DADOS DE COPYRIGHT

Sobre a obra:
A presente obra disponibilizada pela equipe Le Livros e seus diversos parceiros, com o objetivo de oferecer contedo para
uso parcial em pesquisas e estudos acadmicos, bem como o simples teste da qualidade da obra, com o fim exclusivo de
compra futura.
expressamente proibida e totalmente repudavel a venda, aluguel, ou quaisquer uso comercial do presente contedo
Sobre ns:
O Le Livros e seus parceiros, disponibilizam contedo de dominio publico e propriedade intelectual de forma totalmente gratuita,
por acreditar que o conhecimento e a educao devem ser acessveis e livres a toda e qualquer pessoa. Voc pode encontrar
mais obras em nosso site: LeLivros.Info ou em qualquer um dos sites parceiros apresentados neste link.
Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por dinheiro e poder, ento nossa
sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel.
A CONSPIRAO UNIVERSAL SIONISTA

Somos os corruptores do mundo, seus destruidores, seus incendirios, seus carrascos. No h progresso, porque,
justamente, nossa moral impediu todo progresso real e criou obstculos a toda reconstruo do mundo em runas

OSCAR LEVY

Que nos odeiem, nos expulsem, que nossos inimigos triunfem sobre nossa debilidade corporal, ser impossvel se
livrarem de ns! Ns corroemos os corpos dos povos e infeccionamos e desonramos as raas, quebrando-lhes o vigor,
apodrecendo tudo, descompondo tudo com nosso civilizao mofenta...

KURT MUENGER
(In Der Weg nach Sion)

O Judasmo o enigma dos tempos modernos, o enigma que preciso, anal, decifrar na encruzilhada dos caminhos.
At aqui se obsnaram a julgar o judasmo pela avidade posiva ou especulava dos judeus. Pssimo mtodo,
desnado a decepes! Os judeus! Mas eles tm parcipao em todas as empresas materiais e espirituais, em todas as
resistncias e em todas as revoltas...

Sumrio
Introduo
ATA I
ATA II
ATA III
ATA IV
ATA V
ATA VI
ATA VII
ATA VIII
ATA IX
ATA X
ATA XI
ATA XII
ATA XIII
ATA XIV
ATA XV
ATA XVI
ATA XVII
ATA XVIII
ATA XIX
ATA XX
ATA XXI
ATA XXII
ATA XXIII
ATA XXIV

Introduo

A. de MONZIE
OS PROTOCOLOS DOS
SBIOS DE SIO
ou Se non vero, ben trovato...

Uma Profecia Programada?


Faltando pouco mais de dois anos
{1}
para completar o centenrio da sua elaborao ,
os famosos Protocolos, ou seja, o resumo das atas das reunies secretas dos Sbios de
Sio durante o Congresso Sionista de Basilia, realizado em 1898, connuam espantando
o mundo pela sua atualidade e tambm pela conrmao, ponto por ponto, das
diretrizes nele definidas.

Denunciado como uma absurda falsidade pelos sionistas desde a sua primeira edio,
foi - e ainda - defendido como autnco, real e verdadeiro por personalidades
importantes da intelectualidade mundial como Ren Gunon, Julius Evola, Lon de
Poncins, Joaqun Bochaca, o prelado papal Monsenhor Ernest Jouin e, no Brasil, pelo
fundador do Museu Histrico Nacional e um dos mais importantes intelectuais do pas,
Gustavo Barroso.

Seguramente o livro mais perseguido de toda a Histria, os Protocolos foram alvo de
um processo internacional movido pelos sionistas, no intento de declar-los falsos e,
conseqentemente, permir a proibio de sua circulao em todo o mundo. Nesse
processo, em Berna, os sionistas unicamente conseguiram a condenao do editor dos
Protocolos, baseados numa lei sua contra a m literatura, pornograa, etc., sendo esta
a fraca base usada pela mdia at os nossos dias para declar-los denivamente como
falsos (!). Este processo, presidido por um juiz judeu de nome Walter Meyer, foi
posteriormente anulado em segunda instncia aps constatada a violao das mais
elementares normas de garantia de procedimento jurdico.

Vericadas as irregularidades comedas pelo juiz Meyer, o Presidente do Tribunal de
Cassao de Berna deixou patente que no estava em causa a questo da
autencidade dos Protocolos, mas to somente a sua alegada imoralidade ou se se
constua em elemento de subverso. Conseqentemente, absolveu o editor,
consignando que, por se tratar de um escrito de cunho polco, a sentena deveria
reger-se pelo princpio da liberdade de expresso. Fez-se jusa ao editor, porm a
mdia internacional calou-se totalmente sobre esta deciso e sobre a realidade dos fatos
em julgamento, apegando-se ferrenhamente, at os dias de hoje, verso da
condenao dos Protocolos como falsidade histrica...

DO QUE SE TRATA

Os Protocolos so considerados como uma obra reveladora, um mistrio desvendado
pela ltrao das to zelosamente guardadas Atas Secretas do Congresso Sionista de
Berna, cujo contedo central revela uma conspirao judaico-sionista internacional e
que o escritor Lon de Poncins denia como a misteriosa Internacional Judaica, pelo fato
da sua mensagem indicar a existncia de um compl mundial. J para Ren Gunon, os
Protocolos seriam uma tca desnada destruio do mundo tradicional. Tambm o
escritor e historiador espanhol, especialista em questes judaicas, Joaqun Bochaca,
dene o assunto assim: os Protocolos dos Sbios de Sio podem ser resumidamente
descritos como um estuo para o domnio do mundo por uma irmandade ou sociedade
secreta. Seja como for, os indcios de que o plano j estava em andamento e do qual os
Protocolos seriam quase que um po de regulamentao j haviam sido manifestados,
no sculo passado, pelo todo-poderoso Primeiro Ministro de origem judaica da
Inglaterra, Benjamin Disraeli, ao armar que o mundo est governado por personagens
muito diferentes dos imaginados por aqueles que esto frente aos basdores, tese que
seria conrmada e racada pelo tambm judeu e Ministro das Relaes Exteriores da
tristemente famosa Repblica de Weimar, Alemanha, Walter Rathenau, ao armar que
trezentos judeus, cada um dos quais conhecendo os demais, governam os desnos do
continente europeu e elegem seus sucessores entre os que os rodeiam.

UM RESUMO

No dia 8 de Maio de 1920 o ento presgioso jornal londrino The Times publicou um
resumo do famoso plano de dominao mundial, baseado na primeira edio dos
Protocolos, que se encontra catalogada desde 1906 no Museu Britnico, sob o cdigo
3926d17. A parr desta data iniciou-se a grande polmica em torno do assunto. Vejamos
o resumo do Times:

Primeiro: Exisram e connuam exisndo, desde h muitos sculos, organizaes
secretas polticas judaicas;

Segundo: O esprito destas organizaes est fundamentado num dio tradicional e
eterno Cristandade e a uma ambio titnica de dominar o mundo;

Terceiro: O objevo perseguido atravs dos sculos a destruio dos Estados nacionais
e sua substituio pelo domnio judaico internacional;

Quarto: O mtodo empregado para enfraquecer e destruir os agrupamentos polcos
existentes consiste em introduzir idias dissolventes com uma fora destruva
cuidadosamente dosada e progressiva e que vai desde o liberalismo ao radicalismo, do
socialismo ao comunismo, chegando at a anarquia, com o aumento dos princpios
igualitrios. Durante este perodo os judeus permanecero protegidos contra essas
doutrinas destruidoras: Ns promoveremos o liberalismo para os genos (goiym = no-
judeus), porm, por outro lado, manteremos nossa Nao sob um domnio absoluto. Do
fundo do abismo da anarquia em que o mundo ser jogado e como resposta s
lamentaes da Humanidade enlouquecida, esta s obter a lgica fria, sbia e rnica de
um Governo do Rei da raa de Davi, que aparecer a seu devido tempo;

Quinto: Os dogmas polcos estabelecidos e desenvolvidos pela Europa crist, a cincia
do homem de Estado e do polco democrata se encontram ao mesmo nvel do desprezo
que dele tm os Sbios de Sio. Para eles a cincia de Estado uma arte secreta de ordem
superior, que se adquire unicamente atravs de um treinamento tradicional somente
comunicado a um reduzido nmero de eleitos no refgio de algum santurio oculto. Os
problemas polcos no so de natureza a serem deixados ao alcance do homem comum;
os nicos que podem compreend-lo so, como j armamos, os chefes que vm dirigindo
estes assuntos durante vrios sculos;

Sexto: Segundo esta concepo da arte polca, as massas so como rebanhos de gado e
os polcos que dirigem os genos, advencios sados da revolta, incompetentes e cegos;
so como marionetes cujas cordas so manejadas pelas mos ocultas dos Sbios de Sio.
Estes bonecos so, em geral, pessoas corrompidas e quase sempre incapazes, que cedem
facilmente adulao ou s ameaas e se submetem por medo a chantagens, trabalhando
em benefcio do domnio judaico sem nem se dar conta disso;

Stimo: A imprensa, o teatro (hoje cinema, televiso, rdio), a bolsa de valores, a
cincia, as prprias leis, se encontram nas mos dos que possuem o ouro. Dispem dos
meios para que se produza a confuso, o caos na opinio pblica, a desmoralizao da
juventude, o esmulo dos vcios entre os adultos e, caso seja necessrio, sabem fazer
prosperar entre os genos, em vez das aspiraes idealistas da civilizao crist, a cobia
pelo dinheiro, acrescentando neles o ceticismo materialista e o cnico apetite pelo prazer.

O PODER OCULTO SE MANIFESTA

Imediatamente aps a publicao deste resumo no The Times, o poder oculto resolveu
mobilizar-se para tentar amenizar a polmica em torno deste assunto secreto que vinha
tona em momento to imprprio. J em 1921 o Times passava para o controle
acionrio do milionrio judeu Hammsworth, o qual, quinze dias aps a sua posse,
publicou no - agora seu - veculo de comunicao, com grande alarde, trs argos
armando que os Protocolos eram uma fraude e um plgio de um livro intulado
Dilogo no Inferno entre Maquiavel e Montesquieu, escrito por um francs chamado
Maurice Joly. Joly, descobriu-se depois, era o pseudnimo do funcionrio do Estado
francs, de origem judaica, Mosh Joel, nmo amigo de Adolfe Israel Crmieux que, por
sua vez, no era nada mais do que o fundador da Aliana Israelita Universal. Alm dessa
verso, a mdia mundial encarregou-se tambm de divulgar outra origem dos Protocolos,
promovendo uma confuso premeditada, porm sempre armando a sua falsidade: teria
sido redigida por um obscuro funcionrio da polcia secreta do Czar, como represlia
pelo fato de serem os judeus os principais fomentadores da Revoluo Comunista, que
intentava a derrubada do Imprio Russo.

A questo da autencidade dos Protocolos, do ponto de vista dos que a negam, ca
assim numa encruzilhada: ao confrontarmos o que neles est explicitado com os fatos da
Histria at os nossos dias, concluiremos que, ou aquele obscuro agente do Czar era um
verdadeiro profeta, ou, caso no o fosse, o plano verdadeiro.

A GLOBALIZAO, OU MUNDIALISMO

Independente da autencidade ou no dos chamados Protocolos - especicamente
como documento - a realidade que o Plano vem sistemacamente sendo posto em
prca atravs da televiso, cinema, teatro, jornais, livros, revistas, simpsios,
conferncias, currculos escolares, seitas diversas, etc. Seno, vejamos algumas citaes
do Plano para comparao com a realidade atravs dos tempos:

No plano poltico:

- A poltica nada tem a ver com a moral.
- Na poltica s triunfa a fora pura.
- A honestidade e a sinceridade so um mau vcio em poltica.
- Hipocrisia e fora so essenciais.
- Para alcanar uma posio necessrio muito dinheiro. E este
est em nossas mos.
- Moiss impe o dever de subjugar todas as naes.
- Atravs do poder do voto como nos apoderamos dos tronos.
- Sob nossos auspcios a plebe destruir a aristocracia.
- Nossa imprensa promover e dominar os governos e os
denunciaremos sem o mnimo escrpulo para desacredit-los, caso
se rebelem contra ns.
- Se dar a paz ao mundo somente se acatarem nossas leis.
- Distrair o pblico com uma innidade de espetculos, eventos e
fraseologia insensata que parea progressista ou liberal.
- Organizao de innitas instuies cujos membros demonstraro
e elogiaro nossas contribuies ao progresso.

No plano religioso:

- Ataque religio crist at apagar o conceito de Deus nas
pessoas.
- Destruio da f e dos credos induzindo o atesmo.
- A inoculao de dissidncias entre as religies.
- Fomento ao livre-pensamento, ao cecismo, aos cismas, s
discusses religiosas, ao desprezo s hierarquias eclesiscas com a
ridicularizao de seus hbitos.
- Descrdito do clero frente aos is, para diminuir sua inuncia,
diminuindo seu prestgio.
- Infiltrao do Vaticano para destruir o poder e a autoridade papal.
- Supresso dos Estados cristos e do ensino religioso nas escolas,
inclusive a supresso do crucifixo nas salas de aula.
- Crtica sistemtica Igreja, sem atac-la diretamente.
- Instuio, atravs do Conclio Vacano II, do Dilogo Inter-
religioso que visa o reconhecimento dos judeus como irmos
maiores do Cristianismo.

No plano moral:

- O fim justifica os meios.
- Promover o que no seja necessrio ou vantajoso em detrimento
do bom e do moral.
- No retroceder ante a corrupo, a menra e a traio, se servem
ao triunfo da nossa causa.
- Contra o inimigo no imoral valer-se de todos os meios para
venc-lo.
- O nmero de vmas no importante para angirmos nossa
causa.
- Temos uma ambio desmedida, uma cobia devoradora, um
impiedoso desejo de vingana e dio acumulado.

No plano humano:

- Possumos todo o ouro do mundo.
- Todos os gentios (no-judeus, goiym) dependem de ns.
- Jamais permitiremos aos gentios participar do nosso poder.
- O proletariado no receber mais do que migalhas como
recompensa ao voto que d ao nosso agente.
- O direito reside na fora.
- Todos temos que morrer. prefervel antecipar a morte daqueles
que atrapalham nossa causa.

No plano histrico:

- O judeu e Jeov so o mesmo e nico ser. O hebreu o Deus vivo,
o Deus encarnado. Os outros homens s existem para nos servir.
So bestas, pequenos animais.
- Somos os eleitos de Deus. Somos invulnerveis.
- Promoo da miscigenao dos povos, promovendo a perda de
suas caractersticas raciais, histricas e psicolgicas.
- manuteno da unidade histrica, racial, psicolgica, ideolgica e
religiosa do povo judeu, como forma de poder e predomnio sobre
as demais naes por eles degeneradas.

No plano da liberdade:

- A liberdade o direito de fazer o que a lei permite. E a lei s
permitir o que nos interessa.
- O signicado abstrato da palavra liberdade nos permir
convencer as turbas de que o Governo representa a Nao.

AS PROFECIAS ANUNCIADAS

Existe uma maneira infalvel de anunciar uma profecia e garanr sua realizao:
programando-se estas previses para que efetivamente se realizem...

Quais as profecias anunciadas nos Protocolos e que se realizaram ao longo do tempo?
A tulo enunciavo e sem a inteno de esgotar vacnios, podemos enumerar os
seguintes:

a) de carter histrico:

- A Primeira e a Segunda Guerra Mundial.
- O desaparecimento das Casas Reais e eliminao da importncia
da nobreza.
- A implantao do comunismo, primeiro na Rssia e depois na
metade da humanidade.
- As guerras econmicas.
- A instabilidade das constituies.
- Os linchamentos legais de polticos .
- A tendncia a um Governo Mundial (ONU).
- O surgimento do Japo e da China como potncias de primeira
grandeza.
- A valorizao de governantes ineptos.
- A instalao do terrorismo na vida diria dos povos.
- A incompabilidade e hoslidade entre governantes e
governados.
- O sufrgio universal.
- A corrupo da chamada classe poltica.
- O controle da medicina pelo Estado.
- O antagonismo entre regionalismos e centralismo.
- As trocas freqentes de governos na Europa.
- A criao de uma poltica internacional dirigida.
- A falsificao da Histria.
- A corrupo jurdica.
- A proliferao dos crimes hediondos.
- Os julgamentos polticos.
- O desprestgio pessoal dos lderes polticos.

b) de carter econmico:

- A generalizao das folgas trabalhistas.
- A crise financeira de 1929.
- a luta de classes.
- A consagrao da nova Cincia Econmica.
- A prepotncia dos trustes e monoplios.
- A especulao agrria.
- A corrida armamentista.
- A submisso dos ricos aos interesses sionistas.
- O aumento progressivo da burocracia estatal.
- A progressiva desvalorizao das moedas nacionais e a
preponderncia do dlar como moeda internacional.
- A manuteno do padro ouro.
- O imposto progressivo sobre as heranas.
- O desaparecimento progressivo do papel moeda, substudo
pelos cheques e cartes.
- A escandalosa legislao sobre as sociedades annimas.

c) de carter social:

- o auge do alcoolismo, da delinqncia juvenil - e agora j at
infanl - e a educao sexual preparando a juventude para a
promiscuidade.
- o imenso e avassalador crescimento do poder dos meios de
comunicao.
- A supresso da pena de morte.
- O desarmamento moral.
- O desarmamento efetivo do indivduo.
- A manipulao da opinio pblica.
- O controle judaico-sionista sobre o mundo dos espetculos.
- O anti-semitismo programado pelos prprios judeus.
- A corrupo da juventude.
- A progressiva eliminao da famlia.
- A legalizao do aborto.
- A legalizao do homossexualismo e demais aberraes sexuais.
- O aumento da prostituio.
- O controle estatal da educao.
- As associaes de imprensa e a diplomao dos formadores de
opinio.
- A legalizao do segredo profissional para os jornalistas.
- O auge dos jogos de azar, inclusive estatais.
- A exploso do esporte profissional.

d) de carter cultural:

- A moda do darwinismo, inclusive aprovada pelo Vaticano.
- A exaltao do demonaco, do mau, do horrendo, em detrimento
do sublime, do bom e do belo.
- A literatura e todas as artes chamadas modernas.
- As leis antidifamatrias para penalizar a liberdade de expresso.
- As leis cada vez mais restrivas contra a manifestao de opinio
no consentida.


CONCLUSO

Prestes a completar 100 anos desde que foi trazido luz, os Protocolos - por todas as
suas evidncias - vem sendo posto rigorosamente em prca e, longe de se tratar de
uma simples profecia ou, o que mais inverossmil ainda, um amontoado de disparates
redigido por um obscuro agente de polcia do tempo do Czar, trata-se, ao que tudo
indica, de um Plano muito mais ango do que o resumo das atas do Congresso Sionista
de 1898.

Publicado pela primeira vez no Brasil em 1936, por iniciava do historiador Gustavo
Barroso, Os Protocolos dos Sbios de Siotornou-se um dos livros mais raros da nossa
histria. Feito desaparecer, por obra da famosa mo invisvel , cou inacessvel em
nosso pas por mais de 50 anos, inclusive rerado criminosamente de pracamente
todas as bibliotecas nacionais, sendo nalmente reeditado em 1991 pela Reviso
Editora, graas coragem do editor e historiador S.E.Castan, reiniciando o caminho
apontado por Gustavo Barroso. Para adquirir esta obra imprescindvel, contacte
diretamente com a Reviso Editora, no seguinte endereo: Rua Voltaire Pires, 300, Porto
Alegre RS - CEP: 90.640-160.
{2}





OS PROTOCOLOS DOS
S B I O S
D E S I O


resumo do texto traduzido e apostilado por

GUSTAVO BARROSO

Presidente da Academia Brasileira de Letras
Diretor e Fundador do Museu Histrico Nacional
(entre outros inmeros ttulos...)

1936
ATA I

O direito reside na fora. A liberdade uma idia. O liberalismo. O ouro. A f. A autonomia. O desposmo do capital. O
inimigo interno. A muldo. A anarquia. A polca e a moral. O direito do mais forte. O poder judaico-manico
invencvel. O m da jusa e os meios. A muldo cega. O alfabeto polco. As discrdias dos pardos. A forma de
governo que melhor conduz ao nosso m a autocracia. As bebidas alcolicas. O classicismo. A devassido. O princpio e
as regras do governo judaico e franco-maom. O terror. Liberdade, Igualdade, Fraternidade. O princpio do governo
dinsco. A destruio dos privilgios de aristocracia dos cristos. Clculo psicolgico. Abstrao da liberdade.
Removibilidade dos representantes do povo.

preciso ter em vista que os homens de maus insntos so mais numerosos que os de
bons insntos. Por isso se obtm melhores resultados governando os homens pela
violncia e o terror do que com discusses acadmicas. Cada homem aspira ao poder,
cada qual, se pudesse, se tornaria ditador; ao mesmo tempo, poucos so os que no
esto prontos a sacrificar o bem geral para conseguir o prprio bem.

Quem conteve as feras, chamadas homens? Quem os guiou at agora? No princpio da
ordem social, submeteram-se fora bruta e cega e, mais tarde, lei, que essa fora
mascarada. Concluo, de acordo com a lei da natureza, que o direito reside na fora
{3}
.

A liberdade polca uma idia e no uma realidade
{4}
. preciso saber aplicar essa
idia, quando for necessrio atrair as massas populares ao seu pardo com a isca de
uma idia, se esse pardo formou o desgnio de esmagar o pardo que se acha no
poder. Esse problema torna-se fcil, se o adversrio recebeu esse poder da idia de
liberdade, do que se chama liberalismo, e sacrica um pouco de sua fora a essa idia. E
eis onde aparecer o triunfo de nossa teoria: as rdeas frouxas do poder sero logo
tomadas, em virtude da lei da natureza, por outras mos, porque a fora cega do povo
no pode car um dia s sem guia, e o novo poder no faz mais do que tomar o lugar do
antigo enfraquecido pelo liberalismo
{5}
.

Nos dias que correm, o poder do ouro substuiu o poder dos governos liberais. A
liberdade irrealizvel, porque ningum sabe usar dela dentro de justa medida. Basta
deixar algum tempo o povo governar-se a si mesmo para que essa autonomia logo se
transforme em licena. Ento surgem dissenses que em breve se transformam em
batalhas sociais, nas quais os Estados se consomem e sua grandeza se reduz a cinzas.

Se o Estado se esgota nas suas prprias convulses ou se suas comoes intesnas o
pem a merc de inimigos externos, pode ser considerado irremediavelmente perdido:
caiu em nosso poder
{6}
. O desposmo do capital, intacto entre nossas mos, aparece-lhe
como uma tbua de salvao, qual tem que se agarrar para no ir ao fundo.

Se todo estado tem dois inimigos e se lhe permido, sem a menor pecha de
imoralidade, empregar contra o inimigo externo todos os meios de luta, como, por
exemplo, no lhe dar a conhecer seus planos de ataque ou defesa, surpreend-lo noite
ou com foras superiores, porque essas mesmas medidas, usadas contra um inimigo pior,
que arruinaria a ordem social e a propriedade, seriam ilcitas e imorais?

Um esprito equilibrado poder esperar guiar com xito as muldes por meio de
exortaes sensatas e pela persuaso, quando o campo est aberto contradio,
mesmo desarrazoada, mas que parece sedutora ao povo, que tudo compreende
supercialmente/ Os homens, quer sejam ou no da plebe, guiam-se exclusivamente por
suas paixes mesquinhas, suas superses, seus costumes, suas tradies e teorias
senmentais; so escravos da diviso dos pardos que se opem a qualquer harmonia
razovel. Toda deciso da muldo depende duma maioria ocasional ou, pelo menos
supercial; na sua ignorncia dos segredos polcos, a muldo toma resolues
absurdas e uma espcie de anarquia arruina o governo.

A polca nada tem de comum com a moral. O governo que se deixa guiar pela moral
no polco e, portanto, seu poder frgil. Aquele que quer reinar deve recorrer
astcia e hipocrisia. As grandes qualidades populares - franqueza e honesdade - so
vcios na polca. Essas qualidades devem ser os atributos dos reinos genos e no nos
devemos deixar absolutamente guiar por elas
{7}
.

Nosso m possuir a fora. A palavra direito uma idia abstrata que nada signica.
Signica simplesmente isto: Dai-me o que eu quero, a m de que eu possa provar que
sou mais forte do que vs.

Num Estado em que o poder est mal organizado, em que as leis e o governo se
tornam impessoais por causa do nmero de direitos que o liberalismo criou, veio um
novo direito, o de me lanar, de acordo com a lei do mais forte, contra todas as regras e
ordens estabelecidas, derrubando-as; o de pr a mo nas leis, remodelando as
instuies e tornando-me senhor daqueles que abandonaram os direitos que lhes
davam a sua fora, renunciando a eles voluntariamente, liberalmente...

Em virtude da atual fragilidade de todos os poderes, nosso poder ser mais duradouro
do que qualquer outro, porque ser invencvel at o momento em que esver to
enraizado que nenhuma astcia o poder destruir...

Do mal passageiro que ora somos obrigados a fazer, nascer o bem dum governo
inabalvel, que restabelecer a marcha regular do mecanismo da existncia nacional
perturbado pelo liberalismo
{8}
. O resultado jusca os meios. Prestamos ateno aos
nossos projetos, menos quanto ao bom e ao moral do que quanto ao necessrio e ao
til
{9}
.

Temos diante de ns um plano, no qual est exposto estrategicamente a linha de que
no nos podemos afastar sem correr o risco de ver destrudo o trabalho de muitos
sculos.

Para achar os meios que levam a esse m, preciso ter em conta a covardia, a
instabilidade, a inconstncia da muldo, sua incapacidade em compreender e discernir
as condies de sua prpria vida e de sua prosperidade. necessrio compreender que a
fora da muldo cega, insensata, sem raciocnio, indo para a direita ou para a
esquerda. Os membros da muldo, sados do povo, embora dotados de esprito genial,
por nada entenderem da polca, no podem pretender gui-la sem botar a perder a
nao.

Somente um indivduo preparado desde a meninice para a autocracia capaz de
conhecer a linguagem e a realidade polcas. Somente um autocrata pode elaborar
planos vastos e claros, pondo cada coisa em seu lugar no mecanismo da estrutura
governamental. Concluamos, pois, que um governo l ao pas e capaz de angir o m a
que se prope, deve ser entregue s mos dum s indivduo responsvel
{10}
. Sem o
desposmo absoluto, a civilizao no pode exisr; ela no obra das massas, porm,
de seu guia, seja qual for. Logo que a muldo se apodera da liberdade, transforma-a
em anarquia, que o mais alto grau de barbrie.

Vede esses animais embriagados com aguardente, imbecilizados pelo lcool, a quem o
direito de beber sem limites foi dado ao mesmo tempo que a liberdade. No podemos
permir que os nossos se degradem a esse ponto... Os povos genos esto sendo
embrutecidos pelas bebidas alcolicas; sua juventude est sendo embrutecida pelos
estudos clssicos e pela devassido precoce a que impelem nossos agentes, professores,
criados, governantes de casas ricas, caixeiros, mulheres pblicas nos lugares onde os
genos se divertem. No nmero das lmas, incluo tambm as mulheres da alta roda,
que imitam de boa vontade a devassido e o luxo das perdidas
{11}
.

Nossa palavra de ordem : fora e hipocrisia. Somente a fora pode triunfar na polca,
sobretudo se esver escondida nos talentos necessrios aos homens de Estado. A
violncia deve ser um princpio; a astcia e a hipocrisia, uma regra para os governos que
no queiram entregar sua coroa aos agentes de uma nova fora. Esse mal o nico meio
de chegar ao m, o bem. Por isso no nos devemos deter diante da corrupo, da
velhacada e da traio, todas as vezes que possam servir s nossas nalidades. Em
polca, preciso tomar a propriedade de outrem sem hesitar, se por esse meio temos
de alcanar o poder.

Nosso Estado tem o direito de substuir os horrores da guerra pelas condenaes
morte, menos visveis e mais proveitosas para conservar o terror que obriga os povos a
obedecerem cegamente
{12}
. Uma severidade justa, mas inexvel, a maior fora dum
Estado; no somente nossa vantagem, porm nosso dever, para obter a vitria, seguir
este programa de violncia e hipocrisia. Semelhante doutrina to ecaz quanto os
meios que emprega. No s por esses meios, mas tambm por essa doutrina de
severidade, ns triunfaremos e escravizaremos todos os governos ao nosso supremo
governo
{13}
.

Fomos ns os primeiros que lanamos ao povo as palavras Liberdade, Igualdade,
Fraternidade
{14}
, palavras repedas tantas vezes pelos papagaios inconscientes que,
atrados de toda parte por essa isca, dela somente tem usado para destruir a
prosperidade do mundo, a verdadeira liberdade individual, outrora to bem garanda
dos constrangimentos da muldo. Homens que se julgavam inteligentes no souberam
desvendar o sendo oculto dessas palavras, no viram que se contradizem, no
repararam que no h igualdade na natureza, que nela no pode haver liberdade, que a
prpria natureza estabeleceu a desigualdade dos espritos, dos caracteres e das
inteligncias, to fortemente submedos s suas leis
{15}
; esses homens no senram que
a muldo uma fora cega; que os ambiciosos que elege so to cegos em polca
quanto ela; que o iniciado, por mais tolo que seja, pode governar, enquanto que a
muldo dos no iniciados, embora cheia de gnio, nada entende da polca. Todas
essas consideraes no abrolharam no esprito dos genos: entretanto, nisso que
repousa o princpio dinsco dos governos: o pai transmite ao lho os segredos da
polca, desconhecidos fora dos membros da famlia reinante, a m de que ningum os
possa trair. Mais tarde, o sendo da transmisso hereditria dos verdadeiros princpios
da poltica se perdeu. O xito de nossa obra aumentou.

