297. K. Rahner, DT: 34; ya en un trabajo prograrntico de 1957, K.

Rahner,
Anthropologie, tbeologiscbe: 2LThK 1(1957) 618627, apuntaba en esta direcci6n; cf. el
En la Cristologia actual la dimension antropologica es decisiva.
como, sinduda, tambin entodala teologiacontemporanea. Deforma
rns especificalateologiafundamental, ylatractacion particular dela
CristologiaFundamental, debeponer derelieveestaimportante dimeno
sin, puesto que como yaseha observado laperspectiva delacredi-
bilidad incluye, adems deladimensin teologica ehistrica, laantro-
pologica. En estesentido, esteultimo apartado escomplementario alos
dos anteriores teolgico-histricos posibilitando unaimagenfinal rns
completa deloqueeslaCristologiaFundamental hoy. Setienepresente
aqui aquella finaobservacin deK. Rahner: "partiendo deDios ydel
hombre, lacristologiaaparececomo unarepeticin radicalisima, como
una superacion delaantropologia teolgica'v?".
D. EL "MISTERIODE CRISTO" [MYSTERIUM CHRIS-
ii: EN EL CUAL SEESCLARECE EL MISTERIO
DEL HOMBRE" (GS22)
Asi, pues, !~Palabra, comomemoriaesperanzada deJ ess quellevz
alaconversin; laEucaristia, vividaenlahospitalidad enlaquesereco-
noce ajess, ylaComunidad apostolica,como testimonio pascual "ecle-
sial" queproclama laResurrcccin yverificael camino de10sdiscipu-
los de Emas, son las tres condiciones para poder r~c~nocer aJ esfu
como "el viviente" y asi proclamarlo como Resucitado. Aderns, esre
"calPino)) de acceso al testimonio pascual por parte de los.disc!pul05
de Ernas seconvierte en paradigma para los cristianos de todos.los
ti~mposquedeestaformapueden atestiguar hoyyaqui comoJ esucrisro
atravs delaPalabra, delaEucaristia y delaComunidad apostolica
eclesial es i"el viviente resucitado" !
("permanece con nosotros ... y entro para permanecer cc::.
ellos": v.29s.);
,'r "lq cornunidadfll?/!}tolica"reunida enJ erusaln, como iglesi;
naciente, donde acogen el testimonio pascual ("realmente i
Sefior ha resucitado y sehahecho ver aPedro": v.34) yverili-
can su experiencia realizada en el "camino" de Emas con i..
reconocimiento enla"fraccin del pan" (vv.33-35).
La teologia [undamer:z
454
~elente status quaestionis deLLadaria, lntroduccion a la antropologia teologica, Estella
~~6.
298. Cf. L.Sartori, Introduzione alla Gaudium et Spes, Padova 1995; L.Ladaria,
~-1:ombre a la luz de Cristo en el Concilio Vaticano II :Vaticano Il.Balance, 705-714.706-
--:.2 ("Cristo y el hombre en laGS").
299. M.del C. Aparicio Valls, La plenitud del ser humano en Cristo. La Revela6n
_:."Gaudium et Spes ", PUG, Roma 1997,225; La revelaci6n divina en la elaboracion
: i 2 : ' : : GS: RET 59 (1999) 245-304.
300. T. Gertler, Jesus Cbristus. Die Antwort der Kircbe auf die Frage nacb dem
~:chsein, Leipzig 1986,115; setrata delamejor monografia sobre el tema, resumida
!::.~..2. Mysterium hominis in luce Cbristi. Genese und Intention del' Pastoralkonstitution
=- 0.Fuchs/ A. Lienkamp (eds.), Visionen des Konzils. 30Jahre Pastoralkonstitution "Die
- --:::::: in del' Welt von beute", Miinster 1997,51-71; cf. el amplio estudio gentico deG.
~ti, Un Concilio per il mondo moderno. La redazione della costituzione pastorale
~m et spes" del Vaticano n Bologna 2000,809, donde concluye subrayando "la
'-~ispirata daChenu di una interpretazione dellastoria allaluce dell'incarnazione, ha
.-!le premesse per un giudizio nuovo verso il mondo moderno in guanto luogo
--- 'esso di un' azione salvifica".
_-i
BI E I-1-nj J1f:! i.p_d~_l.? l fuGUnflciQn:~"E I que es imagen de Dios invi-
:ible es el hombre perfecto que restituy alos hijos de Adn la seme-
:3llzadivina, deformada desde el primer pecado. El mismo, el Hijo de I
\
N La recapitulacion del misterio del hombre en el misterio de Cristo:
"realmente, el misterio del hombre solo seesclarece en el misterio del
Verbo. encarnado [in mysterio Verbi incarnati mysterium hominis vere
clarescit J ... Cr~stQJ el nuevo Adn, en lamisma revelacion del misterio
del Padre y de su ~m;r, manifiesta pienamente el hombre al propio
horg9!~ [hominem ipsi hominiplene manifestats yledescubre lagran-
deza de su vocacin ... ".
