Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 18, p.

93-112, dezembro de 2002

|l1l||J|l| Jl J"!lJ\ l |1"J"J|J|l| J| J"!ll\|||J
Philippe Descola
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales Frana
Resumo: O artigo defende a idia de que a questo da gnese social de tcnicas
deve ser abordada levando-se em conta prioritariamente aquilo que se chama, por
conveno, de escolhas tcnicas, invertendo o procedimento habitual para
estud-las. Ao invs de explicaes tautolgicas que visam a esclarecer as vanta-
gens adaptativas que tornariam necessrias a emergncia de uma tcnica, ques-
tiona-se, aqui, as determinaes negativas da escolha: por que tal tcnica no
apareceu em tal contexto particular que a tornaria possvel? Toda tcnica resu-
mindo-se a uma relao entre o homem e a matria viva (nela compreendido ele
mesmo) ou inorgnica, esta relao deve ser objetivvel, ou seja, representvel a
partir do estoque preexistente de relaes consideradas como possveis no interior
do conjunto cultural considerado. Esta proposio ilustrada por uma explicao
da rejeio da domesticao animal pelas populaes amerndias da Amaznia.
Palavras-chave: amansamento, caa, domesticao animal, ndios da Amaznia,
tcnicas.
Abstract: The present article defends the idea that we should subvert the usual
procedure used to study the social genesis of techniques. The issue of the social
genesis of techniques should be studied by considering, first and foremost, that which
is conventionally called technical choices. Habitually, tautological explanations
are given in an attempt to explain the adaptive advantages that make a certain
technique necessarily emerge. Rather than offering such explanations, the negative
determinants for a technological choice are examined here. Negative determinants
are sought with questions such as why did such technique not appear in that parti-
cular context where it could have possibly appeared? Any technique may be thought
of as a relationship between man and the inorganic or live matter (which he himself
is a part of). If so, then such a relationship can be objectified, that is, it can be
represented with preexistent relationships considered possible in a given cultural
group. This idea regarding technique is illustrated here with an explanation for the
rejection by the Amazon Amerindian populations of animal domestication.
Keywords: Amazon indians, animal domestication, hunting, tameness, techniques.
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|eae:e mili:a e ai:le|ia |ej|e::i.a
A Etnologia comeou a progredir apenas a partir do momento em que
ela abandonou a questo das origens. Origem das lnguas, origem da
exogamia, origem do patriarcado, tantas vs questes nas quais se encer-
rava um evolucionismo apaixonado de explicaes pelas causas anteceden-
tes e que a anlise estrutural recolocou numa problemtica diferente, a de
condies de funcionamento de um sistema definido por suas relaes entre
unidades elementares: a instituio arbitrariamente isolada pela explicao
gentica no mais, neste caso, que uma das configuraes possveis do
sistema, e sua transformao torna-se representvel em termos de produo
lgica e no mais exclusivamente consecutiva (conforme a desmistificao
da iluso totmica por Lvi-Strauss, 1962).
Pode-se ento legitimamente colocar a questo da gnese social das
tcnicas sem recair nos equvocos da histria conjetural? Em outras pala-
vras, as tcnicas constituiriam uma singularidade no interior das produes
humanas tal que se poderia, sem muitos riscos, reconstituir suas condies
de emergncia e seus modos de filiao? verdade que tentativas sedutoras
foram conduzidas neste sentido, pelos pr-historiadores principalmente, que
souberam mostrar as seqncias evolutivas de uma ferramenta ltica por
sucessivas especializaes das formas e portanto do conjunto de funes.
Mas tais empreendimentos no podem dar conta nem de saltos qualitativos
(passagem a uma forma inteiramente nova) nem de razes da adoo de uma
forma dentre outras igualmente possveis nem mesmo, mais freqentemente,
de regresses. Quanto gnese de um artefato ltico particular, ela dificil-
mente conhecida pela razo que somente as tcnicas plenamente dominadas
parecem diretamente produzir testemunhos arqueolgicos perceptveis, ex-
cluindo por a toda a reconstituio de hesitaes e insucessos (Ploux;
Karlin, 1994). Portanto, neste domnio a coerncia necessariamente retros-
pectiva, a realizao de uma potencialidade somente aparece como necess-
ria se se abstm de examinar as potencialidades negligenciadas. Esta arma-
dilha metodolgica por muito tempo conduziu a Arqueologia no caminho de
um finalismo inconfesso, muito felizmente atacado, desde h alguns anos,
por uma abordagem em termos de alternativas e de variaes sincrnicas
inspirada em parte pela Etnologia. Abordar a questo da gnese social de
tcnicas supe, portanto, para um etnlogo, colocar o problema das origens
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Genealogia de objetos e antropologia da objetivao
numa perspectiva mais lgica que cronolgica; em outras palavras, interes-
sando-se por aquilo que, por conveno, costuma-se chamar de escolhas.
A expresso tem conotaes infelizes, pois evidentemente no se trata aqui
de considerar a inovao como o produto de uma deliberao individual ou
coletiva; a primeira permanecendo desconhecida quando nenhum documen-
to ou depoimento existe para atest-la, e a segunda implicando numa viso
transcendental da sociedade como sujeito autnomo e onisciente. Os
impasses epistemolgicos onde se foram meter a sociobiologia e a ecologia
cultural testemunham em abundncia aporias insuperveis, ocasionadas por
uma concepo finalista da escolha em termos da maximizao inconsciente.
