ARTA DE A VINDECA APROFUNDAT PRIN MEDITAIE

Rudolf Steiner
CURSUL DE CRCIUN
PRIMA CONFERIN
Dornach, 2 ianuarie 1924
Dragi prieteni,
Mai nti a dori s discutm despre studiile medicale. n prezent, acestea se azeaz pe o
concep!ie despre lume care deri" din tiin!ele naturii, sau, mai e#act, pe o interpretare tiin!i$ic
ce nu se ridic la ni"el uman, improprie pentru n$!iarea naturii omului. %st$el, tinerii medici
aordeaz olna"ii $r a a"ea o reprezentare ade"rat despre omul sntos. &ci, "ede!i d"s.,
cnd studiem anatomia, $iziologia, considernd organele trupului ca pe nite sisteme precis
delimitate, aa cum sunt ele desenate de oicei, cnd concepem, aa cum se oinuiete, organele
i aparatele, sistemul osos, sistemul muscular, n contururile lor rigide, ne $acem o reprezentare
$als despre om.
&ci ceea ce desenm i ne reprezentm ast$el, ceea ce ptrunde ast$el n cunoaterea
noastr, se a$l, n realitate, n perpetu de"enire, se elaoreaz i se degradeaz, se nate i
dispare. 'ar dac lum n considerare aceste procese de $ormare i descompunere, a(ungem s
trecem de structurile organice precis delimitate spre un aspect $luid, $r contururi rigide.
De"ine atunci necesar s concepem omul ntru ct"a drept rezultatul unui curent care
ntrzie n anumite puncte i s adugm la ceea ce este, la urma urmei, doar partea cea mai
redus, s adugm omul)ap, omul)$luid * dac)mi este permis s m e#prim ast$el *, acest om
care nu este supus acelor legi crora li se supun corpurile clar delimitate.
+ede!i d"s., noi credem de oicei, n "irtutea concep!iilor noastre anatomo)$iziologice, c
atunci cnd em unul, dou, trei, patru i cinci pahare din acelai lichid, ca s ne potolim setea,
credem c al patrulea i al cincilea pahar su$er n organism acelai proces ca i primul. Dar
lucrurile nu stau deloc aa. ,rimul pahar e supus n organism unui proces complicat, care tinde s
potoleasc setea. %l doilea pahar, setea $iind mai pu!in intens, scap acestui proces i
tra"erseaz organismul mai rapid dect primul- el nu parcurge procesul complicat pe care l)a
urmat primul. %l doilea pahar, am putea spune ntr)un mod cam simplist, se scurge, pur i simplu,
n .omul)ap/.
%st$el, o ade"rat tiin! despre om treuie s !in seama, n primul rnd, de nite organe
precis delimitate, dar i de tot ceea ce este $luid n organism. Desigur, tiin!a actual se
intereseaz i de ceea ce circul, de ceea ce curge n organism, dar nu ncercnd s sesizeze
altce"a dect legile dinamice, mecanice, ale scurgerii umorilor sau, n general, a tot ceea ce este
lichid n om. Dar, de ndat ce lum n considerare .omul)ap/, intr n (oc $unc!iile a ceea ce noi
numim de oicei corp eteric.
&orpul $izic al omului, dragi prieteni, este, pur i simplu, ceea ce apare reprezentat n
atlasele, n cr!ile de anatomie. %colo, treuie s $ace!i astrac!ie de to!i curen!ii lichizi din
organism, cci acetia nu ascult de $or!ele pmnteti. 0or!ele pmnteti inter"in i ele, dar, n
esen!a lor, curen!ii lichizi nu depind de acestea- ei depind de $or!ele planetare despre care am
"orit n con$erin!a mea 1 2ota 1 3.
4reuie s spunem5 &nd e "ora de tot ceea ce se re$er la organele precis delimitate,
atunci intr n (oc, pur i simplu, doar $or!ele terestre. 6plan a 1 stnga7 ncepnd din momentul
n care studiem ceea ce circul * $ie curentul alimentar, $ie ceea ce de"ine acesta cnd trece n
snge *, noi nu mai a"em de)a $ace cu nite $or!e terestre, ci cu nite $or!e planetare. %ceasta, n
principiu * mai trziu "om e#amina prolema mai n detaliu.
,lan a 1
1mrete imaginea3
%st$el, noi atriuim corpul $izic omului solid, iar corpul eteric .omului)ap/. Dar
organismul uman mai particip i la procesele gazoase, la elementul %89, i aceasta ntr)o
msur mult mai mare dect se crede. n calitate de element constituti" al organismului nostru,
pe care l nsu$le!ete, elementul gazos este asolut dependent de corpul astral. %st$el, respira!ia,
n mani$estarea ei $izic, treuie s $ie n!eleas ca o $unc!ie a corpului astral.
:mului $izic i)am atriuit corpul $izic, omului)ap, corpul eteric, omului)aer * adic
omului care este constituit din procesele gazoase, aeriene *, corpul astral- "om concepe, deci, cu
uurin! c e#ist un al patrulea organism5 omul)cldur, cci nu ne ndoim nici o clip c n
spa!iul ocupat de omul $izic, i chiar dincolo de el, e#ist o di$eren!iere termic.
Dac msura!i temperatura n dosul urechii i la su!ioar, "e!i gsi un organism de
cldur di$eren!iat- temperaturile sunt peste tot di$erite- tot aa cum gsim $icatul ntr)un anumit
loc al corpului, intestinul n altul, aceste dou organe au temperaturi di$erite. 6plan a 1 dreapta7
%ceea a $icatului este cu totul alta, cci acest organ are o organizare termic $oarte special.
:rganismul de cldur este atriuit n mod primar organizrii 8ului. %cum sunte!i n
msur s " reprezenta!i omul drept purttor al elementelor pe care le ntlnim pe ,mnt5 solid,
lichid, gazos i caloric.
8lementul cldur este condus pornind din organizarea 8ului. 8i ine, dac un corp se
a$l ntr)o anumit stare de cldur, aceast cldur ac!ioneaz asupra corpului pe care ea l
ptrunde. ;esizm n acest $el ade"rata situa!ie a organizrii 8ului5 ceea ce ndeplinete ea n
organism se e$ectueaz prin intermediul organismului de cldur.
,resupune!i acum c eu merg- n timp ce merg, eu inter"in asupra organismului meu de
cldur pornind din organizarea 8ului. &eea ce e#ercit cldura asupra elementelor lichid i solid
ale picioarelor mele este, de $apt, o consecin! indirect a organizrii 8ului, cci aceasta nu
ac!ioneaz n mod direct dect asupra organismului de cldur.
%st$el, organizarea 8ului i e#ercit in$luen!a asupra ntregului organism, asupra
elementelor solid, lichid i gazos i asupra organismului de cldur, dar ntotdeauna prin
intermediul acestuia din urm. <a $el, corpul astral ac!ioneaz asupra ntregului organism, dar i
e#ercit in$luen!a n mod direct doar asupra organismului)aer .a.m.d. ,ute!i s " imagina!i
restul.
%cest $apt deschide multe perspecti"e. Dac studia!i ceea ce " o$er astzi anatomia i
$iziologia, ceea ce se poate desena att de clar i este considerat a $i omul ntreg, nu "e!i putea
trece niciodat de la acest om * care, n realitate, nici nu poate e#ista * la ceea ce are legtur cu
su$letul i, cu att mai pu!in, la spirit.
%dic, ce legtur ar putea oare s ai su$letul sau spiritul cu ceea ce deseneaz astzi
anatomia sau $iziologia= De unde, teoriile, n mod sa"ant elaorate, despre rela!iile dintre
su$letesc)spiritual i trup. &ea mai ingenioas i totodat cea mai sutil dintre teoriile respecti"e
* aceste dou cali$icati"e merg astzi aproape ntotdeauna mpreun * este aceea a paralelismului
psiho)$izic. ;e spune c cele dou aspecte se des$oar simultan i paralel, dar nu se ncearc
deloc s se realizeze o punte de legtur ntre ele.
Dar, de ndat ce merge!i pn la originea unei di$eren!ieri termice organizate, n care
organizarea 8ului i poate e#ercita in$luen!a, a(unge!i s " spune!i5 ntr)ade"r, este per$ect
admisiil ca organizarea 8ului s)i e#ercite in$luen!a asupra eterului cldurii i, prin intermediul
acestuia, asupra ntregului om, inclusi" asupra organizrii $izice cu contururi precise.
,untea de legtur dintre $izicul i su$letescul omului n)a putut $i gsit pentru c nu s)a
!inut seama de aceast serie de organizri asupra crora su$letesc)spiritualul i e#ercit, la rndul
su, in$luen!a. 8$ecti", atunci cnd " este $ric, starea su$leteasc poate a"ea in$luen! asupra
naturii d"s. calorice. Deoarece era ce"a imposiil de gndit cum starea su$leteasc a $ricii pe care
o simte cine"a poate $ace s)i tremure minile i picioarele, a treuit s $ie creat imaginea
acestui paralelism psiho)$izic.
Dar pute!i admite c organizarea d"s. spiritual, care este ancorat n eterul cldurii, este
cuprins de $ric, i acest lucru se mani$est atunci printr)o modi$icare a strii calorice. ;tarea
organismului de cldur are in$luen! asupra respira!iei, asupra lichidelor i chiar asupra omului
solid. 2umai ast$el poate $i creat o punte de legtur ntre $izic i su$letesc. 0r aceste no!iuni,
nu "e!i putea s " $ace!i "reodat o idee despre omul sntos i, pornind de la acesta, despre
omul olna".
; considerm un organ oarecare, $icatul sau rinichiul, de e#emplu, care, n starea aa)zis
normal, primete, ntr)un anumit $el, impulsurile organizrii 8ului, impulsuri care se e#ercit n
primul rnd asupra organismului de cldur, pentru a a(unge apoi la un organ cu contururi
precise, $icatul sau rinichiul etc. %ceast in$luen! a organizrii 8ului, prin intermediul
organismului de cldur, poate de"ia de la comportamentul su oinuit, se poate intensi$ica,
supunnd atunci prea puternic $icatul sau rinichiul in$luen!ei sale.
%tunci cnd acest dispoziti", necesar organismului pentru ca organizarea 8ului s se
poat mani$esta n el, $unc!ioneaz prost, atunci cnd el este, dac "re!i, dislocat, e posiil s
apar moln"irea. Dac " reprezenta!i organismul aa cum i)l reprezint anatomitii i
$iziologii, el nu s)ar putea moln"i, cci de unde ar "eni atunci oala= 8 necesar s e#iste,
unde"a n organism, o posiilitate pentru oal, pentru ca ea s se poat instala aici.
8i ine, organizarea 8ului treuie s)i e#ercite n mod intens in$luen!a sa asupra inimii,
desigur, prin intermediul organismului de cldur. Dac, din cauza unei anumite mpre(urri,
ceea ce ar treui s ac!ioneze prin intermediul organismului de cldur asupra inimii i trans$er
acti"itatea asupra rinichiului sau asupra $icatului, "om constata atunci c ceea ce treuie s se
des$oare n mod normal este de"iat, deplasat, deschiznd calea olii. ; re!inem c putem
oser"a asemenea de"ieri ale cldurii i n natura e#terioar.
>oala nu poate $i n!eleas dect dac !inem seama de aceste $apte. + pute!i tot spune c
ceea ce se petrece n organism este un proces natural. ?i oala este un proces natural- unde
nceteaz atunci procesul sntos= @nde ncepe procesul maladi"= &um se trans$orm un proces
sntos ntr)unul maladi"= ,ur i simplu, nu e#ist rspuns la aceste ntreri, dac lum n
considerare doar ceea ce ne n"a! $iziologia i patologia din zilele noastre.
2u "e!i n!elege cum e posiil oala dect dac ti!i c ceea ce este oal n $icat, n
inim este sntate i treuie s e#iste acolo. Dac organismul uman nu ar putea da natere,
datorit organizrii 8ului, organismului de cldur care treuie s e#iste la ni"elul inimii, omul
ar $i incapail s gndeasc, s simt.
Dar dac aceast in$luen! se e#ercit la ni"elul $icatului sau al rinichiului, ea "a treui s
$ie e#pulzat, s $ie recondus ntre limitele ei ini!iale. n acest sens, e#ist n natura e#terioar
nite sustan!e, nite procese materiale care au proprietatea de a se sustitui, organ cu organ,
acti"it!ii corpului eteric, acti"it!ii corpului astral i acti"it!ii organizrii 8ului.
; presupunem c organizarea 8ului proprie rinichiului e#ercit o in$luen! prea
puternic asupra acestui organ. %dministrnd o anumit $orm de 8Auisetum ar"ense, noi dm
rinichiului posiilitatea de a ndeplini ceea ce e$ectueaz, de alt$el, organizarea 8ului n aceast
stare anormal, patologic.
%st$el, n aceast stare patologic, organizarea 8ului i e#ercit in$luen!a aa cum ar
treui s)o $ac doar la ni"elul inimii, i nu n rinichi. n acest organ se e#ercit o acti"itate
ilegitim, o acti"itate prea intens, pe care nu o putem e#pulza dect introducnd n mod
arti$icial n rinichi o acti"itate similar cu aceea a organizrii 8ului.
9inichiul are o mare a$initate pentru 8Auisetum ar"ense, a crui acti"itate se aga!
instantaneu de acest organ i retrage din el organizarea 8ului. %tunci cnd organul i poate
des$ura acti"itatea patologic n alt mod, iar organizarea 8ului e restailit n $unc!iile sale,
aceasta i poate e#ercita acti"itatea n sensul "indecrii.
%st$el, d"s. determina!i pr!ile constituti"e superioare s e#ercite o acti"itate sntoas
prin $aptul c le e#pulza!i din organ i le trimite!i s)i ndeplineasc iari sarcinile lor. %ceste
pr!i constituti"e e#ercit atunci o acti"itate reacti" asupra organului olna", n sensul
"indecrii.
Dac "rem s ptrundem secretul unor asemenea $or!e i s cunoatem organizarea
uman n raporturile ei cu organizarea &osmosului, cu cele trei regnuri ale naturii, atunci treuie
s elaorm o tiin! a naturii di$erit de aceea care e#ist astzi.
'at un e#emplu n acest sens5 &unoate!i cu to!ii muuroaiele de $urnici, d"s. ti!i c
$urnicile produc acid $ormic. %stzi, cnd oamenii "oresc despre acidul $ormic, n calitate de
chimiti sau de $armaciti, ei nu cunosc $aptul c o pdure n care $urnicile nu i)ar des$ura
acti"itatea ar su$eri nite stricciuni ngrozitoare, din cauza descompunerii care s)ar e$ectua la
ni"elul rdcinilor. ,mntul este ntru ct"a ruinat prin descompunerea rmi!elor sale
organice.
'magina!i)" * apro#imati" * o pdure din care s)a retras "egeta!ia, a(uns ntr)o stare
c"asimineral, de"enit pulere, descompus. ,rin acti"itatea $urnicilor, n solul i aerul pdurii
e#ist ntotdeauna acidul $ormic, ntr)o $oarte nalt dinamizare. %cesta impregneaz sustan!ele
n descompunere. 9ezultatul acestei interac!iuni dintre acidul $ormic i sustan!ele n
descompunere asigur e"olu!ia ulterioar, mpiedicnd ca n @ni"ers s se rspndeasc pra$ul,
$urniznd materialul necesar e"olu!iei ulterioare a ,mntului.
%st$el, asemenea sustan!e, n aparen! nite simple secre!ii ale unor insecte sau ale altor
animale, se do"edesc a $i * pentru cel care e n stare s le sesizeze cu claritate $unc!iile *
sal"atorii e"olu!iei pmnteti. Dac ne mul!umim doar s analizm sustan!ele n calitate de
chimiti, nu "om putea recunoate "reodat rolul lor n lume. ?i dac nu cunoatem acest rol, e
imposiil s n!elegem rolul pe care l "or (uca aceste sustan!e n momentul cnd "or $i
introduse n organismul omului.
%celai lucru care se petrece $r tirea noastr cu acidul $ormic n natur se petrece n
permanen! i n organismul uman. %a cum am artat ntr)o con$erin! precedent 1 2ota 2 3,
organismul uman treuie s con!in o anumit cantitate de acid $ormic, acesta regenernd
sustan!ele umane, care, alt$el, ar cdea n prada procesului de mtrnire.
8i ine, noi putem constata, n anumite cazuri, o insu$icien! de acid $ormic n organism.
4reuie s tim c di$eritele organe con!in cantit!i di$erite de acid $ormic, se pune atunci
prolema s detectm caren!a lui ntr)un organ i s $urnizm organismului acest acid $ormic. n
anumite cazuri, acest aport "a rmne $r e$ect, n altele el "a $i $oarte util.
;e poate ntmpla ca organismul s se apere mpotri"a introducerii directe a acidului
$ormic, dar s ai o puternic tendin! de a elaora el nsui acidul $ormic, pornind de la acidul
o#alic, al crui con!inut l)am sporit n acest organism. &nd nu ne atingem scopul cu acidul
$ormic, este adesea necesar s instituim o cur de acid o#alic, care se trans$orm n organism n
acid $ormic.
%cest lucru " arat c nu e su$icient s n"!m s cunoatem organele cu contururi
precise, ci i procesele umorale, att n e#terior, n &osmos, ct i n interiorul omului, i aceasta
n cele mai mici detalii. :mul poate oser"a anumite procese pe care el le pro"oac n natur,
dar semni$ica!ia lor scap interpretrii tiin!i$ice.
; e#aminm un $enomen $oarte simplu5 n regiunile meridionale cresc smochinii- e#ist
unii slatici i al!ii culti"a!i ntr)un mod deoseit de ra$inat 1 2ota B 3, pentru ca ei s produc
nite smochine dulci. 'at cum se procedeaz5 &ulti"atorii aduc o anumit specie de "iespi s)i
depun oule ntr)o smochin oinuit. ;e dez"olt ast$el o lar" care se trans$orm n crisalid.
%cest proces este atunci accelerat de ctre culti"ator i tnra genera!ie de "iespi este
$cut s depun n acelai an ou. ;mochinele n care au $ost depuse oule de"in n mod e"ident
mai dulci.
,entru a o!ine acest rezultat, meridionalii iau dou smochine aproape coapte, smochine
pe care le $ac s $ie n!epate de "iespi, i le leag n ramurile smochinului pe care "or s)l
amelioreze. ,rin $aptul c sunt tiate, coacerea este accelerat i prima genera!ie de "iespi se
dez"olt $oarte rapid. Dup ieirea din crisalid, aceste "iespi "or depune ou n alte smochine,
care de"in mai dulci.
%cesta, dragi prieteni, este un proces $oarte important, cci n sustan!a pe cale de
trans$ormare a smochinei se produce, n mic, acelai lucru ca atunci cnd alina culege nectarul
din $loare i adun mierea n stup. 8$ecti", acti"itatea pe care o des$oar alina n spa!iu,
ncepnd de la $loarea din care suge nectarul, pn la elaorarea mierii n stup, este identic
aceleia care se des$oar n mod concentrat n smochin. 0cnd ca smochina s $ie n!epat de
tnra genera!ie de "iespi, meridionalul suscit un proces meli$er.
+ a$la!i ast$el n prezen!a unei metamor$oze a dou procese naturale, dintre care unul se
des$oar e#tins n spa!iu, iar altul n pomul n care au $ost ag!ate smochinele care s)au copt
mai repede i care dau natere celei de)a doua genera!ii de "iespi, a cror n!eptur $ace
smochinele mai dulci. %semenea procese treuie s $ie studiate, cci ele intr n considerare.
n om se des$oar nite procese, dar anatomia i $iziologia din zilele noastre nu au nici
cea mai mic idee despre ele, pentru c nu i e#tind considera!iile la aceste procese din natur pe
care le)am dat ca e#emple. ,entru a a(unge la o real cunoatere a omului, este important s
oser"m asemenea procese sutile din natur.
%cest lucru, dragi prieteni, nu e posiil dect dac posedm un "eritail sim! interior $a!
de natur, o "edere de ansamlu asupra $enomenelor care sunt cldura, curen!ii de aer, nclzirea
i rcirea aerului, (ocul razelor solare n aceast nclzire i rcire a aerului, "aporii de ap din
atmos$er, (ocul minunat pe care l are roua dimine!ii pe $lori i pe toate plantele, admirailele
procese care se des$oar, de e#emplu, n gogoaa de ristic, pro"enind din introducerea unui ou
prin n!eptur.
4oate acestea treuie s $ie mr!iate ntr)o pri"ire macroscopic 1 2ota 4 3, ceea ce
pretinde s a"em un sim! al naturii. %cesta este, $r putin! de tgad, asent, atunci cnd totul
depinde, cum e cazul n zilele noastre, de ceea ce este circumscris n preparatul oser"at la
microscop. n acest caz, noi izolm oiectul din natur, ceea ce creeaz o teriil iluzie. &e se
cerceteaz cu a(utorul microscopului= :mul "rea s "ad ceea ce pentru ochiul lier este
in"iziil. Mrind enorm un oiect, se crede c el "a a"ea e$ectul pe care l are la scar mai mic,
dar ceea ce se oser" este un oiect $actice, un oiect mincinos.
Microscopia nu are sens dect dac sim!ul pe care l a"e!i pentru natur este destul de
ager pentru a " permite s readuce!i n mod interior respecti"ul oiect la dimensiunea sa
normal. %tunci lucrurile sunt asolut di$erite, d"s. "ede!i de(a altce"a. &nd oser"a!i un oiect
mrit, treuie s)l pute!i micora printr)o opera!ie pe care s o e$ectua!i n $orul d"s. interior, $apt
care de oicei e negli(at.
n general, nu se realizeaz $aptul c raporturile dimensionale ale oiectelor din natur nu
au nimic relati". 4eoria relati"it!ii este, desigur, un lucru mare i $rumos, n multe domenii este,
pur i simplu, inatacail, dar ea nu are nici o legtur cu organismul uman. %cum trei ani am
participat la o discu!ie cu nite pro$esori- ei, pur i simplu, nu n!elegeau nimic, de e#emplu,
atunci cnd li se spunea c organismul uman nu poate $i de dou ori mai mare dect este, c el nu
ar putea rezista s $ie aa i c statura lui e determinat n mod asolut, i nu relati", din &osmos.
&u gigantismul i cu piticismul, ne a$lm de(a n domeniul patologiei. %st$el, suntem
oliga!i s spunem5 &eea ce "edem la microscop este o minciun, pe care treuie s tim s o
readucem la ade"r. %cest lucru nu e posiil dac nu posedm un sim! al naturii, un sim! pentru
ceea ce se des$oar n natura e#terioar.
+ede!i d"s., este important s n"!m s oser"m nite $enomene cum este acela al
stupului- treuie s tim c alina e proast, dei ea este nzestrat cu instinct, c, n schim, roiul
n ansamlul su este e#traordinar de n!elept. &u lucrtorii cu care !in, acolo sus, cnd e posiil,
dou con$erin!e pe sptmn, am a"ut nite discu!ii $oarte interesante despre aline 1 2ota 2 3.
&ine"a a pus o ntreare de mare interes, a crei semni$ica!ie e per$ect cunoscut
apicultorului5 &nd un apicultor iuit de aline se moln"ete sau a murit, n stup se instaleaz,
cu ade"rat, dezordinea.
@n auditor solid ancorat n modul de gndire actual a $cut atunci oser"a!ia c alina nu
are o "edere prea clar i nu ar putea a"ea reprezentarea apicultorului- atunci cum se poate staili
un sentiment de solidaritate= Dar e "ora de ce"a mai mult5 %picultorul ngri(ete un roi timp de
un an, dar n anul urmtor toate alinele, inclusi" regina, au prsit stupul, ocupat acum de o
colonie de aline tinere. n acest caz, cum poate e#ista un sentiment de solidaritate=
'at ce am rspuns5 &el care cunoate organismul uman tie c, n decursul unei anumite
perioade, toate sustan!ele sale sunt rennoite. ,resupune!i c astzi $ace!i cunotin! cu cine"a,
aceast persoan pleac n %merica i re"ine dup zece ani. +e!i regsi atunci un cu totul alt om
dect cel de acum zece ani, ntreaga sa sustan! $iind rennoit, i " "e!i gsi n $a!a unei
comina!ii asolut di$erite. 8 la $el i cu roiul5 alinele s)au rennoit, dar solidaritatea dintre roi i
apicultor se men!ine. 9oiul nu este o simpl ngrmdire de aline izolate, el posed n mod real
un su$let propriu, $oarte concret.
%cest mod de a "edea, care ne re"eleaz $aptul c roiul are un su$let, treuie s)l
reintroducem n sim!ul nostru pentru natur, mod de a "edea care, sus!inut de un ade"rat sim! al
naturii, poate $i atunci aplicat multor alte $apte. Doar acest mod de a "edea ne permite s
aordm, s ptrundem n omul sntos sau olna", datorit unei "iziuni macroscopice asupra
$aptelor. 8 ceea ce "om $ace n zilele urmtoare, dragii mei prieteni, !innd seama de ceea ce a
dori s cali$ic drept moral a studiilor i a tiin!ei medicale.
CONFERINA A DOUA
;tuttgart, 22 august 1919
Dragi prieteni,
% dori s " prezint astzi, pentru a continua tema de ieri, cte"a particularit!i ale
pr!ilor constituti"e ale omului. 'eri ")am artat c treuie s considerm omul ca $iind alctuit n
primul rnd dintr)un corp $izic, care se leag de tot ceea ce apare n contururi precise. 8l con!ine
apoi ceea ce "oi numi un .organism)ap/, acesta $iind impregnat de $or!ele eterice. ;unt nite
$or!e care ac!ioneaz pretutindeni, care iau natere la peri$erie 1 2ota C 3.
%"em apoi corpul astral, despre care este imposiil s a"em o reprezentare spa!ial, i pe
care treuie s)l considerm su un aspect pur calitati"- a)l concepe n mod cantitati" nu ar duce
la nimic. 4reuie s ni)l reprezentm ca apar!innd unei lumi care nu e lumea noastr spa!ial aa
cum o cunoatem noi, el apar!ine unei lumi e#terioare n raport cu lumea noastr. %cest lucru
este nc i mai ade"rat n pri"in!a organizrii 8ului.
&e reprezint, aadar, aceast organizare a 8ului= 2oi o percepem n lumea $izic n
$orma corpului nostru $izic. 8a nu poate $i perceput, inen!eles, n lumea $izic dect prin
intermediul structurii e#terne i interne a corpului $izic. Dar cnd e#aminm corpul $izic, noi
treuie s $im per$ect contien!i c, aa cum se prezint el, drept corp $izic n lumea $izic, el nu
are nimic comun cu $or!ele care ac!ioneaz n lumea $izic.
,entru c, e#act n clipa n care omul trece pragul mor!ii, cnd organizarea 8ului
prsete corpul $izic, acesta e lsat n seama $or!elor lumii e#terioare, ceea ce duce la
distrugerea lui, la pierderea structurilor sale. Dac re$lecta!i la $aptul c $or!ele naturii e#terioare
distrug corpul $izic, realiza!i, n mod necesar, $aptul c structurile sale nu pot depinde, n nici un
$el, de $or!ele lumii $izice.
Dac organizarea 8ului este aceea care structureaz, $ormeaz corpul $izic, aceasta
nseamn, deci, c ea l smulge $or!elor care se a$l n amian!a omului. &u alte cu"inte,
organizarea 8ului este ce"a asolut di$erit de ceea ce se a$l n lumea $izic.
8i ine, aceast organizare a 8ului este nrudit, este n mod real nrudit cu moartea.
%ceasta nseamn c ceea ce se mani$est o singur dat n moarte, se petrece n mod continuu,
de)a lungul ntregii e#isten!e, su in$luen!a organizrii 8ului. :mul moare, ntru ct"a, n
permanen!, totui, aceast moarte este compensat.
,entru a " o$eri o imagine a acestui $apt, reprezenta!i)" mitul ,enelopei, in"ersat.
,resupune!i c d"s. lucra!i zilnic, crnd o cantitate de pmnt din $a!a casei, care "a $i pus la
loc n $iecare noapte, n asen!a d"s. %tta timp ct "a $i pmnt, "e!i $i oligat s)l lua!i pentru
a)l duce de acolo.
Doar atunci cnd cantitatea "a ncepe s se micoreze, pentru c acti"itatea celui care
pune pmntul la loc se reduce, doar atunci nu "e!i mai a"ea nimic de $cut. %ceasta este, cu
apro#ima!ie, rela!ia dintre organizarea 8ului i corpul $izic. &nd " hrni!i corpul $izic, i
aduce!i nite sustan!e luate din amian!a terestr. %ceste sustan!e pe care i le aduce!i au nite
$or!e interne, i au dinamismul lor propriu.
%st$el, cnd lua!i i nghi!i!i sare de uctrie drept condiment, aceast sare de uctrie
ar "rea s)i mani$este tendin!a proprie aa cum este ea n e#terior. Din momentul n care intr n
gur, d"s. ncepe!i s pri"a!i aceast sare de uctrie de propriet!ile sale i $ace!i acest lucru n
continuare tot mai mult, ast$el c, dac organizarea 8ului ac!ioneaz su$icient de intens, n
interiorul d"s. nu "a rmne n $inal nimic din ceea ce era sarea n e#terior.
;area "a $i de"enit ce"a complet di$erit. 9olul organizrii 8ului const tocmai n
trans$ormarea alimentelor pe care le nghi!i!i. &nd corpul $izic nu mai poate asori alimente,
8ul nu mai are nimic de $cut, tot aa cum d"s. nu mai a"e!i nimic de $cut atunci cnd nu se mai
aduce pmnt n $a!a casei d"s.