Todavia, as palavras Liberdade, Igualdade, Fraternidade puseram em nossas leiras,
por intermdio de nossos agentes cegos, legies inteiras de homens que arvoraram com
entusiasmo nossos estandartes. Contudo, tais palavras eram os vermes que roam a
prosperidade dos no-judeus, destruindo por toda a parte a paz, a tranqilidade, a
solidariedade, minando todos os alicerces de seus Estados. Isto nos deu, entre outras
coisas, a possibilidade de obter o triunfo mais importante, a abolio dos privilgios, a
prpria essncia da aristocracia dos genos, o nico meio de defesa que nham contra
ns os povos e as naes
{16}
. Sobre as runas da aristocracia natural e hereditria,
elevamos nossa aristocracia da inteligncia e das nanas. Tomamos por critrio desta
nova aristocracia a riqueza, que depende de ns, e a cincia, que dirigida por nossos
sbios.

Nosso triunfo foi ainda facilitado pelo fato de, nas nossas relaes com os homens de
quem precisamos, sabermos tocar as cordas mais sensveis da alma humana: o clculo, a
avidez, a insaciabilidade dos bens materiais, todas essas fraquezas humanas, cada qual
capaz de abafar o esprito de iniciava, pondo a vontade dos homens disposio de
quem compra sua atividade.

A idia abstrata da liberdade deu a possibilidade de persuadir as muldes que um
governo no passa de gerente do proprietrio do pas, que o povo, podendo-se mud-
lo como se muda de camisa.

A removibilidade dos representantes do povo coloca-os nossa disposio; eles
dependem de nossa escolha.












ATA II

As guerras econmicas so a base da supremacia judaica. A administrao visvel e os Conselheiros Secretos. O xito das
doutrinas destruidoras. A assimilao na poltica. O papel da imprensa. O preo do ouro e o valor das vtimas judaicas.

Precisamos que as guerras no dem, tanto quanto possvel, vantagens territoriais.
Transportada, assim, a guerra para o terreno econmico, as naes vero a fora da
nossa supremacia, e tal situao por ambas as partes disposio de nossos agentes
internacionais, que tm milhares de olhos e que nenhuma fronteira pode deter. Ento,
nossos direitos internacionais apagaro os direitos nacionais, no sendo prprio da
expresso, governando os povos, do mesmo modo que o direito civil dos estados regula
as relaes entre seus sditos
{17}
.

Os administradores, escolhidos por ns no povo, em razo de suas apdes servis, no
sero indivduos preparados para a administrao do pas. Assim, facilmente se tornaro
pees em nosso jogo nas mos de nossos sbios e geniais conselheiros, de nossos
especialistas, educados desde a infncia para administrar os negcios do mundo inteiro
{18}
. Sabeis que nossos especialistas reuniram as informaes necessrias para
administrar segundo nossos planos, rando-as das experincias da histria de todos os
acontecimentos notveis.

Os genos no se guiam pela prca de observaes imparciais radas da histria, mas
pela rona terica, incapaz de angir qualquer resultado real. Deixemo-los acreditar na
importncia das leis ciencas que lhes inculcamos - meras teorias. com este m que
constantemente aumentamos por intermdio de nossa imprensa sua conana cega
nessas leis. A classe intelectual dos genos car cheia de orgulho com esses
conhecimentos e, sem os examinar logicamente, por em ao todos os dados dessa
cincia reunidos pelos nossos agentes para guiar seu esprito pelo rumo que precisamos.

No julgueis nossas armaes sem base; reparai no xito que soubemos criar para o
Darwinismo, o Marxismo, o Nietzschismo
{19}
. Pelo menos para ns, a inuncia deletria
dessas tendncias deve ser evidente
{20}
. Temos a necessidade de contar com as idias, os
caracteres, as tendncias modernas dos povos, para no cometermos erros na polca e
na administrao dos negcios. Nosso sistema, cujas partes podem ser dispostas
diferentemente segundo os povos que encontremos em nosso caminho, somente pode
dar resultado se sua aplicao prca for baseada nos resultados do passado
confrontados com o presente.

Os Estados modernos possuem uma grande fora criadora: a imprensa. O papel da
imprensa consiste em indicar as reclamaes que se dizem indispensveis, dando a
conhecer as reclamaes do povo, criando descontentes e sendo seu rgo.

A imprensa encarna a liberdade da palavra. Mas os Estados no souberam ulizar essa
fora e ela caiu em nossas mos
{21}
. Por ela, ajuntamos o ouro em nossas mos, a
despeito das torrentes de sangue e de lgrimas que nos custou consegu-lo... Resgatamos
isso, sacricando muitos dos nossos. Cada uma de nossas vmas, diante de Deus, vale
milhares de gentios.



ATA III

A serpente simblica e sua signicao. A Instabilidade do equilbrio constucional. O terror nos palcios. O poder e a
ambio. As mquinas de falar dos parlamentos, os panetos. Os abusos do poder. A escravido econmica. A verdade do
povo. Os aambarcadores e a aristocracia. O exrcito dos franco-maons judeus. A degenerescncia dos genos. A fome e
o direito do capital. A vinda e a coroao do Senhor Universal. O objeto fundamental do programa das futuras escolas
populares dos franco-maons. O segredo da cincia da ordem social. Crise econmica geral. Segurana dos Nossos. O
desposmo dos franco-maons o reinado da razo. Perda dum guia. A franco-maonaria e a grande revoluo francesa.
O rei dspota do sangue de Sio. Causas da invulnerabilidade da franco-maonaria. O papel dos agentes secretos da
franco-maonaria. A liberdade.

Posso hoje anunciar-vos que estamos perto do m. Ainda um pouco de caminho e o
crculo da Serpente Simblica
{22}
, que representa nosso povo, ser encerrado. Quando
esse crculo se encerrar, todos os Estados estaro dentro dele, fortemente emoldurados.

O equilbrio constucional ser em breve destrudo, porque o temos falseado, a m de
que no cesse de inclinar-se de um lado e outro at gastar-se completamente
{23}
.
Infelizmente, para os gentios, as pessoas reinantes so rodeadas por seus prepostos, que
fazem tolices e se deixam levar pelo seu poder sem controlo e sem responsabilidade
{24}
.
As pessoas reinantes, no tendo mais contato com seu povo, nada podem concertar com
ele, fortalecendo-se contra indivduos que aspiram ao poder. A fora clarividente das
pessoas reinantes e a fora cega do povo, divididas por ns, perderam sua importncia;
separadas, so to cegas como um cego sem o seu bordo.

Para impedir os ambiciosos a abusar do poder, opusemos umas s outras todas as
foras, desenvolvendo todas as suas tendncias liberais para a independncia...
Encorajamos para esse m todas as tendncias, armamos todos os pardos e zemos do
poder o alvo de todas as ambies. Transformamos os Estados em arenas onde reinam
os distrbios...
{25}
Dentro de pouco tempo, as desordens e bancarrotas surgiro por toda
parte.

Os falastres inesgotveis transformaram as sesses do parlamento e as reunies
administravas em prlios oratrios. Jornalistas audaciosos e panetrios cnicos atacam
diariamente o pessoal administravo. Os abusos do poder, nalmente, prepararo a
queda de todas as instituies e tudo ser destrudo pela multido enlouquecida.

Os povos esto mais escravizados ao trabalho pesado do que no tempo da servido e
da escravido. possvel livrar-se dum modo ou de outro da escravido e da servido.
possvel compactuar com ambas. Mas impossvel livrar-se da misria. Os direitos que
inscrevemos nas constuies so ccios para as massas; no so reais
{26}
. Todos esses
pretensos direitos do povo somente podem exisr no esprito e so para sempre
irrealizveis. Que vale para o proletrio curvado sobre o seu trabalho, esmagado pela
sua triste sorte, o direito dado aos falastres de falar, ou o direito concedido aos
jornalistas de escrever toda espcie de absurdos misturados com coisas srias, desde
que o proletariado no ra das constuies outras vantagens seno as miserveis
migalhas que lhes lanamos de nossa mesa em troca dum sufrgio favorvel s nossas
prescries, aos nossos prepostos e aos nossos agentes? Para o pobre diabo, os direitos
republicanos so uma ironia amarga: a necessidade dum trabalho quase quodiano no
lhes permite goz-los; em compensao, ram-lhe a garana dum ganho constante e
certo, pondo-o na dependncia das greves, dos patres ou dos camaradas.

Sob a nossa direo, o povo destruiu a aristocracia, que era sua protetora, porque seu
interesse era inseparvel do interesse do povo. Agora que a aristocracia foi destruda,
ele caiu sob o jugo dos aambarcadores, dos velhacos enriquecidos, que o oprimem de
modo impiedoso.

Ns apareceremos ao operrio como libertadores desse jugo, quando lhe propusermos
entrar nas leiras do exrcito de socialistas
{27}
, anarquistas e comunistas que sempre
sustentamos sob o pretexto de solidariedade entre os membros de nossa franco-
maonaria social. A aristocracia, que gozava de pleno direito do trabalho dos operrios,
nha interesse em que os trabalhadores esvessem fartos, fossem sadios e fortes. Nosso
interesse, ao contrrio, que os genos se degenerem
{28}
. Nosso poder reside na fome
crnica, na fraqueza do operrio, porque tudo isso o escraviza nossa vontade, de modo
que ele que sem poder, fora e energia de se opor a ela. A fome d ao capital mais
direitos sobre o operrio do que a aristocracia recebia do poder real e legal.

Pela misria e o dio invejoso que dela resulta, manobramos as muldes e nos
servimos de suas mos para esmagar os que se oponham aos nossos desgnios. Quando
chegar a hora de ser coroado nosso soberano universal, essas mesmas mos varrero
todos os obstculos que se lhe anteponham.

Os genos perderam o hbito de pensar fora de nossos conselhos ciencos. Por isso,
no enxergam a necessidade urgente de fazer o que ns faremos, quando chegar o nosso
reinado, isto , ensinar nas escolas primrias a primeira de todas as cincias, a nica
verdadeira das cincias da ordem social, da vida humana, da existncia social, que exige
a diviso do trabalho e, por conseguinte, a diviso dos homens em classes e condies.

preciso que cada um saiba que no pode exisr igualdade em virtude das diversas
avidades a que cada qual desnado; que todos no podem ser igualmente
responsveis perante a lei; que, por exemplo, a responsabilidade no a mesma
naquele que, pelos seus atos, compromete toda uma classe e naquele que somente
ange sua honra. A verdadeira cincia da ordem social, em cujo segredo no admimos
os genos, mostraria a todos que o lugar e o trabalho de cada um devem ser diferentes,
para que no haja uma fonte de tormentos em conseqncia da falta de
correspondncia entre a educao e o trabalho. Estudando esta cincia, os povos
obedecero de boa vontade aos poderes e ordem social estabelecida por eles no
Estado. Ao contrrio, no estado atual da cincia, tal qual o zemos, o povo, acreditando
cegamente na palavra impressa, em conseqncia dos erros insinuados sua ignorncia,
inimigo de todas as condies que julga acima dele, porque no compreende a
importncia de cada condio.

Essa inimizade aumentar ainda em virtude da crise econmica que acabar por parar
as operaes da Bolsa e a marcha da indstria. Quando criarmos, graas aos meios
ocultos de que dispomos por causa do ouro, que se acha totalmente em nossas mos,
uma crise econmica geral, lanaremos s ruas muldes de operrios,
simultaneamente, em todos os pases da Europa
{29}
.

Essas muldes por-se-o com voluptuosidade a derramar o sangue daqueles que
invejam desde a infncia na simplicidade de sua ignorncia e cujos bens podero ento
saquear
{30}
. Eles no tocaro nos nossos, porque conheceremos de antemo o momento
do ataque e tomaremos medidas acauteladoras.

Afirmamos que o progresso submeteria todos os gentios ao reinado da razo. Ser esse
o nosso desposmo, que saber acalmar todas as agitaes com justas severidades,
extirpando o liberalismo de todas as instituies.

Quando o povo viu que lhe faziam tantas concesses e complacncias em nome da
liberdade, julgou que era amo e senhor, e se lanou sobre o poder; porm, naturalmente
foi de encontro, como um cego, a muitos obstculos; ps-se a procurar um guia, no teve
a idia de voltar ao ango e deps todos os poderes aos nossos ps. Lembrai-vos da
revoluo francesa: os segredos de sua preparao nos so bem conhecidos, porque ela
foi totalmente a obra de nossas mos
{31}
. Desde ento, levamos o povo de decepo em
decepo, a m de que renunciem mesmo a ns, em proveito do rei-dspota do sangue
de Sio, que preparamos para o mundo.

Atualmente, somos invulnerveis como fora internacional, porque, quando nos
atacam em um Estado, somos defendidos nos outros. A innita covardia dos povos
genos, que rastejam diante da fora, que so impiedosos para a fraqueza e os erros,
porm indulgentes para os crimes, que no querem suportar as contradies da
liberdade, que so pacientes at o marrio diante da violncia dum desposmo ousado,
tudo isso favorece nossa independncia. Sofrem e suportam dos primeiros ministros de
hoje abusos pelo menor dos quais teriam decapitado vinte reis.

Esse fenmeno se explica pelo fato de fazerem esses ditadores - primeiros ministros -
dizer baixinho ao povo que, se causam mal aos Estados, com o to de realizar a
felicidade dos povos, direitos iguais para todos. Eis como o povo condena os justos e
absolve os culpados. Nessas condies, o povo destri toda estabilidade e cria desordens
a cada passo.

A palavra liberdade pe as sociedades humanas em luta contra toda fora, contra todo
poder, mesmo o de Deus e o da natureza. Eis porque, no nosso domnio, excluiremos
essa palavra do vocabulrio humano por ser o princpio da brutalidade que transmuda
as muldes em animais ferozes. verdade que essas feras adormecem logo que se
embriagam com sangue, sendo, ento, fcil encade-las. Mas se no lhes der sangue, no
adormecem e lutam
{32}
.





















ATA IV

As diversas fases duma repblica. A franco-maonaria externa. A liberdade e a f. A concorrncia internacional do
comrcio e da indstria. O papel da especulao. O culto do ouro.

Toda repblica passa por diversas fases
{33}
. A primeira compreende a loucura dum cego
que se ara para a direita e para a esquerda. A segunda a da demagogia, de onde
nasce a anarquia; depois, vem inevitavelmente o despotismo, no um despotismo legal e
franco, porm um despotismo invisvel e ignorado, todavia sensvel; despotismo exercido
por uma organizao secreta, que age com tanto menos escrpulo quanto se acoberta
por meio de diversos agentes, cuja substuio no s no a prejudica como a dispensa
de gastar seus recursos, recompensando longos servios.

Quem poder derrubar uma fora invisvel? Nossa fora assim. A franco-maonaria
externa serve unicamente para cobrir nossos desgnios: o plano de ao dessa fora, o
lugar em que assiste so inteiramente ignorados do pblico.

A prpria liberdade poderia ser inofensiva e exisr no Estado, sem prejudicar
liberdade dos povos, se repousasse nos princpios da crena em Deus, na fraternidade
humana, fora da idia de igualdade contrariada pelas prprias leis da criao, que
estabelecem a subordinao. Com uma tal f, o povo se deixaria governar pela tutela das
parquias e marcharia humilde e tranqilo sob a direo de seu pastor espiritual,
submedo distribuio divina dos bens deste mundo. Eis porque preciso que
destruamos a f e arranquemos do esprito dos genos o prprio princpio da Divindade
e do Esprito, a fim de substitu-lo pelos clculos e pelas necessidades materiais.

Para que os espritos dos genos no tenham tempo de observar e raciocinar,
necessrio distra-los pela indstria e pelo comrcio. Todas as naes procuraro suas
vantagens e, lutando cada uma pelos seus interesses, no notaro o inimigo comum.
Para que a liberdade possa desagregar e destruir completamente a sociedade dos
genos, preciso fazer da especulao a base da indstria
{34}
. Dessa forma, nenhuma
das riquezas que a indstria rar da terra car nas mos dos industriais, mas sero
sorvidas pela especulao, isto , cairo nas nossas burras.

A luta ardente pela supremacia, os choques da vida econmica criaro e j criaram
sociedades desencantadas, frias e sem corao. Essas sociedades tero uma profunda
repugnncia pela polca superior e pela religio. Seu nico guia ser o clculo, isto , o
ouro, pelo qual tero verdadeiro culto
{35}
, por causa dos bens materiais que pode
proporcionar. Ento, as classes baixas dos genos nos seguiro em nossa luta contra a
classe inteligente dos genos no poder, nossos concorrentes, no para fazer o bem, nem
mesmo para adquirir a riqueza, mas simplesmente por dio dos privilegiados
{36}
.















ATA V

Criao de forte concentrao do governo. Os modos da franco-maonaria se apoderar do poder. Por que os Estados no
conseguem entender-se. Pr-eleio dos judeus. O ouro o motor de todos os mecanismos dos Estados. Os monoplios
no comrcio e na indstria. A importncia da crca. As instuies como so vistas. Cansao causado pelos discursos.
Como tomar conta da opinio pblica? A importncia da iniciativa privada. O Governo Supremo.

Que forma de administrao se pode dar a sociedades em que por toda a parte
penetrou a corrupo, em que somente se ange a riqueza por meio de surpresas hbeis
que so meias-velhacadas; sociedades em que reina a licena de costumes, em que a
moralidade somente se agenta por causa de casgos e leis austeras, no por princpios
voluntariamente aceitos; em que os senmentos de Ptria e Religio so abafados por
crenas cosmopolitas? Que forma de governo dar a essas sociedades, seno a despca?
Regularemos mecanicamente todos os atos da vida polca de nossos sditos pelas
novas leis. Essas leis iro retomando uma a uma todas as complacncias e todas as
liberdades demasiadas concedidas pelos genos, e nosso reinado se assinalar por um
desposmo to majestoso que estar em condies, em qualquer tempo e lugar, de
fazer calar os que nos queiram fazer oposio e estejam descontentes
{37}
.

Quando o povo considerava as pessoas reinantes como pura emanao da Vontade
Divina, se submea sem murmurar ao absolusmo dos reis, porm desde o dia em que
lhe sugerimos a idia de seus prprios direitos, considerou essas pessoas como simples
mortais. A uno Divina caiu da cabea dos reis, pois lhe arrancamos a crena em Deus; a
autoridade passou para a rua e ns nos apoderamos dela.

A arte de governar as massas e os indivduos por meio duma teoria e duma fraseologia
habilmente combinadas pelas regras da vida social e por outros meios engenhosos, dos
quais os cristos nada percebem, faz tambm parte de nosso gnio administravo,
educado na anlise, na observao, em tais sulezas de concepo que no encontram
rivais, pois no h ningum como ns para conceber planos de ao polca e de
solidariedade. Somente os jesutas nos poderiam igualar nesse ponto, porm ns
conseguimos desacredit-los aos olhos da plebe ignara, porque eles constuam uma
organizao visvel, enquanto que ns opervamos ocultamente por meio de nossa
organizao secreta. Alis, que importa ao mundo o amo que vai ter? Que lhe importa
seja o chefe do catolicismo ou nosso dspota do sangue de Sio? Mas, para ns, que
somos o povo eleito, a questo j no indiferente.

Uma coligao universal de cristos poderia dominar-nos por algum tempo, porm
estamos garandos contra esse perigo pelas profundas sementes de discrdia que j se
no podem mais arrancar de seu corao. Opusemos uns aos outros os clculos
individuais e nacionais dos genos, seus dios religiosos e tnicos, que h vinte sculos
cultivamos
{38}
. por isso que nenhum governo encontrar auxlio em parte alguma: cada
qual acreditar que um acordo contra ns desfavorvel a seus prprios interesses.
Somos muito fortes e preciso contar conosco. As potncias no podem concluir o mais
insignificante acordo sem que nele tomemos parte.

Per me reges regnant - por mim reinam os reis. Nossos profetas nos disseram que
fomos eleitos por Deus mesmo para governar a terra. Deus nos deu o gnio, a m de
podermos levar a cabo esse problema. Embora surja um gnios no campo oposto,
poder lutar contra ns, mas o recm-vindo no valer o velho habitante; a luta entre
ns ser sem piedade e tal como nunca o mundo presenciou
{39}
. Alm disso, os homens
de gnio chegariam tarde. Todas as engrenagens do mecanismo governamental
dependem dum motor que est em nossas mos: esse motor o ouro. A cincia da
economia polca, inventada por nossos sbios, mostra-nos desde muito tempo o
prestgio real do ouro.

O capital, para ter liberdade de ao, deve obter o monoplio da indstria e do
comrcio; o que j vai realizando a nossa mo invisvel em todas as partes do mundo
{40}
. Essa liberdade dar fora polca aos industriais e o povo lhe ser submedo.
Importa mais desarmar os povos que lev-los guerra; importa mais servir as paixes
incandescidas para nosso proveito do que acalm-las; importa mais servir apoderar-se
das idias de outrem e coment-las do que bani-las.

O problema capital do nosso governo enfraquecer o esprito pblico pela crca;
fazer-lhe perder o hbito de pensar, porque a reexo cria a oposio; distrair as foras
do esprito, em vs escaramuas de eloqncia.

Em todos os tempos, os povos, mesmo os mais simples indivduos, tomaram as
palavras como realidades, porque se sasfazem com a aparncia das coisas e raramente
se do ao trabalho de observar se as promessas relavas vida social foram cumpridas.
Por isso, nossas instuies tero uma bela fachada, que demonstrar eloqentemente
seus benecios no que concerne ao progresso. Nos apropriaremos da sionomia de
todos os pardos, de todas as tendncias, e ensinaremos nossos oradores a falarem
tanto que toda a gente se cansar de ouvi-los.

Para tomar conta da opinio pblica, preciso torn-la perplexa, exprimindo de
diversos lados e tanto tempo tantas opinies contraditrias que os genos acabaro
perdidos no seu labirinto, convencidos de que em polca o melhor no ter opinio.
So questes que a sociedade no deve conhecer. S deve conhec-las quem a dirige. Eis
o primeiro segredo
{41}
.

O segundo, necessrio para governar com xito, consiste em mulplicar de tal modo os
defeitos do povo, os hbitos, as paixes, as regras de viver em comum que ningum
possa deslindar esse caso e que os homens acabem por se no entenderem mais uns aos
outros. Essa tca ter ainda como efeito lanar a discrdia em todos os pardos,
desunindo todas as foras colevas que ainda no queiram submeter-se a ns; ela
desanimar qualquer iniciava, mesmo genial, e ser mais poderosa do que os milhes
de homens nos quais semeamos divergncias. Precisamos dirigir a educao das
sociedades genas de modo tal que suas mos se abatam numa impotncia desesperada
diante de cada questo que exija iniciativa
{42}
.

O esforo que se exerce sob o regime da liberdade ilimitada impotente, porque vai
de encontro aos esforos livres de outros. Da nascem dolorosos conitos morais,
decepes e insucessos. Fagaremos tanto os cristos com essa liberdade que os
obrigaremos a nos oferecerem um poder internacional, cuja disposio ser tal que
poder, sem as quebrar, englobar as foras de todos os Estados do mundo e formar o
Governo Supremo.

Em lugar dos governos atuais, poremos um espantalho que se denominar
Administrao do Governo Supremo. Suas mos se estendero para todos os lados como
pinas e sua organizao ser to colossal que todos os povos tero de se lhe
submeterem
{43}
.








ATA VI

Os monoplios; as fortunas dos cristos dependem desses monoplios. A aristocracia privada de riqueza territorial. O
comrcio, a indstria e a especulao. O luxo. A alta do salrio e o encarecimento dos gneros de primeira necessidade. A
anarquia e a embriaguez. O sentido secreto da propaganda das teorias econmicas.

Criaremos em breve enormes monoplios, colossais reservatrios de riquezas, dos
quais as prprias fortunas dos genos dependero de tal modo que sero por eles
devoradas, como o crdito dos Estados no dia seguinte a uma catstrofe poltica...
{44}

Precisamos desenvolver por todos os meios possveis a importncia de nosso Governo
Supremo, representando-o como protetor e remunerador de todos os que se lhe
submetam voluntariamente.

A aristocracia dos genos desapareceu como fora polca e no temos mais que
contar com ela; porm, como proprietria de bens territoriais, poder prejudicar-nos na
medida da independncia de seus recursos. preciso, portanto, arrancar-lhes as suas
terras. O melhor meio para isso aumentar os impostos sobre os bens de raiz, am de
endividar a terra. Essas medidas mantero a propriedade territorial num estado de
absoluta sujeio
{45}
.

Ao mesmo tempo, devemos proteger fortemente o comrcio e a indstria, sobretudo a
especulao, cujo papel servir de contrapeso indstria; sem a especulao, a
indstria mulplicaria os capitais privados e melhoraria a agricultura, liberando a terra
das dvidas criadas pelos bancos rurais. necessrio que a indstria re terra o fruto
do trabalho, como o do capital, que nos d, pela especulao, o dinheiro de todo o
mundo; lanados s leiras dos proletrios, todos os genos se inclinaro diante de ns
para terem ao menos o direito de viver.

Para arruinar a indstria dos genos, desenvolveremos a especulao e o gosto do
luxo. Faremos subir os salrios, que, entretanto, no traro proveito aos operrios,
porque faremos, ao mesmo tempo, o encarecimento dos gneros de primeira
necessidade, devido, como apregoaremos, decadncia da agricultura e da pecuria
{46}
;
demais, habilmente e profundamente subverteremos as fontes de produo, habituando
os operrios anarquia e s bebidas alcolicas, recorrendo a todas as medidas possveis
para afastar da terra os gentios inteligentes.

Para impedir que esta situao seja vista prematuramente sob seu verdadeiro aspecto,
mascararemos nossos verdadeiros desgnios com o pretenso desejo de servir s classes
trabalhadoras e propagar os grandes princpios econmicos que atualmente ensinamos.
ATA VII

Porque preciso aumentar os armamentos. Fermentaes, discrdias e dios no mundo inteiro. Coao da oposio dos
genos pelas guerras e pela guerra geral. O segredo o penhor do xito na polca. A imprensa e a opinio. Os canhes
americanos, japoneses e chineses.

O aumento dos armamentos e do pessoal da polcia um complemento imprescindvel
do plano. preciso que no haja mais, em todos os Estados, alm de ns, seno massa
de proletrios, alguns milionrios que nos sejam dedicados, policiais e soldados.

Em toda a Europa, bem como nos outros connentes, devemos suscitar agitaes,
discrdias e dios. O proveito duplo. Dum lado, manteremos em respeito todos os
pases, que sabero que poderemos, nossa vontade, provocar a desordem ou
restabelecer a ordem; todos esses pases se habituaro a nos considerar como um fardo
necessrio. Do outro, nossas intrigas embrulharo todos os os que estenderemos nos
gabinetes governamentais por meio da polca, dos contratos econmicos e dos
compromissos nanceiros. Para angir nosso m, precisaremos dar prova de grande
astcia no decurso dos entendimentos e negociaes; mas, no que se chama linguagem
oficial, seguiremos uma tca oposta, parecendo honestos e conciliadores. De tal modo,
os povos e os governos genos, acostumamos a olhar somente a face do que lhe
apresentamos, mais uma vez nos tomaro como benfeitores e salvadores da
humanidade. A qualquer oposio, deveremos estar em condies de fazer declarar
guerra pelos vizinhos da nao que ousar criar-nos embaraos
{47}
e, se esses prprios
vizinhos se lembrarem de se aliar contra ns, devemos repeli-los por meio de uma guerra
geral. O mais seguro caminho do xito em polca o segredo de todas as empresas: a
palavra do diplomata no deve concordar com seus atos.

Devemos obrigar os governos genos a obrar de acordo com este plano, que
amplamente concebemos e que j est chegando sua meta. Ajudar-nos- essa opinio
pblica que o grande poder, a imprensa, secretamente j ps em nossas mos. Com
poucas excees, que no tm importncia, a imprensa j est toda em nossa
dependncia. Para resumir nosso sistema de coao dos governos genos na Europa, a
um faremos ver nossa fora por meio de atentados, isto , pelo terror; a todos, se todos
se revoltarem contra ns, responderemos com os canhes americanos, chineses e
japoneses
{48}
.
ATA VIII

Uso equvoco do direito terico. Os colaboradores do regime franco-maom. Escolas parculares e educao superior
inteiramente particular. Economistas e milionrios. A quem se deve confiar os postos de responsabilidade no governo.

Devemos apropriar-nos de todos os intrumentos que nossos adversrios possam
empregar contra ns. Devemos buscar nas sulezas e delicadezas da lngua jurdica uma
juscao caso tenhamos de pronunciar sentenas que possam parecer muito ousadas
e injustas, porque mister exprimi-las em termos que tenham a aparncia de ser
mximas morais muito elevadas, conservando seu carter legal
{49}
. Nosso regime deve
rodear-se de todas as foras da civilizao, no meio das quais dever obrar. Rodear-se-
de publicistas, jurisconsultos experientes, administradores, diplomatas, enm, homens
preparados por uma educao superior especial em escolas especiais, que conhecero
todos os segredos da existncia social, todas as linguagens formadas de letras ou termos
polcos, todos os basdores da natureza humana, todas as cordas sensveis que
devero saber tocar. Essas cordas so o feio do esprito dos genos, suas tendncias,
seus defeitos, seus vcios e qualidades, suas parcularidades de classe ou de condio.
Fica bem entendido que esses colaboradores de gnio de nosso governo no sero
tomados entre os genos. Os administradores genos assinam papis sem ler; servem
por interesse ou por ambio.

