, le
entrou no ministrio.
4 que nos ensina istoL Nosso /enhor foi um Uomem sem
pecado. Nenhum outro homem pisou a terra sem conhecer o
pecado. Bodavia, como Uomem, le tinha uma personalidade
separada do 0ai. Quando Desus disse9 ONo )usco a minha prpria
vontade, mas a vontade daquele que me enviouO, no queria ne#ar
que possu>sse vontade prpriaP como filho do homem, tinha(a, mas
no a eGerceu, porque veio fa$er a vontade do 0ai. Aquilo que nle
distinto do 0ai a alma humana, que rece)eu quando Ofoi
reconhecido em fi#ura humanaO. /endo homem perfeito, nosso
/enhor tinha uma alma e um corpo como voc e eu os temos, e
era(She poss>vel a#ir mediante os recursos da alma J isto , a#ir
de /i e por /i mesmo.
?ecordamos que, imediatamente aps o )atismo do /enhor, e
antes do come,o do /eu ministrio p+)lico, /atanEs veio tentE(So.
Bentou(4 a satisfa$er as /uas necessidades essenciais,
convertendo as pedras em poP a alcan,ar o respeito pelo /eu
ministrio, aparecendo miraculosamente no pEtio do BemploP a
assumir, sem demora, o dom>nio mundial que She estava
destinadoP e sentimo(nos inclinados a inquirir das ra$-es que o
levaram a tentar o /enhor a fa$er coisas to estranhas. 0odia,
pensamos, tentE(So antes a pecar de forma mais efica$. No entanto
no o fe$. /atanEs apenas disse ao /enhor9 O/e tu s o !ilho de
"eus, manda que estas pedras se tornem em poO. 4 que
si#nificava istoL A implica,o era esta9 O/e Bu s o !ilho de "eus,
deves fa$er al#uma coisa para provE(lo. is um desafio. Al#uns
certamente o)Hetaro que a Bua reivindica,o pode no ser real.
0or que no esclareces o assunto a#ora, de forma conclusiva,
manifestando(Be e provando(oLO
A inten,o su)til de /atanEs era levar o /enhor a a#ir por /i
mesmo J isto , com )ase na alma J e, pela atitude que assumiu,
o /enhor Desus repudiou totalmente tal a,o. m Ado, o homem
a#ira por si mesmo, separadamente de "eusP da> resultou toda a
tra#dia do Dardim. A#ora, numa situa,o semelhante, o !ilho do
Uomem toma uma atitude )em diferente. Mais tarde, le a define
como princ>pio fundamental de vida para le J e #osto da palavra
no Kre#o9 O4 !ilho nada pode fa$er para fora de si mesmoO ADoo
5.37C. sta total ne#a,o da vida da alma #overnou todo o /eu
ministrio.
0odemos, portanto, di$er com toda a se#uran,a que toda a
o)ra que o /enhor Desus fe$ na Berra, antes da /ua morte na
Cru$, foi feita tendo por )ase o princ>pio de morte e ressurrei,o,
em)ora, como acontecimento real, o CalvErio ainda se situasse no
futuro. Budo o que le fe$ foi neste plano. Mas, se o !ilho do
homem tem que passar pela morte e ressurrei,o Aem fi#ura e em
princ>pioC a fim de reali$ar a /ua o)ra, pode acontecer conosco de
forma diferenteL Nenhum servo do /enhor pode servi(So sem
conhecer, na sua prpria vida, a opera,o daquele princ>pio.
4 /enhor esclareceu isto muito )em aos /eus disc>pulos
quando os deiGou. le morrera e ressuscitara e disse(lhes que
esperassem em Derusalm a vinda do sp>rito so)re eles. 4 que
este poder do sp>rito /anto, este Opoder do altoO de que le falouL
N nada menos do que a virtude da /ua morte, ressurrei,o e
ascenso. 4 sp>rito /anto , fi#uradamente falando, o Vaso em
que todos os valores da morte, ressurrei,o e eGalta,o do /enhor
esto depositados, para que possam ser ministrados a ns. N o
+nico que OcontmO aqueles valores, e que os administra aos
homens. sta a ra$o por que o sp>rito no podia ser dado
antes de o /enhor ser #lorificado. /omente ento poderia le
repousar so)re homens e mulheres, para que estes pudessem
testemunhar9 e, sem os valores da morte e da ressurrei,o de
Cristo, no poss>vel tal testemunho.
/e voltarmos ao Anti#o Bestamento, acharemos ali a mesma
verdade. ?efiro(me a uma passa#em familiar no cap>tulo 3= de
N+meros. Contestou(se o ministrio de Aro, per#untando(se entre
o povo se era ele verdadeiramente o escolhido de "eus, e assim,
"eus vai provar quem /eu servo e quem no . Como o fa$L "o$e
varas mortas so colocadas perante o /enhor no santuErio, diante
do testemunho, e ficam ali durante uma noite. Na manh se#uinte,
o /enhor indica o /eu servo escolhido por meio da vara que se
co)re de renovos, que floresce e frutifica.
Bodos conhecemos o si#nificado disto. A vara que floresceu
fala da ressurrei,o. N a morte e a ressurrei,o que marcam o
ministrio reconhecido por "eus. /em isso, nada temos. 4
florescimento da vara de Aro provou que ele )aseava seu servi,o
no princ>pio certo, pois "eus somente reconhece como ministros
/eus os que passaram pela morte para o alicerce da ressurrei,o.
DE vimos que a morte do /enhor opera de vErias, maneiras
diferentes, e tem aspectos diferentes. /a)emos como a /ua morte
operou no que di$ respeito ao perdo dos nossos pecados. Bodos
sa)emos que o nosso perdo se )aseia no /an#ue derramado e
que, sem o derramamento de /an#ue, no hE remisso. "epois,
fomos mais lon#e e, em ?omanos <, vimos como a morte opera
para vencer o poder do pecado. Aprendemos que o nosso homem
velho foi crucificado a fim de que, daqui em diante, no sirvamos
mais ao pecado, e rendamos louvores ao /enhor pela nossa
li)erta,o, conse#uida atravs da /ua morte. Mais tarde ainda,
sur#e a questo da vontade prpria do homem, e torna(se evidente
a necessidade da consa#ra,o, e perce)emos que neste assunto
tam)m, a morte opera, levando(nos a a)dicar das nossas
vontades prprias e a o)edecer ao /enhor. N Hustamente
semelhante morte que constitui o ponto de partida para o nosso
ministrio, mas ainda no toca o Tma#o da questo, porque ainda
pode haver i#norTncia quanto ao si#nificado da alma.
m se#uida, em ?omanos =, focali$ando a questo da
santidade da vida, uma nova fase se nos apresenta de santidade
pessoal e viva sendo procurada por um verdadeiro homem de "eus
que procura a#radar a "eus em Husti,aP acha(se so) a Sei, e a Sei o
confunde. Quando quer a#radar a "eus mediante o seu prprio
poder carnal, a Cru$ tem que levE(lo F atitude de di$er9 ONo posso
satisfa$er a "eus mediante o empre#o dos meus prprios poderesP
apenas posso confiar no sp>rito /anto para fa$(lo em mimO.
Creio que al#uns de ns temos passado por E#uas profundas para
aprender isto, para desco)rir o valor da morte do /enhor operando
desta maneira.
Note(se que hE ainda uma #rande diferen,a entre Oa carneO,
como referida em ?omanos =, em rela,o F santidade de vida, e a
opera,o das ener#ias naturais da vida da alma no servi,o do
/enhor. Conhecendo(se tudo o que precede J e conhecendo(se em
eGperincia J ainda resta mais esta esfera, em que a morte do
/enhor tem que entrar, antes que seHamos realmente +teis no /eu
servi,o. Mesmo com todas as eGperincias anteriores, ainda no
estamos em condi,-es de sermos usados por le, at que
tenhamos esta nova eGperincia. Quantos dos servos de "eus so
usados por le, como di$emos na China, para edificar quatro
metros de parede, para, aps o terem feito, derru)arem por si
mesmos cinco metrosX /omos usados de certa maneira, mas, ao
mesmo tempo, destru>mos a nossa prpria o)ra e, Fs ve$es,
tam)m a dos outros, por eGistir ainda em ns al#uma coisa que
no foi transformada pela Cru$.
Bemos que ver a#ora como o /enhor /e prop-e a tratar da
alma e, em se#uida, como isto afeta a questo do nosso servi,o
prestado a le.
A opera,o su)Hetiva da Cru$
"evemos conservar a#ora diante de ns quatro passa#ens dos
van#elhos9 Mt 3@.8:(87P Mc ;.86(85P Sc 3=. 86(85 e Doo 36.6:(
6<. stas quatro passa#ens tm al#o em comum. m cada uma
delas, o /enhor nos fala acerca da atividade da alma do homem, e
al#o se di$ quanto a al#um aspecto ou manifesta,o da vida da
alma. Nestes vers>culos le mostra claramente que hE uma s
maneira de encarar a alma e tratar do pro)lema, e esta consiste
em levarmos a Cru$ cada dia e em 4 se#uirmos.
