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Cad. de Ps-Graduao em Educ., Arte e Hist. da Cult. So Paulo, v. 3, n. 1, p. 127-134, 2003.

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Cadernos de
Ps-Graduao
em Educao, Arte
e Histria da Cultura
MACKENZIE
A d o n i ra n B a rb o sa : o n a rra d o r d e u m a p o ca A d o n i ra n B a rb o sa : o n a rra d o r d e u m a p o ca A d o n i ra n B a rb o sa : o n a rra d o r d e u m a p o ca A d o n i ra n B a rb o sa : o n a rra d o r d e u m a p o ca A d o n i ra n B a rb o sa : o n a rra d o r d e u m a p o ca
Arnaldo Daraya Contier
*
Coordenao e organizao
Dalva Silva Ferreira
**
Layde Tuono
**
Tnia Maria Soares Becerra Sereno
**
RESUMO
Adoniran Barbosa um dos mais significativos compositores da
msica popular brasileira. Obras como Iracema e Trem das Onze,
podem ser consideradas composies que representam o meio
cultural paulistano, narrador de gente humilde que lutava pela vida,
em um cotidiano sofrido em So Paulo. Na verdade, msicas po-
pulares como estas falavam de uma So Paulo que explodia
demograficamente, de um povo sofrido que se acotovelava em cor-
tios e favelas, lutando por uma sobrevivncia difcil nos subrbios
distantes.
Palavras-chave: Msica crtica. Classes sociais. Cultura. Cotidia-
no. Sobrevivncia. Excludos sociais.
1 INTRODUO
recente a introduo de anlises que privilegiam a obra artstica musical dos
excludos sociais. O livro de Francisco Rocha, sobre Adoniran Barbosa, O Poeta da
*
Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao, Arte e Histria da Cultura da Universidade Presbiteriana
Mackenzie.
* *
Alunas do Curso de Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Educao, Arte e Histria da Cultura da
Universidade Presbiteriana Mackenzie.
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Cidade, insere-se na anlise da incluso social de um artista popular, ainda no discu-
tido pelos acadmicos.
O texto de Francisco Rocha trabalha a vida e obra de Adoniran Barbosa
como representante do esprito e dos matizes culturais, dos excludos sociais de So
Paulo, na dcada de 50.
Adoniran Barbosa, o imortal criador de Iracema, entre outras msicas de
to grande significado, pode ser considerado um representante crtico do meio cultural
paulistano a nveis populares. Adoniran representaria o esprito e as matizes culturais
do povo excludo em So Paulo, povo este que, nos anos 50, j formava um contin-
gente respeitvel.
Em contrapartida msica de Adoniran Barbosa, surgiram, nesse momento
histrico, belas canes como o samba-cano de Dick Farney (Marina, A sauda-
de mata a gente, Tereza da praia) e de Lcio Alves (De conversa em conversa,
Valsa de uma cidade, Casinha pequenina). So sucessos, tambm nesse perodo,
os boleros de Gregrio Barrios(Amapola, Farolito, Aquellos ojos verdes) e os
primeiros passos do rock, que dominariam a juventude pelas dcadas seguintes. Na
verdade, msicas populares como estas no falavam de uma So Paulo que explodia
demograficamente, de um povo sofrido que se acotovelava em cortios e favelas,
lutando por uma sobrevivncia difcil nos subrbios distantes.
neste sentido que Adoniran Barbosa pode ser considerado o estico narrador
de uma gente humilde que lutava pela vida, em um cotidiano sofrido em So Paulo, que
o maior centro industrial da Amrica Latina e a cidade que mais cresce no mundo
e que fez 400 anos ao som do So Paulo Quatrocento.
2 ADONIRAN: SUA VIDA
Adoniran Barbosa nasceu na cidade paulista de Valinhos, em 8 de julho de
1910, durante o governo de Nilo Peanha quando ia acirrada a campanha civilista
proposta por Rui Barbosa e os hermistas para elegerem Hermes da Fonseca, como
futuro presidente. poca de Oswaldo Cruz e a Campanha da Vacina, do tango brasi-
leiro de Ernesto Nazar, de Voando para a morte, de Germano Benencase e da
sinistra modinha Perdo Emlia. So Paulo ainda era um burgo de estudantes,
como diria Aroldo de Azevedo. Ainda menino, Adoniran muda-se para Jundia, em
So Paulo, onde j comea a trabalhar nos vages da estrada de ferro e onde traba-
lhar em pequenos empregos como entregador de marmitas e varredor.
