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Duane Edward Spencer

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Traduo de
Sabatini Lalli
Traduzido do original ingls Tulip, por
Duane Edward Spencer, publicado por
Baker Book House, USA
1 Edio emportugus 1992
3.000 exemplares
Reviso:
Valter Graciano Martins
Gecy Soares de Macedo
Cremilda Alves Martins
Capa:
Reproduo do original emingls,
edio da Baker Book House,
feita por Mack D. Kishi"
Publicado no Brasil com a devida autorizao e
com os direitos reservados pela
Casa Editora Presbiteriana S/C
ndice
Prefcio 07
Os Cinco Pontos do Arminianismo 10
O Contraste 13
A Vontade de Deus 18
1. Depravao Total 27
2. Eleio Incondicional 34
3. Expiao Limitada 40
4. Graa Irresistvel 49
5. Perseverana dos Santos 56
Concluindo 62
Seleo da Confisso de F 65
Nota histrica 105
Quadro comparativo 107
Bibliografia 118
PREFCI O
Um dos mais excitantes sinais do nosso tempo
o crescente interesse pelo estudo da Palavra de Deus e
da Teologia Bblica da Reforma. Ao invs de
preferirem a literatura mundana de seus pais, muitos
jovens esto lendo hoje livros t ai s como "A Escravido
da Vontade", de Martinho Lutero, eas "Institutas", de
J oo Calvino. Na medida em que lem e comparam a
Teologia dos Reformadores Protestantes com suas
Bblias, comeam aperceber que muito da teologia do
evangelismo contemporneo tem negligenciado a
graa, e tem dado nfase s obras da carne. Se eles
forem alm e estudarem a histria da Teologia,
aprendero tambm que a doutrina da maioria das
igrejas "evanglicas", hoje, a teologia humanista de
Erasmo, de Roma. neste ponto que eles comearo a
perceber, exatamente, por que Fundamentalistas e
Liberais, Protestantes e Catlicos, Episcopais e
Pentecostais podem trabalhar lado alado, nas maiores
cruzadas de reavivamento do sculo vinte. Aquilo que
estas igrejas sustentam, em comum, a exaltada
doutrina arespeito do homem esposada por Erasmo, e
sagacissimamente definida por Arminius, tornada
popular por Wesley e, finalmente, polida por muitos
psiclogos cristos do nosso tempo.
Estranho como possa parecer, hmuitos hoje que
insistem, dizendo que crem na salvao pela graa,
contudo insistem tambm emque ohomem tem opoder
de "tomar adeciso por Cristo". Argumentam, dizendo
que "Deus ama atodos igualmente edo mesmo modo",
porm esto certos de que Ele est mandando algumas
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pessoas para o inferno. Afirmam que a Bblia ensina
que o Criador de todas as coisas, certamente,
onipotente, mas esto igualmente convencidos de que
o homem finito plenamente capaz de obstruir a
vontade de Deus. Em quase todos os casos, oproblema
est no fato de estas estimadas pessoas no conhecerem
adoutrina bblica. Elas no tm ouvido dos plpitos de
suas igrejas coisa alguma seno algo arespeito do plano
da salvao e sumrios sermes doutrinrios qae
informam esse plano! Se lhes pedssemos que
explicassem o significado de doutrinas tais como
redeno, propiciao, reconciliao, remisso e
expiao, essas pessoas se limitariam a murmurar
trivialidades ou ficariam simplesmente sem ter o que
dizer. Por qu? Simplesmente porque nunca foram
ensinadas, nem tiveram o vigor espiritual necessrio
para, por si mesmas, descobrirem o que que as
Escrituras ensinam a respeito da obra de Cristo. H,
porm, uma coisa que elas sustentam em comum: A
convico de que o homem pode usar sua prpria
vontade positiva para aceitar a Cristo egarantir, por si
mesmo, "sua salvao".
Muitos batistas, que pensam ser anti-calvinistas,
no esto cientes do fato de que um dos seus maiores
pregadores - Charles Haddon Spurgeon - foi umslido
defensor dos cinco pontos do Calvinismo. Este
pregador de lngua de ouro disse:
"As velhas verdades que Calvino pregou, que
Agostinho pregou, que Paulo pregou so as
verdades que eu devo pregar hoje, ou, de outro
modo, serei falso minha conscincia e ao meu
Deus. Eu no posso fabricar averdade. Eu nada
sei arespeito de como abrandar as speras arestas
de uma doutrina. O Evangelho de J oo Knox o
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meu Evangelho. Aquele Evangelho que ribom-
bou atravs da Esccia deve ribombar atravs da
Inglaterra outra vez."
.Atravs da Histria, muitos dos grandes evan-
gelistas, missionrios evigorosos telogos sustentaram
as preciosas doutrinas da graa, conhecidas como
Calvinismo. Por exemplo, William Carey enfatizou
solidamente a predestinao, mas no hesitou em
chamar o homem ao arrependimento de seus pecados
ea confiar emCristo. A soberania de Deus e arespon-
sabilidade do homem emcrer na Palavra de'peus no
so doutrinas absolutamente incompatveis. Uma vez
que os ensinos bsicos do Calvinismo sejam correta-
mente compreendidos, o corao se aquece e a
urgncia de partilhar o Evangelho com outros torna-se
quase irresistvel. Burns, da China, M'Cheyne,
Whitfield, Brainerd, Bonar, Lutero, Knox, Latimer,
Tyndale, Rutherford, Bunyan, Goodwin, Owen,
Watson, Watts, Newton, Hodge, Warfield e Pink so
apenas uns poucos gigantes do plpito, cujas pregaes
brilharam com a doutrina da graa soberana. Todos
eles proclamaram um fervente amm s seguintes
palavras de Spurgeon:
"Deleito-me em proclamar estas velhas e fortes
doutrinas apelidadas de Calvinismo, porque so
certa eseguramente averdade revelada por Deus,
como ela est emJ esus Cristo."
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" OS CI NCO PONTOS"
DO
ARMI NI ANI SMO
Um telogo holands chamado J acob Hermann,
que viveu de 1560 a 1609, era melhor conhecido pela
forma latinizada de seu ltimo nome, Ar mi ni us. Ainda
que educado na tradio reformada, ele se inclinou
para as doutrinas humanistas de Erasmo, porque tinha
srias dvidas a respeito da gr aa sober ana (de Deus),
como era ensinada pelos Reformadores. Seus
discpulos, chamados arminianos ou sect r i os de
Ar mi ni us, disseminaram. O ensino deseu mestre. Alguns
anos depois da morte eAr mi ni us, eles formularam sua
doutrina emcinco pontos principais, conhecidos como
Os Ci nco Pont os do Ar mi ni ani smo.
Pelo fato de as igrejas dos Pases Baixos, em
comum com as principais Igrejas Protestantes da
Europa, subscreverem as Doutrinas Reformadas da
Blgica e as Confisses de Heidelberg, os Arminianos
resolveram fazer uma representao ao Parlamento
Holands. Este protesto contra a F Reformada,
cuidadosamente escrito, foi submetido ao Estado da
Holanda, e, em 1618, um Snodo Nacional da Igreja
reuniu-se em Dort para examinar os ensinos de
Arminius luz das Escrituras. Depois de 154calorosas
sesses, que consumiram sete meses, Os Ci nco Pont os
do Ar mi ni ani smo foram considerados contrrios ao
ensino das Escrituras e declarados herticos. Ao
mesmo tempo, os telogos reafirmaram a posio
sustentada pelos Reformadores Protestantes como
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consistente comas Escrituras, eformularam aquilo que
hoje conhecido como Os Ci nco Pont os do Cal vi ni smo
(em honra do grande telogo francs, J oo Calvino).