A vida da alma, ou seHa, a vida natural, que aqui estamos
considerando, al#o mais do que aquilo que di$ respeito ao velho
homem ou F carne, nas passa#ens que HE estudamos. Quanto ao
homem velho. "eus salienta aquilo que le fe$, de uma ve$ para
sempre, ao crucificar(nos com Cristo na Cru$. Vimos que trs
ve$es, na p>stola aos KElatas, se fa$ referncia ao aspecto
OcrucificanteO da Cru$, como al#o reali$ado e cumpridoP e, em ?m
<.<, declara(se patentemente que Ofoi crucificado com ele o nosso
velho homemO, e, parafraseando da se#uinte maneira que leva em
conta o si#nificado do tempo do ver)o, podemos di$er9 O4 nosso
homem velho foi crucificado, finalmente e para sempreO. N al#o que
estE feito, que deve apreender(se por revela,o divina e de que
devemos nos apropriar pela f.
UE, porm, um novo aspecto da Cru$, o que estE impl>cito
nessa eGpresso Otomar a sua cru$ cada diaO. A Cru$ levou(me
so)re elaP a#ora eu devo levE(laP esta a,o de levar a cru$ al#o
que fa,o no meu >ntimo. N isto que queremos di$er quando falamos
da Oopera,o su)Hetiva da Cru$O. Alm disso, um processo diErioP
a atitude de se#ui(So, passo a passo. No se trata aqui da
Ocrucifica,oO da prpria alma, no sentido de que os nossos dons e
faculdades naturais, a nossa personalidade e a nossa
individualidade, tm que ser inteiramente deiGados de lado. /e
assim fosse, dificilmente poderia di$er(se a nosso respeito, como
em U) 3@.87, que devemos ter f Opara a conserva,o da almaO
Acomparar 2 0e 3.7P Sc 63.37C. No, no perdemos as nossas almas,
neste sentido, porque, se assim fosse, isso si#nificaria perder
completamente a nossa eGistncia individual. A alma ainda estE
presente com os seus talentos naturais, mas a Cru$ chamada a
eGercer a sua a,o so)re ela, com o fim de levar F morte aqueles
talentos naturais ( e p.r a marca da /ua morte so)re eles J e
depois, como a#radar a "eus, restituir(nos os mesmos talentos
pela ressurrei,o.
N neste sentido que 0aulo, escrevendo aos !ilipenses,
eGpressa o deseHo9 O0ara o conhecer e o poder da sua ressurrei,o e
a comunho dos seus sofrimentos, conformando(me com ele na
sua morteO A!p 8.3@C. A marca da morte estE continuamente so)re
a alma, para tra$(la F atitude de su)ordina,o ao sp>rito e de
nunca se afirmar independentemente dle. /omente a Cru$,
operando desta maneira, podia fa$er um homem do cali)re de
0aulo e com os recursos naturais referidos em !ilipenses 8, perder
de tal maneira a sua for,a prpria e natural que che#asse a
escrever aos Cor>ntios9 O0orque decidi nada sa)er entre vs, seno
a Desus Cristo, e este crucificado. foi em fraque$a, temor e
#rande tremor que eu estive entre vs. A minha palavra e a minha
pre#a,o no consistiram em lin#ua#em persuasiva de sa)edoria,
mas em demonstra,o do sp>rito e de poder.O A2 Co 6.6:C.
A alma o centro das afei,-es e a #rande parte das nossas
decis-es e a,-es por ela influenciada. Note(se que nada hE de
deli)eradamente pecaminoso nelasP trata(se, porm, de haver em
ns al#o que se pode prender em afei,o natural a outra pessoa e
que, como resultado pode influenciar erradamente todo o curso da
nossa a,o. Assim sendo, o /enhor nos di$9 OQuem ama seu pai ou
sua me mais do que a mim, no di#no de mimP quem ama seu
filho ou sua filha mais do que a mim, no di#no de mimP e quem
no toma a sua cru$, e vem aps mim, no di#no de mimO AMt
3@.8=,8;C. Notemos que aqui se demonstra que se#uir o /enhor, no
caminho da Cru$, o /eu plano normal para ns, o +nico caminho
que le nos aponta. Qual o resultado imediatoL OQuem acha a
sua vida, perd(la(EP quem, todavia, perde a vida por minha causa,
achE(la(EO AMt 3@.87C.
4 peri#o oculto estE naquela o)ra su)til das afei,-es que nos
desvia do caminho de "eusP e a chave da questo estE na alma. A
Cru$ tem que tratar disso. u tenho que OperderO a minha alma, no
sentido em que o /enhor empre#ou aquelas palavras e que
procuraremos eGplicar aqui.
Al#uns de ns conhecemos )em o que si#nifica perder a alma.
DE no podemos satisfa$er os seus deseHosP no podemos ceder Fs
suas instTnciasP no podemos #ratificE(la9 isto a OperdaO da alma.
0assamos por um processo doloroso para desencoraHar aquilo que
a alma pede. muitas ve$es temos que confessar que no um
pecado espec>fico que nos impede de se#uir o /enhor at o fim.
/omos detidos por causa de al#um amor secreto, e al#uma afei,o
perfeitamente natural nos desvia da nossa carreira. /im, a afei,o
desempenha um papel muito #rande em nossas vidas, e a Cru$
tem que intervir nisto e fa$er a sua o)ra.
0assamos a#ora F referncia em Mc ;.83. 4 nosso /enhor
aca)ara de ensinar aos /eus disc>pulos em Cesaria de !ilipos que
le morreria nas mos dos ancios dos Hudeus, e, ento, 0edro,
com todo o seu amor pelo /eu Mestre, insur#iu(se e censurou(4,
di$endo(She9 O/enhor no fa,as issoP tem pena de Bi9isso nunca Be
acontecerEXY Sevado pelo seu amor pelo /enhor, apelou para le,
para que /e poupasseP e o /enhor repreendeu 0edro como se
estivesse repreendendo /atanEs, por co#itar das coisas dos
homens e no das coisas de "eus AMc ;.83(88C. !alou ento uma
ve$ mais a todos os presentes, nestes termos9 O/e al#um quer vir
aps mim, a si mesmo se ne#ue, tome a sua cru$ e si#a(me. Quem
quiser, pois, salvar a sua vida, perd(la(EP e quem perder a vida
por causa de mim e do evan#elho, salvE(la(EO AMc ;.8:,85C.
Mais uma ve$ a alma que estE sendo focali$ada, e aqui se
trata especialmente do deseHo da alma pela auto((preserva,o.UE
aquela atua,o sutil da alma que di$9 O/e me fosse permitido viver,
faria tudo, estaria pronto a tudoP devo certamente, ser conservado
vivoO. assim temos a alma quase #ritando por socorro9 O2r F Cru$,
ser crucificado J isso realmente demaisX Bem misericrdia de ti
mesmoP tem pena de tiX Queres di$er que vais contra ti mesmo a
fim de ires com "eusL O Al#uns de ns sa)emos )em que, a fim de
prosse#uir com "eus, muitas ve$es preciso ir contra a vo$ da
alma J a nossa prpria ou a de outras pessoas J e deiGar a Cru$
intervir para silenciar aquele apelo por auto(preserva,o.
Benho eu receio da vontade de "eusL Aquela querida santa
que mencionei, e que tanta influncia teve na minha vida,
per#untou(me, muitas ve$es9 OKosta da vontade de "eusL O N uma
per#unta tremenda. No per#untou9 O!a$ a vontade de "eusL O A
per#unta sempre era9 OKosta da vontade de "eusL O sta per#unta
vai sondando mais profundamente do que qualquer outra.
?ecordo(me de que, certa ve$, ela tinha uma controvrsia com o
/enhor a respeito de determinado assunto. /a)ia o que o /enhor
deseHava e, no seu cora,o, ela o deseHava tam)m. No entanto,
era(lhe dif>cil, e ouvi(a orar da se#uinte maneira9 O/enhor, confesso
que no #osto do que Bu queres mas, por favor, no cedas ao meu
sentimento. spera apenas um pouco, /enhor, e eu me su)meterei
inteiramente a BiO. la no queria que o /enhor cedesse a ela,
diminuindo o que eGi#ia dela. la nada deseHava seno a#radar(
She.
Muitas ve$es, temos que che#ar ao ponto de nos dispor a
renunciar coisas que pensamos serem )oas e preciosas J sim,
talve$ mesmo as prprias coisas de "eus J para que a /ua
vontade possa ser feita. A preocupa,o de 0edro era pelo seu
/enhor, e foi(lhe ditado pelo seu amor por le. 0odemos sentir que
0edro teve um amor maravilhoso pelo seu /enhor, suficiente para
lhe dar ousadia para repreend(So. /omente um forte amor
poderia levar al#um a fa$er o que ele fe$X /im, mas quando hE
pure$a de esp>rito, sem aquela mistura de alma, no se serE levado
a cometer aquele erro de 0edro. ?econheceremos a vontade de
"eus e verificaremos que esta a +nica coisa com que o nosso
cora,o se re#o$iHa. nto, no derramaremos uma lE#rima sequer
de simpatia pela carne. /im, a Cru$ fa$ um corte profundo, e aqui
perce)emos, mais uma ve$, quo severamente ela tem que tratar
com a alma.
