Do Altar À Tribuna Os Padres Políticos Na Formação Do Estado Nacional Brasileiro (1823-1841)

Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Centro de Cincias Sociais

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Franoise J ean de Oliveira Souza

Do altar tribuna:
os padres polticos na formao do Estado Nacional Brasileiro
(1823-1841)

Rio de J aneiro
2010


Do altar tribuna:
(1823-1841)

Tese apresentada como requisito parcial
para obteno do ttulo de doutor, ao
Programa de Ps-Graduao em Histria,
da Universidade do Estado do Rio de
J aneiro. rea de Concentrao: Histria
Poltica.

Orientador: Marco Morel

Rio de J aneiro
2010

CATALOGAO NA FONTE
UERJ /REDE SIRIUS/ BIBLIOTECA CCS/A

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
tese.

_____________________________________ ___________________________
Assinatura Data

S719 Souza, Franoise J ean de Oliveira.
Do altar a tribuna: os padres polticos na formao do Estado
Nacional brasileiro (1823-1841) / Franoise J ean de Oliveira
Souza. 2010.
438 f.

Orientador: Marco Morel.
Tese (Doutorado) - Universidade do Estado do Rio de
J aneiro, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
Bibliografia.

1. Igreja e Estado Teses. 2. Brasil - Histria Primeiro
Reinado, 1822 1831 - Teses. I. Morel, Marco. II. Universidade
do Estado do Rio de J aneiro. Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas. III. Ttulo.

CDU 282:32 (81)


Do altar tribuna:
(1823-1841)

Tese apresentada como requisito parcial
para obteno do ttulo de doutor, ao
Programa de Ps-Graduao em Histria,
da Universidade do Estado do Rio de
J aneiro. rea de Concentrao: Histria
Poltica.
Aprovada em 30 de Agosto de 2010.

Banca Examinadora:
_____________________________________________
Prof. Dr. Marco Morel ( Orientador)
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UERJ
_____________________________________________
Prof. Dr.
a
Lcia Maria Bastos Pereira das Neves
_____________________________________________
Prof. Dr.
a
Lcia Maria Paschoal Guimares
_____________________________________________
Prof. Dr.
a
Regina Horta Duarte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG
_____________________________________________
Prof. Dr. Ilmar Rohloff de Mattos
Centro de Cincias Sociais da PUCRJ

Rio de J aneiro
2010

20

Para meu querido amigo Antnio Carlos Fernandes (Toninho) que me despertou para o estudo
do clero e que to cedo foi morar junto de Deus.

21

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Marco Morel pelo seu exemplo de sabedoria, obstinao e amor histria, pelo
incentivo nos momentos de desnimo, pela presteza e ateno com que sempre respondeu s
minhas demandas e, por fim, pelo privilgio da sua companhia e orientao ao longo desta
instigante viagem rumo aos primeiros anos do Estado brasileiro.
Prof
a.
Lcia Maria Bastos Pereira das Neves e ao Prof. Guilherme Pereira das Neves que me
auxiliaram com riqussimas observaes e indicaes de leitura.
Prof
a.
Tnia Maria Tavares Bessone da Cruz Ferreira pelo importante apoio nos momentos
finais deste trabalho.
s amigas que fiz no Rio de J aneiro Vera, Tatiana, Pmela, Myrian - responsveis por
tornarem mais leves e prazerosas as minhas longas viagens semanais.
Ana Carolina, por ter encurtado algumas distncias, por ter perdido longas horas no
Arquivo Nacional em funo da minha pesquisa, por ter me apresentado a sua cidade
maravilhosa, e, sobretudo, pelo privilgio da sua amizade.
Ao Daniel, amigo querido, companheiro de longa data, por ter me recebido em sua casa,
dividindo no s o seu espao, mas, tambm, as angstias e alegrias do doutorado.
Ao Renato, Ana Raquel e Patrcia Viegas pela imprescindvel ajuda com a pesquisa e
organizao do texto.s minhas amigas de todos os dias, Malu, Karime, Lud, Cris, J uliana e
Goreti, por existirem em minha vida, fazendo-me sentir especial.
Michele e aos demais amigos da Diretoria de Patrimnio Cultural, pelo imprescindvel
apoio.
minha famlia, pelo amor incondicional.
Ao Luiz, por no ter se aborrecido com as viagens que no fizemos, com as festas a que no
comparecemos, com os filmes que no vimos, com as cervejas que no bebemos e, sobretudo,
por ter sido o melhor companheiro que eu poderia desejar ao longo de todos estes anos.
Deus, que me compreendeu, sem nenhuma explicao....
22

Minha devoo verdade empurrou-me para a poltica; e posso dizer, sem a mnima
hesitao, e tambm com toda humildade, que no entendem nada de religio, aqueles que
afirmam que ela nada tem a ver com a poltica.
Mahatma Gandhi

RESUMO

SOUZA, Franoise J ean de Oliveira. Do altar tribuna: os padres polticos na formao do
Estado nacional brasileiro (1823-1841). 2010. 438 f. Tese (Doutorado em Histria) - Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade do Estado do Rio de J aneiro, Rio de J aneiro,
2010.
Os anos transcorridos entre a emancipao poltica do Brasil e o trmino da
experincia regencial caracterizaram-se pelos embates em torno da definio das linhas
mestras do arranjo poltico que conformaria o novo Estado que se buscava forjar. Chamado a
participar deste momento mpar da histria poltica brasileira, o clero apresentou-se como um
dos segmentos numericamente mais fortes do Parlamento. Com base nesta constatao, o
presente estudo busca compreender as ntimas relaes estabelecidas entre religio e poltica
no Imprio e como se deu a participao dos padres polticos no processo de construo das
bases do Estado brasileiro. A partir da anlise da trajetria dos padres presentes na
Assembleia Constituinte de 1823 e na Assembleia Geral do Brasil, ao longo das quatro
primeiras legislaturas do Imprio, transcorridas entre 1826 e 1841, procuramos lanar luz a
trs questes chave. A primeira refere-se conjuno de fatores que levou os padres a
entrarem para o mundo formal da poltica, via processo eleitoral. A segunda diz respeito a
envolvimento do clero com as discusses que perpassaram a problemtica da distribuio do
poder entre o centro e a periferia do Imprio, entre poder executivo e legislativo, e entre o
poder temporal e o espiritual. A terceira questo trata, por fim, das motivaes religiosas que
se encontravam por trs das inmeras batalhas travadas pelos padres no Parlamento que
traduziam sua expectativa de inaugurar uma nova fase da histria do catolicismo brasileiro.

Palavras-chave: Clero. Igreja. Parlamento. Primeiro reinado. Perodo regencial.

24

ABSTRACT

The years between Brazils political emancipation and the end of the Regency
experiment are characterized by conflicts over the definition of the outlines of political
arrangement which would form the new state which was being created. The clergy was called
to participate in this unique moment of Brazilian political history and it was one of the
numerically strongest segments of the Parliament. Based on this evidence, this study seeks to
understand the intimate relations between religion and politics in the Empire and how was the
participation of political priests in the process of building the Brazilian state foundations.
From the analysis of the trajectory of the priests present at the Constituent Assembly of 1823
and the General Assembly of Brazil, during the first four legislatures of the Empire, between
1826 and 1841, we focus on three key issues. The first refers to the conjunction of factors
which led priests to enter into the formal world of politics, via electoral process. The second
concerns the involvement of the clergy in discussions which problematized matters of power
distribution within the Imperial center/periphery; between the Executive and the Legislative;
and between the historical and the spiritual. Finally, the third point refers to the religious
motivation underlying numerous battles in the Parliament among the priests, which conveyed
their expectations of opening a new phase in the history of Brazilian Catholicism.

Keywords: Clergy. Church. Parliament. First empire. Regency period.

25

LISTA DE QUADROS

Quadro 1-Padres Eleitos para a Assemblia Constituinte de 1823.....................................167

Quadro 2- Padres Eleitos para a 1 e 2 Legislaturas do Imprio........................................211

Quadro 3-Padres Senadores do Primeiro Reinado..............................................................211

Quadro 4-Padres Eleitos para a 2, 3 e 4 Legislaturas do Imprio..................................265

Quadro 5- Padres Senadores do Perodo Regencial...........................................................266

26

LISTA DE TABELAS

Tabela 1- N e Percentagem de Clrigos eleitos Deputados Gerais ao longo das
legislaturas transcorridas no perodo imperial.....................................................17

Tabela 2- Padres parlamentares detentores de Ordens Honorficas no Imprio.................120

Tabela 3- Distribuio dos primeiros cargos eletivos obtidos pelos padres nos
pleitos transcorridos nas dcadas de 1820 e 1830...............................................130

Tabela 4- Percentagem de padres eleitos por provncia para a Assembleia Constituinte
de 1823................................................................................................................136

Tabela 5- Ocupao de cargos pblicos pelos padres polticos..........................................140

Tabela 6- Nmero de padres parlamentares eleitos, por provncia, para a Cmara
dos Deputados (da primeira quarta legislatura)...............................................152

Tabela 7- Percentagem de ocupao pelos padres parlamentares das cadeiras
pertencentes s provncias na Cmara dos Deputados........................................153

27

LISTA DE GRFICOS

Grfico 1- Percentagem de clrigos eleitos para a Cmara dos Deputados ao
longo das legislaturas transcorridas no perodo imperial.................................18

Grfico 2- Nmero de clrigos eleitos Senadores ao longo do perodo imperial................18

Grfico 3- Outras atividades desempenhadas pelos padres parlamentares...........................52

Grfico 4- Estabelecimentos de ensino freqentados pelos padres parlamentares...............82

Grfico 5- Padres eleitos, por provncia, para a Constituinte de 1823................................135

Grfico 6- Padres senadores eleitos por provncia ( entre 1826 e 1841).............................161

28

LISTA DE FIGURAS

Figura 1- Estrutura Hierrquica da Igreja Catlica no Brasil.......................................111

29

ABREVIATURAS

AN Arquivo Nacional
BN Biblioteca Nacional
IHGB Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
ACAM Arquivo da Cria da Arquidiocese de Mariana
ACCRJ Arquivo da Cria da Catedral do Rio de J aneiro

SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................16

1 A ELEIO DO CLERO: UM FENMENO ENTRE DOIS MUNDOS ............42

2 UMA FORMAO DIVERSIFICADA: A MARCA DISTITNTIVA DO
CLERO ........................................................................................................................72
2.1 A educao formal do clero ........................................................................................72
2.2 A educao pela sociabilidade ...................................................................................90
3 TRAJETRIAS ECLESISTICAS E CARREIRAS POLTICAS:
CAMINHOS QUE SE CRUZAM ............................................................................110
3.1 Os padres parlamentares na hierarquia eclesistica .............................................110
3.2 A trajetria poltica do clero ................................................................................... 128
3.2.1 O processo de emancipao do Brasil e a iniciao na poltica formal ......................129
3.2.2 A durao das carreiras polticas formais ...................................................................139
3.2.3 O clero no governo das provncias ............................................................................. 142
3.2.4 O clero no governo nacional ...................................................................................... 150
4 A CONSTITUINTE DE 1823: UM ENSAIO PARLAMENTAR..........................166
4.1 Conflito entre poderes: soberania da nao versus soberania do monarca...........171
4.2 Conflito entre centro e periferia: centralizao versus descentralizao .............180
4.3 Religio: liberdade versus tolerncia ...................................................................... 192
4.4 Padres Constituintes e diversidade poltica ............................................................ 208
5 PADRES DO PRIMEIRO REINADO: ENTRE MINISTERIAIS E
OPOSICIONISTAS ...................................................................................................210
5.1 Os Ministeriais ...........................................................................................................212
5.2 Os Oposicionistas .......................................................................................................220
5.2.1 As prerrogativas do poder legislativo .........................................................................228
5.2.2 Projetos de descentralizao .......................................................................................232
5.3 ndios e escravos nas discusses parlamentares: uma questo delicada ..............240
6 O PERODO REGENCIAL: DA CONSAGRAO AO DECLNIO DAS
BATINAS PARLAMENTARES ............................................................................. 264
6.1 Padre Feij e os novos ministeriais .......................................................................271
6.2 As reformas constitucionais ......................................................................................282
6.3 Um drama em quatro atos ........................................................................................299
31

7 UMA IGREJA BRASILEIRA PARA UM ESTADO INDEPENDENTE........319
7.1 Conflito de Soberanias: o Estado brasileiro versus o Estado pontifcio ...............326
7.2 Poder temporal e poder espiritual:redefinindo as fronteiras ...............................354
7.2.1 As fronteiras jurdicas .................................................................................................355
7.2.2 Transcendncia e legitimao do poder ......................................................................362
7.2.3 Igreja e Estado: uma mtua dependncia ....................................................................372
7.3 Diretrizes para a regenerao da Igreja .................................................................375
7.3.1 O grupo paulista e uma Igreja brasileira ...............................................................377
7.3.2 A resistncia conservadora: no Brasil como os romanos ............................................397
7.4 Eplogo ........................................................................................................................404
8 CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................407
REFERNCIAS ........................................................................................................412
ANEXO - Quadro prosopogrfico ..............................................................................438

16

INTRODUO

Octvio Tarqunio de Souza, um dos mais importantes escritores brasileiros de
biografias polticas, iniciou o seu captulo Sotainas Polticas, que compe o 9 volume da
Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil, com o seguinte comentrio: um ensaio de
grande interesse do ponto de vista histrico e sociolgico seria o que estudasse em
profundidade a participao do clero nos movimentos polticos brasileiros (...)
1
. No seu
entender, o estudo que faltava histria brasileira deveria abranger o perodo que ia da
segunda metade do sculo XVIII primeira metade do sculo XIX, abordando o momento
histrico no qual o clero teria encarnado os anseios de autonomia e de liberdade.
Passados mais de cinqenta anos o texto foi originalmente publicado em 1957 a
sugesto daquele pesquisador no foi suficientemente levada em conta. Fora alguns poucos e
isolados trabalhos
2
, as sotainas polticas brasileiras foram abordadas pela historiografia de
maneira secundria, normalmente como parte de estudos mais amplos referentes histria da
Igreja no Brasil ou histria de movimentos polticos especficos (como as Revolues
pernambucanas de 1817 e 1824), ou, ainda, em pesquisas biogrficas nas quais um religioso
retratado isoladamente. Assim, embora a historiografia tenha consagrado a interpretao de
que o clero foi um agente poltico importante no perodo em que se processaram os conflitos
que resultaram na emancipao poltica do Brasil
3
, isto no foi suficiente para despertar o
interesse em se pesquisar mais profundamente este fenmeno poltico-religioso, assim como,
em se compreender a continuidade de sua manifestao imediatamente aps a independncia
brasileira.
A pouca frequncia com que o clero foi abordado nas pesquisas sobre o Brasil
monrquico destoa dos nmeros que revelam a sua destacada presena no Parlamento

1
SOUSA, Octvio Tarqunio de. Fatos e Personagens em Torno de um regime. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo:
EDUSP, 1988. p. 147. (Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil).

2
Cf. BRASIL. Congresso. Cmara dos Deputados. Centro de Documentao e Informao. O Clero no parlamento
brasileiro. Braslia; Rio de J aneiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, 5 v. 1978 - 1980; MENCK, J os Theodoro Mascarenhas.
O Parlamento Imperial, a Liberdade Religiosa e as Relaes Estado Igreja no Brasil (1823-1889). 1995. Dissertao
(Mestrado em Histria) Departamento de Histria, Universidade de Braslia, 1995; KIEMEN, Mathias C. Igreja e poltica
na Regncia. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de J aneiro: Imprensa Nacional, v. 307, abr-jun.
1975.

3
Cf. AZZI, Riolando. A S Primacial de Salvador. A Igreja Catlica na Bahia (1551-2001). Petrpolis: Vozes, 2001. v. II:
Perodo Imperial e Republicano; BARBOSA, Francisco de Assis. A Igreja e a Independncia. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro. Rio de J aneiro: Imprensa Nacional, v. 298, 1973; LIMA, Maurlio Csar de. Breve Histria da Igreja
no Brasil. Rio de J aneiro: Restauro, 2001; MORAES, Eugenio Vilhena de. O Patriotismo e o Clero no Brasil. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de J aneiro: Imprensa Nacional, 1928, T. 99, v. 153; CARVALHO, Gilberto
Vilar de. A Liderana do Clero nas Revolues Republicanas (1817 a 1824). Petrpolis: Vozes, 1980.
17

brasileiro, na primeira metade do sculo XIX. Antes mesmo da oficializao da nossa
independncia, quando ainda se alimentavam as esperanas de ver concretizada a utopia do
poderoso imprio

luso-brasileiro
4
, 26 padres foram escolhidos para representar os interesses
das provncias brasileiras nas Cortes de Lisboa
5
. Desfeitas as possibilidades de manterem-se
unidos Brasil e Portugal, foram eleitos 22 padres, num total de 100 deputados
6
, para a
primeira Constituinte brasileira, reunida em 1823.
Todavia, foi a partir das primeiras legislaturas do Imprio, sobretudo como deputados
gerais, que o envolvimento do clero com a poltica formal tornou-se mais forte e destacado.
Os grficos e a tabela a seguir permitem acompanhar a evoluo da presena das sotainas no
poder legislativo brasileiro.

Tabela 1: N e Percentagem de Clrigos eleitos Deputados Gerais ao longo
das legislaturas transcorridas no perodo imperial*

Legi sl atura
Cadei ras ocupadas
por cl ri gos
Total de cadei ras
% de cl ri gos por
l egi sl atura
1
o
23 102 22,55
2
o
22 100 22,00
3
o
25 104 24,04
4
o
17 104 16,35
5
o
10 104 9,62
6
o
9 104 8,65
7
o
8 106 7,55
8
o
8 111 7,21
9
o
5 112 4,46
10
o
6 118 5,08
11
o
2 122 1,64
12
o
3 122 2,46
13
o
2 122 1,64
14
o
5 122 4,10
15
o
6 122 4,92

Fonte: Congresso. Cmara dos Deputados. Centro de Documentao e Informao. O Clero no Parlamento
Brasileiro, Braslia; Rio de J aneiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, 1978, Vol. II a V. Para o nmero de
cadeiras por legislatura Nota: Anos correspondentes a cada legislatura: 1826-1829 (primeira); 1830-1833
(segunda); 1834-1837 (terceira); 1838-1841 (quarta); 1843-1844 (quinta); 1845-1847 (sexta); 1848 (stima);
1849-1852;(oitava); 1853-1856 (nona); 1857-1860 (dcima); 1861-1863 (dcima primeira); 1864-1866 (dcima
segunda); 1867-1868 (dcima terceira); 1869-1872 (dcima quarta); 1873-1875 (dcima quinta); 1877 (dcima
sexta); 1878- 1881 (dcima stima); 1881-1884 (dcima oitava); 1885 (dcima nona); 1886-1889 (vigsima).*

4
Cf. LYRA, Maria de Lourdes Viana. A Utopia do Poderoso Imprio. Portugal e Brasil: bastidores da poltica. 1798-1822.
Rio de J aneiro: Sette Letras, 1994.

5
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e Constitucionais. A Cultura Poltica da Independncia. (1820-1822).
Rio de J aneiro: Revan; FAPERJ , 2003. p. 62.

6
BRASIL. Congresso. Cmara dos Deputados. Centro de Documentao e Informao. O Clero no parlamento brasileiro.
Braslia; Rio de J aneiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, v. I. 1978. p. 12.
18

O quadro no apresenta o nmero referente aos padres que, por serem eleitos suplentes, assumiram uma cadeira
no Parlamento no meio de uma legislatura.
Grfico 1: Percentagem de clrigos eleitos para a Cmara dos Deputados ao longo das
legislaturas transcorridas no perodo imperial *
0
5
10
15
20
25
Percentagem
1o 3o 5o 7o 9o 11o 13o 15o 17o 19o
Legi sl aturas

Fonte: Congresso. Cmara dos Deputados. Centro de Documentao e Informao. O Clero no Parlamento
Brasileiro, Braslia; Rio de J aneiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, 1978, Vol.II a V. * O quadro no apresenta o
nmero referente aos padres que, por serem eleitos suplentes, assumiram uma cadeira no Parlamento no meio de
uma legislatura.

Grfico 2: Nmero de clrigos eleitos Senadores ao longo do perodo imperial
7
6
4
Primeiro Reinado Regncias Segundo Reinado

Fonte: www.senado.gov.br
Elaborao da autora.

Na primeira Cmara dos Deputados, formada em 1826, os padres representaram 22%
dos membros eleitos. Este nmero se repetiu na segunda legislatura do Imprio, transcorrida
entre1830 e 1833. J para a terceira legislatura, referente aos anos de 1834 a1837, o nmero
de sacerdotes eleitos deputados atingiu a marca de 24% do total das cadeiras disponveis na
Cmara, conformando, portanto, o perodo de maior participao poltica dos presbteros no
Parlamento brasileiro. Ressalta-se que durante o governo das regncias, no qual se
desenrolaram a segunda e a terceira legislatura do Imprio, a representao eclesistica no
legislativo nacional, em termos numricos, s perdeu para outro setor burocrtico do Estado,
19

o dos magistrados
7
. No por acaso, em 1835, o padre Diogo Antnio Feij foi eleito para o
cargo de regente, fato este que denuncia o fenmeno de elevao do clero ao primeiro plano
da poltica nacional.
Este cenrio poltico comeou a se transformar a partir da quarta legislatura do
Imprio (1838-1841), quando a porcentagem de padres eleitos deputados caiu para 16% do
total de membros da Cmara, conservando, no entanto, uma fora numrica ainda relevante.
No entanto, da quinta legislatura em diante (1843-1844), a presena de padres na Cmara dos
Deputados foi tornando-se cada vez menos significativa numrica e qualitativamente
8
. Fato
similar pde ser constatado no Senado para onde 13 padres foram eleitos, entre 1826 e 1841,
ao passo que durante todas as demais legislaturas do Segundo Reinado, somente 4
conseguiram ascender a to alto cargo poltico.
Os nmeros apresentados demonstram claramente que durante a maior parte da
primeira metade do sculo XIX, os padres ajudaram a conformar a elite dirigente do Imprio.
Esta constatao ganha maior importncia se considerarmos o fato de que a emergncia do
clero no cenrio poltico nacional, via espaos oficiais de representao poltica, ocorreu,
exatamente, no perodo inicial de organizao do Estado imperial, primeira forma do Estado
brasileiro. A fora poltico-eleitoral do clero manifestou-se justamente na ocasio em que a
problemtica da acumulao de poder do Estado, da elaborao de suas novas estruturas e da
construo da unidade nacional mais desafiou os dirigentes do pas.
Diante da constatao da grande presena numrica do clero no Parlamento brasileiro,
em um dos momentos mais cruciais de nossa histria poltica, fomos incitados a atender
sugesto de Octvio Tarqunio de Sousa, propondo um estudo sobre os padres polticos dos
oitocentos. A constatao da existncia de padres que foram, tambm, polticos, desperta a
nossa curiosidade no sentido de entender o que aqueles sacerdotes foram fazer no Parlamento,
a quem e quais interesses representaram, como se envolveram com as principais discusses
que l se colocaram e, principalmente, como a identidade religiosa influenciou a sua entrada e
atuao na poltica.
Portanto, propomos, com o presente estudo, analisar o processo de construo do
Estado brasileiro sob um ngulo ainda pouco explorado, isto , atravs de um olhar
particularizado para os 85 padres que ascenderam ao Parlamento. Afinal, a produo
historiogrfica que se dedicou a analisar a temtica da formao do Estado no deu devida

7
CARVALHO, J os Murilo de. A Construo da Ordem. A Elite Poltica Imperial. Braslia: Editora Campus, 1981.

8
Braslia; Rio de J aneiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, v. II. 1979.
20

ateno ao clero como um grupo especfico. Este ltimo no encontrou lugar prprio no
interior das mais diferentes clivagens a partir das quais o Estado imperial e seus dirigentes
foram estudados.
As abordagens historiogrficas de tendncia economicista
9
detiveram-se no estudo das
classes proprietrias, consideradas como detentoras naturais do poder poltico. Ainda assim,
estas interpretaes dispensam pouca anlise s suas aes e sua articulao em torno de um
projeto poltico, por considerar que a naturalidade de seu poder dispensava um projeto de
dominao.
10
J as abordagens de vis Estatista, que tiveram em Raymundo Faoro o seu
principal expoente, enfatizaram o carter autnomo do poltico, considerando o Estado
brasileiro como um ator que representa a si mesmo
11
. Esta linha de anlise considerou o grupo
de dirigentes nacionais (o estamento burocrtico) como um prolongamento ou transposio
dos grupos dirigentes da antiga metrpole, ressaltando a ideia de continuidade. Filiado
concepo de um Estado patrimonialista encontra-se o trabalho de J os Murilo de Carvalho
12
.
Este buscou os nexos entre a herana do Estado portugus, sobretudo por meio da formao
das elites polticas imperiais, mas considerou a sua relao com a dinmica social brasileira.
Para este autor, a construo do Estado entendida como uma funo da elite central, em
oposio aos entraves representados pelos potentados e pela sociedade local. Esta elite teria
como marca principal a posse de uma significativa homogeneidade, estabelecida em funo
da socializao e do treinamento para as funes administrativas, obtidos na Universidade de
Coimbra
13
. Por meio desta burocracia, o Estado teria se tornado o ator poltico exclusivo na
tarefa da construo da ordem.
Em oposio viso estatista do processo histrico existem estudos, tal como o de
Richard Graham
14
, que privilegiaram o controle poltico pelas elites locais, ou melhor, pelo
mandonismo local. Nestes estudos, o poder poltico no Imprio brasileiro manifestava-se
como um prolongamento do poder scio-econmico dos fazendeiros proprietrios de

9
Cf. SODRE, Nelson Werneck. Formao histrica do Brasil. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 1979.

10
SILVA, Wlamir. Desafiando o Leviat: Sociedade e Elites polticas em interpretaes do Estado imperial brasileiro.
Vertentes, So Joo Del-Rei, n. 11, 1998. p. 15.

11
FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder. Formao do Patronato Poltico Brasileiro. So Paulo: Globo, 1996.

12

13
Ibid.

14
GRAHAM, Richard. Clientelismo e Poltica no Brasil do sculo XIX. Editora da UFRJ , 1997.

21

escravos. Por conseguinte, o jogo partidrio imperial e as aes da elite da Corte serviriam to
somente para esconder a fora e os interesses dos chefes locais.
15

J para Ilmar Mattos, a construo do Estado deu-se a partir da dinmica da sociedade,
da interao de estruturas econmicas, sociais e polticas, assim como de ideologias e
representaes sociais
16
. Partindo do princpio de que o Estado resultou do confronto entre
projetos polticos formulados no seio da sociedade oitocentista, aquele autor analisa, a partir
de uma perspectiva propriamente histrica, o processo concomitante de construo do Estado,
de formao da classe senhorial e da hegemonia de um projeto conservador.
Alm destes estudos clssicos, outras pesquisas sobre a formao do Estado e sobre
elite brasileira foram desenvolvidas, atravs dos mais diferentes enfoques, como, por
exemplo, a partir dos membros do Conselho de Estado
17
, da correlao entre elites provinciais
e elites nacionais
18
, das relaes entre grupos polticos emergentes e o mercado de
abastecimento interno
19
, dos construtores de novos espaos pblicos
20
etc. No obstante as
inestimveis contribuies historiogrficas oferecidas pelas referidas obras, com as quais,
inclusive, dialogaremos ao longo deste estudo, o clero, enquanto um grupo especfico o
coube em nenhum destes recortes histricos. fato que alguns padres foram referenciados
nestas pesquisas. Todavia, o foram como fazendeiros, como burocratas, como representantes
das elites provinciais, como membros das camadas mdias emergentes, como jornalistas e
construtores da opinio pblica, como estadistas, mas, raramente, como sacerdotes. A
insero dos padres polticos nestes vrios segmentos da sociedade acabou por camuflar a sua
identidade religiosa. Com isto, os pesquisadores pouco se atentaram para as possibilidades de
haver ocorrido articulaes entre o altar e as demais atividades s quais os padres se
dedicaram.
Acreditamos que a dificuldade dos estudiosos em perceber o clero como um grupo
especfico, particularizado pela sua dupla vinculao Igreja e ao Estado, encontre parte de

15
SILVA, Wlamir. Desafiando o Leviat: Sociedade e Elites polticas em interpretaes do Estado imperial brasileiro.
Vertentes, So Joo Del-Rei, n. 11, 1998. p. 17.

16
MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. A formao do Estado Imperial. So Paulo: Hucitec, 1990.

17
MARTINS, Maria Fernanda Vieira. A Velha Arte de Governar. Um estudo sobre poltica e elites a partir do Conselho de
Estado (1842-1889). Rio de J aneiro: Arquivo Nacional, 2007.

18
DOLHNIKOFF, Miriam. O Pacto Imperial: origens do federalismo no Brasil. So Paulo: Globo, 2005.

19
LENHARO, Alcir. As Tropas da Moderao: O abastecimento da Corte na formao poltica do Brasil 1808-1842. So
Paulo: Smbolo, 1979.

20
MOREL, Marco. As Transformaes dos Espaos Pblicos. Imprensa, Atores polticos e Sociabilidades na cidade
Imperial. (1820-1840). So Paulo: Hucitec, 2005.
22

sua explicao em um fenmeno perspicazmente constatado pelo padre Fernando Bastos de
vila, em nota introdutria da coleo de discursos parlamentares do clero brasileiro
21
.
Segundo aquele padre, aos nossos olhos contemporneos, para os quais surgem mais claras as
competncias e as jurisdies entre os poderes espirituais e temporais, a presena e a
participao do sacerdcio na poltica aparecem como uma intromisso indbita
22
. Por
conseguinte, haveria uma tendncia a interpretarmos, anacronicamente, o envolvimento
poltico do clero oitocentista como um desvio da funo sacerdotal ou, ainda, como a morte
do sacerdcio em decorrncia do nascimento do homem poltico. Ao fazermos isto,
colocamos as coisas no seu devido lugar. Sai o padre e entra o poltico, no havendo uma
confuso das diferentes esferas.
Partindo desta compreenso, boa parte da historiografia poltica do Imprio, bem
como da Igreja, sustentou a crena de que os sacerdotes dos oitocentos foram homens
religiosamente equivocados e de tal forma envolvidos com as questes seculares que
acabaram por abandonar seus deveres espirituais
23
. Em geral, os padres polticos so vistos
como homens que optaram por negligenciar o mnus sacerdotal e a f catlica em favor de
suas carreiras polticas, embora no tenham abandonado formalmente a batina. Politicamente,
eles so descritos como subservientes ao governo em troca de cargos pblicos, aceitando sem
questionamento as investidas do Estado contra os tradicionais privilgios da Igreja. Em suma,
os padres polticos foram retratados como homens destitudos de uma identidade religiosa.
Entre os estudiosos que compartilharam daquele entendimento podemos encontrar,
com muita frequncia, afirmaes como a de Ktia Mattoso, para quem, poucos foram os
padres que acreditavam verdadeiramente em sua misso sacerdotal, sendo homens do sculo
mais do que da Igreja.
24
Comungando desta viso, o cnego Castanho de Almeida teceu o
seguinte comentrio acerca do padre poltico Diogo Feij: no soube, no quis servir ao
mesmo tempo Igreja e Ptria. Preferiu ser, antes de tudo, um cidado.
25
De forma
semelhante, o mesmo Octvio Tarqunio de Sousa que se ressentia da ausncia de estudos

21
Braslia; Rio de J aneiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, v. I. 1978.

22
Ibid. p. 32.

23
Cf. ALMEIDA, Cnego Luis Castanho de. O Sacerdote Diogo Antnio Feij. Rio de J aneiro So Paulo: Vozes, 1951;
MONTENEGRO, J oo Alfredo de Sousa. Evoluo do Catolicismo no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1972; VIEIRA, David
Gueiros. O Protestantismo, A Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980.

24
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia: Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 1992.
p. 308.