Em 1924, Joo Rubinato, o verdadeiro nome de Adoniran, passa a viver em
Santo Andr, onde trabalha como tecelo, encanador, serralheiro e garom. Aos 22
anos vem para So Paulo e passa a morar em uma modesta penso, tentando sobreviver
de modestas ocupaes. um freqentador de programas de calouros e consegue
passar sem ser congado cantando o samba Filosofia, de Noel Rosa. Em 1933,
consegue um contrato como cantor na Rdio Cruzeiro do Sul, adota o nome de Adoniran
Barbosa, e inicia sua carreira artstica como cantor, criador de tipos no rdio, artista de
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televiso e do cinema. Em 1934, com a modinha carnavalesca Dona Boa, ganhou o
primeiro prmio em um concurso patrocinado pela Prefeitura de So Paulo. Brilhou na
era do Rdio com Oswaldo Moles e, nos anos 50, as suas msicas j eram sucessos
em discos gravados por ele mesmo e pelos Demnios da Garoa. Aps seus ltimos
anos tranqilos, ao lado da segunda esposa, que com ele viveu 30 anos, morre em 23
de novembro de 1983.
Adoniran no era exatamente um bomio, como a maior parte das pessoas
pensam, freqentava os bares do seu querido Bexiga, mas antes de mais nada, era
um observador agudo e um crtico social, como demonstram suas msicas, de crtica
corrosiva como Despejo na Favela.
Como desoladora a sua afirmao: Vou sair daqui para no ouvir o ronco
do trator. O trator que destruir em minutos, o pouco ou quase nada, que essa gente
conseguiu com tanto sacrifcio. E no h a quem recorrer, porque a ordem para deso-
cupar a favela, superior.
3 SO PAULO
A dcada de 50, em So Paulo, perodo em que Adoniran Barbosa comps a
maioria das suas msicas, constitui um tempo muito especfico na histria de So Pau-
lo. um perodo de mudanas e transformaes, que alteram o aspecto fsico da
cidade. Ilustra bem esta afirmao Aroldo de Azevedo (1950, p. 153).
Quando o oficial
De justia chegou
L na favela
E contra seu desejo
Entregou pra
Seu Narciso
Um aviso, uma ordem
De despejo,
Assinada:
Seu doutor,
Assim dizia a petio:
Dentro de dez dias
Quero a favela vazia
E os barracos todos
No cho.
uma ordem superior
O, o, o, o, Meu sinh,
uma ordem superior
No tem nada no,
Seu doutor
No tem nada no
Amanh mesmo
Vou deixar
Meu barraco
No tem nada no
Seu doutor
Vou sair daqui
Pra no ouvir o ronco
Do trator
Pra mim no tem problema
Em qualquer canto
Me arrumo
De qualquer jeito me ajeito
Depois, o que eu tenho
to pouco
Minha mudana
to pequena
Que cabe no bolso de trs
Mas essa gente a, hein?
Como que faz?
(Adoniran Barbosa)
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[...] cumpre lembrar que muitos edifcios que datam do primeiro quartel do sculo XX,
apesar dos seus 4 ou 5 andares, j comeam a se destacar por sua arquitetura antiquada,
no meio da esmagadora maioria dos arranha-cus, de estrutura de cimento armado e
linhas modernas.
So lembranas de um velho So Paulo que, se a voz da tradio no se fizer ouvir,
acabaro por desaparecer completamente.
Mais de 4.000 arranha-cus j se lanam para cima, fbricas se instalam,
uma em seguida da outra, e se registra um assustador aumento demogrfico: basta
lembrar que em 1920 So Paulo contava com 579.033 habitantes e 30 anos depois j
se registram mais de 2.198.096. As causas desse crescimento populacional se devem,
principalmente presena do imigrante, nos campos do Brasil inteiro que procuravam
So Paulo para melhores condies de vida. Italianos, portugueses, srio libaneses,
japoneses se aglomeravam pela cidade e um grande proletariado se formava nos bairros
industriais como a Mooca, o Belm e Brs. Curioso tambm se notar como grupos
especficos procuravam determinados bairros: Mooca, Belm e Brs, italianos;
Liberdade e Aclimao, japoneses; Bom Retiro, judeus e srio libaneses; Santo Amaro,
alemes e os negros e seus descendentes a regio da Barra Funda.
So Paulo era um complexo mosaico cultural. No Bexiga (Bela Vista) mora-
vam os italianos que trabalhavam em pequenos ofcios, como moldureiros, costureiros,
barbeiros, comerciantes modestos entre outras atividades.
Por outro lado, a classe mdia freqentava as boites e gostava da boemia
dos cabars. Mas no era para a classe mdia, nem to pouco para os granfinos, do
Jardim Amrica, que Adoniran cantava, compunha e representava. Era ele o narrador
do cotidiano de gente pobre que se agitava nos subrbios e que se movia nos bairros
industriais e nas longnquas periferias.
