Vallástudományi Szemle 2013 - 4

VALLSTUDOMNYI SZEMLE
I X. vfolyam 4. szm
2013
Zsigmond Kirly Fiskola
VALLSTUDOMNYI SZEMLE
VALLSTUDOMNYI FOLYIRAT
MEGJELENIK VENTE NGYSZER
Kilencedik vfolyam, 2013/4. szm
A folyirat megjelenst a Nemzeti Kulturlis Alap tmogatja.
Kiadja: Zsigmond Kirly Fiskola, Budapest
Magyar Vallstudomnyi Trsasg
Fszerkeszt: S. Szab Pter
Alapt fszerkeszt: Bencze Lrnt
Szerkesztk:
Adamik Tams (Disputa)
Rnay Pter (Hrek)
Luf Ulrich (Vallstuds letplyk)
Nmeth Gyrgy (Forrsok)
Csima Ferenc (Recenzik)
Szerkesztbizottsg:
Frhlich Ida, Hoppl Mihly, Mt-Tth Andrs, Peres Imre, Ruzsa Ferenc,
Schweitzer Jzsef, Szigeti Jen, Trk Lszl, Zentai Tnde
A Szerkesztsg cme:
1039 Budapest, Kelta u. 2.
Tel.: 454-7600, fax: 454-7623
e-mail: vtsz@zskf.hu
Kziratokat nem rznk meg s nem kldnk vissza.
ISSN 1786-4062
A kiadsrt felel: Dr. Bayer Jzsef
A sorozat ktetei megrendelhetk, illetve 15% kedvezmnnyel
megvsrolhatk: LHarmattan Knyvesbolt
1053 Budapest, Kossuth L. u. 1416.
Tel.: 267-5979
harmattan@harmattan.hu; www.harmattan.hu
A tipogrfai tervet Pintr Zoltn ksztette, a nyomdai elksztst
Csernk Krisztina, a nyomdai munkkat a Robinco Kf. vgezte.
Felels vezet: Kecskemthy Pter
Tartalom
S. SZAB PTER: A Vallstudomnyi Szemle 2013/4. szma el 5
TANULMNYOK A IV. MAGYAR VALLSSZEMIOTIKAI
KONFERENCIA ELADSAI (2. RSZ)
TRK CSABA: Benedek s Ferenc. Egy vatikni kommunikcis fordulat
rtelmezsi lehetsgei 9
BALZS GZA: Ngy valls szent helye: az dm-cscs.
Buddhista-hinduista-muszlim zarndoklat Sri Lankn (2013) 23
SCHILLER VERA: Srknykgy, illetve kgy s srkny, mint vallsi jel
s jelrendszer 34
NAGY FRUZSINA: Az ismtls szemiotikja Szent Terz bels vrkastlyban 43
CSELNYI ISTVN GBOR: Az isteni kommunikci 54
BENCZE LRNT: Notker Wolf jelrtelmezse a pannonhalmi bazilika
jraszentelsekor 64
FORRS
SZEGEDI MNIKA: A majomremete s a dmonasszony szerelme.
A tibeti np szrmazsnak trtnete 73
DISPUTA
PPAI LAJOS: A hit szemei az ember tja a hithez 95
TUDOMNYUNK TRTNETE S MHELYEI
NMETH GYRGY: Egy antik vallstrtneti mhely. kortrtneti
doktori program az ELTN 105
JRMI VIKTRIA: Szrnyeteg s js(jel): Cacus alakja
a rmai hagyomnyban 107
LINDNER GYULA: A deisidaimonia fogalma a grg feliratokban 123
KOVCS DRA: Magad szenvedsz el a vrosrt mindent, magad
(Eur. Bacch. 963.). A pharmakosz-krds Euripids Bakkhnsnk
cm tragdijban 132
HREK 145
RECENZIK 159
VLOGATOTT VALLSTUDOMNYI BIBLIOGRFIA
2012 (KNYVEK) 175

A Vallstudomnyi Szemle
2013/4. szma el
S. SZAB PTER
A 2013-as v utols szmnak tanulmnyai folytatjk azt a tematikt, amelyet
mr az elz szmban megkezdtnk, azaz a vallsszemiotikai nzpont de k-
lnbz kzeltsmd eladsok bemutatst. Teht a vallsos tartalm jelek,
szimblumok vilgnak elemzse, kutatsa, rtelmezse ll most is a bemutatott
vizsgldsok kzppontjban, tovbb rnyalva azt a soksznsget, amit mr
eddig is megismerhettnk.
A Forrs rovatban szerepl fordts s tanulmny igen rdekes krdskrt
varzsol elnk, egy sajtos nperedetmtoszt, azt, hogy hogyan szletett meg a
tibeti np a dmonasszony s a majomremete szerelmbl.
Disputa rovatunkban tovbb folytatdik a Hit ve aktualitshoz kapcsold
tprengsek kzlse, Szab Ferenc SJ, Ferjencsik Ferenc s Katona Pl rsai utn
ezttal Ppai Lajos gyri megyspspk gondolatait ismerhetik meg olvasink.
A Tudomnyunk trtnete s mhelyei rovatban e szmunkban az ELTE
kortudomnyi Doktori Iskoljrl adunk kpet. Nmeth Gyrgy professzor,
az iskola vezetje vzol fel egy rvid bemutatt, majd pedig hrom doktoran-
dusz rst kzljk. Ezek az eladsok a Hahn Istvn tiszteletre rendezett
konferencin hangzottak el, akinek szellemisge mig rezhet a doktori iskola
alapvet karakterben, ennek ksznheten is ers sszetevje a vallstudom-
nyi rdeklds
A Vallsi kzssgeink s a Vallstuds letplyk rovataink e szmunkbl
hinyoznak, elz szmainkban megjelentek az erre az vre tervezett rsok, illetve
a most kszlk a jv vi szmokban jelennek meg.
A Hrek rovatunkban rdekes s rvendetes informcikat olvashatnak. Olyan
tervekrl adunk hrt, amelyek szerint a vallstudomnyt mvel orgnumok szma
gyarapodni fog, a Vallstudomnyi Szemle trsakat kap. Az ELTE angol nyelv
de Magyarorszgon szerkesztett folyirat indtst tervezi AION cmmel. Voigt
Vilmos professzornak a folyirat indtsval kapcsolatos javaslatait kzljk
most a rovat oldalain. A Pzmny Pter Katolikus Egyetem pedig online meg-
jelens vallstrtneti folyiratot indt AXIS cmmel. rmmel fogadjuk az j
kezdemnyezseket, sok sikert kvnunk s egyben egyttmkdsi lehetsget
6 Vallstudomnyi szemle 2013/4
ajnlunk nekik. Szkely Attila professzor rsa pedig egy most kszl kziknyv,
a Llekenciklopdia tervt, szndkait trja elnk.
Recenzik rovatunkban a knyvismertetsek utn ezttal is szolglunk a val-
lstudomnnyal foglalkoz knyvek vlogatott bibliogrfjval, ezttal a 2012.
vben kiadott knyvek szerepelnek az sszelltsban, ezzel mintegy utolrve
magunkat, hisz elrkeztnk az idei vhez.
Befejezsl mr itt, ebben a szmban szeretnm felhvni tisztelt olvasink
s a vallstudomnyt mvelk fgyelmt, hogy jvre, 2014-ben folyiratunk a
tizedik vfolyamhoz rkezik. Szeretnnk ezrt olyan rsokat kzlni, amelyek
a vallstudomny vtizedrl, vtizedeirl, tartsabb idej tendenciirl szlnak,
alkalmasak egyfajta mrleg ksztsre, sszegzsre, tfog ttekintsre s gy
termszetesen tmpontokat adhatnak a vallstudomny tovbbi gyaraptshoz.
TANULMNYOK
A IV. MAGYAR VALLSSZEMIOTIKAI
KONFERENCIA ELADSAI (2. RSZ)
Benedek s Ferenc
Egy vatikni kommunikcis fordulat
rtelmezsnek lehetsgei
TRK CSABA
Minden ppavlaszts a katolikus egyhzra irnytja nem csak a hvk, de a nem
hvk rdekldst is. Rengeteg krds felmerl, a katolicizmus rtkelse, eslyei,
hibi s tvlatai felbukkannak gy a szemlyes beszlgetsekben, mint a mdi-
ban. Nagy elvrsok fogalmazdnak meg az j ppa szemlyvel kapcsolatban,
amelyek olykor tulajdonkppen az egyhzzal vagy a keresztnysggel szembeni
vrakozsok alakltsei. Termszetesen az j egyhzf mindig, mr csak eltr
stlusa, ltsmdja, gondolkodsa okn is, vltozst jelent ugyanakkor egyltaln
nem szabad tlz mdon rgtn fordulatrl beszlni, hiszen a katolikus egyhz
lnyege szerint trekszik az organikus-hagyomnyalap folytonos fejldsre, elre
haladsra. XVI. Benedek gyakran hangoztatta, hogy az egyhzban nincsenek for-
radalmak, trsszer elrehaladsok. A II. Vatikni Zsinat rtelmezse kapcsn
(amelyet egyes szlssges olvasatok a nagy trsknt mutatnak be, hol pozitv,
hol negatv llel) megfogalmazta a folyamatossg hemeneutikjnak kvetel-
mnyt, amely nem pusztn a zsinatinterpretci, de az egsz katolikus egyhzi
valsg egyik lnyegi alapelve.
Az albbiakban azt szeretnnk megvizsglni, hogy a 2013-as esemnyek
XVI. Be nedek lemondsa s Ferenc megvlasztsa jelentenek-e valdi fordula-
tot a Szentszk, vagy tgabb rtelemben a katolikus egyhz kommunikcijban.
LTALNOS MEGFONTOLSOK
Minden emberi kzssgben kialakul a tagok, az egyes szemlyek valamifle bels
rendje, a kapcsolatok hlzata, amely idvel egyre inkbb intzmnyesl. Az emberi
csoportok, elveik, rtkeik s viszonyaik ezltal mind jobban kikristlyosodnak
hogy A. Gehlen szakkifejezst alkalmazzuk. Ez azonban elbb-utbb felveti az
egyn s a szerep, a szubjektv s az intzmnyeslt kzssgi szint viszonynak
a krdst: a konkrt ember ugyanis rendelkezik valamifle egyedi karakterrel,
amely az szemlyessgnek sajtja; de emellett birtokol valamilyen szerepet is az
adott kzssgen, intzmnyen bell. Ez a kett nem felttlenl fedi t egymst,
st olykor konfiktusba is kerlhet.
A katolikus egyhzban azt tapasztaljuk, hogy a ppa szerepe, funkcija hang-
slyozottan felveti ezt a problmakrt, hiszen Vatikn Vrosllamban mint
teokratikus monarchiban, illetve a katolikus egyhzban mint vallsi kzs-
sgben a rmai pspk olyan jogokkal br, amelyek egszen sajtosak, s mesz-
sze meghaladjk egy llamf vagy egy cgvezet jogostvnyait, lehetsgeit.
A tagok vezethz val viszonya is msmilyen, mint a merben profn szerve-
zetek esetben, hiszen azt vallsi elemek hatrozzk meg (a bibliai rtelemben
vett engedelmessg, a hierarchikus viszonyok isteni egyhzalkotmnyknt val
ttelezse stb.). Ily mdon a ppa szerept (amely szerepkr hatalmas sllyal s
hatssal br a szervezeten bell) messzemenen s radiklisan meghatrozhatja
a fpap szemlyessge, egynisge. Ezrt is beszlhetnk ppai szerepfelfog-
sokrl: XII. Piusz a diplomata s politikus fpap mintja, XXIII. Jnos a vilg
plbnosa, VI. Pl az entellektel Pter szkben, I. Jnos Pl a mosolygs ppa,
aki a szemlyessg emberkzeli s htkznapi nyelvt beszlte, II. Jnos Pl az
utaz fpap, az eiliger Heiliger Vater, ahogy a nmetek neveztk. XVI. Benedek
ppaknt is megmaradt annak, aki bborosknt volt: professzor, gondolkod,
hangyaszorgalm teolgus volt mindvgig, akinek erssge az sz s a belts,
a tants s a meggyzs, rvels, vita volt. Emellett azonban miknt erre tbb
letrajzrja rmutatott rdektelen maradt a hatalommal mint olyannal szemben,
s ez adott esetben szervezeti szint nehzsgeket is okozott. A szerepek stlusvl-
tsai azonban nem mindig jelentenek kommunikcis fordulatot, hiszen eltr
felfogsok is kpesek alapveten hasonl paradigma szerint kapcsolatot tartani,
kommuniklni egyhzon bell s kvl.
Sajtos szemlyisgjegyekre s szerepfelfogsra van szksg ahhoz, hogy a
szervezeten (egyhzon) belli s kvli kommunikci szintjn valdi fordulat
lljon be. Alapvet adottsgknt kell ugyanis vennnk az eleve adott formlis
kommunikcis kereteket az egyhzban (a megnyilatkozsok elre rgztett formi
s stlusai, eszkzei s csatorni). A ppa mindig fgg ezektl a keretektl, s igen
jelents egyni karizmra, emellett hatrozott elkpzelsekre van szksge ahhoz,
hogy meghaladja, adott esetben teljesen jra szabja azokat. Amint emltettk, ezen
a tren Rma pspke jelents szabadsggal br.
A ppavlts teht stlusvlts, hiszen j szemlyessg lti magra a szerepet,
egyni dntsei kihatnak az alrendelt szerepet betlt szemlyekre, akik nem
csak eligaztst vrnak vezetjktl, de mintt s modellt lthatnak benne, adott
esetben a kommunikci tern is. Ezzel egytt vilgos, hogy a keretek nem vl-
toznak meg automatikusan. A szervezetnek nem csak tehetetlensgi nyomatka,
de njrsi kapacitsa is van: kpes a ppa szemlytl fggetlenl elre haladni
az adott hivatali utakon (az njr Vatikn eshetsge). A kommunikcis
fordulat elfelttele teht az, hogy a ppa informlis kommunikcija determinlja
a szervezet formlis kommunikcis szintjeit.
TRK CSABA 11
Mire van mindehhez szksg? Egy ppavl(asz)ts nmagban nem felttlenl
elg. Arra is szksg van, hogy a ppa felmrje sajt lehetsgeit, s maximlisan
ki is hasznlja azokat a kommunikci tern. Emellett tisztban kell lennie a lehe-
tsgeivel is, amelyek nagyban fggnek a befogad kzeg befogadsi potenciljtl
is. Az egyhzban mint hit- (s ezrt j rszt szemlyes) kzssgben elsdleges ht
a vezet s a tagok kztti informlis kommunikci megerstse, elmlytse.
Emellett szksg van a kls kzeg ismeretre, komolyan vtelre, hogy ezltal a
szervezeten kvli formlis s informlis kommunikcit is fejleszteni lehessen.
Vgs soron pedig nem elg nmagban, hogy a ppa egynisge kihat a szerep
gyakorlsra, arra is szksg van, hogy befolysolja a szervezet tfog mkdst.
XVI. BENEDEK RKSGE
Mieltt megvizsglnk Ferenc ppa kommunikcijt, annak jelentsgt az
egyhz szmra, rviden szemrevteleznnk kell, milyen rksget vesz t el-
deitl. II. Jnos Pl igen hossz, majd 27 ves ppasga leginkbb kpeket ha-
gyott htra: a sel, a fatalos, a fatalokkal tallkoz, majd pedig a megreged,
a beteg, a szenved ppa mind-mind olyan kpi zenet, amely a szavaknl
s tanthivatali megnyilvnulsoknl mlyebben belegett a kztudatba, nem
kis rszben azrt, mert a lengyel fpap oly hatkonyan tudott lni a mdia adta
lehetsgekkel. XVI. Benedek ezzel szemben inkbb gondolatokat, idekat, jl
eltallt, megfontolt s megalapozott szavakat (knyveket) hagy maga utn htra.
Egy rtkelje szerint
Ppai prioritsi listjn a szt mint az evanglium hirdetsnek eszkzt a legels
helyekre sorolta be. A sz mint zenetnek eszkze s a sz mint maga is zenet a
Sz, amely az jszvetsgben Igeknt testt lett Jzus Krisztus szletsben. A
nmetorszgi ppa ketts, mind gyakorlati, mind teolgiai rtelemben elsbbsget
biztostott a sznak. Ez ennek a ppnak az rksge.
1
Hogyan rtkelhetjk ezek utn XVI. Benedek szavait, az ppai kommunikci-
jnak rksgt? Abban mindenki egyetrt, hogy a ppa szerepvltsban lv
professzor volt. Olyan keresztny hv s hittuds, aki a Logoszra vonatkoz
evangliumi gondolatot teljesen magv tette: szmra Krisztus az l s rtelmes
Sz, amelynek minden egyhzi szn keresztl meg kell szlalnia a vilg fel. Az
szavai ezrt nem csak a meggyzst cloztk, hanem egy hitelvi skijelentst is
magukban hordoztak: a hitet az (isten)emberi szban, az rtelemben.
1
Biallowons, S., Ferenc, az j ppa, Jel, Budapest 2013, 1920.
Kvlrl szemllve azonban ez a megkzelts nem mindig tnt kellen clra-
vezetnek. Sokan (klnsen az olaszok s a II. Jnos Plt igen nagyra becslk,
az rajta keresztl az egyhzba szocializldottak) tl hidegnek, esetleg rideg-
nek, tvolsgtartnak vltk Benedeket. Radsul arra is jra meg jra r kellett
dbbennie mind a ppnak, mind a Vatiknnak, hogy a teolgiai kijelentsek,
pontos szakkifejezsek adott esetben msknt hatnak a politikai vagy ppensggel
vallskzi szvegkrnyezetben (a szervezet bels s kls kommunikcijnak
konfiktusa). Radsul Joesph Ratzingernek nehezre esett, hogy sajt szem-
lyessgt is felhasznlja mint a kommunikcit elreviv, adott esetben lettel
megtlt eszkzt s lehetsget (a formalits tlslya, az informalits hinya, a
kett nehezen megtallt egyenslya).
E fenti nehzsgek egszen kzzelfoghatv vltak azokban az esetekben,
amelyeket a benedeki ppasg kommunikcis megbicsaklsaiknt, kudarcai-
knt rtkelhetnk. Ezen a tren nem akarunk szemlyes spekulcikba kezdeni,
szubjektv rtktleteket kimondani. Ennek okn azokrl a pillanatokrl szlunk,
amelyek kapcsn maga XVI. Benedek is elismerte, hogy a szentszki (ppai) kom-
munikci nem volt kielgt, jl sikerlt, vagy egyenesen megbukott.
a) Visszalsek (klnsen rorszg esete). Az gyek tbbszrsen is knyesek
voltak: tl az elkvetett bntettek borzalmn, szmolni kellett a leplezs, az elhall-
gats, az tlthatatlansg erklcsi botrnyval, a nem megfelel szembeslssel s
szembestssel, az egyhzi morlis tekintly trsadalom eltti megrendlsvel, st
pusztulsval, aminek nem kis rszben a szervezeten (egyhzon) kvli kommu-
nikci elgtelensge volt az oka. A P. Seewalddal folytatott beszlgetsek sorn a
ppa ekknt vlaszolt egy erre irnyul krdsre:
A jobb kommunikci minden valsznsg szerint javtott volna a helyzeten.
Igen, ez igaz. De gy vlem, hogy egyrszt tnyleg elmondtam a lnyeget. s hogy
ez nem csak rorszgra vonatkozott, az is vilgos volt. Msrszt a megszlals joga,
miknt mr emltettem, elszr a pspkket illeti meg. Ezrt ht egyltaln nem
volt helytelen, hogy egy kicsit vrtam.
2
Mint lthat, a szervezeten belli formlis kommunikci szintjn a ppa nem
kvetett el hibt, betartotta az eljrsrendet. A f felelssg ezrt egyhzjogilag a
helyi pspkket terheli. Ugyanakkor a Vatikn nem szmolt azzal, hogy a vilg
szemben ez kibeszlsnek tn vlasz, hiszen szemben a ppa a katolikus egyhz
szimbolikus megtestestje, fggetlenl a helyi pspkktl. Hiba a megyspspk
(ordinrius) elsdleges felelssge s ktelessge az eljrs s az ehhez kapcsold
2
XVI. Benedek, A vilg vilgossga. A ppa, az egyhz s az idk jelei. Peter Seewald beszlgetsei
a ppval, Duna Internationalj Ember, Budapest 2011, 4546.
TRK CSABA 13
kommunikci lebonyoltsa, a vilg a pptl vrta volna a hatrozott fellpst
s a megfelel, szinte szavakat. Ezek meg is rkeztek csak a kls vlemnyek
szerint ksn, s nem elgg mlyre hatolva.
b) A regensburgi beszd. A 2006. szeptember 12-n a regensburgi egyetemen
(amelynek korbban Joseph Ratzinger rektora volt) elmondott beszd szakteo-
lgiai szveg, amelyet a ppa egyfajta professzori dszeladsknt fogott fel, s
amelyben a hit s rtelem viszonynak eltr felfogst taglalta az iszlmban s a
keresztnysgben.
3
Csak utlag bredt r arra (s vele egytt a Szentszk), hogy a
nyilvnossg eltt a ppa szjbl elhangz szavak nem kezelhetk hittudom-
nyos bels gyknt, ezeknek trsadalmi, politikai, vallskzi vonzata is van, s ez
komoly veszlyeket rejthet magban.
4
Benedek ksbb gy rtkelte a kialakult
helyzetet, amelyet nem is az szemlyes szavai, hanem egy az eladsba beemelt
kzpkori (forrsanyagnak sznt) idzet okozott:
Mnuel csszr, akit itt idztem, ekkoriban mr az Ottomn Birodalom hb-
rese volt. Teht nem is akarhatta megtmadni a muszlimokat. Mindazonltal az
intellektulis prbeszd szintjn l krdseket vethetett fel. Mindenesetre nap-
jaink politikai kommunikcija olyan, hogy nem teszi lehetv az ilyetn fnom
sszefggsek megrtst.
5
Ez az utlagos mrlegels rmutat arra, hogy a professzor-ppa nehezen fogadta
el azt, hogy a kommunikci szintjei eltrek lehetnek, s az egyik szintre sznt
zenete a msik (a kls, a mediatikus) szinten nagyon ms zenetet hordoz,
mint amilyennel azt elltni akarta.
c) A Williamson-gy. 2009 janurjban sajnlatos eset kerlt a kzvlemny
rdekldsnek a fkuszba: XVI. Benedek feloldotta ngy, a M. Lefebvre rsek
nevvel fmjelzett ultrakonzervatv csoportosulshoz tartoz pspk kikzs-
tst. A hr napvilgra kerlsekor azonban egy svd televzi azonnal leadott
egy beszlgetst, amelyben az egyik rintett, Williamson pspk tagadta a Holo-
kausztot, a gzkamrk ltt. Hogy itt elre tervezett mdia-bombrl volt sz,
azt bizonytja mr nmagban a tny, hogy a riport j fl vvel korbban kszlt,
de a megfelel pillanatig jegeltk azt, s csak akkor kldtk adsba, amikor nagy
hatst tudott kivltani (teht a Vatikn nem is tudhatott a pspk ilyetn nzeteirl,
3
A beszd teljes szvegt ld. XVI. Benedek, Hit, rtelem s egyetem emlkek s refexik,
in Keresztny-Zsid Teolgiai vknyv 2007 (szerk. Szcsi, J.), Keresztny-Zsid Trsasg,
Budapest 2007, 251264. A beszd rtkelst ld. Nmeth, P., Megfontolsok XVI. Benedek
ppa regensburgi beszde kapcsn, in Keresztny-Zsid Teolgiai vknyv 2007, 265272.
4
Erre nyjtottak pldt a beszd utn az iszlm tbbsg orszgokban kirobban keresztny-
ellenes zavargsok, amelyek hallos ldozatot is kveteltek.
5
XVI. Benedek, A vilg vilgossga, 114.
amikor meghozta dntst). Egy ilyen szituci mindenkor negatv visszhangot
vltott volna ki, m a nmet ppa uralkodsa idejn ez a hats megsokszorozdott.
Benedek utlag elismerte:
A magunk rszrl sajnos rossz mdiamunkt folytattunk olyannyira, hogy
ennek az esemnynek a valdi, jogi tartalma s a korltai egyltaln nem vltak
vilgoss. A gondokat ezen fell mg tetzte, hogy mindehhez hozzjtt a lehetet
legnagyobb baklvs Williamsonnal, amelyet sajnos nem lthattunk elre, s ez
egy igen sajnlatos krlmny.
6
Mire utal itt a ppa? Arra, hogy mivel a kikzsts a ppai engedly nlkl (vagyis
a ppa fsge ellenben) elvgzett pspkszentelsek miatt llt be, azt (egyhzjogi
szempontbl) azonnal fel kellett oldani akkor, amikor az rintettek formlisan
elismertk a rmai pspk elssgt. Azaz: nem jtt ltre kzssg a mozgalom s
Rma kztt, nem lett senki sem rehabilitlva, Williamson s trsai tovbbra sem
a katolikus egyhz ltal elismert s tekintllyel felruhzott pspkk, csoportjuk
tovbbra is a katolikus kzssgen kvl ll, m mr nincsenek a legnagyobb s
legslyosabb egyhzi fenytkkel sjtva. Ezt a fnom jogi diferencit a kzvlemny
nem rtette meg, nem fogadta be. Benedek szerint ennek a rossz mdiamunka
volt az oka. Ugyanakkor fel kell vetnnk a krdst: lehetett volna egyltaln (s
akrmilyen mdon) j mdiamunkt folytatni? A helyzet egyhzjogi fnomhan-
goltsga kommuniklhat-e az ilyen krdsekben jratlan kzvlemny fel? Nem
kellett volna ppen ezrt a vatikni dntst expressis verbis gy meghozni, hogy
az egyrtelmv tegye mindenki eltt: a szakads tovbbra is fennll, a csoport s
Williamson semmilyen formban nem kpviseli a katolikus egyhz hivatalos hitt,
llspontjt? S ha ez gy van, volt-e rtelme felvllalni egy ilyen slyos konfiktust?
A httrben bizonnyal XVI. Benedek tisztessges szndka, egyhzjogi-teo-
lgiai tisztnltsa, illetve az egyhzi egysg helyrelltsnak remnye llt. m
az utlagos kvetkezmnyek tkrben vilgos: mindez nem rt, nem is rthetett
clt. A helyzet kln rdekessge, hogy a ppai bkejobbot azta is s kvetke-
zetesen visszautastja a csoportosuls, amely mr kizrta soraibl Williamsont,
s tovbbra sem mutat hajlandsgot a II. Vatikni Zsinat, valamint a hivatalos
katolikus tants elfogadsra.
Vgezetl meg kell mg emltennk egy 2012-es gyet, a Vatileaks nven elh-
reslt kiszivrogtatsi botrnyt. Itt nem beszlhetnk a ppa szemlyes kommuni-
kcijnak kudarcrl, errl sz sincs. Azonban az gy mint jelensg megmutatja
az egyhzon belli kommunikci slyos hinyossgait s sebezhetsgt, amely
kifel igen negatv zenetet hordoz.
6
Uo. 138.
TRK CSABA 15
gy rkeztnk el 2013. februr 11-hez, amikor XVI. Benedek (februr 28-i d-
tummal) bejelentette lemondst a ppai trnrl. Ennek a dntsnek trtnelmi
jelentsgrl sokan s sok szempontbl nyilatkoztak mr. A kvetkezkben csak
a lemonds egy sajtos szempontjt szeretnnk kiemelni.
a mai vilgban, amely gyors vltozsoknak van kitve s a hitlet szempontjbl
nagy jelentsg krdsek rzzk meg, Szent Pter hajjnak kormnyzshoz s
az evanglium hirdetshez szksg van mind a test, mind a llek erejre. Ez az er
az utbbi hnapokban olyan mrtkben cskkent bennem, hogy el kell ismernem:
kptelen vagyok jl megfelelni a rm bzott szolglatnak.
7
gy is mondhatnnk, hogy a ppa szemlyessge, gondolata, lelke, szve ebben a
beszdben oly kzel kerlt a kommunikciban az egyhzon belli s kvli befo-
gadkhoz, mint taln mg soha. Nyltan kimondsra kerlt az az elvrs, hogy az
egyhznak kifel is fgyel, az idk jeleit rtelmez kzssgnek, szervezetnek
kell lennie, s a j vezetnek mind testileg, mind lelkileg ksznek kell mutatkoznia
arra, hogy felvllalja ezt a (rszben kommunikcis) feladatot. Joseph Ratzinger
erre mr nem rezte kpesnek magt, ezrt szemlyt eloldotta az egyhzban
betlttt szereptl, s kaput nyitott egy j ppa rkezse eltt, aki eleget tud majd
tenni ennek a kihvsnak.
FERENC PPA FORDULAT?
A bejelents utni kt ht, illetve a sede vacante idszaka hol mlt, hol mltatlan
tallgatsokkal telt el, amelyek politikai vlasztsok szintjre csupasztottk le a
ppavlaszts esemnyt a mdiban, amely az egyhz szmra sajtosan hitelvi s
spiritulis trtns. A bels felfogs s a kls rtelmezs eklatns eltrse okoz-
hatta, hogy a vgl nyertes Jorge Mario Bergoglio bboros, Buenos Aires rseke
szinte egyszer sem bukkant fel a sajtban a komoly eslyesek kztt.
Idkzben az j ppa szemlye kapcsn szmos publikci ltott napvilgot,
magyar nyelven is.
8
Mindegyik kiemeli Ferenc szemlyisgnek erteljes vonsait,
7
Magyarul a Vatikni Rdi honlapjn: XVI. Benedek ppa bejelentette, hogy lemond pteri
szolglatrl
(http://hu.radiovaticana.va/storico/2013/02/11/xvi._benedek_ppa_bejelentette._hogy_le-
mond_pteri_szolglatrl/ung-663828.
8
Biallowons idzett ktete mellet ld. mg: Ferenc PpaJorge Mario Bergoglio, Nyitott
sz, hv szv, j Ember, Budapest 2013 (beszdek, beszlgetsek gyjtemnye); Ambrogetti,
F.Rubin, S., Ferenc ppabeszlgetsek Jorge Bergoglival, Ulpius Hz, Budapest 2013;
Tornielli, A., Ferenc ppa lete, eszmi, szavai, SZIT, Budapest 2013.
amelyek azt vettik elre, hogy az idejn II. Jnos Pl nagy gesztusai, kpei utn
megjelennek majd a kis gesztusok, az apr kpek; XVI. Benedek nagy szavai s
gondolatai utn elnk llnak a kis szavak s gondolatok.
9
Mindez nem meglep,
hiszen a Ferenc nv (forradalmi) kivlasztsa a vdszent, Assisi Szt. Ferenc okn
eleve magban hordozza a kicsisg programjt.
Jelent-e mindez kommunikcis fordulatot? Ezt termszetesen csak az id
fogja megmutatni. Azonban jelen elemzsnkben azt mr most szemrevtelez-
hetjk, hogy ezltal megvltozik-e a katolikus egyhznak mint szervezetnek a
kommunikcis klmja, ami elfelttele egy valdi fordulatnak. Az albbiakban
G. Hofstede tipolgijra tmaszkodunk, aki t faktor, t szempont alapjn rtkeli
a szervezetek kommunikcis klmjt.
10
1) Hatalmi tvolsg. A vezet s a beosztott kztti tvolsgrl van sz, amely
megnyilvnul a szervezeten belli kommunikciban. Ez nagy hatalmi tvolsg
esetn erteljesen formlis s hierarchikus, olykor egyenesen egyirny. Kis hatalmi
tvolsg esetben azonban azzal kell szmolnunk, hogy a kommunikciban egyre
nagyobb szerep jut a szemlyessgnek, az rzelmek, a ktds, a szemlyes elktele-
zettsg s a vezet irnti lojalits egyre hangslyosabb vlik. Azt kell mondanunk,
hogy a benedeki nagy hatalmi tvolsgtl vilgosan rzkelhet elmozduls trtnt
a ferenci kis hatalmi tvolsg fel. Ez magval hozhatja a szemlyessg ersdst,
egy pozitv rtelemben vett interdipendencia kialakulst. Ennek folyomnyakp-
pen knnyebb vlhat a vezethz val forduls, adott esetben az ellentmonds, a
kritika kifejezse is. E tren Ferenc h korbbi nmaghoz: az egyhzi vezethz,
aki a rbzottak kztt l, teljesen htkznapi krlmnyek kztt, s ezltal lehetv
teszi a hivatali t nlkli hozz fordulst, bels kommunikcit. Bergoglio mindig
erre trekedett, ennek megmutatsra elg csak egy anekdotikus elemet emlteni:
Korbban a Collegio Massimo-ban mg a dikjaimnak is n fztem az ebdet.
Nos, az teleim eddig legalbbis mg nem ltek meg senkit.
11
A ppai dnts, miszerint nem kltzik be az Apostoli Palotba, hanem a Szt.
Mrta hzban marad, kimondottan ugyanezt a clt szolglja: kzel akar maradni
az emberekhez.
Intzmnyes szinten is megjelent a kis hatalmi tvolsg lehetsgeinek kiak-
nzsa. A vatikni Kria reformjra ugyanis Ferenc ltrehozott egy 8 fs bborosi

9
Ez utbbi, a kis szavak ppasga olyan szempont, amely feltnt a legegyszerbb embereknek
is, rmaiak szemlyes beszlgetsekben nem egyszer elmondtk, hogy a nagy teolgia utn
nekik igenis szksgk van az egyszer szavakra.
10
HOFSTEDE, G.,Cultures and Organizations. Softwares of the Mind, McGrawHill, London
1991; idzi ROSENGREN, K. E., Kommunikci, Typotex, Budapest 2004, 149152.
11
BIALLOWONS, S., Ferenc, az j ppa, 109.
TRK CSABA 17
csoportosulst,
12
amelynek a feladata az lesz, hogy tancsokat adjon a ppnak,
mghozz nem csak jogi vagy szervezeti, de szemlyes szempontbl is. A tagok
sszettele a lehet legjobban mutatja ezt a szndkot: nincs kzttk egy kurilis
hivatalvezet bboros sem (akik amgy is rintettek lesznek a reformokban),
13
s az
sszes vilgrsz kpviselve van krkben.
14
2) Individualizmuskollektivizmus. Az individualista modellben a szemlyes
nlltson van a f hangsly. Ezzel szemben a kollektivista szemllet ersti a
kzssghez val ktds rzst, kiemeli a szervezet oltalmaz jellegt, eltrbe
lltja a kzs felelssgvllalst, amely egyfajta corporate identity-v vlik.
Bergoglio bboros szmra a kollektv szemllet mindig is kiemelten fontos
volt. Ez magyarzhat latin-amerikai szrmazsval, a helyi egyhz kzssg-ta-
pasztalatval, a helyi kultra messze kevsb individualizlt jellegvel (szemben
pl. Eurpval). Ferenc ppa emellett Assisi Szt. Ferenc, illetve Szt. Jzsef, az
egyhz vdszentje
15
mintjra hangslyozza az oltalmazi szerep s a kzs
felelssgtudat kiemelt fontossgt nem csak az egyhzban, de az egsz vilgban.
A megvlasztsa utn nem sokkal, mrcius 16-n a sajt munkatrsainak tartott
audiencijn nvvlasztsa kapcsn a kvetkezket mondta az j ppa, mintegy
sszegezve a kollektv hangsly, a felelssgvllals s oltalmazs gondolatt:
Assisi Ferenc. Szmomra a szegnysg embere, a bke embere; egy ember,
aki szereti s vja a teremtett vilgot. () az az ember, aki megadja neknk a
bke lelklett, a szegnysg embere. () , mennyire szeretnk egy szegnyekrt
ltez szegny egyhzat!
16
12
Amely se nem bizottsg, se nem tancs jelezve, hogy itt nem egy jabb intzmny ltreho-
zsrl van sz, hanem szemlyes tancskrsrl.
13
Vatikn Vrosllam kormnyzja tag lett, m nem hivatalvezet, kurilis bboros, a sz
szoros rtelmben vve e megjellst. Funkcija egy fggetlen, szuvern llam kormnyzsa,
nem pedig egyhzi, szentszki feladatkr.
14
2 f Eurpbl, 2 f Latin-Amerikbl, 1-1 f szak-Amerikbl, Afrikbl, zsibl, valamint
Ausztrlia s cenibl.
15
Ferenc ppa sajtosan ktdik Szt. Jzsefez, aki klnsen is kedvelt szent a spanyol nyelv
vilgban. Pspki, majd ppai cmerben tudatosan tntette fel a nrduszvirgot, amely a helyi
kultrban Jzsef-szimblum (Kzp-Eurpban inkbb a liliom az, hangslyozva Mria
s Jzsef szzi hzassgt). Ebbl a szempontbl kivteles egybeess, hogy pteri szolglata
megkezdsre bemutatott szentmisjre Szt. Jzsef liturgikus nnepnapjn, mrcius 19-n
kerlt sor.
16
Az esemnyrl beszmolt a Vatikni Rdi, magyarul: Azrt vlasztottam a Ferenc nevet,
mert a szegnyek egyhzt szeretnm mondta a ppa az jsgrknak szombaton
(http://hu.radiovaticana.va/news/2013/03/16/azrt_vlasztottam_a_ferenc_nevet,_mert_a_
szegnyek_egyhz/ung-674106). Az itt idzett szvegrszlet forrsa: B 123.
3) Maszkulinits-femininits. Ez a jellemz azt rja le, hogy egy adott szervezeten
bell mennyire rgztettek s fontosak a nemi szerepek. Minl inkbb maszkulin
egy csoport, annl inkbb nemhez ktdnek az eltr szerepek, minl inkbb
feminin, annl inkbb a nemisgtl fggetlenek, adott esetben t is fedhetik egy-
mst. A katolikus egyhz (hitelvei okn) erteljesen maszkulin szervezet. Ezen az
adottsgon Ferenc ppa sem fog vltoztatni. Mg rsek korban a kvetkezkppen
fogalmazott egy nylt levlben, amelyet az argentin kpviselkhz rt az egynemek
hzassgt lehetv tev trvny vitja kapcsn:
Itt az rdg irigysge mkdik, amely ltal a bn a vilgba jtt: egy irigysg,
amely kitartan el prblja puszttani Isten kpmst a frft s a nt, akik arra
kaptak megbzst, hogy szaporodjanak s sokasodjanak, s hajtsk uralmuk al
a fldet. Ne legynk naivak: nem egyszeren egy politikai csatrozsrl van sz,
hanem Isten terve elpuszttsnak a ksrletrl.
17
4) Bizonytalansgkerls-bizonytalansgvllals. A bizonytalansgkerl
szervezetek szigor s merev bels renddel brnak, dzkodnak az j helyzetektl,
kihvsoktl, nehezen kpesek reaglni a vltoz krlmnyekre. Mindennek
stressz a kvetkezmnye, amit a kzssg a vilgos keretek s formk rgzt-
svel igyekszik kezelni (uniformizls). Megvltozott krlmnyek kztt egy
ilyen kzssg bizonytalann vlik. XVI. Benedek kifejezett, klssgekben is
megnyilvnul (pl. ppai ltzkds) hagyomnytisztelett egyesek a bizonyta-
lansgkerls technikjnak lttk, amely kihatott az egsz katolikus egyhzra
(ld. tradicionalista mozgalmak, szlssges konzervativizmus, lland defenzv
hangvtel, a keresztnyek krben kimutathat komplexusok fellpse). A vissza-
vonult ppa maga gy fogalmazott a nyugati kultrkban visszaszorulban lv
keresztnysg kapcsn:
A keresztnynek tudnia kell rmet sugrz emberknt lni az emberek kztt,
embertrsnak lenni ott, ahol nem lehet keresztny hittrs. () gy hamarosan vagy
ksbb, az egyhz akaratval vagy annak ellenben a bels struktravltst kveti
majd egy kls is, az talakuls pusillus grex-sz, kicsiny nyjj.
18
A szavak korrektek s objektvek, mindazonltal klns tekintettel az egyb
ratzingeri iratokra rezhet bennnk egyfajta melanklia, a nagy katolikus
kultra hanyatlsa felett rzett bnkds s nosztalgia, amely a vltozst kny-
szernek, s nem lehetsgnek li meg.
17
Biallowons, S., Ferenc, az j ppa, 113.
18
Idzi: uo. 163164.
TRK CSABA 19
Ezzel szemben Jorge Mario Bergoglio mr argentin fpsztorknt is mintapldja
volt a bizonytalansgvllal magatartsnak, viszonyulsnak, ltsmdnak. Ezrt is
igyekezett llandan kimenni, kilpni az elre rgztett keretek s formk kzl.
Ennek jeleknt nagyon sok idt tlttt a klvrosokban, a favelkon (nyomorne-
gyedekben), tmogatott megannyi jfajta lelkipsztori kezdemnyezst, annak
ellenre, hogy olykor szksgszer kudarcok is jelentkeznek az j utak keresse
kzben. llspontjt gy sszegezte:
Amikor kimegynk az utcra, akkor rhet minket baleset. Ha azonban az egyhz
nem nylik meg, nem megy ki s csak nmagval foglalkozik, akkor megregszik.
Ha vlaszthatok egy egyhz kztt, amely az utcra val kilpskor sebeslseket
is szerez, s egy egyhz kztt, amely megbetegszik, mert csakis nmagval fog-
lalkozik, akkor nincs bennem ktsg: az els lehetsget vlasztanm.
19
Hogy ezek nem csak egy latin-amerikai rsek ad hoc megltsai, hanem valdi
md az krisztusi-egyhzi nazonossg meglsre, gyakorlatba val thelyezsre,
azt az is mutatja, hogy a fenti idzet kzponti gondolata visszaksznt a 2013-as
pnksdi nnepi mise homlijban, ahol immr ppaknt erstette meg: fennll
a veszlye egy autoreferencilis (vagyis: nmagval foglalkoz, csak nmagra vo-
natkoz), bezrult egyhznak, amely esend emberi formalizmusokkal bstyzza
krl magt.
20
Mit jelent mindez a gyakorlat szintjn? jfent a sajt szavaival illusztrlhatjuk:
Akkoriban ezt mondtam a papoknak: Ha van r mdotok, breljetek egy ga-
rzst, s ha talltok egy alkalmas vilgit, akkor engedjtek, hadd vgezze csak a
dolgt! Gondoskodjon ezekrl az itteni emberekrl, tartson egy kis katekzist,
igen, ldoztasson is, hogyha megkrik erre. Egy plbnos ezt vlaszolta: Azon-
ban, atya, ha ezt tesszk, az emberek nem jnnek tbb a templomba! Na s?
csak ennyit vlaszoltam. Most jnnek misre? Nem kellett elismernie.
19
20
rdekes mdon a Vatikni Rdi a homlia ezen pr mondatos rszrl nem tudstott, ld.
jdonsg, sszhang, kldets ez a hrom sz foglalja ssze a Szentllek mkdst Ferenc
ppa homlija Pnksdvasrnap nnepn
(http://hu.radiovaticana.va/news/2013/05/19/donsg,_sszhang,_kldets__ez_a_h-
rom_sz_foglalja_ssze_/ung-693582)
A vilgi sajt azonban felfgyelt ennek a gondolatnak a kivteles horderejre, ld. az ANSA
hradst, amelyet szmos ms gynksg is tvett: Papa: Chiesa non si chiuda e non sia
autoreferenziale (http://www.ansa.it/web/notizie/rubriche/politica/2013/05/18/Papa-
chiacchiere-sono-distruttive-Chiesa_8725187.html). Ez az eset mintha azt mutatn, hogy
az egyhzon belli kommunikci (az egyhzi mdiumok) nehezebben fogadjk be, ragadjk
meg Ferenc zenett, mint a kls kommunikcis frumok.
Ugyan mr! Az, hogy kilpnk nmagunkbl, azt is jelenti, hogy kimgy sajt
meggyzdseid kertjbl. Ezek a meggyzdsek legyzhetetlenn vlnak, ha
akadlynak bizonyulnak s elzrjk azt a tvlatot, amely Isten.
21
Hogy itt nem csak lelkipsztori alkalmazkodsrl, az egyhzi let kvlrl erltetett
talakulsrl van sz, hanem hitelvi-spiritulis elktelezettsgrl, azt a kvetkez
idzet mutatja meg:
A hitben val kitarts magban foglalja a kilpst. Ugyanis pp azltal, hogy az
ember megmarad az rban, kilp nmagbl. Paradox mdon ppen akkor, ami-
kor benne marad, vltozik meg az ember, mert hv. Az ember nem marad hv,
ha a tradicionalistk vagy a fundamentalistk mdjra ragaszkodik a bethz.
A hsg mindig vltozs, kibimbzs, nvekeds. Az r vltozst visz vgbe abban,
aki hsges hozz.
22
5) Orientci. A szervezetek megklnbztethetek az alapjn is, hogy hosz-
sz, vagy rvid tv orientcival brnak. A hossz tv orientci esetn olyan
ernyeket, vonsokat tmogat inkbb a kzssg, amelyek a jvben nyerik el a
jutalmukat. Ezzel szemben a rvid tv orientci esetn a mlttal s a jelennel
kapcsolatos rtkeket rszestik elnyben. A keresztny hit szksgkppen hossz
tv orientcit felttelez, de megjelenhet benne egy rvid tv hangsly mint
a mlt s a jv sajtos szintzise a jelenben.
Benedek ppa retorikja nagy hangslyt fektetett a hossz tv orientci
erstsre szembemenve a kortrs nyugati kultra rvidtv orientcijval,
amely messzemenen meghatrozza a gondolkodsmdot s az letvitelt. Ferenc
ppa a hv magatarts jellemzje, a remny alapjn termszetesen kvetke-
zetesen kpviseli a hossz tv orientcit, azonban megszlalsaiban a rvid
tv szemllet nem felttlenl antagonisztikus ellenttknt, hanem kihvsknt,
feladatknt jelenik meg.
Korunk drmja az, hogy a fatal egy olyan vilgban l, amely mg maga sem jutott
tl a serdlkoron. A fatalok olyan trsadalomban nnek fel, amely semmit sem
vr el tlk, amely nem neveli ket nfelldozsra s munkra, amely mr nem
tudja, mi a szpsg s ezeknek a dolgoknak a valsgossga. Ezrt a fatal kevss
becsli a mltat, s retteg a jvtl. Ezrt az egyhz feladata, hogy jra feltrja a
remny rzseit.
23
21
22
Uo.
23
Uo.116.
TRK CSABA 21
Ez azonban azt is jelenti, hogy a klasszikus egyhzi magatarts az evilgi
problmk megvlaszolsa tlvilgi elvekkel nem kielgt, hisz a rvid tv
nehzsgek mr itt s most megoldst kvetelnek. Az rkkvalsgra hivatkoz
hossz tv vlasz adott esetben a problma elkendzst, letagadst, komolyan
nem vtelt jelentheti. A hossz tv vgs clok szem eltt tartsval keresett
rvid tv vlaszok mdszertannak alapjt a kvetkez mondat foglalja ssze:
Jzus ezt az utat tantja neknk: menjetek ki. Menjetek ki s ossztok meg ta-
nsgtteleteket, menjetek, s lpjetek kapcsolatba testvreitekkel, menjetek ki s
osztozzatok, menjetek ki s krdezzetek.
24
A menjetek ki s krdezzetek gondolata azt jelenti, hogy a mindennapi valsg
rvid tv orientcijt is komolyan kell venni ahhoz, hogy hitelesen lehessen
megfogalmazni a hossz tv vlaszokat. Ez azt jelenti, hogy a j teolgia vals
krdsekre ad vals, de egyszersmind az itt s most valsgn tlmutat vlaszokat,
s egy jzusi egyhz a jelen jeleibl kiindulva rtelmezi a mltat, s keresi az utat a
jv fel. Ez a mentalits egybirnt egybecseng a latin-amerikai teolgia jl ismert
hrom fzis metodikjval: ltnimegtlnicselekedni.
25
SSZEGZS
Fenti megllaptsainkat a kvetkez tblzatban foglalhatjuk ssze:
Benedek Ferenc
hatalmi tvolsg nagy hatalmi tvolsg kisebb hatalmi tvolsg
individualizmus inkbb individulis inkbb kollektivista
maszkulinits nincs vltozs
bizonytalansgkerls bizonytalansgkerls bizonytalansgvllals
orientci hossz tv szintetikus
Ezek alapjn kijelenthetjk, hogy Ferenc ppasga erteljes vltozst hoz magval
a katolikus egyhz kommunikcis klmjban. Ez mg nem jelenti azt, hogy auto-
matikusan bell egy vatikni vagy egy sszegyhzi kommunikcis fordulat azt
azonban igen, hogy az ehhez szksges alapvet felttelek adottak. Nagy krds,
24
Uo. 108.
25
Ennek kapcsn ld. Trk, Cs., Egyhzvezets msknt?, in South-East European Foundation.
International Relations Quarterly no. 14, IV (2013/2), interneten elrhet: http://www.
southeast-europe.org/pdf/14/DKE_14_M_T_Torok-Csaba_Egyhazvezetes-maskent.pdf
hogy Rma j pspknek ltsmdjt, kommunikcis mdszertant, zenett
nem csak meghallja, hanem be is fogadja-e a katolikus egyhz kzssge, s a ppa
ltal gy a bels, mint a kls, gy a formlis, mint az informlis kommunikci
szintjn hozott vltozsok kivltjk-e a vatikni/sszegyhzi kommunikcis gya-
korlat talakulst. Ferenc ppa szemlye, eddigi megnyilatkozsai mindazonltal
azt jelzik, hogy a kommunikcis fordulat lehetsge nyitva ll a katolicizmus eltt.
Ngy valls szent helye:
az dm-cscs
Buddhista-hinduista-muszlim zarndoklat Sr Lankn
(2013)
Balzs Gza
SZINGABA, CEYLON, SR LANKA
Sr Lanka az Indiai-cen egyik szigete kzvetlenl India alatt. Metaforikusan gy
is nevezik: knnycsepp India arcn: ha rnznk a trkpre, akkor a sziget alakja
lehull knnycsepphez hasonlt. Drgakvei, egsz vben zld nvnytakarja
nyomn neveztk Smaragd-szigetnek. Szanszkrit nyelvemlkek Szingaba nven
emltik, ennek jelentse: az oroszln lakhelye. Szigirija oroszlnsziklja, a r
felvezet, faragott oroszln lbakkal dsztett t is vlheten erre utal. A Szingaba
szbl szrmazik a tbbsgi lakosok szingalz neve. Arbibl rkez tengerszek
a Szerendb nevet adtk. Emltettk mg Tambapanni nven is: jelentse vrsrz
szn fld. A XVI. szzad elejn megjelen portuglok a Zeiland nevet adtk neki.
A hollandok Ceylandknt emltettk. A XIX. szzadban az angolok mr a Ceylon
nevet hasznltk. 1972-ben az alkotmny a Sr Lanka nevet rgztette. A Lanka
jelentse (egyesek szerint): fnyl, ragyog, fensges. (Kubassek nyomn 1989:
28.) Az trsok sokflesgbl addan FNESz. (1/283. + tovbbi forrsmegje-
llsek) szerint az angol Ceylon vgs forrsa az ind Simhala (-dvipa), melyben
metaforikusan szerepel az ind simha (oroszln) s a dvipa (sziget).
A Sr Lanka megnevezs magyar adatknt elszr 1965-ben fordul el, ennek
rtelme: sugrz-fnyl orszg, msknt: fnyessges sziget.
A Wikipdia
1
gy foglalja ssze az orszg tbb nevt: Lanka (szanszkrit),
Simundu vagy Simoundou (grg), Serandives (rmai latin), Serendip (perzsa),
illetve Serendib (arab), Tmraparn (hindi), illetve Taproban (grg). Ismertt
Ceylon nven lett a latin Selan nv alapjn, mely 1972-ig volt rvnyben, akkor
lett hivatalosan Sr Lanka.
1
http://hu.wikipedia.org/wiki/Sr%C3%AD_Lanka
VALLSOK, NNEPEK
Sr Lanka (teht a korbbi Ceylon) trtnelmt emberemlkezet ta jellemzik
az etnikai, vallsi konfiktusok. Mg az elmlt vtizedekben is voltak slyos
feszltsgek, elg, ha a tamil tigrisekre vagy elnkk, Bandaranaike 1959-es,
klgyminiszterk 2005-s meggyilkolsra gondolunk. A polgrhbort 2009-
ben befejezett nyilvntottk. 2012-ben Sr Lankt a vilg vezet tiknyvkiadja
mr kiemelt clpontnak javasolta. A ktharmad magyarorszgnyi terleten 20
millian lnek, jrszt buddhistk, kisebb rszt hinduistk, mg kisebb rszt
mohamednok s keresztnyek.
2004. vi adatok szerint az orszg llamformja szocialista kztrsasg, az jabb
adatok mr elnki kztrsasgknt emltik (Simon-Vass, 2004: 160. + wikipdia).
Az orszgban a hivatalos nyelvek a szingalz s a tamil, de beszlik mg az angolt
is. A lakossg 74%-a szingalz, 18%-a tamil, 7%-a mr, 1%-a pedig egyb npcso-
porthoz tartozik. A lakossg 70%-a buddhista, 15%-a hindu, 8%-a keresztny s
7%-a muszlim.
Sr Lankn a valls a mindennapi let meghatrozja. A sziget a buddhizmus
egyik ers bstyja, f kzpontja. A buddhizmus legarchaikusabb vlfaja rzdtt
meg itt. Monumentlis s visszafogottabb sztpk s Buddha-szobrok jelkpezik
ezt. gy tnik, bksen megfrnek mellettk a hinduizmus sznes templomai s
kis oltrai. Mg rdekesebb, hogy a kereskedelmi fvros, Colomb mellett fekv
Negombban portugl hatsra a katolicizmus terjedt el, olyannyira, hogy kis
Rmnak nevezik a tengerparti vrost. Katolikus templomaiban egsz nap zajlik
az let: imdkoznak, nekelnek, dobolnak, s minden nap van eskv is. A trpusi
orszgokban rendszerint ksn fekszenek s ksn kelnek az emberek. Negombban,
a januri templomfesztivlkor mr hajnali t rakor csoportok igyekeztek a
templomok fel. Minden utcasarkon, st hz kertsnl kis szently ll a buddhista,
hinduista hzioltrok mintjra Jzus Krisztus s szentek kpeivel, szobraival.
A vallsi nnepek nagy szma s megoszlsa is mutatja a valls mindennapi
jelentsgt. Vallsi nnepek: janur 1. Duruthu perahera; janur kzepe: Tamil
Tai Pongal nnepe; janurfebrur: ramadan (muszlin); mrcius: Hajj fesztivl
(muszlim); prilis kzepe: szingalz s tamil jv; mrcius-prilis: nagypntek,
hsvt eltt; mjus: telihold napja; Buddha szletse, megvilgosodsa, halla;
mjus 7. a Vejak telihold nnepe; az v napja; jnius 5. Posom telihold napja; jnius:
Milad un Nabi (Mohamed szletsnapja); jlius-augusztus: Esala fesztivl, Kandy;
oktber 14. Deepevali, nagy hindu nnepsg; a fnyek fesztivlja; december 2426.
karcsony. Minden hnapban, teliholdkor, vagyis az n. poya napokon a hvk s
nem hvk egyarnt munkasznetet tartanak.
2
Az nnepeket az ppen aktulis
2
http://hu.wikipedia.org/wiki/Sr%C3%AD_Lanka
balzs gza 25
holdnaptrhoz idztik (ezeken a napokon a boltok rendszerint zrva vannak, st
ekkor alkoholtilalom is van, amelyet klfldiek esetben furfangos mdon olykor
kijtszanak, pl. a srt nem vegbl, hanem kancsbl tltik, gy nem ltszik, hogy
valaki srt iszik). Klfldiek is rszt vehetnek vallsi nnepeken, fesztivlokon,
felvonulsokon (a perahern).
Sr Lanka szmos memlkt az Unesco vilgrksgg nyilvntotta:
Anuradhapura (szent vros), Polonnaruva (si vros), Sigirija (Sigiriya: az orosz-
ln-szikln emelt si vros), Kandy (szent vros, fogtemplom), Galle (vros s
erdtmnyek), Dambulla (Arany Templom). Az Indiai-cenban fekv, kprzatos
adottsg szigeten tbb elhagyott romvros is mutatja, hogy trtnelmi ellenttek
mennyi sszeomlssal, kulturlis szakadssal jrnak egytt. Tbbek kztt a le-
nygz kzpkori templomvros, Polonnarouva vszzadokra eltnt a trkprl.
A SR LANKA-I BUDDHIZMUS
Sr Lankn a buddhizmus a Kr. e. III. szzadban, Dvnmpijatissza kirly ural-
kodsa idejn terjedt el. Ma a buddhizmus az orszg alkotmnyban rgztett
llamvalls. A hagyomny azt tartja (de ezt nem tmasztja al trtnelmi tny),
hogy Buddha mg letben eljutott Sr Lankra, s a sziget szent helyeit, Klanijt,
Mahijangant s Ngadpt is flkereste. Az dm-hegyen pedig otthagyta lba
nyomt (Kubassek, 1989: 58).
A thravda (hinajna) buddhizmus Kr. e. 400 krl utn terjedt el t dlkelet-
zsiai orszgban: Sr Lankn, Burmban (Mianmar), Taifldn, Laoszban, Kam-
bodzsban; ahol mind a napig rzik az eredeti szent iratokat, az n. Pli Knont
(Gnti 2012: 29, 31). A buddhizmus legarchaikusabb vltozatt ma Burmban s
Sr Lankn lehet megtallni.
DM-CSCS:
BUDDHA, SIVA, DM, SZENT TAMS
Sr Lanka valamennyi npcsoportja s vallsa htatos tisztelettel vezi az dm-
cscsot (hegyet). A sziget nagy legendi vallsi eredetek. Rgi (Biblira pl, azt
magyarz) legenda szerint Sr Lanka az els emberpr, dm s va lakhelye
volt, vagyis maga a paradicsom, az denkert. Mg pontosabb megjells szerint
ez az denkert az dm-cscs tvben volt. A kgy tancsra elfogyasztott tiltott
gymlcs nyomn azonban a kerubok kiztk ket a paradicsombl, s dm a
szigetet az Indival sszekt egykori fldnyelven, a ma dm-hdnak nevezet
szigetsoron hagyta el az dent. (Kubassek 1989: 28, 195).
Egy msik legenda kicsit msknt ltja. E szerint itt lpett a fldre dm,
amikor kizetett a Paradicsombl. (Taln azrt, hogy ne legyen tl nagy vlts az
denkerthez kpest.) A hely, ahol a fldre lpett egy hely, ennek neve ma: dm-
cscs. (E monda folyomnyaknt is dm-hdnak nevezik a Sr Lankt Indival
sszekt szigetsort.) A legendk egymsra plst jelzi a hd msik neve:
Rma-hd. (Rma az ind eposz, a Rmjana hse.) Az dm-cscs (Sr Pada,
angolul Adams Peak) a sziget tdik legmagasabb hegye (2243 m). Az dm-cscs
a sziget legszentebb helye. A Pidurutalgala magasabb, m a Sr Pada (dm-cscs)
mersz, meredek, piramis (!), oromszer alakzat.
A hegytet grnitszikljn egy kb. 2 mteres sziklamlyeds, nyom (jel) ta-
llhat. A buddhistk (fknt szingalzek) Buddha, a hinduk (fknt tamilok)
Siva (msok szerint Visnu) isten lbnyomt ltjk benne. A buddhistk szerint
Buddha innen tvozott a nirvnba. A hinduk a Szamanala Kanda nevet adtk a
hegynek, s a monszun eltt a hegytet krl repked szivrvnyszn pillangkat
szamanalajnak. E ritka lepkk azrt jelennek meg a zarndokhelyen, hogy ott
pusztuljanak el, s gy ldozzanak Siva istennek (Kubassek, 198: 195). A muszli-
mok szerint azonban dm lbnyoma tallhat a cscson itt lpett a fldre a
paradicsombl val kizetse utn. S vgl a Sr Lanka-i keresztnyek gy vlik,
hogy az dm-cscs Szent Tams apostol lbnyoma.
Lthat, hogy a piramis alakzat hegy a Fld s g kztti kapcsolat szim-
bluma, a Fldre lps s a nirvnba tvozs (mennybe menetel) helyszne.
A kiemelked hegyek sok vallsban rvendnek klnleges tiszteletnek. Gondoljunk
a Snai-hegyre, a Mzes-hegyre, a ksziklra, vagy akr a templomok-kolostorok-
kpolnk kiemelt helyen val ptsre, amelyre egy magyar archaikus npi ima is
utal: Hegyet hgk / Ltt lpk / K kpolnicskt ltk, / Belll arannyas / Kel
irgalmas / Szent Vilg rjzus Krisztus benne lakik vala (Erdlyi 1976: 353).
Ha ennek a magyar archaikus npi imdsgnak a kpeit felidzzk, akkor akr az
dm-cscs is esznkbe juthat.
AZ DM-CSCS MINT ZARNDOKHELY
Az egymst nem eltntet, hanem egymsra pl hagyomny mindenesetre
kzponti zarndokhelly tette a Sr Lanka kzepn tallhat dm-cscsot. Ma
Sr Lanka minden llampolgra vallsi hovatartozsra val tekintet nlkl k-
telessgnek rzi, hogy letben legalbb egyszer megmssza az dm-cscsot.
A zarndokok arnya tkrzi Sr Lanka vallsi megosztottsgt: legnagyobb
szmban buddhistk, majd hinduistk, vgl kisebb szmban muszlimok s ke-
resztnyek kpviseltetik magukat.
Ktsgtelenl a buddhizmus ers, s a globlis vilgban is terjed valls. A sok
balzs gza 27
ok kzl az egyik taln az, hogy a modern, megzavart, globlis identits, iden-
titsokban l ember valamilyen kapaszkodt keres. A buddhizmus pedig vonz
szinkretizmusa, azaz ms hiedelmek, vallsok, loklis szoksok befogadsa miatt,
valamint adaptivitsa, alkalmazkodkpessge, egyttmkdsi kszsge miatt.
Rugalmassgt, alkalmazkodkpessgt mutatja, hogy sokfle gazdasgi-trsa-
dalmi berendezkeds orszgban virgzik, s rendszerint bkben l a hatalommal,
valamint ms vallsokkal. A msik ok taln az lehet, hogy nem egyszeren valls,
hanem szemlletmd, letmd is, amely legfbb cljait tekintve persze hasonlt ms
vilgvallsokra, de mdszereit tekintve gykeresen eltr. (Mr Magyarorszgon is
tallhat kt kisebb zarndoklatokat is sztnz hegyre emlkeztet sztpa:
Zalaszntn s Tarban.)
December s februr kztt vannak a zarndoklatok. A legnagyobb esemny
buddhista szoks szerint holdtltekor. 2013-ban a holdtlte janur 27-re esett.
A cscs megmszsa ilyenkor npnneplynek szmt. Kt kiptett s zarn-
dokidben kivilgtott, valamint hangszrkkal is felszerelt gyalogt vezet fel az
gbetr hegyre: a tvolabbi Ratnapurbl (va-svny) s kzelebbi Hattonbl
(Dalhauzibl vagy Delhouse-bl dm-svny). Zarndokidben minden
tenyrnyi helyen, mg a falutl tvol is vrakoznak a turistabuszok. A zarndok-
szllsok eltt gylekeznek a klnbz vallsi kzssgekhez tartoz csoportok.
Dalhauzihoz a cscs 7 km, m a szintklnbsg nagy. Sportos zarndokoknak
2 ra, a megfontoltabbaknak 4-5 ra.
2013 janurjban gy zajlott a zarndoklat. Janur 25-n pnteken rkeztnk
Dalhauziba. Bnatosan szemerklt az es, de egy zarndokszlls (nagyon egyszer
panzi) biztostsa utn nekivgtunk. A zarndokt mellett vgig boltok, bazrok,
kis tkezdk, buddhista, hinduista szentlyek, valamint izomlazt-rusok (patika)
s mg tetovlk mhelyei. Furcsa volt hallani a tetovl gpek zizegst. Az t
elbb patakok, vzessek mellett halad s lassan emelkedik. Egy helyen a patakban,
termszetes zuhanyozsi, pontosabban ritulis frdzsi lehetsg. Itt sokan
megllnak, megfrdnek, mosakodnak. ltzhelyisg is van.
A f zarndoklat ks dlutn indul, kisebb-nagyobb csoportokban, lassan,
meg-megllva, nevetve, mosolyogva, nekelve, rigmusokat kiablva, leginkbb
trflkozva. Furcslljuk a fk-frfak fejn lv sznes, tarka Mikuls-sapkkat,
amelyeket mr jval Dalhauzi eltt is knltak az rusok. Ksbb megrtjk, hogy
a fenti hideg miatt vsrolnak s hznak sapkt, de a furcsa fazon s a trfs sznek
sokkal inkbb egy mulatsgra emlkeztetnek, mint vallsi rtusra.
Kubassek Jnos (1989: 197) lejegyezte a zarndokok kiltozst:
(hinduk) Szdhu! Szdhu! Szdhu! Sz---d!
(buddhistk) Apivenda! Apivenda!
A gyalogt fltt egy ktlen vgig a buddhistk sznes zszlcski lgnak.
Hangszrkbl idzetek mellett zene szl. Minden korosztly kpviselve van.
Meglep, hogy sokan karon vagy nyakban l kisgyermekket hozzk, feltnen
sok a gyermekre tmaszkod ids, beteg, gyakran snta ember. A zarndoklat
megterhel. A rvidebb, kiptett ton lltlag 5200 lpcsfok van. Szokva vagyunk
a gyaloglshoz s a hegymszshoz, de az utols harmadban mr tzmterenknt
meg kell llni lihegni. Mrjk az idt. Versengshez vagyunk szokva. Vgl is
kt s fl ra alatt flrtnk. A helyiek nem sietnek. A zarndoklat egsz jszaks
program. Meg-megllnak, beszlgetnek, imdkoznak, esznek-isznak, rigmusoznak.
Flfel menet is. Az elkilt mond valamit szingalzl, amire a csoport mindig
ugyanazzal a refrnnel vlaszol. Amikor tdszr halljuk, mr mi is tudjuk mon-
dani. Kis dagobkat (ereklyket tartalmaz halom, sztpa), Buddha-szentlyeket
mellznk. Az egyiknl a szobortl vett hamuval kenik meg a hajamat. gy tnik,
ldst kapok. Egyedli klfldiknt. Dalhauziban, a faluban fgyelmeztettek, hogy
most csak helyi emberek zarndokolnak. Valban klnlegessgnek szmtunk.
Mindenki mosolyog, kszn, megkrdezi honnan vagyunk, sokan kzs fott
krnek. rdekes, itt ritkbban mondjk, hogy Hungry (Hungary helyett), legin-
kbb gy csodlkoznak rnk, hogy: Hungaria? ltalban nem tudjk, hol van.
A felhk fl kerlnk, elmlik a szemerkls, a szrkletben vgre flrnk a
cscsra. Hideg szl fj. Mint a buddhista helyeken mindenhol, itt is le kell venni a
cipt. Csakhogy itt nagyon hideg van meztlb mszklni. A cscson kevs a hely,
kt zarndokpihen, szerzeteslakok s meglehetsen nagy illemhely-sor foglalja
el azt is. Az egyik Buddha-szentlybl fst rad. Mg nem hossz a meztlbas
sor az dm-Buddha-Visnu lbnyomnl. Mindenki kezben virg, vannak, akik
becsomagolt ajndkot hoztak. Nehz kivrni a sort. Krlttnk fleg fatalok,
csaldok, nmelyeknek remeg a lba s hangosan vacog a foga. A sor pedig n.
Kubassek Jnos (1989: 197-198.) lersa a lbnyom krli kultuszrl:
A cipnket le kell vetnnk, s csak meztlb lphetnk a hegytetre, ahol mr tbb
szz ember szorong. Nmi kzelharc rn a szent lbnyom mell frkznk. A ha-
talmas mlyeds () akkora, mint egy kisebbfajta frdkd. A szzadfordul [1900,
BG] idejn kpletet emeltek flje, hogy megvjk a pusztulstl. A lbnyom
mellett egy lapos hncskosrba helyezik el ajndkaikat, ldozati virgszirmaikat
a hvk; a pnzadomnyokat egy fmtlcra teszik. Kt fatal bhikku rzi a kosarat
s a tlct. Ez a hindukat nem zavarja s a keresztnyeket sem hbortja fel, k is
ide helyezik adomnyaikat. (Muszlimot nem lttunk a lbnyom kzelben.)
A nagy tmeg mg rkon t folyamatosan ramlik flfel. Mindenki ltni akarja a
szent helyet. Pedig nem lthat, mert a lbnyomnak vlt mlyeds leplekkel van leta-
karva. A hegyrl a naplemente is csods, de az igazi ajndk a napflkelte. Mindenki
azt vrja. Reggelig virrasztanak, beszlgetnek, vagy szunyklnak. Reggel a szerzetesek
dobbal s kagylkrttel dvzlik az j napot. risi npnneply, rm, egyttlt.
balzs gza 29
balzs gza 31
Mi nem brjuk a hajnalig val vrakozst, hamarabb visszamegynk. Szembl
vgig hullmzik a tmeg. Egy csald kvval knl. Hangszrbl ima s npies
zene szl. Azt gondoltuk, lefel gyorsabb lesz. Ugyangy kt s fl ra. s msnaptl
hrom napig knz fjdalom a vdliban.
Kubassek Jnos (1989, 199.) gy sszegez: rkre emlkezetes, letnk vgig
elksr, feledhetetlen lmnyt adott az dm-cscs jszakai megmszsa, s a
szent lbnyom kzelben ltott trpusi napfelkelte, melyhez hasonl lebilincsel
szpsg virradatot sem eltte, sem azta nem ltem t.
EPILGUS
Arra szmtottam, hogy Sr Lanka Indihoz lesz hasonl. m sokkal inkbb
Dlkelet-zsia bjra emlkeztet. Nem annyira zsfolt, mint India, sokkal tbb a
mosoly, igaz a buddhizmus is. Kt ht alatt a sr buszjratokkal bejrtuk szinte
egsz Sr Lankt. Az egykori csods kzpkori (templom)vrosok j rsze az
enyszett vlt. gy jrt Sigirija oroszlnra hasonlt sziklatmbje s sziklavrosa
(kzpkori festmnyekkel, graftikkel), ahol most a fellegvr birtoklsrt, s a
turistk ajndkairt majmok s kutyk harcolnak. gy jrt az si (ezerves) kzpont,
Anuradhapura, s a szmomra legszebb (mert a kambodzsai Angkorra emlkeztet)
balzs gza 33
Polonnaruva romvrosa is. A Svjcra emlkeztet hegyi fvrosban, Kandyben
Buddha fogtemploma (Buddha fogt rz templom) eleven kzelsgbe hozza
az l s mindent that buddhizmust. Megtanultuk, hogy Buddht fnykpezni
ltalban szabad, de htat fordtani neki nem, s nincs menekvs, minden szent
helyen le kell venni a cipt.
A kultrk, a vallsok egymsra, st egymsba plnek. Fensges pldja
ennek Sr (azaz fensges) Lanka.
(Sr Lanka, Negomb, 2013. janur-februr)
Irodalom
Bals Pter Szcs-Bals Vera (2008) Sri Lanka. Panorma, Budapest.
Erdlyi Zsuzsanna (1976) Hegyet hgk, ltt lpk. Archaikus npi imdsgok. Msodik kiads.
Magvet Knyvkiad, Budapest.
FNESz. = Kiss Lajos (1988): Fldrajzi nevek etimolgiai sztra 1-2. Akadmiai, Budapest.
Gnti Bence (2012) A buddhizmus llektana, spiritualitsa, irnyzatai. Kossuth, Budapest.
Kubassek Jnos (1989) A veddk fldjn Sr Lanka szigetn. Gondolat, Budapest. (Vilgjrk 186.)
Simon kosVass Pter (2004) A Fld orszgai. HVG, Budapest.
Srknykgy, illetve
kgy s srkny, mint vallsi
jel- s jelrendszer
Schiller Vera
A kgy illetve srkny, mint fontos vallsi jel- s jelkprendszer tbb grg vros-
llam mtosz- s kultuszkincsben is nyomon kvethet. Fontos eleme a flddel
val szoros kapcsolat. A srkny ltalban a fld gyermeke, vagy a fldbl szletik.
Athn eredetmtoszban ez gy hangzik, hogy a vros Erechtheusz vagy
Erichthoniosz, aki a fldbl szletett, s akit a fldrl Athn vett fel. Az Iliasz
szavai szerint: kik Athnt laktk, ama jlpltfalu vrost, fldjt bszkesziv nagy
Erechtheusznek, kit Athn tpllt, Zeusz ivadka (A termfld maga szlte) s
a sajt ds szentlybe, Athnbe helyezte: Ott ldoznak Athn fataljai nki azta
barmokat s brnyt, ahogyan perdlnek az vek.
1