&a urmare a incapacit!ii de a asori alimente, apare pentru 8u imposiilitatea de a lucra
n corpul $izic prin intermediul cldurii. ?i putem spune5 %ceast incapacitate de a trans$orma
sustan!ele e#terioare, de a le despuia de tot ceea ce au ele e#terior, de a le pune n ntregime n
slu(a organizrii 8ului, aceast incapacitate conduce la moarte.
De $apt, ce $ace din corpul $izic organizarea 8ului= 8a l distruge n mod constant, ea $ace
ceea ce $ace moartea, dar acest lucru este compensat mereu de posiilitatea pe care o are corpul
$izic de a asori hran. 8#ist, aadar, un antagonism, o polaritate, ntre organizarea 8ului i
hrnire.
:rganizarea 8ului are pentru om aceeai semni$ica!ie ca moartea, dar ea $ace n mod
continuu ceea ce moartea realizeaz dintr)o dat, n mod condensat. ,rin organizarea 8ului, d"s.
muri!i n permanen!, " distruge!i corpul $izic din interior, n timp ce natura e#terioar l
distruge din e#terior, atunci cnd muri!i. &orpul $izic poate $i distrus din dou direc!ii i
organizarea 8ului este, pur i simplu, suma $or!elor de distrugere din interior.
,utem spune, cu ade"rat * "om "edea ulterior de ce este aa *, c organizarea 8ului nu
are alt sarcin dect aceea de a induce n permanen! moartea n $iin!a uman, aceast moarte
care nu este mpiedicat dect prin aportul de sustan!e, acest proces de moarte rmnnd mereu
ntr)un stadiu incipient.
%st$el, noi putem identi$ica, n mod schematic * "om aorda detaliile mai trziu *,
organizarea 8ului cu moartea i organizarea $izic, aa cum am sugerat, cu hrnirea.
,lan a 2 :rganizare a 8ului D moarte
:rganizare $izic D hrnire
ntre aceste dou procese polare din om se insereaz corpul astral i corpul eteric. &orpul
astral, "ede!i d"s., nu ac!ioneaz n mod direct asupra organismului uman dect n elementul su
gazos i, de aici, prin intermediul corpului eteric, asupra organismului)ap i asupra organismului
$izic sau de hrnire.
n $iecare organ uman lucreaz att organizarea astral, ct i cea eteric. 8$ectul
organizrii eterice asupra unui organ oarecare se mani$est printr)un impuls "ital, printr)un
imold de cretere. 4ot ceea ce este $or! de "ia!, att ntr)un organ izolat, ct i n organismul
gloal, pro"ine de la organizarea eteric.
:rganizarea astral, dimpotri", este aceea care, n orice clip, tinde s paralizeze, s
paralizeze, nu s ucid, aceast "ia!, aceast cretere. :rganizarea 8ului ar "rea nencetat s
ucid organismul i organele i treuie s)i opunem sustan!ele nutriti"e e#terioare ca pe un
stimulent care s le re"italizeze, proces deoseit de acti" n copilrie i tinere!e.
'mpulsurilor eterice li se opune acti"itatea corpului astral, care le paralizeaz $r
ncetare. ,resupune!i c nu a!i a"ea n organismul d"s. dect acti"itate eteric, "ia! i cretere,
atunci nu a!i a(unge niciodat la "ia! su$leteasc, contien!a d"s. nu s)ar putea dez"olta i a!i $i
condamna!i la o "ia! pur "egetati". n tot ceea ce "rea s creasc, s se nal!e, s nmugureasc,
nu apare nici un $el de contien!- pentru ca aceasta s se dez"olte, "ia!a "egetati" a etericului
treuie s $ie inhiat.
'ar ntr)un organ inhiat se a$l n permanen!, chiar ntr)o "ia! normal, ce"a ca un
nceput de oal. 2u a!i putea $ace s se nasc n d"s. 1 2ota E 3 contien!, $r a suscita n mod
continuu o tendin! spre oal. Desigur, a!i putea cuta doar sntatea, dar atunci ")a!i condamna
la o "ia! pur "egetati"- dac "re!i s des$ura!i o acti"itate su$leteasc, s a(unge!i la
contien!, ncepe!i prin a a"ea o "ia! "egetati", apoi o paraliza!i.
n acest $el se opun organizarea eteric i organizarea astral, dar ntr)o polaritate
atenuat, mai pu!in radical dect aceea dintre organizarea $izic i organizarea 8ului, astralul
a"nd sarcina s inhie n mod constant ceea ce $ace organizarea eteric. ,rin aceasta, ceea ce
realizeaz, zi de zi, organizarea astral n "ia!a uman constituie o tendin! permanent spre
oal- acti"itatea eteric, dimpotri", duce la o sntate deordant.
4ot aa cum pute!i spune, ntr)un mod cam astract, c omul este alctuit dintr)un corp
$izic, un corp eteric, un corp astral i o organizare 8ului, pute!i spune c omul se compune din
procese nutriti"e, dintr)un proces de sntate deordant, procese n care se amestec n
permanen! un proces de oal i un proces de moarte, !inute tot timpul n $ru, pn n
momentul n care nsumarea tuturor acestor mor!i par!iale conduce la moartea e$ecti".
; lum n considerare acest organism astral, cu tendin!a lui de a $ace olna" un anumit
organ sau ntregul om- e#ersa!i)" n autooser"are- "e!i constata c nici un sentiment nu ar
putea lua natere n interiorul d"s. n asen!a organizrii astrale. 9eprezenta!i)" organizarea
eteric trezind "ia!a, aceast "ia! pe care organizarea astral o inhi.
n starea de "eghe * "oi a(unge i la somn * e#ist n mod necesar un echiliru lail, o
oscilare constant ntre eteric i astral, care d natere sentimentelor. n asen!a acestui du)te)
"ino, omul nu ar sim!i nimic.
9e$ularea acestei acti"it!i astrale n status nascendi d natere sentimentului normal, dar
imagina!i)" c aceast re$ulare nu se $ace imediat, c organizarea astral de"ine prea puternic
i nu poate $i su$icient compensat de acti"itatea eteric, acti"itatea astral "a e#ercita atunci o
in$luen! prea puternic asupra organului i, n locul unei oscilri, "a aprea o de$ormare a
organului.
&nd organizarea astral inhi dincolo de msura permis i cnd acti"itatea sa nu mai
poate $i compensat n status nascendi, aceast acti"itate de"ine sediul unor $actori de oal.
>oala este n mod e$ecti" legat de sentiment i putem spune c "ia!a a$ecti" este re$le#ul
su$letesc al patologiei. &nd oscilarea se $ace la timp, "ia!a a$ecti" ce rezult de aici este
datorat aceluiai proces care, n caz de predominan! a astralului, conduce la oal.
Dar se poate ntmpla, de asemenea, ca astralul s at n retragere i s predomine
etericul, trezind un alt gen de oal5 proli$erarea, e#pansiunea. Dac treuie s "edem n
predominan!a astralului tendin!a spre in$lama!ie, predominan!a etericului este rspunztoare n
caz de proli$erri. %st$el, n "ia!a a$ecti" asolut normal se stailete un echiliru lail ntre
procesele in$lamatorii i cele de proli$erare.
+ia!a uman normal implic posiilitatea olii, dar treuie s se staileasc un echiliru
permanent. %st$el, "ia!a a$ecti", dac tim s o oser"m n mod corect, re"eleaz multe
procese maladi"e. : un oser"are a acestor tendin!e permite s se pre"ad anumite oli, prin
intermediul dezordinilor "ie!ii a$ecti"e, cu mult nainte ca ele s $ie n mod $izic decelaile.
>oala nu este altce"a dect o "ia! a$ecti" anormal. +ia!a a$ecti" rmne pe planul
su$letesc pentru c e#ist o compensare eteric. Dac aceast compensare nu se realizeaz, "ia!a
a$ecti" se cu$und n corpul $izic, se leag de corp i pro"oac oala. %tta timp ct omul este
capail s re!in ntr)o msur normal "ia!a sentimentelor n su$let, el rmne sntos- dac nu
este capail de acest lucru, sentimentul se cu$und ntr)un organ oarecare i apare oala.
;pun toate acestea n chip de introducere, pentru ca s n!elege!i ct este de necesar ca
medicul s ai o sensiilitate deoseit de $in n special pentru "ia!a a$ecti". 2u putem
dez"olta cu ade"rat un sim! al diagnosticului $r aceast sensiilitate sutil pentru "ia!a
a$ecti". %cest lucru "a de"eni mai clar n lumina unor detalii.
; "edem acum ce se ntmpl cnd !inem seama de organizarea $izic i de organizarea
8ului. ; ncepem cu procesul nutriti". %cesta const n distrugerea permanent a ceea ce, n
sustan!e, este propriu lumii e#terioare.
:rganizarea astral inhi ceea ce este omul n interiorul su prin organizarea sa eteric-
ntre organizarea astral i organizarea eteric se stailete un echiliru intern. 8chilirul dintre
organizarea $izic i organizarea 8ului se situeaz ntre lumea e#terioar i lumea interioar.
%st$el, putem spune5 ;area, aa cum o cunoatem, este lume e#terioar- cnd procesul
nutriti" i organizarea 8ului o iau n stpnire, aceast organizare a 8ului treuie s $ie n msur
s nu lase s suziste nimic din ceea ce este sarea n lumea e#terioar, s o trans$orme complet.
Dac rmne un rest, acesta constituie pentru organism un corp strin. 2u " reprezenta!i
acest corp strin doar ca pe un oiect cu contururi precise5 rareori lucrurile stau n acest $el. @n
asemenea corp strin poate $i constituit chiar din cldur e#terioar, cci corpul d"s. nu treuie
s con!in nici o cldur care s nu $i $ost elaorat de organizarea 8ului.
'magina!i)" o $iin! uman n care ptrunde cldur e#terioar pe care nu o elaoreaz
ea nsi, c ar $i ca o ucat de lemn e#pus cldurii. %ceast cldur e#terioar nu se comport
ca un simplu stimulent care l incit pe om s)i produc propria cldur, ci se comport ca un
corp strin. <a $el, $rigul care ptrunde n organism se comport ca un corp strin.
'ar noi "om spune5 8chilirul intern dintre oal i sntate este rezultatul interac!iunii
dintre organizarea astral i organizarea eteric, n timp ce echilirul dintre om i lumea
e#terioar rezult din polaritatea care e#ist ntre corpul $izic i organizarea 8ului. 4reuie s
n"!m a "edea e$ectele acestor patru pr!i constituti"e ale organismului uman- oala nu se
recunoate dup organismul $izic e#terior.
&eea ce constituie oala se des$oar n ntregime n planul suprasensiil i rmne de
nen!eles pentru cel care este incapail s)i $ac o idee despre organizarea astral. +e!i n!elege
acest lucru i pornind de la un alt $apt. Durerea apare ntr)un organ atunci cnd corpul astral
e#ercit asupra lui o in$luen! prea puternic i l de$ormeaz. Dac organul compenseaz
imediat aceast in$luen!, dac o compenseaz n status nascendi, atunci apare o senza!ie.
Durerea nu este, de $apt, altce"a dect o senza!ie accentuat care pro"ine din de$ormare,
ceea ce e#plic $aptul c oala este nso!it de durere, alt$el durerea rmne o enigm. Dar
n!elegem cu uurin! cauza durerii atunci cnd tim c oala nu apare dect ca urmare a unui
sentiment destul de intens pentru a pro"oca o de$ormare a organului. Dup cum "ede!i,
mani$estrile a$ecti"e nu pot $i n!elese dect dac ptrundem n pro$unzime "ia!a su$letului
uman.
Dar nu "om a"ea o "iziune (ust asupra lucrurilor dect dac ne spunem5 2u este
indi$erent $aptul c ac!iunea stn(enitoare a astralului se e#ercit asupra unui organ sau asupra
altuia. ,resupune!i c astralul atac $icatul. %cest organ se comport $oarte di$erit de celelalte, el
poate $i n mod considerail de$ormat, $r s trezeasc durere. De aceea a$ec!iunile hepatice trec
neoser"ate, sunt att de disimulate. &ci $icatul este, de $apt, prin constitu!ia lui, o encla" n
organizarea uman. Dintre toate procesele care se des$oar n organismul uman, cele din $icat
sunt cele mai asemntoare celor din lumea e#terioar. n $icat, omul este cel mai pu!in uman.
,lan a 2
1mrete imaginea3
,e de)o parte, a"e!i lumea e#terioar, pe de alt parte, omul, iar n el aceast por!iune de
lume e#terioar care este $icatul. 8 ca i cum ar e#ista o gaur n organizarea uman, iar
ptrunderea corpului astral n $icat nu ar pro"oca mai mult ru dect ptrunderea lui n aceast
pnz. &orpul astral poate leza $icatul, dar el nu poate pro"oca n el durere, cci acest organ este
o encla", o ucat de lume e#terioar n organism.
%cestea sunt nite $apte de care treuie s !inem seama, dac "rem s n!elegem
organismul uman. +e!i gsi multe in$orma!ii despre $icat n tratatele de anatomie i $iziologie, dar
"e!i n!elege acest organ dac ti!i c el este n om organul cel mai strin. ?i de ce este aa=
8#amina!i un ochi, sau orice alt organ de sim! 1 2ota F 3, el este ca un $el de gol$ care se
a$und n interiorul omului. n ochi se des$oar nite procese pe care $izica aproape c ne
permite s le n!elegem. n ceea ce pri"ete ochiul, este uor s "edem omul din punctul de
"edere al $izicianului.
4rasa!i o imagine, i aduga!i cte"a linii, care sunt, n realitate, o asurditate ngrozitoare
ce reprezint re$rac!ia luminii i $ormarea imaginii cu a(utorul unei simple lentile. <a $el se
procedeaz i cu ochiul, el este e#aminat din punctul de "edere al $izicianului. @rechea nsi
aproape c de"enise un pian, pe "remea lui Gelmholz.
:rganelor de sim! li se aplic, n mare msur, considera!iile "alaile pentru lumea
e#terioar. <a ni"elul acestor organe, o por!iune a lumii e#terioare s)a adncit n interior. %cest
lucru se "eri$ic, propriu)zis, chiar prin $ilogenez. <a anumite animale in$erioare, "ede!i
$ormndu)se ochiul prin crearea unui intrnd i umplerea lui din e#terior. %st$el, ochiul se
$ormeaz din e#terior spre interior i nu in"ers.
@n organ de sim! este o por!iune de lume e#terioar n organism, dar aceste organe sunt
deschise i se insinueaz ca nite gol$uri n organism. 8i ine, $icatul, dei nchis din toate
pr!ile, este ca un organ de sim!, nzestrat, ntr)ade"r, cu o mare sensiilitate pentru "aloarea
nutriti" a di$eritelor sustan!e pe care le ingerm.
2u putem n!elege cu ade"rat ce sunt digestia i hrnirea dect dac atriuim $icatului
acest rol de organ de sim!, pe lng procesele $izice care i sunt atriuite de oicei i care nu sunt
altce"a dect e#presia su$letesc)spiritualului. 0icatul este cu mult mai apropiat de sustan!ele
pmnteti dect organele noastre de sim! oinuite. :chiul nostru este e#pus, n primul rnd,
eterului n e$ectele sale, urechea noastr, aerului. 0icatul nostru este n rela!ie direct cu calit!ile
materiale ale lumii e#terioare pe care treuie s le perceap.
'nima este un alt organ de sim!, dar n timp ce $icatul, cu $acult!ile sale de percep!ie, este
con$runtat cu sustan!ele e#terioare care ptrund n om, inima este un organ de percep!ie a
interiorului su. 8ste o asurditate * cum ")a!i putut da seama din unele dintre descrierile mele *,
este o asurditate s considerm c inima este o pomp care trimite sngele n artere 1 2ota H 3.
Micarea sngelui rezult din 8u i din corpul astral, iar inima este, pur i simplu, un
organ de sim! pentru perceperea circula!iei, n special a circula!iei care urc de la omul polului
in$erior spre omul polului superior.
0icatul treuie s ai gri( de digestie, el treuie, de e#emplu, s aprecieze "aloarea unui
hidrat de caron. 'nima treuie s supra"egheze acti"itatea corpului astral i a 8ului din om.
'nima este un organ de sim! spiritual, $icatul, un organ de sim! asolut material. 8ste o distinc!ie
pe care treuie s o $acem.
4reuie s a(ungem la o cunoatere calitati" a organelor. &um procedeaz astzi
medicina azat pe tiin!ele naturii= 8a e#trage cu o per$ect indi$eren! !esutul dintr)un organ,
din inim sau $icat, de e#emplu, i ea e#amineaz structura $izic e#terioar a acestuia, dar acest
lucru nu ne n"a! nimic despre rolul pe care l (oac organul respecti" n organism.
Dac e#aminez dou cu!ite, constat c ele au, amndou, un opritor, un ti i un mner.
%ceast e#aminare mi spune doar c amele sunt nite cu!ite. 4reuie s depesc acest mod
e#terior de a e#amina lucrurile, s m re$er la un tot, dac "reau s n!eleg c unul este un cu!it
de mas, cellalt, un .cu!it de ras/, un rici. Din punct de "edere e#terior, un rici ar putea $i i
un cu!it de mas.
: considerare e#terioar nu e su$icient pentru a le deosei unul de altul, eu treuie s
pun $iecare oiect n rela!ie cu un ntreg. <a $el, simpla e#aminare e#terioar a unui organ, aa
cum se practic ea de oicei, nu m n"a! nimic. 8 necesar s studiez legturile sale cu ntregul.
;tructura unui organ, luat izolat, nu)mi spune nimic. &unoaterea omului necesit nite aze
asolut di$erite dect cele pe care le o$er chimia, e#aminarea a$init!ilor chimice.
+ede!i d"s., n acest domeniu oamenii sunt astzi e#trem de nai"i. ntr)un anumit institut
de $iziologie se $ac nite cercetri asupra modului n care pot $i hrni!i nite oareci cu lapte.
8#perimentul reuete per$ect, oarecii prosper, de"in mari i grai.
,entru a do"edi c laptele mai con!ine i altce"a dect elementele sale componente
cunoscute, au $ost hrni!i al!i oareci cu aceste elemente componente i oarecii au pierit n trei)
patru zile. 2u au putut $i !inu!i n "ia!. 8#perimentatorii au conchis c laptele con!ine n plus
$a! de elementele componente cunoscute o alt sustan!5 "itamina. % $ost descoperit aceast
sustan! sutil, "itamina.
Dar nu acest lucru este important. 'n"entariind elementele componente ale laptelui,
procedm ca un om care i e#amineaz ceasul i lan!ul acestuia i spune5 8u cunosc aurul,
argintul, celelalte metale, sticla etc., din care este $cut ceasul. * Dar toate acestea nc nu
nseamn un ceas. &easul nseamn ceea ce a $cut din materialele respecti"e mintea
ceasornicarului.
n lapte, ceea ce corespunde gndirii ceasornicarului sunt calit!ile pmnteti pe care le
con!in di$eritele elemente componente, calit!ile pe care $iecare dintre aceste elemente
componente le)a primit de la ,mnt. ,e lng acestea, mai e#ist, pentru un anumit timp, nite
$or!e peri$erice pro"enind din corpul eteric. 4reuie s se instaureze un nou mod de a n$!ia
lucrurile. +ede!i d"s., cnd mnca!i prea mul!i carto$i, $aptul de a constata c a!i nghi!it o
anumit cantitate de hidra!i de caron nu o s " spun nimic despre e$ectul carto$ului. &eilal!i
hidra!i de caron, aceia pe care i gsi!i nu n rizomi, ci n $runzele sau n $ructele plantelor, sunt
trans$orma!i n traiectul digesti".
&arto$ul este cu ade"rat $oarte ciudat. 8l ptrunde n aa $el cu $or!ele lui n organism,
nct ceea ce se ndeplinete nc n traiectul digesti" cu $asolea, de e#emplu, n cazul carto$ului
nu se ndeplinete dect n creier. 4reuie s tim c i n creier se des$oar n permanen! nite
procese nutriti"e. %cestea sunt nite lucruri pe care m limitez s le schi!ez doar, pentru moment,
i asupra crora "oi re"eni.
%adar, cel care mnnc prea mul!i carto$i poate c cere un e$ort prea mare din partea
creierului su. 8l trans$er nspre creier nite procese care ar treui s se des$oare mai (os.
%st$el, o medicin care !ine seama nu de compozi!ia chimic, ci de raporturile dintre om i
sustan!e n economia uni"ersal, deschide nite perspecti"e noi n domeniul igienei i n
ntreaga "ia! social.
: sustan! este $undamental di$erit, dup cum ea se a$l n $runz sau n rizom. 8ste
mult mai important s cunoatem partea plantei din care pro"ine aceast sustan!, dect s tim
dac ea con!ine hidra!i de caron. 9izomii corespund mai mult regiunii ce$alice a omului, $lorile
i $runzele, regiunii in$erioare. &ompozi!ia chimic nu (oac un rol determinant.
%ltunde"a treuie s cutm raporturile dintre om i mediul su ncon(urtor, atunci cnd
"rem s tim ce l $ace pe om s $ie sntos sau olna" i s apreciem la (usta lor "aloare
sustan!ele patogene i remediile. 9e$erindu)se doar la caracteristicile o$erite de chimia
astract, tiin!a a nuit treptat ceea ce se tia despre $iin!a uman, cci compozi!ia chimic nu
ne n"a! nimic despre rela!iile omului cu mediul su ncon(urtor.
'at un alt e#emplu5 @n mod de a "edea pur chimic arat c prezen!a o#igenului n aer
este indispensail i c aceea a azotului este cu mult mai pu!in indispensail. ;)ar putea
considera, n "irtutea a ceea ce se crede de oicei despre o#igen i despre azot, n ceea ce
pri"ete respira!ia, c o insu$icien! a azotului ar $i de mic importan!, numai s $ie su$icient
o#igen. 4otui, se constat c atunci cnd aerul nu mai con!ine destul azot, omul elimin mai
mult azot, pentru a remedia insu$icien!a 1 2ota 9 3.
:mul este supus unui anumit raport ntre propriul su con!inut de azot i acela al aerului
ncon(urtor, independent de respira!ia sa. 4oate acestea sunt de o importan! e#trem pentru
cunoaterea omului, dar, dei descoperite sau recunoscute de unii sau de al!ii, ele rmn
in$ecunde pentru lumea tiin!i$ic actual, deoarece nu e#ist azele care s permit integrarea
omului n mediul su ncon(urtor. Despre aceste lucruri ne "om ocupa noi, pentru a aduce
clari$icri n pri"in!a omului sntos i a celui olna".
,lan a 2 Organizare a Eului = moarte
Organizare astral = boal
Organizare eteric = sntate
Organizare fizic = hrnire
CONFERINA A TREIA
Dornach, 4 ianuarie 1924
Dragi prieteni,
,n mine "e!i re$lecta la ntrerile pe care dori!i s mi le pune!i, pentru ca n cursul
con$erin!elor urmtoare s pot rspunde la ele !innd seama de dorin!ele d"s. % dori astzi s
mai adaug cte"a cu"inte la e#punerea de ieri, re$eritor la om i la rela!iile sale cu lumea.
&nd pri"im omul din punct de "edere antroposo$ic, nu treuie s ne sim!im stn(eni!i n
$a!a acelora care, "orind de pe pozi!ia tiin!ei actuale, au tot $elul de idei despre om, care sunt
mai degra nite .non)idei/. 4otui, ne "om strdui s ne ndeprtm ct mai pu!in posiil de
concep!iile oinuite. Dar este e"ident c ideile curente despre prolemele importante se
ndeprteaz n mod considerail de ade"r.
De aceea, cel care, n zilele noastre, se strduiete s a(ung la ade"r, treuie s ai
cura(ul s recunoasc ceea ce, n concep!ia tiin!ei, pare total asurd. 4otui, e necesar, dragi
prieteni care a"e!i "oin!a de a "indeca, s $i!i n mi(locul acelora care "indec n lumea
e#terioar, s " ocupa!i de aceast tiin! e#terioar ntr)un $el pe care l "oi indica aici. %lt$el,
"e!i merge mpreun cu ade"rul cu un pas nesigur n mi(locul erorilor actuale.
<ucrurile de care ne ocupm sunt considerate astzi ca i cum am a"ea de)a $ace cu "reo
aptezeci sau optzeci de elemente e#istente pe ,mnt 1 2ota 1I 3, cu nite $or!e care se leag de
acestea, $or!e de atrac!ie i de respingere etc...., cu $or!ele care se e#prim prin "alen!e, prin
numere atomice etcJ ;e a(unge ast$el la anumite legi $izice pe aza crora se ncearc a se
desprinde o concep!ie de ansamlu 1 2ota 11 3.
%poi, pornind de la aceste $or!e di"erse, a cror origine este cutat n sustan!e, se
construiete o $antasm despre care se crede c acesta este omul. Dar nu este deloc aa. %tt n
structura sa general, ct i n pri"in!a $or!elor care i asigur hrnirea i creterea, omul nu este
supus doar in$luen!elor care iz"orsc din sustan!ele pmnteti.
,ornind din corpul eteric, am "zut c acesta su$er neaprat in$luen!a unor $or!e care
iz"orsc de la peri$eria &osmosului. Dac lum acum n considerare aceste dou categorii de
$or!e, cele care iau natere din sustan!e i cele care iau natere din &osmos, e necesar ca ntre
ele s se staileasc un echiliru, o compensare, o armonizare, n pri"in!a $iecrui organ.
Di$eritele sisteme organice ale omului se deoseesc n mod e$ecti" dup modul n care se
stailete acest echiliru.
,lan a B
1mrete imaginea3
8#amina!i din acest punct de "edere capul omului. %ici treuie s " atrag aten!ia * am
$cut)o de(a de nenumrate ori * asupra modului n care greutatea creierului * supus, ca orice
corp pmntesc, greut!ii * este n mare parte anihilat prin $aptul c acest organ plutete n
lichidul ce$alo)rahidian.
&reierul constituie masa principal a capului uman i cntrete ntre 1.BII)1.CII de
grame. n "irtutea prezen!ei lichidului ce$alo)rahidian care se scurge n canalul rahidian, el nu
mai cntrete dect, cel mult, 2I de grame. De ce este aa= ,entru c, n "irtutea principiului lui
%rhimede, creierul su$er un impuls de propulsare n sus egal cu masa lichidului dislocuit.
%st$el, din greutatea sa nu mai rmn dect 2I)2C de grame. Dac creierul ar apsa cu
toat greutatea n (os, sistemul arterial situat la aza lui nu ar mai putea rezista, ar $i zdroit. 2oi
nu trim cu creierul nostru prin greutatea pmnteasc, ci prin ceea ce ne ndeprteaz de
,mnt, prin $or!a de ascensiune care se opune greut!ii. &reierul este supus greut!ii cel mult n
msura a 2I de grame. &u capul nostru, noi nu suntem dect $oarte pu!in supui greut!ii.
%st$el, caracterul pmntesc al creierului este n mod considerail eliminat prin
organizarea uman. %ceasta din urm este reglat n aa $el nct $or!ele pmnteti, pur i
simplu, s dispar. 0or!a ascensional datorat principiului lui %rhimede este cunoscut, dei
tehnica nu !ine ntotdeauna seama de ea.
%lt$el nu s)ar produce rupturi de ara(e, cum a $ost cea din 'talia 1 2ota 12 3. 8#ist aici o
eroare tehnic, prin nerespectarea principiului lui %rhimede n totalitatea sa. 2u tiu dac s)a
recunoscut acest lucru, dar reiese $oarte e#act din descrierile $cute. ;unt considerate (uste legile
care con"in, iar legile care nu con"in nu sunt luate n considerare.
Dar aceast pierdere de greutate ca urmare a organizrii interioare a capului nu e totul- se
mai petrece i altce"a, n "irtutea anumitor condi!ii statice dintre inspira!ie i e#pira!ie. 8ste o
realitate $aptul c ocul inspirator rezultnd din inspira!ie i din amortizarea sa, i ocul in"ers,
rezultnd din e#pira!ie, se comport unul n raport cu cellalt la $el ca greutatea i $or!a
ascensional.
%st$el, e curios s constatm c, atunci cnd mergem, noi, n realitate, ne lsm creierul
n repaos, n pri"in!a condi!iilor lui statice. 2oi nu l lsm s de"in greu, i aceasta datorit
propulsrii n sus a lichidului, i se ntmpl la $el, n pri"in!a rela!iilor sale interne, atunci cnd
mergem. %ceasta nu se re$er doar la mers, ci i, $apt curios, la deplasarea pe care o $acem
mpreun cu ,mntul. 2oi e$ectum aceast deplasare doar cu restul corpului, nu cu creierul.
,entru creier, aceast deplasare este n permanen! anulat. %st$el, n pri"in!a creierului,
dintr)o greutate de 1.CII de grame rmn mereu doar 2I de grame- mai mult, cnd ne micm
capul tot att de repede ca i restul corpului, el rmne, de $apt, n repaos. 8ste mai di$icil s ne
reprezentm ceea ce apare animat de micare ca $iind n repaos, dect s ne reprezentm ceea ce
este greu ca $iind lipsit de greutate.
,entru organizarea intern a omului, capul se comport ca i cum el ar $i n permanen! n
repaos, toate $or!ele se anuleaz, nu rmne dect o in$im greutate care trage n (os, ntr)un
raport de 2I la 1.CII, i o uoar accelerare spre nainte. &ea mai mare parte a micrii este
compensat.
?i putem spune c, n cadrul organismului, n ceea ce pri"ete impresia interioar, capul
este asemeni unei persoane care st aezat cuminte ntr)o trsur, o persoan care nu se mic i
care totui nainteaz n trsura care, aceasta, se mic. %cest lucru l resimte capul, aceast
impresie de a nu a"ea greutate. 8l i anuleaz moilitatea atunci cnd omul se deplaseaz i
cnd, mpreun cu omul, ,mntul nsui se deplaseaz.
