Aula Alexandre Fernandes _ FNSL _ Agosto _ 2014

Michel Serres: No Brasil, o que me encanta, que a maioria dos brasileiros tem uma
genealogia totalmente cruzada, mltipla, complexa, extremamente rica e que, em seus
corpos vivos, h muito tempo, eles atenuaram os conflitos de hoje. Escrevi um livro,
muito mais tarde, que chamei de O terceiro instrudo e que foi traduzido por um belo
ttulo em portugus onde aparece o adjetivo "mestio". E, nesse livro, eu dizia que todo
processo de conhecimento uma mestiagem. Porque, quando falamos uma outra
lngua e lamento muito no falar o portugus temos um outro corpo. Quando
pensamos em outra cincia, entramos em outro ser humano. E, de tanto falar lnguas
diferentes, de tanto conhecer disciplinas diferentes, fabricamos em ns um mestio
intelectual. E h, no conhecimento mestio, uma espcie de paz entre as disciplinas,
uma espcie de armistcio entre as oposies do saber. uma imagem intelectual do
que acontece na vida real no Brasil. Vocs conseguiram tantas mestiagens entre todas
as populaes do mundo, porque, no Brasil, o mundo inteiro est representado:
asiticos, europeus, americanos, nativos da Amrica, do Hemisfrio Sul etc. Portanto,
vocs conseguiram to bem, na paz, esse tipo de mestiagem, que creio que deveriam
ter conscincia de que tm o modelo das solues requeridas hoje pelas guerras
mundiais. (...) De fato, sei que, de maneira geral, essa palavra (mestiagem) usada de
forma pejorativa ou de forma negativa e, muitas vezes, motivo de desprezo pblico.
Foi o que chamou, h pouco, de interpretao conservadora. E por isso que uso a
palavra mestiagem como um conceito filosfico maior, ou seja, eu o pego na rua, isto
, em seu estado pejorativo e lhe confiro uma funo de modelo. E confiro essa funo
dentro da cultura. No h uma cultura nica e fechada em si mesma: ela sempre
mestia. No h uma cincia nica e fechada em si mesma, est sempre relacionada
com as cincias externas. Consequentemente, para mim, a noo de mestiagem um
modelo concomitante de saber, de cultura e, do ponto de vista que voc citou para mim,
ao contrrio, um modelo quase revolucionrio, que mostra um objetivo a ser
alcanado. isso. E fundamento essa anlise numa anlise das cincias e da cultura.
Agradeo a pergunta, que me permitiu esclarecer o assunto.

Michel Serres: Fico feliz ao ouvi-lo falar em orientao, porque sou parte da minoria
humana chamada "os canhotos". E, quando era criana, ensinaram-me a escrever com
a mo direita. Portanto, era canhoto e, no entanto, era obrigado a escrever com a
direita. Acho que, hoje, os psiclogos no recomendam que se force a escrever com a
direita. Acho que lamento um pouco isso, porque, quando meu professor, j falecido e
o abeno por ter feito isso me ensinou a escrever com a mo direita, nem assim me
tornou um destro. Continuo a fazer gestos com a mo esquerda, seguro a raquete com a
esquerda para jogar tnis, seguro o martelo com a esquerda para martelar, mas escrevo
com a direita. Conseqentemente, nesse processo de aprender o outro lado, a
orientao, como o senhor disse, a orientao fez com que eu fosse um corpo completo.
Diziam, na Frana, que quem fosse forado a escrever com a direita era um "canhoto
contrariado". Essa contrariedade nunca me fez sofrer. Digo sempre "canhoto
completado". Isso muito importante, por imagem, digamos assim. Tudo no corpo
muito importante, porque permite entender que os que so s destros ou s canhotos,
os que tm corpos orientados ou ocidentados, se quiser, so pessoas hemiplgicas, tm
o corpo dividido em dois. Tm um corpo vivo e um corpo morto. Mas, quando
aprendemos os dois lados, temos os dois lados vivos. Portanto, estou apto para ensinar
aos canhotos a fazer gestos com a direita e, alis, como complemento, para ensinar aos
destros a fazer gestos com a esquerda. Por qu? Pelo seguinte: isso lhes ensina que em
seu corpo pode haver um outro. Ensina o altrusmo, ensina a tolerncia. Ensina que, se
diante de ns h algum que pode ser um inimigo, podemos nos reconciliar, ser
tolerantes com ele, entender seu ponto de vista. Entendo os destros, porque escrevo
com a direita, embora seja canhoto. Entende? E tenho a impresso de que, ao falar em
orientao ou ocidentao, um pouco o mesmo problema. Eu transporia, no sentido
social ou poltico, essa experincia fundamental do meu corpo.