Erechtheusz, a herosz, kgy alak,
2
kgy lb,
3
als rsze srkny,
4
illetve a
megszeldtett varicikban mellette kgy tekereg,
5
illetve rl Athn kt k-
gyt rendelt.
6
Szletsnek rszletesebben kifejtett mtosza szerint Hphaisztosz
szerelmvel ldzte Athnt, aki meneklt elle, ezrt a mag a fldre hullott, gy
lett az anya a fld.
7
Ez a fldszltt si kirly fogott elszr szekrbe lovakat, viselt
fegyverzetet, s nnepelte meg a Panathenaia nnepet, s mutatott be ldozatot
1
Homrosz: Iliasz, II, 547551.
2
Pauszaniasz: Descriptio Graeciae, I, 24, 7.
3
Pauszaniasz: Descriptio Graeciae, I, 24, 7.
4
Hyginus: Fabulae, 166.
5
Apollodorosz: Bibliothk, III, 14, 6.
6
Euripidsz: Ion 2123.
7
Eratoszthensz: Catasterismi, 13; Apollodorosz: Bibliothk, III, 14, 6; Hyginus: Fabulae, 166;
Kallimachosz fr. 61; Aratus latinus cum scholiis 1; Eudocia augusta: Violarium I.e,
CCCL, CCCLV; Etymologicum Magnum: Erechtheus 371. 35371. 48
Schiller vera 35
Athnnek.
8
Nemcsak hogy fldbl szletik,
9
de letnek vgn a meghasadt fld
nyeli el, a tengeristen szigonya zzta a fld al.
10
Athn egybknt egy bezrt ldban adta oda t Kekropsz s Aglaurosz lnyainak,
de k kinyitottk a ldt, meglttk a flig vagy egszen kgy alak Erichtho nioszt,
vagy az t rz kgyt vagy kt kgyt, megrltek s levetettk magukat az Akropo-
liszrl.
11
(Hyginus s Apollodorosz szerint az rletbe s a hallba Athn kergette
ket.) Egybknt az apjuk, Kekropsz is flig srknyalak (kgyalakot is lthet,
12

ember- s kgytest,
13
kgylb
14
illetve fell ember, alul kgy.
15
)
Ez a mtosz nagymrtkben sszefgg Athn vrosnak bszke ntudatval,
mely szerint Athn nagy hr npe, mondjk bennszltt, s a vrosba nem
mshonnan kltztt,
16
vagy Lukianosz hradsa szerint Erichtoniosz a fldbl
sarjadott, s az els emberek Attika fldjbl nttek ki, mint a kelkposzta.
17

A szent kgy tisztelete s kultuszgyakorlata oly mrtkben ers volt az athniek
tudatban, hogy csak azrt voltak hajlandak kirteni a vrost Xerxesz tmadsakor
i. e. 480-ban, mert Athn papnjnek jelentse szerint az Erechtheionbl eltnt
a szent kgy. Temisztoklsz ezt gy magyarzta, hogy az istenn is elhagyta a
vrost s a tenger fel mutatja az utat.
18
Msknt jelenik meg ez a srkny-s Delphoi-ban, Apolln szentlyben. A szently
els ura vagy rnje itt egy fldszltt srkny, akinek funkcijt Apolln veszi
t. Ennek az tvtelnek a legismertebb mdja azonban az, (br Aiszkhlosz bks

8
Apollodorosz: Bibliothk III. 14, 6. Megalaptja a Panathenaia-t s szobrot llt Athnnek.
Eratoszthensz: Catasterismi 13. Szekrbe elsnek fogott lovakat, nnepi menetet rendezett
s ldozatot mutatott be Athnnek. Aratus latinus cum scholiis 1. Lovakat fogott
szekr el, felvonulst rendezett Athn szentlybe. Marmor parium A. 10. Megrendezte
a Panathenaia-t, lovakat fogott szekr el, versenyt hirdetett. Georgiosz Syncellus: Ecloga
chronologica 297. A hellnek kzl elsnek tallta fel a szekeret. Temisztiosz: Orationes 27,
337 a. Elszr fogott lovakat szekr el scholia in Aristeidem 107. 5107. 6. Elsnek fogott
szekrbe lovakat Hellanikosz fr. 65. In: Fragmenta Historicorum Graecorum vol. I. ed. Firmin
Didot Parisiis 1841. alaptotta a Panathenaia nnepet.

9
Herodotosz: Historiae VIII. 55. Euripidsz: Ion 2021, 267270.
10
Euripidsz: Ion, 281282.
11
Apollodorosz: Bibliothk III. 14, 6. Pauszaniasz: Descriptio Graeciae I. 18, 2. Euripidsz: Ion
273274. Hyginus: Fabulae, 166.
12
Apollodorosz: Bibliothk III. 14, 6. Pauszaniasz: Descriptio Graeciae I. 18, 2. Euripidsz: Ion
273274. Hyginus: Fabulae, 166.
13
Apollodorosz: Bibliothk, III. 14, 1.
14
Arisztophanesz: Darzsok, 437 Apollodorosz: Bibliothk, III, 14, 1.
15
Eudacia augusta: Violarium, DXXI.
16
Euripidsz: Ion, 589590.
17
Lukianosz: A hazugsg szerelmese (avagy a hitetlen), 3.
18
Herodotosz: Historiae, VIII. 41, Plutarchosz: Temisztoklsz, 10.
hatalomtvtelt is emleget
19
) hogy a srknyrnt,
20
vagy a srknyt,
21
illetve a G,
a fldanya (Pauszaniasz s Ailianosz) vagy Temisz G lnya (Apollodorosz) ltal
megbzott srknyrt
22
illetve a Temisz jsbarlangjt vd fldszlte srknyt,
23

vagy egyszeren a delphoii srknyt
24
Apollon meglte nyilaival.
Pthon srkny s Apolln harct minden kilencedik vben megnnepeltk s
eljtszottk Delphoiban. Ilyenkor Plutarchosz szerint egy Dolonia-nak nevezett
helyen deszkabdt lltottak, nem olyat, mint egy srknybarlang, de olyat amelyik
kirlyi palota msolatnak tnik. Egy olyan if szemlyesti meg ilyenkor Apol-
lnt, akinek apja is, anyja is l. lngol fklyval tzet vet erre a fbl kszlt
hzra, majd htra se nzve elfut, vgl bolyongsok s engesztel ldozatok rvn
nyer feloldozst bne s gaztette all. Sztrabon pedig ennl rvidebben csak
annyit kzl, hogy Pthon kunyhjt az akkor trtntek emlkre most is (a m
keletkezsnek idejn) felgyjtjk.
25
Ugyanezen az nnepen lejtszottk Ptho
meneklst a szent ton, ldzst s elfogst, mialatt sebtl mr csaknem
halott volt, s azt, hogy egy if polta.
26
Ezek utn lejtszdott Apolln diadalmas
bevonulsa is. Az Apollnt megszemlyest babrral megkoszorzott s megszen-
telt babrgat tart if gyztesknt nnepelve szabott tvonalon szakrl vonul
be a szentlybe, delphoibeli nemes ifak ksretben.
27
Tba eredetmondja az elz kt mtosz kombincijnak tekinthet. Az ide-
genbl idekevered Kadmosz itt is megli a forrst vd srknyt, de elveti fogait,
amelyekbl kin a fldbl szletett srknyfogvetemny, a Tbait megalapt
sk nemzetsge,
28
akiken s minden leszrmazottaikon megtallhat a srkny-
19
Aiszchlosz: Euminiszek, 110.
20
Homrosz: Apolln-himnusz, 97100.
21
22
Pauszaniasz: Descriptio Graeciae, X, 6, 6. Ailianosz:Variae historiae, III. 1. Apollodorosz:
Bibliothk, I, 4, 1.
23
Euripidsz: Iphigeneia a tauroszok kztt, 12441258.
24
Alexandrides: Delphys fr. 5. In: Fragmenta Historicorum Graecorum vol. III., ed. Firmin
Didot, Parisiis, 1849; Kallimachosz: II. (Apollnhoz szl) himnusz, 97104; Apolloniosz
Rhodiosz: Argonautica, II. 705708. Aposztoliosz: Centuria, XV. 10.
25
Plutarchosz: De defectu oraculorum, 15; Sztrabon: Geographica, IX. 3, 12 (422).
26
Plutarchosz: Quaestiones graecae, 12.
27
Ailianosz: Variae historiae, III. 1.
28
Aiszkhlosz: Heten Tba ellen, 412414; Euripidsz: Hraklsz, 47. Euripidsz: Phoinikiai
nk, 657675, 931941. Euripidsz: Bakkhnsnk, 264; Palaiphatosz: Hihetetlen trtnetek,
3; Apollodorosz Rhodiosz: Argonautica, III. 11771187; Pauszaniasz: Descriptio Graeciae,
IX. 10, 1; Apollodorosz: Bibliothk, III. 4. 12. Lukianosz: A hazugsg szerelmese (avagy
a hitetlen), 3; Hellanikosz fr. 8. In: Fragmenta Historicorum Graecorum vol. I., ed. Firmin
Didot, Parisiis, 1841; Hrakleitosz: Hihetetlen trtnetek, 19; F. Vian: Les origines de Tebes
Schiller vera 37
jegy.
29
(Br hozz lehet tenni, hogy ezek a fldbl termett harcosok egyms ellen
fordulnak, s csak kevesen, Apollodorosz szerint ten lesznek vgl az j vros
megalapti.
30
) Kadmosz a gyilkossg utn vezekel Arsznl, a srkny urnl, s
egy nagyvi (nyolcvi) vezekls utn nemcsak megbocst neki az isten, de felesgl
adja hozz lnyt, Harmnit s lesz az ltala megalaptott vros els kirlya.
31

Maga Kadmosz azonban szintn hordoz magban srkny-tulajdonsgot, hiszen
emberi letnek vgn is, felesge is srknny vltozik.
32
Arra, hogy ez a mtoszvarins nem csak a helln vrosllamokban, a grg
mitolgiban kzismert, j plda az a babiloni mtosz, amely szerint Mardouk gi
kirlyknt legyzi az si srkny-anyt, Tiamatot s srknyhadseregt, s sztvag-
dalt testbl teremti meg a vilgot.
33
Ennek a mtoszelemnek a tovbbi varicija
az, amikor a Vdk srknykgyjt gyzi le Indra Indiban s Traetaona sjtja
le a fldre Azhi Dahaka-t Irnban,
34
illetve Zeusz Tphont az Etna al.
35
Csu-ta kan hradsa szerint a kambodzsai uralkod gyashzban van egy
aranytorony, jszaka itt pihen az uralkod. Fell kilencfej kgyistenn lakozik
benne, aki voltakppen az egsz orszg fldjnek ura. Ni alakot ltve minden
jjel megjelenik, hogy az uralkod elszr vele egyesljn. Ha a kgyszellem nem
jn, az a kirly hallt jelenti, ha a kirly nem jelenik meg, okvetlen valami slyos
szerencstlensg ri.
36
Tgabb rtelemben a fldszltt srkny valamilyen kincset riz, melyet a
mtosz hse az azt rz srkny lete rn szerez meg. A Heszperidk aranyalmit
rz srknyt Ladonnak hvjk,
37
sok nyelven (illetve mindenfle hangon) beszl,
Cadmos et les spartes, Paris, 1963, 3233; L. Sechan P. Leveque: Les grandes divinits de la
Grece, Paris, 1966, 247.
29
Hyginus: Fabulae, 72, 3; F. Vian: Les origines de Tebes Cadmos et les spartes, Paris, 1963, 150.
30
Euripidsz: Hraklsz, 47; Hrakleitosz: Hihetetlen trtnetek, 19; Palaiphatosz: Hihetetlen
trtnetek, 3. Apollodorosz: Bibliothk, III. 4. 1; Apolloniosz Rhodiosz: Argonautica, III.
1187.
31
Hellanikosz fr. 8. In: Fragmenta Historicorum Graecorum vol., I. ed. Firmin Didot, Parisiis,
1841; Apollodorosz: Bibliothk, III. 4. 1; Palaiphatosz: Hihetetelen trtnetek, 4.
32
Euripidsz: Bakkhnsnk, 13301332, 13571359; Apollodorosz: Bibliothk, III, 4. 2;
P. Decharme: Mythologie de la Grece Antique, Paris, 1884, 573; F. Vian: Les origines de Tebes
Cadmos et les spartes, Paris, 1963, 150.
33
Teremts IV. tbla; M. J. Lagrange: tudes sur les religions semitiques, Paris, 1906, 383.
34
A. Carnoy: La religion de l Iran In: M. Brillant R. Aigrain: Histoire des religions II. 219271:
242, 247248.
35
Hesziodosz: Teogonia, 821868.
36
Csu-Ta kuan: Feljegyzsek Csen-la fldjnek szoksairl In: Jelen Jnos Hegyi Gbor: Angkor
s a khmerek Budapest 1991, 8. 21.
37
Apolloniosz Rhodiosz: Argonautica, IV. 13961440; Eudocia augusta: Violarium, CCCCXXXVI.
i. s MIV.
s szz feje van.
38
A kincs, amelyet riz az aranyalmkat term kert vagy fa. Errl
a kincsrl azt lehet tudni, hogy Hra s Zeusz eskvjnek tiszteletre hozta ltre
nszajndkul Hrnak Gaia, az anyafld, s ltette el Nyugaton, az keanosz
mellett, a Heszperidk kertjben,
39
ahol este Hliosz, a Nap kifogja a lovait.
40

A srkny akit Hra bzott meg az almk rzsvel vagy a kert kr,
41
vagy a
fa gai kr
42
tekeredik.
Ezekbl a csodlatos almkbl Hraklsz gy szerzett meg nhnyat, hogy
harcban elpuszttotta ezt a srknyt,
43
illetve egy msik varici szerint Atlasz
szerzi meg szmra, akitl arra az idre tvllalja az g tartst.
44
Hraklsz az
almk megszerzsvel s a srkny legyzsvel a termszet felett nyert hatalmat
45
,
valjban isteni titkok utn kutatott,
46
sajt szemlyazonossgt akarta bizonytani,
47

38
Pherekdsz fr. 33 (In: Fragmenta Historicorum Graecorum vol. I. ed. Firmin Didot Parisiis
1841.); Eudocia augusta: Violarium, CCCCXXXVI.i. s MIV; Apollodorosz: Bibliothk, II.
5. 11; scholia in Ap. Rhod IV. 13961399. c.
39
Athnaiosz: Deipnosophistarum libri, XI, 25; Eratoszthensz: Catasterismi, 3; Servius: in Verg
Aeneidem, IV. 484; scholia in Aratum vetera, 69; Hyginus: Astronomiae, II. 3, 1; Pherekdsz
fr. 33a. In: Fragmenta Historicorum Graecorum vol. I. ed. Firmin Didot Parisiis 1841;
Apollodorosz: Bibliothk, II. 5, 11; scholia in Ap. Rhod IV. 13961399; Eudocia augusta:
Violarium CCCCXXXVI. i. s MIV.
40
Aiszchlosz: Felszabadult Prometheusz fr. 67. In: Aeschyli et Sophoclis tragediae et fragmenta
ed., Firmin Didot, Parisiis, 1842.
41
Solinus: Collectanea rerum memorabilium, 24. 4.
42
Euripidsz: Hraklsz, 394399; Pauszaniasz: Descriptio Graeciae, VI. 19. 8.
43
Hesziodosz: Teogonia, 215216, 333335; Herodorosz Heracleensis fr. 24. In Fragmenta
Historicorum Graecorum vol. II. ed. Firmin Didot Parisiis, 1848; Diodorosz Szikelitsz
(Siculus): Bibliothecae historicae, IV. 26, 24; Panaszisz fr. 11. In: Panyasidis fragmenta ed.
Firmin Didot, Parisiis, 1840. (Hesziodosz carmenjeivel egybektve); Palaiphatosz: Hihetetlen
trtnetek, 18; Apolloniosz Rhodiosz: Argonautica, IV. 13961440; Euripidsz: Hraklsz,
394399; scholia in Eur. Hippolytum, 742; Szophoklsz: Trachiszi nk, 10771078; Pauszaniasz:
Descriptio Graeciae, VI, 19. 8; Apollodorosz: Bibliothk, II, 5. 11; Hyginus: Fabulae,
30/12; Eudocia augusta: Violarium, CCCLVI; Heszchiosz lex: ; Quintus Smyrnaeus:
Posthomerica, VI, 256260; Statius: Tebais commentarius, II. 280; Lucanus: Pharsalia, IX.
360367; Servius: In Verg. Aeneidem, VI, 484; Apostolius: Centuria, XI, 57; scholia in Aratum
vetera, 46; Eratoszthensz: Catasterismi, 4.
44
Aiszchlosz: Felszabadult Prometheusz fr. 76; In: Aeschyli et Sophoclis tragediae et fragmenta,
ed. Firmin Didot Parisiis, 1842; scholia in Sophoclem in Trach, 1099; Sztrabon: Geographica,
IV, 1. 7. (C. 193.); Pherekdsz fr. 33 In: Fragmenta Historicorum Graecorum vol. I. ed. Firmin
Didot Parisiis, 1841; Pauszaniasz: Descriptio Graeciae, VI, 18. 4; Apollodorosz: Bibliothk,
II, 5. 11; Eudocia augusta: Violarium, MIV.
45
Herodorosz Heracleensis fr. 24, In: Fragmenta Historicorum Graecorum vol. II., ed. Firmin
Didot, Parisiis, 1848.
46
Rufus Festus Avienus: Aratea, 169193.
47
Hyginus: Astronomiae, II, 6. 1.
Schiller vera 39
hiszen az aranyalmk valjban a csillagok, s Hraklsz napknt viselkedik,
48

illetve a kincs megszerzse halhatatlansgot eredmnyezett szmra,
49
hiszen a
feladat teljestshez, ahhoz hogy a Nap arany serlegben bntatlanul utazzon,
mr isteni testtel kellett, hogy rendelkezzen.
50

A kolchiszi srkny, aki szintn soha sem alszik,
51
a fra akasztott aranygyapjt
rzi.
52
a Kaukzus fldjnek szltte
53
s gyrivel krlleli a ft, illetleg
magt az aranygyapjt.
54
Az aranygyapj keletkezsnek trtnete elg egyrtel-
m. A boithiai Orchomenosz kirlynak, Athamasznak fa s lnya, Phrixosz s
Hell menekl egy aranygyapjas kos htn, a tengeren keresztl a felldozs ell.
Hell belezuhan az azontl rla elnevezett Helleszpontoszba, Phrixosz azonban
elr Kolchiszba, ahol felldozza az t megment kost, s az Arsz-ligetben fra
fesztett, kitertett bre lesz az a kincs, amelyet a srkny riz.
55
Ezt a kincset az Argo hajval Iolkoszbl rkez Iaszon akarja megszerezni.
A kirly, Aitsz (akinek egybknt rdekes mdon nincs haland se, Hliosznak,
a Napnak s egy keanidnak a gyermeke, teht istensg kell hogy legyen
56
) uta-
stsra tzet fv bikkat fog ekbe, srknyfogakat vet, s a srknyfogakbl
kikelt harcosokat gyz le.
57
Ezeket a feladatokat a papni funkcit ellt kirlylny
48
Eudocia augusta: Violarium, CCCLVI; scholia in Hesiodi Teogoniam, 215.
49
Diodorosz Szikelitsz (Siculus): Bibliothecae histoicae, IV, 26. 4.
50
Julianosz: Pros Heracleion Cynicon, 219.
51
Diodorosz Szikelitsz (Siculus): Bibliothecae historicae, IV, 48. 3; Apolloniosz Rhodiosz:
Argonautica, II. 407, II. 1209.
52
Diodorosz Szikelitsz (Siculus): Bibliothecae historicae, IV, 48. 3; Apolloniosz Rhodiosz:
Argonautica, II. 404407; Zenobius: Centuria, IV. 92; Apollodorosz: Bibliothk, I, 9. 16;
Ovidius: Hsnk levelei, XII, 5354.
53
Herodorosz Heracleesnsis fr. 52. In: Fragmenta Historicorum Graecorum vol. II., ed. Firmin
Didot, Parisiis, 1848; Apolloniosz Rhodiosz: Argonautica, II, 1207 1210.
54
Euripidsz: Mdeia, 480482. (gyapjt leli krl); Philosztratosz: Imagines, XII, 2. (A ft
leli krl) Orpheusz: Argonautica, 991. (A ft leli krl)
55
Pindarosz: Pthia, IV, 285288, 428438; Orpheus: Argonautica, 859864; Apolloniosz
Rhodiosz: Argonautica, I, 256259, II, 404407, II, 1141115; Herodorosz Heracleensis fr.
3536. In: Fragmenta Historicorum Graecorum vol. II., ed. Firmin Didot, Parisiis, 1848;
Apollodorosz: Bibliothk, I, 9. 1. s I, 9. 16; Statius: Tebais, II. 281; commentarius ad Statium
Tebaida, II. 281; commentarius ad Statium Achilleida, I. 65. Diodorosz Szikelitsz (Siculus):
Bibliothecae historicae, IV, 47. 1; Dracontius: Medeia, X, 3233; Apostolius: Centuria, XI, 58;
Eudocia augusta: Violarium, XXVIII, CCCXLII, CCCCLXXVIII, DCCCCLIV.
56
Hesziodosz: Teogonia, 955962; Apollodorosz: Bibliothk, I, 9. 23; Cicero: De natura deorum,
III, 48; Eudocia augusta: Violarium, XXXVII, CCXIV, DCCCCXLI.
57
Pindarosz: Pthia, IV, 408424; Euripidsz: Mdeia, 478479; Apolloniosz Rhodiosz:
Argonautica, III, 12841403; scholia ad. Ap. Rhod. IV, 87; Apollodorosz: Bibliothk, I, 9. 23;
Pherekdsz fr. 71. In: Fragmenta Historicorum Graecorum vol. I., ed. Firmin Didot, Parisiis,
1841; Hyginus: Fabulae, 22; Ovidius: Hsnk levelei, VI, 1214, 3438; XII, 4152; Propertius,
s napunoka, Mdeia segtsgvel teljesti. (Mdeia egybknt tulajdonkppen
szintn istenn. Pindarosz halhatalannak nevezi,
58
a hesziodoszi Teogonia pedig
a halandkkal hzassgot kt istennk kztt emlti.
59
Neki sincs haland a
szlei kztt. Apja Aitsz, anyja pedig vagy keanida vagy Nreida, vagy apja
testvrnek lnya, Hekat.
60
)
Vagyis mr a srknyfogak elvetse is hallos, emberfltti feladat. A bikk
hallos lehelett csak gy lehetett tllni, hogy Mdeia emberfltti ert s tz
elleni vdelmet biztost rolvassokat s kencsket juttat prtfogoltjnak.
A msodik feladat, a srknyfogak npnek legyzse pedig abbl ll, hogy elri,
hogy az jonnan kikelt harcosok egyms ellen forduljanak, s gy vagy megljk
egymst, vagy knny prdv vlhassanak.
61
Teht itt is megjelenik a srknytl
szrmaz fldszltt np mtoszeleme, de ezttal nincs folytatsa. Harmadik feladat
maga az aranygyapj megszerzse, amelyhez Iaszonnak t kell kelnie a srkny
hallos szfrjn. L. Sechan s P. Lveque, Ch. Darenberg s E. Saglio, valamint
Kernyi Kroly olyan brzolsokra hivatkozik, amely szerint Athn nzi a srkny
szjbl kihanyatl Iaszont, akinek csak feje s felsteste ltszik.
62
V. Propp rtel-
mezse szerint gy szerzi meg az aranygyapjt, hogy a srkny szjba veti magt.
63

A kincs megszerzshez, a harmadik feladat teljestshez mindenkppen t kell
III, 11. 910; Herodorosz Heracleensis fr. 51. In: Fragmenta Historicorum Graecorum vol.
II., ed. Firmin Didot, Parisiis, 1848; commentarius ad Statium Achilleida I, 65.
58
Pindarosz: Pthia, IV, 521.
59
Hesziodosz: Teogonia, 9921002.
60
Hesziodosz: Teogonia, 955962; (keanida) Apollodorosz: Bibliothk, I, 9. 22; (Oceanida)
Hyginus: Fabulae, 25; (Oceanida) scholia in Ap. Rhod III. 240; (Idia vagy Eidia nev
Oceanida, Naira nev Nereida, vagy Hekat, illetve emleget mg Ephra vagy Antiop nev
anykat is); scholia in Ap. Rhod. 200; (Hekat) Diodorosz Szikelithsz (Siculus): Bibliothecae
historiae, IV, 45. 13; (Hekat) Eudocia augusta: Violarium, XXXVII; (Aszterodeia nev
keanida), CCXIV. DCCCCXLI; (Eidia nev ceanida) DXXXVII (Hekat)
61
Mdeia ersti meg Iaszont kencskkel s rolvassokkal: Szophoklesz: Colchides fabula;
Philosztratosz: Imagines, XII, 12; Dion Chrszosztomosz: Orationes, XVI, 461462; Lucanus:
Pharsalia, IV, 555556; Pindarosz: Pthia, IV, 391397, 412415; scholia ad. Pind. Pyth, IV.
412; Horatius: Epodos, III, 912; Tancs a fldszlttek egyms ellen fordtsra: Hyginus:
Fabulae, 22; Mind a kett: Apolloniosz Rhodiosz: Argonautica, III, 10271060, 12461403;
Apollodorosz: Bibliothk, I, 9. 23; Valerius Flaccus: Argonauticon, VII, 442639; Ovidius:
tvltozsok, VII, 100148; Ovidius: Hsnk levelei, XII, 69102; Servius: in Verg. Aeneidem,
II, 140; Propertius, III, 11, 912; commentarius ad Statium Achilleida, I, 65.
62
L. Sechan P. Lveque: Les grandes divinits de la Grece, Paris, 1966, 339; Kernyi Kroly:
Grg mitolgia Budapest, 1977, 355356; Ch. Darenberg E. Saglio: Dictionnaire des antiqits
grecques et romaines, II, D-E. Draco 407. fg. 2575.
63
V. Propp: A varzsmese trtneti gykerei, Budapest, 2005, 237.
Schiller vera 41
jutni Iaszonnak a srkny testn,
64
akit egybknt vagy maga Iaszon l meg,
65
vagy
pedig Mdeia altat
66
vagy pusztt el.
67
Az aranygyapj megszerzse teht szintn a
titkos tuds elnyersvel azonos, amelyben ugyan van segtsge Iaszonnak, de a
lpseket sajt magnak kell megtenni. Ez az isteni tuds Iaszon szmra egytt
jr Mdeia kezvel, akinek mtosza szorosan kapcsoldik a srkny-motvumhoz.
Iolkoszban srknyfogaton hoz gygyfveket apsa meggygytsra,
68
srknyvon-
tatta kocsin menekl Korinthoszbl
69
(vagy Tbbl
70
) Athnbe, s Athnbl
Kolchiszba,
71
valamint kgykat zr fvre srjba.
72
A kincset vd srkny mindig kapcsolatban van egy nalakkal, Ladon a
Heszperidkkal, a kolchiszi srkny Mdeival, a paradicsombeli kgy pedig
vval. Krappe szerint a Heszperiszek fjt rz srkny s a paradicsomi k-
gy azonos,
73
mint ahogy Mircea liade szerint a Heszperidk kertje azonos az
denkerttel.
74
A bibliai kgy ugyangy kerti krbe a tuds fjt, mint Ladon
a Heszperidk kertjt.
75
A kgy tadja vn keresztl dmnak, teht az els
emberprnak a tuds fjnak almjt, de megrzi a halhatatlansgt (az let f-
jt).
76
Ebben az esetben dm harc nlkl veszt,
77
mint ahogy Gilgames is, aki
sok fradsg rvn Um-napistinek, a vzznt tllt hsnek a tancsa alapjn a
tenger fenekrl megszerzi az rk fatalsg, az rk let fvt, de akitl ezt egy
kgy elragadja, mialatt frdik.
78
64
Valerius Flaccus: Argonauticon, VIII, 104108.
65
Pindarosz: Pthia, IV, 443446; scholia ad Ap. Rhod. IV, 87; IV, 156166 a; Pherekdsz fr.
72. In: Fragmenta Historicorum Graecorum vol. I., ed. Firmin Didot, Parisiis, 1841.
66
Apollodorosz: Bibliothk, I, 9, 23; Ovidius: Hsnk levelei, XII, 103110; Ovidius: tvltozsok,
VII, 149158; Hyginus: Fabulae, 22; Apolloniosz Rhodiosz: Argonautica, IV, 145164; scholia
in Ap. Rhod. IV, 156166. a; Philosztratosz: Imagines, XII, 12; Orpheus: Argonautica,
10111017; Antimachosz fr. LIV. (44.); Dracontius: Medeia, X, 357364; Zenobius: Centuria,
IV, 92; Valerius Flaccus: Argonauticon, VIII, 92108; Silius Italicus: Punica, VIII, 495500.
67
Euripidsz: Mdeia, 480482; Diodorosz Szikelitsz (Siculus): Bibliothecae historicae, IV,
48, 3; Propertius III, 11, 912.
68
Ovidius: tvltozsok, VII, 219237.
69
Euripidsz: Mdeia, 13171322; Apollodorosz: Bibliothk, I, 9, 28; Ovidius: tvltozsok,
VII, 397399. Horatius: Epodos, III, 1314; Seneca: Medeia, 10201025.
70
Dracontius: Medeia, X, 556561.
71
72
73
A. H. Krappe: La genese des mythes, Paris, 1938, 310.
74
M. Eliade: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete, I, Budapest, 1994, 146147.
75
Jankovits Marcell: A fa mitolgija, Debrecen, 1991, 195.
76
Genesis, I, 3.
77
Mircea Eliade: Trait d Histoire des religions, Paris (Payot), 1953, 253254.
78
Gilgames XI. tbla
A srknyok illetve kgyk teht fontos vallsi jelkpek. Fldszlttek, sei s
prtfogi a vrosoknak, titkos tuds, esetleg a halhatatlansg birtokosai. Amikor
legyzend, ellensges hatalomm vlnak, akkor is megrzik si s teremt jel-
legket.
Az ismtls szemiotikja:
Szent Terz bels vrkastlyban
NAGY FRUZSINA
Igazbl azonban az ismtls szeretete az egyetlen boldog szeretet. [] Ha Is-
ten maga sem az ismtlst vlasztja, akkor nincs is vilg. Akkor vagy a remny
csalfa terveit kveti, vagy mindent visszavesz, hogy megrizze azt az emlkezet-
ben. Mivel azonban nem ezt tette, ezrt a vilg ltezik, mgpedig azltal, hogy az
maga ismtls. Ismtls, mert az ismtls a valsg s a ltezs komolysga.
1
Szent Terz 1577 tavaszn fogott hozz A bels vrkastly cm knyvhez, melyet
kzel ngy hnap alatt rt meg.
2
A ktetet a spanyol aranykori lelki irodalom s a
misztikus teolgia egyik legfontosabb mveknt tartjk szmon. A szent mveinek
szpirodalmi kanonizlsa az nletrajz s a versek (A llek kiltsai Istenhez) ltal
valsult meg, mg A bels vrkastllyal inkbb csak a vallsi s a teolgiai szaksz-
vegek foglalkoznak. A m fontossga a teolgia szmra: az ember Istennel val
egyeslsnek trtnete az imdsg sorn. Jelen tanulmny ttje pedig az, hogy
Avilai Terz mvnek posztmodern, trpotikai szempont vizsglata rdemben
hozz tudjon jrulni a vrkastly allegrijnak felfejtshez, rmutatva ezzel a
knyv szpirodalmi aspektus rtelmezsi lehetsgeire.
A szent mvrl szl diskurzus ugyanis a misztikus teolgiba gyazottan l
halltl egszen napjainkig. Lelkisgi alkotsrl lvn sz, ez egy teljesen term-
szetes folyamat rszt kpezi. Azt kijelenteni azonban, hogy e zrtsg csak anal-
gira pl tanulmnyok sorozatt hvta volna letre, elhamarkodott megllapts
lenne. E lelkisgi rsok klnbz, sokszor rintetlen szempontokra mutatnak r
az letm klnbz darabjain bell, annak ellenre, hogy struktrjuk jrszt
Terz emberi mivoltnak jellemvonsait igyekszik kitrlni az emlkezetbl.
A most kvetkez rtelmezs rszben illeszkedik ehhez a tendencihoz, rszben
1
Sren Aabye Kierkegaard: Az ismtls, Ictus Kiad, Budapest, 1993. 9.
2
Avilai Szent Terz: A bels vrkastly, Jel Kiad, Budapest, 2011. Szent Terz knyvnek a Las
Moradas, azaz A laksok cmet adta, de a spanyol eredetin kvl szinte minden nyelv a bels
vrkastly motvumt vlasztotta a knyv bortjra. Br ez a vlaszts tletesebb s jobban
hangzik, eltakarja azt, amit Terz a morada szval rzkeltetni szeretett volna, tudniillik azt,
hogy nemcsak a kastlynak, mint a llek szimblumnak a szerepe fontos a knyvben, hanem
az ott tartzkods minsgnek is, melyet legjobban a spanyol a morar ige fejez ki tarts
egyhelyben laks jelentsvel. A morar sz a llek statikus, kimozdthatatlan llapotnak
pozcija az Isteni kegyelemben, mg a moradas azokat a szobkat jelli, amelyekben ez az
llapot vgbemegy. Santa Teresa de Jess: Las Moradas, E-Libro, 2009.
viszont eltr a Terzzel foglalkoz lelkisgi rsok menettl. Eltren, hiszen
szpirodalomknt s nem egyhzi, lelkisgi szakszvegknt vizsglja A bels
vrkastlyt, rszben viszont hozzsimulva a szentrl szl rsokhoz, anlkl,
hogy Szent Terz brmely ltomsnak igazsgrtket ktsgbe vonn, akr azok
megkrdjelezsre vagy fellvizsglatra trekedne.
3
A kastly szimblumt Terz egy ltomsban kapja Istentl a knyv megrs-
nak vben. E misztikus vzi sugallatra nvrei szmra kapaszkodt rt a bels
imdsgrl, amelyben beszmolt az istenlts kzben meglt tapasztalatairl.
4

A kegyelmi ltoms llapotban Terz egy ragyog kristlybl plt vrkastlyt
pillantott meg, melynek szobit a mennyei ragyogs tlttte be. E dicsfny kon-
trasztjaknt a kastlyon kvl elterl szennyes, mocskos s stt tereket rta le,
amelyek csszmszk s frgek lakhelyei voltak.
Vilgosan fel lehetett ismerni, hogy a vr klnbz rszlegekbl vagy laksokbl
ll. E laksok kzl a legbelsben trnolt az rk dicssg Kirlya, Akinek ragyog
fnyessge a vr sszes lakst tjrta s kimondhatatlan szpsget klcsnztt
azoknak. Ezt a mennyei ragyogst azonban csak a vrkastlyon bell lehetett
rzkelni, kvl minden szennyes s stt volt, tele kgykkal s frgekkel.
5
A kvl s bell lmnynek e szembeszk klnbsge, nem pusztn retorikai
alakzatknt vagy intertextulis tvtelknt szmottev a szent munkjban. Ha
utnanznk a 16. szzadi vila trtnelmnek s geogrfjnak, rbukkan-
hatunk, hogy ez a ltoms nem is annyira idegen a Terz korabeli llapotoktl.
St, a kzpkori spanyol vrosok a sorozatos mr tmadsok elszenvedse miatt
vdekezsre knyszerltek. E vdelem rdekben egyes vrosok, kztk vila is,
sszefgg vrfalat emelt pletei kr, megvva ezzel lakit az ellensg fenyege-
tstl. A 11. s 14. szzad kztt plt romn kori vrosfal 2500 mter hossz, s
teljes psgben ll a mai napig. Folytonossgt 88 torony s kilenc kapu szaktja
meg. ptszeti szempontbl kurizumnak minsl, hiszen a vdelmi clra plt
vrosfalba ptettk bele a vros legszebb gtikus katedrlist is. A vros azonban
a 1516. szzadra elkezdte kinni a kr ptett tmr kfalat, gy a mr kialaku-
lban lv zsfoltsg megszntetse rdekben elkezdtek a korabeliek a vroson
kvl is ptkezni. Terz szlhza amely ma mr mzeum a vrosfalon bell
3
Szent Terz bels vrkastlynak, tudomsom szerint, jelenleg nincs olyan szakirodalmi
rtelmezse, sem irodalomtrtneti vizsglata, amely elhelyezn a mvet a vilgirodalmi
knonban.
4
A szent gy jellemezte extzisait mint elragadtatsokat, rmteli egyttutazsokat sajt
lnyvel s tlvilgi njvel. Az extaseo sz azonban mr nmagban is kilpst jelent, teht
egyfajta trbeli mozgsknt is defnilhat.
5
Avilai Szent Terz, 2011. 20.
nagy fruzsina 45
helyezkedik el. Ezzel szemben a Megtestesls kolostora, ahov a hszves Terz
belpett s ahol aztn huszonht vet tlttt el lete vgig (hosszabb-rvidebb
megszaktsokkal) , a krmelita nvrekkel egytt a falon kvlre szorult. Ahogyan
az a kzpkorban megszokott volt, Terz megtapasztalta azokat a szrny higiniai
krlmnyeket, amelyek a falon kvl fogadtk. A vroslakk bevett szoksa volt
ugyanis, hogy a hztartsban sszegylt szemetet s telmaradkot a vrfal msik
oldalra dobltk t, azrt, hogy megszabadulva felhalmozdott feleslegeiktl, ne
a vros bels rszt szennyezzk tovbb. Az vros biztonsgos s tiszta lgkre
utn Terznek j lakhelyet kellett megszoknia, mely leginkbb ahhoz, a nem ppen
kellemes tjkphez hasonltott, amelyet oly szemlletesen vzolt fel A bels vrkastly
oldalain. Mindezekkel egytt, a Megtesteslsbe kltz Terznek szembeslnie
kellett azzal, hogy cellja a vrfal ltkpe fel nylt, amit olyannyira komolyan kell
venni, hogy a szent, az itt tlttt tbb mint negyed vszzad folyamn, kitekintve
celljnak ablakn nem ltott egyebet, mint a kzel 12 mter magassg hatalmas
vrfalat, mely eltakarta elle szlvrosnak pleteit. Az ebbl fakad esetleges
inspiratv hatsrl a misztikus rsokkal foglalkoz teolgusok kztt is megosz-
lanak a vlemnyek. A krnyezet narratva-alkot szerepe azonban tagadhatatlan
s legalbb olyan fontos szempont a Terz rsban megjelen topogrfai toposz
megrtshez,
6
mint a fellelhet bibliai tvtelek, amelyek a kastlyban trtn
lelki trmegosztst gy rtelmezik, mint a Jnos evangliumban szerepl Atya
hzt, melyben sok lakhely van.
7
Egyetrtek Marcedes Maroto elgondolsval, aki szerint a szvegekben meg-
jelen a kint s a bent kettssgbl fakad feszltsgt gy is lehet rtelmezni,
mint magukra a misztikusokra jellemz attitdt.
8
A misztikusok kzs szerep-
vllalsa ugyanis, hogy br az adott trsadalom ideolgijnak bizonyos tantteleit
elfogadtk, mgis egyfajta peremvidken helyezkedtek el azltal, hogy kivonulva a
kzssgbl, a kolostorok mikrokozmoszt tekintettk letk sznternek. E tr-
sadalom peremn l nhny frf s n mint Szent Terz vagy Keresztes Szent
Jnos talaktotta az ltaluk megltogatott nagyvrosok s kolostorok tereit
azltal, hogy olyan szvegekk vltoztattk ket, melyekre rvettettk letp-
lyikat.
9
Rendtrsaik s kvetik knyveik elolvassa utn knnyebben el tudtk
6
rdemben senki sem vizsglja a krdst: hogyan kapcsoldhat ssze vila vrosnak ltkpe
a bels vrkastly toposzval, noha tbb kiads is az vilai vrfalat vlasztotta cmlapjul.
Lsd: St. Teresa of Avila: Interior Castle, Wilder Publications, Radford, 2008.
7
Jn. 14:2. Az n Atymnak hzban sok lakhely van; ha pedig nem volna, megmondtam volna
nktek. Elmegyek, hogy helyet ksztsek nktek.
8
Mercedes Maroto Camino: Practising Places: Saint Teresa, Lazarillo and the Early Modern
City, Editions Rodopi B.V., Amsterdam- Atlanta, GA 2001. 108.
9
Lsd mg vilai Szent Terz: Az alaptsok knyve, Magyar Sarutlan Krmelita Rendtartomny,
Keszthely, 2011.
vonatkoztatni lakhelyket az ellensges krnyezettl, amelyben ltek, s egyfajta
megnyugtatssal is szolgltak a lert letutak azok szmra, akik e flelemmel
teli terekben ltk mindennapjaikat. Terz s kortrsai szmra, amellett, hogy
a kolostorok mikroterei menedket is nyjtottak, a vilgban ltnek a mdjt is
megtalltk ezekben a zrt, statikus helyekben.
10
A bels vrkastly nmagba zrd, biztonsgos szerkezete illetve a cm
ltal sugallt tarts ott tartzkods , mgis antagonizmusknt ll szemben Terz
cseppet sem helyhez kttt bolyongsaival a kastly szobin bell. Terz vrkastlya
vilgosan illusztrlja, hogyan kapcsoldik egymshoz e kettsgnek, tudniillik a
statikussgnak s a dinamiknak a trtnete. A barokk kor homo viatorainak esz-
mjt ugyanis a korabeli felfedezk s utazk mellett, a misztikusok nyughatatlan
zarndoklataival jellemeztk. Az lland migrci misztikus lmnye, a szmzets
s zarndoklat gondolata, valamint az elidegeneds rzse, a miszticizmus sajt-
jai lettek. A szentkultuszhoz kapcsold zarndoklat egyrtelm hatssal volt a
spanyol vrosok koncentrldsra. Ezek a vrosok jelentsget nyertek azokkal a
terletekkel szemben, amelyek nem tudtak elg jelents kultikus trgyat felmutatni.
Terz zarndoklatai ugyan nem az ereklyk eltti tisztelgsbl fakadtak, hanem
a krmelita kolostorok megreformlsnak ignybl, m ezt olyan megszllott-
sggal zte, hogy nyomot hagyott az vila s a kzeli nagyvrosok szvetben is.
11