%st$el, organul uman care este capul are ce"a $oarte deoseit, prin izolarea lui $a! de tot
ceea ce se ndeplinete pe ,mnt. n schim, capul ntreg este con$orm imaginii &osmosului,
este cu ade"rat o oglind a &osmosului, el nu are nimic de)a $ace, n esen!a sa, cu $or!ele
,mntului. ;tructura intern a creierului este copiat dup $or!ele cosmice i nu poate $i
e#plicat prin ce"a pmntesc, ci doar pornind din &osmos.
,mntul ac!ioneaz * "orind la modul grosier * doar $or!nd n (os $orma!iunea
cosmic i ncorpornd omului tot ceea ce tinde spre ,mnt. ,ute!i s " con"inge!i de aceasta
pri"ind un schelet5 Da!i la o parte craniul, i "e!i $i ndeprtat tot ceea ce este con$orm imaginii
&osmosului. &eea ce rmne nu este dect pe (umtate cosmic.
De(a dispunerea coastelor su$er in$luen!a pmnteasc. n oasele lungi ale gamelor i
ale ra!elor a"e!i nite $orma!iuni pur pmnteti. :ser"a!i "erterele, cu asperit!ile lor, aceste
"ertere de care se articuleaz coastele, "a treui s $i!i de acord c ele rezult dintr)un echiliru
dintre cosmic i pmntesc.
'ar n calota cranian sunte!i n prezen!a unei $orme n care &osmosul smulge elementului
pmntesc posiilit!ile sale de e#presie, sunte!i n prezen!a unei $orme copiate dup elementul
cosmic. n acest $el treuie s studia!i $ormele umane.
;tudia!i n acest $el $orma uman- nu uita!i c, n "ederea $unc!iilor sale interne, capul *
n special pr!ile sale moi i partea lichid * este n repaos, reproducnd n toat linitea
&osmosul, i "e!i $i de acord c anatomia i $iziologia din zilele noastre nu pot $i considerate
drept e#presia ade"rului, pentru c cei care le pro$eseaz nu sunt contien!i de in$luen!ele
cosmice.
+)am de(a spus acest lucru, e#ist nite $or!e pro"enite de la peri$erie. 8ste ca i cum,
"enite din toate pr!ile, ele ar ac!iona asupra capului uman. Dar e#ist o mare deoseire, n
$unc!ie de $aptul c aceste $or!e sunt re!inute de <un, de ;oare sau de ;aturn. ,rezen!a anumitor
astre modi$ic aceste $or!e peri$erice. 2u este indi$erent din ce regiune au aprut ele. 8$ectul lor e
considerail modi$icat, n $unc!ie de locul n care se a$l o anumit constela!ie. %ceste no!iuni,
care se a$lau odinioar la aza unei astronomii pline de n!elepciune, nu)i mai intereseaz dect
pe diletan!i.
,lan a B
%proape nimeni nu)i mai $ace astzi o reprezentare real despre aceste lucruri. &eea ce
am spus este de o mare importan! pentru n!elegerea $elului n care este $ormat omul. n aceast
suordonare total a capului $a! de &osmos, a oaselor gamelor $a! de ,mnt, se e#prim,
pn n sustan!, esen!a $or!elor modelante.
ntr)un os uman gsim, dup cum ti!i, caronat de calciu- gsim aici, de asemenea, $os$at
de calciu, dou sustan!e de o mare importan! pentru edi$icarea osului. &aronatul de calciu
con$er osului particularitatea de a $i supus ,mntului- $r el, ,mntul nu ar putea a(unge la
os. &aronatul de calciu constituie pentru $or!ele pmnteti un punct de spri(in sustan!ial pe
aza cruia ele $ormeaz osul. 0os$atul de calciu (oac acelai rol pentru $or!ele cosmice.
%st$el, un os lung, cum este $emurul, nu s)ar putea ntinde de sus n (os $r inter"en!ia
caronatului de calciu, i ar $i lipsit de col, $r inter"en!ia $os$atului de calciu. 0aptul c
propor!ia dintre caronat i $os$at nu "ariaz deloc ntre dia$iz i col nu schim cu nimic
prolema. n realitate, o analiz precis re"eleaz, totui, nite deoseiri.
Dar, mai mult5 constitu!ia organismului uman implic e#isten!a unor procese de
construc!ie i de deconstruc!ie, a unor procese care conduc la elaorare i a unor procese care
elimin ceea ce nu poate $i utilizat. 8#ist ntre aceste $or!e de construc!ie i cele de
deconstruc!ie o mare deoseire, pe care o putem oser"a chiar n sustan!ele nsei, n $luor, de
e#emplu.
%natomistul oinuit spune5 $luorul (oac un rol n odontogenez, el se a$l i n urin-
e#ist, deci, $luor, aici, ca i acolo. Dar nu aceasta este prolema. n odontogenez, $luorul (oac
un rol poziti", din!ii nu se pot $orma $r el. n urin se a$l $luorul care treuie eliminat,
deconstruit. 'mportant este s distingem dac, ntr)un anumit loc, o sustan! se $ormeaz n
"ederea eliminrii sale sau dac ea este asolut indispensail elaorrii. %ceasta este situa!ia.
ntr)o parte a osului, $ormat n principal de &osmos, $os$atul de calciu (oac un rol
constructi", ntr)o alt parte, el constituie o e#cre!ie. ?i in"ers, ntr)un os lung, caronatul de
calciu este constructi", pe cnd, ntr)o zon osoas $ormat de &osmos, el constituie, dimpotri",
o eliminare. 2icieri nu este important prezen!a unei sustan!e sau a alteia, ci drumul pe care ea
l parcurge i d semni$ica!ia pentru un anumit loc din organism.
%m ncercat de(a s ilustrez aceste $apte cnd am spus5 ,resupune!i c, plimndu)m,
ntlnesc la ora 9 diminea!a dou persoane care discut linitit pe o anc. Dup amiaz, n (urul
orei B, trec din nou prin acelai loc- aceleai persoane sunt din nou pe punctul de a sta la tai$as pe
anc.
&onstatarea acestor dou $apte nu duce la nimic, cci una din persoane ar $i putut,
narmat cu un sand"i, s rmn pe anc de la 9 la B, n timp ce cealalt, tot n acelai timp, ar
$i putut parcurge un drum lung i s $i re"enit s se aeze pe anc la ora B. ,rima ar $i $oarte
odihnit, a doua, $oarte oosit. ;tarea interioar a celor dou persoane ar $i $oarte di$erit. 2u
este important c o persoan sau alta este prezent aici, ci este important ce a $cut ea, drumul pe
care l)a parcurs n e#isten!a sa pentru a se a$la acolo.
<a $el, este asolut indi$erent pentru n!elegerea $iin!ei umane s tim c o sustan! sau
alta se a$l ntr)un anumit organ. 4reuie s tim cum se a$l ea acolo, dac (oac acolo un rol
anaolic sau un rol cataolic. 2iciodat nu "om putea $ace legtura dintre calitatea unei
sustan!e indispensaile organismului i remediu, dac nu !inem seama n mod e#act de acest
proces. Doar cnd tim s $acem acest lucru descoperim c repartizarea sustan!elor n &osmos
este di$erit de ceea ce credeam.
+ede!i d"s., prezen!a $ierului sanguin, care se crede c poate $i pus n e"iden! prin
anumite analize, constituie un $apt la care nu s)a mai re$lectat de cinci sau ase secole. Dac e
(ust s spunem c e#ist $ier n snge, n schim, "om cuta zadarnic n el plum, dac
organismul este normal. ,lumul nu este cunoscut, de $apt, dect prin minereurile sale, acolo
unde el se a$l n mas.
Dar toate metalele pe care le gsim n mas n ,mntul nostru e#istau odinioar, n
$orma lor originar, n starea $oarte sutil de eter al cldurii, pe ;aturn, pe ;oare etc. 8i ine,
omul e#ista de(a pe "echiul ;aturn, desigur, su o $orm di$erit de cea actual. 8l a participat la
toate aceste procese prin care $ierul, de e#emplu, a de"enit ceea ce este el astzi, pornind de la
aceast stare, asolut "olatil, de $in dispersie, care este eterul cldurii.
:mul a participat la de"enirea ,mntului. 0a! de $ier i de magneziu, omul s)a
comportat n mod ciudat. 8l a inclus aceste metale n $ormarea sa. 8l a trium$at asupra
plumului, dar n pri"in!a magneziului, el l)a asociat propriului su proces. 8l a $ugit de plum,
el a eliminat procesul)plum, dar regsim n om $or!ele care se mani$est n e#terior n
magneziu, $or!e asupra crora el treuie s trium$e din punct de "edere interior.
n schim, omul a trium$at asupra plumului pe "remea cnd el nu era nc nchis ntre
limitele pielii sale, pe cnd era nc o $orm pe cale de metamor$oz, constituind un tot mpreun
cu &osmosul. 8l mai posed nc i astzi aceast putere de dominare asupra procesului)plum i
capacitatea de a)l elimina. 8l dispune de $or!ele de edi$icare ale magneziului i de $or!ele de
e#cre!ie ale procesului)plum. &e nseamn toate acestea=
,entru a le n!elege, e su$icient s "edem ce de"ine un organism uman into#icat cu
plum. 8l de"ine $ragil, se sclerozeaz, de unde putem deduce c organismul uman nu tolereaz
plumul. 8l ncepe s comat procesul care se a$l n sustan!a)plum * cci sustan!ele sunt
ntotdeauna nite procese. n organism se rspndete plum, organismul se re"olt mpotri"a
acestuia i ncearc s)l alunge. Dac e capail de acest lucru, se "indec, dar dac plumul este
mai puternic, el nu se mai $ace sntos i asistm la procesul de ruinare a organismului,
caracteristic saturnismului. ntr)ade"r, organismul poate suporta doar procesul de dominare a
plumului i nu tolereaz $or!ele care conduc la $ormarea plumului.
; cercetm ce rezult pentru om din $aptul c el nu tolereaz plumul. :mul este, n
prim instan!, o $iin! senzorial. 8l i percepe mediul ncon(urtor, apoi el re$lecteaz asupra
percep!iilor sale- amele procese sunt necesare5 percep!ia, pentru a intra n contact cu lumea, i
re$lec!ia, pentru a re$ula percep!ia i, re$ulnd)o, pentru a dez"olta autonomia. Dac nu am $ace
altce"a dect s percepem, ne)am epuiza n contemplarea e#terioar.
Dimpotri", doar distan!ndu)ne de oiecte i re$lectnd asupra lor, noi nu ne mai
epuizm n oiect. 8i ine, corpul eteric al omului dispune de un centru pentru $or!ele de iruire
a plumului, care se a$l apro#imati" acolo unde prul $ormeaz "rte(ul. 6plan a 47 De acolo,
$or!ele de iruire a plumului radiaz n ntreg organismul, mpiedicnd ptrunderea $or!elor de
$ormare a plumului.
%ceste $or!e de iruire a plumului au o mare importan!. 8le sunt acelea care $ac ca
atunci cnd eu oser" aceast cret s nu rmn prizonierul contemplrii mele. %lt$el, eu m)a
identi$ica total cu oiectul perceput. De"in autonom, paralizez oser"a!ia, chiar cu a(utorul
acestor $or!e de iruire a plumului. %adar, acestor $or!e le datoreaz omul $aptul de a $i o
personalitate distinct, capail s se izoleze de lumea e#terioar.
,lan a 4
1mrete imaginea3
n mod e$ecti", aceste $or!e nu au doar o semni$ica!ie $izic)eteric, ci i una psihic i
moral, iar e#isten!a lor se poate mani$esta, n anumite circumstan!e, n mod $rapant5 omul
ncorporeaz anumite sustan!e metalice organismului su i pe altele le respinge, iruindu)le.
De unde "ine atunci $aptul c omul, n decursul lungii sale e"olu!ii, trecnd prin "echiul ;aturn,
"echiul ;oare etc., dintre aceste sustan!e care s)au $ormat n a$ara lui, le)a respins pe unele i le)
a ncorporat pe altele=
%ceast respingere are drept corolar posiilitatea, pentru om, de a dondi n sine nite
$or!e morale autonome. Dei organismul uman actual nu are ne"oie de plum, ne putem imagina
c el ar putea comporta nite $or!e care $ormeaz plum, c el ar putea con!ine plum, tot aa
cum con!ine $ier. n acest caz, omul ar a"ea nite calit!i semi)morale, el ar a"ea o a$initate
maladi" pentru gunoaie, el ar cuta sustan!ele urt mirositoare i ar sim!i plcere s le miroas.
<a un copil atins de o asemenea per"ersiune, sim!ind plcere pentru tot ceea ce miroase
urt, plcndu)i, de e#emplu, s miroas petrol, e#ist ntotdeauna o caren! n pri"in!a acestei
propriet!i a sngelui de a respinge plumul. 4reuie atunci s ncercm s solicitm aceste $or!e
de respingere a plumului prin nite msuri clinice sau prin medicamente. +om "edea, acest
lucru este posiil.
; re"enim la magneziu, la aceast sustan! care (oac un rol att de important n
organism. ,utem $ace asupra lui o oser"a!ie $oarte interesant. ,e plan pedagogic, am atras
adesea aten!ia asupra necesit!ii de a delimita net de celelalte prima perioad a e#isten!ei, care se
ntinde pn la apari!ia celei de)a doua serii de din!i. ,erioada urmtoare merge pn la
puertate. 8i ine, dac $luorul este necesar odontogenezei, magneziul nu este mai pu!in necesar.
Dar odontogeneza nu se ndeplinete doar n gur, n ma#ilarul superior i cel in$erior-
ntregul organism particip la aceasta i procesul)magneziu se des$oar n totalitatea
organismului uman. %cest lucru este de o importan! capital pentru om, pn la $ormarea celei
de)a doua serii de din!i. Mai trziu, magneziul nu mai are aceeai importan!, cci $or!ele sale
duri$ic organismul.
%ceste $or!e nchid organismul n sine nsui i punctul $inal al acestei consolidri, al
acestei integrri de $or!e i sustan!e, se situeaz n momentul $ormrii celei de)a doua serii de
din!i. Dar, pn atunci, utilizarea magneziului are o importan! ma(or pentru organismul uman.
8i ine, organismul uman este un ntreg, din punctul de "edere al e"olu!iei sale n timp.
8l treuie s con!in magneziu, el treuie s ai magneziu la dispozi!ia sa. 0r aceste $or!e ale
magneziului, el ar $i lipsit de ade"ratele $or!e de consolidare. Dar el nu poate nceta s produc
aceste $or!e ale magneziului. %cest proces se realizeaz att nainte, ct i dup $ormarea celei
de)a doua serii de din!i.
%ceste $or!e treuie s $ie utilizate- ast$el, dup ce apare a doua serie de din!i, organismul
iruie magneziul eliminndu)l, n special $cndu)l s treac n secre!ia lactat, n lapte. %cesta
este un proces singular de tip periodic, cci secre!ia lactat se a$l n legtur cu puertatea5 pn
la schimarea din!ilor, organismul consum magneziu- apoi, de la schimarea din!ilor pn la
puertate, l elimin, i n $or!ele lactogenezei se gsete, ntr)ade"r, magneziu. %poi se produce
un re"iriment pn spre 2I de ani, i $or!ele magneziului sunt atunci utilizate n scopul unei
consolidri musculare $oarte utile.
: sustan! este, de $apt, un agregat de procese. ,lumul nu e dect n aparen! aceast
sustan! gri i grosolan, este asurd s o spunem. ,lumul este un proces care se des$oar n
interiorul unor grani!e ce i limiteaz e#tinderea. 4otul este proces, i nu ne putem mul!umi s
spunem c, n om, anumite procese materiale sunt $olosite, iar altele, cum este acela al
plumului, pe care nu)l $olosim, sunt respinse.
Mai sunt i alte procese, cum este acela al magneziului, care alterneaz n mod ritmic. n
ritmul "ie!ii, procesul)magneziu este cnd consumat, cnd eliminat. Doar analiza care re"eleaz
prezen!a magneziului nu ne spune nimic, cci la 12 ani sustan!ele au o cu totul alt importan!
dect la 4 sau la C ani.
2u cunoatem cu ade"rat omul dect dac tim n ce moment anumite procese materiale,
anumite sustan!e, au o importan! sau alta pentru organism. Dac "rem s tim cum i
prelungesc sustan!ele acti"itatea lor n om, studierea compozi!iei chimice nu e de nici un $olos.
4reuie s $acem nite studii care astzi trezesc prea pu!in interes.
Dac $acem istoricul sustan!elor ncepnd din secolele al 1B)lea * al 14)lea, gsim
primele elemente ale chimiei actuale, amestecate cu procesele alchimice care ne par adesea att
de lipsite de sens. 8#ista pe atunci ceea ce am putea numi o tiin! a signaturii 6a $ormei spectrale
* n.t.7, czut n uitare, $olosit mai ales pentru plante, dar i pentru minerale.
+ede!i d"s., o sustan! cum este antimoniul, mai e#act, minereul su, antimonitul,
prezint o structur particular $ormnd nite ace $ine ca $irele de pr. Dac l supune!i unui
anumit tratament metalurgic, o!ine!i o oglind de antimoniu, n special cnd "aporii de
antimoniu se condenseaz pe un perete rece.
%ntimonitul are ntotdeauna tendin!a de a $ace s apar nite $orme care se re"eleaz n
mod clar a $i cele ale corpului eteric. %ceste $orme sunt $oarte asemntoare anumitor plante
simple care se muleaz pe corpul eteric. %ntimonitul, cnd l oser"m, d o impresie de mare
recepti"itate pentru $ormele eterice, el se muleaz pe ele. :ricine poate constata c e posiil s
declanm o serie de e#plozii cnd $acem electroliza antimoniului, cnd l $acem s se $i#eze pe
catod.
%ceste e#plozii $ac s se ntre"ad rela!iile dintre antimoniu i $or!ele eterice. 8ste un $apt
remarcail, e#ista odinioar o mare n!elegere, pierdut apoi, pentru asemenea lucruri- astzi nu
mai sunt respectate considera!iile de acest $el i oamenii rmn perpleci n $a!a unor lucruri
importante. %st$el, ei se ntrea de ce diamantul, gra$itul, antracitul i crunele, care, toate,
sunt caron, sunt att de di$erite=
Dac s)ar !ine cu ade"rat seama de ceea ce nu este doar constitu!ia chimic, dac s)ar
!ine seama de signatur, cum o n!elegeau cei "echi, s)ar sesiza deoseirea dintre crune i
gra$it. &runele a luat natere n cursul stadiului pmntesc, gra$itul n cursul celui precedent,
cel lunar, iar diamantul n cursul celui solar. &onsidernd lucrurile din punct de "edere cosmic,
"e!i ncepe s n!elege!i c nu conteaz att sustan!a n sine, ct mpre(urrile i epocile n
cursul crora o sustan! a luat o anumit $orm 1 2ota 1B 3.
8i ine, cnd ce"a material, n mod $izic real, este supus timpului, timpul are o
semni$ica!ie precis. 9e"enind la cele precedente, d"s. pute!i spune5 &runele este un copil, nu
este prea n "rst, gra$itul este pu!in mai mare, el este un tnr, iar diamantul, dac nu este chiar
un moneag, atunci este, cel pu!in, un om n plin putere a "rstei. Dac treuie s distriui!i o
sarcin care are ne"oie de un om matur, nu "e!i $ace apel la un copil, este o prolem de "rst.
%st$el, crunele, prin "rsta sa cosmic, are o misiune di$erit de aceea a gra$itului, care este
mai n "rst.
8 necesar s $im aten!i la procesele cosmice, dac "rem s n"!m s cunoatem
legturile omului cu @ni"ersul. Dac utiliza!i antimoniul ca medicament, i dac "re!i s ti!i ce
stimuleaz el n corpul eteric uman, cu care are o a$initate deoseit, treuie s ti!i mai nti care
sunt legturile sale cu lumea e#terioar. 4reuie s !inem seama neaprat de procesele sutile ale
naturii, dac "rem s tim cum se comport n om un anumit remediu.
CONFERINA A PATRA
Dornach, C ianuarie 1924
Dragi prieteni,
n cele trei con$erin!e precedente am ncercat s schi!m o concep!ie care s poat slu(i
drept az medicului, scurt schi!, din cauza timpului disponiil. Dac am "rea s intrm n
detalii, ne)ar treui mult timp. %cest timp ar $i, desigur, necesar unor studii medicale. ,entru
dondirea acestor cunotin!e de az ar $i ne"oie de cel pu!in un an de studii medicale serioase.
2u " pot o$eri aici dect caracteristicile a ceea ce ar treui s $ie un asemenea
n"!mnt, ast$el c d"s. ar treui s considera!i cele trei con$erin!e precedente drept o schi! a
cunotin!elor pe care medicul treuie s i le cucereasc. %ceasta "a $i partea e#oteric a
cunotin!elor medicale.
Dar acestei pr!i treuie s)i urmeze partea esoteric a tiin!ei medicale, despre care "om
"ori acum. %ceast parte esoteric treuie s se cldeasc pe cea e#oteric. Dar s nu dispre!ui!i
n cursul studiilor d"s. aceast parte e#oteric, ci dimpotri", strdui!i)" s o stpni!i, cu toat
seriozitatea de care sunte!i capaili. %cest lucru este astzi greu de realizat, dar organizarea
;ec!iei medicale a @ni"ersit!ii noastre de la Koetheanum, din Dornach, poate remedia aceast
situa!ie.
&eea ce am prezentat pe scurt poate $i mog!it cu numeroasele detalii a$late n ciclurile
mele de con$erin!e i n scrierile mele. %cest lucru nu a $ost realizat, pn n momentul de $a!,
dect ntr)o mic msur i nu "a atinge o anumit an"ergur dect cu lucrarea pe care o
pregtesc n prezent n colaorare cu Doamna Doctor Wegman, i care "a $i pulicat n curnd
12ota 143. %ici se "a "edea ce impuls poate aduce antroposo$ia pentru domeniul medicinii i al
studiilor medicale.
Dar studiile medicale, treuie s $i!i contien!i de acest lucru, au un caracter $oarte
deoseit, comportnd nite cerin!e $oarte speciale- sunt nite studii n cadrul crora nu se poate
$ace astrac!ie de rezultatele cercetrii spirituale. 2u poate e#ista medicin $r datele tiin!ei
spirituale. Gaosul care domnete n acest domeniu este rezultatul unei orientri a studiilor i
cunotin!elor asolut inadec"at medicinii.
&unotin!ele noastre actuale despre natur sunt adec"ate necesit!ilor tehnicii, dar nu unei
cunoateri a omului. %cest lucru este ade"rat att pentru teologie, ct i pentru medicin. +ede!i
d"s., o ade"rat tiin! medical are nite cerin!e speciale, "e!i realiza acest lucru cnd " "oi
spune cum se $ormeaz omul.
'eri, pe plan e#oteric * "om $ace trecerea spre esoteric n zilele urmtoare *, ")am $cut
aten!i la $aptul c sustan!ele sunt, de $apt, nite procese. ;area, de e#emplu, este precipitatul,
rezultatul unui proces.
,rocesul)magneziu i procesul)$ier se a$l n natura e#terioar, procesul)plum i
procesul)mercur, de asemenea, dar pe acestea din urm omul nu treuie s le poarte n interiorul
su. ns doar n aparen! omul nu poart aceste procese n interiorul su. &um se $ormeaz
omul= <a nceput, este creat schi!a $izic prin $ecundare.
%ceast schi! treuie s se uneasc apoi cu corpul eteric al omului, dar acest corp eteric
nu rezult prin $ecundare, el se $ormeaz n (urul a ceea ce "a $i ulterior organizarea 8ului i
organizarea astral, n (urul comple#ului su$letesc)spiritual care e#ista nainte de "ia!a
pmnteasc i cooar din lumile spirituale.
%st$el, noi a"em de)a $ace cu smurele central al entit!ii umane, cu elementul su
su$letesc)spiritual, care pro"ine n primul rnd din ncarnrile precedente i n al doilea rnd din
perioada dintre moarte i o nou natere, perioad cu mult anterioar $ecundrii. nainte de a
intra n legtur cu germenele ce rezult din $ecundare, acest smure su$letesc)spiritual i
atrage mai nti corpul eteric.
%ceast tripl organizare * 8u, corp astral i corp eteric * se unete cu rezultatul $izic al
$ecundrii. 4reuie s considera!i corpul eteric ca $iind $ormat din &osmos. Dar acest corp eteric
de pro"enien! cosmic comport, n momentul n care se unete cu organizarea $izic, nite $or!e
care nu sunt "alaile pentru organizarea $izic5 cele ale plumului i cele ale staniului.
Doar n aparen! omul nu este un microcosmos pentru c nu con!ine anumite sustan!e.
;ustan!ele pe care omul nu le are n corpul su sunt cele mai importante pentru constitu!ia
corpului eteric i, de $apt, procesele plum, staniu, mercur se des$oar n corpul eteric nainte
de unirea acestuia cu corpul $izic.
8i ine, corpul eteric se unete cu corpul $izic- celelalte pr!i constituti"e $ac, inen!eles,
la $el. %ceast unire se realizeaz doar ntr)o anumit msur n timpul perioadei emrionare, ea
se "a realiza pe deplin la natere, cnd apare respira!ia. n acest moment, cnd apare o "eritail
respira!ie, toate $or!ele corpului eteric pro"enind de la sustan!ele nencorporate corpului $izic,
toate aceste $or!e migreaz n corpul astral, iar corpul eteric primete, la rndul su, $or!ele cu
care opera corpul $izic.
&orpul eteric su$er ast$el o metamor$oz $oarte important, care const n adoptarea
constitu!iei corpului $izic i renun!area la constitu!ia sa proprie * nrudirea cu mediul
ncon(urtor *, pe care o cedeaz corpului astral.
Dar corpul astral e strns legat de tot ceea ce este omul capail s tie. %st$el, dragi
prieteni, de ndat ce ncepe!i s asimila!i o ade"rat cunoatere medical trans$ormat din
punct de "edere interior i nu pur teoretic, d"s. $ace!i s triasc acest con!inut de(a prezent n
corpul astral, dei incontient, acest con!inut care e#prim rela!iile corpului astral cu mediul
ncon(urtor.
'at un e#emplu n acest sens. &onsidera!i o regiune melancolic prin constitu!ia sa
geologic, prin prezen!a, n susol, a gnaisului, care con!ine mica, un mineral pe care l
cunoate!i. Mica e#ercit o in$luen! $oarte puternic asupra constitu!iei $izice a omului, a unui
om care triete ntr)o anumit regiune.
:mul are un corp $izic di$erit cnd se nate ntr)o regiune unde aund mica. %ceast
mic ac!ioneaz pornind din sol asupra corpului $izic. 8i ine, "e!i constata c n regiunile $oarte
ogate n mic e#ist mul!i rododendroni. %ceast plant este rspndit n %lpi i n ;ieria.
;ustan!a rododendronului este strns nrudit cu corpul eteric nainte de intrarea sa n corpul
$izic. &orpul eteric cedeaz atunci corpului astral aceast a$initate cu rododendronul.
&nd la locuitorii unor asemenea regiuni apar anumite oli cauzate de aceast ac!iune
preponderent a mici, prin intermediul apelor suterane, corpul eteric a cedat corpului astral
ceea ce a primit de la mic. De aici putem trage concluzia c rododendronul con!ine un suc care
are "irtu!i curati"e pentru aceste oli. De aceea, adesea, dar nu ntotdeauna, remediul speci$ic al
unei oli se a$l chiar n locurile respecti"e.
9e$lecta!i, dragi prieteni, la $aptul urmtor5 n $iecare noapte, n timpul somnului, "
cu$unda!i cu corpul d"s. astral n mediul amiant, care era nrudit cu corpul d"s. eteric, iar acum
este nrudit cu corpul astral. &a medic care i cucerete nite cunotin!e medicale, sim!i!i n
permanen! aceste $or!e de "indecare ale mediului. &eea ce a!i n"!at din punct de "edere
e#terior prin dialectic, " este n mod constant con$irmat n timpul somnului.
8ste un $apt de care treuie s !inem seama n pri"in!a studiilor medicale, cci orice
n"!mnt e#terior, dialectic, nu ar slu(i la nimic, ar $i disociat, dezorganizat, dac nu ar a"ea loc
n $iecare noapte, n timpul somnului, con$irmarea, att de necesar, n snul corpului astral i al
mediului ncon(urtor.
%st$el, n cazul n care cunotin!ele medicale nu sunt dondite n aa $el nct corpul
astral s poat intra n con"ersa!ie cu mediul i s consimt la ceea ce a n"!at medicul, ar $i ca
i cum ar asculta un lima( nen!eles, care nu ar $ace dect s)l zpceasc. &unoaterea medical
este legat n mod real, din punct de "edere interior, de "ia!a omului care trece prin somn.
Dar aceste $apte treuie s treac prin ntregul om, prin omul "iu, prin omul care simte,
cci din aceast legtur nocturn cu sustan!ele terapeutice mai rezult nc ce"a, cu ade"rat
imposiil de cucerit prin dialectic5 impulsul real de a da a(utor. 0r acest impuls, $r aceast
compasiune pentru olna", $r aceast dorin! de a "eni n a(utor, nu e#ist, de $apt, "indecare.
8 necesar s " spun acum ce"a care "i se "a prea asolut parado#al, dar "a treui s
accepta!i multe parado#uri. +ede!i d"s., poate c ar $i ne"oie s ne prote(m remediile preparate
n laoratorul nostru $armaceutic, pentru ca s nu poat $i imitate. %cest lucru mi s)a spus de
nenumrate ori.