1. La sintesis cristologica de la antropologia en GS22:
'.- - - - -
La Gq! ,d_izpnet Spes constituye el ejecentral de este punto en cuan-
to nos presenta una verdadera "cristologia conciliar"298. De hecho, en
ella se pueden encontrar grandes afirmaciones cristologicas en clave
antropologica, especialrnente en GS 22, texto emblematico yabun-
d-antementecitCfO-=-=(quizael que mas?- de todo el Concilio Vatica-
no II. De hecho, tal texto como ha sido observado con razon, "pre-
senta el culmen delarelacion de lacristologia con laantropologia"299,
siendo "la sj_ptesiscristologica de laantropologia" [die cbristologiscbe
Synthese der Ant;;pologiePOO.
L "EL MISTERIO DEL HOMBRE A LA LUZ DE CRISTO": GAUDIUM ET SPES
Cristologia fundamental: ] esucristo y el hombre: la credibilidad.. . 455
F/ La sintesis ~l'initaria: "estees el gran misterio del hombre que
laRevelacion esclarece para los creyentes [tale et tantum est hominis
mysterium, quod per Revelationem christianam credentibus illuscescit].
Asi pues, por Cristo y~l2.C_Eistoseilumina el enigma del dolgr.L.2ela
muerte, que fuera del Evangelio nos abruma. Cristo resucito, destru-
yendo la-muerte consumuerte, y.E_9sdio lavida, para~_hijo; ; el
Hijo, clamemos enel Espiritu: jAbba! iPadre!".
- - ~.~
El La uoluntad saluifica uniuersal: "esto valeno solo para loscris-
tianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en
cuyocorazon actalagraciademodo invisible. Cristo murio por todos
y la vocacin ultima del hombre es realmente una sola, es d~cir, la
vocacin divina [vocatio hominis ultima reuera una sit, scilieet divina].
En consecuencia, debemos mantener que el Espiritu Santo o_fr~cea
todos laposibilidad de que, de un modo conocido solo por Dios, se
asocien aestemisterio pascual [modo Deo cognito, buie p-aseh7zlii1 Z Y S -
terio eonsocientur J " .
"" "
resurreCClOn.
DI El misterio del Espiritu S anto: "el hombre cristiano, confor-
mado con la imagen del Hijo, que es el Primognito entre muchos
hermanos, recibe las primicias del Espiritu (Rom8,23), que lecapa-
citan para cumplir lanueva leydel amor. Por medio deesteEspiritu.
que esprenda delaherencia (Ef 1,14), serestaura internamente todo
el ho~bre hasta laredencin del cuerpo (Rom8,23)... al cristia~o...
asociado al misterio pascual [m)lsterio paschali consociatusJ, configu-
rado conlamuerte deCristo, fortalecido por laesperanza, llegaraala
CI El misterio pascual: "Cordero inocente, por susangrelibremente
derramada, mereci paranosotros lavida, y enEl Dios reconcilio con-
sigoy entrenosotros ynosarranco delaesclavituddel diabIoydel peca-
do, demodo que cualquiera denosotros puede decir con el Apstol:
El Hijo de Dios me amo y seentreg asi mismo por mi (Gal 2,20).
Padeciendo por nosotros, nosolonos dioejemploparaquesigamossus
huellas, sino quetambin instauro el camino con cuyo seguimiento la.
vidaylamuerte sesantifican yadquieren una sentido nuevo [noVU7ii
sensum aecipiunt J " .
Dios, consuencarnacin, sehaunido encierto modo, contodo hom-
bre [eum omni homine quodammodo se univit J .... " .
La teologia [undamenta.
456
CI La actiuidad humana dentro del misterio pascual de Cristo: se
subraya laprofunda relacin entre el misterio de Cristo ylacreacin y
laobra de la"s;1;aci6~ ~si: "el Verbo de Dios, por quien fueron hechas
todas Gs~-;~; ... hombre perfecto, entroen lahistoria del mundo asu-
min~9la y recapitulndola en Si [in Se assumens et recapitulanss ... "
GS 38). Tal perspectiva se situa hacia la_"tierra nueva y cielo nuevo"
teniendo presente gue "la espera de una tierra nueva no debe debili-
:ar, sino ms bien avivar lapreocupacion de cultivar esta tierra, donde
crece aquel cuerpo de lanueva familia humana, que puede ofrecer ya
:..ID eierto esbozo del siglo nuevo [aliqualem novi saeculi adumbratio-
':emJ" (GS 39).
DI Cristo y la mision de la Iglesia en el mundo de hoy: Gaudium Spes
recuerda la mutua relaci6n entre Iglesia y mundo, ya esbozada pro-
~amaticamente en esl, conveneida de gue "puede contribuir mucho
j_ humanizar [historiam bumaniorem reddendamJ mas la familia de los
=ombr-e~y su historia" (GS 40), ya gue "ella misma descubre al horn-
:-:-eel sentido [apeni sensumJ de su propia existeneia, es decir, laver-
i3d ultima sobre el hombre" (GS 41).