Ao longo dos anos, aestudada resposta do Snodo
de Dort sheresias arminianas tem sido apresentada na
forma de um acrstico formado pela palavra TUUP.
Da o nome deste pequeno livro. Os Ci nco Pont os do
Cal vi ni smo so:
T - Total Depravity- Depravao Total
U - Unconditional Election -Eleio Incondicional
L - Limited Atonement -
1- Irresistible Grace -
Expiao Limitada
Graa Irresistvel
P - Perseverance of Saints - Perseverana dos Santos
Uma vez que vamos examinar, pormenoriza-
damente, aquilo que os telogos reformados de Dort
querem dizer comos Ci nco Pont os do Cal vi ni smo, retro
referidos, consideremos primeiro, sumariamente, os
Ci nco Pont os do Ar mi ni ani smo.
1- Vont ade Li vr e. O primeiro ponto do Armi-
nianismo sustenta que o homem dotado de vont ade
l i vr e. Os Reformadores reconhecem que o homem foi
dotado de vont ade l i vr e, mas concordam com a tese de
Lutero - defendida em sua obra A Escr avi do da
Vont ade (1) -, de que o homem no est livre da
escravido aSatans. Arminius acreditava que aqueda
do homem no foi total, e sustentou que, no homem,
restou bem suficientemente capaz de habilit-lo a
querer aceitar Cristo como Salvador. .
2- El ei o Condi ci onal . Arrninius ensinava tam-
bm que aeleio estava baseada no pr-conhecimento
(1) The Bondage of lhe WilL
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"'-de Deus em relao quele que deve crervEm outras
palavras, o al o de f, por parte do homem, eacondio
para ele ser eleito para avida eterna, uma vez que Deus
previu que ele exerceria l i vr ement e a sua vont ade, num
ato de volio positiva para com Cristo.
3- Expi ao Uni ver sal . Conquanto a ulterior
convico deArminius fosse adeque Deus ama atodos,
de que Cristo morreu por todos ede que o Pai no quer
que ningum se perca, ele e seus seguidores sustentam
que aredeno (usada casualmente como sinnimo de
expiao) geral. Em outras palavras: A morte de
Cristo oferece a Deus base para salvar a todos os
homens. Contudo, cada homem deve exercer sua l i vr e
vont ade para aceitar a Cristo.
4- A Gr aa Pode Ser I mpedi da. Oarrniniano, em
seguida, cr que uma vez que Deus quer que todos os
homens sejam salvos, Ele envia seu Santo Esprito para
atrair todos os homens a Cristo. Contudo, desde que o
homem goza de vont ade l i vr e absoluta, ele pode resistir
vontade de Deus em relao sua prpria vida. (A
ordem arminiana sustenta que, primeiro, o homem
exerce sua prpria vontade es depois nasce de novo.)
Ainda que o arminiano creia que Deus onipotente,
insiste em que avontade de Deus, emsalvar atodos os
homens, pode ser frustrada pela finita vontade do
homem como indivduo.
5- OHomem Pode Cai r da Gr aa. O quinto ponto
do Arminianismo a conseqncia lgica das
precedentes posies do seu sistema. -O homem no
pode continuar na salvao, a menos que continue a
querer ser salvo.
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o CONTRASTE
Quando contrastamos estes Cinco Pontos do
Arminianismo com o acrstico TULIP, que forma os
Cinco Pontos do Calvinismo, torna-se claro que os
cinco pontos deste so diametralmente opostos aos
daquele. Para que possamos ver claramente as "linhas
de batalha" traadas pelas afiadas mentes de ambos os
lados, comecemos por fazer um breve contraste entre
as duas posies base de ponto por ponto.
Ponto 1
O Ar minianismo diz que avontade do homem
"livre" para escolher, ou aPalavra deDeus, ou apalavra
de Satans. A Salvao, portanto, depende da obr a de
sua f. ..
O Calvinismo responde que o homem no
regenerado absolutamente escravo de Satans, e, por
isso, totalmente incapaz de exercer sua prpria
vontade livremente (para salvar-se), dependendo,
portanto, da obra de Deus, que deve vi vi fi car ohomem,
antes que este possa crer emCristo.
Ponto 2
Ar minius sustentava que a "eleio" condi ci o-
nal , enquanto os Reformadores sustentavam que ela
i ncondi ci onal . Os Arminianos acreditam que Deus
elegeu queles a quem "pr-conheceu", sabendo que
aceitariam a salvao, de modo que o pr-conhe-
cimento (de Deus) estava baseado na condio
estabelecida pelo homem.
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Os Calvinistas sustentam que o pr -conheci -
ment o de Deus est baseado no propsito ou no plano
de Deus, de modo que a eleio no est baseada em
alguma condio imaginria inventada pelo homem,
mas resulta da livre vontade do Criador parte de
qualquer obra de fdo homem espiritualmente morto.
Dever-se- notar ainda que asegunda posio de
cada um destes partidos (Arminianos e Calvinistas)
expresso natural de suas respectivas doutrinas a
respeito do homem. Se o homem tem"vontade livre", e
no escravo nem de Satans nemdo pecado, ento ele
capaz de criar acondi o pela qual Deus pode eleg-
-lo e salv-lo. Contudo, se o homem no tem vontade
livre mas na sua situao atual, escravo de Satans e
do pecado, ento sua nica esperana que Deus o
t enha escol hi do por sua livre vontade e o tenha elegido
para asalvao.
Ponto 3
Os Arminianos insistem em que a Expi ao (e,
por 'esta palavra, eles significam "redeno") uni-
versal. Os Calvinistas, por sua vez, insistem em que a
Redeno parcial, isto , aExpi ao Li mi t ada feita
por Cristo na cruz.
1. Segundo oAr mi ni ani smo, Cristo morreu para
salvar no um em par t i cul ar , porm somente queles
que exercem suavontade livreeaceitam ooferecimento
de vida etern, Da, a morte de Cristo foi um fracasso
parcial, uma vez que os que tmvolio negativa, isto ,
os que no a querem aceitar, iro para o inferno.
2. Para o Cal vi ni smo, Cristo morreu para salvar
pessoas det er mi nadas, que lhe foram dadas pel? Pai
desde toda a eternidade. Sua morte, portanto, fOI cem
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por cento bem sucedida, porque todos aqueles pelos
quais ele no morreu recebero a "justia" de Deus,
quando forem lanados no inferno.
Ponto 4
Os Arminianos afirmam que, ainda que o Esp-
rito Santo procure levar todos os homens aCristo (uma
vez que Deus ama atoda ahumanidade e deseja salvar
a todos os homens), ainda assim, como a vontade de
Deus est amarrada vontade do homem, o Esprito
(de Deus) pode ser resistido pelo homem, se o homem
assim oquiser. Desde que sohomem pode determinar
se quer ou no ser salvo, evidente que Deus, pelo
menos, "permite" ao homem obstruir sua santa
vontade. Assim, Deus se mostra impotente em face da
vontade do homem, de modo que a criatura pode ser
como Deus, exatamente como Satans prometeu aEva,
no jardim (do den). -
Os Calvinistas respondem que a graa de Deus
no pode ser obstruda, visto que suagr aa i r r esi st vel .