%m rspuns c nu m tem de imita!ii, dac reuim s introducem n curentul nostru nite
"eritaile impulsuri esoterice. ;e "a recunoate atunci c remediile noastre sunt preparate cu un
sustrat esoteric i c nu este indi$erent dac ele sunt ast$el preparate cu tot ceea ce triete n
esoterism, sau imitate de "reo $aric oarecare. %a ce"a poate s "i se par parado#al, i totui
aa stau lucrurile.
&rearea unei anumite amian!e, care s impregneze remediile cu o $or! spiritual de
"indecare, conteaz mult mai mult dect anumi!i $actori e#teriori i o anumit dicie
pro$esional. %cest $apt nu e o supersti!ie i, aa cum "e!i "edea, poate $i per$ect ntemeiat pe
tiin!a spiritual. :amenii cu o n!elegere sutil "or oser"a c prin administrarea remediilor pe
care le preparm aici este $cut un pas spre ce"a care treuie s se realizeze.
:iec!iile care mi)au $ost $cute n acest sens "in de la nite persoane care nu tiu ct de
mult treuie s $ie luat n serios "ia!a spiritual. 4reuie s sesiza!i importan!a $aptului c e#ist
aici o uni"ersitate, un loc n care se culti" n"!mntul medical. %ceast crea!ie "a treui s $ie
o realitate, nu o $orm goal.
+e!i n!elege, de asemenea, c unui prim curs medical e#oteric "a treui s)i urmeze,
nainte de toate, un al doilea curs, asolut esoteric, care s "oreasc inimii omului, prin care
cunoaterea medical s ptrund n ceea ce "a de"eni o atitudine interioar cu ade"rat
medical.
%numite personalit!i au cutat ntotdeauna, din instinct, o asemenea atitudine interioar.
n ultima treime a secolului al 19)lea, cnd nimic nu predispunea la o asemenea atitudine, aceasta
s)a mani$estat, totui, n mod sporadic, la anumite personalit!i izolate, considerate originale.
%st$el, renumita ?coal de la +iena 1 2ota 1C 3, contemporan cu tinere!ea mea, se azeaz pe
aceast component a "indecrii n care terapeutica nu conteaz deloc, cum se ntmpl n cazul
pneumoniei, la care tratamentul este, practic, $r in$luen! asupra elementului central al
a$ec!iunii. 8ste ceea ce a dat natere nihilismului de care a!i auzit, desigur, "orindu)se.
4ocmai medicii cei mai cunoscu!i ai acestei coli "ieneze au de"enit, cu un tiin!,
campionii nihilismului- ei erau de prere c nici un remediu nu e capail s "indece. ,n la un
anumit punct, aceste idei au $ost mprtite de LirchoM, pentru care CIN din olna"i s)ar $i
"indecat la $el de ine $r medicamente- n BIN din cazuri, se poate a$irma c medicamentul a
dunat n mod cert, iar n rest, ntmplarea poate a condus la alegerea unui remediu $olositor.
2u eu, ci LirchoM 1 2ota 1E 3, o celeritate medical a secolului trecut, a spus acest lucru.
&unosc nite personalit!i ilustre care, la ora actual, mai apr nc acest punct de "edere, $iind,
poate, totodat partizani ai terapeuticii. %ceasta nu este o atitudine medical interioar, dar aa
ce"a nu poate e#ista acolo unde e "ora doar de pur $ormalism.
4reuie s $ie trezit cu ade"rat acea atitudine de care "oream, ceea ce implic latura
uman a celui de)al doilea curs, ntemeiat pe primul, cel e#oteric. %ceast latur uman att de
indispensail o gsim, dei su o $orm degenerat, totui, uneori grandioas, la o personalitate
ca Paracelsus- desigur, multe lucruri i se pot oiecta ntr)o pri"in! sau alta, dar el mani$esta ntr)
un mod grandios aceast atitudine medical interioar.
%(ungnd ntr)o regiune unde aunda permianul, el tia c anumite oli pot $i atriuite
acestei roci, n special anumite oli pro"enind dintr)o perturare a sngelui. Des$urarea
procesului maladi" este asolut caracteristic.
;e constat la olna"ii respecti"i o "ie acti"itate a splinei. 'ar cnd "ine cine"a ca strin
ntr)o asemenea regiune, ntlnete pu!in simpatie- locuitorii sunt teriil de ncp!na!i,
crcotai, nai"i, i " iau drept proti cnd considera!i ca e#tra"agante anumite oiceiuri de)ale
lor. Da, este ade"rat, oamenii se $amiliarizeaz cu permianul. Dar un strin care "ine aici nu
suport permianul, i mai ales apa sa.
8l prezint anumite simptome maladi"e. Paracelsus 1 2ota 1F 3 spune c olile care apar n
aceste regiuni sunt ereditare i el adaug5 .,roail c se petrece ce"a n domeniul eteric/ sau al
.arheului/, cum l numea el. %rheul a treuit s su$ere o in$luen! nainte de a intra n emrion.
8i ine, se constat c droul 6Cytisus Henffelii7 crete e#traordinar de ine n aceste regiuni.
+om gsi uor n dro * n $lori, n $runze sau, e"entual, n rdcini, dup constitu!ia indi"izilor *
un suc care "a $i un un remediu pentru aceste a$ec!iuni.
8ste "ora s ne cucerim, cu a(utorul acestei atitudini medicale interioare, un mod asolut
di$erit de a "edea natura. &nd eram un ie!andru, am cunoscut un medic pe care l ntlneai
adesea pe pa(iti i cmpii, unde se ntre!inea cu plantele, $lorile, insectele etc.... n regiunea n
care pro$esa, medic modest, mai e#istau nc "reo trei sau patru care $ceau pe cori$eii, dar se
poate a$irma c acti"itatea acestui om modest, care iuea att de mult $lorile cmpiilor, era in$init
mai rodnic dect aceea a medicului o$icial i a celorlal!i, cci acetia i de!ineau tiin!a din
coli i din ceea ce este legat de ele.
n schim, el i dondise cunotin!ele despre remedii prin $rec"entarea naturii, care nu
ne poate conduce la tiin!a medical dect atunci cnd iuim ast$el natura n amnunt. &nd o
oser"m su microscop, nu o mai iuim- treuie s o iuim, treuie s $im n stare s o studiem
din punct de "edere macroscopic. +e!i n!elege ast$el ct de necesar e "ia!a incontient a
corpului astral pentru a a(unge la cunotin!ele medicale.
2u a "rea, desigur, s $ac s ren"ie pentru d"s. nite "echi re!ete de cumtr, ci "reau
doar s " spun ce se desprinde n prezent din oser"a!ia direct. Dar, pentru c lima(ul actual i
terminologia medical nu dispun de e#presii adec"ate, e necesar s recurgem la terminologia
tradi!ional, dac nu crem una nou. : ast$el de terminologie nou ar $i, poate, mai $a"orail
propagrii ideilor noastre, dar aa ce"a ne)ar impune, cu siguran!, nite ani de studiu. ?i cum
d"s. dori!i s $i!i in$orma!i de pe)acum, "oi $olosi "echea terminologie, cu cte"a modi$icri.
8 ine s studiem mai nti lumea "egetal, nu pentru c a "rea s recomand plantele ca
remediu uni"ersal, ci pentru c ele ne pot n"!a o mul!ime de lucruri i mai ales despre ceea ce
are legtur cu apro$undarea esoteric. 8i ine, n ceea ce pri"ete tradi!ia medical, este e#trem
de important s studiem trei lucruri, dar s le studiem alt$el dect o $ace tiin!a curent.
&nd, astzi, un student a n"!at ce"a, el crede c acest lucru este un, c el poate aplica
ceea ce tie. Dar un om religios, un om e"la"ios, n"a! 4atl nostru- i el l tie, dar el nu crede
c e su$icient s)l tie, ci repet rugciunea n $iecare zi. 8l spune zilnic ca rugciune ceea ce tie.
n $iecare zi, el $ace s)i treac prin su$let ceea ce tie. %cesta este un mod asolut di$erit de a
concepe lucrurile, cu ade"rat di$erit.
Kndi!i)", de asemenea, la un ini!iat- d"s. presupune!i c el cunoate elementele tiin!ei
oculte, dar el nsui nu acord nici o importan! $aptului c le cunoate, c i le)a cucerit. 8ste
mult mai important pentru el s $ac din cnd n cnd s treac prin $a!a su$letului su, cu
con"ingere, primele elemente, i urmtoarele, pentru a $ace s !neasc n su$letul su noi
elanuri.
&el care este impregnat de un sentiment religios $ace cu totul alte e#perien!e dect acela
care nu "ede n natur dect ceea ce con!ine lumea $izic. 4reuie s ne regsim n mod perpetuu
n ritmul naturii, dac "rem s ne cucerim cunotin!e "ii i nu o cunoatere moart. &unoaterea,
acti"itatea cunosctoare, treuie s se rennoiasc n mod ritmic.
Despre acest lucru e "ora atunci cnd " spun despre atitudinea interioar ca az a
cunotin!elor medicale. 8ste att de important, chiar pentru terapeutic, s ne cucerim aceste
cunotin!e medicale despre natura omului i a mediului su ncon(urtor. 0ace!i n mod constant
s renasc planta n su$letul d"s., acest lucru are o nsemntate asolut deoseit. 4rei lucruri, la
plant, au o nsemntate deoseit.
,rimul este par$umul ei, legat de prezen!a uleiurilor eterice. %ceast arom poate a"ea la
unele plante un caracter $oarte special.
,ar$umul unei plante e#ercit o atrac!ie pentru anumite $iin!e elementare care ncearc s
se cu$unde n el. &eea ce se a$l la originea acestei acti"it!i aromatice * nu a sustan!ei * se
regsete su $orma mineral cea mai concentrat n sul$.
%st$el, putem, dup modelul "echilor medici, s dm numele de Sulfur sau de sul$uric la
ceea ce este acti" n aroma plantei, acestui e#tract spiritual care trezete nostalgia $iin!elor
elementare. % percepe elementul sul$uric din plant nseamn o real n!elegere pentru par$umul
ei, dac recunoatem ceea ce se petrece, spiritual, ntre sus i (os, cnd se rspndete acest
par$um.
: a doua $acultate pe care treuie s o dez"oltm este un sentiment interior pentru ceea
ce crete n $runz- nu ne lipsesc ocaziile de a lega par$umurile de $lori i $ormele de $runze.
0runzele au nite $orme att de "ariate5 dantelate, netede, ascu!ite, rotun(ite, din!ate etc....
4reuie s ne cucerim o sensiilitate delicat pentru acest element $oliar al plantei, care
"i"i$ic $iin!ele spirituale pe care le)au atras par$umurile. n acest element $oliar radiaz, de la
peri$eria &osmosului, o tendin! de a $orma structuri su $orm de picturi. 8ste posiil s
dez"oltm un minunat sentiment pentru aceast acti"itate modelatoare care, pro"enind din
&osmos, se a$l n $runze, atunci cnd, pur i simplu, contemplm cu iuire tot ceea ce este
$runz, diminea!a, cnd roua le nsteleaz.
&ci, n esen!a lor, aceste picturi de rou re$lect ceea ce se strduiete, pornind de la
peri$eria cosmic, s dea natere acestor $orme ca picturi. n mod incontestail, pictura se a$l
la originea a tot ceea ce este $runz n plant. Dac $or!ele cosmice peri$erice ar $i singurele
acti"e n mod spiritual, plantele ar lua ntotdeauna aceast $orm s$eric. 0orma s$eric apare n
plant mai ales cnd cosmicul domin ast$el n multe $ructe ac i, de asemenea, n multe
$runze.
Dar aceast $orm de pictur este imediat luat n stpnire de $or!ele terestre, smucit n
toate pr!ile, dnd natere $ormelor celor mai "ariate. %ceast tendin! de a $orma pictura e#ist,
concentrat din punct de "edere mineral, n mercur. De aceea, medicina timpurilor str"echi o
numea tendin! mercurian. n "echea medicin, Mercur nu era metalul cu acest nume, ci
tendin!a de a $orma pictura, aceast tendin! dinamic spre pictur.
,retutindeni unde se regsete aceast tendin!, e#ist elementul mercurian. Mercurul
este metalul care pe ,mnt ia $orma de pictur, pentru c aici e#ist condi!iile $a"oraile
pentru aceasta. Mercurul ia pe ,mnt $orma pe care o are argintul pe <un, care ar treui s se
gseasc aici su $orm de pictur. Medicina de odinioar numea mercur tot ceea ce are $orm
de pictur i, pentru "echii medici, toate metalele erau Mercur.
%ceast medicin tria n tot ceea ce este moil, nsu$le!it, i noi treuie s re"enim la
aceast moilitate, la aceast "ia!. 4reuie s ne dez"oltm un sim! pentru aceast moilitate i
aceast "ia!. &nd, diminea!a, " uita!i de (ur mpre(ur pe cmpii, cnd "ede!i perlele argintate
de rou pe $runze, treuie s " spune!i5 %ceste perle de rou mi re"eleaz ceea ce triete din
punct de "edere spiritual n $runzele nsei5 tendin!a spre $orma cosmic s$eric.
Dar treuie s sim!im acest lucru dac "rem s n!elegem planta- treuie s n"!m s o
n!elegem n $orma sa s$eric. +ede!i d"s., atunci cnd n"!a!i s n!elege!i planta n aa $el nct
s staili!i o rela!ie cu tendin!a sa spre $orma de pictur, i apoi s " nl!a!i prin mireasm,
d"s. dez"olta!i treptat o sensiilitate delicat, sutil, pentru tot ceea ce, n om, ac!ioneaz n
direc!ie centri$ug.
&reterea unghiilor este o acti"itate centri$ug ce tra"erseaz omul. n timpul primilor
apte ani de "ia!, care se ncheie cu $ormarea celei de)a doua serii de din!i, nite $or!e centri$uge
tra"erseaz n permanen! omul. %cestea se mani$est la ma#imum prin transpira!ie. &eea ce, n
plante, se nal! su $orm de par$um i atrage spiritele elementare, triete n mirosul
transpira!iei de direc!ie centri$ug.
%st$el, dac "re!i s gsi!i elementul "egetal din om, orienta!i)" cercetrile spre aceast
tendin! pro$und spre e#teriorizare, i "e!i a"ea o cunoatere intim a legturii dintre ceea ce se
a$l n e#terior i ceea ce se a$l n interiorul omului. &ci, prin transmiterea propriet!ilor
corpului eteric astralului, se petrece o in"ersare complet. &orpul eteric ncearc s)i ndrepte n
sus ceea ce el ia din mediul ncon(urtor.
4ransmi!nd acestea corpului astral, el se des$oar n direc!ie centri$ug, spre e#terior,
i, e$ecti", n aceast direc!ie poart omul elementul "egetal din el. :ser"a!i cum i n$ige
planta rdcinile n sol, cum intr ea n rela!ie intim cu tot ceea ce e sare, n sensul larg al
cu"ntului. %ici se e$ectueaz un proces de sens contrar $a! de $enomenele nso!itoare ale
proceselor senzoriale, care sunt nite procese)sare.
Kndi!i)" la sarea de uctrie, la gustul ei srat cnd este n solu!ie i imagina!i)"
procesul in"ers, imagina!i)" c procesul de dizol"are ar $i anulat, c ar e#ista un $el de
aglutinare i c mirosul i gustul ar de"eni latente.
D"s. ")a!i a$la atunci n prezen!a procesului care se des$oar ntre plant i sol. 8ste
ceea ce cei "echi numeau procesulSare. Medicina de odinioar nu numea sare ceea ce se
desemneaz astzi cu acest nume, de e#emplu, carona!ii etc. 8a numea sare ceea ce, n plant,
intra n legtur, prin e#tremitatea rdcinilor, cu sustan!ele ,mntului. %cesta este procesul)
sare.
ndreptndu)" n mod constant i ritmic aten!ia spre aceste minunate taine ale naturii,
cunotin!ele d"s. medicale "or de"eni "ii. &u alte cu"inte, atunci cnd " nsu$le!i!i n acest $el
cunoaterea, ncepe!i s pri"i!i natura i omul ntr)un mod care conduce la "indecare, pornind de
la acest puternic impuls de a a(uta despre care ")am "orit. +indecarea nu poate rezulta cu
ade"rat dect dac se pornete de la o asemenea az, cu o total oiecti"itate.
%ceste $acult!i treuie s $ie stimulate n mod asolut concret printr)un studiu e#oteric
asiduu, contiincios, alt$el ac!ionm n con$uzie. Dar treuie s tim, totui, c nu studiile
teoretice constituie aza nsi a cunoaterii medicale, ci adncirea n mod ritmic n
contemplarea naturii ncon(urtoare.
&u"intele pe care le scriu acum pe talO, nu pentru a $i tiute, treuie s dea din nou
"ia!, de $iecare dat cnd le rosti!i, sim!ului medical n su$letul d"s.
+oi, spirite "indectoare,
+oi " uni!i
&u ine$acerea sul$uric
% aromei eterului.
+ umple!i de "ia!
,rin impulsul mercurian
;pre perla de rou
% tot ceea ce crete
?i de"ine.
+ consolida!i
n sarea ,mntului
&are hrnete n sol
9dcina 1 2ota 1H 3.
O %ceast plan nu s)a pstrat.
%cestea le primete, ntr)un $el, su$letul care, contemplnd peri$eria, trezete n sine un
sim! pentru tot ceea ce)l ncon(oar. 'ar omul poate rspunde5
&unoaterea din su$letul meu
+reau s)o unesc cu $ocul
Miresmei $lorilor-
+ia!a su$letului meu
+reau s)o n"iorez prin pictura scnteietoare
% dimine!ii $runzelor-
+ia!a su$letului meu
+reau s)o $orti$ic n contact cu n"rtoarea srii
&u care ,mntul
,oart de gri( rdcinii 1 2ota 19 3.
'at, dragi prieteni, ceea ce pute!i primi, "i"i$icndu)" nencetat aceste $or!e ale
su$letului, aa cum o $ac cei care se roag cu de"o!iune, aceste $or!e care au o "irtute medical.
&ci $or!ele oinuite la care se $ace apel n zilele noastre n coli nu sunt capaile s trezeasc n
om cunotin!ele medicale- treuie s $acem ca acestea s iz"orasc din su$let. De aceea am pus la
nceputul considera!iilor noastre esoterice modul de a trezi su$letul care permite s se a(ung la
cunotin!ele medicale.
CONFERINA A CINCEA
Dornach, E ianuarie 1924
Dragi prieteni,
&nd am ieit de la con$erin!a din a(un, am studiat ntrerile d"s.- ele sunt, toate,
e"ident, legate de con$erin!a de ieri. : prim categorie de ntreri mrturisete o anumit
angoas. n cursul con$erin!elor, li se "a rspunde unora dintre ele. %ltora, toate mai mult sau mai
pu!in asemntoare, nu li se poate rspunde n mod teoretic, ci doar prin ceea ce se "a desprinde
din acest curs.
De $apt, aceste ntreri se re$er toate la calea medical pe care ncearc s se anga(eze
participan!ii dup acest curs. +om "ori astzi despre acest lucru, ntre considera!iile esoterice de
ieri i cele de mine, i "om "edea cum poate s ac!ioneze n continuare acest impuls, pe care nu
am putut s)l dau dect n mod sumar, din cauza numrului restrns de ore. ,ersisten!a real a
acestui impuls "a treui s slu(easc drept az pentru considera!iile esoterice pe care le "om
aorda mine.
+oi aduga mai nti ce"a la ceea ce am spus ieri. % orienta pe cine"a sau a te orienta tu
nsu!i de la $izic)senzorial spre spiritual nu conduce, n general, la mare lucru. Desigur, aceast
orientare corespunde cu ceea ce triete n su$let, corespunde unei anumite ne"oi pro$unde a
su$letului, i aceasta n toate domeniile e#isten!ei, iar pentru medic, cu att mai mult.
Dar, din multe puncte de "edere, aceast ne"oie treuie s se precizeze, s se a$irme, s se
clari$ice i * acesta e principalul * s dondeasc mai mult $or! interioar dect de oicei.
;pre acest lucru treuie s nzui!i d"s., dragi prieteni. Dar e necesar s trasm o cale. n ceea ce
m pri"ete, eu nu pot dect s " dau impulsul spre aceast cale. + re"ine d"s. misiunea de a
trans$orma acest impuls n realitate, prin e$orturile d"s., i pstrnd legtura cu Dornachul.
,entru aceast sarcin pe care ")a!i asumat)o * ntrerile d"s. arat cu ct intensitate *,
elanul general spre "iitor nu e su$icient. 8 necesar ca acest elan s se mani$este n mod asolut
concret n di"ersele domenii ale e#isten!ei. %st$el, e necesar s ne oinuim s participm la "ia!a
ntregului &osmos. n prezent, omul nu mai simte &osmosul i, din aceast cauz, nu mai
percepe spiritualitatea, care nu poate $i atins dect prin intermediul &osmosului.
8#amina!i nite cunotin!e medicale oarecare- aa cum apar la nceput, n de"enirea lor,
n mani$estrile lor e#terioare, ele nu aduc nici o cunoatere spiritual a e#isten!ei. Doar cnd eti
n msur s situezi lucrurile, $iin!ele, n ansamlul rela!iilor cosmice, doar atunci de"ine posiil
s percepi, prin "lul naturii, $ormele spirituale pe care acesta le acoper.
8i ine, di$icult!ile care pot s apar cnd se promo"eaz "ia!a spiritual au $ost studiate
de micarea antroposo$ic, ea a $cut e#perien!a acestor di$icult!i n mod concret, timp de
douzeci de ani. ,oate prea anal s spunem n cte"a cu"inte n ce au constat aceste di$icult!i.
8le au constat, pur i simplu, n $aptul c aceia care aspirau la nite cunotin!e esoterice ntr)un
anumit domeniu "oiau s)i $ac sarcina prea uoar, prea comod.
&alea esoteric este di$icil, sau ea nu e#ist. 2u se poate urma o dez"oltare esoteric pe
o cale uoar. %ceast oser"a!ie att de $rec"ent despre di$icult!ile ce treuie s $ie n"inse,
despre depirea de sine, e necesar s $ie luat $oarte n serios, a spune chiar c ar treui s $ie
considerat cu un respect sacru.
%r $i necesar s se realizeze un re"iriment, pn n amnunt, n ntreaga concep!ie a
micrii antroposo$ice, ncepnd cu momentul de rscruce care este &ongresul de &rciun. ?i, n
timp ce d"s. " cuta!i calea ca medici, treuie s " uni!i interior cu acest re"iriment real, pentru
ca drumul esoteric s $ie o mplinire a e#isten!ei d"s.
n cursul acestor con$erin!e, se "a $ace tot ce este posiil, dar * aa cum o "oi spune la
s$ritul e#punerii de astzi * "a treui s e#iste o continuare. ; ncepem prin a e#amina un
detaliu. Dac, n considera!iile d"s. spirituale, nu sunte!i dispui s intra!i n detalii, nu "e!i gsi
drumul spre spiritual.
; nu crede!i c prin "istorie sau druindu)" unor "agi inspira!ii "e!i gsi spiritualul. n
zilele noastre, spiritualul treuie s $ie cucerit, n mod real, prin orientarea e$orturilor proprii cu
cea mai mare seriozitate. ?i el nu poate $i cucerit dect n corela!ie cu ceea ce pro"ine din lumea
spiritual.
; ne ndreptm pri"irea spre un amnunt. <umea "egetal ne poate n"!a multe. ;
pri"im o plant. De oicei, i se e#amineaz rdcinile, tulpina, $runzele, $loarea, cu pistilul i
staminele, smn!a care se $ormeaz n o"ar. ;e descrie apro#imati" ce se "ede la plant, ca i
cum s)ar descrie un $otoliu, la descrierea cruia se mai adaug c te po!i aeza n el.
&am n acest $el este descris planta. 8ste caracterizat modul n care se $i#eaz rdcinile
n sol, din care ele e#trag $or!ele $izice, $or!ele i sustan!ele chimice, modul n care se"a urc n
capilare etc. ;e consider o eroare a "ori despre dispunerea n spiral a $runzelor, i nu se tie,
n orice caz, c acest $apt se a$l, ntr)un $el, n rela!ie cu &osmosul. %poi sunt descrise $lorile i
se "orete, cel mult, despre o $or!, atunci cnd sunt recunoscute culorile i sustan!ele $lorilor
multicolore sau $ecundarea. 4oate acestea sunt descrise n acelai spirit n care este descris cine"a
care se aeaz ntr)un $otoliu.
8i ine, esen!a a ceea ce treuie s $ie sesizat aici nu poate $i a$lat n acest $el. 4reuie s
$im per$ect contien!i, studiind o asemenea plant, c inser!ia ei n sol prin rdcini ne atrage
aten!ia asupra unui mister minunat. 'ar tulpina, cu $runzele ei, ne conduce spre un alt mister, ceea
ce se petrece n $loare, la $el, spre un altul.
+ede!i d"s., dragi prieteni, cu rdcina care se n$ige n sol, e#isten!a "egetalului ia s$rit
n contact cu pmntul, cu pmntul dur. Dar rdcina nu ar primi nimic de la sol, dac acesta nu
ar ncepe s $ie supus in$luen!ei &osmosului. %mian!a cosmic * nu numai cldura i lumina
solar, ci tot restul sistemului planetar care apar!ine de ,mnt * in$luen!eaz pmntul,
ncepnd de la supra$a! pn la o anumit adncime. ?i aceste $or!e trezite n sustan!ele
pmnteti permit rdcinii s se a$le n pmnt.
; cutm acum n (urul nostru unde regsim aceleai $or!e. %celeai $or!e care se
acti"eaz n (urul rdcinii le regsim n capul uman, dar ele au aici o natur complet di$erit
dect n pmnt, n (urul rdcinilor, i nu putem n!elege acest lucru cu no!iunile o$erite de
tiin!ele actuale ale naturii. %cest $apt reiese din multe dintre ntrerile puse, atunci cnd "ori!i
despre haosul pe care tiin!ele naturii l)au introdus n su$letele d"s.
8ste cu ade"rat necesar s " adnci!i din nou n sustan!ele e#terioare i s sim!i!i ce se
numea odinioar pmnt, ap, aer, $oc. &ci, dac "orim doar despre hidrogen, caron, azot,
sul$ i $os$or, n $elul chimitilor, aceste elemente rmn mereu ce"a e#terior- d"s. " a$la!i aici i
n (urul d"s. se a$l unde"a o#igen i azot, nu pute!i gndi alt$el. &eea ce " n"a! $iziologia i
chimia din zilele noastre despre o#igen i azot este asolut indirect.
0iziologia " n"a! c azotul se a$l n organism, dar nu)l sim!i!i n interiorul d"s. 8ste
"ora s $ace!i e#perien!a lui "ie n interiorul d"s. i s porni!i de la aceast e#perien!. 'ar ceea
ce poate $i sim!it ast$el treuie unit cu $iin!a uman n ntregul ei, dac "rem s punem aceasta n
slu(a organizrii uni"ersale. %cest lucru l $acem cnd a"em "oin!a de a "indeca.
,rintre aceste patru elemente, pmnt, ap, aer, $oc, e#ist unul a crui e#perien! o poate
$ace oricine5 cldura, n sensul de calitate natural. : sim!im, ne este cald, ne este $rig. 2u ne
situm $a! de ea ntr)un mod att de e#terior ca $a! de o#igen sau azot. %ceasta este o
particularitate a "echii concep!ii despre natur, de a ne aza pe ceea ce putem sim!i integrndu)
ne n ea, nu plasndu)ne n e#terior.
; rmnem, pentru moment, la elementul cldur, la elementul $oc, cci acesta este
elementul a crui e#perien! o putem $ace n modul cel mai nemi(locit. :mul, se tie, simte
cldura. 8i ine, sustan!a terestr este, de $apt, pentru rdcin, ceea ce este cldura pentru
capul uman. ncerca!i acum, reprezentndu)" pmntul, s suprima!i prin gndire ceea ce are el
solid, elementul pmnt, apoi elementul ap i elementul aer pe care le con!ine, i imagina!i)" *
acest lucru este posiil * c nu rmne dect cldura, c a!i a"ea un sol de cldur pur.
%ici este partea de sus, aici partea de (os 69udol$ ;teiner arat $igura '7, lua!i totul i
in"ersa!i)l- susul se a$l acum aici, (osul * aici. :!ine!i o ade"rat opozi!ie polar. ,e de)o
parte, " pute!i reprezenta cldura lier de celelalte elemente, inclusi" de elementul pmnt 6'7,
pe de alt parte, solul, a crui cldur a plecat mpreun cu rdcina 6''7. &eea ce aici 6''7 este
rdcina, este elementul "egetal, aici 6'7 este ceea ce iese din nsui capul uman.
,lan a C

1mrete imaginea3
&e s spunem despre toate acestea= ,utem spune5 8u pri"esc rdcina, ea se a$l n solul
pmntesc- pri"esc capul uman, el se a$l ntr)un sol de cldur, dar ntr)un sol in"ersat. %ceasta
rezult din $aptul c ceea ce se mplinete aici 6'7 precede cu patru etape ceea ce se mplinete
acolo 6''7.
,ute!i numi ceea ce se petrece aici cu rdcina 6''75 un e"eniment pmntesc. %tunci
treuie s desemnm ceea ce se petrece nc i astzi cu capul, pe aza cldurii 6'75 un e"eniment
saturnian. ntre cele dou, se situeaz e"enimentul solar i e"enimentul lunar.
Dac acum, n gndire, elimina!i din cap tot ceea ce s)a inserat aici ulterior5 pmntul,
aerul i apa, nere!innd dect cldura acti" * a crei di$eren!iere caloric este asigurat de restul
organismului *, dac nu lua!i n considerare dect organismul de cldur al capului, " rmne
un mic ;aturn.