A idia de escolha no significa portanto nada mais que a proposio quase
tautolgica, segundo a qual uma tcnica emerge e retida por ser compatvel
com toda uma srie de elementos no interior de uma totalidade considerada
fechada por razes puramente analticas
1
. De direito, essa totalidade no
limitada nem no tempo nem no espao (tribo, etnia, civilizao, rea cultu-
ral, rede de laboratrio, multinacional), mas seu contorno deve ser definido,
anteriormente, de modo a conservar uma mesma escala aos fenmenos, dos
quais se ter que examinar a compatibilidade.
Contrariamente aos pr-historiadores que tm geralmente acesso ape-
nas aos determinantes fsicos e ecolgicos da escolha, os etnlogos, os so-
cilogos e os historiadores tm a vantagem de poder, em princpio, dispor
do conjunto de fatores, principalmente sociais e culturais, que parecem
condicion-la. Em si, todavia, esses fatores no so explicativos. Se no
forem assim considerados, corre-se o risco reincidir no trusmo funciona-
lista precedentemente evocado: toda escolha percebida como adaptativa ou
culturalmente coerente tornar-se-ia necessria pelo simples fato de sua rea-
lizao. Parece portanto mais fecundo inverter a questo da gnese e inter-
rogar-se sobre as determinaes negativas da escolha: porque tal tcnica no
apareceu em tal contexto particular que a tornaria logicamente possvel?
Esta mudana de perspectiva permite escapar aos pressupostos
1
Ainda, Lvi-Strauss: [...] as mais simples tcnicas de qualquer sociedade primitiva revestem
o carter de um sistema mais geral. A maneira pela qual certos elementos deste sistema foram
retidos, outros excludos, permite conceber o sistema local como um conjunto de escolhas
significativas, compatveis ou incompatveis com outras escolhas (1973, p. 20) [...les plus
simples techniques dune quelconque socit primitive revtent le caractre dun systme plus
gnral. La manire dont certains lments de ce systme ont t retenus, dautres exclus,
permet de concevoir le systme local comme un ensemble de choix significatifs, compatibles
ou incompatibles avec dautres choix].
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funcionalistas da problemtica tradicional da origem: enquanto uma compa-
tibilidade ser sempre funcional a posteriori, uma incompatibilidade de-
monstrada torna-se um constrangimento a priori da evoluo de um sistema.
Para tomar emprestado o vocabulrio da ergonomia, seria alis mais justo
falar aqui de sujeio do que de constrangimento, a primeira constituindo
a resposta de um ator individual ou coletivo aos determinantes materiais, dos
quais a segunda portadora. Porque ela se exprime sob a forma de uma
impossibilidade, a condio suficiente torna-se uma condio necessria;
melhor, a existncia de uma resposta negativa permite considerar as trans-
formaes que o sistema deve experimentar para que ela desaparea. Con-
tudo, a incompatibilidade demonstrada com algum rigor apenas se tomar-
mos por objeto uma tcnica j presente sob uma forma marginal ou embri-
onria na totalidade retida como quadro de referncia, ou ainda largamente
utilizada na sua periferia e portanto transfervel por difuso e emprstimo.
Em outras palavras, o problema no tanto o de condies de inovao
radical elas esto condenadas, eu creio, a permanecer largamente
especulativas j que se trata de sociedades sem escrita , mas de condies
de recusa ou da no-intensificao deliberada de uma tcnica j conhecida
potencialmente.
|em;aliai|iae e eajeli.a;e
Para as sociedades que o etnlogo estuda, elementos de resposta j
existem. Em primeiro lugar, as pesquisas em Antropologia econmica
principalmente as de Maurice Godelier (1973) e Marshall Sahlins (1972)
contriburam para trazer luz certas razes daquilo que foi chamado diver-
samente de estagnao das foras produtivas, homeostase ou bloqueios
estruturais nas sociedades sem mercado, mais particularmente nas socieda-
des sem classe, razes muito conhecidas para que sobre elas me detenha
aqui. A implicao disto que uma nova tcnica no seria adotada nessas
sociedades se ela colocasse manifestamente em perigo a reproduo idntica
de objetivos do sistema socioeconmico e os valores sobre os quais ele se
funda. Este efeito de inrcia no impede a aquisio de novas tcnicas, mas
ele limita geralmente a sua envergadura. Assim, os grandes ganhos de
produtividade tornados possveis na Nova Guin, pela substituio de ferra-
mentas de rocha por machados de metal, no levaram a uma intensificao
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Genealogia de objetos e antropologia da objetivao
da produo horticultora, como uma boa lgica marginalista teria permitido
esperar, mas a uma realocao do tempo assim economizado em relao a
atividades socialmente desejveis, tais como a guerra e a vida cerimonial
(Salisbury, 1962).
Da mesma forma, e sempre para este tipo de sociedade, a mudana de
escala no uso de uma tcnica raramente resulta em um efeito natural de
crescimento engendrado pelas propriedades da tcnica ela mesma: a intensi-
ficao no interviria sem que todo um conjunto de condies sociais estives-
se anteriormente colocado. Um bom exemplo disto a generalizao da cul-
tura do milho em terraos nos Andes: de importncia marginal na subsistncia
das comunidades pr-incaicas, que dele se serviam sobretudo nas libaes
rituais, e que se alimentavam principalmente de batatas, o milho tornou-se um
fator de produo estratgica apenas quando sua produo foi empreendida em
grande escala e estocada em vastos celeiros para satisfazer as necessidades do
exrcito e do aparelho de Estado inca (Murra, 1975).