Rodearemos nosso governo por uma muldo de economistas. Eis por que as cincias
econmicas so as mais importantes a serem ensinadas aos judeus. Rodear-nos-emos de
uma pliade de banqueiros, industriais, capitalistas e, sobretudo, milionrios, porque,
em suma, tudo ser decidido pelas cifras
{50}
.

Durante certo tempo, at o momento em que no houver mais perigo em confiar os postos de responsabilidade de
nossos Estados a nossos irmos judeus, confia-los-emos a indivduos cujo passado e cujo carter sejam tais que haja um
abismo entre eles e o povo, a homens tais que, em caso de desobedincia s nossas ordens, no lhe reste outra coisa a
esperar seno a condenao ou o exlio, a fim de que defendam nossos interesses at o derradeiro alento
{51}
.
ATA IX

Aplicao dos princpios manicos para refazer a educao dos povos. A palavra de ordem franco-manica. Importncia
do anti-judasmo. A ditadura da franco-maonaria. O terror. Aqueles que servem a franco-maonaria. A fora inteligente e
fora cega dos reinos cristos. Comunho do poder com o povo. A arbitrariedade liberal. Usurpao da instruo e da
educao. Interpretao das leis. Os metropolitanos.

Na aplicao de nossos princpios, prestai ateno ao carter do povo no meio do qual
vos encontrardes e obrardes; uma aplicao geral e uniforme desses princpios, antes de
refazermos a educao do povo, no lograr xito. Mas, aplicando-os prudentemente,
vereis que se no passaro dez anos para se transformar o carter mais obsnado e para
que contemos mais um povo em nossa dependncia.

Quando nosso reinado chegar, substuiremos nossa palavra de ordem - Liberdade,
Igualdade e Fraternidade - no por outra palavra de ordem, porm pelas mesmas
palavras transformadas e idias; diremos: direito liberdade, dever de igualdade e ideal
de fraternidade
{52}
... De fato, j destrumos todos os governos, exceto o nosso, embora
haja ainda muitos governos de direito. Se alguns Estados levantam protestos contra ns,
fazem-no pro-frmula e por nossa ordem, porque seu an-judasmo nos necessrio
para governar os irmos menores. No vos explicarei isso mais claramente, porque esse
assunto j foi tratado em nossos entendimentos
{53}
.

Nio h mais obstculos nossa frente. Nosso Governo Supremo est em condies
extra-legais que conveniente denominar com um termo forte e enrgico: ditadura.
Posso armar conscientemente que somos atualmente legisladores; pronunciamos as
sentenas da jusa, condenamos morte e perdoamos; estamos como chefes de nossas
tropas, montados no cavalo do general comandante. Governaremos com mo rme,
porque nos apoderamos dos restos dum pardo outrora forte e hoje submedo a ns.
Temos nas mos ambies desmedidas, muita avidez ardente, vinganas sem piedade,
dios e rancores.

De ns promana o terror que tudo invade
{54}
. Temos a nosso servio homens de todas
as opinies, de todas as doutrinas; restauradores de monarquias, demagogos,
socialistas, comunistas e toda a sorte de utopistas; atrelamos o mundo inteiro ao nosso
carro; cada qual mina de seu lado os derradeiros restos do poder, esforando-se por
derrubar tudo o que ainda se mantm de p. Todos os estados sofrem com essas
perturbaes, pedem calma e esto dispostos a tudo sacricar pela paz; mas ns no
lhes daremos a paz, enquanto no reconhecerem nosso Gocerno Supremo, abertamente
e humildemente.

O povo se ps a gritar que necessrio resolver a questo social por meio dum acordo
internacional. A diviso do povo em pardos ps todos esses pardos nossa
disposio, porque para sustentar sua luta de emulao preciso dinheiro e ns que
temos todo o dinheiro.

Poderamos recear a aliana da fora inteligente das pessoas reinantes com a fora
cega do povo, mas tomamos todas as medidas possveis contra essa eventualidade:
entre essas duas foras, erguemos a parede do medo recproco. Deste modo, a fora cega
do povo o nosso apoio e seremos os nicos a gui-la; saberemos dirig-la com
segurana para os nosos fins.

A m de que a mo do cego no possa repelir a nossa direo, devemos estar de
tempos em tempos de comunicao direta com ele, seno pessoalmente, pelo menos
por meio de nossos mais is irmos. Quando formos um poder reconhecido,
conversaremos ns mesmos com o povo nas praas pblicas e o instruiremos sobre as
questes polticas, no sentido que julgarmos necessrio.

O que disser o enviado do governo ou a prpria pessoa reinante no poder deixar de
ser logo conhecido em todo o Estado, porque ser depressa espalhado pela voz do povo.
Para no destruir prematuramente as instuies dos genos, temos tocado nelas com
habilidade, tomando em nossas mos as molas de seu mecanismo. Essas molas estavam
dispostas numa ordem severa, mas justa; substumo-la pela arbitrariedade
desordenada. Tocamos na jurisdio, nas eleies, na imprensa, na liberdade individual
e, sobretudo, na instruo e educao, que so as pedras angulares da existncia livre.

Miscamos, embrutecemos e corrompemos a mocidade gena por meio de uma
educao fundada em princpios e teorias que sabemos falsos e que so inspirados por
ns.

Por cima das leis existentes, sem mud-las de modo essencial, porm somente as
desgurando por interpretaes contraditrias, obvemos resultados prodigiosos. Esses
resultados manifestaram-se a princpio em comentrios que massacraram as leis e em
seguida completamente as esconderam dos olhos dos governos incapazes de se
orientarem numa legislao embrulhada.

Da a teoria do tribunal da conscincia. Dizeis que se rebelaro de armas em punho
contra ns, se antes do tempo, ou tarde, se aperceberem da manobra, mas ns, nesse
caso, nos pases ocidentais, lanaremos mo duma manobra to terrvel que as alamas
mais corajosas tremero: os meltropolitanos j estaro construdos em todas as capitas
e f-lo-emos ir pelos ares com todas as organizaes e documentos de todos os Estados
{55}
.
ATA X

A fora das coisas na polca. A genialidade da baixeza. O que promete o golpe de Estado franco-manico. O sufrgio
universal. A esma de si mesmo. Os chefes dos franco-maons. O guia genial da franco-maonaria. As instuies e suas
funes. O veneno do liberalismo. A constuio a escola das discrdias de pardos. A era republicana. Os presidentes
so criaturas da franco-maonaria. Responsabilidade dos presidentes. O papel da Cmara dos Deputados e do Presidente.
A franco-maonaria uma fora legislava. A nova constuio republicana. Passagem para a autocracia franco-manica.
Momentos da proclamao do rei universal. Inoculao de doenas e outros malefcios da franco-maonaria.

Peo-vos que vos lembreis que os governos e os povos somente vem a aparncia das
coisas. E como poderiam deslindar seu sendo nmo, se seus representantes pensam,
antes de tudo, em se diverrem? Importa muito para nossa polca conhecer este
pormenor: ser-nos- de grande auxlio, quando passarmos discusso da diviso do
poder, da liberdade da palavra, de imprensa, de conscincia, do direito de associao, da
igualdade em face da lei, da inviolabilidade da propriedade, da habitao, do imposto,
da fora retroava das leis. Todas estas questes so de tal natureza que nunca se deve
tocar nelas direta e claramente diante do povo. No caso em que for necessrio abord-
las, preciso no as enumerar, porm declarar em bloco que os princpios do direito
moderno sero reconhecidos por ns. A importncia dessa recncia consiste no
seguinte: um princpio no especicado deixa-nos a liberdade de excluir isto ou aquilo,
sem que dem pela coisa, enquanto que, enumerando, temos de aceitar o que for
enumerado sem reserva.

O povo tem um amor especial e uma grande esma pelos gnios polcos e responde a
todos os atos de violncia com as palavras: um canalha, bem canalha, mas que
habilidade!... Foi uma esperteza, mas bem feita, e como insolente!

Contamos atrair todas as naes para a construo dum novo edicio fundamental,
cujo plano traamos
{56}
. Eis porque precisamos, antes de tudo, fazer proviso de audcia
e presena de esprito, qualidades que, na pessoa de nossos autores destruiro todos os
obstculos que se anteponham em nosso caminho. Quando tivermos dado o nosso golpe
de Estado, diremos aos povos: Tudo ia horrivelmente mal, todos sofreram mais do que
aquilo que se pode suportar. Destrumos as causas de vossos tormentos, as nacionalidades,
as fronteiras, as diversidades de moedas. Sem dvida, tendes a liberdade de nos jurar
obedincia, mas podereis faz-lo com jusa antes de experimentardes o que vos damos?
{57}
... Ento, eles nos exaltaro e carregaro em triunfo com um entusiasmo unnime de
esperanas. O sufrgio universal que criamos para ser o instrumento de nossa elevao e
ao qual habituamos as mais nmas unidades de todos os membros da humanidade
pelas reunies de grupos e pelos conchavos, desempenhar pela lma vez seu papel
para exprimir o unnime desejo da humanidade em nos conhecer de mais perto antes
de nos julgar.

Para isso, precisamos levar toda a gente ao sufrgio universal
{58}
, sem disno de
classe e de censo eleitoral, a m de estabelecer o desposmo da maioria que se no
pode obter das classes censitrias inteligentes. Tendo, assim, habituado toda a gente
idia de seu prprio valor, destruiremos a importncia da famlia gena e seu valor
educativo
{59}
, deixaremos que se produzam individualidades que a muldo, guiada por
ns, no permir que se faa notar, nem mesmo que fale: estar acostumada a ouvir
somente a ns, que lhe pagamos sua obedincia e sua ateno. Faremos do povo uma
fora to cega que, em toda parte, s se poder mover guiada pelos nossos agentes,
postos em lugar de seus chefes naturais. Submeter-se- a esse regime, porque saber
que desses novos chefes dependero seus ganhos, os dons gratuitos e toda a espcie de
bens.

Um plano de governo deve sair pronto duma nica cabea, porque seria incoerente, se
diversos espritos tomassem a si a tarefa de estabelec-lo. Por isso, devemos conhecer
um plano de ao, mas no discu-lo, a m de no quebrar seu carter genial, a ligao
entre suas vrias partes, a fora prca e a signicao secreta de cada um de seus
pontos. Se o sufrgio universal o discur e modicar, guardar o vesgio de todas as
falsas concepes dos espritos que no tero penetrado a profundeza e ligao dos
desgnios. necessrio que nossos planos sejam fortes e bem concebidos. Por essa
razo, no devemos lanar o trabalho genial de nosso chefe aos ps da muldo, nem
mesmo desvend-lo a um agrupamento restrito.

Esses planos no derrubaro no momento as instituies modernas. Mudaro somente
a sua economia, e, por conseguinte, todo o seu desenvolvimento, que, assim, se
orientaro de acordo com nossos projetos.

As mesmas coisas mais ou menos existem em todos os pases com nomes diferentes: a
Representao, os Ministrios, o Senado, o Conselho de Estado, o Corpo Legislavo e o
Corpo Execuvo. No preciso explicar-vos o mecanismo das relaes entre essas
instuies, porque o conheceis bastante; notai somente que cada qual dessas
instuies corresponde a alguma funo importante do Estado e peo-vos notar ainda
que so as funes, e no a instuio, que so importantes. As instuies dividiram
entre si todas as funes do governo: funes administravas, legislavas, execuvas.
Trabalham no organismo do Estado como os rgos no corpo humano. Se prejudicarmos
uma parte da mquina do Estado, este car doente, como o corpo humano, e morrer.
Quando introduzimos no organismo do Estado o veneno do liberalismo, toda a sua
constuio polca foi mudada: os Estados caram doentes com uma doena mortal: a
decomposio do sangue; no resta mais do que esperar o fim de sua agonia.

Do liberalismo nasceram os governos constucionais, que substuram, para os
gentios, a autocracia salutar, e a constituio no mais do que uma escola de discrdia,
de desinteligncia, de discusses, de dessenmentos, de agitaes estreis dos pardos;
em uma palavra, a escola de tudo o que faz com que um Estado perca sua
individualidade e sua personalidade. A tribuna, assim como a imprensa, condenou os
governos a inao e a fraqueza; tornou-os pouco necessrios, inteis: isso que explica
que sejam derrubados. A era republicana se tornou possvel quando substumos o
governante por uma caricatura de governo, por um presidente tomado na muldo, no
meio de nossas criaturas, de nossos escravos. A est o fundo da mina que cavamos sob
o povo dos gentios, ou melhor, sob os povos gentios.

Em futuro prximo, criaremos a responsabilidade dos presidentes. Ento, faremos
passar sem grande esforo coisas, cuja responsabilidade caber nossa criatura. Que
nos importa que as leiras daqueles que aspiram ao poder se tornem mais raras, que se
produzam, por falta de presidentes capazes, embaraos que desorganizem
completamente o pas?

Para chegar a esse resultado, maquinaremos a eleio de presidentes que tenham em
seu passado uma tara oculta. O receio de revelaes, o desejo prprio a cada homem
que chega ao poder de conservar seus privilgios, vantagens e honras ligadas sua
condio, faro com que sejam is executores de nossas ordens. A cmara dos
deputados cobrir, defender, eleger presidentes, porm ns lhe reraremos o direito
de propor leis, de modic-las; esse direito ser atribudo ao presidente responsvel,
que se tornar mero joguete em nossas mos.

O poder do governo se tornar, sem dvida, o alvo de todos os ataques. Ns lhe
daremos, para sua defesa, o direito de apelo deciso do povo, sem ser pelo intermdio
de seus representantes, isto , recorrendo ao nosso servidor cego, a maioria. Daremos,
alm disso, ao presidente, o direito de declarar guerra. Fundamentaremos este lmo
direito, dizendo que o presidente, como chefe das foras armadas do pas, deve ter ao
seu dispor, para defender a nova constuio republicana, todas elas, pois ser
representante responsvel dessa constituio.

Nessas condies, o chefe do santurio estar em nossas mos e ningum, exceto ns,
dirigir mais a fora legislativa.

Demais reraremos cmara, introduzindo na nova constuio republicana, o direito
de interpelao sob o pretexto de salvaguardar o segredo polco. Restringiremos o
nmero dos representantes ao mnimo, o que ter por efeito diminuir tanto as paixes
polcas quanto a paixo pela polca. Se, contra toda expectava, elas despertarem
mesmo nesse pequeno nmero de representantes, reduzi-lo-emos a nada, apelando
para a maioria do povo...

Do presidente depender a nomeao dos presidentes e vice-presidentes da Cmara e
do Senado. Em lugar das sesses parlamentares constantes, limitaremos a reunio dos
Parlamentos a alguns meses. Alm disso, o presidente, como o chefe do poder execuvo,
ter o direito de convocar ou dissolver o parlamento, e, no caso de dissoluo, de adiar a
nova convocao. Mas, para que as conseqncias de todos esses atos, na realidade
ilegais, no recaiam sobre a responsabilidade do presidente, estabelecida por ns, o que
prejudicaria nossos planos, sugerimos aos ministros e aos outros funcionrios que
rodeiem o presidente, a idia de passar por cima de suas disposies com as medidas
que eles prprios tomem; deste modo, caro responsveis em seu lugar...
Aconselhamos conar esse papel sobretudo ao Senado, ao Conselho de Estado, ao
Conselho de Ministros, de preferncia a um indivduo s.

O presidente interpretar, dcil ao nosso desejo, as leis existentes que possam ser
interpretadas diferentemente; anula-las-, quando lhe apontarmos essa necessidade;
ter o direito de propor leis provisrias e at nova reforma da constuio, com o
pretexto do supremo bem do Estado.

Essas medidas nos daro o meio de destruir pouco a pouco, passo a passo, tudo o que,
a princpio, quando de nossa tomada do poder, formos forados a introduzir nas
constuies dos Estados; passaremos da, impercepvelmente, supresso de toda
constuio, quando chegar a hora de reunir todos os governos sob a nossa autocracia
{60}
.

O reconhecimento de nossa autocracia pode ocorrer antes da supresso da
constuio, se os povos fadigados pelas desordenas e pela frivolidade de seus
governantes exclamarem: Expulsai-os e dai-nos um rei universal que nos possa reunir e
destruir as causas de nossas discrdias: as fronteiras das naes, as religies, os clculos
dos Estados; um rei que nos d a paz e o repouso que no podemos obter com nossos
governantes e representantes!
{61}

Vs mesmo sabeis muito bem que, para tornar possveis tais desejos, preciso
perturbar constantemente, em todos os pases, as relaes entre o povo e o governo, a
m de cansar todos pela desunio, pela inimizade, pelo dio, e mesmo pelo marrio,
pela fome, pela inoculao de doenas, pela misria, a m de que os genos no vejam
outra salvao seno recorrer nossa plena e definitiva soberania
{62}
.

Se dermos aos povos tempo para respirar, talvez jamais se apresente a ocasio
favorvel.





ATA XI

O programa da nova constuio. Alguns pormenores sobre o golpe de Estado proposto. Os cristos so carneiros. A
franco-maonaria secreta e suas lojas de fachada.

O Conselho de Estado ser preposto a sublinhar o poder do governo; sob a aparncia
dum corpo legislavo, ser, na realidade, uma comisso de redao das leis e decretos
do governante.

Eis aqui o programa da nova constuio que elaboramos. Criaremos a lei, o direito e
o tribunal: 1) sob a forma de proposta ao corpo legislavo; 2) por decretos do presidente
sob a forma de ordens gerais, por atos do Senado e decises do Conselho de Estado, sob
a forma de ordens ministeriais; 3) no caso em que seja julgado oportuno, sob a forma de
golpe de Estado. Agora que, aproximadamente, estabelecemos esse modus agendi,
ocupemo-nos das medidas que nos serviro para rematar a transformao do Estado no
sendo que j expusemos. Rero-me liberdade de imprensa, ao direito de associao,
liberdade de conscincia, ao princpio elevo e a muitas outras coisas que devero
desaparecer do repertrio humano ou serem radicalmente mudadas, quando for
clamada a nova constuio. Somente nesse momento ser-nos- possvel publicar ao
mesmo tempo todas as nossas ordens. Em seguida, toda mudana sensvel ser perigosa
e eis porque: se essa mudana se operar num sendo de rigorosa severidade, pode
desencadear o desespero provocado pelo receio de novas modicaes do mesmo teor;
se, pelo contrrio, se operar no sendo de complacncias ulteriores, dir-se- que
reconhecemos nossos erros e isto empanar a aurola da infalibilidade do novo poder
ou diro que vemos medo e fomos obrigados a concesses que ningum nos
agradecer, porque as julgaro devidas... Num e noutro caso, caria prejudicado o
presgio da nova constuio. Queremos que, no prprio dia de sua proclamao,
quando os povos estiverem estupefatos com o golpe de Estado que acabar de efetuar-se,
quando ainda esverem mergulhados no terror e na perplexidade, queremos que, nesse
momento, reconheam que somos to fortes, to invulnerveis, to poderosos que no
fazemos o menor caso deles; que no somente no daremos ateno s suas opinies e
aos seus desejos, mas estamos prontos e preparados, com indiscuvel autoridade, para
reprimir qualquer expresso, qualquer manifestao desses desejos e opinies; que nos
apoderamos de uma s vez de tudo o que. Ento, fecharo os olhos e esperaro os
acontecimentos.

Os genos so um rebanho de carneiros e ns somos os lobos! E bem sabeis o que
acontece aos carneiros quando os lobos penetram no redil!

Fecharo ainda os olhos sobre tudo mais, porque lhes prometeremos restuir todas as
liberdades conscadas, quando se aquietarem os inimigos da paz e os pardos forem
reduzidos impotncia. inl dizer que esperaro muito tempo esse recuo ao
passado...

Para que teramos inventado e inspirado aos cristos toda essa polca, sem lhes dar
os meios de penetr-la, para que, seno para alcanar o que nossa raa quer alcanar
secretamente por no poder, como raa dispersa, alcanar diretamente? Isso serviu de
base nossa organizao da franco-maonaria secreta, que ningum conhece e cujos
desgnios no so sequer suspeitados pelos tolos genos, atrados por ns ao exrcito
visvel das lojas, a fim de desviar os olhares de seus prprios irmos.

Deus nos deu, a ns, seu povo eleito, a disperso e, nessa fraqueza de nossa raa se
encontra a fora que nos trouxe hoje ao limiar do domnio universal
{63}
.

Resta-nos pouca coisa a edificar sobre esses alicerces.














ATA XII

Interpretao manica da palavra liberdade. Futuro da imprensa no reino franco-maom. Controle da imprensa. As
agncias de correspondentes. Que o progresso para os franco-maons? A solidariedade dos franco-maons na imprensa
moderna. Excitao das exigncias sociais provinciais. Infalibilidade do novo regime.

Deniremos da seguinte maneira a palavra liberdade, que pode ser interpretada de
vrios modos:

A liberdade o direito de fazer o que a lei permite. Tal interpretao da palavra nos
tempos que vo vir far com que toda liberdade esteja em nossas mos, porque as leis
destruiro ou criaro o que nos for agradvel, segundo o programa que j expusemos.

Com a imprensa, agiremos do seguinte modo. Que papel desempenha agora a
imprensa? Serve para acender as paixes ou conservar o egosmo dos pardos. Ela v,
injusta, menrosa e a maioria das pessoas no compreende absolutamente para que
serve. Ns lhe poremos sela e fortes rdeas, fazendo o mesmo com todas as obras
impressas, por que de que serviria nos desembaraarmos da imprensa, se servssemos de
alvo brochura e ao livro? Transformaremos a publicidade, que hoje nos custa caro,
porque nos permite censurar os jornais, em uma fonte de renda para nosso Estado.
Criaremos um imposto especial sobre a imprensa. Exigiremos uma cauo, quando se
fundarem jornais e ocinas de impresso. Assim, nosso governo car garando contra
qualquer ataque da imprensa
{64}
. Oportunamente, aplicaremos multas sem piedade.
Selos, caues e multas daro enorme renda ao Estado.

verdade que os jornais de pardo poderiam car acima dos prejuzos em dinheiro;
mas os suprimiremos logo ao segundo ataque. Ningum tocar impunemente a aurola
de nossa infalibilidade governamental. Pretextaremos, para suprimir um jornal, que ele
agita os espritos sem movos e sem razo. Peo-vos notar que, entre os jornais que nos
atacarem, haver rgos criados por ns, os quais atacaro somente os pontos, cuja
modificao ns desejarmos
{65}
.

Nada ser comunicado sociedade sem nosso controle. Este resultado j foi alcanado
em nossos dias, porque todas as nocias so recebidas por diversas agncias, que as
centralizam de toda parte do mundo
{66}
. Essas agncias estaro, ento, inteiramente em
nossas mos e s publicaro o que consentirmos.

Se, no momento atual, j soubemos apoderar-nos dos espritos das sociedades genas
de tal modo que todos olham os acontecimentos mundiais atravs dos vidros de cor dos
culos que lhes pusemos aos olhos, se j, em nenhum Estado, no h mais fechaduras
que nos impeam o acesso de que os genos tolamente denominam segredos de Estado,
que ser quando formos os donos reconhecidos do universo sob o domnio de nosso rei
universal?...

Quem quer que deseje ser editor, bibliotecrio ou impressor, ser obrigado a obter um
diploma, o qual, no caso de seu possuidor se tornar culpado dum malecio qualquer,
ser imediatamente conscado. Com tais medidas, o instrumento de pensamento se
tornar um meio de educao nas mos do nosso governo, o qual no permir mais s
massas populares divagarem sobre os benecios do progresso. Quem que, entre ns,
no sabe que esses benecios ilusrios levam diretamente a sonhos absurdos? Desses
sonhos se originaram as relaes anrquicas dos homens entre si e com poder, porque o
progresso, ou, melhor, a idia do progresso foi que deu a idia de todas as
emancipaes, sem xar seus limites... Todos aqueles que chamamos liberais so
anarquistas, seno de fato, pelo menos de pensamento. Cada qual deles busca as iluses
da liberdade e cai na anarquia, protestando pelo simples prazer de protestar...

Voltemos imprensa. Ns a gravaremos, como tudo quanto se imprima, com impostos
em selo e tanto por folha ou pgina, e com garanas; os volumes de menos de trinta
pginas sero tributados com o dobro. Registr-los-emos na categoria das brochuras,
primeiro para reduzir o nmero de revistas, que so o pior dos venenos, segundo porque
essa medida obrigar os escritores a produzir obras muito longas, que sero pouco lidas,
sobretudo por causa de seu custo. Pelo contrrio, o que ns mesmos editarmos para
muitos espritos, na tendncia que vermos estabelecido, ser barato e lido por toda a
gente. O imposto matar o vo desejo de escrever e o temor da punio por os literatos
na nossa dependncia.

Se houver quem deseje escrever contra ns, no haver ningum que imprima
{67}
.
Antes de aceitar uma obra para imprimir, o editor ou impressor consultar as
autoridades a m de obter a necessria autorizao. Deste modo, conheceremos de
antemo as emboscadas que nos armem e as destruiremos, dando explicaes com
antecedncia sobre o assunto tratado.

A literatura e o jornalismo so as duas foras educavas mais importantes; por isso,
nosso governo ser proprietrio da maioria dos jornais
{68}
. Assim, a inuncia perniciosa
da imprensa parcular ser neutralizada e adquiriremos enorme inuncia sobre os
espritos. Se autorizarmos dez jornais, fundaremos logo trinta, e assim por diante.

O pblico nem desconar disso. Todos os jornais editados por ns tero,
aparentemente, tendncias e opinies as mais opostas, o que despertar a conana
neles e atrair a eles nossos adversrios conantes, que cairo na armadilha e se
tornaro inofensivos.

Os rgos de carter ocial em primeiro plano. Valero sempre pelos nossos interesses
e por isso sua inuncia ser quase nula. No segundo plano, viro os ociosos, cujo
papel ser o de atrair os indiferentes e os amorfos. No terceiro plano, poremos a
pretensa oposio. Um rgo pelo menos deve ser o anpoda de nossas idias
{69}
.
Nossos adversrios tomaro esse falso opositor como seu aliado e nos mostraro seu
jogo.

Nossos jornais sero de todas as tendncias: uns aristocrcos; outros, republicanos,
revolucionrios ou mesmo anarquistas, enquanto existir a constituio, bem entendido.

Um homem muito agitado perde a faculdade de raciocinar e facilmente se abandona
sugesto. Os imbecis que pensarem que repetem a opinio do seu pardo repero
nossa opinio ou a que nos convier, imaginaro que seguem o rgo de seu pardo e
seguiro, na realidade, a bandeira que arvorarmos por ele.

Para dirigir nesse rumo nosso exrcito de jornalistas, deveremos organizar essa obra
com cuidado muito especial. Sob o nome de escritrio central de imprensa,
organizaremos reunies literrias, nas quais nossos agentes daro, sem que ningum
descone, a palavra de ordem e os sinais. Discundo e contradizendo nossa iniciava de
modo supercial, sem penetrar no mago das questes, nossos rgos entretero vaga
polmica com os jornais ociais, a m de nos dar os meios de pronunciarmos mais
claramente do que poderamos fazer nas nossas primeiras declaraes oficiais.

Esses ataques desempenharo ainda o papel de fazer com que nossos sditos se
julguem garandos de falar livremente; isso dar, demais, a nossos agentes, movo para
dizerem e armarem que os rgos que se declaram contra ns nada mais fazem do que
falar toa, pois que no podem achar verdadeiras razes para refutar seriamente nossas
medidas.

Tais processos, despercebidos da opinio pblica, porm seguros, certamente atrairo
para ns a ateno e a conana pblica. Graas a eles, excitaremos e calmaremos,
conforme for preciso, os espritos, nas questes polcas, persuadindo-os ou
desanimando-os, imprimindo ora a verdade, ora a menra, conrmando os fatos ou os
contestando, segundo a impresso que zerem no pblico, apalpando sempre
prudentemente o terreno antes de dar um passo... Venceremos infalivelmente nossos
adversrios, porque eles no tero sua disposio rgos em que se possam
pronunciar at o m, devido s medidas a que j aludimos. No teremos necessidade de
refut-los profundamente... Refutaremos energicamente em nossos rgos ociosos os
bales de ensaio lanados por ns na terceira categoria de nossa imprensa, em caso de
necessidade
{70}
.

Nas formas do jornalismo francs, pelo menos existe uma solidariedade franco-
manica. Todos os rgos da imprensa esto ligados entre si pelo segredo prossional;
nenhum de seus membros revelar o segredo de suas informaes, se no receber
ordem para isso. Nenhum jornalista ousar trair esse segredo, porque nenhum deles
ser admido na rbita da literatura, se no ver uma mancha em seu passado: essa
mancha seria imediatamente revelada. Enquanto tais manchas forem conhecidas
somente por alguns, a aurola do jornalista atrar a opinio da maioria do pas e ele
ser seguido com entusiasmo.