25
ALMEIDA, Cnego Luis Castanho de. O Sacerdote Diogo Antnio Feij. Rio de J aneiro So Paulo: Vozes, 1951. p. 98.
23

sobre as sotainas polticas, questionou-se se a inclinao para os negcios da poltica
decorreria do menor fervor religioso dos padres brasileiros. Respondendo a si prprio, ele
afirmou que em muitos casos, sim:
Eclesisticos como J os Bento Leite Ferreira de Melo ou J os Martiniano de Alencar,
empenhados ambos em revolues, em golpes polticos em empresas liberais,
sobrepunham sem dvida os atrativos deste mundo ao do outro, eram talvez mais do
Estado do que da Igreja, mais do sculo do que da eternidade, e sua vocao sacerdotal
crescia de flama, de mpeto. Da os deslizes notrios de um e de outro contra o dever da
castidade
26
.

Passagens, como as citadas acima, tm em comum a tendncia de retirar dos padres
polticos, de maneira generalizada, quaisquer motivaes ou compromissos que os mesmos
possam ter tido para com a f catlica. Estes teriam sido movidos exclusivamente por seus
interesses polticos e econmicos. Como conseqncia desta interpretao, no se vislumbrou
a necessidade de analisar este segmento poltico e religioso de forma particularizada, no
julgando preciso diferenci-los dos demais membros da elite brasileira. Interpretaes como
estas acabaram tambm por negligenciar as particularidades do fenmeno eleitoral dos padres
como resultado de uma cultura poltica fortemente marcada por valores religiosos.
Finalmente, o olhar estritamente poltico lanado queles padres acabou por camuflar
as importantes diferenas religiosas existentes entre eles, o que em muito empobrece os
estudos sobre a atuao poltica dos padres, sobre o seu envolvimento com a construo de
um Estado catlico e, sobretudo, sobre as relaes estabelecidas entre Igreja e Estado. Afinal,
muito frequentemente, os padres da primeira metade do sculo XIX foram tomando todos por
defensores, em igual medida, de um catolicismo regalista e subserviente ao Estado. Poucos
foram os estudos que denunciaram a existncia de cruciais divergncias entre o clero, no
tocante no s ao entendimento dado s doutrinas da Igreja, como, tambm, ao modelo de
relao que se deveria estabelecer entre esta e o Estado brasileiro. Mais raros ainda so os
trabalhos que identificaram as batalhas polticas travadas por alguns padres no Parlamento em
favor da Igreja e da autoridade da Cria Roma
27
. Conseqentemente, temos uma produo
historiogrfica que foca os estudos relativos crise entre Igreja e Estado, na chamada Questo
Religiosa de 1872,
28
e nos clrigos nela envolvidos, criando a falsa impresso de que, at

26
SOUSA, Octvio Tarqunio de. Diogo Antnio Feij. Belo Horizonte: Itatiaia. So Paulo: EDUSP, 1988. p. 147. (Coleo
dos fundadores do Imprio do Brasil)

27
Dentre estas excees destacamos o excelente trabalho de AZZI, Riolando. A Crise da Cristandade e o Projeto Liberal.
Histria do Pensamento Catlico no Brasil. So Paulo: Edies Paulinas, 1991. v. II.

28
Conflito ocorrido entre a Igreja Catlica e o governo brasileiro entre os anos de 1872 e 1875. Nestes anos, a Igreja Catlica
brasileira comeou a tomar conscincia de sua identidade especfica em relao ao Estado. As incoerncias e as dificuldades
de se manter o padroado regalista tornaram-se cada vez mais evidentes na medida em que o clero passou a exigir a
prevalncia do poder papal sobre o temporal, com a eliminao do beneplcito. Utilizando como argumento a infalibilidade
24

ento, as relaes entre os dois poderes havia se dado sem maiores embates. Para o importante
estudioso do catolicismo brasileiro, Antnio Carlos Villaa, por exemplo, teria sido somente
nas dcadas de 1870 e 1880 que se organizou a reao catlica contra a ingerncia do Estado:
(....) se quisssemos escolher uma data e uma figura, escolheramos a figura de Dom Vital e
a data de 1873, isto , a Questo Religiosa. a primeira afirmao antipombalina-catlica da
histria espiritual do Brasil
29
. Para quem conhece a dedicao de d. Romualdo, poltico e
primeiro arcebispo do Brasil, igreja brasileira, a afirmao de Villaa soa como uma grande
injustia. No por acaso, enquanto a Questo Religiosa, em 1980, j havia sido objeto de
estudo de mais de 500 pesquisas
30
, os conflitos religiosos dos anos de 1820 a 1840, do
Imprio, em um dos perodos de maior exaltao dos nimos entre pensadores, clero e
autoridades do Brasil, no mereceram uma quantidade de estudos condizente com sua
importncia histrica.
A fim de melhor compreendermos a atuao poltica do clero e as relaes
estabelecidas entre religio e poltica no Imprio, na primeira metade do sculo XIX,
propomos um rompimento com as interpretaes que tendem a desconsiderar a sua identidade
religiosa, levando em conta, exclusivamente, o seu lado poltico. Isto porque julgamos
equivocado e anacrnico conceber uma separao entre o padre e o poltico, mesmo quando
se trata de estudar a atuao dos sacerdotes no Parlamento, ou seja, em um espao
marcadamente laico.
fundamental ter em mente que naquele contexto histrico no havia uma clara ciso
entre o mundo da poltica e da religio. Estas duas esferas ainda no haviam sido identificadas
como completamente distintas, no haviam se dissociado e se tornado plenamente
autnomas
31
. Ao contrrio, o Brasil independente herdou da antiga metrpole uma cultura
poltica marcada por uma forte viso religiosa do mundo. Tendo como religio oficial o
catolicismo, consagrado por meio de uma Constituio promulgada sob a invocao da

papal, os catlicos ultramontanos pregavam a submisso poltica e ontolgica dos negcios temporais aos espirituais.
Conseqentemente, a disputa pela definio das fronteiras que determinavam at onde podia chegar o poder espiritual e em
que medida o poder temporal podia tutelar o clero foi a razo central da Questo Religiosa, desencadeada em 1872, quando
alguns bispos resolvem pr em prtica despeito da ausncia do beneplcito do imperador - a condenao do Papa
atividade manica. VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, A Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1980.

29
VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento Catlico no Brasil. Rio de J aneiro: Zahar, 1975. p. 10.

30
VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, A Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: Editora Universidade
de Braslia, 1980. p. 15.

31
Cf. NEVES, Guilherme Pereira das. E Receber Merc: A Mesa da Conscincia e Ordens e o Clero Secular no Brasil.
1808-1828. Rio de J aneiro: Arquivo Nacional, 1997; Id. Igreja. In: VAIFAS, Ronaldo; NEVES, Lcia Bastos Pereira das.
(Org.) Dicionrio do Brasil Joanino. 1808-1821. Rio de J aneiro: Objetiva. 2008. p. 200-204.

25

Santssima Trindade, o Estado brasileiro, como muitas outras naes
32
, no puderam
prescindir das instncias eclesisticas para a organizao da sua vida pblica, e nem
conseguiram substituir a viso religiosa que dava sentido existncia de seus habitantes por
uma ideologia estritamente secular
33
. A consequncia disto foi a forte imbricao entre as
esferas temporais e espirituais.
Por conseguinte, defendemos a hiptese de que no Primeiro Reinado e no perodo
regencial, o envolvimento dos padres com a poltica no constituiu, necessariamente, um
desvio dos objetivos fundamentais da vida religiosa, tal como esta era entendida naquele
contexto. Ao contrrio, sua entrada para a arena poltica foi uma consequncia natural da
imbricao em que se encontravam o poltico e o religioso. Ademais, sustentamos a ideia de
que a entrada dos padres nos espaos de representao poltica no significou o automtico
despojamento de sua funo sacerdotal e de seus valores catlicos. Houve, certamente,
algumas ocasies em que os interesses do padre enquanto um poltico liberal, um
representante dos segmentos mercantis, um defensor dos interesses regionais ou um
representante do grupo governista falaram mais alto. Em outros momentos, no entanto, o
catlico, o sacerdote, o representante da Igreja emergiu com mais intensidade. Porm, em
maior ou menor medida, de diferentes maneiras e intensidades, a identidade religiosa dos
padres conviveu com sua identidade poltica, estabelecendo relaes de complementaridade e,
por vezes, de contradio.
As ideias acima apresentadas desenvolveram-se na esteira de alguns poucos trabalhos
que analisam os padres polticos sem realizar uma dissociao entre o homem da Igreja e o
ator poltico. Riolando Azzi, por exemplo, ao tratar dos padres revolucionrios do final do
sculo XVIII e do incio do XIX, os toma como religiosos que, sem maiores problemas,
conseguiram conjugar seus anseios poltico-seculares com a funo sacerdotal. Para este
autor, aqueles padres romperam com o dilema da escolha entre Deus e a liberdade, sendo

32
Muitos estudos acerca da formao dos estados nacionais consideram que o enfraquecimento da religio e o processo de
secularizao da sociedade foram condies do sucesso do nacionalismo desde o fim do sculo XVIII na Europa. Nessa
perspectiva, a crtica da religio durante o sculo das luzes e a posterior separao entre a Igreja e o Estado teriam criado um
vazio onde o nacionalismo poderia ter sido inserido, tomando o lugar da religio como sistema de f e de orientao.
Afinal, religio e nacionalismo compartilham de alguns traos e funes em comum: fornecem mitos de origem, mrtires,
cerimnias santas, um sentido de sacrifcio e das funes de legitimao e mobilizao. Discordando deste entendimento, no
entanto, compartilhamos aqui da ideia de Heinz-Gerherd Haupt, segundo a qual a ideologia nacionalista no substitui a
religio. Ao contrrio, estas duas, durante o processo de conformao dos Estados nacionais, passaram por um processo de
fuso e osmose. No foram incomuns casos em que se buscou constituir a nao como uma comunidade de fiis utilizando
smbolos cristos para sacraliz-la, bem como, lanando mo da liturgia religiosa para comemorar a nao. E, neste processo
de sacralizao da nao, o apio fornecido pelos religiosos causa nacional mostrou-se fundamental. HAUPT, Heinz-
Gerherd. Religio e nao na Europa no sculo XIX: algumas notas comparativas. Estudos Avanados, So Paulo, v. 22, n.
62, p. 77-94. 2008. Disponvel em: <http://www.scielo.br>.

33
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e Constitucionais. A Cultura Poltica da Independncia. (1820-1822).
Rio de J aneiro: Revan; FAPERJ , 2003.
26

inmeros os clrigos, portanto, que participaram nesse perodo das lutas em prol da
independncia, sem que julgassem com isso ter que renunciar s suas convices de f.
34

Outro importante estudo que adotou a perspectiva ora apresentada foi o realizado por
Magda Ricci sobre padre Feij. Segundo esta autora, no af de desvendar a carreira poltica de
Feij, seus bigrafos esqueceram que, antes de qualquer coisa, ele era um padre. Nos
numeroso estudos sobre aquele sacerdote, as anlises de sua vida ficaram circunscritas ao
universo da poltica regencial, levando morte do padre em benefcio do poltico
35
.
Contrariando as interpretaes at ento predominantes, Ricci sustenta a ideia de que Feij e
seus companheiros de batina nunca separaram absolutamente a religio da poltica,
encontrando formas muito particulares de conjugar estes universos. A autora arrisca-se a
afirmar que muitos outros padres presentes no Parlamento realizaram a juno entre negcios
do Estado e negcios da Igreja e diz-se surpreendida ao perceber que ao que parece, somente
ns no havamos dado conta dos limites e amalgamentos de um antigo e eloqente padroado-
rgio
36
.
Frente ao exposto, acreditamos ser de grande valia um estudo que busque relacionar
poltica e religio a fim de tentar ampliar a compreenso dos fenmenos polticos do Imprio
e das identidades polticas nele manifestadas. Sendo assim, a presente tese visa analisar a
atuao poltica do clero enquanto um dos segmentos constitutivos do grupo de dirigentes
nacionais no Primeiro Reinado e no perodo regencial. Para tanto, traaremos um perfil
coletivo e analisaremos a trajetria poltica dos padres eleitos para a Assemblia Constituinte
de 1823 e para os cargos legislativos de representatividade nacional ao longo das quatro
primeiras legislaturas do Imprio (1826 a 1841). O marco temporal escolhido justifica-se por
terem sido nestes anos em que, numrica e qualitativamente, o clero fez-se mais presente e
atuante na poltica do Brasil monrquico. J o ano de 1841, como colocado anteriormente,
marca o trmino da quarta legislatura parlamentar, quando os padres comearam a se retirar
da arena poltica oficial.
A partir deste recorte, propomo-nos a estudar a ao do clero na dinmica da
construo dos projetos para o Estado imperial. Perscrutaremos as caractersticas, as aes e
as principais idias defendidas por aqueles sacerdotes e procuraremos perceber como eles se

34
AZZI, Riolando. O Clero no Brasil. Uma trajetria de crises e reformas. Braslia: Rumos, 1992. p. 44.

35
RICCI, Magda. Assombraes de um padre regente. Diogo Antnio Feij (1784-1843). Campinas: Editora da UNICAMP,
2001. p. 31.

36
Id. Linguagens do Tempo Poltico: O Calendrio do Padre Diogo Antnio Feij. Estudos de Histria. Franca, v. 12, n. 2,
2005. p. 201.
27

agruparam no interior do Parlamento. Buscaremos evidenciar tambm a diversidade
caracterstica deste grupo e, sobretudo, as divergncias religiosas existentes entre eles, o que,
ao nosso ver, enriquecer a compreenso das clivagens existentes entre os dirigentes
nacionais. Em particular, analisaremos o envolvimento do clero com os projetos atinentes
situao da religio face ao Estado, na ocasio em que se impunha a necessidade de rever os
poderes jurisdicionais da Igreja Catlica, na tentativa de ingressar o Brasil na modernidade
poltica. Finalmente, analisaremos os projetos de reforma eclesistica, encampados por um
determinado grupo de padres que na esteira das transformaes polticas da poca
vislumbraram a possibilidade de moralizar o clero e requalificar a Igreja, tornando-a mais
brasileira.
O estudo ora proposto s possvel graas renovao historiogrfica ocorrida a partir
dos anos de 1970, denominada de Nova Histria Poltica. A partir desta ltima, observa-se a
abertura dos estudos de histria poltica para novos objetos e novos enfoques que, at ento,
no eram encarados e nem tratados como parte do poltico
37
, tais como os poderes, os saberes
como poderes, as instituies supostamente no polticas e as prticas discursivas.
38
A histria
poltica aprendeu que o poltico tem relaes com os outros domnios: liga-se por mil
vnculos, por toda espcie de laos, a todos os outros aspectos da vida coletiva
39
. Em
decorrncia disto, hoje, as foras religiosas so levadas em considerao como fator de
explicao poltica em numerosos domnios. Elas fazem parte do tecido poltico, relativizando
a intransigncia das explicaes baseadas nos fatores scio-econmicos.
40
Mais do que
nunca, a historiografia busca compreender como a filiao a uma crena religiosa modela as
atitudes polticas dos cristos, e por quais vias as foras religiosas intervm no domnio do
poltico a ponto de constituir uma dimenso deste.
Consideramos que o desafio de estudar o papel desempenhado pelos padres no
contexto de formao do Estado nacional brasileiro passa pela compreenso do conceito de
cultura poltica. Segundo Berstein
41
, a cultura poltica corresponde a um sistema de

37
LE GOFF, J aques. A Poltica ser ainda a ossatura da Historia? In: ______. O Maravilhoso e o Quotidiano no Ocidente
Medieval. Lisboa: ED, 1990. p. 221.

38
FALCON, Francisco J os Calass. Histria e Poder. In: CARDOSO, Ciro Flamarion & VAINFAS, Ronaldo. Domnios da
Histria. Rio de J aneiro: Campus, 1997. p. 75.

39
REMOND, Ren. Uma Historia presente. In: ______. Por uma Historia Poltica. Rio de J aneiro: Editora UFRJ /Editora
FGV, 1996. p. 36.

40
COUTROUT, Aline. Religio e Poltica. In: REMOND, Ren. Por uma Histria Poltica. Rio de J aneiro: Editora
UFRJ /Editora FGV, 1996. p. 331.

41
BERSTEIN, Serge. A Cultura Poltica. In: RIOUX, J ean-Pierre & SIRINELLI, J ean-Franois. Para uma Historia cultural.
So Paulo: Estampa, 1998.
28

representaes compartilhadas por um grupo, que, interiorizada, determina as motivaes do
ato poltico. No interior de uma nao existiria uma pluralidade de culturas polticas (por
exemplo, a cultura poltica socialista, a nacionalista, a conservadora, etc), sendo que, em cada
momento, uma cultura predominaria sobre as demais, explicando, em certa medida, os
comportamentos polticos ao longo da histria. Considerando que as religies e os religiosos
difundem um ensinamento que no se limita s cincias do sagrado mas, que, ao contrrio,
proferem julgamentos em relao sociedade, impem advertncias, interdies e normas de
comportamento, conclui-se que a religio um importante agente conformador de
determinadas identidades polticas. Nas palavras de Coutrot, socializados por prticas
coletivas (....) os cristos adquirem um sistema de valores muito profundamente interiorizado
que subentende suas atitudes polticas
42
.
Entretanto, o catolicismo brasileiro, no perodo imperial, no foi capaz de construir
uma cultura poltica prpria. Isto explica o fato de que muito embora compartilhem da mesma
crena religiosa, os catlicos, leigos ou clrigos, assumiram posturas polticas diversas. Esta
constatao no diminui, de modo algum, a influncia da religio na constituio de uma
determinada cultura poltica, mas demonstra que os princpios bsicos do catolicismo
comportam, segundo a conjuntura, diferentes tendncias polticas. Coutrot, em seu estudo
sobre o catolicismo francs, percebeu que se o princpio da direita a hierarquia natural e o
princpio da esquerda a fraternidade, vemos as afinidades que os cristos podem manter com
uma ou com outra dessas grandes tendncias da vida poltica francesa.
43
No caso do Brasil,
foi possvel perceber que motivaes religiosas direcionaram os padres para as mais
diferentes batalhas, muitas das quais opostas entre si.
No tocante categorizao padres polticos faz-se indispensvel uma ressalva.
Quem fala de poltica, fala, obviamente, de poder. Este, por sua vez, manifesta-se para alm
do aparelho do Estado
44
. Presente tambm em diversos microcosmos, como a famlia, a
escola, os asilos, as prises, ou seja, no cotidiano de cada indivduo e grupo social, o poder j
no mais percebido como exclusivamente exercido pelo Estado, mas, sim, como algo que
permeia todas as relaes sociais. Neste sentido, pode-se dizer que a atuao poltica dos
indivduos no se desenvolve, necessariamente, no interior dos espaos organizados pelo
Estado. Partindo desta compreenso ampliada dos conceitos de poder e de poltica possvel

42
COUTROUT, Aline. Religio e Poltica. In: REMOND, Ren. Por uma Histria Poltica. Rio de J aneiro: Editora
UFRJ /Editora FGV, 1996. p. 336.

43
Ibid. p. 339.

44
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de J aneiro: Graal, 1979.
29

afirmar que todo padre, pelas funes e poderes intrnsecos ao sacerdcio, so polticos por
natureza. Afinal, a religio possui um peso social que sempre transcende a dimenso
puramente religiosa. Mesmo quando se procura mant-la ao nvel do privado, da escolha
individual, ela permanece como referencial para as escolhas em sociedade.
Prova maior encontra-se nos inmeros exemplos de sacerdotes que nunca ocuparam
um cargo eletivo, mas que, por sua atuao pblica, podem ser inquestionavelmente
categorizados como padres polticos. Impossvel seria ignorar a influncia de um Francisco do
Monte Alverne (1784-1858)
45
, um dos mais ilustrados pregadores rgios do Imprio, de Luiz
Gonalves dos Santos (1767-1844)
46
, o irreverente padre Perereca que tanto se contraps
aos projetos casamenteiros de padre Feij, dos intrpidos revolucionrios Frei Caneca
(1779-1825)
47
e padre Moror (1774-1825)
48
, ou, ainda, de inumerveis padres annimos que
ajudaram, com suas pregaes dirias, a conformar as mentes e os padres de conduta dos
brasileiros, bem como suas relaes com os governos constitudos. Estes sacerdotes, contudo,
ficaro de fora do presente estudo, no pela ausncia de relevncia poltica, mas por
conformarem um universo de indivduos muito amplo e, portanto, impossvel de ser
contemplado em um nico trabalho de doutoramento. Feitos estes esclarecimentos, a
expresso padre poltico ser, doravante, utilizada em seu sentido mais estreito, qual seja,
referente somente aos padres presentes no Parlamento, embora se saiba que essa
categorizao comporte um sentido mais alargado.
Por fim, cabe demarcar que os padres parlamentares no sero tratados no presente
estudo como representantes dos projetos e discursos oficiais da Igreja. No porque os
polticos de batina no defendessem a organizao religiosa qual pertenciam e, sim, porque
no havia, naquele momento histrico, uma Igreja solidamente institucionalizada e, portanto,
capaz de apresentar interesses nicos e bem definidos. Seria mesmo impossvel que os padres
falassem em nome da instituio ou de suas autoridades maiores, visto que a conjuntura do
Primeiro Reinado e das regncias foi marcada, justamente, pelos conflitos em torno da
definio sobre a quem caberia a supremacia do poder na Igreja brasileira: ao Estado ou ao
Papa.

45
LOPES, Frei Roberto B. Monte Alverne. Pregador Imperial. Roteiro para um estudo. Petrpolis: Vozes, 1958.

46
SANTOS, Luiz Gonalves dos. Memrias para servir do Reino do Brasil. Prefcio e anotaes de Noronha Santos. Rio
de J aneiro: Civilizao Brasileira, 2002.

47
MOREL, Marco. Frei Caneca: entre Marlia e a Ptria. Rio de J aneiro: Editora FGV, 2000.

48
MONTENEGRO, J oo Alfredo de Sousa. Padre Moror: o poltico e o jornalista. Fortaleza: Banco do Nordeste do Brasil,
Associao Cearense de Imprensa, 1985.
30

Os interesses da religio estavam sim, representados pelo clero, mas eram interesses
que refletiam em grande parte a compreenso individual de presbteros, ou de determinados
agrupamentos destes, sobre o que seria melhor para a Igreja e para o catolicismo brasileiro.
Neste sentido, as propostas e aes dos padres em questo so entendidas como o resultado do
ajustamento dos valores cristos aos direcionamentos exercidos por outros grupos aos quais
pertenceram, como as agremiaes polticas, as maonarias, os clubes literrios, as
instituies educacionais ou qualquer outro espao onde se podia tomar contato com idias
tipicamente seculares.
Todavia, embora o nosso enfoque recaia sobre o clero, a pesquisa no deixa de fazer
interlocues com os aspectos gerais da histria da religio e da Igreja brasileira. Neste
sentido, nutrimos tambm a expectativa de esboar algumas caractersticas do catolicismo
brasileiro, nas dcadas iniciais do sculo XIX, bem como de analisar em que medida a
construo de um Estado moderno e soberano encontrou-se intimamente associado
requalificao da Igreja dentro de suas estruturas. Em suma, pretendemos elucidar, ainda que
de forma exploratria, toda a complexidade que representou, naquele momento, a transio de
um modelo poltico fundado na heteronomia, para um outro, baseado na autonomia do poder
temporal como fonte imanente de toda autoridade
49
.
Para tanto, dividimos o trabalho em duas partes. A primeira, intitulada Sotainas
Polticas: uma anlise prosopogrfica, que compreende os 3 primeiros captulos, tem por
objetivo elucidar os principais traos que caracterizam o conjunto dos padres que se fizeram
presentes no Parlamento brasileiro, traando sua biografia coletiva, atravs do mtodo
prosopogrfico, muito utilizado no estudo das elites. Basicamente, este mtodo define um
universo de pessoas a ser pesquisado e prope um conjunto de questes sobre o seu perfil e
atuao. Utilizando modelos estatsticos e comparativos das cincias sociais, a prosopografia
procura revelar as caractersticas comuns, permanentes ou transitrias, de um determinado
grupo social em um dado perodo histrico. Segundo Heinz:
As biografias coletivas ajudam a elaborar o perfil social de determinados grupos sociais,
de categorias profissionais ou de coletividades histricas, dando destaque aos mecanismos
coletivos de recrutamento, seleo e de reproduo social que caracterizam as
trajetrias sociais ( e estratgia de carreira) dos indivduos
50

No caso particular do nosso estudo, o mtodo prosopogrfico apresenta-se como de
grande utilidade, posto que permite dar visibilidade aos nexos existentes entre os mais

49
FERRY, Luc; GAUCHET, Marcel. Depois da Religio. O que ser do homem depois que a religio deixar de ditar a lei?
Rio de J aneiro: Difel, 2008.

50
HEINZ, Flvio M. (Org.) Por outra histria das elites. Rio de J aneiro: Editora FGV, 2006.
31

diferentes aspectos que caracterizaram a vida e a atuao pblica dos padres brasileiros: o
mnus sacerdotal, os cargos de representatividade poltica, as vinculaes econmicas, as
relaes sociais, a atuao na imprensa, a posse de honrarias etc. Neste sentido, optamos por
traar a biografia coletiva do clero a fim de compor um quadro geral das propriedades e
atributos que favoreceram a sua entrada para o crculo da elite brasileira e influenciaram suas
posturas polticas e religiosas.
No primeiro captulo, intitulado A eleio do clero: um fenmeno entre dois mundos
dedicamo-nos a conhecer as origens do fenmeno do alto desempenho eleitoral dos padres
polticos. Analisando a maneira pela qual foi estruturada a cristandade colonial brasileira e os
diversos papeis assumidos pelos sacerdotes nesta sociedade, procuramos perceber em que
medida a posse do hbito sacerdotal representou um credenciamento para a entrada do clero
no campo da poltica. Por conseguinte, procuramos identificar como este credenciamento
propiciou o xito eleitoral dos padres quando surgiram os novos espaos de representao
poltica no Brasil, aps a independncia. Ademais, buscamos perceber como as diferentes
ocupaes s quais os padres se dedicaram concomitantemente ao sacerdcio contriburam
para o seu poder eleitoral, reforando o seu capital simblico e sua autoridade junto
sociedade. Finalmente, perscrutamos o contexto a partir do qual foi se desestruturando o
arcabouo que, por vrias dcadas, sustentou a participao do clero na poltica, via atuao
parlamentar.
O segundo captulo, intitulado Uma formao diversificada: a marca distintiva do
clero tem por objetivo traar o perfil educacional dos padres parlamentares, por meio da
identificao e anlise dos principais estabelecimentos de ensino que freqentaram, bem
como das diferentes formas de socializao e formao pelas quais eles passaram. A partir
destas informaes, investigamos o universo cultural no qual os padres se formaram e se
capacitaram para a atuao no plpito e na tribuna, buscando perceber em que medida os
membros do clero se diferenciaram dos demais membros da elite dirigente, no tocante ao
modelo de formao que experienciaram. Por fim, procuramos conhecer os diferentes espaos
associativos freqentados pelos padres, na expectativa de melhor compreender a sua insero
junto aos crculos polticos e intelectuais do pas.
No terceiro captulo, denominado Trajetrias eclesisticas e carreiras polticas:
caminhos que se cruzam, tivemos como objetivo identificar as posies ocupadas pelos
integrantes do clero dentro da Igreja e nos espaos de representatividade do Estado. De posse
destas informaes, procuramos analisar em que medida as trajetrias polticas e religiosas
dos padres se entrecruzaram e se influenciaram mutuamente. Alm disto, procuramos
32

conhecer mais detalhadamente o perfil daqueles padres que amealharam os cargos mais altos
na hierarquia poltica e eclesistica, relacionando o contexto poltico e os demais fatores que
favoreceram sua ascenso pblica.
De posse das informaes colhidas nos trs primeiros captulos, voltamos nosso olhar
para a atuao dos padres no Parlamento brasileiro. Assim, na segunda parte da tese,
intitulada A Atuao Parlamentar do Clero, que rene os 4 ltimos captulos, propomo-nos
a investigar como os sacerdotes responderam aos inmeros desafios apresentados aos
construtores do Estado brasileiro. Para tanto, focamos nossa ateno nos trs principais temas
com os quais os padres mais se envolveram durante suas atividades legislativas, a saber, a
problemtica da distribuio do poder entre o centro e a periferia do Imprio, entre o poder
executivo e o legislativo, e entre o poder temporal e o espiritual. Procuramos tambm analisar
como os padres se posicionaram frente aos agrupamentos polticos surgidos no perodo
estudado, identificando os interesses polticos, econmicos e religiosos que cimentaram suas
alianas. De maneira particular, nos ativemos aos padres que mais se destacaram por sua
ascendncia poltica no Parlamento e nele permaneceram mais tempo. Este recorte se deu,
sobretudo, por imposio das fontes e de suas limitaes, visto que os padres menos
participativos deixaram poucos registros nos anais parlamentares. Por outro lado, este olhar
mais restrito nos permitiu traar melhor o itinerrio poltico das principais lideranas
religiosas da poca, analisando como elas construram os seus projetos no desenrolar dos
acontecimentos histricos, seguindo um percurso nem sempre linear.
No quarto captulo, chamado A Constituinte de 1823: um ensaio parlamentar,
analisamos a insero do clero nas principais discusses que buscaram estabelecer as linhas
mestras do novo arranjo poltico que se queria forjar. Diante da ausncia, naquela Assembleia,
de projetos e agrupamentos polticos mais definidos, optamos por estudar individualmente os
padres que mais contriburam com suas propostas para a elaborao daquela que poderia ter
sido a primeira Constituio brasileira. Por conseguinte, chamamos a ateno para o papel de
destaque exercido por determinados sacerdotes no encaminhamento das discusses atinentes
demarcao da autoridade do monarca e do poder legislativo, a fim de determinar a qual deles
caberia a primazia do poder. Estudamos tambm as propostas apresentadas por outros
sacerdotes para o complexo problema da integrao das diferentes provncias ao projeto de
Estado unitrio. Por fim, exploramos as discusses relativas religio no Imprio, destacando
o particular interesse da maior parte dos padres constituintes na defesa da liberdade religiosa
no Brasil.
33

No quinto captulo, intitulado Os Padres no Primeiro Reinado: entre ministeriais e
oposicionistas, examinamos a participao poltica do clero nas legislaturas transcorridas
durante o Primeiro Reinado, identificando as diferentes posies que assumiram ante ao
governo de d. Pedro I e a maneira pela qual se utilizaram do vocabulrio religioso para
construrem suas argumentaes. Em particular, exploramos os discursos daqueles que se
postaram ao lado da oposio e que sustentaram a defesa da Constituio e da soberania
parlamentar. Finalmente, analisamos como a crtica ao governo e a tentativa de dirimir as
ameaas absolutistas levaram os padres a defenderem algumas propostas descentralizadoras
que tocavam diretamente na autoridade do imperador junto s provncias.
O sexto captulo, denominado O Perodo Regencial: da consagrao ao declnio das
batinas parlamentares, retrata o momento ureo da atuao parlamentar dos padres que,
majoritariamente, posicionaram-se ao lado dos novos dirigentes nacionais, emergidos aps a
abdicao do monarca, em 1831. Neste captulo, estudamos com mais vagar a atuao poltica
de um grupo de padres que se colocou sob a liderana de Diogo Feij, grupo esse que deu o
tom da participao poltica do clero naqueles anos. Verificamos, por conseguinte, como estes
sacerdotes estiveram entre os protagonistas da articulao do arranjo poltico que se instalou
no pas, a partir de 1834. Por fim, acompanhamos as ltimas batalhas travadas pelos padres
polticos no legislativo, visando conter o regresso conservador, que, por sua vez, marcaria no
s o declnio poltico dos padres liberais, como do clero parlamentar.
O stimo e ltimo captulo, Uma Igreja brasileira para um Estado independente,
prope-se a analisar a atuao dos padres nas discusses relativas religio, poltica
regalista do Estado e aos conflitos deste ltimo com Roma. Tendo em vista que a formao de
um Estado brasileiro, soberano e moderno, imps a necessidade de reviso do papel da Igreja
na sociedade, a religio tornou-se um tema muito freqente no Parlamento e amplamente
explorado pelo clero. Neste contexto, a realizao de reformas eclesisticas emergiu como
uma continuidade natural das transformaes polticas vivenciadas no Brasil. Partindo desta
compreenso, analisaremos como os padres propugnaram projetos de requalificao da Igreja
e moralizao do clero, na expectativa de inaugurar uma nova fase da histria do catolicismo,
via Parlamento. Procuramos evidenciar, tambm, a ntima relao estabelecida entre os
anseios reformistas dos padres liberais e a sua postura regalista e anti-romana. Finalmente,
tentamos elucidar aquele que foi o pano de fundo de todas estas discusses: a complexidade e
as limitaes impostas passagem da transcendncia imanncia, trao marcante da
modernidade poltica.
34

Ao final deste trabalho, esperamos atingir dois objetivos principais: conhecer melhor a
insero dos padres no processo de construo do Estado brasileiro e compreender como a
posio sacerdotal os levou para a poltica e norteou muitas de suas batalhas no Parlamento.