Uma ve$ mais o /enhor Desus trata do assunto da alma, em
Sucas 3=, esta ve$ em rela,o ao /eu re#resso. !alando do Odia em
que o !ilho do homem se manifestarO, le esta)elece um
paralelismo entre esse dia e Oo dia em que S saiu de /odomaO A&
67,8@C. Um pouco mais adiante, referiu(/e ao Oarre)atamentoO com
palavras duas ve$es repetidas9 Oum serE tomado, e deiGado o outroO
Avv.8:,85C. Mas, entre a /ua referncia F chamada de S de
/odoma, e a aluso que fe$ ao arre)atamento, o /enhor profere
aquelas memorEveis palavras9 ONaquele dia quem estiver no eirado
e tiver os seus )ens em casa, no des,a para tirE(losP e de i#ual
modo quem estiver no campo no volte para trEs. Sem)rai(vos da
mulher de SO Avv.83,86C. Sem)rai(vos da mulher de SX 0or quL
0orque OQuem quiser preservar a sua vida, perd(la(EP e quem a
perder, de fato a salvarEO Av.88C.
/e no me en#ano, esta a +nica passa#em no Novo
Bestamento que fala da nossa rea,o F chamada do
Arre)atamento. 0odemos ter pensado que, quando o !ilho do
homem vier, seremos arre)atados automaticamente, pelo que
lemos em 2 Co 35.53,569 OBransformados seremos todos, num
momento, num a)rir e fechar de olhos, ao ressoar da +ltima
trom)eta...O Comparando as duas passa#ens, o que lemos em
Sucas deve pelo menos nos levar a pensar profundamente, pela
sua forte nfase no fato de um ser tomado e outro deiGado. Brata(
se da nossa rea,o F chamada, fa$endo(se apelo muito ur#ente no
sentido de estarmos prontos Acomparar Mt 6:.:6C.
UE, se#uramente, uma ra$o que eGplica isto. videntemente
que aquela chamada no vai produ$ir em ns uma mudan,a
miraculosa no +ltimo minuto, independentemente de toda a nossa
rela,o prvia com o /enhor. No, naquele momento,
desco)riremos o verdadeiro tesouro do nosso cora,o. /e o
/enhor mesmo, ento no haverE um olhar para trEs. Um relance
para trEs decide tudo. N to fEcil ficar mais ape#ado aos dons de
"eus do que ao prprio "oador J e at, acrescentaria, mais li#ado
ao tra)alho de "eus do que a "eus mesmo.
N uma questo de vivermos pela alma ou pelo sp>rito. Aqui
nesta passa#em, em Sucas, descreve(se a vida da alma com seus
compromissos com as coisas da terra J e, note(se, coisas que no
so pecaminosas. 4 /enhor apenas mencionou casar, semear,
comer, vender J todas atividades perfeitamente le#>timas em que
no hE, essencialmente, coisa al#uma errada. Mas a ocupa,o
com as mesmas, ao ponto de o cora,o se lhes prender, que
suficiente para nos prender aqui em )aiGo. 4 caminho de sa>da
deste peri#o por meio de se perder a alma. ncontramos uma
)ela ilustra,o disto na a,o de 0edro, quando reconheceu o
/enhor Desus ressurreto nas mar#ens do la#o. m)ora ele
re#ressasse com os outros ao seu empre#o inicial, a#ora HE no
pensava no )arco, nem sequer nas redes cheias de peiGes, to
miraculosamente pescados. Quando ouviu o #rito de
reconhecimento de Doo9 ON o /enhorO, lemos que ele Olan,ou(se ao
marO.
ste um verdadeiro desape#o das coisas. A questo em
causa sempre9 onde estE o meu cora,oL A Cru$ tem que operar
em ns um verdadeiro desape#o espiritual de tudo e de todos
quando o prprio /enhor que estE em causa.
Mesmo nesta situa,o, entretanto, ainda se trata dos
aspectos mais eGteriores da atividade da alma. A alma dando
lar#as Fs suas afei,-es, a alma impondo(se querendo manipular as
coisas, a alma que se preocupa com as coisas da terra9 estas
pequenas coisas ainda no che#am ao Tma#o da questo. UE al#o
ainda mais profundo que a#ora procurarei eGplicar.
A Cru$ e a vida frut>fera
Seiamos, de novo, Doo 36.6:,659 Om verdade, em verdade
vos di#o9 /e o #ro de tri#o, caindo na terra, no morrer, fica ele
sP mas se morrer, produ$ muito fruto. Quem ama a sua vida Ano
Kre#o, OalmaO, como nas passa#ens anterioresC perd(la(EP mas
aquele que odeia a sua vida AalmaC neste mundo, preservE(la(E
para a vida eternaO.
Brata(se aqui da opera,o interior da Cru$ que HE
mencionamos, ou seHa, a perda da alma, relacionada e
assemelhada com o aspecto da morte do /enhor Desus Cristo que
HE vimos so) o s>m)olo do #ro de tri#o, a morte visando a
frutifica,o. UE um #ro de tri#o com vida em si mesmo mas Oele
fica sO. Bem o poder de comunicar vida a outrosP mas, para fa$(
lo, tem que descer Fs profunde$as da morte.
4ra, sa)emos o caminho que o /enhor Desus tomou. le
passou pela morte e, como HE vimos, a /ua vida emer#iu em muitas
vidas. 4 !ilho morreu e apareceu como o primeiro de Omuitos
filhosO. le deu a /ua vida para que pudssemos rece)(la. N neste
aspecto da /ua morte que somos chamados a morrer. N a este
respeito que le torna claro o valor de nos conformarmos com a
/ua morte, o que equivale a di$er que perdemos a nossa prpria
vida natural, a nossa alma, para que possamos tornar(nos
transmissores de vida, partilhando depois com os outros a nova
vida de "eus que estE em ns. ste o se#redo do ministrio. 4
caminho da verdadeira frutifica,o para "eus. Como 0aulo di$9
O0orque ns, que vivemos, somos sempre entre#ues F morte por
causa de Desus, para que tam)m a vida de Desus se manifeste em
nossa carne mortal. "e modo que em ns opera a morteP mas em
vs, a vidaO A22 Co :.33,36C.
/e aceitamos a Cristo, hE nova vida em ns. Bodos temos
aquela possesso preciosa, o tesouro no vaso. Kra,as a "eus pela
realidade da /ua vida em nsX Mas, por que essa vida no se
eGpressa maisL 0or que esta vida no estE manando
a)undantemente, comunicando vida aos outrosL 0or que se
manifesta to pouco mesmo nas nossas prprias vidasL A ra$o
por que hE to pouco sinal de vida, onde a vida estE presente,
que a alma, em ns, envolve e limita essa vida Acomo a casca
envolve o #ro de tri#oC, de modo que ela no conse#ue achar
sa>da. stamos vivendo pela alma, tra)alhando e servindo na
nossa prpria for,a natural, ao invs de derivar de "eus os nossos
recursos. N a alma que impede a vida de emanar. 0ercamos a
alma, porque nesse caminho se encontra a plenitude.
Uma noite escura J uma manh de ressurrei,o
Voltemos F vara de amendoeira que foi tra$ida ao santuErio
por uma noite J uma noite escura em que nada havia que se visse
J e que de manh tinha florescido. Ali temos manifestadas a
morte e a ressurrei,o, a vida rendida e a vida #anha, e ali temos o
ministrio comprovado. Mas como opera isto na prEticaL Como
que reconhe,o que "eus estE a#indo desta maneira comi#oL
m primeiro lu#ar devemos ser claros a respeito de uma
coisa9 a alma com o seu fundo de recursos e ener#ias
naturais,continuarE at a nossa morte. At ento, haverE a
interminEvel e diEria necessidade de a Cru$ operar em ns,
dra#ando profundamente aquela fonte natural que sempre estE
manando. sta a condi,o do servi,o, vElida para toda a vida,
que se eGpressa pelas palavras9 OA si mesmo se ne#ue, tome a sua
cru$ e si#a(meO AMc ;.8:C. Nunca poderemos dispor dela. Aquele
que se evade aquela condi,o, Ono di#no de mimO AMt 3@. 8;CP e,
Ono pode ser meu disc>puloO ASc 3:.6=C. A morte e a ressurrei,o
devem permanecer como um princ>pio das nossas vidas para a
perda da alma e a manifesta,o do sp>rito.