Nossos clculos se estendem sobretudo para a provncia. necessrio que nela
excitemos esperanas e aspiraes opostas s da capital que faremos passar como
espontneas. claro que a fonte ser sempre a mesma: elas parro de ns. Enquanto
no desfrutarmos o poder de modo completo, teremos, s vezes, necessidade de
envolver as capitais pelas opinies do povo da provncia, isto , pelas opinies da
maioria manobrada por nossos agentes. necessrio, por isso que j foi aceito pela
opinio provincial.

Quando entrarmos no novo regime que preparar nosso reinado, no poderemos
tolerar a revelao da desonesdade pblica pela imprensa; ser necessrio que se creia
que o novo regime sasfez to bem toda a gente que os prprios crimes
desapareceram... Os casos de manifestao de criminalidade no devero ser conhecidos
de suas vtimas e de suas testemunhas acidentais
{71}
.




















ATA XIII

A necessidade do po quodiano. As questes polcas. As questes industriais. As diverses. As casas do povo. A
verdade uma s. Os grandes problemas.

A necessidade do po quodiano impe silncio aos genos e faz deles nossos
humildes servidores. Os agentes tomados entre eles para a nossa imprensa discuro
por nossa ordem o que nos convier fazer imprimir diretamente em documentos ociais,
e ns mesmos, durante esse tempo, aproveitando o rumor provocado por essas
discusses, tomaremos as medidas que nos parecerem teis e as apresentaremos ao
pblico como fato consumado. Ningum ter a audcia de reclamar a anulao do que
ver sido decidido, tanto mais quanto ser apresentado como um progresso. A
imprensa, alis, chamar logo a ateno para novas questes. Temos, como sabeis,
homens acostumados a procurar sempre novidades. Alguns imbecis, acreditando-se
instrumentos da sorte, se lanaro sobre essas novas questes, sem compreender que
nada entendem do que querem discur. As questes da polca no so acessveis a
ningum, exceto queles que as criaram, h muitos sculos, e que a dirigem.

Procurando a opinio da muldo, no fazemos mais do que facilitar a realizao de
nossos desgnios, e podeis notar que parecemos buscar a aprovao, no de nossos atos,
mas de nossas palavras, pronunciadas nesta ou naquela ocasio. Proclamamos
constantemente que em todas as nossas medidas, tomamos por guia a esperana unida
certeza de ser teis ao bem de todos.

Para afastar os homens muito inquietos das questes polcas, poremos antes das
pretensas questes novas as questes industriais. As massas consenro em car
inavas, a repousar de sua pretensa avidade polca (a que ns mesmos as
habituamos, a m de lutar por seu intermdio contra os governos dos genos), com a
condio de ter novas ocupaes; ns lhes inculcaremos mais ou menos a mesma
direo polca. A m de que nada consigam pela reexo, ns as desviaremos pelos
jogos, pelas diverses, pelas paixes, pelas casas do povo... Em breve, proporemos pela
imprensa concursos de arte, de esporte, de toda a espcie: esses interesses alongaro
denivamente os espritos das questes em que teramos de lutar com eles.
Desabituando-se os homens cada vez mais de pensar por si, acabaro por falar
unanimemente de nossas idias, porque seremos os nicos que proporemos novos
rumos ao pensamento... por intermdio de pessoas que se no suspeite sejam solidrias
conosco
{72}
.
O papel dos utopistas liberais estar denivamente encerrado, quando nosso regime
for reconhecido. At l nos prestaro grande servio. Por isso, impeliremos os espritos a
inventar toda espcie de teorias fantscas, modernas e pretensamente progressistas;
porque teremos virado a cabea a esses genos imbecis, com pleno xito, por meio
dessa palavra progresso, no havendo uma s mentalidade entre eles que veja que, sob
essa palavra se esconde um erro em todos os casos em que no se tratar de invenes
materiais, porque a verdade uma s e no poderia progredir. O progresso, como idia
falsa, serve para obscurecer a verdade, a m de que ningum a conhea, salvo ns, os
eleitos de Deus e sua guarda.

Quando vier nosso reinado, nossos oradores raciocinaro sobre os grandes problemas que emocionaram a
humanidade, para lev-la afinal ao nosso regime salutar. Quem suspeitar, ento, que todos esses problemas
foram inventados por ns de acordo com um plano poltico que ningum adivinhou durante sculos?












ATA XIV

A religio do futuro. A servido futura. Impossibilidade de conhecer os mistrios da religio do porvir. A pornograa e o
futuro da palavra impressa.

Quando vier o nosso reino, no reconheceremos a existncia de nenhuma outra
religio
{73}
a no ser a de nosso deus nico, com a qual nossos desno est ligado,
porque somos o Povo Eleito, pelo qual esse mesmo desno est unido aos desnos do
mundo. Por isso, devemos destruir todas as crenas
{74}
. Se isso faz nascer os ateus
contemporneos, esse grau transitrio no prejudicar nossa nalidade, mas servir de
exemplo s geraes que ouviro nossas prdicas sobre a religio de Moiss, cujo
sistema estico e bem concebido ter produzido a conquista de todos os povos. Faremos
ver nisso sua verdade msca, em que, diremos, repousa toda a sua fora educava.
Ento publicaremos em todas as ocasies argos em que compararemos nosso regime
salutar com os do passado. As vantagens do repouso obdo aps sculos de agitao
poro em relevo o carter benco de nosso domnio. Os erros das administraes dos
genos sero descritos por ns com as cores mais vivas. Excitaremos tal repugnncia por
eles que os povos preferiro a tranqilidade da servido aos direitos da famosa
liberdade que tanto tempo os atormentou, que lhes rou os meios de vida, que os fez
serem explorados por uma tropilha de aventureiros, os quais nem sabiam o que estavam
fazendo... As inteis mudanas de governo a que impelimos os genos, quando
minvamos seus edicios governamentais, tero de tal jeito fagado os povos que
preferiro tudo suportar de ns ao risco de novas agitaes.

Nossos lsofos discuro todos os efeitos das crenas genas, mas ningum poder
discur jamais nossa religio, de seu verdadeiro ponto de vista, porque ningum a
conhecer a fundo, salvo os nossos, os quais nunca ousaro trair seus segredos...
{75}

Nos pases que se denominam avanados, criamos uma literatura louca, suja,
abominvel
{76}
. Esmul-la-emos ainda algum tempo aps nossa chegada ao poder, a
m de bem fazer ressaltar o contraste de nossos discursos e programas com essas
torpezas...

Nossos sbios, educados para dirigir os gentios, comporo discursos, projetos, memrias, artigos, que nos
daro influncia sobre os espritos e nos permitiro dirigi-los para as idias e conhecimentos que quisermos impor-
lhes.




















ATA XV

Golpe de Estado mundial em um dia. As condenaes morte. A futura sorte dos franco-maons cristos. O carter
msco do poder. A mulplicao das lojas manicas. A administrao central dos Sbios. A franco-maonaria o guia de
todas as sociedades secretas. A importncia do xito pblico. O colevismo. As vmas. As condenaes morte de
franco-maons. Queda do presgio das leis e da autoridade. A pr-eleio. Brevidade e clareza das leis do reino futuro.
Obedincia autoridade. Medidas contra o abuso do poder. Crueldades das punies. Limite de idade para os juzes. O
liberalismo dos juzes e do poder. O dinheiro mundial. O absolutismo da franco-maonaria. Direito de cassao. O aspecto
patriarcal do futuro governo. O direito do mais forte como direito nico. O rei de Israel o patriarca do mundo.

Quando anal, comearmos a reinar com o auxlio de golpes de Estado preparados em
toda a parte para o mesmo dia, depois da consso de nulidade de todos os governos
existentes (ainda passar muito tempo antes disso, talvez um sculo)
{77}
,
providenciaremos para que no haja conspiratas contra ns. Para esse efeito,
condenaremos morte todos os que receberem nosso advento de armas em punho.
Toda nova criao de qualquer sociedade secreta ser punida com a morte. Aquelas que
ora existem, que conhecemos, que nos serviram e ainda nos servem, sero abolidas e
somente permidas nos connentes afastados da Europa. Assim trataremos os franco-
maons cristos que saibam demasiado; os que pouparmos por qualquer razo vivero
no perptuo temor do exlio para essas regies. Publicaremos uma lei, segundo a qual os
angos membros das sociedades secretas devero deixar a Europa, centro de nosso
governo.

Nas sociedades genas em que semeamos to profundas razes de dissenso e
protestansmo, s se pode restabelecer a ordem por meio de medidas cruis, que
demonstrem a inexibilidade do poder: inl prestar ateno s vmas que caiam em
holocausto ao bem futuro. O dever de todo governo no somente gozar seus
privilgios, mas exercer seus deveres e alcanar o bem, embora custa dos maiores
sacricios. Para um governo ser inabalvel, preciso reforar a aurola de sua fora, o
que s se obtm mediante a majestosa exibilidade do poder, que deve possuir os sinais
duma inviolabilidade mstica, da escolha feita por Deus.

Esperando nosso advento, criaremos e mulplicaremos, pelo contrrio, as lojas
manicas em todos os pases do mundo, atraindo para elas todos os que so ou
possam ser agentes proeminentes. Essas lojas formaro nosso principal aparelho de
informaes e o meio mais inuente de nossa avidade. Centralizaremos todas essas
lojas em uma administrao que somente ns conheceremos, composta pelos nossos
Sbios. As lojas tero seu representante, atrs do qual estar escondida a administrao
de que falamos, e ser esse representante quem dar a palavra de ordem e o programa.
Formaremos nessas lojas o ncleo de todos os elementos revolucionrios e liberais. Elas
sero compostas por homens de todas as camadas sociais. Os mais secretos projetos
polcos ser-nos-o concedidos e cairo sob a nossa direo no prprio momento em
que apaream. No nmero dos membros dessas lojas se incluiro quase todos os
agentes da polcia nacional e internacional, porque seu servio insubstuvel para ns,
visto como a polcia pode no s tomar medidas contra os recalcitrantes, como cobrir
nossos atos, criar pretextos para descontentamentos, etc... Aqueles que entram para as
sociedades secretas so ordinariamente ambiciosos, aventureiros e, em geral, homens na
maioria levianos, com os quais no teremos grande diculdade em nos entendermos
para realizar nossos projetos
{78}
.

Se se vericarem desordens, isto signicar que vemos necessidade de perturbaes,
para destruir uma solidariedade demasiado grande. Se houver uma conspirata no seu
seio, o chefe da mesma somente poder ser um de nossos mais fiis servidores. natural
que sejamos ns e ningum mais quem conduza os negcios da franco-maonaria,
porque ns sabemos aonde vamos, conhecemos a nalidade de toda a ao, enquanto
que os genos nada sabem, nem mesmo o resultado imediato: geralmente se contentam
com um xito momentneo de amor prprio na execuo de seu plano, sem mesmo dar
f que esse plano no provm de sua iniciativa, mas que lhes foi por ns sugerido.

Os genos entram em nossas lojas por curiosidade ou com a esperana de comer uma
faa de bolo pblico com o nosso auxlio, alguns at para ter a possibilidade de exprimir
diante de uma assistncia seus sonhos irrealizveis e sem base: tm a sede da emoo,
do xito, dos aplausos, que ns dispensamos sempre sem avareza. Ns lhe damos esse
xito para aproveitar o contentamento prprio que dele resulta e graas ao qual os
homens aceitam nossas sugestes sem se dar conta disso, plenamente persuadidos que
exprimem em sua infalibilidade suas idias e que so incapazes de se apropriarem da
dos outros... No podeis imaginar como se podem levar os genos mais inteligentes a
uma ingenuidade inconsciente, com a condio de torn-los contentes com eles mesmos,
e, ao mesmo tempo, como fcil desencoraj-los com o menor revs, embora somente
fazendo cessar os aplausos, o que os obriga a uma obedincia servil, a m de obter novo
triunfo...
{79}

Como nossos angos foram clarividentes, dizendo que, para angir um m, no se
devem olhar os meios e contar o nmero das vmas sacricadas! No temos contado
vmas dos brutos genos e, embora tenhamos sacricado muitos dos nossos, demos na
terra ao nosso povo um poder com que ele nunca ousara sonhar. A morte o m
inevitvel de todos. Vale mais acelerar o m daqueles que pem obstculo nossa obra
do que o nosso, pois que criamos essa obra. Daremos a morte aos franco-maons de
maneira que ningum, salvo seus irmos, possa desconar, nem mesmo as prprias
vmas de nossas condenaes; morrero todos, quando se tornar necessrio, como se
fosse uma doena natural...
{80}
Sabendo disso, a prpria confraria no ousar protestar.

O presgio das leis foi minado pelas interpretaes liberais que nelas introduzimos.
Nas causas e questes de polca e de princpio, os tribunais decidem vendo pela face
que lhes apresentamos. Servimo-nos para isso do intermdio de pessoas com as quais
ningum pensa que tenhamos nada de comum, da opinio dos jornais e de outros meios
ainda. Os prprios senadores e a administrao superior aceitam cegamente nossos
conselhos. O esprito puramente animal dos genos no capaz de anlise e de
observao, ainda menos de prever aonde podem levar certos modos de apresentar uma
questo.

nessa diferena de apdo, para pensar, entre ns e os genos, que se pode ver
claramente o sinal de nossa eleio e a marca de nossa humanidade. O esprito dos
genos insnvo, animal. Eles vem, mas no prevem e no inventam, salvo as coisas
materiais. V-se por a com a maior clareza que a prpria natureza nos desnou para
dirigir e governar o mundo
{81}
.

Quando chegar o tempo de governarmos abertamente e de mostrarmos os benecios
de nosso governo, refaremos todas as legislaes: nossas leis sero breves, claras,
inabalveis, sem comentrios, tanto que todos as podero conhecer bem. O trao
predominante dessas leis ser a obedincia s autoridades levada a um grau grandioso.
Ento, todos os abusos desaparecero em virtude da responsabilidade de todos at o
lmo perante a autoridade superior do representante do poder. Os abusos de poder
dos funcionrios inferiores sero punidos to severamente que cada um deles perder a
vontade de tentar a experincia. Seguiremos com um olhar inexvel cada ato da
administrao de que depende a marcha da mquina governamental, porque a licena
na administrao produz a licena universal: todo caso de ilegalidade ou abuso ser
punido de maneira exemplar. O roubo, a cumplicidade solidria entre funcionrios
administravos desaparecero aps os primeiros exemplos dum casgo rigoroso. A
aurola de nosso pode exige punies ecazes, isto , cruis, menor infrao das leis,
porque qualquer infrao ange o presgio superior da autoridade. O condenado
severamente punido ser como um soldado que tombou no campo de batalha
administravo pela autoridade, os Princpios e a Lei, que no admitem que o interesse
parcular domine a funo pblica, mesmo por parte daqueles que dirigem o carro da
sociedade. Nossos juzes sabero que, querendo gabar-se de tola misericrdia, violam a
lei da jusa, instuda para edicar os homens, casgando os crimes, e no para que os
juzes mostrem sua generosidade. permido dar prova dessas qualidades na vida
privada, mas no na vida pblica, que como que a base de educao da vida humana
{82}
.

Nosso pessoal judicirio no poder servir depois de cinqenta e cinco anos
{83}
, em
primeiro lugar porque os velhos so mais arraigados s suas opinies preconcebidas e
menos aptos a obedecer s novas ordenaes. Em segundo, porque isso nos permir
mais facilmente renovar esse mesmo pessoal, o qual, assim, nos car mais submedo:
quem quiser conservar seu posto ter de obedecer cegamente, a m de merecer esse
favor. Em geral, nossos juzes sero escolhidos por ns somente entre os que saibam
bem que seu papel punir e aplicar as leis, no fazer liberalismo em detrimento do
Estado. As mudanas serviro ainda para destruir a solidariedade coleva da classe,
ligando todos ao interesse do governo, do qual depender a sua sorte. A nova gerao
de juzes ser educada de tal modo que considerar inadmissveis abusos que possam
atingir a ordem estabelecida nas relaes de nossos sditos entre si.

Nos dias que correm, os juzes genos, no tendo uma idia justa de sua tarefa, so
indulgentes, para todos os crimes, porque os atuais governantes, nomeando os juzes
para seus ocios, no tomam o cuidado de lhes inspirar o senmento de dever e a
conscincia da obra que deles se exige. Do mesmo modo como o animal manda seus
lhotes em busca duma presa, os genos do a seus sditos lugares de boa renda, sem
cuidar de lhes explicar a finalidade desse emprego.

Tiremos, pois, dos resultados desses atos mais uma lio para o nosso regime.
Expulsaremos o liberalismo de todos os postos importantes de nossa administrao.
Somente sero admidos a esses postos aqueles que forem por ns educados para o
governo administrativo.

Nosso absolusmo ser em tudo coerente. Por isso, nossa vontade ser respeitada e
obedecida sem contestao todas as vezes que dermos ordens. Ela no se preocupar
com nenhum murmrio, com nenhum descontentamento, casgando de maneira
exemplar toda e qualquer revolta.

Aboliremos o direito de cassao, do qual seremos os nicos a dispor como
governantes, porque no devemos deixar nascer no povo a idia de ser possvel uma
deciso injusta pronunciada pelos juzes nomeados por ns. Se uma coisa semelhante
acontecer, ns mesmos cassaremos a sentena, porm punindo to exemplarmente o
juiz por no ter compreendido seu dever e papel que isso jamais se reper. Repito mais
uma vez que conheceremos cada passo de nossa administrao, vigiando bem para que
o povo que contente conosco porque ele tem o direito de exigir dum bom governo
bons funcionrios.

Nosso governo assumir o aspecto duma tutela patriarcal, manifestando-se de modo
paternal. Nosso povo e nossos sditos vero nele um pai que cuida de todas as
necessidades, de todos os atos, de todas as relaes recprocas dos sditos entre si,
assim como de suas relaes com o governo. Ento, penetrar-se-o de tal modo desse
esprito que lhes ser impossvel passar sem essa tutela e essa direo, se quiserem viver
em paz, tranqilos; reconhecero a autocracia de nosso governo com uma venerao
vizinha da adorao, sobretudo quando se convencerem que nossos funcionrios no
substuem nosso poder pelo seu e somente executam ordens cegamente. Ficaro
sasfeitos conosco por termos regulado sua vida como fazem os pais prudentes que
querem criar os lhos no senmento do dever e da obedincia. Porque os povos, em
relao aos segredos de nossa polca, so crianas, so eternamente menores, assim
como seus governos...
{84}

Fundo nosso desposmo sobre o direito e o dever: o direito de exigir o cumprimento
do dever o primeiro dever dum governo que seja o pai de seus governados. Ele tem o
direito do mais forte e deve us-lo para dirigir a humanidade para a ordem estabelecida
pela natureza, isto , para a obedincia. Tudo obedece no mundo, seno aos homens,
pelo menos s circunstncias ou sua prpria natureza e, em todo caso, ao mais forte.
Sejamos, portanto, o mais forte para o bem
{85}
. Devemos saber, sem hesitar, sacricar
alguns indivduos isolados, violadores da ordem estabelecida, porque h uma grande
fora educativa no castigo exemplar do mal.

Se o rei de Israel puser sobre sua cabea sagrada a coroa que a Europa lhe oferecer,
tornar-se- o patriarca do mundo. As vmas necessrias, feitas por ele, em obedincia
ulidade, jamais angiro o nmero de vmas oferecidas durante sculos loucura das
grandezas dos governos genos. Nosso rei estar em constante comunho com o povo;
dirigir-lhe- discursos da tribuna, que logo a fama espalhar pelo mundo inteiro
{86}
.











ATA XVI

As universidades tornadas inofensivas. O classicismo substudo. A educao e a prosso. Propaganda da autoridade do
Governo nas escolas. Abolio do ensino livre. As novas teorias. A independncia do pensamento. O ensino pela
imagem.

A m de destruir todas as foras colevas, exceto as nossas, suprimiremos as
universidades, primeira etapa do colevismo, e fundaremos outras com um novo
esprito. Seus reitores e professores sero preparados secretamente para a sua tarefa
por meio de programas de ao secretos e minuciosos, dos quais se no podero afastar
uma linha. Sero nomeados com uma prudncia muito especial e sero inteiramente
dependentes do governo
{87}
.

Exclumos do ensino o direito cvico, assim como tudo o que concerne s questes
polcas
{88}
. Essas matrias sero ensinadas a algumas dezenas de pessoas escolhidas
por suas faculdades eminentes. As universidades no devem deixar sair de seus muros
fedelhos que formem projetos de constuio e que se ocupem de questes polcas
que seus prprios pais nunca entenderam. O mau conhecimento que a maioria dos
homens tem das questes polcas faz deles utopista e maus cidados. Foi preciso que
introduzssemos em sua educao todo os princpios que to brilhantemente
enfraqueceram a ordem social.

Substuiremos o classicismo, assim como todo o estudo da histria anga, que
apresenta mais maus exemplos do que bons, pelo estudo do programa do futuro
{89}
.
Riscaremos da memria dos homens todos os fatos dos sculos passados que no forem
agradveis, somente conservando entre eles os que pintem os erros dos governos
cristos
{90}
.

Cada classe social deve ser educada dentro de limites severos, conforme o desno e a
tarefa que lhe so prprias
{91}
. Os gnios acidentais sempre souberam e sempre sabero
inltrar-se nas outras classes; porm deixar penetrar em classes estranhas gente sem
valor, permindo-lhe tomar os lugares que pertencem a essas classes pelo nascimento e
pela prosso, por causa desses casos excepcionais, rematada loucura. Sabeis bem
como tudo isso acabou para os genos, que consenram em to berrante
monstruosidade.

Aboliremos todo ensino livre. Os estudantes tero o direito de se reunirem a seus pais,
como em clubes, nos estabelecimentos escolares; durante essas reunies, nos dias de
festa, os professores faro conferncias, na aparncia livres, sobre as relaes dos
homens entre si, sobre as leis da imitao, sobre as desgraas provocadas pela
concorrncia ilimitada, enm, sobre a losoa das novas teorias, ainda ignoradas pelo
mundo. Faremos dessas teorias um dogma e deles nos serviremos para conduzir os
homens nossa f. Quando eu ver terminado a exposio de nosso programa de ao
no presente e no futuro, dir-vos-ei quais as bases dessas teorias.

Sabendo, pela experincia de muitos sculos, que os homens vivem e se dirigem pelas
idias, que essas idias somente so inculcadas aos homens pela educao, ministrada
com xito igual em todas as idades por processos diferentes, absorveremos e
adotaremos, em nosso proveito, os derradeiros clares da independncia de
pensamento, que de h muito j dirigimos para as matrias e idias de que carecemos. O
sistema de represso do pensamento j est em vigor no mtodo denominado do ensino
pela imagem, que deve transformar os genos em animais dceis, que no pensam e
esperam representao das coisas e imagens, a fim de compreend-las...
{92}




ATA XVII

O foro. A inuncia dos padres cristos. A liberdade de conscincia. O rei dos judeus, patriarca e papa. Meios de luta
contra a Igreja atual. Problemas de imprensa contempornea. Organizao da polcia. A polcia voluntria. A espionagem
pelo modelo da sociedade judaica. Os abusos do poder.

O foro cria homens frios, cruis, sem princpios, que, em todos os momentos, se
colocam num terreno impessoal, puramente legal. Esto habituados a tudo empregar no
interesse da defesa de seus clientes e no para o bem social. Geralmente, no recusam
causa alguma, procurando obter absolvies a todo preo, recorrendo s sulezas da
jurisprudncia: assim, desmoralizam os tribunais
{93}
. Permindo essa prosso dentro de
limites estreitos, faremos de seus membros, para evitar aquele mal, funcionrios
execuvos. Os advogados sero privados, assim como os juzes, do direito de comunicar
com os demandistas; recebero as causas no tribunal, analis-las-o conforme os
pareceres e os documentos dos autos, defendero os clientes depois de seu
interrogatrio pelo tribunal, uma vez esclarecidos os fatos, e recebero honorrios
independentemente da qualidade do processo. Deste modo, teremos uma defesa
honesta e imparcial, guiada, no pelo interesse, mas pela convico. Isto suprimir, entre
outras coisas, a atual corrupo dos assessores, que no consenro mais em dar ganho
de causa somente a quem paga.

J tomamos as providncias para desacreditar a classe dos padres cristos,
desorganizando sua misso, que atualmente poderia atrapalhar-nos bastante. Sua
inuncia sobre os povos mingua dia-a-dia. Por toda a parte foi proclamada a liberdade
de conscincia. Por conseguinte, somente certo nmero de anos nos separa ainda da
completa runa da religio crist; acabaremos mais facilmente as outras religies, porm
ainda muito cedo para falar disso
{94}
. Poremos o clericalismo e os clericais num mbito
to estreito que sua influncia ser nula em comparao que outrora tiveram.

Quando chegar o momento de destruir denivamente a corte papal, o dedo de uma
mo invisvel aponta-la- aos povos. Mas quando os povos se lanarem sobre ela, ns
apareceremos como seus defensores, a m de no permir o derramamento de sangue.
Com essa manobra, penetraremos no seio da praa e dela s sairemos quando a
tivermos completamente arruinado
{95}
.

O rei dos judeus ser o verdadeiro papa do universo, o patriarca da Igreja Internacional
{96}
. Mas, enquanto no vermos educado a mocidade nas novas crenas de transio,
depois na nossa, no tocaremos abertamente nas Igrejas existentes, e sim lutaremos
contra elas pela crtica, excitando as dissenses.

Em geral, nossa imprensa contempornea desvendar os negcios do
Estado, as religies, a incapacidade dos genos e tudo isso em termos os mais
desaforados, a fim de desmoralizar de todas as maneiras, como s nossa raa genial sabe
faz-lo
{97}
.

Nosso regime ser a apologia do reinado de Vishnu, segurando cada uma de nossa cem
mos uma manivela da mquina social. Veremos tudo em auxlio da polcia ocial, que,
como ns a preparamos para os genos, impede hoje os governos de ver. No nosso
programa, um tero dos sditos vigiar os outros por senmento de dever, para servir
voluntariamente o Estado. Ento, no ser vergonhoso ser delator e espio; pelo
contrrio, ser louvvel; mas as delaes infundadas sero cruelmente punidas, a m de
que se no abuse desse direito.

Nossos agentes sero escolhidos na alta sociedade, como tambm, nas classes baixas,
no seio da classe administrava que se diverte, entre os editores, impressores, livreiros,
caixeiros, operrios, cocheiros e lacaios, etc... Essa polcia, desprovida de direitos, no
autorizada a agir por si, por conseguinte sem poderes, somente far testemunhar e
denunciar; a vericao de seus informes e as prises dependero dum grupo de
inspetores de polcia; as prises mesmo sero executadas pelo corpo dos gendarmes e
pela polcia municipal. Aquele que no ver apresentado seu relatrio sobre o que viu e
ouviu em matria de questes polcas ser considerado culpado de fraude ou
cumplicidade, como se estivesse provado que houvesse cometido esses dois crimes.

Assim, como hoje nossos irmos so obrigados sob sua prpria responsabilidade, a
denunciar sua comunidade nossos renegados ou as pessoas que empreendam
qualquer coisa contrria nossa comunidade; assim, no nosso reino universal, ser
obrigatrio, para todos os nossos sditos servir, desta forma, o Estado.

Tal organizao destruir os abusos da fora, da corrupo, tudo o que nossos
conselhos e nossas teorias dos direitos sobre-humanos introduziram nos hbitos dos
gentios... Mas, como teramos obdo de outro modo o crescimento das causas de
desordem na sua administrao? Por que outros meios?... Um dos mais importantes
desses meios so os agentes encarregados de restabelecer a ordem. A estes ser deixada
a possibilidade de fazer ver e desenvolver seus maus insntos, inclinaes e caprichos,
abusando de seu poder, aceitando, enfim, gorjetas
{98}
.


ATA XVIII

Medidas de segurana. Vigilncia dos conspiradores. Uma guarda aparente a runa do poder. A guarda do rei dos judeus.
O prestgio mstico do poder. Priso primeira suspeita.