:rganizarea "echiului ;aturn este acum prezent n cap- i dac sesiza!i legtura, pute!i
spune5 n &osmos, n urm cu nenumra!i ani, e#ista o $orma!iune care a anticipat ntreaga
constitu!ie caloric a capului uman, iar n prezent rdcina este, n pmnt, imaginea a ceea ce a
$ost nainte aceast $orma!iune.
%ceasta este legtura. :rganizarea caloric a "echiului ;aturn, o oser"a!i n cap.
,racticat n mod corect, o asemenea contemplare nu treuie s rmn o simpl idee teoretic,
ci treuie s se uneasc apoi cu nite impulsuri interioare morale. 4reuie s putem pri"i capul
uman ntrendu)ne n ce $el ne atinge aceast contemplare a capului uman, ca amintire ncarnat
a unei perioade e"oluti"e e#trem de ndeprtate a &osmosului, aceea a "echiului ;aturn.
<sa!i)" ptruni de urmtorul sentiment5 ,e de)o parte, eu sunt un om care a atins o
anumit "rst, mi re"d copilria, iar amintirile ce se leag de ea rsar n mine. <a o "rst mai
naintat, m cu$und iar n amintirile din copilrie- acest $apt trezete n mine o e#perien!
intim, n $a!a creia m pot gsi narmat cu $or!e morale.
%mpli$ica!i apoi ceea ce sim!i!i pn la a " putea spune5 8ram prezent ca om n epoca
"echiului ;aturn- dac mi $ac n prezent o idee (ust despre capul meu, el apare ca o amintire "ie
a &osmosului la originea lui, i eu "oi aduga5 &eea ce se poate $orma pe aza amintirilor mele
din copilrie, atunci cnd merg napoi de la aceste amintiri pn n epoca "echiului ;aturn,
datorit capului meu uman "iu, mi apare multiplicat la in$init.
Dar asemenea cunotin!e nu au "aloare dect dac ele ptrund sim!ul moral, dac putem
"ira interior cnd ne adncim ast$el, printr)o acti"itate uman, ntr)un sentiment cosmic. %
medita nu const, mai ales pentru medic, n a rumega gnduri. % medita nseamn a prezenta
su$letului asemenea legturi, capaile s trezeasc nite sentimente di$eren!iate, datorit crora
pot $i sim!ite nite emo!ii.
'magina!i)" c eu ntlnesc o persoan pe care nu am mai "zut)o de patruzeci de ani. n
timp ce ea se a$l n $a!a mea n aspectul ei actual, n su$letul meu apare imaginea copilului care
a $ost. %ceasta pro"oac n mine o anumit emo!ie.
%cum, mi ndrept pri"irea spre tot ceea ce !ine de rdcinile plantelor- $cnd acest
lucru, sunt n stare s raportez ansamlul acestor procese radiculare la capul uman, la acest cap
care m duce napoi la epoca "echiului ;aturn. Medita!ia treuie s ptrund n ntregime su$letul
omului i s trezeasc o "ia! interioar pro$und.
&eea ce am spus adineaori are drept scop s ne arate cum, odat puse azele printr)un $el
de curs e#oteric, latura esoteric treuie s se ntemeieze pe o e#perien! a &osmosului n rela!ie
cu omul ntreg, e#perien! trit prin sentiment.
&ci, tot aa cum e#isten!a saturnian "i se poate re"ela prin e#aminarea raporturilor
dintre capul uman i creterea radicular a plantei, e#isten!a solar "i se poate dez"lui prin
studierea rela!iilor dintre inima uman i $ormarea tulpinii i a $runzelor la plant. <a rndul ei,
aceast $ormare a tulpinii i a $runzelor este amintirea epocii solare, care a prins "ia!.
Dac urcm spre $loare, n snul creia ia natere smn!a "egetalului, noi aordm o
rela!ie cu sistemul metaolic)locomotor. ;tudierea acestei rela!ii dintre ceea ce se des$oar n
$loare i sistemul metaolic)locomotor al omului trezete n noi ca un $el de amintire a "echii
<uni.
&nd culti"a!i acest sentiment interior, dragi prieteni, cnd sim!i!i aceste rela!ii n adncul
cel mai pro$und al medita!iei, sim!i!i nc ce"a. %tunci n su$letul d"s. apare ce"a $oarte plin de
semni$ica!ie5 &nd, apro$undnd acest sentiment, su$letul se ndreapt spre rdcin, n interiorul
d"s. ia natere sentimentul c nici o rdcin nu este imoil. 0iecare rdcin " d impresia de
micare. n"!a!i s cunoate!i aceast micare.
4oate acestea, eu nu pot dect s le schi!ez, de data aceasta nu pot dect s dau o indica!ie
asupra unui impuls, asupra modului n care treuie s se elaoreze e#perien!a interioar, asupra
modului n care cunoaterea naturii se trans$orm n n!elepciune. +e!i sim!i aceast micare a
rdcinilor. :ser"ndu)le ast$el, "e!i a"ea impresia c parcurge!i, mpreun cu ele, spa!iile
cosmice.
ntr)o anumit msur, datorit acestei impresii de a $i ntr)un "ehicul parcurgnd
&osmosul cu "iteza rdcinilor, "e!i $ace e#perien!a micrilor n spa!iu ale ntregului nostru
sistem planetar. n rdcinile plantelor "e!i sim!i micarea prin spa!iu a ntregului nostru sistem
planetar. 'ar cnd urmri!i dez"oltarea $oliat, cnd o sim!i!i aa cum am descris)o, participa!i, tot
aa, la o micare care este ade"rata micare a ,mntului, micarea ,mntului sim!it n mod
interior.
,lan a C
Micare a sistemului planetar5 rdcin
Micare a ,mntului5 legtura dintre $runz i tulpin
;istemul lui &opernic, care $ace ca ,mntul s se n"rt n (urul ;oarelui, nu este dect
o in"en!ie. <um cunotin! de ade"rata micare a ,mntului cnd ne adncim n modul n
care sunt ataate $runzele de tulpin. : dat cu tulpina i $runzele, " mica!i mpreun cu
,mntul dup ;oare, aa cum descrie sistemul lui &opernic. Dar, n realitate, aceasta este o
micare mult mai complicat.
'ar cnd " ndrepta!i pri"irea spre ceea ce se e$ectueaz n $loare i pistil, cnd participa!i
la aceasta, sim!i!i micarea <unii n (urul ,mntului. n ceea ce se des$oar n $loare sim!i!i
aceast micare lunar, care este de(a separat de ,mnt. %nsamlul micrii planetelor ce
ncon(oar ,mntul este sim!it n plant prin intermediul rdcinii- micarea ,mntului este
sim!it prin intermediul tulpinii i al $runzelor- micarea <unii, deci, ceea ce este izolat, eliminat,
este sim!it n plant prin intermediul $ormrii semin!ei.
+ "oresc despre acestea, dragi prieteni, pentru ca s n"!a!i, nainte de toate, s
recunoate!i acele lucruri de care nu se !ine seama asolut deloc n tiin!a uzual, cci se
consider c aceste lucruri sunt imposiil de cunoscut, sau c ele nu merit e$ortul de a $i
cunoscute. Dar acestea sunt nite lucruri pe care treuie s le tim, $r de care nu tim asolut
nimic.
;pun acest lucru i dintr)un alt moti". 2u cred c cine"a se poate emo!iona cnd studiaz
plantele, acest lucru i este indi$erent- no!iunile pe care le primete i sunt indi$erente, asupra
su$letului su nu se rs$rnge nimic. Dar atunci cnd, ntr)un al doilea curs medical, pe care d"s.
sunte!i de(a n msur s)l urma!i, aorda!i planta * n pri"in!a mineralelor "a $i ntru ct"a
di$erit * i cnd, totodat, prin intermediul omului, n"!a!i s cunoate!i micrile planetelor,
micarea ,mntului i micarea <unii, acest lucru nu "a $i pentru d"s. ce"a indi$erent.
Da, dragii mei prieteni, suntem astzi n situa!ia de a treui s aplicm metodele noastre
de cercetare acestor no!iuni, i sim!im cu inima c aceste ci ale cunoaterii treuie s se
orienteze n acest $el. Dar ceea ce se o$er astzi inimii are un caracter doctoral i nu con!ine
nimic real- oamenii de tiin! cred c se sesizeaz realit!ile n ceea ce e decupat n uc!i.
&e $ace astzi tiin!a= 'at cum procedeaz ea5 8a procedeaz asemeni unui cercettor
care ")ar aorda n timp ce d"s. contempla!i Madona ;i#tin din Dresda i ")ar spune5 .%adar,
Madona ;i#tin nu este, la urma urmei, altce"a dect o impresie e#terioar/, apoi el ar scoate
Madona din ram, ar decupa)o n uc!ele tot mai mici, pn ar reduce)o la atomi, apoi ar spune5
.'at, acum a"e!i ade"rata cunoatere a Madonei./ Dar acest lucru nu este ade"rat.
Dac "rem s dondim o ade"rat cunoatere a Madonei, treuie s cercetm, n primul
rnd, ce ne n"a! religia, apoi spiritualitatea pe care 9a$ael a transpus)o aici * acesta este
esen!ialul * i nc multe alte lucruri. n acest $el treuie s ncercm s percepem inten!iile
zeilor, ale entit!ilor spirituale, inten!ii care se disimuleaz n dosul aparen!ei $izice. 8ste ceea ce
treuie s)i aduc omului cel de)al doilea curs, i acest lucru nu e posiil dect dac omul este
pus n $a!a realit!ilor.
Dac primi!i ceea ce ")am spus ca pe o stimulare, "e!i n!elege, a putea spune,
medita!iile, care, aa cum "i le)am spus ieri, "or trezi n interiorul d"s. $or!e de cunoatere
medical. ?i aceast medita!ie se poate des$ura n $elul urmtor5 ncepe!i, pur i simplu, prin a
" cu$unda n aparen!a e#terioar a $ocului, care este maPa, iluzie. n dosul $ocului se a$l "oin!a,
"oin!a acti".
%!i putea ntrea5 &um s recunoatem c n dosul $ocului se ascunde "oin!a= n toate
"remurile, n n"!mntul esoteric, ceea ce pro"ine din aceast orientare treuie s $ac apel la
discipolul nsui. Dac " lsa!i, pur i simplu, ptruni de ceea ce ")am spus astzi, "e!i sim!i n
adncul su$letului c pretutindeni unde e#ist $ocul e#ist "oin! acti", tot aa cum
contemplarea unui chip, a unei $orme umane, " re"eleaz prezen!a unui su$let i a unui spirit.
,retutindeni unde e#ist $oc, pn n cel mai mrunt chirit, e#ist "oin! acti". 'ar dac
"re!i s ptrunde!i celelalte sustan!e ale naturii, treuie s duce!i medita!ia pn la punctul n
care un chirit aprins nu mai este pentru d"s. aparen!a e#terioar aa cum poate $i ea descris, ci
"oin! acti". &ci, dac reui!i s " trans$orma!i sentimentul intim n acest $el, "e!i oser"a c
su$letul d"s. n"a! s simt, s se situeze ntr)un mod asolut di$erit n raport cu mediul amiant.
2u "e!i $ace doar e#perien!a pe care ")o aduce "ia!a real- ci " "e!i sim!i uni!i cu ceea ce este
$ocul prin propria d"s. "oin!.
:mul din d"s. se "a oinui s simt n lume $ocul ntr)un mod mult mai sutil dect
nainte, cci se "a mani$esta n mod clar a$initatea acestuia cu propria d"s. "oin!. :rice prezen!
a $ocului "a trezi aceast a$initate. 4reuie s " antrena!i n a sim!i5 8u m gsesc, desigur, n
acest $oc, cci el este "oin! acti", el $ace parte din mine la $el ca degetul meu.
+e!i $ace e#perien!a interioar a aerului dac l "e!i sim!i drept cura(. ,retutindeni unde
su$l "ntul, l "e!i sim!i n su$letul d"s. drept cura(. &eea ce percepe!i drept "nt n natur este
cura(. &ura(ul este aer, treuie s $ace!i e#perien!a acestui $apt n su$letul d"s.
%pa este aparen!a e#terioar a sentimentului. %colo unde se mani$est sentimentul, acolo
e#ist, din punct de "edere interior, aceeai acti"itate ca acolo unde se a$l n e#terior apa. %pa
este sentiment.
'ar acolo unde se a$l pmntul, pmntul solid= ;olidul este identic cu gndirea. Da, n
gndire "ia!a se n!epenete, se congeleaz.
Dac sunte!i capaili s percepe!i prin medita!ie aceste patru gnduri5 0ocul este "oin!
acti", aparen!a sa e#terioar nu este dect maPa, iluzie, dac pute!i "edea n el "oin!a acti", aa
cum "ede!i su$letul i spiritul ntr)un om, dac pute!i s sim!i!i, n aparen!a care sunt norii i
"nturile, mani$estarea cura(ului, dac pute!i sim!i apa drept un sentiment omniprezent n natur,
i dac "e!i regsi n pmnt ceea ce e#ist n gndurile d"s., atunci "e!i gsi o cale care s "
permit s recunoate!i n "oi ni" procesul organic ce pornete dinspre cap n (os.
8ste un proces continuu de $ormare terestr, cominarea elementelor materiale ale
$orma!iunii pmnteti care are greutate. ?i aceasta este esen!a gndirii.
%cum, lua!i n considerare propria respira!ie- "e!i sim!i aici elementul)aer ncorporat
circula!iei i "e!i recunoate n elementul)aer, n ac!iunea a ceea ce este gazos n om, tot ceea ce,
n acti"itatea uman, conduce spre lumea e#terioar, pentru a se putea mani$esta n ea. ?i d"s.
"e!i ncerca s studia!i, prin mani$estrile din natur, cum se des$oar procesul)aer n om.
%poi, "e!i recunoate cum tot ceea ce se petrece n elementul lichid, n organismul)ap al
omului, cu moilitatea sa intern, este locul n care triete sentimentul, n care triete acest
sentiment al crui curs este cnd centri$ug, cnd centripet.
+e!i recunoate ceea ce caracterizeaz micarea aerului ntr)o micare rotit pe (umtate,
ndreptat n sus. +e!i recunoate c ceea ce triete n elementul lichid al omului i are micarea
sa centri$ug i centripet, cutnd pretutindeni s pstreze echilirul.
Dac oser"m ce $ace natura n e#terior, "om putea "edea tranzi!ia spre ceea ce se
petrece cu aceste elemente n interiorul omului. %ici, treuie s !inem seama de o condi!ie,
$undamental, aceea de a nu ne opri la oser"a!ia curent, cci orice oser"a!ie curent ne $ace s
$im noi nine .pmnt/, ne usuc, ne duri$ic i ne $ace s ne pierdem ntreaga moilitate.
&e de no!iuni n cele schi!ate de mine astziQ %m omis multe elemente intermediare, dar
ar $i prea mult s intrm n toate amnuntele. 2u pot dect s " o$er nite impusluri. +e!i deduce
de aici c ntregul mod de predare)n"!are treuie s $ie modi$icat. 4otui, impulsul pe care "i)l
dau poate s de"in rodnic, n mod real, n su$letele d"s.
,entru aceasta, e necesar ca o mare parte din prolemele care " preocup, i m
preocup i pe mine, deoarece ele $ac mrturia di$icult!ilor epocii noastre, s)i gseasc
rspunsul n $aptul c "e!i rmne n legtur permanent cu Koetheanum)ul. +e!i a"ea de aici o
permanent $ecundare a studiilor d"s. medicale.
Dar pentru aceasta treuie s sim!i!i cu ct seriozitate treuie s studia!i i s "
conduce!i e$orturile. 4reuie s sim!i!i, de asemenea * acest $apt nu poate "eni dect prin "oi
ni" i " re"ine misiunea de a hotr n acest sens *, c de la Dornach treuie s pro"in, n
"iitor, $ecundarea studiilor medicale. 'ar aceast $ecundare se "a realiza, la Dornach, con$orm cu
cerin!ele epocii actuale. 4reuie s $ace!i o ade"rat alegere, este "ora de o cale medical pe
care treuie s " anga(a!i.
%poi, se pune prolema Rarmei. %cela care "rea s "indece treuie, e"ident, s ai un
raport intim cu Rarma. +oi mai "ori despre aceasta n urmtoarele con$erin!e. 2u se poate
"indeca mpotri"a Rarmei, putem "indeca doar n sensul Rarmei. Dar Rarma nu se mani$est n
aa $el nct s putem spune cu cinism5 Dac cine"a este olna", n)are dect, asta)i Rarma luiQ 'ar
cnd se $ace ine5 Sarma l)a "indecatQ 2u e "oie s (udecm n acest $el.
Modul n care ac!ioneaz Rarma n "ia!a uman este un suiect care necesit o
apro$undare cu ade"rat cosmic. <a aceste ntreri, " "or "eni rspunsurile de la Dornach,
dac le "e!i cuta.
%m mai spus)o, n "iitor, impulsurile "or treui s iz"orasc din sursele esoterice. &ci
este cu ade"rat necesar s lum n considerare realit!ile actuale- de acestea s)a !inut seama ntr)
o larg msur la &ongresul de &rciun pentru ntemeierea ;ociet!ii %ntroposo$ice @ni"ersale.
%ceasta nseamn, n domeniul medical, s sim!im, mult mai pro$und dect am spus)o eu
ieri, lipsa de team cu pri"ire la imitarea remediilor noastre. 2umai s se n!eleag ine c pe
"iitor studiile medicale esoterice treuie s $ie urmate !inndu)se i mai n pro$unzime legtura
cu Dornachul. ,entru aceasta, la Dornach treuie s e#iste n "iitor o strdanie n domeniul
studiilor medicale, la $el ca i n alte ramuri ale "ie!ii spirituale.
,n n prezent, n cadrul ;ociet!ii %ntroposo$ice, personalit!ile care cutau esoterismul
nu respectau cu destul de mare stricte!e condi!iile "ie!ii esoterice. %st$el, noi nu am reuit, n
decursul anilor, dect n dou domenii5 acela al antroposo$iei generale i acela al artei cu"ntului
i al euritmiei. Dar ceea ce s)a dez"oltat n aceste dou domenii ca acti"itate interioar, ca
acti"itate interioar independent, treuie s se realizeze n toate sec!iile pe care le "om crea.
%ceasta cere s ne supunem cu toat ncrederea condi!iilor elaorate aici. 0ace parte
dintre aceste condi!ii i urmtoarea5 toate prolemele medicale "or $i tratate de mine nsumi n
colaorare cu Doamna Dr. Legman, care, n cursul e"olu!iei micrii antroposo$ice, s)a pregtit
n domeniul medicinei, i situa!ia sa n acest curent medical o autorizeaz s)l conduc mpreun
cu mine. %st$el, cel care se "a asocia, cu ncredere, cu Doamna Legman, i "a gsi calea
pornind de la Dornach.
,rin urmare, ar treui luate nite hotrri, pentru ca cei care doresc s rmn n legtur
cu ;ec!ia pentru renaterea medicinei s se poat adresa cu deplin ncredere Doamnei Legman,
$orma acestor dispozi!ii urmnd s $ie discutat. ntr)o circular periodic, "om rspunde
ntrerilor acelora care, dup ce se "a ncheia acest curs, se "or do"edi a $i nite studen!i la
Koetheanum, n Dornach. %st$el, n aceast sec!ie "a $i ca i n celelalte.
&ircularele "or rspunde ntrerilor puse de $iecare i to!i cei care "or participa la "ia!a
sec!iei corespunztoare "or primi rspunsurile. Dar acest lucru nu este posiil $r o ncredere
interioar. %st$el, "or $i create nite ade"rate legturi i toate cerin!ele d"s. medicale i umane
"or $i satis$cute. : organiza!ie pro"izorie "a permite s se ia nite dispozi!ii ulterioare i s se
creeze ast$el nite legturi.
Marea eroare care s)a comis n "ia!a esoteric se datoreaz unei lipse de modestie a unor
persoane care au crezut c treuie s)i primeasc de la mine nsumi e#erci!iile esoterice. %ceasta
este cauza eecului esoterismului pn acum. &eea ce triete n iz"orul esoterismului nu poate $i
transmis de persoanele adec"ate dect pornind de la o az interioar ocult, $aptul c aceast
transmitere se realizeaz mai nti prin nite persoane desemnate de destin $ace parte din
esoterism. %cest lucru a $ost re$uzat, din lips de modestie. Dac nu este recunoscut acest lucru,
noi nu "om progresa cu nimic mai mult n noua ;ocietate %ntroposo$ic- i treuie s)o $acem.
'at ce am schi!at mai nti. +oi dez"olta ceea ce treuie s $ie un esoterism care s
dinuie. %ceste aze $iind puse, "oi continua mine considera!iile noastre esoterice. %poi "oi
ncerca s rspund la ma(oritatea ntrerilor d"s., care re"in mereu la aceeai prolem5 &um s
primim o n"!tur care pro"ine de la Dornach=
%cest lucru este posiil dac a"e!i ncredere. 2u e "ora de un apel la autoritate, la
credin!a oar, ci de o construc!ie plin de sens, solid ntemeiat pe nite aze interioare, o
acceptare a condi!iilor create de destin. 8 de)a(uns pentru astzi, continuarea, mine. +oi
rspunde ntrerilor izolate n msura n care rspunsul poate $i dat n acest $el.
,lan a C !oc
"er
"p
Pm#nt
= $oin% acti$
= cura&
= sentiment
= g#ndire
CONFERINA A ASEA
Dornach, F ianuarie 1924
Dragi prieteni,
Din nite moti"e pe care nu le "oi e#prima acum, "oi rezer"a pentru s$ritul acestui curs
e#punerea mai esoteric pe care mi)am propus s o $ac. %stzi "om "ori despre alte suiecte.
Dac ne raportm la cele spuse ieri, putem $i surprini gsind * dac "rem s ne apropiem de
realit!i * n dosul aparen!elor solidului, ale elementului pmntesc, ceea ce este propriu gndirii,
iar n dosul aparen!elor aerului5 cura(ul.
8i ine, a)!i ndrepta aten!ia asupra acestei coresponden!e dintre solid, pmntesc,
perceput prin contururile sale, i gndire, acest $apt are o anumit semni$ica!ie medical)istoric.
ntreaga circula!ie din organismul uman * cea umoral, printre altele * nu poate $i legat de
gndire, nu putem gsi n dosul ei gndirea. 2u o putem gsi nici n dosul elementului aerian,
nici n dosul celui caloric. %m "zut cum treuie considerate n &osmos elementul aerian i cel
caloric. Dar n om, totul e#ist su o $orm di$erit.
%st$el, n om, doar ceea ce apare limitat printr)un contur, chiar i ceea ce, dei moale,
pare, de asemenea, s ai caracterul solidului, doar acesta poate $i sesizat prin gndire. <a $el, n
dosul aparen!ei $izice a elementului lichid, spiritualul pe care ncercm s)l sesizm are
caracterul sentimentului.
%cest element a$ecti" din organismul uman treuie e#aminat ndeaproape. &ci, atunci
cnd se "orete de oicei despre a$ecti"itate, este a"ut n "edere sentimentul suiecti" pe care l
ncearc omul prin intermediul constitu!iei sale corporal)su$leteti. Dar, n om, sentimentul nu
este doar ceea ce sim!im n mod nemi(locit- n om, sentimentul are un rol edi$icator. :rganismul)
ap, ca $orm particular a elementului $luid uni"ersal al &osmosului, con!ine de(a, n esen!a sa,
elementul a$ecti".
4reuie neaprat s ne dm seama c ceea ce ac!ioneaz n organismul)ap, acest impuls
eteric, treuie s $ie, de asemenea, oiect al cunoaterii, dar el nu poate $i sesizat ca un oiect
e#terior omului, cci tot ceea ce se prezint ca sustan! sau proces n interiorul organismului
uman se modi$ic $a! de ceea ce este acesta n e#terior. 4reuie s $im contien!i c toate $or!ele
de cunoatere aplicate lumii $izice e#terioare sunt improprii n!elegerii de ndat de aordm
organismul)ap, de ndat ce studiem tot ceea ce circul n organism, $ie prin canalul "aselor, $ie
asociat unui anumit organ.
De aceea a a(uns medicina s piard organismul)ap, acest element al organizrii umane.
;e poate a$irma c pn spre mi(locul anilor T4I ai secolului al 19)lea se mai pstra o "ag idee a
organismului)ap. ;e !inea seama de umori, de circula!ia lor, de amestecarea i disocierea lor, iar
patologia nu era e#clusi" celular. Dar n secolul al 19)lea, aceasta nu mai era dect o tradi!ie,
dar o tradi!ie mergnd pn ntr)o epoc anterioar secolelor al 1E)lea, al 1C)lea, cnd ea se mai
aza nc pe o cunoatere asemntoare celei pe care antroposo$ia se strduiete s o
recucereasc prin imagina!ie 12ota 2I3.
%ceast epoc a"ea un caracter iluzoriu, dar imagina!iunile erau instincti"e. ;e tia atunci
c este imposiil s cunoti organismul uman doar prin percep!ie senzorial i gndire. Kndirea
i percep!ia senzorial nu ne in$ormeaz dect despre pr!ile cu contururi precise ale
organismului- tot ceea ce este circula!ie, tot ceea ce este $luid n om, nu poate $i sesizat dect prin
imagina!ie.
%adar, nu ar treui s $im surprini de $aptul c o dat cu "echea imagina!ie instincti"
s)a pierdut i concep!ia despre omul lichid. %cest mod de a sesiza lucrurile nu "a $i regsit dect
prin recucerirea, n deplin contien!, a imagina!iei. ; ncercm s circumscriem despre ce este
"ora i ce anume cere o asemenea cunoatere.
+ede!i d"s., cnd s)a edi$icat scheletul pe aza ntregului organism, cnd omul .s)a
cristalizat/ n schelet * e#presia nu este un, dar "e!i n!elege *, nite gnduri cosmice au
.!esut/ n el. ?i organele strict delimitate nu sunt !esute din gnduri dect n msura n care ele au
$ost supuse acelorai $or!e ca sistemul osos, $or!e pe care "om n"!a n curnd s le cunoatem.
?i putem spune5 n sens $izic, doar elaorarea osoas se realizeaz n maniera gndurilor-
celelalte organe net delimitate sunt edi$icate din eteric.
Dar, prin $aptul c au contururi precise, ele sunt structurate n maniera gndurilor. 'ar
ceea ce ne n"a! $iziologia i patologia din zilele noastre despre structura uman este de resortul
gndirii. Dar gndirea nu este dect unul din elementele organizrii umane, care rmne izolat
dac nu ne ridicm la imagina!ie. 'magina!ia ne conduce atunci spre organismul)ap i spre
modul n care se $ormeaz muchiul pe aza lichidului, spre modul n care omul se a"nt n
muchi 12ota 213.
%ceast curioas unire a muchiului, aparent solid * aceasta nu este dect o aparen! *, cu
sngele ne conduce de la sistemul osos spre sistemul sanguin- de"ine atunci necesar s recurgem
la imagina!ie pentru a n!elege omul. %st$el, am putea spune5 Kndirea, care se spri(in,
inen!eles, pe percep!ia senzorial, nu poate sesiza dect sistemul osos, iar tot ceea ce,
altminteri, poate $i spus despre om datorit gndirii, nu este dect $antezie. &nd ne nl!m
acum la imagina!ie, aordm organismul)ap n maniera n care acesta se a"nt n sistemul
muscular. 2u e posiil s n!elegem esen!a muchiului dect prin imagina!ie. De ce=
+ede!i d"s., cnd $olosi!i gndirea, sunte!i constrni s)i aplica!i legile i aceste legi sunt
cele ale mecanicii. 4reuie s pune!i n lucrare statica i dinamica. %cest lucru nu e posiil dect
pentru sistemul osos. ncerca!i numai s aplica!i statica i dinamica sistemului muscularQ
,ornind de la o anumit static, ncerca!i s calcula!i cum e posiil s sparge!i un
smure de cirea sau chiar de piersic ntre din!i. &u a(utorul greut!ilor, determina!i n mod
e#perimental $or!a necesar pentru a zdroi un smure de cirea. ,ute!i s)l s$rma!i n din!i,
unii sunt chiar capaili s s$rme ast$el smuri de piersic. +ede!i numai cum pute!i determina
cu a(utorul legilor mecanicii dac un muchi este capail s s$rme un smure de cirea.
2iciodat nu "e!i putea aorda muchiul cu a(utorul gndirii, nu e posiil aa ce"a. De
ndat ce aordm muchiul, mecanica a(unge un nonsens, i de"ine necesar s trecem la un mod
de cunoatere care s lase n urm legile mecanicii, noi treuie s sesizm ansamlul
con$igura!iei musculare prin imagina!ie, din care $or!a de greutate oinuit este asent- cci, de
ndat ce ptrundem n domeniul $luidelor, suntem n prezen!a unor $or!e ascendente, i ceea ce
realizm cu $or!ele eterice nu se ndeplinete n "irtutea $or!ei de greutate, ci n "irtutea a ceea ce,
n mare parte, o n"inge.
n!elege!i acum c de ndat ce aordm sistemul muscular treuie s aplicm un mod de
cunoatere di$erit, imagina!ia. %st$el, sistemul muscular poate $i sesizat datorit imagina!iei.
;istemul muscular rmne de nen!eles pentru cel care nu "ede c $ormele sale sunt realizate pe
alte ci dect acelea ale sistemului osos, c el rezult, ntr)un $el, din .coagularea/ sngelui.
%cest termen de .coagulare/ este la $el de impropriu ca i acela de cristalizare pe care l)
am $olosit mai nainte, dar su $orm de compara!ie este e#act. %cum, aplica!i legile prghiilor la
un os oarecare, la cuitus, la radius sau la humerus. %cest lucru este per$ect posiil, "ede!i apoi
dac acelai mod de a "edea poate e#plica ceea ce se petrece ntr)un muchi.