2. El marco global cristologico de la Gaudium et Spes
AI Elcredo cristologico: al tratar de los interrogantes ms profun-
dos del hombre en,GS lO, sepresenta un breve credo cristologico con
este tenor: "la Iglesia cree que Cristo, muerto y resucitado por todos,
da al hombre uz y fuerzas por su Espiritu, para que pueda responder
asu mxirna vocacion; yque no ha sido dado aloshombres bajo el cielo
ningun otro nombre en el que haya que salvarse. Igualmente cree que
la clave, el centro y el fin [clavem) centrum et finemJ de toda la histo-
'~iah-;:;~a~~seencuentra en su Sefior y Maestro".
BI La plenitud de la comunidad bumana a traus de Cristo: como
principio basico se parte de una comprensin ms profunda de la
comunidad de los hombres (GS 23), manifiesta en la creacin y en la
providencia humana (GS 23) y se subraya la realidad social del peca-
do (GS 25). Todo esto lleva, en claro paralelismo con GS 22 citado, a
la comprensin de la solipariedadhumana ala luz de la Encarnacin
del Verbo asi: "Dios no creo al hombre para vivir.taisladamente, sino
-- ~ .._- _ .. ~ r
pa~afQ.IJ Ilaruu.a.uni6n social. .. Por eso, yadesde el'comienzo de lahis-
toria delasalvacin, El ha_elegido aloshombres no solo en cuanto indi-
viduos, sino tambin como miembros de una determinada comuni-
dad... " (GS 32).
Cristologia [undamental: [esucristo y et hombre: la credibilidad... 457
301. Cf. lamonografia de, R. Russo, Cristo nel mondo. La cristologia nella 'G;;;.--
dium et Spes', Napoli 1983.
302. Cf. T. Prper, Der Jesus der Pbilosopben und der Jesus des Glaubens, Ma:--
1975; AA.VV., Il Cristo dei filosofi. Atti del XXX Convegno Gallarate, Brescia 19-:-::..
donde aparece lapastura ms bien critica deC. Fabro, y lamsfavorable deX. Tillierte,
reflejada tambin en su, Le Cbrist des pbilosopbes et le problme d'une christologie pi::-
losopbique en, AA.VV., Sauoir, [aire, esprer: les limites de la raison I, Bruxelles 191::
249-263.
303. C. Dotalo, Cristologia filosojica: DTE: 208s., con una sintesis informativa; .
el balance rns reciente de S. Zucal, Introduzione en, Id. (ed.), Cristo nella filosofia cor-
temporanea I, Milano 2000, 11-50.
304. iEs posible una Cnstologia filosfica>: TF Perspectioas, 199-221; Cristologia.L.
Filosofica: DTF: 232-237; La cbristologie idealiste, Paris 1986; El Cristo de la filoso..~
La expresion de "Cristologia filosofica" paralela a la de teologi;
filosofica desde hace yaun cierto tiempo seusa para designar dernane-
ra global al "Cristo de los filsofos", formula relanzada poco despus
del Concilio Vaticano II desde diversas instancias prximas alateo.o....
gia fundamental'Pe, por laque "se expresa desde el punto devista his-
t6rico un itinerariurn mentis in Cbristum, que 10sfilsofos realizaron e::
la confrontaci6n especulativa con Cristo"303. Entre sus promotores
tiene un facile princeps en X. Tilliette, reconocido por sus mltiples
estudios sobre este tema304.
II. LA "CRISTOLOGIA FILOSOFICA" COlvIOACCESO FILOSOFICO A CRIS=-=
El La sintesis de la Cristologia: "Cristo alfa y omega": eri el texto cor-
elusivo de la primera parte de la Gaudium et Spes se recuerda el Iun-
damento del aporte de la Iglesia al mundo asi: "todo el bien que i.
Pueblo de Dios puede aportar alafamilia humana en el tiempo de st;
peregrinaci6n terrena, deriva del hecho de que laIglesia es 'sacramentr
universal de salvaci6n', que manifiesta y realiza al mismo tiempo el mis-
terio del amor de Dios al hombre". A su vez, seconeluye con una graz;
afirmacion de sintesis sobre Cristo" el alfa y la omega, el primero y i..
ultimo, el principio y el fin (Ap 22,12s.)" (GS 45).
Eri definitiva, para la Gaudium et Spes, J esucristo es la respues--;
definitiva de la Iglesia a la pregunta sobre la plena realizaci6n de -=
humanidad. De hecho, el misterio del hombre, delapersona humanz,
serevela atravs delaRevelacin del misteri o de Cristo. De esta fore::.;.
se pone de relieve que no es la antropologia que dirige laCristologia
sino que es el misterio del Cristo en su unidad que da valor y signi.i-
cado al misterio del hornbre-v-.
La teologia [undamentz:
458
- ~ J Bilbao 1994; La Semaine Sainte des Philosophes, Paris 1992; Il Cristo dei non-ere-
': e altri saggz'difilosofia cristiana (G. Lorizio, ed.), Roma 1994; Il Cristo della filoso-
?"olegomeni a una cristologia filosofica, Brescia 1997.