Quando nos for necessrio reforar as medidas de proteo policial, que arruinam to
rapidamente o presgio do poder, simularemos desordens, manifestaes de
descontentamento expressas por bons oradores. Juntar-se-o a eles pessoas que
alimentem os mesmos senmentos. Isto nos servir de pretexto para autorizar buscas e
vigilncias, cujos agentes sero os servidores que vermos no seio da polcia dos genos
{99}
.
Como a maioria dos conspiradores trabalham por amor arte, por amor do palavrrio,
no os incomodaremos antes que obrem de qualquer maneira; contentar-nos-emos em
introduzir em seu meio elementos de vigilncia...
{100}
preciso no esquecer que o
presgio do poder decresce, se somente descobre conspiraes contra ele prprio: isto
implica a consso de sua impotncia ou, o que pior, da injusa de sua prpria causa.
... fcil, por meio de algumas frases liberais, impelir ao crime, desde que tenha uma cor
poltica.
Nosso governo ser guardado por uma guarda quase impercepvel, por que no
admiremos, nem por pensamento, que possa exisr contra ele uma faco contra a
qual no esteja em estado de lutar e seja obrigado a se esconder. Se admissemos esse
pensamento, como o faziam e ainda fazem os genos, assinaramos uma sentena de
morte; seno a do soberano mesmo pelo menos o de sua dinasa em futuro prximo
{101}
.
Segundo as aparncias severamente observadas, nosso governo s usar de seu poder
para o bem do povo, nunca para suas vantagens pessoais ou dinscas. Por isso,
observando esse decoro, seu poder ser respeitado e salvaguardado por seus prprios
sditos. Ador-lo-o com a idia de que cada cidado dele depende, porque dele
depender a ordem social...
{102}
Guardar o rei abertamente reconhecer a fraqueza da organizao governamental.
Nosso rei, quando esver no meio de seu povo, estar sempre rodeado por uma
muldo de homens e mulheres que sero tomados como curiosos e ocuparo os
lugares mais prximos a ele, como por acaso, os quais contero as leiras dos outros,
fazendo respeitar a ordem. Isso ser um exemplo de moderao. Se houver no povo um
solicitador que procure apresentar uma splica, abrindo passagem atravs dos grupos, s
primeiras leiras devem aceitar essa splica e entreg-la ao rei aos olhos do suplicante, a
m de que todos saibam que o que se apresenta chega ao seu desno e que h, por
conseguinte, um controle do prprio rei. A aurola do poder exige que o povo possa
dizer: Se o rei soubesse ou Se o rei souber
{103}
.
Com a instuio da guarda ocial desaparece o presgio msco do poder; todo
homem dotado de certa audcia julga-se dono desse poder, o faccioso conhece essa
fora e espreita a ocasio de cometer um atentado contra esse poder. Pregamos outra
coisa aos gentios e vimos aonde os tem conduzido as medidas abertas de segurana!
Prenderemos os criminosos primeira suspeita mais ou menos fundada: o receio de
cometer um erro no pode ser uma razo para permir a escpula aos indivduos
suspeitos de delito ou crime polco, para os quais seremos verdadeiramente sem
piedade
{104}
. Se se pode ainda, forando um pouco o sendo das coisas, admir o exame
dos movos nos crimes comuns, no h desculpa para as pessoas que se ocupem com
questes que ningum, salvo o governo, pode compreender. Mesmo todos os governos
no so capazes de compreender a verdadeira poltica.

ATA XIX

O direito de apresentar splicas e projetos. As faces. Os crimes polcos julgados pelos tribunais. A propaganda dos
crimes polticos.

Se no admimos que cada um se ocupe de polca diretamente, esmularemos, em
compensao, todo relatrio e toda peo que solicite do governo medidas a bem do
povo: isso nos permir ver os erros e fantasias de nossos sditos, aos quais
responderemos pela execuo do projeto em questo ou por uma recusa sensata, que
demonstrar a pouca inteligncia de seu autor.
As faces no passam de um cachorrinho lando contra um elefante. Para um
governo bem organizado, no do ponto de vista policial, mas social, o cozinho ladra
contra o elefante, porque no conhece seu lugar nem seu valor. Basta demonstrar por
um bom exemplo a importncia de um e de outro para que os cezinhos deixem de lar
e se ponham a festejar com a cauda logo que avistem o elefante.
Para rar o presgio da bravura ao crime polco, ns o poremos no mesmo banco de
rus do roubo, do homicdio e de todos os crimes abominveis e vis
{105}
. Ento, a opinio
pblica confundir, no seu modo de pensar, essa categoria de crimes com a ignomnia de
todos os outros, cobrindo-a com o mesmo desprezo. Ns nos propusemos, e espero que
tenhamos alcanado isso, impedir os genos de combater as faces polcas dessa
maneira.
Com esse m, pela imprensa, nos discursos pblicos, nos manuais de histria, fizemos
a propaganda do marrio, na aparncia aceito pelos facciosos para o bem comum. Essa
propaganda aumentou os conngentes dos liberais e atraiu milhares de genos ao
nosso rebanho.

ATA XX

O programa nanceiro. O imposto progressivo. Percepo progressiva em selos. Caixa de fundos em valores-papel e
estagnao do dinheiro. Tribunal de contas. Abolio da representao. Estagnao dos capitais. Emisso de dinheiro. O
cmbio do ouro. O cmbio do custo do trabalho. O oramento. Os emprsmos do Estado. A srie de tulos ao juro de
1%. As aes industriais. Osa governantes dos gentios: os favoritos; os agentes dos franco-maons.

Falaremos agora sobre o programa nanceiro que reservei para o m de meu relatrio
como o ponto mais dicil, culminante e decisivo de nossos planos. abordando-o,
lembrar-vos-ei que j vos disse, em forma de aluso, que a soma de nossos atos se
resume em uma questo de cifras.
Quando nosso reinado chegar, nosso governo absoluto evitar, para sua prpria
defesa, sobrecarregar muito as massas populares de impostos, no esquecendo seu
papel de pai e protetor. Mas, como a organizao governamental custa caro, preciso,
entretanto, obter os meios necessrios para isso. Por isso devemos preparar
cuidadosamente o equilbrio financeiro.
No nosso governo, o rei possuir a co legal da propriedade legal de tudo o que
houver no Estado, o que fcil de realizar; poder, portanto, recorrer ao consco legal
de todas as somas de dinheiro que julgar necessrias para regular a circulao de
capitais no Estado. V-se por a que a taxao deve consisr principalmente num
imposto progressivo sobre a propriedade. Desse modo, os impostos sero percebidos,
sem agravo e sem runa, numa proporo de percentagem relava posse. Os ricos
devem compreender que seu dever pr uma parte de seu supruo disposio do
Estado, porque este lhes garante a segurana do resto e o dinheiro de um ganho
honesto, digo honesto, porque o controle da propriedade acabar com toda a pilhagem
legal.
Essa reforma social deve vir de cima, porque seu tempo chegou e necessrio como
um penhor de paz. O imposto dobre os pobres uma semente de revoluo e
prejudicial ao Estado, que perde grande lucro correndo atrs de pequenos proveitos.
Independentemente disso, o imposto sobre os capitalistas diminuir o crescimento das
riquezas das pessoas privadas, em cujas mos ns as concentramos atualmente para
contrabalanar a fora governamental dos cristos, isto , as finanas do Estado.
Um imposto progressivo dar muito mais forte renda do que o imposto proporcional
de hoje, que s nos til para excitar agitaes e descontentamentos entre os cristos.
A fora sobre que nosso rei se apoiar ser o equilbrio e a garana da paz.
necessrio que os capitalistas sacriquem pequena parte de seus rendimentos para
assegurar o funcionamento da mquina governamental. As necessidades do Estado
devem ser pagas por aqueles a quem suas riquezas permitam fazer isto sem sacrifcio.
Tal medida destruir o dio do pobre contra o rico, no qual aquele ver uma fora
nanceira l ao Estado, sustentculo da paz e da prosperidade, pois que o rico que
prov aos recursos necessrios para a obteno desses bens. Para que os pagadores da
classe inteligente no se entristeam demasiado com esses novos pagamentos, ser-lhes-
o entregues prestaes de contas do desno dessas quanas, excetuando-se, bem
entendido, as somas que forem aplicadas s necessidades do trono e das instuies
administrativas.
A pessoa reinante no possuir propriedade pessoal, porque tudo o que exista no
Estado dela, seno uma coisa contradiria a outra: os recursos pessoais anulariam o
direito de propriedade sobre as posses de todos. Os parentes da pessoa reinante, exceto
seus herdeiros, que so igualmente mandos custa do Estado, devem se colocar nas
leiras dos servidores do Estado ou trabalhar para adquirir o direito da propriedade: o
privilgio de pertencer famlia real no deve servir de pretexto para pilhar o Tesouro.
A compra duma propriedade, a aceitao duma herana sero taxadas com um
imposto de selo progressivo. A transmisso duma propriedade em dinheiro ou de outra
forma, no declarada nesse imposto de selo, necessariamente nominal, ser gravada
com uma taxa de tanto por cento por conta do ango proprietrio, da data de
transferncia at o dia em que a fraude for descoberta. Os tulos de transferncia
devero ser apresentados todas as semanas ao Tesouro local, com a designao do
nome prprio, do de famlia e do domiclio do ango e do novo proprietrio. Esse
registro d ser obrigatrio a parr de uma quana xa que exceda os preos comuns
de compra e venda do necessrio, sendo os outros passveis unicamente dum imposto
em selo bastante mnimo, para cada unidade.
Calculai quanto esses impostos faro exceder a nossa renda sobre a dos Estados
cristos. A caixa dos fundos do Estado dever conter certo capital de reserva, devendo
tudo o que exceder a esse capital ser posto em circulao. Organizar-se-o com essas
reservas obras pblicas. A iniciava desses trabalhos resultado dos recursos do Estado
ligar fortemente a classe operria aos interesses do Estado e s pessoas reinantes.
Parte dessas somas ser atribuda a prmios para invenes e produo.
De modo algum preciso, fora das somas xadas e largamente contadas, reter, mesmo
que seja uma simples unidade, nas caixas do Estado, porque o dinheiro feito para
circular e toda estagnao de dinheiro tem perniciosa repercusso sobre o
funcionamento do mecanismo do Estado, cujas engrenagens ele deve azeitar: a falta de
leo pode parar a marcha regular da mquina.
A substuio duma parte do dinheiro por valores em papel justamente produziu essa
estagnao. As conseqncias de tal fato j so suficientemente sensveis.
Teremos tambm um Tribunal de Contas e o governante encontrar em todo tempo
nele uma prestao completa de contas, com as receitas e despesas do Estado,
excetuando-se as contas do ms ainda no terminado e do ms anterior ainda no
entregue.
O nico indivduo que no tem interesse em pilhar as caixas do Estado seu
proprietrio, o governante. Por isso, seu controle tornar impossveis os prejuzos e os
desperdcios. A representao, que toma precioso tempo ao governo com as recepes
exigidas pela equeta, ser suprimida, a m de que ele tenha tempo de controlar e
reer. Seu poder no car mais merc dos favoritos que rodeiam o trono para lhe
dar brilho e pompa, porm que no defendem os interesses do Estado e sim os prprios.
As crises econmicas tem sido produzidas por ns entre os cristos com um nico m
de rerar dinheiro da circulao. Capitais enormes caro estagnados, rerando
dinheiro dos Estados, que foram obrigados a recorrer a esses mesmos capitais, a m de
ter dinheiro. Esses emprsmos sobrecarregaram as nanas dos Estados com o
pagamento de juros, escravizando-os ao capital. A concentrao da indstria nas mos
dos capitalistas que mataram a pequena indstria, absorveu todas as foras do povo, e ,
ao mesmo tempo, as do Estado...
A atual emisso de dinheiro em geral no corresponde cifra do consumo por cabea
e, por conseguinte, no pode sasfazer todas as necessidades dos trabalhadores. A
emisso de dinheiro deve estar em relao com o crescimento da populao, no qual
devem ser computadas as crianas porque consomem e gastam desde que nascem.
A reviso da cunhagem das moedas uma questo essencial para o mundo inteiro.
Sabeis que o cmbio ouro foi pernicioso para os Estados que o adotaram, porque no
pode sasfazer o consumo de dinheiro, tanto mais que reramos de circulao a maior
quantidade de ouro possvel.
Devemos criar uma moeda baseada sobre o trabalho, seja de papel ou de madeira.
Faremos uma emisso de dinheiro de acordo com as necessidades normais de cada
sdito, aumentando-a conforme os nascimentos e as mortes.
Cada departamento, cada distrito tero as suas estascas para esse efeito. A m de
que no haja demora na entrega de dinheiro para as necessidades do Estado, as
quanas e as datas de sua entrega sero xadas por um decreto do governo. Assim, ser
destrudo o protetorado do ministrio das Finanas, que no poder favorecer uma
regio em detrimentos de outras.
Apresentaremos essas reformas que projetamos fazer de modo a no alarmar
ningum. Mostraremos a necessidade das reformas em conseqncia do caos a que
chegaram as desordens nanceiras dos cristos. A primeira desordem, diremos, consisu
em decretar um simples oramento que cresce todos os anos pela seguinte razo: vai-se
com esse oramento at o meio do ano; depois, pedem-se crditos suplementares que
se gastam em trs meses; depois, novos crditos suplementares, e tudo acaba por uma
liqidao. E, como o oramento do ano seguinte calado sobre o total do oramento
geral, a diferena anual normal de 50% e o oramento anual triplica de dez em dez
anos. Graas a tais processos, aceitos pelo descuido dos Estados cristos, suas caixas
esto sempre vazias. Os emprsmos que vieram e conseqncia devoraram os restos e
levaram todas as naes bancarrota.
Todo o emprsmo demonstra a fraqueza do Estado e incompreenso dos direitos do
Estado. Os emprsmos, como a espada de Dmocles, esto suspensos sobre a cabea
dos governantes, que, em lugar de tomar aquilo de que necessitavam aos seus sditos
por meio dum imposto temporrio, estendem a mo, pedindo esmola aos nossos
banqueiros. Os emprsmos externos so sanguessugas que, em caso algum, se podem
arrancar do corpo do Estado, salvo se o largarem por si ou se ele as exrpar
radicalmente. Mas os Estados cristos no os arrancam e connuam a pr outros,
embora tenham de perecer com essa sangria voluntria.
Na realidade, que o emprsmo seno isso, sobretudo o emprsmo externo? O
emprsmo uma emisso de letras de cmbio do governo, contendo uma obrigao a
certa taxa de juros, proporcional ao total do capital empregado. Se o emprsmo for
taxado em 5%, em vinte anos o Estado ter pago, sem ulidade alguma, tanto de juros
quanto o capital, em quarenta anos o dobro, em sessenta o triplo e a divida sempre por
pagar.
V-se, assim, que, sob a forma de imposto individual, o Estado toma os lmos vintns
dos pobres contribuintes para pagar aos ricos estrangeiros, aos quais tomou dinheiro
emprestado, ao invs de ajuntar suas riquezas para prover s suas necessidades, sem o
peso dos juros.
Enquanto os emprsmos foram internos, os cristos somente transferiam o dinheiro
do bolso dos pobres para o dos ricos. Mas, quando ns compramos as pessoas
necessrias para transportar os emprsmos para o estrangeiro, todas as riquezas dos
Estados passaram para nossas caixas e todos os cristos comearam a nos pagar um
tributo de sujeio. Se a leviandade dos governos cristos, no que concerne aos negcios
do Estado, se a corrupo dos ministros ou a falta de inteligncia nanceira dos outros
governantes sobrecarregaram seus pases de dvidas que no podem reembolsar,
preciso que saibas que isso no custou muito dinheiro e muito esforo!...
No permiremos a estagnao do dinheiro. Por isso, no consenremos que haja
aplices do Estado, excetuando-se uma srie a 1%, a m de que os juros no entreguem
a fora do Estado suco das sanguessugas. O direito de emir tulos car
unicamente reservado s companhias industriais, que no faro grande sacricio,
pagando juros com seus lucros, enquanto que o Estado no rera do dinheiro que toma
emprestado o menor lucro, pois que o gasta e no realiza com ele operaes frutuosas.
As aes industriais sero adquiridas pelo prprio governo, que, de tributrio de
impostos, como agora, se transformar em emprestador por clculo. Tal medida far
cessar a estagnao de dinheiro, o parasismo e a imprensa, que nos eram teis quando
os cristos viviam independentes, mas que so indesejveis no nosso regime.
Como evidente a falta de reexo puramente animal dos crebros cristos! Eles nos
pediam dinheiro emprestado com juros, sem reer que precisariam tomar esse mesmo
dinheiro, acrescido dos juros, nas arcas do Estado, para nos pagar! Que de mais simples
do que ir buscar o dinheiro de que careciam no bolso dos contribuintes?...
Isso prova a superioridade geral do nosso esprito que soube apresentar-lhes a
questo dos emprstimos de tal forma que nela somente viram vantagens para eles.
Os clculos que apresentamos, esclarecidos, quando for oportuno, pela luz das
experincias seculares, cuja matria nos foi fornecida pelos Estados cristos, disnguir-
se-o por sua clareza e segurana, mostrando a todos, evidentemente, a ulidade de
nossas inovaes. Acabaro com os abusos, graas aos quais temos os cristos em nosso
poder, mas sem admiti-los no nosso reino.
Estabeleceremos to bem nosso sistema de contas que, nem o governante, nem o mais
nmo funcionrio podero desviar a menor soma de seu desno sem que isso seja
notado. Tambm no lhe podero dar outro desno fora do indicado, de uma vez por
todas, dentro de nosso plano de ao.
No possvel governar sem um plano denido. Os prprios heris que seguem um
rumo certo, porm sem reservas determinadas, perecem a meio caminho. Os chefes
cristos, a quem outrora aconselhamos que se distrassem dos cuidados do Estado com
recepes representavas, com o protocolo e com os divermentos, no passavam de
biombos de nosso governo oculto. As prestaes de contas dos favoritos que os
substuam frente dos negcios pblicos eram feitas para eles pelos nossos agentes e
sasfaziam todas as vezes os espritos clarividentes com as promessas de futuras
melhoras e economias... Que economia?... Novos emprsmos?... Poderiam perguntar
isso e no perguntavam aqueles que liam nossas prestaes de contas e nossos
projetos... Sabeis a que ponto levou esse pouco caso, a que desordem nanceira
chegaram, a despeito da admirvel atividade de seus povos.

ATA XXI

Os emprsmos internos. O passivo e os impostos. As converses. As caixas econmicas e a renda. Supresso da bolsa de
fundos pblicos. Taxao dos valores industriais.

Acrescentarei ao que j vos expus na reunio anterior uma explicao minuciosa dos
emprsmos internos. Sobre os externos, nada mais direi, porque eles abarrotaram
nossas burras com o dinheiro nacional dos cristos, mas para o nosso Estado no haver
mais nada estrangeiro, porque nada haver exterior. Aproveitamos a corrupo dos
administradores e a negligncia dos governantes para receber somas duplas, triplas e
ainda mais fortes, emprestando ao governo dos cristos dinheiro que no era
absolutamente necessrio s naes. Quem poderia fazer a mesma coisa contra ns?...
Por isso, somente exporei com pormenores os emprstimos internos.
Quando lanam um emprsmo, os Estados abrem uma subscrio para a compra dos
tulos. A m de que esses sejam acessveis a todos, criam bnus de cem at mil; ao
mesmo tempo, fazem um abamento para os primeiros subscritores. No dia seguinte, h
uma alta de preo arcial, com o pretexto de que toda a gente os procura. Alguns dias
depois, as arcas do Tesouro, segundo dizem, esto cheias e j se no sabe mais onde pr
dinheiro. (ento, por que connuam a tom-lo?) A subscrio excede vrias vezes a
emisso do emprstimo: tal a confiana que se tem nas letras de cmbio do governo.
Representada a comdia, ca-se em presena dum passivo que se acaba de formar,
dum passivo muito pesado. Para pagar os juros, necessrio recorrer a novos
emprsmos que no absorvem, mas aumentam a dvida principal. Esgotado o crdito,
torna-se preciso cobrir, no somente o emprsmo, mas ainda os seus juros, com novos
impostos, os quais no passam dum passivo para cobrir o passivo...
Mais tarde, vem o tempo das converses, que somente diminuem o pagamento de
juros e no cobrem as dvidas, as quais s podero ser feitas de ento por diante com
consenmento dos emprestadores: anunciando-se uma converso, oferece-se a
restuio do dinheiro aos que no queiram converte seus tulos. Se todos exprimissem
o desejo de retomar seu dinheiro, os governos estariam presos na sua prpria armadilha
e se encontrariam na impossibilidade de pagar o dinheiro que oferecem. Felizmente, os
sditos dos governos cristos, pouco versados em matria de nanas, sempre
preferiram prejuzos no valor dos tulos de diminuies de juros ao risco de novas
colocaes de capital, dando, assim, aos governos a possibilidade de se desfazerem dum
passivo de muitos milhes.
Agora, com as dvidas externas, os cristos nem pensam em fazer nada semelhante,
porque sabem que reclamaramos todo o nosso dinheiro.
Desta forma, uma bancarrota reconhecida demonstrar denivamente s naes a
ausncia de ligao entre os interesses dos povos e de seus governos.
Chamo toda a vossa ateno sobre esse fato e sobre o seguinte: hoje, todos os
emprsmos internos esto consolidados pelas dvidas que se denominam utuantes,
isto , pelas dvidas, cujos vencimentos so mais ou menos prximos. Essas dvidas so
constudas pelo dinheiro depositado nas caixas econmicas e nas caixas de reserva.
Como esses fundos permanecem muito tempo em mos do governo, se evaporam para
pagar os juros dos emprsmos externos e em seu lugar se colocam somas equivalentes
em depsitos de renda.
So estes lmos que tapam todos os buracos dos cofres dos Estados, entre os
cristos.
Quando subirmos ao trono do mundo, todos esses truques de nanas sero abolidos
sem deixar vesgios, porque no correspondero mais aos nossos interesses:
suprimiremos igualmente todas as Bolsas de fundos pblicos, porque no admiremos
que o presgio de nosso poder seja abalado pela variao de preo de nossos tulos.
Uma lei declarar seu valor completo, sem utuao possvel, porque a alta d lugar
baixa; foi, assim, que, no incio de nosso plano jogamos com os valores dos cristos.
Substuiremos as Bolsas por grandes estabelecimentos de crdito especial, cujo
desno ser taxar os valores industriais de acordo com as vistas do governo. Esses
estabelecimentos estaro em situao de lanar at quinhentos milhes de aes
industriais em um dia. Dessa maneira, todas as empresas industriais dependero de ns.
Podeis imaginar que poder adquiriremos assim.

ATA XXII

O segredo do futuro. O mal secular base do bem futuro. A aurola do poder e sua adorao mstica.

Em tudo que vos expus at aqui, esforcei-me em mostrar o segredo dos
acontecimentos passados e presentes, que anunciam um futuro j prximo de sua
realizao. Mostrei-vos o segredo de nossas relaes com os cristos e de nossas
operaes financeiras. Resta-me pouca coisa ainda a dizer sobre esse assunto.
Possumos a maior fora moderna - o Ouro: podemos em dois dias rer-los de nossos
depsitos na quantidade que nos apetecer.
Devemos ainda demonstrar que nosso governo foi predesnado por Deus? No
provaremos com essa riqueza que todo o mal que fomos obrigados a fazer durante
tantos sculos serviu, anal, para o verdadeiro bem, para pr tudo em ordem?... Ei-la, a
confuso das naes do bem e do mal. A ordem ser restabelecida, um tanto pela
violncia, mas enm ser restabelecida. Saberemos provar que somos benfeitores, ns
que terra atormentada restumos o verdadeiro bem, a liberdade do indivduo, que
poder gozar repouso, paz e dignidade de relaes, com a condio, bem entendido, de
observar as leis que estabelecermos. Explicaremos, ao mesmo tempo, que a liberdade
no consiste na devassido e no direito licena; de idnco modo, a dignidade e a
fora do homem no consistem no direito de cada um proclamar princpios destruidores,
como o direito de conscincia, o de igualdade e coisas semelhantes; tambm o direito do
indivduo no consiste de modo algum no direito de excitar-se a si prprio e de excitar
os outros, ostentando seus talentos oratrios nas assemblias tumultuosas. A
verdadeira liberdade consiste na inviolabilidade da pessoa que observa honestamente e
exatamente todas as leis da vida em comum; a dignidade humana consiste na
conscincia de seus direitos e, ao mesmo tempo, dos direitos que se no possuem, e no
unicamente no desenvolvimento fantasista do tema de seu Eu.
Nosso poder ser glorioso, porque ser forte, governando e dirigindo, e no andando a
reboque de lderes e oradores que gritam palavras ocas, denominando-as grandes
princpios, as quais, na verdade, no passam de utopias. Nosso poder ser o rbitro da
ordem que far toda a felicidade dos homens. A aurola desse poder provocar a
adorao msca e a venerao do povo. A verdadeira fora no transige com direito
algum, nem mesmo com o direito divino: ningum ousa atac-la para lhe arrancar a
menor parcela de seu poder.

ATA XXIII

Reduo da produo dos objetos de luxo. A pequena indstria. O desemprego. Interdio da embriaguez. Condenao
morte da antiga sociedade e sua ressurreio sob uma nova forma. O eleito de Deus.

Para que os povos se habituem obedincia, necessrio habitu-los modsa,
diminuindo, por conseguinte, a produo dos objetos de luxo. Assim, melhoraremos os
costumes corrompidos pela rivalidade do luxo. Restabeleceremos a pequena indstria
que prejudicar os capitais parculares dos fabricantes. Isto ainda precioso, porque os
grandes fabricantes dirigem, muitas vezes sem o saber, verdade, o esprito das massas
contra o governo. Um povo que se ocupa de pequenas indstrias no conhece o
desemprego, prende-se ordem existente e conseqentemente; fora do poder. O
desemprego o que h de mais perigoso para o governo. Para ns, seu papel estar
terminado logo que nos apossemos do poder. a embriaguez ser tambm proibida por
lei e punida como crime contra a humanidade, porque ele transforma os homens em
bestas sob a influncia do lcool.
Os sditos - repito-o mais uma vez - s obedecem cegamente a uma mo rme,
completamente independente deles, na qual sintam um gldio para sua defesa e um
apoio contra os agelos sociais. Que necessidade tem de ver em seu rei uma alma
anglica? Devem ver nele a personificao da fora e do poder.
O soberano que tomar o lugar dos governos atuais, que arrastam sua existncia no
meio de sociedades desmoralizadas por ns, que renegaram mesmo o poder de Deus e
no seio das quais se eleva de todos os lados o fogo da anarquia, esse soberano deve,
antes de tudo, apagar essas labaredas devoradoras. Por isso, ser obrigado a condenar
morte essas sociedades, embora tenha de afog-las no prprio sangue, para ressuscit-
las sob a forma dum exrcito regularmente organizado, lutando conscientemente contra
toda infeco capaz de ulcerar o corpo do Estado.
Esse eleito de Deus foi escolhido l em Cima para quebrar as foras insensatas movidas
pelo insnto e no pela razo, pela besalidade e no pela humanidade. Essas foras
triunfam agora, pilham, cometem toda a sorte de violncias sob o pretexto de liberdade
e direitos. Elas destruram toda a ordem na sociedade para erguer sobre as runas o
trono do rei de Israel; mas seu papel estar terminado no momento da elevao desse
rei ao trono. Ento, ser preciso afast-las de seu caminho, sobre o qual no deve haver
o menor obstculo.
A poderemos dizer aos povos: agradecei a Deus e inclinai-vos diante daquele que traz
sobre o rosto a marca da predesnao, para o qual Deus mesmo guiou sua estrela, a
m de que ningum, exceto ele, pudesse livrar-nos de todas as foras e de todos os
males.

ATA XXIV

Fortalecimento das bases do rei David. Preparao do rei. Afastamento dos herdeiros diretos. O rei e seus trs
iniciadores. Inatacabilidade dos costumes pblicos do rei dos Judeus.