Bodavia, pode haver tam)m aqui uma crise que, uma ve$
ultrapassada, pode transformar toda a nossa vida e servi,o para
"eus. N uma porta estreita pela qual podemos entrar num
caminho inteiramente novo. Uma crise desta nature$a ocorreu na
vida de Dac em 0eniel. ra o Ohomem naturalO, em Dac, que
procurava servir a "eus e alcan,ar os /eus propsitos. Dac )em
sa)ia que "eus dissera9 O4 mais velho servirE o menorO, mas ele
procurava alcan,ar este o)Hetivo por meio da sua prpria sutile$a e
dos seus recursos. "eus tinha que invalidar aquela for,a natural
em Dac, o que se deu quando tocou no nervo da sua coGaP da> em
diante, Dac continuou a andar, mas permaneceu coGo. ra um
Dac diferente, como se infere da mudan,a do seu nome. Binha ps
e podia usE(los, no entanto, a sua for,a fora tocada e ele coGeava
por causa de um mal de que nunca se resta)eleceria
completamente.
"eus tem que nos levar a tal ponto que no ousemos confiar
em ns mesmos, e isso farE, de uma maneira ou de outra, ferindo
profundamente o nosso poder natural por meio de uma eGperincia
profunda e amar#a. le teve que tratar asperamente com al#uns de
ns, levando(nos por caminhos dif>ceis e dolorosos, a fim de nos
levar a tal situa,o. !inalmente, che#a o ponto de no O#ostarmosO
mais de fa$er o tra)alho cristo J at quase receamos fa$er coisas
em nome do /enhor. Mas ento, finalmente, que le pode
come,ar a nos usar.
0osso mencionar que, durante um ano depois que fui
convertido, tinha um deseHo veemente de pre#ar. ra(me
imposs>vel ficar em silncio. ra como se houvesse qualquer coisa
movendo(se dentro de mim, impelindo(me para a frente, e eu tinha
que continuar. A pre#a,o tornara(se a minha prpria vida. 4
/enhor pode #raciosamente permitir(nos andar al#um tempo
nestas condi,-es ( e no somente isso, mas com uma certa medida
de )n,o at que um dia, essa for,a natural que nos impelia
tocada, e, desde ento, HE no o fa$emos porque o deseHamos fa$er,
mas porque o /enhor o deseHa. Antes dessa eGperincia,
pre#Evamos por causa da satisfa,o que o)t>nhamos em servir a
"eus dessa maneiraP e, contudo, o /enhor no podia mover(nos a
fa$er uma +nica coisa que le deseHava que fi$ssemos. Viv>amos
pela vida natural, e esta vida varia )astante. N escrava do nosso
temperamento. Quando estamos emocionalmente resolutos quanto
a fa$er a /ua vontade, avan,amos a plena velocidade, mas quando
as nossas emo,-es esto diri#idas para outro caminho, ficamos
muito relutantes em nos movermos, mesmo quando o dever nos
chama. No somos maleEveis nas mos do /enhor. Assim, le
precisa enfraquecer em ns aquela for,a que prefere ou deiGa de
preferir, que #osta ou deiGa de #ostar, at que fa,amos uma coisa
porque le assim deseHa, e no porque #ostamos dela. 0odemos ter
ou no ter #osto nessa coisa, mas a faremos da mesma forma. No
se trata de encontrarmos certa satisfa,o em pre#ar ou em fa$er
este ou aquele tra)alho para "eus e, portanto, fa$emo(lo. NoX
fa$emo(lo a#ora porque da vontade de "eus, e no porque nos dE
ou deiGa de nos dar ale#ria consciente. A verdadeira ale#ria que
conhecemos por fa$er a /ua vontade, tem ra>$es mais profundas
do que as nossas emo,-es variEveis.
"eus quer nos levar ao ponto de respondermos
instantaneamente quando le eGpressa o m>nimo deseHo. N este o
esp>rito do /ervo A/2 :@.=,;C, mas um esp>rito desta nature$a no
se manifesta naturalmente em qualquer de ns. Manifesta(se
apenas quando a nossa alma, a sede das nossas ener#ias naturais,
da nossa vontade e das nossas afei,-es, conhece o toque da Cru$.
Bodavia, o que le )usca e quer ter em todos ns, semelhante
esp>rito de servo. 4 caminho para che#ar a isto talve$ seHa, para
al#uns de ns, um processo lon#o e doloroso, ou talve$ resulte de
determinada eGperinciaP "eus tem os /eus caminhos e ns
devemos respeitE(los.
Bodo o verdadeiro servo de "eus deve conhecer, em al#uma
ocasio, aquela capacidade de que HE se despediu, e que a#ora
passou a ser incapacidadeP Hamais poderE voltar a ser eGatamente
o mesmo. Aquela eGperincia de perder a nossa capacidade
natural, humana, deve ser de tal forma que doravante recearemos,
realmente, fa$er coisa al#uma por ns mesmos. Como Dac,
sa)eremos qual seria a interven,o so)erana de "eus se
procurEssemos fa$er al#uma coisa por conta prpria, e qual seria a
triste eGperincia do nosso cora,o perante o /enhor, se nos
movssemos so) o impulso da nossa alma. DE tivemos eGperincia
da mo punitiva de um "eus que Onos trata como filhosO AU) 36.=C.
4 prprio sp>rito testifica com o nosso esp>rito que somos filhos, e
que a heran,a e a #lria nos pertence se Ocom ele padecemosO A?m
;.3<, 3=CP e a nossa resposta ao O0ai dos nossos esp>ritosO 9 OA))a,
0aiO.
Quando isto fica realmente esta)elecido em ns, che#amos a
uma nova posi,o de que falamos como Oo terreno da
ressurrei,oO. 0ode ser que a morte tenha operado em ns ao
ponto de resultar numa crise para a nossa vida natural, mas
quando assim acontece, verificamos depois que "eus nos li)erta
para a ressurrei,o. "esco)rimos que o que perdemos estE
voltando, em)ora no como antes. 4 princ>pio de vida estE em
opera,o em ns a#ora, al#o que nos dE poder e nos fortalece,
al#o que nos anima, dando(nos vida. "aqui em diante, o que
perdemos serE recuperado J mas a#ora so) disciplina, so)
dom>nio.
0ermita(se(me esclarecer isto muito )em. /e deseHarmos ser
pessoas espirituais, no precisaremos amputar as mos ou os psP
ainda podemos ter o nosso corpo. "a mesma maneira, podemos ter
a nossa alma, com o uso pleno das suas faculdades e, todavia, a
alma HE no a fonte de onde emana a nossa vida. DE no vivemos
nela, no derivamos dela a nossa for,a, os nossos recursos, HE
deiGamos de viver por ela9 apenas fa$emos uso dela. Quando o
corpo a nossa vida, vivemos como animais. Quando a alma se
torna a nossa vida, vivemos como re)eldes e fu#itivos de "eus J
dotados, cultos, educados, sem d+vida, mas separados da vida de
"eus. Mas, quando che#amos a viver a nossa vida no sp>rito e
pelo sp>rito, em)ora ainda usemos as faculdades da nossa alma,
eGatamente como fa$emos com as faculdades f>sicas, elas a#ora
so servos do sp>rito e quando atin#imos este ponto, "eus pode
realmente usar(nos.
A dificuldade, porm, para muitos de ns, estE naquela noite
escura. 4 /enhor #raciosamente me p.s de lado uma ve$ na minha
vida, durante vErios meses, deiGando(me, espiritualmente, em
densas trevas. ra quase como se le me tivesse a)andonado J
quase como se nada estivesse acontecendo e eu tivesse realmente
che#ado ao fim de tudo. depois, por fases, le tornou a tra$er as
coisas. A tenta,o sempre procurar aHudar a "eus, reavendo as
coisas por ns mesmosP mas, lem)remo(nos, tem que haver uma
noite inteira passada no /antuErio, uma noite de trevas, e esta
eGperincia no pode ser apressadaP le sa)e o que fa$.
Kostar>amos de ter a morte e a ressurrei,o reunidas com
apenas uma hora de intervalo. No podemos suportar o
pensamento de que "eus nos ponha de parte durante tanto tempoP
no temos pacincia para esperar. eu no posso di$er quanto
tempo le levarE, mas, em princ>pio, penso que podemos di$er,
com certe$a, que haverE um per>odo definido, em que le nos
conservarE assim. 0arecerE como se nada acontecesseP tudo aquilo
que consideramos de valor vai fu#indo para lon#e do nosso
alcance. 0erante ns fica como uma parede )ranca, sem porta
al#uma. 0arece que todas as outras pessoas esto sendo
a)en,oadas e usadas, enquanto que ns prprios fomos
ultrapassados e achamo(nos derrotados. 0ermane,amos quietos.