%ici, con$igura!iile treuie s $ie moi, treuie s $ie capaile de trans$ormare. 8sen!a
imagina!iei este tocmai aceea de a treui s cedeze pretutindeni i de a)i mpresura sustan!a pe
parcursul metamor$ozei ei. 8ste ceea ce posed muchiul, care triete n metamor$oz. Muchiul
are plasticitatea imaginilor * a imaginilor, nu a gndurilor *, a imagina!iei noastre, ale crei
metamor$oze le urmeaz interiorul nostru moil.
%st$el, scheletul ne introduce n domeniul solidului, al omului pmntesc. Muchiul ne
conduce n domeniul omului lichid, al omului $luid. nl!ndu)ne de la imagina!ie la inspira!ie,
aordm omul)aer, aordm ceea ce este legat n om de starea gazoas. ,rin inspira!ie, modul de
a sesiza se nrudete puternic cu auzirea muzical a sunetelor, a armoniilor, a melodiilor.
'nspira!ia nu are nimic conceptual, nsi sesizarea ei are ce"a muzical. 8lementul
muzical nu se adreseaz neaprat auzului, el poate, dac e spiritual, s $ie doar sim!it n su$let.
Dar, n principiu, orice inspira!ie are un caracter muzical. 8i ine, $orma organelor interne, a
organelor care asigur n timpul "ie!ii de"enirea organizrii, prin hrnire, respira!ie etc., aceste
$orme au particularitatea de a $i ine#plicaile prin "reo lege mecanic oarecare.
8le nu pot $i e#plicate nici mcar cu a(utorul imagina!iei. 8ste o asurditate, un nonsens,
s "rei s e#plici $orma unui plmn sau a unui $icat doar n $unc!ie de pozi!ia sa, de aran(area
celulelor sau a $actorilor de greutate. 2imeni nu a reuit * pute!i "eri$ica acest lucru * s e#plice
$orma plmnului sau a $icatului.
&ci aceste organe care se ngri(esc de $unc!iile "itale n cursul e#isten!ei pmnteti se
a$l $oarte de timpuriu n stare de schi!, dei puternic metamor$ozate. 8le rezult toate din
$or!ele de structurare ale elementului gazos. :mul de tiin! din zilele noastre spune5 %erul este
o#igen, azot i alte cte"a elemente, constituind o sustan! mai mult sau mai pu!in omogen,
di$eren!iat doar prin micarea mecanic intern care este "ntul. Dar acest aer, aa cum l
descrie $izicianul, nu e#ist.
8#ist doar aerul concret care ncon(oar ,mntul. 'ar acest aer, dragi prieteni, este peste
tot strtut de nite $or!e de structurare. 2oi inspirm aceste $or!e de structurare o dat cu
sustan!a $izic a aerului. &nd organele noastre sunt terminate, cnd dispunem de un plmn
terminat, $or!ele de structurare pe care le inspirm o dat cu sustan!a $izic a aerului coincid cu
$orma plmnului i nu mai au, din acest moti", dup natere, o mare importan!, dect doar
pentru cretere.
n schim, n cursul perioadei emrionare, cu ocazia eliminrii $izice a aerului e#terior,
aceste $or!e de structurare ale aerului ac!ioneaz intens prin intermediul organismului matern. 8le
edi$ic plmnul i toate organele umane, cu e#cep!ia muchilor i a oaselor. 4oate organele care
ntre!in "ia!a n de"enire sunt edi$icate pe aza $or!elor structurante ale aerului. ,utem compara
ceea ce se produce ast$el cu $igurile lui &hladni2I, dar compara!ia este grosier.
%st$el, presrnd o pulere pe o plac $i#at ntr)un punct i apropiind de ea un arcu, iau
natere di$erite $iguri, n $unc!ie de locul unde e aplicat arcuul. 0or!ele structurante strnite n
aer sunt acelea care $ac s apar n pulere $igurile. <a $el, organele interne ale omului se
$ormeaz pe aza $or!elor structurante generale ale aerului.
,lmnul se $ormeaz, e$ecti", pe aza $or!elor respiratorii- celelalte organe, la $el. Dar
acestea din urm sunt $ormate, mai mult sau mai pu!in, pe nite ci ocolite, pe cnd plmnul
este $ormat n mod direct. Dar aceast $ormare a organelor pe aza "ira!iilor aerului nu poate $i
n!eleas dect prin inspira!ie. &eea ce se $ormeaz ast$el pe aza elementului)aer este, pe planul
n!elegerii, identic cu elementul muzical, tot aa cum $igurile lui &hladni au o az muzical.
0iziologia actual con!ine attea erori $undamentale, nct uneori te sim!i stn(enit s spui
ade"rul, atunci cnd acesta se ndeprteaz ntr)un mod att de grotesc de ceea ce se a$irm.
&nd omul aude, toate organele sale intr n rezonan! cu "ira!iile aerului, nu doar organele sale
auditi"e. :mul ntreg intr n rezonan!, dei sla, iar urechea nu este organul auzului pentru c
ea intr n rezonan!, ci pentru c ea transmite contien!ei ceea ce se a$l n restul organismului,
datorit organizrii sale interne.
8#ist o mare i sutil deoseire ntre a spune c omul aude cu urechea i a spune c
prin ureche el transmite contien!ei ceea ce a auzit. &ci omul este edi$icat de ctre sunet, dei
neperceput, i treuie s spunem5 'nspira!ia sesizeaz organele interne ale omului. :rganizarea
organelor interne ale omului)aer treuie recunoscut cu a(utorul inspira!iei.
%st$el, nu treuie s ne surprind $aptul c n!elegerea real a organelor umane s)a pierdut
ntr)o perioad $oarte ndeprtat, cci inspira!ia s)a pierdut, i ea este singura cale care poate
permite n!elegerea organelor interne. 0r ea, nu putem s $acem altce"a dect s desenm
aceste organe aa cum le "edem la un cada"ru, nu s le n!elegem.
%st$el, ntregul organism uman triete n dosul lumii $izice. &nd ne e#primm aa cum
am $cut)o n cartea mea 'ni!ierea2I, ne reprezentm aici lumea $izic, iar n dosul ei, n trepte,
lumea spiritual. %(ungem la primul ni"el prin imagina!ie, la al doilea prin inspira!ie, la
urmtorul prin intui!ie. Dar nu ne dm seama c doar sistemul osos este edi$icat de ctre spiritele
elementare, n timp ce sistemul muscular este edi$icat de nite $iin!e spirituale dintr)o ierarhie
mai nalt5 este important s tim acum acest lucru.
4reuie s $im capaili, datorit imagina!iei, s mergem spre aceste entit!i spirituale,
dac "rem s n!elegem sistemul muscular. 'ar dac "rem s n!elegem organele interne, treuie
s a(ungem, datorit inspira!iei, la nite entit!i spirituale i mai nalte. ,rin $aptul c edi$ica!i un
schelet, d"s. nu o$eri!i dect aparen!a c sunte!i adaptat $ormelor, dar, n pri"in!a $ormrii sale
interne, un schelet treuie s $ie studiat, n mod incontestail, pe calea inspira!iei.
,recizez5 @n naturalist din zilele noastre e#amineaz o plant analiznd sustan!ele care
i sunt accesiile, $olosind metodele uzuale din epoca noastr. Dar ceea ce e#amineaz el nu este
toat planta.
,lanta este edi$icat, aa cum am artat ieri, din &osmos, i doar rdcina este edi$icat
pe aza $or!elor pmnteti. ntreaga $orm a plantei este o realitate spiritual- numai c
elementul suprasensiil este umplut cu materie. 'ar cel care e#amineaz doar sustan!a plantei
seamn cu un om care presar nisip pe un te#t scris, nc umed, considernd acest nisip ca
elementul esen!ial al te#tului. %a se procedeaz astzi.
;e rcie nisipul prins de cerneal, se studiaz i se pretinde c n el s)a citit te#tul. ;e
pretinde c se poate e#plica ast$el o rdcin, care este, n realitate, o $iin! spiritual al crei
spa!iu a $ost doar impregnat cu sustan! $izic. <a $el, organele umane nu sunt dect umplute cu
sustan!. n realitate, doar sistemul osos este $izic- sistemul muscular este eteric, iar sistemul
organelor interne este astral.
Dac ne ridicm la ni"elul ade"ratei intui!ii, ntlnim omul)cldur, aceast organizare
compus dintr)un spa!iu caloric intern di$eren!iat. %a cum spuneam, nu ne situm $a! de
cldur aa cum o $acem $a! de caron sau azot, noi ne a$lm n cldur, ne sim!im n ea.
&ldura se a$l n noi, iar noi ne a$lm n ea cnd o trim. 8ste ce"a ce sim!im cu cea mai mare
intensitate.
De aceea, omul actual nu poate nega c $ace e#perien!a cldurii, n timp ce el nu)i d
seama c $ace e#perien!a aerului, a apei i a pmntului. 2u oser" acest lucru pentru c a ieit
din ele. n schim, a sim!i cldur este o aplicare nemi(locit a intui!iei la organismul uman,
numai c aceast cldur nu treuie s $ie resim!it n mod gloal, cum e cazul n "ia!a cotidian,
ci cldura treuie s $ie resim!it n di$eren!ierea ei, n aceast sutil di$eren!iere n $unc!ie de
$orma organelor nsei.
&nd, datorit intui!iei, de"enim capaili s percepem acest organism de cldur n tot
trupul, de"ine posiil, prin acest mod de cunoatere, s n!elegem nu doar organele interne, ci
acti"itatea lor. :rice acti"itate a organelor interne treuie s $ie perceput prin n!elegerea
organizrii eterului cldurii. :rice alt mi(loc este impropriu pentru n!elegerea acti"it!ii eterului
cldurii, deci, a omului de cldur, care treuie sesizat prin intui!ie.
&u alte cu"inte, nu e (ust s gndim5 %ici se a$l lumea $izic, i noi ne cucerim
imagina!ia, inspira!ia i intui!ia pentru a a(unge n alte lumi. &elelalte lumi sunt aici. <umea
eteric este prezent prin $aptul c omul posed un sistem muscular, lumea astral este prezent
prin $aptul c el are un sistem organic, iar De"ahanul, lumea spiritual, este prezent pentru c
omul are un organism de cldur. ;piritualul este n mod permanent printre noi, el este prezent.
Da, da * omul este spiritQ %cest spirit este doar impregnat de materie. Din aceast cauz
cdem noi prad iluziei c omul este o $iin! $izic. :mul, care prin organismul su de cldur
atinge cea mai nalt dintre lumile accesiile, este chiar spirit n sine.
De aceea, este att de comic s "ezi opt sau zece spirititi aezndu)se n (urul unei mese
pentru a e"oca nite spirite cu mult in$erioare celor opt sau zece care stau n (urul mesei * dar
care se ignor ca spiriteQ De acest $apt treuie s " impregna!i n mod pro$und, atunci " pute!i
nl!a.
,lan a E
Kndire
'magina!ie
'nspira!ie
'ntui!ie
) sistem osos
) sistem muscular
) organe interne
) acti"itate organic
D om)pmnt, solid
D om)ap, $luid
D om)aer
D om)cldur
1mrete imaginea3
+ede!i d"s., cnd, datorit intui!iei, a!i sesizat aceast minunat acti"itate care se e#ercit
de la organ la organ n cadrul ansamlului organizrii umane, cnd a!i sesizat tot ceea ce se
des$oar n eterul cldurii, pute!i distinge dou categorii de cldur. 8terul cldurii este, ntr)
ade"r, un element $oarte deoseit. &nd un proces oarecare aduce o modi$icare n eterul
cldurii, se produce ntotdeauna un e$ect opus. De $apt, curen!ii de cldur sunt ntotdeauna de
aa natur c ei merg unii n ntmpinarea celorlal!i- ac!iune i reac!ie.
8terul cldurii este el nsui di$eren!iat. 8#ist ntotdeauna, pe lng o sustan! eteric
grosier, o sustan! eteric mai sutil. De aceea, apar nite mani$estri pe care "om ncerca s
le ilustrm printr)un $enomen simplu. ,resupune!i c ")a!i a$la ntr)o camer nclzit n mod
agreail, la o temperatur moderat. : nclzi!i apoi i mai mult, pn ce de"ine insuportail.
%ici nu este "ora doar de o stare $izic, ci i de o stare su$leteasc.
@n $el de cldur, cea mai sutil, e sim!it de ctre su$let. De $apt, noi sim!im
ntotdeauna cldura n dou $eluri5 cldura pe care o sim!im su$letete i cldura n interiorul
creia trim, cea e#terioar su$letului- cldura care se gsete n organismul nostru i cldura care
se a$l n e#terior. ,utem "ori despre cldur $izic i cldur su$leteasc.
; trecem acum la organele interne, la omul)aer, pe care l percepem datorit inspira!iei.
;untem, nainte de toate, n prezen!a elementului)aer n $orma sa esen!ial. n acest element)aer
ac!ioneaz lumina, dar nu n modul n care ac!ioneaz cldura sutil n cldura propriu)zis.
,entru intui!ie, cldura se lmurete prin cldur- di$eren!iindu)se n snul propriului ei
element, ea rmne, totui, cldur. Dar nu aceasta este situa!ia n cazul aerului. %erul real nu
este aerul iluzoriu al $izicianului, cel care ncon(oar gloul nostru ca o piele- acesta nu e#ist.
%erul real este de negndit n asen!a unei $orme oarecare de lumin, ntunericul $iind, i
el, o $orm de lumin. %st$el, aerul i lumina sunt nite elemente di$eren!iate care merg
mpreun. n ntregul organism)aer, lumina particip la organizare.
%cuma, $ace!i nc un pas n elementul su$letesc. 2u e#ist doar lumin e#terioar, ci i
lumin interioar metamor$ozat, care impregneaz ntregul om, care triete n el. <umina
triete n el, mpreun cu aerul.
4ot ast$el, mpreun cu apa, cu elementul lichid, n noi triete chimismul. %pa,
prezentat ca un element $izic, apa $izicianului este o himer. De ndat ce apa i mani$est
unde"a puterea ei organizatoare, acest lucru nu se realizeaz $r chimism. % ne reprezenta ceea
ce este $luid n om n asen!a chimismului, ar $i ca i cum ne)am reprezenta un om $r cap.
<)am putea chiar desena, am putea elimina su$letul, dar aa ce"a nu mai are realitate.
Dac " separa!i capul de restul trupului, nu pute!i tri, nu mai e#ist organism. <a $el, elementul
lichid din om nu este ceea ce descrie de oicei $izicianul ca ap- tot aa cum organismul uman
mpreun cu capul $ormeaz un tot, chimismul este pretutindeni legat de elementul $luid. 'ar
elementul solid, elementul)pmnt din organismul uman, nu e#ist dect n status nascendi, la $el
ca apa, el se metamor$ozeaz imediat. 8lementul)pmnt nu e#ist n om dect legat de "ia!.
,lan a F
Pm#nt
"p
"er
Cldur
Corp fizic
'ia%
Chimism
(umin
Cldur
Corp
eteric
1mrete imaginea3
4rasa!i acum o linie "ertical i "e!i a"ea la stnga corpul $izic i la dreapta corpul eteric
care i corespunde. 4otui, acestea $ormeaz un singur tot, "zut din dou direc!ii. ,e de)o parte,
a"e!i strile eterice5 cldur, lumin, chimism i "ia!, pe de alt parte, a"e!i strile $izice5
cldur, aer, ap i pmnt. 8i ine, dac descriem strile eterice n mod astract, pornind de la
solid, lichid etc., "om ntlni n primul rnd eterul cldurii, cel mai pu!in ele"at, cel mai ele"at
$iind eterul "ie!ii. Dar, pentru a descrie omul, treuie s $acem apel la intui!ie, pentru ca ea s ni)l
re"eleze pe omul)cldur, acti"itatea organelor interne.
n timp ce noi coorm, de la cldur spre pmnt, spre elementul cel mai grosier al
organismului, prin corpul eteric noi ne nl!m de la cldur spre "ia!. &e nseamn aceasta=
9e$lecta!i5 n interiorul organismului su, omul in"erseaz, de $apt, calit!ile. 8l aplic eterul
cldurii doar cldurii, eterul luminii * aerului, eterul chimic * organismului)ap i eterul "ie!ii
organizrii sale solide.
Dac sesiza!i n mod real acest $apt, nu mai pute!i gndi cum se gndete de oicei. ,rin
modul oinuit de a gndi, nu "e!i n!elege dect scheletul, omul)pmnt. 4reuie s depi!i
acum acest mod de a gndi i s " nl!a!i, aa cum am spus)o, spre un mod de a sesiza lumea
care s " ating cu ade"rat din punct de "edere interior.
De aceea, dragi prieteni, cunoaterea medical are anumite particularit!i. %st$el, n
"echile Misterii, n care e#ista o anumit cunoatere re$eritoare la modul de a trata, tiin!a
medical de!inea un loc de $runte. n $ine, n aceste Misterii erau $orma!i medicii- ei nu erau doar
medici, ci n!elep!i care o$iciau n cadrul ceremoniilor religioase. De asemenea, medicul pstra
secretele cunotin!elor sale, acest lucru era de la sine n!eles.
&ci, "ede!i d"s., atunci cnd "rei s tii ce"a, este necesar s)!i n"emntezi
cunotin!ele n gnduri, alt$el pluteti n incertitudine. &unoaterea n imagini a imagina!iei, ca i
ceea ce se n!elege din punct de "edere spiritual prin intui!ie, treuie n"emntate, de asemenea,
n gndire. 8i ine, aceste gnduri sunt ca gndurile antroposo$iei actuale, modul de e#primare ar
$i $ost considerat inadec"at.
Desigur, se cunotea necesitatea de a trans$orma cunotin!ele medicale n gnduri, dar,
prin aceasta, cnd era "ora despre cunotin!e terapeutice, e$icacitatea lor ar $i $ost diminuat.
%ordez aici un mister pro$und. 2u se poate nega $aptul c prin cunoaterea unui remediu i se
rpete acestuia, ntr)un anumit sens, "irtutea curati", ast$el c e necesar ca medicul serios s
renun!e, mai mult sau mai pu!in, pentru sine nsui, la e$icacitatea remediilor pe care le $olosete
pentru olna"ii si i s caute, n ceea ce)l pri"ete, alte ci de "indecare.
9e$lecta!i la con!inutul acestei $raze i "e!i descoperi sensul pro$und a ceea ce a $ost spus
adineaori5 Medicul treuie s dez"olte n $orul su interior "oin!a de a inter"eni n a(utorul
semenilor si. De $apt, el treuie s renun!e, pentru sine nsui, la "irtu!ile curati"e ale remediilor
pe care le prescrie.
&nd medicamentelor le sunt atriuite doar nite e$ecte chimice grosiere, comparaile cu
e$ectele "aporilor n locomoti", medicul nu e supus acestor legi spirituale. Dar cnd "ezi omul
mani$estndu)se n spiritual, nu te "ei ndoi nici o clip c, n cazul omului, la aza propriet!ilor
terapeutice ale remediilor stau nite legi spirituale.
Dac n!elegem medicina prin trsturile ei speci$ice, ne "om da seama c ea ne poate
educa cel mai ine n sensul uitrii de sine. %st$el, este semnul unei teriile lipse de n!elegere a
pretinde ca terapeutica s $ie predat la $el ca mecanica. &e)i drept, po!i s)i aplici omului
mecanica, dar atunci acest lucru este "alail pentru ntreaga omenire.
Dar n medicin totul este indi"idual, i atunci cnd e#ist o cunoatere apro$undat a
unui anumit remediu, de aici rezult pentru medic necesitatea de a renun!a la propria sa
"indecare prin acest remediu. %ceasta este calea regal spre uitarea de sine. +oi da cte"a
indica!ii despre $elul n care medicul poate iei din ncurctur n aceast situa!ie. %r treui ca
ceea ce st la aza acestor $apte s germineze n inimile d"s.
Dac lua!i n serios ceea ce am spus ieri, la s$rit, atunci prin legile uni"ersale se impune
necesitatea de a nu introduce n medicin egoismul, ci altruismul. %ltruismul i uitarea de sine
sunt aza medicinei, aceasta $ace parte din ordinea lucrurilor. Morala medical nu este o
in"en!ie, ci urmeaz legile cereti, legile $ormate de &osmos, de unde pro"in remediile. &u ct "a
$i mai mult luat n seam acest principiu, cu att mai ine "a putea a(uta el la sesizarea
caracterului $undamental al remediului.
CONFERINA A APTEA
Dornach, H ianuarie 1924
Dragi prieteni,
+om consacra prima parte a con"oririlor de astzi ntrerilor care nu sunt incluse n
prolematica general despre care am "orit i "oi mai "ori nc. %poi "om relua tema de ieri,
pentru a ncheia mine considera!iile noastre esoterice.
)ntrebare* E+ist ni,te e+erci%ii care pot s dez$olte magnetismul medical -n sine ,i care
sunt aceste e+erci%ii.
%ceast ntreare necesit nite lmuriri asupra magnetismului medical. 0or!ele
terapeutice magnetice sunt nite $or!e a cror acti"itate se e#ercit n principal ntre corpul eteric
al unei persoane i corpul eteric al alteia.
4reuie s " reprezenta!i $aptul c e$ectele magnetismului medical se azeaz pe
urmtorul $apt5 ,resupune!i c o persoan este o natur puternic, aadar, are $acultatea de a)i
dez"olta puternic "oin!a i ea poate, n anumite condi!ii, s primeasc nite indica!ii.
%st$el, dac are o anumit a$ec!iune, i pot spune5 n $iecare diminea! la ora 11 treuie s
te gndeti la ;oare i s)!i reprezin!i cum !i nclzete mai nti capul, apoi s)!i reprezin!i cum
cldura din cap trece n ra!e, antera!e, apoi n mini. 4u !i $orti$ici ast$el $or!ele reale. &nd !i)
ai $orti$icat n acest $el $or!ele reale, ncearc s)!i $aci o idee asolut clar despre starea ta
patologic, pentru a o e#pulza acum prin $or!a "oin!ei tale.
: asemenea practic poate $i deoseit de e$icace, dar nu n mod in$ailiil, ea rmne
ntotdeauna cam prolematic. ,oate $i $oarte e$icace atunci cnd oala nu este legat de o
leziune organic deoseit, caz n care aceast leziune se poate e#tinde, e"ident, la cele patru
elemente ale corpului elementar5 cel solid, cel $luid, cel gazos i cel caloric. &e s)a ntmplat=
,rin indica!ia mea, respecti"ul a primit o stimulare pentru corpul su astral. 'ndica!iile
mele pe care el le)a e#ecutat, acest mod de a)i reprezenta ;oarele, cldura din cap etc., aceste
indica!ii pe care le)a aplicat, i)au $orti$icat pu!in "oin!a, care poate $i $orti$icat, au ac!ionat
asupra corpului su astral. &orpul astral a ac!ionat asupra corpului eteric i acesta, la rndul su,
a e#ercitat o ac!iune ine$ctoare asupra $izicului i a reuit s compenseze leziunea care nu era
prea pro$und ancorat n $izic.
2u e "oie s spunem c asemenea "indecri se re$er doar la ceea ce medicina numete
tulurri $unc!ionale, spre deoseire de a$ec!iunile care comport o "eritail leziune organic.
%ceast distinc!ie este asolut ine#act. 8ste imposiil s spunem unde s$resc tulurrile
$unc!ionale i unde ncep cele organice.
4ulurrile $unc!ionale sunt nso!ite ntotdeauna de mici tulurri organice, dar acestea
scap in"estiga!iilor grosiere ale $iziologiei i patologiei. n cazul de $a!, $acem apel nu la
magnetism, ci la propriile $or!e de "indecare ale pacientului. %tunci cnd este aplicat, acest mod
de a ac!iona este, oricum, cel mai un. 0orti$icm "oin!a pacientului, "indecndu)l, totodat.
;e poate proceda i alt$el5 ,utem ac!iona, $r ca pacientul s)i e#ercite "oin!a, cu
propriul nostru corp astral, pentru ca el s ne in$luen!eze propriul corp eteric, iar acesta, la rndul
su, s in$luen!eze corpul eteric al pacientului, n acelai $el n care o $cea n cazul precedent
propriul su corp astral. n aceasta const magnetismul.
Magnetizatorul ac!ioneaz n mod incontient, i in$luen!eaz propriul corp eteric
pornind din astral. 0or!ele pe care le dez"olt el ast$el le poate ndrepta, n mod instincti", spre
pacient, transmi!ndu)i)le i $orti$icndu)l. 4reuie s a"em clar n minte $aptul c, atunci cnd e
"ora de o "indecare, magnetizatorul treuie s $oloseasc ceea ce este n stare s duc la
"indecare. &nd suntem n $a!a unui om sla, pe "oin!a cruia nu putem conta, este permis uneori
s $olosim magnetismul.
4otui, a "rea s " spun n mod e#pres c magnetismul medical este ce"a prolematic,
care nu se poate aplica indi$erent n ce caz. %ceast $acultate instincti" de a)!i acti"a propriul
corp astral pentru a in$luen!a etericul i a trece la etericul pacientului este indi"idual. @nele
persoane o au ntr)un grad $oarte nalt, altele ntr)un grad mai mic, altele nu o au deloc. %adar,
e#ist nite oameni predispui la magnetism prin $acult!ile lor.
&nd ncep s $oloseasc acest magnetism, cum este numit, merge $oarte ine- dup o
"reme, aceste $acult!i se pierd i, lucru $rec"ent, aceti magnetizatori care i)au pierdut
capacit!ile ac!ioneaz ca i cum le)ar mai a"ea nc, ei de"in nite arlatani. &eea ce de"ine
suspect, cnd magnetismul este practicat ca pro$esiune. De $apt, un asemenea mod de a "indeca
nu poate s $ie, n principiu, o pro$esie. 8 necesar s spun acest lucru, n legtur cu aceast
tem.
,rocesul magnetic este, desigur, e$icace * cnd cine"a are darul respecti" *, dar numai
atunci cnd este e#ercitat cu o compasiune sincer pentru pacient, cu o compasiune sim!it n
adncul cel mai pro$und al propriei $iin!e. Dac practica!i magnetismul cu o iuire ade"rat $a!
de pacient, nu pute!i $ace din aceasta o pro$esie. Dac e#ist o iuire ade"rat i dac nu se
e#ercit n alt $el nite in$luen!e ne$aste, el nu poate $i dect ene$ic.
Dar nu poate $i practicat dect n anumite ocazii, cnd Rarma " conduce spre o $iin! pe
care "re!i s o a(uta!i din toat inima. ,rocedeul e#terior poate consta n punerea minilor sau n
atingerea uoar- cel care ac!ioneaz este corpul astral, care in$luen!eaz corpul eteric, i acesta,
la rndul su, in$luen!eaz corpul eteric al celuilalt.
&eea ce se ntmpl mai treuie n$!iat i su un alt unghi. 0apt este c "indecarea are
ntotdeauna drept punct de plecare corpul astral, $ie acela al pacientului, $ie acela al
magnetizatorului.
n terapia medicamentoas, se des$oar un proces in"ers. n cazul acesteia, d"s.
introduce!i nite sustan!e n corpul $izic, care ac!ioneaz n con$ormitate, pe de)o parte, cu
$or!ele lor interioare, pe de alta, cu ritmul corpului $izic, in$luen!nd ast$el corpul eteric al
pacientului. +indecarea "ine ntotdeauna de la corpul eteric.
,e de)o parte, ac!iona!i asupra corpului eteric pornind din astral, prin "indecare psihic,
din care $ace parte i magnetismul medical, acesta con!innd ce"a prolematic sau, dac pot
spune ast$el, un aspect umanitar sau social, un aspect care are de)a $ace cu legtura de la om la
om.
,e de alt parte, a"e!i terapia oiecti", care treuie s treac n mod oligatoriu prin
medicament, a crui ac!iune a(unge la corpul eteric prin intermediul corpului $izic. Dar
"indecarea treuie s "in ntotdeauna din corpul eteric. 8ste asolut iluzoriu s credem c
"indecarea poate "eni de la corpul $izic de"enit olna". ntr)ade"r, corpul $izic poart n el
tendin!a spre oal, "indecarea este ntotdeauna realizarea corpului eteric.
)ntrebare* Care sunt rela%iile dintre inim ,i uter ,i pozi%ia lui/ ,i sentimente/ durere ,i
bucurie.
8#ist nite sentimente nrudite n mod direct. n primul rnd, inima i uterul, dei situate
n mod $izic la distan!, sunt nite organe nrudite, precum ;oarele i <una. ;oarele i <una merg
mpreun i radiaz aceeai lumin. ntr)un caz, ;oarele lumineaz n mod direct oiectele, n
cellalt, o $ace prin intermediul <unii. 'nima transmite n mod direct impulsul su organismului
uman. 8a este organul de percep!ie pentru circula!ia sanguin. @terul este n aa $el constituit
nct s perceap circula!ia care apare dup $ecundare. %cesta este rolul su.
,lan a H
1mrete imaginea3
4ot aa cum <una re$lect lumina solar, uterul re$lect ceea ce percepe inima n
circula!ia sngelui. ,rin comportamentul lor direct sau re$lectat n perceperea impulsurilor, aceste
organe merg mpreun, precum ;oarele i <una. &nd este o $iin! ncheiat, omul are ne"oie de
$or!ele inimii, cnd este pe cale de $ormare, el are ne"oie de $or!ele inimii re$lectate pro"enind
din uter.
8i ine, aceste organe i alte cte"a nu sunt altce"a dect imaginea $izic a elementului
su$letesc din om, "zut din punct de "edere spiritual. n ceea ce pri"ete plmnul, imaginea ar
tinde mai mult spre $izic)eteric.