35

Parte I- Sotainas polticas: uma anlise prosopogrfica

36

Aos seis de janeiro de 1785, na vila de Campanha, uma das mais antigas povoaes do
sul de Minas Gerais, nasceu J os Bento Leite Ferreira de Melo. A criana era filha do capito
J os J oaquim Leite Ferreira e de Escolstica Brandina de Mello
51
.
Quando pequeno, J os Bento fez os primeiros estudos em sua terra natal,
provavelmente com algum professor rgio. Transferiu-se depois, aos vinte e dois anos de
idade, para a capitania de So Paulo, animado pela vocao sacerdotal ou por todas as
implicaes sociais e culturais que acompanhavam a opo pela vida religiosa. Foi l que, em
1809, aps ter estudado teologia com os padres do Convento do Carmo, ordenou-se
sacerdote
52
. Sua elevao condio de presbtero representou mais do que o incio de uma
atividade dedicada Igreja de Cristo. Ao tomar as ordens, o jovem padre ganhou o
credenciamento necessrio ao seu ingresso na cena pblica brasileira, marcada por uma forte
cultura religiosa na qual o padre afirmava-se como figura proeminente.
Ainda quando J os Bento realizava seus estudos religiosos, os moradores de um
pequeno povoado do sul mineiro, conhecido como Capela do Mandu, vinham pedindo ao
bispado de So Paulo, diocese qual se vinculavam, a criao de uma freguesia na
mencionada capela. J os Bento, conhecedor das necessidades religiosas dos moradores
daquelas paragens e j vislumbrando um possvel local onde pudesse estabelecer-se como
vigrio, intercedeu junto ao bispo Dom Matheus de Abreu Pereira, que decidiu, ento,
favoravelmente criao da freguesia. Surgia, assim, a freguesia do Senhor do Bom J esus de
Pouso Alegre, por alvar de 6 de novembro de 1810. J os Bento, por sua vez, cedo emergiu
como principal figura pblica daquela regio de Minas que, num gesto de agradecimento, o
reconheceria como fundador de Pouso Alegre. Posteriormente, quando j era ento Deputado
Geral por Minas Gerais, ele tambm seria o responsvel por conseguir a elevao da freguesia
condio de Vila.
Um ano aps a criao da freguesia, foi aberto concurso para provimento da sua igreja,
apresentando-se o jovem padre J os Bento. Conforme o esperado, ele foi aprovado e recebeu
a proviso de vigrio colado. O autor de suas memrias escreveu que na data de 20 de
fevereiro de 1811, quando o padre J os Bento tomou posse da matriz, comeou a existncia
oficial de Pouso Alegre, ao mesmo tempo em que a vida eclesistica de seu primeiro vigrio e
maior bem feitor.
53
A histria de Pouso Alegre e a do seu proco manteriam por longo tempo

51
QUEIRS, Amadeu de. O senador Jos Bento. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1933.

52
Ibid.

53
Ibid.
37

uma profcua relao de simbiose, fenmeno este que, alis, repetiu-se entre vrios sacerdotes
e diversas outras freguesias do Brasil.
Estabelecendo-se definitivamente em Pouso Alegre, J os Bento arrogou-se a
importante misso de fazer daquela freguesia uma povoao de renome e, valendo-se do
prestgio social de que dispunha, lanou solidamente os fundamentos da cidade. O vigrio no
se furtou nem aos trabalhos fsicos, dirigindo pessoalmente o alinhamento das ruas, a
disposio das casas e tudo quanto interessava higiene e ao embelezamento da povoao.
Ao mesmo tempo em que cuidou do desenvolvimento material do lugar, promoveu o aumento
de sua populao, atraindo para l parentes e amigos. Dessa maneira, em 1820, Pouso Alegre
j contava com numerosos habitantes
54
.
Alm de vigrio e representante dos interesses de Pouso Alegre, J os Bento ainda se
dedicou a uma terceira atividade, qual seja, a de fazendeiro. Proprietrio da Fazenda do
Engenho, ele no se descuidava da sua plantao, cultivando, no entender de seu bigrafo, o
amor terra e o entusiasmo pelas flores e rvores exticas
55
.
J os Bento, como considervel parcela do clero brasileiro, amava no s a terra como
tambm as mulheres, mantendo uma vida domstica muito prxima de qualquer leigo. Sua
casa vivia franqueada freqncia dos jantares e reunies noturnas de carter mundano
56
.
Mantinha em sua companhia uma filha publicamente reconhecida, fato este que, para o
portador do sacerdcio, causava pouco ou nenhum constrangimento. As proles sacerdotais,
que atestavam de forma explcita e irrefutvel a quebra da promessa de se manterem castos e
celibatrios, foram presenas triviais na vida do clero oitocentista
57
.
A atuao de J os Bento junto ao altar e na vida pblica de Pouso Alegre deu-lhe
visibilidade e fama para alm das fronteiras de sua freguesia. Passado somente um ano de sua
sagrao como presbtero, foi aceita a sua petio para receber a merc do Hbito da Ordem
de Cristo
58
, o que lhe permitiu entrar bem cedo para a lista dos agraciados do Brasil. Nesta
mesma data, ele foi alado ao cargo de Vigrio da Vara da diocese de So Paulo, posio que
lhe garantiu prestgio e status junto aos altos crculos religiosos. Esta ascenso na carreira
pblica favoreceu-lhe politicamente. Ampliada a prtica eleitoral brasileira, por ocasio da

54

55
Ibid.

56
Ibid.

57
AZZI, Riolando. O Clero no Brasil. Uma trajetria de crises e reformas. Braslia: Rumos, 1992.

58
AN. Ministrio do Imprio (53) Decretos gerais Cdice XV, volume 2, folha 86v. 05-01-1811.
38

revoluo constitucionalista do Porto, ele foi, em 1821, nomeado eleitor da parquia de Pouso
Alegre, eleitor da comarca do Rio das Mortes, para, finalmente, sair vencedor no pleito que
escolheria os membros da J unta do Governo Provisrio de Minas Gerais
59
. Comeava, assim,
sua insero nos espaos oficiais da poltica. Posteriormente, ele foi vereador na vila de
Campanha e membro do Conselho Geral da Provncia. Nesse meio tempo, quando se
realizaram as primeiras eleies para a Assembleia Geral do Imprio, os mineiros deram ao
padre J os Bento um lugar na Cmara dos Deputados, como representante da provncia nas
duas primeiras legislaturas.
O prestgio de J os Bento no se limitou Provncia mineira. Em meados de 1830, ele
j podia ser considerado um padre e um poltico com visibilidade nacional. Emergindo como
um dos principais membros da classe proprietria do centro-sul do Brasil que possua fortes
relaes econmicas com a Corte, aquele padre foi ocupando cada vez mais espao nos
crculos de comando da nao. Com isto, ele passou a expressar no Parlamento os ideais e
desejos da elite produtora mineira que via nele um importante interlocutor na Corte.
Residindo no Rio de J aneiro durante todo o calendrio parlamentar, J os Bento tomou
contato com os grandes homens da poca, tanto na poltica como nas letras, e com eles travou
debates, trocou conhecimento, compartilhou espaos de sociabilidade, tais como lojas
manicas e clubes associativos, em suma, modernizou-se adquirindo hbitos, que, por
vezes, escandalizaram seus conterrneos do sul mineiro
60
. Na Corte, aproximou-se de
Evaristo da Veiga, um dos mais importantes lderes do grupo dos Liberais Moderados no
cenrio nacional. Tornou-se tambm amigo ntimo de Feij, comungando com este suas
convices e aflies em relao ao clero brasileiro. Foi por intermdio de J os Bento que o
regente Feij fez-se presente em Minas Gerais, e, por intermdio de Feij, que J os Bento
penetrou nos crculos polticos paulistas
61
. Sua presena nas fileiras liberais e o fato de ter se
tornado a figura poltica mais importante do sul de Minas durante os anos das regncias,
62

acabou por render-lhe uma cadeira vitalcia no Senado brasileiro, a partir de 1834.
No Parlamento, J os Bento ganhou destaque ao se colocar ao lado de Feij e outros
sacerdotes na defesa de propostas poucos ortodoxas para a Igreja, a fim de v-la mais coerente

59

60
Ibid.

61
Paulo: Smbolo, 1979.

62
PASCOAL, Isaas. J os Bento Leite Ferreira de Mello, padre e poltico O liberalismo moderado no extremo-sul de
Minas Gerais. Varia Histria. Belo Horizonte, v. 23, n. 37, p. 208-222, jan./jun. 2007.
39

e adaptada realidade brasileira. No Senado notabilizou-se pela luta contra as propostas de
interpretao do Ato Adicional de 1834 e por tomar parte do movimento poltico em prol da
maioridade de d. Pedro II, oferecendo, muitas vezes, sua casa para que l se reunisse o Clube
da Maioridade. Encerrou sua carreira poltica participando da Revoluo Liberal de 1842, ao
lado de outros padres polticos como J os Martiniano de Alencar, J os Antnio Marinho e
Diogo Feij.
As exigncias da poltica aliadas s dificuldades das viagens entre a provncia mineira
e a fluminense foraram o padre J os Bento a se ausentar de Pouso Alegre por vrios meses
ao longo dos anos. Ele, contudo, no descuidou de seus fiis, agora transformados em
eleitores. Nas palavras de Isaas Pascoal, o padre Senador sustentou uma ligao orgnica
com a sociedade do extremo sul de Minas, mantendo intactas suas ligaes pessoais,
religiosas, econmicas e polticas
63
. Uma das maneiras de manter-se prximo dos mineiros
foi por meio da imprensa. Foi sob a gide de J os Bento que a imprensa chegou a Pouso
Alegre, atravs da criao dos peridicos O Pregoeiro Constitucional (1830-1831) e o
Recompilador Mineiro (1833-1836), ambos de propriedade daquele padre poltico. Tendo
sido publicado pela primeira vez em 7 de setembro de 1830, O Pregoeiro Constitucional foi o
primeiro jornal a ser lanado no sul de Minas e o sexto da Provncia
64
, propiciando a ligao
entre os turbulentos acontecimentos da Corte e a pacata rotina do interior mineiro.
Considerando as dificuldades da poca, no s de publicar um jornal, mas deste tambm
possuir uma tipografia prpria, a aquisio de J os Bento apresentou-se, sem dvida, como
um acontecimento de grande importncia para aquela regio. Vale lembrar que foi graas
tipografia dO Pregoeiro, por ocasio do frustrado golpe de 30 de julho de 1832, que a at
ento desconhecida vila tornou-se comentada em outras provncias. Foi na oficina daquele
jornal que se deu a edio do projeto de reforma da Constituio do Imprio, conhecido como
Constituio de Pouso Alegre, que seria implementada caso a Revoluo dos Trs
Padres
65
lograsse xito. Tambm foi por meio dos dois jornais acima mencionados que as
ideias Liberais Moderadas cresceram e enraizaram-se naquela poro do sul de Minas,

63
Minas Gerais. Varia Histria. Belo Horizonte, v. 23, n. 37, p. 216, jan./jun. 2007.

64
SOUZA, Franoise J ean de Oliveira. Discursos Impressos de um Padre Poltico. Anlise da breve trajetria dÒ Pregoeiro
Constitucional. Almanack Braziliense. So Paulo, n. 5, p. 86-100, maio 2007. Disponvel em: <http://www.almanack.usp.br>.

65
Assim chamada por ter como principais articuladores os padres Feij, J os Bento e Custdio Dias. Consistiu na tentativa
de transformar a Assemblia Legislativa em Assemblia Constituinte para a aprovao da Constituio de Pouso Alegre. Cf.
SOUSA, Octvio Tarqunio de. Tentativa de Golpe de Estado de 30 de julho de 1832. (A Revoluo dos Trs Padres). In:
______ . Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1988. v. 8.
40

fazendo com que a imprensa peridica se tornasse um instrumento eficaz de dilatao das
concepes polticas que aquele padre defendia.
Alm da imprensa, ele contribuiu tambm com o fortalecimento das prticas
associativas ao instalar a Sociedade Defensora da Liberdade e da Independncia Nacional em
Pouso Alegre, em 2 de abril de 1831
66
, instalao esta ocorrida apenas quatro dias depois de
sua criao em So Paulo (29 de maro de 1831) e 38 dias antes de seu estabelecimento na
cidade do Rio de J aneiro (10 de maio de 1831). Na ocasio da implantao da Sociedade
Defensora em Pouso Alegre, ela j contava com 108 scios soldados da ptria
67
. Obra
tambm desse padre-poltico foi a criao do Partido Liberal em Pouso Alegre, alm do
incentivo sua abertura em outras localidades da Provncia mineira. No h dvidas de que
J os Bento foi um elemento fundamental para o processo de elaborao de uma incipiente
esfera pblica no sul de Minas Gerais.
Os anos dedicados s causas dos liberais renderam a J os Bento vrios inimigos
polticos. Assim, na tarde de 8 de fevereiro de 1844, quando seguia da vila de Pouso Alegre
para a sua fazenda, ele acabou sendo assassinado. Os responsveis pelo crime nunca foram
encontrados e o seu processo judicial foi engavetado em meados da dcada de 1850. Este
concluiu que a motivao para o crime teve origens em contendas particulares, no obstante a
existncia de evidncias que indicavam o envolvimento de polticos do Partido Conservador
com o fato criminoso. Sabe-se que o Senador j estava sendo ameaado por influentes
membros da oligarquia local, conforme ele mesmo cita em seu testamento:
Eu J os Bento Leite Ferreira de Mello, (.....) estando de sade e perfeito juzo, mas
temendo da morte, tanto mais de ser assassinado por mandado do padre J os Pedro de
Barros e seu irmo Antnio de Barros Pereira e Mello e J ulio Florncio Meyer, que h
dias a esta parte procuram mandar tirar-me a vida por causa das minhas opinies polticas
(....)
68
.

A vida de J os Bento foi marcada por inmeras facetas e por um imenso dinamismo,
desenvolvendo-se em todas as frentes
69
. Por anos a fio, ele conciliou a funo de padre com
a de legislador do Imprio, jornalista pioneiro no sul da Provncia mineira, produtor de terras
voltado para o abastecimento, administrador da Vila de Pouso Alegre e pai de famlia. Todas
essas atividades, alis, mostraram-se muito bem interligadas, compondo uma engrenagem
nica que funcionava de forma harmoniosa. No resta dvida de que as funes de homem da

66
O Pregoeiro Constitucional. n. 56, 6 de abril de 1831.

67
Ibid.

68

69
Minas Gerais. Varia Histria. Belo Horizonte, v. 23, n. 37, p. 219, jan./jun. 2007.
41

Igreja e homem da poltica, mais do que se chocarem, se interpenetraram e se fortaleceram
mutuamente. Alm disso, toda essa atividade pblica, seja no altar, seja na tribuna, no
impediu que ele se dedicasse aos interesses financeiros privados e vida familiar. Em suma,
J os Bento Leite Ferreira de Melo foi um tpico padre poltico da primeira metade do sculo
XIX brasileiro, ostentando todas as virtudes, contradies e ambiguidades que caracterizaram
este segmento da elite poltica, no momento em que esta transitava entre as velhas prticas do
Antigo Regime e os novos preceitos do mundo moderno.

42

1 A ELEIO DO CLERO: UM FENMENO ENTRE DOIS MUNDOS

As explicaes para o grande desempenho eleitoral do clero brasileiro no podem se
limitar s anlises que levam em conta to somente os anos nos quais se realizaram os
primeiros pleitos do Imprio. Ao contrrio, este fenmeno possui razes mais antigas que
devem ser buscadas naquele Mundo que ns perdemos, como Peter Laslett denominou o
Antigo Regime
70
.
Bem diferente dos dias atuais, aquele era um mundo inteiramente estruturado pela
religio, como heteronomia
71
. A sua organizao social e poltica era vista como resultante de
um princpio exterior e anterior aos homens, isto , um princpio transcendente. Por
conseguinte, a concepo religiosa impregnava todos os setores da vida pblica e privada,
confundindo-se com o que hoje entendemos por esfera poltica, cultural, tica e social.
72
Alm
disto, ou, justamente por isto, de todos os poderes que existiram nesse mundo do Antigo
Regime, a Igreja foi o nico que se afirmou com bastante eficcia desde os mbitos mais
humildes, cotidianos e imediatos, como as famlias e as comunidades, at ao mbito
internacional, em que convivia com os poderes dos reis e imperadores
73
.
O Brasil colonial organizou-se em meio a este mundo ordenado e regido por Deus. A
prpria expanso martima que acabou por conduzir os portugueses ao Novo Mundo
encontrou sua justificativa moral na misso de expandir a f catlica. Os portugueses se
apresentaram como defensores de uma ordem universal fundada no poder de um Deus
supramundano que a eles havia entregado a misso de converter os povos. Deste universo
mental adveio a cristandade colonial brasileira, caracterizada pela interpenetrao estreita da
religio com a sociedade, da Igreja com o Estado
74
. Nessa comunidade crist, Igreja e

70
LASLETT, Peter. O Mundo Que Ns Perdemos. Lisboa: Cosmos, 1975.

71
FERRY, Luc; GAUCHET, Marcel. Depois da Religio. O que ser do homem depois que a religio deixar de ditar a lei?
Rio de J aneiro: Difel, 2008.

72
NEVES, Guilherme Pereira das. Igreja. In: VAIFAS, Ronaldo; NEVES, Lcia Bastos Pereira das. (Org.) Dicionrio do
Brasil Joanino. 1808-1821. Rio de J aneiro: Objetiva. 2008. p. 200-204.

73
HESPANHA, Antnio Manuel. As estruturas Polticas em Portugal na poca Moderna. In: TENGARRINHA, J os (Org.)
Histria de Portugal. So Paulo: UNESP/EDUSC, 2001.

74
WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no Sculo XIX. A Reforma de D. Antnio J oaquim de Melo (1851-1861). So
Paulo: tica, 1987.

43

sociedade se identificavam, no havendo autocompreenso da Igreja enquanto Igreja, mas,
sim, como uma sociedade global
75
.
Uma das grandes consequncia desta relao de simbiose entre o campo terreno e o
espiritual, entre a atuao do Estado e da Igreja, foi o surgimento de um clero que, ao longo
de todo o perodo colonial e durante boa parte do perodo monrquico brasileiro, sustentou
uma imensa influncia mental, cultural e poltica sobre os fiis. Por intermdio do magistrio,
da assistncia, do plpito e da catequese, o clero consistiu no grande educador do povo, o
grande divulgador da cultura escrita e em um indispensvel auxiliar administrativo do Estado,
sobretudo ao nvel da execuo local das determinaes emanadas do centro. A Igreja, atravs
de seus ministros, assegurou o que, muitas vezes, o poder civil teve dificuldades logsticas em
fazer: cobrana de impostos, inventrios patrimoniais, publicidade das decises dos corpos
administrativos, recenseamento e execuo dos atos eleitorais locais e manuteno da ordem
social. Inmeras foram as vezes em que o Estado s se revelava nas vidas individuais
mediado pela homilia do cura, pelo ensinamento do frade ou pela pastoral do bispo
76
. A
conjuno destes fatores fez com que o padre, assim que tomasse o hbito de Cristo, fosse
lanado necessariamente ao campo da poltica. Portanto, mais do que uma opo, o
envolvimento do padre com a poltica, com as atividades pblicas de natureza temporal, foi
uma consequncia natural do lugar ocupado pela Igreja na cristandade colonial.
A atrofia da estrutura burocrtico-administrativa do Estado portugus na sua colnia
americana acabou fazendo com que, por vezes, a autoridade religiosa se fizesse mais presente
junto populao local, comparativamente presena da autoridade civil laica. Quando a cruz
no chegava junto com o poder civil, antecipava-se ao mesmo na tarefa da colonizao. Onde
houvesse um ajuntamento de pessoas, erigia-se uma capela. Sergio da Mata, ao se debruar
sobre a histria das formas mais elementares dos espaos urbanos no Brasil, concedeu
destaque ao papel da religio neste processo. Segundo ele, inmeras foram as cidades que
nasceram e se desenvolveram como expresso espacializada do universo religioso, visto que
para os nossos antepassados, o urbano e a religio so expresses de uma mesma e
indissocivel realidade
77
. Muitos povoamentos foram erguidos em pores de terras que
foram, originalmente, doadas Igreja para a construo de capelas, constituindo o

75
WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no Sculo XIX. A Reforma de D. Antnio J oaquim de Melo (1851-1861). So
Paulo: tica, 1987. p. 19.

76
SARDICA, J os Miguel. O Vintismo perante a Igreja e o catolicismo. Penlope. Revista de Histria e Cincias Sociais.
Lisboa, n. 27, p. 127-157, 2002. p. 130.

77
MATA, Sergio da. Cho de Deus. Catolicismo popular, espao e proto-urbanizao em Minas Gerais, Brasil. Sculos
XVIII-XIX. Berlin: Wiss.Verl, 2002. p. 19.
44

patrimnio dos santos.
78
Ao redor das capelas, com o tempo, iam surgindo algumas
habitaes e vendas, originando-se os primeiros arraiais. Conseqentemente, muitos
sacerdotes viram-se diretamente envolvidos no processo de ocupao do espao brasileiro, na
conformao do cho de suas vilas e arraiais. E ao assumirem funes que extrapolavam as
tarefas de natureza religiosa, ocupando o vazio de autoridade deixado pelo Estado, os padres
tornavam-se uma ambgua autoridade que transitava entre o poder temporal e o espiritual.
Das primeiras e rsticas capelas espalhadas pelo Brasil passavam-se a serem erguidas,
em um segundo momento, construes mais estveis. Sinal de que os arraiais criavam razes,
podendo vir a se constituir em freguesia ou parquia
79
. Esta era uma formao do territrio no
mbito eclesistico que tinha efeito civil, servindo de diviso administrativa para o governo,
tendo no padre o seu primeiro representante. Toda a documentao produzida na freguesia
servia de registro cartorial. A constatao do nascimento se fazia pelo batismo, a do
casamento, pelo sacramento do matrimnio. Era tambm na matriz que os membros do
Senado da Cmara eram empossados e nela ocorriam as eleies locais. Tambm no foram
poucos os casos em que, diante da ausncia de uma autoridade pblica, como, por exemplo,
os capites generais, os bispos acabaram sendo consultados quanto s questes relativas
administrao das capitanias. Nas palavras de Hoornaert, os bispos funcionavam realmente
como representantes do rei, seus substitutos na vacncia de um governo tanto geral como
regional
80
. Decorre desta imbricao, a onipresena religiosa, fazendo com que o indivduo
participasse dos atos da religio, das cerimnias, dos cultos, com a mesma naturalidade e
convico que de quaisquer outros acontecimentos banais e diuturnos de sua existncia
terrena; e contra eles no pensaria um momento em reagir.
81

Some-se a isto o fato de que a vida associativa pblica e legal, durante os anos de
dominao colonial, existiu quase que unicamente sob o manto da religio. Seja dentro dos
templos, durante as missas e sermes, seja na rua, em realizaes de festejos religiosos, ou
ainda por intermdio das confrarias e irmandades, os eventos religiosos eram um dos raros
momentos em que as pessoas convivam com outras de fora de suas famlias, tornado-se alvo
de diferentes apropriaes e formas de sociabilidade. Nas palavras de Dnis Bernardes, era no

78
MARX, Murillo. Cidade no Brasil, Terra de Quem? So Paulo: Nobel/Edusp, 1991.

79
MATA, Sergio da. Cho de Deus. Catolicismo popular, espao e proto-urbanizao em Minas Gerais, Brasil. Sculos
XVIII-XIX. Berlin: Wiss.Verl, 2002.

80
HOORNAERT, Eduardo et al. Histria da Igreja no Brasil. Ensaio de interpretao a partir do povo. Primeira poca.
Petrpolis: Vozes/Paulinas, 1983. p. 278.

81
J UNIOR, Caio Prado. Formao do Brasil Contemporneo. In: SANTIAGO, Silviano (Org.) Intrpretes do Brasil. Rio de
J aneiro: Nova Aguilar, 2002. v. 3. p. 1417.
45

interior da religio que muitos conflitos tinham lugar, sob o manto das questes religiosas,
mas encobrindo outras motivaes e interesses que, de alguma maneira, somente assim
podiam expressar-se
82
.
As missas, por exemplo, tinham um significado que em muito ultrapassavam o campo
espiritual. Em uma sociedade cuja aptido para ler e escrever era limitada a muito poucos e a
comunicao oral predominava, o proco pregador constitua o grande elo entre a massa
iletrada e os mundos poltico, tcnico e culto
83
. E no raras foram as vezes em que os
sacerdotes apropriaram-se das homilias adequando-as s suas convenincias e aspiraes.
Neste gnero de pregao, permeado por temticas polticas, era comum procurarem os
ouvintes sentidos ocultos nas palavras do orador
84
. Ademais, importante considerar que as
palavras do sacerdote vinham revestidas de uma enorme autoridade. Como nos lembra
Bourdieu, o poder de influncia de um orador encontra-se proporcionalmente associado ao
capital simblico que este ostenta, ou seja, ao reconhecimento, institucionalizado ou no, de
que ele um porta-voz autorizado
85
. No caso dos padres, suas palavras conseguiam agir sobre
os ouvintes na medida em que sua fala concentrava o capital simblico acumulado pelo grupo
que lhe conferiu o mandato e do qual ele era o procurador, isto , a Igreja
86
.
Vale lembrar que o eloquente sermo barroco, tpico das missas brasileiras daquela
poca, utilizava-se de uma argumentao alegrica, numa mistura de mstica, poesia e
eruditismo, tornando-se, em grande medida, incompreensvel para a maior parte do povo.
87

Isto, no entanto, em nada diminua o poder das palavras do padre porque, apenas
excepcionalmente, as trocas simblicas, ocorridas por intermdio de um discurso se reduzem
relao de pura comunicao de contedo informativo. Segundo Bourdieu, o discurso de
autoridade no precisa ser compreendido (ele pode mesmo no ser compreendido e, ainda
assim, no perder o seu poder), bastando que ele seja reconhecido, enquanto tal, para que

82
BERNARDES, Denis Antnio de Mendona. O Patriotismo Constitucional. Pernambuco, 1820-1822. So Paulo:
Hucitec/Fapesp; Recife: UFPE, 2006. p. 126.

83
LASLETT, Peter. O Mundo Que Ns Perdemos. Lisboa: Cosmos, 1975. p. 32.

84
HAUCK, J oo Fagundes et al. Histria da Igreja no Brasil. Ensaio de interpretao a partir do povo / Segunda poca A
Igreja no Brasil no sculo XIX. Petrpolis: Vozes, 2008. T. II. p. 102.

85
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas. O que falar quer dizer. So Paulo: EDUSP, 1996. p. 59.

86
Ibid.

87
Petrpolis: Vozes/Paulinas, 1983.
46

possa exercer efeito
88
. Ou seja, era da habilitao simblica do sacerdote, como uma
autoridade eminente, que vinha a fora do seu discurso.
Cabe ainda destacar que, em funo da maneira precria com que foi conduzida a
reforma tridentina no Brasil, o catolicismo brasileiro assumiu algumas feies muito
particulares, afastando-se da ortodoxia religiosa. Por conseguinte, grande parte dos padres
descuidou-se da orientao tridentina, segundo a qual o clero deveria destacar-se em meio aos
leigos, assumindo uma urea de pureza e santidade. Sustentando uma postura contrria, os
padres do Brasil colonial pouco se distinguiram de seus fiis, no dia a dia. Alm do seu
envolvimento com as questes de natureza temporal, no raro podiam-se ver padres sem o
hbito sacerdotal, participando de festas profanas, amasiando-se e criando filhos
89
. Esta
proximidade dos padres com a vida cotidiana da populao fez com que eles acabassem
compartilhando dos mesmos problemas, demandas e sentimentos que seus fiis.
Consequentemente, os padres tornavam-se mais aptos a assumirem o papel de porta-vozes do
povo, transformando-se em lderes populares em potencial
90
.
A realidade anteriormente descrita, todavia, no se aplica a todas as regies do Brasil.
Ao longo de todo o perodo colonial e mesmo, imperial, muitos cristo viveram afastados da
mediao religiosa dos padres. A grande extenso de nosso territrio fez com que muitas
freguesias vivessem isoladas, apartadas do pasto espiritual oferecido pela Igreja. Sobretudo
nas regies marcadas pela dispora sertaneja, houve um distanciamento fsico entre o proco e
os cristos dispersos, levando o cidado leigo a tomar iniciativas em relao ao culto
91
. Para
estes, o padre assumiu um papel de menor importncia.
Feita esta ressalva, pode-se finalmente concluir que o fenmeno do padre parlamentar,
verificado na primeira metade do sculo XIX, nada mais foi do que um resqucio daquela
sociedade do Antigo Regime, daquela cristandade colonial. Nesta, a carreira sacerdotal
fundia-se e confundia-se com a carreira poltica, tornando os representantes da Igreja
potenciais candidatos aos cargos formais de representatividade. Acrescente-se a isto o fato de
que um dos grandes efeitos da poltica pombalina no Brasil foi a formao de religiosos para

88
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas. O que falar quer dizer. So Paulo: EDUSP, 1996. p. 91.

89
AZZI, Riolando. O Clero no Brasil. Uma trajetria de crises e reformas. Braslia: Rumos, 1992.

90

91
SILVA, Cndido da Costa e. Roteiro da Vida e da Morte. Um estudo do catolicismo no serto da Bahia. So Paulo: tica.
1982.

47

os quais a atuao pblica se fizera natural, uma parte da vida eclesistica
92
. De maneira que
instaurada a novidade do sistema representativo no Brasil, aps 1821, a vitria eleitoral obtida
pelos padres aparece como um natural desdobramento da sua longa tradio de insero na
vida pblica e civil. Esta insero, que por muitos sculos realizou-se em vrias frentes, com a
independncia, ganhou um novo lcus: o Parlamento brasileiro.
A condio do sacerdote como um funcionrio pblico tambm foi um fator que
favoreceu, ou melhor, impeliu a sua entrada para os espaos de poder do Estado. Como bem
mostrou J os Murilo de Carvalho
93
, o emprego pblico foi a ocupao que mais favoreceu e
treinou para a tarefa de construo do Estado brasileiro na sua fase inicial. O Estado foi o
maior empregador do tipo de gente que foi levada ao poder pblico, aos cargos eletivos do
legislativo ou aos cargos do executivo. Alm disto, por ocasio da independncia brasileira e
da constituio das nossas primeiras instituies nacionais, os homens da Igreja conformavam
o restrito crculo dos que possuam algum tipo de formao intelectual no pas. Cercado por
uma populao, em sua maioria, iletrada, o clero brasileiro, possuidor de um mnimo de
formao, acabou sendo solicitado a concorrer nas eleies, desde a vereana at as cmaras
legislativas provinciais e nacionais.
O grande desempenho eleitoral do clero tambm encontra explicao no fato de o
Estado brasileiro independente no ter podido abrir mo da estrutura adminstrativa-
burocrtica, h muito organizada pela Igreja. Ao contrrio, no momento da implantao deste
Estado, houve uma dependncia em relao Igreja, no tocante ao seu sistema de
documentao e controle de informao sobre a populao local, bem como de sua infra-
estrutura de pessoal e edifcios. O melhor exemplo desse fenmeno pode ser verificado na
dependncia em que o Estado, no perodo inicial de sua formao, manteve dos padres para a
realizao dos pleitos. Com isto, ele promoveu o envolvimento dos sacerdotes com o processo
eleitoral, naturalizando ainda mais a associao entre prtica religiosa e prtica poltica, bem
como fornecendo aos homens da Igreja os instrumentos de controle e manipulao das
eleies.
De acordo com as regras vigentes, as eleies gerais e provinciais do Imprio seriam
indiretas e em dois graus: a massa dos cidados votantes de cada parquia se reuniria na igreja
matriz e elegeria os eleitores. Em seguida, nas eleies de segundo grau, os cidados eleitores
formavam o colgio eleitoral que, reunido nas cidades ou vilas que eram cabeas de distrito,

92
KIEMEN, Mathias C. Igreja e poltica na Regncia. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de J aneiro:
Imprensa Nacional, v. 307, p. 1, abr-jun. 1975.