Budo estE em trevas, mas apenas durante uma noite. Bem que
ser uma noite total, mas s isso. "epois, verificaremos que tudo
nos restitu>do numa #loriosa ressurrei,o, e coisa al#uma pode
medir a diferen,a entre o que foi antes e o que a#ora X
stava um dia sentado, ao almo,o, com um Hovem irmo a
quem o /enhor falara so)re este mesmo assunto das nossas
ener#ias naturais. le disse(me9 ON coisa a)en,oada sa)er que o
/enhor veio ao nosso encontro e nos tocou desta forma
fundamental, e que rece)emos esse toque que nos torna incapa$es
de tudoO. Uavia um prato de )iscoitos entre ns, na mesa, e pe#uei
num e parti(o ao meio como se fosse com(lo, "epois, unindo os
dois peda,os, outra ve$, com todo o cuidado, disse9 OBudo parece
estar perfeitamente )em, mas nunca mais serE o mesmo, no L
Uma ve$ que se que)re a nossa espinha dorsal, su)meter(nos(
emos ao mais li#eiro toque de "eusO.
assim. 4 /enhor sa)e o que estE fa$endo com aqueles que
She pertencem, e no deiGarE de providenciar, por meio da /ua
Cru$, os suprimentos para todo e qualquer aspecto da nossa
necessidade, para que a #lria do !ilho possa manifestar(se nos
filhos. 4s disc>pulos que HE percorreram este caminho podem fa$er
eco sincero Fs palavras de 0aulo, quando este afirmava9 O"eus, a
quem sirvo em meu esp>rito, no evan#elho de seu !ilhoO A?m 3.7C.
Aprenderam, como ele, o se#redo de tal ministrio9 ONs que
adoramos a "eus no sp>rito, e nos #loriamos em Cristo Desus, e
no confiamos na carneO A!p8.8C.
0oucos podem ter tido uma vida mais ativa do que a de
0aulo. Aos romanos declara que pre#ou o van#elho de Derusalm
at 2l>rico A?m 35.37C e que a#ora estE pronto a ir a ?oma A3.3@C e
da>, se poss>vel, F spanha A35.6:,6;C. Bodavia, em todo este
servi,o, que a)ran#e todo o mundo do MediterrTneo, o seu cora,o
estE posto num +nico o)Hetivo J a #lorifica,o dAquele que tudo
tornou poss>vel. OBenho, pois, motivo de #loriar(me em Cristo
Desus nas coisas concernentes a "eus. 0orque no ousarei
discorrer so)re coisa al#uma seno daquelas que Cristo fe$ por
meu intermdio, para condu$ir os #entios F o)edincia, por palavra
e por o)rasO A?m 35. 3=,3;C. 2sto servi,o espiritual.
Que "eus possa fa$er de cada um de ns, to
verdadeiramente como era 0aulo, OUm escravo de Desus CristoO.
"esperd>cio
Ostando ele eDesusf em IetTnia, reclinado F mesa em
casa de /imo, o leproso, veio uma mulher que tra$ia
um vaso de eala)astrof cheio de )Elsamo de nardo puro,
de #rande pre,oP e, que)rando o vaso, derramou(lhe
so)re a ca)e,a o )Elsamo.O AMc 3:.8C.
A mulher que)rou um vaso cheio de )Elsamo, cuHo valor era
de 8@@ denErios, e derramou(o todo so)re o /enhor. 0ara o
racioc>nio humano, isto era realmente demais, dava(se ao /enhor
mais do que She era devido. !oi por isso que Dudas tomou a
dianteira, com o apoio dos outros disc>pulos, e deu vo$ F
reclama,o #eral de que a a,o de Maria representava um #rande
desperd>cio.
O2ndi#naram(se al#uns entre si, e di$iam9 0ara que este
desperd>cio de )ElsamoL 0orque este perfume poderia ser vendido
por mais de tre$entos denErios, e dar(se aos po)res.
murmuravam contra elaO AMc 3:.:,5C. stas palavras nos levam
Fquilo que, se#undo creio, estE impl>cito na palavra Odesperd>cioO, e
que o /enhor quer que consideremos.
4 que desperd>cioL "esperd>cio si#nifica, entre outras
coisas, dar mais do que necessErio. /e )astam quatro cru$eiros e
ns damos oitenta, isso desperd>cio. /e )astam du$entos e
cinqenta #ramas, e ns damos um quilo, tam)m desperd>cio.
/e )astam trs dias para aca)ar uma tarefa, e ns levamos cinco
dias ou uma semana para reali$E(la, mais um tipo de
desperd>cio. "esperd>cio dar al#o demasiado por al#uma coisa de
redu$ida importTncia. /e al#um rece)e mais do que aquilo que se
considera ser o valor em pauta, isso desperd>cio.
Aqui, porm, estamos tratando de al#o que o /enhor queria
que fosse proclamado Huntamente com o van#elho, como se a
pre#a,o do van#elho resultasse em al#o muito semelhante
Fquilo que Maria fe$9 que as pessoas se che#uem a le e se
desperdicem por amor dle. N este o resultado que le procura
alcan,ar.
0odemos considerar de dois pontos de vista este assunto de
nos desperdi,armos por amor do /enhor9 o de Dudas ADoo 36.:(<C
e o dos outros disc>pulos AMt 6<.;, 7CP para este propsito,
eGaminaremos as duas narrativas em paralelo.
Bodos os do$e pensaram que era um desperd>cio. 0ara Dudas,
evidentemente, que nunca chamou a Desus O/enhorO, tudo quanto
fosse derramado so)re le representaria um desperd>cio. No
somente o un#ento, como tam)m a prpria E#ua teria sido um
desperd>cio. Neste aspecto, Dudas representa o mundo. Na
estimativa do mundo, o servi,o do /enhor e a entre#a de ns
mesmos a le, para o /eu servi,o, um desperd>cio completo. le
nunca foi amado, nunca teve lu#ar nos cora,-es do mundo, de
modo que qualquer coisa dada a le um desperd>cio. Muitos
di$em9 O!ulano poderia ser de #rande valor no mundo, se no fosse
crenteO. /e um homem tem al#um talento natural, ou qualquer
outra vanta#em aos olhos do mundo, consideram ser uma
ver#onha para ele, estar servindo ao /enhor. 0ensam que tais
pessoas so realmente demasiadamente )oas para o /enhor. OQue
desperd>cio de uma vida to +tilXO ( di$em.
Vou apresentar um eGemplo pessoal. m 3767 re#ressava de
`an#ai F cidade onde residia, !oochovv. Certo dia, caminhava ao
lon#o da rua com uma )en#ala, muito fraco e com a minha sa+de
a)alada, e encontrei(me com um dos velhos professores da escola.
le me levou a um salo de chE onde nos sentamos. 4lhou para
mim, da ca)e,a aos ps e dos ps F ca)e,a, e depois disse9 O4lhe,
enquanto voc estava no col#io, t>nhamos as melhores esperan,as
para voc, pensando que voc reali$aria al#o de #randioso. /erE
realmente isto, o que voc veio a ser a#oraLO 4lhando para mim,
com os seus olhos penetrantes, fe$ esta per#unta direta. "evo
confessar que, ao ouvi(lo, o meu primeiro deseHo foi o de me
desfa$er em lE#rimas. A minha carreira, a minha sa+de, tudo se
fora, tudo se perdera, e aqui estava o meu velho professor, que me
ensinava direito na escola, per#untando9 OAinda se encontra nestas
condi,-es, sem Gito, sem pro#resso, sem qualquer coisa que
possa mostrarL O
Mas naquele mesmo momento J e tenho que reconhecer que
foi a primeira ve$ em toda a minha vida que isto aconteceu J
conheci realmente o que si#nifica ter o Osp>rito da #lriaO
repousando so)re mim. / pensar que eu pudesse derramar a
minha vida por amor do meu /enhor inundou a minha alma de
#lria.
Nada menos do que o prprio sp>rito da #lria pairava ento
so)re mim. 0ude olhar para cima e, sem reservas, di$er9 O/enhor,
eu louvo o Beu nomeX 2sto a melhor coisa poss>velP a carreira
acertada que eu escolhiXO Ao meu professor, parecia um
desperd>cio total eu dedicar a minha vida ao servi,o do /enhorP
mas Hustamente isto que o van#elho fa$ J nos leva a avaliar de
maneira certa o valor do nosso /enhor.
Dudas sentiu que era um desperd>cio. O0oder>amos usar
melhor o dinheiro, aplicando(o de outra forma. UE tanta #ente
po)re. 0or que no dar o dinheiro a al#uma caridade, fa$er al#um
tra)alho social para o al>vio dos necessitados, auGiliar os po)res de
al#uma maneira prEticaL 0or que derramar todo este valor aos ps
de DesusL O AVer Doo 36.:(<C. N sempre desta forma que o mundo
pensa. OVoc no pode fa$er al#uma coisa melhor com a sua vida
do que issoL "ar(se assim inteiramente ao /enhor ir lon#e
demaisXO
/e o /enhor di#no, como pode isso ser um desperd>cioL le
di#no de ser servido desta maneira. le di#no de que eu seHa
/eu prisioneiro. le di#no de que eu viva somente para le. 4
que o mundo di$ a respeito no importa, porque le di#no. 4
/enhor disse9 O"eiGai(aXO No nos pertur)emos, portanto. /eHa o
que for que o mundo disser, ns poderemos nos firmar nesta )ase,
porque o /enhor disse9 ON uma )oa o)ra. Boda a verdadeira )oa
o)ra no a que se fa$ aos po)resP toda a )oa o)ra a que feita
a MimO. Uma ve$ que os nossos olhos tenham sido a)ertos para o
real valor do nosso /enhor Desus, coisa al#uma serE )oa demais
para le.