Para ser retida, uma tcnica deve, logo, ser compatvel com o conjunto
do sistema tcnico no qual ela venha a se inserir. Esta evidncia bem
conhecida dos tecnlogos e dos pr-historiadores e eu somente a retomo
aqui porque ela ainda parece bastante ignorada ou, talvez, afastada de
propsito pelos exportadores de tecnologia em direo aos pases em via
de desenvolvimento (Geslin, 1994). Uma terceira condio para a adoo de
uma tcnica, e aquela sobre a qual eu gostaria de agora em diante insistir,
comumente menos considerada: como toda tcnica se resume a uma rela-
o entre o homem e a matria no-viva ou viva (nela compreendido ele
mesmo), esta relao deve ser objetivvel. Objetivar uma nova tcnica no
significa poder conceitualmente decompor sua cadeia operatria em unida-
des elementares ou poder pensar seu lugar no interior de um sistema tcnico
englobante. Objetivar uma tcnica supe que a relao original que ela
institui entre o homem e a matria possa ser representada a partir do estoque
preexistente de relaes consideradas como logicamente possveis no inte-
rior da totalidade sociocultural que se ter definido de antemo como uni-
dade de investigao. Penso portanto que a inovao o produto de uma
reconfigurao de elementos j presentes, mas eu no prejulgo a natureza de
elementos reimportados, nem considero a relao de objetivao como um
simples desvio de competncias (tcnicas ou sociais).
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Considerar as tcnicas em termos de relaes no certamente origi-
nal: uma velha tradio entre os etnlogos e os pr-historiadores ao
menos os que se dizem influenciados por Leroi-Gourhan. Ainda e sempre
enfatiz-lo no , no entanto, indiferente se quisermos escapar ao efeito de
reificao que ocasiona uma abordagem fundada ainda muito
freqentemente somente nos estudos de propriedades intrnsecas de artefa-
tos. As tcnicas no so coisas, isto no seria assim somente porque a
existncia de tcnicas (em si e por si) bem anterior a existncia de coisas
(por si). Para que haja coisa, com efeito, preciso que tenha havido
objetivao de uma relao particular, que se pode provisoriamente qualificar
de separao ontolgica. Que ela seja um elemento do ambiente natural ou
um artefato, a coisa acontece somente como uma existncia autnoma
quando sua essncia diferentemente de seu modo de produo con-
cebida como inteiramente independente, ou de uma natureza totalmente dis-
tinta daquela dos homens. Este movimento tardio na histria da humani-
dade e muitas culturas no dispem, alis, de um lexema equivalente a
coisa ou objeto, seno como expresso substitutiva que serve para
designar genericamente aquilo que no se pode nomear especificamente.
Uma sarabatana, uma planta ou uma casa no so coisas nestas culturas,
mas entidades de um nvel ontolgico inferior, posto que possuidoras de
certos atributos de humanidade. Nelas, a relao com coisas no , pois,
objetivvel em si, pois aparece como um caso particular, historicamente
datada, da relao tcnica em geral.
Entendida neste sentido, a relao tcnica consideravelmente estvel no
tempo: porque o conjunto de relaes possveis com ela mesma ou com um
outrem, vivo ou inerte, muito mais restrito que o conjunto de objetos de
direito, quase infinito que estas relaes so suscetveis de engendrar, a
gnese social de tcnicas ou gnese tcnica de homens poderiam desde
ento se conceber no como um cenrio de evoluo do simples ao complexo
(ou ao complicado), mas como uma srie restritiva e mais ou menos cumula-
tiva de processos de objetivao de relaes novas. Sem dvida, uma tal
proposio escandalizar os especialistas de tecnologia cultural, pois ela pa-
rece menosprezar seus esforos para identificar, descrever, analisar e classifi-
car artefatos, cadeias operatrias e sistemas tcnicos singulares, empreendi-
mentos evidentemente necessrios e sem os quais nenhuma generalizao
seria possvel (Cresswell, 1994); a hiptese que eu avano resulta sobretudo
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Genealogia de objetos e antropologia da objetivao
da ingenuidade assumida por um etnlogo que jamais estimou necessrio
conferir um estatuto epistemolgico particular tecnologia no interior do con-
junto de relaes materiais e ideais de uma cultura em relao ao seu meio
ambiente, e deveremos pois tom-la como uma conjectura que outros, melhor
qualificados, podero confirmar ou organizar.