93
48

elegiam os representantes da provncia e da nao
94
. Segundo Bastos
95
, a escolha da igreja
matriz como o local de eleio, para alm da questo da falta de infra-estrutura do Estado, era
uma opo que levava em conta a fora moral e espiritual que os valores e ritos religiosos
exerciam sobre a sociedade catlica. Uma vez que as parquias j eram o centro de
mobilizao religiosa da populao, nada mais natural do que utiliz-las como instrumento
eficaz de mobilizao daqueles que participariam do processo eleitoral. No entender daquela
autora, essa utilizao do poder da Igreja no processo eleitoral no caracterizou uma
novidade poltica advinda da independncia. Ao contrrio, ela demonstrava o reconhecimento,
pelo novo Estado, daquilo que o velho Estado colonial e metropolitano sempre reconhecera:
a fora organizadora da Igreja junto ao povo
96
. Em outras palavras, findados os tempos
coloniais, a Igreja continuou sendo, por um bom tempo a longa manus do Estado
97
.
Antes do incio propriamente dito da eleio, cabia ao proco afixar os editais de
convocao dos votantes nas portas das suas igrejas. No dia marcado para as eleies
paroquiais, os cidados votantes e eleitores eram reunidos na matriz onde o proco celebrava
uma missa e fazia uma pregao, contemplando os objetivos daquela assemblia, isto , o
processo eleitoral
98
. Era, portanto, pelas mos de um sacerdote e a partir de uma celebrao
religiosa que se iniciava, oficialmente, o pleito para a escolha dos membros do legislativo
brasileiro. Desta forma, estabeleceu-se no nosso sistema eleitoral uma espcie de simbiose
entre o poltico-administrativo e o religioso, entre o temporal e o clerical, o profano e o
sagrado
99
.
Bem ilustrativo da parcialidade poltica dos discursos religiosos que davam incio ao
processo eleitoral a leitura do texto, pronunciado pelo padre J oo Clmaco de Alvarenga
Rangel, na abertura das eleies para a Assemblia legislativa do Esprito Santo. Suas
primeiras palavras j diziam claramente quais as intenes que o moveram at ali: escolhido,
pois, para traar o discurso que desse proceder s eleies dos deputados provinciais (...) eu
tenho de descrever em breve quadro as qualidades de que devem ser ornados os candidatos

94
SOUSA, Francisco Belisrio de. O Sistema Eleitoral no Imprio. Braslia: Senado Federal, 1979.

95
BASTOS, Ana Maria Rodrigues. Catlicos e Cidados. A Igreja e a Legislao Eleitoral no Imprio. Rio de J aneiro:
Lumem J ris, 1997.

96
Ibid. p. 113.

97
Ibid. p. 114.

98
SOUSA, op. cit., nota 94.

99
BASTOS, op. cit., nota 95, p. 19.
49

em que deve cair uma to delicada e importante escolha...
100
. No havia, pois, situao
melhor para que o proco revelasse de forma insinuada os candidatos apoiados por ele, ou,
ainda, para apresentar, ele mesmo, como o melhor candidato. No por coincidncia, J oo
Clmaco foi um dos deputados eleitos por meio daquele pleito.
A participao do clero no se limitou abertura das eleies, tendo se mostrado
tambm importante na aplicao das exigncias legais de qualificao dos cidados votantes e
eleitores
101
. Como o recm formado Estado brasileiro no criara uma estrutura de pessoal e
reparties necessrias verificao da situao dos eleitores e votantes, ele teve que lanar
mo da documentao e das informaes controladas pela Igreja, sobre a populao local.
Somente os registros religiosos que estavam sob a posse do clero possibilitavam ao Estado
obter as informaes que interessavam para a realizao das eleies, ficando a cargo dos
procos elaborar as listas dos eleitores qualificados para votar. Conseqentemente, os procos
eram designados a participar das mesas eleitorais, esclarecendo as dvidas de incluso ou
excluso dos votantes, atuando como rbitro nas contendas das apuraes e,
conseqentemente, assumindo um papel definidor dos resultados eleitorais
102
.
Ao presidir a junta de qualificao dos votantes, os padres tornavam-se a chave da
eleio. Como a lei no especificava quais documentos comprovariam se um eleitor tinha ou
no as qualificaes requisitadas, em caso de contestaes, a junta recorria s declaraes
juramentadas de testemunhas. Mantendo-se a dvida, a junta ficava livre para decidir
conforme sua prpria preferncia poltica
103
. Em funo disto, a mesa eleitoral, da qual o clero
fazia parte, acabou por tornar-se o ncleo que determinar o reduto das manipulaes, da
fraude e da violncia eleitoreiras
104
.

100
Discurso que no ato da eleio dos deputados provinciais recitou, na igreja paroquial da cidade de Vitria (ES). 1834.
IHGB. Coleo IHGB. DL6.011.

101
Segundo a Constituio do Imprio do Brasil, estavam aptos a votar nas eleies primrias, todos os cidados brasileiros
no gozo dos direitos polticos e os estrangeiros naturalizados, salvo: 1) os menores de 25 anos (exceto casados e oficiais
militares maiores de 21 anos, bacharis formados e clrigos de ordens sacras); 2) os filhos famlias, que estiverem na
companhia de seus pais, salvo se servirem ofcios pblicos; 3) os criados de servir, em cuja classe no entram os guarda-
livros e primeiros-caixeiros das casas de comrcio, os criados da Casa Imperial que no forem de galo branco, e os
administradores das fazendas rurais e fbricas; 4) os religiosos, e quaisquer que vivam em comunidade claustral; e 5) os que
no tiverem de renda lquida anual cem mil ris por bens de raiz (imveis), indstria, comrcio ou emprego. BRASIL.
Constituio Poltica do Imprio do Brasil. Disponvel em: <http://escoladegestores.mec.gov.br/site/8-
biblioteca/pdf/int_const.pdf>. Acesso em J aneiro de 2009.

102
Lumem J ris, 1997. p.19.

103

104
FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder. Formao do Patronato Poltico Brasileiro. So Paulo: Globo, 1996. p. 367.
50

Cabe ressaltar que com a lei de 1 de outubro de 1828
105
, que deu nova forma s
Cmaras Municipais e estabeleceu as suas funes, retirou-se a exclusividade do clero na
elaborao das listas dos votantes, passando esta atribuio aos juzes de paz. Contudo, a
mesma lei prescreveu que, onde no houvessem sido criados distritos, os procos
continuariam fazendo as listas gerais. Foi preciso ainda um bom tempo para que o clero fosse
sendo, gradativamente, substitudo por um corpo de funcionrios civis laicos para
desempenhar no s as tradicionais atividades exercidas pela Igreja na rea eleitoral, como
tambm as funes cartoriais: registro civil, casamento, bitos, registros de imveis etc.
106

Assim, por muito tempo ainda, o clero continuou envolvido diretamente com o processo
eleitoral brasileiro.
Por conseguinte, possvel inferir que alguns sacerdotes tenham aproveitado de sua
posio privilegiada, no processo eleitoral, para fraudar alguns resultados em seu favor ou em
favor de algum amigo de profisso. Afinal, a despeito dos valores ticos e morais que,
teoricamente, deveriam ser guardados pelos portadores do sacerdcio, foram freqentes as
denncias de prticas abusivas por parte destes. Em outras palavras, muitos sacerdotes
compuseram o conjunto daqueles que, com o auxlio das autoridades, do dinheiro, da fraude
( ...).
107
, ajudaram a construir o que Richard Graham chamou de teatro das eleies
108
. A
passagem do ofcio de um ministro do Imprio ao presidente da provncia da Paraba, em 6 de
maro de 1837, ilustra bem esse fenmeno:
Tendo chegado ao conhecimento do regente que (...) miserveis ambiciosos de um partido
(...) induziram os procos a apresentarem listas falsas de seus paroquianos, introduzindo
nelas nomes de indivduos supostos, com a promessa de serem os mesmos procos
atendidos e contemplados nas votaes (....), e sendo constante a falsidade com que os
ditos procos na apresentao de suas listas atestaram indignamente o aumento da
populao em suas respectivas parquias no curto espao de um ano.
109

Alguns anos antes do fato citado acima, em 1830, ocorreu uma acalorada discusso
entre os deputados gerais do Imprio acerca da legitimidade do processo eleitoral, ocorrido na
provncia do Rio Grande do Sul, e da validade da escolha de dois dos seus candidatos, em
funo de denncias de utilizao de fraude naquele pleito. Participando das discusses, o

105
Lei de 1 de outubro de 1828 D nova forma s Cmaras Municipais, marca as suas atribuies, e o processo para a sua
eleio e dos juzes de paz. BRASIL. Coleo das leis do Imprio. Atos do Poder Legislativo, 1828. Braslia: Cmara dos
Deputados. p. 74. Disponvel em: <http://www.camara.gov.br>.

106
Lumem J ris, 1997.

107
SOUSA, Francisco Belisrio de. O Sistema Eleitoral no Imprio. Braslia: Senado Federal, 1979. p. 19.

108

109
Citado por: BASTOS, op. cit., nota 106, p. 48.
51

dicono J os Martiniano Alencar fez um discurso que, se no mostra explicitamente que o
mesmo compartilha de tais atos, permite, no mnimo, deduzir a sua conivncia e tolerncia
para com a questionada prtica eleitoral. Em uma de suas colocaes, Alencar ops-se
anulao do pleito, alegando que se as cmaras do corpo legislativo, se ocupassem em
investigar, e em discutir questes, que raras vezes deixam de suceder nas eleies paroquiais,
nenhum tempo lhes restariam para fazer as leis
110
. Em seguida, prosseguiu dizendo de
maneira resignada: Eu estou bem convencido da necessidade de uma medida legislativa que
melhore o modo prtico de nossas eleies, e previna para o futuro essas irregularidades, mas
por ora ainda no as temos, no h remdio seno acomodarmos com essas mesmas
imperfeies, como at agora se tem feito
111
. Curiosamente, aquele mesmo prelado viria a
denunciar, dez anos depois, as fragilidades do sistema eleitoral brasileiro, dentre as quais a
faculdade que os procos tinham de aumentar ou diminuir o nmero de eleitores, conforme o
seu parecer, o que deixa lugar a que facilmente se cometam abusos.
112

Outro importante aspecto a ser considerado a fim de se compreender o somatrio de
fatores que deram aos padres as condies necessrias para serem amplamente eleitos, diz
respeito mltipla atuao profissional acumulada por estes. Afinal, alm de se ocuparem do
mnus sacerdotal, 61 batinas polticas, o correspondente a 72% do seu total, desempenharam
outras atividades de carter econmico e intelectual, mantendo, muitas vezes, uma tripla ou,
at mesmo, qudrupla ocupao, algumas de maneira intermitente. Estes dados so
reveladores na medida em que ajudam a entender as razes pelas quais o clero permaneceu
politicamente influente, e ajudam a explicar como muitos padres conseguiram se enquadrar
dentro dos critrios censitrios estabelecidos em lei para a definio dos votantes e dos
eleitores.

110
ALENCAR, J os Martiniano. Carta que aos eleitores da Provncia do Cear, dirige J os Martiniano DÀlencar. Revista do
Instituto do Cear. Cear. T. XXVII, p. 316, 1913.

111
Ibid. p. 317.

112
BRASIL. Anais do Senado. Sesso de 9 de julho de 1840. Braslia: Senado. p. 242. Disponvel em:
<http://www.senado.gov.br>.
52

Grfico 3 Outras atividades desempenhadas pelos padres parlamentares.

Fonte: Quadro Prosopogrfico. Elaborao da autora

Segundo a legislao eleitoral do Imprio, vigente durante a primeira metade do sculo
XIX, poderiam votar nas assemblias paroquiais aqueles que possussem renda lquida anual
superior a 100 mil-ris. Para ser eleitor e poder votar nas eleies dos deputados, senadores e
membros dos Conselhos das Provncias era preciso a renda anual de 200 mil ris. J para
poder ser eleito deputado a renda necessria subia para 400 mil ris. Por fim, para ser senador,
exigia-se a renda de 800 mil ris anuais
113
. Quanto ao valor das cngruas recebidas pelo
clero sabe-se que estas oscilaram muito, conforme a regio onde parquia se encontrava,
como explicou o arcebispo da Bahia, d. Romualdo Antnio de Seixas, em um discurso no
Parlamento: enquanto os (padres) do Par, Minas, So Paulo e no sei mais algum bispado,
percebem a cngrua de duzentos mil ris, os da Bahia, apesar de ser a Igreja metropolitana e a
segunda provncia do Brasil, conservam ainda as antigas cngruas de cinquenta oitenta e cem
mil ris (...).
114
Quanto aos componentes do corpo capitular, as prebendas variavam muito.
Um tesoureiro na provncia eclesistica da Bahia, por exemplo, ganhava cerca 224 mil ris. J
o Deo, primeira dignidade do cabido, poderia ganhar 600 mil ris anuais. O Arcebispo
primaz do Brasil, por sua vez, recebeu 2 contos e 680 mil ris em 1835. Os religiosos
completavam suas rendas cobrando taxas no exerccio do ministrio, como as conhecenas e

113
Lumem J ris, 1997.

114
BRASIL. Anais da Cmara dos Deputados. Sesso de 15 de junho de 1827. Braslia: Cmara dos Deputados. p. 65-66.
Disponvel em: <http://www.camara.gov.br>.
53

p-de-altar. Em muitos casos, a cngrua medocre poderia ser compensada pela posse de uma
boa parquia, conformada por uma mais abastada e numerosa populao cuja freqncia na
realizao de casamentos, missas e batizados fosse grande
115
.
Os valores acima apresentados permitem concluir que muitos sacerdotes, sobretudo os
que pastoreavam nas regies mais distantes, no se tornariam elegveis caso vivessem,
exclusivamente, das cngruas pagas pelo Estado. Um caso exemplar da controversa aptido
financeira do clero pode ser analisado atravs de uma discusso instaurada, na Cmara dos
Deputados, durante uma sesso preparatria do ano de 1830. Naquela ocasio, os deputados
mostraram-se em dvida quanto a validade da eleio do padre Venncio Henrique de
Resende, visto que este no havia comprovado a posse da renda de 400$ anuais, como exigia
a lei. Durante os debates, o padre Francisco de Paula Barros alegou ser fcil comprovar que o
padre Henrique de Resende estava de posse daquela renda, lembrando que o mesmo a
completava atravs de inmeras outras funes que lhe rendiam emolumentos. E concluiu
dizendo que, no tempo em que ele prprio exercia aquelas funes do sacerdcio, sempre
ganhou 600$, e por conseqncia no pode haver dvida, que qualquer sacerdote ganhe
400$
116
. Em igual sentido falou o deputado Martim Francisco, em defesa de Henrique de
Resende: Pergunto: em Pernambuco teria 400$ de renda esse sacerdote? inegvel que sim.
Em uma cidade populosa como aquela no h homem decente que possa viver por menos.
117

Todavia, a realidade de Henrique de Resende, que tal como lembrado pelos deputados,
tinha uma parquia na capital da provncia pernambucana, o que aumentava a sua chance de
ganhar mais com emolumentos, no foi compartilhada por todos os padres parlamentares. A
prova disto encontra-se na grande quantidade de pedidos de aumento de cngrua por parte dos
sacerdotes.
Em 1814, por exemplo, o padre J os Antnio Caldas, futuro deputado Constituinte em
1823, e vigrio apresentado na igreja paroquial de Santa Rita do Rio Preto do bispado de
Pernambuco, requereu Mesa da Conscincia e Ordens o estabelecimento de sua cngrua.
Para isto, ele pediu que se tomasse em considerao,
(...) ser esta igreja de to pouco rendimento que apenas chega para a sua sustentao do
respectivo vigrio e isto por estar situada em serto muito distante de sua metrpole e de
portos de mar onde se conduzem aquelas partes com imenso trabalho e despesas ou coisas

115
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia: Sculo XIX. Uma Provncia no Imprio. Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 1992.

116
BRASIL. Anais da Cmara dos Deputados. Sesso de 27 de abril de 1830. Braslia: Cmara dos Deputados. p. 22.

117
Ibid.

54

necessrias a vida, pelo que implora a graa de lhe arbitrar uma cngrua correspondente a
tais circunstncias
118
.

Em resposta a este pedido, a Mesa da Conscincia deliberou a cngrua de cem mil ris
anuais.
Em igual situao encontrava-se o padre Incio Pinto de Almeida e Castro, futuro
deputado nas Cortes de Lisboa e vigrio colado da freguesia de Santo Amaro do J aboato,
tambm no bispado de Pernambuco. No ano de 1814, ele requereu o aumento de sua cngrua
que, na ocasio, correspondia a cinqenta mil ris. Segundo o vigrio, ele necessitava de
receber o dobro, tendo em vista que sua freguesia era pouco rendosa e habitada por fregueses
pobres, cita a trs lguas distantes da praa de Pernambuco onde preciso o suplicante
comparecer com decncia
119
. Em parecer, o procurador geral da Ordem concedeu ao vigrio
a cngrua de cem mil ris anuais, observando que esta freguesia uma daquelas que longe
de se aumentarem de populao, cada dia gradualmente decrescem. Achando-se nela
estabelecidos os engenhos de acar dos proprietrios mais ricos (...) a proporo que estes
aumentam de riqueza, dispensam-se aos poucos os lavradores
120
.
Ainda no ano de 1814, o padre Virgneo Rodrigues Campelo, tambm futuro deputado
nas Cortes de Lisboa e na Constituinte de 1823 e vigrio na matriz de Nossa Senhora da
Campina Grande do bispado de Pernambuco, implorou que lhe concedessem um aumento no
valor da sua cngrua anual. O escrivo da chancelaria das trs Ordens esclareceu que aquela
igreja tinha o rendimento de quinhentos mil ris e que no era necessrio exceder a cngrua
de cem mil ris, posto que o p de altar bastaria para a decente sustentao do proco. Em
resposta, o vigrio capitular de Pernambuco alegou que nos anos de seca, flagelo de que
to frequentemente aoitada a igreja recebe to somente rendimentos de trezentos mil ris,
valor que no chega para uma mdica sustentao
121
. Ao final, no entanto, o vigrio
Rodrigues Campelo permaneceu recebendo a cngrua de cem mil ris anuais.
Solicitaes como as que ora apresentamos avultam nos arquivos da Mesa da
Conscincia e Ordens, o que nos permite deduzir que a posse de outra ocupao paralela, ou
de propriedades herdadas da famlia foram importante para a qualificao dos padres como
eleitores.Todavia, para alm da questo financeira, o envolvimento do clero com outras

118
AN. Fundo 4J , Cdice 26, volume 4, documento 340.

119
Ibid. documento 317.

120
Ibid.

121
Ibid. documento 318.
55

atividades favoreceu a sua eleio na medida em que muitas delas reforaram o capital
simblico do sacerdote
122
, garantindo-lhe mais influncia e autoridade junto sociedade.
Refletindo a permanncia de alguns valores tpicos do Antigo Regime, onde a
educao era vista sob a tica da transcendncia, como uma atividade de padres e, no, de
intelectuais
123
foi no magistrio que 29% dos sacerdotes do Imprio vislumbraram uma
maneira de sobreviver em condies mais dignas. A biografia dos padres polticos revela que
no foi incomum entre eles o ingresso na carreira do magistrio, antes mesmo de assumirem
alguma parquia, como se a experincia com a docncia fosse um requisito bsico para
preparao de um bom sacerdote, ou como se esta atividade fosse uma atribuio inerente s
previstas a um verdadeiro presbtero. Cabe registrar tambm que, em alguns casos, os
vencimentos de professor pblico eram superiores aos de proco
124
.
Entre os padres polticos encontraram-se toda a sorte de situaes relacionadas
educao: professores rgios e particulares (em geral, lentes de retrica, de gramtica latina,
de filosofia racional e moral e de teologia), diretores da instruo pblica, visitadores do
ensino primrio, diretores de liceus, reitores de seminrio e at proprietrios de escolas
particulares, o que bem demonstra como a educao brasileira permanecia sob a influncia do
catolicismo e na dependncia dos homens da Igreja. Bem ilustrativo do papel do clero na
educao foi o discurso proferido pelo deputado Cunha Matos quando se discutiu na Cmara
se os eclesisticos poderiam acumular o mnus sacerdotal com outros cargos pblicos nas
municipalidades. Aquele deputado saiu em defesa da dupla ocupao do clero, lembrando o
quo dependente estava a educao das luzes sacerdotais:
Os senhores eclesisticos so as pessoas mais dignas, de mais respeito e de mais instruo
que existem em quase todas as provncias do Brasil, e por isso, no havemos de querer
que os povos sejam privados de transcendentes luzes dos senhores eclesisticos; eles so
aqueles que dirigem a maior parte dos negcios no interior do Imprio, eles formam o
maior nmero das pessoas letradas e em concluso, todos aqueles que no pertencem
classe da magistratura so quase sempre dirigidos pelos votos dos senhores eclesisticos;
podem dizer que eles so o depsito das cincias na maior parte do imprio e o seu voto
ordinariamente decisivo. Esta reflexo de muita importncia.
125

122
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingusitcas: o que falar quer dizer. So Paulo: EDUSP, 1996.

123
NEVES, Guilherme Pereira das. O Seminrio de Olinda: Educao, Cultura e Poltica nos Tempos Modernos. 1984.
Dissertao (Mestrado de Histria) - Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri,
1984. V. II . p. 245.

124
Em 1815, o Pe. Antnio da Trindade Antunes Meira recebia 300 mil ris de vencimento como professor de latinidade na
cidade da Paraba (AN. Fundo 82, Cdice 137, volume 35, folha 46). Tambm o Pe. Francisco de Paula Simes, em 1801,
recebia 300 mil ris como professor de gramtica latina na Vila de Taubat (AN. Fundo EG, Cdice 457, volume 2, folha
65).

125
BRASIL. Anais da Cmara dos Deputados. Sesso 18 de junho de 1828. Braslia: Cmara dos Deputados. p. 50.
56

A atuao de alguns religiosos na educao foi to destacada que merece aqui, uma
anlise mais pormenorizada. Este destaque se deu em funo da dedicao demonstrada por
alguns presbteros em introduzir o ensino nos mais distantes rinces do pas, colocando-os
entre os pioneiros da causa da educao no Brasil.
O zelo do padre deputado Marcos de Arajo Costa pela difuso do ensino no Piau
valeu-lhe, por exemplo, um lugar no Dicionrio de Educadores do Brasil
126
. Nesta obra, o
sacerdote apresentado como um presbtero virtuoso e caracterizado por uma grande
disposio de ajudar os mais necessitados, j que assumia como prprias, as necessidades e
solicitaes tanto do governo civil, eclesistico ou das demandas da populao
127
. Diante da
inexistncia da instruo pblica na provncia piauiense, ele fundou e manteve por 30 anos,
em sua fazenda Boa Esperana, situada em J aic, uma escola em regime de internato para
garotos sobretudo os filhos dos colonos que, mantidos s prprias expensas do padre,
recebiam todos os servios educacionais e at alimentao
128
.
Outro padre-mestre de destaque foi J oo de Santa Brbara, um dos primeiros
professores pblicos do Rio Grande do Sul. Nesta provncia, a instruo pblica teve incio
em 1820, com a nomeao de seus primeiros professores rgios, dentre os quais J oo de Santa
Brbara, que recebia como proventos 300 ris anuais
129
. Foi este sacerdote quem se
responsabilizou por estabelecer a primeira aula pblica de matemtica, geometria e
rudimentos gerais de engenharia, em Porto Alegre. No por acaso, quando d. Pedro II esteve
naquela cidade pela primeira vez, ouviu, em sua prpria casa, uma aula de Santa Brbara
que, dias antes, do plpito saudara. Impressionou-se o imperante ilustre pela elevao do
mestre, insigne em vrias geraes riograndenses e por decreto (....) conferiu-lhe as insgnias
de cavalheiro da Ordem de cristo
130
.
J a destacada atuao do padre e senador Brito Guerra, fundador de uma escola de
latim em Caic, Cear, que permaneceu ativa por cerca de 50 anos, mereceu de Cmara
Cascudo o seguinte relato:

126
FERRO, Maria do Amparo Borges. Marcos de Arajo Costa. In: FVERO, Maria de Lourdes de Albuquerque; BRITTO,
J ader de Medeiros (Orgs). Dicionrio de Educadores no Brasil. Da colnia aos dias atuais. Rio de J aneiro: Editora da
UFRJ /Mec-INEP Comped, 2002.

127
Ibid.

128
Ibid.

129
BASTOS, Maria Helena Cmara. Reminiscncias de um tempo escolar. Memrias do professor Coruja. Revista Educao
em Questo, Natal, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, v. 25, n. 11, jan./abr. 2006.

130
CAVALCANTI, J oo Alcides Bezerra. Publicaes do Archivo Nacional. Rio de J aneiro: Archivo Nacional, 1935. p.
532.
57

A escola do padre Guerra foi o ncleo irradiante de sabedoria sertaneja, em toda a regio
do Serid. De longe vinham rapazes em procura do padre, que ensinava gratuitamente e
hospedava os alunos pobres. A pequenez do instituto no diminui a projeo fantstica,
com elemento precpuo da formao mental de muitas geraes.
131

Nem mesmo a educao na capital do Imprio deixou de se colocar sob o campo de
influncia de padres polticos, como J os Antnio Marinho. Aps ter sido professor do
Seminrio do Caraa e lecionado filosofia em Congonhas, Ouro Preto e So J oo Del Rei,
este sacerdote mineiro fundou, no Rio de J aneiro, o Colgio Marinho, instituio de ensino
que gozou de grande prestgio na Corte. Voltado para a formao secundria de jovens do
sexo masculino, este colgio, embora de natureza privada, reservava uma quarta parte de suas
vagas aos meninos pobres a quem gratuitamente ministrava ensino, casa e alimento, no p da
mais perfeita igualdade com os filhos das famlias opulentas
132
. Com efeito, na ocasio do
falecimento de padre Marinho, em 1853, a imprensa carioca no deixou de louvar o proco
como sendo o instituidor do mais vasto e afamado dos estabelecimentos de ensino
existentes
133
.
Casos como os citados so inmeros entre os padres polticos, sendo impossvel
resgat-los todos aqui. De qualquer modo, possvel inferir que o ofcio de professor foi um
dos fatores responsveis pela alta elegibilidade do clero. Primeiro, porque a atuao no
magistrio acabava por assumir uma dimenso filantrpica na medida em que muitos padres
atendiam, em maior ou menor grau, a estudantes carentes. E, como bem mostrou Morel
134
, a
filantropia foi uma maneira eficaz de criar redes de poder e laos de clientela. Alis, a
pedagogia em si j compartilhava de um terreno comum com a beneficncia: levar as luzes
do saber para os que no possussem, retomando, pela instruo, a incorporao de setores da
populao aos costumes, ideias e ao progresso civilizatrio, bem como formao de mo de
obra
135
. Assim, os padres educadores que se encontravam bem mais prximos da populao
local, acabavam ganhando a admirao e a gratido pela dedicao causa da educao dos
excludos, o que, conseqentemente, garantia-lhes mais votos. Por fim, no se pode omitir o
fato de que o papel de mestre, detentor e difusor do saber, conferia poderes aos padres

131
MELQUADES, J os. Francisco de Brito Guerra: um Senador do Imprio. Natal: Fundao J os Augusto, 1987. p. 46.

132
VALADO, Alfredo. J os Antnio Marinho Dos Sertes do So Francisco ao Alto Cenrio Nacional. In: Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de J aneiro: Imprensa Nacional, v. 213, Out./Dez. 1951. p. 199.

133
Ibid. p. 201.

134

135
Ibid. p. 222.
58

educadores. Afinal, como bem lembra Focault, o saber e o poder possuem implicaes
mtuas. No existe relao de poder sem constituio de um campo de saber, como tambm,
reciprocamente, todo saber constitui novas relaes de poder
136
. Portanto, o maior letramento
ostentado pelos homens da Igreja e a liderana intelectual que acabavam por assumir, quando
tomavam a frente da sala de aula, fizeram com que estes se apresentassem como uns dos mais
bem preparados para assumir cargos de representatividade nacional.
Quando, por exemplo, estourou a Revoluo Constitucionalista do Porto, em 1820, as
ideias liberais, contrrias ao Antigo Regime, repercutiram fortemente na colnia.
Conseqentemente, na vila paulista de Itu, observou-se uma exacerbao no uso de termos
como liberdade e constitucionalismo, sendo que tais ideias extrapolaram o crculo das
elites e passaram a nutrir o desejo de liberdade pessoal, sobretudo dos escravos. Segundo
Magda Ricci, estes temas foram divulgados naquela vila em funo da atuao dos padres do
Patrocnio. A presena desses religiosos e as discusses que eles proporcionaram foram
fundamentais para o desenvolvimento do germe das ideias liberais entre os ituanos
137
. No
tocante ao fenmeno eleitoral, os efeitos da liderana intelectual dos patrocinistas no se
fizeram esperar. Os ituanos, chamados a eleger um representante para as Cortes de Lisboa,
escolhem o tambm patrocinista, Diogo Antnio Feij, aquele que, como professor de
filosofia racional e moral, fora responsvel pela divulgao do pensamento kantiano entre os
moradores daquelas paragens.
Se, por um lado, a expressiva eleio dos padres foi favorecida pela permanncia de
valores tpicos do Antigo Regime, como a vinculao da educao com o sacerdcio, por
outro lado, o envolvimento dos sacerdotes com prticas modernas de atuao poltica tambm
lhes ajudou na obteno de cargos eletivos. Muitos foram os padres que, por exemplo,
ganharam notoriedade em funo de sua atuao frente de peridicos e publicaes
impressas, seja como editores, redatores ou colaboradores eventuais. Isabel Lustosa, em
estudo acerca da imprensa brasileira no incio do XIX, percebeu a presena constante de
padres na redao de jornais. Analisando, por exemplo, a redao do jornal Gazeta do Rio de
Janeiro, editada por funcionrios pblicos e sacerdotes, a autora afirma que esta era uma
mistura de redao propriamente dita com repartio pblica e claustro
138
. A publicao

136
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de J aneiro: Graal, 1979.

137
RICCI, Magda. Nas fronteiras da independncia. Um estudo sobre os significados da liberdade na regio de Itu (1779-
1822). 1993. Dissertao (Mestrado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas/ UNICAMP, 1993.