Passarei agora aos meios de assegurar as razes dinsticas do rei.
Os mesmos princpios que at hoje deram a nossos Sbios a direo de todos os
negcios do mundo nos guiaro. Dirigiremos o pensamento de toda a humanidade.
Vrios membros da raa de David prepararo os reis e seus herdeiros, escolhendo os
lmos, no segundo o direito hereditrio, mas conforme suas eminentes apdes;
inici-los-o nos segredos mais nmos da polca e nos planos de governo, com a
condio, todavia, de ningum ser posto ao par de tais segredos. O m de tal modo de
ao que toda a gente saiba que o governo somente pode ser conado aos iniciados
nos mistrios de sua arte.
Unicamente a essas pessoas ser ensinada a aplicao dos planos polcos, a
inteligncia da experincia dos sculos, todas as nossas observaes sobre as leis
polco-econmicas e sobre as cincias sociais, em uma palavra todo o esprito dessas
leis, que a prpria natureza estabeleceu inabalavelmente para regular as relaes entre
os homens.
Os herdeiros diretos sero muitas vezes afastados do trono, desde que, durante seus
estudos, dem provas de leviandade, doura e outras qualidades perniciosas ao poder,
que tornam incapaz de governar e prejudicam a funo real.
S os que sejam absolutamente capazes dum governo rme, inexvel at a crueldade,
recebero o poder das mos de nossos Sbios.
Em caso de enfermidade que produza o enfraquecimento da vontade, os reis devero,
de acordo com a lei, entregar as rdeas do governo em mos novas e capazes.
Os planos de ao do rei, seus planos imediatos, com mais fortes razes seus planos
mediatos, devero ser ignorados mesmo por aqueles que designe como seus primeiros
conselheiros.
Exclusivamente o rei e seus trs iniciadores conhecero o futuro.
Na pessoa do rei, senhor de si mesmo e da humanidade, graas a uma vontade
inquebrantvel, todos acreditaro ver o desno com seus caminhos desconhecidos.
Ningum saber o que o rei que alcanar com suas ordens e, por isso, ningum ousar
pr-se travs num caminho ignorado.
preciso, bem entendido, que a inteligncia do rei corresponda ao plano de governo
que lhe conado. Por isso, somente subir ao trono depois de ter sido sua inteligncia
posta em prova pelos Sbios a que nos referimos. A m de que o povo conhea e ame
seu rei, necessrio que converse com o povo na praa pblica. Isto a unio precisa das
duas foras que hoje separamos pelo terror.
Esse terror nos era indispensvel durante algum tempo, para que as duas foras
cassem separadamente sob a nossa influncia...
O rei dos judeus no deve car sob o imprio de suas paixes, sobretudo sob o
imprio da voluptuosidade: no deve dar por nenhuma face de seu carter lugar a que
seus insntos dominem sua inteligncia. A voluptuosidade obra de modo pernicioso
sobre as faculdades intelectuais e a claridade de viso, desviando os pensamentos para
o lado pior e mais animal da atividade humana.
A pessoa do Soberano Universal da esrpe santa de David deve sacricar a seu povo
todos os seus gostos pessoais.
Nosso soberano deve ser de exemplar inatacabilidade.
{1}
O presente artigo veio ao pblico em novembro de 1996. Portanto, estamos vivendo nos primeiros tempos aps a concluso
de um sculo do Protocolos. Os sionistas devem estar festejando...
{2}
Esta matria um resumo do nmero monogrfico de junho de 1993 - Quin Mueve los Hilos del Mundo? - da revista
espanhola Mas All, J.C. Ediciones, Majadahonda-Boadilla, Blq. 10-2 28220, Madrid, publicado no informativo revisionista
Boletim EP n 16, de novembro de 1996, Ur Edies, caixa postal 11011, Ag. Menino Deus, Porto Alegre/RS, CEP: 90880-970.
{3}
A princpio, convm ressaltar que os judeus reconhecem como nica fonte moral e legislativa o Talmud, cujos preceitos
guiam as atividades judaicas em todos os seus extremos. O Talmud , na verdade, o cdigo formulado pelos mais altos rabinos,
interpretando o que seria a vontade divina de seu deus pessoal para com a raa eleita, como costumam se denominar.
Desta forma, todos os no nascidos de linhagem judaica so excludos da aliana divina e considerados seres inferiores,
bestas a servio dos judeus. Incontestvel a definio formulada no jornal Jewish World, de 22/09/15, que diz: O judeu
continua judeu mesmo mudando de religio; um cristo que se convertesse religio judaica no se tornaria um
judeu, porque a qualidade de judeu no depende da religio, mas da raa, e um judeu livre-pensador ou ateu
continua to judeu como qualquer rabino.
No Talmud, tanto como em outras obras, costumam designar os no-judeus (gentios) com o termo goi cujo significado mais
aceito impuro, tendo seu plural em goiym e seu feminino em goia ou goioth. So aplicveis outros termos, como akum,
abreviao de aboda Kohabim umazzaliot (adorador dos astros), que significa algo como pago ou gentio. Tambm
comum, em suas escrituras sagradas, designar os no-judeus como feras, bestas, animais, porcos, etc. o que , no mnimo, uma
tremenda falta de educao.
Em funo dessa considerao, sendo ns reles animais a servio dos judeus, o tratamento por parte deles no poderia ser
diferente. No possumos, face ao judasmo, o mesmo direito vida, aos bens e ao fruto de nosso trabalho, como o teria
qualquer judeu, praticante da religio ou no.
{4}
Isto um fato. Quem acredita na liberdade poltica, certamente tambm cr em coelhinho da Pscoa. Todos sabemos que a
poltica se faz mediante influncia e presso de grupos econmicos privilegiados (lobbies), respeitando-se normalmente o
sistema poltico vigente (hoje, a social-democracia). Tudo decidido nos bastidores. Da mesma forma, a oposio formada
quando o grupo governante no est satisfazendo as necessidades das classes influentes. Seno, como explicar que os
intelectuais de esquerda geralmente provm das classes burguesa e alta, sendo o proletariado apenas uma massa de
manobra? Um exemplo brasileiro: Suplicy, Mercadante, Gabeira, entre outros livres-pensadores burgueses atingiram amplos
cargos de influncia poltica, mas o testa-de-ferro Luis Incio Lula da Silva e Vicentinho, estes sim de origem proletria, no
conseguem mais do que dominar certos grupos sociais (metalrgicos, sem-terra) que acabam por eleger justamente... os
intelectuais. As jogadas nesse tabuleiro de xadrez so bastante claras, difcil identificar quem maneja as peas.
{5}
Desnecessrio dizer porque, na social-democracia, por mais que mudem os governantes, no se verifica alterao ou
benefcio significativo para o Estado e a Nao. Eis que mudam os fantoches, mas no os donos do poder...
{6}
So as duas formas de aquisio de poder adotadas pelo sionismo: revoluo socialista/comunista e imperialismo.
{7}
Presume-se que esteja o texto se referindo apenas poltica sionista. A tradio ocidental, em sua forma pura, sempre
seguiu os trs preceitos morais do Direito romano: honeste vivere (viver honestamente), neminem laedere (no lesar a
ningum), suum cuique tribuere (dar o seu a seu dono).
{8}
Onze entre dez fanticos religiosos pregam as benesses messinicas de seus delrios de salvao. Ou seja, todo o mal que
os sionistas nos fizerem, ser para o nosso bem. A menos que se subentenda apenas o bem da raa eleita, pois na condio
de inferiores, certamente no sabemos o que bom para ns (assim pensam eles, supomos).
{9}
a velha sentena maquiavlica. Ou seja, a objetividade dos projetos sionistas est afastada de qualquer honestidade ou
moralidade, interessam-lhes apenas os fins: a obteno do poder e a subordinao da populao mundial.
{10}
Somos obrigados a concordar, em termos, que o poder no pode ser dividido liberalmente sem prejuzo ao pas. Entretanto,
so os conceitos morais que distinguem o lder absoluto de uma nao de um mero tirano ou dspota. E como j vimos, no
interessa aos sionistas qualquer conceito moral.
{11}
Existiu, se que ainda no existe, uma sociedade criminosa internacional judaica chamada Zwig Migdal, cujo objetivo era a
explorao da prostituio e trfico de entorpecentes. No prostituam apenas mulheres brancas, mas tambm judias polonesas,
s quais prometiam casamento em sua terra natal e, aportando nos pases sul-americanos, mostravam-lhes suas verdadeiras
sinas. No se trata de campanha anti-sionista, pois a prpria comunidade judaica, em inmeros livros reconhecem a existncia
de tal organizao, que teve grande atuao na regio sul-sudeste brasileira. Algumas peculiaridades relevantes: o termo
cafeto, que designa o explorador de prostitutas, teve origem na gria argentina e est relacionado com o tipo de roupa (cften)
que usam os judeus, neste caso, os prprios exploradores. Em muitos lugares do sul-sudeste, uma das grias para prostituta ,
justamente, polaca, com referncia quantidade de judias polacas que eram ofertadas nos prostbulos. Estas histrias,
inclusive, so comuns no antigo cancioneiro de sambas e chorinhos brasileiros, especialmente do Rio de Janeiro e So Paulo.
{12}
Certamente, foi o mtodo empregado contra a Alemanha e a Itlia depois da Segunda Guerra Mundial, a fim de dar o
exemplo aos nacional-socialistas e fascistas que porventura insistissem em manifestar suas posies polticas contra os
agentes da Nova Ordem Mundial. Sobre isto, basta estudar o Julgamento de Nuremberg e seus efeitos.
{13}
O processo de globalizao o meio pelo qual os sionistas pretendem derrubar todas as fronteiras, sejam territoriais, sejam
tnicas, ou de qualquer outra espcie. O primeiro passo a criao de blocos internacionais, sob a gide econmica, como
ocorre com o Nafta, Unio Europia, Mercosul, etc. A submisso de todos os povos a um nico governo j um projeto antigo,
cujo esboo se concretiza atravs da intromisso da ONU e dos Estados Unidos da Amrica na soberania de todos os pases
contrrios Nova Ordem Mundial. A denncia desses malignos ensejos, que j ocorre de longa data, exemplificada na
epstola Motu proprio, do papa Bento XV: Eis que amadurece a idia de que todos os piores fautores de desordem
ardentemente se devotam e da qual esperam a realizao, o advento duma Repblica Universal, baseada nos
princpios da igualdade absoluta dos homens e na comunho dos bens, da qual seja banida qualquer distino de
nacionalidades e que no reconhea nem a autoridade do pai sobre os filhos, nem a do poder pblico sobre os
cidados, nem a de Deus sobre a sociedade humana. Postas em prtica, tais teorias devem desencadear um regime de
inaudito terror.
{14}
A prpria Revoluo Francesa, que iniciou a era democrtica ou liberal, teve uma essncia profundamente eivada pelos
princpios judaicos.
{15}
O princpio da igualdade absoluta confronta frontalmente tudo quanto seja natural, isto porque a natureza
hierarquizada, estabelece o progresso e a sobrevivncia dos mais aptos, dos mais persistentes, dos mais fortes, e o fracasso de
tudo quanto seja dbil, numa contnua auto-depurao que a chave de sua perfeio. Contrari-la como contrariar a prpria
vida e os princpios que a regem. Ressalte-se que a igualdade absoluta difere da igualdade poltica, que uma fico da
sociedade humana, visando proteger os cidados. Conquanto se diga so todos iguais perante a lei..., quer se dizer que
todos os cidados podem se valer das leis para proteger seus direitos, seu patrimnio etc., face a quem os tenha ofendido. A
liberdade, certamente, est submetida s convenes sociais e pode se verificar em maior ou menor grau, conforme o regime
poltico que se adote. De qualquer forma, no existe liberdade absoluta, como tambm no o existe na prpria natureza, pois
todos estamos submetidos s regras de convvio com nossos semelhantes (ou seja, sua liberdade termina onde comea a do
outro). J a fraternidade um sentimento e, como elemento subjetivo, no pode ser imposto e, assim, tambm no existe
fraternidade absoluta. Jamais serei fraterno com um desafeto, pois isto dependeria de confiana. A fraternidade um dos
princpios muito utilizados pelo catolicismo, responsvel pela dissoluo do carter dos povos e sua subservincia aos princpios
universalistas.
{16}
Um autor judeu reconhece isso, Jack London, quando escreve pgina 206 do Le Peuple de lAbime: os
grandes senhores feudais de antanho, gigantes louros da histria, marchavam frente nas batalhas. Sacrificavam sua
pessoa, lutando duramente para ganhar suas esporas de ouro, fendendo os inimigos pelo meio. Havia mais nobreza em
manejar a espada de gume de ao do que em enriquecer, como hoje, comodamente, sem riscos, custa do
embrutecimento humano e da explorao feroz dos prias da vida.
{17}
Um bom e atual exemplo do sistema de guerra sionista a questo do Golfo Prsico. Uma nao soberana, Iraque, invade
outra nao soberana, o Kuwait, procurando legitimar a posse sobre territrio que considera seu por direito. Tratam-se de dois
povos rabes, capazes de resolver entre si seus prprios conflitos. Entretanto, a ONU, atravs de seu guardio universal, os
EUA, atenta contra a soberania de ambos, pretendendo resolver o conflito que no lhe diz respeito. Resulta num teatro de
demonstrao de fora tecnolgica (porque fora militar suas tropas no tm), que no intimida o inimigo iraquiano. Resolve-se,
ento, pelos embargos econmicos, pela influncia poltica, pelo boicote comercial, que so os nicos terrenos em que os
sionistas tm fora realmente.
{18}
De fato, muito difcil vermos dirigentes polticos judeus; so eles normalmente os conselheiros e ministros dos
governantes fantoches. Isto porque no podem ser responsabilizados diretamente pelas suas trapaas, preferindo que seus
comandados, facilmente substituveis, levem a culpa por seus pssimos conselhos...
{19}
Eis um ponto contraditrio. A princpio, porque a doutrina de Nietzsche no utpica, ainda que verse quase que
exclusivamente sobre o reino das teorias, sobre a Vontade humana de se tornar um semideus, senhor de seu prprio destino.
Tambm, porque Nietzsche no era judeu, apesar de ter, em determinado texto, manifestado apreo pelo esprito de unidade do
povo judaico atravs da histria, coisa que fez somente porque desejava para seu prprio povo, o alemo, semelhante unidade, a
fim evitar a dissoluo de sua nao. No compartilhou jamais dos mtodos dessa unidade judaica. Prova disto que sua obra
influenciou em muito, e ainda influencia, o esprito nacional-socialista e nacional-revolucionrio.
{20}
Ren Guenon observou e estudou admiravelmente esta questo da cincia que nos imposta de acordo com
os Protocolos. Vide Orient et Occident, pg. 20: Negando ou ignorando todo conhecimento puro ou supra-
racional, a cincia abriu o caminho que devia levar logicamente, dum lado, ao positivismo e ao agnosticismo, que
produzem a mais estreita limitao da inteligncia e seu objeto; do outro, a todas as teorias sentimentalistas e
voluntariosas que se esforam em criar no infra-racional o que a razo no lhes pode dar. Idem, pg. 65: A meia
cincia assim adquirida (pela vulgarizao) mais nefasta do que a ignorncia pura e simples, pois mais vale nada
saber do que estar com o esprito abarrotado de idias falsas... Em La Crise du Monde Moderne, pg. 173:
Toda a cincia profana que se desenvolveu no decurso dos ltimos sculos no passa dum estudo do mundo sensvel,
nele se encerra exclusivamente e seus mtodos somente se aplicam a esse domnio. Ora, esses mtodos so
proclamados cientficos, com excluso de quaisquer outros, o que equivale a negar toda cincia que no se refira s
causas materiais. Idem, pg. 177: Os modernos, em geral, no concebem outra cincia seno a das coisas que se
medem, contam e pesam, isto , em resumo, das coisas materiais.
{21}
O domnio dos sionistas na imprensa, agncias de informao, de publicidade e distribuio de livros e jornais
notrio. S no Brasil, por exemplo, podemos elencar a influncia dos Moretzsohn (agncia Estado), dos Frias (agncia
Folha da Manh), da Time-Life (organizaes Globo), da famlia Abravanel (Sistema Brasileiro de Telecomunicaes) , entre
muitos e muitos outros.
{22}
Nenhum smbolo conviria melhor ao judasmo, no seu plano demonaco, do que a serpente, o Nahasch bblico,
que tentou Eva no Paraso. No Gnesis, quando Jacob amaldioa seus prprios filhos, querendo simbolizar a insdia
traioeira de Dan, diz que ele a cobra escondida na poeira do caminho.
{23}
Esse equilbrio a famosa harmonia dos poderes, to ao agrado dos constitucionalistas modernos. O poder,
que um s, foi dividido em trs e, s vezes, em quatro: judicirio, legislativo, executivo, moderador. Na luta pela
imposio da ordem ou dos interesses, fatal e naturalmente, um deles se hipertrofia e sobreleva os outros. Da a
situao falsa que se cria nos Estados, no correspondendo a realidade governamental nunca ao que teoricamente
a constituio preceitua.
No caso brasileiro, contamos com trs poderes. Os cargos do legislativo e do executivo so, via de regra, eletivos, sendo
apenas os do judicirio conquistados mediante concursos pblicos, onde se analisa os conhecimentos e a competncia dos
pretendentes Desta forma, estando os cargos eletivos sujeitos ao sufrgio universal, logo se v que os cargos esto sujeitos s
paixes do povo, em sua maioria sem qualquer noo das necessidades reais de uma sociedade ou Estado. Entregam na mo de
leigos e oportunistas o direito de criar as leis que vo regular um pas, sem que eles sequer tenham conhecimentos na rea;
atribuem a um nico elemento, geralmente eleito previamente pela mdia, o poder de aceitar ou no referidas leis, de atribuir-
lhes executoriedade conforme seus prprios desgnios, seno pelos desgnios de seus mandantes. Quanto ao judicirio, nico
rgo composto de pessoas com conhecimento da estrutura de um Estado, esto relegados apenas a fazer valer a lei, estando
esta correta ou no, limitados s suas atribuies. No existe harmonia de poderes no sistema brasileiro, seno uma hierarquia,
estando o judicirio em escala inferior, seguido pelo legislativo e pelo executivo, no topo. E, ainda que no se assuma, temos
nosso poder moderador: a mdia e os lobbies econmicos, na mo de voc-sabe-quem...
{24}
Neste caso, trata-se de poder atribudo, ou seja, das concesses de ministrios, secretarias etc., que so feitas mais por
convenincias poltico-partidrias que por competncia dos atribudos. O ruim disto que, mesmo contra a vontade do povo,
atingem o poder pessoas que no foram escolhidas pelos detentores da soberania, mas seus poderes so limitados apenas
fora de algumas leis contornveis e vontade do executivo. Mais do que isso, sequer podem ser responsabilizados civil ou
criminalmente por seus atos.
{25}
Cf. E. Eberlin, escritor judeu, Les Juifs, pg. 191: Os judeus esto em toda a parte. No passam de 1% da
populao do globo terrestre e, todavia, so os iniciados e os primeiros adeptos de qualquer obra poltica, econmica e
social.
{26}
A Constituio Federal do Brasil assegura direitos como a liberdade, a dignidade, a sade, o estudo, o trabalho, etc. Mas
isto no significa nada no reino dos fatos, so apenas palavras bonitas...
{27}
Em Michels, Les Partis Politiques, paris, 1914, pg. 180, etc.: O movimento socialista contemporneo,
apesar de seu rtulo, de suas pretenses cientficas e de sua fraseologia tomada de emprstimo aos costumes e ao gosto
do tempo, deve ser considerado, do ponto de vista ideolgico, como uma espcie de movimento messinico, porquanto
est imbudo de concepes judaicas, todo penetrado de esprito israelita e nele os judeus exercem to grande papel
que se pode dizer preponderantemente.
{28}
A aristocracia zelava pela sade de seus subalternos, os democratas (sionistas) querem a degenerao. No existe
verdade maior do que esta, pois enquanto no sistema ario-ocidental mesmo os servos e escravos tinham sua dignidade, no
sistema de razes judaicas (capitalistas, comunistas, social-democratas e catlico-democratas) no existe o interesse de que a
plebe tenha fora suficiente para se livrar do jugo scio-econmico. Entretanto, justamente o inverso que nos ensina a
histria oficial, imputando aos aristocratas e divinizando as conquistas sociais na era democrtica e socialista. Alis, cabe uma
informao: a palavra aristocracia vem do grego ristos + krata, sendo o segundo termo a designao de sistema de governo
e o primeiro traduzindo, genericamente, timo, perfeito, nobre, cuja raiz origina-se, exatamente em arios, ou povo ariano.
Designa o sistema de governo ancestral e natural deste povo, desta forma. A este respeito, elucidativo o livro Cidade Antiga,
de Fustel de Coulanges.
{29}
As bolsas internacionais j esto comeando a quebrar. J no lhes basta a Amrica e Europa, como fizeram em 1929 e
podem repetir a qualquer momento. A recente quebra da bolsa asitica, bem como a crise que j atingiu as transaes latino-
americanas so um bom exemplo, mais esclarecedor ainda se vislumbrarmos, por detrs desses golpes, a figura de
megainvestidores no porte de um George Soros, sendo desnecessrio citar sua origem tnica.
{30}
Confira-se com o que se passou na Itlia, antes de Mussolini; na Alemanha, antes de Hitler; na Inglaterra, na
Frana, na ustria, na Espanha, nos Estados Unidos. Compare-se com as vrias marchas da fome em diversos
pases. Ser possvel negar a evidncia do plano revelado dezenas de anos antes?
{31}
pgina 102 da notvel obra Le Temps de la Colre, Valry-Radot chama s revolues liberais da Europa,
sem exceo, revolues judaicas. Tem toda a razo. O judeu Marcus Elias Ravage, num artigo do nmero de
janeiro de 1928 do Century Magazine assegura; Tomai as trs principais revolues dos tempos modernos, a
revoluo francesa, a norte-americana e a russa. Sero outra coisa seno o triunfo da idia judaica de justia social,
poltica e econmica?
Recorramos ao judeu Bernard Lazare, no LAntismitisme, vol I, pg. 247: A Assemblia obedeceu ao
esprito que a guiava desde suas origens, quando, a 27 de setembro de 1791, declarou que os judeus gozariam na
Frana dos direitos de cidados... No vol. II, pgs. 7-8: Esse decreto estava preparado de longa data. Era o
resultado lgico dos esboos tentados desde alguns anos pelos judeus e os filsofos. pgina 48, completa suas
magnficas revelaes: Antes de tudo, a Revoluo Francesa foi uma revoluo econmica. Se pode ser considerada
o termo duma luta de classes, deve-se tambm ver nela o resultado duma luta entre duas formas do capital, o capital
imobilirio e o capital mvel, o capital real e o capital industrial e agiota. Com a supremacia da nobreza, desapareceu
a supremacia do capital rural, e a supremacia da burguesia permitiu a supremacia do capital industrial e agiota. A
emancipao do judeu est ligada histria de preponderncia desse capital industrial.
{32}
Lede esta declarao do judeu bolchevista Lunatcharski: Ns amamos os dio! Devemos pregar o dio. S por
Ele poderemos conquistar o mundo.
{33}
Cf. Kadmi-Cohen, Nmades, pgs. 152-153: De um modo geral, por toda a parte, os judeus so republicanos.
A repblica que tende ao nivelamento, foi sempre uma de suas mais caras aspiraes.- Seu dio de toda autoridade
dinstica ou pessoal, seu sincero amor das instituies republicanas, sua repulsa por toda injustia acham explicao
no unitarismo ideal de sua raa. timo! Repblica para os outros se esfacelarem; autocracia para o seu domnio...
{34}
Diz o judeu Kadmi-Cohen, Nmades, pgs. 88-89: Tudo no semita especulao, de idias ou de negcios e,
sob este ltimo aspecto, que hino vigoroso no canta ele glorificao do interesse terrestre!
Cf. G. Batault, Le Problme Juif, pg. 39: Na finana, tudo se concentrou em algumas mos invisveis, tudo se
trama no silncio da noite. Cmplices e solidrios, os autores so secretos e discretos. O instrumento so as operaes
annimas da bolsa; compra e venda, venda e compra. Sob aes invisveis, os pratos da balana do Destino oscilam.
Contra a autoridade tirnica, contra o domnio do Econmico, possvel achar armas - o corao dos homens e a alma
dos povos, mas deixam-nas enferrujar na bainha...
{35}
O culto do ouro pelo judeu comea na Bblia, com a adorao do Bezerro fundido por Aaro. Desde a mais alta
antigidade, cultiva e manobra o ouro. Por que razo intentaram um processo ao pretor Flaccus? Responda Ccero,
seu advogado, no Pro Flacco: Vendo que o ouro era, por conta dos judeus, exportado todos os anos da Itlia e de
todas as provncias de Jerusalm, Flaccus proibiu por um dito a sada do ouro da sia.
Cf. Bernard Lazare, L Antismitisme, vol. I, pg. 174: medida que se avanam, v-se com efeito, crescer
nos judeus a preocupao da riqueza e toda sua atividade prtica se concentrar em um comrcio especial, refiro-me
ao comrcio do ouro. Pg. 187: O ouro deu aos judeus um poder que todas as leis polticas e religiosas lhes
recusavam... Detentores do ouro, tornaram-se senhores de seus senhores...
{36}
Contra essa manobra, o grande papa Leo XIII preveniu os catlicos na Encclica Humanum Genus: Eles s
falam de seu zelo pelos progressos da civilizao, de seu amor pelo pobre povo. A dar-lhes crdito, seu nico fim
melhorar a sorte da multido e estender ao maior nmero de homens as vantagens da sociedade civil... mas todos os
seus esforos tendem a destruir completamente toda disciplina religiosa e social nascida das instituies crists,
substituindo-as por uma nova, afeioada maneira de suas idias e cujos princpios fundamentais e leis so tomados
ao naturalismo.
{37}
Este estgio j foi atingido, ao menos no Brasil. impossvel denunciar o sionismo, face s leis anti-racismo que so
periodicamente atualizadas e acrescidas, bem como devido massiva campanha que a mdia promove contra os inimigos do
sionismo, especialmente fascistas, nacional-socialistas e verdadeiros semitas (rabes, palestinos, etc.)
{38}
Antigamente, os povos indo-arianos formavam seus cls atravs das famlias que cultuavam um mesmo deus ou conjunto
de deuses. As alianas, como as guerras, eram geralmente travadas em funo divina, unindo-se os de mesmo culto e se
digladiando os adversrios. Logicamente, isto se passava mais no terreno poltico-nacional que no individual, pois pessoas de
cultos diferentes se toleravam o quanto pudessem. estranho, entretanto, vermos hoje os cristos - em plena Era da Razo - se
matando em troca de disparidades litrgicas. Os catlicos cultuam o emissrio de Deus, o papa, irritando os protestantes;
estes, por sua vez, renunciam ao domingo como dia sagrado, o que incomoda os catlicos, que os intitulam hereges; uns cultuam
santos, outros os condenam; existem ainda os evanglicos, para todos os gostos e desagrado dos demais. Todas essas pessoas,
que teoricamente cultuam o mesmo deus, o mesmo messiah (Jesus Cristo), se separam apenas por conta da formalidade do
culto, do meio como pretensamente se dirigem ao seu deus. Isto suficiente, por exemplo, para a criao de grupos terroristas
que promovem verdadeiras guerras santas (protestantes e catlicos, principalmente). E a pergunta principal: quem promove
tais fermentaes entre os cristos? O texto acima parece ser bastante esclarecedor...
{39}
No h dvida de que o maior e mais temvel adversrio do sionismo o Nacional-Socialismo. Esta ideologia surgida entre
os germnicos, compilando os mais elevados valores ario-ocidentais, despertou tal temor entre os judeus que estes se viram
obrigados a mobilizar todos os seus governos fantoches (Gr-Bretanha, Frana, URSS, EUA, etc.) contra um adversrio
aparentemente pequeno, mas que resistiu com todas as suas foras e quase, por pouco, no reverteu a histria da humanidade.
O governo poltico alemo, como o de seus aliados, foi derrotado, mas no a ideologia dominante, que se difundiu por todo o
mundo, sem fronteiras. possvel encontrarmos nacional-socialistas em todas, sem exceo, todas as localidades do planeta., e
at mesmo existem adeptos de tal ideal entre outras raas, que adaptam a parte poltica do Nacional-Socialismo suas
idiossincrasias tnicas. Algum poder negar que o governo iraquiano nacional-socialista? Ser este povo semita a nova
pedra no sapato do sionismo?
{40}
Cf. G. Batault, Le Problme Juif, pgs. 40-41: conveniente notar que foi um banqueiro judeu-ingls, o
clebre economista David Ricardo, filho dum judeu holands, emigrado em Londres, em fins do sculo XVIII, o
inventor e o teorista duma concepo puramente econmica do mundo que, hoje, o domina quase todo. O
mercantilismo poltico contemporneo, os negcios acima de tudo, os negcios considerados fim supremo dos esforos
humanos, provm diretamente de Ricardo. Demais, o fundador do socialismo cientfico, o judeu-alemo Karl Marx, se
colocou no prprio terreno de Ricardo, para combat-lo, aproveitando grande nmero de suas concepes, de seus
argumentos, de suas teorias e concluses. O lao misterioso, a afinidade secreta que unem, apesar de tudo,
mercantilistas, e os negocistas puritanos aos bolchevistas provm, em grande parte, de terem em comum, embora
tirando concluses diferentes, a mesma concepo e a mesma viso do mundo, as quais so produtos essencialmente
semitas), sados dos crebros dos judeus Ricardo e Marx. A concepo mstico-judaica economista da humanidade
comum ao liberalismo puritano e ao socialismo dito cientfico, do qual brotou o bolchevismo (N.E.: hoje em dia,
costuma-se aplicar o termo semita apenas aos rabes, excluindo-se desse ramo os judeus, que so considerados de origem
asitica).
Por isso os judeus agem no mundo em dois plos opostos, que completam, porm, sua obra de desagregao da
sociedade crist. Diz Bernard Lazare que a alma do judeu dupla: dum lado o fundador do capitalismo industrial,
financeiro, agiota e especulador, colaborando para a centralizao dos capitais destinada a destruir a propriedade, a
proletarizar os povos e a criar a socializao; do outro, combate o capitalismo em nome do socialismo, isto , da
socializao total. O judeu Kadmi-Cohen explcito quanto ao assunto, escrevendo que Trotski e Rotschild
