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Revista Mestrado em Direito Osasco, ano 9, n. 2, p. 155-168

A retrica
sua ancestralidade e a
imprescindibilidade do
seu uso no universo da
linguagem
Humberto Lima de Arago Filho
So Paulo, SP, Brasil
aragaohumberto@uol.br
Recebimento do artigo: 15/09/2008
Aprovado em: 23/06/2009
Sumrio
1 A retrica e a liberdade de expresso. 2
Origens da retrica. 3 Signicados e usos
da retrica. 4 Retrica e linguagem a
nova retrica. 5 A retrica na atualidade.
6 Concluso
Mestre e Doutor em Letras (FFLC/USP).
Professor das Faculdades Integradas Rio
Branco.
Resumo
A retrica embala os sonhos e os ideais
do homem de todos os tempos. O dis-
curso laudatrio dos rapsodos gregos, a
elocuo proftica vtero-testamentria,
a verbosidade do pleito advocatcio, o
carter assertivo dos tratados loscos
mesclam-se ao emaranhado de vozes
que pululam na sociedade contempor-
nea, argumentando e persuadindo, con-
quistando pelo sentimento ou conven-
cendo pela razo, numa revitalizao da
expresso maior de nossa humanidade
a linguagem.
Palavras-chave
Retrica, dialtica, palavra, persuaso e
oratria.
Abstract
Rhetoric rocks dreams and ideals of men of
every time. The laudatory speech of Greek
rhapsodies, the prophetic elocution of the Old
Testament, the verbosity of the lawsuit, the
assertive character of philosophical treatises
blend with a tangle of voices that swarm in
contemporary society, arguing and persuading,
capturing by feelings or convincing by reason,
in a renewal of the greatest expression of our
humanity language.
Key words
Rhetoric. Dialectic. Word. Persuasion.
Oratory.
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Revista Mestrado em Direito
Osasco, ano 9, n. 2, p.155-168
Humberto Lima de Arago Filho
1 A retrica e a liberdade de expresso
A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, promulgada na Frana pela
Assembleia Constituinte de 1789, armou que a liberdade de expresso um dos direi-
tos mais preciosos do ser humano, direito este que se exercita no estado democrtico, no
qual o pluralismo de pensamento torna ressonantes a retrica, o dilogo e a persuaso.
A polifonia de ideias contrastantes suscita a fora da linguagem, instrumento
maior da comunicao entre os homens. Comunicamo-nos por meio das imagens,
das msicas e dos gestos, mas a linguagem que verseja emoes e sentimentos,
que compe e alardeia a utopia dos sonhos, que promulga as leis e determina o seu
cumprimento, que se arvora em paladino dos combalidos e injustiados, na defesa de
uma vida plena de dignidade e justia.
E quando a voz da prepotncia pretende cercear o direito palavra, orculos,
vates, rapsodos, retores, profetas e tribunos clamam em unssono contra a clausura
do silncio, como o zeram sempre todos os oradores no transcorrer da histria,
exaltando a importncia da retrica e da linguagem.
2 Origens da retrica
Na antiguidade helnica, a retrica foi contraposta gramtica. Enquanto esta
designava a arte de escrever, a retrica (no grego retorik) era considerada a arte de
falar em pblico de modo persuasivo. O vocbulo arte originou-se do latim ars,
artis, que signica conhecimento ou habilidade desenvolvidos pelo estudo ou expe-
rincia
1
. Considerando-se que falar uma arte por excelncia, a retrica uma arte
que deve ser cultivada. Um dos sostas, Grgias, conceituou-a como um dom que
tanto pode causar deslumbramentos como envenenar ideias.
A origem da retrica a palavra, o exerccio da comunicao, que exprime a es-
sencialidade de nossa condio de seres humanos. A palavra, por sua vez, remonta
ao verbo demirgico do evangelho, metfora da fora criadora donde a energia pro-
duziu o universo dos sons, das imagens e dos signos o universo da linguagem: No
princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus
2
.
Para o cristianismo, a palavra (lgos no grego) o elemento primordial da criao
de Deus, que engendrou, pelo verbo, a refulgncia da luz perante a escurido: Disse
Deus:Haja Luz e houve luz
3
.
1
TORRINHA, Francisco. Dicionrio latino-portugus. 3

ed. 3

.tiragem. Porto: Grficos

Reunidos, 1986, p. 77.