Szent Terz nemcsak, hogy nagy diplomciai rzkkel rendelkezett, de jelents
szerepet tlttt be az vilban s a krnyez vrosokban ltrehozott kolostorok
pleteinek megtervezsben is. A 16. szzadi szpirodalomban nem jelentenek
jdonsgot, azok a mvek, melyek szerzinek ptszeti tehetsgrl rulkodnak.
Terz is azon rk kz tartozik, aki nemcsak, hogy rtett az ptszethez, de e
tudst kamatoztatni is tudta rsmvszetben.
Amellett, hogy Terznek nem volt helye a nemek hagyomnyos hierarchikus ketts
megoszlsban, vndorlsai s klnsen lankadatlan alaptsai ptssz valamint
vrostervezv is tettk. Ezt vilgosan bizonytja prblkozsa, hogy rekonstrulja
goston mennyei vrost a kasztliai fldterleteken, amelyeken vgigstlt.
12
Terz vezeti temperamentuma, hol elnyre, hol htrnyra vlt a rendhzak
megreformlsai kzepette.
13
A szent ezen kszl s otthonteremt attitd-
10
Maroto, 2001. 108.
11
Annak ellenre, hogy knyrtelen tmadsoknak volt kitve, Terznek mgis sikerlt ltestenie
tizenht kolostort a nk, s tizent rendhzat a frfak szmra.
12
Maroto, 2001. 115.
13
Mintegy t vig tartott az a hbor, amelyben a krmelita rend mrskelt irnyzata
szembeszllt a sarutlan, szigorbb irnnyal, melyet Terz is kpviselt. A kptalan mint ssze-
eskvket, kikzstssel sjtotta a sarutlan rendtagokat, majd feloszlatta az j alaptsokat.
nagy fruzsina 47
je az, amit trknt felhasznlt s megjelentett mveiben, s amely, egy komplex
trtnelmi panormt alkot narratvjban.
14
A krmelita kolostorok beltri fel-
osztsnak szablya, a koncentrikusan elhelyezked cellk kzepn meghzd
kzs imahely, a bels vrkastly utols lakst idzi fel.
15
Nos, gondoljuk el, hogy ebben a vrkastlyban mint mondtam sok laks van,
egyesek fenn, msok lent, vagy oldalt, s mindezek kztt kzpen van a legfbb
laks, ahol nagyon titokzatos dolgok trtnnek Isten s a llek kztt.
16
Az egynenknt vltoz megkzeltsei md, ahogyan ezek kztt a szobk kztt
haladva klnfle utakat bejrva, eljuthatunk a hetedik szobba, j toposzt alkot a
szvegben mind trbeli mind narratv rtelemben. A szent letben bekvetkez
kls s bels zarndoklat teljess teszi azt a kartogrft, amelyet A bels vrkas-
tly oldalain rt le.
A kolostorok s utpisztikus enklvk, amelyeket Terz pteni szndkozott
fatal kortl kezdden, gy fejldtek ki lete sorn mint zrdavrosok, melyek
mikrokozmoszokk vltak.
17
Szent Terz a vrkastly trbeli elbeszlshez a helysznek ismtlsn alapul
brzolsi mdjt alkalmazta. A ht szoba trpotikai megjelentse tulajdon-
kppen nem vltozik, st sokszorozdik a tekintetben, hogy hnyan mozognak
e vgtelen nagy vrkastly laksaiban. A ht szoba szintezdse vagy nagysga
kztt nincs lnyegi klnbsg, formai konstrukcijukat tekintve ugyanolyanok,
akrcsak a Megtestesls vagy a Terz ltal alaptott Szent Jzsef-kolostor cellinak
felptse. Az elrehalads lnyegt itt sem a szobk kztti trbeli (nagysgbeli,
elrendezsbeli adottsgok) klnbsgben lehet tetten rni, hiszen a szobk felp-
tse ugyanolyan; ami vltozik, az kizrlag a lpshez szksges mozgs minsge.
A laksok kztti mozgsok sebessgt az egynek lelki fejldse hatrozza meg,
Terzt megfosztottk minden hatalmtl. vilban egy ppai kldtt is megjelent, azzal a
cllal, hogy megakadlyozza Terz perjell vlasztst, hiba. Az sszes apct, aki Terzre
szavazott, azonnal kikzstette.
14
A korabeli nuncius szavaival lve Szent Terz nem volt egyb, mint egy nyughatatlan vndor
nstny. Feljebbvali vlemnyei teht megoszlottak vele kapcsolatban, aszerint, hogy csak
frfas nnek, vagy a vndorl n prototpusaknt emlegettk, vagyis elfordult, hogy mint
prostitultat aposztrofltk.
15
A kpolnt, ha nehzsg nlkl megtehet, ptstek a cellk kz. Amennyiben knnyen
lehetsges, minden reggel ktelesek lesztek benne sszejnni szentmisre. Direktrium,
Sarutlan Krmelita Rendtartomny, Budapest, 2003. 3.
16
17
Maroto, 2001. 114.
az egyetlen konstans llapot maga a kastlyban lt. A bels vrkastly kapujn
tlpve nem tallunk tmenetet kpez elemeket, mint folyos vagy ajt, amelyek
szemlltetnk az adott laksok kztti megttel tjnak nehzsgt vagy fokozatt.
Az imdkoznak szabadon kell jrnia szltben s fel-al ezekben a laksokban,
hogy minl inkbb gyakorlott s teljes legyen a bels ima szentsgben, s gy biz-
tosabban halad elre Istenkapcsolata tjn is a hetedik laks fel. Az elrehalads
lnyege egyfajta ismtld mozgs, melynek clja, hogy a vrkastly azon tereit,
melyeken mr egyszer thaladtunk, jra tartalommal br formkk alaktsuk
t.
18
E trbeli elrehalads a lelki tvonal bejrsa is, az erklcsi pls folyamata.
A vrkastly kr alap alaprajza, nmagban is alkalmas az ismtlsre, azltal,
hogy koncentrikus krket megtve juthatunk egyre beljebb a laks belsejbe,
gy, hogy kzben egy visszatr grbe vonalat rjuk le, amelynek a kzpontjban
elhelyezked pont, az utols laks, az a szilrd egysg, melytl minden tvolsg
llandan ugyanakkora.
A BELS VRKASTLY ALAPRAJZNAK
EGY LEHETSGES VARICIJA:
19
A trnek ezen alaknyerse kpzeletbe-
li mdon megnyit ugyan egy mezt,
azonban ezekben a hely nlkl val
helyekben trtn titkos mozgsok
mr nem tereslnek. A narratva nem
bontja ki a szobk kztti tjrsok
konkrt, fzikai megvalsulst. A
knyvben brzolt terek nem egy
irny fel mutatnak, csak krkr-
sen mozognak, ahogyan az abban
szerepl beszmolk sem lineri-
sak. Egyfajta tvelyg logika jellemzi
nemcsak magt a teret, hanem ezzel
prhuzamosan az rs technikjt is.
gy, ha egy szinttel beljebb lpnk s a trpotika utn a nyelvi megformltsgot
vizsgljuk meg, azt tapaszaljuk ez a folyamatos reprodukci a szveghelyek lland
ismtelgetsben is tetten rhet. Terz szveghelyei maguk is migrns terekknt
18
Hasonlan kpzeljk el, mint egy sakkjtszmban, ahol a tbla mezi br ugyanolyanok,
mgis a bbuk lpse hatrozza meg, hogy milyen kzel tudunk kerlni a kirlyhoz.
19
Szimblumtr, szerk.: Pl Jzsef s jvri Edit, Balassi Kiad, Budapest, 1997. A korai vrosok
legtbbje kr alak; gy a hz a vros kicsinytett msaknt is felfoghat.
nagy fruzsina 49
mkdnek laksaihoz hasonlan, melyek knnyedn llhatnak egyms helyett jra
s jra felcserldve. Pldaknt szolgljon a szmtalanbl egy, ltalam kiemelt,
visszatr gondolatsor.
Mert az r sajt javait akkor, gy, s annak adja, amikor, ahogyan s akinek akarja,
ami nem jogtalansg senkivel szemben.
20
Az r annak ad, akinek akarja, mgis ha gy szeretnnk, felsgt, ahogy
szeret minket, mindenkinek megadn.
21
De brmilyen arra val erfeszts, hogy visszaszerezze trsasgt, keveset hasznl,
mert az r akkor adja meg, amikor akarja, s nem lehet elidzni.
22
Terz visszatr tartalmi gondolatsorai mellett gyakran tallkozhatunk szismt-
lsekkel is, melyek a korabeli spanyol kltszetre jellemzek, gymint: a bundad
buena, azaz jsgos jsg, vagy grandes grandezas, vagyis nagy nagysgok.
Ezek a szkapcsolatok egyben fgura etymologick is, melyek szintn az ismtls
retorikai alakzatai kz tartoznak.
Szent Terz mvei ugyanakkor a spanyol befogadk szmra is nehz olvas-
mnyok, hiszen a kzbeszrt elre- s visszautalsok, illetve a mondat kzepn
megfogalmazd j gondolatsor sokszor nehzkess teszi a megrtst. Elfordul
az is, hogy egyes szmban utal vissza a tbbes szm dolgokra. Az egyes s tbbes
szm ilyenfajta vltogatsa szmtalanszor elfordul a mben. Ahogy fordti arra
tbbszr utalnak, nem vletlenl teszi ezt, hiszen mikzben igyekszik gy tenni,
mintha msokrl lenne sz, valjban nmagrl beszl, s emiatt fordulhat el,
hogy bizonyos trtneteket egy mvn bell tbbszr is elismtel. Ezek a gondolati
s nyelvi szinten bekvetkez lland ismtlsek, fordti s rtelmezi szerint, az
lbeszd lendletessgt kvet rstechnikai hibknak tudhatk be, hiszen mint
Terz is emlti, nem volt arra ideje, hogy jraolvassa, amit egyszer mr lert. Ezen
ismtlseket ntudatlanul elkvetett retorikai pontatlansgknt rtelmezni, annak
az eredmnye, hogy nem szletnek koherens irodalmi vlaszok e jelensgre. Nem
kell felttlenl elfogadnunk Terz fordtinak vlaszt, hiszen az ismtlseknek
az irodalomban msfle szerepk is van, mint pusztn a zavarodottsg retorikja.
Ekkppen az az igazsg s ltalnossg, amelyet az irodalmi nyelv magnak
kvetel, eleve gyans, hiszen olyan, az nen belli kettssgen alapszik, amely
20
21
Uo.: 234.
22
Uo.: 271.
szntszndkkal sszezavarja a valdi s a szimbolikus aktust annak rdekben,
hogy megvalstsa az n transzcendencijt ppgy, mint az n megrzst.
23
Az egyes s tbbes szm keverse, mely egy grammatikai hibt sejtet, sokkal
inkbb egy fragmentcis eljrsra mutathat r, amely egyrszrl hangslyoznia
akarja e szemlyes trtnetek kollektv, transzcendens voltnak lehetsgt; ms-
rszrl viszont egyfajta sznoki spontaneits s igazsg benyomst is felkeltheti
az olvasban. Az ismtls technikjnak visszatr hibaknt val felrovsa, lezr
minden utat az adott szveghelyekre rmel trpotikai prhuzamoktl. Deleuze
Le pli-: Leibniz et le baroque cm knyvben ezt a Terznl is megjelen, de l-
talnossgban a barokkra jellemz, az ismtlsen alapul elre-htra mozgst a
francia plier
24
sz segtsgvel rtelmezi, melyet pldaknt ppen Bernini: Szent
Terz extzisa cm szobrval illusztrl.
s amikor a ruhnak a redi kifolynak a festmnybl, Bernini az, aki magasztos
formban felruhzza ket szoborba ntve, gy, hogy a mrvny vgtelenbe r
fodrokba megy t, melyeket mr nem lehet a testtel megmagyarzni, hanem csak
egy olyan spiritulis kalanddal, amely a testet lngra lobbantja. Ht nemcsak a tz
az, ami magyarzatot adhat Szent Terz tunikjnak rendkvli hajtsaira? []
A barokkot az a hajtogats
25
hatrozza meg, amely a vgtelensgbe tart. Hogyan
lehet ezt a legegyszerbb formjban felismerni? Ezt az sszehajtogatst minde-
nekeltt, az olyan tpus textilanyagokban lehet felismerni, amelyeket ruhnak
szntak. A szvetnek vagy ruhaanyagnak fel kell mentenie sajt redit az all a
megszokott alrendeltsg all, amellyel egy adott teret bort be. Ha van egy lnye-
gt tekintve barokk kosztm, akkor az szles, irny nlkli hullmokbl ll, mely
fggetlen rncaival krlveszi a testet, s eltakarja annak rncait.
26
Bernini szobrnak deleuze-i interpretcija mutat r leginkbb Terz retorikjra
is. Bernini a redt redvel, a rncot rnccal elfed, ugyanazon anyagminsg a
mrvny ktfle alaktsi mdjnak tvzsvel jut el ahhoz a hatshoz, hogy a
23
Paul de Man: A vaksg retorikja. Jacques Derrida Rousseau-olvasata, Helikon, 1994/1, 118.
24
Gilles Deleuze: Le pli: Leibniz et le baroque, Les ditions de Minuit, 2002. Tulajdonkppen
ezzel a szval jtszik Deleuze vgig, kihasznlva a plier ige/fnv poliszmijt: az sszehajts,
red s rnc ugyanazon jelentsben.
25
A barokk festszetben ezt a jelensget trompe-loeil, azaz a szemet becsap festszeti techniknak
nevezik, s ahogyan a sz is mutatja a lts flrevezetsre trekszik. Bernini szobrhoz
hasonlan a tartalom brzolsa itt is arra trekszik, hogy a nz meghkkentsre, megt-
vesztsre szolgljon, melyeket e barokkos tlburjnzs segtsgvel r el.
26
Gilles Deluze: Te Fold: Leibniz and the Baroque, Minneapolis and London: U of Minnesota
P, 1993. 121-122.
nagy fruzsina 51
szemll alig tudja mr sztvlasztani a szent arct az t takar ruhatmegtl,
pedig mindkt forma, a test s a szvet megjelentse is ugyanazon kzet kifa-
ragsbl bontakozik ki.
27
Terz is ugyanezt a technikt kveti rsmvszetben.
Az szvete azonban a textualits, melynek segtsgvel elfedi nemcsak a szintn
textusbl ltrehozott tr potikjt, hanem magnak a mnek a valdi ttjt is.
Mersz, mert a stratgia nem egyszer stratgia abban az rtelemben, ahogy
mondani szoks: a stratgia, egy vgs cl, egy telos, illetve egy terlet vagy egy
mozgs vgrvnyes jraelsajttsnak, uralsnak, birtoklsnak motvuma
fel irnytja a taktikt. Vglis cl nlkli stratgia, melyet gyis hvhatnnk vak
taktika, empirikus tvelygs.
28
Terz e hatst gy ri el, hogy egy ltszlag realista teret r le, melynek clja az
olvas meggyzse koherens gondolatmenetrl, mikzben sokszoros diakronikus
beszrsaival szttrdeli az rs menett.
gy hiszem, nem sokkal tbbet tudok rni, mint amit mr elmondtam msutt,
amit lerni parancsoltak, st inkbb attl flek, minden ugyanaz lesz. Mert ahogy
a madarak akik beszlni tanulnak, nem tudnak mst, mint amit mutattak nekik
vagy hallanak, s ezt ismtlik sokszor, sz szerint gy vagyok n is.
29
A szveg helyszneinek ismtlsei s az ezen ismtlsek lershoz felhasznlt
nyelvi ksr motvumok, mint a kitrs, mentegetzs, halmozs vagy anafora,
egymst segtve takarjk el a narrtor ltal kitztt clt, s az empirikus tvelygs
ltszatt keltik fel az olvasban. Hasonl retorikai fogssal l egy msik helyen:
Keveset akarnk errl mondani, mert msutt mr bvebben beszltem rla, s
nem tudom elkerlni, hogy sok dolgot jra el ne mondjak, mert semmire nem
emlkszem abbl, amit elmondtam.
30
A mentegetzs s az lland knyszeres ismtlsre val rmutats egyrszt abbl
a nagyon is relis flelembl fakad, hogy van egy esszencilis, magszer rtelem,
melyet gy rez, hogy ktelez jelleggel t kell adnia olvasi szmra benne a
legszksgesebb eszkzkkel a bels ima gyakorolsa kapcsn. Msrszt, Terz
27
Terz grammatikai ismtlsei eltakarjk, az ltaluk ltrehozott terek szintn ismtlsen
alapul trpotikai megoldsait.
28
Jacques Derrida: Az el-klnbzds, Cserpfalvi Kiad, Budapest 1991. 44.
29
30
Avilai Szent Terz, 2011.83. Mt. 13:12. Mert akinek van, annak adatik, s bvelkedik, akinek
pedig nincs, attl az is elvtetik, amije van.
br mentegetzik miatta, gy akarja lttatni a lthatatlant, hogy azt sugallja, aki
mgis ltja, annak nincs szksge e knyvre, aki pedig mgsem, az hiba olvassa
el mvt, nem nyer belle megvltst. Terz a jzusi Magvet-parabolra appli-
klja megltsai; egyrszt a terek sokszorostsa kapcsn, mely a hetedik laksbl
indul ki, s vgtelen szmv nvekszik; msrszrl a tudsa kapcsn, hiszen csak
azoknak ad, akik, mr gyis rtik, mi trtnik vele e ltomsok kapcsn.
Az rtelem nem tud olyan lerst adni, amely annyira megkzelten a valsgot,
hogy ne maradjon homlyos azok szmra, akiknek nincs rla tapasztalatuk. Mert
akinek van, az nagyon is megrti, klnsen, ha sok tapasztalata van.
31
Terz, mikzben a bels ima feltrulkozst kutatja s rszletezi tbb mint 300
oldalon keresztl, valjban azt takarja textusval, ami lehetetlen mert ami
egyedl feltrul, az a feltrulkozs lehetetlensge. Hiszen annak, aki lt, mr a
megrs eltt feltrult, akinek pedig mg nem, az nem tallkozik mssal, mint
a feltrkpezs lehetetlensgvel. Lehetsges-e az, hogy e nyelvi s trpotikai
eszkzk segtsgvel takargassa Terz az rs aktusnak nfelszmol jellegt?
Szent Terz knyve ugyanis lelkisgi alkotsknt minden egyes mondatval
rgztett rendben illeszkedik a vallsi szvegek struktrjba, clja pedig a ka-
nonizlt hagyomnyba val beptse. Mivel azonban egy kanonikus szveg egy
kzssg normatv rtkeit testesti meg, gy kell fogalmaznia Terznek, hogy
az rs, amelyre tmaszkodik, srtetlen legyen, s igazsgtartalma ne tkzzn
A bels vrkastly szvegvel. Ekkor kerl szembe az rs folyamata a sz sze-
rinti hagyomnyozs s az rtelmezs problmakrvel.
32
Az rtelemrkts
legkockzatmentesebb formja pedig az ismtls, az rtelmezs kivonsa a kom-
munikcibl.
33
A vlasz mindezen rvek ellenre taln mgsem ilyen lezrt. Az
ismtlsre alapul narrcis technika nehezen trja fel azt, ami ppensggel nem
az rs lehetetlensge, hanem ellenkezleg: a mentegetzsbe burkolt vals szndk,
az rs ltrehozsra ksztet szorongat vgyakozs elrejtse. gy vlem, ha e
formai, relis tnyeznek, a kastly toposznak, van sszekapcsoldsi pontja az
ismtls retorikai problmjval a szveg szintjn, ez a realits megmutathat egy
msknt kifejezhetetlen narrcis eljrst, mely leginkbb transzcendens tmjtl
fggetlenl, a lt mitikus voltra mutat r, mely nem egyb, mint az rs teremt
aktusnak elkerlhetetlen vgya.
31
32
Jan Assmann: A kulturlis emlkezet, Atlantisz Knyvkiad, Budapest, 1999. 94.
33
Terz rsait tbbszr is az inkvizci el terjesztettk, s kmekkel fgyeltettk llandan,
minden eredmny nlkl.
nagy fruzsina 53
Ha ms formban is lehetne tlalni, jl tudom, hogy nem haragudntok meg rte,
hiszen sohasem unjuk meg az errl szl knyveket, brmilyen sok is van bellk.
34
Terz nyelvezete egyfajta ketts beszdet kpvisel, ahol szveg hagyomnyoz-
snak szablyai s az jt szndka kzsbe kerl egymssal, s felejthetv az
ismtls szemiotikja ltal vlik. A szveg grammatikja s trfelosztsa, br azt
hangslyozza, semmikppen sem vtene a konvencionlis szablyok ellen erre
szolglnak mentegetzsei , msfell azonban a magra maradt s magba m-
lyed szerz knytelen kisajtolni legbensbb nmagt, hogy a tradcival szemben
valami sajttal s jjal llhasson el.
35
A szent mveiben megjelen ismtls, val-
loms, mentegetzs s elhallgats nyelvezete, olyan narratv technikkra mutat
r az letm tbb darabjn bell, amelyek teret kvetelnek olyan szpirodalmi
szempont vizsglatoknak is, amelyek beilleszkedhetnek a mr alapos szakiro-
dalommal rendelkez lelkisgi s teolgiai mvek sorba.
A tanulmny szpirodalmi megkzeltse ugyanakkor nem tagadja, st elismeri,
hogy a terzi trbrzols vgs clja az Isten s a llek kztti tvolsg thidalsa.
A maga rejtlyessgben, a legszebb s legkedvesebb gesztus, amit az ember nyj-
tani kpes Istene szmra: a geometriai s grammatikai trben nem szmolhat
tvolsg legyzsnek akarsa.
Felhasznlt irodalom
Assmann, Jan: A kulturlis emlkezet, ford. Hidas Zoltn, Atlantisz Knyvkiad, Budapest, 1999.
Avilai Szent Terz: A bels vrkastly, ford. Saj Tams, Templom Kata, Jel Kiad, Budapest, 2011.
Avilai Szent Terz: Az alaptsok knyve, ford. Szeghy Ern Sndor, Magyar Sarutlan Krmelita
Rendtartomny, Keszthely, 2011.
Deleuze, Gilles: Le pli: Leibniz et le baroque, Les ditions de Minuit, 2002.
Deluze, Gilles: Te Fold: Leibniz and the Baroque, Translated by Tom Conley, Minneapolis and
London: U of Minnesota P, 1993.
de Man, Paul: A vaksg retorikja. Jacques Derrida Rousseau-olvasata, ford. Trk Attila, in
Helikon, 1994/1, 118.
Derrida, Jacques: Az el-klnbzds, ford. Gyimesi Tmea, in Szveg s interpretci. szerk. Bacs
Bla, Cserpfalvi Kiad, Budapest 1991.
Kierkegaard, Sren Aabye: Az ismtls, ford. Sos Anita, Gyenge Zoltn, Ictus Kiad, Budapest, 1993.
Maroto, Mercedes Camino: Practising Places: Saint Teresa, Lazarillo and the Early Modern City,
Editions Rodopi B.V., Amsterdam- Atlanta, GA 2001.
Santa Teresa de Jess: Las Moradas, E-Libro, 2009.
Szimblumtr, szerk.: Pl Jzsef s jvri Edit, Balassi Kiad, Budapest, 1997.
34
35
Jan Assmann, 1999. 98.
AZ ISTENI KOMMUNIKCI
CSELNYI ISTVN GBOR
Hallunk ma jelekrl, kommunikcirl, vizulis s virtulis vilgrl. De vajon
gondoltunk-e arra, hogy szmunkra, keresztnyek szmra a kinyilatkoztats
jel, jelrendszer, kommunikci, mgpedig isteni kommunikci? Ha kinyilat-
koztatsrl hallunk, rendszerint a Szentrs, a biblia jut esznkbe. Nos, azonnal
szeretnm leszgezni: a keresztnysg nem knyvvalls, hiszen alaptja, maga
Jzus egyetlen sort sem rt, s apostolait sem rni, hanem igehirdetsre kldte (v.
Mt 28,19). s azt is jl tudjuk, hogy az rsok, az szvetsg rsba foglalst is
sok vszzados szbeli igehirdets elzte meg. Ezrt nem egyszeren a Biblirl,
hanem az eleven kinyilatkoztatsrl, Isten s ember prbeszdrl az oly sokat
emlegetett igrl szeretnk szlni.
De mi is a kinyilatkoztats? Most mg csak mintegy az utca embere meg-
fogalmazsban: Ami vratlan, meglep felismershez, megltshoz segt hozz
valakit. Ismeretlen, rejtett tnyek feltrsa. A lexikonok szfejtse szerint pedig:
a kinyilatkoztats (grg kifejezssel: apokalpszisz, s a latin revelatio, a velum,
kend szbl): 1) ltalnos rtelemben a szemly rszrl olyan nmagra vonat-
koz ismeret nkntes, szabad s szeretetbl trtn kzlse, mely senki mstl,
semmifle ms mdon nem szerezhet meg (kendvel, ftyollal eltakart arc, test
flfedse, lthatv ttele; nmagrl mskppen meg nem tudhat ismeret kz-
lse). A latin velatio, elkendz, elftyoloz sz ellentteknt a revelatio fltrst,
leleplezst jelent. A kinyilatkoztats felttelei: a) kt szemly, a kinyilatkoztat s
a kinyilatkoztatst elfogad, akik nkntesen s szeretetbl cselekszenek; b) olyan
igazsg, valsg, rtk lte, mely ms ton nem ismerhet meg. Ez klnbzteti
meg a kinyilatkoztatst a nyilvnval igazsgok tantstl, amelyek szemlyte-
lenek s brmikor brkinek hozzfrhetk; c) megfelel kzlsi md, mely kpes a
szemlyek kztt kapcsolatot teremteni s a kzlend igazsgot feltrni. 2. Vallsi
rtelemben: Isten kzlse, szava, Isten s ember kommunikcija.
cselnyi istvn gbor 55
A KLASSZIKUS T
Aki a Szentrst kvnja a hit kiindulpontjv tenni, rgtn alapvet nehzsgbe
tkzik: szksges volt-e az emberisg szmra isteni kinyilatkoztats? Mieltt
azonban erre a krdsre vlaszolnnk, az a krds is felmerl, egyltaln lehets-
ges-e ez a kinyilatkoztats? Hogyan lehet az ember szava, rsa, emberi mfajok
sorozata isteni titkok eszkze, tkre, hogyan vlhat az ember szava Isten szavv?
s itt krdsek egsz sora vetdik fel.
1. A felvilgosods a maga deizmusval s racionalizmusval krdre vonta:
sszefr-e az emberi rtelem mltsgval brmifle fellrl kapott tuds?
Azta mg inkbb fokozdott a szekularizlds, a keresztny hagyomnyok
tlhaladsa.
2. A pozitivizmus s a materializmus kizrja a kinyilatkoztats lehetsgt.
3. Sok pszicholgus (Feuerbach, Freud) kivettsnek, ncsalsnak tekinti, amit
hv fllel Isten szavnak hallunk.
4. A 20. szzad a szabadsg s az ember nmegvalstsa nevben utastja el
azt, hogy fellrl vezreljenek bennnket.
A kinyilatkoztats, a Szentrs lehetsge teht egyltaln nem olyan magtl
rthet, mint amilyen rgebben volt. Ezrt kell minl tbb oldalrl igazolnunk
mr a lehetsgt is.
A klasszikus t (a kinyilatkoztats lehetsgnek igazolsra) mr a hagyom-
nyos teolgiban is megjelent. Ez gy foglalhat ssze: kvetkeztets de posse ad
esse, teht a lehetsgbl a ltre, a tnyre val kvetkeztets. Mivel a kinyilatkoz-
tats akrcsak a valls Isten s az ember kapcsolatt felttelezi, lehetsgnek
igazolsban kiindulhatunk mind Isten, mind az ember oldalrl.
A revelci lehetsges Isten rszrl, mert Isten szemlyes valsg, teht kpes
szlni az emberhez, transzcendens, mindentud, mindenhat, teht tudja mind-
azt, amit neknk tudnunk kell, s megvannak az eszkzei is ahhoz, hogy ezeket a
tudnivalkat kzlje az emberrel. Azt is lthatjuk (respondeo dicendum), hogy
a materializmus, a deizmus, a racionalizmus, a racionalista pszicholgia Istennek
ppen ezeket a sajtsgait zrja ki, ezrt jut el eleve ahhoz az aximhoz, hogy
nincs s nem is lehetsges kinyilatkoztats.
Lehetsges a kinyilatkoztats az ember oldalrl is, ugyanis az ember is rendel-
kezik rtelemmel s akarattal. St az ember capax infniti, a Vgtelen befogadsra
kpes (lsd a transzcendentlis mdszert Isten megismersre vonatkozlag). Teht az
ember elvileg be tudja fogadni Isten szavt, zenett, mr ha tnyleg szl hozz Isten.
Lehetsges a kinyilatkoztats az igazsgok, a szavak, a fogalmak oldalrl is. Ezt
ppen a szenttamsi ismeretelmleti realizmus nevben mondhatjuk hatrozottan.
A sz nemcsak res forma, fatus vocis, hanem a valsg tkre. pp ezrt Isten, a
Ltteljessg, a Vgs Valsg zenett is hordozhatja.
Mai utak
Ez a klasszikus t ma is jrhat, ugyanakkor sokak szmra tlzottan skolaszti-
kusnak, iskolsnak tnhet, amellett nem ad vlaszt a modern kor minden ellen-
vetsre, ezrt tovbbi rvekkel kell kiegsztennk, elssorban az emberi ltezs
mg behatbb elemzsvel.
Itt elssorban a mr emltett transzcendentlis mdszer jhet szba. Az ember
megismersben, akarsban, szeretetben mindig transzcendlja, tllpi nmagt.
gy is mondhatjuk: a Vgtelenre, Istenre nyitott. Mint Karl Rahner mondja, az
ember eleve Hrer des Wortes, az Ige halgatja. gy tnik, mintegy r van han-
golva Isten szavra, zenetre. Ebben az is benne van: ha szl Isten, az embernek
be kell fogadnia szavt.
Ontolgiailag megersti ezt a kvetkeztetst az is, hogy Rahner nyomn
sokan egyfajta Vorverstndisrl beszlnek, teht hogy minden konkrt ismeret
eltt mr van bennnk egyfajta elzetes rts, aminek alapja az, hogy az rtelem
(pp Aquini nyomn) eleve a ltre irnyul, elsknt a lt-mozzanatot ragadja
meg. A ltre-hangoltsg egyttal Istenre hangoltsg. Egybecseng ezzel az, hogy
az szvetsg Jahvnak nevezi Istent, amit Ltteljessgnek fordthatnnk. Az
Abszolt lt fel val nyitottsgunk fkpp Isten szavnak befogadsban vlik
megtapasztalhatv.
Ugyanezt a szra-hangoltsgot, ti. Isten szavra val rlltottsgunkat a nyelv-
flozfa is altmasztja. s itt szlnunk kell a nyelv, a beszd krdsrl is, hiszen
Heidegger ta ennek a krdsnek is van ontolgiai kicsengse. A nyelv specilisan
emberi jelensg. Olyan sjelensg, amely hozzjrul az ember nrtelmezshez
s gy a kzssg kialakulshoz. Ha Heidegger vdja nem is volt egszen jogos
a lt elfedst illeten,
1
ktsgtelen, hogy szerepe volt abban, hogy a nyelvben ne
csak a ltez jelzrendszert lssuk, hanem jra a lt logoszt. A beszdnek tnyleg
nemcsak az a szerepe, hogy jelezze konkrt ismeret-trgyakat, hanem hogy a lt
kinyilatkoztatsa legyen.
A beszd, a sz nem egyszeren klsdleges jrulk szmunkra, hanem em-
berr-vlsunkhoz hozz tartozik. Ha ennek a szra-hangoltsgnak a gykert
keressk, ez az lehet, hogy eleve Isten szavnak befogadsra szlettnk. A nyelv
gy elssorban hermeneutika, lt-rtelmezs, st a lt feltrulsa, s ennyiben
az ember lnyeghez tartozik. Ludwig Wittgenstein s msok nyelvflozfja
meggyz bennnket arrl, hogy az ember lnyeghez tartozik a Worthafigkeit,
az a kpessgnk, st bels knyszernk, hogy szlhatunk s szlnunk kell. Ez
a mozzanat jelents a teolgia szempontjbl is, hiszen pp az ember szra-tlt-
sge alapjn lthat be, hogy az ember az isteni sz a termszetfltti kinyi-
1
HEIDEGGER, M., Sein und Zeit, Tbingen, 1927. 55.
latkoztats befogadsra ksz, nyitott, mindenestl arra irnyul, s ez ltbeli
kiteljesedshez segti.
2
Egy kicsit mr elvtelezve a Szentrs szavt, kiindulhatunk abbl is: az ember
Isten kpmsa, alapveten kpms, tkr. Tkre a konkrt dolgoknak, a dolgok
bels sszefggseinek is. Megkrdezhetjk: mirt ne lenne lehetsges olyan tk-
rzds, amely nemcsak ezekrl a konkrt adottsgokrl, hanem a lt legvgs
sszefggseirl is kpet ad? Ennek a kpnek a segtsgvel teht azt mondhatjuk: a
Biblia olyan emberi sz, amely nemcsak az emberrl, hanem a lt vgs forrsrl,
Istenrl is kpet ad valamikppen, teht nemcsak az ember szava, hanem Isten is.
Megersti ezt a kvetkeztetst a perszonalizmus gondolatrendszere is. Rgebbi
korokban a szemly lnyegnek az nlltst, a kzlhetetlensget tartottk. Ma a
szemlyi lt lnyege a relci, a szemlyes viszony, a msok fel val kitrulkozs,
az n-te kzssg, a prbeszd. Gabriel Marcel joggal beszl arrl, hogy ltezsnk
eleve koegzisztencia, egyttltezs. Ha ennek gykert keressk, ez ismt csak
az lehet, hogy Isten maga az s Te szmunkra, aki fel tjkozdunk szemlyes
kapcsolatainkban. Legvgs gykere pedig az Istenen belli tbbszrs prbeszd
a Szenthromsgon bell.
Teolgiailag teht az Isten Szavra val rhangoltsgunk vgs gykere az,
hogy magn az isteni lten bell is megtalljuk az Atya s a Fi, a Logosz, az Ige
rk prbeszdt (v. Kezdetben volt az Ige /a Logosz/, s az Ige Istennl volt, s
Isten volt az Ige, Jn 1,1), amibe a Szentllek is elevenen bekapcsoldik, mintegy
trialguss szlestve a dialgust (v. Jn 16,14). Ilyen rtelemben a kinyilatkoztats
a Szenthromsgon belli rk kommunikci vetlete. gy is mondhatnk: meg-
testesls, pontosabban: nem testben, hanem szban, informciban, rsokban
megvalsul kzls. Az Ige a sz legszorosabb rtelmben testt, emberi valsgg
lett a prftk szavban s legfkpp Jzus Krisztusban.
Vgl azonban azt is ki kell mondanunk, hogy a kinyilatkoztats nemcsak
lehetsges az ember szmra, de szksges is volt. Itt azonban klnbsget kell
tennnk fzikai s erklcsi szksgszersg kztt. Akkor beszlnk a kinyilat-
koztats erklcsi szksgessgrl, ha enlkl is tudunk, tudnnk mr valamit, de
ezt a kpet teljesebb teszi a kinyilatkoztats. Ilyen pl. Isten lte, az erklcsi tr-
vnyek krdse, mert ezekre vonatkozlag a flozfk is sokat megsejtettek mr
(v. ppen az Isten-bizonytsokat, ppen Szent Tamsnl, ahol az emberi rtelem
erejre tmaszkodik maga is). De vannak olyan igazsgok, mint pl. a Szenth-
romsg vagy az dvssg titka, amelyekre fzikai szksgszersggel szksg volt
kinyilatkoztatsra, hiszen enlkl ezekrl mit sem tudnnk. s ppen ezek miatt
a titkok miatt van szksg a szent tudomnyokra, gy a dogmatikra, amelynek
szvt-lelkt az isteni kinyilatkoztats, mint vgs forrs alkotja.

2
MAYR, L.K., Sprachen, in Lexikon fr Teologie und Kirche, 1963, Vol. 8., 66.
MIRT PPEN A SZENTRS?
Hogy aztn ez a jelrendszer mire is mutat, vagyis hogy ez a kinyilatkoztats
tnylegesen megtrtnt (v. a revelci tnye) s ppen a keresztny Szentrs s
hagyomny tartalmazza, ez mr egy tovbbi krds. s br tovbbra is fenntar-
tom a bevezetben leszgezett ttelemet, hogy a kinyilatkoztats nem egyenl
egyszeren a Szentrssal, itt, a tnykrdsben mgis elssorban a Szentrsra
szeretnm leszkteni a krdst: mirt ppen a Biblia, a (zsid-keresztny) Szentrs
a kinyilatkoztats foglalata szmunkra; mirt nem valamelyik msik az emberisg
vallsos iratai kzl, mint a Rig-vdk vagy Zarathustra rsai, vagy ppen a mo-
hamedn Korn? Erre a krdsre vlaszolhatnnk gy, hogy sora vesszk az egyes
lehetsget, s gy is, ha a lnyegi klnbsgeket keressk. Most ezt az utbbi utat
vlasztom. Mirt ppen a Szentrs a szent rs?
A vlasznak kt rsze lehet: egy tartalmi s egy formai mozzanat. Ami a tartalmi
oldalt illeti, csak ott jhet szba kinyilatkoztats, ahol transzcendens s szemlyes
Isten ll a httrben, akivel az ember prbeszdre lp. A mondjuk, grg-rmai
mitolgik sok esetben nem msok, mint a termszet erinek megszemlyestsei,
gondoljunk csak a tenger, az g vagy a szerelem istenre (Neptunus, Uranus, Venus)
vagy az emberi bels kivettsei (pl. fdes=hsg, concordia=egyetrts). Valamilyen
rtelemben (mlyllektanilag!) ezek is kinyilatkoztatsok, de immanensek, a fldi
lt kereteibe zrtak. Vgs soron csak a monoteista vallsok jutnak el kifejezett
kinyilatkoztatsig. A formai elem pedig az idbelisg. Persze, a krds gy mg
lesebb: mirt ppen ez az brahmtl Krisztusig terjed mintegy 1900 ves
idszak az dvtrtnet, ez az egszen szk metszet az emberisg sok vmillis
trtnetben? Ms szval a trtnelmisg jelent itt problmt.
A feleletet pedig ppen az ember trtnelmisgben kell keresnnk. Az ember
lnyeghez tartozik, hogy idben sztbontva li meg lett. Egyni letnkben s
az emberisg trtnetben egyarnt megtapasztaljuk ezt az idbelisget. Ha teht
mg tisztn elvileg vizsglva a krdst azt keressk, hogyan jhet ltre kapcsolat
Isten s ember kztt, az ember oldalrl felttlenl gy tnik: csak trtnelmileg,
azaz idben l emberek trtnelmi tapasztalatn, istenlmnyein keresztl.
A klnbz npek mitolgiit alapveten az klnbzteti meg a Szentrstl,
hogy idn kvliek, az emberi bels idtlen kivetlsei. Mg viszonylag a Korn
emlkeztet leginkbb a Biblira, de ez pp abbl fakad, hogy keresztny s zsid
hagyomnyokat alkalmaz adott kultrkrre. A mtoszok szerepli istenek, aki-
ket szemlyekknt neveznek meg, s gyakran a termszet jelensgeivel, erivel
azonostanak A mitologikus gondolkods egyik f jellegzetessge, hogy nem
kpes az Isten vilgfelettisgt transzcendencijt s a vilg Istentl klnb-
z, immanens voltt megklnbztetni A mtosz msik jellegzetessge, hogy
szemlletmdja ellentte a trtnelminek. A trtnelem folyamata egyenes vonal,
megismtelhetetlen s megfordthatatlan A mtosz ciklikus, a benne elbeszltek
szablyos vltakozsban megismtldnek. A mtosz a trtnelem eltti, tren s
idn kvli, taln helyesebben idfeletti sidben jtszdik.
3
s kzelthetnk a krdshez a (felttelezett) prbeszd msik oldalrl, Isten
fell is. Belthatjuk: ha Isten odafordul az emberhez, akkor egszen lehajol hozz,
fgyelembe veszi ezt a trtnelemhez ktttsget. Az imnti krdsre teht gy
vlaszolhatunk: ppen azrt, mert a mi Szentrsunk tnylegesen l trtnelmi
emberek vgs tapasztalatait kzvetti, azrt szlhat hozznk, akik ugyangy idben
lnk, trtnelmi adottsgok kztt hozzuk meg dntsnket. Ez az elvi megala-
pozs nemcsak a Szentrs jszvetsgi rszre rvnyes, hanem termszetszerleg
az szvetsgre (a Tnach-ra) is. s mivel a kettbl mert a Korn is, r is jrszt
alkalmazhat a kinyilatkoztats kifejezs. Ennek rszleteire most nem trek ki.
Megjegyezhetjk, a trtnelmisg helyes rtelmezse azt is megrteti velnk,
mirt tallunk fejldst, fokozatos kibontakozst az dvssg trtnetben. Ezrt
tallunk annyi gyngesget, st kegyetlensget is (jszvetsgi szemmel nzve) az
szvetsg trtneteiben. Csak Krisztusban r clba az emberisg, s ez a Szentrs-
rtelmezs sok-sok problmjra feleletet jelent szmunkra. Azt is be kell ltnunk:
a biblia trtnelmisge nem jelenti azt, hogy trtnetrs mfajban dolgozik, de
trtnelmi tansgttelen nyugszik.
Mg itt, az egsz Szentrsra vonatkoz elzetes, bevezet krdsek kztt ve-
tdhet fel az is, hogyan kell elkpzelnnk a Szentrs ltrejttt, a sugalmazst, mit
jelent az a gyakori fordulat: Isten szlt, ezt mondta az r. Piet Schoonenberg gy
veti fel ezt a krdst: azt jelenti ez a kifejezs, hogy Isten valamifle levegrezgsek
kivltja, netn gi telefonbeszlgets rsztvevje? Semmikpp sem, Isten nem e
vilg okainak rsze. Nem ll az ember-partner helyre. De mindennek transzcen-
dens oka, teht teszi lehetv, hogy teremtmnye cselekedni s gy beszlni
vagy rni tudjon. Az Isten szl kifejezs teht azt a tnyt akarja kifejezni, hogy
beszdre ksztet valakit. Nem gy, ahogy az orgonista mozgatja a billentyket.
Ez rvidzrlatot eredmnyezne. Isten szava csak gy isteni, ha egszen tjrja az
embert, az megtapasztalja s sajtjaknt kzli. gy Isten sugalmazsa az emberi
beszd s rs mfajain keresztl tr utat hozznk.
A Szentrs teht mindenestl kinyilatkoztats, Isten s ember prbeszde,
kommunikcija, amely immr Jzus Krisztus s a benne hvk kzti eleven
kapcsolat. s br Jnos evanglista utal a lert igre is, de az maga is Krisztusnak,
a tulajdonkppeni kinyilatkoztatsnak az elfogadst jelenti: Mindezeket azrt
rtam le, hogy higgytek: Jzus a Messis, az Isten Fia, s hogy a hit ltal letetek
legyen benne (Jn 20,31).
3
RZSA, H., Az szvetsg keletkezse, Budapest, 1986. 100.
EGY, KT VAGY HROM FORRS?
A kinyilatkoztats-fogalom tovbbi tjt knyvtrnyi irodalom kveti vgig.
Legyen szabad itt csupn kt knyvet emltenem, s ez Horvth Tibor toronti
professzor: A kinyilatkoztats teolgija, ill. A kinyilatkoztats kritikja c. mve.
4

Korunkra a protestns s a katolikus-ortodox oldal vitja lezdtt ki. Mint tudjuk,
a reformci egyik sarkalatos elve a Sola scriptura, teht hogy a hit egyedli forrsa
szmunkra a Szentrs, magyarn, egyenlsgjelet kell tennnk a kinyilatkoztats
s a biblia kz. Ezt egy-forrs-elmletnek is nevezhetjk. De mg ha ez is lenne
az egyetlen forrs, ez az egy is megsokszorozhat, hiszen a hrom fzis elmlet
szerint elszr a krgma, a szbeli igehirdets hangzott el, utna kvetkezett a
hagyomnytrtnet (Traditionsgeschichte), s csak harmadszorra a formatrtnet
(Formgeschichte), amelynek eredmnyeknt a vgtermket, az rsbeli formt
megkaptuk. Valamikppen teht a biblia maga is a szbeli igehirdets, st a ha-
gyomny munkjnak eredmnye.
De lpjnk tovbb. A katolikus s az ortodox egyhzat tbbnyire gy lehetne
egy nevezre hozni, hogy a Szentrs mellett a Szenthagyomny is szerepet jtszik
ezekben. Hagyomny alatt itt a biblia lergztse utni tradcit, lnyegben az
egyetemes zsinatok tantst rtjk. Ez lehetne a kt-forrs-elmlet. De a katolikus
egyhzban megjelenik a hrom-forrs-elmlet is, ti. az a felfogs, amely szerint a
Szentrs s a Szenthagyomny mellett a (katolikus) egyhz mindennapi tantsa
is szba jn. Ez utbbi kt elmlet szerint van dogmafejlds. Vannak olyan igaz-
sgok, amelyek sz szerint nincsenek benne a bibliban, de az egyes koroknak
megfelelen j fogalmak jelennek meg. Csak egyetlen ilyen pldt emltek: a
Szenthromsg kifejezst, amelyet a trtnelmi egyhzak mind elfogadnak, de
nincs benne a Szentrsban.
A hagyomny s a dogmafejlds krdsnek taglalsa termszetesen nem fr
bele e dolgozat kereteibe. A statikus s dinamikus elem kettssgt mintha mr
maga az szvetsg is felttelezn, amikor a trvny s a prftk kettssgrl
beszl. Az r Jzus pedig jborrl szl, amely j tmlbe val. A dogma-
fejlds lehetsgt (a katolikus felfogs szerint) az adja, hogy Krisztus eleven
folyamatnak ltja az Atya s a sajt kinyilatkoztatst, valamint az apostolok
igehirdet munkjt: Amint engem kldtt az Atya, gy kldelek n is titeket
(Jn 20,21) s kifejezetten egyenlsgjelet tett sajt tantsa s az apostolok kztt:
Aki titeket hallgat, engem hallgat (Lk 10,16), st megjelli azt az ert is, amely
segti az apostolok tantst elmlyt munkjt: A Szentllek elvezet titeket a
teljes igazsgra (Jn 16,13). s az els apostoli zsinat trtnete (amely mg benne
van az jszvetsgben, ti. az Apostolok Cselekedeteiben /15/), mutatja, hogy az
4
Rma, Teolgia kisknyvtr-sorozat, I/4. s I/5. darabja, 1978.
apostolok ltek is ezzel a lehetsggel, amikor az segyhz egszen j helyzetben
tallta szemkzt magt (v. pogny-misszi).
Hogy aztn mi is a krisztusi tants aktualizlsnak a mdja, ez mr tovbbi
krds. Csak a legdntbbet szeretnm leszgezni: j dogma kimondsa nem
merben j igazsg felfedezst jelenti a katolikus egyhzban sem, hanem csak
annak kifejtst, explicitt ttelt, ami bennfoglaltan, implicite benne van a lert
kinyilatkoztatsban, mgis egy-egy kor rtshez, megismershez hozza kzel
azt. Ugyancsak messzire vezetne a tanthivatal krdse is, teht hogy az egyhz
milyen formban szvi tovbb Krisztus tantst. E tekintetben eltr a katolikus
s az ortodox egyhz felfogsa. Utbbi szerint nagyon is jelents a hagyomny
munkja, de nincs kifejezetten efle hivatal, inkbb az n. szobornoszty, a hvk
kzfelfogsa hoz felsznre j megkzeltseket. A katolikus egyhzban, mint tudjuk,
elssorban az egyetemes zsinatok, valamint a ppa ex cathedra nyilatkozatai
mondanak ki j dogmkat. Utbbi alapja a Pternek meggrt (Mt 15,19) s tadott
(Jn 21,17) legfbb tanti hatalom.
Hogy aztn az egy-, a kt- vagy a hrom-forrs elve rvnyes-e, ez mr-mr
iskols krdsnek tnik. A Tridenti zsinat tnyleg arrl beszlt, hogy a lert kny-
vek s a le nem rt hagyomny kzvetti Isten zenett. De ezzel nem azt mondta:
ez kt klnll forrs, inkbb azt: a kinyilatkoztats ebben is, abban is megta-
llhat. A katolikus egyhz sohasem vlasztotta kln a kt vagy hrom forrst.
A II. Vatikni zsinat szerint a kinyilatkoztats egyetlen isteni forrsbl ered, mely-
bl fakad mind a Szentrs, mind a hagyomny, mind a mindenkori igehirdets.
A forrsok teht egymst tjr valsgok. Igaz, az egyhz nem mondhat ki olyat,
ami ellenttes a lert igvel, de azt elmlytheti s az adott korra alkalmazhatja.
gy lesz csak l sz, ige, nem pedig holt bet. jat hozott a zsinat abban is, hogy
mg az I. Vatikni zsinat elssorban tant, tantst ltott a kinyilatkoztatsban, itt
a Dei Verbum konstitci az esemny-jelleget hangslyozta.
5
Korollriumknt arrl is szlnk, hogy a kinyilatkoztats fejldsnek gondolata
a keresztnysg peremn megjelenik, gy a moonizmusban (v. Egyests Egyhza)
s a mormonoknl, akiknl tovbbi forrst, st forrsokat jellnek meg. A folya-
matos kinyilatkoztats motvuma a muszlim hit keretben is felvetdtt. A bahj
valls szerint kinyilatkoztatsok egsz sorozata kveti egymst, melyek tkrkhz
hasonlthatk. Ha egyik tkr elhomlyosodik, kivilgosodik a msodik, s gy
tovbb. Eszerint az els tkr a Tra volt, a msodik az evanglium, a harmadik a
Korn, s a negyediket Bahaullah iratai kpezik. gy is mondhatnm, a katolikus
felfogs elvi szempontbl a Sola scriptura s a bahj hit kztt helyezkedik el, mivel
itt, mondjuk, a hagyomny nem jelent j kinyilatkoztatst, csak a meglvnek
aktualizlst; nem hoz mss-vlst, nem jelent lnyegi, hanem csak akcidentlis
5
Horvth T., A kinyilatkoztats teolgija, Rma 1978, 47.
vltozst. Ahogy a kzpkor megfogalmazta: Novum Testamentum in vetere latet,
Vetus Testamentum in novo patet (az jszvetsg az ban rejtzik, a rgi az jban
nyilvnul ki), a tants tovbbadsban pedig a lert sz, mint mag, meghozza a
maga szzszoros termst.
Egy valamirl kell mg szlnom: a hitrl. Ti. ha itt kommunikci zajlik, ez
semmikpp sem egyoldal, nemcsak Isten szava, hanem benne van az ember felelete
is, ez pedig nem ms, mint a hit. A hit, amely szavakban, de szentsgi jelekben,
a katolikus s az ortodox egyhzban kpekben, pletekben, kegytrgyakban,
a nyugati egyhzban akr szobrokban is trgyiasul, s e prbeszd rszei a tettek,
a cselekedetek is. Ahogy a Jnos-levl mondja: Aki megtartja parancsait, Istenben
l s Isten benne (1Jn 3,24), mondhatnm: maga is jell vlik. Ez Isten s ember
kommunikcijnak vgkicsengse.
* * *
Az embernek ezt az alapvet szra-hangoltsgt legyen szabad egyik versemmel
illusztrlnom.
Jelszerkezet
Hiszem,
hogy minden tbb,
mint nmaga,
minden j mlysg
ajtaja,
tbb, mint nyers tny,
esetlegessg.
Minden kihvs
minden jelkp,
minden kilts,
minden zenet:
az arcok, az lmok,
a szelek.
Az erdk
fi :
sejtelem
hieroglifi.
Minden sikolts,
minden feszlet,
minden az Igt
feszti meg.
Hiszem: semmisem
az csak, ami ppen.
Hiszek a dolgok
jel-szerkezetben.
NOTKER WOLF JELRTELMEZSE
A PANNONHALMI BAZILIKA
JRASZENTELSEKOR
Bencze Lrnt
A pannonhalmi bazilika alapjaiban 10. szzadi, mai formjban nagyobbrszt a
13. szzad elejn plt
1
. A rvid trk birtokls idejn lemeszeltk a falakat, a 19.
szzad msodik felben az akkori elkpzelsek, illetve Storno Ferenc elkpzelsei
szerint renovltk. 2011-12-ben feljtottk a mai memlki s liturgikus ignyek-
nek megfelelen. A bazilika jraszentelsekor 2012. augusztus 27-n Dr. Notker
Wolf OSB bencs abbas primas, rektor, egyetemi tanr tartotta az nnepi beszdet.
A beszd sszefoglalan szlva vallsszemiotikai eladsba ltztetett prdikci,
avagy prdikciba bjtatott vallsszemiotikai elads.
A prms apt beszdnek az alapmetaforja az jszvetsgi apostoli levelek
templomplet-metaforja
2
. Ebben Krisztus az alapk s a szegletk (azaz a leg-
dszesebb k), a keresztny kzssg a templom, a hvk az egyes kvek.
3
Ennek
a metafornak a szociokulturlis s vallsi httere, hogy a zsidsg egyetlen
jeruzslemi templomval s a rmai birodalom 1-2. szzadi vallsainak temp-
lomsokasgval szemben az skeresztnyeknek nem voltak templomaik. Nem
addott ms megolds az j vallsnak, hogy vallsnak tekinthesse magt, mint az
a metafora, hogy k maguk, a keresztny kzssg a templom, s az egyes hvk
a templom kvei. Mg a 2. szzad els felben is megjegyzik keresztny s nem
keresztny szerzk, hogy furcsa valls a keresztnysg. Nincsen egyenruhjuk,
nincsenek templomaik, de nem lopnak, nem gyilkolnak stb., vagyis nem kvet-
nek el semmifle gazsgot. A 4. szzad utn azonban tele lett Eurpa keresztny
templomokkal, teht Notker prms aptnak azt a dilemmt kellett megoldania,
hogyan fordtsa meg a metafort a mai szociokulturlis s vallsi krlmnyek
kztt gy, hogy a rgi, szentrsi, ellenttes irny metafora is megmaradjon,
illetve mindkett rvnyesljn. Az egsz beszd msrl sem szl, mint errl az
oda-vissza szemiotikai oszcilllsrl s forgatsrl, amely eljrs termszetesen
komoly szemiotikai alapokon nyugszik.
1
A harmadik templom ptse, befejezse Uros apt alatt: 1224/1225.
2
Illetve teolgiai szakkifejezssel misztriuma.
3
L. Rm 14, 20; Ef 2, 20-21; 4, 12; 1 Kor 3, 9-17; 6, 19; 2 Kor 6, 16; 1 Pt 2, 4-6 stb.
bencze lrnt 65
Ezrt mindjrt a beszd elejn hromszor is szerepel a jel (Zeichen), mgpedig
a templom, illetve a bazilika mint analogikus metafora-jeltpus, majd a beszd k-
zpn egyszer, a vgn pedig egy szinonimikus kifejezs: kpes beszddel (Bildlich
gesprochen). Az egsz beszd felfoghat a templomnak mint metaforikus jelnek
tbbszrs krlrsaknt.
A krds valjban az, hogy milyen is a templomi, vallsos, keresztny trsadalmi
lny, pontosabban a keresztny kzssg, mgpedig a szerzetes, a keresztny ember,
az ember mint olyan Wolf rektorapt megkzeltsben, illetve a a szentrsi,
a keresztnyi, a bencs megkzeltsben? Egyszval olyan, amilyen a templom,
mgpedig amilyen ez a pannonhalmi aptsgi templom.
1. Az egysg (Einheit), az sszetartozs a kzssgnek mint templomnak a
kzponti gondolata: ssze vagyunk ktve, egymsra hangolva (l. verbunden,
zusammen, gemeinsam, miteinander, bereinstimmen, gegenseitig), a kzssget
ptjk fl (bauen wir die Gemeinschaf auf ) stb. Az sszetartozs egyre tgul
krei: a szerzetesek, a monostor gimnziumnak dikjai, a monostort ltogat
hvk, minden turista, minden l ember a vilgon, st a trtnelem mltbeli s
jvbeli emberei (keresztnyei) is
4
. Mai szval a beszdet mint krlrst gy is
tmrthetnnk meghatrozss, hogy az ember alapveten trsadalmi lny, s
ezrt a (keresztny) valls is alapveten kzssgi ltezs.
5

A kzssg pedig lnyegnl fogva tbbszrsen jel. A kzssg nem csupn
minden l emberre kiterjed fogalom, mint fentebb lttuk, hanem idben sincs
hatra, s mint ilyen jel, mgpedig a vgtelen bizalom jele, azaz a templom nem
csak a mlt, hanem a jelen s a jv nemzedkek jele is. Vgl s alapveten a temp-
lom az abszolt jv jele, a mindent tfog isteni szeretetkzssg elvtelezse
6
.
A templom mint trsadalmi plet, illetve mint kzssgi hely elssorban
az Isten- s emberszeretet jele a kzs nneplsben, a kzs imban, a kzs
hlaadslakomban (eucharisztiban), az emlkezsben Krisztus szenvedsre, s
a r val emlkezs miatt a segtsg- s vigasztalsnyjtsban
7
. A templom teht
4
V. a katolikus communio sanctorum szentek kzssge tantssal.
5
Az ember lnyegnl fogva trsas lny. A valls mint minden valsgfajta, alapveten
trsadalmi s nyilvnos gy. (Ch. S. Peirce 1958-1963 Collected Papers of . I-VIII vols.
Harvard University Press, Cambridge. I. X ; II. 302-303).
6
Katolikus teolgiai szakkifejezssel a szentek/dvzltek trsasgnak elvtelezse:
mitfeiern Die Feier von Tod und Auferstehung des Herrn Jahrhunderte vor Christus
Ihr habt fr die Gegenwart und die Zukunf gebaut im Vertrauen, dass Gott Eure Gemeinschaf
begleitet, im Vertrauen, dass weitere Generationen dieses Erbe weitertragen .Nicht nur
diese wunderbare Kirche, Ihr selbst werdet als Gemeinschaf zusammen mit den Brdern und
Schwestern, zusammen mit den Heiligen
7
Dieses Gotteshaus ist ferner Zeichen Eurer Liebe, Eurer Liebe zum Gottesdienst, zu Gott
selbst, zu dessen Ehre Ihr die Psalmen singt, Eurer Liebe zu Christus, dessen Gedchtnis und
Gegenwart Ihr in der Eucharistiefeier begeht; und Eurer Liebe zu den Menschen, die hierher
egyszerre a hit, a remny s a szeretet jele, a bizalom s az odahajls jele, azaz
minden l kzssg egysgnek a jele. A templom mint a kzssgpts szve,
kzpontja (Herzstck), s mint ilyen a kzs imban is mintegy kozmikuss tgul,
oikumenv
8
, teht ismt csak minden embernek helye van benne, mindenki eltt
nyitva az ajt, mindenkit tfog szrmazsra val tekintet nlkl
9
, fknt pedig a
rszorulkat. Minden vendget gy fogadnak, mint magt Krisztust
10
. A temp-
lomptkezs mint dvssgtrtnet vilgpts
11
. A kolostor
12
nem nz bezrkzs,
hanem lelkilegszellemileg valjban csupa nyits. Nyits a falain kvl minden
irnyban az emberek, a tudomnyok s a mvszetek fel, elssorban afel, ahol
az ember le van horgonyozva, s ami az ember vals mltsga.
13

2. Az egyn s a kzssg, akrcsak a templom, folytonos megjulsra szo-
rul, divatszval fejldsre, elrehaladsra. Ennek kulcsszavai: jra megnyits
(Wiedererfnung), megjult s j fnybe ltztetett rksg (Erbe erneuert und
zu neuem Glanz gebracht). A templomrenovls is jel, a remny jele
14
, a bencs
kzssg letjele, amihez csak ismtelten gratullhat a bencs vilgkzssg
15
.
kommen, in vielen Anliegen Hilfe und Trost suchen, die mitfeiern wollen mit Euch, und wie
Ihr, den heiligen Martin und den heiligen Stephan verehren und anrufen wollen.

8
Grg eredeti jelentse egsz /lakott/ vilg.

9
Die Kirche ist das Herzstck eines Klosters. Vom Altar her, von der Eucharistiefeier her, bauen
wir die Gemeinschaf auf, oder vielmehr: baut Christus unsere Gemeinschaf auf. Auch beim
Chorgebet, das bei uns Mnchen zeitlich gesehen einen guten Teil des Tages einnimmt, fnden wir
in dieser Einheit zusammen. Wir beten miteinander und singen Psalmen, die in die Jahrhunderte
vor Christus hineinreichen. Die Feier von Tod und Auferstehung des Herrn und das Chorgebet
verbinden uns nicht nur untereinander, sondern mit der ganzen Kirche dieser Welt. Die Psalmisten
haben uns ein Geschenk hinterlassen, von dem wir bis heute zehren, nicht nur in unseren Klstern,
sondern in allen christlichen Gemeinden, und natrlich auch unsere jdischen Brder und
Schwestern. Damit bekommt unser Beten eine wahrhaf umfassende, kumenische Dimension.