Os Calvinistas no querem significar comisto que Deus
esmaga a vontade obstinada do homem como um
gigantesco rolo compressor! Agr aa i r r esi st vel no est
baseada naonipotncia de Deus, ainda que poderia ser
assim, se Deus o quisesse, mas est baseada mais no
dom da vida, conhecido como Regener ao. Desde que
todos os espritos mor t os (= alienados de Deus) so
levados a Satans, o deus dos mortos, e todos os
espritos vi vos (= regenerados) so guiados irresis-
tivelmente para Deus (o Deus dos vivos), nosso Senhor,
simplesmente, d aos seus escolhidos o Esprito de
Vida. No momento em que Deus age nos eleitos, a
polaridade espiritual deles mudada: Antes estavam
mortos emdelitos epecados, eorientados para Satans;
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agora so vivificados em Cristo, e orientados para
Deus.
neste ponto que aparece outra grande dife-
rena entre a Teologia Arminiana e a Teologia Calvi-
nista. Para os Calvinistas, aordem : primeiro odom da
vida, por parte de Deus, e, depois, a f salvadora, por
parte do homem.
Ponto 5
Os Arminianos concluem, muito logicamente,
que o homem, sendo salvo por um ato de sua prpria
vontade livremente exercida, aceitando aCristo por sua
prpria deciso, pode tambm perder-se depois de ter
sido salvo, se resolver mudar de atitude para com
Cristo, rejeitando-o! (Alguns Arminianos acrescen-
tariam que o homem pode perder, subseqentemente,
sua salvao, cometendo algum pecado, urna vez que a
Teologia Arminiana urna "teologia de obras" - pelo
menos no sentido e na extenso em que o homem
precisa exercer sua prpria vontade para ser salvo.)
Esta possibilidade de perder-se, depois de ter sido
salvo, chamada de "queda (ou perda) dagraa", pelos
seguidores de Arminius. Ainda, se depois de ter sido
salva, a pessoa pode perder-se, ela pode tornar-se
livremente a Cristo outra vez e, arrependendo-se dos
seus pecados, "pode ser salva de novo". Tudo depende
de sua contnua volio positiva at mortel '
Os Calvinistas sustentam muito simplesmente
que aSalvao, desde que obra realizada inteiramente
pelo Senhor - e que o homem nada tem a fazer antes,
absolutamente, "para ser salvo" -, bvio que o
"permanecer salvo" , tambm, obra de Deus, parte
de qualquer bem ou mal que oeleito possa praticar. Os
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eleitos "perseveraro" pela simples razo de que Deus
prometeu completar, emns, aobra que Ele comeou.
Por isso, os cinco pontos de TULIPinc!uem a Perse-
veran dos Santos.
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A VONTADE
DE
DEUS
Com base nas Santas Escrituras, comecemos
nossa comparao dos Ci nco Pont os do Ar mi ni ani smo
com os Ci nco Pont os do Cal vi ni smo, estabelecendo a
base bblica a respeito da vontade e dos decr et os de
Deus. Quando falamos da vontade de Deus (=J eov),
queremos dizer que ela no seno expresso do seu
Ser onipotente e onisciente. SeEle onipotente, como
o atestam as Escrituras, Ele realizar tudo o que est
includo nos seus pr opsi t os, e, seEle onisciente, no
cometer erros no seu plano original, nem ter ne-
cessidade de alterar o seu propsito original:
"... diz o Senhor que faz estas coisas conhecidas
desde sculos" (At 15.18).
. Como afirmou Benjamin Warfield, cuidado-
samente: "Na infinita sabedoria do Senhor de toda a
terra cada evento se realiza com preciso no seu
prprio lugar, no desdobramento do seu plano divino.
Nada, por pequeno e estranho que seja, ocorre sem
estar prescrito, ou em sua particular adequao ao seu
lugar, na realizao do seu propsito; no fim de tudo,
ser manifestada asua glria eaumentado oseu louvor.
Esta afilosofia do Universo, tanto no Velho como no
Novo Testamentos, uma viso do mundo que alcana
unidade num absoluto decreto, ou propsito, ou plano
do qual tudo O que acontece apenas o seu desdo-
bramento no tempo."
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Portanto, como veremos, oque quer que acontea
na histria da humanidade, acontece emvirtude do fato
de estar de acordo como eterno plano ou propsito de
Deus. Se alguma coisa deve ocorrer contra a vontade
de Deus, porque na opinio da criatura finita " boa",
ento Satans eo homem, pelo menos ocasionalmente,
devem ser iguais ou superiores ao Criador, cuja palavra
sustenta que Ele onipotente e totalmente irresistvel!
Por outro lado, se a vontade determinante de Deus
reflete aimutvel natureza do seu Ser, elano pode nem
ser obstruda nem anulada. Portanto, o que quer que
venha a ocorrer em qualquer parte da criao, e em
qualquer tempo da histria, ocorre porque o Deus
onisciente conheceu o fato como uma possibilidade,
desejou-o como uma realidade, por sua onipotncia, e
estabeleceu-o no seu plano ou propsito.
Veremos, mais adiante, que no h conflito entre
as poderosas obras que manifestam sua santidade,
justia e juzo, e as gloriosas obras que revelam sua
graa, amor eperdo. luz de toda aEscritura, Deus
ser visto de modo perfeitamente consistente tanto
quando condena uns, como quando perdoa outros;
tanto quando revela seu soberano juzo ejustia sobre
os pecadores que no se arrependem, como quando
declara sua graa soberana, perdoando livremente
queles que escolheu "em Cristo J esus", antes da
fundao do mundo. Como o nico Agente genui-
namente livre, em toda a eternidade, que no
influenciado por nenhuma criatura ou fora externa, s
Ele, o Senhor da Glria, pode dizer desafiantemente:
"00. Terei misericrdia de quem me aprouver ter
misericrdia, e me compadecerei de quem me
aprouver ter compaixo" (Rm 9.15).
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Corno onico Ser, no tempo enaeternidade, com
absoluta liberdade de querer as coisas corno Ele as v,
Deus traou um plano que inclui tanto a eleio corno
a reprovao. Paulo diz:
"E no ela somente, mas tambm Rebeca ao
conceber de ums, Isaque, nosso pai. E ainda no
eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado
o bem ou o mal (para que o propsito de Deus
quanto eleio prevalecesse, no por obras, mas
por aquele que chama), j lhe fora dito a ela: O
mais velho ser servo do mais moo. Como est
escrito: Amei aJ ac, porm meaborreci de Esa"
(Rm 9.10-13).
Em outras palavras: Semlevar emconta obem ou
o mal emrelao aos dois homens (J ac eEsa), Deus
fez de J ac oobjeto do seu amor eEsa o objeto de sua
ira. Por qu? Para que seu propsito ou Plano Divino,
de acordo com a eleio (ou escolha de pessoas ou
eventos que realizam sua vontade), "ficasse firme". O
Deus das Escrituras no se desculpa pelo fato de ter
determinado deixar a maioria dos homens passar a
eternidade sob o seu juzo, dando-lhes exatamente
aquilo que merecem, ao mesmo tempo em que,
tambm, determinou ordenar para a salvao alguns
que, igualmente, so merecedores dojuzo, porque do
seu agrado agir assim para mostrar sua natureza de
graa, misericrdia e amor na presena dos anjos
eleitos. Paulo pde dizer:
"... porque Deus no nos destinou para aira, mas
para alcanar a salvao mediante nosso Senhor
J esus Cristo" (I Ts 5.9).
