O problema do conhecimento

Ezequiel Schukes Quister

"O pintor no pinta sobre uma tela virgem, nem o escritor escreve sobre
uma pgina branca, mas a pgina ou a tela esto j de tal maneira cobertas
de clichs preexistentes, preestabelecidos, que preciso de incio apagar,
limpar, laminar, mesmo estraalhar para fazer passar uma corrente de ar,
sada do caos, que nos traga a viso.
(DeleuzeeGuattari)

Na citao de Deleuze e Guattari a afirmao de que tanto a pgina como a
tela a ser preenchida j esto cobertas de clichs preexistentes baseada no fato
de que, incondicionalmente, o ser humano se valer de suas experincias para
compor uma nova obra, seja ela qual for. Fica claro que mesmo o artista mais
talentoso e visionrio no se furtar de utilizar suas experincias e registros em suas
construes intelectuais.
Se assim , ento somos fruto daquilo que carregamos como memria. Ou
ainda, daquilo que nos dado a conhecer atravs da linguagem, pois atravs dela
que conhecemos e criamos realidade. Para Pinker

Podemos moldar eventos nos crebros uns dos outros com primorosa
preciso. No me refiro telepatia, controle da mente ou tantas outras
obsesses das cincias alternativas; mesmo quando descritos por aqueles
que acreditam nisso, estes so instrumentos grosseiros se comparados com
a habilidade incontestavelmente presente em cada um de ns. Essa
habilidade a linguagem (2004, p. 5).

A definio deste autor nos ajuda a pensar a realidade como fruto exclusivo
de nossa conscincia, sem existncia em si mesma, mas como um discurso, e como
tal, um discurso ou narrativa tende a ser mais verossmil quanto mais elementos
(provas) existirem em seu favor. Trazendo a questo para o mbito da lingustica, ou
das artes retricas, podemos considerar que os conhecimentos se formam com base
no aparato lingustico que criamos e com o qual temos afinidade. Por isso que a
literatura e as artes em geral nos so to importante para o processo de construo
da realidade. Elas ampliam nossa capacidade de apreenso e melhoram o
entendimento sobre as coisas. Igualmente, a linguagem como ferramenta de criao
e interpretao conceitual, permite-nos entender a sociedade como realidade
objetiva, j que a lngua tem inequvoca funo social. Barry argumenta que

Dun point de vue pragmatique, le texte est un ensemble culturel qui renvoie
des donnes dorigines varies, pas seulement linguistiques. Cest
pourquoi le texte, tout comme le discourse, est selon une vise
pragmatique, dfini comme: l'utilisation d'noncs dans leur combinaison
pour l'accomplissement d'actes sociaux. Le discours remplit trois fonctions:
- Une fonction propositionnelle (ce que disent les mots):
- Une fonction illocutoire (ce que l'on fait par les mots: accuser, ordonner,
demander une information, etc....); par l'acte illocutoire, s'instaure une
relation, un rapport entre les interactants;
- Une fonction perlocutoire (le but vis), agir ou chercher agir sur
l'interlocuteur (BARRY, 2002, p. 4, apud QUISTER, 2012, p. 26)
1
.

Portanto, o processo de construo da realidade transpassa o da linguagem.
Alis, redundantemente falando, o simples ato de intelectualmente construirmos
processos, fruto exclusivamente da linguagem, pois ela o instrumento que nos
possibilita tal ao. Logo, fica evidente que, apesar dos esforos do ser humano em
chegar ao conhecimento das coisas em si, ele sempre se depara com uma
representao delas, ou, as constri, conforme cita Humberto Eco: E onde o filsofo
encontra a identidade profunda, visto que na superfcie ela no aparece? Finge
talvez encontr-la, como Parmnides, mas de fato a estabelece (...) (1991, p. 11).
Assim, entendo o processo de construo da realidade como um construto
social, cujo ferramental a linguagem. As concepes, elementos de retrica ou
qualquer outro recurso oral, intelectual ou lingustico funcionam como

1
De um ponto de vista pragmtico, o texto um aglutinado cultural que se refere aos dados de vrias fontes, no
apenas lingusticos. Portanto o texto, como o discurso, , segundo uma viso pragmtica, definido como: Uma
utilizao de enunciados e suas combinaes, para o cumprimento de aes sociais. O discurso preenche trs
funes:
- Uma funo proposicional (o que as palavras dizem);
- Uma funo ilocucionria (elocuo): o que se faz com as palavras: culpar, ordenar, solicitar uma
informaes, etc. Pelo ato elocucionrio, estabelecida uma relao, uma ligao entre
aqueles que interagem;
- Uma funo perlocucionria (perlocutria), cujo objetivo tentar influenciar o ouvinte.
melhoramentos utilizados pelo ser humano com vistas melhoria de sua percepo
das coisas. claro que nosso entendimento constantemente vinculado nossa
maneira de agir, de pensar e pela nossa histria. Por isso que Deleuze e Guattari
citam a necessidade de se buscar uma corrente de ar oriunda do caos; este,
entendido neste caso como o elemento vivificador do intelecto, que constantemente
se v a merc de ideias petrificadas, condicionadas engrenagem social duramente
engessada por ideais e ideologias alheias. O caos, assim, nos remete necessidade
de cotidianamente nos abstrairmos daquilo que o normal, e buscarmos a esfera
do diferente, compreendido aqui como um sopro de criatividade e originalidade.
Assim, considero certo o que disse Ludwin Wittgenstein quando afirmou que os
limites da minha linguagem so os limites do meu mundo.

Referncias:

BARRY, Alpha Ousmane. Les Bases Thoriques en analyse du discours. Les Textes de
Mthodologie. LUniversit du Qubec Montral (UQAM), Montreal, p. 2, 2002. Disponvel
em: < http://www.er.uqam.ca/nobel/ieim//IMG/pdf/m etho-2002-01-barry.pdf>. Acesso em 09
de abril 2012.
ECO, Humberto. Semitica e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Editora tica S/A, 1991.
PINKER, Steven. O Instinto da Linguagem. Como a mente cria a linguagem. So Paulo:
Martins Fontes, 2004.