2
Jo 1.1. A Bblia de Jerusalm. 2

impresso. So Paulo: Paulinas, 1992, p. 1985.

3
Gn 1.3. A Bblia de Jerusalm. 2

impresso. So Paulo: Paulinas, 1992, p. 31.

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A retrica - sua ancestralidade e a imprescindibilidade
do seu uso no universo da linguagem
O at lux a expresso que dissipa a escuridade do caos, para fazer emergir a luz,
projetando-a de forma resplandecente no rmamento.
De acordo com os evangelhos, na plenitude dos tempos, para comunicar-se de
maneira mais audvel, a palavra assume corporeidade na pessoa do Cristo, corporei-
dade esta que transcende a mera articulao dos sons, materializando-se na personi-
cao da voz divina.
Os profetas do Velho Testamento exercitaram a palavra na imprecao de suas
mensagens.
O prprio vocbulo profeta deriva-se do hebraico nabi, que designa aquele que
fala em nome de Deus, e do grego prophtes, que signica pessoa que fala em lugar
de outra como intrprete, homem especialmente dotado para declarar a vontade de
Deus em um discurso, relacionando-a ao presente ou como uma viso do futuro
4
. O
profeta , portanto, um porta-voz, um orculo, um orador que transmite aos homens
a vontade de Deus, desvendando-a. Mesclando o clamor proftico a um vislumbre
literrio, muitas profecias orlaram o espao potico abeirando-se ao sublime.
As funes dos profetas abrangiam a reexo sobre acontecimentos atuais
e passados e o cuidado da instruo do povo hebreu dentro dos parmetros do
monotesmo tico.
Aqueles que escutavam a eloquncia de suas palavras assumiam postura receptiva
que no os deixava inclumes ao clamor visionrio.
A profecia clssica tem incio com o profeta Ams (820 a.C.), cujo teor proftico
ressalta a ideia da universalidade de Deus, embora Isaas seja o vate por excelncia do
profetismo vtero-testamentrio.
A valorizao da mensagem a ser transmitida exigia da fonte ou do emissor uma
identicao profunda com o seu contedo. O profeta Ezequiel teve de comer um
rolo dado por Deus, no qual encontravam-se escritos lamentaes, gemidos e pran-
tos
5
para poder falar casa de Israel:
Ento disse-me: Filho do homem, come o que tens diante de ti, come
este rolo e vai falar com a casa de Israel. Abri a boca e ele me deu o
rolo para comer. Em seguida, disse-me: Filho do homem, ingereeste
rolo que te estou dando e sacia-te com ele. Eu o comi. Na boca pare-
cia-me doce como o mel
6
.
4
SOUTER, Alexander. A pocket lexicon to the Greek New Testament. London: Oxford
University Press, 1972, p.222-223.
5
Ez 2.10. A Bblia de Jerusalm. 2

impresso. So Paulo: Paulinas, 1992, p. 1606.
6
Ez 3.1-3. A Bblia de Jerusalm. 2

impresso. So Paulo: Paulinas, 1992, p. 1606.
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A inteno do texto enfatizar essa identidade com a mensagem, uma espcie de
subjetivao, condio sine qua non para a adeso do interlocutor a um valor que est
sendo apresentado. A ressonncia da mensagem proftica teria de ecoar fundo nos
coraes destinatrios.
Outro elemento imprescindvel para a concretizao da mensagem proftica era
a relao entre o proclamador, o contexto scio-poltico e o povo para quem a
mensagem destinava-se. Martin Buber, no livro Eu e tu, pondera que a comunicao
atinge seu propsito quando se torna alteridade, isto , quando proporciona um
encontro com o outro. Para ele, nem Deus pode prescindir deste encontro: Como
existiria o homem se Deus no tivesse necessidade dele; como tu existirias?
7
Trata-se de uma
necessidade discursiva: o Deus que fala e o homem que escuta e, por meio da prece
e da oferenda, responde a verdadeira relao envolve reciprocidade.
Entre os gregos, a reciprocidade discursiva e dialtica.
O discurso laudatrio dos rapsodos gregos, enaltecendo deuses e heris, e a
narrativa mtica de suas lutas e batalhas preludia a congurao retrica da Antiga
Grcia. Praticamente, a retrica, abrangendo o aspecto argumentativo da lingua-
gem, e a dialtica, desenvolvendo o raciocnio, nascem juntas. Do ponto de vista
etimolgico, dialtica signica a fala por meio de dois ou a fala que se cria por
meio de dois, a alternncia da palavra
8
.
