Departamento de tica, Religin y Filosofa.

Prof. Jos Pedro Santamara

Filosofa, 2 de Bachillerato. 2008-2009.

La concepcin del conocimiento en San Agustn
(fe y razn)


a) Fe y razn en San Agustn.
b) Conocimiento sensible y conocimiento racional.
c) Bsqueda interior e Iluminacin.


San Agustn es ante todo un pensador cristiano, es decir, las coordenadas de su
discurso filosfico se sitan dentro de la rbita intelectual del cristianismo. Es desde aqu
desde donde hay que entender su teora del conocimiento. No olvidemos que para San
Agustn slo Dios es la verdad, y precisamente hacia l est orientada su teora del
conocimiento. Podemos conocer a Dios? Conocemos gracias a Dios? Qu significa
conocer? Son preguntas a las que el Santo tratar de responder en sus obras.

San Agustn se sita en aquella tradicin que dentro del pensamiento cristiano
considera que fe y razn no son incompatibles, aunque en su pensamiento no encontramos
una distincin clara entre i.e. y razn. Partiendo del hecho de que slo Dios es la verdad, y
que slo existe una verdad, la verdad revelada por la religin, la razn puede contribuir a
conocerla mejor, pero la fe siempre predomina sobre la razn. La fe es la gua ms
segura para el conocimiento de modo que hay que creer lo que Dios revela para poder llegar
a comprender, cree para comprender crede ut intelligas-; si no crees, no llegareis a
comprender. Pero no hay que desechar la razn, ya que esta tiene un papel subsidiario y
auxiliar respecto de la fe: la fe puede apoyarse en lo que nos dice la razn, ya que si esta es
adecuadamente utilizada, no puede estar en desacuerdo con la fe afianzando el valor de esta.
As al cree para comprender San Agustn aade comprende para creer intellege ut
credas- . As, la fe no es algo puramente irracional como pensaba Tertuliano. Esta
vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una caracterstica de la filosofa cristiana
posterior hasta la nueva interpretacin de la relacin entre ambas aportada por santo Toms
de Aquino.

Un primer punto de partida de la teora del conocimiento de San Agustn es la
refutacin del escepticismo de la Academia Nova, (del que l mismo particip en una
etapa de su desarrollo intelectual) el cual consideraba que no es posible alcanzar certeza de
ningn tipo. Frente a esta postura San Agustn presenta un argumento (muy parecido al que
ofrecer Descartes en la Modernidad). El argumento dice lo siguiente: Puedo dudar de
que existo? No, ya que en el caso de que me engae sigo existiendo, aunque sea como
engao(enim fallor, enim sum). Es decir, la existencia es una primera certeza de la que no
podemos dudar.

Pero San Agustn no se contenta con el conocimiento de este tipo de certezas.
Distingue varios tipos de conocimiento en una clara dependencia de Platn.

- Conocimiento sensible: Es el conocimiento que el alma ( que es contingente y
mudable) tiene de las cosas de este mundo, el mundo del cambio y del devenir, a travs de
los sentidos. En clara correlacin con Platn es , un tipo de conocimiento tambin sujeto al
cambio y al devenir. Este no es el verdadero objeto de conocimiento.
- Conocimiento racional: Puede dividirse en dos tipos: Inferior: Es el
conocimiento de lo que hay de universal y necesario en la realidad temporal, y es el tipo de
conocimiento que podemos llamar ciencia (como los conocimientos matemticos). Ese tipo
de conocimiento depende del alma, pero se produce a raz del "contacto" con la realidad
sensible siendo sta la ocasin que permite que la razn origine tales conocimientos
universales o reglas eternas.; Superior: San Agustn tambin lo llama sabidura: es el
autntico conocimiento filosfico, el conocimiento de las verdades universales y
necesarias, las ideas, siguiendo a Platn. Estas ideas tienen las siguientes caractersticas:
"Las ideas son formas arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas,
que no han sido formadas sino que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se
hallan contenidas en la inteligencia divina" (De ideis, 2).

Del mismo modo que en Platn encontramos en San Agustn una gradacin de los
tipos de conocimiento desde los niveles ms bajos, sensibles, hasta el nivel ms elevado, lo
inteligible, la idea.

Ahora bien, surge una pregunta: Dnde tenemos que encontrar esas ideas? Dnde
hay que buscarlas. No fuera de nosotros, sino dentro de nosotros. En San Agustn la
bsqueda de la verdad es una bsqueda interior. El conocimiento de la verdad va de lo
exterior a lo interior. Es en el alma donde realizamos el descubrimiento de esas verdades
universales. Como nos dice San Agustn: No quieras derramarte fuera; entra dentro de ti
mismo, porque en el hombre interior habita la verdad; y si hallas que tu naturaleza es
mudable, ve ms all de ti mismo.

Es dentro de nosotros donde encontramos esas ideas que residen en la mente divina.
Pero nos encontramos con un problema: el alma del ser humano es mudable y cambia, est
sujeta al devenir. De modo que esas verdades eternas o ideas no pueden provenir del alma
(ya que lo que cambia no puede ser fundamento de lo que es eterno). Slo mediante una
iluminacin divina que Dios concede al alma el ser humano puede conocer esas ideas
alojadas en la mente divina. Esto implica adems una demostracin de la existencia de
Dios: ya que existe la verdad en nuestras almas, existe Dios como fundamento de esa
verdad.

Este concepto de iluminacin es complejo en San Agustn. Parece que San Agustn se
inspira por un lado, en Platn cuando este nos habla de la Idea de Bin como sol del
mundo inteligible; y por otro en la afirmacin que aparece en el evangelio de San Juan (Jn,
1. 9): El verbo (Logos) es la luz verdadera que ilumina a todo ser humano que viene a este
mundo.

Da la impresin que San Agustn presupone el concepto platnico de participacin en
relacin con esas Ideas universales contenidas en la mente divina. Pero el concepto
iluminacin no esta exento de problemas: Si conocemos directa las ideas contenidas en la
mente divina, conocemos de algn modo la esencia de Dios, lo cual nos llevara a varios
problemas teolgicos.

Para finalizar diremos que San Agustn establece las lneas por las que en los siglos
posteriores va a discurrir la Filosofa cristiana hasta Ockahm: sntesis de razn y fe,
valoracin de la filosofa como ancilla teologiae esclava de la teologa-, reconocimiento
de la existencia de la verdad revelada en Cristo.