138
LUSTOSA, Isabel. Insultos Impressos. A Guerra dos J ornalistas na Independncia (1821-1823). So Paulo: Companhia
das Letras, 2000. p. 71.
59

peridica, alis, acabou por configurar-se como uma extenso das atividades parlamentares
dos padres na medida em que a imprensa tornou-se um foro alternativo para a tribuna, onde
se diziam coisas que no se ousavam dizer na Cmara ou no Senado
139
, alm de traduzir para
um pblico leitor mais amplo o que ocorria em ambientes restritos, como o da Assembleia
Geral. Como bem destacou Morel
140
, os homens de letras eram, com freqncia, homens
pblicos, isto , seguiram carreira poltica. Tal imbricao de atividades, caracterizada pelo
binmio, homens de letras, homens pblicos
141
, fez-se tambm presente entre os 16% dos
padres polticos que se dedicaram imprensa.
Com efeito, muitos sacerdotes foram atores importantes no processo inicial de
conformao e divulgao da imprensa, no Brasil, fazendo parte da primeira gerao de
jornalistas brasileiros, surgida a partir de 1820, com a promulgao das leis de liberdade de
imprensa
142
. Conseqentemente, estes padres contriburam para a emergncia de espaos
pblicos de crtica, tpicos das sociedades modernas. Nestes espaos consolidaram-se debates
por meio da imprensa e ganharam importncia as leituras privadas e individuais que, num
somatrio de opinies fundadas sobre o julgamento crtico de cada leitor, instauraram a
chamada opinio pblica
143
.
No foram poucos os padres responsveis por levar a imprensa e tudo o mais que ela
representava e trazia consigo - s regies mais distantes das provncias brasileiras como, por
exemplo, o j citado padre J os Bento, com o seu O Pregoeiro Constitucional (1830-1831),
emPouso Alegre
144
. Foi o que ocorreu tambm com o padre Antnio Fernandes da Silveira.
Proprietrio da Tipografia Silveira a primeira da Provncia do Sergipe - este sacerdote foi
considerado o fundador da imprensa sergipana, tendo publicado o Recompilador Sergipano,

139
CARVALHO, J os Murilo de. A Construo da Ordem. A Elite Poltica Imperial. Braslia: Editora Campus, 1981. p. 44.

140

141
Ibid.

142
A liberdade de imprensa foi promulgada em 21 de setembro de 1820, no contexto da revoluo constitucional portuguesa.
Para MOREL e BARROS, at esta data a imprensa peridica, embora disseminasse informaes, opinies e ideias, no
praticava o debate e a divergncia poltica, publicamente no contexto do absolutismo portugus (2003:17). Com a nova
legislao, iniciou-se a passagem de um modelo de comunicao tpica do Antigo Regime, para aquele tipicamente moderno,
no qual as opinies polticas publicizadas destacavam-se dos governos, instaurando a chamada opinio pblica. MOREL,
Marco; BARROS, Mariana Gonalves Monteiro de. Palavra, imagem e poder: o surgimento da imprensa no Brasil do sculo
XIX. 1. ed. Rio de J aneiro: DP&A, 2003.

143
MOREL, op. cit., nota 140.

144
Constitucional. Almanack Braziliense. So Paulo, n. 5, p. 86-100, maio 2007. Disponvel em:<http://www.almanack.usp.br>.
60

em 1832, na vila de Estncia
145
. Em seguida, publicou uma srie de outros jornais, tendo
colaborado, intimamente, para a implantao da imprensa, no Piau. Em 1832, por iniciativa
do poder pblico, surgiu naquela provncia, o peridico O Piauiense, que se encontrava sob a
direo de Manoel de Sousa Martins. Este, aps saber que o Padre Antnio Fernandes da
Silveira era tipgrafo e possua uma mquina de tipografia, procurou-o pedindo ajuda.
Segundo alguns relatos da poca, padre Antnio treinou dois seminaristas que mais tarde
foram ordenados padres e tambm se tornaram os primeiros redatores oficiais da provncia do
Piau
146
.
No Rio Grande do Norte, a chegada da imprensa foi creditada ao padre Francisco de
Brito Guerra, responsvel pela publicao de O Natalense (1832-1837), primeiro jornal da
provncia. Este jornal foi publicado, inicialmente, no Maranho, em seguida no Cear e, por
fim, em Pernambuco, em vista da inexistncia de tipografia em Natal
147
. J o padre Luiz
Gonzaga de Camargo Fleuri destacou-se no cenrio de Gois como o redator chefe do
primeiro jornal da provncia o A Matutina Meiapontense (1830-1834), publicada no arraial de
Meia Ponte, atual Pirenpolis
148
.
Alguns sacerdotes conseguiram, graas palavra impressa, extrapolar o campo de
influncia provincial, assumindo em mbito nacional importante espao na arena dos
gladiadores peridioqueiros
149
. Foi o caso, por exemplo, de Miguel do Sacramento Lopes
Gama, responsvel pela publicao de O Carapueiro, peridico que circulou em
Pernambuco, entre 1832 e 1842, e tido como um sucesso de pblico durante o perodo
regencial
150
. Graas sua fbrica de carapuas, na qual se utilizava largamente do humor e
da stira, o jornal de Lopes Gama exerceu grande influncia nos espaos pblicos de
discusso poltica de Pernambuco, influncia esta que, segundo Evaldo Cabral de Melo
151
, at
ento s Frei Caneca gozara naquelas terras. Com efeito, O Carapueiro foi alvo de

145
QUINTAS, Amaro. O Nordeste. In: HOLANDA, Sergio Buarque de (Org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. Rio
de J aneiro: Bertrand Brasil, 2004. T. II: O Brasil Monrquico, v. 4: Disperso e Unidade.

146
CHAVES, Monsenhor. Obra Completa. 2 ed. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1998.

147
QUINTAS, op. cit., nota 145; GONALVES, Wilson Carvalho. Dicionrio Histrico-biogrfico Piauiense. Teresina:
Grfica e Editora J nior, 1993.

148
BORGES, Humberto Crispim. O Pacificador do Norte. Luiz Gonzaga de Camargo Fleuri. Gois: Grfica de Gois
CERNE, 1984.

149
FELDMAN, Ariel. O Imprio das Carapuas. Espao pblico e periodismo poltico no tempo das regncias (1832-1842).
2006. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2006.

150
Ibid. p. 1.

151
MELLO, Evaldo Cabral (Org.). O Carapueiro. Crnicas de Costumes. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
61

comentrios em inmeros jornais brasileiros, e Lopes Gama gozou de notoriedade no Rio de
J aneiro, onde foi saudado como o nosso la Bruyre
152
, tendo sido lido e reconhecido at em
Portugal
153
.
Tal como o padre Carapueiro, J anurio da Cunha Barbosa foi um dos padres que
mais contriburam para a criao do jornalismo poltico no Brasil
154
. Sua atuao no campo da
imprensa por demais conhecida e dispensa maiores apresentaes. J untamente com J oaquim
Gonalves Ledo, editou o Revrbero Constitucional Fluminense (15 de setembro de 1821 a 8
de outubro de 1822), o primeiro jornal politicamente independente que se publicou na Corte e
que teve papel decisivo no processo de oficializao da independncia brasileira
155
. Aps
retornar do exlio a ele imposto por d. Pedro I, Cunha Barbosa colaborou, ainda, com escritos
em jornais de naturezas diversas, tais como os oficiais Dirio do Governo e Correio Oficial,
a satrica A Mutuca Picante (1834) e o cientfico e literrio Minerva Brasiliense (1843-1845),
alm dos institucionais Auxiliador da Indstria Nacional e a Revista do IHGB
156
.
Assim como Padre J anurio, a maior parte dos padres polticos que se dedicou
imprensa publicou dois ou mais peridicos que tratavam dos assuntos os mais diversos. A
maioria dos jornais era de carter poltico, ou seja, destinava-se primordialmente discusso e
defesa das propostas polticas de seus editores. No entanto, filiavam-se s mais diferentes
identidades polticas. Padre Marcelino Pinto Ribeiro Duarte, por exemplo, defendia os
interesses vinculados ao grupo dos Liberais Exaltados, atravs do peridico O Exaltado
(1831-1835)
157
. Em outro campo poltico encontrava-se o padre de tendncia conservadora,
Francisco Ferreira Barreto, que expunha suas ideias de centralismo monrquico por meio dos
jornais O Cruzeiro(1829-1831) e Amigo do Povo (1829-1830)
158
. Representando a ideia do
justo meio, to bem quista pelos Liberais moderados, esteve, por exemplo, o Recompilador
Mineiro (1833-1836), escrito pelos padres mineiros J oo Dias de Quadros Aranha e J os

152
Ensasta e moralista francs, vivido entre 1645 e 1696.

153
MELLO, Evaldo Cabral (Org.). O Carapueiro. Crnicas de Costumes. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 7.

154
IPANEMA, Cybelle de; IPANEMA, Marcelo. Smula da atividade J ornalstica de J anurio da Cunha Barbosa e Crtica de
Atribuio. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Braslia/Rio de J aneiro, n. 330, jan./mar. 1981; PINTO,
Hercules. Batinas Inquietas e Inquietantes do Brasil. So Paulo/Rio de J aneiro: Record, 1973.

155
LUSTOSA, Isabel. Insultos Impressos. A Guerra dos J ornalistas na Independncia (1821-1823). So Paulo: Companhia
das Letras, 2000.

156
IPANEMA, op. cit., nota 154; PINTO, op. cit., nota 154.

157
BASILE, Marcello Otvio Neri de Campos. Anarquistas, Rusguentos e Demamogos. Os liberais exaltados e a formao
da esfera pblica na Corte Imperial (1829-1834). 2000. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Rio de
J aneiro, Rio de J aneiro, 2000.

158
MELQUADES, J os. Francisco de Brito Guerra: um Senador do Imprio. Natal: Fundao J os Augusto, 1987.
62

Bento Leite Ferreira de Melo
159
. Alm dos peridicos de natureza notadamente poltica, os
padres dedicaram-se, ainda que em menor grau, a publicaes de outro carter, tais como o
cientfico Jornal da Sociedade de Agricultura, Comrcio e Indstria da Provncia da Bahia
(1833-1836), redigido por Francisco Agostinho Gomes
160
e, como no poderia deixar de
constar, os religiosos, como o Noticiador Catlico (1848-1863), publicado sob a batuta de
Romualdo Antnio de Seixas, desejoso de que o evangelho fosse pregado sobre os
telhados
161
.
O envolvimento dos padres com a imprensa peridica no se limitou publicao da
mesma. Alguns sacerdotes tambm se mostraram implicados com a divulgao e promoo
deste tipo de leitura, bem como com a facilitao do acesso ao contedo dos jornais, visto que
no Brasil oitocentista ainda persistia a prtica das leituras coletivas, em funo do pouco
letramento da sociedade. Cuidando para que a pouca instruo ou falta de verbas para
comprar jornais no inviabilizasse o surgimento de uma verdadeira opinio pblica, o padre e
deputado Antnio J os Ribeiro Bhering, que tambm era redator, no se fez de rogado e
mandou publicar no jornal O Universal o seguinte aviso: Aviso. Em um gabinete de leitura
estabelecido na Casa do R. Padre Antnio J os Ribeiro Bhering, se acham francos os
peridicos de S. Paulo, Rio de J aneiro e Minas para quem os quiser ler gratuitamente.
162

O significativo envolvimento com atividade da imprensa colocou os padres em lugar
de evidncia e visibilidade em suas localidades. Primeiro, porque, como homens de imprensa,
eles assumiram a funo de levar a modernidade s regies mais distantes do Imprio,
colocando-os em contato com as notcias e debates ocorridos na Corte, nos principais centros
urbanos do pas e at do mundo. Segundo, porque, atravs dos discursos impressos, os padres
reforavam sua participao poltica por meios outros que no somente os espaos oficiais de
poder, ampliando o modo pelo qual interagiam com o mundo secular. Ademais, preciso
lembrar que todas as relaes de comunicao so, por excelncia, relaes de poder
simblico, onde se atualizam, constantemente, as relaes de fora entre os diversos

159
Constitucional. Almanack Braziliense. So Paulo, n. 5, p. 86-100, maio 2007. Disponvel em: <http://www.almanack.usp.br>;

160
Honras e saudades cara memria do Exm. Sbio Baiano. BN, Obras Raras, Loc. 39, 2, 28.

161
Citado por CASTRO, Dinorah DÀrajo Berbet de Castro. Romualdo Antonio de Seixas, cidado prestante de defensor
da f (1787-1860). Paradigmas: Revista de Filosofia Brasileira, Londrina/PR, v. 5, n. 1, p. 51, dez. 2001.

162
Citado por SILVA, Wlamir. Liberais e Povo": a construo da hegemonia liberal-moderada na Provncia de Minas
Gerais (1830-1834). 2002. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Federal do Rio de J aneiro, Rio de J aneiro, 2002. p.
122.
63

locutores.
163
Portanto, parece-nos clara a inter-relao estabelecida entre a atuao jornalstica
do clero e a sua expressividade eleitoral. Confirmam esta hiptese as palavras de Morel, para
quem a redao de um jornal foi uma das maneiras de ascenso a um cargo eletivo, j que a
atividade da imprensa aparecia como estreitamente ligada vida parlamentar, revelando
cruzamento expressivo entre parlamentares e agentes culturais
164
.
Uma vez que a elite intelectual brasileira em grande parte se confundiu com os
professores e jornalistas do Imprio
165
e tendo em vista que um bom nmero de batinas atuou
na educao e na imprensa, ou, mesmo nas duas atividades, simultaneamente, no seria
equivocado afirmar que muitos padres compuseram uma parte desta elite de ilustrados.
Refora esta constatao, a identificao de 36 padres polticos, 42% do total, como
possuidores de diferentes formas de publicao no peridica (livros, brochuras etc) o que
reflete a proximidade e o apego das batinas polticas para com a cultural letrada. Estas
publicaes, por sua vez, tratavam dos mais diferentes temas, como: poesias, filosofia,
histria, relatos de viagem, peas teatrais, tradues, discursos, direito eclesistico,
compndios de teologia, de histria natural, de gramtica portuguesa, havendo, naturalmente,
um predomnio dos textos religiosos, quais sejam, oraes, sermes e pastorais.
Ao longo dos anos coloniais - perodo no qual muitos padres polticos iniciaram sua
produo bibliogrfica - as obras religiosas figuraram com destaque nas bibliotecas
particulares
166
. fato que com o crescimento das idias modernas e de uma cultura mais
secularizada, em meados do sculo XIX, as leituras foram, de certa forma, laicizadas,
167

diminuindo a importncia e a freqncia com que se recorria a textos religiosos. Estes,
contudo, estiveram longe de desaparecer. As obras religiosas, de modo geral, destinavam-se a
todos os catlicos desejosos de exercitar a alma no caminho da perfeio
168
. Escritos de
maneira mais ou menos elaborada, elas visavam a um pblico amplo e menos erudito, o que
permite inferir que a influncia intelectual dos padres no se restringia a uma elite culta, at

163

164
Imperial. (1820-1840). So Paulo: Hucitec, 2005. p. 190.

165

166
ALGRANTI, Leila Mezan. Livros de devoo, atos de censura: ensaios de histria do livro e da leitura na Amrica
portuguesa (1750-1821). So Paulo: Hucitec; Fapesp, 2004.

167
MOREL, op. cit., nota 164.

168
ALGRANTI, op. cit., nota 166, p. 209.
64

porque sabido que as leituras no se limitavam aos letrados, mas atingia as camadas
populares por meio de leituras orais e coletivas.
Alm da produo religiosa, os padres ora estudados destacaram-se intelectualmente
em outros ramos do saber. No campo das artes, Marcelino Pinto Ribeiro Duarte, autor de
diversas peas teatrais e de inmeras poesias, foi considerado o primeiro e mais notvel
poeta esprito-santense
169
. No tocante aos textos de histria, a Igreja forneceu importantes
estudiosos como, por exemplo, o padre J os Antnio Marinho que, em 1844, publicou a
Histria do Movimento Poltico que no ano de 1842 teve lugar na Provncia de Minas
Gerais
170
, obra fundamental para os que estudam os movimentos sediciosos do Imprio.
Tambm destacada foram as publicaes de Francisco Muniz Tavares, autor de Histria da
Revoluo de Pernambuco em 1817
171
, originalmente publicada em 1840 e tida como uma
das principais fontes para o estudo das razes do pensamento liberal brasileiro
172
e do
monsenhor Pizarro, autor de Memrias Histricas do Rio de J aneiro
173
, publicadas pela
Impresso Rgia, em 1820. No campo da filosofia, Feij aparece como o primeiro brasileiro a
aceitar e divulgar, atravs de seus Cadernos de Filosofia, as inovaes do pensamento
kantiano
174
. Para a teoria poltica, foram muitas as contribuies dos religiosos com suas
tradues de textos europeus como o fez, por exemplo, Lopes Gama com Refutao
completa da pestilencial doutrina do interesse, propalada por Hobbes, Hobac, Helvcio,
Diderot, J . Bentham e outros filsofos sensualistas e materialistas, ou introduo aos
princpios do Direito Poltico de Honrio Torombert (Recife, 1837)
175
. Do mesmo modo, os
padres contriburam para a divulgao de obras estrangeiras, realizando vrias tradues, tal
como as Memrias sobre o Brazil para servir de guia queles que nele se desejam
estabelecer, por o cavalleiro G. de Langsdorff, traduzida por Antnio Marques Sampaio, em
1822
176
. Incomparvel, porm, foi o papel das batinas na elaborao de compndios escolares

169
CLAUDIO, Affonso. Histria da Literatura esprito-santense.Vitria: Arquivo Pblico do Esprito Santo, 2007.

170
MARINHO, J os Antnio. Histria do Movimento Poltico de 1842. Apresentao de Francisco Iglesias. Belo Horizonte:
Itatiaia, So Paulo: EDUSP, 1977.

171
TAVARES, Francisco Muniz. Histria da Revoluo de Pernambuco em 1817. Recife: Imprensa Oficial, 1917.

172
MOTA, Carlos Guilherme. Nordeste, 1817: estruturas e argumentos. So Paulo: Perspectiva, EDUSP, 1972.

173
ARAJ O, J os de Souza Azevedo Pizarro e. Memrias Histricas do Rio de Janeiro. Rio de J aneiro: Imprensa Nacional,
1945. 10 v. (Srie Biblioteca Popular Brasileira).

174
REALE, Miguel. Introduo e notas. In: FEIJ , Diogo Antnio. Cadernos de Filosofia. So Paulo: Grijalbo, 1967.

175
BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Diccionario Bibliographico Brazileiro. Rio de J aneiro: Imprensa
Nacional, v. IV, 1898.

176
Ibid. v. I, 1883.
65

de gramtica, latim e, sobretudo, de teologia moral, como, por exemplo, o "Compndio de
Teologia Moral para o Uso dos Seminrios de Olinda, em Pernambuco
177
, de 1837, do bispo
Manoel do Monte Rodrigues de Arajo.
Alguns sacerdotes conseguiram associar to intimamente sua imagem da ilustrao
que obtiveram uma fama capaz de transpor os limites provinciais, correndo ao longe. Foi o
caso, por exemplo, do baiano Francisco Agostinho Gomes. Rico comerciante, proprietrio de
terras e possuidor da maior biblioteca particular do Brasil,
178
ele era tido como o esprito
mais iluminado da cidade pelo saber, cientista de renome, conhecedor profundo do ingls e do
francs, e que, possuidor de vasta biblioteca, era um ledor infatigvel e a par de todo
movimento cientfico do mundo
179
. A verdadeira dimenso de sua fama de homem culto
pode ser medida, por exemplo, pelo discurso pronunciado pelo orador da Sociedade
Filosfica, por ocasio de seu falecimento:
Se nascido fora este grande homem na Europa excitaria um entusiasmo como no principio
do 16 sculo produziu Erasmo; um fanatismo como o que a Alemanha estudiosa nutriu
para com Goethe; mas quantos bons, e raros engenhos, quantas naturezas sublimes por
entre nos no tem decepado o desfavor, ou indiferena..!
A vida deste famigerado Baiano foi consumida no ler e estudar; desde a aurora at o
inverno de seus dias no conheceu, no ateou outra paixo, que no fosse a de sinstruir, a
daprender e a de propagar por entre seus compatriotas as luzes, que hauria ele em todas
as Provncias do conhecimentos humanos
180
.

O envolvimento dos padres com o mundo das letras, em meio ao ainda acanhado
panorama intelectual brasileiro, embora no tenha promovido o aumento de suas rendas
181
,
permitiu-lhes acumular um capital simblico que os favorecia nas disputas eleitorais. Afinal,
como bem mostrou Luiz Carlos Villalta, a posse e a escrita de livros serviam para conquistar
benesses pblicas, resguardar interesses econmicos, reforar o prestgio no interior da
sociedade (...)
182
.

177
Nacional, v. VI, 1900.

178
VILLALTA, Luiz Carlos. O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura. NOVAIS, Fernando A (Coord.), MELO e
SOUZA, Laura (Org.). Histria da Vida privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo:
Companhia das letras, 1997. V. I.

179
RUY, Affonso. A Primeira Revoluo Social Brasileira (1798). Rio de J aneiro: Laemert, 1970. p. 55.

180
BN, Obras Raras, Loc. 39, 2, 28.

181
Grande parte dos autores brasileiros do sculo XIX no conseguiu desfrutar da venda de suas obras, uma vez que no
estavam constitudos os fundamentos legais que definiam os direitos referentes autoria de um texto. Cf. FERREIRA, Tnia
Maria T. Bessone da Cruz. Direito de Propriedade ou Propriedade Literria: os debates sobre a autoria no Brasil Imperial
(1862-1889). Anais do I Seminrio Brasileiro sobre o Livro e Histria Editorial. Rio de J aneiro: Casa Rui Barbosa, 2004.

182
VILLALTA, op. cit., nota 178, p. 368.
66

A abordagem feita por Lcia Bastos e Guilherme Pereira das Neves
183
acerca do
dicono Francisco Agostinho Gomes elucida bem a relao estabelecida entre ilustrao e
elegibilidade. No entender dos autores, o capital simblico que a ilustrao e a posse de
livros concediam ao dicono, mais do que situ-lo num lugar proeminente entre a elite
intelectual residente na colnia, possua significaes polticas, assumindo sinal de poder:
poder das letras diante do mar de analfabetos que constitua a maioria da populao, numa
conjuntura de crescente valorizao do saber por fora da difuso das luzes; mas tambm
poder do clrigo em comparao com o leigo, em funo do acesso aos textos sagrados
184
.
V-se, portanto, que a posse de uma imagem pblica vinculada ilustrao e cultura servia
como instrumento de ascenso e distino social, favorecendo grandemente a elegibilidade de
quem a detinha. A posse deste capital simblico ganha mais influncia ainda quando ela se
coloca em meio a uma sociedade de iletrados. Afinal, como bem coloca Bourdieu, a
concentrao do capital poltico nas mos de um pequeno grupo tanto menos contrariada e,
portanto, mais provvel, quanto mais desapossados de instrumentos materiais e culturais
necessrios participao ativa na poltica esto os simples aderentes
185
.
Letras, imprensa e magistrio, eis a trade que fez do clero um componente marcante
da intelectualidade oitocentista e que lhe garantiu prestgio e influncia poltica junto ao
eleitorado brasileiro. Em meio a um mar de analfabetos, o conhecimento ostentado pelo clero
e manifestado na sala de aula, na imprensa e nas publicaes em geral, foi um
importantssimo aliado na busca pela construo de suas carreiras polticas, assim como de
divulgao de suas propostas para o Estado e a Igreja brasileira.
Alm das atividades de natureza intelectual, fundamental considerar tambm o papel
determinante da posse de terras na trajetria poltico-eleitoral de 16 sacerdotes fazendeiros
que conformavam 18% das batinas polticas. Nestes casos, os padres tornaram-se chefes
polticos por tambm deterem os meios necessrios s trocas de favores e s barganhas
eleitorais. Afinal, ponto pacfico na historiografia a constatao da existncia de prticas
clientelares, conformando, freqentemente, as bases das relaes polticas no sculo XIX
186
.

183
NEVES, Guilherme Pereira das; NEVES, Lcia Maria Bastos P. das. A Biblioteca de Francisco Agostinho Gomes: A
Permanncia da Ilustrao Luso-brasileira entre Portugal e o Brasil. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
Rio de J aneiro: Imprensa Nacional, n. 165, (425):11-28, out./dez., 2004.

184
Ibid. p. 12.

185
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Lisboa: Difel; Rio de janeiro: Bertrand, 1989, p. 164.

186
Cf. SOUSA, Francisco Belisrio de. O Sistema Eleitoral no Imprio. Braslia: Senado Federal, 1979; CARVALHO, J os
Murilo de. Mandonismo, Coronelismo, Clientelismo: uma discusso conceitual. Dados. Rio de J aneiro, v. 40, n. 2, 1997;
FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder. Formao do Patronato Poltico Brasileiro. So Paulo: Globo, 1996; GRAHAM,
67

O caso mais conhecido de uma batina que ganhou ascendncia poltica, graas estrutura
patriarcal criada em torno de si, e responsvel pela manipulao das engrenagens eleitorais,
foi o do Senador J os Martiniano de Alencar. Este foi Filho de uma das mais tradicionais
famlias cearenses, proprietria de grandes extenses de terras, e em torno da qual gravitaram,
por muito tempo, as principais lideranas polticas daquela provncia
187
.
Importante demarcar que a atividade agrcola, desempenhada pelos padres, realizava-
se numa relao de complementaridade com suas atividades polticas. A relao entre as duas
era de circularidade: a posse da terra ajudava na vitria eleitoral e esta, por sua vez, favorecia
os interesses da agricultura na medida em que estes eram representados no Parlamento pelos
padres. imprescindvel, portanto, considerar as redes sociais s quais os padres agricultores
estiveram envolvidos, para que se possa compreender tanto a sua capacidade de elegibilidade,
quanto os rumos polticos que tomaram. Alcir Lenharo, por exemplo, ao analisar o grupo de
fazendeiros do sul de minas, liderado pelos padres Senadores J os Custdio Dias e J os Bento
Leite Ferreira de Melo, concluiu que os mesmos eram polticos porque proprietrios, sendo
que somente atravs da garantia ou expanso de suas propriedades que poderiam dar
continuidades atividade poltica
188
. Por trs da projeo poltica desses dois padres,
Lenharo identificou toda uma estrutura de poder ligada ao modo como as terras eram
ocupadas e concentradas nas mos de famlias extensas
189
. Assim, para os padres polticos
fazendeiros, poltica e negcios agrcolas constituam duas faces da mesma moeda, j que os
interesses financeiros ajudaram a conformar suas identidades polticas.
Quanto aos muitos padres que ocuparam outros cargos no servio pblico que no o
especfico do sacerdcio (professores pblicos, diretores de instruo pblica, bibliotecrios,
secretrios de governos provinciais, diretores gerais dos ndios, inspetor de fazenda, escrives
etc), cabe uma breve observao. Mais do que a garantia de rendas maiores, necessrias
queles que pleiteavam cargos eletivos, a posse de cargos pblicos demonstra como os padres
encontravam-se envolvidos com a poltica de reciprocidades de favores, estabelecida pelo
Estado e, conseqentemente, adaptados lgica patrimonialista das estruturas polticas, posto

Richard. Clientelismo e Poltica no Brasil do sculo XIX. Editora da UFRJ , 1997; LEAL, Victor Nunes. Coronelismo,
Enxada e Voto. O Municpio e o Regime Representativo no Brasil. 2. ed. So Paulo: Alfa-Omega, 1949.

187
PAIVA, Maria Arais Pinto. A Elite Poltica do Cear Provincial. Rio de J aneiro: Tempo Brasileiro, 1979.

188
Paulo: Smbolo, 1979, p. 100.

189
Ibid.
68

que os empregos eram conseguidos por meio do prestgio e do apadrinhamento
190
. Para obt-
los era preciso, alm do mrito intelectual do qual os padres polticos gozavam, integrar uma
ampla rede de relacionamentos capaz de influir junto s autoridades regionais e nacionais.
No se pode esquecer tambm que, estando dentro da mquina pblica, os padres conseguiam
utiliz-la em seu favor nos processos eleitorais, reforando sua capacidade de elegibilidade.
Por fim, queremos, mais uma vez, reforar a importncia de um fator que em muito
favoreceu a elegibilidade do clero: trata-se do carisma das autoridades religiosas que falam
em nome de Deus e da capacidade que possuem de mobilizao, convencimento e liderana
popular. O comportamento religioso do voto foi alvo de alguns estudos da chamada
sociologia da religio que estuda a inter-relao da religio com a sociedade e as formas de
interao que ocorrem de uma com a outra.
191
Estes estudos, de modo geral, mostram-se
herdeiros da sociologia de Max Weber com sua construo dos tipos ideais e do lder
carismtico
192
. Este ltimo, segundo Weber, exerceria uma forma especial de dominao que
se legitima a partir de uma devoo afetiva pessoa do senhor e a seus dotes sobrenaturais
(carisma), suas faculdades mgicas, seu herosmo e seu poder intelectual ou de oratria
193
. O
lder carismtico , em resumo, uma personalidade extraordinria, capaz de exercer uma
fora magntica ou atrativa e que pode aparecer sob as mais variadas modalidades, como as
lideranas polticas, religiosas, militares e formadoras de conhecimento e opinio
194
. Neste
sentido, no sobram dvidas de que muitos padres polticos tenham tido os atributos
necessrios para se revestirem de tal fora carismtica, visto que eram portadores da verdade
revelada, ou do que Bourdieu chamou de palavra autorizada
195
. Em suma, grande parte de
sua fora poltica vinha da capacidade que a sociabilidade religiosa, com o seu simbolismo
verbal e ritual, tem de fornecer contornos para determinadas manifestaes e fenmenos
polticos, dentre os quais, o voto.

190
LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, Enxada e Voto. O Municpio e o Regime Representativo no Brasil. 2. ed. So Paulo:
Alfa-Omega, 1949.

191
Cf. PIERUCCI, Antnio Flvio. Interesses religiosos dos socilogos da religio. In: ORO, Ari Pedro; STEIL, Carlos
Alberto (Orgs.). Globalizao e Religio. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 249-262; PIERUCCI, Antnio Flvio. Sociologia da
religio: rea impuramente acadmica. In: MICELI, Sergio (Org.) O que ler na cincia social brasileira (1970-1995). So
Paulo/Braslia: Sumar, Anpocs, Capes, 1999. v. II: Sociologia, p. 237-286.

192
WEBER, Max. Conceitos Bsico de Sociologia. So Paulo: Centauro, 2002.

193
Ibid.

194
Ibid.

195
69

Alis, pode-se mesmo considerar que a palavra autorizada do sacerdote ganhava
proeminncia no s sobre os fiis menos providos de letramento e carentes de liderana,
como tambm sobre a prpria classe poltica. Isso se dava principalmente quando esta palavra
vinha revestida da autoridade episcopal, no poupando nem mesmo um dos mais cultos e
liberais deputados, como Evaristo da Veiga. Sabedor desta influncia e tomando-a por
negativa para a poltica brasileira, o deputado Alves Machado defendeu no Parlamento o fim
da presena de funcionrios pblicos em cargos do legislativo. Dirigindo-se a Evaristo da
Veiga, de quem discordava naquele assunto, Alves Machado procurou demonstrar as razes
pelas quais aquele deputado deveria concordar com sua proposta:
O nobre orador tinha mais uma razo prtica para isto: era membro do conselho geral de
sua provncia, o seu bispo tambm o era, e sempre que tinha de votar contra as opinies
ou interesses do seu bispo sentia algum vexame, no sabia que fora o impedia a votar,
era como algum pejo que o fazia, e inclinava-se a dar-lhe satisfaes, e se isto acontecia-
lhe para com o seu bispo, o que no acontecer aos padres aos quais sempre abundam nos
conselhos gerais? (...) props-se no conselho geral de so Paulo que tomasse conta aos
bens dos frades, logo o bispo, como era de esperar, ops-se a isto (...) na ocasio da
votao, quase todos os padres puseram-se para o lado do bispos (...) mister dizer que
nas provncias um bispo, um desembargador faz mais figura, tem mais categoria que um
membro da regncia aqui no Rio de J aneiro, e bem ser que fossem afastados das
assembleias provinciais.
196

O revelador discurso de Alves Machado foi proferido em 1834. Talvez ele no
imaginasse naquela ocasio que, muito antes do esperado, seu desejo comearia a se realizar.
Isto porque a fora eleitoral do padre poltico estava fadada a enfraquecer na segunda metade
do sculo XIX. Uma vez que as origens daquele fenmeno lanavam razes na sociedade do
Antigo Regime, medida que o Estado brasileiro foi buscando se estruturar e racionalizar o
poder civil, superando os resqucios do regime passado, desmontava-se tambm o arcabouo
que sustentava a elegibilidade do clero. Ou seja, superada a fase inicial de acumulao do
poder do Estado, a figura do padre, como um elemento de ligao entre O mundo que ns
perdemos e o novo mundo que se queria forjar, fundado em bases mais modernas, j no era
mais imprescindvel. Os prprios padres parlamentares (mas, no todos) colaboraram de
alguma forma para isto, uma vez que, no poder legislativo, defenderam uma maior definio
das jurisdies temporais e espirituais no Brasil. Alis, a necessidade premente de desenredar
o Estado brasileiro das antigas estruturas da Igreja, tornando-o mais laico e moderno, foi uma
questo muito debatida no Parlamento ao longo das primeiras legislaturas do Imprio (ver
captulo 7). Assim, quanto mais o Estado afirmava a sua autonomia poltica e jurdica, quanto
mais ele elaborava estruturas administrativas prprias, mais ele impelia o clero dedicao
exclusiva ao mnus espiritual.