Ingenuamente, pois, reconheo que a complexificao tcnica nunca
me pareceu ser problema: a passagem do almofariz para o moedor mecnico
ou do tear manual ao tear Jacquard me parece, seno inelutvel ou previs-
vel, ao menos congruente com as caractersticas de operaes e com a na-
tureza de produtos inerentes a cada um destes artefatos. Acontece exatamen-
te o contrrio na objetivao de uma nova relao tcnica por exemplo,
a domesticao de plantas: revoluo mental tanto na apreenso como no
tratamento de fronteiras de si e do outro, como a histria da humanidade
oferece, na minha opinio, poucos exemplos. Dentre esses que me vm
espontaneamente ao esprito, e em detrimento de um inventrio mais coeren-
te, mencionaria desordenadamente: a instrumentalizao, isto , a transfern-
cia de uma funo fsica do organismo para um objeto que ser chamado
ferramenta por conveno cronologicamente primeiro, pois central no
processo de hominizao ; a domesticao de plantas e de animais (uso
diferido); a preservao e a estocagem de alimentos, dito de outro modo, a
acumulao de energia para a reproduo da vida
2
; a disjuno do todo e
de partes na organizao de tarefas
3
; o emprego de uma energia motriz no-
humana; a inveno de artefatos cognitivos (Norman, 1988); a criao de
mquinas auto-organizadas (indivduo tcnico de Simondon) e a engenharia
gentica. Em todos estes casos, a objetivao toma a forma seja de uma
externalizao de propriedades ou de funes fsicas e psquicas humanas
seja de uma artificializao de uma poro do reino natural.
2
Na falta de uma teoria cintica da matria, a acumulao de energia realizada na estocagem
pode ser expressa apenas metaforicamente por aqueles que a praticam; ela contudo formulvel
(conforme Reichel-Dolmatoff, 1976, para os ndios Desana), diferentemente da acumulao
passiva de energia em artefatos, tal como aquela que realiza, sem o saber, o pescador Ankave
em sua armadilha para enguias (Lemonnier, 1994) quando ele aproveita uma propriedade
empiricamente constatvel da resistncia de materiais.
3
Uma tal disjuno advm quando as competncias polivalentes de cada indivduo, antes
exercidas em operaes coletivas sem coordenao explcita, so reorientadas por um mestre-
de-obra em direo realizao de tarefas especficas destinadas a cada um: a natureza das
competncias no mudou, mas a modificao na relao das partes com o todo torna possvel
a emergncia de uma especializao, e, pois, de uma diviso social do trabalho.
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Nenhuma dessas rupturas na relao com a matria a exceo talvez
da estocagem supe ou mesmo origina uma modificao radical de con-
dies sociais da produo, a atualizao de potencialidades produtivas con-
tidas na nova relao tcnica nada tendo de automtico. Sem dvida, a
melhor ilustrao disto a domesticao de plantas, extraordinria mutao
no tratamento da natureza, mas que no poderia ser considerada como o
deus ex machina da estratificao social, do crescimento demogrfico e da
explorao do outro: lembremos que muitos caadores-cultivadores dificil-
mente se distinguem de caadores-coletores do ponto de vista da organiza-
o sociopoltica, do modo de produo ou de estratgias de ocupao e de
gesto do espao, enquanto sociedades fundadas exclusivamente na
predao de recursos naturais (ndios da costa noroeste da Amrica do Norte
ou do Sul da Flrida), apresenta elementos de desigualdade (disparidades de
riqueza, uso de mo-de-obra servil, estrutura poltica hierarquizada) que se
procuraria em vo na maior parte dos cultivadores de tubrculos tropicais.
A desconfiana que experimento em relao a toda problemtica de
origens no implica, por isso, na rejeio de toda perspectiva evolutiva, na
condio de considerar a evoluo como uma reorganizao peridica de
elementos j presentes, mas anteriormente combinados de uma maneira di-
ferente, abordagem atualmente muito clssica e que Marx inaugurou no
sculo dezenove com a sua anlise da gnese das relaes de produo
capitalistas
4
. Todavia, e pelas razes j evocadas inicialmente, a atualizao
de uma nova estrutura por exemplo, um sistema tcnico no traz em si
nenhuma caracterstica de necessidade, salvo por efeito retrospectivo: da a
exigncia de considerar antes os fatores negativos ou os constrangimentos
de incompatibilidade que interditam a adoo de uma tcnica, e mais pre-
cisamente daquilo que j chamei de uma relao tcnica, esta, porque ela
instaura uma nova relao com a matria, podendo ser vista como uma
espcie de matriz de inovaes tcnicas. o que gostaria de fazer agora
examinando as causas da no-objetivao de uma relao tcnica particular,
a domesticao animal, numa vasta regio do mundo, a saber, a Amrica do
Sul no-andina.
4
Principalmente em as Formas que precedem a produo capitalista (Centre dtudes et de
Recherches Marxistes, 1970, p. 180-226).
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Jajeli.a;e e ama |e|a;e e eajeli.a;e e am eajele
A totalidade escolhida como quadro de referencia suficientemente
vasta para que a anlise seja desempenhada tanto do particularismo estreito
de uma monografia singular como de iluses de uma temporalidade mutila-
da: vrios milhares de culturas diferentes, repartidas sobre um continente de
10 milhes de quilmetros quadrados, manifestam, sem falhar, desde h
vrios milnios, uma teimosa rejeio domesticao animal, entendida
aqui no sentido restritivo da reduo a um estado de domesticabilidade de
uma srie de indivduos descendentes uns dos outros sob controle do homem
(Geoffroy Saint-Hilaire apud Digard, 1988, p. 34). Com efeito, fora dos
Andes, onde os cameldeos e a cobaia foram domesticados h pelo menos
6 mil anos, o nico animal domstico autctone da Amrica do Sul tropical
o pato-do-mato (Cairina moschata), provavelmente domesticado no incio
de nossa era no litoral setentrional do continente, e cuja criao somente se
espalhou muito lentamente a outras regies das terras baixas, onde ele ainda
relativamente raro neste momento. A despeito da grande antigidade da
domesticao dos principais cultivos da Amrica do Sul no-andina (talvez
6 mil anos para a mandioca), no houve a um movimento equivalente em
direo domesticao de animais.