No quero, porm, me demorar muito com Dudas. Vamos ver
qual foi a atitude dos outros disc>pulos, porque a rea,o deles nos
afeta muito mais do que a dele. No nos importamos #randemente
com o que o mundo di$P podemos enfrentE(lo facilmente, mas
importamo(nos muito com o que di$em outros cristos, que
deveriam compreender o #esto de Maria. Verificamos, contudo, que
os outros disc>pulos disseram a mesma coisa que Dudas, e alm
disto, ficaram pertur)ados e muito indi#nados com o acontecido.
OVendo isto, indi#naram(se os disc>pulos e disseram9 0ara que este
desperd>cioL 0ois este perfume podia ser vendido por muito
dinheiro, e dar(se aos po)resO AMt 6<.;,7C.
videntemente, sa)emos que atitudes mentais desta nature$a
so muito comuns entre cristos que di$em9 O4)tenhamos tudo
quanto pudermos com o menor esfor,o poss>velO. No somente
com estas atitudes que se trata aqui. 4 assunto vai mais profundo,
como quando al#um nos di$ que estamos desperdi,ando a nossa
vida por ficarmos quietos, sem fa$er muita coisa. "i$em9 Ostas
pessoas devem lan,ar(se a este ou Fquele tipo de tra)alho. 0odiam
ser usados para auGiliar este ou aquele #rupo. 0or que no so
mais ativasL O. , ao di$(lo, toda a sua idia de utilidade o que
se evidencia. Budo deve ser plenamente utili$ado da forma que eles
prprios entendem.
0essoas desta nature$a se sentem muito preocupadas, a este
respeito, com al#uns servos amados do /enhor que,
aparentemente, no esto fa$endo o suficiente. 0odiam fa$er muito
mais, pensam, se conse#uissem entrar nal#um lu#ar onde
#anhariam maior aceita,o e proeminncia em certos c>rculos.
0odiam ento ser usados de forma muit>ssimo maior. A irm de
que falei foi muito usada para me aHudar neste pontoP foi usada
pelo /enhor, de forma muito real, durante aqueles anos em que a
conheci, em)ora eu no sou)esse reconhecer quo #rande o)reira
do /enhor ela era, a preocupa,o do meu cora,o era esta9 Ola
no estE sendo usadaXO "i$ia constantemente a mim mesmo9 O0or
que que ela no sai para fa$er reuni-es, no vai a parte al#uma,
fa$er al#uma coisaL um desperd>cio de tempo ela viver nesta
pequena aldeia onde nada aconteceO. Zs ve$es, quando ia visitE(la,
quase #ritava com ela. "i$ia(lhe eu9 ONin#um conhece o /enhor
como a irm. A irm conhece o Sivro de uma maneira
a)solutamente viva. No v as necessidades F sua voltaL 0or que
no fa$ qualquer coisaL N um desperd>cio de tempo, um
desperd>cio de dinheiro, um desperd>cio de tudo, ficar aqui e no
fa$er nadaXO
No, irmos, o fa$er no o principal para o /enhor. N certo
que le deseHa que voc e eu seHamos usados. "eus me livre de
pre#ar a inatividade ou de Hustificar uma atitude complacente
perante as necessidades do mundo. Como di$ o prprio Desus, Oo
van#elho serE pre#ado por todo o mundoO. A questo, porm, de
nfase. UoHe, reconsiderando o passado, entendo que o /enhor
usou #randemente aquela querida irm para falar a um certo
n+mero de ns que, como Hovens, estEvamos naquela altura na
/ua escola de aprendi$a#em para este tra)alho do van#elho. No
posso a#radecer suficientemente a "eus por ela.
Qual , pois o se#redoL que, ao aprovar a a,o de Maria em
IetTnia, o /enhor Desus estava esta)elecendo um princ>pio como
)ase de todo o servi,o9 que derramemos tudo o que temos, nos
derramemos a ns mesmos, para leP e se isso for tudo o que le
nos conceder que fa,amos, suficiente. 4 mais importante no
se os Opo)resO so ou no aHudados. 4 mais importante 9 4
/enhor ficou satisfeitoL
UE muitas reuni-es em que poder>amos falar, muitas
conven,-es em que poder>amos ministrar, muitas campanhas
evan#el>sticas em que poder>amos tomar parte. No que no
seHamos capa$es de o fa$er. 0oder>amos tra)alhar e ser usados ao
mEGimoP mas o /enhor no sente tanta preocupa,o acerca da
nossa incessante ocupa,o no /eu tra)alho. No este o /eu
o)Hetivo principal. No se mede o servi,o do /enhor por resultados
tan#>veis. No, meus ami#os, a primeira preocupa,o do /enhor
com a nossa posi,o aos /eus ps e com a nossa atitude de un#ir
a /ua ca)e,a. /eHa o que for que tivermos como Ovaso de
ala)astroO9 a coisa mais preciosa, a coisa mais querida para ns no
mundo J sim, di#o, tudo quanto pudermos oferecer a partir de uma
vida vivificada pela prpria Cru$ ( damos isso tudo ao /enhor. 0ara
al#uns, mesmo para aqueles que deveriam compreend(lo, parece
um desperd>cioP mas isso o que le )usca acima de tudo. Muitas
ve$es, o que She damos eGpressar(se(E em servi,o incansEvel, mas
le /e reserva o direito de suspender o servi,o por um tempo, a
fim de nos revelar se o servi,o, ou le mesmo, que nos empol#a.
Ministrando para o /eu )eneplEcito
O4nde for pre#ado em todo o mundo o evan#elho, serE
tam)m contado o que ela fe$, para memria suaO AMc
3:.7C.
0or que disse o /enhor istoL 0orque este o resultado que o
van#elho procura produ$ir. 4 van#elho serve Hustamente para
isto. 4 van#elho no apenas para satisfa$er os pecadores.
Kra,as a "eus que os pecadores sero satisfeitosX 0odemos, no
entanto, chamar esta satisfa,o de )endito su)(produto do
van#elho, e no o seu alvo primErio. 4 van#elho pre#ado, em
primeiro lu#ar, para que o /enhor possa ficar satisfeito.
0arece que ressaltamos demasiadamente o )em dos
pecadores, e que no temos apreciado suficientemente o que o
/enhor tem em vista como o /eu o)Hetivo. Bemos pensado no que
sucederia ao pecador se no houvesse van#elho, mas esta no a
considera,o principal. /im. #ra,as a "eusX 4 pecador tem a sua
parte. "eus satisfa$, a sua necessidade c derrama so)re ele chuvas
de )n,osP mas. isto no o mais importante. 4 mais importante
que tudo deve ser entendido do ponto de vista da satisfa,o do
!ilho de "eus. somente quando le fica satisfeito que ns
tam)m ficaremos satisfeitos c que o pecador ficarE satisfeito.
Damais encontrei uma alma que se tenha proposto satisfa$er o
/enhor e que no tenha, ela prpria, encontrado satisfa,o.
imposs>vel. A nossa satisfa,o resulta infalivelmente de
satisfa$ermos a le primeiro.
Mas temos que recordar(nos de que le nunca ficarE
satisfeito sem que nos desperdicemos Acomo di$ o mundoC por le.
Voc HE deu demasiado ao /enhorL 0osse di$er(lhe uma coisaL
Uma li,o que al#uns de ns temos aprendido esta9 que no
servi,o divino o princ>pio de nos #astarmos o princ>pio do poder.
4 princ>pio que determina a utilidade eGatamente o princ>pio de
nos espalharmos. A verdadeira utilidade nas mos de "eus mede(
se em termos de Odesperd>cioO. Quanto mais pensarmos que
podemos fa$er, e por mais que empre#uemos os nossos dons at
aos limites mEGimos Ae al#uns ultrapassam mesmo os limitesC a
fim de fa$(lo, tanto mais desco)riremos que estamos aplicando o
princ>pio do mundo e no o do /enhor. 4s caminhos de "eus, a
nosso respeito, so todos desi#nados para esta)elecer em ns este
outro principio9 que o nosso tra)alho para le resulta de ns
ministrarmos a le. No quer di$er que vamos ficar sem fa$er coisa
al#umaP todavia, a primeira coisa para ns deve ser o /enhor
mesmo e no o /eu tra)alho.
"evemos, porm, descer a quest-es de ordem muito prEtica.