196
BRASIL. Anais da Cmara dos Deputados. Sesso 9 de julho de 1834. Braslia: Cmara dos Deputados. p. 54. Disponvel
em: <http://www.camara.gov.br>.
70

Em meio a este processo, e mesmo em funo dele, foi ocorrendo uma transformao
no perfil da elite dirigente brasileira, ao longo da segunda metade do sculo XIX. O aumento
das presses no sentido de ampliar a participao poltica, o crescimento do estoque de
elementos elegveis e a crescente diversificao das tarefas polticas e administrativas fizeram
com que, gradualmente, os burocratas fossem perdendo espao para os profissionais liberais
na conformao da elite poltica brasileira
197
. Consequentemente, os padres, como
funcionrios do Estado, com quem j mantinham uma relao de dubiedade, foram
profundamente afetados por este processo. Acrescente-se a isto o fato de que, cada vez mais, a
Igreja foi perdendo o monoplio sobre a educao e a cultura, favorecendo a ampliao dos
crculos intelectuais brasileiros
198
. No por acaso, nas regies onde foram criados os primeiros
cursos jurdicos, a influncia poltica do clero j mostrava, h mais tempo, uma tendncia
diminuio.
199

Outras explicaes plausveis para a crise da elegibilidade do clero brasileiro devem
ser buscadas em alguns importantes acontecimentos polticos que marcaram os ltimos anos
do perodo regencial (ver captulos 6 e 7). O primeiro foi a crise estabelecida entre Igreja e
Estado, encabeada pelo padre Diogo Antnio Feij, e que ficou conhecida por Questo
Moura. A possibilidade de verem rompidas as relaes entre o Brasil e a Santa S gerou
grande indisposio no Parlamento e alimentou a rejeio poltica Feij e ao grupo de
padres liberais moderados que em torno dele gravitaram. Por conseguinte, a tendncia poltica
conservadora saiu fortalecida daquela crise, o que colaborou para o segundo acontecimento
anteriormente citado: o regresso conservador. Tendo em vista que a maior parte do clero
alinhava-se s orientaes liberais, como se ver mais adiante, estes foram perdendo postos de
comando no interior do Estado, o que inviabilizava a manipulao das engrenagens eleitorais
por parte daqueles sacerdotes. Todavia, o grande o marco simblico da derrocada poltico-
eleitoral do clero no Imprio foi frustrada Revoluo liberal de 1842 feita em reao ao
regresso conservador. Embora esta tenha contado somente com uma pequena parcela dos
padres parlamentares, estes ltimos corresponderam aos mais participativos, influentes e
destacados religiosos do Imprio. Foi o suficiente para manchar o nome de toda uma classe.

197

198
SOUSA, Octvio Tarqunio de. Diogo Antnio Feij. Belo Horizonte: Itatiaia. So Paulo: EDUSP, 1988. (Coleo dos
fundadores do Imprio do Brasil).

199
CASTRO, Paulo Pereira de. A Experincia Republicana, 1831-1840. In: HOLANDA, Sergio Buarque de (Org.). Histria
Geral da Civilizao Brasileira. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 2004. T. II: O Brasil Monrquico, v. 4: Disperso e
Unidade. p. 57.
71

No por acaso, aps a conteno daquela revolta, surgiram novas propostas na Cmara no
sentido de se proibir a participao poltica dos padres
200
.
No entanto, no seria necessria a proibio da eleio de sacerdotes para afast-los da
poltica oficial. No incio do Segundo Reinado, aquela gerao de padres que participara
ativamente da poltica brasileira, via espaos oficias de poder, nos anos que se seguiram
independncia, j se encontrava envelhecida e no encontraria substitutos no interior da
Igreja. No porque os novos padres que se ordenavam fossem proibidos pela legislao de se
fazerem candidatos, mas porque eles mesmos no se mostraram dispostos a isto.
Este desinteresse do clero pela vida poltico-eleitoral foi um dos grandes reflexos, no
Brasil, do fenmeno internacional de romanizao da Igreja Catlica, liderado pelo papa Pio
IX . Ao longo do sculo XIX, mas, principalmente, a partir da sua segunda metade, a Igreja
brasileira comeou a tomar conscincia da sua identidade especfica em relao ao Estado,
percebendo a necessidade de reforar a sua institucionalizao. Cada vez mais o clero buscou
se colocar embaixo da imediata orientao da Santa S, romanizando a Igreja e dirimindo a
influncia do Estado sobre ela. Para este processo foi fundamental a atuao dos padres
regulares e do modelo de ensino que ofereceram nos seminrios, onde realizaram uma
verdadeira reforma clerical, propugnando o afastamento dos padres da poltica formal e sua
dedicao s misses religiosas pelo pas. Com efeito, os padres dedicaram-se, oficialmente,
mais resoluo dos problemas atinentes Igreja, muitos dos quais existentes em funo de
sculos de padroado. Isto os levou, ainda que temporariamente, ao afastamento da arena
poltica formal
201
, embora, indubitavelmente, tenham se mantido envolvidos com os
problemas seculares do Brasil atravs de canais mais discretos, extra-oficiais e, talvez, por
isto mesmo, to ou mais eficazes. Afinal, os padres polticos, entendidos no sentido mais
amplo da noo de poder e de poltica, nunca desapareceram da nossa arena pblica.

200
CARVALHO, J os Murilo. A Construo da Ordem. A Elite Poltica Imperial. Braslia: Editora Campus, 1981.

201
SERBIN, Kenneth. P. Padres, Celibato e Conflito Social. Uma Histria da Igreja Catlica no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008.(particularmente o captulo3).
72

2 UMA FORMAO DIVERSIFICADA: A MARCA DISTINTIVA DO CLERO

2.1 A educao formal do clero

Como demonstrado no captulo anterior, os padres do Imprio ajudaram a conformar
no s a elite dirigente nacional, como, tambm, a elite cultural, o que em muito os ajudou a
alcanar um lugar no Parlamento. Tendo em vista que a maior parte da populao do pas era
constituda por um mar de analfabetos
202
, no difcil entender porque a elite cultural e a
elite dirigente se confundiram. Diante desta constatao, somos lanados ao desafio de
conhecer mais detalhadamente o perfil educacional dos padres parlamentares, bem como as
diferentes formas de socializao e formao pelas quais eles passaram. Com isto acreditamos
ser possvel compreender melhor suas orientaes poltico-religiosas, bem como, em que
medida eles se distanciaram do perfil geral da elite dirigente do pas.
A formao sacerdotal foi institucionalizada pelo Conclio de Trento (1545-1563),
quando este tratou da reforma do clero, via educao. Naquele Conclio, concebeu-se o
projeto do seminarium (sementeira do clero) episcopal como o lugar, por excelncia, de
formao dos candidatos ao Hbito de Cristo. A inteno da Igreja era criar uma instituio de
ensino que fosse capaz de isolar os candidatos ao sacerdcio da influncia malfica do
mundo, moldando desde cedo o seu carter de maneira a torn-los intelectual e
espiritualmente preparados, capazes de serem sustentadores de uma conduta moral
irrepreensvel
203
.
Todavia, a ofensiva tridentina no reverberou com grande fora nas terras brasileiras,
ao longo do perodo colonial. Isto porque, o padroeiro da Igreja brasileira, isto , o rei,
encontrava-se muito mais preocupado com o processo de expanso mercantil e martima de
Portugal do que com o provimento das necessidades da Igreja na colnia. Alm disto, o fato
da ameaa protestante no ter se configurado no Brasil, fez com que a atividade missionria
predominasse em relao estratgia de reconquista de fiis, obtida, em grande parte, atravs
da melhoria no nvel educacional do clero
204
. Dessa maneira, a formao sacerdotal, assim

202

203
ALMEIDA, Cnego Luis Castanho de. Notas para a Histria dos Seminrios. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis:
Vozes, v. 9(1), mar. 1949.

204
1984. V. II . p. 315.
73

como toda a educao oferecida no Brasil colonial, ficou por muito tempo a cargo das Ordens
religiosas, notadamente dos J esutas
205
.
Foi somente em meados do sculo XVIII que se conseguiu criar no Brasil os
seminrios Episcopais, isto , vinculados autoridade diocesana.
206
Esses seminrios
funcionavam tambm como colgios, recebendo, alm de candidatos ao Hbito de Cristo,
grande quantidade de alunos que, com suas mensalidades, ajudavam a custear as despesas.
Alis, foi devido ao fato de acolherem filhos de uma elite abastada que os seminrios
conseguiram sobreviver. Apesar disto e de receberem ainda um parco subsdio do Estado, os
seminrios funcionaram em situao precria, sempre debaixo da ameaa de terem suas portas
fechadas por falta de dinheiro e de alunos
207
.
J nos locais mais distantes do Brasil e de difcil acesso, onde inexistiam colgios e
seminrios, ou seja, em maior parte da colnia, as primeiras escolas foram os prprios lares e
os professores capeles, cujo mestre era o padre cura, capelo da casa, da famlia ou da
fazenda
208
. Nestes locais, a formao dos sacerdotes ficava a cargo do prprio clero diocesano
que oferecia aos candidatos ordenao as lies de latim, de teologia moral e de cerimnias
litrgicas. Quando da visita pastoral dos bispos, os candidatos ao sacerdcio eram examinados
e ordenados.
Em 1759, os J esutas foram expulsos de Portugal e de todos os seus domnios, pelo
Marqus de Pombal. Com isto, a instruo pblica no Brasil foi duramente atingida,
desaparecendo os colgios mantidos pela Companhia de J esus e que constituam os principais
centros de ensino da colnia. De modo semelhante, houve uma crise geral nos seminrios,
perdurando apenas alguns estabelecimentos, ainda assim com vida precria
209
.

205
Petrpolis: Vozes/Paulinas, 1983. p. 192.

206
Coube ao Bispo do Rio de J aneiro, d. Frei Antnio de Guadalupe, a tarefa de por em execuo, no Brasil, a ordem do
conclio tridentino. Em 5 de setembro de 1739, ele fundou o seminrio diocesano do Rio de J aneiro, o qual se chamou
Seminrio de So J os. Em seguida, foi erguido o Seminrio de So Alexandre, em Belm do Gro Par, em 1749. O terceiro
seminrio diocesano foi o de Mariana, tambm chamado de Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, datado de 1750. Em
seguida, deu-se a criao do Seminrio de Nossa Senhora das Graas, em 1800, na cidade de Olinda. O ltimo
estabelecimento tridentino que se criou no Brasil, nos tempos coloniais, foi o de So Dmaso, aberto em 1815 na
arquidiocese de Salvador. Cf. ALMEIDA, Cnego Luis Castanho de. Notas para a Histria dos Seminrios. Revista
Eclesistica Brasileira, Petrpolis: Vozes, v. 9(1), mar. 1949.

207
ALMEIDA, Cnego Luis Castanho de. Notas para a Histria dos Seminrios. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis:
Vozes, v. 9(1), mar. 1949; HOORNAERT, op. cit., nota 205.

208
CARRATO, J os Ferreira. Igreja, Iluminismo e Escolas Mineiras Coloniais. (Notas sobre a cultura de decadncia mineira
setecentista). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968.

209
HOORNAERT, op. cit., nota 205.
74

Frente lacuna no servio educacional deixada pelos J esutas, a soluo encontrada
para a formao da elite colonial foi a criao das aulas rgias, avulsas, sustentadas por um
novo imposto colonial, o subsdio literrio. Essas aulas deviam suprir as disciplinas antes
oferecidas nos extintos colgios. Atravs delas, a mesma reduzida parcela da populao
continuava se preparando para estudos na Europa ou para a ordenao. Vale ressaltar que os
professores rgios foram, em grande parte, membros do clero. A carncia de pessoal
qualificado obrigou o Estado a apelar para os religiosos, conduzindo, assim, a um aparente
retorno situao anterior expulso dos J esutas, onde o ensino encontrava-se intimamente
associado instituio eclesistica.
Diante do retrato at ento traado acerca da formao sacerdotal no Brasil, percebe-se
que uma grande parte dos membros da Igreja Catlica, ao longo do perodo colonial e de parte
do Imprio, no passou por seminrios. Mesmo aps a criao dos poucos e insuficientes
seminrios episcopais, a freqncia a estes estabelecimentos de ensino continuou no sendo
uma exigncia para a ordenao de um sacerdote, bastando um exame de conhecimentos de
latim, catecismo (para subdiconos), histria sagrada e eclesistica e exegese (para diconos)
e teologia, liturgia e cantocho (para presbteros) e, em seguida, serem aprovados na
diligncia de sangue, vida e costumes (de genere, vitae et moribus)
210
. Esses conhecimentos
continuaram sendo obtidos pela maior parcela do clero junto a elementos locais, como os
padres-mestres ou professores rgios. A ordenao, por sua vez, dava-se, a despeito dos
exames e das diligncias, de modo pouco criterioso e pouco seletivo. Foram comuns os casos
de protestos de autoridades diocesanas e at de Nncios apostlicos acerca da facilidade com
que alguns bispos conferiam as ordens sacras
211
. Esta realidade s iria se modificar na
segunda metade do sculo XIX, quando, com o incio da reforma catlica no Brasil, ocorreu
uma gradativa melhoria no processo de seleo e preparo dos religiosos.
No obstante a inconteste m formao religiosa oferecida no Brasil, o nvel cultural
dos homens da Igreja foi mais elevado em relao populao em geral, havendo, inclusive,

210
As Constituies do Arcebispado da Bahia (1709) estabeleciamo seguinte processo de diligncia: o proco da freguesia
onde reside e ou residiu o candidato lia as seguintes perguntas missa de domingo ou dia santo: se o candidato batizado e
crismado ou foi herege ou apstata, filho ou neto de herege, infiis, judeus ou mouros ou que fossem presos ou
sentenciados pelo Santo Ofcio; se filho legtimo, se tem parte na nao hebria ou de negro ou mulato; se cativo, se tem
idade para se ordenar; se corcovado, aleijado de uma perna, brao, especialmente do olho esquerdo, enfermo de lepra, gota
ou outra doena contagiosa; se vexado ou assombrado de demnios; se abstmio, homicida, bgamo, concubinrio,
incontinente; se casado ou se comprometeu a casar; se est s voltas com a justia; se excomungado ou suspenso
interditado; se vem ordenar-se por medo e , por fim, se freqenta a confisso ou comunho. Cf. VIDE, Arcebispo Sebastio
Monteiro de. (Org.) Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Braslia: Senado Federal, 2007. Livro I, Ttulo 53, p.
224-227.

211
HAUCK, J oo Fagundes et al. Histria da Igreja no Brasil. Ensaio de interpretao a partir do povo / Segunda poca A
Igreja no Brasil no sculo XIX. Petrpolis: Vozes, 2008. T. II.
75

muitos presbteros que se destacavam por seu letramento, tal como visto no captulo anterior.
Em um perodo em que a instruo era difcil, sendo privilgio de poucos, e que o
analfabetismo era regra geral, o estudo, por mais limitado que fosse, tornava-se sinal de classe
e distino.
Os padres parlamentares do Imprio foram ordenados em meio realidade acima
descrita. Do total dos 85 padres ora estudados, foi possvel identificar a data exata ou
presumida
212
do ano da ordenao de 58, ressaltando que dois permaneceram como
diconos, no completando o ordenamento
213
. Destes 58, constatou-se que 53 (62%)
ingressaram na carreira sacerdotal at o ano de 1822, sendo que os demais ordenaram-se entre
1824 e 1829. Por conseguinte, o seu modelo de formao eclesistica refletiu, em boa medida,
a carente infra-estrutura da Igreja no Brasil colnia. A partir do levantamento biogrfico dos
padres foi possvel identificar que, do total de 85 sacerdotes que ascenderam ao Parlamento
brasileiro, 41 freqentaram seminrios eclesisticos ou episcopais antes de se ordenarem, o
que representa 48% do nmero total dos religiosos aqui analisados. No se trata, contudo, de
um valor exato, estando, provavelmente, pouco abaixo da porcentagem real em funo da
ausncia de dados para alguns biografados. Alis, a carncia de informaes acerca dos
estudos realizados pelo clero parece ser uma caracterstica comum documentao produzida
no incio do sculo XIX. Analisando, por exemplo, 954 indivduos com informaes
biogrficas presentes na documentao da Mesa da Conscincia e Ordens, Guilherme Pereira
das Neves identificou que somente para 191 indivduos, ou seja, 20% havia referncia a
estudos
214
.
O fato de boa parte dos padres parlamentares no ter se formado em seminrios
permite-nos crer que aquele grupo de sacerdotes ostentou uma formao doutrinal bem
diversificada, ficando a merc da qualidade dos recursos humanos disponveis em cada
diocese. Isto, com certeza, foi um importante fator de diferenciao dos padres entre si,
sobretudo no que diz respeito ao seu maior ou menor domnio dos conhecimentos pertinentes
sua profisso. Alm disto, ao contrrio do que propunha o Conclio de Trento, a educao
daqueles padres deu-se em meio aos leigos, pouco se distanciando do mundo. Assim,
independentemente de eles terem tido uma formao doutrinria deficiente, eles acabaram

212
A data aproximada foi obtida a partir do ano de nascimento do padre acrescido de 22, idade mnima permitida para a
ordenao dos presbteros.

213
Tratam-se Francisco Agostinho Gomes e J os Martiniano de Alencar.

214
NEVES, Guilherme Pereira das. E Receber Merc: A Mesa da Conscincia e Ordens e o Clero Secular no Brasil. 1808-
1828. Rio de J aneiro: Arquivo Nacional, 1997. p. 200.
76

ficando mais propensos a se envolverem com as questes temporais e com os problemas de
suas localidades. Tambm, eles permaneceram mais expostos s diferentes idias do
sculo, o que pode ter colaborado para a conformao de uma mentalidade catlica mais
heterodoxa e um perfil poltico mais liberal - embora se saiba que os seminrios tambm no
ficaram completamente imunes a tais idias. Houve tambm uma tendncia entre alguns
padres, que no freqentaram seminrios, a desvalorizarem esta instituio como espao
primordial de formao sacerdotal e, mesmo, como opo de formao da mocidade, de uma
maneira geral, como veremos no captulo 7.
No entanto, preciso relativizar a interferncia da formao seminarista na definio
da orientao poltico-religiosa dos padres. Em um primeiro momento, por exemplo,
poderamos pensar que a ausncia da experincia do condicionamento religioso criado, pela
recluso no seminrio, teria gerado padres menos apegados unidade institucional da Igreja,
se comparados com os sacerdotes que foram seminaristas. Afinal, como destaca o brasilianista
Kenneth Serbin, como uma espcie de taylorismo religioso, a formao seminarista tinha
por objetivo moldar o comportamento individual a servio dos objetivos institucionais
215
.
Esta diferena, no entanto, no estabeleceu entre os dois grupos de padres, isto , os formados
e os no formados em seminrios. Ao contrrio, em ambos os grupos, foi visvel a pouca
preocupao para com a rgida estrutura hierrquica da Igreja. De ambos os grupos vieram os
padres que, como veremos mais adiante, questionaram as diretrizes romanas e, mesmo, a
liderana religiosa da Santa S, chegando mesmo a defender a adequao da disciplina
eclesistica s necessidades do Brasil, a despeito da aceitao por parte da Cria Romana. Isto
se deu porque a maior parte dos padres que passou por seminrios, no se formou em uma
instituio tpica do modelo tridentino, mas, ao contrrio, recebeu uma educao moldada
pelas idias do reformismo ilustrado do perodo pombalino.
Dos padres polticos que, com certeza, freqentaram seminrios, 11 estudaram no
Seminrio de Olinda, 7 no seminrio de Coimbra, 6 no Seminrio de Nossa Senhora da Boa
Morte, em Mariana, 4 no Seminrio de So J os, no Rio de J aneiro, e os demais vieram dos
diversos outros seminrios espalhados pelo Brasil, Portugal e Roma. A predominncia de
padres formados em Olinda, seguida por Coimbra - principais focos das idias reformistas
portuguesas - reforam a concluso anteriormente descrita. Como se ver mais adiante, estes
estabelecimentos de ensino, ao contrrio de favorecerem a recluso do clero e a sua formao
ortodoxa, iro lan-los ao mundo, como estratgicos servidores do Estado.

215
SERBIN, Kenneth. P. Padres, Celibato e Conflito Social. Uma Histria da Igreja Catlica no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008. p. 29.
77

Se a formao sacerdotal por meio de seminrios no foi uma realidade para grande
parte dos padres parlamentares, menor ainda foi a incidncia de batinas com formao
universitria, reforando, portanto, o perfil dos padres caracterizado por uma educao formal
deficitria e diversificada. Dos 85 sacerdotes, ora estudados, somente 20, o correspondente a
24% do seu total, foram identificados como possuidores de diplomas universitrios. Do total
destes ltimos, 12 estudaram em Coimbra, 3 na Faculdade de Direito de So Paulo, 1 na
faculdade de Direito de Recife, 1 na Universidade de Paris, 1 na Universidade de Buenos
Aires, 2 em local no identificado. Estas informaes revelam a Universidade de Coimbra
como principal instituio de formao superior das batinas polticas. Esta constatao no
apresenta novidade, uma vez sabido que at 1850 ela permaneceu como o principal destino
dos brasileiros que almejavam o ttulo universitrio
216
.
Para a avaliao da habilitao escolhida pelos 20 padres diplomados, agrupamos os
cursos conforme o modelo adotado por J os Murilo de Carvalho em seu estudo sobre a elite
poltica brasileira
217
. Os cursos de filosofia e matemtica foram tratados como Cincias
Exatas. J os cursos de direito civil e direito cannico foram tratados genericamente como
Direito. Por fim, diante do fenmeno da formao mltipla, foi tomada como referncia a
habilitao que melhor contribuiu para a socializao poltica do indivduo, isto , a de
Direito. O resultado obtido foi o seguinte: 15 sacerdotes formaram-se em Direito, 3 em
Teologia e 2 em Cincias Exatas.
A predominncia dos padres formados em Direito vem demonstrar que nem mesmo os
sacerdotes estiveram imunes ao que a historiografia chamou de vcio do bacharelismo da
sociedade brasileira
218
. Este vcio fez com que a maior parte dos dirigentes nacionais, da
primeira metade do sculo XIX, possusse formao jurdica, opo esta que no escapou nem
mesmo aos padres diplomados. Estes 15 sacerdotes, por sua vez, representam os poucos
padres que ostentaram um perfil prximo ao que J os Murilo de Carvalho traou da maioria
da elite poltica brasileira: homens treinados pela universidade, em sua maioria em Coimbra, e
com formao, predominantemente, jurdica
219
.

216
CARVALHO, Gilberto Vilar de. A Liderana do Clero nas Revolues Republicanas (1817 a 1824). Petrpolis: Vozes,
1980.

217

218
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. n. 1, 6. ed. Rio de J aneiro: J os Olympio, 1971. p. 116. (Coleo
Documentos Brasileiros)

219
CARVALHO, op. cit., nota 217. p. 34.
78

J o fato de 2 sacerdotes terem optado por se dedicarem ao estudo das Cincias Exatas
no nos causa surpresa, visto que foi comum, ao longo da idade moderna, na Europa, a
existncia de padres-cientistas
220
. Alm disto, aquela opo pode ser vista, tambm, como um
reflexo das reformas pombalinas na educao luso-brasileira que viam na formao cientfica
especializada uma maneira de obter funcionrios pblicos tambm especializados
221
. As
medidas pombalinas tambm procuraram estabelecer um modelo de ensino mais secularizado
e pragmtico, o que ajuda-nos a entender a fraca procura pela formao Teolgica, bem como
o predomnio da habilitao em Direito. Cabe destacar que o perfil educacional, acima
descrito, parece ter sido regra geral para o clero brasileiro com educao superior e no s
entre os padres polticos. Analisando, por exemplo, os membros do Cabido da S de Salvador,
Costa e Silva constatou a quase inexistncia de diplomados em Teologia, em contraposio a
uma maioria que se encontrava presa s teias do direito
222
.
A diminuta parcela de sacerdotes diplomados leva-nos a pensar sobre a origem social
deste segmento da nossa elite dirigente. Sabe-se que a educao superior foi um fenmeno
restrito a poucos, em funo dos grandes recursos necessrios sua realizao. Alm das
taxas de matrcula, que deveriam ser pagas, e dos significativos gastos exigidos para a compra
de livros, o fato das universidades encontrarem-se localizadas fora do Brasil, durante o
perodo colonial, e, aps a independncia, concentradas em poucas provncias brasileiras,
aumentava os custos com deslocamentos e sustento do aluno ao longo dos anos de durao
dos cursos. Diante desta situao, o sacerdcio tornou-se a carreira intelectual por excelncia
e a nica de perspectivas mais amplas. Refugiavam-se no clero aqueles que almejavam cargos
na administrao pblica, os que alimentavam pretenses intelectuais, mas que no tinham
posses suficientes para irem Coimbra.
223
Assim, o recrutamento religioso acabou assumindo
caractersticas mais democrticas, mostrando-se mais aberto aos menos favorecidos, o que,
numa sociedade que ainda cultivava valores estamentais do Antigo Regime, significava uma
das nicas possibilidades de ascenso social
224
.
De posse destas informaes, pode-se, em um primeiro momento, pensar que a maior
parte dos padres parlamentares encontrava-se entre aqueles que no possuram recursos para

220
BIHLMEYER, Karl. Histria da Igreja. Idade Moderna. So Paulo: Edies Paulinas, v. III. 1965.

221

222
SILVA, Cndido da Costa e. Os Segadores e a Messe. O clero oitocentista na Bahia. Salvador: EDUFBA, 2000.

223
Ibid.

224
CARVALHO, op. cit., nota 221.
79

frequentar uma universidade. Esta interpretao poderia ser, ou no, confirmada atravs da
leitura de dados sobre a origem familiar daqueles sacerdotes. Todavia, nossa anlise ficar
prejudicada pela dificuldade de acessar tais informaes de maneira satisfatria. Ainda assim,
vlido ressaltar que dentre os 28 sacerdotes cuja ocupao paterna foi identificada, 9 foram
filhos de oficiais militares, 7 de fazendeiros, 5 de negociantes, 3 de magistrados, 1 de mdico,
1 de empregado pblico, 1 de pequeno agricultor e 1 de sacerdote. Houve ainda 6 padres que
foram fazendeiros, mas que no tiveram a origem paterna identificada. Sendo pouco provvel
que aqueles religiosos tenham adquirido suas propriedades com os proventos de sacerdote,
podemos inferir que os mesmos advieram de famlias mais endinheiradas. Somando estes 6
sacerdotes com os que foram filhos de fazendeiros, de magistrados e de comerciantes,
teramos um total de 21 padres pertencentes a um segmento social abastado. J os 13 padres
filhos de militares
225
, de empregados pblicos (a exceo da magistratura) e profissionais
liberais teriam vindo de famlias economicamente remediadas, ou seja, pertencentes aos
extratos intermedirios da sociedade. Pelos dados levantados, chega-se a concluso de que a
maioria dos padres contemplados nesse levantamento veio de famlias economicamente
privilegiadas.
Como os dados acima vieram de uma documentao lacunar, lanaremos mo de
outras informaes mais genricas acerca do clero brasileiro. Sabe-se, por exemplo, que
mesmo aqueles sacerdotes que no possuram condies de freqentar os bancos da academia,
bem longe estiveram de uma origem marcadamente popular, visto que havia algumas
restries ao ordenamento de pessoas vinculadas aos ofcios mecnicos, embora nem sempre
esta regra tenha sido cumprida
226
. Alm disto, como condio para o ordenamento, os
sacerdotes deveriam possuir algum recurso, o chamado patrimnio cannico, a fim de que
pudessem se manter sem a necessidade de mendigar ou exercer ofcios vis
227
. Acrescente-se a
isto o fato de que no h uma associao automtica entre a condio financeira do padre e a
ausncia de formao universitria. Entre os padres possuidores de terras ou provenientes de
famlias proprietrias, por exemplo, somente 2 alcanaram um diploma superior. Isto se

225
Durante o perodo colonial, a carreira militar era bastante procurada. Esta carreira, entretanto, sofria com um excesso de
oficialidades em relao ao nmero de soldados. Tal excedente fazia com que o valor do soldo no atingisse valores muito
altos. No por acaso, para as famlias nobres, a carreira militar era, em geral, destinada aos segundos filhos. E, apesar do
atraso nos pagamentos dos soldos e do perigo de um oficial reformar-se com metade do soldo que recebia em atividade, o que
se buscava - mais do que a remunerao - era o prestgio social adquirido. SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Vida Privada e
Quotidiano no Brasil na poca de D. Maria I e D. Joo VI. Lisboa: Editorial Estampa, 1993.

226

227
NEVES, Guilherme Pereira das. E Receber Merc: A Mesa da Conscincia e Ordens e o Clero Secular no Brasil. 1808-
1828. Rio de J aneiro: Arquivo Nacional, 1997. p. 205.
80

explica pelo costume que muitas famlias ricas tinham de enviar o filho mais talentoso para a
universidade, destinando ao outro a carreira sacerdotal, como forma de aquisio de
prestgio
228
.
Frente ao exposto, somos levados a acreditar que o perfil scio-econmico dos padres
parlamentares, em sua grande maioria, variou entre aqueles que possuram uma situao
financeira privilegiada, posto que provenientes da nobre linhagem de administradores do
Estado portugus ou da elite rural, e aqueles que mantiveram uma vida remediada, isto , livre
da existncia precria da maior parte da populao, mas longe de caracterizar-se pela riqueza.
No faltaram, entretanto, alguns relatos sobre padres polticos que tiveram uma origem social
mais humilde. Alguns, inclusive, foram obrigados a lanar mo do mecenato e do
apadrinhamento para conseguir custear suas despesas educacionais.
O padre J os Antnio Marinho foi um dos sacerdotes que se beneficiou do
apadrinhamento para romper a fronteira que separava o mundo dos iletrados e dos
intelectuais. Nascido de uma famlia pobre de lavradores, na freguesia de Nossa Senhora do
Amparo do Brejo Salgado, s margens do Rio So Francisco, ele aprendeu as primeiras letras
com seu av materno. Desejando aprender latim e ordenar-se padre, mas sem condies de
faz-lo, Antnio Marinho acabou recebendo auxlio do seu padrinho, um rico fazendeiro, que
o enviou para o Seminrio de Olinda. L chegando, o seminarista acabou se envolvendo com
a Revoluo de 1824, o que o impediu de continuar seus estudos em Olinda. Acabou
completando sua formao no Seminrio do Caraa. Embora no tenha frequentado a
universidade, padre Marinho se provisionou advogado e se distinguiu como professor e como
jornalista, alm de parlamentar
229
.
A histria do padre J os Antnio dos Reis tambm no se diferencia muito da de padre
Marinho. Sacramento Blake conta-nos que nascido no seio de uma famlia excessivamente
pobre, aquele padre cedo se tornou rfo de pai e me. Indo morar com um tio, sofreu muitas
vezes fome e chegou a andar descalo
230
. Todavia, sua aplicao e assiduidade aos estudos
chamaram a ateno de desconhecidos que lhe davam roupas e livros, fato este que lhe
permitiu completar a formao secundria. O Bispo da S de So Paulo, sabendo da
precariedade econmica do recm presbtero, bem como do seu apego cultura, deu-lhe o

228

229
IGLSIAS, Francisco. O Cnego Marinho e 1848. In: MARINHO, J os Antnio. Histria do Movimento Poltico de
1842. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: EDUSP, 1977.