Cristo, na verdade, um escndalo para os
no-regenerados, e o seria tambm para todos os
homens, se Deus no tivesse escolhido e regenerado
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alguns dentre eles, levando-os ao arrependimento e
dotando-os de f em sua Palavra. Pedro diz que o
Salvador :
"Pedra de tropeo e rocha de ofensa.
So est~s os que tropeam' na palavra, sendo
desobedientes, para oque tambm foram postos"
(I Pe 2.8).
. . Neste texto, Pedro usaamesma palavra grega que
significa "ordenados" ou "estabelecidos", e que Paulo
emprega quando diz que ns, ao contrrio, "no fomos
ordenados" ira e descrena. Quando o apstolo
Paulo _deseja mostrar corno Deus ordenou uns para a
salvaao, sem levar em conta quaisquer qualidades de
bem que tivessem feito, e, ao contrrio, quando deseja
~ostrar que Deus ordenou outros para a condenao,
dIZ:
"Porque aEscritura diz aFara: Para isto mesmo
televantei.para mostrar emti omeu poder, epara
que o meu nome seja anunciado por toda aterra"
(Rm 9.17).
Em outras palavras, quando Deus precisou de
algum para executar o seu plano - algum que
resistisse sua Palavra eperseguisse aIsrael eomatasse
-, escolheu a Fara. Dentre os milhes de esperma-
tozides que poderiam ter fecundado o ovo preparado
da me de Fara, Deus determinou que umfecundasse
esetornasse rei do Egito. Esse indivduo, emparticular,
perfeitamente preparado para a tarefa de levar a bom
termo aqueles feitos que fizeram cumprir-se, perfei-
tamente, o propsito de Deus naquele admirvel
momento histrico. Para levar adiante o seu plano,
Deus no precisou fazer Fara agir contra sua prpria
natureza. Ele apenas usou apessoa que tinha todos os
ingredientes necessrios com os quais responderia
!
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positivamente ao "prncipe do poder do ar" e, ao
mesmo tempo, realizaria o propsito divino estabe-
lecido desde toda a eternidade! Isto no seno a
enunciao do princpio, que diz:
"Pois at aira do homem h de louvar-te ..."
(SI 76.10).
Antes de ter lanado os fundamentos do cu eda
terra o Criador determinou que cada criatura e cada
ato da histria seria para asua glria ehonra, eno para
aglria ehonra de outro. Ele determinou tambm que
"ao nome de J esus se dobre todo joelho, nos cus, na
terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que
J esus Cristo Senhor para aglria de Deus Pai"
(Fp2.10-11).
Alm disso, queles que se recusam a aceitar o
eterno decreto de Deus, Paulo escreve:
"Quem s tu, homem, para discutires com
Deus? Porventura pode o objeto perguntar a
quem ofez: Por que me fizeste assim? Ou no tem
o oleiro direito sobre a massa, para, do mesmo
barro, fazer um vaso para honra e outro para
desonra? Que diremos, pois, se Deus, querendo
mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder,
suportou com muita longanimidade os vasos de
ira, preparados para a perdio, a fim de que
tambm desse a conhecer as riquezas de sua
glria emvasos de misericrdia, que para aglria
preparou de antemo ...?" (Rm 9.20-23).
Em suma, o Divino Oleiro determinou que
algumas de suas criaturas fossem preparad.as ou
"escolhidas" para serem vasos de desonra, cUJ Ofim
seria o castigo eterno. Outras, feitas do mesmo barro,
foram predestinadas a serem vasos apropriados para
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dar glria ao seu nome, e ordenadas para gozar a
eternidade naalegria dos cus. Oh, Deus meu! Se Paulo
estivesse pregando uma tal mensagem numa boa parte
de plpitos "evanglicos" hoje, haveria uma reunio
incontinenti do Conselho de Oficiais da Igreja, e o
pregador seria expulso antes mesmo de eles sarem para
o almoo! No admira, pois, que a Escritura diga:
"Porque os meus pensamentos no so os vossos
pensamentos, nem os vossos caminhos os meus
caminhos, diz o Senhor, porque assim como os
cus so mais altos do que a terra, assim so os
meus caminhos mais altos do que os vossos
caminhos, e os meus pensamentos mais altos do
que os vossos pensamentos" (Is 55.8-9).
Certamente, ocaminho de Deus no o caminho
"que parece certo ao homem". Contudo, lembre-
mo-nos, o caminho que parece muito certo razo do
homem , na verdade, ocaminho deSatans, eoseu fim
amorte eterna, como diz Salomo:
"H caminho que ao homem parece direito, mas
ao cabo d emcaminhos de morte" (Pv 14.12) ..
Os homens podem conluiar e podem fazer
projetos seguindo o plano contrrio de Satans, o seu
deus, mas no podem agir de modo contrrio vontade
e ao plano de Deus, que preordenou toda a histria,
desde os maiores aos menores eventos, mesmo os mais
(aparentemente) insignificantes! Quanto aos resul-
tados (deste plano), os santos de Deus podem "dar
graas emtodas ascoisas", porque sabem que oCriador
estabeleceu um plano que garante que "todas as
coisas", na histria, operaro, no seu conjunto, para o
bem dos seus eleitos. Eles podem enfrentar os seus
inimigos, que procuram arruinar suas vidas, bem como
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podem enfrentar os eventos que os tm afligido e.
penalizado, e dizer como J os:
"V s, na verdade, intentastes o mal contra mim;
porm, Deus o tornou embem, para fazer, como
vedes agora, que se conserve muita gente em
vida" (Gn 50.20).
Como reconheceu Nabucodonozor, depois de
recobrada asua sanidade, podemos entender que:
"Todos os moradores da terra so por ele
reputados emnada; e, segundo asua vontade, ele
opera com o exrcito do cu e os moradores da
terra; no h quem lhepossa deter amo, nem lhe
dizer: Que fazes?" (Dn 4.35).
Loraine Boettner sumariou isto, dizendo: "Tudo
foi infalivelmente determinado eimutavelmente fixado
por Deus, desde o comeo, e tudo o que acontece no
tempo no seno a realizao daquilo que foi
ordenado na eternidade."
J eov diz:
"Lembrai-vos das coisas passadas daantigidade;
que eu sou Deus e no h outro, eu sou Deus, e
no h outro semelhante a mim; que desde o
princpio anuncio o que h de acontecer, edesde
a antigidade as coisas que ainda no aconte-
ceram; o meu conselho permanece de p, farei
toda aminha vontade" (Is 46.9-10).
Quo arrazador do Eu um tal testemunho!
Como mente carnal do homem aborrece a doutrina
da graa soberana e do castigo! Como o corao do
homem serebela contra osdecretos do Todo-poderoso,
que governa semque sua imutvel vontade seja violada!
Como o homem odeia, quando lhe dizem:
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"O corao do homem traa o seu caminho, mas
o Senhor lhe dirige os passos" (Pv 16.9).
A mente carnal procura criar o seu prprio deus,
que ama a todas as coisas, que se afina com todos os
modos do mal e da loucura, e sucumbe vontade dos
homens maus, que gritam: "Desigualdade!" Os
homens, pecadores que so, no podem tolerar um
Deus que diz:
"... Vai edize aeste povo: Ouvi, ouvi, eno enten-
dais; vede, vede, mas no percebais. Torna
insensvel ocorao deste povo, endurece-lhes os
ouvidos, efecha-lhes os olhos, para que no venha
ele aver com os olhos, a ouvir com os ouvidos, e
a entender com o corao, e se converta e seja
salvo" (Is 6.9-10).