10
Der hl. Benedikt wollte aber nicht, dass die Mnche nur fr sich selbst leben. Er hat die Tren
gefnet fr die Gste, die Armen und die Bedrfigen. Gste werden dem Kloster nie fehlen
Sie sollen wie Christus aufgenommen werden, sagt er (RB 53 16.1).
Dieses Gotteshaus ist ferner Zeichen Eurer Liebe, Eurer Liebe zum Gottesdienst, zu Gott
selbst, zu dessen Ehre Ihr die Psalmen singt, Eurer Liebe zu Christus, dessen Gedchtnis und
Gegenwart Ihr in der Eucharistiefeier begeht; und Eurer Liebe zu den Menschen, die hierher
kommen, in vielen Anliegen Hilfe und Trost suchen, die mitfeiern wollen mit Euch, und wie
Ihr, den heiligen Martin und den heiligen Stephan verehren und anrufen wollen.
11
Der Kirchbau wird durch das Beten transparent fr die Heilsgeschichte und die ganze kumene.
12
V. lat. claustrum zr, korlt, akadly. A bencsek nem is hvjk lakhelyket kolostornak,
hanem monostornak (lat. monasterium).
13
fnung fnung wir leben, ber die Mauern der Klausur hinaus aus wo der Mensch
wirklich verankert ist und was seine wahre Wrde ausmacht.
14
Diese Renovierung ist ein Zeichen der Hofnung.
15
Daher nochmals meine Gratulation, auch im Namen aller benediktinischen Brder und
Schwestern weltweit.
bencze lrnt 67
A templompts a szntelen kzssgpts jele. A legdszesebb k (szegletk)
s az alapk Krisztus maga. minden rtk cscsa, beteljeslse. Nlkle sztesne
az plet, illetve a kzssg.
3. m a trsadalom mint kzssg egynisgekbl ll, szemben a tmeggel,
amelyben elveszik az egynisg. A kzssg azonban nem puszttja el az egyni-
sget. A bencs Regula szerint tekintettel kell lennie a vezetnek, az aptnak, hogy
mindenkinek sajt tehetsge van Istentl. Amint a pannonhalmi templom kvei
vltozatosan s nem gpies egyformasggal lettek kifaragva, hasonlan az apt, ha
j vezet, nehz feladatot vllalt, amihez hihetetlenl nagy trelemre van szksge,
mert a sokfle ember mindegyikt mskpp kell irnytani, mg hozz anlkl,
hogy szemlyvlogat lenne, de a szerzetesek maguk is klcsnsen legyenek
tekintettel egyms egynisgre, sajtos testi s jellembeli klnbsgeikre, netn
gyarlsgaikra. Ez a viselkedsmd a szeretet jele
16
.
4. Ugyanakkor az egynisg ahhoz, hogy kiteljesedjen, rett szemlyisgg
vljon, a kzssgre szorul. Mind az egyn, mind a kzssg harmnijhoz
szksges a kvek, azaz egyni jellemek megfaragsa (behauen), sszecsiszolsa,
hogy sszeilleszthetk legyenek. Ezek a mveletek a rossz tulajdonsgainktl
val megszabaduls jelei. A malter, amely sszetartja a mr szeretetben sszeill
kveket, szintn a szeretet
17
.
5. A pannonhalmi bazilika egyedlllan szp. Notker aptnak ez a kijelentse,
s egyltaln a beszde mintha vt visszhangozn Az ember tragdijbl: Ah lni,
lni, mly des, mi szp! Pedig valjban a kzpkori flozfai transzcendentlik
jele mind a templom, mind a benne jelenlv kzssg: a lt rtkes, mert szp, j
s igaz. A feljtott bazilika egyszeren gynyr. Elegns. Lenygz
18
. Mintha
nem is a mai Magyarorszgon volnnk. Csaldhatnnk a bencsekben, ha nem k
jelentenk az egyhzmvszet cscst. Egyetlen j vagy feljtott magyar templom
sem ismeretes, amelyik akr mg csak a kzelbe is rne a baziliknak.
Ami a liturgikus teret illeti, a bencsek ltal a 19. szzadban elindtott liturgi-
kus mozgalom a II. Vatikni zsinaton berett, s szerte a nagyvilgban sorra az
j-rgi bencs ignyek alaktottk t a templomokat, elssorban a bencs templo-
16
Die Steine der Gemeinschaf sind natrlich nicht immer so schn und einheitlich geformt wie
hier in dieser Kirche. Der Abt soll wissen, welch schwierige Aufgabe er bernommen hat,
Menschen zu fhren und der Eigenart vieler zu dienen. (RB 2,31) Und diese Eigenarten sind
so vielfltig wie es Brder gibt. Die Brder selbst aber sollen einander in gegenseitiger Achtung
zuvorkommen; ihre krperlichen und charakterlichen Schwchen sollen sie mit unerschpficher
Geduld ertragen; im gegenseitigen Gehorsam sollen sie miteinander wetteifern; keiner achte
auf das eigene Wohl, sondern mehr auf das des andern; die Bruderliebe sollen sie einander
selbstlos erweisen. (RB 72, 4-8). Az alhzsok a jelen szerztl.
17
Wir mssen zusammenwirken, uns behauen lassen, bis wir zusammenpassen. Die Liebe ist
der Mrtel zwischen den Steinen. Die Liebe hlt sie alle zusammen.
18
Sie ist einmalig schn geworden.
mokat
19
. sszefoglalan a bazilika liturgikus tere olyan, ahogy Dr. Sveges Dvid s
Dr. Slymos Szilveszter bencsek mr tven vvel ezeltt meglmodtk
20
. Ugyanez
az elrendezs (keresztel kt, oltr, olvasllvny, kzpkori rzsaablak, illetve vi-
lgt ablak egy vonalban) tallhat pldul a amerikai bencs apck fiskoljnak
j kpolnjban Duluthban. Nyilvn Pannonhalma megksett a kivitelezssel a
politikai helyzet miatt, de most vgre annl nagyobbat alkotott. Majd kt vszzad
utn ismt a bazilika a mindennapi krusima sznhelye Szent Benedek Reguljnak
szellemben s felemel, hiteles keresztny eszttikban. Magtl rtetd teht,
hogy ez a szpsg nem pusztn jles, drgak lmny a hvnek, hanem a sok
vszzados, mindmig s a jvben is l hit jele.
21
Kellett mindehhez az idegen (angol) ptsz, John Pawson, akinek nem csak
arny- s sznrzke s anyagismerete kitn, hanem megvolt a btorsga is,
hogy kilpjen a kulturlis s tudomnyos letnket lpten-nyomon veszlyezte-
t provincializmusbl
22
. Azzal, hogy kikerlt a templombl a tlmretezett 19.
szzadi szszk, a Szent Istvn s Szent Benedek szobor, nagyobb lett a bazilika
23
.
A pannonhalmi bazilika arnyai rendkvl harmonikusak, s emiatt sokkal szebb,
mint a nyugat-eurpai ris romn- s gtikus katedrlisok hvta fl a fgyelmet
ismtelten Sveges Dvid atya. Szavait igazn most, a feljtssal lehet megrteni.
St most sejthetjk igazn, hogy a romn s kora gtikus magyar templomok,
kpolnk is (Jk, Lbny, Zsmbk, Pcs, Esztergom stb.) milyen magas sznvonal
keresztny kultrt kpviseltek.
Soha korbban mg nem rvnyesltek az oszlopfk ennyire a trben. A gyertyk
benyomst kelt, de nem utnz korszer vilgt testek szellemes megoldsok,
s illenek is a liturgikus hagyomnyhoz. A romn kori keletelssel kialaktott ter-
mszetes vilgts jra megkapta a rangjt. A fny ksri a szerzetesek mindennapi
lett. Kibomlottak az eredeti rtkek gy, hogy tkletesen alkalmasakk vltak
a mai mindennapi liturgikus hasznlatra. Minden egyes, egymstl eltr elem
megtallta helyt ebben a harmniban. Minden oszlopf s oszloptalpazat ms-
ms dszts. Mgis a bazilika a tkletes szimmetria ltszatt kelti. A szimmetria,
mint minden nagy festszeti, szobrszati, zenei alkotsban, nem merev, nem geo-
metriailag azonos elemek szimmetrija. A tr tele van aszimmetrikkal, ptszeti
19
die benediktinische Liturgie bestimmte die Neugestaltung.
20
Szbeli rtesls nyomn.
21
Sie ist aber nicht nur ein Schmuckstck, sie ist ein Zeichen des Glaubens, Eures Glaubens uns
des Glaubens Eurer Vorvter.
22
L. a padok, az oltr, a keresztelkt stb. mretezst, szernyen illeszked stt difa sznt
s a kiemelt oplos nemes anyagok vilgtst (keresztelkt, oltr, olvasllvny, a fhaj
kzpkori (rszben elpusztult) rzsaablaknak s romn ablakainak oplja).
23
A kt egybknt szp szobornak (Szent Istvn, Szent Benedek) , megtalltk az arnyokat
illeten is tkletes helyt a knyvtr elcsarnokban, illetve a monostor fbejratnl a
flpcshzban.
bencze lrnt 69
megoldatlansgokkal, amiket els pillanatban nem vesznk szre, legfljebb hosz-
szas, kzeli szemlldssel, mint ahogy az emberi arcot is szimmetrikusnak ltjuk,
s csak akkor dbbennk r, hogy nem pontos msa az arc egyik fele a msiknak,
ha fgglegesen elfelezzk az arckpet, mindegyik felet egssz fordtjuk, s a kt
tkletesen szimmetrikus arc nha alig hasonlt egymsra.
A 19. szzadi mennyezetkpek, oldalkpek s ornamentika, a jobb oldalhaj
falra helyezett kzpkori sremlkek is illeszkedni tudtak ebbe a harmniba,
amit sajnos , mg mindig durvn megzavar a 19. szzadi baldachin a rgi szen-
tlyben. Ha csak a rgi foltr maradt volna a helyn, akkor tkletesebb volna ez
a kortalan harmnia, amelyik most jellemz a bazilikra.
gy addott a magyar trtnelemben, hogy tatr, trk, osztrk, orosz, jabban
Eurpa s Amerika, lerohantak, romboltak s puszttottak, pletet, embert, szel-
lemisget, s ezrt mi is mindig letaroltunk mindent, pletet, embert, szellemet,
hogy jat ptsnk. A feljtott pannonhalmi bazilika, de maga a pannonhalmi
aptsg teljes pletegyttese ennek a magyar trtnelemnek s kultrnak ellen-
vonulata, s mint ilyen is jelkpes. Pannonhalmn tbb mint ezer ve folyamatosan
nem romboltak, hanem mindig feljtottk, igaztottk a rgit, s hozzillesztet-
tek jabb s jabb szpsgeket, hogy lhet s lakhat legyen az jabb s jabb
helyzetekben. Szinte minden kor s stlus odaillen s szernyen hozztoldotta a
magt, kezdve az satsok rmai, pannniai srkveivel s a Frum Romanumrl
ajndkba kapott, cizelllt mrvnytredkekkel, folytatva a kzpkori romn,
gtikus, majd renesznsz, barokk, rokok, neoklasszicista s a 20. szzadi rmai
iskola pletrszekkel, vgl mai, kortrs tmbkkel, s hozz mg mindegyiket
egymsra val tekintettel.
Nemcsak minden egykori bencs dik vagy magyar katolikus, hanem minden,
pusztn gynyrkdni vgy turista sem mulaszthatja el a jvben, hogy elza-
rndokoljon s rszt vegyen a bencsek liturgijn a pannonhalmi bazilikban.
Eszttikai szempontbl mindenki meg van hva, fel van szltva
24
, hogy rszesljn
a ltvny lvezetben, hogy egsz letre, egyszer s mindenkorra beigya szemvel
a feljtott bazilika kpt, mint minden l kzssg s mkd demokrcia jelt,
amelyben a klnbsgek, netn megoldatlansgok csorbtatlan fenntartsval t-
reksznk harmnira, de csak treksznk, s sohasem rjk el merev pontossggal.
gy lesz a pannonhalmi bazilika a mai magyar trsadalomnak a soha meg nem
ing, szilrd bizalom, a soha ne add fl! remny, s a szpsges szeretet jelkpe,
minden kisebb-nagyobb letkpes kzssg megjulsnak s kibontakozsnak
alapja s szegletkve.
24
L. gr. ekklszia npgyls, sz szerint kihvottak, felszltottak.
FORRS
A majomremete s a
dmonn szerelme
A tibeti np szrmazsnak trtnete
Szegedi Mnika
A tibetiek eredetket legendikban egy majom s egy dmonn egyeslsre
vezetik vissza. Vannak, akik Indibl, msok Knbl szrmaznak tartjk a
tibeti npet, megint msok mongol vagy trk eredetre gyanakodnak. Semmi
biztosat nem llthatunk e tekintetben. Sajt nyelvk van, mely csekly rokon-
sgot mutat az emltett nemzetekvel. Valszn azonban, hogy az a kirlyi
csald, amely Krisztus eltt 250-tl a 10. szzadig uralkodott Kzp-Tibetben,
Indibl szrmazott, a Licsabji nemzetsgbl, az pedig biztosra vehet, hogy
a tibeti valls s irodalom indiai eredet. A tibetiek nem ismerik eredetket.
Krsi Csoma Sndor foglalta ssze e szavakkal azt, amit a tibeti np szrmazsrl
megtudott.
1
Mai ismereteink szerint ezt gy pontosthatjuk, hogy a tibetiek sei a
mostani Tibettl szakkeletre elterl shazbl vndoroltak dlnyugat fel; a knai,
a burmai, a tangut s ms zsiai, Himalja-vidki npekkel rokonok, kzelebbrl
egy kiangnak nevezett nomd trzsi alakulathoz tartoztak. Harcos nomd hdtk
voltak, lovas-fegyveres np, s hittek a termszetet benpest szellemek ltben,
kisebb-nagyobb rt s segt dmonokban. Bizonyra smnfle varzsljuk is
volt, taln totemknt tiszteltek bizonyos llatokat, regltek s nekeltek, sajt r-
suk nem volt. A Tibeti-fennskon, a Brahmaputra-vlgyben s a keleti pusztkon
letelepedve, rszben feladtk nomd letmdjukat, a folyvlgyekben, hegyek
oldalban fldmvelsbe kezdtek, keveredve az slakosokkal. De egy rszk ma is
a pusztban, nemezstorban l, llatokat hajt a tli-nyri legelkre, szmon tartja
trzse terlett, sval, jakvajjal s ms llati termkekkel kereskedik.
Nyelve is nagyon sokfle ennek a npnek; a magashegyi, pusztavndor no-
mdok elklnl a vlgylakktl, de az utbbiak sem mindig rtik egymst: a
magas hgkon tkelni nehz, a mly vlgyekben egymstl elzrtan ltek az egyes
npcsoportok vszzadokon keresztl, gy szmtalan kis nyelvjrs tarktja a sok
ezer kilomternyire nyl trtnelmi Tibet trkpt.
2
A leteleped trzseket nhny
1
Krsi 1832: 6. p. (Ford.: SzM)
2
Tibet fogalma korntsem egyrtelm: a termszeti hatrok vltozatlanok, de a nyelvi, kul-
turlis, hatalmi viszonyok igen vltozkonyak lehetnek. Nagyon j sszefoglal, trkpekkel:
http://en.wikipedia.org/wiki/Tibet
erskez, szles ltkr fejedelem szvetsgbe szervezte, s a 7. szzadra ltrejtt
a tibeti llam, s kt vszzad alatt meghdtotta a krnyez kirlysgokat. Ezalatt
sajt rst hoztak ltre, indiai mintra, s a szomszdos terleteken mr elterjed
buddhizmus iratait sajt nyelvkre fordtottk, tvve egyb technikai-kulturlis
javakat is. Idvel a buddhista tanok indiai ga vlt meghatrozv, ez tvzdtt
a sokfle helyi kultusszal, majd ez a vegyes, szinkretikus forma egyhzknt, szer-
zetesi-kolostori rendszerben intzmnyeslt, s a buddhizmus sajtos, j gaknt
terjedt tovbb szak fel. A hatalmi-kulturlis kzpont a korai idktl kezdve
a Brahmaputra egyik mellkga, a Jarlung-foly vlgyben volt, itt alaptottk a
fvrost, Raszt (a ksbbi Lhaszt), innen szrmazik az els uralkodcsald, a
Jarlung-dinasztia.
Sok tnyeztl fgg az, hogy egy npnek sajt eredetrl milyen tudsa van, s egy
msik krds, hogy errl milyen informcikat szerezhetnk. risi jelentsge van
annak, hogy milyen az adott np rsbeli kultrja, mikortl vannak sajt nyelvn,
sajt szerzi ltal lejegyzett krniki. A tibeti rstud elit feltehetleg a 8-9. szzad
krnykn mr megfogalmazott elmleteket, s megrktett mitikus trtneteket
npe eredetre vonatkozan, de a korai idkbl alig maradt rnk ilyen rsos emlk.
A 11. szzadtl, a buddhizmus msodik hullmval virgzik fel a historiogrfa
tudomnya, s ekkor a rgebbi testamentumokat, feljegyzseket is feldolgozzk.
Ezekben a krnikkban a np s az llam trtnete elvlaszthatatlanul sszefondik
a valls trtnetvel, az elbeszlt esemnyekben ott talljuk az si mlt homlyos
legendit, titatva a buddhizmus szellemisgvel. A nagy szerzetesrendek tudsai
mind megrtk a maguk egyhztrtnett mely egyben a vilg keletkezsnek s
a buddhai tantsok terjedsnek trtnete is , s idrl idre bvtettk-jrartk
azt. Az albbi elbeszls egy 14. szzadi krnikbl val.
3
* * *
3
A tibeti llamisg kezdeteirl, a buddhizmus terjedsnek szakaszairl, a korai emlkekrl s
a kanonikus narratva kialakulsrl, valamint az itt kzlt forrsszveg tovbbi sszefgg-
seirl: Szegedi 2013. A szveg trtneti elzmnyeit s httert rszletez alapos tanulmny s
a teljes m angol nyelv fordtsa: Srensen. Angolul olvashat tovbb: Taylor Yuthok.
szegedi mnika 75
SZAKJAPA SZNAM GYALCEN:
FNYES KIRLYTKR
VII. Trtnet arrl, hogyan eredt a tibeti np
majomtl s hegyidmon asszonytl
4
Akkor Avalkitsvara, a Fensges Kegyespillants
5
beavatsban rszestett
6
egy
majmot, aki csodlatos kpessgek birtokban volt
7
, majd elkldte, hogy Tibetben,
a Havas Birodalomban elmlkedjen.
Ott a majom egy stt szikln meditlt: a kegyes szeretet, az egyttrz jindu-
lat s a megvilgosodsra irnyul szndk volt vizsgldsa trgya, s az ressg
mlysges tantsban merlt el htattal.
Mialatt ott idztt, arra jrt egy karmja terht nyg hegyidmonn, s
szmtalan jelt adta annak, hogy svrogva vgyakozik utna. Ezutn eltvozott,
de ksbb ember-asszony alakot ltve visszatrt, s gy szlt a majomhoz:
Te meg n, mi ketten, hzasodjunk ssze!
Erre a majom gy felelt:
n a Fensges Kegyespillants ernyes kvetje vagyok, gy ha felesgl
vennlek, megszegnm a fogadalmamat.
8
Belehalok, ha nem leszel a frjem! szlt a szikladmonn, s a majom lba
el vetette magt.
Egy id mlva felkelt, s e szavakkal fordult a majomhoz:
, Nagy Majomkirly, hallgass meg!
Csppnyi fgyelmedrt knyrgk!
Dmonnp kz tetteim sodortak.
Vgy bredt bennem, s beld szerettem,
4
t. brag srin mo. Brag szikla, hegy, brc; srin-mo (ejtsd: szinmo); sz. rksasz, frf alakja:
rksasza. [t.: a tibeti kifejezs a nemzetkzi (Wylie) trs szerint; sz.: szanszkrit megfelelje
a magyar kiejtsnek megfelel, egyszer rsmd alakban.]
5
t. Phags-pa Spyan-ras-gzigs (ejtsd: phagpa csenreszig) sz. Avalkitsvara nevnek tibeti
fordtsa, a nemes altekint, azaz a Fensges Kegyespillants.
6
t. dge-bsnyen-gyi sdom-pa a dge-bsnyen (ejtsd: genyen; sz. upszaka) vilgi hvet jelent, de
hasznljk gyermek szerzetesnvendkekre is. Sz szerint: ernykvet, akinek fogadalma az
t erklcsi parancs betartsra vonatkozik: Ne lj Ne vedd el, amit nem adtak neked Ne
parznlkodj Ne hazudj Ne hasznlj kbt szereket! A felszentelt szerzetes (t. dge-slong,
ejtsd: gelong; sz. bhiksu) ktszznl is tbb fogadalmat tart be, kztk a clibtusra vonatkozt.
7
t. rdzu-phrul ston-pai spreu varzsert mutat majom
8
A vilgi hv fogadalma a hzassg tilalmt nem tartalmazza. Itt feltehetleg azrt vezet
konfiktushoz, mert a majom-remete kldetse eredetileg az volt, hogy meditljon, ezt pedig
a csaldos let megnehezti
Ez a vgy hajt hozzd, ezrt krlellek.
Bizony ha nem fogadsz magadhoz engem,
Vgl egy dmonnak leszek majd trsa,
S napra nap embert lnk, tzezerszm,
jrl jre ezernyi llatot falunk fl.
Dmon-gyermekeink megsokasodnak,
Havas Birodalom minden vrosa dmon-kzre jut,
Dmon-eledell lesz, aki csak van: emberek-llatok.
Sznj meg ht engem, lgy knyrletes!
9
Gytrdve gy beszlt, s patakzott a knnye.
Akkor az egyttrzs-fogadalm
10
majom elgondolkodott:
Ha nl veszem, fogadalmam oda. De ha nem: mg nagyobb bnt idzek el.
gy morfondrozvn, egy szempillants alatt a Potala-hegyen termett, a Fensges
szne el rkezett, s gy szltotta meg:
, Vndorlny-oltalmaz Knyrletes!
riztem fogadalmamat, mint az letem.
De jaj! rdg-sarj, dmon-nmber, vggyal eltelve megjelent,
kn fakasztott jajszt ajkain,
s engem befonni, eskm rabolni jtt.
Mi tegyek vle, hogy csorba ne essk hsgemen?
Krlek, tekints rm, Szeret-vd Sznalom!
Ekppen fohszkodott, amire a Fensges imgyen felelt:
Lgy ht ura a hegyidmonnnek! S a kt rn: Haragv s Megszabadt
11

is gy szlt az gbl:
J lesz gy, bizony, nagyon.
Ezutn a Fensges a majom s a hegyidmon frigyre ldst adta, kinyilvntva,
hogy e Havasfld hrom ernnyel lesz kes: A jvben Buddha tana itt felvirg-
zik, elterjed s hossz idkig fennmarad. Az ernyes szellemi segtk tretlenl

9
A szvegnek ez a rszlete nmi eltrssel megtallhat egy korbbi tanulmnyomban, mely
a tibeti trtnelem rvid ttekintst adja: Szegedi 2008. 5. p.
10
t. byang-chub-sems-dpa spreu: bddhiszattva-majom. A bdhiszattva a megvilgosodsra
trekszik, minden szenved lny rdekben. Fogadalmnak leghangslyosabb eleme az
egyetemes egyttrzs. A bevezet sorokban olvashat elmlkeds-kr rja le a bdhiszattva
gyakorlatt.
11
Haragv (t. Jo-mo Khro-gnyer-can), szemldkt rncol rn: Bhrikut istenn; az
megtesteslse lesz ksbb a nepli hercegn, Szongcen (t. Srong-btsan) kirly egyik felesge.
Megszabadt (t. Jo-mo Sgrol-ma): Tr istenn; szletik meg a msik kirlyi hitves, a knai
hercegn alakjban.
szegedi mnika 77
sorjznak majd. Kincs-szvegek kerlnek napvilgra
12
, s bsg s kivl ernyek
tltik be a tz gtjat. gy s ms hasonlkkal ldotta meg ket.
gy ht a majom s a sziklk asszonya egybekelt, s szletett hat majomgyermekk,
a hat vndorltbl letet vltk, hajlamuk szerint klnbzk. Mgpedig: az a
majomgyermek, ki a pokolbl rkezett, stt brzat s szilaj volt. Az a majom-
klyk, aki az hes szellemek birodalmbl szletett, rtkp volt s nagytk. Az
llatltbl jtt klyk buta volt s tompa; amelyik pedig emberltbl vltott letet,
nagyesz s szeld lett. A viszly-istenek
13
kzl szletett majomf veszekeds volt
s rettent irigy; az isteni ltet elhagy viszont nyjas s ernyes szv.
14

Akkor a bdhiszattva-majom mind a hat klykt elvitte a Madrraj nevezet ligetes
erdbe, mely bven term gymlcsfkkal volt tele, s otthagyta ket hrom vre.
15

Hrom esztend elteltvel felkereste ket, s azt tallta, hogy a tettek hatalmnl
fogva a majomfak tszzz sokasodtak. Akkorra a gymlcs mind elfogyott, ms
sem volt, amit ehettek volna, s br a szlk is heztek, a gyermekek gy rimnkod-
tak, kezket felemelve, nyomorukban ktsgbeesve:
Atynk, mit egynk? Anynk, mit egynk?
Eltprengett akkor a majom bdhiszattva:
Nem magam jutottam a szenvedlyek hatalmba! A Fensges parancst telje-
stettem, ezrt lett ennyi klykm. E gondolattal felkerekedett, egy szempillants
alatt a Potala-hegyen termett, s e szavakkal krlelte a Fensgest:
12
A kincs-szvegek hagyomnya a tibeti buddhizmus ezoterikus vonulatnak egyik meghatroz
vonsa. gy tartjk, hogy a nagy mesterek a jvend nemzedkek szmra elrejtettk titkos
tantsaikat, mgpedig knyvek vagy kegytrgyak formjban. Ezeket azutn vszzadokkal
ksbbi kincs-lelk talljk meg barlangokban, szentlyek falban-oszlopban, tavakban,
vagy akr az gben, illetve legfnomabb formjban a kincs-lel a sajt emlkezetben fedezi
fel az adott tantst.
13
t. lha-ma-yin; sz. aszura. Az ind mitolgiban a dva-istenekkel vetlked, hborz harcias
lnyek, a titnokhoz hasonl szerepben. A rksaszk egyes csoportjait is szoks ide sorolni.
14
A hat ltforma azokat a lehetsgeket jelenti a buddhista kozmolgia szerint, amelyekbe
halla utn szlethet egy lny. Ezen llapotok kztt vndorlunk a ltforgatag (szanszra)
szenvedsnek alvetve. Mindegyiket tovbb szoks osztani, s a szentiratok nagy jelentsget
tulajdontanak annak, hogy a gyakorl ezeken az llapotokon elmlkedjen, felismerve, hogy a
klnfle bnk ilyen kvetkezmnyekkel jrnak. Minden ltformhoz sajtos bncsoportot
rendelnek, gy a pokolhoz a gyilkossgot, az hes szellemekhez a zsugorisgot s mohsgot,
s gy tovbb. A buddhizmusban az erklcsi minsget (s gy a karmikus kvetkezmnyeket)
nemcsak az elkvetett cselekedet hordozza, hanem mr annak szndka is.
Ez a rszlete a trtnetnek nem szerepel minden vltozatban, kifejezetten doktrinlis jelleg.
Clja lehet pusztn a tants, de utalhat a honalapt, szvetsgre lp tibeti trzsekre is.
15
Vannak olyan szvegvltozatok, amelyekben a dmon-anya ell meneklnek, mert az fel
akarja falni a gyermekeit. Srensen 130. p.
, jajj!
A hzassg ltrvny-brtn nem tudtam n,
rdg-asszony cselszvsn nem lttam t:
Gyermeket nemzettem, s lt-mocsrba sllyedtem gy.
Nem rtettem, hogy mrgez virg a vgy,
Svrgst szlt a sznalom, s megcsalt a vilg.
Gzsba kt most a vgy, s nehz knok sziklja nyom,
Szenvedly mrgt kortyolta szm balsorsom lza ver feklyt re.
Rm zdult szenveds hatalmas omladka
jajj, mitv legyek most, hogy mentsem rmagom?
jajj, mondd, Szeretve-v Irgalom!
Te kldtl, , Kegyes, s gy enym lesz e sors:
Most mint hes szellemek kzt lek,
Azutn pokolra jutok, ktsgtelen.
Sznj meg ht, ments meg, fohszkodom!
Ilyen szavakkal krlelte, s a Fensges ajkrl e szzat szlt:
Megmentem nemzetsgedet! Azzal a Fensges felemelkedett, s a Vilghegy
16

hasadkbl rpt, bzt, borst, hajdint s rizst mertett el, s a fldre szrta.
Ennek nyomn az orszg megtelt magtl term gabonval. Akkor a bdhiszattva
majom elvitte oda a gyermekeit, s a maga-term gabonra mutatva, gy szlt:
Most egyetek!
Ezrt hvjk azt a helyet Egyetek-hegynek.
17
Akkor a majomgyermekek a gabont megettk, megelgedtek, majd szrk is
megrvidlt, farkuk is megrvidlt, s megtanultak beszlni s emberr lettek.
lelml a maga-term gabont ettk, ruhnak falevelet ltttek.
16
t. Ri-rab; sz. Mru/Szumru. Az ind kozmolgikban a vilg kzepn magasod hegy, az
univerzum tengelye.
17
t. Zo-dang-gong-po ri. Npi etimolgia tpus magyarzat; az eredetmtoszban ez az els
konkrt fldrajzi nv. A tibeti llam blcsvidkn, a Jarlung-vlgyben a Cetang-sksg
fltti magaslat: Szotang Gongpori. Cetang (t. rtse-thang) jelentse pedig jtsz-rt, a npi
hagyomny szerint itt kergetztek a majomgyerekek, s egy kzeli barlangban volt az otthonuk.
Errl ld. tbbek kztt: Taylor Yuthok 288. p. Cetang a trtnelmi Tibet szve, itt plt az
els geomantikus szently, Tratrug (t. khra brug) a 7. szzadban, majd az els tibeti buddhista
kolostoregyetem, Szamje a 8. szzadban.
szegedi mnika 79
gy teht a mi npnk, Havasfld laki egyfell majom atytl, msfell szikla-
dmon anytl erednek, s ezrt tagoldnak kt gra: Azok, akik a bdhiszattva
majom atya nemzetsghez tartoznak, trelmesek, odaadak, irgalmas szvek s
kitartk, rmt lelnek az ernyes letben, nyjas szavak, blcsen szlk. Ilyenek
az apa-gak.
A szikladmon anya nemzetsgbl valk pedig svrg, haragos termsze-
tek, eszk az zleten s hasznon jr, nagyravgyk s versengk, harsnyak s
bbeszdek, ersek s btrak, viselkedsk kiszmthatatlan, gondolkodsuk
csapong, tetteikben frgk, az t mreg
18
tjrja ket, rvendenek, ha msok
hibirl hallanak, s lobbankony haragak. Ilyenek az anya-gak.
Abban az idben a hegyeket erdk bortottk, a folyvlgyek pedig tele voltak
vzzel. Az emberek csatornkat stak, a folyami vizeket odatereltk s rkokba
osztottk. Azutn a sksgokon fldmvelsbe kezdtek, s sok vrost ptettek.
gy tartjk, hogy nem sokkal ezutn Nyatri Cenpo
19
lett Tibet kirlya, s ekkor
klnlt el az r s a np.
gy szl teht a trtnet arrl, hogyan eredt a tibeti np majomtl s hegyidmon
asszonytl; ez sorrendben a hetedik fejezet.

* * *
A fgyelmes olvas ebben a mess trtnetben szmos olyan elemet fedezhetett
fel, amelyek a bevezetben emltett esemnyekre utalnak. A szveg vallstrtneti
jelentsge nagyobb, mint els pillantsra ltszik: nem egyszeren eredetmtoszrl
van sz, hanem a tibeti emberek identitst a mai napig meghatroz korszak, a
buddhizmus Tibetbe kerlsnek s elterjedsnek interpretcijrl, amely sz-
szekapcsoldik a np szrmazsnak magyarzatval. Ez utbbi vonatkozsban
felteheten tbb olyan mtosz s legenda keveredik, amelyek az rsbelisg eltti
korszakbl szrmaznak, a szjhagyomny rizte meg ket, s e np eldei ltal
bejrt vndort tbb llomsnak emlkt rzik.
Maga a trtnet a majomrl s a dmonasszonyrl ltalnosan ismert s elter-
jedt a tibeti nyelv hagyomnyban. Erre utal, hogy a legkorbbi krnikkban s
ksi mvekben is szerepel br azt tapasztaljuk, hogy klnbz rszletessggel
18
t. dug lnga nga rgyal, dod chags, zhe sdang, phrag dog, gti mug. Az t mreg, vagyis a
szemlyisg t kros vonsa, melyek a gondolkods hibibl erednek: dlyf, kjvgy, harag,
irigysg, ostobasg.
19
t. Gnya-khri Btsan-po. A tibeti trtneti hagyomny szerint egy dlrl rkezett herceg, akit
a tibetiek uralkodjuknak vlasztottak. Tle ered az els kirlyi dinasztia Tibetben. Errl
szl a Fnyes kirlytkr kvetkez, nyolcadik fejezete.
s hangsllyal trnek ki r a krniksok, illetve ms-ms rtelmezsben illesztik
sajt vallstrtnetkbe.
A forrsszveg minden vonatkozsnak elemzsre itt nincs md, de szeret-
nm nhny pontjt kiss megvilgtani, hogy tmpontot adjak az olvasnak az
rtelmezshez s a tovbbi vizsgldshoz.
A szveg jelentsge
Az itt kzlt szveg a Fnyes kirlytkr cm krnikban tallhat, melynek
jelentsgt a tibeti szellemi hagyomnyban egyfell mfaja, msfell a szerz
tekintlye biztostja.
Szakjapa (Lama Dampa) Sznam Gyalcen
20
a 14. szzad kzepe tjn alkotott.
A Kk vknyvek szerint 1312-tl 1375-ig lt.
21
A kor meghatroz nemzetsgnek,
a Khn csaldnak kiemelked tagja, a 11. szzadban alaptott szakja rend veze-
tje, e hagyomny ptrirkja, Tibet kormnyzja az 1340-es vekben. A Fnyes
kirlytkr cm krnikt 1350 krl lltotta ssze.
22

A m keletkezsnek kora igen jelents idszak a tibeti trtnelemben: Tibet
msodik megtrsnek lezrulsa, a szttagoltsg s az anarchia vge. A 10-11.
szzadtl szmos j buddhista irnyzat jn ltre, ezek egy-egy jelents szemlyisg
krl szervezd iskolk, melyek kzl nhny megersdik, jelents vilgi, politi-
kai hatalomra is szert tve. A szakja rend szak-indiai eredet, Virptl eredezteti
magt, els kolostort Dl-Tibetben, a tibeti nagyhatalmi llam magterletn, a
Jarlung-vlgytl dlnyugatra a Khn nemzetsg alaptja 1073-ban, s azta is ennek
a csaldnak a frf tagjai kztt rkldik a rendfnki rang.
23
A 12. szzadra a szakja rend mongol tmogatssal megszerzi a tibeti terle-
tek feletti uralmat, s jelents szerepet jtszik a mongol megtrsben, vagyis a
buddhizmus elterjesztsben a mongol kagantusban, illetve a mongol szrmazs
uralkodk rvn a knai csszrsgban is. Szakja Pandita s unokaccse, Phagpa
Lma elnyertk a Tibet kormnyzja, illetve a Csszri tant cmet.
24
A rend
20
t. Sa-skya-pa Bla-ma Dam-pa Bsod-nams Rgyal-mtshan
21
A Kk vknyvek szerzje a mintegy szz vvel ksbb lt hres fordt s krniks, G Locava
Snnupal (t. Gos Lo-tsa-ba Gzhon-nu-dpal; 1392-1481); mve a tibeti trtnelemrl val
tudsunk rendkvl fontos forrsa.
22
A Fnyes kirlytkr sszelltsnak idpontja a m kolofnja szerint a fld-hm-srkny
ve(t. sa pho brug lo), ami az adott korszakban a mi idszmtsunk 1328. vnek felelne
meg, ekkor azonban a szerz mg tl fatal volt. Martin pp.60-61. A szerzsg krdsrl:
Srensen 28-29. p. Tovbb: TBRC P1226
23
Szakja Trizin, t. sa-skya khri-dzin, jelentse: szakja trntart.
24
A tibeti-mongol kapcsolatokrl ld.: Szilgyi.
szegedi mnika 81
gyakorlatai a buddhizmus tantrikus ghoz ktdnek, elmletben az n. lamdre
25

koncepci a meghatroz, ezzel sszefggsben az irnyzat vezet szerzetesei je-
lents logikai, episztemolgiai mveket is ltrehoztak. A trtnetri hagyomnyt
is magas szinten poltk, a rend jeles kpviselje, Butn Rincsendrub (t. Bu-ston
Rin-chen-grub; 1290-1364) tfog eszme- s egyhztrtneti munkja nmagban
is risi jelentsg, de mg inkbb a hozz kapcsold archivl-rendszerez
munka, melynek eredmnyekppen Butn 1325-ben sszelltja a szentiratok
kanonikus csoportjt, vagyis ltrejn a tibeti buddhista Knon. Az rend- s kor-
trsa Szakjapa Sznam Gyalcen, a Fnyes kirlytkr szerzje, aki maga is betlti a
rendfnki s kormnyzi tisztet nhny vig, s ezt kveten is dolgozik, jelents
letmvet hozva ltre. A szakja rend vezetinek fontos szerepe volt a 19. szzadban
kibontakoz kumenikus mozgalom, a rime (t. ris-med) elindtsban is.
A Fnyes kirlytkr mfaja: tantrtnet (t. chos-byung, ill. lo-rgyus), a
buddhista hagyomny s az azt megjelent uralkodk, egyhzalaptk, fordtk
s ms kultrhsk kronologikus bemutatsa. A mfajra jellemz, hogy a szerzk
a korbban keletkezett feljegyzsekre, krnikkra s a szjhagyomnyban l
trtnetekre tmaszkodnak, tbb forrsbl dolgoznak, nem kitalljk a trtnetet,
hanem rgztik a mlt esemnyeit, sajtos rtelmezst adva hozz, termszetesen
vagyis trtnelmet rnak. Egy-egy trtnet gy tbb vltozatban is fellelhet,
s az eltrsek nyomn tbb-kevsb feltrhat a szveghagyomnyozs tja.
26
A bevezet fohszt harminchrom fejezet kveti, ezekben a szerz-kompiltor
beszmol a vilg keletkezsrl, az emberi nem kialakulsrl, Buddha letrl,
tannak elterjedsrl, a tibeti np eredetrl, Tibet buddhista megtrsnek s
nagyhatalomm vlsnak szakaszairl. Bemutatja a korai kirlyok, a Jarlung-
dinasztia mitikus eredett s a ksei uralkodk genealgijt, az interregnum s a
konszolidci idejn is, a msodik megtrs-sel, sajt korval bezrlag. Mind-
ezt alapveten buddhista ideolgiai kntsben teszi, ezen bell is a szakja rend
sajtos szemszgbl, hangslyosan a tibeti llam blcsjre s ksbbi hatalmi
centrumra: a kzp-tibeti rgira fkuszlva. A legnagyobb fgyelmet az els
Tan-kirly, Szongcen Gampo lettrtnetnek s cselekedeteinek szenteli (9-17.
fejezet s egyebtt is kzvetve). A legendkat, csods elemeket magtl rtetd
termszetessggel szvi elbeszlsbe, de szigoran doktrinlis fejtegetseknek
is teret ad.
27
25
t. lam-bras; sz. mrga-phala: A helyes szemllet kialaktsnak tja az svny, melynek
gymlcse, eredmnye a megvilgosods. Az ok-okozati viszonyok vizsglata ll az elmlet
fkuszban, ezrt oksgi iskolnak is nevezik. Ld. Yuthok.
26
A Fnyes kirlytkr szvegelzmnyeit s prhuzamait alaposan megvizsglta Srensen
28-29. p.
27
A szveg trtneti elzmnyeirl s htterrl (a tibeti llamisg kialakulsa, a buddhizmus
terjedsnek szakaszai s ennek kanonikus narratvja) rszletesen: Szegedi 2013.
A szveg klasszikus tibeti nyelven rdott, ez a tibeti buddhizmus szakrlis,
knoni nyelve a mai napig. Az elbeszls tbbnyire przban fogalmazdik meg,
ilyenkor meglehetsen tmr, m a legends uralkodk letrl szl, illetve ms
sorsfordt esemnyeket elmesl rszeket a szerz gazdagon fszerezi verses
formkkal, klti eszkzkkel. A kt szvegtpus kztt hatrozott stilisztikai
klnbsg van. A mitologikus rszek esetben gy is olvashat a krnika, mint a
npi misztriumjtkok vzlatosan lejegyzett szvegknyve: a cselekmny vzla-
ta przban (mondjuk: recitativo), az rzelmi cscspontok s a Tan esszencilis
sszefoglalsai pedig rzelmileg tlfttt, metaforkban gazdag nekekben (ria)
eladva. A trtnelmi esemnyeket a mai napig eladjk tncos-zens, maszkos-
jelmezes eladsokon.
A szereplk
Hegyi dmonasszony
Tak szinmo (t. brag srin mo; brag szikla, hegy, brc; srin-mo ni dmon). A tibeti
szinpo frf dmon, a szinmo pedig lnyegben megfelel az indiai rksasznak (utbbi
frf alakja: rksasza). Emberev ris, vriv szrny, dmon, rtszellem, rdg,
nyavalya, ronts, ksrtet, alakvlt, vmpr, j- vagy rosszindulat boszorkny,
tndr, nstnyrdg, emberfeletti erej, de gyakran buta; temethelyeken gyakori.
A rksaszk India-szerte elterjedt mitolgiai-irodalmi fgurk: epikus mvek, tan-
mesk, a Rmjana, a Mahbhrata, tovbb buddhista sztrk, legendk szerepli.
Vannak kztk stt, jszakai fgurk s hatalmas risok, valamint tisztaszv,
segt vitzek, jindulat rksaszk s rksaszk is. Orszguk a hagyomny szerint
Cejlon (Sr Lank) szigete.
A nv eredete homlyos. A szanszkrit raks/raksati ige jelentse: riz, vd; a
raksasz: r, rz, illetve olyasmi, amitl rizkedni kell. (Persze elkpzelhet, hogy
csak utlagos npi etimolgia kapcsolja e fogalomhoz s szalakokhoz a dmonok
egy osztlyt.) Sztri forrsok szerint harcias trzs neve is, tovbb a rksasza-
vivha a hzassgnak azt a formjt jelenti, amikor a lnyt akarata ellenre viszik
el, akr rokonsgt lemszrolva is Ehhez kapcsoldik a Rmjana alaptrtnete:
Rma hitvest, Sztt elrabolja Rvana, a rksasza kirly, s Cejlonba viszi. rdekes
prhuzam, hogy a Fnyes kirlytkr 6. fejezete arrl szl, hogy Tltoskirly alakjt
ltve miknt menti meg Avalkitsvara Cejlonrl a rksaszk, csberej dmonok
ltal trbe csalt kereskedket.
Elkpzelhet, hogy ez vagy egy hasonl hangzs kifejezs eredetileg, az rja tr-
zsek indiai elterjedsnek valamelyik szakaszban, egy idegen, barbrnak tekintett
s flelmetesnek ltott np megnevezse lehetett, akik fokozatosan integrldtak a
dominns npcsoportba. Asszimilcijuk utn az eredetileg e npcsoportot jell
szegedi mnika 83
szt mindenfle dmonizlt jelensgre alkalmazzk, flelmetes, emberfeletti
erkre, illetve az ezeket megszemlyest mesebeli, irodalmi alakokra.
Az indiai trtnetekben gyakori toposz, hogy a magnyos vezeklsben idz
remett megzavarja egy szpsges rksasz (vagy apszarasz), s el is csbtja, m
mivel idegen, utdaik olyan dinasztikus bonyodalmakat okoznak, amelyeket
utbb csak kozmikus mret hborban lehet elsimtani. Gyakori az a fordulat is,
hogy a nappal tndri hitvesknt l asszony jjel emberev boszorknny vltozik.
A rksasza/rksasz nem az egyetlen csoportja az emberfeletti, emberalatti
lnyeknek az ind mitolgiban s nphitben. Tndr-flk: apszaraszok, illatev
gi zenszek: gandharvk, vz vagy fld alatt l flig ember, flig kgy lnyek:
ngk, viszly-istenek: aszurk, gi istenek: dvk, rdgk: mrk, rontszellemek:
jaksk s mg szzfle csodalny szerepel a meskben.
Hasonlkppen a tibeti emberek kpzelete is benpesti a hegyes-vlgyes, hval,
jggel, lavinkkal, viharokkal fenyeget termszetet. A szin-eken kvl rengeteg
ms szellem, dmon, rt lny kerlt a tibeti buddhista panteonba.
28
Hogy ezek
pontosan miflk, ppgy nem lehet meghatrozni sem vallsi, sem termszettudo-
mnyos mdon, ahogyan mi sem tudnnk megmondani, pontosan micsoda lny is
a man, a kobold, a tndr, a trpe, a lidrc, a ksrtet, a vmpr, a farkasember
A tibeti mitikus geogrfban egszen sajtos szerepet tlt be a tak szinmo, a
hegy-dmonasszony vagy szikla-dmonn: magt az orszgot egy hatalmas, h-
tn fekv dmonasszonyhoz hasonltja, vagy inkbb azzal azonostja a npllek.
A tibetiekrl a szomszd npek gy vlekedtek, hogy vrsarcak, emberevk,
barbrok. A buddhizmus pedig gy jelenik meg ebben a trsgben, mint olyan er,
amely megfkezi a pusztt, vad erket. Civilizcis jelentsge nem csak vallsi
vonatkozs: technikai-tudomnyos (s persze kulturlis-mvszi) hatsairl is
beszmolnak a krnikk. A hagyomny szerint az els megtrs idejn szentlyek-
kel, templomokkal szgezik le az ris dmonnt, a fktelen nstnyrdgt; szve
fltt pl az els kolostor, a Szamje, vgtagjain pedig a peremvidki szentlyek
errl a folyamatrl nagyon rszletesen beszl a Fnyes kirlytkr.
29
A tibeti kultrkrben a szinmo-nak feltehetleg si matriarchlis eredete is
van. A Jarlung-dinasztia ersen patriarchlis, de Bels-zsiban nem szokatlanok
a matriarchlis, matrilineris kirlysgok, pl. az azsknl
30
(Tibet vazallus llama
az els megtrs idejn), st a fatal tibeti llam hatalmi szerkezett is dnten
meghatrozta az n. anyai nagybty miniszterek intzmnye.
31
A krnikkban
tbb helytt tallkozunk azzal az elemmel, hogy az uralkod felesge mgikus
praktikkat varzstkrt, geomantit (fldvarzslst) hasznl boszorkny.
28
Ezekrl ld. pl. Kelnyi 2003.
29
Ld. Szegedi 2013.
30
Volkmann 187. p.
31
Szegedi 2013. 265. p.
Vallspszicholgiai rtelmezsben az sanya-rdgasszonyrl szl trtnet
tulajdonkppen a flelmetes, kontrolllhatatlan ni erk dmonizlsrl s meg-
zabolzsrl szl.
32
A trtnetnkben szerepl dmonn alakjt is rdemes ezen szempontok alapjn
rtelmezni. Az eurpai mesekincsbl ismert tndrek, boszorknyok s eltkozott
menyasszonyok krdsnek elemzshez ugyancsak segtsget nyjthatnak ezek
a gondolatok.
Avalkitsvara
Kegyespillants r, ms nven Nemes Egyttrz (t. Phags-pa Spyan-ras-gzigs;
sz. Avalkita-svara) a legfontosabb bdhiszattva, akit Tibet vdszentjnek,
a tibeti buddhizmus s-nemz szellemi erejnek tekintenek. Kultusza feltehe-
tleg Dl-Indibl ered; szkhelye, a Potala-hegy a tamilok szent hegyvel, a
Potijillel azonos, ahol a tamil np kultrhrosza, a blcs Agasztja remete tanyzik
a hindu legendk szerint. Ezek kzt olyat is tallunk, amely Avalkitsvara s
Agasztja tallkozsrl beszl.
33
A mahjna buddhizmusban n. bdhiszattva,
az elfogulatlan egyttrzs s a hatkony, aktv segtkszsg allegorikus alakja.
Ennek megfelelen sok arccal, sok karral brzoljk. Nevnek egyik vltozata,
az Avalkitaszvara, arra utal, hogy a szenvedk srsnak hangjra fgyel; ennek
megfelelje a knai Kuanjin (Guanyin/Guanshiyin). Hindu hatst mutat nevnek
-svara eleme, melynek jelentse r, uralkod, valamint az, hogy ni varinsa
is ltrejtt: Csund, a Buddhk anyja. Ebben az alakjban klnsen Kelet-
zsiban s Bels-zsiban vlt npszerv, sszefondva a helyi matriarchlis
istennkpzetekkel.
A tibeti buddhizmus ltrejtte Tibet nagyhatalmi korszakhoz ktdik (ahogyan
Indiban a birodalompt Aska csszr is a buddhizmust tmogatta), s a tibeti
nemzeti identits ersen ktdik Avalkitsvara fgurjhoz. Az satya-majom az
tantvnya s kvete, ksbbi forrsokban az megtesteslse, illetve emancija;
a Tibet msodik megtrsnek idszakban szletett tibeti krnikk szerint az
els Tan-kirly, Szongcen Gampo az jjszletse; a teokratikus llam trtnet-
ri pedig a mindenkori dalai lmt is Avalkitsvara reinkarncijnak tekintik.
(Mg ksbb a tbbi nagy tibeti buddhista rend vezet lmirl is ezt lltjk.)
Szkhelyrl, a dl-indiai Potalrl kapja nevt a dalai lmk lhszai palotja,
ni trsait a Tibetet oltalmaz kt istennvel azonostjk, akik az els Tan-kirly
kt felesgeknt szletnek meg, hogy segtsk t a buddhizmus terjesztsben.
Avalkitsvara dhran-ja, azaz igz formulja az m mani padm hm, mely
32
Volkmann 193. p.
33
Rszletesen errl: Hikosaka.
szegedi mnika 85
a leggyakrabban mondott ima az egyszer tibetiek krben. Mindez jl mutatja
kzponti jelentsgt a tibeti buddhizmusban.
Alakja a fny-kultuszhoz kapcsold vonsokat is mutat: maga mint a vilg
jindulat, szemlld ura jelenik meg, aki fnyes hegy-trnusrl mindent elr
that pillants-sugaraival. Tpll-gyarapt, fldmvelst segt vonsai az itt
bemutatott trtnetben is megjelennek. Spiritulis forrsnak Amitbht, a Ha-
trtalan Fny istensgt/buddhjt s Amitjuszt, a Vgtelen let s-buddhjt
tartjk. (Szongcen Gampo kirly fejt is Amitbha kpe kesti!) Elbbi a korlttalan,
ragyog, tiszta, mindent that fny esszencilis kpviselje, utbbi az leter, az
egszsg, az aktivits-cselekver, illetve az llnyek sszessgnek szimbolikus
alakja. A knai buddhizmusban egyik formja az univerzlis fny. Ezen attrib-
tumai alapjn gyanakodhatnunk arra, hogy Avalkitsvara egyik elzmnye egy
rgi indiai Nap-isten lehetett. A teremt isten fogalmt eliminl buddhizmusban
vlt az egyttrzst mint segt szellemi ert reprezentl teisztikus alakk, illet-
ve a Buddha tant a civilizci egyb ldsaival egytt terjeszt kultrhrossz.
A tibetiek krben ppen e fny-attribtuma rvn vlhatott gyorsan npszerv,
minthogy a bn valls, mely a buddhizmus elterjedst megelzen mr mint
npvalls volt jelen a trsgben, ugyancsak polt fny-kultuszhoz kapcsold
hagyomnyokat.
A Fnyes kirlytkr igen nagy teret szentel Avalkitsvarnak: a 4-7. fejeze-
tekben elbeszli legends ltuszbl-szletst s kegyes cselekedeteit, megteste-
slseit a szenved lnyek rdekben, a tovbbiakban pedig hosszasan taglalja az
emancijnak tekintett Szongcen kirly lett, illetve idrl idre felbukkan a
trtnetekben mint a tibetiek jlte fltt rkd angyal.
Avalkitsvara s Szongcen kirly azonostsnak egyik trtneti alapja az,
hogy az uralkod a knai csszri udvartl megkapta az Amitbha cmet, ami
a nyugat kirlya rangra utal. Miutn a buddhizmus intzmnyesl, Szongcen
Gampo szerept jrartkelik, visszamenlegesen a tibeti buddhizmus megalap-
tjaknt kezdik emlegetni, s felruhzzk az ehhez megkvnt attribtumokkal,
s azonostjk Avalkitsvarval.
34
Majom
Varzservel br majom (t. rdzu-phrul ston-pai spreu). Az ind kultrkrben
elterjedt gondolat, hogy a vezekls, a tiszta let, az elmlkeds-meditls clja,
hogy az ember (vagy ms lny, pl. rksasza) valami klnleges adomnyt kapjon az
istenektl: varzserej fegyvert vagy ms eszkzt, illetve kpessget (t. rdzu-phrul;
34
Srensen 27. p. Az Avalkitsvara Szongcen megfeleltets szvegszeren a 11. szzadtl:
Dotson pp. 5-6.
sz. sziddhi). Ennek szmtalan pldjt talljuk az ind meskben, eposzokban, gy
a Rmjanban is mely egyb prhuzamossgokat is mutat az itt trgyalt ere-
detmtosszal. A buddhista legendakincsnek, a npi mesemondsnak is jellegzetes
fguri a sziddhk, mahsziddhk, jgik, varzslmesterek, akik gyakran bnz
letmdbl megtrve a megvilgosods s a szenved lnyek rdekben tk-
letestik magukat. Nmelyek szigor aszkzisben, msok tudatmdost szereket
s mzsk trsasgt sem mellzve tesznek szert olyan kpessgekre, amelyekkel
a htkznapi embereket mulatba ejtik, ellensgeiket leigzzk: replnek, alakot
vltanak, gondolatot olvasnak, kifrkszik a mlt s a jvend titkait, tetszs szerint
kontrollljk testk hmrsklett, tudatukat thelyezik ms testbe, rt lnyeket
bvlnek meg. Ilyen legends varzsl pldul Padmaszambhava, a Ltusz-szltt,
s a hres jgi, Milarpa is.
Trtnetnk szereplje nem egyszer majom, valjban nem is llat, hanem
ilyen sziddha, mitikus csodalny. Figyelmesen megvizsglva nyilvnvalv vlik,
hogy trtneti rokonsgot mutat az zsiai legendakincsben felbukkan majomvi-
tzekkel, mint az indiai Hanumn s a knai Szun Vu-kung.
A Rmjanban szerepel Hanumn, aki a majomnp blcs-furfangos vezre,
rettent harcos, a Szlisten fa, segti Rmt az idegen (rksasza) np ellen; a csata
vgn Rmt meglik, de Hanumn szlsebesen elrepl a Himaljba, htn elhoz
egy egsz hegyet, rajta az leszt-fvel.
35
Hanumn ma is nagy npszersgnek
rvend mint dmonl istensg, Rma h ksrje.
Szun Vu-kungot (Sun Wukong) leginkbb a 16. szzadi hres knai regnybl,
a Nyugati utazsbl ismerhetjk, amely korbbi keletkezs legendkat fz egybe.
Ebben Szun Vu-kung egy hegy-szlte lny, varzserej majom, aki a vilg ura akar
lenni, de Buddha megfkezi, hegy al zrja, az m mani padm hm-mal pecsteli
le.
36
Sok-sok id mltn Avalkitsvara kiszabadtja az immr megjuhszodott
majomvitzt, hogy az elksrje zarndoktjn Hszan Cangot (Xuanzang) In-
diba, ahol majd eljut a Potala-hegyhez is s beszmol rla, mint Avalkitsvara
lakhelyrl.
Ez egy ksi buddhista legenda, amely lthatan tbb elemben is rokon a
vizsglt trtnettel. Szun Vu-kung s a hegyek kapcsolata nyilvnval. Tovbb
is felhbukfenccel repl, azaz egy szempillants alatt ott terem, ahol akar (v. a
majom-atya utazsa); eredetileg pusztt, civilizlatlan, barbr er, akit Buddha
szeldt meg.
A dmoni erk efajta megzabolzsra (hegy, szently, ereklyetorony segts-
gvel leszgezik az rt lnyt) szmos pldt tallunk a tibeti krnikkban, mint
lttuk a hegyidmonn estben is. A leghresebb szellemirt Padmaszambhava.
35
Srensen is arra jutott, hogy Hanumn lehet a majom-atya elkpe: 127., 514., 581-582. pp.
36
Errl szl Szab Lrinc Szun Vu Kung lzadsa cm verse.
szegedi mnika 87
A bdhiszattva majom atyhoz hasonlan, megszeldlve Szun Vu-kung is
kultrmisszit tlt be. Ebben a trtnetben szerepe teht ketts: a tibeti dmon-
asszonyt s a majom atyt is magra lti; itt azonban hinyzik a dinasztikus-
etnikai eredetmtosz elem.
A tibeti krnikkban megrktett trtnet, amely Avalkitsvara s a majom-
remete esett beszli el a hegyi dmonnal, tbb ponton hasonlsgot mutat a fenti
legendnl jval korbbi Rmjana-eposszal: 1. a nemzeti nazonossg fundamen-
tlis mtosza; 2. a harcos np s szvetsgeseinek trtnete transzcendens keretbe
helyezve; 3. majom-segt a fhs oldaln; 4. magas hegy (Himalja) a majommal
kapcsolatban; 5. az ellensg, az idegen np: rksaszk. 6. Tovbbi fontos prhuzam,
hogy Rma kirlyf Visnu isten megtesteslse, aki azrt szletik meg emberknt,
hogy helyrelltsa a vilgrendet, gyzelemre segtse a jt, az igazsgot, a Dharmt.
A Fnyes kirlytkr tansga szerint Avalkitsvarnak sem az els kalandja
a majom-szvetsg: megtestesl tbb zben is, pldul korbban Tltoskirlyknt,
ksbb Szongcen Gampo honalapt uralkod alakjban. Clja minden esetben
a Dharma, a helyes tants, a tiszta erklcs, az igazsg felmutatsa, terjesztse.
Ezen a ponton is a hindu szemllet hatst lthatjuk: a buddhizmus jraszlets-
tana ugyanis eredetileg arrl szl, hogy az ember a tettei kvetkezmnyeit viseli.
A bdhiszattva-eszmny kapcsn ksbb jelenik meg a szndkos, clzott jra-
szlets (avatr) gondolata, amely a msodik megtrs folyamn, a 11. szzad
krnykn terjed el a dl-tibeti terleteken, ind jgik tantsaival, s veszik t az
ekkortjt formld j tibeti rendek. Ennek mig l intzmnye a tulku lmk
(sprul-sku bla-ma) rendszere: hres, iskolaalapt tantk, meditcis mesterek
halluk utn jra megszletnek, tbbnyire ugyanarra a vidkre, ugyanabba a
szerzetesrendbe.
Ennek fnyben mr rthet, hogy a tibeti forrsokat vizsglva azt tapasztaljuk: a
majom-atya alakjnak rtelmezse hatrozottan vltozik. Az itt vizsglt krnikban,
mint lttuk, a majom: tantvny, jgi-remete. Az emltett hres kortrs, Butn azt
rja Tantrtnetben, hogy a legenda a majom s a dmonn frigyrl kzismert, de
Tibet trtnete olyan, mint brmely ms np s orszg, a trtneti tnyek pedig
azt mutatjk, hogy a nagy Pndava-Kaurava hbor keltette npmozgsok nyomn
npesl be a Himaljtl szakra fekv terlet.
37
A ksbbi krnikk viszont mr
hatrozottan gy fogalmaznak, hogy a majom Avalkitsvara emancija (a d-
monasszony pedig a Szabadt istenn, Tr). Ezekben a forrsokban az satya
nem csods kpessgekkel rendelkez majom, hanem tvltozott, emanci,
megtestesls.
38
37
Obermiller 181. p.
38
Pl. phags pa spyan ras gzigs kyis sprul pai spreu [RY]; rigs bsgyur bai spreu: az V. Dalai
Lma A Tavaszkirlyn dala Tibet krnikja (1643) cm mvben Avalkitsvara ltal
tvltoztatott majom.
Ez egyttal azt is jelenti, hogy nll szerepli sttusza is megvltozik, s maga
a bonyodalom is rtelemszeren httrbe szorul: a majom-remetnek megvan a
problmja, amivel Avalkitsvarhoz fordul, aki azt kegyesen megoldja; ezzel
szemben a majom-emanci csupn illzi, gy ht nem lamentl. Vagyis a k-
si tantrtnetek lnyegben csak utalnak a kzismert legendra, s rtelmezik,
hasznljk azt: a majom-avatr Avalkitsvara egyttrzsnek jele, a dmon-anya
pedig Tr istenn.
Felttelezve, hogy a Hanumn-elbeszls is ehhez a mtoszfzrhez tartozik, a
mitologma vltozst ezzel a smval rhatjuk le: A majom 1. gyes szvetsges
2. remete-sziddha, aki tantvnynak szegdik, fogadalmat tesz (bdhiszattva),
s misszit kap 3. emanci, az istensg megtesteslse, avatrja.
39
A Fnyes kirlytkr rdekes fzist kpvisel ebben a folyamatban. Butn ismeri
a legendt, de csak utal r, viszont a krdsre (a tibeti np eredete) racionlis ma-
gyarzatot ad. A ksbbi krnikk a majom-dmonn ketts alakjt felfzik az
Avalkitsvara- (s Tr-)avatrok fzrre, s nem racionlis, hanem doktrinlis
magyarzatknt hasznljk. Mindezektl eltren a Fnyes kirlytkr szerzje,
Sznam Gyalcen rszletesen lerja s relevns magyarzatknt illeszti be a legen-
dt, de szereplit nem emancinak/avatrnak lttatja holott egybknt ismeri
ezt az rtelmezsi lehetsget, hiszen elbeszli Avalkitsvara egyb testetltseit,
gy Szongcen kirlyt olyan emanciknt mutatja be, amely az egyszer emberek
szmra nagyon is valsgos, hs-vr embernek ltszik.
A szakja rend s a majom-s kapcsolatra fnyt vethet az a tny is, hogy a szakja
nv (t. sa-skya) jelentse: fakfld, srga fld, ahogyan a trtneti Buddha sz-
lvrosnak neve: Kapilavasztu is ezt jelenti szanszkritul. rdemes megjegyezni,
hogy a fak jelents kapila sz tulajdonkppen majomszn-t jelent, ugyanis a
kapi: majom Elkpzelhet, hogy a szakja rend hatalmt biztost nemzetsgnek
jelents rokoni-szellemi kapcsolatai voltak a Himalja-vidk dli lejtin ltezett kis
indiai fejedelemsgekkel, illetve az szak-indiai buddhista kolostoregyetemekkel.
A nv eredetvel kapcsolatos lehet az is, hogy Skjamuni Buddha a skja (pliul:
szakja) nemzetsghez tartozott, amelynek lehetett kze a Dl-Tibetet benpest
etnikumhoz s a ksbb ott kialakul szakja rendhez. Felmerl tovbb mindezek
mellett a totemizmus krdse: A honfoglal tibeti trzsek egyik csoportjnak a
majom lehetett a totemllata, mitikus szvetsgese. Az mindenesetre vilgos, hogy
az Indibl Tibetbe kerlt irodalomnak rendkvl gyakori szereplje a majom, s
a krnyken sokfle majomfaj l.
40
39
Tovbbi rdekes prhuzamokat tallhatunk az eurpai mesk segt mellkszereplivel: rka,
tltos paripa, csods kpessg szolga (pl. rt az llatok nyelvn).
40
Pldul a tibeti langur (piszeorr majom), illetve a szrke langur, msnven Hanumn
langur. Ld. http://en.wikipedia.org/wiki/Gray_langur, illetve http://hu.wikipedia.org/wiki/
Kznsges_hulmn
szegedi mnika 89
A tallkozs
A hrom fszerepl kapcsolatnak nhny vonatkozsrl mr esett sz. A szveg
hangslyozza a tibeti np ketts termszett s magyarzatt ketts eredetben
ltja. (A hat ltformbl szrmaz hat majomklykrl szl rsz jellegzetes
buddhista elmleti betolds; az elbeszls bels logikja nem indokolja nem is
szerepel minden vltozatban a trtnetnek , de indokolhatja esetleg az az igny,
hogy a szerz a ketts eredeten bell jelezze a tibeti np tovbbi diferenciltsgt.)
A majom-dmon eredet nem izollt eleme a krniknak; msutt is elkerl, pl-
dul a 16. fejezetben, ahol ezt olvassuk: Szongcen kirly kmletlenl lemszrolja
ellenfeleit, m az avatottaknak elrulja, hogy ez csak kprzat, illzi; valjban
sosem rtott senkinek, de mivel a tibetiek egy majomtl s egy dmonasszonytl
szrmaznak, ilyen rettent ltomsokkal lehet ket tantani s a megvilgosods
tjra vezetni.
41
Lthat, hogy a legenda tbb vltozata rtegzdik egymsra: az
emanci-kirly elmagyarzza, hogy a tibetiek valsgosan majomtl s dmon-
tl szrmaznak (nem Avalkitsvartl s trsnjtl), s azrt kelti a barbr
eszkzk ltszatt, hogy e barbr npet a J fel segtse.
42
Lttuk, hogy e misszi a tibeti krnikk szerint jval a honalapt kirly eltt
kezddik. A vad, ni rdgknt megszemlyestett Tibetet (termkeny fld, anyal,
slakosok) jra s jra meg kell zabolzni. Erre pedig az Avalkitsvaraknt meg-
szemlyestett egyttrzs kpes, vagyis a Buddha-tan mint uralkod-szeldt frf
princpium. Az ellensges, matriarchlis, bennszltt npet meghdtja, bizonyos
rtelemben megli, semlegesti az idegen kultra, s egyttal meg is termkenyti.
A kirajzold viszony ambivalens: az j nemzet megteremtse mgtt erszak
sejlik, de az is vilgos, hogy a termkeny, feminin s-er a maga kpre alaktja a
hdtt.
43
gy brzolhat szimbolikusan a rendkvl vegyes, szinkretikus tibeti
buddhizmus kialakulsa.
A szexuldualista felfogs ltalban vve is thatja a tibeti buddhizmust, pon-
tosabban annak tantrikus vonulatt. Ennek jele pldul az atya-anya (t. yab-yum)
egyesls szimbolikja, a kettssg megszntetsnek, illetve a blcsessg s a
mdszer (t. thabs dang shes rab; sz. pradny, upja) egyestsnek eszmje, a
drgak a ltuszban, a nektr-bevats, a frf-ni gyakorlatok (dka s dkin).
Tibet ktarc orszg. A pusztai nomdok s a fldmves vlgylakk letformja,
nyelve, kultrja eltr jellegzetessgeket hordoz. Az itt bemutatott eredetmtosz
41
Szegedi 2013: 268. p.
42
Ez az elem is megersti azt a benyomsunkat, hogy a Fnyes kirlytkr egy kztes szemllet-
mdban rdott: szerzje mr magv tette az emanci-Szongcen eszmjt, a majom-dmon
pros azonban mg kvzi-relis.
43
Az indiai kultra trtnett ilyen jelleg folyamat hatrozza meg. Ld. Ruzsa.
rvilgt arra, hogy ennek mifle magyarzatt adta a Tibetben a 12. szzadtl
felvirgz mitologikus trtnetrs. Ideologikusan retuslt eredetmtoszt ltunk,
amely azonban rengeteg si elemet riz, s ezek nem csak a tibeti np eredetrl,
hanem gy tnik az indo-tibeti rgiban lezajlott npmozgsokrl s vallsi-
kulturlis klcsnhatsokrl is tanskodnak.
Felhasznlt irodalom
Fnyes kirlytkr: Sa skya Bsod nams Rgyal mtshan (1350 k.): Rgyal rabs gsal ba i me long. Mi
rigs dpe skrun khang, Beijing 1981. http://tbrc.org/link/?RID=W19710#library_work _Object-
W00CHZ0103341 Egyb kiadsait ld. itt: http://www.tbrc.org/#!rid=P1226
Bu ston rin chen grub (1322) Bde bar gshegs pai bstan pai gsal byed chos kyi byung gnas gsung
rab rin po chei mdzod, in: Bu ston chos byung. Krung goi bod kyi shes rig dpe skrun
khang, Beijing 1988.
Dotson, B.: Administration and Law in the Tibetan Empire: Te Section on Law and State and its
old Tibetan antecedents, D.Phil. Tesis, Tibetan and Himalayan Studies, Oriental Institute
University of Oxford 2006.
Hikosaka, Shu.: Te Potiyil Mountain in Tamil Nadu and the Origin of the Avalokitevara Cult,
in: G. John Samuel (szerk.) Buddhism in Tamilnadu. Collected Papers. Chennai, Institute of
Asian Studies (Publ. No. 61.) 1998.
Jamgn Kongtrul Lodr Tay: Buddhisms journey to Tibet (Te Treasury of Knowledge IIIV.)
Kalu Rinpoch Translation Group, Snow Lion Publications, Ithaca, New York 2010. (Az
eredeti m: Jam mgon kong sprul blo gros mtha yas (18131899): Shes bya mdzod.)
Kelnyi B. (szerk.): Dmonok s megmentk. Npi vallsossg a tibeti s mongol buddhizmusban.
Hopp Ferenc Kelet-zsiai Mvszeti Mzeum, Budapest, 2003.
Krsi Csoma Sndor: Geographical Notice of Tibet (JASB 1832.), in: Terjk Jzsef (szerk.):
Collected Works of Alexander Csoma de Krs, 1-4. Budapest, Akadmiai Kiad, 1984.
1-7. pp.
Martin, Dan: Tibetan Histories: A Bibliography of Tibetan-Language Historical Works. Serindia
Publications, London 1997.
Ngag dbang blo bzang rgya mtsho (az V. Dalai Lma) (1643): Bod kyi deb ther dpyid kyi rgyal
mo i glu dbyangs. Mi rigs dpe skrun khang,Pe cin (Beijing) 1957. http://tbrc.org/#library_
work_Object-W1KG5761 3.1. yul khams dang mii gro ba byung tshul skor. 9-11. p.
[A Tavaszkirlyn dala Tibet krnikja]
Obermiller, E.: Te history of Buddhism in India and Tibet by Bu-ston. Sri Satguru Publications,
Delhi 1986.
Ruzsa, Ferenc: Te Fertile Clash Te rise of philosophy, in India In: Csaba Dezs (ed.): Indian
Languages and Texts through the Ages. Essays of Hungarian Indologists in Honour of Prof.
Csaba Tttssy. Manohar, Delhi 2007. pp. 63-85
Srensen, P. K.:Tibetan buddhist historiography: Te Mirror illuminating the royal genealogies. An
annotated translation of the XIVth century chronicle rGyal-rabs gsal-ba i me-long. Harrassowitz
Verlag, Wiesbaden 1994. http://books.google.hu/books?id=CeuBznK7RiMC&printsec=fr
ontcover&hl=hu&source= gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
szegedi mnika 91
Szegedi, Mnika: A nstnyrdg megszeldl. Tibet megtrse, in: Dri Balzs et al. (szerk.):
Conversio. Az Etvs Lornd Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Karn 2011. szeptember
2223-n tartott vallstudomnyi konferencia eladsai. [ knyvek 1] Etvs Lornd
Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar Vallstudomnyi Kzpont, Budapest 2013.
261-282.
Szegedi, Mnika: Tibet korai trtnete. Fldrajz s trtnelem, in: Histria 2008/3. 37. http://
www.historia.hu/userfles/fles/2008-03/Szegedi.pdf
Szilgyi, Zsolt: A tibeti buddhizmus s politikai szerepe, in: Histria 2008/3. 8-10. www.historia.
hu/userfles/fles/2008-03/Szilagyi.pdf
Taylor, Comas Yuthok, Lama Choedak: Te Clear Mirror. A traditional account of Tibets golden
age. Sakyapa Sonam Gyaltsens Clear Mirror on royal genealogy. (rGyal-rab gsal-ba i me-long,
Bsod-nams rGyal-mtshan Sa-skya-pa bla-ma dam-pa, 13121375). Snow Lion, Ithaca NY
1996. http://www.rigpawiki.org/index.php? title=Te_Clear_Mirror:_A_Royal_Geneaology
TBRC: Tibetan Buddhist Resource Center. Bsod nams rgyal mtshan: Resource ID: P1226. http://
www.tbrc.org/#!rid=P1226
Volkmann, R.: Female stereotypes in Tibetan religion and art. In: ed. Kloppenborg, R. Hanegraaf,
W. J.: Female stereotypes in religious tradition. Leiden New York Kln, Brill 1995. 171-212.
Yuthok, Lama Choedak: Lamdre: Dawn of enlightenment: series of lectures on the precious Lamdre
teachings of the Sakya tradition of Tibetan Buddhism. Gorum Publications, Canberra,
Australia 1997. http://www.buddhanet.net/pdf_fle/lamdre.pdf
Az internetes forrsok utols megtekintse: 2013. 11. 15.
DISPUTA
A hit szemei
az ember tja a hithez
Ppai Lajos gyri megyspspk
A szegedi egyetemen Radnti Mikls kedves professzora volt Sk Sndor. Rla rta
a Ksznt c. versben (1939-ben!):
Egy kltt nnepeltek itt,
ki Krisztust kilt, mikor
az erst is megtrte mr a prba,
s brny helyett a farkast hirdeti,
s kemny klre bszke Eurpa.
A hit vben igyekeztnk tudatostani, hogy a mi feladatunk is ez: Krisztust
kiltani. De ezt csak az tudja megtenni, aki mint Sk Sndor: mindenekeltt
Krisztus tantvnya, bartja, kvetje: azaz maga is hv katolikus. Mivel a Ps-
pki Konferencin bell az egyhzi iskolk felelse vagyok, klnsen is iskolink
kldetst tartom szemem eltt.
Veszprmben, ahol plbnos voltam, a rendszervltskor egy osztlyfnk n
meghvott karcsony eltt, hogy tartsak egy osztlyfnki rt kzpiskolsok-
nak. Felrta nekem, hogy mirl szeretne hallani. Fleg a kzpiskolsokat rint
erklcsi problmkat jelezte nekem. Tipikus elkpzels ez sokaknl: mintha a hit
erklcsi paragrafusokbl llna.
Elmondtam neki: ha n elsorolom az ttr 12 pontja helyett a tzparancsolatot,
azt sem fogjk jobban megtartani. A keresztnysg tbb, mint erklcsi tants. n
mst tudok tenni: beszlni hitemrl, Istenrl, Jzus Krisztusrl, s ha valakit sikerl
hozz elvezetni, vagy csak elindtani, abbl mr valami msfajta let fog eredni. Ez
azt is jelenti, hogy elszr neknk kell l hitre jutni, s azt lehet sugrozni.
De mit jelent a hit, a hinni? Ezzel kapcsolatban sok tves megkzeltssel
tallkozunk. Andr Manaranche szp knyve alapjn (Croyances ou Rvlation?
Fayard, 1996) emltek meg ezek kzl egyet-kettt. Ugyancsak ez a knyv a forrsa
a hitrl szl fejtegetseimnek is.
VAN ISTEN.
Honnan ered ez a kifejezs: van Isten? Az ateizmusbl. Akik azt mondjk: nincs
Isten, sem nem lehetsges, sem nem kvnatos, sem nem bizonythat, a keresztny
vlasz egszen termszetesen ez volt (ezt neveztk apologetiknak): de igen ltezik,
s n be tudom neked bizonytani. Ezzel a hv mr be is stlt a dialguspartner
ltal fellltott korltok kz. Ugyanis a msik nem azt krdezte: Ki az Isten?
Nem rdekelte, hogy Isten a Szenthromsg, teht Szeretet.
Aki tagadta Isten ltt, annak a keresztny deistaknt vlaszolt, s Isten
egyszerre egy semleges trgy lett, s azt kerestk csak, hogy van-e, bizonythat-e?
Pedig a mi hitnk nem ennyi.
Egszen mst ltunk pl. az Exodusban: Mzes ezt mondta: () majd megkr-
dezik: Mi a neve? mit feleljek erre? Isten azt vlaszolta: n vagyok, aki vagyok!
(Ex 3,1214).
n vagyok, aki vagyok, vagy n vagyok, aki leszek. S az elz versekre utal,
ahol Isten azt mondja: Lttam Egyiptomban l npem nyomorsgt, s hal-
lottam () panaszt; () Azrt szlltam le, hogy kiszabadtsam az egyiptomiak
hatalmbl.(Ex 3, 78).
Vagyis a Szentrs megmutatja, hogy az R nem egyszeren ltezik (van),
mint egy tbla vagy egy szk hanem kapcsolatot hoz ltre Izraellel, s elindt
rdekben egy hatalmas akcit.
Vagyis az n vagyok jelenti: itt vagyok, veletek vagyok, veletek leszek! Meg-
rtjk isteni voltt, akiben hisznk, s belpst trtnelmnkbe!
Az n vagyok nem egyszeren vagyok, ahogy a papszentels eltti szlts-
nl sem azt mondtuk, hogy sum (vagyok), hanem azt, hogy adsum jelen vagyok.
Hogy Isten ltezik (van), azt az rdg is tudja (Jak 2,19), de remeg. Mert nincs
meg benne a teolgiai hit, a hit, ami hozztapad ha szabad gy mondani a
megszentel kegyelemmel.
A slyos bnben l is ugyanebben a helyzetben ltszik lenni, a hite halott
hit (Jak 2, 17) de mg ton van, mg megtrhet, ami a gonosz lleknek mr
lehetetlen.
Vagyis az ember tudhat Istenrl, anlkl, hogy valban hite lenne. Francois
Mittrand betegsgben beszlgetett az reg katolikus flozfussal, Jean Guittonnal,
aki mikor Mittrand problmt emltett, mindig helyettestette a misztrium
szval.
A problma ugyanis mindig kls dolog szmunkra, mg a misztrium bevon
minket is.
Egy tli napon valaki belp szobjba, s az asztaln ott egy szp csokor virg.
Bartja, aki vele rkezik, szintn ltja a virgot, rzi az illatt, de szmra nem jelent
tbbet. Szmra a virg csak egy valami ami ltezik. De aki hazajtt felkilt:
Ppai Lajos 97
Milyen kedves az desanymtl! Gondolt a szletsnapomra! Ugyanezt lttk
mind a ketten, de nem rtettk ugyanazon a mdon. Az egyik rthette a virg
jelentst, mert szeretet kapcsolta ssze desanyjval.
s ez az a kapocs, kapcsolat, ami szemeket ad, hogy lssuk: a szv szemeit. (Ef
1,18). (qu il ouvre votre coeur sa lumire,) TOB:571. lap.
Ezrt nem kell megijedni, ha valaki ktsgbe vonja a hitnket. (Lehet udvari-
asan is!) Nem vagyunk ugyanis ugyanabban a helyzetben, mint ahogy az elbbi
pldban is lttuk!
Mikor a hv kpes tapasztalatbl beszlni, a msik nem, mert mg idegen
szmra az a misztrium, ami fellmlja t.
Ez segt elkerlni kt ksrtst: egyrszt azt, hogy kisebbrendsgi rzsnk
legyen, mikor valaki ktsgbe vonja hitnket, msrszt azt, hogy flnyesek legynk
azzal szemben, aki nem hisz.
A HIT MAGT BIZONYTJA
Az I. Vatikni Zsinaton az Egyhz egy pontosan megfogalmazott nehzsg eltt
llt: egyrszt a racionalistk bizonytani kvntk Isten nemltt, vagy legalbb azt,
hogy lehetetlen megismerni (ez az agnoszticizmus), msrszt voltak keresztnyek,
akik elfogadtk azt a kritikt, s egy tisztn szentimentlis hitre ptettek; ezeket
hvjuk fdeistknak (fdes = hit), k lemondtak az rtelem megismer szereprl,
s arra hagyatkoztak, hogy a hitet a hittel bizonytsk. Knyelmes feladat, ez gy,
de nagyon trkeny s veszlyes.
A zsinati atyk eltltk ezt a kt tvedst, melyekben a msodik az elsre
tmaszkodott.
A zsinaton egyrszt leszlltottk az sz ignyt, amely sz kpesnek hitte
magt, hogy vagy tagadja Istent, vagy emberi dimenzikba szlltsa le, hogy aztn
szintn tagadhassa, msrszt dicsrte ugyanennek az sznek a lehetsgt, hogy
kpes legyen felismerni Isten ltt s tkletessgeit.
Az I. Vatikni Zsinat egy inkbb antifdeista zsinat emlkt hagyta maga utn.
Viszont a Zsinat utn kialakult egyfajta olyan apologetika, ami igyekezett rveket
adni Isten lte mellett szemben az ateizmussal s a fdeizmussal.
Az I. Vatikni Zsinat ezt tantja: az Anyaszentegyhz hiszi s tantja, hogy Isten,
aki minden dolog kezdete s vge, a teremtett dolgokbl az emberi sz termszetes
vilgossgval biztosan megismerhet. (Denzinger: 3004 p.)
Vagyis megismerhetsgrl beszl, s nem bizonytsrl. Ahogy P. de Lubac
rta: Felttlen metafzikai bizonyossgra tmaszkodik, de nem ad evidencit.
Ez teszi lehetv, hogy a hit szabad s rdemszerz legyen, s ezrt lehetsges az
ateizmus is. (Szab F.: Az ember s vilga. 151-152. lap.)
Ahogy Emerich Coreth S.J. rta: Manapsg mr nem istenrvekrl, Isten ltt
bizonyt ttelekrl vitatkoznak a blcselk, hanem az rtelmes, az sz fnynl
belthat istenhitrl; az els s legnagyobb valsgot, mint szellemi szemlyes
teljessget trekednek elgondolni, amit az emberi sz nmagtl megragadni k-
pes. (E. Coreth S.J.: Isten a flozfai gondolkodsban, Budapest, 2004, 10. lap.)
Ugyanakkor az I. Vatikni Zsinat utn kialakult teolgiban megjelent egy
racionalista apologetika, s a hvk szinte magtl rtetdnek tartottk Isten
bizonytst gy, hogy aki ezt nem fogadja el, az vagy ostoba, vagy megtalkodott.
Mg egy Kis Szent Terz is csak slyos hitellenes ksrtsei utn jtt r, hogy a
nem-hivs nemcsak bns megtalkodottsg kvetkezmnye lehet.
Egybknt rdekes, hogy Szent Tams sem beszl Isten ltezsnek rveirl,
hanem utakrl, melyek hozz vezetnek, ami nem ugyanaz!
Hans Urs von Balthasarnl vilgos, hogy Isten nem terminusa rvelseinknek,
hanem principiuma. a Forrs s nem egy egyszer conclusio.
Vilgos, hogy az ember nem imdkozik, csak Valaki jelenltben, s a deistk
nem imdkoznak az rtelmk (agyuk) produkcija eltt.
gy vgl is ez a (racionalista) apologetika, lassan flslegess tette a hitet
azltal, hogy elferdtette azt.
A teolgusok beszltek credibilitasrl (=hihetsg), ami aztn elvezet a
credenditas-hoz (= kell hinni). Mintha egy egyenes vonal fejld elrehalads-
rl lenne sz, ahol a credibilitas egyre nvekszik, mint a vlasztsi eredmnyeknl
40%-rl 49, majd 51, vgl 100%-ig , s elvezet a hithez?
A megtrket fgyelve egszen ms tapasztalatot ltunk. Egy francia fatal:
Jacques Fesch, 1954 oktberben, kb. 8 hnap elzetes letartztats utn mi-
vel elkvetett egy slyos bntnyt megnylt a hit ajndka eltt, s tallkozott
Jzussal, s lete radiklisan megvltozott. (Angelo Comastri: Dio amore. San
Paolo, 2003, 22. lap.) maga gy szmolt be rla: A letartztats tbb hnapja
utn () prbltam hinni. Lassan revideltam elkpzelseimet, nem voltam mr
biztos Isten nemltben, befogad lettem, anlkl azonban, hogy hittem volna,
megprbltam hinni az sz ltal, anlkl, hogy imdkoztam volna. (Andr
Manaranche: Croyances ou Rvlation? Fayard, 1996, 44. lap.)
Ez azonban mg nem volt hit, inkbb egy nagy ressget eredmnyezett, s
nem tette lehetv, hogy Valakihez kiltson! Akkor egy dnt esemnyre volt
szksg.
Errl gy rt:Ezen az estn, az gyamban voltam, nyitott szemekkel, s szenved-
tem valban, letemben elszr egy ritka intenzitssal, mindazrt, ami vilgoss
vlt elttem, csaldom bizonyos dolgait rinten, s akkor egy kilts trt el
bellem, egy seglykilts: Istenem! s abban a pillanatban, mint egy viharos
szl, ami fj, anlkl, hogy tudnnk, hogy honnan jn, az r Lelke torkon raga-
dott engem Ez egy vgtelen er s jsg benyomsa volt, amit az ember nem
Ppai Lajos 99
tudna sokig elviselni. s attl a pillanattl kezdve hittem, egy megrendthetetlen
meggyzdssel, ami azta nem hagyott el engem. (A. Manaranche: i. m. 45.lap.)
Msutt Jacques ugyanerrl az esemnyrl beszlve kifejezi az esemny elre nem
lthat (vratlan) hirtelensgt gy: s vadul (brutalement), nhny pillanat alatt,
birtokoltam a hitet, egy abszolt bizonyossgot. (A. Manaranche: i. m. 45.lap.)
Csak megjegyzem, hogy Jacques Fesch boldoggavatsi eljrst Lustiger b-
boros elindtotta. t vgl is kivgeztk guillotinne-al, eltte mondta: 24 rn
bell megltom Jzust!
Pont az ellenkez volt Paul Claudel megtrse 1886 karcsonyn a Notre-
Dame-ban. A nagymisn rszt vett, hogy valamilyen irodalmi alkotshoz kapjon
ihletet egy ms kor szertartsai lttn. Majd nyugtalan szvvel Claudel visszatrt
este a vespersra, s a Magnifcat alatt felfedezett nem egy trgyat, hanem egy
szemlyt: Elindultam valaminek a keressre rta ksbb , s me, Valaki lettl
szmomra Istenem.
Hitetlensge plete srtetlen maradt, az sszes rvvel, hogy ne higgyen. Csak
annyi trtnt, hogy kilptem belle mondta nem minden humor nlkl. Mg
ngy v kellett neki, hogy minden helyre kerljn. (A. Manaranche: i. m. 46. lap.)
Valban, az r minden kzbelpsnek a mestere. A megtrs mindig egy ta-
llkozs. S az emberek a hromszor szemlyes Istennel tallkoznak, s nem egy
arc nlkli okkal.
Az I. Vatikni Zsinat utn kialakult egyoldal, racionalista apologetikval szem-
ben jelent meg 1910-ben P. Pierre Rousselot S.J. kt cikke, ami akkor (a modernista
krzis idejn vagyunk!) botrnyt okozott, de ma teljesen elfogadott. A teolgiai
racionalizmus ellen rta a Les yeux de la foi cm cikkt (= A hit szemei; innen
vettem az eladsom cmt!) Ebben kifejti, hogy:
a) Ha a hit magtl rtetd (va de soi), hogyan lehet termszetfeletti Isten
oldalrl, s szabad az ember oldalrl? Ha gy mkdik, mint egy kikerlhetetlen
folyamat, nincs sszhangban a Szentrssal.
b) Igaze, hogy az sszes nem hv kinyilvnt egy bns elvakultsgot, szemben
azzal, ami szinte kiszrja a szemket?
c) Ha ez gy van, hol vannak az egyszer emberek, akik alkalmatlanok a me-
tafzikai spekulcikra, k taln nem lehetnek hvk?
s vlasza: A hit szemei (Les yeux de la foi) nem a mi mvnk: Istentl jnnek,
mint ajndk. Ez az a forma, amit a kegyelem fellt: nem az argumentcinkat
segti, hanem tekintetnk lessgt.
Ezen a mdon a tuds s tudatlan egyenl. Hinni annyit jelent: mint befogadni
a kinyilatkoztatst, mint olyant.
Csakhogy a kinyilatkoztats, mieltt tartalom lenne, egy aktus, ami ltal Isten
megmutatja neknk, amit lehet s kell hinni, mg ha nem is rtjk mg most.
A legegyszerbb s legkevsb tanult emberek is birtokoljk ezt a kenetet, ami
a Szenttl jn (1Jn 2, 20) s ami kzl velnk egyfajta lelki szimatot.
Teht a kezd krdsre: A hit magt bizonytja? a vlasz: nem! Vannak okaim
(raisons), hogy higgyek, de nem ezeknek az okoknak hiszek. Annak hiszek, aki
fel ezek az okok irnytanak.
Mikor ateistkkal beszlgetnk, hamar rjvnk arra, amit II. Jnos Pl ppa
mondott: Az az isten, akit az ateistk tagadnak, nem az az Isten, akiben mi hi-
sznk.
Vagy pozitve: Ha te azt rtend az Isten sz alatt mondjuk az ateistknak ,
amit n, keresztny lennl velem egytt.
sszefoglalva, a II. Vatikni Zsinat Dei Verbum konstitcijval a hitet: A
kinyilatkoztat Istennek, a hit engedelmessgnek tartozunk (Rm 16, 26; v.:
Rm 1, 5; 2Kor 10, 56). Ezzel az ember szabadon Istenre bzza egsz nmagt,
rtelmvel s akaratval teljesen meghdol a kinyilatkoztat Isten eltt, s nknt
elfogadja a tle adott kinyilatkoztatst. (5 pont)
S a hv, a Krisztussal tallkozott, hozz tartoz keresztny; egyhzi iskol-
inkban a pedaggus feladata: Krisztushoz vezetni a rbzottakat.
Minden pedaggus tapasztalja, hogy mg a legnehezebben kezelhet kamaszokat
is, tiszteletre hangolja a nevelben kt dolog: a tuds s a meggyzds.
Egy kalocsai jezsuita regdik vetette fel a krdst tallkozjukon: mi a titka
annak krdezte , hogy mi annyira szerettk, szeretjk ma is egykori tanrain-
kat? S a vlasza ez volt:
Hittk, amit mondtak,
voltak hibik, de nem titkoltk tanri tekintllyel,
de azt is lehetett ltni, hogy kzdenek ellene,
s hogy szmukra mi voltunk a legfontosabbak.
Vagyis Krisztushoz vezetni a rbzottakat: tantssal, nevelssel, pldval. Ez
nem megy a fatalok kzremkdse nlkl. Ezrt is szksges, hogy a pedaggus,
a nevel legyen olyan, akit a fatalok szeretnek. Na nem gy, hogy mindent meg-
enged, cinkos lesz stb.: az ilyet a gyerekek lehet hogy szeretik, de ugyanakkor
nem becslik sokra.
Minthogy azt sem, aki tanri munkjt nem vgzi rendesen. Hanem azt jelenti,
hogy a legkisebbekhez is gy kzeledjen, mint Mzes az g csipkebokorhoz
belle Isten szlt. A gyermek, a fatal pedig, az Isten kpmsa.
Ezrt kell nevelni, vad hajtsait nyesegetni. Akiben van tuds s meggyzds,
s azt szeretn tadni, abban a fatalok elbb utbb megrzik a szeretetet akkor
is, ha ignyes, s nem hajhssza a npszersget. A keresztny pedaggus nevel,
tadja a hitt pldjval. Ennek rszei:
A tuds s becsletes munka. Csinlhat valaki szz ms j dolgot, ha kte-
lessgt nem teljesti, nem becslik meg.
Ppai Lajos 101
A tuds s munka hinyt nem ptolja sem jmborsg, sem vallsossg.
A szemlyes j plda. Kzpiskolsknt kirndulni voltunk Egerben. Hazafel
jvet Pesten szabadidt kaptunk, bementnk a Rkus kpolnba. Osztlyf-
nknk is velnk jtt. A gyntat szkben gett a villany: osztlyfnknk
odament, meggynt, majd a misn ldozott. Soha nem szlt egy szt sem a
hitrl, de szmunkra ez rk plda maradt.
De a katolikus iskola, mint iskola is nevel s hitet ad t: azzal,
Hogy a hit lgkrt valstja meg szellemisgvel.
Nem az a problma, ha tallnak egy drogos cigarettt. A mi iskolinkba is
ugyanabbl az utcbl jnnek a gyerekek. A problma az, ha ezt tudomsul
veszik, elnzik, semmi sem trtnik.
Merni kell kvetelmnyeket tmasztani. Mikor II. Jnos Pl Prizsban
jrt, egy fatal nyilatkozott a tallkoz utn: elszr tallkoztam letemben
II. Jnos Pl ppa szemlyben olyan emberrel, aki komolyan vett minket,
mert kvetelmnyeket tmasztani.
Sajnos ma sok esetben a szlk nem mernek nevelni, mindent megengednek, a
gyerekek kegyeit keresik. (Ebben szerepet jtszik termszetesen a sok vls is).
A katolikus iskola ezt nem teheti meg! Neknk a keresztny, katolikus erklcsi
elveket akkor is vllalni kell, ha a vilg mosolyog rajtunk!
Vgl a katolikus pedaggusoknak Krisztust kell hirdetni szval is! Ezrt kell
ismernie a hitt rtelmisgi szinten!
Rgi tma ez: ma hinyzik a keresztny rtelmisg! Voltak, vannak keresztnyek,
akik rtelmisgiek, de ez nem ugyanaz. A keresztny rtelmisginek a hitt is r-
telmisgi szinten kell ismernie! Veszprmben voltam plbnos, s krtk a szlk,
hogy havonta egyszer tartsak nekik is hitbeli eladsokat. De fgyelmeztettek: Ne
ttelezzek fel semmit! k tanultak hittant gyermekkorukban, valamit elsldozs
eltt, s valamivel kevesebbet brmls eltt!
Sifoki kpln koromban krdeztem a nyolcadikosoktl, hogy hogyan lehet
rtelmezni a teremtst s a fejldst az embert illeten. Egy msodik elemista
jelentkezett. Kivncsi voltam, mit akart mondani, hiszen velk ilyen dolgokrl
nem beszltnk. Felllt s ezt mondta: dmot s vt az Isten teremtette majd
legyintve kezvel folytatta , a tbbi a majomtl szrmazik. Mosolyogtam rajta,
de azta egyetemistkat is tantva ltom, hogy sokan rtelmisgiek is ezen a
szinten llnak.
Pont katolikus iskolink feladata lenne, ahol minden tantrgyat hv, keresztny
pedaggusok tantanak, hogy elkezddjk a prbeszd, a diszciplnk kztt. Erre
a legszebb plda volt nlunk Prohszka Ottokr. Vilgviszonylatban pedig, Hans
Urs von Balthasar, vrtan pspknknek, boldog Apor Vilmosnak unoka ccse.
Nla csodlatos egysget alkotott a katolikus egsz: teolgia, flozfa, irodalom,
mvszet.
Nlunk is volt erre egy plda az elmlt idben: Vrkonyi Nndor, de a prtl-
lamban nem volt lehetsge eljutni az olvaskhoz. A rendszervlts utn megjelent
mve: Az tdik ember II. ktett Vany Lszl professzor lektorlta. rta az
utszban, hogy sajnos Vrkonyi nem ismerte Hans Urs von Balthasar mveit,
pedig Mennyi inspircit merthetett volna a rokon mvekbl. (540 lap.)
Kell, hogy a mi hitnk is rtelmes hdolat (rationale obsequium) legyen!
szre kell vennnk: Kt front kzd ma az emberrt: az istenellenes humaniz-
mus s a keresztny humanizmus. A vlsgba jutott mai embernek vlasztania kell:
Istennel vagy Isten ellen? Ez a krds! Meggyzdsnk, hogy az ember felszabad-
tsnak s isteniv vlsnak egyetlen jrhat tja van: s ez nem ms, mint a testt
lett Ige: Jzus Krisztus! (Szab F.: Mai rk s gondolkodk, Louvain, 1965, 5. lap.)
Andre Frossard hitvallsval fejezem be:
Ltjuk jl, hogy az sz esztelenn tesz, s alig kpes mst pteni, mint
brtnket, ha knyszert erejt nem mrskeli az alzatossg kegyelme.
Jl ltjuk, hogy az embernek soha nem volt blcsessge, csak amikor hitt a
hihetetlenben, s hogy tvol attl, hogy elidegentene, szolgasgba dntene,
a hit dvzti az szt.
Elg tapasztalatot szereztnk mr a gylletrl, hogy tudjuk, hogy az igazsg
nem e vilgbl jn.
Az ember gondolatai gyszba dntik a fldet,
az Isten gondolatai az elfelejtett nnepek.
Felhasznlt irodalom
Manaranche, Andr, Croyances ou Rvlation, Fayard 1996.
Coreth, E., Isten a flozfai gondolkodsban, Budapest 2004.
Comastri, A., Dio Amore, San Paolo 2003.
Vrkonyi Nndor, Az tdik ember II, Szphalom knyvmhely 1996.
Szab Ferenc, Mai rk s gondolkodk, Louvain 1965.
TUDOMNYUNK
TRTNETE S MHELYEI
Egy antik vallstrtneti mhely
Nmeth Gyrgy
2008 szeptemberben indult az ELTE Trtnelemtudomnyi Doktori Iskoljban
az kortrtneti kpzs.
1
A hrom tmavezethz, Hegyi W. Gyrgyhz, Lrincz
Barnabshoz s Nmeth Gyrgyhz eddig 14 dokorandusz jelentkezett. A prog-
ram slypontja a grg s rmai felirattan valamint a vallstrtnet, igaz, e kt
terlet kztt van tfeds, a vallstrtnet feliratos forrsainak ksznheten.
2