,oate mi este permis s spun acest lucru n $elul urmtor5 ,resupune!i c a!i dez"olta o
cunoatere imaginati". &nd a!i oser"a un om i ")a!i ndrepta pri"irea spre inim i uter,
atunci "i s)ar impune, n mod real, imaginea ;oarelui i a <unii. n su$letul su, omul simte, n
mod e$ecti", corespondentul spiritual. 8#ist n mod real o coresponden! ntre ceea ce se
produce n inim i uter, i ceea ce se produce, la drept "orind, n incontien!a su$letului, cci
su$letul se a$l, alt$el, su in$luen!a gndurilor.
n acest $el este mascat un proces sutil5 legtura intim dintre inim i uter. Dar cel care
tie ctui de pu!in s oser"e "a remarca numeroasele e$ecte consecuti"e modului pe (umtate
incontient, pe (umtate contient, n care acti"itatea cardiac su$er in$luen!a mediului $izic. &el
a crui e#isten!, prin pro$esiunea sa, de e#emplu, nu este dect o succesiune de ocuri, poart
de(a n sucontient imaginea e#act a acti"it!ii cardiace care ia natere n acest $el. 'ar aceasta
se re$lect n uter. ,utem "edea cum se produce aceasta, cum se transmite constitu!iei
emrionului.
%cum, iat o ntreare la care este greu s rspundem, cci rspunsul ar $i, n mod
necesar, $ie super$icial, constnd ntr)o simpl indica!ie, $ie "a cere o dez"oltare apro$undat5
Care este influen%a purtrii de perle sau pietre pre%ioase asupra diferitelor organe.
%ceast in$luen! e#ist, dar despre ea nu)i poate $ace o idee dect acela care a(unge la
lumile spirituale. 8ste uor s spunem, de e#emplu, c sa$irul ac!ioneaz asupra unui anumit
temperament, asupra celui coleric, dar, de $apt, el ac!ioneaz doar n nite cazuri indi"iduale.
%ceste e$ecte e#ist, dar, pentru a rspunde pe deplin la ntreare, ar treui s mergem mai n
pro$unzime dect e posiil astzi.
<a ntrearea5
Cum s a&ungem la o $iziune asupra 0armei -n bolile particulare.
2u pot rspunde dect prin ceea ce am spus n cursul con$erin!ei. Din ea s)a desprins mai
mult dect o idee, altele "or mai aprea n ceea ce)mi mai rmne de spus.
'at i alte ntreri5
E+ist oare un paralelism -ntre gradul ,i durata proceselor de descompunere postletale
,i e$olu%ia indi$idualit%ii respecti$e -n lumea spiritual.
n realitate, nu e#ist "reo rela!ie care s ai nsemntate pentru oameni, dei procesul
de descompunere nu este, cum admite chimia, de natur pur $izic- de el se leag un element
spiritual pro$und. 8ste ceea ce era sim!it odinioar n mod instincti". ,entru a se descompune,
germanul spune verween * literal5 a merge spre 6ver7 esen%a lucrurilor 6ween7- ) s)ar mai
putea spune5 a se dizol$a -n esen%ial.
:mul nu este o $iin! nchis n sine- nite entit!i spirituale sunt acti"e n el. !n
"or#urile no$tre fi%i"& eteri" 'i $tr$l& noi ()%dui* $nu*ite entit)+i #iritu$le, noi nu
unte* li-eri de".t /n or($ni%$re$ Eului0 %ceste entit!i spirituale legate de corpurile noastre
$izic, eteric i astral, sunt legate i de ceea ce se petrece cu corpul $izic dup moarte.
,rolema descompunerii sau a incinerrii are o strns legtur cu acest $apt. Dar toate
acestea sunt n mod intim legate de Rarma. ns pentru omul ca atare, pentru omul indi"idual,
aceasta nu are, de $apt, nici o importan!.
)ntrebare* "utopsia practicat dincolo de un anumit moment precis dup moarte
influen%eaz destinul decedatului.
%utopsia este $r nici o in$luen! asupra destinului su.
'at nc o ntreare de o anumit importan!5
)ntrebare* !acult%ile $indectoare ale medicului sunt ele de natur pur personal sau
sunt condi%ionate de ni,te rela%ii comunitare 1 nu cele dintre medic ,i bolna$ 1/ de e+emplu/
dintrun grup medical. Este oare de conceput ca un medic luat ca indi$id -n parte s primeasc
de la o asemenea comunitate anumite for%e pe care nu le poate dez$olta el -nsu,i/ cum e cazul cu
anumite comunit%i preo%e,ti.
8$ecti", aceasta este situa!ia, dar este la $el cu ntreaga comunitate uman- nite $or!e
pro"enind de la comunitate ptrund n om, cu condi!ia ca aceast comunitate s $ie n mod real o
unitate. 4reuie s sim!i acest lucru, s $aci e#perien!a "ie a acestui $apt. 'ar ceea ce ")am descris
ieri i "oi preciza mine poate $i, n mod real, nceputul $ormrii unei comunit!i ntre d"s. i noi,
chiar dac ea nu poate $i, la nceput, dect o comunitate prin coresponden!. Da, aceasta treuie
s " uneasc, pentru ca atunci cnd "e!i $i singuri s sim!i!i c de la o asemenea comunitate nu
eman doar nite $or!e intelectuale, ci i nite $or!e spirituale.
@n cerc restrns se centreaz pe ntrearea urmtoare5
)ntrebare* Cum -,i poate e+ersa medicul sim%ul su de obser$a%ie. 2ridioscopia/
grafologia ,i chiroman%ia au $reo $aloare.
n cazul ideal, oser"atorul ar $i capail s " spun enorm de multe lucruri despre starea
gloal a unui om plecnd de la o uc!ic de unghie. 2u ar $i imposiil, la $el cum un $ir de pr
ne poate da multe in$orma!ii. 9e$lecta!i ct de di$eren!iat indi"idual este un $ir de pr, ct de mult
se disting oamenii prin podoaa lor capilar, chiar la modul grosier. ,rintre d"s. e#ist lonzi i
rune!i- de unde "ine acest lucru=
>rune!ii i datoreaz culoarea unui proces)$ier care se produce n prul lor, lonzii, unui
proces)sul$, deoseit de intens la roca!i. %cest lucru este $oarte interesant. %m cunoscut n
realitate nite oameni care a"eau un pr rocat de o strlucire re"elatoare. <a ei se produce un
proces)sul$ deoseit de intens. n schim, prul negru este n rela!ie cu un proces)$ier $oarte
intens.
8i ine, prul, nu este el oare o .e#cre!ie/ pro"enind din organismul uman= n unul din
cazuri, omul produce o sustan! eminamente comustiil, sul$ul, care i impregneaz prul- n
cellalt caz, el elimin $ierul, care este cu totul altce"a, care nu arde.
%cest lucru $ace do"ada unei deoseiri pro$unde ntre organizrile lor. &eea ce se
mani$est ast$el n mod grosier la modul general, se mani$est n mod sutil pentru $iecare om n
parte, i este posiil s recunoatem ntregul om dup natura prului su. &um s nu recunoatem
atunci omul dup constitu!ia irisului su=
Dar acest lucru cere nite cunotin!e "aste, i nu acest diletantism stupid de care dau
do"ad anumi!i iridiologi. 4ocmai n aceste domenii care se ntemeiaz pe o az real ade"rata
cunoatere nu este accesiil dect la captul drumului, tot aa cum n astrologie nu se poate
a(unge la cunoaterea spiritual dect la captul drumului. nainte de a a(unge aici, ea nu este
altce"a dect diletantism. %cesta e cazul i n ceea ce pri"ete chiroman!ia i gra$ologia.
Kra$ologia pretinde o ade"rat cunoatere inspirati". Modul n care scrie cine"a este
asolut indi"idual. Despre acest lucru putem s dm doar nite indica!ii asolut generale. &eea ce
am spus adineaori se aplic i aici. 'nspira!ia e necesar pentru a deduce ce"a din scris. Dar
gra$ologia are acest caracter particular c scrisul actual al cui"a corespunde apro#imati" cu ceea
ce era persoana respecti" cu apte ani nainte.
8ste o di$icultate n plus, care l olig pe cel care ar "rea s)i $ac deduc!iile asupra
strii prezente a cui"a, l olig la un ocol, s mearg napoi n e"olu!ia acestei persoane. 8l
a(unge la o stare interioar de acum apte ani, pe aza creia, dac are clar"ederea, poate
parcurge calea i dondi o cunoatere mai apro$undat a persoanei. %adar, se poate scoate ce"a
din aceasta.
8#ist o anumit similitudine ntre studierea prului, a irisului i chiroman!ie. ?i aici, este
indispensail inspira!ia i nu regulile super$iciale date de oicei. ,entru a e#amina liniile minii,
este necesar o predispozi!ie deoseit, cum pot s ai, ntr)ade"r, unii oameni. 8 ade"rat c
liniile minii sunt strns legate de caracterul e"olu!iei unei persoane. 8 su$icient, pentru a ne
con"inge de acest lucru, s comparm liniile minii stngi cu acelea ale minii drepte. n "ia!a
cotidian, aceast deoseire se mani$est prin $aptul c scriem cu mna dreapt, nu cu stnga.
n pri"in!a liniilor din palm, cele ale palmei stngi i re"eleaz celui ce posed inspira!ia
Rarma ntreag- cele ale minii drepte, acti"itatea, asiduitatea de care a $cut do"ad persoana
respecti" n e#isten!a prezent. Destinul ei a structurat e#isten!a sa actual, acti"itatea ei o
conduce spre "iitor. 4oate acestea nu sunt $r temei, dar este e#trem de periculos s propagm
aceste no!iuni n pulic, cci aici aordm un domeniu n care seriozitatea i arlatania sunt
$oarte aproape una de alta. Din considera!iile noastre ulterioare se "or mai desprinde, de la sine,
i alte idei.
+ede!i d"s., dragi prieteni, aa cum am spus la s$ritul ultimului curs, a $i medic este,
prin nsi natura lucrurilor, o prolem de stare su$leteasc orientat spre atitudinea moral. +)
am artat c ade"rata cunoatere a unui remediu l pri"eaz pe cel care o posed de ine$acerea
"irtu!ilor acestuia i l e#clude de la posiilit!ile de "indecare pe care le o$er acest remediu.
Desigur, simpla cunoatere chimic a unui remediu nu ne e#clude de la "indecare, cci aceasta
nu este o ade"rat cunoatere, ci cunoaterea ade"rat este aceea care ne e#clude de la
"indecare.
%cum, $i!i uni i re$lecta!i la cele ce urmeaz. &unoaterea sistemului muscular al
omului trece prin imagina!ie. 2u putem n!elege ceea ce ac!ioneaz n muchi dect dac
a(ungem la cunoaterea imaginati", i la ea treuie s recurgem dac "rem s cunoatem ceea ce
poate "indeca un organ de tip muscular. ,entru organele interne, ade"rata cunoatere trece prin
inspira!ie, nu prin no!iunile chimice.
,resupune!i c a!i cunoate un remediu care ac!ioneaz asupra sistemului muscular, d"s.
datora!i aceast cunoatere imagina!iei. Dar aceast cunoatere imaginati" nu este ceea ce se
presupune de oicei. &unoaterea curent nu cooar prea adnc n om, ea nu se a$l dect n
cap, n timp ce cunoaterea imaginati" ptrunde sistemul muscular. 'ar cunotin!ele terapeutice
re$eritoare la acest sistem, d"s., dragi prieteni, le sim!i!i n muchii d"s.
%cest lucru treuie s $ie luat $oarte n serios. ,entru a m $ace mai ine n!eles, " "oi
spune chiar ce"a parado#al. Dar aici parado# nseamn ade"r. &artea mea Filosofia libertii a
$ost pu!in n!eleas, pentru c oamenii nu au tiut cum s o citeasc.
Dar aceast lucrare nu a $ost conceput ca alte cr!i, Filosofia libertii triete n
gnduri, dar n nite gnduri trite n mod "iu. 2ite gnduri astracte, logice, care nu sunt trite,
aa cum sunt gndurile ntlnite n general n tiin!a actual, sunt percepute n creier. 2ite
gnduri cum sunt cele din Filosofia libertii 1 2ota 22 3 le sim!im, ca om integral, n sistemul
nostru osos.
%ici este parado#ul. ?i nc i mai parado#al o s "i se par $aptul c cei care au n!eles
cu ade"rat aceast lucrare au "isat de mai multe ori schelete n timpul i mai ales dup lectura
ei. 8#ist o legtur etic ntre acest lucru i pozi!ia gloal a Filosofiei libertii $a! de
liertatea din lume. Da, liertatea const n a ne mica muchii n lumea e#terioar pornind de la
oase.
2u este lier cel care i urmeaz impulsurile i instinctele. :mul lier se muleaz pe
cerin!ele i necesit!ile lumii, pe care mai nti treuie s le iueasc, i cu care treuie s
staileasc o legtur. %ceasta se e#prim prin imagina!iunea sistemului osos. ;istemul osos este
cel care simte gndurile trite. %ceste gnduri trite sunt resim!ite de omul ntreg, i mai ales de
ceea ce constituie omul)pmnt, omul solid.
%numite persoane au "rut s)mi ilustreze cr!ile i mi)au artat tot $elul de lucruri. @nii
au "rut s reprezinte su $orm de imagini gndurile din Filosofia libertii. &on!inutul ei ar
putea $i e#primat printr)o suit de scene dramatice e#ecutate de nite schelete. 4ot aa cum
liertatea cere s te despoi de tot ceea ce nu este dect instinct, ceea ce resimte omul cnd se
gndete la liertate "rea s $ie despuiat de carnea i sngele su. 8l treuie s de"in schelet,
treuie s de"in pmnt. Kndurile treuie s de"in pmnteti. &eea ce nseamn c treuie s
$aci e$ortul de a te eliera.
;pun aceasta pentru ca d"s. s n!elege!i c omul ntreg este implicat, chiar i n gndurile
oinuite. Dac trecem de la gndire la imagina!ie, $acem e#perien!a acestui $apt n sistemul
muscular. 'nspira!ia este resim!it prin participarea la "ia!a propriilor organe. &nd este "ora de
inspira!ie, nu treuie s uitm mai ales ma#ima5 .2aturalia non sunt turpia./ 1 2ota 2B 3 &ci cele
mai $rumoase inspira!ii sunt trite, poate, cu a(utorul rinichilor sau al altor organe in$erioare.
%st$el, cunotin!ele de un ordin superior $ac apel la ntregul organism uman i i poate
$ace o idee despre ce sunt imagina!ia i inspira!ia doar acela care sesizeaz $aptul c imagina!ia
este asolut asemntoare acti"it!ii $izice, cci ea $ace s lucreze muchiul. %st$el, o ade"rat
imagina!iune este ca o ade"rat munc $izic. De aceea, e#ist o corela!ie ntre munca $izic i
imagina!ie.
Dac mi este permis s e"oc o amintire personal, "oi spune c $aptul de a $i tiat lemne,
cules carto$i, semnat etc., n copilrie, a contriuit e#traordinar de mult la $acult!ile mele
imaginati"e. ;pun acest lucru nu ca s m laud, dar $aptul de a $i $cut toate acestea a $cut mai
uoar reinser!ia n muchi, a uurat e$ortul imagina!iei, de"enit asemntor unei oinuin!e.
%a se ntmpl cnd ")a!i e#ersat muchii, mai ales n tinere!e, i cnd, mai trziu, "re!i
s a(unge!i la imagina!ie. Dar micrile care nu se leag de o munc nu slu(esc la nimic. Uoaca nu
este de nici un $olos pentru imagina!ie. Uoaca nu contriuie cu nimic la imagina!ie. 'magina!ia
$ace ca muchiul n repaos * nu putem s ne e#ersm, e"ident, n acest sens, dect n stare de
repaos * s ncerce o e#perien! asemntoare aceleia pe care o procur o ade"rat munc
$izic.
naintnd ast$el pe calea medical, n"!nd s cunoate!i prin d"s. ni" aceste $apte
ciudate, "e!i realiza ce putere are cunoaterea acestor elemente terapeutice asupra sistemului d"s.
muscular, i toate acestea " "or in$luen!a Rarma. ; lum un e#emplu * l)am construit la modul
imaginar *, acela al ade"ratului tratament al "rsatului negru.
+rsatul negru pro"oac o inspira!ie $oarte puternic, nso!it chiar de intui!ie, i ceea ce
cunoate!i n acest $el, dac sunte!i n acest domeniu nite ade"ra!i terapeu!i, ac!ioneaz cu mult
mai intens asupra d"s. dect un "accin, dar n mod di$erit. ;tudiind tratamentul "ariolei,
pro"oca!i n d"s., medicii, un $el de "indecare cu e$ect pro$ilactic, care " permite, dac percepe!i
rela!ia, s " apropia!i de olna"ii de "rsat $r team i cu ntreaga d"s. putere de iuire.
Dar aceste lucruri i au re"ersul lor. &unoaterea "irtu!ilor terapeutice ale unui remediu
are ea nsi o putere de "indecare * indi$erent c este "ora de o imagina!iune proprie sau de o
imagina!iune ce ")a $ost transmis. 0aptul de a de!ine ideea unui remediu ac!ioneaz, dar nu
ac!ioneaz dect dac sunte!i $r team. Te$*$ ete& de f$#t& #olul o#u $l iu-irii0
Dac " cuprinde teama atunci cnd ptrunde!i n camera unui olna", toate tratamentele
pe care le prescrie!i nu "or slu(i la nimic. Dac intra!i cu iuire, $r s " pese de d"s. ni",
dac " ndrepta!i cu tot su$letul spre acela pe care treuie s)l "indeca!i, dac " ptrunde!i cu
iuire cunotin!ele imaginati"e i inspirati"e, atunci la procesul de "indecare "or participa nu
calit!ile d"s. personale, personalitatea cuprins de team, ci aceea cunosctoare, ptruns de
iuire. %st$el, $actorul moral nu treuie s impregneze medicina doar din e#terior, ci i din
interior.
&eea ce constituie o regul n toate ramurile cunoaterii spirituale * $orti$icarea cura(ului
* este cu att mai mult n cazul medicinei. D"s. ti!i acest lucru, cura(ul este ceea ce ne
ncon(oar de pretutindeni, aerul este doar o iluzie. 2e treuie cura(, dac "rem s trim n lumea
n care respirm.
Dac suntem lai n ce"a, noi nu trim mpreun cu lumea, noi ne e#cludem din ea- nu
respirm dect n mod aparent. &eea ce " este asolut necesar pentru studiile medicale este
cura(ul, cutezan!a terapeutic. Dac a"e!i aceast cutezan!, aceast hotrre de a "indeca, ea "
"a orienta n 9IN din cazuri spre ceea ce este (ust. De $apt, procesul de "indecare este, pur i
simplu, legat de nite calit!i morale.
De aceea, n studiile medicale treuie s procedm ast$el5 @n prim curs ar trata despre
ceea ce am e#pus n primele trei con$erin!e5 crearea unei aze ntemeindu)ne pe o tiin! a naturii
i a omului, o az de cunotin!e cosmice i umane. %poi, un al doilea curs5 apro$undarea
esoteric a dinamicii medicale- considerarea medicinei aa cum am $cut)o n con$erin!a a patra
i cum o "oi $ace mine. n s$rit, un ultim curs ar trata, n principal, despre rela!iile dintre
terapeutic i ade"rata aptitudine moral medical. &ci una treuie s o sus!in pe cealalt.
'ar dac un asemenea curs specializat n sensul moral "a $i $ost dat, olile "or de"eni
pentru medic, n mod real, contrariul a ceea ce sunt ele pentru olna". 8le "or de"eni pentru el un
oiect al iuirii, nu ca s le ntre!in, ele "or de"eni un oiect al iuirii pentru c orice oal nu)
i atinge scopul dect atunci cnd este "indecat. &e nseamn aceasta=
+ede!i d"s., dragi prieteni, a $i sntos nseamn a purta n sine calit!ile su$letesc)
spirituale considerate drept normale. A fi -oln$v& $ fi #urt)tor $l unei -oli& $"et lu"ru
/ne$*n) $ te $fl$ u- influen+$ unei $nu*ite "$lit)+i #iritu$le0 ?tiu ine c dac m)ar auzi
unul dintre aceti intelectuali moderni, ar spune5 .Gaida de, iar apare pe tapet "echea teorie a
posedriiQ/
2e putem ntrea, n primul rnd, dac "echea teorie a posedrii este mai rea dect cea
actual, dac e mai ine s $ii posedat de spirite sau de acili= %cest lucru ar merita s $ie studiat.
n ceea ce propag ei, medicii moderni i mrturisesc tot credin!a n posedare, dar ntr)o
posedare materialist, mai con$orm cu n!elegerea lor.
Totu'i& $'$ t$u lu"rurile& ".nd unte* $tin'i de vreo -o$l)& #urt)* /n noi o "$lit$te
#iritu$l) $-ent) din "urul nor*$l $l e1iten+ei& d$r e o "$lit$te #iritu$l)0
Dar iat)m din nou constrns la parado#. ,resupune!i c a!i ncerca s cunoate!i rela!ia
dintre di$eritele elemente ale Vodiacului5 >erec, 4aur, Kemeni, 9ac, <eu, 0ecioar, >alan!,
;corpion, ;gettor, &apricorn, +rstor i ,eti.
8i ine, e#ist o deoseire enorm ntre aceste apte constela!ii 6sus7 i acestea cinci 6(os7.
Dac a(unge!i la imagina!ie, cele apte constela!ii din zona de sus " "or aprea ca o entitate
masculin, iar cele cinci din zona de (os, ca o entitate $eminin.
%st$el, masculin)$emininul "a aprea contemplrii imaginati"e ca o $orm de arpe
nchis n sine, care se e#tinde pe ntreg Vodiacul. : asemenea imagina!iune nu poate $i primit
de nici un om $r ca el s $ie supus la ceea ce urmeaz.
,lan a
H
1mrete imaginea3
9eprezenta!i)" "ariola, ea se mani$est prin nite simptome $izice. ,resupune!i acum c
o persoan atins de "ariol ar $i capail s nu resimt aceast oal dect n organizarea 8ului
i n corpul su astral, ar $i capail s o e#trag din corpurile $izic i eteric, care ar de"eni n
mod suit sntoase. ,resupune!i, su $orm de ipotez, c acest lucru ar $i posiil.
&eea ce am descris nu este, de $apt, realizail, dar, dac "re!i s a"e!i aceast
imagina!iune, treuie s " supune!i la ceea ce am descris n mod ipotetic, corpul d"s. $izic i
eteric rmnnd neatinse de "ariol. 4reuie s " supune!i la ncercarea "ariolei n corpul astral
i n organizarea 8ului, corpul eteric i cel $izic rmnnd neatinse.
4reuie s $ace!i ncercarea unui echi"alent spiritual al olii $izice. +ariola, dragi prieteni,
este re$le#ul $izic al strii n care se a$l organizarea 8ului i corpul astral atunci cnd a"e!i o
asemenea imagina!iune. %cum "e!i recunoate c dac un om primete "ariola, n el se e#ercit
aceeai in$luen! ca aceea care d natere imagina!iunii cereti n cunoaterea spiritual.
9ealiza!i ast$el ct de legat este oala de "ia!a spiritual, nu de corpul $izic. >oala este
imagina!iunea $izic a "ie!ii spirituale. %st$el, deoarece imagina!iunea $izic nu este la locul ei i
nu treuie s imite anumite procese spirituale, ceea ce poate $i sulim n lumea spiritual "a
putea de"eni oal n corpul $izic.
%adar, oala treuie s $ie n!eleas n $elul urmtor5 2ite entit!i spirituale nu ar putea
$i atrase n (os, n nite locuri n care ele nu au ce cuta, dac ele nu ar e#ista n lumea spiritual.
A"e$t$ $r$t) ".t de tr.n unt le($te -o$l$ 'i "uno$'tere$ #iritu$l)0 A ne f$*ili$ri%$ "u
#iritu$lul de2$ /ne$*n) $ "uno$'te -o$l$0 2u poate s $ie alt$el. &nd $acem e#perien!a unei
asemenea imagina!iuni cereti, tim ce este "ariola, cci ea nu este altce"a dect proiec!ia $izic a
ceea ce e#perimentm din punct de "edere spiritual.
%cest lucru este, n principiu, "alail pentru cunoaterea ntregii patologii. %m $i tenta!i
s spunem5 &nd &erul * i 'n$ernul, e"ident * pun stpnire pe om n mod prea intens, omul se
moln"ete. Dac ele nu i iau n stpnire dect su$letul i spiritul, el de"ine inteligent, n!elept
sau lucid.
4reuie s rumega!i, dragi prieteni, aceste no!iuni n su$letul d"s. +e!i ti atunci care este
rolul antroposo$iei $a! de medic, cci ea arat ce sunt ade"ratele arhetipuri di"ine n compara!ie
cu re$le#ele lor demonice care sunt olile. +e!i de"eni ast$el tot mai contien!i c prin
antroposo$ie treuie s se $ac, n mod necesar, o re$orm a studiilor medicale.
CONFERINA A OPTA
Dornach, 9 ianuarie 1924
Dragi prieteni,
2o!iunile de care treuie s " impregna!i nu " pot $i prezentate dect cu a(utorul unor
a$orisme, rmnnd s le dez"oltm ulterior, cu ocazia unei noi serii de cursuri, organizate aici,
n legtur cu ;ec!ia medical de la Koetheanum.
'nsist asupra $aptului c nu putem "indeca mpotri"a Rarmei. Medicul treuie s $ie n
permanen! contient de acest lucru. De ndat ce este "ora de "indecare, medicul treuie s se
orienteze n dou direc!ii. @na este in"inciila "oin! a Rarmei. %ceast "oin! Rarmic este, de la
nceput, indispensail i pentru medic, doar a!i "zut c ceea ce $olosete medicul pentru
olna"i i pierde, ntru ct"a, e$icacitatea n ceea ce)l pri"ete pe el nsui.
Desigur, aceasta se poate trans$orma din nou n e$icacitate pentru el nsui, dar, pentru
moment, ceea ce ")am spus este de)a(uns. >inen!eles, medicul rmne supus Rarmei, n pri"in!a
snt!ii i a olilor sale. Dar atunci cnd e#ist atitudinea interioar despre care am "orit, cnd
cunoaterea terapeutic ptrunde su$letul n pro$unzime, contien!a Rarmic se trans$orm tot mai
mult n pur mani$estare a Rarmei.
Sarma are dou chipuri. 4reuie s considera!i Rarma n aa $el nct s raporta!i destinul
d"s. prezent la ultima din ncarnrile succesi"e. Dar treuie s a"e!i n "edere, de asemenea, a
cincea, a asea ncarnare ce urmeaz celei actuale- ceea ce se realizeaz n prezent "a de"eni
atunci e"eniment, "e!i a"ea atunci rezultatul $inal.
Dac duce!i aceast idee pn la ultima ei consecin!, "e!i putea concepe n mod clar
$aptul c mani$estarea Rarmei este i o de"enire, c ceea ce se realizeaz acum adaug ce"a
Rarmei. Ete fo$rte $dev)r$t ")& /ntr3o $nu*it) *)ur)& 4$r*$ ete *odifi"$t) #rin $"tele
no$tre0 Cel "$re /n+ele(e 4$r*$ nu v$ fi ni"iod$t) f$t$lit0 Cuno$'tere$ 4$r*ei "onfer)
fer*it$te 'i /n"redere /n vi$+)& e$ ofer) o -$%) olid)0
%ceasta e prima direc!ie n care treuie s se orienteze medicul- iat)o pe a doua5 Medicul
treuie s $ie nsu$le!it neaprat de "oin!a de a "indeca. %ceast "oin! de a "indeca nu treuie s
ai "reo piedic, ea treuie s ac!ioneze $r nici o restric!ie, n sensul de a ncerca totul, chiar
dac olna"ul este considerat incurail. @n asemenea gnd treuie s $ie respins i treuie s
ncerca!i totul pentru a)l "indeca. %ceasta, spus su $orm de a$orism.
:iectul principal al discu!iei noastre de astzi const n continuarea cercetrii esoterice a
ceea ce este n stare s trezeasc $or!ele su$letului n "ederea studiilor medicale. ; ti!i c pentru
medic con!inutul esoteric treuie s ia o $orm deoseit de acti"itate. Medicul nu are "oie s se
mul!umeasc a pri"i lucrurile la $el ca n "ia!a oinuit. ?tiin!a nu apeleaz la nite $or!e
deoseite ale su$letului, de care omul nu dispune n "ia!a curent. >a dimpotri", ea consider c
este important, mai degra, s e"ite s apeleze la asemenea $or!e.
Dar cu modul oinuit de a "edea lucrurile nu "om reui s $acem ca sustan!ele sau
procesele din natur s ne re"eleze secretul "irtu!ilor lor curati"e. %ceste propriet!i nu se
re"eleaz dect atunci cnd aordm lucrurile dup ce am trezit anumite $or!e ale su$letului. D"s.
" re"ine sarcina s trezi!i, pas cu pas, aceste $or!e, pentru ca lucrurile s " spun, n $elul lor,
cum pot ele a(uta omenirea, prin intermediul cunoaterii d"s. medicale. Dar, pentru aceasta, d"s.
treuie s apro$unda!i ceea ce ")am spus n aceste ultime zile despre atitudinea interioar a
medicului.
n acest scop a dori mai nti s m opresc la o re$lec!ie care ar treui s $ac parte din
studiile medicale. %ceast considera!ie "a a"ea aici un caracter de a$orism, dar, dac dispune de
timp, cel care studiaz medicina o poate dez"olta n contien!a sa.