Voc poderE di$er9 OA)andonei uma posi,oP a)andonei um
ministrioP renunciei a certas possi)ilidades atraentes de um
futuro )rilhante, procurando assim andar mais perto do /enhor.
A#ora, na minha tentativa de servir ao /enhor, parece que Fs ve$es
o /enhor no me ouve, e que Fs ve$es le no dE F minha o)ra os
resultados que procurei. Assim, vou me comparando a certo ami#o
que tinha futuro i#ualmente )rilhante, que no a)andonou, e que
a#ora tra)alha numa #rande empresa, eGercendo tam)m um
ministrio de meio per>odo. Nesta o)ra, ele v almas sendo salvas,
e a )n,o de "eus so)re seu ministrio, tendo sucesso tanto
material como espiritual. 0arece mais crente de que eu, to feli$,
to satisfeitoX Qual vanta#em espiritual tiro da minha dedica,oL
le fica livre das dificuldades e complica,-es que enfrento, e ainda
considerado espiritualmente prspero. /erE que eu desperdicei a
minha vida, que realmente dei demaisL O
Colocando o pro)lema assim, voc sente que se se#uisse os
passos daquele outro irmo J di#amos, se se consa#rasse
suficientemente para a )n,o, mas no o )astante para a
tri)ula,o, suficientemente para o /enhor usE(lo, mas no o
)astante para que le o deiGasse inativo J tudo estaria
perfeitamente )em. Mas estaria, mesmoL /a)e perfeitamente )em
que no.
4lhe para o seu /enhor e per#unte(se de novo o que que le
considera de mais valor. 4 principio de nos #astarmos o principio
que le quer que nos #overne. Ola fe$ isto por MimO. 4 cora,o do
!ilho de "eus eGperimenta real satisfa,o somente quando
realmente nos entre#amos a le de tal maneira total que, se#undo
uns diriam, estamos sendo desperdi,ados J dando muito e
rece)endo pouco J s procurando a#radar a "eus.
4h, meus ami#os, o que )uscamos nsL stamos procurando
a utilidade que se mede em efeitos vis>veis, como aqueles
disc>pulos fa$iamL "eseHavam tirar o mEGimo proveito de cada
centavo daqueles 8@@ denErios. Boda a questo consistia em
OutilidadeO )via, em termos que podiam medir(se e ser
re#istrados. 4 /enhor espera ouvir(nos di$er9 O/enhor, eu no me
importo com isso. /e apenas puder a#radar(Be, isso me )astaO.
Un#indo(4 antecipadamente
O"eiGai(aP por que a molestaisL la praticou )oa a,o
para comi#o. 0orque os po)res sempre os tendes
convosco e, quando quiserdes, podeis fa$er(lhes )em,
mas a mim nem sempre me tendes. la fe$ o que p.de9
antecipou(se a un#ir(me para a sepulturaO AMc 3:.<(;C.
Nestes vers>culos, o /enhor Desus introdu$ o fator tempo,
com a palavra Oantecipou(seO, e isto al#o que podemos aplicar
hoHe de maneira diferente, porque to importante para ns corno
o foi ento para ela. Bodos sa)emos que, na idade vindoura,
seremos chamados a um tra)alho maior J e no F inatividade.
OMuito )em, servo )om e fielP foste fiel no pouco, so)re o muito te
colocarei9 entra no #o$o do teu senhorO AMt 65.63Pcomparar Mt
6:.:= e Sc 37.3=C. /im, haverE um tra)alho maiorP porque o
tra)alho da casa de "eus continuarE, assim como continuou, na
narrativa, o cuidado pelos po)res. 4s po)res sempre estariam com
eles, mas eles no poderiam t(So sempre a le. Uouve al#uma
coisa, representada por este derramamento de un#ento, que
Maria teve que fa$er antecipadamente, ou ela no teria
oportunidade de o fa$er mais tarde. Creio que, naquele dia, amE(
So(emos como nunca o fi$emos at a#ora, e, contudo, que haverE
maior )n,o para aqueles que HE derramaram o seu tudo so)re o
/enhor hoHe. Quando 4 virmos face a face, espero que todos
que)rantaremos e derramaremos tudo so)re le. Mas hoHe J o que
estamos fa$endo hoHeL
Al#uns dias depois de Maria ter que)rado o vaso de ala)astro
e ter derramado o un#ento so)re a ca)e,a de Desus, houve
al#umas mulheres que foram, de manh cedo, para un#ir o Corpo
do /enhor. Mas fi$eram(no elasL Conse#uiram reali$ar o seu
propsito naquele primeiro dia da semanaL No, houve apenas
uma alma que conse#uiu un#ir o /enhor, e essa foi Maria, que 4
un#iu antecipadamente. As outras nunca o fi$eram, porque le
ressuscitara. 4ra, eu su#iro que a questo do tempo pode ser, de
modo semelhante, tam)m importante para ns, e que a questo
toda para ns 9 o que estou fa$endo ao /enhor hoHeL
4s nossos olhos tm sido a)ertos hoHe para perce)er a
preciosidade dAquele a Quem servimosL DE reconhecemos que
somente o que nos mais querido, caro e precioso di#no de ser
oferecido a leL DE compreendemos que o tra)alho em favor dos
po)res, o tra)alho em )enef>cio do mundo, o tra)alho pelas almas
dos homens e pelo )em eterno dos pecadores J coisas estas to
necessErias e valiosas J apenas so )oas quando colocadas em
seus respectivos lu#aresL m si mesmas, como o)Hetos separados,
so como nada, comparadas com o que feito ao /enhor.
Nossos olhos devem ser a)ertos pelo /enhor para vermos o
/eu valor. /e houver no mundo al#um tesouro precioso de arte e
eu pa#ar o pre,o mais elevado pedido por ele, quer seHa mil, de$
mil, ou mesmo um milho de cru$eiros, ousaria al#um di$er que
foi um desperd>cioL A idia de desperd>cio apenas entra em nossa
cristandade quando su)(estimamos o valor do nosso /enhor. A
questo esta9 Quanto vale le para ns, hoHeL /e She damos
pouco valor, ento, evidentemente, qualquer coisa que She dermos,
por pequena que seHa, parecer(nos(E um #rande desperd>cio. Mas
quando le , realmente, preciosa Hia das nossas almas, nada
serE demasiado )om, nada demasiado caro para leP tudo o que
temos, os nossos tesouros, de maior pre,o e de maior estima,
derramaremos so)re le e no nos sentiremos enver#onhados por
t(lo feito.
A respeito de Maria, o /enhor disse9 Ola fe$ o que podeO. 4
que si#nifica istoL /i#nifica que ela dera tudo. No #uardara coisa
al#uma para si, em reserva para o futuro. "erramou so)re le
tudo o que tinha, e, todavia, na manh da ressurrei,o, no tinha
ra$o para lamentar a sua eGtrava#Tncia. o /enhor no /e
satisfarE com qualquer coisa inferior da nossa parte, at que ns
tam)m tenhamos feito o que podemos. Com isto, lem)remo(nos,
no me refiro ao #asto dos nossos esfor,os e ener#ias, ao procurar
fa$er al#o para le, porque este no o caso. 4 que o /enhor
Desus espera de ns uma vida depositada aos /eus ps, e isso
em vista da /ua morte e sepultamento e de um dia futuro. 4 /eu
sepultamento estava HE em vista, naquele dia, no lar de IetTnia.
UoHe, a /ua coroa,o que estE em perspectiva, quando le serE
aclamado, em #lria, como o Un#ido, o Cristo de "eus. /im, ento
derramaremos tudo so)re leX Mas coisa preciosa J muito mais
preciosa para le J que 4 unHamos a#ora, no com qualquer leo
material, mas com al#uma coisa que representa valor, al#o
emanado dos nossos cora,-es.
Aquilo que meramente eGterno e superficial no tem lu#ar
aqui. Budo isso foi solucionado pela Cru$, e ns HE concordamos
com o Hu>$o de "eus quanto a isto, aprendendo a conhecer na
eGperincia a separa,o efetuada. 4 que "eus pede da nossa parte
a#ora representado pelo vaso de ala)astro, al#o eGtra>do das
profunde$as, al#o torneado, #ravado e tra)alhado, al#o que, devido
a falar(nos to realmente do /enhor, estimamos como Maria
estimava aquele frasco J e ns no quer>amos, no ousar>amos
que)rE(lo. /ai a#ora do nosso cora,o, do mais profundo do nosso
serP e che#amo(nos ao /enhor com o nosso OvasoO e que)ramo(lo e
derramamo(lo e di$emos9 O/enhor, aqui estE, tudo Beu, porque
Bu s di#noXO J e o /enhor rece)e o que deseHava da nossa parte.
0ossa le rece)er semelhante un,o proveniente de ns, hoHe.