305. Cf. X. Tilliette, Scbelling 1-I1, Paris 1970; Scbelling. biograpbie, Paris 1999;
rs-propos: La Cbristologie de Scbelling en, Schel1ing,Pbilosopbie de la Rvlation III,
-..=:.: :994,5-20, cf. tarnbin, C. Danz, Die philosophische Christologie F.W]. Scbelling,
-art-Bad Canstatt 1996.
306. Cf. X. Tillietteen, DTF: 237, donde comenta que "indirectamente Rahner jus-
__.:...asi aKant ... " yaque "el esbozo tan incisivo de Rahner muestra lainreraccin de
::;:;.s:ologiay de laantropologia en beneficio de la cristologia. No hay nada que pro-
- ::onceder el mismo valor al proceso inverso, osea, enprovecho delaantropologia".
Esta Cristologia filosofica contemporanea secomprende en una
disciplinadefrontera quequiereser rigurosamentefilosofica,ansupo-
niendo laRevelaci6n ylateologia, yesto no solo por los autores que
estudia, sinopor el mtodo queempleayqueprescinde delasfuentes
propias de la teologia para que seala razn la que seexprese sobre
Cristo respondiendo ala pregunta: "2vosotros, quin deds que soy
:-o?)).Deforma relevante, fuelaIlustracin laqueinicialmente sepre-
ocup por responder a esta pregunta, yasea ms positivamente (B.
Spinoza.j.G. Fichte, F.W.]. Schelling, G.W.P. Hegel, E. Kant... ) o, ya
seams negativamente (L. Feuerbach, D.P. Strauss... ).
El nucleo teortico fundamental dela cristologia filosofica esla
.zea Cbristi, esdecir, la "imagen" que setiene deCristo yque sepre-
supone en cualquier reflexi6n filosofica. En efecto, esta idea Cbristi
;ued describirse dediversos modos yaquepuede ser, olarepresen-
3ci6n del hombre-Dios, oel arquetipo delahumanidad, o laurbild
.mageninicial) del hombre, oel Verbo universal, oel primognito de
-: creaci6n, o el Dios crucificado, olavida verdadera ... Las referen-
-=::sexplicativas deestenucleo teortico son, entre otros, los grandes
':'050fos como, G. W. F. Hegel, J . G. Fichte, p. W.J . Schelling.. )05.
- entre los telogos, tiene un lugar preeminente K. Rahner como
-:-ecuperador" de E. Kant.. )06. En cambio, L. Feuerbach, p. Nietz-
.:~e, E. Bloch, M. Heidegger, K.J aspers... frecuentemente preferidos
:::::la rellexion teologica contemporanea, aparecen menos "permea-
-.es' auna posible Cristologia filosofica.
Como ejemplos significativos deestaCristologiafilosoficasepue-
_=::: mostrar diversos "tpicos" quemanifiestan susposibles caminos.
- ~_10scomentarios al pr6logo del cuarto evangelio del joven Hegel,
~::=-ichte, deSchelling, deSoloviev... ,yaqueesteprologo sefialael acto
-; =avinculacion entre la filosofia griega y la revelaci6n cristiana.
=--='binson iluminativos los comentarios a la "knosis" de Cristo
Cristologiajundamental: [esucristoy el bombre: la credibilidad... 459
307. A. Savignano, Miguel de Unamuno. Un Cristo "spagnolo" tra doncbisciottisma
tragico e piet popolare en, S. Zucal (ed.), La figura de Cristo nella Filosofia contempera-
nea, Milano 1993,349-377.
308. Cf. para todas estas referencias, El Cristo de lafilosofia, 137-247("T6pica" _
y B. Forte, La porta della Bellezza. Per un'estetica teologica, Brescia 1999, 140-142, donde
citaprecisamente M. de Unamuno y el poema referido deJ oan Maragall como conclu-
sin desulibro.
309. X. Tilliette, DTF: 235s.; Henri Bergson e Maurice Blondel. La cristologia "aa
catecumeno" di Bergson e la "filosofia del Cristo" de Blondel en, La figura de Cristo nella
Filosofia contemporanea, 379-409.
segn Fl 2,6-11 por parte de Kirkegaard, Schelling, Hegel, Blonce;
Simone Weil. .. Sobre e 1 Viernes santo sobresale la Iormulacin ::.~
Hegel que contraponindolo al Viernes santo histrico lo ve como ::_
"Viernes santo especulativo", yaque enl sedae l "Calvario del Espirrz
absoluto" o la "rnuerte de Dios", expresion sta ultima convertida c::
el programa de Nietzsche, reflejado de alguna manera en M. de U=.-
muno, aunque con una invocacion final, asi: CI .lamuerte del rerric.e
Cristo. Que no sedespertar en latierra por que l, el Cristo demi ::-
rra, essolo tierra, tierra, tierra. iPero tu, Cristo del cielo, resctanos - ::..
Cristo de latierra!"307. Finalmente, enlaperspectiva pascual sepuece
ver nuevo Schelling, el poeta Novalis, el musico Richard Wagner.._ -
el poeta cataln J oan Maragall en su expresivo Cantico espiritual ..:::
concluye asi: Cly cuando llegar lahora del temor que cerrara mis OjC5
breme, Sefior, otros de ms grand es para contemplar tu faz y que ~
muerte seme sea un mayor nacimiento'vvs.