marcam as oscilaes do pndulo judaico. O plano est claramente delineado nos Protocolos. S os cegos e
ignorantes ainda no o perceberam... H tambm quem no o queira perceber...
{41}
Essa obra de despistamento realizada sobretudo pela imprensa. Basta reparar como certos jornais em
consrcios ou associados manobram ou manipulam a opinio pblica em sentidos diversos, quando sua direo
geral uma nica. (N.E.: No se esquecendo de que, quando do comentrio elaborado por Gustavo Barroso, sequer existia a
TV, muito menos a Internet. Hoje, os meios de comunicao, ou mass media, especialmente os audiovisuais, so os principais
responsveis pela divulgao de meias-verdades e mentiras completas, lanados aos espectadores ignorantes).
{42}
Qualquer semelhana com a realidade... ser mera coincidncia?
{43}
Segundo o Jewish Guardian (Sentinela Judaica), de 8 de outubro de 1920, o chefe sionista dr. Chaim Weizmann,
declarou no discurso com que saudou num banquete o rabino Herz: A ns, seu Povo Eleito, Deus deu o poder de
nos espalharmos sem dano para ns; o que para outros parece ser nossa fraqueza , em verdade, nossa fora, e,
assim, atingiremos ao Domnio Universal. S nos resta edificar sobre essa base.
Recorramos ainda ao erudito israelita do LAntismitisme, Bernard Lazare, no tomo I, pgs. 50 a 52: Sem a
lei, sem Israel, o mundo no existiria, Deus o faria voltar ao nada; e o mundo somente conhecer a felicidade quando
submetido ao imprio universal dessa lei, isto , ao imprio dos judeus. Como conseqncia: Essa f em sua
predestinao, em sua eleio, desenvolveu nos judeus um orgulho imenso. Passaram a considerar os no-judeus com
desprezo e mesmo com dio .
O imparcial Batault referenda essas afirmaes judaicas: Os judeus perduram, assim, atravs da miragem da
idade de ouro, da nova era, dos tempos messinicos, em que o mundo viver em alegria e paz, submetido a Iav,
escravizado pela lei, sob a direo do povo sacerdotal, eleito pela Eternidade, amadurecido pela experincia, espera
dessa hora nica (Le Problme Juif, pg. 104). O sonho internacionalista do judeu a unificao do mundo
pela lei judaica, sob a direo e domnio do povo sacerdotal (pg. 155).
de estarrecer a coincidncia constante entre o esprito do judasmo, confessado pelos prprios judeus, e o
texto dos Protocolos. Como duvidar de sua autenticidade diante dessa confrontao e da realizao do que nele
se profetiza?
{44}
O que se passou no mundo moderno, depois do aparecimento dos Protocolos, autentica o plano judaico. Os
monoplios, os trustes, os cartis, os aambarcamentos multiplicaram-se por toda a parte e os jogos financeiros
devoraram os crditos de todos os Estados. Basta ler o formidvel e documentadssimo livro La Fin du
Capitalisme, de Fernando Fried, com prefcio do judeu Daniel Halvy, edio Bernard Grasset, paris, 1932, para
verificar como as idias-dinheiro criaram o capital e quais seus resultados: distribuio desigual de rendas e
oligarquias financeiras, a tragdia das massas, o socialismo, o marxismo, a crise, a paralisia e o endividamento dos
Estados, tudo o que decorre dos Protocolos...
{45}
Por toda parte, fomenta-se campanhas de reforma agrria. No Brasil, em especfico, muito fcil um movimento de
esquerdistas desafiar a lei, sem sofrer as devidas punies, como no caso do MST (Movimento Sem Terra). Os objetivos so
claros: um grupo revolucionrio invade terras alheias, na maioria das vezes, uma propriedade produtiva. Destroem grande
parte dessa propriedade e depois comunicam a invaso ao INCRA (rgo responsvel pela reforma agrria), que vai vistoriar o
territrio e j no encontra nenhuma plantao em p. Forados pelos fatos, decreta-se a desapropriao de dita propriedade
rural, em carter liminar, pois o governo nunca quer desagradar os esquerdistas - provocando a guerrilha marxista - e muito
menos a mdia, que cobre - e promove - os fatos em favor dos mesmos esquerdistas. Uma vez desapropriado o territrio, feito
o loteamento e concedido um lote para cada famlia em condio de consignao, bem como concedida uma vultuosa soma
em dinheiro, teoricamente para os beneficiados iniciarem suas prprias plantaes. Os lotes so inalienveis, ou seja, pertencem
ao governo, no podem ser vendidos, doados, etc. Os profissionais das invases geralmente so dirigentes sindicais, tendo
seus privilgios sobre os demais, que nem sempre so agricultores, mas tambm pessoas da cidade, que nunca pegaram um
arado nas mos. Os beneficiados com os lotes assumem uma dvida mnima, que deve ser paga ao governo em troca do
benefcio, geralmente baseado em um percentual da produo que deveria produzir. Os emprstimos quase no sofrem a
correo monetria. No bastasse esses privilgios, a grande maioria ainda acaba se evadindo dos lotes, vendendo-os para
outros clandestinamente. Essas pessoas que adquirem os lotes no tm a posse legtima (a propriedade do Estado, a posse do
beneficiado), o que significa que pode ser tomado pelo Estado a qualquer momento. No final, visando acabar com o latifndio, o
Estado acaba se transformando no maior latifundirio. Ao final do projeto, certamente, uma considervel parte do territrio
nacional ser estatizada, em um sistema parecido com o aplicado na antiga Unio Sovitica. O cidado trabalhar para o
Estado, a fim de obter seu alimento, sendo um servo do regime poltico feudal.
Quanto aos proprietrios, estes no tm garantia nenhuma. Os critrios de produtividade aplicados pelo INCRA so
absurdos. Por exemplo, considera-se produtiva apenas a propriedade agrcola, excluindo-se a pecuria. Os impostos sobre
propriedade rural tambm so inacreditveis. Os emprstimos agrcolas sofrem juros altssimos. E apesar disso, ainda somos um
dos maiores pases produtores de bens agropecurios do mundo, por esforo de particulares, sem benefcios do Estado. Ao
proprietrio rural que sofre a desapropriao por vias legais, paga-se com ttulos do governo, resgatveis em vrios anos, uma
moeda-podre, sem comercializao e em nada condizente com o verdadeiro valor da propriedade. Quando a desapropriao
feita por assalto do MST, as coisas so ainda piores, pois tolhido do proprietrio at mesmo a auto-defesa garantida
constitucionalmente, pois matar um invasor sem-terra hoje, pior que matar um policial. Os privilgios que esta corja marxista
possui, especialmente pela promoo que a mdia lhes faz, no encontram parmetro em nenhuma outra classe social.
{46}
o crculo vicioso, de que fala F. Fried, La Fin du Capitalisme, pg. 122: Vemos, na economia mundial, que
se defrontam, no s a oferta e a procura paralisadas, sem esperana de se tornarem a equilibrar; mas tambm,
dum lado, os camponeses empobrecidos, incapazes de adquirir objetos manufaturados, mquinas e utenslios; do
outro, as massas operrias to empobrecidas que no podem mais satisfazer suas necessidades indiretas de
matrias-primas. Tanto menos o campons compra trabalho, quanto mais a produo da indstria diminui,
aumentando o nmero de fbricas fechadas e de desempregados, e os operrios compram menor quantidade de
po ao campons. E o ciclo recomea... O sistema est num beco sem sada. Os depsitos, as salas das fbricas
sem vida, os exrcitos de desempregados crescero mais ainda, incharo e chegaremos morte pelo
congelamento da economia mundial...
{47}
Pela regra da diplomacia militar moderna, se um Estado atacado, outros tantos, por fora de acordos internacionais, esto
legitimados a atacar o pas agressor. No necessitrio possurem interesse especfico, material, apenas poltico. Na II Guerra
Mundial, por exemplo, Inglaterra e Frana, pases tteres do sionismo, se intrometeram na contenda entre Polnia e Alemanha,
declarando guerra a esta, por razes polticas. H pouco, o Iraque invadiu o Kwait, com pretenses territoriais, e foi atacado
pelos EUA e outros tantos pases das foras de paz da Naes Unidas. H ainda o exemplo de algumas repblicas
africanas. No do interesse sionista que se criem naes fortes e soberanas, que no se curvem ante seus desgnios
malignos, especialmente se tratando de governos militares.
{48}
O plano judeu , depois de armar os no-europeus, insuflar-lhes idias socialistas ou imperialistas e lan-los
contra a Europa. Em La Crise du Monde Moderne, pgs. 203-204, Ren Gunon pressentiu o problema; Hoje
existem orientais que mais ou menos esto completamente ocidentalizados (ou melhor, judaizados), que abandonaram
sua tradio para adotar todas as aberraes do mundo moderno e esses elementos desviados, graas ao ensino das
universidades europias e americanas, se tornam nas suas ptrias causas de perturbao e agitao. Cf. O
comunismo anarquizando a China, o Turquesto e a Prsia, tomando conta da Monglia e pretendendo espraiar-se
na sia. (N.E.: Ainda podemos assistir decadncia progressiva do povo asitico, outrora um depositrio e repositrio de
cultura, afundando-se no capitalismo, no luxo ocidental, nas seitas messinicas, etc.)
{49}
O culto do jurista, sobretudo do hermeneuta, na sociedade moderna, resultado da propaganda judaica.
Destina-se criao desses juristas ocos e pretensiosos que servem, s vezes inconscientemente, a Israel e s
sociedades secretas para irem subindo na vida. Os judeus tm de usar do direito terico contra os cristos, porque
entre eles o nosso direito no tem curso e valia. Os judeus possuem um cdigo de leis secreto que se denomina
Schulan Aruch, isto , A mesa servida, tirado do Talmud no sculo XVI, pelo rabino Jos Auaro. A primeira
edio foi feita em Veneza, em 1565. A segunda, revista, comentada e corrigida, pelo rabino Moiss Isserles, se
imprimiu em Cracvia, em 1573. Os judeus ocultam e negam a existncia desse cdigo. Johann Andrea,
Eisenmenger, no sculo XVIII, Henrique George Loewe e Joo di Pauli, no sculo XIX, fizeram tradues que
logo desapareceram de circulao. O Dr. Briman que, sob o pseudnimo de Justus, publicou no Der
Judenspiegel (O espelho judaico) alguns trechos do Schulan Aruch, sofreu terrveis perseguies, que
terminaram em retumbante processo.
Esse cdigo no reconhece direito algum aos cristos, nem de propriedade, nem de famlia; nega-lhes a
faculdade de dar testemunho e permite que o judeu o roube e espolie. No Stoken ha mischpath, 2, 1, declara que
o Beth-Dine pode condenar morte, quando julgar oportuno, mesmo se o crime no merecer a pena de morte. Cf.
Icher, Der Judenspiegel im Lichte der Warheit; Henri Ellenberger, Manuel dHistoire, tomo XVI; V.Dangen,
La Loi Secrte Juive, Fara, Le Schoulan Arouch, in La Libre Parole, n 11, novembro de 1934.
{50}
Basta acompanhar os artigos especializados para notar que a maioria dos economistas de influncia tm origem judaica,
assim como os acionistas majoritrios de grandes empresas e bancos. Veja-se o caso de Benjamin Stein-bruch, que se tornou
lder do monoplio minerador no Brasil, aps a privatizao das maiores empresas estatais. Cabe ressaltar que a legislao
brasileira, especialmente a empresarial (direito societrio), totalmente favorvel aos projetos sionistas, pois os artifcios das
sociedades annimas e de cotas de responsabilidade limitada excluem qualquer responsabilidade dos proprietrios pelos atos da
empresa e, vantagem dupla, muito difcil saber quem se beneficia, pois s se conhece o nome dos scios atravs de contratos
sociais. Assim, a personalidade jurdica encobre seus manipuladores aos olhos do povo, desgostoso, ignorante e impossibilitado
de reagir.
{51}
Eis porque aqueles que no conhecem os bastidores dos governos no podem compreender que s escolham
para os altos cargos indivduos sem moral e sem dignidade. Os outros no servem maonaria e a Israel. So
afastados.
No caso brasileiro, a situao perfeitamente como a descrita. Tivemos apenas dois presidentes que no estiveram a
servio da maonaria. Um deles, Getlio Vargas, populista, sofreu inmeras restries em seus mandatos. H pouco, chegamos
ao cmulo de termos um presidente judeu, Fernando Collor de Mello, que foi cassado. Hoje, temos um servidor do sionismo e da
maonaria liderana de tantos outros ministros, senadores, deputados, governadores, etc. em igual condio. curioso notar,
ainda, como tantos ministrios so ocupados por elementos de origem judaica, enquanto esta etnia compe apenas cerca de
0,8% da populao brasileira.
{52}
Trata-se da mais pura utopia. No daquela utopia benfica, daquele sonho que faz o povo progredir, mas da utopia imposta,
que escraviza os populares. Os ideais politicamente corretos, guisa de orientao moral, carregam em si verdadeiras
sanes que fazem deles normas a serem seguidas, sob pena de ver-se excludo da sociedade. Ou seja, todos tm direito
liberdade, no plano das leis, mas isso no se traduz em fatos; p.ex., um nacional-socialista no pode expressar-se livremente
numa sociedade democrtica pois as leis assim o impedem. Teoricamente, a proibio de direito de um nacional-socialista se
d para preservar o direito das minorias. Da mesma forma, a igualdade, que deveria ser uma aspirao social, na verdade
uma obrigao. o que se chama equiparar por baixo, os cidados mais destacados so tratados altura dos mais baixos.
Como se diz, a frmula do poder como um jardim: quando algumas plantas comeam a crescer mais do que as outras, corta-
se-lhes, para preservar a altura ideal. J o ideal de fraternidade muito pouco existe sinceramente do corao das pessoas.
Pratica-se-o externamente, apenas para preservar uma imagem pblica e garantir sua colocao na sociedade.
{53}
Os judeus precisam do terror para manter sua unio, pois so um povo disperso. O anti-judasmo que seus prprios lderes
disseminam tem por fim fazer com que os mais dispersos se acolham nas organizaes sionistas e colaborem com seus
desgnios. Veja-se como se d muito mais destaque a ataques racistas contra judeus do que contra qualquer outra raa. Na
grande maioria das vezes, ainda, so os prprios judeus quem promovem tais ataques, como no caso de pichaes em
cemitrios israelitas e incndios de origem desconhecida. Sem esse fator, o medo, a raa judaica jamais teria se fortalecido
tanto.
{54}
Diante duma declarao desta ordem, tem-se a impresso de que o povo de Israel enlouqueceu. Alis, h
opinies de que um povo de loucos e tarados. Reconhece-o o historiador e socilogo judeu Eberlin, atribuindo o
fato a resultado da perseguio, op. cit., pg. 171; O que escapa matana, escorrega para a degenerescncia, o
desespero e a loucura. Reconhece-o o escritor e pensador judeu Kadmi-Cohen, op.cit., pg. 36: ...o que
denominamos passionalismo dos semitas, isto , uma espcie de nevrose tornada congnita, caracterizada por uma
falta de equilbrio entre as realidades e o juzo... Idem, pg. 38: No h , com efeito, povo mais inclinado s
enfermidades mentais e nervosas do que os judeus. Idem, pg. 133: O judeu, nico semita que a civilizao crist
conhece, provoca a repulsa, o temor, o dio ou o desprezo universal, ora mais, ora menos. Esse fenmeno psicolgico,
s se pode explicar pelo sentimento de todo ente so em presena de alguma coisa informe, doentia e incompleta...
Quando um judeu diz isso!
As estatsticas comprovam essas afirmaes. Conforme as que foram publicadas pela Liga das Naes
referentes ao ano de 1932 e que no podem ser taxadas de suspeitas pelos israelitas, os judeus fornecem, sendo
uma minoria nfima, em relao populao do globo, 30% dos criminosos do mundo!!! Segundo as estatsticas da
Polcia alem, antes do Nazismo, durante a Social Democracia judaica de Weimar, portanto, tambm insuspeitas,
em 1930, a percentagem dos judeus na criminologia era de 24%. Essa percentagem elevadssima desde que se
tenha em conta, na mesma poca, a dos judeus relativamente populao total da Alemanha, que era
simplesmente de 0,76%. No chegava a 1% e dava 24% de criminosos. formidvel!
Diante de documentos dessa ordem, o judasmo costuma negar de ps juntos; mas negar no basta, hoje h uma
conscincia coletiva formada contra os judeus, que exige o seu afastamento a bem da sade moral e da
tranqilidade dos povos. (N.E.: Infelizmente, as palavras rememoram aos tempos ureos dos nacionalismos das dcadas de
30 e 40. Hoje, aps uma completa lavagem cerebral, os judeus so acolhidos com galas de chefes de estado no seio das naes
e, como o cncer, corroem o o corpo nacional, que definha at a morte).
{55}
A Noite, de 10 de dezembro de 1936, estampava o seguinte telegrama da agncia judaica United Press:
Informes chegados de Madrid dizem que os governistas encheram de dinamite os tneis do metr e os coletores de
gua. A 15 de maro de 1937, todos os jornais publicavam notcias das declaraes de La Passionaria, de que
Madrid estava minada e voaria pelos ares, no caso de ser tomada pelo General Franco, o qual ficaria horrorizado
no meio das runas dos paos, museus, igrejas e do prprio Escurial!...
O Macabi uma organizao internacional judaica de cultura fsica, destinada a preparar a mocidade judaica
para a luta. Esta ameaa, bem como a da organizao de bandos armados de judeus para tomar parte nas
revolues, j tem sido muitas vezes comentada com revelaes curiosas pela La Libre Parole de Paris. Como
se trata de rgo notoriamente anti-judaico, no insistiremos nessa glosa. Lembramos somente que os judeus
organizaram milcias em algumas regies da Polnia...
N.E.: Talvez a ameaa proferida pelos sionistas no passe de um blefe. Outrossim, lembrando-se que esses termos no
deveriam chegar ao conhecimento das naes, h que se reconsiderar. No existe nenhuma impossibilidade prtica, pois
sabemos que muito pouco ainda resiste ao poder judaico. Seus atentados soberania dos pases so patentes e no encontram
fronteiras ou obstculos. possvel, sim que um dia venhamos a assistir a destruio de vrias sedes de governos rebeldes, sem
piedade alguma quanto nossa histria, nossa arte, nossa arquitetura, nossa legislao. Ressalte-se o exemplo de
Dresden, uma cidade histrica alem, no-militarizada, que foi completamente destruda e teve sua populao massacrada em
bombardeiros sucessivos e intermitentes durante a II Guerra Mundial. Relembre-se o caso de atentados a embaixadas e rgos
governamentais, bem como contra cidados de vrios pases. A ameaa no se faz mais to irreal...
{56}
Ele foi iniciado com a criao judaico-manica da Sociedade das Naes. No Congresso Manico de 1917, a
idia vem a lume no discurso pronunciado no Grande Oriente pelo Irmo Corneau, na noite de 28 de junho, em
que disse textualmente: A Franco-Maonaria, obreira da paz, prope-se a estudar o novo organismo da Sociedade
das Naes. Ela ser o agente de propaganda dessa concepo de paz e felicidade universais. Cf. Len de Poncins,
La Dictadure des Puissances Occultes, pg. 197. O plano fora elaborado anteriormente, no ms de janeiro, e
Ribot j se havia referido a ele no discurso, no Senado, a 5 de junho, segundo Valry-Radot, Le Temps de la
Clere, pgs. 28-29. Assim, quando Wilson lanou a idia, ela viera de longe e das foras subterrneas. Alis,
segundo Valry-Radot, pg. 39, Wilson no passava de instrumento dos judeus de Wall Street
{57}
o que j vem acontecendo. A mdia nos vendem idias, que carregam em seu bojo a semente da destruio da
civilizao, como se fossem os objetivos mais maravilhosos. As nacionalidades so consumidas pelas constantes migraes e
pela politicamente correta multidiversidade tnica, ou seja, a idia de que todo pas deve comportar as mais variadas etnias e
conceder igualdade de direitos a todas, como se nativas fossem. s vezes, um migrante tem at mesmo mais direitos que um
nacional, como o caso da atual Alemanha. As fronteiras j esto sendo rompidas pelos pactos internacionais que, com
supostos objetivos econmicos, esto ameaando os pases; o caso da Unio Europia, Mercosul, entre outros. Com estes
referidos pactos, comea tambm a cair a diversidade de moedas, concentrando em poucas mos a economia de vrios pases.
No passam de atentados contra a nacionalidade e soberania dos pases envolvidos e no so mero acaso, so planos antigos,
como estamos vendo agora.
{58}
O sufrgio universal nada mais que o acesso irrestrito ao direito de voto ou eleio, ou seja, no existem condies para
ser um eleitor. Hoje em dia, um analfabeto pode ser um eleitor, assim como um adolescente irresponsvel, de dezesseis anos, j
adquire seu ttulo eleitoral. Como as eleies democrticas dependem da eleio de maioria, isso promovido com o intento de
aumentar o eleitorado ignorante e manipulvel. Outrossim, o voto ainda obrigatrio, uma coao. O correto seria termos
eleitores com um mnimo de conhecimento de causa, cidados conscientes e participativos, que fossem s urnas por um
subjetivo dever moral, uma classe censitria inteligente, no uma massa ignara que sequer conhece os nomes e as siglas que
constam das cdulas.
{59}
A propaganda pela destruio da clula familiar est na ordem do dia. A mdia s nos traz exemplos de luxria e lascvia,
adultrio e traio, divrcio, inconseqncia moral, homossexualismo, desrespeito aos ancestrais, intrigas familiares, mes
solteiras, aborto, casamento sem filhos, etc. Um cmico provrbio nunca esteve to atual: Definio de famlia: conjunto de
pessoas unidas pelo sangue e separadas pelo dinheiro. Porm, a famlia, como base da organizao social, deve ser preservada
a todo custo, pois dela que devem ser lanados sociedade cidados preparados moral e socialmente para o progresso
nacional.
{60}
O que j se verifica de fato. As garantias constitucionais aos cidados, que deveriam ser clusulas ptreas e alicerces da
estrutura nacional, comeam a ser desrespeitadas, uma a uma, por meio de ardis jurdicos. No se lhes nega validade, a
princpio, mas se relativiza sua aplicabilidade e, portanto, restringe-se sua eficcia. Por exemplo, a liberdade de expresso,
assegurada na constituio federal, passou a ser limitada contra abusos. Nenhuma informao mais plenamente livre, deve
submeter-se ao crivo dos censores da Nova Ordem, como fazem com temas quais o revisionismo, nacional-socialismo, etc. O
direito de intimidade tambm pode ser facilmente violado, pois as informaes particulares caem comumente em pblico quanto
mais politicamente importante e indcil for a pessoa. O chamado grampo telefnico uma das mais comuns formas de
violao da privacidade. Tambm um desrespeito s bases gerais do direito que inadmitem a produo de provas ilegais ou
ilcitas (aquelas sem autorizao judicial). Ou inadmitiam, pois hoje em dia o Supremo tribunal tem admitido condenaes
criminais atravs de provas ilegais. Da mesma forma quanto liberdade de associao, submetida aprovao do Estado ou,
quando livres (como a formao de partidos polticos), presas a regras praticamente impossveis de serem cumpridas por
grupos que no detenham poder econmico ou influncia sobre a opinio pblica. So apenas uns poucos exemplos. Catalog-
los todos, talvez produzisse um novo livro monotemtico.
{61}
Este clamor irracional j se ouve nas ruas. A dissoluo do ordenamento social, de forma anrquica aparentemente, de
forma autocrtica em fundo, j se tornou nsia de milhes de seres desiludidos e fracos, pois no vislumbram formas reais - e
mais rduas - de se autogovernarem. Preferem entregar as rdeas a um elemento estranho, submeter-se servido, do
procurarem eles prprios uma soluo - e pratic-la.
O pargrafo subseqente ainda demonstra uma clara e dolosa inteno, por parte de seus fanticos mentores, de promover
a decadncia da civilizao e das relaes sociais, com nico fito de atingir ao poder. Trata-se de conspirao contra o Estado,
ou melhor, contra todos os Estados. Por conta disto, vrios governos chegaram a cassar os direitos dos judeus,
indiscriminadamente, para resguardar-se contra a ala fantica dessa religio, um cncer no meio das naes. Como se diz, o
justo paga pelo injusto.
{62}
Trata-se - diz Valry-Radot pgina 280 do Le Temps de la Clere - de mais alguma coisa do que uma crise
poltica: a prpria natureza do homem est em causa, sua origem e seu fim. O problema de ordem religiosa e no se
pode escond-lo sob um compromisso mentiroso. Duas msticas irredutveis se defrontam. Chegamos ao fim dum
equvoco que dura h cento e cinqenta anos. Augustin Cochin avana em La Rvolution et la Libre Pense:
um drama em que o homem pessoal e moral pouco a pouco eliminado pelo homem socializado, o qual, afinal, no
passar dum nmero, dum personagem abstrato. E Henry Ford indaga no O Judeu Internacional: a quem h de
pertencer a monarquia universal: ao gnio imperialista de Israel disperso ou ao de Cristo, que simboliza a Paz
Romana; ao Filho de Deus ou Revoluo?
Os tempos so chegados de escolher!... preciso, diante do Homem Moderno, no esquecer o Homem
Eterno!
{63}
Nessa disperso, o judeu, para se conservar puro e unido, criou o ghetto, que os ignorantes atribuem s
perseguies dos cristos. O imparcialssimo Batault, op. Cit., pg. 99, afirma: se os judeus foram encerrados em
bairros especiais, porque foram os primeiros a desejar isso, o que seus costumes e convices exigiam. O judeu
B.Lazare, op.cit., vol. I, pg. 206, confirma: Os ghettos que, muitas vezes, os judeus aceitavam e mesmo procuravam
no seu desejo de se separarem do mundo, de viverem parte, sem se misturar com as naes, a fim de guardarem a
integridade de suas crenas e de sua raa. Tanto assim que, em muitos pases, os ditos que ordenavam aos judeus se
confinarem em bairros especiais somente consagravam um estado de coisas j existente. Mais recentemente, afirmou o
dramaturgo judeu, brasileiro de renome internacional, Gerald Thomas: mais fcil tirar o judeu do gueto do que o gueto
do judeu.
Basta ver, no Rio de Janeiro, como os judeus se adensam no campo de SantAnna ao mangue, em So Paulo, na
Luz ao Bom Retiro (e especialmente em Higienpolis), transformando aqueles trechos das cidades em bairros
especiais judaicos. A esses bairros especiais, nossos antepassados portugueses chamavam judiaria, mouraria e
bandl; os alemes, iudengassen; os italianos, giudecca. A palavra ghetto provm do hebraico ghet, que quer dizer
divrcio, separao.
{64}
Totalmente ao contrrio do que pregam em tempos de revoluo. Lembrem-se, por exemplo, que durante a revolta
socialo-comunista contra o governo militar, encabeada por muitos judeus, uma das bandeiras de combate foi justamente a
liberdade de imprensa. Hoje, so os prprios liberais quem esto no governo, tentando cerrar as portas, ainda por meios
econmicos, daqueles que lhes so adversos. Quando a forma econmica no mais surtir efeito, ser a vez da fora judicial e
policial.
{65}
Jogando de ambos os lados do poder, os conspiracionistas tm irrestrito controle da situao. Controlam o governo, mas
suas mudanas no podem ser radicais; ento instigam e at patrocinam ataques dos oposicionistas no sentido das mudanas
que desejarem, forando o governo a mudar pela vontade e bem do povo. desta forma que os liberais se mantm hoje no
governo, eleio aps eleio. Um social-democrata ou liberal, mais malevel, sempre o preferido da mdia e certamente a
aposta eleitoral (veja-se, hoje, o presidente Fernando Henrique Cardoso); entretanto, a oposio oficial (Leia-se Luis Incio
Lula da Silva e os partidos socialo-comunistas que coordena, atravs das coligaes PT, PCdoB, etc.) merece ateno clara,
dando-se-lhe espao para que ataque os governistas. A oposio serve apenas para assegurar a eleio do candidato da mdia,
porque ela nunca sobe ao primeiro lugar, mas tambm impede que um terceiro candidato, independente, coopte para si parcela
razovel do eleitorado. o que j assistimos nas ltimas eleies presidenciais, o que assistiremos nas novas: a trilogia FHC-
Lula-Enas (PRONA) viger respectivamente nas cdulas eleitorais.
{66}
Time-Life, Reuters, Associated Press, France Press, The New York Times, Sygma, so alguma agncias das mais
comuns. Desnecessrio arrolar outras. Basta apreciar os noticiosos impressos e verificar a fonte de informaes e estoque de
imagens, que geralmente vm impressa ao comeo/fim da reportagem e ao lado das fotografias.
{67}
Apenas um teste: procure escrever uma carta a um grande jornal, atacando os pontos sensveis discriminados nos
Protocolos ou o sionismo em si, pedindo sua publicao na seo especializada de leitores. Aguarde sentado, pois infelizmente
nunca verificar sua publicao. uma prova incontestvel do que est escrito acima. Isso ressalta a importncia de
publicaes e meios de difuso independentes, como a obra que est em suas mos e outras de suma importncia, que devem
ser autonomamente divulgadas.
{68}
Note-se que quando dito nosso governo no se trata necessariamente de um governo poltico, visvel, mas de uma elite
judaica que detm poder econmico e influncia, gerindo os interesses de seu povo. o chamado governo invisvel.
{69}
muito comum a existncia de grupos e publicaes aparentemente anti-sionistas que tm por nico escopo catalogar
dados sobre ativistas nacional-revolucionrios ao redor do mundo, formando um banco de dados eficiente que, certamente, ser
utilizado quando a hora da tomada do poder chegar, conforme aguardam os Sbios do Sio. Por isso, recomendvel estrita
observao s lideranas, atividades e mensagens dos grupos, caso o leitor pretenda militar em algum. Observe, principalmente,
se o grupo promove graves e pblicas infraes legislao vigente (o que uma caracterstica para chamar ateno pblica
para o perigo neonazista) ou se suas mensagens transmitem dio irracional ou infundado ideologicamente.
{70}
H muito tempo que se denuncia o monoplio judaico na informao. O projeto acima discriminado , seno prova, indcio
dessa denncia. Seria parania dizer que no existe mais imprensa livre. Existe, mas sua durao curta, posto que logo
abalada pela malta de velhacos sionistas. A grosso modo, o que a populao consome a informao de larga escala, de massa