A program hallgati rendszeresen tesznek tanulmnyutakat az kortrtnet-kutats
eurpai kzpontjaiba (Bcsbe, Mnhenbe, Berlinbe, Heidelbergbe) s kutatnak
sztndjasknt klfldi egyetemeken.
A Vallstudomnyi Szemle a kezdetektl teret adott a program doktorandusza-
inak s oktatinak publikciihoz. Bajnok Dniel 2005-ben, mg egyetemi hallga-
tknt publiklta kt diktrsval egytt egy mgikus papirusz fordtst, majd
2010-ben az izraeli vallstrtnsszel, Gideon Bohkkal kzlt interjt.
3
Ugyan-
csak 2010-ben jelent meg Sznt Zsuzsanna beszmolja az ELTE mgiatrtneti
konferencijrl.
4
2012-ben ltott napvilgot Lindner Gyula Plutarchos-fordtsa
a babonrl.
5
Nagy rm szmomra, hogy mint a program vezetje, e szmban
hrom doktoranduszunk tanulmnyt is bemutathatom. A neves vallstrtnsz,
Hahn Istvn szzadik szletsnapjra nemzetkzi vallstrtneti konferencit
rendeztnk az Etvs Lornd Tudomnyegyetemen, amelynek Hahn elismert s
npszer professzora volt.
6
Ezen a konferencin hangzott el Jrmi Viktria, Kovcs
Dra s Lindner Gyula eladsa is nmetl illetve angolul. Mindhrman a dok-
tori program vgzs hallgati. A Vallstudomnyi Szemle szmra elksztettk
eladsuk magyar vltozatt.
1
http://www.btk.elte.hu/doktisk/tortenelem/okor.
2
Ehhez v. Nmeth Gyrgy: Stt varzslatok. VTSzemle 2012/3; A tlgyek alatt. Ddnai
jslatok. VTSzemle 2011/1; Krni trvny a ritulis tisztasgrl. VTSzemle 2006/2.
3
Jslatok s varzslatok a Kr. u. 3. szzadbl. Egy mgikus papirusz fordtsa. Fordtotta:
Bajnok Dniel Pataricza Dra Ruzsa Kata. VTSzemle 2005/1; Mintha unikornistojsok
szakrtje lennk. Interj Gideon Bohakkal. VTSzemle 2010/3.
4
XAPAKTHP Mgikus jelek nemzetkzi szeminriuma Budapesten. VTSzemle 2010/3.
5
A babonrl kicsit mskpp. VTSzemle 2012/4.
6
http://oldwww.btk.elte.hu/okortort/HI100.html.
Lrincz Barnabs korai halla miatt a doktori program elvesztette a pannoniai
felirattan egyik legkivlbb hazai szakrtjt, de, mint az itt kzlt tanulmnyok
tanstjk, a grg s rmai vallstrtnet vltozatlanul kpzsnk kzpontjban
ll, tovbbvve ezzel a Hahn Istvn ltal megteremtett tradcit.
szrnyeteg s js(jel):
cacus alakja a rmai hagyomnyban
JRMI VIKTRIA
Cacus alakja a rmai trtnelem igen korai, Rma alaptst megelz s azt elk-
szt idszakhoz ktdik.
1
A tanulmny a Cacus-Hercules epizd fbb forrsain
keresztl vizsglja meg a mtosz trtnetnek s kzponti alakjnak vltozsait.
A Cacus s Hercules trtnet klasszikusnak tekintett vltozatt az Aeneis nyol-
cadik nekben (VIII 184-305) az rkdiai kirly, Euander mesli el Aeneasnak.
Cacus, Vulcanus fa, egy flelmetes tzokd szrnyeteg minden llnytl tvol,
az Aventinus domb barlangjban lt. Hercules, aki tizedik munkjul azt a felada-
tot kapta Eurystheustl, hogy vigye el neki az Erytheia szigetn lak hromtest
szrnyeteg Geryon marhit, amikor a sikeresen megszerzett marhacsordt Itlin
keresztl hajtotta, Cacus lakhelynek kzelben pihent meg a nyjjal. Cacus a
marhk kzl ngy bikt s ugyanennyi szt ellopott s azrt, hogy a nyomokat
sszezavarja visszafel vezette ket barlangjhoz. Hercules, miutn felfedezte a
lopst, dhsen marhi keressre indult. A megfordtott nyomok miatt nehzsgei
tmadtak, vgl azonban maguk a barlangba zrt marhk segtettek neki: Hercules
marhinak bgsre bgssel vlaszoltak barlangba zrt trsaik. A feldhdtt
Hercules meglte Cacust s nemcsak visszaszerezte az immr msodszor ellopott
llatokat, de tettvel hosszan tart rettegs all szabadtotta fel a krnyk lakit.
Euander, aki az esemnyek lttn felismerte Herculesben az istent, az Ara Maxima
oltrt s kultuszt alaptott tiszteletre a ksbbi Forum Boarium terletn. Aeneas
a nyolcadik nekben ppen egy Herculesnek bemutatott ldozat s az azt kvet
lakoma meglse idejn rkezik a ksbbi Rma terletre, rkdiai vendgltja
ennek apropjn mesli el neki a kultusz megalaptsnak trtnett.
A forrsok eltren festik le Cacus alakjt. A przai beszmolk Cacust vagy
semmirekell vakmer psztorknt brzoljk, vagy Euander egy ugyancsak
haszontalan s tolvaj hajlam szolgjnak vagy egyenesen egy barbr rablnp
1
A trtnet fbb rott forrsai a kvetkezek: Origo gentis Romanae VII. 6-7; Solinus: De
mirabilibus mundi I. 7-10; Diodorus: IV. 21-22; Livius I. 7. 3-15; Vergilius: Aeneis VIII. 185-275;
Propertius: IV. 9. 1-20; Dionysios Halicarnasseus: Antiquitates Romanae I. 39-42; Ovidius:
Fasti I. 543-582; Servius: ad Aeneid VII. 185-275. A forrsok rendszerezsre, lsd Winter,
J. G.: Te Myth of Hercules at Rome. New York, 1910.
vezrnek. Az Augustus korban rdott klti szvegekben azonban Cacus Vul-
canus fa, egy tzokd szrnyeteg, egy monstrum, aki rettegsben tartja a helyi
lakossgot. Az epizdot bemutat forrsok kzl az Origo gentis Romanae a Kr. e
II. szzadban lt trtnetrt, Cassius Hemina-t idzi.
Eo regnante forte Recaranus quidam, Graecae originis, ingentis corporis et
magnarum virium pastor, qui erat forma et virtute ceteris antecellens, Hercules
appellatus, eodem venit. Cumque armenta eius circa fumen Albulam pascerentur,
Cacus Euandri servus, nequitiae versutus et praeter cetera furacissimus, Recarani
hospitis boves surripuit ac, ne quod esset indicium, aversas in speluncam attraxit.
[Euander] uralkodsa idejn trtnetesen ugyanide rkezett egy grg szrma-
zs, rendkvl nagy test s erej psztor, egy bizonyos Recaranus, aki klsejt
s btorsgt tekintve fellmlta a tbbieket; t Herculesnek is nevezik. Amikor
marhi az Albula-patak mellett legeltek, Euander szolgja, a semmirekell, ravasz
s mindenekeltt igencsak tolvaj hajlam Cacus ellopta vendgbartjuk, Recaranus
kreit, s hogy erre ne legyen bizonytk, az krket htrafel vonszolta egy bar-
langba.
2
Ebben a trtnetben teht nem Herculestl lopja el Cacus a marhkat, hanem egy
Recaranus nev nagy erej s btorsg frftl.
3
Servius az Aeneishez rt kom-
mentrban Verrius Flaccusra hivatkozik, aki szerint egy Garanus nev kimagasl
erej psztor lte meg Cacust, s hozzteszi, korbban minden nagy erej embert,
teht hsi alakot Herculesnek neveztek a rmaiak.
sane de Caco interempto ab Hercule tam Graeci quam Romani consentiunt, solus
Verrius Flaccus dicit Garanum fuisse pastorem magnarum virium, qui Cacum
adfixit, omnes autem magnarum virium apud veteres Hercules dictos.
Mindenesetre abban mind a grgk, mind a rmaiak egyetrtenek, hogy Her-
cules lte meg Cacust, egyedl Verrius Flaccus lltja, hogy egy nagy erej psz-
tor, Garanus volt az, aki letertette Cacust, de seink minden nagy erej embert
Herculesnek neveztek.
2
A latin s grg szvegeket, ahol msknt nem jelzem, sajt fordtsban kzlm.
3
Piganiol szerint Recaranus alakja kapcsolatba hozhat Kronossal s Quirinussal. gy Kronos
athni nnepe s Hercules Invictus rmai kultusza az Ara Maximnl szintn prhuzamba
llthatak. Piganiol Les origines dHercule.: Hommages A. Grenier, vol. 3. In: Collection
Latomus 58 (1962), 1261-1264. Az llspont ellen rvel Ogielvie, mindamellett a trtnet
indoeurpai eredett nem vonja ktsgbe. Ogilvie, R. M., A Commentary on Livy. Books 1-5.,
Oxford 1965, 55-56. Errl bvebben, lsd 4. lbjegyzet.
JRMI VIKTRIA 109
Mindamellett, hogy a forrsok nagy rsze Euander uralkodsnak idejre
helyezi a trtnetet, a marhk birtoklsrt foly harc s a psztor alakja szintn
jval a Rma megalaptst megelz preurbnus idszakhoz kti Cacus fgurjt.
A marhalops-trtnet maga, amely mind Hercules s Geryon, mind pedig Hercules
s Cacus trtnetben megismtldik, indoeurpai eredet.
4
Garanus s Recaranus
taln helyi itliai hsk voltak, s a trtnet fejldsnek egy ksbbi szakaszban
alakjuk sszeolvadt Herculesvel.
5
Bsges adatok llnak rendelkezsre ugyanis
arra vonatkozan, hogy Hercules marhit a Mediterrn trsgben belertve Itlit
s Sziclit is nem csupn Cacus prblta ellopni.
6
A Hercules tpus hs s ellenfele, Cacus azonban nem mindig a marhk ello-
psa miatt kerlnek szembe egymssal. A rmai trtnelmet grg szempontbl
megr Dionsziosz Halikarnasszeusz az esemnyek legvalsznbb vltozatnak
azt tartja, hogy Cacus egy barbr trzsfnk volt, aki megtmadta a hispniai
hadjratbl Itlin t vonul Herculest miutn az legyzte a rtmad liguriaikat.
Hercules ebben a verziban kornak legnagyobb hadvezre, aki az Oceanus men-
tn legyztt minden despotikusan kormnyz uralkodt s trvnyek nlkl l
barbr hordt (Antiquitates Romanae II 42, 2).
,
,
,
.
4
A marhalops trtnetnek indoeurpai eredetrl bvebben, Lincoln, B., Te Indo-European
Cattle-Raiding Myth. In: History of Religions 16 (1976), 42-65. Lincoln Cacus marhalopsnak
trtnett a Geryon-Hercules epizd s ltalban az indoeurpai alaptrtnet egy varicijnak
tartja. Fontenrose szerint Hercules Indrval azonosthat. Fontenrose, J., Python. A Study of
Delphic Myth and Its Origins, Berkeley Los Angeles 1959, 344.
5
Small szerint nem szksges Garanus, Recaranus s Hercules alakjai kz egyenlsgjelet
tenni, mr azt is elegend informcirtkkel br, hogy a klnbz nevet visel szereplk
egyetlen fgurv olvadtak ssze. A helyi itliai nevet visel fhs jelenlte a trtnetben azt
jelzi, hogy Hercules s Geryon trtnetnek a helyi hagyomnyba trtn temelse egybknt
is jl illeszkedett a kzssg rdekeihez, hiszen ltala a vros bekapcsoldhatott a Hercules-
kultuszba, ezzel gyakran azt is lltva, hogy k maguk voltak az elsk, akik felismertk a hs
isteni mivoltt. Small, J. P., Cacus and Marsyas in Etrusco-Roman Legend, Princeton 1982,
26-29. Fontenrose szintn nagyon valsznnek tartja, hogy a hagyomnyban Hercules egy
helyi hs helyre kerlt, Cacust pedig egy egykor a Palatinuson tisztelt tzistensgnek tartja,
akinek ni testvrprja a helybe lp Vesta miatt ksbb szintn eltn tzistenn Caca
volt. Fontenrose 1959, 339-340. Davies a Cacus s Hercules alakjaiban rejl kettssget ltja
tkrzdni Garanus s (T)recaranus alakjaiban is s Fontenrosra hivatkozva szintn felveti,
hogy Garanus may be related to Geryons, who is found as Gerun in Etruria. Davies, M..,
Some neglected Aspects of Cacus. In: Eranos 102 (2004), 36.
6
Fontenrose huszonegy marhalopsi ksrletet szmolt ssze. Fontenrose 1959, 338.
Azt mondjk, hogy azok kztt, akiket ebben a csatban gyztek le volt a rmai
mtoszban szerepl Cacus, egszen barbr s vad emberek vezre, aki [Hercules]
ellensge lett, s aki megerstett terleteiken tborozott s ugyanezen beszmol
szerint a szomszdos terletek laki szmra kellemetlensget okozott.
Dionsziosz Halikarnasszeusz beszmoljban nhnyan a Hercules hadjratban
rsztvevk kzl letelepedtek ezen a vidken: Euander nhny rkdiaival s Faunus,
az slakosok kirlya (Antiquitates Romanae II. 42, 3), gy folytatva a Hercules
ltal megalaptott rendet.
7
A psztor Cacus alakja teht egy civilizlatlan, grg
szemmel nzve a barbr vilghoz tartoz, a trvnyes rendet kpvisel Herculest
megtmad rteget is magban foglal. Hercules mint az igazsgos rend kpviselje
li meg az ellene tmad, a trvnyes rendet veszlyeztetet helyi trzsfnkt,
Cacust. A forrsok mindegyike kitr a vendgjogra, a ius hospitiumra, vagy gy
hogy Cacus tettt minstik inhospitiumnak (vendglthoz nem illnek), vagy
Cacus rablsnak trvnytelen mivoltt hangslyozva Euander s Hercules, Ver-
gilius esetben Euander s Aeneas kapcsolatt jellemzi a vendgbartsg.
8
Cacus
teht kivonja magt a trvnyes rend all, megszegi a ius hospitiumot: nem pusztn
rabl, hanem a kzssg istenek ltal szentestett, a vendgbartsg intzmnyvel
fmjelzett rendjnek keretn kvl helyezkedik el.
Ahogy arrl mr korbban sz volt, az Augustus-kori kltk mveiben Cacus
alakja Vergiliustl kezdve talakul. A rabl immron nem ember, hanem egy, a
krnyez lakossgot rettegsben tart monstrum. A szrnyeteg egy fnytl elzrt
barlangban lakik, amelyet mind az llatok, mind az emberek elkerlnek. Vergilius,
akinl Cacus elsknt jelenik meg szrnyalakknt az Aeneisben, az albbi mdon
festi le a barlangot (VIII 193-197):
hic spelunca fuit vasto summota recessu,
semihominis Caci facies quam dira tenebat
solis inaccessam radiis; semperque recenti
7
Morgan Horatius III 14. djt elemz tanulmnyban Hercules Itliban tisztelt alakja
kapcsn az istensg elssorban integrl szerepnek fontossgt hangslyozza: He pacifes
those who threaten inter-communal confict, promotes sociability, removes confict between
ruler and ruled, blends hitherto hostile ethnic and geographical factions, and makes all
resources common to all men.. Morgan L., A Yoke Connecting Baskets: Odes 3. 14
Hercules and Italian Unity. In: CQ 55 (2005), 195-196.
8
Forsythe szerint a vendgbartsg motvuma az Ara Maxima kultusznak kereskedelmi
jellegbl fakad. Cacus s Euander az idegen kereskedkkel szembeni elkerlend s kve-
tend rossz s j magatarts minti a mtoszban. Forsythe. G., A Critical History of Early
Rome. From Prehistory to the First Punic War, Berkeley Los Angeles 2005, 120. A Palatinus
s a ius hospitium Cacus-trtnethez kapcsoldsrl, lsd Small 1982, 22-29.
JRMI VIKTRIA 111
caede tepebat humus, foribusque adfxa superbis
ora virum tristi pendebant pallida tabo.
Barlang llt e helyen, borzaszt mlyre benylvn,
Ccus, a szrnyeteg lt, egy fl-ember, soha napfny
t nem jrt regn; s mindig frissen elontott
vr kde lte meg ott a talajt, mg bs rohadsban
emberi fk fggtek srgn dlyfs kapujrl.
(Lakatos Istvn fordtsa)
Euander ppen a Hercules ltal megalaptott oltrnl mutat be ldozatot, amikor meg-
rkezik a tle katonai segtsgt kr Aeneas, a trtnet elbeszlsnek apropja teht
az oltralapts aitionjnak feltrsa. A Cacus lakhelyl szolgl stt s elhagyatott
barlang flelmetes s rettent kpet tr az olvas el. A fld a szrny meggyilkolt
ldozatainak vrben szik, aki a barlang bejratra kifggesztette ldozatainak
fejt. A marhi ellopsa miatt rettent haragra gerjedt Hercules nem tud bejutni a
barlangba, ugyanis a hstl Cacus annyira megijed, hogy rmlten visszahzdik
odjba s eltorlaszolja a bejratot, ezrt Hercules hatalmas ervel letpi a barlang
tetejt. A beznl napfny felfedi a barlang valdi termszett (VIII 241-246):
at specus et Caci detecta apparuit ingens
regia, et umbrosae penitus patuere cavernae,
non secus ac si qua penitus vi terra dehiscens
infernae reseret sedes et regna recludat
pallida, dis invisa, superque immane barathrum
cernatur, trepident immisso lumine Manes.
Ccus odja ekpp, iszony palotja kitrul,
bennseje bukkan el halavny barlangi laknak:
mint amidn valamely nagy er feltpi a fldnek
isten-utlta alanti hont, a homly birodalmt,
hogy megnylik a mly rettent torka fellrl,
mg a bevgd fnytl reszketnek a lelkek.
Cacus lakhelye ingens regia, regna pallida, infernas sedes, ahol nyzsgnek a
Manes-ek, a holtak szellemei. Az Aeneisben lefestett barlang teht egy, a ksbbi
Rma hatrn tallhat alvilgi bejrat, Cacus pedig egy khtonikus, dmoni alak.
9
9
Fontenrose 1959, 342. Cacusrl, mint halldmonrl valamint az alvilgi barlangok s a jsls
kapcsolatrl bvebben lsd Davies 2004, 32-34 s Galinsky, G. K., Te Hercules-Cacus
A monstrum azonban nem csak szrnyeteget jelent. A sz a moneo igbl szrma-
zik, jelentse: emlkeztet, fgyelmeztet, bntet. Cicero a monstrumot a portentumhoz
s az ostentumhoz hasonlan az istenek vilgbl ltalban negatv tartalm ze-
netet kzvett jsjelek, a prodigiumok kz sorolja (De Divinatione I 42). Az kori
forrsok gyakran szmolnak be szrnyszlttekrl, pldul androgyn, hermafrodita
vagy testi torzulssal vilgra jtt csecsemk szletsrl.
10
Egy ilyen, a normlistl
eltr testi adottsggal rendelkez lny megszletse s jelenlte a vilgban flelmet
keltett, s ezzel sszefggsben rtelmezsre szorult. A szrnyszltt nem tekinthet
az emberi vilghoz tartoznak, hiszen abnormalitsa valami emberfelettire utal,
ltezse felbortja a dolgok megszokott rendjt, legyen az az emberek vilgnak
elhatroldsa az istenitl, vagy mshonnan nzve, a dmoni vilgtl, vagy akr
az llati lttl.
11
A monstrum teht essorban a pax deorum, az istenek s ebbl
kifolylag az emberek vilgnak zavartalan mkdsnek megbomlsra utal
jel, megfejtse szakrtket ignyelt, amelyet ltalban engesztel rtusok kvettek,
hogy ezltal helyrelljon a pax deorum.
12
A monstrumban kifejezsre jut jsjel
teht valamilyen zavart jelez a kzssg rendjben s ezrt az, hogy mit zennek
ltala a felsbb hatalmak, az egsz kzssg sorst rinti.
Vergilius az Aeneis harmadik neknek elejn maga is jsjel, prodigium r-
telemben hasznlja a szt, amikor Aeneas Trja buksa utn elsknt a thrkok
fldjn alapt j hazt s ldozatra kszldve egy dombon gyjt lombokat az oltr
befedshez (III 13-68). A bokor vrezni kezd, ami egy negatv tartalm jsjel,
monstrum: a hallra rmlt Aeanas nemsokra megtudja Polydorus szellemtl,
hogy a bokor alatt fekszik annak eltemetetlen holtteste (III 24-29):
Accessi viridemque ab humo convellere silvam
conatus, ramis tegerem ut frondentibus aras,
Episode in Aeneid VIII. In: AJP 87 (1966), 38-40. Cacus dmonszer alakja s a marhalops
trtnete kzti kapcsolat Burkert megltsa szerint az, hogy az a nomd, marhatart letmdot
folytat indoeurpai npek szmra nagy gondot okozott az, hogyha az llatllomnybl egy,
vagy tbb marha elveszett. Ez esetben a tlvilgi, dmoni erkhz knyrgtek segtsgrt.
Az idk folyamn a dmon hsi, flisteni, vagy emberi alakk formldott: In the further
development of Greek civilisation, the heroic aspect had to recede in turn. For the anxieties
of emerging individualism, the really important achievement of Heracles was that he could
overcome Old Age and Death; the animal stories turned into survivals, an ornamental
background. Burkert. W., History in Greek Mythology and Ritual, Berkeley Los Angeles
1979, 97.
10
A tmrl bvebben bsges pldkkal lsd McBain, B., Prodigy and expiation. A Study in
Religion and Politics in Republican Rome. In: Collection Latomus 60 (1982), 68.
11
Hanaf, Z., Te Monster int he Machine. Magic, Medicine, and the Marvelous in the Time of
the Scientifc Revolution, Durham 2000, 2-3.
12
Kves-Zulauf, T., Bevezets a rmai valls s monda trtnetbe, Budapest 1995, 61-63.
JRMI VIKTRIA 113
horrendum et dictu video mirabile monstrum.
Nam quae prima solo ruptis radicibus arbos
vellitur, huic atro liquuntur sanguine guttae
et terram tabo maculant.
n ki akartam a zld cserjt tpdesni a fldbl,
hogy lombbal ds gakkal fedjem be az oltrt,
m hihetetlen-flelmes csuda nygzi lelkem.
Mert a bozt elkezd vrezni, ahogy kiszaktom,
gennyes vrcseppek folynak feketn gykerbl,
s a talaj tele lesz mocskval.
Polydorust Priamus kldte a trkokhoz, akik azonban Trja eleste utn megsrtettk
a vendgbartsgot, a gazdag trjai ift megltk aranyrt. Aeneas egyedl nem
tudja megfejteni a monstrumot, ezrt kikri az elkelk s atyja vlemnyt (58-61):
Postquam pavor ossa reliquit,
delectos populi ad proceres primumque parentem
monstra deum refero, et quae sit sententia posco.
Omnibus idem animus, scelerata excedere terra,
linqui pollutum hospitium et dare classibus Austros.
Sznve szivem vacogsa, elszr atymhoz, utna
npem vneihez vonulok kiszemelt dalikkal,
hogy mit vlnek e vszjelrl, valljk meg azonnal.
Dlre vitorlzzunk tstnt, mondjk, el e fldrl,
mellyen a szent vendgjogot gy fertbe tiportk.
A kzssg teht gy dnt, hogy miutn eltemetik Polydorust, el kell hagyniuk a
trkok fldjt, hiszen a fldet a vendgbartsg megszegsnek bne sjtja. A monst-
rum sz itt teljesen elszakad a szrnyeteg jelentstl, s annak elsdleges rtelemben
hordozza magban az istenek akaratt kzvett s megfejtsre vr jel rtelmet.
Hogyan kapcsoldik a jsls s a kzssgre veszlyt hoz monstrum Cacus
alakjhoz? Egy Bolsenban, az kori Volsinii-ben tallt, a Kr. e. 300-200 kz da-
tlt bronztkr kzepn egy, az rott forrsoktl eltr Cacus-brzols lthat.
13

13
Mavleev, E., Cacu, In: LIMC 3. 1. Zrich, Mnchen 1986, 175-176. A tkrrl bvebben
lsd Small 1982, 4; North, J.-Beard, M.-Price, S., Religions of Rome. Volume 2: A Sourcebook,
A tkr kzponti fgurja egy hossz haj, lve brzolt if jsalak, aki lanton
jtszik. A tkr ksztje a jsalak nevt is rvste mvre, az etruszk js neve Cacu.
Mellette egy nla fatalabb f l, kezben taln egy diptychon, egy viaszfatbla, az
if neve Artile. Kt lesben ll frfalak fgyeli ket, Caile s Aule Vibinas, akik
minden valsznsg szerint azonosak a rmai hagyomnybl ismert, Servius
Tulliust (Mastarna) ksr hskkel, Caelius s Aulus Vibennval. A httrben
lthat ezentl egy satyros alak. Az etruszk Cacu egy js, a mellette l Artile
nev if taln ppen jslatait rja le, a Vibennk pedig taln ki akarjk hallgatni
a jslatot, vagy ppensggel meg akarjk tmadni Cacut, hogy gy tudjanak meg
tbbet a jvrl. Hasonl jelenet lthat ngy, a Kr. e. msodik szzadra datlt,
Chiusiban s Volterrban tallt urnn is, amelyeken a Vibenna fvrek mr nem
csak hallgatznak, hanem meg is tmadjk a jsalakot.
14
Az elfogats, a jsls s a jogos birtokls tmja egytt jelenik meg a Kr. e. els
szzadban tevkenyked annalista trtnetr, Cnaeus Gellius elbeszlsben,
amely Solinus, de mirabilibus mundi c. mvben maradt fent (I 7-10):
qui Cacus habitavit locum, cui Salinae nomen est: ubi Trigemina nunc porta.
hic, ut Gellius tradit, cum a Tarchone Tyrrheno, ad quem legatus venerat missu
Marsyae regis, socio Megale Phryge, custodiae foret datus, frustratus vincula
et unde venerat redux, praesidiis amplioribus occupato circa Vulturnum et
Campaniam regno, dum attrectare etiam ea audet, quae concesserant in Arcadum
iura, duce Hercule qui tunc forte aderat oppressus est. Megalen Sabini receperunt,
disciplinam augurandi ab eo docti. suo quoque numini idem Hercules instituit
aram, quae maxima apud pontifces habetur, cum se ex Nicostrate, Euandri
matre, quae a vaticinio Carmentis dicta est, inmortalem conperisset.
Ez a Cacus azon a helyen lakott, amelynek Salinae a neve: ahol most a porta
Trigemina van. Gellius beszmolja szerint, amikor az etruszk Tarchon fogsgba
vetette t, akihez Marsyas kirly megbzsbl trsval, a frg Megalsszel kvetknt
rkezett, megszabadulva bilincseitl s nagyobb erkkel visszatrve, terleteket
foglalt el Vulturnus s Campania krnykn, mgnem azokat a terleteket nem me-
rszelte rinteni, amelyek jog szerint az rkdiaiakat illettk. A hadvezr Hercules,
aki akkor ppen itt tartzkodott, meglte Cacust. Megalszt a szabinok fogadtk be,
tle tanultk meg a jsls tudomnyt. Sajt istensgnek Hercules, mivel Eander
anyjtl Nicostrtl, akit a jsls miatt Carmentnak is neveznek, megtudta hogy
hallhatatlan, oltrt emelt, amelyet a papok a legnagyobbnak tartanak.
Cambridge 1998, 169-170; De Grummond, N. T.: Etruscan Myth, Sacred History and Legend,
Philadelphia 2006, 27-29.
14
Smith 1982, 38-44; Mavleev 1986, 176.
JRMI VIKTRIA 115
Gellius elbeszlsben az etruszkok mitikus kirlya, Tarchon fogsgba veti a
hozz Marsyas kirly megbzsbl kvetsgbe rkez Cacust. Ksbb kiszabadul
a fogsgbl s Campania terletre vezet hadjratot. Amikor azonban a jog szerint
az rkdiaikhoz tartoz terleteket rinti, az ppen arra jr Hercules legyzi t.
A jsls az elbeszls kt szereplje kapcsn is felmerl. Egyrszt Cacus trstl,
Megalsztl tanultk meg a szabinok a jsls tudomnyt miutn befogadtk t,
msrszt Hercules isteni mivoltt Euander anyja, a jsn Carmenta, vagy Nicostra
ismerte fel. Hercules itt is, ahogy Dionsziosz Halikarnasszeusz beszmoljban,
mint hadvezr szerepel, aki jogtalansgot torol meg. A marhalops trtnete csupn
rintlegesen, mintegy ktelez elemknt szerepel a trtnetben.
A tudsrt elfogott js alakja nem ismeretlen a rmai hagyomnyban.
15
Ovidius
Fasti-jban Picust s Faunust, Vergilius hatodik eklogjban Silenust, a Georgica-
ban pedig Proteust ejtik fogsgba azrt, hogy jslsra knyszertsk ket.
16
Nem
meglep mdon, mint az olyan gyakran elfordul a jshelyek s a jsok esetben,
mindannyian egy barlangban, vagy egy ahhoz kzeli helyen tartzkodnak:
Pergite, Pierides. Chromis et Mnasylus in antro
Silenum pueri somno videre iacentem,
infatum hesterno venas, ut semper, Iaccho;
serta procul tantum capiti delapsa iacebant,
et gravis attrita pendebat cantharus ansa.
Peridk, nosza ht! Chromis s Mnsylos, e klykk,
Alva talltk Slnust barlangi tanyjn,
Mint mindg, ereit most is hzlalta Iacchus;
15
A legkzenfekvbb plda Nereus, akit Hercules azrt fogott el, hogy a tengeri istensg meg-
mutassa neki a Heszperiszek aranyalmihoz vezet utat. A Nereus alakjban rejl kettssgt
hangslyozza Davies, hiszen a jsisten egyszerre Hercules segtje s akadlyozja is. Segtje,
mert tle tudja meg vgl az utat a hs, de csak knyszer hatsra adja t tudst, teht gtolja
is Herculest tizenegyedik munkja elvgzsben. Davies 2004, 34.
16
Small szerint Cacus eredetileg a Palatinushoz ktd jsalakjt Vergilius helyezte t az
Aventinusra. A Palatinus s a jsls kztti kapcsolat szintn kimutathat Faunus, Euander
s Romulus esetben is, akik mind a Palatinushoz, mind pedig klnbz jslsfajtkhoz
kapcsoldnak. Romulus s az augurium kapcsolata nyilvnval, Faunus lom kzben jsolt,
Euander anyja Carmenta, ahogy neve is mutatja dalban nekelt a jvrl, az etruszk Cacu
pedig lanton jsolt. Small 1982, 16-21. Bayet hvta fel arra a fgyelmet, hogy Itliban gyakran
Faunus helyettesti Herculest a mtoszokban. Bayet, J., Les Origines de lHercule Romain,
Paris 1926, 334 s 362. Fontenrose Euandert azonostja Faunussal. Fontenrose 1959, 339-340.
A fentiekbl jl lthat, hogy hasonlan Cacus itliai ellenfeleihez (Hercules, Garanus,
Recaranus), a preurbnus idszakhoz ktd mitikus alakok kztti hatreltolds szintn
igen gyakori.
S mg koszorja hevert a kzelben, eloldva fejrl,
Rgi-kopott kancsja flt keze fogta kemnyen.
(Vergilius, Eclogae VI 13-17. Lakatos Istvn fordtsa)
Numa azt akarja megtudni Picustl s Faunustl, hogy Iuppiter mirt szrt sr
villmokat az gbl.
inde fere soli Faunus Picusque bibebant:
huc venit et fonti rex Numa mactat ovem,
plenaque odorati disponit pocula Bacchi,
cumque suis antro conditus ipse latet.
ad solitos veniunt silvestria numina fontes
et relevant multo pectora sicca mero.
vina quies sequitur: gelido Numa prodit ab antro
vinclaque sopitas addit in arta manus.
Inni taln maga jrt oda Faunus s Picus, a trsa.
Most Numa j ide s vg juhot ldozatul.
Majd zamatos borral telt szmos serleget llt
s barlangba vonul h csapatval egytt.
Inni, szoksa szerint, j mindkt erdei isten,
szomjas mindkett s borral dti magt.
lmot idz fel a bor. Numa feljn a hvs regbl
s ernyedt tagjaikat megkti j szorosan.
(Ovidius Fasti III 299-306. Gal Lszl fordtsa)
Aristeus arra kvncsi, hogy melyik istensget haragtotta magra, amirt minden
mhe elpusztult.
17
Est specus ingens
exesi latere in montis, quo plurima vento
cogitur inque sinus scindit sese unda reductos,
deprensis olim statio tutissima nautis;
intus se vasti Proteus tegit obice saxi.
Hic iuvenem in latebris aversum a lumine Nympha
collocat; ipsa procul nebulis obscura resistit.
17
A Cacus s a Proteus trtnet kzti tovbbi prhuzamokra, lsd Galinsky 1966, 38-39.
JRMI VIKTRIA 117
Habmarta hegy aljn
Tg reg ll, hol a vz znt a szelek megakasztjk,
S benn az blnek ln porr trik ssze a hullm.
Pomps rv mr rg zivatar-meglepte hajknak.
Itt rejtette a mlyben el egy nagy szirt zuga Prteust;
Itt bjtatta ft el, e fny sose jrta homlyban,
Mg maga kdbe borult s ott vrt a kzelben a nimfa.
(Vergilius, Georgica IV 418-424. Lakatos Istvn fordtsa)
Mind a villmcsapsok jelentsnek megfejtse, mind pedig a mhekkel kapcsola-
tos csods eljelek prodigiumok, amelyek megfejtshez klns tuds szksges,
hiszen az istenek jelzik ltaluk a pax deorum megbomlst.
18
A villmok elmlete, ahogyan a mhrajokat rint eljelek s a monstrumok
rtelmezsnek tudomnya is, az Etrusca disciplina rszei s az esetektl fggen
rszben, vagy teljesen a haruspexek hatskrbe tartoztak.
19
Az etruszk Cacu
jsalakjrl rsos forrsok egyltaln nem maradtak fent, ezrt trtnetrl s
kapcsoldsrl Tageshez, az Etrusca disciplint az etruszkoknak megtant js
fgurjhoz semmi biztosat sem lehet tudni.
20
A Cacusrl fennmarad forrsok
vizsglata mgis arra enged kvetkeztetni, hogy alakjban nem csupn a Her-
cules-mtoszbl klcsnztt grg s keleti elemek keverednek a rmaiakkal.
21