Las diversas formas que asume esta cristologia filosofica contec.-
pornea pueden dibujarse asi, siguiendo latipologia histrica propuestz
por X. Tilliette: laprimera forma serefiere alaapertura de la filosori;
alacristologia, esdecir, ala"preparacin evanglica" delafilosofia qt:.::
lleva aCristo, siguiendo el axioma medieval intellectus quaerens fider:
cuyos testimonios conternporneos son M. Scheler, H. Bergson, el \~
Blondel delasegunda etapa.. )09; lasegunda forma, que parte del ace
axioma tambin medievalfzdes quaerens intellectum, puede verse en e.
M. Blondel de la primera etapa (el de La Accion y la Carta sobre .:
Apologtica), P . Teilhard deChardin, G. Marcel, M. Lgaut ... , y later-
cera y ultima forma secentra en una CI fenomenologia de Cristo", pre-
sente, por ejemplo, enJ .H. Newman, J . Mouroux, M. Ndoncelle, R
Guardini, J . Guitton, K. Adam, H.U. von Balthasar, K. Rahner. ..
Es esta tercera linea laque prevalece en el momento actual con ur;
tema centra]: la CI encarnacin". Asi, de forma significativa G. Vattimo
ha propuesto CI e l principio de encarnacin" como el punto de apoyo
La teologia[undamenz.: 460
310. La buella de la buella en, J . Derrida/G. Vattimo (eds.), La religion, Madrid
_- 6. 107-129.127s.; cf. C. Dotolo, La teologia fondamentale davanti alle sfide del 'pen-
ero debole' di G. Vattimo, Roma 1999, 410s.
311. Cf. M.M. Olivetti (ed.), lncarnation, Padova 1999, 746pp., con el enfoque del
.=s:IlO M.M. Olivetti en su, Avant-propos, 13-15, y en su, Introduction aux travaux, 17s.
312. C'est moi la Vrit. Pour une pbilosopbie du cbristianisme, Paris 1996.
para un pensamiento post -metafisico puesto que manifiesta una com-
prensi6n de Dios, yano como el lpsurn esse subsistens, sino segn laher-
menetica de Fil 2,7, como el que seha vaciado de su absolutez y de
su "forma deDios". En efecto, "Dies seencarna, esto es, serevela pri-
mero en el anuncio biblico que 'da lugar', al final, al pensamiento post-
metafisico de la contingencia del ser ... Que lahistoria tenga un senti-
do redentor (o, en lenguaje filosofico, emancipador) ... es algo que s6lo
resulta pensable alaluz de la doctrina de la encarnacin'T'".
Ahora bien, una reflexin ms articulada y amplia sobre este tema
ha encontrado en el Coloquio Internacional "E. Castelli" de Roma en
1998titulado "Incarnation" sumxirna expresin con ms decincuenta
ponencias de reconocidos pensadores, entre lo cuales notables espe-
cialistas proxirnos a la teologia fundamental. Su organizador actual,
M.M. Olivetti, subraya la doble dimensin de la retlexin sobre la
"encarnacin ":por un lado, el tipo particular de lavida humana pro-
pia de un cuerpo animado por un principio espiritual; y, por otro, la
cuestion de un Dios que sehace hombre, que seentrelaza con la ante-
rior. En efecto, ante lamirada fenomenologica contemporanea lasgran-
des cuestiones de siempre de lafilosofia -yo mismo y el otro, el uno y
el multiple, trascendencia einmanencia, etc.- encuentran enla "carne"
no solamente subase sino tambin su razn y su fuente, deahi laimpor-
lancia de examinar qu significa filosofica y fenomenclgicamente "el
Verbo sehizo carne". Particularmente relevantes son las intervencio-
nes fenomenolgico-filosficas deM. Henry, R. Kiihn,].-L. Marion, B.
(asper,]. Greisch, A. Ales Bello, M.M. Olivetti, A. Rigobello ... , lasrns
.ilosfico-hermenuticas deA. Vergote, H. Verweyen, X. Tilliette,].e.
Scannone.... , y las ms filosfico-teolgicas deB. Forte, P. Capelle, H.].
Adriaanse, W. Pannenberg .. )11.
Finalmente, en este crescendo aparece la ultima obra del feno-
:::::lenologofrancs M. Henry, titulada precisamente, Incarnation. Une
;~"ilosophie de la cbair. Setrata de una como prolongacion de su me-
':;tacion sobre lavida que erael objeto de sus precedentes libros, espe-
-=almente del, C'est moi la Vrit312, visto como una admirable feno-
Cristologia fundamental: jesucristo y el hombre: la credibilidad... 461
313. Cf. asi, X. Tilliette, La cbristologie pbilosopbique de M. Henr)': Gr 79 (1998)
369-379.379, gue con todo subraya un cierto deficit enlaencarnaci6n al cual parece res-
ponder M. Henry con este Ultimolibro.