230
Nacional, v. IV, 1898. p. 305.
81

cargo de professor de teologia dogmtica no seminrio. Segundo Blake, a precariedade das
vestimentas do novo professor causou indignao em muitos alunos a quem repugnava ver no
magistrio algum to maltrapilho. Apesar disto tudo e contando sempre com a proteo do
bispo Dom Matheus, Padre Reis foi indicado para o cargo de bibliotecrio da Faculdade de
Direito de So Paulo, onde, com muito custo, conseguiu obter o diploma de bacharel.
Finalmente, em 1831, aquele sacerdote foi nomeado bispo de Cuiab
231
. Apesar dos excessos
retricos de Sacramento Blake, que provavelmente tentou romancear a vida sofrida daquele
sacerdote, ainda assim, podemos ver nesta histria um bom exemplo de como o recrutamento
do clero comportou alguma diversificao social.
Esta constatao, associada informao de que 76% dos padres parlamentares no
possuram curso superior vai ao encontro de algumas idias, apresentadas por J os Murilo de
Carvalho, acerca da elite poltica brasileira
232
. Este autor analisou o processo de consolidao
do sistema poltico adotado no Brasil, aps a independncia - uma monarquia representativa
com o poder centralizado a partir de um vis bem peculiar: a existncia de uma relativa
homogeneidade ideolgica entre aqueles que assumiram as rdeas da poltica nacional. Esta
homogeneidade, por sua vez, teria sido garantida por meio da socializao e do treinamento
para as funes administrativas, obtido, em grande maioria, na Universidade de Coimbra.
Todavia, aquele autor destaca que a homogeneidade intra-elite no se deu de maneira
absoluta. No interior do grupo dos dirigentes nacionais tambm couberam variaes e cises
advindas em funo da existncia de um segmento que se contrastava dos demais: o clero. A
diferenciao do clero adviria do fato de ele se vincular Igreja, uma instituio paralela ao
Estado, o que se tornaria fonte de constantes conflitos. Alm disto, a precria formao
educacional do clero e a sua origem social mais democrtica colaborariam para distinguir a
formao de seus integrantes da dos demais membros da elite poltica brasileira
233
.
Embora consideremos necessrio relativizar a ideia defendida por J os Murilo de
Carvalho acerca da homogeneidade ideolgica da nossa elite poltica, concordamos com este
autor quanto afirmao de que o clero ostentou um perfil educacional bem distinto da
maioria dos membros do Parlamento, assim como uma origem social um pouco mais
diversificada. Isto, em certa medida, refletiu-se na maneira como muitos sacerdotes
colocaram-se ante as diversas questes que permearam o processo de formao do Estado

231
Nacional, v. IV, 1898.

232

233
Ibid. Ver principalmente o captulo 7: J uzes, Padres e Soldados: os matizes da ordem.
82

nacional brasileiro, colaborando para o acirramento do conflito intra-elite. Alis, a leitura dos
anais parlamentares, feita na segunda parte desta tese, permite constatar que os padres
apresentaram-se como um dos principais grupos responsveis pelas polmicas e disputas
ocorridas no interior do Parlamento brasileiro.
Para uma mais completa anlise do perfil educacional dos padres importante
conhecer os principais estabelecimentos de ensino que eles freqentaram, independentemente
de terem, ou no, uma formao superior. Para esta anlise, porm, levamos em conta
somente os seminrios e as universidades, tendo em vista a impossibilidade de se mapearem
todos os colgios e professores rgios ou particulares a quem os sacerdotes recorreram. Como
alguns padres freqentaram seminrios e, posteriormente, a universidade, tomou-se, nestes
casos, como referncia, somente a instituio de formao superior, isto , aquela que
provavelmente mais influiu sobre o pensamento poltico religioso do padre. Assim, os dados
levam ao seguinte grfico:
Grfico 4 : Estabelecimentos de ensino freqentados pelos padres parlamentares

Fonte: Quadro Prosopogrfico. Elaborao da autora
83

A primeira informao do grfico acima que nos chama ateno a variedade de
estabelecimentos de ensino freqentados pelos padres parlamentares, bem como a sua
disperso geogrfica. Considerando tambm o grande nmero de padres formados pelas aulas
rgias ou professores particulares, confirmamos a hiptese de que o modelo de formao dos
padres polticos comportou uma grande variao. Estes dados nos permitem afirmar que a
diversificao na educao foi uma marca distintiva do clero no interior da elite poltica
brasileira.
No obstante a disperso geogrfica das variadas instituies que o grfico demonstra,
e a preponderncia da formao diversifica, sobretudo por meio de aulas rgias e professores
particulares, Coimbra e Olinda tiveram fundamental importncia, seja de forma direta ou
indireta, na conformao do iderio dos padres parlamentares como veremos adiante. Por
conseguinte, indispensvel ao nosso estudo conhecer melhor a atmosfera intelectual
daquelas instituies e as orientaes poltico-religiosas por elas difundidas.
As sotainas polticas do Imprio que freqentaram os bancos de Coimbra formaram-
se, em geral, entre as dcadas de 1780 e 1790. Portanto, pertenceram gerao de intelectuais
luso-brasileiros que vivenciou as reformas pombalinas, recebendo uma educao formal
marcada pelo iluminismo caracterstico do projeto poltico de regenerao do Estado
portugus. O Reformismo ilustrado portugus consistiu na absoro de alguns princpios
iluministas que levaram adoo de uma poltica de reformas em questes pontuais, visando
a evitar o abalo das estruturas vigentes. Os tericos executores do programa reformista
acreditavam que, mais do que nunca, o poder deveria centrar-se no governante, o que tornaria
possvel a efetiva promoo do desenvolvimento do Estado
234
. Propugnavam, portanto, a
modernizao do Estado portugus sem um rompimento radical com as suas formas
tradicionais.
As reformas pombalinas orientaram-se no sentido de eliminar todas as formas de
contestao da autoridade estatal. Para tanto, foi imprescindvel submeter a Igreja
autoridade central, pondo termo hegemonia eclesistica sobre a sociedade civil. Inicia-se
um processo de secularizao
235
, isto , a emancipao da sociedade em relao religio que,

234
LYRA, Maria de Lourdes Viana. A Utopia do Poderoso Imprio. Portugal e Brasil: bastidores da poltica. 1798-1822. Rio
de J aneiro: Sette Letras, 1994. p. 33.

235
Ressalta-se que a religio possui vrias manifestaes histricas. Assim, quando falamos em secularizao no estamos
afirmando o declnio total da religio, mas to somente do modelo religioso predominante ate o sculo XVIII e caracterizado,
sobretudo, pela sua organizao em torno de uma Igreja oficial. Na sociedade contempornea possvel perceber que o
vinculo entre religio e poltica no se rompeu, mas foi construdo de uma nova maneira. Alcir Lenharo, por exemplo, ao
estudar o Estado Novo brasileiro, demonstra que numa poca histrica em que as experincias totalitrias demonstram um
forte apego a sacralizao do poltico como instrumento de dominao, interessou-nos, particularmente, perscrutar esse
tratamento religioso e o aparato litrgico assumido cada vez com maior intensidade, isso num momento em que o Estado se
84

por sua vez, colocada sob a tutela do Estado, como instncia suprema do poder. Consagrou-
se, portanto, a poltica do regalismo e a idia de que a religio e a Igreja deveriam ser
nacionalizadas e subordinadas aos interesses do Estado, transformando-os em verdadeiros
servios pblicos
236
.
Dentro do programa reformista portugus a reestruturao do ensino foi compreendida
como ao estratgica, uma vez que o aperfeioamento tcnico-cientfico ajudaria na
superao das deficincias do sistema vigente, oferecendo ao poder pblico os recursos
humanos indispensveis ao progresso do reino. Foi neste contexto que se desenrolou a
reforma da Universidade de Coimbra, iniciada em 1772, como parte da elaborao estrutural
do sistema nacional de ensino. At esta data, predominava em Coimbra a concepo jesuta
do ensino, organizada por meio do Ratio Studiorum (plano de estudo), pedagogia baseada no
humanismo clssico da segunda escolstica
237
. Nesta, no se valorizava o esprito crtico, o
contato com a realidade, nem o raciocnio analtico.
238

Em substituio escolstica jesutica, inaugurou-se em Coimbra um novo mtodo
de estudo inspirado na obra O Verdadeiro Mtodo de Estudar, do frade oratoriano Luiz
Antnio Verney, elaborada em 1746
239
. Por meio desta obra, Verney procurou renovar o
pensamento filosfico e cientfico de Portugal, aproximando-o mais da cultura iluminista em
voga na Europa. Para tanto, ele abandonou o postulado, at ento dominante, no qual a
filosofia era to somente um apoio teologia. Por conseguinte, props a observao dos fatos

laicizara e estabelecera formalmente fronteiras definitivas com o chamado poder religioso. LENHARO, Alcir. A
Sacralizao da Poltica. So Paulo: Papirus, 1986. p. 18.

236
FALCON, Francisco J os Calass. A poca pombalina: poltica econmica e monarquia ilustrada. So Paulo: tica, 1982.

237
A Escolstica foi uma filosofia crist, nascida no sculo IX, caracterizada pela adequao da herana filosfica clssica s
verdades teolgicas, numa aliana entre f e razo, sendo esta ltima considerada a serva da teologia. A escolstica atingiu
seu apogeu no sculo XIII, com Santo Toms de Aquino, seu maior representante. Este utilizou as tradues de Aristteles
feitas diretamente do grego e fez a snteses mais fecunda da escolstica, que ficou conhecida como Tomismo. Embora
continuasse a valorizar a f como instrumento do conhecimento, Toms de Aquino, devido influncia de Aristteles, no
desconsiderou a importncia do conhecimento natural. Se a razo no pode conhecer a existncia de Deus, pode, no entanto,
demonstrar sua existncia. Os Dominicanos e depois, os J esutas foram os que mais divulgaram e defenderam a escolstica,
tornando-a um entrave para o desenvolvimento da cincia, uma vez que se mantinham presos aos equvocos da astronomia e
da fsica aristotlica. A segunda escolstica, por sua vez, foi assim designada por que preservava da primeira, a fidelidade a
So Toms, bem como, a timidez em corrigir a sentena dos filsofos com o ensinamento dos prticos, a mesma carncia
de construo doutrinal a partir da observao acrescentava-lhe, porm, o reexame dos textos de Aristteles. Ela foi a
responsvel pelo que chamou de seiscentismo, mentalidade predominante em Portugal at o sculo XVII. ARANHA, Maria
Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando. Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 2006. p. 126;
1984. V. II . p. 169.

238
FALCON, op. cit., nota 236.

239
Ibid; NEVES, Guilherme Pereira das. O Seminrio de Olinda: Educao, Cultura e Poltica nos Tempos Modernos. 1984.
1984. V. II.
85

e especulao sobre todos os sistemas, tomando a realidade, de ordem moral ou fsica, como
ponto de partida para a produo de um saber prtico e no mais como pretexto para
especulaes vazias. Para tanto, buscou-se introduzir na educao novas matrias, como a
matemtica e a filosofia, e reformar os antigos contedos, aproximando-os do mtodo
cartesiano e da empiria. Com isto, acreditava-se ser possvel recolocar Portugal em uma
posio digna, dentro do mundo civilizado, marcado pela cincia e sua aplicao em favor
das necessidades do Estado.
A questo do relacionamento entre Igreja e Estado, ponto nevrlgico para o
entendimento da atuao poltica das batinas aqui biografadas, tambm foi tratada na
Universidade de Coimbra reformada. Basicamente, esse tema veio tona por meio das ideias
regalistas e galicano-jansenistas nela divulgadas
240
. Segundo Neves
241
, os princpios regalistas
encontraram nos cursos jurdicos e no curso teolgico o lugar, por excelncia, de sua
expresso. Nestes, adotou-se o J usnaturalismo tpico da escola do direito natural e das gentes.
Com isto, o direito romano perdeu o seu carter de verdade absoluta e homognea,
transformando-se tambm em produto histrico, onde se podia distinguir o eterno do
contingente
242
. Buscava-se a secularizao o pensamento poltico portugus, negando o
primado das verdades teolgicas sobre as cannicas e das leis cannicas sobre as civis, como
se dava at ento com a educao jesutica. Assim, se por um lado no se questionava a
ordem natural, porque prescrita por Deus e revelada por meio da autoridade da Igreja, por
outro, ela tornava-se inteligvel na medida em que era interpretada luz da histria, no s a
sagrada como a profana, reduzindo o seu carter de verdade absoluta. Assim, por meio da

240
Foi, sobretudo, sob o auspcio dos oratorianos que as ideias acima apresentadas introduziram-se em Coimbra. O
instrumento para a sua divulgao foi a Teologia de Lyon, tambm chamada teologia Lugdunense. Dentre os vrios
princpios propostos por este manual encontra-se o de que os prncipes e dirigentes cristos teriam o direito de convocar
Conclios e alterar pontos disciplinares da Igreja. No por acaso, o manual de teologia de Lyon foi condenado por Roma e
colocado no Index em 1792. Isto, contudo, no impediu que ele se tornasse o terceiro manual mais lido entre os clrigos
brasileiros. Outro instrumento de divulgao das ideias galicano-jansenistas foi o Catecismo de Montpellier, do oratoriano
Franois-Aim Pouget, diretor do seminrio de Montepllier, adotado em substituio aos catecismos jesutas. Esta obra
predispunha o clero e os leigos letrados ao conceito de leitura diria da Bblia, assim como de outras ideias prximas ao
protestantismo. AZZI, Riolando. A Crise da Cristandade e o Projeto Liberal. Histria do Pensamento Catlico no Brasil. So
Paulo: Edies Paulinas, 1991. v. II.

241
1984.

242
p. 394.

86

historicizao, foi possvel encontrar argumentos para atitudes poltico-religiosas renovadas,
sempre que o Estado achasse necessrio
243
.
O pensamento J ansenista, divulgado em Coimbra, tambm foi muito importante para a
conformao da mentalidade poltico-religiosa dos padres brasileiros. Aquela doutrina
originou-se da tentativa de reforma da Igreja Catlica, desenvolvida na Frana, do sculo
XVII, pelo religioso Cornelius Otto J ansen
244
. Este sustentou a realizao de mudanas na
teologia catlica, do tomismo para a doutrina agostiniana, aproximando-se da ideia
protestante de predestinao
245
. Com o passar dos anos, no entanto, os discpulos franceses do
J ansenismo foram dando-lhe uma colorao menos teolgica, colocando em primeiro plano os
problemas de comportamento prtico e atitudes polticas. No tocante s relaes entre poder
regular e poder secular, os jansenistas passaram a defender o direito do rei de controlar uma
Igreja nacional, concedendo o placet eganhando independncia em relao Roma. Tambm
combateram os jesutas considerados os maiores defensores das pretenses teocrticas dos
Papas - e mostraram-se tolerantes para com os protestantes. Todavia, o J ansenismo portugus,
diferentemente do francs, no aceitava a ideia de separao de Roma, considerando
suficiente controlar a Igreja portuguesa
246
.
O Galicanismo foi o nome dado s vrias teorias desenvolvidas na Frana, desde o
sculo XIV, concernentes s relaes entre a Igreja e o Estado. Estas teorias constituram-se
em surtos nacionalistas, acompanhados freqentemente por denncias com relao
demasiada ingerncia da Santa S nos interesses dos Estados em formao
247
. Neste sentido,
elaboraram-se duas correntes de pensamento que se completam mutuamente: o Galicanismo
eclesistico e o Galicanismo poltico. A primeira procurou deslocar a autoridade da Igreja do
centro para a periferia, ou seja, do Papa para os bispos diocesanos que se outorgaram direitos
prprios. J a segunda corrente foi caracterizada pela defesa da interveno do poder civil em
assuntos tipicamente eclesisticos, na linha das antigas tendncias cesaropapistas. O

243
1984. p. 295.

244
MELO, Amarildo J os de, padre. A Influncia do Jansenismo na Formao do Ethos Catlico Mineiro. Uma reflexo a
partir da ao pastoral de Dom Antnio Ferreira Vioso. 2000. Dissertao de Mestrado - Faculdade de Teologia Centro de
Estudos Superiores da Companhia de J esus, Belo Horizonte, 2000.

245
VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, A Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: Editora Universidade
de Braslia, 1980.

246
Ibid. p. 30.

247
PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. So Paulo: Edies Paulinas, 1982.

87

Galicanismo, por sua vez, assumiu uma feio poltica mais forte do que o J ansenismo,
chegando, por vezes, a sustentar a separao das Igrejas nacionais em relao Roma
248
.
Todavia, fundamental no confundir o regalismo das reformas pombalinas com uma
poltica anti-religiosa. O iluminismo adotado em Portugal foi essencialmente catlico e
cristo, tendo sido promovido, no por livres pensadores, como o foi na Frana, mas por
homens ilustrados da prpria Igreja, particularmente, pelos Oratorianos
249
. A influncia
religiosa naquela cultura era forte o bastante para rechaar qualquer pensamento secularizado
mais radical. Neste sentido, o que se realizou foi uma transformao que pretendeu,
simultaneamente, preservar a f catlica, porm, desvencilhando-a da filosofia escolstica.
Implantou-se uma cultura moderna, sob a gide do Estado secular, mas sobre uma base
espiritual e religiosa
250
. Preservou-se, portanto, a viso litrgica do mundo na qual o conjunto
de crenas e valores religiosos era entendido como indispensvel conservao da
sociedade
251
. Nas palavras de Falcon: a Igreja, uma vez conservada nos seus verdadeiros
limites, no devia ser considerada apenas como permitida, mas como absolutamente
necessria
252
.
A prova maior de que os reformadores portugueses no puderam deixar de considerar
a religio como um dos esteios do Estado encontra-se no apoio que deram criao do
Seminrio de Olinda, um empreendimento do Estado, realizado por um bispo da Igreja
253
.
O criador do Seminrio, o bispo J oaquim J os da Cunha Azeredo Coutinho, compartilhava da
crena em um reformismo ilustrado capaz de restaurar a posio de Portugal no concerto da
Europa. Afinado com a viso pragmtica do perodo, ele cria ser capaz de formar na colnia

248
FRANZEN, August. Breve Histria da Igreja. Lisboa: Presena, 1996; PIERRARD, op. cit., nota 247; RUBERT,
Arlindo. A Igreja no Brasil. Galicanismo Imperial (1822-1889). Rio Grande do Sul: Palloti, 1993. v. IV.

249
CARRATO, J os Ferreira. Igreja, Iluminismo e Escolas Mineiras Coloniais. (Notas sobre a cultura de decadncia mineira
setecentista). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968. p. 125.

250
Bem ilustrativa a afirmao de CARRATO, segundo o qual os elementos nativos da sociedade mineira, mesmo os
doutores de Coimbra, dos formados depois da reforma da universidade (reforma de cunho iluminista) revelam-se bons filhos
da igreja. Ibid. p. 83.

251
NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas e Constitucionais. A Cultura Poltica da Independncia.(1820-1822).
Rio de J aneiro: Revan; FAPERJ , 2003. p. 27.

252
p. 430.

253
1984. p. 418.

88

uma elite habilitada a participar do projeto do novo imprio luso-brasileiro, utilizando o
Seminrio para tal fim.
254

O seminrio de Olinda foi inaugurado em 1800. O modelo pedaggico nele adotado
teve por referncia O Verdadeiro Mtodo de estudar, de Antnio Verney. Essa filiao
intelectual indicava a continuidade de uma concepo pedaggica pombalina, baseada em
mtodos de estudos racionveis para formar homens que sejam teis para a Repblica e a
Religio
255
. Por conseguinte, Azeredo Coutinho sustentou a proposta de aprimorar o clero
brasileiro atravs do princpio pragmtico que associava, de uma maneira bem peculiar, a
atividade pastoral e intelectual atuao do homem pblico
256
. Com isto, ele pretendia fazer
do seminrio no s um local de educao dos servidores da Igreja, como, tambm, de
formao de bons funcionrios para o Estado, defendendo a idia de que o bom sacerdote era,
sobretudo, um bom cidado. Os outros princpios difundidos pelo seminrio, em linhas gerais,
foram: a razo como guia para a ao, embora limitada a campos especficos, a histria como
repositrio de exemplos e o alargamento do contedo do ensino para assimilar as
novidades
257
. Percebe-se que a criao do Seminrio de Olinda representou uma extenso e
uma implementao, em terras brasileiras, da reforma pombalina da instruo.
De posse das informaes sobre a educao difundida pela Universidade de Coimbra e
pelo Seminrio de Olinda, constatamos que os elementos da cultura poltica por elas
difundidos encontram-se na base de muitos projetos elaborados pelo clero, no Parlamento,
sobretudo os atinentes Igreja (ver captulo 7). O mais curioso, entretanto, encontra-se no fato
de que a influncia daquele pensamento no se deu somente entre os sacerdotes que
freqentaram as duas instituies de ensino, mas entre os padres de uma maneira geral. Este
fenmeno ocorreu porque outros estabelecimentos educacionais no Brasil tambm passaram a
adotar o modelo de formao eclesistica propugnado pela reforma pombalina, como, por
exemplo, os padres franciscanos do Rio de J aneiro e de So Paulo
258
. Ademais, o pensamento

254
1984.

255
Ibid. p. 354.

256
Essa anlise foi amplamente desenvolvida por Neves. NEVES, Guilherme Pereira das. O Seminrio de Olinda: Educao,
Cultura e Poltica nos Tempos Modernos. 1984. Dissertao (Mestrado de Histria) - Instituto de Cincias Humanas e
Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1984.

257
Ibid. p. 406.

258
AZZI, Riolando. A Crise da Cristandade e o Projeto Liberal. Histria do Pensamento Catlico no Brasil. So Paulo:
Edies Paulinas, 1991. v. II.
89

luso-brasileiro no se limitou a ser difundido por estabelecimentos de ensino, mas tambm se
utilizou do mecanismo de transmisso de ideias, composto por espaos extra-escolares.
A anlise dos discursos dos padres, no Parlamento, feitas na segunda parte desta tese,
permite-nos afirmar que, no tocante ao princpio regalista luso-brasileiro, as batinas polticas
pouco se diferenciaram dos demais membros da elite dirigente brasileira. Salvo raras
excees, a maioria daqueles religiosos, em maior ou menor medida, viu-se influenciada por
idias J ansenistas e Galicanistas e pela crena no direito do Estado em imiscuir-se em
assuntos da Igreja. Pode-se mesmo afirmar que foi de alguns representantes do clero que
partiram as mais radicais propostas de natureza anti-romana e defensoras da primazia do
poder temporal sobre o espiritual. Ademais, a simples presena do clero secular no
Parlamento j representou o reflexo sobre eles da mentalidade reformista portuguesa, na qual
o servir a Deus passava, necessariamente, pelo servir ao Estado. Alis, alguns dos projetos
dos padres polticos para a religio no Brasil fundamentaram-se nesta premissa.
Afora estas questes, no entanto, as posies polticas do clero assumiram uma
relativa variao ao longo dos anos em que ele esteve intimamente envolvido com a formao
do Estado brasileiro, o que pode ser resultado, em certa medida, da educao diversificada
que recebeu. Por outro lado, possvel falar que houve uma tendncia maior dos padres a
criticarem a centralizao excessiva do poder nas mos do monarca e a defenderem a melhor
distribuio do poder entre o centro e a periferia do Imprio, no se recusando a lanar mo
de prticas rebeldes quando precisassem. Neste aspecto, concordamos com J os Murilo de
Carvalho ao afirmar que os eclesisticos representaram uma fonte potencial de conflito intra-
elite
259
, visto que foram importantes articuladores dos interesses provinciais na Corte. A sua
origem social mais diversificada, o seu maior vnculo com as populaes locais e o fato de a
maioria no ostentar diploma universitrio colaborou para isto, alm, claro, dos interesses
mercantis que ligaram mais fortemente alguns padres s suas provncias de origem. Assim,
embora no acreditemos na existncia de uma relao determinista entre formao
universitria e orientao poltica, no h como ignorar o fato de que a incidncia de padres
diplomados foi maior entre aqueles que sustentaram um liberalismo mais conservador. Do
mesmo modo, entre os 21 padres polticos que se envolveram em alguma revolta ou rebelio,
somente 3 possuam diploma universitrio, o que nos leva a crer que a formao mais
diversificada, por meio dos inmeros estabelecimentos de ensino e professores rgios

259
90

espalhados pelo Brasil, associada a outros fatores, contribuiu para que os padres recebessem
influncia das idias que foram rechaadas em Coimbra, tornando-os mais liberais.
importante conhecermos melhor onde e como os padres parlamentares tomaram
contato com o conjunto de idias a partir das quais elaboraram suas propostas polticas.
Afinal, se a maior parte das batinas, ora analisadas, no possuiu um diploma universitrio,
tampouco frequentou seminrios, somos forados a crer que estes buscaram ilustrar-se e
complementar a sua formao por vias no formais de educao. Mesmo porque, as
instituies de ensino nunca guardaram o privilgio de difundir a informao e a cultura.
Frente a esta constatao, passaremos a analisar os diversos espaos de sociabilidade e troca
de informaes que marcaram a diversificada formao cultural dos padres e influenciaram no
modo como tais religiosos atuaram na vida pblica.
2.2 A educao pela sociabilidade

Em 1819, passando pela capitania de Gois, o viajante francs Saint-Hilaire hospedou-
se na casa do capelo da Matriz de J aragu, padre Silvestre lvares da Silva. Das impresses
causadas pelo sacerdote, o hspede deixou o seguinte registro:

(...) era conhecido por seu pendor pela matemtica. Fizera seus estudos nessa cidade, e
alm de sua cincia favorita, aprendera um pouco de grego e de filosofia. Sabia tambm
francs e tinha em sua biblioteca alguns livros de nossos autores.
Seja como for, as pessoas que naquelas regies tm algum estudo, como o capelo de
J aragu, acabam por reverter ignorncia, por constiturem uma minoria insignificante.
Quando um homem instrudo se v atirado a um dos arraiais da Provncia de Gois, no
encontra ningum com quem possa compartilhar seus gostos e suas ocupaes favoritas.
Se encontra alguma dificuldade, no achar ningum que o ajude a sobrepuj-la, e no
ter nunca a emulao para sustentar-lhe o nimo. Pouco a pouco ir perdendo o gosto
pelos estudos, que tanto apreciara, e acabar por abandon-los inteiramente, passando a
levar uma vida to vegetativa quanto a das pessoas que o cercam
260
.

O comentrio de Saint-Hilaire acerca do padre Silvestre, que, em 1823, representaria
Gois na Assemblia Constituinte, confirma a tese de que a cultura ostentada pelo clero
brasileiro destacava-se em meio maioria da populao iletrada, uma vez que constitua uma
minoria possuidora de algum estudo. Todavia, mais do que a distncia cultural existente entre
o prelado e seus fiis, o que mais nos chama a ateno no relato citado a importncia dada
pelo viajante socializao como forma de aquisio e manuteno de conhecimento.
Atirado a um dos arraiais da distante Gois, padre Silvestre vivia isolado com sua cultura,

260
HAM, Daura Rios Pedroso. O Lugar do Padre Silvestre na Memria de J aragu. In: FREITAS, Lcia Gonalves de.
Cenrios da Memria e Identidade Goiana: o caso de J aragu. Goinia: AGEPEL, 2004. p. 91.
91

no possuindo muitos interlocutores, o que, no entendimento do viajante francs, conden-lo-
ia ao abandono dos estudos e ignorncia ento reinante entre a maioria.
Infelizmente, no conseguimos obter informaes que comprovassem ou no a
profecia de Saint-Hilaire acerca daquele padre. Independentemente disto, no entanto,
acreditamos que aquele viajante no se equivocou quando viu na prtica associativa uma
importantssima fonte de educao e de constante revigoramento do desejo pelo saber.
Afinal, na ocasio em que ele passava por Gois, regies mais urbanizadas do Brasil viviam
um processo de transformao de seus espaos pblicos
261
, onde diversas formas de
sociabilidade poltico-intelectual ganhavam lugar
262
.
O perodo imediatamente anterior independncia foi marcado por um surto
associacionista. As lutas polticas que caracterizaram a passagem do Brasil colnia para a
posio de reino independente levaram transformao da nossa cena pblica. Esta passou a
contar com novas e diferentes maneiras de congregar os homens e de faz-los participar das
discusses polticas, sem que para isto precisassem estar vinculados ao Estado ou a Igreja,
como se dera at ento. Nas palavras de Morel, verifica-se uma verdadeira ampliao das
sociabilidades: polticas, patriticas, filantrpicas e manicas, pblicas e secretas
263
. Os
espaos pblicos transformavam-se, ganhando traos de modernidade poltica.
No Brasil de ento, a sociabilidade realizada em vrios espaos foi, sem dvida, uma
das principais fontes de conhecimento, informao e formao de determinados segmentos da
sociedade, de modo que muitos padres polticos, dentre os quais aqueles sem estudos
superiores, formaram-se nessa sociabilidade poltico-intelectual. A freqncia a tais espaos
deve, portanto, ser considerada como importante fator de formao das sotainas polticas,
permitindo quelas que no tiveram acesso formao universitria tomar contato com as
ideias e debates do sculo. Deste modo, a abordagem acerca da formao dos padres polticos,
do seu grau de instruo e cultura e da formao de suas identidades individuais e sociais, no
estaria completa se desconsiderssemos os novos lugares de elaborao das ideias. Em outras
palavras, faz-se fundamental conhecer a rede de sociabilidades que deu aos padres suporte ao
seu saber, s leituras e elaborao de seus projetos poltico-religiosos. Afinal, do conjunto

261
A expresso espao pblico tem seu sentido tomado de emprstimo da definio dada por Marco Morel e na qual cabem
trs possibilidades: a cena ou esfera pblica, onde interagem diferentes atores, e que no se confundem com o Estado; a
esfera literria e cultural, que no isolada do restante da sociedade, e resulta da expresso letrada ou oral de agentes
histricos diversificados; e os espaos fsicos ou locais onde se configuram estas cenas ou esferas. MOREL, Marco. As
Transformaes dos Espaos Pblicos. Imprensa, Atores polticos e Sociabilidades na cidade Imperial. (1820-1840). So
Paulo: Hucitec, 2005. p. 18.

262
Ibid.

263
Ibid. p. 268.
92

total das sotainas polticas, foram identificados 42 sacerdotes pertencentes a um ou mais
espaos associativos formais, ou seja, no mnimo 49% do total de padres buscaram no ato
associativo um meio de completar sua formao intelectual, alm de outros propsitos.
Cabe ressaltar que as instituies associativas no foram unifuncionais, ao contrrio,
cumpriram simultaneamente vrias funes sociais, com vrios fins que se imbricavam
264
.
Neste sentido, importante lembrar que alguns espaos de associao no se apresentavam
como possuidores de objetivos polticos, mas, sim, patriticos, culturais e filantrpicos. A
grande maioria destes, no entanto, possuiu um forte carter poltico subjacente s suas
atividades
A instituio que melhor caracterizou o referido processo de transformao do modo
de insero dos indivduos na esfera pblica foi a Maonaria. A atividade manica, alis,
encontra-se na origem das prticas associativas. Maurice Agulhon
265
, um pioneiro na
percepo da vontade associativa como um campo de pesquisa histrica, considera a aquela
organizao o melhor exemplo do novo conceito de sociabilidade que, no sculo XVIII
europeu, era identificado como civilizao. O espao manico teria sido o lugar da
circulao de ideias e instrumentos de prticas modernas, tais como a escolha dos associados,
eleio para os cargos manicos, o debate entre os pares e a deliberao. Nessa mesma linha
de raciocnio, Cochin v a Maonaria vinculada sociabilidade pr-democrtica.
266
Para este
autor, ela teria sido portadora da modernidade, uma vez que estruturava novas formas de
organizao do social, no mais centradas na solidariedade corporativa e na autoridade
tradicional, mas, sim, no indivduo enquanto ator poltico e social.
A maonaria brasileira surgiu em 1801, data da instalao da Loja Reunio, em
Niteri, considerada a primeira loja oficial em nossas terras. J o Grande Oriente do Brasil,
primeira obedincia
267
manica brasileira, foi criado em 17 de junho de 1822
268
. O contexto
da institucionalizao da maonaria brasileira coincidiu, portanto, com o processo de
independncia e de elaborao do regime poltico a ser assumido posteriormente. Naquela
ocasio, esta instituio apresentou-se como uma escola de formao poltica na qual as

264
Imperial. (1820-1840). So Paulo: Hucitec, 2005. p. 221.

265
AGULHON, Maurice. Penitnitents et frances-maons de lancien provence: essai sur la socialit mridionale.
ParisFayard, 1984.