A Grcia do Sc. V a.C. presenciou a retrica sofstica e a dialtica socrtica. Os
sostas foram educadores da classe burguesa, que assumiu o poder poltico e que
no desfrutava da eloquncia e da capacidade persuasria dos antigos representan-
tes aristocrticos. Mestres do saber poltico e da arte retrica, os sostas ensinavam
as habilidades da polmica e as sutilezas oratrias, falseando muitas vezes a verdade
para corroborar a sustentao de um ponto de vista. A atitude evidencia o carter
pragmtico da retrica: ganhar o interlocutor, mesmo com a utilizao de um dis-
curso inverossmil, falacioso.
Sfocles, um dos maiores dramaturgos gregos, ao lado de Eurpides e squilo,
na tragdia Filoctetes (o drama de um homem injustiado e abandonado pelos seus
companheiros de jornada, uma saga pertencente ao ciclo troiano), apresenta-nos
dois exemplos retricos, contrapondo a mentira e a verdade.
O primeiro ocorre no incio do texto, quando Ulisses explica a Neoptlemo, lho
de Aquiles, o heri mais importante da guerra de Troia, como ele deve aproximar-se
de Filoctetes para tomar-lhe o arco e as echas, que tinham pertencido a Hracles:
7
BUBER, Martin. Eu e tu. 8.ed. So Paulo: Centauro, 2004, p. 106.
8
SOUTER, Alexander. A pocket lexicon to the Greek New Testament. London: Oxford
University Press, 1972, p. 63.
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do seu uso no universo da linguagem
preciso que iludas com as tuas palavras
o esprito de Filoctetes.
Quando ele te perguntar quem s e donde vens,
responde que s lho de Aquiles; isso, no o deves ocultar.
Mas acrescenta que navegas de regresso a casa, depois de abandonar
a frota
dos aqueus, contra quem concebeste um dio mortal;
foram eles que, com splicas, te induziram a partir de casa,
por ser esse o nico meio de conquistar lion,
e, uma vez chegado, no consentiram em dar-te as armas de Aquiles,
quando legitimamente as pedias,
mas pelo contrrio, as entregaram a Ulisses.
De mim diz o que quiseres, as mais ultrajantes injrias.
Nada disso me aigir; pelo contrrio,
se no zeres o que te digo, lanars a desgraa sobre todos os argivos.
De fato, se no lhe retirarmos o arco,
no podes destruir a terra de Drdano.
9
A tcnica discursiva no tem preocupao com a verdade dos acontecimentos,
forjando-os para conquistar o interlocutor.
Filoctetes prometera a Hracles no revelar o local onde as suas cinzas seriam
enterradas, promessa que acabou no cumprindo. Como castigo, foi mordido por
uma vbora guardi do santurio da ninfa Crise e acometido de uma enfermidade
que exalava odor insuportvel.
Em certa ocasio, Ulisses abandonou-o na Ilha de Lemnos, localizada no mar
Egeu, juntamente com o famoso arco de Hracles e as setas envenenadas. Na trag-
dia, durante a guerra de Troia, Heleno, o adivinho troiano, vaticinou que os gregos
s seriam vitoriosos com a presena dessa poderosa arma. Ulisses abandona os
campos de Troia para convocar Filoctetes para a luta. Sabedor do ressentimento
causado por sua atitude, ao abandon-lo em Lemnos, instrui Neoptlemo a seduzir
Filoctetes com dizeres enganosos. Neoptlemo ressalta que est preparado para
sobrepujar Filoctetes fora, pois tem averso ao comportamento fraudulento;
contudo, Ulisses, astuciosamente, pondera que as palavras so mais ecazes do que
as aes: Hoje, com a experincia, vejo que, entre os mortais, so as palavras e no as aes
que conduzem tudo.
10
. Almejando conseguir, dentro de situao discursiva, o arco e a
echa de Hracles, alm de glria e fama, Neoptlemo acata a orientao de Ulisses
e ludibria Filoctetes, que se deixa enganar por suas palavras. Diante do sofrimento
de Filoctetes, entretanto, Neoptlemo decide revelar-lhe o embuste e lhe devolve
as armas.
9
SFOCLES. Filoctetes. Trad. Jos Ribeiro Ferreira. Porto Alegre: Movimento, 2002, p. 32, Vv.