314. Cf. M. Henry, Incarnation. Une pbilosopbie de la cbair. Paris 2000; cf. una
breve sintesis previa deesteUltimolibro ensuponencia en el Cologuio "E.Castelli" cita-
do, I;Incarnation dans une pbnomenologie radicale en, M.M. Olivetti (ed.), Incarna-
tion,19-26.
315. Cf. nuestro, Qu puede significar ho)' la[epara losj6venes: Pastoral Misionera
XIV (1978) 679-688, y J .I. Gonzlez Faus, cQu significa crea en [esus>. Raz6n y Fe
866/897 (1972) 159-182.
He aqui una propuesta teologico-fundamental articulada aparti:
del anlisisdelacondicion humana (alteridad, trabajo, el mal, 'laliber-
tad, esperanza, lamuerte... ) enbusca desentido, contrastada con e:
significado teologico deJ ess, el Crist0315. Setrata de constatar que
"las preguntas que anidan en el corazn humano son igualmenteIas
queestnenel corazon delarevelacion... Si esverdad queCristo, por
suvidaysumensaje, esmediador desentido, unico exegeta del hom-
breydesusproblemas, si esverdad queen l el hombre llegaasituar-
se, acomprenderse, arealizarse eincluso asuperarse; si, finalmente,
laluz queCristo proyecta sobrelacondici6n humana lepenetra enlo
ms hondo, entonces seplantea lacuestin desuidentidad: (no sera
l, tal como declara l mismo, el Hijo del Padre, Dios-entre-nosotros,
III. TESUCRISTO Y LA CONDICION HUMANA: ENTRE LA BUSQUEDA A':\.-
TROPOLOGICA Y EL SIGNIFICADO TEOLOGICO DE J ESOS, EL CRISTe
menologiatrascendental deCrist0313. Al centrarse enla"encarnaciz,"
quieredilucidar qu significaIenomenologicamente laafirrnacin cris-
tiana "yel Verbo sehizo carne", yaque alavez expresa quelacarne
deCristo essimilar alanuestra, yaqueel hombre "escarne", yque-=
unidad del Verbo y delacarne es posible y serealizaen el Cristo. -_-
entoncessepregunta: ~qu debeserlacarneparaserrevelacion?y~Cf-=-
debeser larevelacin para realizarsecomo carne? Laafirmacinde~=
existencia de dos carnes serasu conclusin pero con matices, yaqt;.e
una funda laotra: en efecto, Cristo tiene una carnehumana como~.:.
nuestra yasuvez una "Archi -Carne", quefunda laanterior, deahi ~
prefijo "archi-", alacual seunen losjustos en sudeificacin quees~
salvacin->'.
La teologia fundamenr: 462
316. R. Latourelle, Sentido.IllBusqueda y don de sentido: DTF: 1356-1360.1360;
~. bombre y sus problemas a la luz de Cristo, Salamanca 1984,9-13 ("Imroducci6n"); 449-
-j}("Conclusiones"); Quete de sens et don du sens, Qubec 1995; Una llamada a la espe-
-z+:a, Salamanca 1997, 107-122 ("Blisqueda de sentido"); cf. A. Restrepo Sierra, La
:':-..lela6nsegun Ren Latourelle, Roma 2000, 338-364.
317. Cf. laclsicay decisiva" cristologiaenbsqueda" deK. Rahner, [esucnsto. SM
- 37-41; Curso Fundamental, 344-348; cf. 1. Sanna, Teologia come esperienza di Dio. La
-zspettioa cristologica di Karl Rabner. Brescia 1997, 261-283, Y P.M. Sarrniento,
:"-:S:ologiaexistencial. Claves para una lectura postmoderna de la cristologia de K. Rahner.
:;drid 1998,262-271.
(Quin no vivepara amar? 2Quin esel queno escuchalallama-
da aun amor concreto y eficaz hacialos otros? Ahora bien, ?mar es
siernpreun rjesgo y una apuesta, yaquepresupone poner laconfian-
zaradi;al en10sotros. Deh;cho', el amor siempreserealizaconlaespe-
:-~D:"z-~- ~~~iente' o inconsciente, degue esteriesgoy estaapuesta no
estabocadanecesariamenteal [racaso. Pero (tiene sentido ultimo este
~r? (va~lapena, apesar detodo, apesar degue seadiffcil poner
:onfianzaenlaspersonas, enlasinstituciones yenlasestructuras como
zrediaciones humanas comunitarias? (A pesar delas decepciones, de
2opresion, cada vezrnssutil, transnacional yglobalizadora... ?
a) Elamor como llamada )Icomo compromise
- ~ - ~
2Cmll es el camino deaccesoaJ esucristo por parte delapersona
humana? 2Cuales sonlos caminos posibles para una comprensi6n de
jess, el Cristo? (Dequ maneralaexistenciahumanaencuentrasuple-
nitudinsospechadaenlafecristiana? (Cualessonlasgrandespreguntas
gueel hombre sehaceensubsqueda constante-a menudo msimpli-
citagueexplicita- del sentido? Podemos decir guelaexistenciahuma-
na, vividatanto personalmente comocomunitariamente, encuentra tres
experiencias ch~es quesearticulan ysintetizan entre si: lallamada al
a11Z~r;1;e;perienCia-cfelamuerte ylallamadahacia elfuturo. Setrata
~~ ... .". -..
detresexperiencias presentes entodabusqueda global del sentido, en
roda1>llsgueda-humanizadora317;
1. El bombre en busca del sentido
sentido deDios ydel hombre, don del sentido, por ser l mismo pala-
bra deDios?"316.