Michel Serres: o que o homem, o que o indivduo, o que a relao familiar, por
que vivemos? voltaram tona por causa das questes e aplicaes cientficas.
Conseqentemente, uma das verdadeiras solues para o problema tentar, na
educao, no separar, entre nossos estudantes, os que conhecem as cincias exatas e
os que conhecem as cincias humanas, porque, de um lado, haveria especialistas
totalmente sem cultura e, do outro, pessoas cultas mas totalmente ignorantes, o que
traria de volta a barbrie. Mas, ao contrrio, inventar uma educao onde estejam
casadas, mescladas, complementadas as cincias exatas e humanas. Acho que dessa
forma que se estabelece, hoje, a questo dos valores humanos.


Michel Serres: De fato, existem hoje, e se confrontando, uma tcnica de ensino
tradicional, nascida com os gregos no sculo VI antes de Cristo, chamada universidade;
e, do outro lado, como voc diz, uma certa banalizao da totalidade da informao.
Mas me parece que no sculo XV ou XVI, quando da inveno da impresso, essa
pergunta surgiu exatamente da mesma forma. Diziam: "Mas por qu?" Temos uma
biblioteca. Todos podem ter a sua, com todo tipo de livros. A informao est
disponvel. Ela ser banalizada, porque qualquer um poder ter em casa a sua
biblioteca. A biblioteca da poca a internet de hoje. Ela uma biblioteca. E do outro
lado, havia a universidade tradicional, oriunda da Idade Mdia etc. Houve, portanto,
uma espcie de crise que confrontou o ensino tradicional e a nova biblioteca, isto , o
novo suporte de transferncias, estocagem e transmisso da informao. E de repente,
nasceram pessoas que globalizavam o saber: Erasmo, Rabelais, o inventor do termo
"enciclopdia", que no existia antes. Montaigne, que tambm agia assim, os grandes
pensadores, os grandes universalistas do Renascimento. Ento, j houve uma oposio,
na poca da impresso, por causa da inveno de um novo suporte de estocagem e
transmisso de informao. Vivemos, hoje, exatamente a mesma revoluo. Acabamos
de inventar um novo suporte que estoca, transmite, recebe e emite informao a uma
velocidade, claro, incomparvel anterior. E, por outro lado, h a universidade, que
tem seus problemas, srios problemas financeiros, de organizao, problemas polticos,
que voc mencionou.


Michel Serres: h quatro sculos, quando da inveno da impresso, houve um
pavor total com a exploso da informao e com razo, porque, de fato, os milhares, ou
melhor, as dezenas de milhes de livros que foram impressos, voc no leu nem vocs
e eu tambm no. A questo da formao est na filtragem da referida biblioteca. No
tenho a inteno, no tenho planos, nunca me decidi a ler toda a biblioteca dos
estabelecimentos onde fui aluno ou professor. Nunca teria conseguido. A cultura no
absorver toda a informao, e sim filtr-la. E o que a formao? a filtragem da
informao. Alis, caro senhor, o senhor um filtrador de informao. Seu trabalho
filtrar. E o senhor, que professor, eu, que tambm sou, ns filtramos a informao.
No despejamos toda a carga de informao sobre nossos estudantes, seno os
esmagaramos. A questo da formao justamente essa.

Michel Serres: (...) ser que o mal erradicvel? Ser que a violncia que nos
rodeia e este o mal essencial ser que a violncia pode ser suprimida? E minha
resposta , infelizmente: provavelmente no. provvel que a violncia nunca possa
ser erradicada, mas o que temos nossa disposio negociar sempre a violncia a fim
de dirigi-la, canaliz-la e transform-la. Caro amigo, o que cultura? (...) A cultura a
negociao de nossa violncia essencial. Ela nos salva da violncia. Por muito tempo?
Talvez no. Para sempre? Certamente no. Por enquanto sim. A cultura o que nos
salva da violncia e ns, homens, inventamos a cultura para no nos matarmos uns aos
outros.

Michel Serres: (...) o reino do ser vivo um equilbrio movedio entre o parasitismo e
a simbiose. Ou seja, estamos sempre lutando, em busca de um equilbrio que no
temos. De certa forma, o que a educao? ensinar algum a deixar de ser o parasita
do outro. Ensinar-lhe a autonomia. Ensinar de uma forma que no tenha de pedir
sempre assistncia me, ao pai, ao irmo, aos vizinhos. Ele autnomo e tem de
assinar um contrato com o outro. Ele tem de dar, na medida em que recebe, estar em
simbiose consigo mesmo. No fundo, um contrato a traduo jurdica da realidade
biolgica da simbiose. Quem no est em simbiose um ser abusivo. Por isso, eu disse
parasita.