55-70. (Grifo nosso).
10
Idem, ibid., p. 33, V. 99.
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Neoptlemo -nos apresentado como personagem de traos ambguos de um
ngulo, o lho de Aquiles valoroso heri que provoca temor em seus inimigos;
e, de outro, um nobre guerreiro que capaz de reconhecer, com humildade, seus
desatinos.
Sabedor da verdade, Filoctetes retroage e resiste aos argumentos para auxiliar os
aqueus nos campos de Troia.
O segundo exemplo retrico ocorre no desfecho da tragdia, quando Hracles
surge como deus ex machina, e o discurso abrange o aspecto argumentativo da lingua-
gem verbal, no qual manifesta-se de forma persuasiva, e porque emotivo, apela aos
sentimentos, e porque convincente, apela razo:
Ainda no, sem primeiro ouvires,
lho de Poiante, as minhas palavras.
Fica certo de que a voz de Hracles
teus ouvidos escutam e teus olhos vem sua imagem.
Em ateno a ti as manses celestes
deixei e venho
para te revelar as decises de Zeus
e desviar do caminho que pretendes seguir.
Presta ateno s minhas palavras.
Em primeiro lugar, vou contar-te a minha sorte,
os trabalhos que sofri e suportei,
antes de adquirir a glria imortal que podeis contemplar.
Tambm a ti, podes crer, te est destinada sorte igual:
ter uma vida gloriosa, depois dos sofrimentos de agora.
Depois de partires com este homem para a cidade de Troia,
sers primeiro libertado da amarga enfermidade;
depois, eleito pelo teu valor como o mais valoroso de todo o exrcito,
com as minhas echas despojars da vida a Pris,
que foi o causador de todas as desgraas,
e arrasars Troia.
(...) A ti, lho de Aquiles, dirijo tambm os meus conselhos,
pois nem tu podes tomar a cidade de Troia sem ele, nem ele sem ti.
Como uma parelha de lees que vivem juntos,
deveis guardar-vos mutuamente: ele a ti e tu a ele.
(...) Pela segunda vez, essa cidade deve ser conquistada.
com as minhas armas.
Mas atendei ao seguinte: quando tiverdes devastada a terra,
sede reverentes para com os deuses.
Zeus Pai considera de somenos todo o resto.
que o respeito pelos deuses no perece com os mortais.
Quer eles vivam, quer morram, no se desvanece
11
.
Neste desfecho, deparamo-nos com dois dos modos pelos quais, segundo Ezra
Pound, a linguagem torna-se possuda de signicado: a emerso de um objeto
11
Op. cit., p. 92-93, Vv. 1410-1444. (Grifo nosso).
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do seu uso no universo da linguagem
imaginao visual e as associaes emocionais e intelectuais.
A interveno do deus ex machina uma espcie de epifania a evocao do
passado, o apelo aos sentimentos e aos atos heroicos, o arcabouo racional do con-
vencimento possuem imantao maior do que as palavras sedutoras do lho de
Aquiles, o que predispe Filoctetes a combater os troianos. Venceu o argumento
verossmil, eloquente, trabalhado pela retrica.
Hracles dirige-se tanto a Filoctetes como a Neoptlemo concitando-os a luta-
rem unidos, defendendo-se mutuamente. A divindade contempla a natureza heroica
do jovem guerreiro, corolrio da linhagem dos antepassados, herdada de Aquiles;
e a educao forjada na nobreza de carter e na coragem elevada ao patamar de
procedimento virtuoso.
Cotejando os argumentos de Neoptlemo e de Hracles, deduzimos que o lho
de Aquiles falhou, quando no insistiu no argumento teolgico, deixando de enfa-
tizar a vontade dos deuses, e, apesar do tom oracular de sua voz, portou-se como
se o orculo no existisse ou fosse tratado com displicncia. Hracles, ao contrrio,
manifesta-se como o que interfere no destino dos homens e exige reverncia que
transcende a temporalidade da existncia humana. Neoptlemo falhou quando dei-
xou de mencionar que a presena de Filoctetes, nos campos de Troia, faria cessar o
sofrimento de milhares de soldados gregos, que h dez anos sitiavam a muralha ini-
miga; Hracles, contudo, considerou-a imprescindvel no desenrolar dos combates
que dariam a vitria aos gregos.