!ra#rTncia
O encheu(se toda a casa com o perfume do )ElsamoO ADoo
36.8C. m virtude de se ter que)rado o vaso e da un,o do /enhor
Desus, a casa foi penetrada da mais doce fra#rTncia. Bodos podiam
cheirE(la e nin#um podia ficar inconsciente do cheiro. Qual o
si#nificado distoL
/empre que encontramos al#um que realmente sofreu J
al#um que passou por eGperincias com o /enhor, que o
trouGeram ao limite de si mesmo e que, em ve$ de procurar
li)ertar(se, a fim de ser OusadoO, se prontificou a ficar aprisionado
por le, e aprendeu assim a achar satisfa,o no /enhor e em nada
mais J ficamos ento lo#o c.nscios de al#uma coisa.
2mediatamente os nossos sentidos espirituais perce)em um doce
sa)or de Cristo. Al#o foi esma#ado, al#o foi que)rado naquela vida,
e por isso podemos cheirar o seu perfume. 4 perfume que encheu
a casa naquele dia, em IetTnia, ainda enche a 2#reHa hoHe. A
fra#rTncia de Maria nunca passa. Apenas foi necessErio dar uma
pequena pancada para que)rar o vaso para o /enhor, mas aquele
ato de que)rar o vaso e a fra#rTncia daquela un,o ainda
permanecem.
stamos falando do que ns somosP no do que fa$emos ou
do que pre#amos. Balve$ HE hE muito, pedimos ao /enhor que nos
usasse para comunicar aos outros o recado dle. sta ora,o no
necessariamente um pedido para rece)er o dom de pre#ar ou de
ensinar. Gpressa antes o deseHo de podermos, nas nossas rela,-es
com os outros, transmitir "eus,a presen,a de "eus, a percep,o
de "eus. No podemos produ$ir tais impress-es de "eus nos
outros sem que tudo em ns tenha sido que)rado, mesmo as
nossas precios>ssimas possess-es, aos ps do /enhor Desus.
Uma ve$ alcan,ada esta condi,o, "eus come,arE a usar(nos
para criar nos outros uma sensa,o de fome espiritual, mesmo
sem haver em nossas vidas demonstra,-es eGternas muito vis>veis
de estarmos empenhados em to preciosa o)ra. As pessoas
sentiro perto de ns o perfume de Cristo. 4 menor santo no Corpo
senti(lo(E. 0erce)erE que estE com al#um que tem andado com o
/enhor, que tem sofrido, que no se tem movido livremente,
independentemente, mas que HE sou)e o que si#nifica entre#ar
todas as coisas a le. ste #nero de vida cria impress-es, e tais
impress-es produ$em fome, e a fome leva os homens a continuar a
sua )usca at que so tra$idos, por revela,o divina, F plenitude
de vida em Cristo.
"eus no nos p-e aqui, primeiramente, para pre#ar, ou para
fa$er um tra)alho para le. A primeira ra$o por que le nos p-e
aqui para criar nos outros fome por /i mesmo. N isso, acima de
tudo, que prepara o terreno para a pre#a,o.
/e pusermos um )olo delicioso perante dois homens que
aca)aram de ter uma lauta refei,o, qual serE a sua rea,oL
!alaro acerca do )olo, admiraro o seu aspecto, discutiro a
receita, falaro so)re o pre,o J faro tudo, afinal, menos com(loX
Mas, se estiverem verdadeiramente com fome, no passarE muito
tempo sem que o )olo tenha desaparecido. o mesmo acontece
com as coisas do sp>rito. No iniciarE qualquer tra)alho
verdadeiro numa vida sem que, primeiramente, seHa criado um
sentimento de necessidade. Mas como pode isto ser feitoL No
podemos empre#ar for,a para inHetar apetite espiritual nos outrosP
no podemos o)ri#ar as pessoas a terem fome. A fome tem que ser
criada e pode ser criada nos outros apenas por aqueles que levam
consi#o impress-es de "eus.
/empre #osto de pensar nas palavras daquela Omulher ricaO
de /unm. !alando do profeta, que tinha o)servado mas a quem
no conhecia )em, ela disse9 OVeHo que este que passa sempre por
ns santo homem de "eusO A22 ?s :.7C. No foi o que liseu disse
ou fe$ que lhe transmitiu tal impresso, mas o que ele era. la
podia perce)er al#uma coisa, por ele passar simplesmente por ali.
la podia ver. 4 que sentem as pessoas F nossa volta a nosso
respeitoL 0odemos deiGar muitos tipos diferentes de impresso9
talve$ deiGemos a impresso de sermos hE)eis, de sermos
prendados, de sermos isto ou aquiloP a impresso deiGada por
liseu, porm, foi mesmo uma impresso de "eus.
sta questo da nossa influncia so)re os outros depende de
permitirmos que a Cru$ fa,a em ns a sua o)ra total, at que
possamos satisfa$er ao cora,o de "eus. ?equer que eu )usque o
/eu )eneplEcito, que procure satisfa$er somente a le, e que eu
no me importe de quanto isso me custe. A irm de quem tenho
falado, encontrou(se um dia em situa,o muito penosa para ela,
que lhe custava tudo. u estava com ela naquela ocasio, e Huntos,
aHoelhamos e oramos com os olhos mareHados de lE#rimas.
4lhando para cima, ela disse9 O/enhor, estou pronta a que)rar o
meu cora,o, a fim de poder dar satisfa,o ao Beu cora,oXO !alar
deste que)rantamento de cora,o poderia parecer a muitos de ns
um sentimento meramente romTntico mas, na situa,o especial
em que ela se encontrava, si#nificava eGatamente isso.
Bem que haver al#uma coisa J a prontido em render(se, um
que)rantamento e um derramamento de tudo para le J que
li)erte aquela fra#rTncia de Cristo e produ$a noutras vidas a
conscincia de necessidade, atraindo(as e impelindo(as a
prosse#uir em conhecer o /enhor. N isto que eu sinto ser o cora,o
de tudo. 4 van#elho tem como o)Hetivo produ$ir em ns,
pecadores, uma condi,o que satisfa,a o cora,o do nosso "eus,
e, a fim de que le possa ter essa satisfa,o, ns vimos a le com
tudo o que temos, tudo o que somos J sim, mesmo as coisas mais
queridas na nossa eGperincia espiritual J e apresentamo(nos a
le nestes termos9 O/enhor, estou pronto a a)dicar de tudo isto por
amor de Bi9 no apenas pelo Beu tra)alho, nem pelos Beus filhos,
nem por qualquer outra coisa, mas por Bi mesmoXO
Que maravilha, ser #astoX N coisa a)en,oada, ser #asto para o
/enhorX Bantos que tm sido proeminentes no mundo cristo nada
conhecem disto. Muitos de ns temos sido usados plenamente J
temos sido usados, diria, demasiadamente J mas no sa)emos o
que si#nifica sermos desperdi,ados para "eus. Kostamos de estar
sempre ativos9 o /enhor, al#umas ve$es, prefere ter(nos na priso.
0enso em termos das via#ens apostlicas. "eus ousa por em
cadeias os /eus maiores em)aiGadores.
OKra,as, porm, a "eus que em Cristo sempre nos
condu$ em triunfo, e, por meio de ns, manifesta em
todo lu#ar a fra#rTncia do seu conhecimentoO A22 Co
6.3:C.
O encheu(se toda a casa com o perfume do )ElsamoO
ADoo 36.8C.
4 /enhor nos conceda #ra,a para que possamos aprender a
a#radar(She. Quando, como 0aulo, fi$ermos disto o nosso alvo
supremo A22 Co 5.7C, o van#elho terE reali$ado o seu propsito.
4s editores esperam que a leitura deste livro tenha sido de
real valor na vida do leitor, e rece)ero de )om #rado quaisquer
comentErios a respeito.
A Vida Crist Normal
O4 evan#elho tem como seu o)Hetivo primordial produ$ir em
ns, pecadores, uma condi,o que satisfa,a ao cora,o de "eusO.
Watchman Nee, que talve$ seHa o mais )em conhecido l>der
cristo que a China HE produ$iu, compartilhou com seus
se#uidores as verdades contidas em A V2"A C?2/Bg N4?MAS, sem
perce)er que, em parte, profeti$avam elas so)re ele prprio.
Nesse livro, declara Nee9 OKostamos de estar sempre em
atividadeP mas al#umas ve$es o /enhor prefere que fiquemos numa
priso. 0ensamos em termos de uma Hornada apostlica A#rande
utilidadeC, porm "eus ousa lan,ar em cadeias a seus maiores
em)aiGadoresO.
ste livro contm a +til orienta,o oferecida por um daqueles
#randes em)aiGadores. Watchman Nee foi feito prisioneiro em
3756. Vinte anos de encarceramento, se#uidos por sua morte,
deram maior si#nificado Fs suas palavras no livro.
O/enhor, estou pronto a deiGar tudo isso por amor de BiP no
apenas por causa de teu tra)alho, nem por teus filhos, ou por
qualquer outra coisa, mas por amor de Bi.O