Contudo, este precisamente o Deus que temos
na Escritura, quer o vejamos atravs dos Profetas do
Antigo Testamento, quer o vejamos na pessoa do seu
filho amado, no Novo Testamento. Como Lutero,
rudemente, coloca a questo: "Ofende grandemente
nossa natureza racional o fato de Deus, com base em
sua s vontade imparcial, deixar alguns homens
entregues a si mesmos, trat-los duramente e, ento,
conden-los! Porm, Deus demonstrou abundan-
temente - econtinua afaz-lo - que esse realmente o .
caso, isto , que anica razo pela qual alguns so salvos
eoutros perecem, est na sua vontade de salvar queles
econdenar a estes".
"Logo, (Deus) tem misericrdia de quem quer, e
tambm endurece a quem lhe apraz" (Rm 9.18).
A Palavra de Deus o seu poder para asalvao
de todos os que crem. Ele determina quem h de crer
equem no h de crer. Deus declara:
25
"... assim ser a palavra que sair da minha boca;.
no voltar para mim vazia, mas far o q~e ~~
apraz, e prosperar naquilo para que adesignei
(ls 55.11).
Notemos! A vontade de Deus realizada pela sua
Palavra, naquilo para o que foi enviada. Dois home~s,
talvez gmeos idnticos, esto sentados na Igreja,
assistindo pregao da Palavra de Deus. ~m r~cebe
Cristo e o outro rejeita o Salvador. Por que? CUIdado
com aresposta base da razo human~, mas responda
com base na Escritura! Segundo a Bblia, a Palavra de
Deus realiza avontade de Deus.
Assim, permanece o fato de que um. h?mem cr,
porque essa avontade deDeus; eoutro rejeita, porque
tambm essa avontade de Deus. No fosse aescolha
divina, e a eleio de alguns para salvao, ~ingum
seria capaz de crer. S crem aqueles "que sao orde-
nados para a salvao", porque a Palavra de Deus
nunca retoma vazia, frustrada ou anulada. Sempre, e
sem exceo, realiza o prazer do Deus soberano,
porque ele decretou que o seu plano divino prosperar
em. cada pormenor, como diz o Livro de Atos:
"Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e
glorificavam apalavra do Senhor, ecr~ram todo,~
os que haviam sido destinados para aVIdaeterna
(At 13.48).
\
26

1
DEPRAVAO
TOTAL
o primeiro dos Ci nco Pont os do Cal vi ni smo
facilmente lembrado, uma vez que comea, em Ingls,
com aprimeira letra do acrstico que formou apalavra
TULIP. Se conservssemos a ordem das palavras, em
Ingls, a expresso seria Tot al Depr avao.
Para compreendermos adequadamente a dou-
trina da salvao, precisamos conhecer a doutrina do
homem, segundo as Escrituras. Concordar a Bblia
com a posio arminiana - de que o homem no
totalmente decado -, ou declarar ela que o homem
totalmente depravado, isto , completamente incapaz
de, no seu estado pecaminoso, cooperar para conseguir
a salvao ou de contribuir, de alguma forma, para
alcanar a prpria salvao? J . C. Ryle afirmou mui
apropriadamente:
"H muito poucos erros e falsas doutrinas cujos
comeos no se possam atribuir a pontos de vista
incorretos a respeito da corrupo da natureza
humana. Maneiras erradas de considerar uma
doena traro sempre, consigo, o uso errado de
remdios. Pontos de vista errados a respeito da
corrupo da natureza humana propiciaro O
emprego de antdotos errados para a cura dessa
corrupo". .
Plenamente cientes de que comear Com uma
falsa hiptese pode significar o ponto de partida para
uma terrvel heresia, os augustos telogos do Snodo de
27
Dort formularam o primeiro dos Ci nco Pont os do
Cal vi ni smo, como uma rplica exposio dos Ci nco
Pont os do Ar mi ni ani smo. O homem, disseram eles,
tornou-se "totalmente depravado".
Agora, o ponto fundamental saber o que os
telogos reformados querem dizer com a expresso
"Depravao Total". Talvezaquesto possaser melhor
respondida, dizendo-seoqueaexpresso nosigni~ca.
No significa"depravao absoluta". Isto quer dizer
quealgumexpressaomal desuanatureza pecaminosa,
tanto quanto possvel, atodo momento. "Deprava~o
Total", portanto, no significa que o homem seja
incapaz de realizar algumbem humano. Todos ns
sabemos que o mais perverso dos homens capaz de
algum bem humano. Todos temos lido histria de
"gangsters", bares debebidas alcolicas, prostitutas e
alcoviteiros, ao lado devendedores de entorpecentes,
que tm praticado aes de benemerncia, aes
humanitrias. No, adoutrina reformada da "Depra-
vao Total" no afirma que, no homem, no hbem
algum. Quando o homemsemede pelo homem, ele
semprecapaz deencontrar algumbememsi mesmoou
nos.outros.
A OlfJmYlKo Total, segundo os luminares da
Reforma Protestante (tais como Lutero, Calvino e
Knox), sIgnificaque ohomemto degr adado quanto
pode ser.' $'ignificaque o homem est almde toda
capacidadede seauto-ajudar porque, comodiz ~aulo,
o homem nasce neste mundo "morto em delitos e
pecados" e, portanto, totalmente leal aSatans, odeus
dos mortos. Da vemoargumento do Apstolo:
f ...delits.epecads, 'U(l)S quais afldastes'ou,tr~ra
rsegundoo'l:;urso.destemundo, s~gundooprncipe
dapotestade do ar, desprito'lu~agoraatua nos
filhos da'des00edincia;entre os quais tambm
28
todos ns aadames outrOFlli's-egund:Oas inclina
es .da'nssa carne, (azerrLo'a vontade dacarn
edos-pensamentoS-j,,ramos par natureza filhos
darra
2
come taml:rrn.osdemais.'"(E 2.2-3).
A Depr avao do Homem ou a I ncapaci dade
Tot a! de livrar-se, por si mesmo, da escravido do
pecado est fundamentada no fato de o esprito
humano estar morto desdeonascimento do homem.-
A Depr avao Tot al significaque o homem, em
seuestado natural, i ncapaz defazer qualquer coisaou
desejar qualquer coisaque agrade aDeus, f.:nquanto
eleno nascer denovo, por obra do Esprito Santo, e
enquanto oseuespritonofor vivificadopelagraade
Deus, o homem escravo de Satans ("0 prncipe do
poder do ar"), que olevaasatisfazer todos osdesejos
dacarne, quesoinimizadescontraDeus Aosolhosde
Deus, o"melhor doshomens" salimentapensamentos
maus, porque oshomenssoorientados afazer apenas
obemhumano, para oglria de si mesmos ou para a
glriadeSatans, masnuncapara aglriado Criador.
Defato, issoestbempatente nas Escrituras:
"E viuoSenhorque.amaldade donOllemse.hay
multiplicado lia tena, e qU(rera Ofultltuamegte
mautodo desgniodo seucorao" (Gn6.5).
A Depr avao Tot al no exclui aidia de que o
homempossapensar quedetentor degrandesomade
bem, pormaBbliadiz:
."Enganoso o corao mais do que todas as
coisas, e desesperadamente corrupto, quem o
conhe- cer?" (J r 17.9).