Este povo abria um sorriso quando ouvia as Histrias das Malocas, de
Oswaldo Moles, em que Adoniran no papel de vrios personagens ironizava, ria e
criticava o triste cotidiano daquela gente. Essa gente cantava os seus sambas quase
com alegria, porque estes sambas narravam a sua prpria histria perdida no barulho
da capital paulista.
As classes sociais eram, nos anos 50, muitos bem demarcadas. Os ricos fica-
vam no Jardim Amrica, classe mdia no Jardim Paulista, Perdizes e Vila Buarque,
classe mdia baixa nos arredores da Penha, Pinheiros e Lapa e o povo mais simples se
espalhavam pelos subrbios e pelas malocas. Estas classes oprimidas, excludas, foi
o tema predileto de Adoniran.
Iracema conta a histria de uma mulher que foi atropelada pelo progressio,
histria que Adoniran recolhe de uma notcia retirada do jornal e que transcorre em um
cenrio cruel onde a mquina esmaga um ser humano em um acontecimento annimo
e obscuro. neste ponto que a msica de Adoniran Barbosa narra e dignifica a morte
de Iracema, em que a cidade grande por meio de sua mquina, engole sem remisso o
ser humano. Iracema no uma simples orao fnebre, mas um protesto de um
narrador arguto e, sobretudo, crtico. Iracema no uma simples msica, muito
antes uma significativa mortalha.
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interessante observar o contedo de resignao de algumas de suas msi-
cas. Iracema morre atropelada, s vsperas do seu casamento.
Ouvindo o Samba do Arnesto, pode se perceber aspectos importantes da
obra de Adoniran.A sua linguagem no do negro, nem do branco, muito menos do
italiano. a tpica linguagem do Bexiga, reduto de seus imigrantes que no so mais
italianos porque se nacionalizaram por meio da miscigenao cultural. A linguagem
uma mistura da fala do italiano, do mulato e do branco que moram nos cortios e nas
malocas. , sobretudo, uma linguagem que se pretende crtica porque o progresso
uma realidade para as classes mais favorecidas economicamente. Ao povo simples e
excludo dos benefcios do desenvolvimento resta o progressio que significa, entre
outras coisas, habitar malocas junto aos lixes da cidade que no pra de demolir
para construir. E no ato de demolir, destri no apenas os casares, mas tambm a
memria cultural da cidade de So Paulo.
4 SAUDOSA MALOCA
Saudosa Maloca , antes de qualquer coisa, um lamento. Adoniran costu-
mava passear com seu cachorro, o Peteleco e, com ele, visitava os companheiros da
maloca, o Corintiano, o Jca e o Mato Grosso que tentavam inutilmente resistir
demolio. Talvez esta seja uma das mais esticas msicas de Adoniran.
Iracema
Eu nunca mais te vi
Iracema
Meu grande amor
Foi embora
Chorei, eu chorei
De d porque
Iracema
Meu grande am foi voc
Iracema, eu sempre dizia
Cuidado ao travessar
Essas rua. Eu falava
Mas voc no
Me escuitava no
Iracema voc travess
Contra mo
E hoje ela vive l no cu
Ela vive
Bem juntinho
De nosso sinh
De lembrana
Guardo somente
Suas meias
E seu sapato
Iracema eu perdi
O seu retrato.
(Declamado):
Iracema fartava 20 dias
Pro nosso casamento
Que nis ia se cas
Voc travess
A Rua So Joo
Vem um carro te pga
Te pincha no cho
Voc foi pra sistncia
O chof no teve curpa
Pacincia.
(Adoniran Barbosa)
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Se o sinh nun t lembrado
D licena de cont
Que aqui onde agora est
Esse edifo arto
Era uma casa via
Um palacete assobradado
Foi aqui, seu moo
Que eu, Mato Grosso e o Jca
Construmo nossa maloca
Mais, um dia
Nis nem pode se alembr
Veio os homes
Coas ferramenta:
O dono mand derrub
Peguemos todas
Nossas coisas
E fumo pro meio da rua
Apreci a demolio
Que tristeza que nois sentia
Cada tuba que caa
Dua no corao
Mato Grosso quis grit
Mas em cima eu falei:
Os homes t coa razo
Nois arranja outro lug
S se conformemo
Quando o Jca falo:
Deus d o frio conforme
O cobert
E hoje nois pega a paia
Nas grama do jardim
E pra esquec nois
Cantemos anssim:
Saudosa maloca,
Maloca querida
Onde nois passemos
Os dias feliz
De nossas vidas.
(Adoniran Barbosa)
Parece uma atitude de resignao frente falta de perspectiva de soluo do
problema, um trao claro do povo que tem a miservel conscincia da sua impotncia
em contestar o poder. A maloca ser demolida e temos que nos conformar com isto.