Amellett, hogy Vergilius eposzban Cacus hen rosszul cseng nevhez
tkletesen illeszkedik Hercules szrnyeteg ellenfeleinek sorba, taln az Au-
gustus kori kltk (Ovidius s Propertius) mveiben rzdtt meg alakjnak a
monstrum eredeti jsjel rtelmben hordozott etruszk jsalakot magban rejt
nyoma. Tomas Kves-Zulauf Cacus nevnek etimolgiai vizsglatbl kiindulva
vonta le kvetkeztetseit.
22
A catus (les esz) s Cato szavakhoz hasonlan, Cacus
neve is a *ca, lesteni gykbl szrmazik.
23
Az lests azonban itt nem (csak) a
szocilis viszonyokra vonatkozik a veszlyes ellensg metaforjaknt (a kilestett
ember ellensg), hanem elssorban Cacus intellektulis erejre hiszen ez teszi t
igazn veszlyes ellenfll. Cacus teht egy nagyon les esz, ravasz s okos alak,
18
McBain 1982, 7 s Kves-Zulauf 1995, 188.
19
Guittard, C., Az etruszk valls. In: Agatha 5 (2006), 139.
20
Guittard 2006, 130.
21
Bayet 1926; Hercules s a fnciai Melqart azonos istensgek: Van Berchem, D., Hercule
Melqart lAra Maxima. In: RPAA 32 (1959 1960), 61- 68 s Bonnet, C., Melqart. Cultes et
mythes de lHracls tyrien en Mditerrane, Leuven and Namur 1988.
22
Tomas Kves-Zulauf, per litteras. Ksznettel tartozom a Professzor rnak, amirt felhvta
a fgyelmemet a krdsre s megosztotta velem a kvetkeztetseit.
23
Radke G., Die Gtter Altitaliens, Mnster 1979, 75-76 s De Vaan, M,: Etymological Dictionary
of Latin and the Other Italic Languages, Leiden, Boston 2008, 99.
aki egyszersmind rabl, tolvaj, szolga vagy hadvezr szerepben is megjelenhet a
trtnetekben, mint Hercules ellenfele.
24
Az lessg motvuma jra s jra felbukkan a Cacus-mtoszban s egybetartja
annak ltszlag eltr s ssze nem fgg rszeit. Elszr is, Cacus egy nagyon
okos rabl, akinek majdnem sikerl becsapnia Herculest cselvel, nevezetesen a
visszafel vezetett llatok nyomaival. Msodsorban, Vulcanus faknt a tz ura, de
hatalmt ismtelten rossz clra fordtja. Mint js, jsereje szintn pusztt jelleg
lehet s taln kapcsolatba hozhat a kzssgre katasztrft hoz jslatokkal.
25
Ha
mindez igaz, akkor a Volsinii-ben tallt bronztkrn s a temetsi urnkon br-
zolt Vibenna testvreknek azrt kell elfogniuk a js Cacut, hogy megakadlyozzk
a kzssgre veszlyes jslat kihirdetst. Ez megmagyarzn hallgatz vagy
lesbl tmadni kszl pozcijukat az brzolsokon. Herculeshez (vagy eredeti
itliai alakjhoz) hasonlan a Vibennk szintn a pusztt erk ellen lpnek fel, s
a kzssget rint veszlyes cselekedeteket (jelen esetben egy jslst) hivatottak
megelzni vagy bntetni. A kzssgre veszlyt hoz s rombol er rzdtt meg
az Aeneis szrnyeteg-alakjban, aki mint monstrum magban hordozza a normlis
krlmnyektl (vagyis a normtl) val eltrst. Az abnormalits flelmetes s
veszlyes a kzssg szmra, ezrt rtelmezni kell annak rdekben, hogy ltala
rthetv vljon az istenek benne foglalt zenete. A veszlyes helyzet megszn-
tetse s legyzse fejezdik ki teht a Hercules tpus hs alakjban (Garanus
s Recaranus mellett ide sorolom a Vibennkat is). Az egybknt is sok elembl
sszerakod trtnet jl lthat talakulsa annak egyik fszerepljre is igaz lehet:
az eredetileg a monstrumokat, fenyeget csods jeleket rtelmezni tud jsalak a
trtnet egy ksbbi szakaszban nem mellkesen a rmai vallsos alaprzs-
nek megfelelen maga is flelmetess s fenyegetv vlik, gy lte a kzssget
kzvetlenl veszlyezteti, vgl egy igen okos szrnyetegg vlik.
Cacus a Rma megalaptst megelz idkhz ktdik, teht mg jval Ro-
mulus s Remus, vagy Aeneas kora el. Livius a Hercules-oltr megalaptsnak
trtnetre kzvetlenl Romulus s Remus madrjslata, majd a vrosfalak tugrsa
s Remus meglsnek elbeszlse utn tr r (I. 7 1-2). Az Ara Maxima aitionja,
teht Cacus s Hercules trtnete utn (I. 7 3-15) pedig elmondja, hogy Romulus,
miutn rendezte a vallsi szertartsok gyt, trvnyeket s jogrendszert adott a
24
Ebben a kontextusban jobban rthet az Origo gentis Romane fentebb mr idzett sora: Cacus
Euandri servus, nequitiae versutus et praeter cetera furacissimus. Cacus nagyon okos, de
erejt rosszra hasznlja, ez teszi t negatv szereplv: lustv (nequitiae versutus) s rablv
(furacissimus).
25
A motvum explicit mdon nem jelenik meg az Aeneisben, de Cacu js fgurja s Solinus
jsokkal kapcsoltban ll alakjaiban felfedezhet. Solinus mvben, ahol Cacus, mint hadvezr
szerepel ahogyan ksbb Dionsziosz Halikarnasszeusznl is , a trtnetben elfordul
jsalakok jelenlte (Megals s Carmenta) taln Cacu(s) eredeti jsl tevkenysgre utal.
JRMI VIKTRIA 119
npnek (I. 8 1). Vergilius Aeneisben Aeneas ppen akkor rkezik a ksbbi Rma
terlethez kzeli ligetbe, amikor Euander, fa Pallas, az rkdiai elkel ifak s
a tancs tagjai a Hercules ltal megalaptott nnep szertartsait vgzik (VIII 102-
106), az nnepi lakomn maga is rszt vesz (VIII 175-183). A trtnet elmeslse s
az ldozat bemutatsa utn az rkdiaiak Aeneassal s fval egytt visszatrnek
vrosukba (VIII. 195-309). tkzben Euander elmesli Latium strtnett a k-
vncsi Aeneasnak (VIII. 314-336). Kezdetben faunusok s nimfk laktk a vidket,
akik mos s cultus (VIII 306), trvnyes rend nlkl ltek, nem mveltk a fldet
sem (VIII 314-318):
26
Haec nemora indigenae Fauni Nymphaeque tenebant
gensque virum truncis et duro robore nata,
quis neque mos neque cultus erat, nec iungere tauros
aut componere opes norant aut parcere parto,
sed rami atque asper victu venatus alebat.
Helyi faunusok s nimfk, meg a tlgyek
durva tvn ntt lnyek laktak e srben egykor,
26
Ovidius a Lupercalia nnepe s Faunus meztelensge kapcsn a Fastiban hasonl kpet fest
az rkdiaik letrl (II 289-296):
Nem volt Iuppiter s nem volt mg hold sem az gen,
s mr az a np ott lt Arcadinak ln.
Mint a vadllatok, mg nem volt trsas az let.
Mg faragatlan volt s tanulatlan a np.
Hzaikul lombok szolgltak, fveket ettek,
s nektr volt az a vz, mely tenyerkbe merlt.
Horgas ekjt mg az kr sem hzta lihegve,
s fldmvelnek sem volt rg uralma alatt.
(Gal Lszl fordtsa)
Faunus alakja Brelich szerint szorosan ktdik a vros eltti, civilizlatlan lthez. Ezt fejezi
ki szoros kapcsolata az erdkkel s a vadszattal, de mint psztoristen szintn a fldmvels
elttisghez ktdik. Brelich Probus egy szveghelyre hivatkozik, amely azt lltja Faunusrl,
hogy az istensg volt az aki alattvalit, kik vadllatok mdjra ltek, jmborabb letre
oktatta (qui cives suos mitiorem vitam docuerit ritu ferarum viventes; Probus, Georgica I 10)
s hozzteszi: Maga Faunus kirly is vadllatok mdjra l (ritu ferarum viventes) polgrok
kztt l, m szeldebb letvitelre oktatja ket. Azaz Faunus civilizl; ez a szerep ugyanakkor
elfelttelezi a civilizcit megelz krlmnyek kztti ltet, s termszetesen szksgess
teszi a civilizl tevkenysg folytatst. Brelich, A., Rmai varicik az eredet tmjra,
Budapest. 2008, 71. A vros eltti s a vrosi lt hatraival, valamint a Lupercalia kapcsn a
norma felfggesztsvel is foglalkozik Hegyi W. Gyrgy tanulmnya. Hegyi, Gy. W., Rma
hatrai a Lupercalia. In: kor 12/1 (2013), 60-66.
kiknl rend s mveltsg sose volt, a barommal
bnni, begyjteni termst nem tudtak, se kimlni
kszletk ltek a szks vad-hson, fa gymlcsn.
Ezutn kvetkezett Saturnus uralma, aki a hegyekben korbban sztszrva l
npeknek trvnyt, a vidknek pedig a Latium nevet adta (VIII. 319-321).
27
Az
aranykort hbors vek, az ausonok s a szciliai sicanusok, majd a kirlyok uralma
kvette, ezt kveten rkezett a terletre Euander. Euander uralmval bizonyos
rtelemben ismt a szaturnuszi bkeid trt vissza Latiumba, hiszen ahogy a neve is
mutatja, j s igazsgos uralkod volt, igazi ellentte a rossz s gonosz Cacusnak.
28
Cacus Rma strtnethez ktd alakjban teht tbb rteg is elklnthet.
A przai beszmolkban lesesz tolvaj psztorknt vagy Herculesre rtmad bar-
br trzsfnkknt van jelen. Cnaeus Gellius szintn egy trzsfnk jelleg alakot
mutat be, hiszen Marsyas nem vletlenl kldte t kvetsgbe az etruszkokhoz s
fogsgba esse utn hadjratot tudott indtani Campania ellen. Diodrosz arrl r,
hogy amikor Hercules Itliba rkezett Kakiosz / Cacius s Pinariosz / Pinarius
vendgbartsgot ktttek vele s megajndkoztk t. (IV 21, 2) A forrsok sze-
rint a gens Pinaria s a gens Potitia feladata volt a Hercules kultusz elltsa, Kr. e
312-ben azonban Appius Claiudius Caecus censor llami felgyelet al vonta azt.
29

Ugyan Cacius Diodrosznl se nem rabl, se nem trzsfnk, a vendgbartsg,
a vagy ius hospitium motvumn keresztl mgis Cacus komplex alakjnak
eddig felvzolt vonsai kz illeszthet.
A forrsok egy msik rsze azonban ppen arrl szmol be, hogy Cacus jog-
talansgot kvetett el: megszegte a vendgbartsgot, lopott, jogtalanul trt be az
27
Saturnust s Herculest sszekapcsoljk kultuszaik. Mind a Saturnalin, mind pedig az
Ara maximn tartott ldozatbemutatst fedetlen fvel, teht a rmai ldozatbemutatstl
eltren a grg eredet kultuszoknl megszokott mdon (Graeco ritu) hajtottk vgre.
A grg eredet kultuszukrl s a rmai vallsban elfoglalt helyzetkrl ltalban Scheid, J.,
A Typically Roman Way of Honoring the Gods. In: HSCP 97 (1995). A vergiliusi aranykor
s a fldmvels kapcsolatrl Johnston, P. A., Vergils Agricultural Golden Age. A study of
the Georgics, Leiden 1980, 72. Brelich felhvja a fgyelmet arra, hogy Saturnus uralma vgn
hirtelen eltnt (subito non comapruisset; Macrobius, Saturnalia I 7, 24). Az elem ismtelten
felbukkan a rmai hroszok, Aeneas, Latinus s Romulus mtoszaiban. Brelich 2008, 84.
28
Faunus, Latinus, Saturnus s Euander kapcsolatrl s a latiumi aranykorrl valamint annak
tgabb sszefggseirl lsd Ferenczi, A., Pusztul s szlet vilgok az Aeneisben. In: kor
1 (2002), 42-43. Otis az epizd elemzsekor a kvetkez megllaptst teszi az rkdiaiak
alaptotta s Euander uralta teleplsrl: Pallanteum is the empty interim between two
civilizations and between two golden ages, and it is itself a partial exemplum of golden age
virtutes. Otis, B., Virgil. A Study in Civilized Poetry, Oxford 1964, 337.
29
Livius, I 7, 11-15 s IX 2,. 9-11; Dionysios Halicarnasseus, Antiquitates Romanae I. 40, 4-5;
Valerius Maximus, I 1, 17; Vergilius: Aeneis VIII 268-270; Festus: p. 240.
JRMI VIKTRIA 121
rkdiak terletre. Az Euander uralmval megvalsul rendet nem csak hogy
megbontja, hanem annak ltt is fenyegeti azzal, hogy nem veszi fgyelembe a
nyugalmat s biztonsgot garantl szoksokat s trvnyeket. A Vergiliustl
kezdve megjelen szrnyeteg Cacus termszetesen ennek a rendet megbont s
flelmet kelt alaknak egy igencsak eltlzott formja. Vergiliusnl s Ovidiusnl
a helyiek rettegnek tle, a lakhelyl szolgl barlangot senki sem meri megk-
zelteni. Propertius pedig mr egy Geryonhoz hasonl hromfej szrnyetegknt
mutatja be (IV 9, 10 s 15). A helyiek flelme s rettegse abbl fakad, hogy valami
tapinthatan abnormlissal s a megszokottl eltrvel (ppen ezrt fenyegetvel)
kell szembeslnik: flelmk vgs soron a rend megbomlsnak kvetkezmnye.
A fenti gondolatmenet alapjn gy tnik teht, hogy az Augustus kori forr-
sokban megrzd szrnyeteg fgura ad kulcsot Cacus alakjnak teljesebb meg-
rthez. A ksbbi Rma terletn l alak a fennll renddel szemben mkdik,
megbontja azt s ezrt lte zavart s flelmet kelt. A fennll rendet a saturnusi
aranykort kpvisel Euander testesti meg, akit Aeneas, majd hossz nemzedkek
mltn Romulus kvet. Cacust Vergilius semihomo-nak (VIII 194), egy msik
helyen pedig semifer-nek (VIII 267) nevezi, vagyis a monstrum flig emberi, flig
llati lnye kt vilg kztt helyezkedik el. Az etruszk jsalak Cacu, aki rti s
ezrt rtelmezni tudja az istenek vilga fell rkez jeleket, szintn hidat kpez
kt vilg kztt. Ez esetben azonban a kt vilg tallkozsa fellrl trtnik,
az isteni s az emberi kztt. A js flelmetes, a kzssget s a fennll rendet
fenyeget tudsa abnormalitst s rendetlensget okoz(hat) a dolgok normlis,
rendes menetben, ezrt fenyegetv vlik. A fenyegetettsg, abnormalits s a
klnleges de rossz clra fordtott tuds motvuma tr vissza ismt az Augustus-
kori kltk mveiben. Ezekben (s a forrsok legnagyobb rszben) a fenyegetst
elpuszttani kpes bajnok Hercules lesz, aki vendgknt s idegen jvevnyknt nem
tartozik az rintett kzssghez (hospes), s maga is kt vilg kztt helyezkedik
el, hiszen flisten.
30
A ksbbi Rma terletn a zavart s rettegst kelt monstrum
legyzsvel lehetv vlik egy j rend hatrainak kijellse, amelynek nyitnyt
egy, az esemnyre emlkez kultusz megalaptsa jelenti.
30
Hornsby Cacus alakjban a mlt kaotikus s flelmet kelt kpt ltja, amelynek legyzse
a civilizci folytatsnak felttele. Hercules azzal, hogy legyzi ezt az llapotot, elkszti
Aeneas rkezst. Mind Hercules, mind Aeneas az embereket rettegsbe tart s flelmet
kelt mltbl val kilpst segtik el, hiszen legyzik a kaotikus erket (Cacust s Turnust)
s egy fnyesebb jvbe mutat rendet teremtenek. Hornsby, R. A., Patterns of Action in the
Aeneid. An interpretation of Vergils Epic Similes, Iowa City 1970, 115.
Bibliogrfa
Bayet, J., Les Origines de lHercule Romain, Paris 1926.
Beard, M. North, J.Price, S., Religions of Rome. Vol. II, Cambridge 1998.
Brelich, A., Rmai varicik az eredet tmjra, Budapest 2008.
Burkert, W., History in Greek Mythology and Ritual, Berkeley Los Angeles 1979, 78-98.
Davies, M., Some neglected Aspects of Cacus. In: Eranos 102 (2004), 30-37.
De Grummond, N. T., Etruscan Myth, Sacred History and Legend, Philadelphia 2006, 27-29.
De Vaan, M., Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages, Leiden, Boston 2008.
Ferenczi, A.:, Pusztul s szlet vilgok az Aeneisben. In: kor 1 (2002), 42-47.
Fontenrose, J., Python. A Study of Delphic Myth and Its Origins, Berkeley Los Angeles 1959, 334-346.
Forsythe. G., A Critical History of Early Rome. From Prehistory to the First Punic War, Berkeley Los
Angeles 2005.
Galinsky, G. K., Te Hercules-Cacus Episode in Aeneid VIII. In: AJP 87 (1966), 18-51.
Guittard, C., Az etruszk valls. In: Agatha 5 (2006), 113-224.
Hanaf, Z., Te Monster int he Machine. Magic, Medicine, and the Marvelous in the Time of the
Scientifc Revolution, Durham 2000, 1-15.
Hegyi, Gy. W., Rma hatrai a Lupercalia. In: kor 12/1 (2013), 60-66.
Hornsby, R. A.,. Patterns of Action in the Aeneid. An interpretation of Vergils Epic Similes, 1970
Iowa City.
Johnston, P. A., Vergils Agricultural Golden Age. A study of the Georgics, Leiden, 1980.
Kves-Zulauf, T., Bevezets a rmai valls s monda trtnetbe, Budapest, 1995.
Lincoln, B., Te Indo-European Cattle-Raiding Myth. In: History of Religions 16 (1976), 42-65.
Mavleev, E., Cacu In: LIMC 3. 1. Zrich, Mnchen 1986 175-176.
McBain, B., Prodigy and expiation. A Study in Religion and Politics in Republican Rome. In:
Collection Latomus 60 (1982).
Morgan, L., A Yoke Connecting Baskets: Odes 3. 14, Hercules and Italian Unity. In: CQ 55
(2005), 190-203.
Ogilvie, R., A Commentary on Livy. Books 1-5, Oxford, 1965.
Otis, B., Virgil. A Study in Civilized Poetry, Oxford, 1964, 334-337.
Piganiol, A., Les origines dHercule.: Hommages A. Grenier, vol. 3. In: Collection Latomus 58
(1962), 1261-1264.
Radke, G., Die Gtter Altitaliens, Mnster 1979, 75-76.
Scheid, J., A Typically Roman Way of Honoring the Gods.In: HSCP 97(1995), 15-31.
Small, J. P., Cacus and Marsyas in Etrusco-Roman Legend, Princeton, 1982.
Winter, J. G.: Te Myth of Hercules at Rome. New York, 1910.
A deisidaimonia fogalma
a grg feliratokon
LINDNER GYULA
Peter John Koets 1929-ben jelentette meg alapvet fontossg, a
fogalmnak jelentsvltozsrl rt munkjt A Contribution to
the Knowledge of the Religious Terminology in Greek cmmel. A fogalom, amely
Xenophn munkiban (Agsilaos 11,8, ill. Kyros nevelkedse 3,3,58), valamint
Aristotels Politikjban (1315 a) mg alapveten pozitv kontextusban jelenik
meg, az vszzadok sorn les jelentsvltozson megy keresztl. Egy, az iste-
nekhez fzd kapcsolat, rzlet helyes mivoltt ler kifejezs Plutarchos korra
mr az istentelensggel () egy szinten lv vallsos magatartst, az egynt
lealacsonyt, a polis vallsos kzssgn kvl helyez babons viselkedst jell.
1
A vltozs
2
Teophrastos (Jellemrajzok 16) s az komdia-szerzk (ld.
Menandros c. tredkesen fnnmaradt darabjt) mvein keresztl
1
Plut. De superstitione 164 e 171 f. A m fordtst ld. A babonrl kicsit mskppen cmmel
a Vallstudomnyi Szemle 2012/4-es szmban (75-98).
2
A fogalmnak le-ill. trtkeldsben a platni flozfai vallskritika vala-
mint a Peripatos mkdse (ld. mg Teophrastos c. munkjt) mellett az
jkomdiark jtszhattak fontos szerepet, rdekldsk a vallsi krdsek irnt tredkes
mveik cme alapjn nyomon kvethet: ld. Antiphans (madrjs), Aristomens
(szemfnyvesztk), s Menandros c. darabjt. A tmhoz ld. Parker, R.:
Miasma. Pollution and Purifcation in Early Greek Religion. Oxford, 1983. 207; u.. Athenian
Religion. A History. Oxford, 1997. 279, ill. u.. Polytheism and Society at Athens. Oxford, 2007.
123-124. Ugyanakkor a cinikus flozfa hatst sem zrhatjuk ki: ld. Diogenes Laertiosnl a
sinopi Diogens kritikjt a jsokkal, szemfnyvesztkkel (6,24), az istentisztelet mltatlan
formjval (6,37), ill. a tiszttszertartsokkal (6,42-43) szemben. Ilyen eszmei kzegben
indokolt lehetett a sz rossz rtelmben istenfl pellengrre lltsa. Nem kizrt,
hogy a theophrastosi babonakritika abba az rtelmezsi keretbe illeszkedett, amelyet Diogens
s a cinikus flozfa, valamint az jkomdia-szerzk hoztak ltre; utbbiak mvei elvesztek,
a menandrosi plda alapjn azonban flttelezhetjk, hogy azokban szerepelt a
kifejezs, mghozz negatv jelentsben. A fogalomhoz ld. mg Nilsson, M. P.: Geschichte der
griechischen Religion. vol. 1. Mnchen, 1941. 752-760. Nilsson szerint a hagyomnyos llami
kultuszhoz a polgrok kevsb ktdtek, abban csak passzv rsztvevknt voltak jelen; ezrt
fordultak sajt, kisebb isteneikhez, akik kzelebb lltak hozzjuk, s akiken keresztl
kielgtettk ritulis ignyeiket az egyes alakokhoz ktd szmtalan babons szoks rvn.
A nilssoni megfogalmazs azonban a fogalomnak csak egy aspektust rinti, az ugyanis
jl vgigkvethet egszen Diodros, Plutarchos, vagy Alexandriai Philn mve-
iig, akik kevs kivteltl
3
eltekintve mindig negatv jelentstartalmat kapcsoltak
a fogalomhoz. Ahogy tettk ezt az keresztyn apologtk is, akik szmra a
blvnyimdssal () rokon mr a rgi hit, a pogny
grg-rmai kultuszok jellsre szolglt, s mint ilyet, teljessggel pejoratv
jelentsben hasznltk.
4
Az keresztyn vallskritika sokban mert Plutarchos s
Philn rsaibl, akik a vallsgyakorlat legitim s illegitim forminak klnbsgt,
egyttal a flozfai racionalizmus kzponti szerept hangslyoztk,
5
mikzben
Alexandriai Kelemen a -jelensgt Plutarchoshoz hasonlan a sztoikus
-tan jegyben rtelmezte.
6
Tmnk szempontjbl ennek a kvetkezetesen
negatv rtelmezsnek azrt lehet jelentsge, mert amg Iustinos, Alexandriai
Kelemen, vagy ppen Plutarchos s Lukianos pejoratv jelentstartalmat kapcsoltak
a fogalmhoz, addig a kifejezs kzel ugyanabban az idszakban a
rmai hivatalos jogi terminolginak s az egyszer kznyelvnek egyarnt rszt
kpezte, mghozz gyakran pozitv rtelmezsi kerettel, ahogy az az elkvetkezend
pldkon keresztl tkrzdik.
Br Koets ttr munkja mig hat rvnnyel hatrozza meg a kutatst, azon-
ban szmos feliratot nem vett, nem vehetett fgyelembe knyve megrsa sorn
(kivtelt kpez az albb trgyalt Aphrodisiasbl elkerlt senatusi hatrozat, ill. a
tanulmny vgn emltett Karakuttis-felirat). A fogalmval mindssze
hat alkalommal tallkozunk a grg feliratos anyagon bell. Kt esetben egy adott
kis-zsiai szently asylum-jogval kapcsolatban jelenik meg. Az Aphrodisias
vrosban tallhat Aphrodit-szently Kr.e. 39-ben egy senatus consultum kere-
tben Octavianus s Antonius javaslatra kap mentessget, amelyben a mg
sokkal sszetettebb vallsos mentalitst flttelez, amennyire az Plutarchos idzett mvn
keresztl kirajzoldik.
3
A pozitv rtelmezshez ld. fleg Diodros szveghelyeit: 1,70,8; 5,27,4; 5,63,1-3; 11,89,5-6.
V.: Martin, D. B.: Inventing superstition. From the Hippocratics to the Christians. Cambridge,
2004. 81-82. Plutarchosnl egyetlen alkalommal talljuk meg a pozitv jelentstartalmat az
Aratos letrajz 53. kaputjban.
4
Guttenberger, G.: Superstitio. Facetten eines antik-religionstheoretischen Diskurses und die
Genese des frhen Christentums als religio. ln.: Kraus, W. (ed.): Beitrge zur urchristlichen
Teologiegeschichte. Berlin New York. 2009, 225. Ehhez ld. pl. Iustinos Els Apolgia 2,3;
Tatianos Oratio ad Graecos 22; Alexandriai Kelemen Protreptikos 2,25; 10,96; Eusebios Praep.
Evang. 4,10,3; rigens Contra Celsum 3,79; 4,5.
5
Guttenberger 2009, 225.
6
Babons viselkeds teht valamifle szenvedly, amely gytri a lelket; Plutarchosnl ez az
elme gyulladsos llapotval volt egyenrtk. Ehhez ld.: Alex. Kel. Strmateis 2,8,40; Plut.
De sup. 164 f. Chrysipposnl: Frag. Mor. 394,15-17; 408,4; 411,8 ,
. Ehhez ld. mg Teobald, M.: Angstfreie Religiositt. Rm 8,15 und
Joh 4,17f im Licht der Schrif Plutarchs ber den Aberglauben. ln.: El-Khoury, N. et. al. (edd.):
Lebendige berlieferung. Festschrif fr Hermann-Josef Vogt. Beirut, 1992. 324.
LINDNER GYULA 125
Caesar ltal korbban adomnyozott privilgiumok megerstsre kerl sor.
7

A felirat vonatkoz rsze a kvetkezkppen hangzik: ,
[] , <>
[] ., azaz
a szently s a szentlykrzet ugyanazon jog s vallsos tisztelet szerint lvezzen
mentessget, mint amely jog s vallsos tisztelet az Ephesosban tallhat ephesosi
Artemis szentlyt s szentlykrzett is megilleti.
Az Aphrodit-szently asylum-joga Tacitus idejn is rvnyben volt, hiszen az
Annales harmadik knyvben (60-62) olvasunk arrl a Tiberius ltal Kr. u. 23-ban
elrt, s a senatus eltt lefolytatott bizonytsi eljrsrl, amelynek keretben a
kis-zsiai vrosoknak korbbi privilgiumaikat, jogaikat hivatalos keretek kztt
kellett bizonytaniuk. Az gymenet oka az asylum-joggal llt sszefggsben: a
rablk, bnzk s egyb gonosztevk ugyanis a mentessget lvez vrosokban
talltak menedket alsva ezzel a vrosok kzbiztonsgt.
8
Tacitus szerint ekkor a
Stratonikeia-beliek s a magnsiaiak mellett az Aphrodisias-belieknek is a senatus
el kellett jrulniuk.
Ebben az esetben teht egy adott szently jogait egy msik szently hasonl
privilgiumaival magyarzzk. A mdszer nem ll plda nlkl. Az ephesosi
Artemision ugyanis ms polisok, ill. a senatusi joggyakorlat szmra egyarnt
hivatkozsi alap lehetett: nhny vvel korbban, Kr.e. 44-ben Sardeis is hasonl
jogokat nyer a senatustl, mgpedig a kvetkezkppen: []
[] [ ] ; azaz lvezzen mentessget a
szently ugyanazzal a joggal, amellyel az ephesosi Artemis szentlye rendelkezik.
9
Ugyanez az sszettel kszn vissza egy Samosrl elkerlt tredkes senatusi
hatrozaton, amely a fent emltett tiberiusi bizonytsi eljrs alapvet dokumen-
tuma lehetett: a hinyos alakot Peter Hermann az aphrodisiasi ana-
lgia alapjn vlte floldani.
10
Ekkor teht az [] formban a samosi

7
CIG 2737 b = SEG 32,1097 = Reynolds, J.: Aphrodisias and Rome. London, 1982. 57-60, no. 8 =
Rigsby, K. J.: Asylia Territorial Inviolability in the Hellenistic World. Berkeley Los Angeles
London 1996, 428-430, no. 211. A senatus consultumot s latin fordtst ld. Viereck, P.:
Sermo Graecus. Gttingen, 1888. 5-7. no. 5; Bruns, C. G.: Fontes Iuris Romani Antiqui. Lipcse,
1893. 180. no. 41. A caesari rendelet nem maradt fnn; Antoniusnak az Aphrodisias-beliekhez
rt levele azonban tartalmazza az n. -t, amely a szentlynek nyjtott
privilgiumokat emlti.

8
Az els szzadi neo-pythagoreus flozfus, tyanai Apollnios szerint is (Epistulae 65) az
asylum-jog igen veszlyes lehet egy vros kzbiztonsga szempontjbl. Ehhez ld. mg Strabn
14,1,23; ill. Chaniotis, A.: Conficting Authorities. Asylia between Secular and Divine Law
in the Classical and Hellenistic Poleis. ln.: Kernos. vol. 9. 68-69.

9
SEG 39,1290 = Rigsby 1996, 433-436, no. 214.
10
IG XII, 6,1,163 = Hermann , P.: Inschrifen aus dem Heraion von Samos. ln.: Mitteilungen des
Deutschen Archologischen Instituts. Athenische Abteilung. vol. 75, 1960. 90-93. no. 5 = Rigsby
Hraion asylum-jogt rja krl a korbbi plda mintjra. A kifejezs pozitv vagy
legalbbis semleges jelentst a korbbi sorokban olvashat, a szentlyben lefolyta-
tott ldozati szertartsokra vonatkoz alak is valsznsti.
11
Ltszik teht,
hogy a , <>- kittel a rmai jogi nyelvben
visszatr formula lehetett, amennyire az a feliratos anyag alapjn megllapthat.
Az szak-lykiai Oinoanda vrosban 124/125-ben egy pap, bizonyos G. Iulius
Dmosthens Hadrianus-csszr tiszteletre kszlt nnepi jtkokat alaptani.
Dmosthens sajt vagyont sem kmli az alapts sorn, a fennmaradt doku-
mentumban pedig pontosan lerja az nnepi ceremnia menett, tbbek kztt
az n. vlasztst, akit a tancs tagjai kzl vlasztott ki egy msik
testlet, a huszonegyek, s akinek Apolln Patros szentlyben ezen grmium
eltt kellett szmadst adnia az nnepet kvet vben a vonatkoz bevtelekrl
s kiadsokrl. Azrt ezen a kultikus helyen, []
azaz, hogy a termszetes igazsgossggal az
istent megillet vallsos tisztelet is prosuljon.
12
A fogalma ebben az esetben az istensget megillet kultikus
tiszteletet fejezi, radsul ismt a joggal kerl kapcsolatba, a rendelkezs ugyanis
egy adott ceremonilis-hivatalos aktus lebonyoltst, a szmads ktelezettsgt
nemcsak a jog, hanem a valls oldalrl is meghatrozza. A fogalom semleges
jelentsmezeje rdekes lehet annak tkrben, hogy az oinoandai epikureus flo-
zfusnak, Diogensnek a feliratn amely a leghosszabb ma ismert grg nyelv
felirat is szerepel a kifejezs a zsidk s az egyiptomiak babons hite kapcsn.
13

E kt plda amely idben igen kzel esik egymshoz, hiszen Diogens felirata is
1996, 394-396, no. 184 [] [] [] [] [ ]
[] [] [] [ ] [] 15 [] [] []
[].
11
Rigby (1996, 396) a sanctissimis religionibus consecrata
(Cic. Verr. 1,14) alapjn ptolja a hinyz szveget.
12
SEG 38,1462
[] []
,
, ,
, []
. V.: Wrrle, M.: Stadt und Fest im kaiserzeitlichen Kleinasien. Mnchen, 1988. 7.
Mitchell, S.: Festivals, Games, and Civic Life in Roman Asia Minor. ln.: Journal of Roman
Studies. vol. 80, 1990. 183-193. (Wrrle rsnak recenzija)
13
-10
. 4,2
V. Smith, M. F.: Excavations from Oinoanda. ln.: Anatolian
Studies. vol. 48, 1998. 132; 140-141. A zsidk s a kapcsolathoz ld. Strabn
16,2,37; Alexandriai Philn Quod deus sit immutabilis 163,6; 164,5; Diogntos-levl 1,1; 4,1;
Plut. De sup. 169 stb.
LINDNER GYULA 127
Hadrianus uralkodsi idejre keltezhet, radsul ugyanabbl a vrosbl kerlnek
el szpen mutatja a fogalmnak a jog s a flozfa szempontjbl
meglv eltr rtelmezsi mezejt.
Az oinoandai Dmosthens kultikus rendelkezsein olvashat formula
egy, a kariai Hyllarimbl elkerlt kitntet hatrozaton
olvashat [] [] szerkezettel mutat hasonlsgot.
14

Utbbi felirat egy msik szempontbl is idevonhat: azon ugyanis a
itacizlt formban alakban a kitntetett szemly, Dionysosnak a
mly vallsos rzlett s az nneprendezs gyakorlati rszvel sszefgg kte-
lezettsgekben mutatott elzkenysgt, szorgalmt jelli. Dionysos, akrcsak az
oinoandai Dmosthens sajt vagyont sem kmlve (- )
rendez nnepsget, lakomt az istensgek tiszteletre, ez a velk szemben mutatott
kegyes, megfelel hozzlls ( [] [] ) rdemesti
t s csaldjt a dmos ltali kitntetsre.
15
A gyakorlatias, kulti-
kus aktusokkal sszefgg jelentst az is megersteni ltszik, hogy a feliraton a
kifejezs az (lakoma, megvendgels) mellett ll; pozitv jelentstartalmt
pedig a vele egy feliraton szerepl s szavak mutatjk.
Utols pldnk taln a legszemlletesebb. 1711-ben, a rmai San Lorenzo fuori
le mura szkesegyhzbl kerlt el az a G. Iulius Karakuttisnak cmzett, a Kr.u.
2/3. szzad forduljra datlhat grg nyelv felirat, amely a leg-
ksbbi elfordulsa a feliratos anyagban.
16
A sztlt egy bizonyos Kasia lltotta,
14
Wilhelm, A.: Neue Beitrge zur griechischen Inschrifenkunde. vol. 3. ln.: Sitzungsberichte
der Kaiserlichen Akademie der Wissenschafen in Wien. Philos.-hist. Klasse. 175,1. 1913, no. 22:
[][ ]-[] [] [] [] <?>
[]-[][]? <?> <> [] [ ] []
[]
[]- . A formula
egy Kr.e. 230 krli idszakra datlhat attikai felirattal (IG II 1078) is prhuzamba llthat,
ahol a kvetkezt olvassuk [] ,
[ ] [ ]. Az ephbosok
egy vre vlasztott vezetjnek teht gyelnie kell az eleusisi istensgeket megillet kultikus
tiszteletre, hogy az a legkisebb srelmet se szenvedje el.
15
Az ltalam kvetett rtelmezse (az isteni szfrval szemben mutatott megfelel,
helyes magatartsmd) nagyban tmaszkodik Jon D. Mikalson legutbbi mvben kifejtett
koncepcijra: ld. Mikalson, J. D.: Greek Popular Religion in Greek Philosophy. Oxford, 2010.
152-186.
16
A feliratot elsknt Francesco Scipione antikvrius, rgsz rja le a veronai rgisgek gyj-
temnyt bemutat 1729-ben megjelent gyjtemnyes ktetben (Museum Veronense. Hoc
est Antiquarum Inscriptionum atque Anaglyphorum Collectio. Verona, 1729. 316). Ksbbi
kiadsaihoz ld. CIG IV, 6243 = IG XIV, 1683. = Kaibel, G.: Epigrammata Graeca ex Lapidibus
Conlecta. Berlin, 1878. 246, no. 607 = IGUR III, 1237 = Peek, W.: Griechische Versinschrifen.
Berlin, 1955. no. 673.:
fltehetleg az elhunyt felesge; a felirat Karakuttis rdemeit sorolja fl, istenfl
magatartsa, a halandk krben kivvott npszersge (
) rdemestettk arra, hogy elhunytt kveten ilyen szp
epigrammval lltsanak neki emlket. A senatus, a kirlyok s a rmai matrnk
kedvence ( , ) akinek emlkt mindenki
meg fogja rizni ( ) Welcker szerint sznsz lehetett: a rmai
asszonyok s a senatus kegynek elnyerse, ill. a Karakuttis/Karakuttios nv ibr
vagy gall gykerei egyarnt utalhatnak a rmaiak krben kevsb megbecslt s
ezrt idegenek ltal ztt foglalkozsra.
17
A ebben az esetben kifeje-
zetten pozitv, a hagyomnyos fogalmval rokonthat.
Ezzel feliratos pldink vgre rtk. Az eddigiek alapjn a -val
kapcsolatban ngyfle diskurzust tudtunk megklnbztetni. A fogalom negatv
hasznlata a legjellemzbb, Teophrastos babons jellemrl rt rvid lceldse
az els szveg, amelyben megjelenik a negatv jelentstartalom, s ezzel a jelents-
mezvel tallkozunk Plutarchos, Lukianos vagy az keresztyn szerzk mveiben
is, ill. az epikureus Diogens idzett feliratn.
Msrszt ltezik egyfajta jogi megkzelts, amely egy adott, asylum-joggal flru-
hzott szently srthetetlensgt, vallsos tisztelett hangslyozza: ebben az esetben
nyoma sincs a negatv jelentstartalomnak, ahogy ezt kt kis-zsiai felirat esetben
lttuk. Ekkor a szvegek rmai kontextust s a hivatalos megfogalmazs mdjt
rdemes kiemelni, a feliratokon szerepl , <>
ugyanis nagy valsznsggel a rmai jogi nyelvben
elterjedt eodem iure, eadem religione formulval feleltethet meg.
18
A harmadik eset az oinoandai s hyllarimai feliratokon megjelen jelents-
mez, amely az istennek kijr tisztelet s a kultikus ktelezettsgek kifejezsre

,
.
17
Welcker, F. T.: Sylloge Epigrammatum Graecorum. Bonn, 1828. 113-114. no. 83. Welcker
Ovidius egy hasonl sort veszi alapul: Trist. 2,501 nubilis hos virgo matronaque virque
puerque spectat et ex magna parte senatus adest. A felirat megfogalmazshoz ld. mg
Tiberius Claudius Esquilina Augusti srfeliratt, amelyet anyja, Tampia Hygia lltott: CIL
6,10097 gratus eram populo quondam notusque favore nunc sum defeti parva favilla
rogi quis bona non hilari vidit convivia voltu A Karakuttis/Karakuttios nvhez ld. Weber,
E.: Ein epigraphisches Zeugnis fr den Namen Corocotta. ln.: Dollhofer, L. et al. (edd.)
Altmodische Archeologie. Festschrif fr Friedrich Brein. Bcs, 2002. 257-261. A Kasia nv
elfordulsaihoz ld.: IG II 8222; IG IV, 821; IG XII,1,1064; SEG 15,370; 17,56; 44, 389; 58,866;
IvO 233. A sznszek trsadalmi llshoz ld. Livius 7,2; Ovidius Ars amatoria 3,351 sk.; v.
Die Kleine Pauly III, 1194. A rmai jog szerint az infames kategriba tartoztak (Digesta 3,2,1).
A csszrkor elrehaladtval egyre megbecsltebb mestersgg vlt a sznszlt, ahogy azt
ez a felirat is mutathatja. Ehhez ld. Tacitus Annales 1,77.
18
Ehhez ld. Mommsen fordtst Bruns 1893, 180.
LINDNER GYULA 129
szolglt, a negyedik pedig az idben legksbbi, Karakkuttis-feliraton megjelen
kontextus, ahol az egyn helyes vallsos rzlett, istenekkel szemben tanstott
megfelel magatartst rthetjk alatta, teht a fogalom valjban az
szinonimjaknt szerepel.
Utbbi fogalmat kiterjedt jelentsmezeje a vallsi let klnfle aspektusainak
az istensget vagy a szentlyt megillet kultikus tiszteletnek, az isten-ember kztt
fennll helyes viszonynak a lersra teszi alkalmass. A feliratos pldkon a
szvegek ri fltehetleg egy ms, az -tl klnbz fogalmat kerestek,
hogy a szently mltsgt, srthetetlensgt, valamint az nnep rendezjnek
kultikus ktelezettsgeit hangslyozzk. A jl megszokott, ms hasonl feliratokon
szmtalan alkalommal megjelen fogalommal szemben () egy kevsb
elterjedt, de mgis hatrozottabb kifejezs, a knlkozott erre a
szerepre; annak hasznlata azonban a flozfai vallskritikban s egyb przai
szvegekben megjelen negatv jelentsmez miatt nem terjedt el.
Mgis addik a krds, hogy a feliratok megszvegezi mirt alkalmazzk
ebben a jogi-vallsos kontextusban a sokkal kevsb elterjedt, ugyanakkor sok
vszzad trtnetri, flozfusai, komdiari ltal jcskn megterhelt fogalmat.
Az ok taln arra vezethet vissza, hogy a fogalmnak negatv vagy
legalbbis semleges rtelm hasznlata a np krben elterjedt volt, jllehet arrl
az ltalunk olvasott auktorok csak rszben, vagy egyltaln nem vettek tudomst.
A rmai jogi nyelvben radsul a religio szinonimjaknt tallkozunk vele.
19
A az -hoz hasonlan kiterjedt jelentsmezvel br, a
feliratos pldk fgyelembevtelvel azt lehet mondani, hogy mindkett a vallsi
let s az isteni-emberi szfra kztti viszony helyes mivoltt rintik, mg ha
utbbi fogalomra lnyegesen tbb plda is ll rendelkezsnkre, amely pldk
kifejezetten pozitv kontextust kzvettenek; ugyanez a kapcsn mr
nem mondhat el, ha a fogalomnak a theophrastosi idkben megindul negatv
eljel jelentsvltozsra gondolunk. Mgis, taln a szban megbv alapjelents
( flek) jobban kifejezsre tudja juttatni egy szently srthetetlensgt, az
aslum-jog rvnyt, mint egy, a (tisztelni) alakkal sszefgg s sokkal
elterjedtebb, hagyomnyosabb alak.
20
Utbbi ugyanis az idk folyamn olyan vezrfogalomm vlik, amely megha-
trozza az emberek mindennapi lett ember-ember, ember-isten viszonylatban.
A mint vallsos mentalits azonban az isteni szfrtl val flelem,
rettegs gondolatt juttatja kifejezsre, lnyegt teht a fensbb hatalom irnt
19
Koets 1929, 20.
20
A alapjelentshez ld. Martin 2004, 18; Guttenberg 2009, 192-193. Az -
hoz ld. Foerster, W.: Eusebeia. ln. Teologisches Wrterbuch zum Neuen Testament. vol. 7.
Stuttgart, 1964. 175-184; Burkert, W.: Griechische Religion der archaischen und klassischen
Epoche. 2. Aufage. Stuttgart, 2011. 408-411.
rzett tisztelet s a krltekint vatossg, fgyelem adja. Egy ilyen szemantikai
mez egy asylum-joggal felruhzott szently szmra igencsak kedvez lehetett.
Ugyanakkor fgyelemremlt, hogy a fogalmhoz egy idben
ennyire szertegaz jelentstartalmak kapcsoldhattak, a vallsi let ennyire eltr
aspektusait tudta kifejezsre juttatni: amikor Plutarchos vagy Lukianos a mgi-
kus praktikkhoz, a javasasszonyok ltal vgzett tiszttszertartsokhoz fordul
emberek viselkedst a fogalmval rta le, az oinoandai kultuszala-
ptsrl szl dokumentum szerzje a kifejezst negatv felhang nlkl, semleges
kontextusban alkalmazza. Lttuk azt is, hogy a Teophrastostl elkezdve a grg
auktorok hol pozitv, hol negatv kontextusban hasznljk a fogalmat, Diodros
mve ennek a gyakorlatnak szp iskolapldja.
Mgis, mai gondolkodsunk szerint a olyan vallsos mentalitst
takar, amely az egynt megvaktja (De sup. 169 b), megalzza (De sup. 166 a) s a polis
vallsos kzssgn kvlre helyezi (De sup. 169 d-e).
21
A fogalomnak teht nincs
j sajtja, gondolkodsmdunkat vele kapcsolatban a theophrastosi s plutarchosi
rsok tlzott mdon hatrozzk meg, nem csoda, hogy az keresztyn apologzis
is ezt az rtelmezsi keretet veszi t.
sszefoglalskppen annyi megllapthat, hogy a feliratos anyag egy egszen
ms jelentstartalmat (semleges, jogi-kultikus kontextus) kapcsol a fogalomhoz,
mint azt irodalmi forrsaink kzvettik. St, a Karakuttis-felirat azt is mutatja,
hogy a fogalom mg egy ennyire ksi idpontban, a Kr. u. 2-3. szzad forduljn
sem rendelkezett egyrtelm negatv jelentstartalommal. Ennek alapjn taln
rdemes azon elgondolkodni, hogy ami a grg mveltsg magaslatn ll szerzk
szmra olyan eltlend magatartsmdnak szmtott, az a jogi nyelvben, vagy
ppen a np krben korntsem szmtott egyrtelm rossznak.
21
A -szal sszefgg polispolgri ktelessg, hiszen az mint az istenekkel
szemben tanstott nem megfelel magatartsmd az egsz kzssg jltt veszlyezteti.
Ehhez ld. Hrakleids fr. 46; ill. Burkert 2011, 410. A -kritika
trsadalmi vonatkozsai flttelezik, hogy a tradicionlis hitnek van egy, a kzssg ltal
szentestett normja, amelyet a tlz, knyszeredett viselkedsvel llandan tlp.
Valls mint a kzssgi kohzi lettemnyese ilyen mdon a devins viselkedsformkat,
mentalitsjegyeket elutastja, megblyegzi s a kzssgen kvlre helyezi. Az si tradciknak
val megfelels, a fgyelembevtele a kzssg szimbolikus egysgt testesti meg.
Aki viszont vt a fennll normk ellen, s az istenekben irracionlis mdon hisz, retteg
tlk, a csodajeleket tlz mdon magyarzza, az nem lehet tagja a kzssgnek. Ehhez ld.
Zaidman, L. Pantel, P. S.: Religion in the Ancient Greek City. (fordtotta Paul Cartledge)
Cambridge, 1992. 13-14; Rpke, J.: Aberglauben oder Individualitt. Religise Abweichung
im rmischer Reich. Tbingen, 2011. 10.
LINDNER GYULA 131
Rvidtsjegyzk
CIG = Roehl, H. (ed.): Corpus Inscriptionum Graecarum. Berlin, 1828 1877.
IG XII = Hallof, K. (ed.): Inscriptiones Graecae XII. Inscriptiones Sami insulae. Berlin, 2000.
IG XIV= Kaibel, G. (ed.): Inscriptiones Graecae, XIV. Inscriptiones Siciliae et Italiae, additis Galliae,
Hispaniae, Britanniae, Germaniae inscriptionibus. Berlin, 1890.
IGUR = Moretti, L. (ed.): Inscriptiones Graecae Urbis Romae. Rma, 1968-1990.
IvO = Dittenberger, W. Purgold, K. (ed.):Die Inschrifen von Olympia. Berlin, 1896.
SEG = Chaniotis, A. et. al. (ed.): Supplementum Epigraphicum Graecum. Leiden Boston, 1923 -
Magad szenvedsz el a vrosrt
mindent, magad (Eur. Bacch. 963.)
A pharmakos-krds
Euripids Bakkhnsnk cm tragdijban
Kovcs Dra
Az testamentumban a kvetkez szertarts lerst olvashatjuk:
ron tegye mindkt kezt a fejre, s olvassa r Izrael fainak minden mulasz-
tst, minden engedetlensgt s minden bnt. Miutn gy a bak fejre olvasta
ket, vezettesse a pusztba egy emberrel, aki ksznek mutatkozik r, s a bak elviszi
minden bnket egy kietlen helyre. (Lev. 16,21-22)
A Levitk knyvben szerepl rszlet egy tiszttszertartst mutat be. Ennek
keretben ron kezt a kecske fejre helyezve a kzssg valamennyi bnt az
llatra hrtja. Ezt kveten az llatot eltvoltjk vrosbl, annak minden bnvel
egytt a pusztba vezetik. Ehhez hasonl szertartssal a grg ritulk kztt
is tallkozunk, amelynek vgrehajtst is hasonl elvek motivljk: megtiszt-
ts, egyetlen ldozat a kzssg fennmaradsa rdekben. A grg pharmakos
1

kizse Athnban s az in terleteken Apolln tiszteletre megrendezett kt
napos nnep, a Targlia
2
rszt kpezte. A Targlia els napjn kerlt sor a
pharmakos kizsre. Ezen a napon kt frft vlasztottak, egyet a vros frf,
s egyet a ni lakk helyett. A frfakat kpvisel nyakba fekete fge fzrt,
mg a nket reprezentl nyakba fehr fgt akasztottak. (Hellad. In Phot.Bibl.
279; Laert. Diog. 2,44;)
3
Ezt kveten krbejrtk a vrost, vgl fagakkal tve
ztk ki ket. A ritulra nemcsak az vente megrendezett Targlia alkalmval
kerlt sor, hanem brmely rendkvli helyzetben hsg vagy jrvny is ehhez
a megoldshoz folyamodtak.
4

1
Gebhard, V., Die Pharmakoi in Ionien und Sybakchoi in Athen. Inaugural Dissertation.
Mnchen. 1926., Deubner, L., Attische Feste. Berlin. 1956.,179-198.; Nilsson, M.P., Geschichte
der griechischen Religion I. Mnchen. 1967. 107-110.; Burkert, W., Structure and History in
Greek Mythology and Ritual. Berkley. 1979., 59-77.; Bremmer, J., Scapegoat Rituals in Ancient
Greece. In: HSPh 87 (1983), 299-320., Girard, R., Violance and the Sacred. Baltimore, London.
1977. 9-12.; 94-95.; Hughes, D.D., Human Sacrafce in Ancient Greece. London. 1991, 139-165.;
Parker, R. Miasma. Pollution and Purifcation in early Greek Religion. Oxford. 1983., 257-281
2
Deubner 1956, 179-198.; Parker 1977, 146-152.
3
A pharmakos ritulval kapcsolatban felmerl nvnyekkel kapcsolatban: Bremmer 1983,
308-313.
4
Hipp.fr.5. West, M.L., Iambi et Elegi Graeci. I. Oxonii. 1971.
kovcs dra 133
Az egyik legrszletesebb pharmakos lers Hipponaxtl szrmazik. (Hipp.
Frag.5-10., West)
5
Hipponax lersban a kivlasztott pharmakost sajttal, rpa-
kenyrrel s szrtott fgvel tplltk. Vrosbl val kizse sorn nemiszervt
fgeggal s vizihagymval, vagy ms vad nvnyek gaival tlegeltk.
6
Kallimachos
(fr.90.) Abdera vrosban tartott tisztt szertartsrl szmol be. Ennek sorn a
pharmakosnak kivlasztott fzetett szemlyt a vros kltsgn tplltk, majd
egy nnepi menetben vgigjrtk a vrost, st mg annak falait is megkerltk.
Kallimachos kiemeli azt is, hogy a pharmakos melyik kapun hagyta el a vrost.
Lersban a pharmakost kvekkel zik el a vros hatrbl. Plutarkhos is besz-
mol egy hasonl, Charoniaban tartott szertartsrl, amit -nak
neveztek. (Plut.Quest.Conv.694f) Itt a t egy rabszolga szemlyestette
meg, akit szintn tlegek kzepette hajtottak el a vrosbl, s hozzfztk:
.
7
A fenti pldk alapjn gy tnik, hogy a pharmakos egyik jellemzje a
marginalits. A forrsokban Hipponax, Kallimachos s Plutrakhos szerepl
pharmakosok a trsadalom marginlis csoportjaibl kerltek ki: rabszolga, szegny
ember.
8
De a marginalits nemcsak lefel, hanem felfel is mkdhetett: pharmakost
nemcsak a trsadalom kitasztottjai kzl vlaszthattak, hanem szmos esetben a
vros kirlya kerlt a megment szerepkrbe. Jan Bremmer szerint a kirlyokat
kultikus tevkenysgk k mutattk be az ldozatot is kiemelte a kzssg
tagjai kzl.
9
Ebbl a kzvett helyzetbl kvetkez vdelmez szerep ll a kirly
katonai funkcija mgtt is. Burkert vlemnye szerint a kirly-pharmakosra ltunk
pldt Kodros trtnetben,
10
aki hogy megmentse Athnt a drok puszttstl
5
L.o. West, 1971. Deubner 1956, 182. A Hipponaxnl olvashat pharmakos lersa egyetlen
szemly ellen irnyul. Hipponax azt akarja, hogy ellensgeivel pharmakos mdjra bnjanak.
Hipponax gy fogalmaz:
. (Frag.6.) Teht ellensgeit ahogy a pharmakost szoks vessk a fldre,
valamint fgegakkal s vizihagymval ssk. Hipponax kvnsga alapjn gy tnik,
mintha a pharmakos idvel srtss illetve szitokszv vlt volna, amely a politikai ellenfelek
ostorozsra szolglt.
6
Br Hipponax elbeszlse igen rszletes, mgis felmerl a gyan, hogy az intim testrsz
megtse nem tbb klti tlzsnl, mivel ezt a rszletet ms forrs egyltaln nem emlti.
7
Plut.Mor. 693f
8
Bremmer 1983, 303.; Girard 1977, 12.
9
Bremmer 1983, 304., Girard 1977, 12
10
Bremmer 1983, 302-04; Burkert 1979, 62-63. vlemnye szerint Kodros trtnete a polis
keletkezstrtneteknt is rtelmezhet, hiszen a kirly felldozsval, maga a kirlysg
is megsznik. Kodros trtnete egy msik rtust is felidz: a rmai devotio szertartst s
a Deciusokat. (P. Decius Mus Kr.e. 340-ben Veserisnl [Liv. 8,9] s fa, P. Decius Mus Kr.e.
295-ben Sentiumnl [Liv. 10,28] s unokja Kr.e. 279-ben Ausculumnl [Cic.Fin.2,61; Tusc.
1,89] hajtott vgre devotiot. L. Oakley, S.P., A commentary on Livy. Books VI-X. II., IV. Oxford.
2006, 477-506.) Ez mg sem gyengti Kodros alakjt, mint pharmakos. ppen ellenkezleg,
favgnak ltzve a drok kz merszkedett, ahol kt katona meglte t. Egy
jslat szerint, ugyanis a drok csak akkor foglalhattk el Athnt, ha megkmlik
a kirly lett. gy Kodros ezt megelzve felldozta nmagt a vros fennmara-
dsa rdekben. Egy msik forrs megemlti, hogy ekkor mr hetvenves volt,
gy regsge mg inkbb ersti marginalitst. Kodros trtnetben ugyan nem
hangslyozdik a vros megtiszttsa, de nyilvnval a pharmakossg egyik
msik elve: az egyn felldozsa/pusztulsa a kzssg rdekben.
11

A pharmakos-krds Euripids Bakkhnsnk cm tragdijval kapcsolat-
ban is felmerl. A szakirodalom Dodds illetve Segal br megllaptja, hogy
Pentheus a pharmakos szerepbe kerl, azonban tovbbiakban nem refektl a
megllaptsra. Pedig rdemes alaposabban megvizsglni ezt a krdst, mivel
Pentheus pharmakosknt val megjelentse melletti illetve elleni rvek is egyarnt
gazdagtjk Euripids Bakkhnsnk cm tragdijnak olvasatt. Valban szlnak
rvek a pharmakos ritul mellett: ahogy a fenti pldk esetben, gy Tbban
is rendkvli helyzet alakult ki Dionysos feltnse miatt. Az isten haragja egsz
Tbt sjtja. A vrosban semmi sincs a helyn, rendje teljesen felborul.
12
Ezt a
feszltsget csak Pentheus halla oldja fel, aki a vros bneit magra vve, egymaga
szenved a vrosrt. gy Pentheus vlik a pharmakossz.
13