Do ponto devistadivino, todos oshomens esto
sob condenao porque amamo pecado, eopecado
dadesobedincia vontadedeDeus impede ohomem
29
dedar todaglriaaDeus. Quando ohomeminsisteem
queainda possui noseucorao umacentelha do bem
divino, eque est procurando andar segundo Deus, a
Palavrade Deus diz: .
'No h. just\ fl, nemsequer um, no h quem
enteada, noh quembusque a Deus; todos se
extreviaeam, .uma se fizeram in,,~is;ne. h
quem faa o.bem, ne hrrernumsequer"J ~m
;3.10-11).
Quando ohomemvistodaposio doDeus de
absolutajustia esantidade, aBbliadeclara:
ohomem t ot al ment e depr avado no sentido de
que tudo, na sua natureza, rebelio contra Deus. O
homem leal ao deus das trevas e ama aescurido,
mais do que a luz. Sua vontade, portanto, no
totalmente livre. Ele estpreso, pela carne, ao impie-
doso prncipe das t r evas.(ADepr avao Tot al significli
que o homem,' ROI SUa "livre' vontade", nunca se
d~cidirpor risto; Nossoamado Senhor diz, demodo
contundente:
"Contude>,nl)'quefslsvira'mim~ara terdesvida"
(J Q 5.40).
Por quenossoSenhor diz isso?Porque avontade
do homemno r egener ado est presa pelos laos do
pecado e da morte ao deus dos que esto espiritual-
mente mortos. Com-pa!.0diz aTimteo, eles "foram
feitos cativos" pelo Diabo, .para "cumprirem a sua
vontade" (2T~-2.26).
A Depr avao Tot al significa que o homem
natura] totalmente incapaz dediscernir averdade, De
30
fato, o homemno regenerado considera ridculas as
coisasdeDeus:
"... o homem natural no; aceita ascoisas do'
. .
Esprito de Deus, porque Ihe so loucura; no
pode entend-las, porque elas se-discrnem
espiritualmente" (1 Co2.1:1-)
A doutrina daDepr avao Tot al est deacordo
comaEscritura..O homemno pode ver ousaber as
coisas concernentes ao reino de Deus, sem que,
primeiro, seja regenerado pelo Esprito Santo. O
esprito morto (no pecado) s percebe as coisas do
homem e de Satans. Por isso, o Senhor disse a
Nicodemos:
"...Emverdade, emverdadetedigoquesealgum
no nascer de novo, no pode ver o reino de
Deus" (J o3.3).
Crianas que no nascemno podem ver a luz.
Homens mortos nopecado tambmnovemaluz. Os
homens naturais, no regenerados, no podem
compreender as coisas de Deus, pois nascemespiri-
tualmentemortose,por isso,sconhecemastrevas.So
totalmente depravados, totalmente incapazes de
pensar, de perceber ou de fazer qualquer coisa que
agrade a Deus, at que Deus determine o momento
adequado para dar-lhes vidaeentendimento. A fvem
depois do domoudaddivadavida. O dar avidada
vontade deDeus. Veja-seaordememque istoocorre:
"Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por
causa do grande amor com que nos amou, e
estando ns mortos emnossos delitos, nos deu
vida juntamente com Cristo - pela graa sois
salvos" (Ef 2.4-5).
31
ohomemnosalvopor algumatofictciodesua
prpria "livrevontade". Elesalvopelagraa (="fa-
vor imerecido") deDeus que, emprimeiro lugar, lhed
avida, e, ento, instilafemseucorao, comoumdom
gratuito. Paulo continua:
"Porque pela graa sois salvos, mediante af; e
istonovemdevs,domdeDeus; no(vem) de
obras, para que ningumseglorie" (Ef2.8-9).
Observemos! A salvao domdeDeus. No
obra do homem. Deus decretou que asobras dacarne
no tero parte na "to grande salvao", que Ele
mesmoprovidencia. obradeDeusatravs do domda
vida. Ele nos regenerou, quando ainda estvamos
mortos nos pecados. A f tambm dom de Deus.
Somossalvospor meiodafque" no de ns mesmos" .
A Depr avao Tot al significaque o homemno
tem"vontade livre", nosentido deser livreparaconfiar
em J esus Cristo, como seu Senhor e Salvador. Este
primeiro ponto, como resposta aos Ci nco Pont os do
Ar mi ni ani smo, sustenta queasEscrituras ensinamque
o homem escravo do pecado, que ele est
espiritualmente morto, que ele amaas trevas mais do
que aluz, eque elespode ouvir avozdeSatans - a
menos queDeus lhedouvidosparaouvir eolhospara
ver, porque lheagrade agir assim.
"O ouvidoqueouve, eoolhoquev, oSenhor os
fezassimumcomo ooutro" (Pv20.12).
Da aspalavras deJ esus: "Qual araz~por que
nocompreendem aminhalinguagem?E porque
soisincapazes deouvir aminhapalavra. Vssois
do diabo, queovossopai" (J o8.43-44).
Depr avao Tot al significa que o homem no
regenerado est enredado no pecado, semesperana,
atado por Satans comlaosdamorteespiritual, e, por
32
isso, totalmente desinteressado das coisas do Criador
e isso at chegar o tempo de aqueles laos serem
quebrados, edeamorteser substitudapelavidaeterna,
coisa que s aobra deDeus pode realizar, poissEle
dafque deseja efaz ascoisas que agradamaDeus.
Eisoque Paulo falados eleitos:
"... porque Deus -quern efetua emvstanto o
querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade" (Fp 2.13).
--7 Exatamente como Lzaro jamais teria ouvido a
voz deJ esus, nemjamais "teria sado para fora", sem
queprimeiro J esus lhetivessedado vida, assimtodos os
homens, "mortos em delitos e pecados", devem
primeiro receber vidadeDeus, antes depoderemvir a
Cristo. Desde que os espiritualmente mortos no
podemquerer receber vida, maspodem ser levantados
deentre osmortos somentepelo poder deDeus, assim
o homem natural no pode, por sua prpria "livre
vontade" fictcia, querer oudesejar obter avidaeterna.
ComoJ esus diz, emJ o, 10.26-28:
"Mas vsno credes porque no soisdasminhas
ove as. As-minhas ovelhas ouvemaminha voz; eu a~
conheo e-elas meseguem. Eu lhes deu a.vidaeterna;
jamais perecero, eternamente, e ningumas arreba-
tar daminha mo." .
Pela Depr avao Tot al afirma-se que a nica
esperana do homemperdido est naeleio baseada
no propsito ou plano deDeus. Somente osque "so
de Deus" ouvem a voz de Deus, chamando-os pelo
nome para irem a Ele. J esus disse queles que no
creramnele:
"Quem deDeus ouveas palavras deDeus; por
isso, no me dais ouvido, porque no sois de
Deus" (J o 8.4i ).
33
2
ELEI O
I NCONDI CI ONAL
o segundo dos ,Ci nco Pont os do Cal vi ni smo ,
tambm, facilmente lembrado porque comea com a
letra U, que asegunda 'letra do acrstico que forma a
palavra TUUP. U aprimeira letra da palavra inglesa
unconditional (= incondicional). A doutrina da
El ei o I ncondi ci onal afirmada tambm na Baptist
Confession of Faith (= "Confisso de F Batista"), de
1689, emtermos quase idnticos aos da Confisso de F
de Westminster, e dos termos dos Trinta e Nove
Artigos, da Igreja da Inglaterra, como tambm dos
termos da Confisso Belga, daConfisso de Heidelberg
e dos Cnones de Dort. Eis os termos:
"Antes da fundao do mundo, e de acordo com
o seu eterno e i mut vel pr opsi t o, do seu secr et o
consel ho edo bom pr azer da sua vont ade - movido
por sua s livre graa esemqualquer outra razo
que, na criatura, servisse de condio para
mov-lo a agir assim -, Deus predestinou para a
Vida queles que escolheu emCristo para aglria
eterna."