Na Avenida Paulista se esvaziaram os casares do baronato do caf que se transfor-
maram em casas abandonadas. Os excludos sociais, sem ter onde morar passaram a
se aglomerar nessas casas abandonadas nas cercanias da Rua Brigadeiro Luiz Antnio
e l ficaram uns longos tempos, at que o brao longo da lei os alcanasse e fossem
despejados e ficassem olhando para o outro lado da rua a demolio da sua maloca. E
essa gente, sem voz, que Adoniran canta em uma tentativa de denunciar e trazer a
pblico o seu difcil cotidiano.
Trem das Onze outro fruto da criatividade aguda de Adoniran Barbosa.
Agora ele se volta ao povo do subrbio, para quem o trem a presena constante e
necessria. O povo depende do trem para trabalhar, para ir ao Pacaembu aos domin-
gos torcer pelo seu time favorito e para visitar a namorada. E como angustiante sua
justificativa: No posso ficar nem mais um minuto com voc. s onze horas sai o
ltimo trem e no se pode perd-lo porque outro s amanh de manh e ele nessa
hora dever estar trabalhando para garantir seu sustento. Ento, no adianta o apelo
aflito da namorada fica mais um pouco, dez minutos mais. Por outro lado, l longe,
em Jaan, tem a me esperando, o pai j se foi e ele filho nico, tendo sua casa para
olhar.
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No posso ficar
Nem mais um minuto
Com voc
Sinto muito amor,
Mas no pode ser
Moro em Jaan
Se eu perder esse trem
Que sai agora
s onze horas
S amanh de manh
Alm disso mulher
Tem outra coisa
Minha me no dorme
Enquanto eu no chegar
Sou filho nico
Tenho minha casa
Para olhar
Eu no posso ficar
(Adoniran Barbosa)
5 CONCLUSO
Adoniran Barbosa, oriundo das classes populares, foi o narrador de um
segmento humano excludo e alijado dos benefcios sociais do progresso, mergulhado
em meio social discriminado que luta para viver e canta para esquecer ou para lembrar.
A arte musical de Adoniran Barbosa nos proporciona esta possibilidade: nos
fornece um retrato de uma cidade em transio, uma sociedade que em nome do
progresso, do desenvolvimento, exclui parte significativa de sua populao, que sem
condies de se insurgir contra este estado de coisas, se submete nova ordem.
A msica de Adoniran tem o poder de denunciar as adversidades das condi-
es de vida dessa parcela da populao alijada dos benefcios do progresso. Um
progresso que atende muito mais ao capital do que ao homem.
Na experincia cotidiana da classe trabalhadora, as relaes experimentadas
por eles so sempre relaes de luta, no uma luta institucionalizada, organizada por
meio de movimentos, mas um embate travado na esfera do cotidiano.
Adoniran narrou essa luta pela sobrevivncia dos sujeitos excludos, seja pela
sua msica, por seus personagens, to bem incorporados por ele, durante o perodo
de atuao no Rdio, com Oswaldo Moles. Ele trouxe tona a vida amargurada dessa
gente sofrida que resistiu e sobreviveu s adversidades cantando, ironizando e rindo
junto com ele da sua prpria condio de existncia.
Assim foi Adoniran, um homem iluminado que nos deixou belas canes, tais
como a Lmpida, o holofote que esteve voltado para o cotidiano de gente simples,
resgatando, valorizando a sua luta diria pela sobrevivncia. A Lmpida se apagou
em 23 de novembro de 1983, mas a memria de Adoniran Barbosa est gravada na
eternidade da histria cultural e artstica de So Paulo.
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Adoniran Barbosa: il narratore di unera
RIASSUNTO
Adoniran Barbosa, nato nel 1910 h iniziato la sua carriera come
cantante profissionale negli anni 30. Lui stato uno dei pi importanti
composiori brasiliani. Opere come Iracema e Trem das Onze
hanno um carattere sociale e storico, che racconta comera la vita e
il cotidiano delle persone che abitavano a San Paolo e fanno anche
um registro particolare della loro storia negli anni 50.
Parole-chiavi: Musica critica. Classi sociali. Cultura. Quotidiano.
Sopravvivenza. Esclusi sociali.
REFERNCIAS
AZEVEDO, Aroldo de. A Cidade de So Paulo. So Paulo: Ed. Nacional, 1950.
DIAFRIA, Loureno. Brs-sotaques e desmemorias. So Paulo: Bontempo, [s. d.].
KRAUSCHE, V. Adoniran Barbosa. So Paulo: Brasiliense, [s. d.].
MACHADO, A. A. Brs, Bexiga e Barra Funda: notcias de So Paulo. So
Paulo: Villa Rica, [s. d.].
MOURA, F.; NIGRI, A. Adoniran: se o senhor no t lembrado. So Paulo:
Bontempo, [s. d.].