Pentheus akrcsak Kodros kirly, gy mr pozcija miatt is alkalmas a
pharmakos szerepre, de emellett szmos ponton mutat hasonlsgot az if thbai
kirly s az ids athni uralkod sorsa. Mindkt trtnetben a kzssg s kirly
ll szemben egymssal, illetve mindkt esetben csak a kirly hallval lehetsges a
vros megmeneklse. Halluk krlmnyei is hasonlk: mind Pentheust, mind
Kodrost lruhban, a vroson kvl lik meg.
a devotio s a Deciusok trtnete hozzsegthet bennnket, hogy mg jobban rthessk a
grg ritult. Ez pedig fordtva, a devotiora is igaz.
11
Kodros vroson val vgigvezetse nem szksges, hiszen annak minden szegletvel s
lakjval val klnleges kapcsolata nlkl lehetetlen lenne a fentebb emltett kzvett
szerep.
12
Dionysos Tbban val megjelense feje tetejre lltja a vros rendjt. A vrosban semmi
sincs a helyn: az asszonyok az oikos helyett, a vrost elhagyva a Kithairn hegyen, a vadonban
tartzkodnak. A thbai nk viszont nemcsak a virtulis hatrokat lpik t, hanem sajt
nemk korltait is. A vadonban ugyanis frfknt, vadszknt, katonaknt viselkednek. De
nemcsak a nk helyzete vltozik. A mr Dionysos uralta vrosban Pentheus sincs a helyn:
kirlyknt s frfknt betlttt szerepe is megkrdjelezdik. Kirlyknt nem kpes a rend
helyrelltsra, a nk visszavezetsre. Vgl frf szerepbl is kilp, ni ruhban indul a
hegyre a mainasok kikmlelsre. Dionysos s a nk kapcsolatrl L.o. Kraemer, R., Ecstasy
and Possession: Te Attraction of Women tot he Cult of Dionysus. In: HTR, 72, (1979),
55-80.
13
Dodds, E.R., Euripides: Bacchae. Edited with Introduction and Commentary By E. R. Dodds,
Oxford. 1963, Segal, Ch., Dionysiac Poetics and Euripides Bacchae. Princeton.1982, 50.
kovcs dra 135
Azonban Pentheus marginalitsa ms oldalrl is megkzelthet. Segal vlem-
nye szerint Pentheus szrmazsa miatt Ekhin fa egyfajta ltens vademberknt
van jelen Tbban.
14
Vernant szavaival lve Pentheus szrmazst tekintve snta,
akrcsak Oedipus.
15
Pentheust szrmazsbl ered sntasga kvl helyezi a
kzssg rendjn, amely mintegy predesztinlja t a pharmakos szerepre. Pentheus
nemcsak sntasgban mutat rokonsgot Oedipusszal. sszekti ket maga a
vros, Tba is, amelyet mindketten ktsgbeesetten igyekeznek vdelmezni, mi-
kzben k maguk a problma okozi.
16
Oedipus bne apja meglse s anyjval
val trvnytelen kapcsolata , hasonlan Pentheus theomachijhoz a vros ltt
veszlyezteti.
17
pusztulva fldje gymlcss bimbiban,
pusztulva a legel gulykban s a nk
medd szlseiben; rajt ttt
lzzal a gyjt isten, a vad dghall (Soph.OT.26-29., Babits Mihly fordtsa)
Az egyetlen megolds, ahogy Kren fogalmaz:
Szmzni kell valakit, vagy vrrel a vrt
lemosni. (Soph.OT.100., Babits Mihly fordtsa)
14
Segal, 1982, 133. A tragdiban a Krus gnyolja Pentheust szrmazsa miatt (Eur. Bacch.
539-44; 995-96) Pentheus Ekhin faknt mr szletstl fogva magban hordozza a vadsgot,
amelyet Dionysos jelenlte a felsznre hoz. Winnington-Ingramm, R.P., Euripides and Dionysus:
an Interpretation of the Bacchae. London. 2003,118. crypto-mainad-nak nevezi t.
15
Vernant, J.-P., Te Lame Tyrant: From Oedipus to Periander. In: Vernant, J.P.-Vidal-Naquet,
P. (ed.), Myth and Tragedy in Ancient Greece. New York, 1990, 207-37. A sntasg nemcsak
Oedipus mozgsra rtend, hanem ahogy apja, Laios esetben az let ms terleteire is
vonatkoztathat: szexualits, kommunikci. Ez a megllapts Pentheusra is igaz. Pentheus
kapcsolata a nkkel s a szexualitssal egy kritikus pontja a tragdinak: lland vgya a
nk kilessre. Pentheus kommunikcis kpessgben is zavarok lpnek fel, elssorban az
rtelmezsben. Ez a sntasga Dionysosszal val beszlgetsei sorn vlik nyilvnvalv.
Pentheus nem rti a jeleket, amelyek a sajt hallra utalnak. (Eur. Bacch. 337-41, 367-68,
440-47)
16
Pentheus s Oedipus is tudatlansgban l, egyikk sincs tisztban valdi szrmazsval, valdi
szerepkkel a vrosban. Oedipus nem ismeri szleit, amely miatt Oedipus jabb s jabb
bnket kvet el. Pentheus pedig nincs tisztban azzal, hogy mit jelent Ekhin ivadknak
lenni. (Eur. Bacch. 505) Vgl mindketten szembeslnek az igazsggal, de akkor mr nincs
lehetsg a meneklsre.
17
Oedipus mint pharmakos L.o. Vernant, J.-P., Ambiguity and Reversal: On the Enigmatic
Structure of Oedipus Rex. In: Vernant, J.P.-Vidal-Naquet, P. (ed.), Myth and Tragedy in
Ancient Greece. New York, 1990, 113-141.
Mind Pentheus, mind Oedipus felels vrosa pusztulsrt. Tvozsuk illetve
halluk az, amely a feszltsget megsznteti Tbban. Ugyanakkor az a tny,
hogy nemcsak megoldi, hanem okai is vrosuk pusztulsnak nzk eltt is
gyengti a pharmakos-kpet.
A forrsok Hipponax, Plutarchos s Kallimachos alapjn megfogalmazha-
t struktra a pharmakosszal kapcsolatban: 1. Krzis kialakulsa, 2. pharmakos
kivlasztsa (a forrsok alapjn valamely marginlis trsadalmi csoportbl)
3. kizs, a vrosbl val eltvolts.
18
Ezek az elemek Tba s Pentheus (s Oedi-
pus) esetben is igaznak tnnek. Tbban kosz uralkodik. Pentheus pedig, Tba
kirlyaknt mindent elkvet, hogy azt megszntesse. Ksrletei sorra kudarcot
vallanak, viszont egyre kzelebb viszik vgzethez. Pentheus s Oedipus szmra
is a vros megmeneklse a bukst jelenti, mivel az egyre kritikusabb helyzetet
kirlyknt mr egyikk sem tudja orvosolni. Kudarcuk egyben azt is jelenti, hogy
a trsadalom egyik vgbl kirly , a msikba pharmakos kerlnek.
Pentheus pharmakossz vlsban meghatroz pillanat
19
a tragdiban
pedig jelents fordulat tltzse/tltztetse.
20
Burkert Kodros trtnetvel
18
Burkert 1979, 67. Rszletes lerst ad a pharmakos ritulrl. Burkert szerint: Te sequence
of actions is: 1. selection, on account of some quite ambivalent distinction: the most repulsive
type, or a king, or a women, who is both an object of desire and less valuable than a man;
or an animal may serve as a substitute; 2. rites of communication, especially ofering food,
and adornment or investiture; then 3. rites of contact and separation to establish the polar
opposition, those active and safe on the one side, the passive victim on the other. Tus the
man is led around the city walls and chased across the frontiers, or he is beaten and stoned,
which is contact and separation simultaneously.
19
Ez a fordulat nemcsak a tragdinak, hanem Pentheus szmra is jelents eleme. Pentheus
tltzse az n. palota-csoda utn kvetkezik be. Pentheus ekkor msodszor tallkozik a
lyd ifval. A palota-csoda az idegen rejtlyes szabadulsa s a palota sszeomlsa utn
Pentheus vgleg elveszti ltszlagos hatalmt s dominancijt az ifval szemben. Ekkor
Dionysos/lyd if javaslatot tesz Pentheusnak, hogy erszak nlkl miknt vezetheti vissza
a vrosba az asszonyokat. Pentheus nem hallgat r, viszont elfogadja az if egy msik
javaslatt. Eszerint ni ruht ltve titokban kilesheti a nket a Kithairn hegyen. Eddig a
pillanatig Pentheus mindent eszkzzel Dionysos s a mainasok ellen harcolt, most viszont
maga is hozzjuk vlik hasonlatoss. Egyetlen pillanat elg volt Dionysos szmra, hogy
tvegye a hatalmat Pentheus felett. Pentheus, Tba kirlya ezzel maga is tlpi a korbban
annyira grcssen vdelmezett hatrokat. Pentheus tltzse/tltztetse Dionysos els
nagy gyzelme a tragdiban.
20
Dodds 1963, 181 vlemnye szerint Pentheus tltzse ritulis jelentssel is br. Dodds
szerint a nies istenhez nemcsak a papnak, de ldozatnak is ni ruht kell ltenie. A ruha
sszekapcsolja t az istennel. Pentheus talakulsa nem egyedlll a tragdiban. Kadmos
s Teiresias szintn felveszik a mainas ruht. Mainasknt val megjelensk a tragdia egyik
komikus epizdja. Mindketten nevetsgess vlnak, mivel koruk s nemk ellenre a
bakkhnsnkhz szeretnnek csatakozni. A helyzet komikuma tovbb fokozdik, amikor a
kt reg ruhjuk redit rendezgetik s a mainasok tnct igyekeznek utnozni. L.o. Buxton,
kovcs dra 137
kapcsolatban megjegyzi, hogy a szolga ruha felvtele a norml llapotbl val
kilpst hangslyozza.
21
Ahogy Kodros lcja, gy Pentheus szmra a ni ruha
felltse is trsadalmi sllyedst, az uralkodi voltnak feladst jelli. j ruhjuk
felltsvel a trsadalom msik plusn talljk magukat. Teht mindkettejk
szmra az tltzs sttuszvesztst s egyben elklnlst is jelent: k lettek a
pharmakosok. Dionysos gy foglalja ssze Pentheus talakulst:
Megyek r adni azt a dszt, miben leszll
Hadszhoz (Eur. Bacch. 857-858., Devecseri Gbor fordtsa)
Pentheus esetben a sttuszvesztst mg hangslyosabb teszi, hogy a ni ruha
felvtelvel frf s uralkodi szerept egyszerre veszti el. St, Pentheus kls
talakulsa egyben sajt mentlis vltozst is mutatja.
talakulsa utn amely mentlis talakulst is jelent maga Dionysos vezeti
ki Pentheust/pharmakost a vrosbl. A pharmakos vroson val vgig vezetse a
fent emltett forrsok mindegyikben elfordult. A chaeroniai szertarts kzponti
helye a vros tzhelye ( ,
, Plut. Mor.693f.), amely a prytaneionban helyezkedett el.
22
A vros kltsgn
tartott pharmakosokat Athnban s Massiliban szintn itt helyeztk el.
23
Teht
a processzi kiindulpontjt felteheten a vrosi let kzpontjt kpez prytaneion
jelentette. A pharmakos kizse sorn a vros egszt bejrtk, st Kallimachos
szerint a vros falait is megkerltk. A vros valamennyi pontjnak bejrsa a
teljes megtisztuls rdekben trtnik.
24
Emellett gy az egsz kzssg szemtanja
a pharmakos kizsnek, amely a kzssg egsznek megmeneklst szolglja;
valamint ahol kdoblssal hajtjk el a pharmakost Abdera, Massilia szintn
fontos volt, hogy ebben az egsz kzssg rszt vegyen.
25
Ezzel mintegy elsegtve,
hogy ezt kveten a kzssg mg inkbb megersdjn.
26
Pentheus pharmakos
menete is Tba kzpontjbl, a kirlyi palota ell indul, hogy utna vgig vonul-
jon a vroson. Ebben az esetben is megjelenik a kzssg, hiszen Pentheus azon
R., Feminized males in Bacchae: Te Imporatance of Discrimination. In: Goldhill, S.- Hall,
E. (ed.), Sophokles and the Greek Tragic Tradition. Cambridge, 2009. 232-250. A kt jelenet
Pentheus s Kadmos illetve Teiresias tltzse kztt viszont jelents klnbsg van:
Kadmos s Teiresias szmra ez csupn szerep, mg Pentheus szmra ez nfeladst jelent.
21
Burkert 1979, 63
22
Bremmer 1983, 313.
23
Bremmer, 1983, 313.
24
Bremmer 1983, 314; Deubner 1956, 180 vlemnye szerint a teljes vrost bejr pharmakos
menet clja, hogy lehetleg a vros minl tbb pontjt rintsk kzben. Girard 1977, 95 szerint
a pharmakos kind of sponge to sop up impurities
25
Bremmer 1983, 315.
26
Bremmer 1983, 315.
aggdik, hogy ni ruhs fellpsnek mindenki szemtanja lesz. Dionysos gy
nyilatkozik Pentheus menetrl:
Nevetni fog majd rajta minden thbai, mg ni ruhban a vroson vgigvo-
nul.(854-855., Devecseri Gbor fordtsa)
A megvets is hozztartozik a pharmakos kizshez, amelyet a forrsokban szerep-
l tlegelssel azonosthatunk. Pentheus a vros, alattvali eltt vlik nevetsgess,
amely csak mg jobban rerst arra a sttuszvesztsre, ami pharmakosknt vr
r. Dionysos gy foglalja ssze Pentheus helyzett:
Magad () szenvedsz () el a vrosrt mindent, magad ();
vr is red sok knyszer nagy kzdelem. (Eur. Bacch. 963-964., Devecseri Gbor
fordtsa)
Teht Pentheus lesz az, aki szenvedsvel megmenti a vrost, halla feloldja a
Dionysos ltal okozott feszltsget. A mondat kt vgn ll (egyedl) mg
hangslyosabb teszi Pentheus kivlasztst s magnyt is. De a egyben
jl sszefoglalja a pharmakos funkcijt is: egyetlent a tbbsg rdekben.
A pharmakos azonban csak egy az Euripids ltal megidzett ritulk s vallsi
kpzetek kztt. Az if kirly tovbbra is az ldozat szerept tlti be, Pentheus
beltzse, vrosbl val kivezetse s halla az ltalnos ldozat kpt jelenti
meg. Pentheus, az ldozat elksztse, feldsztse a vrosban veszi kezdett.
A kirly tltzse, a mainas ruha felvtele az ldozati llatok feldsztst idzi
meg.
27
Dionysos a kirlyt mr ldozati llatknt vezeti a Kithairn fel, amely az
ldozat bemutatsnak sznhelye lesz. Pentheus engedelmessge is az ldozati llatok
egyik jellemzjt jelenti meg. Az llatokat szintn mintegy sorsukba beletrdve
legalbbis ezt gondoltk vezettk az oltr fel. Tbt a sznpadot az ldozat/
Pentheus hagyja el, a Kithairnon viszont mr ahogy a hrnk elbeszlsbl
rteslnk egy msik szertarts fszerepljv vlik.
Pentheus Dionysos vezetsvel a Kithairn hegyre indul, hogy ott maga is
szemgyre vehesse a thbai asszonyok tevkenysgt:
Akadtak ott, kik lombjavesztett thrszoszuk
krlfontk repknnyel jra gondosan;
msok mint cifra jrombl szabadult csikk,
27
Hom.Od. 3.430-450. Nestr ldozatbemutatst rja le. Ebben a rszletben is megjelenik az
ldozati llat feldsztsnek a szoksa: az tvs aranyba nti az kr szarvait, hogy Athnt
mg boldogabb tegyk.
kovcs dra 139
egymsnak vltogattk Bakkhosz-nekt. (Eur.Bacch.1054-1057., Devecseri Gbor
fordtsa)
A Kihtairnra felrve azonban Pentheus vrakozsval ellenttben nem er-
klcstelen s parznlkod nket, hanem ppen az nnepre kszld mainasokat
tall. A bakkhnsnk thyrsosukat igazgatjk, Bacchos dalokat nekeknek pp az
ldozatra/zskmnyra vrakoznak. Pentheus teht a Kithairn hegyre felrve
mr egy jabb ritul fszerepljv vlik. A helyszn megvltozsval a vros
helyett mr a vadon egy msik ritul elemei jelennek meg. A szertarts k-
zppontjban tovbbra is Pentheus ll, azonban a hegyre felrve mr Kernyi
vlemnyt kvetve helyettest ldozatknt funkcionl. s van-e megfelelbb
erre a szerepre, mint Pentheus, az isten unokaccse? A helyszn, mintha maga
is igazodna az ldozatbemutats ezen vltozathoz. Ebben az esetben Pentheus
ldozata mr nem a vros rdekben trtnik, st annak vgrehajtsi mdja ki is
zrja azt a civilizlt kzssgbl, a vrosbl. A dionysosi misztriumokra jellemz
sparagmos s mophagia a vrosi kultuszok esetben elkpzelhetetlen. Dionysos
vrosi kultuszaiban is elkpzelhetetlen lenne, a vrosban ital-tel illetve llatl-
dozatot mutatnak be az istennek.
A Kithairnon Dionysos egy fenyfa tetejre lteti Pentheust, hogy az if ki-
rlynak jobb rltst biztostson a mainasokra.
28
A mainasok kzl elsknt Agau
fgyel fel az gak kztt rejtzkd zskmnyra/ldozatra. Pentheus szmra ekkor
mr nincs menekvs, a mainasok Agau veznyletvel levadsszk t, amellyel
zskmnny, llatt vlsa mg hangslyosabb vlik.
29
Pentheus a fldre zuhan,
ekkor anyja, mint
30
vgre is hajtja feladatt: az ldozat befogst s sztszag-
28
Dodds 1963, 209.; Paus. 2.2,6-7. Pentheus a fenygak kztt L.o.: Kalke, Ch.M., Te Making of
a Tyrsus: Te Transformation of Pentheus in Euripides Bacchae. In: AJPh, 106 (1985), 409-426.
29
A vadszat lland visszatr eleme a tragdinak. A szereplk kzl tbben is a vadsz
szerept veszik fel a cselekmny klnbz pontjain: Pentheus, mainasok, st maga Dionysos,
mikzben ugyank ms esetben az ldzttknt jelennek meg. Egyedl Dionysos kpes
mindkt szerepben vadsz, vad helyt llni. Mialatt Pentheus a lyd ifra vadszik, maga
Dionysos leselkedik r. A vadszat egy msik szempontbl is jelentsget kap. A vadszattal
egytt feltn vadon, vadonba val kivonuls, az tmeneti rtusok egyik jellemz eleme.
A vadszat s rite de passage kapcsolata L.: Vidal-Naquet, P., Te Black Hunter. Forms
of Tought and Forms of Society in the Greek World. Baltimore, London. 1986, 106-119.;
Vadszat a Bakkhnsnkben L.o. Turmiger, C., Animal World, Animal Representation and
the Hunting-Model: Between Literal and Figurative in Euripides Bacchae. In: Phoenix,
60 (2006), 191-210., Burkert 1979, 47 kiemeli, hogy a vadszat, illetve tgabb rtelemben a
kzsen elkvetett gyilkossg az egyes titkos trsasgok egyik jellemzje, amely a hsget
s sszetartozst hvatott kifejezni.
30
Dodds 1963, 216 szerint Agau vlik , hiszen vezeti a t. gy tnik, hogy
csak a hrom nvr Agau, Auton s In , aki rszt vesz Pentheus szttpsben, legalbbis
Euripids csak ket emlti.
gatst. Pentheust akrcsak a korbban Tba krl legelsz gulyt puszta
kzzel tpik szt. Pentheus teht a Kithairnon a Dionysos nnepn bemutatott
ldozat szerept tlti be, dionysosi misztriumban az mophagia ldozata.
Agau s nvrei szmra viszont Pentheus meglse egyben beavatst is
jelent. A nvrek vadonban val kintlte illetve a szexulis nmegtartztats
Pentheus szerint parznasg megszokott eleme a beavatsi szertartsoknak.
31

A Kithairn a rtus liminlis szakaszt jelli, ahonnan Tbba visszatrve Agau
mr egy msik szerepben tnik fel. A beavats minden esetben sttuszvltozst is
jelent. Ez Agaura is igaz. Pentheus, az oroszln elejtsvel s szttpsvel Agau
mr nem Kadmos lnya, Ekhin zvegye s nem Pentheus anyja, hanem Dionysos
mainasa. Agau a karnak is bszkn mutatja vadszatnak eredmnyt, akik erre:
Ltom, s befogadlak tncunkba. (Eur.Bacch.1173., Devecseri Gbor fordtsa)
Agau teht az elejtett oroszln Pentheus fejvel haza indul Tbba. Agau
ppen els vadszatnak trfejval bszklkedik, amikor Kadmos megrkezik a
Kithairnrl Pentheus sszegyjttt maradvnyaival. Agau apjnak is elmesli
sikernek trtnett, s ennek rmre, lakomra hvja Tba lakit. Ez a rvid
epizd jabb ritulkat jelent meg: Agau rszrl ritulis lakomt, Kadmos r-
szrl pedig temetsi szertartst.
A fentiekbl remlhetleg kiderlt, hogy Pentheus pharmakossgnak vgig-
gondolsa hozzjrulhat a tragdia tgabb rtelmezsnek. De ez fordtva is igaz.
Pentheus, mint pharmakos is segt kibontani a grg pharmakosra vonatkoz
forrsaink egyik elemt. Hipponax, Kallimakhos, Plutarkhos lersai a pharmakos
egy msik jellegzetessgre is rvilgtanak, mintha az ldozatokat egyfajta kettssg
jellemezn: a pharmakos egyes ellenplusok (kint-bent, fent-lent) tallkozspont-
jn, hatrn helyezkedik el. A pharmakos kivlasztsval elklnl a kzssgtl,
mikzben a prytaneionban a vros kzpontjban szllsoljk el, st gondjt
viselik, etetik. A fent-lent kettssge Kodros trtnetbl vlik vilgoss, amely-
ben a pharmakos szerepbe a vros irnytja, a trsadalmi hierarchia cscsn
ll kirly kerl. gy Pentheus, Oedipus s Kodros egyszerre foglalnak helyet a
trsadalom ms-ms plusn. Pentheusnak pedig ppen ez a kettssg az egyik
31
Beavatsi szertartsok L.o. Van Gennep, A., tmeneti rtusok. Budapest. 2007, 91-127.,
Misztriumvallsok L.o. Burkert, W., Ancient Mystery Cults. Cambridge. 1987.; Turner, V.,
Ritulis folyamat. Struktra s antistruktra. Bp. 2002. 107-145. Seaford 1993, 122 szerint a
thbai asszonyok viselkedse: a szexulis nmegtartztats s az a nk (puszta kzzel tpik
szt ldozataikat) llatias jelleg Artemis istenn ritulival kapcsolatban is megjelenik.
Seaford azt is megjegyzi, hogy a mainasok nem teljes szexualitsukat utastjk el hiszen
llatklykket szoptatnak hanem csak frfak kzeledst utastjk el.
kovcs dra 141
jellemz tulajdonsga. Pentheus Tbban a kzssgben elfoglalt helye: ltens
vadember, Ekhin fa, szrmazsa, egyszval sntasga is a fenti jellemzk fel
mutatnak, illetve abbl erednek.
gy tnik, hogy Pentheus sorsa, hogy pharmakos legyen, mgis felmerl nhny
krds, elssorban Pentheus nkntessgvel kapcsolatban, amely megkrdjelezi a
pharmakos szerept. Ugyanis Pentheus mentlis llapota s tlkpessge tlt-
zse utn mr ktsgbe vonhat. A forrsokban szerepl pharmakosok mindegyike
nknt, helyzetnek s sorsnak teljes tudatban hagyta el a kzssget. Pentheus
ezzel szemben sajt dicssgnek gretvel hagyja el Tbt. Dionysos vlaszait
is ennek megfelelen rtelmezi: S mindenki lt majd. (967.); Visznek magas-
ban (969.); Anyd emel fel (971.) Pentheus Dionysos kijelentseit gyzelmre,
diadalmenetre vonatkoztatja, pedig az isten szavai pp halotti menett vettik
elre. Dionysos jslata valban teljesl, azonban Pentheus nem dics kirlyknt
tr vissza, hanem anyja, Agau zskmnyaknt. Valban anyja hozza vissza t
a vrosba, viszont Agau sem fa gyzelmt, hanem els vadszatnak diadalt
nnepli, amelyben ppen Pentheus vlik a trfev. Szintn Pentheus pharmakos
ltt vonja ktsgbe az is, hogy Kadmos sszegyjti, st a vrosba hozza Pentheus
szttpett testt, hiszen a pharmakos lnyege annak fzikai eltvoltsa a kzssg
minden bnvel egytt, gy a visszatrs sem lehetsges.
32
Ugyanakkor nem felttlenl kell ezt a problmafelvetst pharmakos
vagy sem eldntend krdsknt kezelni, egyetlen helyes megoldst keresve.
A kzppontba lltott jelenet kapcsn lehet rvelni, mint lttuk a pharmakos, de
az istennek szl esetleg az t helyettest ldozat
33
mellett, illetve termszetesen
ezek ellen is. Nincs olyan grg kultikus cselekvs, amellyel a darab ezen rsze
egyrtelmen azonosthat lenne. Az Euripids ltl elnk trt dionysosi vilg
tbb mint nhny kultusz s mtosz dramatizlsa. Az egymsba fond rtusok
kvetkezetlensgkben s sszekeverve alkalmasak arra, hogy a kortrs kznsg
vallsossgt mozgstsk. s taln a kultuszokra vonatkoz adatoknl rtkesebb
lehet szmunkra ez a vallsossg, amelyet Dionysost s a vroson vgigvezetett
Pentheust fgyelve ha tvolrl is megtapasztalhatunk.

32
Az testamentumban szerepl lers folytatsa is rvilgt a szertarts alapvet lnyegre. A
rszletbl kiderl, hogy a sivatagba vezetett bnbak minden egyes rszt el kell puszttani,
el kell getni. (Lev. 16, 27) St, mg aki a bakot kivezette a vrosbl, a feladat vgrehajtsa
utn nmagt is meg kell tiszttania.(Lev.16,26) Ezekbl is nyilvnval, hogy a pharmakos
jelenlte s a vele val kapcsolata tiszttalansgot von maga utn. A szertarts akkor sikeres,
ha a bnbak minden rsze teljesen megsemmisl.
33
Kernyi K., Grg mitolgia, Bp. 1976, 166.