A primeira explicao possvel deste estado de coisas naturalmente
de ordem zootcnica: nenhum animal da fauna tropical sul-americana se
prestaria domesticao. Nada mais duvidoso, principalmente se pensar-
mos que os amerndios conservam em semicativeiro vrias dezenas de es-
pcies de animais de estimao. So os filhotes dos animais caados, reco-
lhidos e alimentados diretamente no bico ou amamentados, e que recebem,
assim, o que os etlogos denominam uma marca (Prgung) de substitui-
o, levando-os a se apegar aos seus donos ao ponto de os seguir livremente
por todos os lugares. Entre essas espcies costumeiramente amansadas, as
mais prprias domesticao so sem dvida os grandes roedores (a paca,
a cutia, a cutiaia um myoprocta e a capivara), a anta, os animais perten-
centes famlia Tayassuidae (porco-cateto
5
, porco-do-mato-queixada
6
e por-
co-do-mato do Chaco
7
) e certos pssaros, principalmente terrestres, que j
5
Pcari collier, conforme o autor (N. de T.).
6
Pcari lvres blanches, segundo o autor (N. de T.).
7
Pcari du Chaco (N. de T.).
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levam ao redor das casas amerndias uma vida semelhante quela que levam
as aves criadas em ptios cercados (uma meia dzia de espcies de
cracdeos e de tinamdeos, e o jacamim Posphia crepitans , muito
utilizado em toda a regio como animal de guarda)
8
. Quando eles so fami-
liarizados muito cedo com o homem, estes animais so geralmente dceis e
suportam bem o cativeiro; eles representam tambm uma fonte potencial e
no-desprezvel de carne
9
. Ento, salvo rarssimas excees, estes animais
domsticos no so mortos para ser comidos (Erikson, 1987); quando o so,
isto acontece por causa de uma caracterstica particular de seu dono e no
como resultado de uma norma culturalmente dada, ou, ainda, em condies
rituais muito especficas, que implicam um verdadeiro luto coletivo, como
o caso do sacrifcio da anta entre os Pano (Frank, 1987).
A questo da no-domesticao do porco-do-mato foi, particularmente,
objeto de ateno de Morton (1984) para a Amrica do Sul, e de Hunn (1982)
para a Amrica Central, local onde ele igualmente est presente, especialmente
em razo de uma possvel analogia com as condies de criao do porco na
Nova Guin
10
. Se verdade que os porcos-do-mato machos tornam-se s
vezes turbulentos, at agressivos, na idade adulta, tornando assim uma repro-
duo controlada mais difcil, teria sido possvel, entretanto, adotar na Am-
rica do Sul a mesma soluo que na Nova Guin, onde as porcas erram
livremente nos matos dos arredores da aldeia e so cobertos por machos no-
castrados que permaneceram selvagens (Haudricourt, 1986). Na Amaznia,
porcos-do-mato e antas amansados so, alis, muito raramente confinados em
um cercado, e perambulam livres nas proximidades dos locais habitados,
voltando apenas para serem alimentados quando seus donos os chamam. A
alimentao de um rebanho no exigiria uma intensificao considervel das
8
Em um estudo zootcnico recente de potencialidades para a domesticao de diferentes
espcies selvagens em termos de rendimento e de etogramas, Franois Feer sobretudo tomou
para a Amrica do Sul: a capivara, o porco-do-mato e a cutia (comunicao no Simpsio
Unesco-CNRS A alimentao na floresta tropical: interaes bioculturais e aplicaes para o
desenvolvimento, Paris, 10-13 de setembro de 1991), o que parece confirmar experincias
realizadas por toda a Amrica do Sul. Lembremos, alm disso, que a anta foi s vezes utilizada
como animal de trao pelos brasileiros contemporneos (Grzimek, 1975, p. 29) e que a paca,
a cutia e a cutiaia so zoolgica e etologicamente muito prximas da cobaia.
9
Entre 200 e 300 kg para a anta; de 15 a 35 kg para os porcos-do-mato, segundo a espcie;
mais ou menos a mesma quantidade para a capivara; de 10 a 12 kg para a paca; ao redor de 7
kg para a cutia.
10
De todas as espcies da fauna tropical americana, o porco-do-mato tambm aquela cujo
etograma corresponde mais estreitamente aos traos caractersticos reconhecidos pelos etlogos
como favorecendo o processo de domesticao (Digard, 1990, p. 96-97).
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Genealogia de objetos e antropologia da objetivao
fontes oriundas da horticultura, de um modo geral subexploradas atualmente
(Descola, 1986), visto que a batata-doce, uma das primeiras espcies de planta
a ser domesticada na Amrica e cuja introduo na Nova Guin contribuiu
justamente para o desenvolvimento da criao do porco a famosa revolu-
o ipomeana
11
, j geralmente empregada na Amaznia para alimentar um
outro animal domstico, o co.