O discurso de Hracles, endossado por sua apario divina, fundamenta-se na
integridade do heri e na sinceridade de suas palavras. Filoctetes no foi tratado
como algum que seria induzido pela falcia de Ulisses, mas como destinatrio das
deliberaes de Zeus, das promessas de um destino glorioso, transmitidas mediante
a proclamao retrica que precipita solenemente o desenlace da tragdia.
3 Signicados e usos da retrica
Quem primeiro utilizou-se do termo retorik foi o lsofo Plato. Criticando a
retrica, no dilogo Grgias, questiona-a como expresso artstica e dene-a como
mero exerccio lingustico, que tem como nalidade exclusiva a persuaso. Em Fedro,
Plato considera que a retrica no demonstra quaisquer preocupaes com a ver-
dade, diferentemente da Filosoa que a exalta como valor supremo.
Aristteles, discpulo de Plato, conceitua a retrica como uma Arte a arte de
comunicar-se desvinculando-a do seu carter encantatrio para transform-la em
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instrumento elucidativo da verdade
12
. Fundamentando-se na logicidade do pensa-
mento, Aristteles a aproxima analogicamente da dialtica.
Na Arte Retrica, escreveu que a tarefa da retrica no consiste em persuadir, mas em
discernir os meios de persuadir a propsito de cada questo
13
. Preocupava-se com a habi-
lidade do discernimento sobre os elementos a serem utilizados para persuadir um
auditrio.
Na poca de Aristteles, os chamados retores, mestres da eloquncia, estrutu-
raram o discurso em quatro partes: o exrdio, a narrao, as provas e o eplogo ou
perorao. Aristteles conceitua-as
14
.
O exrdio o princpio do discurso, o seu momento inicial, correspondente ao
prlogo potico e ao preldio na aultica apresentao musical por meio da auta
ou aulo. Nos discursos e nos poemas picos o exrdio sinaliza ao ouvinte a aborda-
gem temtica a ser exposta. No exrdio de uma pea defensiva, refuta-se, de imediato,
a acusao; numa pea acusatria, apresentam-se os argumentos de acusao.
A narrao e as provas so imprescindveis a toda forma discursiva. A narrao
deve compor-se da justa medida, isto , da exposio de elementos ilustrativos
e comprobatrios de todos os fatos ocorridos e que constituem um dano ou uma
injustia. As provas devem ser cabalmente demonstradas.
A perorao ou eplogo o desfecho do discurso. Nele, o retor dispe o ouvinte
a seu favor ou contra o adversrio, amplia ou atenua a intensidade de seus argumen-
tos, excita a paixo dos ouvintes (tais como a compaixo, a indignao, a clera, o
dio, a inveja, a cobia e o esprito de contestao) ou faz a retrospectiva do seu
discurso, enfatizando nuanas que devem xar-se na lembrana do auditrio.
Aristteles no redesenhou a estrutura do discurso, mas o classicou em trs g-
neros: o deliberativo, o demonstrativo ou epidtico e o judicirio. Semelhantemente,
estabeleceu trs elementos constitutivos do discurso: a pessoa que fala, o assunto de
que se fala e a pessoa a quem se fala, isto , o ouvinte
15
. O propsito nal do discurso
refere-se ao ouvinte, designado de espectador ou juiz. Se espectador, manifesta-se
sobre a faculdade oratria; se juiz, deve pronunciar-se sobre o passado ou o futuro
a funo decisria sobre o futuro de incumbncia do membro da assembleia,
o pronunciamento sobre acontecimentos pretritos est na alada da magistratura
12
ARISTTELES. Arte retrica e arte potica (Col. Universidade de Bolso). Trad. de Antnio
Pinto de Carvalho. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d., p. 29.
13
Idem, ibid., p. 31.
14
v. ARISTTELES. Arte retrica e arte potica (Col. Universidade de Bolso). Trad. de Antnio
Pinto de Carvalho. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d., p. 205-221.
15
ARISTTELES. Arte retrica e arte potica (Col. Universidade de Bolso). Trad. de Antnio
Pinto de Carvalho. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d., p. 39.
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do seu uso no universo da linguagem
propriamente dita
16
.
O gnero deliberativo do discurso aconselha ou desaconselha, seja sobre uma
questo de interesse particular ou pblico. A nalidade deliberativa o til e o
prejudicial. A temtica do discurso deliberativo inclui os recursos nanceiros, a
defesa territorial, a questo da guerra e da paz, as atividades de importao e expor-
tao e a legislao. Veicula-se ao futuro
17
.