HREK
AION
Vlasz egy most ltrehozand magyarorszgi
nemzetkzi s angol nyelv vallstudomnyi folyirat-
alapt Dri Balzs fszerkeszt krdseire
Voigt Vilmos
Most, hogy vlheten van lehetsg egy hazai szerkeszts, m angol nyelv s
nemzetkzi jelleg vallstudomnyi folyirat (AION cmmel) mielbbi ltre-
hozsra, rdemes csakugyan elre gondolkodni arrl ez legyen-e s milyen?
Kinek van erre szksge?
gy gondolom, a vallsok irnt nagyon is megntt az rdeklds haznkban.
Ennek dokumentumai tbbek kztt sok j konferencia, rangos kiadvny, valls-
kutatink elismert szereplse a nemzetkzi porondon. Vgre tbb egyetemnkn
van komolyan vehet vallstudomnyi kpzs s kutati tevkenysg is. Tulajdon-
kppen magyar vallstudomnyi trsasgok s knyvsorozatok is vannak, s a
tzedik vfolyamba lp, kivlan szerkesztett, sokoldal Vallstudomnyi Szemle
biztost ilyen kzpontot ad folyirat-frumot, lehetv tesz egy szinte lland
hazai ttekintst is a vallstudomny aktulis krdseirl. Egybknt pontosan
megkonstrult rovataival j gyakorlati mintt is szolgltat a AION szmra.
E mell nagyon is oda illene egy magyarorszgi, m nemzetkzi folyirat. Ha-
gyomnyos rtelemben vett, valdi folyirat, venknt pontosan megjelen tbb
(rendszerint ngy) szmmal. Az angol nyelv hasznlata mra magtl rtetd.
Ami a klfldi szerzk mertst illeti, itt a tematikus kapcsolatokon tlmen-
en leginkbb arra volna lehetsg, hogy a Kelet- s Nyugat-Eurpa kztt lev
terlettel foglalkozzunk, mgpedig a jelzett sorrendben: vagyis keletrl nyugatra
s nem fordtva. Ehhez a keresztnysg kt f ga, az itt is jelents protestantizmus,
elg sok rgi s mg tbb j kisegyhz az, itt vszzadok ta l egyb vallsok
csakgy oda tartoznak, mint a nphit s akr a smnizmus vallstudomnyi
bemutatsa. Egy ilyen irnyultsgnak vszzadok ta megvannak az elzmnyei
a magyar tudomnyossgban. Tudtommal azonban ilyen sszefggseket vizsgl
vallstudomnyi folyirat ma sehol sem ltezik. Klfldn sem.
Minthogy sem Magyarorszgon, sem a krnyez orszgokban nincs a mai valls-
tudomnynak dominns irnyzata (mg egy nmileg jtott vallsfenomenolgia
vagy a hagyomnyos vallsok jelensgeinek vallsantropolgiai megkzeltse sem
tekinthet ennek) egy ilyen kzs metodolgit kr lenne erltetni. Azt azonban
felttlenl javaslom, hogy akr ppen az emltett kt mai megkzeltsmdrl
adjon a AION mielbb egy krkrdst vitt. Mondjuk gy, hogy az els szm ezt
meghirdeti, s a 3-4. szmok mr hoznk is a hozzszlsokat. Ez igen j nvjegy
lenne egy j folyirat szmra.
Azt is javaslom, hogy az 1. szm igen rviden krvonalazza a folyirat clki-
tzseit: nemcsak vallstrtneti, inkbb vallstudomnyi rdeklds, a csak
teolgit s vallskritikt mellz jellegt. Egy mondatos felsorols elg arra, hogy
kzlje, befogadjk a vallsszociolgia, vallspszicholgia, mveldstrtnet stb.
terletrl jv tanulmnyokat is: ha ezek hangslya a vallsra esik. Ezrt is jobb
megoldsnak tartanm alcmknt a Journal of Religious Studies alcmet. Minden
angol cmnek ms a konnotcija, s ugyanannak a fogalomnak ms az rtelme az
Egyeslt llamokban vagy Hong Kongban (hogy kt angol anyanyelv terletet
emltsek), meg Dubaiban vagy Magyarorszgon (hogy kt nem angol anyanyelv
terletet is emltsek). Ezt egyetlen mondatban kell lerni, nem kell egsz trakttust
rni hozz. A kziratok bekldsi s vlemnyezsi tjrl is elg egy mondat.
A kzlsmd style sheet-je minl egyszerbb, annl jobb. Minthogy on-line foly-
iratot terveznek, az ilyen technikai tbaigazts is termszetesen a web-en trtnik.
Nyilvnval igny, hogy legyenek paprra kinyomtatott szmok is, mgpedig leg-
inkbb a knyvtrak s intzmnyek, oktathelyek, meg a tanulmnyr szerzk
szmra. Ha az on-line-folyirat ingyen letlthet, a klnnyomatok s tisztelet-
pldnyok krdse is megolddott. s a terjeszts j rsze m nem egsze! is.
Ami a nervus rerum krdst illeti, mg ha a szerkeszts s kiads kltsgeit
az ELTE BTK most vgre megszervezett Vallstudomnyi Kzpontja biztostani
tudja akkor sem egyszer a helyzet. Hazulrl ki fog adni kzlhet angolsg
szveget? Ezt ki fogja nyelvileg kijavtani? Ki szerkeszti meg a sohasem teljesen
egysges tipogrfj szvegeket? Milyen lesz a kziratok tartalmi lektorlsa, s ezt
ki fzeti? Ki olvassa ingyen a korrektrk sokasgt? Ki vgzi a levelezst? Honnan
s hogyan jutnak el az ismertetsre rdemes fontos mvek a szerkesztsgbe? Elg-e
az, hogy a recenzensek ellenszolgltatsknt megkapjk a knyvet? Csak angol
nyelv knyveket ismertetnek? ppen a magyar vallstudomny magyar nyelv
kiadvnyait ki fogja ismertetni? Ki segt a szerzknek abban, hogy illusztrciik
megfelel minsgben kerljenek kzlsre, vagy hogy a copyright problmi megol-
ddjanak? (ppen a legkivlbb szerzk szmra szokott ez komoly akadly lenni.)
Taln a legfontosabb az, hogy egy korrekt s szerzbart szerkesztsi gyakorlat
vljon folyamatoss.
Minthogy elg sok (s vltozatos) hasonl folyirat-munkban volt rszem,
jl tudom, ezeket a praktikus feladatokat nem lehet egy-kt emberrel, meg a
szerkeszt-bizottsgok ki-ki alapon vgzett ingyenmunkjval megoldani. Ha
a tervek legelejn lehet is ilyen rzss tvlatot festeni, mr a msodik szmnl
kiderl, hogy sok az aratnival, de az aratmunks kevs (Mt 9: 37-38.). Jobb
elre felkszlni arra, hny ember milyen (honorlt s rendszeres!) kzremk-
hrek 147
dsre van szksg. Ami egy szerkeszt-bizottsg lseit illeti, e tren majd fl
vszzados s vegyes tapasztalataim vannak. Az egy felels fszerkeszt + egy
irnyt gyakorlati szerkeszt modellnl nem tudok jobbat. Akik akr krkrds
nlkl is dntenek s fnanszroznak, ha kell. Viszont ppen egy tudomnykzi
s vallskzi folyirat, a AION esetben felttlenl szksg van a hazai szerkeszt
bizottsg rendszeres lseire. Itt kell sszegyjteni az informcikat: kit krjnk fel
cikkrsra, ki tudja csakugyan lektorlni ezt vagy azt az rst, milyen ismertetst
hogyan lehetne megszervezni, milyen fontos esemnyek voltak s lesznek a nem-
zetkzi vallstudomnyban. Az ilyen szerkeszt bizottsgi lsek nlkl legjobb
esetben egyszemlyes magnfolyiratt vlna a kiadvny. s noha a duo faciunt
collegium elve blcs egy ilyen szerkeszt bizottsgi ls akkor hatsos, ha ott
7-8 rsztvev csakugyan jelen van s dolgozik. (Kevesebb jelenlevnl az ismeretek
egyoldalsga mg jobban kitkzne tbb jelenlev koszt szokott jelenteni.)
Folyiratok esetben a sok tematikus szm legtbbszr knyszermegolds: egy
ms clbl kszlt anyag automatikus, nem vgiggondolt kzlst takarja. Pl. egy
kongresszus egsz anyagt nem akarja valaki kiadni. Vagy nem bzik honftrsai
angolsgban, csakis a klfldi szerzkben. Nem hiszem, hogy mg egy-kt vig
ppen a AION tematikus szmait vrn vilgszerte a vallskutatk millis (!)
tbora. Elbb mr emltettem kt olyan tmt, amit MI vetnk fel, s az erre rkez
vlaszokat kzljk. Ezt a gyakorlatot a ksbbiekben is el tudom kpzelni az
vi ngy szm kzl legfeljebb egy tematikus szm formjban.
Magam az angol nyelv folyiratok esetben is azt szeretem, ha ezekben lehets-
ges ms nyelven is (gyakorlatilag ez a nmet s francia) kzlni. Ezt egy mondatban
deklarlhatja is a folyirat bemutatkozsa, hozz tve, hogy indokolt esetben. Pl.
a Deutsche Christen tmj tanulmny a nmettl eltr ms nyelven alighanem
gallimathiasz lenne, a haiti kreol szinkretizmust is csakugyan jl franciul lehet
lerni. m ezt a lehetsges tbbnyelvsget igazn gy lehet elrni, hogy MINDEN
szmban van nmet s francia (akr rvid) rs. Hogy ha ezt ltja az akr egyetlen
folyirat-szmot megtall olvas, akkor rezze, is fellphet anyanyelvn s ilyen
tematikval. Ez a szerkesztkre s lektorokra tovbbi terhet r, m a minden nyel-
veken vallsi parancs kicsiny megvalstsa. Fknt a recenzik esetben fontos
az hogy mit milyen nyelvrl milyen nyelven ismertetnek. Szinte kivtel nlkl az a
j, ha nem a kzls nyelvn. Itt nem az egzotikumra kell trekedni, m az angolon
kvl is vannak nyelvei a vallstudomnynak. Pl. a kzpkori istentletekrl szl
legfontosabb monogrfa egy kataln szerztl, szerencsre spanyolul jelent meg:
Ignasi Terradas Saborit: Justicia vindicatoria (Madrid, 2008). Nagy elnye lenne a
AION-nak, ha egybknt nehezen hozzfrhet knyvekrl is rna m csak fontos
mvekrl s tvlatos, tartalmas bemutatssal. Rstellem ide rni: az n nemzedkem
mg vizsgzott orosz nyelvbl kivl lehetsg ez arra, hogy a AION az orosz
nyelven mindmig megjelen kivl vallstudomnyi mvek heroldja is legyen.
Gondolkodni kell a dolgozatok kivonatain. Ez mg egynyelv folyirat esetben
is szoksos. A mi esetnkben a nmet (s az orosz) nyelv jhetne szba. Nem tudom,
kivihet-e? Ha a kivonat lapos s semmitmond egyltaln felesleges. Felttlenl
szksg van viszont a key word rendszer alkalmazsra. Kldjk be ezeket a szer-
zk. m a szerkesztsg ezt tekintse t s ezekhez adjon hozz tovbbi, rvnyes
utalsokat. Megint tapasztalatbl tudom erre szinte mindig szksg lesz: mivel
az egy-egy vallsi tmval foglalkoz szerz nem mindig rzkeli, a folyirat mr
meglev tmarendszerbe az dolgozata pontosan milyen mdon illeszkedik be?
Minthogy ma ugyan a legtbb helyen krnek ilyen vezrfogalmakat, a szerzk
azonban ezt a feladatot le szoktk rzni magukrl s hevenyszve oda rnak valamit.
A szerkesztsg feladata az, hogy az ilyen tma-mutat-szavak pontosak, sokol-
dalak, vallstudomnyi szempontak s visszakereshetek legyenek. (A monori
baptistkrl rott cikk tma-mutatjban pldul a Monor nem szksges, a baptista
s a Hungary sz viszont igen.) Csak ennek alapjn lehet j a nemzetkzi referls.
Igen fontos az j folyirat klleme. Minthogy a AION on-line rendszerben
kszl, nagyszer lehetsg nylik arra, hogy elegns s elkel klsej, sok illuszt-
rcit tartalmaz legyen. Ez nagyon fontos. s ismt pldul ajnlom a Vallstu-
domnyi Szemle gyakorlatt, amely az utbbi idben egszen kivl audiovizulis
mellkleteket is kzl (legutbb, a 2013/2 szmban pldul egy CD lemezt a jvai
Kejawen szertartsrl). A szerkesztk biztosan tudjk, technikailag mindezt hogyan
lehet megszervezni, s kik azok, akik ehhez a technikai munkhoz csakugyan
rtenek. A AION a legels szmtl kezdve erre a kzlsi tra kell, hogy lpjen
s ehhez is kell, hogy megfelel s honorlt szerzket/szerkesztket keressen.
Klnsen egy j folyirat esetben a valahol megpillantott folyirat kls
ltvnya kszteti legelszr az olvast a megismerkedsre. Vallsi szimbolum kell
ehhez, aminek kumenikus kivlasztsa nem is olyan egyszer. Pldul a Ma-
gyar Vallstudomnyi Trsasg elg hossz tprengs utn jutott el szerintem
j s frappns jelvnyeihez.
m mgis a tartalom a legfontosabb. gy gondolom, itt egy hagyomnyos
folyiratkzlsi gyakorlat mindmig a legjobb megolds. Vagyis egy-egy szmban
vannak tanulmnyok, rvidebb kzlsek, ha kell, vita, tudomnytrtneti doku-
mentumok, hrek, kiadvnyismertetsek. (Olykor egy-egy rovat ki is maradhat a
szmbl.) Az ilyen rovatok fejlce lehet modern, szembeszk, tletes. Tartalmuk
legyen egyszeren sznvonalas Az egyes kzlemnyek terjedelme is ennek felel
meg: minl rvidebb egy rs, annl tbb az esly arra: mond is valamit. Sokmindent
lehet e keretben is modernizlni. Pl. bizonyos informcik ma az interneten
hozzfrhetk, ezek sokasgt nem kell teht a AION lapjain is kzlni. m a
vallstudomny legfontosabb esemnyeit lehet elre jelezni ha ez mg idejben
trtnik. Pldul a lutheri reformci kzelg fl vezredes vforduljval kapcso-
latban lehet utalni arra, ennek rendezvnyeirl, konferencikrl hol s mit lehet
hrek 149
pontosabban elre megtudni. El tudnm kpzelni, hogy a Luther-flmrl is legyen
vallstudomnyi (!) recenzi. s mg jobb lenne, ha a hasonl, nagyformtum
tmegkommunikcis alkotsokrl, mzeumi killtsokrl is lenne beszmol.
Termszetesen vallstudomnyi jelleggel s szempontok szerint.
Vgezetl mg nhny olyan tmakrt emltenk, ami a AION szmra fontos
kell hogy legyen. Mr emltettem a Kelet s Nyugat kztt, npi vallsossg
s a hivatsos egyhz kapcsolatai tmakrket. Noha szerencsre a nemzetkzi
smnizmus-kutats vezet folyiratt (Shaman) ppen Budapesten szerkesztik,
m a preferencik kztt a smnizmus tmakrt is fel kell tntetni, mivel ezt
vrja is tlnk a nagyvilg. A AION azonban ennek ppen vallstudomnyi
vonatkozsait mutassa be ne csupasz terepmunkt kzljn. Legfeljebb ha tl
sok lenne az ilyen trgyban berkez smnisztikus rs, azokat majd vagy ide
vagy tova tudjuk tovbbtani. gy gondolom, a new religions is ilyen tma ha
vallstudomnyi szempontbl kerlne sor a trgyalsra. Szinte rovatnak java-
solnm a comparative religion trtnete tmt, mivel errl oly kevs megbzhat
informcink van. Tbb fontos tmakrben mr meglev kutatsaink eredmnyeit
lehetne ismt sszefoglalni. Ilyen elzmnyek (angol nyelven s tbb ktetben is)
hozzfrhetek pl. Pcs va (s munkatrsai) jvoltbl, kivltkppen a boszor-
knysg s a vallsi meditorok tmakrbl. A renesznsz mgia s ezoterizmus
tmirl (Sznyi Gyrgy Endre s kollgi) publikltak kivl mveket. Az erdlyi
antitrinitrius mozgalmakrl kutatk genercii rtak (legutbb Balzs Mihly).
Magyar vallstudomny-trtnszek adssga pl. Kernyi Kroly magyarorszgi
tevkenysgnek vagy Georges Devereux munkssgnak bemutatsa. Voltakppen
minden szmban be kellene mutatni a mai magyar vallstudomny egy-egy m-
helyt, felsorolva kiadvnyaikat is. Ezt elvrja tlnk a nemzetkzi kzvlemny,
neknk meg egyenesen szksgnk van erre. Termszetesen tovbbi, hasonl
hazai indttats tmkra is gondolhatunk.
A legfontosabb krds az: mirl is szljon a AION? Dri Balzs szerkeszti
program-iratban ez a szent, vagyis a vallst objektv, ismeretelmleti szempontbl
megkzelt fogalom. A magam vizsglatai ehhez kpest inkbb egy praxeolgiai
fogalmat lltottak a kzppontba: mit cseleksznk a valls keretben? Eszerint nem
a szent, hanem a valls az archiszma. Minthogy vgl is mindkt megkzelts
termkeny (st ms megkzeltsek is hasznlatosak), a folyirat bekszntjben
nem lltanm ezeket szembe egymssal, inkbb arra utalnk: mindezek a md-
szerek helyet kapnak a AION hasbjain. s a szent AION alcme gy is rzi a
religio szt.
Mielbb, annl ldsosabban!
Hit s tudomny
a nemzetkzi Llekenciklopdiban
SIMON-SZKELY ATTILA
BEVEZETS
A XX. szzad vgn, a Tucson-i Tudat Konferencin, (AE, 1996) szletett egy
j tudomnyg, amelyet A tudat-tudomnynak (Te Science of Consciousness)
neveztek el. Ettl az idponttl szmthatjuk a vilgon, a modern tudatkutats
hivatalos kezdett.
A llek jelenlegi tudomnyos meghatrozsa is igen homlyos s sokrtelm.
Jelen tanulmny szerzje szerint a llek fogalma a tudatra, de leginkbb az ntudatra
vonatkoztathat, mely a magasabbrend llnyek ltnek alapvet, meghatroz
entitsa.
A llek krdse a mitolgik s vallsok, az emberi hit s a tudomny meghat-
roz, kzponti problmjt kpezte az emberi kultrtrtnet kezdeteitl napjainkig.
A LLEKENCIKLOPDIA PROJEKT
2005-ben az MTA Domus Program tmogatsval kezddtt a Llekenciklopdia
projekt. Ez egy olyan enciklopdikus monogrfa sszelltst clozza, amely az
emberisg kultrtrtnetben a llek minden fogalomkrt tlel mitolgikrl,
vallsokrl, flozfkrl s tudomnygakrl szl.
Ebben mintegy 80 szcikk tallhat, melyek inkbb a llekfogalomrl szl
tanulmnyok.
A cikkeket a legkiemelkedbb szakrtk rtk, 85%-ban Magyarorszgrl,
15%-ban az Egyeslt llamokbl s Kanadbl. Ez a projekt a vilgon egyedlll
vllalkozs.
A projekt kzvetlen clkitzse a llek klnbz lersainak felkutatsa, fel-
leltrozsa s bemutatsa az emberisg kulturlis hagyomnyban.
Az tfog cl: Enciklopdikus monogrfa megjelentetse magyar, majd angol
nyelven, nyomtatsban, valamint E-knyv formjban.
hrek 151
A KEZDET:
SZEMANTIKAI S SZERKEZETI RTELMEZSEK
A cm megfogalmazsa krl is szmos vita folyt. Llek-enciklopdia, Lleken-
ciklopdia vagy A llek enciklopdija legyen a cm ?
Az alcm A llek szerepe az emberisg szellemi fejldsben volt s meg is
maradt.
Az j cm, immr vglegesen, a Llekenciklopdia lett. Ez a cm jelli a
legmegfelelbben azt, amit az egsz enciklopdia tartalmaz: a klnbz
llekfelfogsokat az emberisg trtnetben.
A kezdetben, amikor mg rvid cikkek s kevs szcikk volt, a szcikkeket
alfabetikus sorrendbe helyeztk. A krds az volt, hogy kt ktet legyen, vagy egy
nagy ktet?
me a kezdeti szerkezet:
Bevezets; Az skori hitvilg; Bahai hit; Brhmanizmus, Hinduizmus s a
Vdk; Buddhizmus; Dl-Amerika: Inkk; Dzsainizmus; Egyiptomi llekkp; Fi-
lozfa: kori grgk, Kzpkori flozfa, jkori s jelenkori flozfa; Finnugor
npek hitvilga; Germn-Skandinv Hitvilg; Grg Mtoszok Vilga; Iszlm s a
Korn; Japn vallsok; Zen Buddhizmus; Judaizmus s a Bibliai szvetsg; Kelta
Hitvilg; Keresztnysg s a Bibliai jszvetsg; Keleti egyhzak: Ortodoxok;
Monofzitk, Nesztorinusok, Kopt egyhz, Etip egyhz; rmny egyhz;
Protestnsok: Angol-amerikai eredet protestnsok, Adventistk, Baptistk,
Jehova tani, Metodistk, Pnksdiek, Evangliumi Testvri mozgalom, Mormo-
nok; Reformtusok; Evanglikusok; Rmai katolikusok; Unitriusok; jkeresztny
vallsok; Keresztny tudomny mozgalom
Knai Hitvilg; Konfucianizmus; Tao; Kzp-Amerika svallsai: Aztkok,
Majk; Magyar svalls; Manicheizmus; Mezopotmia mitolgija; Asszr-Ba-
biloni Hitvilg; Sumr-Akkd Mitolgia s Gilgmes; Naturalizmus: Ateizmus,
Materializmus; perzsa-Irni mitolgia s Zarathusztra
Rmai-Etruszk Mitolgia; Smnizmus; Szikh valls s a Granth Szhib; Tibeti
Hitvilg; A Bn; Tibeti buddhizmus: A Lmaizmus s a Bardo Tdol; Tudomnyos
Vilg: Tudomny, Pszicholgia; Poszt-Tudomnyos Gondolkods; Paratudomny
Trzsi hitvilg: Ausztrlia s cenia, Dl-Amerikai trzsek hitvilga, Eszki-
mk (Inuitok) hite, szak-Amerikai indinok hitvilga, Fekete afrika hitvilga,
Szibriai hitvilg; jkkori megalit hitvilg; j mozgalmak: Szcientolgia Egyhza,
Spiritizmus, Vietnmi Cao-Dai Tana, Sri Chinmoy.
A szerzket, lektorokat s szerkeszt-brlkat nv szerint nem emltem, mert jelen
cikknek nem clja a tbb mint 150 nv felsorolsa. Meg kell emltenem viszont,
hogy alulrott, nagy rmmel dolgoztam a nyolc v alatt, az enciklopdit r s
lektorl, kivl s lelkes szerz s szerkeszt munkatrsakkal.
EGY JABB SZERKEZET
1. ktet. Llekenciklopdia: Eurzsia: Finnugor npek hitvilga, Szibriai
npek, Smnizmus
2. ktet. Llekenciklopdia: skori hit, jkkori megalit hitvilg
3. ktet. Llekenciklopdia: Dl-nyugat zsia: Mezopotmia: Asszr-Babilni hit-
vilg, Sumr-Akkd hitvilg. perzsa-Irni hitvilg s Zarathusztra, Manicheizmus,
Bahi valls.
4. ktet. Llekenciklopdia: Dl-zsia: Dzsainizmus, Szikh valls s a Granth
Szhib
5. ktet. Llekenciklopdia: Kzp-zsia: Knai hitrendszer, Tibeti bn s a
lmaizmus
6. ktet. Llekenciklopdia: Amerika hitvilga: Aztkok, Majk, Inkk, szak-
amerikai Indinok, Eszkimk
7. ktet. Llekenciklopdia: Afrika: Egyiptom, Fekete Afrika hitvilga
8. ktet. Llekenciklopdia: Vilgvallsok 1: Buddhizmus (Tibeti, Zen, Mongol,
Knai, Koreai)
9. ktet. Llekenciklopdia: Vilgvallsok 2: Hinduizmus, Brhmanizmus s
a Vdk.
10. ktet. Llekenciklopdia: Vilgvallsok 3: Iszlm s a Korn
11. ktet. Llekenciklopdia: Vilgvallsok 4: Keresztnysg s a Bibliai
jszvetsg I.
12. ktet. Llekenciklopdia: Vilgvallsok 5: Keresztnysg s a Bibliai j-
szvetsg II.
13. ktet. Llekenciklopdia: Vilgvallsok 6: Judaizmus s a Hber Biblia.
14. ktet. Llekenciklopdia: kori civilizcik: Grg mitolgia, Etruszk
hitvilg, Rmai hitvilg.
15. ktet. Llekenciklopdia: kori civilizcik: Kelta hitvilg, Germn-skan-
dinv hitvilg.
16. ktet. Llekenciklopdia: Japn vallsok
17. ktet. Llekenciklopdia: Magyar svalls
18. ktet. Llekenciklopdia: Filozfa
19. ktet. Llekenciklopdia: Tudomny: Pszicholgia, Pszichitria, Biolgia,
Fizika, Matematika s mestersges intelligencia, Kozmolgia s asztrobiolgia.
20. ktet. Llekenciklopdia: Paratudomnyok: Parapszicholgia, Asztrolgia.
hrek 153
21. ktet. Llekenciklopdia: j vallsok, mozgalmak, irnyzatok: Vietnmi
Cao Dai Tana, Naturalizmus, Poszt-tudomnyos gondolkods, Spiritizmus, Szci-
entolgia, Sri Chinmoy.
LEGJABB STRUKTRA
1. ktet. Llekenciklopdia: Vilgvallsok 1: Keresztnysg s a Bibliai
jszvetsg I.
2. ktet. Llekenciklopdia: Vilgvallsok 2: Keresztnysg s a Bibliai jsz-
vetsg II.
3. ktet. Llekenciklopdia: Vilgvallsok 3: Judaizmus s a Hber Biblia.
4. ktet. Llekenciklopdia: Vilgvallsok 4: Iszlm s a Korn
5. ktet. Llekenciklopdia: Vilgvallsok 5: Hinduizmus, Brhmanizmus s
a Vdk.
6. ktet. Llekenciklopdia: Vilgvallsok 6: Buddhizmus (Tibeti, Zen, Mongol,
Knai, Koreai)
7. ktet. Llekenciklopdia: Filozfa
8. ktet. Llekenciklopdia: Tudomny: Pszicholgia, Pszichitria, Biolgia,
Fizika, Matematika s mestersges intelligencia, Kozmolgia s asztrobiolgia.
9. ktet. Llekenciklopdia: Magyar svalls
10. ktet. Llekenciklopdia: skori hit
11. ktet. Llekenciklopdia: Eurzsia: Finnugor npek hitvilga, Szibriai
npek, Smnizmus
12. ktet. Llek-enciklopdia: Dl-zsia: Dzsainizmus, Szikh valls s a Granth
Szhib
13. ktet. Llek-enciklopdia: Dl-nyugat zsia: Mezopotmia: Sumr-Akkd
hitvilg s Gilgmes, perzsa-Irni hitvilg s Zarathusztra, Manicheizmus,
Bahi valls.
14. ktet. Llek-enciklopdia: kori civilizcik: Grg mitolgia, Etruszk
hitvilg, Rmai hitvilg.
15. ktet. Llek-enciklopdia: kori civilizcik: Kelta hitvilg, Germn-skan-
dinv hitvilg.
16. ktet. Llek-enciklopdia: Kzp-zsia: Knai hitvilg
17. ktet. Llek-enciklopdia: Japn vallsok
18. ktet. Llek-enciklopdia: Afrika: Egyiptom, Fekete Afrika hitvilga
19. ktet. Llek-enciklopdia: Amerika hitvilga: Aztkok, Majk, Inkk, szak-
amerikai Indinok, Eszkimk (Inuitok)
20. ktet. Llek-enciklopdia: Paratudomnyok: Parapszicholgia, Asztrolgia.
21. ktet. Llek-enciklopdia: j vallsok, mozgalmak, irnyzatok: Vietnmi
Cao Dai Tana, Naturalizmus, Poszt-tudomnyos gondolkods, Spiritizmus, Szci-
entolgia, Sri Chinmoy.
Meg kell emlteni, hogy nemrg elkszlt az enciklopdia 21 ktetbl ll vlto-
zata mellett, a 6, 4 s 2 ktetes szerkezeti felpts is. A 2 ktetes vltozat, a 2500
oldal (azaz 4.500.000 lets) nem relis, azaz nem megvalsthat szerkezetnek
tnik. A jelen terjedelemnek megfelelen a 4 ktetes struktra lehet nyomdai
szempontbl a legjobb, ha a kiad nem vllalja a 21 ktetet a kltsgek miatt.
A 4 ktetes struktrban, nagyfejezetek tltik be a 21 ktet kteteinek szerept.
A kiad a fenti szerkezetben mg krt nhny mdostst, emiatt immr, a
legjabb struktra sem a legjabb.
SZAKEMBERSTRUKTRA S MDSZERTAN
A projekt megvalstja s vezetje (fszerkeszt) e cikk szerzje, az enciklopdia
csapatt a cikkek szerzi, a specilis- vagy szaklektorok, s az ltalnos lektorok
alkotjk.
A 80 nagyszcikkbl s alszcikkbl (nagyfejezet s alfejezet), egyik-msik
cikket, tbb szerz rt meg, ill. tbb lektor lektorlt.
A szcikkeknek jl meghatrozott, ltalnos struktrja van, amelyet a ktfle
ltalnos fogalomtr (szcikk-szerkezet) szablyoz:
1. a mtoszoknak s vallsoknak
2. a tudomnyoknak s a flozfknak.
A mdszertan a kvetkez volt: A szerz a cikket eljuttatta a projektvezethz,
aki llektani szempontok szerint lektorlta, majd szaklektori vlemnyezsre felkrt
egy vagy kt szaklektort. Az utbbi, miutn lektorlta a cikket, szakvlemnyt rt,
s eljuttatta a projektvezetnek, aki tovbbtotta a szerzhz. A szerz a vlem-
nyezsnek megfelelen korriglta cikkt, majd a projektvezet ltal visszajuttatta
a lektorhoz, aki jra tolvasta s jvhagyta (esetenknt jabb korrekcikat krt)
az rst, s vgleges vlemnyezst rt rla, javasolva az enciklopdiba trtn
beszerkesztst. A projektvezet a javaslatot s a cikket a szerkesztbizottsg el
terjesztette, melynek tagjai tulajdonkppen az ltalnos lektorok voltak, akik ha
szksgesnek lttk, elolvastk a szcikket, s elfogadtk vagy visszautastottk a
szaklektor (ill. szaklektorok) vlemnyezst. Amennyiben a szerkesztbizottsg
elfogadta a cikket, az bekerlt az enciklopdiba.
A cikk megrsnak hatridejt minden szerz sajt magnak jellte meg, s
igyekezett azt be is tartani.
Brmilyen kvlrl jv kritikt, javaslatot, rvet az enciklopdia szerkezetre,
tartalmra vonatkozan szvesen vettnk, s konstruktv mdon lltunk hozz.
hrek 155
Mindeddig szmos szakvlemny, javaslat, szrevtel, tlet rkezett az MTA
klnbz kutatintzeteinek vezetitl s kutatitl, egyetemi oktatktl, vallsi
vezetktl, az adott tma szakrtitl, amelyeket, minden esetben mrlegeltnk,
s beptettnk az enciklopdiba.
A 21 ktetes szerkezetben, a ktetek oldalszma, egyenknt kb. 100 - 120 oldal,
a sznes kpekkel egytt.
Minden szcikk az adott terlet llekfelfogst bemutat, tbb oldalt kitev,
rdekes s olvasmnyos tanulmny.
Fontos megjegyezni, hogy minden szerz s lektor honorrium nlkl dolgozott.
A szerz s lektor, miutn elvllalta, becsletbeli ktelessgnek tartotta a cikk
megrst, kivve a vis major eseteket.
SZERZI S LEKTORI, JELZS RTK
VONATKOZSOK
A szerzk vonatkozsban, voltak esetek, amikor az illet szerz nem volt kpes
megrni az adott cikket, idhinyra, nagy elfoglaltsgra hivatkozott s flbehagyta.
Esetleg idkzben rjtt, hogy nem tudja megrni, tbb hnapig hzta-halasz-
totta, mg vgl lemondta.
Tbb olyan eset is volt, hogy elvllalta a cikk megrst, elkrte az sszes r
vonatkoz kritriumot, de tbbet nem jelentkezett.
Nhny szerz esetben felmerlt az, hogy kizrlag honorriumrt hajland
dolgozni, arra hivatkozva, hogy eleget dolgozott ingyen a kommunizmusban.
Klfldi (amerikai, kanadai) szerzk esetben fel sem merlt a honorrium
krdse, mert sz nlkl elvllaltk.
Lektori vonatkozsban, voltak lektorok, akik elvllaltk a kollgjuk cikknek
lektorlst, s csupn j minstseket adtak.
Ebben az esetben, a fggetlen lektor vette szre a szakmai hibkat.
Egyesek visszautastottk a cikk lektorlst, mg akkor is, ha a cikk teljesen a
szakterletknek megfelel volt, arra hivatkozva, hogy ms szakterlet tmrl
van sz.
Nagyon ritka volt az olyan eset, amikor egy lektor lektorlta a cikket, de teljesen
elutast vlemnyt rt rla, mivel nem felel meg a sajt nzeteinek.
Nhny lektor, amikor lektorlt egy adott cikket, megfogalmazta, hogy bizonyos
dolgokkal nem rt egyet, de azrt elfogadhatnak tallja a cikket.
Nem fordult el olyan eset, hogy valaki lektorlsrt honorriumot krt volna.
A lektor ltalban mindig jszndk volt, ritkn viszont megtrtnt, hogy, ha
a lektor nem ismerte a szerzt, vagy a szerz tudomnyos fokozata az fokozatnl
kisebb volt, kritikusabb hangot ttt meg.
Olyan esetekben, amikor szemlyi jelleg sszefrhetetlensg addott, a probl-
mt mindig sikerlt operatv mdon megoldani. A fentebb kiemelt negatv eseteket
sikerlt oly mdon kikszblni, hogy az adott esetben, ms szerzt vagy lektort
krtnk fel.
RECENZIK
Szenes Mrta:
Od vagy kelepce?
Oriold s trsai, Budapest, 2013, 265. old.
Tulajdonkppen egy doktori disszertci knyvknt kiadott verzijt tarthatja
kzben, aki Szenes Mrta munkjt olvassa. A szerz a szakavatott pszicholgus
tudomnyos mdszertanval felvrtezve arra vllalkozott, hogy az j vallsi
mozgalmak szvevnyes s helyenknt veszlyes vilgba kalauzolja olvasit.
A szellemi trlatvezets clja persze nem ezen kzssgek dogmatikai rendszernek
feltrsa (a knyv ezzel a krdssel szinte egyltaln nem foglalkozik), hanem
annak a konkrt krdsnek a kutatsa, vajon mirt vlik csbtv egy-egy ilyen
kzssg a mai vilgban helyt keres fatalnak? A ktet mr elnevezsben is erre
a kutatsi programra sszpontost, m meg kell jegyeznnk, kiss szerencstlennek
nevezhet cmvlasztssal: az od s a kelepce kt szlsrtkre polarizlja a kr-
dst, m a knyv elszavban ppen azt emeli ki, hogy a szerz rnyalni kvnja
a titokzatos kis kzssgekrl kialakult, szektsnak tn kpet.
A knyv els fejezete ebben a szellemben igyekszik hasznlhat fogalomkrt alkotni
a szekta s az j vallsi kzssg elnevezsek kr. Kezdetben az j vallsi kzssg
kifejezs egyfajta eufemisztikus vltfogalomknt jelenik meg a knyvben, ami a dur-
vn hangz szekta szt helyettesthetn, m vgl utbbi pontosabb meghatrozst
kap. Ennek rtelmben a szekta olyan vallsi csoport, mely negatv kapcsolatban ll a
trsadalommal, radsul mozgst tltettel rendelkezik, mely tagjait egyfajta vallsi
virtuozitsra sztnzi: ez azt jelenti, hogy a vallsos szerep determinlja a szekthoz
tartoz letnek minden terlett. A knyv nhny oldalban bemutatja a Magyar-
orszgon megjelent j vallsi mozgalmak ltrejttt, s pszicholgiai-vallsllektani
magyarzatokkal igyekszik felvzolni keletkezsk okait. Vizsglati mdszertanban
tbbek kztt a szocilpszicholgia ismert alakjainak szektkra vonatkoz anyagra
hivatkozik, illetve Sle Ferenc pszichopatolgiai szemszgre. Utbbi ismt felhvja
az olvas fgyelmt, hogy tegyen klnbsget az j vallsi mozgalmak s a destruktv
szektk kztt, melyek mentlhigins szempontbl rombol tevkenysgeket v-
gezhetnek. Igencsak mltnyoland mdon Szenes Mrta egy rvid szakasz erejig
az agymoss krdsvel is foglalkozik, mely rendkvl alapvet szfordulat a mai
kzbeszdben, ha a szekta kifejezs elkerl. Ahogy a szerz tisztzza, ez a sz a
pszicholgiban nem ltezik, a sokkal inkbb tudatformlsnak nevezhet folyamat
pedig (amit a legtbben agymossknt interpretlnak) nem egyrtelm jelensg, s
nem felttlenl vezet az identits felolddshoz. Mindenesetre tagadhatatlan, hogy
dinamikja az j vallsi mozgalmak nmelyikben tetten rhet.
A ktet kvetkez szakaszban a szemlyisg s a valls kapcsolatval foglal-
kozik. Ez a krds mindenkppen nehz terep, hiszen nincs adekvt mdszertan a
kutatshoz, mi tbb a valls szemlyisgre gyakorolt hatsnak vizsglatt sokszor
komolyan befolysoljk a negatv prekoncepcik is. A szerz McAdams hromszint
szemlyisglersa alapjn vizsglja a krdst. Az els szint a szemlyisg sszehasonlt
dimenziibl ll, melyeket a knyv jellegnek nevez. A vallsos gondolkodst erst
hajlamok, az nrtkels s a hit kapcsolata, a szuggesztibilitsra val kszsg, illetve
a kontrollhely vallssal kapcsolatos lehetsges rintkezse kerlnek tertkre. Nehz
lenne ezt a szakaszt brmilyen mdon sszefoglalni, mindazonltal egy kpzeletbeli
mrleg egyik serpenyjbe tehetjk azokat a pozitv hatsokat, amelyek a vallsos
identits szemlyisget felttelezheten meghatrozzk. Ebben a serpenyben az
nbecsls ersdst, a bartsgossg s lelkiismeretessg, valamint az rzelmi sta-
bilits tarts jelenltt helyezhetnnk el, mg a msik serpeny kapcsn meg kellene
emltennk, hogy a vallsossg a kutatsok szerint tbbnyire negatvan korrell a
nyitottsg s intellektualits dimenziival, valamint ers klcsnssg fgyelhet meg
a vallsos elktelezettsg s a befolysolhatsg kztt. A msodik szint a klnfle
hitrendszereket s vilgkpeket vizsglja, mint lehetsgtereket, melyek a vallsos
szemly szmra a cselekvst s kiteljesedst teszik lehetv. Az eddigi ksrletek
ltalnos eredmnyei azt mutatjk, hogy a vallsos emberek zrt gondolkodsak s
alacsony kognitv komplexitssal brnak, klnsen a valls terletn. Kisebb mr-
tk nyitottsg termszetesen elkpzelhet, mely az adott hitrendszer rszleteinek
megismersre irnyul, de a mlysgben rendszerez gondolkodsmd alapveten
nem kvnatos. A valls s a lelki egszsg kapcsolata nem meglepen ugyancsak
ellenttes kvetkeztetsek levonshoz vezetett. Egyes kutatk a hit jelenltt gtl
tnyezknt, a fejlds, a szabadsg s az identits elnyerst akadlyoz szemlyisg-
jegyknt ltjk, mg msok szerint a transzcendencia irnyba mutat rtelemkeress
nlklzhetetlen komponens a meghitt kapcsolatok kialaktsban, a megrthetetlen
s kezelhetetlen krlmnyek elviselsben. Mentlhigins szakemberek alapveten
hajlamosak arra, hogy a valls szerept csupn a coping (megkzdsi stratgia) egyik
fajtjnak nevezzk. Ebben az rtelemben a hitbeli meggyzds egy hatkony eszkz
a htkznapi problmk megoldshoz, olyan tllsi stratgia, mely adott esetben a
nehzsgek tagadsa ltal cskkenti az egynben felhalmozdott bels feszltsget.
A szerz br nem tagadja a coping s a valls kzti erteljes kapcsolatot, pontosan
mutat r, hogy a mentlhigins szempont elnagyolt s elgtelen. Evidencia, hogy a
vallsos meggyzds ember komplex vilgnzete nem pusztn a stresszes helyze-
tekben jelent irnymutatst, hanem ltalnos eligaztst knl az let minden jelen-
tsebb pillanatban. A valls s egszsg tmakrben a knyv rviden hivatkozik
recenzik 161
arra a 2003-ban elksztett felmrsre is, mely a magyar npessg letminsgt a
vallsossg oldalrl vizsglta. A felmrs eredmnyei szerint az aktv vallsgyakorls
a npessg (lelki) egszsgt mr minden vltoz esetben egszsgvd faktornak
mutatkozott. A harmadik szint a hitbeli meggyzdst mint az egyn sajt narratvjt
vizsglja, mely egyfajta letflozfaknt koherencit teremt ervel br, s stabilitst
ad a kvlrl rkez nyomssal szemben.
A kvetkez fejezet az identitssal foglalkozik, melyet Freud pszichoanalitikus
szemlletben (az sztnn, a felettes n s a kettt szinkronizl ego), a behaviorizmus
felvetseiben (a szemlyisg fejldsnek ht szintje), a szimbolikus interakcionizmus
megltsaiban (mely szerint az ntudat nem velnk szletett, hanem szocilis inter-
akcik sorn kialakult rsznk), valamint a kognitv pszicholgia, a narratv s trsas
identits tkrben trgyalja a knyv. A felsorolt elmletek ellenre Szenes Mrta mgis
Erikson kzismert pszichoszocilis fejldselmlett helyezi a kzppontba, mely nyolc
szakaszra bontja az ember letplyjt. A nyolc szakaszt krzispontok vlasztjk el
egymstl, az emberi szemlyisg kibontakozst pedig nagyban befolysolja, hogy az
adott letkor ezen krziseire hogyan reagl. Noha Erikson nll vallsllektant nem
hozott ltre, mgis volt vlemnye a valls szemlyisgforml hatsairl. (Erikson
A fatal Luther cm munkja pldul errl szl, mellyel a knyv is foglalkozik).
Megltsa szerint a transzcendens utni rdeklds a serdlkor, azaz az identits-
keress dominns jellegzetessge, amikor gyakran megszilrdul a vallshoz val hoz-
zlls is. A tindzser kognitv fejldse olyan szintre jut, hogy megn az rdeklds
az elvont dolgok irnt, illetve megjelenik az absztrakcis kpessg.
A ktet a vallsi lmnyek s rtusok elemzsre is fgyelmet fordt, melyek k-
zl elsknt a megtrs aktusnak meghatrozsra tesz ksrletet. Megkzeltse
alapveten a jelensg lmnyszersgre sszpontost, rzsem szerint leginkbb
az emocionlis jellegzetessgeket ragadja meg, melyben a misztikussg szlelse az
egyik f mozgatrug. A knyv helyesen azt is kiemeli, hogy a megtrs esemnyt
gyakran mentlis krzisek elzik meg, melyeknek szmtalan kivlt oka lehet. Mi-
vel az egyn a krzishelyzetet tehetetlensgknt li meg, a vallsok pedig kedvez
feltteleket teremtenek ahhoz, hogy a mdosult tudatllapot lgkrt kialaktsk, a
folyamat megtrshez, azaz megjult identits megjelenshez vezethet. Noha a k-
tet tbbfle megtrs-tpust sorol fel, nem helyez igazn fgyelmet a folyamat dnts
jellegre. Fontos megjegyezni, hogy legalbbis a keresztny megtrsfogalom alapvet
kifejezsei ppen a tudatos-akarati oldalra helyezik a hangslyt, mg az rzelmi oldal
elsikkad ezek rnykban. Emltsre mlt mg H. Sundn szereptvteli elmlete,
mely szerint a vallsi rtusok meghatrozott formban lehetv teszik a szemlynek,
hogy megtapasztalja nmagt egy kozmikus partnerrel val tallkozsban. Az ltala
vallsos referenciakeretnek nevezett mintzatok bizonyos szerepeket tartalmaznak,
melyek felvtelvel a hv krlrhat kvetkezmnyekkel szmol. Egyszerbben
fogalmazva ez azt jelenti, hogy ha valaki pldul azonostja magt egy bibliai sze-
replvel, elvrja, hogy sajt szemlyes trtnete is az rsnak megfelelen alakuljon.
A vallsos ritulk nem pusztn szerepeket knlnak, alapvet funkcijuk sokkal
inkbb az, hogy a hv szmra lehetv tegyk megtallni a globlis, mindenen
tvel mintzatokat. A knyv ugyanakkor a rtusok kapcsn Arnold Van Gennep
munkssgra is utal, aki az tmeneti rtusok hatsairl kidolgozott elmletben azt
lltja, a vallsi kzssghez tartozs folyamata hrom fzisbl ll: az elklnls,
a marginalits s egyesls szakaszaibl. Az elsben az egyn levlik a trsadalmi
struktra egy korbban rgztett pontjrl vagy a kulturlis felttelrendszerrl, ht-
kznapi ltezsi llapotrl. A marginalits vagy liminalits peridusban az egyn
olyan kulturlis trbe kerl, ahol korbban mg nem mozgott: nincs sttusza, pozci-
ja, megklnbztet jegye, viselkedse passzv s alzatos. A rtusok szerepe ppen
az, hogy a beavatandkat uniformizlja abbl a clbl, hogy jjszlethessenek, ami
az utols, egyeslsi szakaszban kvetkezik be. A ritul sorn a szemly ismt egy
viszonylag lland llapotba kerl, jl meghatrozott jogai s ktelessgei lesznek,
valamint elvrjk tle bizonyos normk betartst.
A knyv msodik nagyobb egysge az eddig bemutatott rtelmezsi keretek
felhasznlsval, az j vallsi kzssgekhez csatlakozott fatal hvk lettinterj-
inak elemzsre vllalkozik. A szerz 18 interjt ksztett, 9 frfval s 9 nvel, akik
letkora 18-25 v kz esett. A vallsi hovatartozs tekintetben a Jehova Tani,
a Vaisnavk, a Hit Gylekezete, az Egyest Egyhz s az Utols Napok Szentjei
(mormonok) kpezte a mintavtel forrst. A szerz koncepcija szerint a megtrs
lmnye eltti s utni llapotokat hasonltja ssze egymssal a csaldi kapcsolatok,
a gyermekkori tapasztalatok, a szemlyisg irnyultsga, a partnerkapcsolatok s
szexualits, a vallshoz val viszony tekintetben, melyeket a megtrst kvet j
lettnarratva alapveten megvltoztat. Az j vallsi kzssgekben tlhet rtusok
testkzeli lmnyt jelentenek, melyek az jonnan csatlakozk szemlyisgt komoly
mdon formljk. Az emocionlis lmnyek teljesen eltrnek a korbbi htkznapok
monotnijtl, s kplkenny, befolysolhatv teszik az alanyt, ami a formls
egyik alapvet kritriuma.
A kutats egyik konklzijaknt a szerz megjegyzi, hogy a megtrs eltti
letutak sszevetsekor szmos kzs pontot tallt. A knyvben szerepl alanyok
lettinterjibl kiderl, hogy a csaldi atmoszfrt gyakran jellemezte az apa tekin-
tlyelv nevelse, a csaldon belli nylt agresszi jelenlte, illetve a gyakori vls.
A megkrdezettek kzs jellemzje, hogy serdlkoruktl fokozottabban jelentkeztek
az let alapkrdseinek megvlaszolsra tett erfesztseik, mikzben partnerkap-
csolataikban vagy gtlsokkal, bizalmatlansggal, vagy ppen tlzott feltrulkozssal,
lland partnercservel kzdttek. A mintavtelben szerepl fatalokrl teht kzsen
elmondhat, hogy identitskrzisk kapujba jelents szocializcis mnusszal rkez-
tek. A megtrs utni fejlemnyek tekintetben a kutats egyrtelmen bizonytotta,
hogy ameddig az j vallsi kzssghez val csatlakozs eltt az n llt a szemly gon-
recenzik 163
dolkodsi centrumban, az esemny utn a mi, azaz a trsas identits vlik integrl
erv. Az interjk alapjn az is egyrtelmnek tnik, hogy az j vallsi kzssgek
ltal biztostott tr egyfajta moratrium, ami korltozott idn bell dntsre sztnz.
A ktet utols fejezete azzal a nehz krdssel foglalkozik, milyen mdon lehet
ezekbl a vallsi csoportokbl kilpni. A szerz helyesen rzkeli, hogy a beavatshoz
hasonlan itt is folyamatrl van sz, mely radsul sokkal rgsebb t bejrsra
knyszerti a vallsi kzssghez csatlakozott fatalt. Mg belpskor az j tag a
szeretetbombzsnak nevezett eljrssal tallkozik, addig a kilps fzisban a sze-
mlytelensg, az egynisgveszts, az emberi kapcsolatok megszakadsnak knjai
gytrhetik. A kilps processzusnak alternatv tjaknt a knyv az gynevezett
visszaprogramozsi jelensggel is foglalkozik, mely haznkban mg nem igazn ismert
gyakorlat, de az Egyeslt llamokban mr vtizedek ta elfordul jelensg. A tech-
nika erszakos: kpes akr a sz fzikai rtelmben is elrabolni az izollt kzssgben
lv fatalt, ilyen mdon kiszabadtva mentlis brtnbl. A szeldebb metdusok
informcibombzsi stratgikat alkalmaznak, pldul tragdival vgzd szekts
letutakat mutatnak be a kitrtendnek, melyekkel az adott vallsi csoporthoz val
ktdst akarjk sztzzni. Szenes Mrta embertelennek s etiktlannak nevezi ezeket
az eljrsokat, egyben arra is felhvja a fgyelmet, hogy a vglegesen kiszakadtak a
nyers megoldsok miatt olyan traumatikus helyzetbe kerlnek, ami hosszan tart
gygytst ignyel. A brutlis megoldsok helyett a knyv sokkal inkbb az etikailag
helyes s mentlisan is tmogat utakat, pldul szakemberek bevonst javasolja
ott, ahol ez szksges.
A m statisztikai mellkletekkel s a felmrsekben szerepl vallsi kzssgek
rvid ismertetsvel zrul.
Megltsom szerint az Od vagy kelepce? fgyelemre mlt mdon kezeli az
identitskeress fzisban l fatalok motivciit, akik letk sorn eljutnak addig
a pontig, hogy egy j vallsi kzssghez csatlakoznak. A szerz ritkn rvel, inkbb
az egyes tmakrk szakmai megalapozsra szortkozik, s az lettinterjkban
is a jellegzetes motvumokat emeli ki, gyakran kommentr nlkl. Az objektivits
mellett azonban nha a teolgiai httr ismeretnek hinyrl tesz tanbizonysgot,
mely rzsem szerint nem mindig a helyes kvetkeztetsek levonshoz vagy nhny
motvum nem teljes magyarzathoz vezet. gy pldul annak htterben, hogy sz-
mos vallsi kzssg sajt liturgikai gyakorlatt hasonl mdon szervezi meg a vilg
minden pontjn, nem csupn a vilg kiszmthatv ttelvel kapcsolatos illuzrikus
vgy llhat. Egy adott kzssg liturgikjnak a keresztny egyhzakban legalbb-
is megvan a maga tradcitrtnete, a kialakult formk sokszor azonos teolgiai
ltsmd miatt tnhetnek ismersnek egyik vagy msik kzssgben, valamint egy-
szeren praktikus okai is vannak. A rtus nem csupn szakrlis, hanem htkznapi
jelensg is, ahol a begyakorolt algoritmusok nem illzik fenntartst szolgljk,
hanem egyszeren grdlkenyebb s kezelhetbb teszik az letet. Noha a szerz
ltsmdjt nhol ehhez hasonl mdon lehetne fnomtani, a knyv mindenkppen
rtkes s taln rnyaltabb is teszi olvasiban azt a sokszor vgletesen kisarktott
kpet, mely a rejtlyesnek tn j vallsi kzssgeket vezi.
Sitku Tibor
Weissmahr Bla:
Az emberi lt rtelme. Metafzikai rtekezsek
Akadmiai Kiad, Budapest, 2012, 374. old.
A 2005-ben elhunyt jezsuita flozfusnak viszonylag kevs mve jelent meg eddig
magyarul, mely leginkbb annak tudhat be, hogy 1956-ban, oly sok ms kivl
gondolkodval egytt, Weissmahr Bla is elhagyta az orszgot, s Hollandiban,
Indonziban s Nmetorszgban tevkenykedett. Magyarorszgra csak a rend-
szervltst kveten trhetett vissza. Taln elmondhatjuk, hogy Weissmahr a Karl
Rahner s Bernard Lonergan nevvel fmjelzett transzcendentlis tomizmus egyik
legkvetkezetesebb alkalmazja volt mg akkor is, ha a mindent tfog Egysg
flozfja sokban hasonlt a hegeli nmet spekulatv metafzikhoz.
Weissmahr hrom nagy fmve az 1990-es vek utn jelenik meg magya-
rul: 1995-ben az Ontolgia, 1996-ban a Filozfai istentan, s 2009-ben pedig
A szellem valsga. Ezek kzl az utols az, amely a metafzika megmentsnek s
megalapozsnak programjt hivatott elmozdtani. Weissmahr itt kifejti, hogy
a megismer n nem tematikusan, nem kifejtetten, hanem implicit mdon ismeri
a ltet, mely azonban egyben azt is jelenti, hogy a valsg szellemi termszet.
A szellem valsga c. m valban tartalmaz Hegelhez hasonlthat gondolatokat,
azonban ezt hegelianizmusnak nevezni tlz kvetkeztets.
Meggyzdsem, hogy Az emberi lt rtelmben nyoma sincs azonban sem
Hegelnek, sem brmifle fl-hegelianizmusnak. Az emberi lt rtelme a legjobb s
legkvetkezetesebb tomista hagyomnyokbl ptkezik, s taln azrt beszlhetnk
hagyomnyokrl tbbes szmban, mert Wiessmahr egyszerre olvasztja magba a
klasszikus skolasztikus blcselet ernyeit s a huszadik szzadi neotomista irny-
zatnak kardinlis megltsait.
Weissmahr 1971-tl, gyakorlatilag harminc vig folyamatosan a mncheni
egyetemen dolgozott, rsait nagyrszt nmetl publiklta. A Szombath Attila ltal
szerkesztett ktetben is tbb olyan fordts-tanulmny szerepel, amelyek magyarul
mg nem jelentek meg. Mindamellett azonban, hogy vlogats-gyjtemny van
sz, mgsincs az az rzsnk, hogy nem monogrft tartunk a keznkben. Ez
mindenkppen a szerkeszt konzekvens Weissmahr-rtelmezsnek s j ritmus-
rzknek tulajdonthat.
A ktetet t rszre oszlik. Az els rsz tulajdonkppen egy nletrajzi s blcseleti
bevezet Weissmahrhoz. A msodikban kortrs flozfai problmkkal foglalkozik.
A harmadik fejezet valsznleg a ktet legfontosabb tanulmnyait tartalmazza.
Itt a metafzika klasszikus problmi szlalnak meg: a szabadsg, az emberi lt
rtelme s annak a beltsnak a kifejtse, mely minden egyes szegmensben tszvi
a ktetet: az sszeren nem tagadhat igazsgok problmja. A negyedik rszben
kaptak helyet azok a tanulmnyok, amelyek a flozfa s a termszettudomnyok
kapcsolatt trgyaljk. Legvgl az tdik rsz a legteolgiaibb, itt Weissmahr a
misztikrl, a teolgirl, mint tudomnyrl, s tbbek kztt a jzusi szaba-
dts-fogalmrl r.
A szerkeszts gondolati httere azt sugallja, hogy Weissmahr egy klasszikus
rtelemben veend flozfus. Klasszikus abban a tekintetben, hogy a metafzikai,
szigoran flozfai tmk nem vlasztatnak el a teolgiai problmktl. Weissmahr
nem csak flozfus, s nem csak teolgus, hanem olyan gondolkod s hagyo-
mnyos, klasszikus mivolta ebben leplezdik le , aki szerint a blcselet problmi
tvezetnek az isteni valsg krdseinek terletre. Weissmahr mondja: Aki
az igazsgnak szolgl, valjban Istennek szolgl. (161. s 171. oldalak) Slyos
kijelents ez egy olyan korban, amely tagadja az tjrst a flozfa s a teolgia
kztt, s inkbb belessa magt egy-egy rszproblmba, mintsem a valsg
teljessgre prbljon refektlni. A vilgtrtnelmen bell mondja Weissmahr
(163. o.) lehetsges olyan megismers, amely a valsgra vonatkozik, teht ilyen
rtelemben profn, ugyanakkor felttlen jellege folytn trtnelem feletti, azaz
transzcendens.
Egy tovbbi rtelemben is klasszikus gondolkod szerznk: Weissmahr a
megalapozs flozfusa. A megalapozs gondolata s az ehhez kapcsold retorzv
argumentci egy olyan jellemzje a weissmahri letmnek, amely mindvgig
megfgyelhet, s amelyet a ktet tanulmnyai is tkrznek. A retorzv rvels az
nellentmond, azaz idegen szval a performatv kijelentsek ellentmondsossgra
mutat r (lsd pl. 188-tl). Performatv akkor lesz egy llts, ha annak tartalma
ellentmond az llts ltrehozsa lehetsgi felttelnek, azaz, ha az llts azt
tagadja, amelyre alapozva tagad kijelentst egyltaln megtehette. A retorzv
argumentci nem j dolog a flozfban, mr Platn is gy cfolta Prtagorasz
ttelt, amely ezt mondta ki: mindennek mrtke az ember. A retorzv rvels
tulajdonkppen egyids a flozfval, s mint ilyen, alapveten egy ketts clt
prbl elrni. Elszr is, cfolni hivatott mindenfajta szkepticizmust. El kell
ismerjk, minden jelents flozfai rendszer az igazsg termszetnek feltrsa
s a radiklis szkepticizmus tagadsa mentn alakult ki (mint pldul az egyik
legdicsbb flozfai ksrlet, a fenomenolgia is, mg akkor is, ha ezt a Husserl
utni sokadik fenomenolgus-generci mr tagadja). A retorzv argumentci
a szkepticizmus rvnytelentsvel viszont utat nyit a valdi dolgok megismerse
recenzik 167
fel, s pontosan ez ennek az rvnek a msik clja. Msodszor, a performatv el-
lentmondsok tagadsa arra is rmutat, hogy az isteni dolgok, a vgs igazsgok
valsga az nmegalapozsban keresend. A vgs igazsgokat lehetetlen rtel-
mesen tagadni. A ktet dolgozatai arra mutatnak r, hogy lehetetlen tagadni az
isteni valsgot, anlkl, hogy mr ne eleve annak igenlst tennnk. Weissmahr
szerint teht a httri ismeret a legvalsgosabb ismeret, s az emberi lt rtelme
abban keresend, hogy kifejti ezt a mindenben bennefoglalt tuds s felttlen s
ppen ezrt erklcsi elktelezettsget vllal az igazsggal szemben (lsd 170. o.).
A huszadik szzadi transzcendentlis neotomizmus klns hangslyt helyez
az antropolgira; az emberre, mint a flozfai vizsglds kiindulsi pontjra
tekint. Az embert az Istenre nyitott lnyknt jellemzi, aki szabadon vlaszol,
vagy nem vlaszol az t prbeszdre hv Istennek. Ilyen rtelemben az ember
az Istent nem megtallja, az ember nem rmutat az Istenre, az ember nem
rtall Istenre, hanem ellenkezleg: az ember engedelmesen vrakozik az t
megszlt s a tallkozst egyltaln lehetv tev Istenre. Ebben a kontextusban
Isten, mint egy maradktalanul rtelmes vlasz jelenik meg arra a krdsre, mely
vgl is maga az ember. A ktet kln rdeme, hogy nem foglalkozik mindezen
problmkkal ez az a krds pldul, ami Karl Rahnernl unos-untalan eljn
, teht nem csupn az antropolgiai megalapozs vezrelte a szerkesztt. Tl
tudott lpni az antropolgiai megalapozs ktsg kvl fontos krdsn, s merte
egsz egyszeren hasznlni a transzcendentlis neotomizmus emberrl vallott
nzeteit. A szerkeszt pontosan ebben is kvette a weissmahri intencit: nem kell
felttlenl s llandan az emberrl s az emberi megismerkpessgrl beszl-
nnk ott, ahol tulajdonkppen minden egyes problmban flttelezzk azt, hogy
csakis az ember jelensge lehet mindenfajta flozfnk gy a flozfai teolgi
is kiindulsi alapja.
Fl szeretnm hvni a fgyelmet egy msik, minden weissmahri gondolatmenet-
ben, gy a ktet dolgozataiban is megbv, sokszor ki nem fejtett meggyzdsre.
A transzcendentlis tomizmus kpviseli klnsen is kerlik az istenbizonyts,
istenrv kifejezseket. Teszik ezt azrt, mert antropolgijukban elsdleges
helye a tapasztalat fogalmnak van, az Isten befogadsra nyitott emberi lny
sajt, szemlyes Isten-tapasztalatnak. Ebben az rtelemben, aki megtapasztalja
az Istent szemlyes terben, az istenbizonytkkal is szolgl sajt maga szmra,
s ez a bizonyts, legalbbis bizonyos szempontbl, rtkesebb brmely ms ha-
gyomnyos bizonytsnl. A krdsnk e tekintetben az, hogy a transzcendentlis
tapasztalat istentapasztalata mely egy httri valsgot jelent meg milyen
kapcsolatban van az n. hagyomnyos istenrvekkel, ugyanis hajlamosak lennnk
azt hinni, hogy a transzcendentlis istenismeret mellett elrtktelenednek a
klasszikus istenbizonytkok. Weissmahr ezt a problmt gy oldja meg, hogy
kijelenti: valjban minden klasszikus rv az egyetlen transzcendentlis rvnek a
kifejtse. St, tovbbmegy, a dolgok, a tnyek, a ltezk, minden-minden Istenre
utal, tulajdonkppen minden Isten ltre utal jel. Weissmahr szerint az emberi
ltnek akkor van rtelme, ha szintn, az igazsgot keresve felfedezi, hogy minden
a vilgban Istenre van utalva.
Hoppl Bulcs
Bunson, Matthew E.:
Ferenc ppa kldetse t a tangtl a Vatiknig
Akadmiai Kiad, Budapest, 2013, 268 old.
Miutn 2013 mrciusban az argentin Jorge Mario Bergolit ppv vlasztottk,
s aki a Ferenc nevet vette fel, mind a nemzetkzi, mind a hazai knyvkiads is
gyorsan reaglt. Immr magyar nyelven olvashatk a Vatikn-szakrt jsgrk
munki: Andrea Tornielli (Ferenc ppa lete, eszmi, szavai) s Simon Biallonows
(Ferenc, az j ppa) knyve; tovbb kiadtk az egyhzfvel mg bboros korban
kszlt interjktetet is (Francesca AmbrogettiSergio Rubin: Ferenc ppa Be-
szlgetsek Jorge Bergoglival). Ehhez a kiadi gyorsreaglshoz csatlakozott
legutbb az Akadmiai Kiad, amely Matthew Bunson, amerikai trtnsz-te-
olgus knyvt jelentette meg magyarul Ferenc ppa kldetse t a tangtl a
Vatiknig cmmel.
A knyv hrom nagy egysgre tagolt kilenc fejezetbl, s jrulkos rszekbl
(elsz, kronolgia, ppk listja, kislexikon), tovbb kpes illusztrcikbl ll.
A fejezetekben keretbe foglalva kiegszt informcik s hosszabb-rvidebb id-
zetek gyaraptjk a fszveget, amely rvid alfejezetekre van osztva.
Az els rsz a Sede vacante res trn cmet viseli. A knyv mintegy harmadt
kitev rszben, alig esik sz Jorge Mario Bergoglirl; az els fejezet XVI. Benedek
lemondsnak bejelentsvel kezddik. Sz szerint idzi a februri bborosi konzisz-
triumon felolvasott szveget, illetve Sodano bboros vlaszt. Mi trtnt? krdezi
az egyik bboros, s krdezheti vele egytt az olvas, s erre prbltak magyarzatot
keresni a vilgsajt kpviseli is. A knyv nem lp tl ezen a szinten, ismerteti a
hivatalos vatikni magyarzatot, utal a ppa egszsgi llapotra s ennek a lemon-
dsban jtszott szerepre s krljrja a krdst, hogy lemondhatnak-e a ppk?
Rviden felsorolja a ppai lemondsok trtnett, prhuzamot von V. Celesztin s
XIV. Benedek dntse kztt, kiemelve termszetesen a klnbsgeket. Hosszan
idzi Benedek Celesztin ppa srjnl elmondott beszdt, s megemlti A vilg
vilgossga c. ppai interjktetet, ahol Peter Seewalddal folytatott beszlgetsek
sorn szba kerlt a ppai lemonds eshetsge, amire Benedek igenl vlaszt
adott. A kvetkez fejezet a mdi: sorban olvashatjuk a katolikus reakcikat s
a vilgi mdia reaglsait, illetve a vatikni kzlemnyeket mikzben a ppa a
nagybjtre s a hit vnek (2012-2013) htralv rszre koncentrl. A harmadik
fejezet a ppavlaszt konklv elkszleteit ismerteti, fldrsz szerinti statisztikt
hoz a vlaszt bborosokrl, de mivel mr az eredmnyt ismerjk, kevs fgyelmet
szn a papabili bborosoknak, inkbb a leend ppa eltti feladatokra s a ppa
szemlyre koncentrl. Ezek az alfejezetek korrektnek tekinthetk, rviden felso-
roljk az j egyhzf eltti feladatokat: a Kria reformja; a szexulis visszalsek
okozta vlsg; a vilgegyhz szksgletei s kihvsai; az j evangelizci. E tmk
mindegyikrl egybknt kteteket lehetne rni (rnak is), itt leginkbb egy-egy
bborosi idzettel vagy egy pspkkari dokumentumra val utalssal pphogy
csak rintik a krdskrket. A leend ppa szemlye irnti ignyek: rendelkezzen
egyetemes egyhzi vzival, legyen psztor, adminisztrtor s reformer, valamint
evangelista egy szemlyben.
A kvetkez nagy(obb) egysg a Habemus papam! Van ppnk! rsz. E hrom
fejezet ht nap krnikja: a konklv megkezdstl (mrcius 12.) Ferenc ppa pteri
szolglatt megkezd szkfoglal szentmisig (mrcius 19.). A konklvt megelz
napok nyilatkozataibl, interjibl, tallgatsaibl szemezget a negyedik fejezet;
megtudhatjuk legutbbi konklvk idtartamt s a szavazsok szmt, s rte-
slhetnk az j ppa megvlasztsrl. A mdia ismert megllaptsai ksznnek
vissza az oldalakon: az els dl-amerikai, az els nem eurpai, az els jezsuita, az
els, aki a Ferenc nevet vette fel. A nvvlaszts indoklst is elolvashatjuk Ferenc
ppa riporterek eltt mondott beszdbl. A sajt fgyelmt felkelt sztorik sem
maradtak ki: az j ppa kifzeti szllsnak kltsgeit, busszal utazik vissza a tbbi
bborossal, s tovbbra is a Szent Mrta hzban szll meg. A kvetkez kt fejezet
lnyegben szvegkzls, elolvashatjuk Ferenc els ppai szentmisjnek homlijt,
a bborosokhoz intzett beszdt, tovbb az jsgrknak mondott ksznett, az
els Angelus-imdsgt, s a szkfoglal misn mondott szentbeszdt.
A harmadik rsz Tu es Petrus: Pter vagy fejezetei a tulajdonkppeni let-
rajzi szvegek: kicsoda is, honnan jtt Jorge Mario Bergoglio? Argentnbl, Buenos
Airesbl rkezett, olasz bevndorl csaldok gyermeke, ngy testvre kzl mr
csak egy l. Vilgi tanulmnyait vegyszknt fejezte be, majd 1958-ban megkezdte
jezsuita novicitust. A hossz jezsuita kpzs alatt flozft, s teolgit tanul,
kzben tanulmnyait megszaktva maga is tantott. 1969-ben szentelik papp,
r ngy vvel ksbb mr jezsuita tartomnyfnk. A fejezet vzolja a jezsuita rend
trtnett, tovbb kitr az adott korszak szellemi s trtneti htterre kt tmt
kiemelve. Az egyik a Dl-Amerikban ltrejtt felszabadtsi teolgia. Mlyebb
elemzst itt sem kapunk: Gustavo Gutirrez s/vagy Leonardo Bof neve meg sincs
emltve, inkbb az ramlatot eltl kt Joseph Ratzinger ltal szignlt doku-
mentumrl olvashatunk. A piszkos hborrl rt rsz pedig Argentna XX. szzadi
trtnetnek szomor fejezete: a diktatra idszaka (1976-83), amelyben tbbezer
szemly tnt el, vesztette lett. Kztk papok, szerzetesek is, akik szembeszlltak az
akkori hatalommal. Ebben az idszakban volt jezsuita tartomnyfnk Bergoglio.
recenzik 171
Ezt az idt idzte fel a sajt (olykor ellensges hangnemben) a ppavlaszts utn
nem sokkal, errl r a knyv is, konkrt esemnyeket: kt jezsuita szerzetes, egyi-
kk a magyar Jlics Ferenc elrablst ismertetve. A knyv Jlics Ferenc megbkl
nyilatkozatt hozza, s Bergoglionak mg Buenos Aires rsekeknt elhangzott
bocsnatkrst. A kvetkez fejezet Bergoglio rseki tnykedsrl szmol be az
Argentnt rt kulturlis s trsadalmi vlsg (llamcsd) idejn. Pspki, rseki,
s bborosi kinevezsvel kapcsolatban olvashatunk a cmere szimbolikjrl s
jelmondatrl (miserando atque eligendo), amit ppaknt is megtartott. Az utols
fejezetben ismtelten elkerlnek az elkvetkezend vek feladatai, a modernits
kihvsa s az j evangelizci, a globlis katolicizmus, reform s megjuls.
A vilgegyhz soksznsgbl fakad problmkat fldrszenknt listzza a ktet:
egy-egy kontinensre fl- vagy egy oldal jut. Ez termszetesen kevs, nem tudja a
nehzsgek okt feltrni. A statisztika a katolikus npessg alakulsrl is inkbb
csak illusztrci. Reformrl s megjulsrl rviddel a ppavlasztst kveten
pedig csak az elvrsok s a tallgatsok szintjn lehet beszlni. A zrfejezet
(epilgus) ismtelten idzet: Ferenc ppa mrcius 17-n elmondott homlija.
A knyvben nincsenek hivatkozsok, a tjkozdst a magyar kiadshoz fztt
fordti lbjegyzetek s egy fogalommutat segti (Kislexikon). Tbb helyen
I. Ferenc-knt emltik a ppt; a ppai cmerben kisebb mdostsok szlettek
Bergoglio pspki cmerhez kpest a ktet az els cmervltozatot hozza.
A knyv rvid id alatt kszlt el, szmos momentuma ismers lehet a hazai, vagy
a nemzetkzi sajtbl, internetes oldalakrl. Nem Ferenc letrajza, sokkal inkbb
a ppavlaszts httere, krnikja. A magyar kiads elszava mellett j lett volna
egy utsz is, amely az elmlt hnapok trtnseit is megvilgtotta volna (WYD/
Katolikus Ifsgi Vilgtallkoz, tbb szakrti bizottsg fellltsa, az els ppai
enciklika stb.).
Ferenc ppa kldetst mlyebb teolgiai elemzssel s egyhzkormnyzati/
trtneti sszefggsekkel hnapok, de inkbb vek mlva lehet csak elvgezni,
de a hangslyok eltoldsa eldjhez kpest mr most egyrtelmek.
Csima Ferenc
Bod Mrta Lzr Csilla Lvtei Lzr Lszl (szerk.):
Az idk mrlegn. Tanulmnyok Mrton ron pspkrl
Szent Istvn Trsulat Verbum, Budapest Kolozsvr, 2013, 221. old.
Erdly neves pspke szellemi s lelki rksgnek bren tartsval, feltrsval
sokan foglalkoznak, gy szmos (egyhz)trtnsz s teolgus is kutatsi terletl
vlasztotta Mrton ron lete egy-egy szakasznak kutatst. Munkjuk ered-
mnyeinek npszerstsre a Mrton ron Mzeum Mrton ron Egyeslet
Cskszentdomokosrt s a budapesti Mrton ron Trsasg sznvonalas konferencit
szervezett, amelyet a fpsztor szlfalujban, Cskszentdomokoson tartottak meg
2012 augusztusban. Az ott elhangzott eladsokat szerkesztette ktetbe 2013-ban
Bod Mrta, Lzr Csilla s Lvtei Lzr Lszl. A ktet kt rszbl ll: egy egyhz-
trtnetibl, amelyben a tanulmnyok sorrendje a vizsglt korszakok kronolgijt
kveti, s egy, a Mrton ron recepcijval foglalkoz rsokat tartalmazbl.
A ksbbi pspk kolozsvri egyetemi lelkszi s lapszerkeszti letszakaszrl,
a Gyrgy Lajossal val egyttmkdsrl s az Erdlyi Iskola cm oktatsgyi s
npnevel folyirat szereprl Ozsvth Judit egyetemi adjunktus r. Ezt Pter Izabel-
la trtnsz tanulmnya kveti, amely a fpsztornak az emberi jogok tiszteletben
tartsa melletti killst vizsglja, klns tekintettel a zsidk meghurcoltatsa s
deportlsa elleni fellpseire.
Nagy Mihly Zoltn, a Nagyvradi llami Levltr flevltrosa, Mrton
ron pspksgnek els vtizedt vizsglja, az erdlyi hatrvitkban kpviselt
llsfoglalsaira fkuszlva, amelyek rvn alaktja, meghatroz egynisge
volt egyhza s npe sorsnak (46).
Az Erdlyi Rmai Katolikus Sttus, a hajdani erdlyi egyhzmegynek a
katolikus vilgegyhzban plda nlkl ll kurizumnak szmt autonm
intzmny trtnetbe, annak Egyhzmegyei Tanccs val alakulsba s Mr-
ton ronnak hozz fzd viszonyba enged bepillantani Holl Lszl egyetemi
tanr, Sttus-elnk rsa.
A kommunista rezsim ltal betiltott grgkatolikus egyhz pspkei, papjai
s hvei melletti killsa Mrton pspk tansgttelnek szerves rsze. Ezt bi-
zonytjk a Marton Jzsef egyhztrtnelem professzor tanulmnyban feltrt
adatok s levlrszletek.
Az erdlyi magyar kisebbsgi felekezetekkel s azok vezetivel, mindenekeltt
Mrton ron szemlyvel sszefgg problmahalmaz idnknt elrte a szovjet
recenzik 173
politikai dntshozatal ingerkszbt is (89) rja Seres Attila magyarorszgi
trtnsz, aki tanulmnyban olyan regionlis s globlis konfiktusokat trgyal
orosz levltri dokumentumok alapjn, amelyek befolysoltk a pspknek a
rezsimmel szembeni harct.
A titkos rendrsgnek, a Securitatnak Mrton ronra vonatkoz bnvdi s
informcis dossziiba ad bepillantst Denisa Bodeanu romn trtnsz. Mrton
ronrl szinte hihetetlen mennyisg informcis anyagot tartalmaz a Securitate
irattra. Ennek tekintlyes hnyada Mrton ron klnleges technikval felvett
beszlgetseinek tiratait tartalmazza, de a Securitate dossziiban megtallhatak
a pspk megfgyelsvel megbzott informtorok hadnak jelentsei, valamint a
fpsztor levelezsnek jelents rsze is utbbi rszben msolatban vagy lefny-
kpezve, rszben pedig eredetiben.
Novk Csaba Zoltn marosvsrhelyi trtnsz Mrton ron egyik bizalmas
papjnak, meghosszabbtott karjnak, Plf Gznak a megfgyelsi dosszijt
elemezi, kiemelve a pspk szerept e papja letben, dntseiben.
Ellenlls s kzssgpts. Mrton ron s a romn kommunista rendszer
cm tanulmnyban Stefano Bottoni, a Magyar Tudomnyos Akadmia
Trtnettudomnyi Intzetnek munkatrsa cljul tzi ki bemutatni a pspk
politikai tevkenysgnek s erklcsi killsnak univerzlis a szken vett nem-
zeti rtkeket meghalad jellegt (144). rsa, amelyben a pspk letartztats
eltti nfeledt heroizmusra, majd az 1955-s szabadulsa utni hatrozott
egyhzkormnyzsra egyarnt kitr, igazolja: a Mrton ront jellemz helytlls
s az egyhz fggetlensgrt val kzdelem nehezebb, mint a mrtrium.
A ktet msodik rszben a Mrton ron hagyatka cm knyvsorozatrl
amely a nagy pspk szellemi rksgt, beszdeit gyjti ssze s trja az
olvaskznsg el annak trsszerkesztje, Kuszlik Pter; a pspk letpl-
djnak s tantsnak npszerstsre szlfalujban, Cskszentdomokoson
ltrehozott mzeumrl annak ltrehozja s igazgatja, Lzr Csilla r.
Virt Lszl szociolgus Mrton ron rtkrendjrl, Sos Kroly knonjogsz, a
Mrton ron Trsasg elnke pedig a pspk kzleti tevkenysgnek mai tanul-
sgairl, szolgl politikjrl rtekezik, kiemelve, hogy a hatalom szmra csak
eszkz volt az rtkrend kibontakoztatshoz, ahogy arrl az evanglium tant (185).
Isten szolgjnak szentt avatsi gyt annak posztultora, Kovcs Gergely, a
Kultra Ppai Tancsa irodavezetje ismerteti, vzolva a folyamat lpseit, rmu-
tatva a teljes igazsg keressnek fontossgra.
A ktetbe foglalt gazdag tartalom ttekintst knnyti a tanulmnyok rvid
sszefoglalsa, valamint a konferencia fszervezi, Lzr Csilla s Sos Kroly ltal
rt elsz. A szemlletessget rtkes dokumentum- s fnykpanyag biztostja.
Bereczki Silvia
VLOGATOTT
VALLSTUDOMNYI BIBLIOGRFIA
2012 (KNYVEK)
120 ves a Rerum novarum: tanulmnyktet szerk. Tth Tihamr. Budapest: Pzmny Press,
2012. 206 p. ISBN 978-963-308-068-9
A szvnek van kt rekesze: tanulmnyktet Prof. Dr. Schweitzer Jzsef tiszteletre, 90. szletsnapja
alkalmbl szerk. Koltai Kornlia. Budapest: LHarmattan: M. Hebraisztikai Trs., 2012.
526 p. ISBN 978-963-236-608-1
A hit paloti: a vilgvallsok leghresebb szentlyei kzrem. Natascha Albus. Budapest: Kossuth,
2012. 384 p. ISBN 978-963-09-6914-7
A j kormnyzsrl: elmlet s kihvsok szerk. Szigeti Szabolcs, Frivaldszky Jnos. Budapest:
JTMR Faludi F. Akadmia: Jezsuita Eurpa Iroda OCIPE Magyarorszg: LHarmattan,
2012. 368 p. ISBN 978-963-8014-38-2
ADAMIK TAMS Sanctissima religio: valls- s irodalomtudomnyi tanulmnyok. Budapest:
Szent Istvn Trsulat, 2012. 511 p. ISBN 978-963-277-342-1
Az arany kzpkor: zsidk, muszlimok s keresztnyek. Budapest: Logos, 2012. 295 p. ISBN
978-963-8159-27-4
Az elkerlhetetlen: vallsantropolgiai tanulmnyok Vargyas Gbor tiszteletre szerk. Landgraf Ildik
s Nagy Zoltn. Pcs: PTE NprajzKulturlis Antropolgia Tansz. ; Budapest: MTA BTK
Nprajztud. Int.: LHarmattan, 2012. 872 p. ISBN 978-963-236-573-2
Az kori keresztyn vilg: konferenciaktet szerk. Peres Imre, Jenei Pter. Debrecen: DRHE Patmosz
jszvetsgi Kutint., 2012. 188 p. ISBN 978-963-8429-70-4
GOSTON, SZENT A keresztny tantsrl. Budapest: Kairosz, 2012. 320 p. ISBN 978-963-9302-61-7
BADIOU, ALAIN Szent Pl: az egyetemessg apostola. Budapest: Typotex, cop. 2012. 211 p. ISBN
978-963-279-675-8
BARNA MRIA NGUYEN LUU LAN ANH VRHALMI ZOLTN Az n hzam egy keleti hz a
nyugati vilgban: nemi szerepek s beilleszkeds a konfucinus s muszlim hagyomny orsz-
gokbl szrmaz bevndorlk krben. Budapest: ICCR-Budapest Alaptvny, 2012. 71 p.
ISBN 978-963-08-3908-2
BERAN FERENC LENHARDT VILMOS Az ember tja: az egyhz trsadalmi tantsa. Budapest:
Szent Istvn Trsulat, 2012. 327 p. ISBN 978-963-277-389-6
BEREND NRA A keresztnysg kapujban: zsidk, muszlimok s pognyok a kzpkori magyar
kirlysgban, 1000 k1300 k. Mriabesny: Attraktor, 2012. 372 p. ISBN 978-615-5257-04-9
BISZTRAI MRTON Hit, fegyverek, szzek: keresztnyek Palesztinban. Budapest: Libri:
Anthropolis Egyeslet, 2012. 319 p. ISBN 978-963-310-118-6
BODNR DNIEL Keresztnysg s flmmvszet. Budapest: Szent Istvn Trsulat, 2012. 399
p. ISBN 978-963-277-388-9
Bukott pspkk, eretnekek, pognyok: ks rmai szveggyjtemny 2. ford., bev, jegyz. Hajd Attila
et al. Szeged: JATEPress, 2012. 55 p.
BUDZIK, MARY FRANCES KERRIGAN, MICHAEL PHILLIPS, CHARLES Katolicizmus: kpes
enciklopdia. Budapest: Kossuth, cop. 2012. 256 p. ISBN 978-963-09-7043-3
CSENGERY ANTAL Az altji npek svallsa tekintettel a magyar svallsra. Onga: Nemzeti
rksg K., 2013. 25 p. ISBN 978-615-5242-48-9 [Reprint. Budn: MTA, 1857.]
CSIKY GERGELY Grgrmai mythologia: fggelkl: skeleti, germn s szlv mythologia, a
magyarok mythologija. Gyr: Tarandus, cop. 2012. 325 p. ISBN 978-615-5180-41-5
DISI DVID Egyhz s posztmodern: korunk vallsossga s eszttizl hajlama. Budapest: Szent
Istvn Trsulat ; Kolozsvr: Verbum Keresztny Kulturlis Egyes., 2012. 176 p. ISBN
978-606-8059-70-9
DOUGLAS, DAVID Eltnt kultuszok atlasza: rgmlt idk titokzatos vallsai. Budapest: Kossuth,
cop. 2012. 175 p. ISBN 978-963-09-6822-5
Egyhz, trsadalom s mvelds Bod Pter (1712-1769) korban szerk. Gudor Botond, Kurucz Gyrgy,
Sepsi Enik. Budapest: KRE: LHarmattan, 2012. 317 p. ISBN 978-963-236-621-0
EMONET, PIERRE-MARIE Isten a dolgok tkrben: teolgiai flozfa egyszer szavakkal. Sros-
patak: Srospataki Rmai Katolikus Egyh. Gyjt. ; Budapest: Kairosz, 2012. 169 p. ISBN
978-963-662-571-9
Ervin Gbor emlkezete: Ervin Gbor blcseleti munki: fejezet a magyar neotomizmus trtnetbl
szerk. Freny Zoltn. Budapest: LHarmattan, 2012. 367 p. ISBN 978-963-236-628-9
Ethnographic atlases: regions, borders, interferences ed. Gbor Barna. Budapest: Akadmiai K.,
2012. 138 p. ISBN 978-963-05-9256-7
FARKAS PTER A szeretet civilizcijrt: trsadalompolitika, szocilpolitika, csaldpolitika s a
keresztny trsadalometika. Budapest: LHarmattan, cop. 2012. 524 p. ISBN 978-963-
236-591-6
bibliogrfia 177
FNYES BALZS rizztek meg rizetemet: tanulmnyok a rabbinikus hagyomny krbl.
Budapest: Jszveg Mhely, 2012. 239 p. ISBN 978-615-5009-37-2
FRAUHAMMER KRISZTINA rsba foglalt vgyak s imk: magyar kegyhelyek vendgknyveiek
sszehasonlt elemzse. Szeged: SZTE BTK Nprajzi s Kulturlis Antropolgiai Tansz.,
2012. 244 p. ISBN 978-963-306-182-4
GNTI BENCE A buddhizmus llektana, spiritualitsa s irnyzatai. Budapest: Kossuth, cop.
2012. 204 p. ISBN 978-963-09-6879-9
GALSI RPD Jakab, az r testvre: Jakab az sgylekezet s az segyhz kontextusban. Budapest:
KRE: LHarmattan, 2012. 283 p. ISBN 978-963-236-510-7
GLASENAPP, HELMUTH VON Az t vilgvalls: brhmanizmus, buddhizmus, knai univerzizmus,
keresztnysg, iszlm. Budapest: Akkord, cop. 2012. 443 p. ISBN 978-963-252-067-4
Halottasknyvek igazsgai: egyiptomi, perzsa, tibeti, magyar tantsok a hallrl. Budapest: Farkas
L. I., 2012. 214 p. ISBN 978-963-942-888-1
HECKER RBERT IZSK NORBERT RIESZ MRIA Autokeirikus pasztorlpszicholgia.
Budapest: Pnksdi Teolgiai Fiskola, 2012. 317 p. ISBN 978-963-08-5317-0
HESZ GNES lk, holtak s adssgok: a halottak szerepe egy erdlyi falu trsadalmban. Pcs:
PTE NprajzKulturlis Antropolgia Tansz. ; Budapest: LHarmattan: Knyvpont K., cop.
2012. 280 p. ISBN 978-963-236-561-9
Hiedelemszvegek szerk. Pcs va. Budapest: Balassi, cop. 2012. 715 p. ISBN 978-963-506-880-7
HORVTH SNDOR A termszetjogrl. Budapest: Szent Istvn Trsulat, 2012. 331p. ISBN
978 963 277 369 8
HORVTH-SZAB KATALIN Valls s emberi magatarts. Budapest: SE EKK Mentlhigin
Int.: Prbeszd (Dialgus) Alaptvny, 2012. 205 p. ISBN 978-963-9129-86-3
JAKAB ATTILA Miv lettl, miv leszel, csng magyar?: a katolikus egyhz szerepvllalsa a moldvai
csngk elromnostsban. Budapest: Kairosz, 2012. 216 p. ISBN 978-963-662-533-7
Jean-Luc Marion - kartezianizmus, fenomenolgia, teolgia szerk. Sylvain Camilleri, Takcs dm.
Budapest: Gondolat, 2012. 224 p. ISBN 978-963-693-355-5
JUNG, CARL GUSTAV A nyugati s a keleti vallsok llektanrl. Budapest: Scolar, 2012. 672
p. ISBN 978-963-9534-25-4
Keresztny szellemben a tudomny tjn: a III. Krpt-medencei Keresztny Tudomnyos Dikkri
Konferencia vlogatott tanulmnyai szerk. Kozma Gbor. Szeged: Gerhardus, 2012. 177
p. ISBN 978-615-5256-06-6

Ki kicsoda a Bibliban?: kpes lexikon beltl Zsuzsannig. Budapest: Readers Digest K., cop.
2012. 432 p. ISBN 978-963-289-210-8
KISS ERIKA Htm Szfrtl Moses Mendelssohnig: a Zsid Egyetem tanulmnytja. Budapest:
Logos, 2012. 303 p. ISBN 978-963-8159-28-1
KOMORCZY GZA A zsidk trtnete Magyarorszgon 1. A kzpkortl 1849-ig, 2. 1849-tl a
jelenkorig. Pozsony: Kalligram, 2012. 1230 + 1213 p. ISBN 978-80-8101-574-8
KORB, SCOTT let az 1. vben: mindennapok az els szzad Palesztinjban. Budapest: Eurpa
Knyvkiad, 2012. 220 p. ISBN 978-963-07-9358-2
KRISTEVA, JULIA Kezdetben volt a szerelem: pszichoanalzis s hit. Budapest: Napkt K., 2012.
93 p. ISBN 978-963-263-286-5
LACTANTIUS Isteni tantsok = Divinae institutiones. ford. Dr Katalin, utsz Horvth Pl.
Budapest: Kairosz, 2012. 633 p. ISBN 978-963-662-541-2
LACKOVITS EMKE, S. Az rnak irgalmt rkk neklem...: reformtus vallsi nprajzi ta-
nulmnyok. Veszprm, Ppa: Dunntli Ref. Egyhzker. Tud. Gyjtemnyei, 2012. 408
p. ISBN 978-963-89033-9-6
LAKNER ZOLTN Egyhz s trsadalom: a tants forradalma. Budapest: Szent Istvn Trsulat,
2012. 200 p. ISBN 978-963-277-360-5
Lt- s nrtelmezs a Biblia tkrben: tanulmnyktet szerk. Pli-Nagy Veronika, Paf Tams,
Nagy Mrton Kroly. Budapest: ELTE BTK Rgi M. Irod. Tansz., 2012. 192 p. ISBN
978-963-284-292-9
MCSIK GBOR A skandinv mitolgia. Szekszrd: Szerz, cop. 2012. 280 p. ISBN 978-963-
08-3588-6
MILLER, STEPHEN M. HUBER, ROBERT V. A Biblia trtnete: a Biblia keletkezse s hatsa.
Budapest: Klvin, 2012. 256 p. ISBN 978-963-558-080-4
MINOIS, GEORGES A pokol trtnete. Budapest: Atlantisz, 2012. 604 p. ISBN 978-963-9777-12-5
MOLNR FERENC, A. OSZLNSZKI VA Szenci Molnr Albert zsoltrainak szveghagyomnyo-
zdsrl: a zsoltrok eredeti s a mai magyar reformtus nekesknyvben lv szvegeinek
sszehasonltsa kommentrokkal. Debrecen: DE M. Nyelvtud. Tansz., 2012. 440
p. ISBN 978-963-661-990-9
NAGY KORNL Az erdlyi rmnyek katolizcija, 1685-1715. Budapest: MTA Blcsszettud.
Kutatkzp. Trttud. Int., 2012. 250 p. ISBN 978-963-9627-43-7
NMETH DVID Pasztorlantropolgia 1. Budapest: KRE: LHarmattan, 2012. 508 p. ISBN
978-963-236-636-4
bibliogrfia 179
Nemzetek, nemzetisgek, vallsok 2012: egytt jobb a terveket megvalstani!: XI. Krpt-medencei
Keresztktdsek Konferencia szerk. Turcsny Pter. Pomz: Krter, 2012. 52 p. ISBN
978-963-298-118-5
rksg s kldets: bencsek Magyarorszgon 1-2. szerk. Ills Pl Attila, Juhsz-Laczik Albin.
Budapest: Metem, 2012. 1233 p. 1. ISBN 978-963-9662-60-5; 2. ISBN 978-963-9662-67-4
PSZTOR, JZSEF GYARAKI, NIKOLETT Hungarian Apostolic Church. Budapest: Hung.
Apostolic Church, 2012. 64 p. ISBN 978-963-08-4673-8
Patrisztikus kislexikon: I-VIII. szzad szerzk Boros Istvn et al. Budapest: Jel, 2012. 434 p. ISBN
978-615-5147-15-9
PERENDY LSZL Antiokhiai katekzis a II. szzad vgn: Teophilosz pspk munkssga.
Budapest: Jel, 2012. 623 p. ISBN 978-963-9670-98-3
PETI LEHEL A moldvai csngk npi vallsossgnak imagisztikus rtusai. Kolozsvr: Nemz.
Kisebbsgkut. Int., 2012. 276 p. ISBN 978-606-8377-03-2
PTERFAI JNOS ISTVN Bevezets a magyar mitolgiba 1. r. Budapest: Tejt Palota, 2012.
253 p. ISBN 978-963-08-4581-6
PSK SAROLTA Vallsok, mtoszok s vallsflozfai irnyzatok: vallstrtneti jegyzetek
Kolozsvr: Egyetemi Mhely K.: Bolyai Trs., 2012. 226 p. ISBN 978-606-8145-20-4
RADNTI ILONA Weiszmayer s Fuchs: fejezetek a baranyai zsidsg 18-20. szzadi trtnetbl.
Pcs: Kronosz, 2012. 239 p. ISBN 978-615-5181-57-3
RAJKI ZOLTN SZIGETI JEN Szabadegyhzak trtnete Magyarorszgon 1989-ig. Budapest:
Gondolat Kiad, 2012. 406 p. ISBN 978-963-693-421-7
RAJKI ZOLTN Az Egervri-mozgalom: a Keresztny Advent Kzssg kialakulsa s vallsszabadsgi
kzdelmei a Kdr-korszak msodik felben, 1975-1990. Budapest: Gondolat Kiad, 2012.
161 p. ISBN 978-963-693-231-2
RUGSI GYULA A historizmus fantomja. Budapest: Jszveg Mhely, 2012. 222 p. ISBN
978-615-5009-41-9
RUZSA GYRGY Az ikon: teolgia, eszttika, ikonogrfa, ikonolgia, technika. Budapest: Russica
Pannonicana, cop. 2012. 256 p. ISBN 978-963-7730-71-9
SRY PL Iustinianus csszr egyhzpolitikai rendelkezsei. Budapest: Szent Istvn Trsulat,
2012. 320 p. ISBN 978-963-277-328-5
SCHELLING, FRIEDRICH WILHELM JOSEPH Filozfa s valls. Mriabesny: Attraktor, 2012.
104 p. ISBN 978-615-5257-06-3
SIMON JZSEF Ltre nylt lehetsg: ismeretelmlet s metafzika Aquini Szent Tams s Duns
Scotus flozfjban. Budapest: Knyvpont K.: LHarmattan, 2012. 202 p. ISBN
978-963-236-640-1
SWINBURNE, RICHARD Isten volt Jzus? Budapest: Helikon, 2012. 200 p. ISBN 978-963-
227-366-2
Szentrs-rtelmezs s teremtsfelfogs az keresztny korban: vlogats a Magyar Patrisztikai
Trsasg V. s VI. konferencijn elhangzott eladsok szerkesztett vltozataibl szerk.
Heidl Gyrgy, Kendefy Gbor. Budapest: Szent Istvn Trsulat, 2012. 246 p. ISBN
978-963-277-387-2
Szent helyek, nnepek, szent szvegek: tanulmnyok a romniai magyarsg vallsi letbl szerk.
Pcs va. Budapest: LHarmattan ; Pcs: PTE Nprajz Kulturlis Antropolgia Tansz.,
2012. 521 p. ISBN 978-963-236-018-8
Szent vrosok, szent krzetek Tibettl Etipiig szerk. Xeravits Gza, Nagy Elek. Budapest:
LHarmattan: Agra, 2012. 256 p. ISBN 978-963-236-579-4
SZCS LSZLN SISKA KATALIN Az emberi jogok az arab vilgban. Debrecen: Debreceni
Egyetemi Kiad = Debrecen University Press, 2012. 164 p. ISBN 978 963 318 189 8
Tan s mdszertan: conferentia rerum divinarum 3. szerk. Trajtler Dra gnes. Budapest: KRE:
LHarmattan, cop. 2012. 167 p. ISBN 978-963-9457-86-7
Tekintettel: vallskzi segdknyv szerk. Nagypl Szabolcs. Budapest: LHarmattan ; Pannonhalma:
BGI, 2012. 145 p. ISBN 978-963-236-492-6
Vallsos mozgalmak nzetei a csaldi letrl s az oktatsrl szerk. Mikonya Gyrgy. Budapest:
ELTE Etvs K., 2012. 183 p. ISBN 978-963-312-100-9
Valls, kzssg, identits kzrem. Povedk Kinga, szerk. Barna Gbor. Szeged: Nprajzi s Kulturlis
Antropolgiai Tanszk, 2012. 336 p. ISBN 978-963-306-164-0
Valls a keresztny trsadalom utn: tanulmnyok Tomka Mikls emlkre szerk. Fldvri Mnika,
Nagy Gbor Dniel. Szeged: Belvedere Meridionale, 2012. 327 p. ISBN 978-963-9573-
89-5
Vallsfogalmak sokflesge: a Kroli Gspr Reformtus Egyetem Szabadblcsszet Tanszknek s a
Szegedi Tudomnyegyetem Vallstudomnyi Tanszknek kzs szervezsben megrendezett
konferencia (2011. november 11-13.) eladsai szerk. Kendefy Gbor, Kopeczky Rita.
Budapest: KRE: LHarmattan, 2012. 216 p. ISBN 978-963-236-623-4
WEISSMAHR BLA Az emberi lt rtelme: metafzikai rtekezsek. Budapest: Akadmiai Kiad,
2012. 347 p. ISBN 978-963-05-9210-9
bibliogrfia 181
ZAJTI FERENC smagyarok hitvilga. Onga: Nemzeti rksg Kiad, 2012. 111 p. ISBN
978-615-5242-11-3 [Reprint. Budapest: Kkai Lajos Kiadsa, 1918.]
Zarathustra zsoltrai s himnuszai ford. Kiss Irn, Tbori Lszl. Budapest: Pski, 2012. 49 p.
ISBN 978-963-302-078-4
sszelltotta Csima Ferenc

A Vallstudomnyi Szemle
cm folyirat
jellegrl s cljairl
1. A Vallstudomnyi Szemle cm folyirat 2005 tavaszn indult, els kt
szma 2005-ben jelent meg. A szerkesztsgben s a szerkeszt bizottsgban az
orszg jelentsebb vallstudomnyi mhelynek tbb neves munkatrsa tallhat.
A folyirat vente ngyszer jelenik meg. Az alapt jogokat a budapesti Zsigmond
Kirly Fiskola gyakorolja.
2. Annak ellenre, hogy a folyirat egy intzmny gisze alatt jelenik meg,
kezdettl szlesebb alapra helyezkedve rtelmezi nmagt. Sokak vlemnye sze-
rint vilgos ugyanis, hogy egy felekezetsemleges vallstudomnyi folyirat fontos
hinyptl a magyar folyiratok palettjn. Eddig a vallstudomny klnbz
terletei jobbra a klnbz vallsok, felekezetek ltal indtott orgnumokban
jelentek meg, a semleges, vilgi frum, szertegaz okok miatt tbb vtizede
hinyzik, holott egyre nvekv igny van r.
3. A folyirat publikcis lehetsget, vlemnycsere s vitafrumot kvn
teremteni a vallstudomnyt, annak brmely terlett s azt brmilyen vilgn-
zeti alaprl mvelk szmra. Senkit nem rekeszt ki, nincs semmifle elzetes
fenntartsa senkivel szemben, mindenkit szvesen lt szerzi kztt, akinek r-
tkes gondolatai, fgyelemremlt tudomnyos eredmnyei, vagy egyb rtkes
mondandja van a vallstudomnyhoz kapcsoldan.
4. Fontosnak tartja, hogy kzlje, s ha kell, tkztesse a klnbz tudom-
nyos llspontokat. Az rsok szerzjk llspontjt, felfogst kpviselik, s nem a
szerkesztsgt. A folyirat nyitott akar lenni minden vlemny s minden kritika
szmra, amg az megmarad a tudomny keretein bell (teht nem vallsok vagy
szemlyek ellen irnyul), viszont elzrkzik attl, hogy brmilyen vallst vagy
felekezetet hasbjain akr propagljanak, akr tmadjanak.
5. sztnzje, gerjesztje akar lenni e tudomnyterleten a klnfle mhely-
munknak, elmozdtja akar lenni a tudomnyszervezs tern a vallstudomny
akadmiai szint felfejlesztsnek, hozz akar jrulni a vallstudomny tartalmi
s szervezeti plshez.
6. Rendszeresen hrt kvn adni a tudomnyg eredmnyeirl. Bemutatja a
megformlt s akkreditlt szakkpzsi tanterveket, forrskutatsokat kzl, hrt ad
tudomnyos fokozat szerzsekrl, vdsekrl, habilitcikrl, az MTA Vallstu-
domnyi Elnki Bizottsga munkjnak kzrdekldsre szmot tart elemeirl.
7. Recenzi rovata folyamatosan fgyelemmel ksri s bemutatja a tudomnyg
friss knyvanyagt, tanknyveket, flmeket s egyb mdiumokat, ismerethordo-
zkat.
A fent emltett trekvsekhez mg azt szksges hozzfzni, hogy az eddig kirlelt
irnyok nem zrtak, a profl rugalmas, alakthat, fkusza brmerre s brmikor
tgthat, nem akar lemaradni semmifle olyan mozzanatrl, mely a vallsok, a
hozzjuk kapcsold szervezetek s frumok, egyltaln a vallsos emberek, vagy
a nem vallsos emberek, az emberisg lete, letminsge szempontjbl jelents,
illetkesnek rzi magt az ember s a transzcendencia viszonynak, kzdelmnek
minden fontos mozzanatban.
A Vallstudomnyi Szemle szerkesztsge

tmutat szerzknek
s szerkesztknek
Az idzs mdja lbjegyzetben (pldk):
Hahn I., Rma istenei, Bp. 1974.
Vany L., Az keresztny egyhz s irodalma 2: A 4-8. szzad, Bp. 1999, 649.
Rubenson, S., Te letters of St. Antony. Monasticism and the making of a saint,
(Studies in Antiquity and Christianity) Minneapolis 1995.
Rubenson, S., Origen in the Egyptian monastic tradition of the fourth century.
In: Bienert, W. A. Khneweg, U. (Hrsg.), Origeniana septima. Origenes in
den Auseinardersetzungen des 4. Jahrhunderts, (Bibliotheca Ephemeridum
Teologicarum Lovanensium 137) Leuven 1995, 319-337.
Kkosy L., Probleme der Religion im rmerzeitlichen gypten. In: ANRW 18/5
(1995), 2894-3049.
Wessetzky V., Mercurios legendjnak kopt kzirattredke. In: Antik Tanul-
mnyok 4 (1957), 89-96.
Teht szerzk nevnl ell a vezetknv, utna a keresztnv (kirva vagy rvi-
dtve).
A szerzk nevt nem rjuk csupa nagybetvel, s kiskapitlis se legyen!
A kiadt nem kell felttlenl megadni, de ha igen, a kvetkez sorrendben krjk:
Bp. 2005, Kairosz.
Ha a m mr elfordult, lehet rvidtve, vszmmal: pl. Hahn 1974, 153.
Angol cmben nem hasznlunk minden fnvnl nagybett.
Lbjegyzetek egy cikken bell folyamatosan.
Aki rvidtseket hasznl, adjon rvidts-jegyzket. A folyiratban nagyon k-
lnbz terletekrl jelenhetnek meg rsok, nem biztos, hogy mindenki ismeri az
ott bevettnek szmt rvidtseket. A klasszikus mveket is mindenki rvidtheti
az adott szakterlet szoksainak megfelelen (pl. Platn, Rep.), de ezeket is adja
meg a rvidts-jegyzkben.
A fszvegben mvek cme dlten, idzetek idzjelben, nem dlten.
Grg szavak trsnl az akadmiai trst hasznljuk.
A szerzk nyugodtan hasznljanak brmilyen idegen karaktereket, de kldjk el a
fontkszletet. Nyomatkosan krjk, hogy semmilyen stlust se alkalmazzanak, ne
legyenek behzsok, a bekezdsek el vagy utn beiktatott res helyek. A szvegbe
ne tegyenek felesleges res sorokat!
A szerzktl egsz rvid bemutatkozst krnk: szakma (pl. klasszikus flolgus,
rgsz, teolgus, stb.), munkahely, kutatsi terlet, elrhetsg (e-mail elg).
Krjk rgi s j szerzinket, hogy rsaikat a fentiek fgyelembe vtelvel adjk
le. Ellenkez esetben visszaadjuk azokat javtsra.
Ksznjk!
A Vallstudomnyi Szemle szerkesztsge
A folyirat megvsrolhat
Budapest
Pski Kiad Kf. Knyveshz
1013 Bp. Krisztina krt. 26.
OSIRIS Knyveshz Kf.
1053 Bp. Veres Pln u. 46.
rk Boltja
1061 Bp. Andrssy t 45.
Rday Knyveshz Kf.
1092 Bp. Rday u. 27.
Szent Istvn Trsulat Knyvesboltja
1053 Bp. Kossuth Lajos u. 1.
Etvs Lornd Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar
Knyv- s Jegyzetbolt
1088 Bp. Mzeum krt. 68.
Zsigmond Kirly Fiskola Jegyzetbolt
1039 Bp. Kelta u. 2.
LHarmattan Knyvesbolt
1053 Budapest, Kossuth L. u. 1416.
Debrecen
Sziget Knyvesbolt
4010 Debrecen, Egyetem tr 1.
Pcs
Pcsi Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar
Student Sevice Iskolaszvetkezet Knyvesbolt
7624 Pcs, Ifsg t 6.

Vallástudományi Szemle 2013 - 4

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Vallástudományi Szemle 2013 - 4

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

VALLSTUDOMNYI SZEMLE

Você também pode gostar