Todavia, e assim observado justamente por Morton (1984, p. 54), a
tcnica de criao habitualmente praticada na Nova Guin implica que as
hortas sejam preservadas de incurses de porcos por meio de barreiras; sua
construo supe um investimento em trabalho no desprezvel, que os
amerndios, cujas roas no so cercadas, mostrariam m vontade talvez em
aceitar. Seria, entretanto, possvel criar os porcos-do-mato em currais, posto
que sua reproduo em zoolgicos parece no apresentar dificuldades parti-
culares, ao menos para aqueles da espcie com colar
12
(Sowls, 1974, p. 160);
o emprego de recintos cercados foi, alis, provavelmente usado no Brasil
como tcnica de caa, sem que este tipo de estocagem desencadeasse por
isso uma tentativa de reproduo controlada
13
. Esse ltimo exemplo enfati-
za bem, ademais, a diferena de atitude dos amerndios com relao aos
animais capturados para ser consumidos, mas mantidos coletivamente, sepa-
rados da aldeia, e os indivduos de mesma espcie que no so comidos, pois
eles foram tratados de maneira maternal e socializados nos lugares habita-
dos. Igualmente, a criao do porco europeu em cercados no desconhe-
cida: algumas sociedades da alta Amaznia em contatos regulares com os
Andes a praticam aparentemente desde h muito tempo e no tm nenhum
escrpulo particular em comer porco. Tratar-se-ia, pois, menos de uma re-
pugnncia em relao aos animais domsticos em geral do que uma repug-
nncia em domesticar os animais passveis de ser caados
14
.
11
Ipomea, nome cientfico da batata-doce (N. de T.).
12
Porco-cateto (N. de T.).
13
o que Lvi-Strauss (1964, p. 95) infere de mitos mundurucu e kayap, que parecem indicar
que os porcos-do-mato eram antigamente caados atravs de tcnicas em que estes animais eram
direcionados fora para cercados nos quais eles eram conservados e alimentados antes de ser
mortos na medida das necessidades; ver tambm Rodrigues (1890).
14
o que confirma o exemplo de ndios cavaleiros do sul do continente (Tehuelches,
Guaycurus, etc.) e sobretudo os Guajiros, que, adotando desde o sculo XVI a criao de bovinos,
de cavalos, de ovelhas e de cabras, rapidamente se transformaram em verdadeiros pastores
nmades, sem por isso abandonar a caa nem o sistema de representao que lhe est associado
(Perrin, 1983, 1987; Picon, 1983).
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Philippe Descola
Uma tal repugnncia poderia evidentemente se explicar pelo simples fato
de que mais econmico conseguir carne caando animais relativamente
abundantes do que se dar o trabalho de os criar. Sabe-se agora, com efeito,
que a Amaznia no este deserto protico que alguns advogados da
ecologia cultural quiseram pintar, e que aos amerndios est longe de lhes faltar
a caa, mesmo existindo disparidades notveis na sua acessibilidade em fun-
o de meio ambientes (Chagnon; Hames, 1979; Descola, 1986). Igualmente,
verossmil que, como sugere Sigaut (1980), o animal no foi inicialmente
domesticado para ser comido porque ele podia ser caado , mas antes
pelos produtos secundrios. No menos verossmil que as fracas densidades
de populao que permitem atualmente nas regies interfluviais uma aquisio
correta de protenas animais atravs da caa no foram sempre a norma na
Amaznia. Sociedades extremamente densas, mas muito cedo destrudas pela
expanso colonial europia, desenvolveram-se durante aproximadamente dois
milnios sobre os terraos aluviais de grandes rios, que no julgaram neces-
srio recorrer domesticao de animais para compensar o que a caa no
podia mais lhes assegurar (Roosevelt, 1991): fontes de protena alternativas
caa foram encontradas, principalmente o cultivo intensivo do milho e, em
menor quantidade, a fauna aqutica (a estocagem de tartarugas de gua doce
em espaos cercados, assaz largamente atestada no curso do Amazonas,
impossvel de ser semelhante a uma domesticao). Tudo se passa, pois, como
se entre o amansamento dos animais autctones passveis de ser caados e
sua domesticao verdadeira havia um passo que os amerndios de regies
tropicais sempre recusaram dar
15
.
Interrogando-se sobre as razes que conduziram os ndios da Amaznia
a no comer seus animais de estimao, Erikson prope considerar o
amansamento como uma prtica compensatria, reparando simbolicamente,
atravs da adoo dos filhotes dos animais caados, o dano causado a seus
genitores (1987). O respeito escrupuloso da tica da caa matar apenas os
15
Admito perfeitamente a argumentao de J.-P. Digard que, diante da extrema diversidade de
relaes possveis entre o homem e o animal vivo com ele em contato cativeiro,
familiarizao, amansamento, domesticao, etc. , prefere considerar estas como variantes de
um mesmo processo de domesticao ao invs de distinguir em seu interior etapas ou formas
particulares, cuja tipologia necessariamente contradita por excees (Digard, 1988, 1990);
entretanto, me parece que do ponto de vista no-gentico ou no-etolgico, mas das repre-
sentaes da ao do homem sobre o vivo no-humano, existe, sim, como o exemplo
americano sugere, uma diferena de natureza e no de grau entre o animal amansado e o animal
domesticado (no sentido restrito definido anteriormente).