Cristologia fundamental: [esucristo y el bombre: la credibilidad... 463
(Quin no siente el anhelo, la esperanza del futuro? (Quin =
vive, apesar de todo, en la esperanza de un futuro mejor? De heccc
el futuro sepresenta yaseacomo utopia que anuncia ydenuncia, yase;
como ilusin que aliena, ayuda avivir yaamar yacomprometerse. C..
frecuencia decimos, "rnientras hay vida hay esperanza", y el cantante
Lluis Llach, parafraseando el poema deKavafis hizo famosa un expre-
sin significativa de esta experiencia: "... ms lluny, sempre anem IP-~
lluny..." ('lejos, siempre ms lejos'). En efecto, la espera en el triunrc
definitivo de la historia o al menos de la propia existencia humana es
algo presente, apesar del cansancio ydeladecepcion. Por esto, el Iuru-
ro se puede convertir en un nuevo nombre para significar lo tra~ce= -
dente como algo que nos sobrepasa, que seconstruye yal mismo tierr -
po nos viene dado.
Pero, (de qu forma seconfigura este futuro, esta utopia? (Come
sepuede pensar razonablemente, si lavida acaba con ~uerte? (Qu
puntos de referencia tiene lahistoria humana que hacen posible man-
tener esta esperanza de un futuro de amor, de realizacin humana, de
plenitud del sentido, de humanizacin plena y fraternal?
En definitiva, quien sepregunta como poder amar al otro deforma
radical y total sin que lapropia muerte haga intil este..amor; quien se
pregunta si lacontradicaon ylamuerte, como su mximo exponente de
~ -
c) El futuro como llamada a la esperanza y a la conjianza
2Quin no experimenta la contradiccion propia y de la socie;
donde vivimos? (Quin no experimenta el desnimo, el micce
vado ... ante el mal, y, especialmente, ante la experiencia de lan:::= ---
y su manilestacin en el mundo? En efecto, (quin no se preg...::::-__
explicita oimplicitamente, por el sentido delavida y,por tanto, ec .:=::.
nitiva por lamuerte? De hecho, apartir de experiencias concrezs ~
contradiccin, entre lo que queremos ylo que hacemos, de fracasc
un proyecto personal, cultural, social, politico, eclesial. .. delimitac
colectiva ... de egoismo e insolidaridad ... se puede apuntar hacia ~......
experiencia fundamental que esla misma vida; la contradiccion e.::::-=
lo que somos ylo que queremos ser, entre lo que vivimos ylo que a-.__
lamos... Asi latotalidad del amor seveamenazada radicalmente por z;
diversas experiencias de muerte -hasta la misma "muerte"!- que __
viven en lavida.
b) La muerte como experiencta de contradiccion, limitaaon )"_-~.:
La teologia funcL; .-
464
::'-:':. Cf.J .I. Gonzlez Faus, Este es el hombre. Estudios sobre identidad cristiana y
- -:: ': bumana, Santander 1980, 2147, con la sintesis en, La Humanidad Nueua.
-'; Cristologia, Santander 1984, 579-582 ("LaCristologia como categoria estruc-
--_ nelarealidad"); 583-593 ("La realidad como absoluto"); 594-602 ("La reali-
=:;c,~:naldici6n"); 603-609 ("La realidad como promesa").
:EnJ esucristo lamuerte ha asumido su sentido ms pIeno. En ella
~':.:'::l.tramos la esperanza concreta de gue este limite extremo de la
_ -::::.nciahumana no esel triunfo delanada sobre el hombre, sino que
~~boca en el amor sorprendente y absoluto de Dios. Solo en
_ _ _ isto la historia humana ha experimentado la muerte como ple-
..-.:: apartir .d~laresurreccion. La sintesis de todas las contradiccio-
_ - ':::.nuerte, se convierte en critica de todos los absolutos humanos
o) En [esucristo la muerte reuela que no hay ntngun absoluto
bumano, sino Dios
a) En [esucristo el amor bumano es reueladordel amor Absoluto
En J esucristo el amor humano ha encontrado su plenitud insospe-
-'-ada-ygr-a:i~ita.El nos ha manifestado gue, apesar de todo, vale la
=enaamar de forma radical, absoluta, desinteresada, gratuita, yague el
-"_ 'or h~a~o es'camino de acceso al amor deDios (Mt 25, 31-46; 1J n
-_ 20s; J n 14,7-10; J n 1, 18). jesus es el hombre gue nos hace absolu-
-'_ ""'entelegitimo el amor aEl mismo yaos otros y glJ esupE:radefini-
~~illente tod~amor hacindoI~revelador d~l amor absoluto, divino .