(mass media), representada pelas emissoras de televiso, grandes rgos da imprensa, agncias de difuso internacional, etc.,
estes sim, todos em mos dos detentores do poder financeiro, que manipulam as notcias e monopolizam sua difuso conforme
seus interesses. A imprensa livre, face a esse bloco aparentemente inabalvel, tem pouca representao. Ainda assim, o
gigante tem ps de barro e teme pequena imprensa, reprimindo-a. Primeiro, porque quem consome a mass media so os
ociosos mentais, que preferem receber a informao j digerida ao invs de refletir sobre os fatos; j os consumidores da
imprensa marginal so pessoais afeitas ao raciocnio e, mais que isso, ativistas. Segundo, porque a mass media generalizada,
dissolvendo as notcias, enquanto a imprensa livre geralmente especializada, concentrando informaes, estas geralmente
perigosas ao establishment. Se a imprensa oficial est na mo dos polticos, servidores de nossos inimigos ou inimigos em si; se
a imprensa de massa est na mo dos sionistas; se existe uma aparente oposio, tambm controlada por nossos adversrios
(imprensa de terceira categoria); resta-nos incentivar a imprensa marginal, livre, excluda das trs categorias de imprensa
descritas - mesmo porque jamais pertenceremos categoria de nossos inimigos.
{71}
Assim age a imprensa. Como se v, eles apenas revelam as atividades esprias de seus agentes quando eles no so mais
necessrios ou quando desobedecem seus desgnios, acabando com suas carreiras pblicas. Isto no significa, portanto, que
sobre um homem pblico que no tenha sido denunciado no exista qualquer mcula, significa apenas que seus erros no foram
ainda divulgados. Isto porque j foi afirmado que s ser aceito na esfera do poder aquele que tenha manchas no passado.
relevante notar como alguns casos ridculos acabam se tornando um turbilho na vida de homens pblicos, acabando com suas
carreiras. Por exemplo, um caso de adultrio (no que isto seja justificvel ou aceitvel) no razovel motivo para ofender a
carreira de uma pessoa investida de poder pblico - a menos que ele use do poder para assediar suas vtimas a contragosto
destas. Um cidado, enquanto investido de poder pblico, no ele prprio, seno um representante da sociedade e soberania;
no se confunde isto com sua vida pessoal.
{72}
As massas concordam com os governantes temendo que sua situao piore e que o po lhes falte. Enquanto houver o que
comer, ainda que pouco, a maioria da populao se conformar com os rumos tomados. A fome faz escravos.
Entretanto, existem aqueles que pensam que discutem e fazem poltica. Falam aos ventos. Suas opinies no passam de
vertentes j admitidas pela mdia e que estes passam a defender como se fossem idias prprias, porque o povo desaprendeu a
pensar. O popular l as manchetes dos jornais e as toma por verdades incontestveis, sem sequer analisar as entrelinhas. A
preocupao maior, alm do alimento, so as coisas fteis. Em nosso pas, cria-se uma comoo nacional por causa de um
campeonato de futebol, do desfecho de uma novela na TV ou da morte de um artista, enquanto a poltica e a questo social vo
runa sem que ningum se preocupe.
Este foi um ano de Copa do Mundo de Futebol (Frana98) e a quase totalidade dos brasileiros parou e trabalhar durante os
jogos para ver uma turma de esportistas profissionais muito bem pagos correrem atrs de uma remunerao maior com a vitria
(ou algum acha que h algo de patritico no incentivo deles?). Causas judiciais foram adiadas devido aos jogos, profissionais da
sade deixaram de atender clientes, alunos deixaram de aprender porque seus professores foram dispensados das aulas. O pas
parou. Mas os governantes no. Durante todo esse tempo, os agentes polticos continuaram sua atividade, em paz, pois no
havia povo para critic-lo desta vez. Todos estavam preocupados com o futebol. A ignorncia do povo foi mais uma vez a
causa de sua runa.
Trata-se de um condicionamento do pensamento. o que se chama de Teoria do Po e Circo, consagrada na poltica
nacional. Enquanto houver po na mesa e diverso popular, ainda que da pior qualidade, a corrupo passar despercebida, ao
menos para as massas.
{73}
o que acontece nos pases onde o regime comunista se instala, como foi o caso da URSS e hoje o caso de Cuba,
China, etc. A religio tida como meio de opresso ao proletariado. Observe-se, porm, que o direito religio algo que os
sionistas preservam apenas para si, como povo eleito que supem ser. Os demais humanos, indignos de professarem a
mesma f dos judeus, devero se contentar apenas em adorar o povo eleito, como se fossem provedores de seu destino. A
nica classificao possvel para tais alucinaes: parania messinica. Seria cmico se no fosse trgico, ou seja, pouco nos
importaria o que eles pensassem, se no fossem to perigosos e se os manacos no acreditassem realmente (e como
acreditam!) nas promessas do povo eleito.
{74}
Em continuidade ao raciocnio anterior, cabe observar que, apesar dos sionistas promoverem a dissoluo das demais
crenas religiosas, seja promovendo campanhas iluministas contra elas, seja se infiltrando e inserindo seu vrus da corrupo,
seja criando liturgias anlogas, seja combatendo-as por todas as formas possveis e imaginveis, ainda assim, preservam para si
o direito de religio. a prtica do provrbio faa o que falo, no faa o que eu fao. Que no creiam e at desdenhem do
que professa outras religies, isto lgico e aceitvel, pois seria estranho algum crer em duas ou mais religies; entretanto sua
campanha contra as demais crenas plenamente marcada pelo desrespeito, impedindo qualquer convvio paritrio. Os
chamados dilogos ecumnicos no passam de discusses de carter poltico para assegurar o direito do judasmo dentro de
outros cleros. Por exemplo, foi o que aconteceu recentemente, quando as conversaes entre catlicos e rabinos fizeram o
Vaticano se desculpar pelas acusaes infundadas, expressas na Bblia, contra os judeus (especialmente quanto morte de
Jesus Cristo). o Papa se desculpou por quase dois mil anos de histria, porm, no se verifica sequer a hiptese dos judeus
se desculparem pelas infmias lanadas contra os cristos e gentios em geral no Talmud, seu livro messinico.
{75}
Realizam-se de fato inmeras crticas pblicas s crenas gentias, ainda mais especificamente contra as religies de
origem crist, tanto em livros, como em filmes, TV e outros meios de comunicao. Entretanto, material que desvende os
segredos da religio judaica, que comente o Talmud ou outras obras religiosas, totalmente vedado ao pblico gentio. Obras
que publiquem e critiquem os preceitos religiosos dos fanticos judeus, os sionistas, so rapidamente recolhidos das prateleiras,
isto quando conseguem ser publicados. A campanha contra tais obras, no raro, atingem as cortes de justia. Um grande
exemplo so os sucessivos processos sofridos pela Editora Reviso e o escritor S.E.Castan. No possvel, observe-se, sequer
conseguir uma cpia fiel do Talmud, sem comentrios, pois tal obra restrita ao pblico eleito. Liberdade de expresso o
direito de falar apenas o que eles permitem.
{76}
fato incontestvel. A cultura ocidental nunca esteve to degradada e perversa como agora, quando as artes foram
prostitudas em nome da insanidade sionista.
{77}
Os governos dos Estados j no representam a soberania que emana de seus povos, como deveria ser. Hoje em dia, os
Estados dependem de convenes internacionais para decidir questes que deveriam ser resolvidas m carter interno. Por
exemplo, uma guerra civil de etnias j no assunto para o governo do pas, mas sim para a ONU. Problemas entre dois pases
capazes so resolvidos por terceiros que se intrometem (sempre os mesmos, desde a II Guerra Mundial: EUA, Gr-Bretanha,
Frana). Isso demonstra que os governos no possuem fora suficiente e podem ser facilmente dissolvidos. Por enquanto, os
sionistas procuram diminuir a quantidade de governos, criando blocos de pases como a Unio Europia e outros. Quando
chegar a hora de seus desgnios, estes devero ser dissolvidos e entregues a um governo central. Como se percebe, tambm, o
programa dos sionistas vem sendo cumprido risca, pois um sculo depois de sua conveno, seus objetivos esto quase
alcanados, como haviam previsto.
{78}
Grande nmero de maons faz parte da Maonaria, ingenuamente, julgando tratar-se duma associao de
estudos ocultos ou de caridade. So verdadeiros tteres nas mos dos iniciados, como estes o so nas mos dos
judeus ocultos no fundo indevassvel do segredo.
Cf. Variet Israelite, 1856: O esprito da maonaria o esprito do judasmo nas suas crenas mais
fundamentais. Isaac White, The Israelite, 1866: A maonaria uma instituio judaica. Findel, maom e
judeu, Die Juden als Freimaurer: O judasmo se apresenta como o poder dominante a que a maonaria deve
submeter-se. B. Lazare, LAntismitisme, vol. II, pg. 196: houve judeus no prprio bero da franco-
maonaria, judeus cabalistas, como prova a conservao de certos ritos. Provavelmente, durante os anos que
precederam a revoluo francesa os judeus entram em grande nmero nos conselhos dessa sociedade e eles
prprios fundaram sociedades secretas.
{79}
Que os maons leiam isso, os maons ainda no de todo corrompidos, que meditem na condenao da
maonaria, e abjurem a seita que deles faz, contra suas ptrias, instrumentos cegos do judasmo sem ptria!
O que o trecho descrito revela o mtodo de persuaso da Maonaria. A princpio, a desacurada curiosidade que faz o
indivduo ingressar na seita, buscando conhecimentos ocultos. Ningum pode ser condenado pela sede do saber e o ocultismo
da maonaria justamente um meio de atrair essas pessoas, pois no fazem segredo apenas de suas mais graves conspiraes,
mas tambm de simples e incuos rituais. A este tipo de maons, o mximo que podemos fazer alert-los e lamentar por eles.
Outra espcie de membros composta por gananciosos e vaidosos. Esta a corja dos schabbis-goiym (gentios servidores
dos interesses sionistas). Os gananciosos buscam meios rpidos de enriquecimento, atravs do favorecimento pessoal, do
nepotismo, da proteo em caso de atuao ilcita, da colocao profissional, do monoplio comercial. muito comum que os
mais altos representantes dos rgos pblicos sejam maons, quase como se isso fosse uma condio. E nisto tambm se
envolve a vaidade, pois para os narcisos polticos a desaprovao pblica sinnimo de runa e a Maonaria, na maior parte,
quem coordena a opinio e imagem pblica de seus protegidos. Qualquer maom pode confirmar isto.
{80}
A Agua Toffana com que a Maonaria matava outrora ficou clebre. Lendo-se Les Morts Mystrieuses de
Albert Monniot fica-se edificado. A documentao do autor irrespondvel. A maior parte dos homens pblicos
que morrem subitamente foi tirada do caminho por aqueles a quem estava atrapalhando...
necessrio desconfiar sempre que um homem pblico morre no auge de sua carreira. So vrios os mtodos, desde
enfermidades irremediveis, at acidentes, suicdios e atentados. Alguns so tirados do caminho porque atrapalhavam os
intentos sionistas, e alguma forma; outros o so pela necessidade de se criar mrtires e gerar comoo pblica para a
propagao de certas causas.
{81}
Um trecho que merece ser lido vrias vezes. este o pensamento que nutrem os sionistas a respeito de pessoas como
voc ou eu. Para eles somos animais. Eles se consideram seres humanos superiores enquanto a pessoa comum apenas um
animal a servio do Povo Eleito. E desta forma como nos tratam, agradando-nos apenas quando convm ao seu interesse.
Devemos nos lembrar dessas declaraes (e recomendo, leia-as mais uma vez) quando nossa hora chegar e quando a
conspirao universal for revelada a todos. Parafraseando comentrio alheio, nem todos os postes de luz de So Paulo sero
suficientes para enforcar todos os sionistas, quando a fria da multido explodir cegamente contra eles.
{82}
So palavras admirveis. Trata-se de um esboo do Estado perfeito e que no chega a ser utpico. justamente o inverso
do Estado que temos hoje: nossas legislaes se contradizem, so incompreensveis, tutelam objetos legais absurdos; no h
respeito hierrquico algum; os funcionrios pblicos investidos buscam apenas interesses pessoais e favorecimentos, agem to
ilcita quanto impunemente. O Estado de hoje um Estado cansado, que no consegue gerir as funes pblicas. Entretanto, o
Estado que este trecho nos apresenta o Estado dinmico, enxuto, fcil de administrar, muito semelhante s mais antigas
formas de governo que os caucasianos lanaram no mundo (veja-se o Cdigo de Hamurabi, entre outros). Mas curioso que
venham agora os sionistas propor um Estado nesses termos, uma vez que foram justamente eles quem destruram o sistema de
governo ocidental, lanando idias liberais no seio poltico, desvirtuando a funo do Estado e a moral pblica... E bom
presumir que tipo de leis desejaro impor a ns, meros animais, os representantes do Povo Eleito
{83}
Parece-nos que j h um projeto de aposentadoria compulsria no judicirio brasileiro que certamente tirar dos quadros
pblicos os mais experientes magistrados, abrindo vagas a novatos, cheios de inspirao moderna e liberal... e instrudos pela
cultura sionista.
{84}
difcil distinguir qual o limite desse instinto paternal do povo messinico. Aplicar-se-ia tanta generosidade a todas as
pessoas, independentes de discriminantes? Se analisarmos o conjunto das obras que compem a conspirao universal sionista,
veremos claramente que no h lugar para ns, gentios, seno na qualidade de bestas humanas, ou seja seres imperfeitos
necessrios para executar as tarefas que os judeus no querem fazer. Para eles, somos gado, e seria estranho pessoas to
desumanas sentirem afeto paternal pelos seus animais domsticos. Entende-se, ento, como povo e sditos tutelados pelo
governo universal sionista apenas os judeus seguidores da filosofia sionista (os judeus adversrios so considerados traidores,
no esqueamos, e sero punidos cruelmente pelos seus irmos). As gentis palavras que acabamos de ler, repletas de
esperana e tudo mais, portanto, no so dirigidas a ns, no criemos esperana nesse sentido.
No os recriminaramos por desejar bem exclusivamente ao seu povo, em sede de nacionalismo xenfobo. Entretanto, eles
querem atingir o bem mximo de seu povo s nossas custas, e isso que no podemos permitir.
{85}
As foras morais so to importantes que mesmo os que as negam e s admitem a fora, como o autor ou
autores dos Protocolos, as invocam, fingindo que se baseiam no bem geral, a fim de justificar seus planos
monstruosos!...
{86}
As medidas popularescas a serem adotadas camuflaro as ms intenes do dspota do Sio. As intenes sionistas
prevem a aclamao de seu lder como se fosse um salvador natural e universal, e isso conseguiro apenas base do engodo
e da mentira. Portanto, preciso estar alerta! Quando a carismtica besta em pele de cordeiro resolver mostrar sua verdadeira
face, certamente ser tarde demais para a reao. Nossa misso justamente impedir que essa seita maligna oculte seus atos e
sua verdadeira aparncia.
{87}
Nossas universidades j esto eivadas de instintos liberais. Os mais bem cotados mestres so aqueles formados no
exterior, curiosamente na Frana, Inglaterra e Estados Unidos, ninhos do sionismo internacional. No se formam mais cidados
habituados a pensarem por si, mas seguidores de frmulas pr-concebidas.
{88}
poca do governo militar, nossas crianas eram educadas desde cedo para o civismo e patriotismo. Matrias como
Educao Moral e Cvica e Educao Para o Trabalho foram excludas do currculo escolar regular, com a abertura
democrtica, no fim da dcada de 80. Desta forma, a juventude ficou desguarnecida de sentimentos mais elevados e
desconhece at a forma como se constituem os governos. a esse tipo de jovem que, aos dezesseis anos, se entrega um ttulo
eleitoral, mandando-o votar em eleies diretas. Como esperar que deles saia alguma opinio sensata? Mais triste ver que
sequer adultos conhecem os valores cvicos, notando que nosso povo constitudo de frtil e abundante massa de manobra para
os destruidores de ptrias.
{89}
Repare que toda nossa histria, todos os nossos valores so, para os sionistas, maus exemplos. Bom, para eles, o que
planejam para ns...
{90}
A histria com esse sentido mentiroso, falso e caluniador j vem sendo de longa data feita pelo judeu, que quer
apagar a memria da experincia e dos feitos dos povos cristos. Seu ideal transform-los em gado e gado no
tem histria...
Felizmente, possumos pesquisadores srios e independentes que dedicam-se ao estudo da histria, mostrando-nos as
disparidades que existem entre a chamada histria oficial e a histria verdadeira. O estudo do passado, dos ancestrais, um
passo necessrio para todo aquele que queira entender o presente e planejar o futuro. Quando a histria falseada, temos
povos desnorteados que repetem erros que poderiam ser corrigidos e ignorantes que rejeitam frmulas corretas, como o
nacionalismo europeu da dcada de 30.
{91}
Criao de compartimentos estanques e limitao de inteligncia pela particularizao.
{92}
O mtodo pedaggico predominante, hoje em dia, realmente o ensino pela imagem. Enquanto voc l, obrigado a
construir em sua mente a imagem daquilo que estuda, ou seja, obrigado realmente a pensar para compreender. Quando
aprende pela imagem, a nica necessidade assimil-la e grav-la mnemonicamente. Hoje, com as chamadas vdeo-escolas,
procura-se oficializar esse meio pedaggico. O resultado, j sabemos, sero pessoas desabituadas a pensar por conta prpria,
verdadeiros animais dceis ou melhor dizendo, seres estpidos a servio dos gerenciadores do poder educativo. Mais uma
vez, seria apenas uma coincidncia?
{93}
No segredo que atualmente a classe dos advogados trabalha muito mais sobre falhas processuais do que sobre as
caractersticas subjetivas dos demandistas. Ou seja, uma falha processual ou mesmo uma lacuna da lei pode levar um criminoso
absolvio (e na maioria das vezes o leva). Isto porque as leis no so feitas por juristas, e sim por leigos. O Poder Legislativo
nunca poderia estar desvinculado do Poder Judicirio, pois geralmente os juzes e os tribunais tm suas mos atadas pela m
qualidade das leis formuladas. Se as leis fossem criadas por pessoas que tm conhecimento do processo legal, ou seja, se fosse
permitido acesso ao Poder Legislativo apenas a bacharis, advogados e juzes de Direito, viveramos certamente, seno numa
sociedade mais justa, ao menos numa sociedade cujo procedimento judicial seria muito mais exato e rigoroso. Porm, hoje em
dia, quem cria as leis so pessoas ignorantes, muitas vezes com baixa escolaridade, geralmente sem nenhuma moral, eleitas pelo
povo ignorante atravs do sufrgio universal (voto livre). Alm disto, o problema no a classe de advogados, como se fez
acreditar, mas sim a liberdade que se d para que pessoas despreparadas exeram a advocacia e para que maus carteres
faam uso das lacunas legais e falhas processuais para atingir objetivos mais financeiros que sociais.
{94}
Como se v, a inteno do Sionismo no destruir somente o Cristianismo, mas todas as formas de religio. bom fris-
lo porque os cristos costumam dar muita importncia para si prprios e desprezar as religies alheias. O Judasmo sempre
condenou o Cristianismo como a um filho bastardo e se o condena tanto, alm desta razo, porque o Cristianismo de fato
a religio universalista que atinge maior nmero de pessoas no mundo inteiro (eis onde reside sua importncia). Porm, todas as
religies esto na mira do Sionismo e, percebe-se pela atual tendncia da Nova Era, que o mtodo de dissoluo sempre o
mesmo, ou seja, penetrar no seio da religio e destru-la por dentro, acabando com suas caractersticas intrnsecas. Todas as
religies da Nova Era levam a um nico caminho, a tal Era de Aqurio, de onde surgir o to infame Anticristo ou Rei de Israel.
{95}
As Instrues Secretas das Altas Vendas Carbonrias apanhadas pela polcia do Papa Gregrio XVI, em 1846,
publicadas por Crtineau-Joly no seu formidvel livro Lglise Romaine en face de la Rvolution, dizem o
seguinte: O Papa, seja qual for, no ir nunca s Sociedades Secretas. Estas que devem dar o primeiro passo
para a Igreja, a fim de vencer a ambos... O trabalho que vamos empreender no obra para um dia e mesmo para
um sculo; mas, em nossas fileiras, o soldado morre e o combate continua... E mais: Que o clero marche sob o
vosso estandarte, julgando sempre marchar sob a bandeira das chaves apostlicas. Quantas vezes, enganados,
membros do clero no tm marchado sombra do pavilho negro do Anticristo, pensando que o lbaro de Nosso
Senhor?!
{96}
Parece que, no projeto Sionista, prev-se que o Rei dos Judeus sair do meio dos prprios cristos, evidenciando que o
Vaticano produzir o novo Anticristo. Por isso, bom tomar-se cuidado, principalmente, com as lideranas que surjam de entre
os cristos. Corre-se o risco de se seguir o lobo em pele de ovelha, ou a prostituta embebedada do sangue dos santos, como
se prev no Apocalipse (Revelaes) da Bblia.
{97}
O que a imprensa tem feito e continua fazendo nesse sentido, a aumentar constantemente o diapaso do
escndalo, confirma categoricamente os Protocolos.
Leiamos, para ter uma idia do papel da imprensa judaizada, alguns trechos de La Presse Franaise, artigo
magistral de Urbano Gobier, publicado no Patriote de Montreal e transcrito em La Libre Parole, de Paris, n
de abril de 1936: Conforme natureza e poltica judaicas, a grande imprensa da Frana a mais venal do mundo
inteiro. Todos os governos e todos os financistas sabem demais disso. As revolues que se processaram na
Europa depois de 1914 abriram os arquivos de vrias potncias e forneceram a esse respeito provas to
numerosas quanto infamantes. Alm disso, a ditadura judaica logicamente aplicou imprensa o programa dos
Protocolos. Se no me engano, o Patriote reproduziu no ano passado os captulos desse documento relativos
aos jornais. Nos captulos V e XI indicam-se as medidas que se devem tomar para privar os goiym de informaes
teis, para ench-los de notcias espantosas e de teorias embrutecedoras, de modo a desconcert-los, extravi-los
e embrulh-los tanto que se sintam como que perdidos num labirinto, acabando por se afastarem completamente
da poltica e deixar o lugar vago queles, os judeus, que devem dirigir os negcios pblicos. Nunca um plano foi
melhor seguido.
Tomo, ao acaso, um dos maiores jornais da Frana (1.500.000 exemplares dirios), lido pelas classes mdias, o
nmero um impresso em dez pginas e 70 colunas, 47 colunas contm anncios pagos pela tarifa comum. Cinco
colunas contm os anncios disfarados, pagos muito mais caro e o que o leitor jamais conhecer, o silncio. Na
primeira pgina, dez fotografias: ministros, assassinos e seus advogados, estrelas dos cinema, ces premiados em
uma exposio, cavalos vencedores de corridas; de mistura, dois pequenos artigos completos e sete comeos de
artigos, cuja continuao indicada a: 2
a
. pgina, 1
a
. coluna; 4
a
. pgina, 3
a
. coluna; 5
a
. pgina, 1
a
. coluna; 4
a
.
pgina, 3
a
. coluna; 5
a
. pgina, 7
a
. coluna; 5
a
. pgina, 3
a
. coluna; 6
a
. pgina, 7
a
. Coluna, et coetera... mais do que
evidente que o leitor, na rua ou no nibus, no restaurante ou no bonde, no poder abrir quatorze vezes a imensa
folha de papel para estar procurando o fim do primeiro artigo, voltando ao segundo, indo ao fim deste, tornando ao
terceiro e assim por diante. No; ele l os trechos do incio, ler mais tarde os fragmentos das continuaes e far
no seu pobre crebro uma horrenda salada de dissertaes econmicas, infanticdios, folhetins e contos alegres,
notcias mundanas, informaes polticas, anncios de produtos farmacuticos, crnicas urbanas, resumos
financeiros, roubos e furtos, novas e prognsticos esportivos. Quando tiver absorvido tudo isso, poder meter as
mos na cabea e ver que no sabe exatamente nada...
O conflito de Mussolini e Ngus, a briga duma cabotina com seu empresrio teatral, os socos dum turista
americano numa danarina bbeda dum cabar em Montparnasse, introduzidos no seu esprito no mesmo plano,
em gravuras do mesmo formato, em pedaos separados e misturados com um cocktail, tomaro valores idnticos e
o deixaro aparvalhado. Ainda por cima, todas as coisas lhe so apontadas por meio de abreviaes misteriosas; a
ao dos C.D.H., a polmica da F.S.I. com o departamento da I.S.R., a filiao da A.D.G.B. Internacional de
Amsterd, o domnio dos polticos belgas sobre o I.O.S. e o P.O.B., as negociaes do C.C.N. da C.G.T.U. com o
E.G.T. da C.G.T.P., as iniciativas da D.R.A.C., da O.R.I.M., da F.S.J.R.L., a ciso entre a S.S.S.S. e a F.F.P.H..
Como poder ele lembrar-se, sem desfalecer, que a F.I.D.A.C. a Federao Interaliada dos Antigos
Combatentes; que a S.T.C.R.P. a Sociedade de Transportes Comuns da Regio de Paris; que a L.F.A.C.F. a
Liga Feminina da Ao Catlica Francesa? Desiste disso e no quer mais saber de nada, mandando tudo ao diabo,
como desejam os Protocolos dos Sbios de Israel. No se interessa mais seno pelo Circuito da Frana, pelos
imundos feitos de Violette Nozires e Oscar Dufrenne, pelo matchs de boxe com suas tramias e pelos
espetculos, cuja lista fielmente tirei dum nmero do referido jornal: Mulheres loucas - Doze danarinas nuas -
Toda nua! - Mulheres nuas - O clube das mulheres nuas - Toda nua, minha senhora! - Carnes nuas - Nus em folia -
Com os nudistas - Abarca das moas nuas - O cruzeiro dos nus - A garonire do Stiro - Uma noite do Marqus de
Sade - Isto numa s noite em dez teatros e teatrinhos de Paris!...
O apodrecimento de uma grande nao, outrora crist, organizada pelos judeus, segundo as regras dos
Protocolos dos Sbios de Israel...
{98}
Parece-nos que o descrdito das foras policiais uma coisa planejada de muito tempo... Portanto, queles que culpam
sempre os agentes policiais, pode-se perceber que o problema vem de mais longa data e que esses prprios agentes so
viciados no erro, sua impunidade proposital, sua liberdade excessiva planejada, justamente para que todos desconfiem da
prpria polcia.
{99}
Da, sob a ao das foras secretas, arepetio constante de perturbaes surtos revolucionrios at derrubar
o poder pelo seu enfraquecimento completo.
Curioso observar que os sionistas estiveram por trs da grande maioria dos movimentos revolucionrios at agora
conhecidos. Primeiro, eles ptrocinaram grupos para derrubar o antigo poder ocidental, o poder dos gentios; agora, patroinam
grupos para justificar seu poder, para dar razo represso dos descontentes que, ingenuamente, se alinham aos movimentos
pretensamente revolucionrios e so logo detectados. Hoje, no se pode acreditar muito na bipolarizao situao-oposio (ou
esquerda-direita; capitalismo-comunismo, bem-mal) pois ambos os lados so faces de uma mesma moeda, o Sionismo. A nica
alternativa sest nos grupos que NUNCA conseguiram apoio ou espao na mdia, pois esses so os grupos realmente
revolucionrios.
{100}
Cuidado com quem pergunta muito, mas nada diz de si prprio. Procure conhecer a fundo seu camarada, procure visitar
sua casa, conhecer sua famlia, faz-lo falar de si. Pessoas que no se abrem com seus camaradas podem ser infiltrados ou
ocultar algo muito grave sobre si mesmo. Nos dois casos, melhor evitar esse tipo de pessoa.
{101}
Por isso os sionistas procuram impedir as pessoas at mesmo de pensar. Reprimem de forma to violenta os opositores
de sue poder que geram o medo em qualquer pessoa. O cidado evita at mesmo de manifestar deu descontentamento em uma
conversa informal. Quantas pessoas hoje em dia teriam coragem de se afirmar publicamente como Nacional-Socialistas ou
Fascistas?
{102}
Mais uma vez, as j mencionadas paranias messinicas so exaltadas, pois os sionistas se entendem no dever de salvar
as pessoas de si prprias.
{103}
S. Luiz, rei da Frana, conversava com o povo sob o carvalho de Vincennes e o povo sabia que podia queixar-
se a ele. O povo brasileiro tambm sabia que D. Pedro II usava com justia um lpis fatdico. Por isso, o judasmo
elimina os reis...
O contato do governante com o povo sempre foi uma caracterstica das instituies monrquicas europias, enquanto o
monarca ainda era eleito pelo seu valor, e no pelas conspiraes ou por sua dinastia. Hoje, faz-se propaganda dos horrores
da antiga monarquia europia, dando-lhe uma imagem de injustia e ditadura cruel; porm, observa-se que essa mesma
monarquia a que servir de modelo para os prprios sionistas se chegarem ao poder...
Convm-se observar que o mais perto que chegamos desse antigo sistema monrquico, neste sculo, foi com os governos
de Hitler e Mussolini. Ambos participavam com grande freqncia das paradas pblicas, desfilando abertamente ao livre
alvedrio dos conspiradores e muitas vezes tomando contato direto com o povo para ouvir suas splicas, em medidas de claro
populismo.
{104}
O combate ao Sionismo deve ocorrer HOJE. Sua poltica de controle de pensamento e represso aos opositores, como
vemos, ser impiedosa. Nossa misso impedir que adquiram o poder total. Depois ser muito tarde...
{105}
Admite-se e privilegia-se hoje algumas espcies de crimes polticos que visem abalar o pouco do poder conservador
restante nos governos, especialmente a violncia de esquerda e os dios separatistas. No Brasil e no mundo, so inmeros os
exemplos de seres vis que so suportados pela Anistia Internacional. Entretanto, outros atos, que visem apenas a liberdade de
expresso, sem empregar nenhuma violncia, so reprimidos impiedosamente. No Brasil, por exemplo, certos crimes de
conscincia, como o simples uso da cruz sustica, so punidos com penas mais severas do que muitos crimes horrveis, como o
aborto entre outros.