O gnero demonstrativo ou epidtico, de inclinao ostentatria, abrange duas
partes: o elogio e a censura. O elogio, a exaltao das virtudes; e a censura, a ridicu-
larizao dos vcios, compunham o exerccio retrico na Antiga Grcia. O orador
assume importncia maior do que as suas palavras, centralizando a fora persuasiva
em seus recursos oratrios. Veicula-se ao presente
18
.
O gnero judicirio situa-se nas reas de acusao e de defesa. Reete sobre
o justo e o injusto. O discurso judicirio possui a incumbncia de analisar os
descalabros pertinentes ao ser humano e que o conduz s raias da irracionalidade
delituosa. Veicula-se ao passado
19
.
Para Aristteles, o sucesso da retrica ca na pendncia do carter moral do ora-
dor, da sinceridade que as suas palavras sejam capazes de imprimir ao auditrio, na
disposio receptiva dos ouvintes e no teor demonstrativo do discurso. A retrica,
como a dialtica, ambas artes que primam pela excelncia, uma da expresso, outra
do raciocnio, dispensa o discurso sofstico, no prescindindo do verdadeiro, do
verossmil e do plausvel.
Ccero, poltico e orador romano, cujo estilo moldou a retrica latina, assinalou
a existncia de trs aspectos pertinentes retrica: docere, movere e delectare. Docere, eti-
mologicamente, fazer aprender, ensinar, instruir, relaciona-se transmisso
do conhecimento, de noes intelectuais; movere, impressionar, causar impres-
so, comover, tem como propsito atingir a sensibilidade emotiva do ouvinte; e
delectare, deleitar, encantar, atrair de tal maneira a ateno do auditrio, que o
mesmo sentir-se- maravilhado com a exposio do discurso.
Esse trplice aspecto encontra-se presente nas homilias dos Padres da Igreja,
cujos sermes, de teor moralista e catequtico, delinearam a essncia do discurso
16
ARISTTELES. Arte retrica e arte potica (Col. Universidade de Bolso). Trad. de Antnio
Pinto de Carvalho. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d., p. 39.
17
ARISTTELES. Arte retrica e arte potica (Col. Universidade de Bolso). Trad. de Antnio
Pinto de Carvalho. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d., p. 39.
18
ARISTTELES. Arte retrica e arte potica (Col. Universidade de Bolso). Trad. de Antnio
Pinto de Carvalho. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d., p. 39.
19
ARISTTELES. Arte retrica e arte potica (Col. Universidade de Bolso). Trad. de Antnio
Pinto de Carvalho. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d., p. 39.
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religioso. No clebre Sermo da Sexagsima, o Pe. Antnio Vieira teoriza a oratria e
o orador sacro, ressaltando a dicotomia entre o falar e o fazer: Palavras sem obras,
so tiros sem bala; atroam, mas no ferem
20
. Sermo de cunho apologtico, exortativo,
moral e didtico, nele, Vieira constri um fraseado cuja logicidade estrutural mes-
clada de expresses alegricas e antitticas.
Uma dicotomia entre prdica e prtica induz a retrica ao discurso empolado,
articial e vazio de contedo, e a persuaso ao discurso fraudulento e enganoso.
nesse diapaso que a retrica manifesta-se nos sculos XVIII e XIX, distanciando-
se de seu carter compositivo para moldar-se ao conceito de adereo, de mero
ornamento discursivo, de um discurso meramente ornamental.
4 Retrica e linguagem - a nova retrica
Nos anos sessenta do sculo passado, Cham Perelman, expoente dos pesquisa-
dores da Universidade de Bruxelas, em seu livro Tratado da Argumentao, reete so-
bre a importncia da retrica, que dene como a arte de argumentar, e se prope
a estruturar a nova retrica.