266
FURET, Franois. Pensando a Revoluo Francesa. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1989.

267
A Obedincia consiste numa jurisdio manica que abriga vrias lojas.

268
MOREL, Marco; SOUZA, Franoise J ean de Oliveira. O Poder da Maonaria. A Histria de uma Sociedade Secreta no
Brasil. Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 2008.
93

regras do jogo poltico foram aprendidas e divulgadas. A participao em rgos
representativos, o debate e a elaborao de leis, embasados na substituio do nascimento
pelo mrito, preparariam uma expressiva parcela da elite ilustrada brasileira
269
.
Entre estes homens ilustrados foram identificados 15 batinas-parlamentares
freqentando os bancos da escola de governo, chamada Maonaria. Este nmero, referente
a 18 % do total de sacerdotes aqui estudados, pode parecer, num primeiro momento,
relativamente baixo. No entanto, preciso considerar o fato de que entre 1822 e 1831, ou seja,
durante grande parte do perodo aqui estudado, a atividade manica encontrou-se proibida no
Brasil, o que, sem dvida, contribuiu para a reduo no nmero de sacerdotes que dela
participavam. No obstante este fato possvel crer que o nmero de padres maons tenha
sido maior do que o constatado. Sendo uma instituio de natureza sigilosa, restrita aos
iniciados, no costuma deixar muitas pistas, o que dificulta o acesso aos nomes dos maons
brasileiros do perodo em questo. Colabora para isto, tambm, a multiplicidade de grupos
manicos existentes no perodo aqui estudado, muitos dos quais sem nenhuma vinculao
com o Grande Oriente do Brasil.
importante lembrar que a iniciao de padres naquela Ordem era uma prtica
proibida pela Igreja Catlica. A partir de 1738, a Santa S iniciou uma luta aberta contra os
pedreiros-livres, lanando sucessivas condenaes Maonaria, tida como subversiva e
inimiga do Estado e da Igreja. Na primeira metade do sculo XIX, porm, a Maonaria ainda
no havia se configurado em verdadeira ameaa aos interesses da Igreja no Brasil, o que fez
com que o alto clero fizesse vistas grossas quela pequena desobedincia por parte de seus
sacerdotes. Alis, membros do alto clero tambm participaram da atividade manica, como
no caso dos padres polticos J os Caetano da Silva Coutinho
270
, Bispo do Rio de J aneiro, e o
seu sucessor nesse bispado, Manuel do Monte Rodrigues de Arajo
271
. O prprio arcebispo da
Bahia, Romualdo Antnio de Seixas, smbolo do conservadorismo catlico na primeira
metade do XIX, embora fizesse referncia atividade manica como um ato hertico, nunca

269
Cf. BARATA, Alexandre Mansur. Maonaria, Sociabilidade Ilustrada e Independncia (Brasil 1790-1822). 2002. Tese
(Doutorado em Histria) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2002; MOREL, Marco; SOUZA, Franoise J ean
de Oliveira. O Poder da Maonaria. A Histria de uma Sociedade Secreta no Brasil. Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 2008.

270
PINTO, Hercules. Batinas Inquietas e Inquietantes do Brasil. So Paulo/Rio de J aneiro: Record, 1973; COUTINHO, J os
Caetano da Silva.Verbete. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de J aneiro: Imprensa Nacional, v. 222,
jan-mar, 1954.

271
COUTINHO, J os Caetano da Silva.Verbete. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de J aneiro:
Imprensa Nacional, v. 222, jan-mar, 1954.

94

condenou abertamente nenhum padre por engajar-se naquela instituio
272
. Tampouco os
padres iniciados consideravam-se como vivendo em pecado. Ao contrrio, alguns percebiam
na maonaria um instrumento em prol dos interesses divinos. Por exemplo, J anurio da Cunha
Barbosa, o padre parlamentar que mais destaque assumiu dentro da instituio manica,
tendo sido um dos fundadores do Grande Oriente do Brasil em 1822, assim falou a respeito
daquela Ordem: filha da cincia e me da caridade, fossem as sociedades como tu, o santa
maonaria, e os povos viveriam eternamente numa idade de ouro, satans no teria mais o que
fazer na terra e Deus teria em cada homem um eleito
273
. To ou mais eloqente foram as
palavras do padre J oo de Santa Brbara acerca da Ordem dos pedreiros-livres:
Nenhuma verdade resplandece mais do que aquela que d a Maonaria o seu lugar, como
a maior benfeitora da humanidade. Onde h uma dor, ela consola; onde h uma lagrima,
ela enxuga; onde h um rfo, ela ampara; onde h um ignorante; ela ensina, onde h um
criminoso; ela aconselha, onde h um virtuoso; ela dele se apropria, onde h um bem a
praticar; ela o pratica. digna do divino filho de Maria
274
.

Interessa-nos, portanto, compreender os interesses que levaram os padres presentes
no legislativo nacional, a despeito das orientaes romanas, a buscarem as lojas manicas.
O primeiro e mais claro interesse est na utilizao desse espao de sociabilidade
como instrumento de elaborao e encaminhamento de suas propostas poltico-religiosas,
consistindo num canal de participao poltica que no passava pelo poder institucional do
Estado. Em uma sociedade com uma insipiente vida intelectual e poltica associativa fora da
estrutura governamental, a Maonaria garantia, com sua tradio de sigilo, um espao onde
era possvel justamente fugir do controle estatal. Afinal, como bem lembra Koselleck, foi
justamente o sigilo das lojas manicas que fez destas um local importante para a elaborao
da crtica que levou derrocada do Antigo Regime. O carter secreto daquela Ordem
permitia-lhe apresentar-se como uma instituio apoltica, mesmo configurando-se como um
importante agente poltico. Assim, durante o apogeu do absolutismo, quando as pessoas no
podiam expressar-se livremente em pblico, a Maonaria tornou-se um dos poucos refgios
para aqueles que desejavam expor suas opinies polticas sem estar sob o controle e a
vigncia do Estado.
275

272
CASTRO, Dinorah DÀrajo Berbert de. O Tradicionalismo em D. Romualdo Antnio de Seixas. 1983. 374p. Tese
(Doutorado em Filosofia) - Departamento de Filosofia da Universidade Gama Filho, Rio de J aneiro, 1983.

273
REVISTA A ORDEM. Rio de Janeiro: rgo do Centro D. Vital. n. 7, 1932. p. 21

274
Citado por: BASTOS, Maria Helena Cmara. Reminiscncias de um tempo escolar. Memrias do professor Coruja.
Revista Educao em Questo, Natal, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, v. 25, n. 11, jan./abr. 2006. p. 184.

275
KOSELLECK, Reinhart. Crtica e Crise. Rio de J aneiro: EDUERJ : Contraponto, 1999.
95

A Maonaria foi, por exemplo, umlcus importante para unio e mobilizao das
foras polticas envolvidas com o processo de independncia. Em prol desta causa, vrios
maons foram enviados aos vrios cantos do pas a fim de fortalecer a aclamao de d. Pedro
I como defensor perptuo do Brasil. Desta forma, os sacerdotes que estiveram imbudos com
a causa da emancipao viram-se impelidos a iniciarem-se na Ordem dos pedreiros-livres.
J anurio da Cunha Barbosa, por exemplo, foi um dos padres que buscou na Maonaria auxlio
para seus projetos polticos. No por acaso, quando d. Pedro I, ainda em 1822, suspendeu os
trabalhos manicos no Brasil e prendeu muitos de seus componentes, o cnego J anurio, que
tambm viria a ser preso, encontrava-se em Minas Gerais, na loja Mineiros Reunidos,
trabalhando em uma comisso manica
276
.
Do mesmo modo, as batinas do Imprio vislumbraram na Maonaria um abrigo seguro
para a elaborao dos projetos e articulao das revoltas polticas das quais participaram.
Assim, entre os rebeldes da Revoluo Pernambucana de 1817 estiveram os padres maons
Lus Incio de Andrade Lima, J os Martiniano de Alencar, J os Antnio Caldas e Francisco
Muniz Tavares
277
. Da revoluo Farroupilha participou o maom J oo de Santa Brbara.
278

Contudo, para no se correr o risco de exacerbar a atuao da Maonaria, faz-se necessrio
destacar que ela no desencadeou os debates que originaram aqueles movimentos, mas, sim,
agiu como elemento catalisador dos embates, na medida em que, como uma rede de
transmisso, fez circular de maneira mais segura as ideias de rebeldia.
No foi somente como instrumento de atuao poltica que a Maonaria serviu aos
padres parlamentares. Ela desempenhou tambm outras importantes funes como, por
exemplo, a de colocar os sacerdotes em contato com leituras, autores e ideias novas, que
talvez no seriam to bem conhecidas e divulgadas se dependessem exclusivamente da
educao formal. Vale lembrar que a Maonaria era uma instituio cosmopolita, presente em
vrios pases e, portanto, formadora de uma vasta rede de comunicao, o que favorecia a
circulao e a troca de informaes e conhecimentos. Assim, ela atuava como uma luneta por
onde se espreitava a to invejada cultura dos povos civilizados, principalmente no que se
refere queles elementos vinculados aos valores liberais
279
.

276
SOUZA, Franoise J ean de Oliveira. Vozes Manicas na Provncia Mineira. (1869-1889). 2004. Dissertao (Mestrado
em Histria) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2004.

277
TAVARES, Francisco Muniz. Histria da Revoluo de Pernambuco em 1817. Recife: Imprensa Oficial, 1917.

278
SISSON, S.A. Esboo Biogrfico. In: CAVALCANTI, J oo Alcides. Publicaes do Archivo Nacional. Rio de J aneiro:
Archivo Nacional, 1935.

279
MOREL, Marco; SOUZA, Franoise J ean de Oliveira. O Poder da Maonaria. A Histria de uma Sociedade Secreta no
Brasil. Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 2008.
96

Por fim, a Maonaria emergiu como um canal alternativo de ascenso social. Tendo
em vista que muitos membros da elite poltica brasileira pertenceram quela Ordem, as
amizades provenientes da iniciao nos mistrios manicos certamente facilitaram acordos e
trocas de favores, uma vez que a solidariedade manica passava pelo favorecimento dos
irmos. Na ausncia de um sistema meritocrtico pouco institucionalizado para o ingresso
no servio pblico, diante das inmeras nomeaes feitas base do apadrinhamento, a ajuda
mtua existente entre os maons apresentava-se como um importante canal de crescimento
dos padres polticos em suas carreiras, seja na tribuna, seja no altar.
Outro importante canal de socializao e formao disponvel aos padres
parlamentares foi o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Deste participara 14 padres
polticos (16,5%) sendo que alguns destes tambm foram, concomitantemente, membros de
outras instituies congneres ou de natureza similar, tais como o Instituto Histrico de Paris,
o Instituto Histrico, Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano, o Instituto da frica em
Paris, a Academia de Cincias e Artes de Roma, a Real Academia de Cincias de Npoles e a
Sociedade Geogrfica de Berlim.
O IHGB apresenta-se como a instituio, freqentada pelos padres ora estudados, que
possuiu uma natureza mais claramente cultural, embora no menos poltica. Criado em 1838,
o Instituto consistiu numa organizao cultural organizada nos moldes das academias tpicas
do iluminismo europeu, possuindo como projeto geral traar a gnese da nacionalidade
brasileira por meio da reconstruo da histria ptria. Isso porque uma vez implantado o
Estado Nacional, impunha-se como tarefa o delineamento de um perfil para a Nao
Brasileira, capaz de lhe garantir identidade prpria no conjunto mais amplo das naes
280
.
Para tanto, o Instituto tomou ao seu cargo a funo de, num primeiro momento, coletar e
reunir documentos histricos de origem incontestvel, lanando as bases para o estudo da
histria do Brasil.
Segundo Lcia Guimares, o IHGB foi um dos mais importantes redutos intelectuais
do Imprio, conseguindo concentrar em seus sales a restrita elite culta brasileira. Analisando
o perfil educacional dos 27 scios fundadores dessa academia, aquela autora identificou que
somente 4 no possuram diploma universitrio
281
. De posse destes dados, Lcia Guimares
chegou concluso de que houve relativa homogeneidade cultural e ideolgica entre os

280
GUIMARAES, Manoel Luis Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o
Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro. n. 1, p. 6, 1988.

281
GUIMARAES, Lcia Maria Paschoal. Debaixo da Imediata Proteo de sua Majestade Imperial. O instituto Histrico e
Geogrfico (1838-1889). 1994. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de So Paulo, So Paulo, 1994.
97

primeiros associados do Instituto, uma vez que eles foram, em sua maioria, socializados pela
formao jurdica da Universidade de Coimbra
282
. Tendo em vista que somente 5 dos 14
sacerdotes membros do IHGB passaram por bancos universitrios, percebemos que a ausncia
do diploma universitrio no impediu a atividade intelectual de muitos padres polticos,
tampouco a sua incluso em meio aos homens mais cultos do Imprio. Corrobora-se, assim, a
hiptese de que o clero foi um grupo sui generis no interior da elite poltica e ilustrada
brasileira, colaborando em alguma medida para a sua maior diversificao.
Vale ressaltar que o cnego J anurio da Cunha Barbosa foi o sacerdote com maior
prestgio e atuao dentro do Instituto Histrico, podendo ser considerado um dos seus
membros mais destacados
283
. Aps ter desempenhado inmeros papis intelectuais na cena
pblica brasileira, principalmente como professor e jornalista, este padre, juntamente com
Raimundo J os da Cunha Matos, lanou as bases necessrias para a criao do IHGB, em
1838, e para a criao de sua revista no ano seguinte.
284

Fundado oficialmente o Instituto, o cnego foi nomeado seu primeiro-secretrio
perptuo e diretor da comisso da Revista, biblioteca e arquivo, cargos estes que lhe renderam
inmeras atividades at o fim de seus dias. Nas palavras de Lcia Guimares, J anurio da
Cunha Barbosa foi grande executivo do IHGB
285
, empenhando-se de corpo e alma na tarefa
de coordenar a estruturao do Instituto:
Organizou a publicao da revista, produziu um artigo de grande relevncia sobre a
pesquisa histrica no Brasil (...) administrou a casa e, sobretudo, contribuiu com ideias
que, a curto prazo, renderiam bons frutos. A proposta de pedir ao Imperador menino que
tomasse o IHGB sob sua imediata proteo foi da autoridade de J anurio, bem como o
plano de solicitao de subsdios regncia, pela via da Assemblia Legislativa
286
.

Uma anlise mais pormenorizada das primeiras edies da Revista do IHGB permite
perceber o quo esse padre foi dedicado aos propsitos do Instituto. De 1839, data de criao
da Revista, at 1844, ano em que J anurio levou a pblico seu ltimo texto, foram 19 os

282

283
Alm do IHGB, J anurio da Cunha Barbosa foi membro de vrias outras instituies de naturezas afins: Scio da
Sociedade Politcnica Pratica de Paris, do Instituto Histrico da Frana, da Sociedade Real dos Antiqurios do Norte, da
Sociedade dos Curiosos da Natureza de Moguncia, do Circulo Mdico-Cirrgico de Bruxelas, da Academia Real das
Cincias de Lisboa, da Associao Martima Portuguesa, da Academia real das Cincias de Npoles e da Sociedade
Pontoniana. ROCHA, Maria Helena DAmato; LIMA, Maria Luisa Niemeyer da Silva. Fundamentos Bsicos para o estudo
do pensamento do Cnego J anurio da Cunha Barbosa. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de
J aneiro: Imprensa Nacional, v. 295, p. 164-175, 1972.

284
GUIMARAES, op. cit., nota 282.

285
Ibid.

286
Ibid. p. 59.
98

estudos desse sacerdote publicados pelo IHGB, alm das atas das reunies, relatrios,
discursos das sesses aniversrias, enfim, toda a documentao pertinente estrutura e
funcionamento da sociedade. Dos estudos elaborados por J anurio, 2 tratavam da questo da
mo de obra indgena, 2 eram referentes s pesquisas documentais, 1 consistia numa traduo
de autor estrangeiro e 14 foram relatos biogrficos, retratando a trajetria de personalidades
histricas, tais como o Marqus de Caravelas, Gregrio de Mattos, Manoel Igncio da Silva
Alvarenga, J os J oaquim de Azevedo Coutinho e o Monsenhor J os de Sousa Azevedo
Pizarro e Arajo, dentre outros
287
. Os estudos biogrficos realizados por J anurio refletem
bem a preocupao do Instituto: a glorificao dos grandes homens, a biografia como modo
de glorificar o passado
288
. Dessa forma, a anlise dos textos publicados por este padre
ilustrado, um dos estudiosos mais produtivos do IHGB, permite conhecer bem claramente o
pensamento dos fundadores do Instituto.
Alm de J anurio da Cunha Barbosa, outras duas batinas parlamentares chegaram a
oferecer ao Instituto estudos que foram publicados em sua Revista. Foi o caso do Padre
Manuel Rodrigues da Costa, que publicou dois textos de natureza histrica,
289
e do Arcebispo
da Bahia, d. Romualdo Antnio de Seixas que colaborou com uma biografia religiosa
290
.
Ressalta-se que d. Romualdo, em 1856, fundou na Bahia o Instituto Histrico Baiano, sendo
seu primeiro presidente. Esta instituio, que consistiu no embrio do futuro Instituto
Geogrfico e Histrico da Bahia, de 1894, seguiu os passos do IHGB e manteve como

287
Estudos publicados por J anurio da Cunha Barbosa na revista do IHGB, em ordem cronolgica: Se a introduo dos
escravos africanos no Brasil embaraa a civilizao dos nossos indgenas, dispensando-lhes o trabalho, que todo foi confiado
aos negros. Neste caso qual o prejuzo que sofre a nossa lavoura?, T. 1(3): 123-129, 1839. Parecer e relatrio sobre a
inscrio da Gvea T. 1(2): 77-81, 1839. Lembrana do que devem procurar os scios do IHGB (...) para remeteram
Sociedade Central do Rio de Janeiro. T. 1(2): 109-110, 1839. D. J os J oaquim de Azeredo Coutinho. T. 1(3), 272-274,
1839. Monsenhor J os de Souza Azevedo Pizarro e Arajo T. 1(3): 275-276, 1839. Qual seria hoje o melhor sistema de
colonizar os ndios em nossos sertes, se conviria seguir o sistema dos jesutas (...) ou se outro do qual se esperam melhores
resultados do que os atuais? T. 2(5): 3-18, 1840. J oo Pereira Ramos de Azevedo Coutinho T. 2(5): 118-126, 1840.
Padre Antnio Pereira de Sousa Caldas T. 2(5): 127-132, 1840. J os Monteiro de Noronha T. 2(6): 254-257, 1840.
Bento de Figueiredo Tenreiro Aranha T. 2(6): 257-260, 1840. Gregrio de Mattos T. 3(11): 267-271, 1841. Manoel
Igncio da Silva Alvarenga T. 3(11): 272-279, 1841. J os J oaquim Carneiro de Campos (Marqus de caravelas) T. 3(12):
394-399, 1841. Clemente Pereira de Azevedo Coutinho e Mello T. 4(13): 88-91, 1842. Ararigbya (depois Martim
Afonso) T. 4(14): 210-214, 1842. Domingos Caldas Barbosa T. 4 (14): 210-214, 1842. Traduo do texto escrito por
Warden investigao sobre as povoaes primitivas da Amrica T. 5(18): 199-219, 1843. O scio correspondente. O
ilustre Conselheiro Henrique J lio Walenstein T. 6(21): 111-118, 1844.

288
ROCHA, Maria Helena DAmato; LIMA, Maria Luisa Niemeyer da Silva. Fundamentos Bsicos para o estudo do
pensamento do Cnego J anurio da Cunha Barbosa. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de J aneiro:
Imprensa Nacional, v. 295, p. 172, 1972.

289
Memrias sobre a catehchese dos ndios, composta e dirigida ao Illm. e Revm. Sr. 1 secretrio do Instituto Histrico e
Geographico brasileiro; e Memrias acerca das runas que se dizemexistir entre os sertes da Bahia. BLAKE, Augusto
Victorino Alves Sacramento. Diccionario Bibliographico Brazileiro. Rio de J aneiro: Imprensa Nacional, v. VI, 1900.

290
SEIXAS, D. Romualdo Antnio de. Breve memria acerca da naturalidade do padre Antnio Vieira, da Companhia de
J esus, de que foi encarregado pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, Rio de J aneiro: Imprensa Nacional, T. XIX, p. 5, 1856.
99

propsito resgatar e publicar documentos inditos sobre a histria baiana, bem como artigos
elaborados por intelectuais daquela provncia
291
.
Outro padre que teve um texto publicado pela Revista do IHGB, ainda que
postumamente, foi Francisco Muniz Tavares, com sua clebre Histria da Revoluo em
Pernambuco em 1817
292
. Este ltimo, em 1862, ajudou a fundar o Instituto Arqueolgico e
Geogrfico Pernambucano, ocupando por 14 anos o cargo de presidente da instituio. O
objetivo maior do IAGP foi o de valorizar a histria regional pernambucana, notadamente, no
que se refere s Revolues de 1817 e 1824, contrapondo-se linha historiogrfica do IHGB
que teimava em caracterizar o Rio de J aneiro como o grande centro do Imprio unitrio
293
.
Tem-se a uma outra amostra de como os padres ajudaram a romper a homogeneidade da elite
poltica e cultural brasileira.
A parca publicao de textos assinados pelos padres do IHGB, exceo de J anurio
da Cunha Barbosa, no significa que os mesmos foram corpos estranhos no interior desta
Instituio. Ao contrrio, grande parte daqueles que se congregavam nessa academia, em seus
anos iniciais, no produziu estudos de natureza histrica ou documental. Colaborou para isto o
fato de que, segundo o primeiro estatuto do IHGB, o recrutamento de seus membros ter se
dado, exclusivamente, por meio das relaes sociais, sem que os candidatos tivessem que
provar possurem alguma produo cultural
294
. Alm disto, ao analisar a Revista do Instituto
nos seus dez primeiros anos de vida, Lcia Guimares
295
constatou o predomnio da
publicao de documentos antigos em detrimento das pesquisas historiogrficas, o que reflete
uma baixa produtividade por parte de seus scios, em geral. A explicao para tal fato,
segundo a autora, encontra-se no perfil dos membros, em sua maioria personalidades
vinculadas poltica e importantes testemunhas dos principais acontecimentos que marcaram
a formao do nosso Estado independente. Estes doubls de acadmicos, como os
denominou a autora,
296
teriam pudor em escrever sobre temas de nossa histria recente, uma

291
ALMEIDA, Sergio Luiz Muricy de. Cnego Benigno Jos de Carvalho: Imaginrio e Cincia na Bahia do Sculo XIX.
2003. Dissertao de Mestrado - Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2003.

292
TAVARES, Francisco Muniz. Histria da Revoluo em Pernambuco em 1817. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, Rio de J aneiro: Imprensa Nacional, T. LX, p. 103-292, 1897.

293
FELDMAN, Ariel. O Imprio das Carapuas. Espao pblico e periodismo poltico no tempo das regncias (1832-1842).
2006. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2006.

294
GUIMARAES, Manoel Luis Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o
Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, Rio de J aneiro. n. 1, p. 5-27, 1988.

295

296
Ibid. p. 123.
100

vez que seu contedo poderia trazer tona rivalidades pessoais. Desse modo, os membros do
Instituto guardaram o cuidado de manter um distanciamento temporal com os fatos relatados,
preenchendo as pginas da Revista com biografias e transcrio de documentos relativos aos
tempos de colonizao.
Para melhor compreenso da presena e do papel do clero parlamentar no interior do
IHGB preciso considerar tambm o fato de que as finalidades desta instituio no se
limitavam produo e divulgao de pesquisas. Em outras palavras, o apego cultura e a
dedicao ao projeto de construo de uma identidade nacional brasileira no foram os nicos
motivos que atraiam associados a esta academia.
O panorama poltico regencial, a partir do qual o IHGB foi organizado, revela-nos as
outras motivaes existentes por trs do amor ao saber. Segundo Lcia Guimares
297
, os
personagens envolvidos com a criao do IHGB comearam a se aproximar com a subida do
gabinete parlamentar, em 1837, quando, ento, viram-se apeados dos postos-chave da
regncia. Eram eles os antigos restauradores que perderam sua principal bandeira poltica
aps a morte de d. Pedro I - e os remanescentes da Sociedade Defensora. Necessitados de
abrir novo espao na Corte, esse grupo viu na criao da academia um lugar aparentemente
neutro, uma forma de facilitar o seu trnsito no novo cenrio poltico. De modo que, passo a
passo, atravs de iniciativas acadmicas, o Instituto se transformou na porta de sada do
ostracismo a que uma srie de polticos estava submetida. Portanto, possvel crer que o
IHGB atendeu s batinas polticas tanto em seus interesses culturais como em suas
necessidades polticas, visto que foi justamente no perodo do regresso conservador que o
clero comeou a perder espao na arena poltica brasileira.
O terceiro espao associativo mais freqentado pelas batinas polticas foi a Sociedade
Defensora da Liberdade e da Independncia Nacional (1831-1835) ou, to somente, a
Defensora
298
que contou com a participao de 11 padres (12%). Diferente da Maonaria e do
IHGB, instituies centenrias e existentes at os dias atuais, a Defensora teve seu ciclo de
vida restrito a um contexto especfico da histria brasileira, isto , os anos primeiros da
Regncia.

297
GUIMARES, Lcia Maria Paschoal. Debaixo da Imediata Proteo de sua Majestade Imperial. O instituto Histrico e

298
Para maiores informaes sobre a Sociedade Defensora Cf. WERNET, Augustin. Sociedades Polticas (1831-1832). So
Paulo: Cultrix, 1978; GUIMARES, Lcia Maria Paschoal. Em Nome da Ordem e da Moderao: A trajetria da Sociedade
Defensora da Liberdade e da Independncia Nacional do Rio de Janeiro (1831-1835). 1990. Dissertao de Mestrado
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de J aneiro. 1990.
101

A Defensora foi uma associao civil, aparentemente desvinculada do poder pblico,
fundada oficialmente em 10 de maio de 1831, no Rio de J aneiro. Nesta ocasio, foram eleitos
24 conselheiros da Defensora (num total de mais ou menos 150 membros) dos quais dois
eram padres polticos: J os Bento Leite Ferreira de Melo e Venncio Henrique de Rezende
299
.
Concebida por Antnio Borges da Fonseca e liderada por Evaristo da Veiga, a Defensora
surgiu com o intuito de debater as diretrizes que deveriam orientar o governo da regncia,
auxiliando as autoridades constitudas na manuteno da segurana pblica e evitando que o
movimento poltico de 7 de abril se transformasse numa revoluo social. Composta por
membros da elite poltica brasileira, a Defensora fez-se presente nas Provncias do Rio de
J aneiro, So Paulo, Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina, Gois, Alagoas, Cear,
Esprito Santo, Mato Grosso, Bahia e Minas Gerais, sendo que esta ltima concentrou o maior
nmero de sucursais
300
. No por acaso, foi da Provncia mineira que adveio o maior nmero
de padres polticos defensores, todos muito prximos de J os Bento que, por sua vez, exerceu
papel fundamental no processo de instaurao e divulgao desta instituio por Minas
Gerais
301
.
Ao longo de sua existncia, a Defensora teve como foco central de suas atenes a
questo da preservao das estruturas polticas, sociais e econmicas do Imprio. Tinha como
trade a manuteno da ordem, a moderao e o respeito ao primado das leis
302
. Todavia, se
inicialmente a Defensora apresentava-se como uma sociedade patriota, sem vnculos
partidrios, pouco tempo depois, diante da ameaa de um movimento restaurador do trono de
d. Pedro I, ela se assumiu publicamente como uma instituio poltica vinculada ao grupo dos
Liberais Moderados. Seus objetivos tornaram-se mais claros: afastar a ameaa Caramuru e
garantir a preponderncia do grupo liberal no governo da regncia
303
. Ao longo de sua
existncia, a Defensora desempenhou papel importante na aprovao de diversos projetos
polticos do grupo que a compunha, podendo-se mesmo afirmar que essa sociedade definiu a
linha poltica do governo durante os primeiros anos regenciais. Segundo Lcia Guimares
304
,

299
GUIMARES, Lcia Maria Paschoal. Em Nome da Ordem e da Moderao: A trajetria da Sociedade Defensora da
Liberdade e da Independncia Nacional do Rio de J aneiro (1831-1835). 1990. Dissertao de Mestrado Universidade
Federal do Rio de J aneiro, Rio de J aneiro. 1990.

300
Ibid.

301
Constitucional. Almanack Braziliense. So Paulo, n. 5, p. 86-100, maio 2007. Disponvel em: <http://www.almanack.usp.br>.

302
GUIMARAES, op. cit., nota 299.

303
Ibid.

304
Ibid.
102

entre 1831 e 1834, freqentar a Sociedade Defensora significou gozar de grande prestgio
social e poltico. Alis, esta agremiao ganhou tanto destaque poltico dentro do governo
regencial que chegou a ser chamada por seus opositores de um Estado dentro do Estado
305
.
Parte do seu prestgio originava-se da engrenagem eleitoral que os defensores
tinham sido capazes de estruturar e que, por inmeras vezes, garantiu a vitria dos candidatos
liberais moderados. Analisando, por exemplo, as eleies para a 3
o
legislatura da Assembleia
Geral do Imprio e os resultados obtidos pela Provncia do Rio de J aneiro, Lcia Guimares
306
percebeu como a mquina da Defensora funcionou a pleno vapor. Prova disto foi o
desempenho eleitoral de certos candidatos que no possuam nenhuma base poltica no
interior, obtendo, porm, nmero relevante de votos. Este fenmeno explicado pelo fato de
que sintomaticamente, em todas as vilas da Provncia, a sociedade possua filiais
organizadas
307
. Ressalta-se que a Defensora foi particularmente forte eleitoralmente em
Minas Gerias, So Paulo e Rio de J aneiro. Isto explica, por exemplo, o fato de em Minas
Gerias - provncia com o maior nmero de sucursais defensoras encabeadas pelo padre J os
Bento - o padre paulista Feij ter obtido um sucesso estrondoso no processo eleitoral de
1834
308
.
Diante do exposto, a primeira concluso a que se chega, no tocante participao de
padres parlamentares na Sociedade Defensora da Liberdade e da Independncia Nacional, a
de que estes pertenceram ao grupo Liberal Moderado que encabeou a poltica regencial entre
1831 e1836. Um rpido passar de olhos sobre os nomes de alguns padres-defensores, tais
como, J os Bento, J os Custdio Dias, J oo Dias de Quadros Aranha, J os Martiniano de
Alencar, Luiz Gonzaga de Camargo Fleuri e Antnio Maria Moura, permite perceber que eles
constituram o grupo de sacerdotes que gravitou em torno de Feij, freqentando seu crculo
mais ntimo e compartilhando de seus projetos poltico-religiosos. De modo que no foi por
acaso que o contexto poltico-parlamentar, em que tais padres mostraram-se mais atuantes e
influentes, coincidiu com os anos da regncia que delimitam o perodo de existncia da
Sociedade Defensora. Portanto, no seria excessivo atribuir a esta sociedade uma parcela de
responsabilidade no sucesso obtido por tais sacerdotes em suas carreiras polticas e,

305
GUIMARES, Lcia Maria Paschoal. Em Nome da Ordem e da Moderao: A trajetria da Sociedade Defensora da
Liberdade e da Independncia Nacional do Rio de J aneiro (1831-1835). 1990. Dissertao de Mestrado Universidade
Federal do Rio de J aneiro, Rio de J aneiro. 1990. p. 119.

306
Ibid.

307
Ibid. p. 135.

308
Ibid.
103

particularmente, em seu desempenho eleitoral. A legislatura parlamentar na qual os pad

Idioma

Do Altar À Tribuna Os Padres Políticos Na Formação Do Estado Nacional Brasileiro (1823-1841)

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