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Genealogia de objetos e antropologia da objetivao
animais necessrios, comportar-se com respeito em relao aos animais
caados, etc. como os ritos de contrapartida no seriam, com efeito, sufi-
cientes, em um universo cultural no qual a reciprocidade um valor cardeal,
para desfazer o mal-estar conceitual do caador frente supresso uni-
lateral de uma vida: da a funo de justificao do amansamento. Certa-
mente de mau gosto comer os rfos cujos pais se matou, mas no
seguro que o hbito de recolher e de criar os filhotes de animais caados
possa ser reduzido inteiramente a uma operao de reabilitao psicolgica.
Muitas sociedades amerndias, com efeito, comportam-se de maneira idn-
tica no que diz respeito aos inimigos, dos quais se rapta as crianas para
integr-las famlia do assassino de seus pais e onde elas so, desde ento,
tratadas sem discriminao como se fossem consangneos de antiga cepa.
Longe de ser o produto da m conscincia, este canibalismo sociolgico
repousa sobre uma ideologia predadora que v na captura de pessoas, de
substncias e de identidades junto ao outro uma condio necessria para a
reproduo do grupo local (Descola, 1992): na guerra como na caa, a
absoro da alteridade e de seu poder gensico passa pois tanto pela incor-
porao fsica (antropofagia ritual, caa aos trofus, consumo dos animais
caados) como por uma incorporao social (rapto, amansamento). Em
outras palavras, em toda a Amrica do Sul tropical caracterizada, lembre-
mos, pela predominncia de sistemas dravidianos com duas sees
comum que os inimigos e os animais passveis de ser caados sejam tratados
como afins, relao de oposio complementar fundadora de toda sociabi-
lidade. Tornar as crianas raptadas e os animais de estimao semelhantes
a consangneos faz notar, pois, a simetria lgica prpria deste dualismo, no
qual tratamento da natureza e tratamento de outrem esto em estreita cor-
respondncia
16
, uma equivalncia que se poder exprimir segundo a clssica
frmula de homologia estrutural:
afins : consangneos :: inimigos : crianas cativas :: animais para
a caa : animais de estimao
Se o amansamento jamais se converteu em uma proto-domesticao
pois, antes de tudo, em razo da maneira pela qual a relao do homem
ao animal est representada praticamente em toda a Amrica do Sul no-
16
Para retomar a justamente clebre hiptese de Haudricourt (1962).
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andina. Os animais passveis de ser caados so vistos tanto como um alter
ego em posio de exterioridade absoluta quando eles so caados como
demasiadamente idnticos a ego para serem comidos, uma vez amansados.
Exterioridade absoluta porque a sociedade dos animais concebida ima-
gem da dos homens, independente e obedecendo a suas prprias regras, e
que as relaes entre os dois mundos so governadas por uma lgica de
troca na qual os participantes so de direito, seno de fato, equivalentes.
Esta equiparao exprime-se principalmente na prtica muito comum de
negociar com um esprito, o Senhor dos Animais, ou com um ser represen-
tando a figura prototpica da espcie, a autorizao de empreender uma
caada em contrapartida de almas humanas, de tabaco, ou mais simplesmen-
te, s vezes, da perpetuao de uma afinidade ideal (Zerries, 1954). Quando
o contrato no respeitado, ou quando intervm uma grave falta de tica da
caada, o Senhor dos Animais vinga-se nos humanos, enviando doenas,
espritos canibais ou serpentes venenosas, violando as mulheres ou delas
retirando os filhos. Em outras palavras, a relao dos animais com seu
senhor , ela mesma, concebida maneira de uma domesticao: ele os
conserva na sua casa ou num cercado, os protege de predadores humanos,
e deles se alimenta quando necessrio. Os animais caados so, pois, j
domesticados no imaginrio, e bem, mais completamente que no o so os
animais de estimao, mas de um modo que interdita aos homens tentar a
operao por sua prpria conta. Isto implicaria, com efeito, no tanto em um
processo emprico teoricamente prefigurado pelo amansamento mas em uma
transferncia de sujeio a qual o Senhor dos Animais deveria consentir,
hiptese no somente inconcebvel para os amerndios, mas que, abolindo a
exterioridade dos animais passveis de ser caados, reconsideraria comple-
tamente as fronteiras internas de seu edifcio cosmolgico, como os princ-
pios graas aos quais eles pensam suas relaes com a sociedade e com a
natureza.
Ao contrrio do porco na Nova Guin ou do gado na frica, objetos
de uma transferncia metonmica tornando-os aptos a exprimir as qualidades
e as aspiraes daquele que os possui, e suscetveis em conseqncia de
servir de substituto aos homens nas trocas (compensaes matrimoniais ou
indenizao de um homicdio)
17
, os animais passveis de ser caados na
17
Para a Nova Guin, ver Lemonnier (1994); para diferentes regies da frica, ver Kuper
(1982), Evans-Pritchard (1940), Bonfiglioli (1988).
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Genealogia de objetos e antropologia da objetivao
Amrica do Sul tropical so pensados apenas como o sujeito independente
e coletivo de uma relao contratual com os homens. A relao com o
animal assim a definida por aquilo que eu chamei, em outro lugar, de um
sistema anmico, ou seja, uma inverso simtrica de classificaes
totmicas: enquanto essas ltimas usam relaes diferenciais entre as esp-
cies naturais impondo uma ordem conceitual segmentao social, os sis-
temas anmicos empregam as categorias elementares, estruturando a vida
social para pensar as relaes entre os homens e as espcies naturais. A
recusa da tcnica de domesticao na Amrica do Sul no-andina pois
menos o produto de uma escolha consciente que teria sido independente-
mente efetuada por milhares de culturas do que o efeito de uma impossibi-
lidade necessariamente conjuntural, mas de muito longa durao de
transformar profundamente seu modelo de relao com o animal selvagem
e, mais geralmente, com a natureza.