21
A nova retrica visa ao estudo das guras de linguagem ou translaes (que
redenem o signicado lgico das palavras, concedendo-lhes um novo dimensio-
namento, capacitando-as a criar outros efeitos estilsticos de impacto conceitual ou
emotivo, com o propsito de cativar a ateno do receptor), e o estudo das tcnicas
de argumentao. O processo argumentativo sustenta-se em um trip: auditrio,
discurso e orador trs elementos que se complementam, pois o discurso e o
orador no tm signicado sem a existncia de um auditrio que lhe escute o enun-
ciado. O auditrio, formado por um grupo ou grupos de pessoas, o receptor da
argumentao proferida com o objetivo de, persuasivamente, conquistar-lhe a ade-
so. Um ponto fundamental na conquista da adeso de um auditrio seria a presena:
a disposio de manter vvidos na conscincia objetos, pessoas, emoes reais ou
imaginrios mesmo sem a existncia de provas que os corrobore, sustentando-os
por meio da sensibilidade e da emotividade do receptor. A nfase repetitiva do que
foi dito, repisando expresses, um recurso para a consolidao da presena, refor-
ando o contedo do enunciado
22
. Um exemplo inesquecvel de nfase repetitiva foi
o discurso do pastor batista e lder de movimentos pelos direitos civis nos Estados
20
SERMES: Padre Antnio Vieira (Tomo I). Org. e introduo Alcir Pcora. So Paulo: Hedra,
2000, p. 36.
21
PERELMAN, Cham & OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Tratado de argumentao. Trad. de
Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 5.
22
PERELMAN, Cham & OLBRECHTS-TYTECA, Lucie. Tratado de argumentao. Trad. de
Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 198.
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A retrica - sua ancestralidade e a imprescindibilidade
do seu uso no universo da linguagem
Unidos, Martin Luther King Jr., que, no ano de 1963, organizou a marcha pacca
nas proximidades do Memorial Lincoln, em Washington e, diante de 200.000 pes-
soas, pronunciou um discurso, retomando, durante toda a fala, a expresso: I have a
dream. Carismtico, o Dr. King reivindicava os direitos civis para a populao negra
e contestava a displicncia da sociedade americana para com os mais pobres.
O orador deve ser algum que inspire conana no auditrio, para que este
sustente a credibilidade ao discurso proferido; exera uma espcie de conciliao
mediante a solidariedade e a estima; e assuma a funo de mentor, aconselhando,
dirigindo e advertindo com prudncia e perspiccia sem causar constrangimento ao
auditrio. Torna-se fulcral que o auditrio, diante da apresentao de uma argumen-
tao, no seja tolhido em sua liberdade de escolha.
Perelman compreende que deve existir uma postura interativa entre o orador e
o seu auditrio, advindo desta interao um ns persuasivo, por meio do qual o
orador assuma identicao com o pblico e o torne partcipe de sua atividade.
O teor retrico vincula-se linguagem verbal dentro de um matiz argumentativo
convincente ou persuasivo, trabalhando a verossimilhana, a probabilidade e a plau-
sibilidade, priorizando-as demonstrao.
Eni Orlandi, no livro A linguagem e seu funcionamento, delineia trs tipos predomi-
nantes de discurso: o ldico, o polmico e o autoritrio, havendo a possibilidade dos
estilos entrecruzarem-se, o que permitiria, nesse caso, a prevalncia de um estilo
sobre outro
23
.
O discurso ldico, mais exvel, um discurso de ruptura, subtrai o teor persu-
asivo e minimiza seu tom imperativo e apodtico. O dialgico realiza-se mediante
um jogo intercalado, como o prprio nome o exprime, em que as palavras assumem
uma polissemia, dando origem a novas acepes. Acha-se presente nos textos poti-
cos e musicais, nos quais o universo lingustico esboa as mais variadas alternativas
de expresso
24
.
O discurso polmico assume controle polissmico, intensica o teor persuasivo,
de modo a fazer prevalecer um ponto de vista sobre outro. Essencialmente argu-
mentativo, o discurso presente nos pleitos advocatcios, na defesa das teses e nas
querelas polticas, etc
25
.
23
ORLANDI, Eni P. apud Citelli, Adilson. Linguagem e persuaso (Srie Princpios n 17).
16.ed. 1. impresso. So Paulo: tica, 2004, p. 48.
24
ORLANDI, Eni P. apud Citelli, Adilson. Linguagem e persuaso (Srie Princpios n 17). 16.ed.
1. impresso. So Paulo: tica, 2004, p. 48-49.
25
ORLANDI, Eni P. apud Citelli, Adilson. Linguagem e persuaso (Srie Princpios n 17).
16.ed. 1. impresso. So Paulo: tica, 2004, p. 49-50.