; ncercm s oser"m ce ne re"eleaz, prin $orma ei, olta cranian. ,utem reprezenta
olta cranian n mod schematic. :ser"a!i aceast $orm i opune!i)o $ormei pe care ")o
re"eleaz un os lung, un $emur, de e#emplu, pe care o s)l desenez aici schematic. 8i ine, aceste
elemente nu sunt izolate, $or!e $izice "ariate se e#ercit asupra cururii oltei craniene, ca i de
(ur mpre(urul oaselor lungi. Dar acest os lung nu o s " re"eleze niciodat esen!a sa, dac nu)l
pri"i!i n legtur cu @ni"ersul.
9eprezenta!i)" acest os lung- $or!ele sale sunt orientate pe lungimea lui i se ndreapt
spre centrul ,mntului, atunci cnd omul se a$l n pozi!ia pe care treuie s i)o cucereasc pe
,mnt. Dar nu acest lucru este important. &eea ce este important este ca el s)i orienteze
$or!ele ntre centrul ,mntului i <un.
,lan a 9

1mrete imaginea3
%st$el, ceea ce este dispus n $elul oaselor lungi ale coapsei sau ale ra!ului, ca i muchii
corespunztori, se aliniaz, se integreaz $or!elor care unesc ,mntul cu <una. + pute!i
reprezenta lucrurile n $elul urmtor5 aici se a$l ,mntul 6"ezi $igura7- nite $or!e se nal! n
permanen! de la ,mnt spre <un. 4ot ceea ce, n omul care st n picioare sau merge, este
orientat ca $emurul, se a$l inserat n aceste $or!e.
Dimpotri", tot ceea ce este situat ca olta cranian este legat de micarea lui ;aturn. %ici
gu"erneaz $or!ele de re"olu!ie ale lui ;aturn, i putem aduga5 :mul este $ormat de (os n sus
prin rela!ia dintre ,mnt i <un i el este nchis, limitat, de $or!ele de rota!ie ale lui ;aturn,
aceste dou $or!e $iind opuse una alteia.
&onsidera!i primele $or!e, acelea care se ntind ntre ,mnt i <un, "e!i gsi n ele tot
ceea ce con$er omului $orma sa plastic, ceea ce edi$ic omul n mod plastic, ca i cum n ele ar
$i ascuns un sculptor in"iziil.
,lan a 9
Dimpotri", celelalte $or!e, circulare, con!in o acti"itate de deconstruc!ie permanent, ele
risipesc n mod constant materialul din care este edi$icat omul. %st$el, atunci cnd " tia!i
unghiile, ac!iona!i cu $oar$ecele d"s. n sensul $or!elor lui ;aturn- dimpotri", atunci cnd
mnca!i, componenta este ndreptat spre <un. 4oate $or!ele din direc!ia <unii sunt constructi"e,
toate cele care au direc!ia lui ;aturn pul"erizeaz, $rmi!eaz omul. n acest (oc de $or!e ntre
risipire i elaorarea plastic se mani$est su$letul uman, se mani$est spiritul uman.
8i ine, ceea ce se a$l n e#terior i ceea ce are omul n interiorul su sunt n legtur,
corpul su eteric este legat de aceste $or!e peri$erice. !ntr3o $nu*it) #rivin+)& $r(intul ete /n
rel$+ie "u for+ele de "ontru"+ie0 Dac d"s. constata!i la un om c aceste $or!e constructi"e sunt
copleite de cele deconstructi"e, "e!i putea corecta, ca regul general, aceast stare de lucruri
printr)un remediu pe az de argint.
Dac, dimpotri", "ede!i proli$ernd $or!ele constructi"e, cele care pstreaz $orma
mpiedicnd $rmi!area, "e!i apela la un remediu pro"enind de la ;aturn, la un remediu pe az
de plum. %st$el, din $elul n care este construit omul se desprinde o linie dup care s ne
orientm.
;e pune acum prolema de a aorda acest mod de a concepe lucrurile. Dragi prieteni,
ade"rata lume, lumea spiritual, se situeaz, cum s)a spus ntotdeauna, i pe un dreptate,
dincolo de prag, omul $iind dincoace. 'ar pentru a concepe n mod clar constitu!ia @ni"ersului
este necesar s trecem acest prag. 2umai c acest lucru nu este $r pericol.
&nd omul i impregneaz percep!iile senzoriale cu gnduri cum sunt cele ale "ie!ii
curente i le duce n lumea spiritual, dincolo de prag, el suscit n $a!a ochiului su spiritul o
iluzie, un mira(, prin $aptul c el consider lucrurile de dincolo de prag ca pe cele de aici. De
aceea, pe prag se a$l o entitate spiritual care ne n"a! c sunt necesare alte concepte cnd
trecem de prag, c acest mira( ne paralizeaz "ia!a dac aordm lumea spiritual cu conceptele
luate din lumea sensiil. %cest ,zitor al ,ragului ne incit s ne narmm cu idei de care "om
a"ea ne"oie n lumea spiritual.
n general, oamenii nu se gndesc c ideile "alaile pentru lumea spiritual sunt att de
di$erite de cele aplicaile n lumea $izic. n lumea $izic, de e#emplu, partea este ntotdeauna
mai mic dect ntregul- aceasta este o a#iom. 2u aa stau lucrurile n lumea spiritual, n care
partea este ntotdeauna mai mare dect ntregul.
:mul poate constitui un e#emplu n acest sens5 Dac admitem o $or! de care omul
dispune atunci cnd i construiete corpul pe aza elementului mineral, apoi raportul de $or!e pe
care l are una dintre pr!ile sale, atunci, ceea ce structureaz un organ, deci, o parte a omului,
este, n raport cu &osmosul, mult mai mare dect omul ntreg.
2u " pute!i reprezenta, pur i simplu, propozi!ia5 partea este mai mare dect ntregul,
cci sunte!i oinui!i cu lumea sensiil, dar, n ceea ce pri"ete lumea suprasensiil, aa stau
lucrurile. De aceea, treuie s a(unge!i s admite!i c n lumea spiritual partea poate $i mai mare
dect ntregul. ntreaga noastr mecanic, ntreaga noastr $izic, nu au "alailitate n lumea
spiritual, unde are "alailitate ceea ce le este opus.
%ici, n lumea sim!urilor, dreapta este drumul cel mai scurt dintre dou puncte- n lumea
spiritual, dreapta este drumul cel mai lung, pentru c, naintnd n linie dreapt, ntlnim cele
mai multe ostacole. :rice alt direc!ie aici este mai scurt dect cea dreapt. 4reuie s
concepem n mod clar c sunt necesare nite concepte opuse, cnd mergem n lumea spiritual.
%cest $apt cere cura(. 4reuie s a"em cura(ul de a trece pragul lumii spirituale, de a $ace
saltul peste ais. Dac realizm toate acestea, drumul spre lumea spiritual, trecerea prin $a!a
,zitorului ,ragului, sosirea dincolo, dac am tra"ersat aceast ncercare n su$let i spirit, cu
corpul nostru astral i cu 8ul, n mod contient, atunci totul este ine.
Dar dac nu le ndeplinim ntr)un mod pur n 8ul i corpul nostru astral, atunci se creeaz
un mira(, care, cnd se ntoarce mpotri"a omului, de"ine oal. %st$el, de $iecare dat cnd omul
are o oal, el l are n interiorul su pe ,zitorul ,ragului, dar su $orm de re$le#, de dulu
demonic.
9e"in la prolema demonilor, despre care am a(uns de(a ieri s "oresc. De ce= ,entru c
a considera omul su aspectul su anal duce la cea mai complet con$uzie. ,e de)o parte, 8ul i
corpul astral, pe de alta, corpul eteric i corpul $izic- acesta este un $rumos talme)alme,
n$!iat n acest $el.
8ste important, nainte de toate, s distingem n om ce apar!ine su$letului i ce este
trupesc. &nd su$letul se a$l n trup i d"s. pri"i!i omul, su$letul nu apare ca n realitate. 8l este,
n realitate, lumin. +a treui s n!elege!i tot mai mult c su$letul uman este lumin, cnd l
contemplm lier de trup. 8l apar!ine elementelor eterice care " ncon(oar, luminii- el este din
s$era luminii. n snul luminii este el perceput n mod corect. n schim, trupul apar!ine greut!ii.
8i ine, eu ")am artat cum este depit greutatea, cum de"ine creierul mult mai uor,
ast$el nct greutatea lui nu este sim!it n e#terior. Dar corpul $izic, n structura sa, aa cum l
percepem n esen!a sa, apar!ine domeniului greut!ii. 4ot aa cum o!ine!i din ap, prin analiza
chimic, hidrogen i o#igen, atunci cnd considera!i entitatea uman treuie s $ace!i distinc!ie
ntre su$let, n luminozitatea lui, i trup, cu greutatea lui.
%ceste dou entit!i, su$letul luminos i trupul greu, se ntreptrund ntr)un mod con$uz,
cnd le contemplm n modul nostru oinuit de a "edea lucrurile. Din cauza acestui amestec
con$uz, studierea trupului i, mai general, a omului, nu " re"eleaz n ce const esen!a olii.
Dac $ace!i ca su$letul d"s. s de"in capail s perceap n om esen!a olilor, "e!i a(unge
treptat s determina!i $or!ele de "indecare pe care le con!in argintul i plumul, atunci cnd le
contempla!i.
Dar pentru aceasta treuie s pri"i!i "ia!a medical cu cea mai mare seriozitate i s "
organiza!i "ia!a de medita!ie cu o asemenea $or!, nct ea s " n"e!e s percepe!i lumea n mod
di$erit. De aceea, a "rea s " comunic ce"a care, dac "a $i apro$undat prin medita!ie aa cum
treuie, o s " $ac s de"eni!i capaili a staili cu sustan!ele particulare acea rela!ie pe care o
au ele cu omul, att cu cel sntos, ct i cu cel olna".
,entru aceasta, treuie s considera!i ceea ce " scriu pe talO ca ce"a care trezete
su$letul, i s $i!i contien!i c realitatea nu este ceea ce percepe!i din om n "ia!a curent, ci ceea
ce "e!i "edea cnd " "e!i "i"i$ia su$letul cu con!inutul acestor cu"inte. +e!i "edea atunci
ade"rul $iin!ei umane, prin rela!ia dintre una i alta.
O %ceast plan nu s)a pstrat
,n acum, am "orit n aa $el nct s " $ac s n!elege!i omul n general n raporturile
lui cu &osmosul. % "rea acum s nscriu n su$letele d"s. ceea ce " poate $ace s de"eni!i
capaili s lua!i o uc!ic de aur i s)o contempla!i n mod meditati". >tut n $oi! su!ire i
"zut n transparen!, el prinde o tent "erzuie.
&nd m apropii de aceast $oi! de aur cu $or!ele pro$unde ale su$letului, aceast nuan!
"erzuie trezete * nu printr)o analogie con$uz * acelai sentiment interior ca o pa(ite "erde, ca
"erdele co"or "egetal al ,mntului.
Dar, cu$undndu)mi ast$el toate $or!ele su$letului n contemplarea acestei $oi!e de aur
translucide, este trezit i $or!a opus a su$letului, i cnd mi ridic ochii, apare de (ur mpre(urul
meu contrastul * dar acesta nu este simplul e$ect de contrast pe care l descrie $iziologia * al unei
lumi ce rspndete o licrire roiatic $r strlucire, o licrire de un rou)alstrui 12ota 243.
n acest moment, eu tiu c n aceast uc!ic de aur att de su!ire se gsete lumea
ntreag. ?i aceast uc!ic de aur cu licr "erzui pe care o !in n mn este n realitate o s$er
ntreag * nu punctul particular, nodul unei s$ere *, o s$er ntreag, i eu n"! ast$el s triesc n
alastrul)roiatic, n alastrul)"iolet al unei s$ere. 'ar cnd "e!i n"!a s cunoate!i alte
propriet!i ale aurului, "e!i $ace legtura "ie dintre propriet!ile respecti"e i ceea ce " aduce
aceast "iziune pe calea su$letului.
%st$el, "e!i $ace n mod "iu e#perien!a $undamental a acestei propriet!i a aurului, care
const n re$uzul de a se uni cu o#igenul. &ci "e!i spune5 :mul triete datorit prezen!ei
o#igenului, pentru c el trans$orm n permanen! o#igenul. n corpul eteric, am "zut, totul este
di$erit- el este nrudit cu tot ceea ce nu este legat de corpul $izic.
%urul este nrudit cu corpul eteric, prin $aptul c el nu tolereaz s $ie unit cu o#igenul. ?i
tocmai n "irtutea acestei propriet!i e#ercit aurul o putere de "indecare asupra corpului eteric
pentru tot ceea ce o#igenul, de e#emplu, risc s pro"oace n corpul $izic. De aceea, aurul este,
ntr)un anumit sens, un remediu capail s ac!ioneze n mod direct pornind din centrul omului.
,rin aceast impresie luminoas de un rou)alstrui $r strlucire, "e!i percepe ade"rul
acestui adagiu5 "urul este Soare. 8l este n ntregime ;oare. %cesta este un punct crucial care "
indic, pur i simplu, c n spa!iul cosmic, aurul este ;oare, i c aurul);oare este nrudit cu
corpul eteric.
+ede!i d"s., asemenea considera!ii conduc spre propriet!ile sustan!elor $olositoare n
terapie. Dar nu "e!i a(unge la ele dect dac lua!i n serios cu"intele ce urmeaz, considerndu)le
nu ca pe nite cu"inte goale, ci ca pe un apel la $or!ele su$letului5
Prive'te /n ufletul t)u
For+$ lu*inii&
Si*te /n tru#ul t)u
Putere$ (reut)+ii0 1 2ota 2C 3
%ceste cu"inte treuie s $ie practicate ca un e#erci!iu. 4reuie s " e#ersa!i ca i cum
su$letul d"s. ar de"eni $luid, ar curge departe ca un "al de lumin, ca o $or! luminoas, i ca i
cum trupul d"s. ar de"eni un oiect care se unete cu interiorul ,mntului printr)o nostalgie a
greut!ii. 4reuie s $ace!i n mod real e#perien!a interioar a acestui antagonism copleitor,
atunci " despr!i!i su$letul de trup, trebuie s $ie aa.
?i n continuare5
!n for+$ lu*inii
R$di$%) Eul3#irit
Doar n acest $el "e!i n!elege ntregul. &ci 8ul uman, ca e#perien! interioar, crete n
su$let. De aceea treuie s percepe!i, de asemenea, aceast imagine a 8ului dez"oltndu)se,
radiind, n "alul de lumin radioas a su$letului care se rspndete n @ni"ers.
?i iat cellalt aspect pe care treuie s)l adugm5
!n #utere$ (reut)+ii
Prinde #utere S#iritul lui Du*ne%eu
&u ade"rat, cnd cei "echi "oreau despre corpul uman ca despre templul lui
Dumnezeu, aceasta nu era o imagine con"en!ional, ci e#presia unui pro$und ade"r. ?i, dac e
ade"rat c 8ul este domnul su$letului, cnd su$letul este contient, nu e mai pu!in ade"rat c
trupul este lcaul n care domnete di"initatea.
2u treuie s considera!i c trupul " apar!ine, cci trupul nu a $ost nscut din om, ci din
Dumnezeu. %a este5 trupul rezult din $or!ele di"ine. :mului i apar!ine doar su$letul, pe care
trupul l gzduiete. %st$el, treuie s considera!i trupul "ostru, n mod real, ca templu al lui
Dumnezeu.
De aceea, este nespus de important s ti!i c5
!n for+$ lu*inii 5 uflete'ti 5
R$di$%) Eul3#irit&
!n #utere$ (reut)+ii
Prinde #utere S#iritul lui Du*ne%eu0
;piritul lui Dumnezeu prinde putere n trupul uman, tot aa cum 8ul radiaz n su$letul uman.
%cum, iat ce este important5
D$r nu e voie
C$ for+$ lu*inii
S) #un) t)#.nire
Pe #utere$ (reut)+ii
+e!i n!elege acest lucru cu uurin!5 &nd omul doarme, ceea ce este su$let este separat
de trupesc. 8l le)a despr!it. n acest moment, su$letul nu mai are in$luen! asupra trupului.
4reuie s $ie la $el i cnd omul este treaz. Desigur, 8ul i corpul astral se cu$und atunci n
eteric)$izic, dar treuie s e#iste, din punct de "edere interior, o separare ntre $or!a luminii i
puterea greut!ii.
2u treuie s se $ormeze o component chimic din $or!a luminii i puterea greut!ii, ele
treuie s rmn separate, s nu se amestece n mod mecanic, i nc i mai pu!in s se comine
n mod interior. 8le treuie s ac!ioneze alturi n acelai spa!iu, puterea greut!ii a trupului n
(os, $or!a de lumin a su$letului, n sus.
De aceea este important aceast $raz5
D$r nu e voie
C$ for+$ lu*inii
S) #un) t)#.nire
Pe #utere$ (reut)+ii&
Ni"i "$
Putere$ (reut)+ii
S) #)trund)
For+$ lu*inii
%ici a"em re"ersul. n realitate, dragi prieteni, n om treuie s $ie separat ceea ce
cunoaterea noastr senzorial amestec n permanen!. Dac oser"a!i omul din e#terior, prin
intermediul sim!urilor, toate acestea se amestec.
?i, dac omul ar $i n realitate ceea ce percepe din el modul anal de a "edea, el ar $i
mereu olna". :mul poate $i sntos, dar modul nostru de a)l "edea cu a(utorul sim!urilor este
oal, ntotdeauna. +edem mereu omul olna", dar aceasta este maPa, iluzie, cci, n ade"rata sa
esen!, omul nu treuie s $ie niciodat aa cum l "edem. n esen!a sa ade"rat, nu treuie s
amestecm niciodat $or!a luminii cu puterea greut!ii- ele treuie s rmn separate. 2u treuie
s $ie niciodat ca n cazul apei, la care hidrogenul i o#igenul se comin i dispar ca atare.
n cazul omului, acest lucru nu se petrece dect prin percep!ia senzorial, care are prostul
gust de a introduce un mod de a "edea propriu chimiei, $cnd din om o comina!ie ntre $or!a
luminii i puterea greut!ii. 8le sunt, de $apt, separate, i treuie s rmn aa, ca i cum, n
cazul apei, hidrogenul i o#igenul ar rmne n permanen! separate, dei $iind unul n altul.
C)"i d$") for+$ lu*inii #une t)#.nire
Pe #utere$ (reut)+ii
6i d$") #utere$ (reut)+ii
P)trunde for+$ lu*inii&
Atun"i e une"& /n r)t)"ire "o*i")&
Suflet 'i tru#
!n tri")"iune0
W stricciunea $iind oala.
%a cum am spus, asemenea cu"inte treuie s $ie primite cu cea mai mare seriozitate, cu
o asemenea seriozitate nct ele s " modeleze trupul, pentru ca s pute!i considera omul, n
mod real, su aspectul $or!ei luminii i al puterii greut!ii, i pentru ca n "oi s se trezeasc
sentimentul c ele sunt contrare cnd se ntreptrund. 8 ceea ce se ntmpl n cazul olii.
&nd $or!a luminii pune stpnire pe puterea greut!ii, apar olile trupeti- cnd puterea
greut!ii ptrunde n $or!a luminii, apar aa)numitele oli mintale. 9e$lecta!i la acest lucru,
considera!i c ;piritul lui Dumnezeu triete n trup, dac $or!a luminii pune stpnire pe puterea
greut!ii, omul i)l nsuete n mod nedemn pe Dumnezeu, pe Dumnezeu din el.
9e$lectnd la toate acestea, resim!indu)le, sim!indu)le cu impulsul moral necesar, "e!i
n"!a treptat s considera!i elementele i procesele lumii i "e!i a$la cum s desprinde!i $or!a
luminii atunci cnd ea a pus stpnire pe puterea greut!ii- "e!i gsi un mi(loc oarecare, o
sustan! e#terioar sau un proces uman, capail s a(ute corpului eteric prin intermediul
corpului astral.
+ede!i d"s., dac su$letul " este ptruns n ntregime de aceste lucruri, "e!i putea, de
asemenea, s "ede!i dintr)o dat ce anume "indec n euritmia curati". &ci ceea ce "indec n
euritmia curati" se azeaz, n esen!, pe $or!ele cosmice. &nd $ace!i e#erci!ii cu consoane,
sunte!i n snul $or!elor lunare, cu "ocale, n snul $or!elor lui ;aturn. ,racticnd euritmia
curati", ne sim!im, prin intermediul acestor dou $or!e, n plin &osmos.
; lum un e#emplu5 ,resupune!i c am constata * acesta este un diagnostic, dar $r
diagnostic "alail nu e#ist terapie, i terapia este important n medicin *, presupune!i c am
constata la un om un e#ces de structurare, c acest om nu ar putea irui acest proces de
structurare a srurilor sau a hidra!ilor de caron.
Dac d"s. constata!i cu ade"rat e$ectele sutile din organism * simptomele pot $i
discrete *, euritmia curati" cu "ocale, care se opune structurrii, "a a"ea o e$icacitate
remarcail.
;au i, dac oser"m c un copil are o uoar tendin! spre lial * desigur, nu "reau
s "oresc despre lial ca un diletant, ne putem a$la n prezen!a unor leziuni din cele mai
"ariate *, se poate ca aceste leziuni ale lielii s antreneze o predominan! a $or!elor
structurante, i de aceea, n caz de lial, se "or recomanda nite e#erci!ii de euritmie curati"
cu "ocale.
+or $i $cute n ordinea oinuit, n aceast ordine n care omul se mani$est $iresc.
%st$el, la copiii nclina!i s se lie se "or recomanda e#erci!ii de euritmie curati" n ordinea
oinuit a "ocalelor %, 8, ', :, @ * i, cu destul rdare i iuire, e posiil s se a(ung la nite
rezultate e#celente.
Dac re$lecta!i la toate acestea, dragi prieteni, " "e!i putea spune * i acest lucru treuie
s " intereseze * c toate azele esoterice pe care "i le)am dat acum cte"a zile i astzi treuie
s $ie considerate ca un $el de etic medical. ,rin etic eu n!eleg $aptul de a te sim!i legat de o
datorie, aceea de a ntre!ine n permanen!, prin $or!ele meditati"e, o dispozi!ie su$leteasc prin
care s $ii capail a te situa ntr)o pozi!ie (ust $a! de lume.
8"ident, dac ar $i s dispunem de un an ntreg, am putea aorda multe detalii care s ne
ancoreze solid n practic. Dar aceste con$erin!e au putut doar s " ndrume spre o anumit cale-
era cu att mai important s " "oresc despre dez"oltarea $or!elor medicale din entitatea uman,
s " o$er aceste cte"a repere medicale. &ci atunci cnd " "e!i ntoarce la studiile d"s.
medicale cu aceste indica!ii esoterice, totul o s "i se par di$erit- poate chiar mai di$icil.
&nd cine"a, "reo persoan cam stupid din epoca noastr * oamenii sunt uor
ndoitoci!i de coala primar, nc i mai mult de cea secundar, apoi ei se duc la uni"ersitate *,
cnd o asemenea persoan cam stupid a(unge s $ac studii medicale, ea este capail s
depeasc, printr)o anumit perse"eren!, di$icult!ile pe care le ntlnete n cursul primului i
al celui de)al doilea an, dac, pentru nite moiluri sociale, ea simte amenin!area "reunei tiranii
morale.
Dar n acest $el nu "a de"eni medic. 8a "a de"eni o persoan pe care societatea o "a lua
drept medic, care "a $ace pe medicul, dar nu "a $i medic. 8i ine, d"s. "e!i a(unge s $ace!i ca
$or!ele d"s. su$leteti s de"in mai sutile, dac lsa!i s ac!ioneze asupra lor asemenea lucruri.
'ar modul n care "or ac!iona asupra d"s. psihologia, $iziologia i patologia azate pe tiin!a
medical o s " pricinuiasc multe su$erin!e.
+a $i ca i cum "i s)ar da uneori pietre n loc de pine. Dar din aceste pietre "e!i reui s
scoate!i ce"a, i ceea ce "e!i o!ine ast$el nu "a $i $r nici un $olos. %a treuie s $ie, cci,
pentru moment, lumea noastr materialist este nc puternic, i treuie s ne acomodm cu ea,
ntr)un $el sau altul. 4reuie s lucrm pornind de la situa!ia n care ne a$lm, n care ne)am pus.
%adar, treuie s de"eni!i nite medici aa cum o cere societatea i s " ptrunde!i
studiile medicale cu ceea ce a!i primit aici. De aceea, o repet, "e!i gsi aici ocazia de a " lega, de
a " uni cu ceea ce am descris. 4reuie s a"e!i o ncredere total n modul n care Doctor
Legman i cu mine "om administra ;ec!ia medical de la Koetheanum.
Medicina, care constituie aici oiectul studiilor noastre, este tocmai aceea prin care d"s.
"e!i putea $ace e#perien!a uman. %st$el, cnd " "e!i $i ntors n lumea e#terioar i n $a!a d"s.
"a aprea o prolem, mprti!i)ne dorin!ele d"s., ce anume " st la inim. 9spunsul "a
a(unge la d"s. prin uletinul lunar, pentru ca to!i s ai un $olos din acest rspuns. %st$el,
studiile d"s. medicale "or $i impregnate de ceea ce " poate $i o$erit astzi cu mi(loacele de care
dispunem.
&ci, "ede!i d"s., nu e#ist, n principiu, dect pu!ine persoane * acestea nu pot $i dect
nite tineri * capaile s creeze o punte de legtur ntre ceea ce "rea Dornach)ul pe plan
spiritual i ceea ce, n lume, de!ine puterea materialist. %ceste persoane nu pot $i dect n numr
mic i, la drept "orind, doar nite tineri care nc studiaz. De ce= Dac ceea ce se spune despre
Dornach n domeniile cele mai "ariate ar $i ade"rat, ar $i neunie curat.
Mi s)a ntmplat s $ac o e#punere despre terapeutic ntr)un cerc de studen!i. 8rau
prezen!i to!i studen!ii, precum i un pro$esor, un "eritail pro$esor. 8u mi ddeam seama c el nu
"enise dect pentru a gsi con$irmarea a ceea ce gndea el5 i anume, c e#punerea mea nu poate
$i altce"a dect o $lecreal de diletant n domeniul medicinei. %st$el, eu am putut oser"a n el o
ade"rat metamor$oz. ,e de)o parte, el a"ea aerul din ce n ce mai indignat, iar, pe de alt
parte, era surprins.
8$ecti", el era oligat s admit c nu era "ora de $lecreal, dar nu putea, n mod
e"ident, s)i dea asentimentul la ce"a ce contrazicea total ceea ce el considera de ani de zile ca
ade"r. Ma#imum ce i se putea cere era, n mod e"ident * acest lucru a reieit dintr)o discu!ie pe
care am a"ut)o, dup aceea, cu el *, ca el s spun5 .,re$er s pstrez distan!a./
Desigur, n)ar $i $ost ne"oie s se distan!eze dac ar $i recunoscut aici o stupiditate. n
acest caz, i)ar $i $ost uor s)i lanseze oinuitele sge!i. 8l credea c i "a $i uor, dar nu putea
$ace acest lucru, aa nct ma#imum ce se putea cere de la demnitatea pro$esoral erau aceste
cu"inte5 .,re$er s pstrez distan!a./ 2u i se putea cere mai mult.
Dar un tnr ia, n mod cert, o atitudine di$erit. 8l nu se ncurc n pre(udec!i. %st$el, el
este capail s accepte aceste no!iuni pentru inele omenirii. ?i dac aa stau lucrurile, dragi
prieteni, e posiil ca spiritualitatea Koetheanum)ului s impregneze medicina, poate mai repede
dect am crede.
%a cum ")a spus Doamna Legman cnd a!i "enit la ea, ceea ce am nceput treuie s $ie
continuat cu toat seriozitatea, pentru a deschide calea unor studii medicale aa cum ar treui ele
s $ie n epoca noastr n care materialismul este att de general rspndit. n aceast direc!ie,
"e!i putea $ace mult pentru d"s. ni", dar i pentru lume i pentru omenirea olna", dac nu
considera!i ceea ce a!i ascultat drept ce"a e$emer, ci drept un punct de plecare spre aceast cale
pe care a!i intrat de(a att de serios.
n acest spirit, dragi prieteni, "rem s rmnem uni!i, ast$el nct s pstrm aici, la
Dornach, la Koetheanum, un centru, pentru ca acest centru s poat radia, datorit d"s., n lume.
% "rea s " o$er aceasta ca pe un imold, ca pe un $el de merinde de drum.
%st$el, lucrurile se "or rezol"a, i multe no!iuni "or "eni s mog!easc ceea ce a $ost
discutat, ceea ce d"s. a!i trit aici. 0ie ca ceea ce a!i sim!it ca un $rumos ideal s de"in acum un
mod de a tri.
; ncheiem, dragi prieteni, cu aceste cu"inte.
Prive'te /n ufletul t)u
For+$ lu*inii&
Si*te /n $l t)u tru#
Putere$ (reut)+ii0
!n for+$ lu*inii
R$di$%) Eul3S#rit&
!n #utere$ (reut)+ii
Prinde #utere S#iritul lui Du*ne%eu0
D$r nu e voie
C$ for+$ lu*inii
S) #un) t)#.nire
Pe #utere$ (reut)+ii&
Ni"i "$
Putere$ (reut)+ii
S) #)trund)
For+$ lu*inii,
C)"i d$") for+$ lu*inii #une t)#.nire
Pe #utere$ (reut)+ii
6i d$") #utere$ (reut)+ii
P)trunde for+$ lu*inii&
Atun"i e une"& /n r)t)"ire "o*i")&
Suflet 'i tru#
!n tri")"iune0