.,,_ -- - -_ -
A partir deaqui podemos analizar el significado deJ esus, el Cristo,
de cara ala condici6n humava apartir de s~';ida, muel'te y-resurr,ec-
--'~-_ _ '-_ -4 -_ .......-
ci6n318. A SI:
2. Signzficadode [esus, el Cristo
esta, no son e! fin, sino l~plenitud gue lleva alfuturo absoluto ysinfin,
seha puesto en un camino debusqueda total del sentido en el interi or
del eual J esus, el Cristo, puede ser dador de significado pleno. Y esta
donaciondel sentido seha depercibir apartir delavida, muerte yresu-
rreccin deJ esucristo como respuestas coherentes, sorprendentes ygra-
tuitas, aestas tres grandes experiencias humanas gue todo persona vive.
Experiencias que no son marginales sino gue configuran lo que estodo
hombre cuando afronta su radical condicin humana.
Cnstologia jundamentai: [esucristo y et hombre: la credibihdad... 465
319. LaaportacinteologicadelaRedemptor Hominis paralaCristologiadeG.
Iammarrone, Ges il Cristo, salvezza dell'uomo, Roma1981,259-283.
EnJ esucristo seharevelado quelahistoria del mundo ense:_
lidad no puede fracasar, aunque el destino concreto decadapersc-;r
el futuro absoluto seael misterio permanente deDios. Laplenin.c =._ .
Reino anunciado por J essesyaahora realidad en promesa, esperz;
zaproftica delibertad nueva ydefinitiva (Ap21, 1-18; Mt 20, :_-:_-
Mt 13, 24-30). Y estapromesa de futuro definitiva que ahora re:: :.._
empezado arealizarsesedarencadapersona yentodos loshombrer
En definitiva, esasi comopodriamos e~2resar muyresumidamc-=
losmisterios delaEncarnacion, laMuerte ylaR~suIrecci6n, como=-3
dirnensiones del unico misterio: j esus, el Cristo. Tres dimensiones ::.::
J esucristo quepueden comprenderse como respuestas jnsospecbaccs
ygratuitas alatriple pregunta sobre el amor .: lamuerte _ y~J fu_...:-
ro" que toda persona es. De lo dicho podriamos formular la fe e:::
J esucristo deestamanera: la[e cristiana eslaexigencia hum~~a, vi\-i':'_
pienamente comollamadaal amo", comoexperiencia_< Le. contradiccis-
mue;-;te~corno esperanza defuturo, realizada plenamente gracias a-:;
persona deJ esucristo, revelador del sentido ultimo del ampr, delaCOL-
tradicci6n-muerte ydel futuro definitivos, atraves desuencarnacit: -
J e~Sls,hombre en~r_elos hombres-, muerte -Iiberador por lamuerte-
yresurreccion -creador delavidapienapara siempre-.
Es en estaperspectiva que podemos entender laafirmaci6n con-
ciliar citadadeGS22, quelaRedemptor Hominis hacomentado exten-
samente al escribir: "Cristo, Redentor del mundo, es Aquel que ha
penetrado, demodo Unicoeirrepetible, enel misterio del hombre yha
entrado en sucoraz6n" (n" 8), ypor esto sepuede afirmar quees "e!
centro del cosmos ydelahistoria" (n 1)319.
c) En J esucristo la resurrecci6n revela que la vida es promess
de futuro definitivo
(Lc 12,13-21; F12, 6-11; Mt 27,46), la.liberacion total yradia:- --
precariedad delaopresin, delalimitaci6n ylacontradicci6n :::___
napara encontrar el unico Absoluto, al unico Futuro: Dios.
La teologia funti; 466
Con los tres puntos centrales tratados en este capitulo, el primero
sobre la memoria Iesu referida al acceso ajess de Nazaret, el segun-
do sobre el testimonium Paschae en torno ala Resurreccin deJ esu-
cristo y,el tercero yms directamente antropologica, sobre el mystenum
Cbristi, seha ofrecido la Cristologia Fundamental en la gue se entre-
cruzan ladimcnsin teo16gica, lahist6rica ylaantropologica, como tri-
ple dimensi6n propia delacredibilidad. J ess deNazaret, sepuede pre-
sentar, pues para el hombre de hoy como una propuesta sensata o de
sentido, digna de fe y creible, que ofrece con su vida, muerte y resu-
rrecci6n laultima ydefinitiva palabra yrevelaci6n deDios, yaque des-
pu2_dehabi;r Dio; ~uchas veces y de diversos modos antiguarnente
anuestros ~Yore?~<.2rmedio de10sprofetas, en estos dias ultimos nos
hahablado p~r medio del Hijo" (Heb 1,ls.). Con razn sepuede con-
cluir con d Concilio Vaticano II en el sentido de gue "el misterio del
hombre solo seesclarece en el misterio del Verbo encarnado" (GS 22).
IV. CONCLUSrON: LA CREDIBILIDAD TEOLOGICA, HISTORICA Y ANTRO-
POLOGICA DE J ESOS DE NAZARET COMO PROPUESTA DE SENTIDO
Cristologia [undamental: J esucristo y el bombre: la credibilidad. .. 467
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