Lembramos que, sobre este ponto, a posio
arminiana sustenta que opr -conheci ment o (de Deus)
est baseado no ato positivo da vontade do homem,
como condio ou causa que move Deus aeleg-lo para
a salvao. Todas as Grandes Confisses, de acordo
com os Reformadores Protestantes, declaram que a
eleio i ncondi ci onal . Em outras palavras, opr -co-
34
nl zeci me: l ~o de Deus est baseado no seu decr et o.pl ano
oupr C} posl t o que expressa aSI l a vont ade, eno num ato
previsto de vol i o posi t i va da parte do homem.
Dev~mos, portanto, voltar nossa ateno para a
Escritura, afim de descobrir se opr -conheci ment o de
Deus est baseado na vont ade epr opsi t o do homem,
ou na vont ade e pr opsi t o de Deus mesmo. Paulo
afirma:
"Sabemos que todas as coisas cooperam para o
b~m daqueles que amam a Deus, daqueles que
sao chamados segundo o seu propsito. Por-
quanto aos que de ant emo conheceu, t ambm os
pr edest i nou ..." (Rm 8.28-29).
Vemos, na passagem acima, que a el ei o est
baseada no plano divino ("de acordo com o seu
propsito"), de modo que opr -conheci ment o de Deus
tambm est fundamentado nesse propsito e resulta
dele, eno nas obras do homem que eleito. por isso
que Paulo afirma:
"E ainda no eram os gmeos nascidos nem
tinham praticado o bem ou o mal (para ~ue o
propsito de Deus, quanto eleio, preva-
lecesse, no por causa das obras, mas por aquele
que chama) ... est escrito: Amei aJ ac, porm me
aborreci de Esa" (Rm 9.11-13).
Na passagem acima, o Apstolo declara que a
base da eleio est em Deus mesmo, ou, seja, est na
vont ade epr opsi t o de Deus, e no no ato de f ou de
alguma out r a condi o (como diria Arminius) existente
na criatura humana, condi o tanto para O bem como
para o mal! A eleio i ncondi ci onal . O homem nada
pode fazer para merec-Ia!
As Escrituras acentuam que Deus no elege
pessoas para serem salvas por causa de algum bem ou
I
"
)
i
35
de alguma coisa eminente que veja nelas. Ao contrrio,
Deus se apraz em usar o fraco, o vil eo intil, de modo
a assegurar que somente Ele seja glorificado!
"Irmos, reparai, pois, navossa vocao; visto que
no foram chamados mui t os sbi os segundo a
carne, nem mui t os poder osos, nem muitos de
nobr e nasci ment o; pelo contrrio, Deus escolheu
as coi sas l oucas do mundo para envergonhar os
sbios, eescolheu ascoi sas fr acas do mundo para
envergonhar as fortes, e Deus escolheu as coi sas
humi l des do mundo, e as despr ezadas, e aquel as
que no so, para r eduzi r a nada as que so; afim
de que ningum se vanglorie na presena de
Deus" (1Co 1.26-29).
Emsua segunda Carta aTimteo, Paulo reafirma
a eleio incondicional, quando escreve:
"... segundo o poder de Deus que nos salvou enos
chamou com sant a vocao; no segundo as
nossas obras, mas conforme a sua pr pr i a det er -
mi nao e gr aa que nos foi dada emCristo J esus
ant es dos tempos eternos" (2 Tm 1.8, 9).
Mais uma vez nossa chamada ou eleio no
condicionada por qualquer coisa que o homem possa
fazer para Deus (tal como exercer volio positiva), mas
depende exclusivamente do "propsito de Deus". A
eleio incondicional e em nada depende das obras
do homem. Com relao afirmao de que o homem
nada pode fazer para merecer aescolha de Deus - uma
vez que sua natureza depravada s capaz de respon-
der positivamente aSatans -, J esus testifica, dizendo:
"No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo
contrrio, eu vos escolhi a vs outros, e vos
designei para que vades edeis fruto ..." (J o 15.16).
36
De fato, segundo Paulo, a escolha foi feita por
Deus antes que Ele tivesse feito qualquer outra coisa:
"... assim como nos escolheu nele (= em Cristo)
antes da fundao do mundo, para sermos santos
e irrepreensveis perante ele..." (Ef 1.4).
A qualquer umequivale ablasfmia afirmar que
o homem capaz de, por sua prpria "livre vontade",
decidir-se por Cristo, quando oFilho de Deus, que tem
autoridade para faz-lo, diz de maneira inequvoca:'
"Ningum pode vir amimseoPai, que me enviou,
no o trouxer" (J o 6.44).
Somente queles a quem o Pai considera conve-
niente escolher, por sua livre vontade, sem qualquer
tipo de condio da parte deles, dada a f que os
habilita para a salvao. Notemos o claro testemunho
de Lucas:
"Os gentios, ouvindo isto, regozij avarn-se e
glorificavam a palavra do Senhor, ecr er am t odos
quant os havi am si do dest i nados par a a vi da
et er na" (At 13.48).
O Senhor J esus insiste em que a Vida e aF so
concedidas como obras de Deus, e no como obras do
homem. Diz ele:
"... o Filho vivifica queles aquem quer"
(J o 5.21).
"...A obra deDeus esta, que creiais naquele que
por ele foi enviado" (J o 6.29).
Com toda imparcialidade, o evangelista que diz
multido: "E o que vem a mim, de modo nenhum O
lanarei fora" , deve dizer, tambm, antes: "aquele que
o Pai me d esse vir amim" (J o 6.37).
37
A quem J esus no lanar fora? quele que vai a
Ele! E quem vai ao Salvador? Ele responde: "Todo
aquele que o Pai me d!" A deciso de ir a Cristo,
portanto, obra que Deus realiza no homem, eno
escolha da "vontade livre" do homem!
Efetivamente; h esplndida amostra da eleio
incondicional dada por J esus, quando diz aos lderes de
Israel: .
"... digo-vos que muitas vivas havia emIsrael no
tempo de Elias, quando o cu se fechou por trs
anos e seis meses ... e a nenhuma delas foi Elias
enviado, seno viva de Sarepta ... Muitos
leprosos havia tambm nos dias de Eliseu, e
nenhum deles foi purificado, seno Naam, o
Siro" (Lc 4.25-27; cf. 1Rs 17.8-24; 2Rs 5.1-17).
No havia, da parte de Naam nem da parte da
viva de Sarepta, qualquer condio que pudesse ser
descrita como "boa"; contudo, Deus considerou
oportuno agir, por sua livre graa, em favor deles, no
obstante serem ambos pagos. Deixou de lado aqueles
que estavam ativamente envolvidos coma"observao"
da Lei de Moiss, e cobriu de favor imerecido aos que
no o conheciam.
Naturalmente, aconteceu o inevitvel, quando
J esus tornou pblico o assunto da eleio incon-
dicional, isto , o ato da escolha da parte de Deus, pela
graa e segundo o seu propsito, sem qualquer
condio de bem da parte do homem. Os ouvintes
tentaram mat-lo equiseram atir-lo penhasco abaixo.