Contanto que certas condies sejam preenchidas, muito mais fcil
adotar um objeto tcnico novo que inventar uma nova relao tcnica. Os
ndios da Amaznia compreenderam imediatamente a vantagem de utensli-
os metlicos, de armas de fogo e, mais recentemente, de motores de popa ou
de motoserras, os quais executam de maneira muito mais eficiente que seus
utenslios de madeira e de rocha funes perfeitamente idnticas: cortar,
enviar projteis, propulsar uma embarcao. Eles nem mesmo hesitaram,
em certos casos, de aprender com os Brancos tcnicas elementares de fun-
dio e de moldagem de metais com o fim de fabricar e consertar as armas
de que tinham necessidade para se livrar da presena daqueles que, com
muita ingenuidade, os haviam instrudo nesta arte
18
. O emprstimo pelos
amerndios de animais domsticos europeus, a comear pelo co, fez-se,
igualmente, sem grandes dificuldades, pois as modalidades tcnicas e ideo-
lgicas do tratamento do animal foram-lhe, em grande parte, transmitidas
com o animal ele mesmo e implicavam somente alguns rearranjos nas
taxonomias (conforme Descola, 1986, para o exemplo do co entre os
Jvaros). De modo inverso, acontece exatamente o contrrio na
domesticao de animais autctones, cujo princpio abstrato estava no entan-
to presente por analogia com a relao do Senhor dos Animais com seus
sditos e desde h quase cinco sculos, em certas regies, por uma certa
familiaridade com os animais domsticos europeus , mas cuja atualizao
18
O caso de forjas amuesha foi discutido em detalhes por Santos Granero (1988).
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Philippe Descola
teria exigido uma reorientao completa de princpios estruturais que gover-
nam os sistemas sociolgicos e cosmolgicos.
Este exemplo permitir-me- precisar, guisa de concluso, certas
caractersticas disto que chamei de uma relao de objetivao. Para dissipar
todo mal entendido, faz-se necessrio, em primeiro lugar, enfatizar de novo
que a objetivao de uma relao no leva necessariamente reificao de
um de seus termos. Assim, a objetivao da relao de domesticao no
significa absolutamente que o animal domesticado ser a partir deste mo-
mento destitudo de seu status de quase-pessoa e concebido como uma
coisa; mais exatamente, ele tornar-se- uma coisa apenas no momento de ser
morto para ser consumido, isto , precisamente quando a relao que se
estabeleceu entre seu dono e ele deva ser abolida a fim de tornar legtima
sua morte, at mesmo suportvel, fenmeno que se observa ainda presente-
mente nas sociedades rurais europias (Dalla Bernardina, 1991). A natureza
dos termos influi, pois, sem nenhuma dvida, na natureza da relao: a
coexistncia, em muitssimas culturas da Amrica do Sul tropical, de duas
modalidades diferentes de objetivao de duas classes de animais distintos
(a caa-amansamento dos animais passveis de serem caados e a criao de
animais domsticos europeus) sugere que os termos no podem ser facil-
mente transferidos de uma relao para a outra. A transferncia, quando
feita, se opera, de preferncia, por incluso de termos algenos na relao
original e no o inverso: conhece-se vrios casos nos quais animais doms-
ticos tornados selvagens de novo foram transformados em animais passveis
de serem caados, sem que tenha sido constatada a transformao de animais
passveis de ser caados em animais domsticos.
Pode-se, agora, retomar a pergunta que eu tinha cunhado, no incio, de
invlida: quais condies uma relao de objetivao deve satisfazer para
emergir? Nela, eu me arriscarei apenas dissimulando minhas conjecturas
atrs do vu protetor de uma alta abstrao. permitido supor que antes de
ser objetivada, uma relao tcnica existe de maneira imanente sob a forma
de um esquema elementar da prxis (Descola, 1992), isto , de um prin-
cpio geral de ao sobre a matria e o ser vivo, orientando as aes de uma
sociedade ou de um grupo de sociedades culturalmente aparentadas. Para
ser breve, eu diria que a idia de enclausuramento, tal qual Lemonnier
demonstra (1994), parece-me fornecer uma excelente ilustrao. Mas este
esquema pode apenas se prestar a dar forma a uma nova relao de
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Genealogia de objetos e antropologia da objetivao
objetivao se os termos suscetveis de ser objetivados por ele sejam ou
inteiramente novos (fenmenos de emprstimo, de difuso, etc.), ou j pro-
fundamente modificados pelo progressivo desaparecimento da relao que
os objetivava no incio (transformaes do modo de produo como resul-
tado da expanso territorial, de acidentes da demografia, da adaptao a
diferentes ecossistemas, etc.). A contingncia tem sempre um papel de
primeiro plano nesta interao dialtica entre os termos e as relaes, sem
que ela seja no entanto completamente entregue ao arbitrrio, pensamento
consolador para todos aqueles que ainda no renunciaram a esclarecer
mecanismos da variabilidade cultural no curso da histria humana.
Traduzido do francs por Sergio Baptista da Silva e
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