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O discurso autoritrio plenica o teor persuasivo. O exerccio prepotente do
discurso incorpora perl monologuista para concretizar sua inteno. De carter
intransigente, refuta quaisquer argumentos que o contestem. o discurso presente
no dogmatismo religioso, no despotismo dos regimes ditatoriais e at mesmo na
retrica publicitria que pretende impor ao consumidor, de forma unilateral e expl-
cita, a aquisio de um produto novo
26
.
5 A retrica na atualidade
Atualmente, a retrica assume papel fundamental na anlise do discurso, na
construo de suas palavras e na reexo sobre os recursos argumentativos, con-
cedendo-lhe a amplitude que o projeta aos diversos campos discursivos: o pleito
advocatcio, a alocuo poltica, o discurso publicitrio, o discurso pedaggico, o
sermo religioso, os tratados loscos, cientcos e teolgicos, o discurso potico
satrico ou laudatrio etc. e, latitudinariamente, distende-se a outras reas como o
cinema, a literatura e a mdia de modo geral.
Nietzsche, lsofo contestador da palavra proclamadora da utopia crist, autor
da moral que ressalta a cultura da energia vital e a vontade de poder que elevam
o homem categoria de super-homem, na terceira parte do livro Assim falou
Zaratustra, assume uma natureza lrica e potica ao denir as palavras:
Como agradvel que existam palavras e sons; no so, palavras e sons, arco-ris e falsas
pontes entre coisas eternamente separadas?
(...) Falar uma bela doidice: com ela o homem dana sobre todas as coisas.
27
O arco-ris, porm, ponte ilusria entre coisas eternamente separadas, pode es-
maecer, e, desbotadas, as palavras arco-ris provocam danas de guerra, de dio,
de discriminao e de injustias sociais. As religies, que deveriam aproximar os
homens em um dilogo universal, muitas vezes so causadoras de guerras e de
manifestaes sectrias que beiram o racismo, amordaando a voz da liberdade. O
dilogo diplomtico preterido ao ribombar dos canhes e sosticao das armas
modernas. A ameaa de uma guerra nuclear um pesadelo que faz reviver a heca-
tombe que dizimou as cidades japonesas na Segunda Grande Guerra.
Nesse contexto, as relaes interpessoais entram em crise homo homini lupus. As
relaes internacionais, fragmentadas por pases ricos e pobres, pela prepotncia
das naes beligerantes e pela fragilidade dos territrios dominados, pelo mpeto
26
ORLANDI, Eni P. apud Citelli, Adilson. Linguagem e persuaso (Srie Princpios n 17).
16.ed. 1. impresso. So Paulo: tica, 2004, p. 51-52.
27
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. Trad. de Mrio da Silva. 11.ed., Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 259. (Grifo nosso).
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A retrica - sua ancestralidade e a imprescindibilidade
do seu uso no universo da linguagem
do discurso apodtico a obstaculizar, pela fora, os que se lhes opem, sufocam a
esperana de reaproximar os homens no exerccio dialgico de uma sonhada con-
crdia universal.
As palavras, sobrepujando a distncia que separa os povos, precisam reaver suas
cores! A retrica deve tornar-se o instrumento que embale os sonhos e os ideais do
homem dos prximos tempos.
Concluso
Na Bblia, Deus utilizou-se de manifestaes cosmolgicas para falar ao
homem e persuadi-lo de sua existncia. A distncia, talvez, entre o homem e a
grandiosidade da natureza, no logrou o xito desse intento. Veio, ento o Verbo
Encarnado. O Cristo, recorrendo muitas vezes s guras de linguagem como re-
cursos argumentativos, interagindo, quebrou o silncio do cosmo e falou mais de
perto ao corao e alma do homem. Na manifestao teofnica do Esprito Santo,
lnguas de fogo abrasaram e inamaram o discurso do pentecostes.
A retrica a arte de persuadir por meio do discurso e o discurso necessita
sobrepor-se distncia que separa os homens, entrelaando-os, no apenas por
meio da comunicao virtual, mas de uma proximidade que expresse o altrusmo, a
solidariedade e o calor humano.
A glossolalia do pentecostes serve de paradigma ao burburinho do mundo con-
temporneo. mister que, apesar das diferenas tnicas, ideolgicas e culturais, o
homem aprenda a falar e a ouvir a linguagem da compreenso e da paz.
Referncias
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de Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
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SFOCLES. Filoctetes. Verso do grego, trad. e notas de Jos Ribeiro Ferreira. Porto
Alegre: Movimento, 2002.