Homens rebeldes, intratveis eamargos, emseu estado
natural de no-regenerados, odeiam qualquer doutrina
que negue ao homem uma parte mnima de sua glria!
38
Eis umoutro exemplo: Quando J esus terminou o
seu grande discurso sobre ser Ele "o po que desceu do
cu", Ele disse:
"Por causa disto que vos tenho dito: Ningum
poder vir a mim, se pelo Pai no lhe for
concedido. vista disso, muitos dos seus disc-
pulos o abandonaram ej no andavam com ele"
(J o 6.65-66).
Por qu? Porque oFilho de Deus insistia emque
a eleio est baseada na vontade de Deus eno na do
homem! J esus despojou-os do seu ego exaltado, de que
alguma condio boa ou favorvel deve existir neles,
para que Deus os eleja.
Se a eleio dependesse do homem, ele nunca
creria, porque o homem totalmente depravado e
incapaz de fazer aquilo que bom aos olhos de Deus,
Deixado asi mesmo para decidir-se por Cristo, semque
antes a f lhe seja outorgada por um ato de Deus, o
homem nunca ir aCristo!
"Contudo, no quereis vir amimpara terdes vida"
(J o 5.40).
39
3
EXPI AO
LI MI TADA
Chegamos ao ponto que nos parece o mais difcil
dos Ci nco Pont os do Cal vi ni smo, e .isso porque a
comunidade crist tem sido condicionada emocio-
nalmente por falsas prticas, que se originaram de
falsas doutrinas relacionadas com o surgimento de
missionrios e com o levantamento de fundos para
misses.
Quando falamos na obra meritria de Cristo, na
cruz, dizemos corretamente que Ele morreu por todos
os homens igualmente, como dizem osArminianos, ou
afirmamos mais acuradamente (comosCal vi ni st as) que
Cristo morreu s pelos eleitos?
Antes de nos manifestarmos a respeito de uma
concluso apressada, baseada em emoes ou em
tradies denominacionais, vejamos o que aPalavra de
Deus eaLgica tm adizer comrespeito aeste assunto
de vital importncia.
Muito daquilo que pensamos arespeito da morte
expiatria de Cristo estar condicionado por aquilo que
entendemos significar asimples palavra "Mundo". No
Evangelho de J oo, esta palavra tem sentido especial.
Observemos que esta palavra pode significar: 1. O
uni ver so or denado, que o seu sentido clssico; 2. Pode
significar a pr pr i a t er r a; 3. Pode designar os habi t ant es
humanos da t er r a; 4. Pode significar a humani dade
suj ei t a ao j uzo do Cr i ador , e alienada dele, no sentido
40
tico; 5. Pode significar opovo que est ava ao r edor de
Cr i st o, tanto gentios como judeus; 6. Pode significar o
reino de/or as mas, tanto de natureza anglica (malig-
na) como denatureza humana, relacionado comaterra;
7. Pode significar homens de toda tribo e nao, mas
no de todas as tribos enaes, emsua totalidade.
Em outras palavras, o vocbulo "mundo". pode
referir-se atudo o que Deus criou, ou esfera terrena
habitada pela humanidade como um todo, ou aos
contemporneos de Cristo, na Palestina, ou a todas as
foras ms. relacionadas com a terra, em sua rebelio
contra Deus, ou, ainda, pode designar pessoas de cada
t r i bo e nao que vivem na face da terra. Assim, onde
quer que a palavra "mundo" aparea deve ser consi-
derada de acordo com oseu cont ext o; do mesmo modo
deve-se considerar a palavra "todos". Por exemplo, as
Escrituras registram aseguinte expresso dos fariseus:
"... vede que nada aproveitais! Eis a vai o mundo
aps ele" (J o 12.19).
Ora, bvio, do contexto, que apalavra "mundo"
a no quer dizer que t oda a humani dade seguia aJ esus,
uma vez que os prprios fariseus, que disseram essas
palavras, no segui am a Jesus! Nessa ocasio, portanto,
a palavra "mundo" inclui s os circunstantes prximos
de J esus, quer fossem eles judeus quer fossem gentios,
at r ados entusiasticamente a seguir a J esus (porque
tinham ouvido que Ele ressuscitara a Lzaro de entre
os mortos).
Tomemos como outro exemplo o texto ureo das
Escrituras:
"Porque Deus amouaonl undo detal maneira que
deu o seu Filho unignito, para que todo o que
nele cr no perea, mas tenha avida eterna"
(J o 3.16).
I
I
I
j
41
Os Arminianos, naturalmente, sustentam que a
palavra "mundo", nesse texto, significa t oda a
humani dade, porque eles crem naps-dest i nao ( =
destino determinado depoi s que Deus prev a vol i o
posi t i va, como obra do homem, para ir a Cristo). Os
Calvinistas, por outro lado, coerentemente, sustentam
que a palavra "mundo" designa "homens de toda tribo
e nao", mas no " t odas as t r i bos e naes, em sua
totalidade". Esta interpretao fruto de sua convico
de que aEscritura ensina que aeleio est baseada no
pr opsi t o de Deus, propsito que no afetado por
qualquer tipo de condi o por parte do homem, uma
vez que a vontade do homem no l i vr e, mas
'escravizada aSatans, ao pecado emorte!
Portanto, secremos que aBblia ensina que Deus
soberano, que oseu pl ano i mut vel eque sua el ei o
i ncondi ci onal , devemos concluir que a expi ao
l i mi t ada queles a quem Deus, livremente, desejou
tornar objetos de sua gr aa, pois gr aa significa "favor
imerecido" .Seumato que Deus realiza, semnenhum
mrito da parte do homem, a "graa", como "favor
imerecido", exclui ael ei o condi ci onal , isto , exclui a
eleio baseada no mrito do homem. O ponto de vista
Ar mi ni ano insiste em afirmar que odt o de f, por parte
do homem, que o torna merecedor da eleio, de
acordo com o pr-conhecimento de Deus. Se fosse
assim, ohomem seria salvopel as obr as, eno pela graa
de Deus. Isto implicaria emque o homem, pelo menos,
teria condies de fazer alguma coisa que agrada a
Deus, eafaria por sua prpria l i vr e vont ade. Paulo nega
esta possibilidade, quando escreve:
"...sendo justificados gr at ui t ament e por suagraa,
mediante a redeno que h em Cristo J esus"
(Rm 3.24).
42
Retornando novamente a J oo, 3.16, conside-
remos a questo: Por quem Cristo morreu? Backt r ack
considera o versculo comas seguintes perguntas:
1. Quem que no perecer, mas ter a vida
eterna?
2. Quem dever crer, segundo aEscritura?
3. Quem, ento, est includo na palavra "mun-
do?"
Intimamente, todos concordaro que a resposta
primeiraquesto acima : Todo aquele que crer nele!
~ Arminiano responder segunda questo acima,
dizendo: Todo aquele que, desua l i vr e vont ade, decidir
confiar em Cristo! O Calvinista responder mesma
pergunta, dizendo: Todo aquele que oPai escolheu em
Cristo, por sua l i vr e e sober ana vont ade. Observemos
algo admirvel! As posies arminianas e calvinistas
concordam em que a palavra "mundo", em termos
daqueles por quem Cristo morreu, isto , emt er mos dos
que cr em, inclui "homens de t oda t r i bo e nao, mas
no t odas as t r i bos e naes, como um.todo, uma vez que
nem todos confiaro emCristo! -
Os arminianos devem, pelo menos, concordar em
que o sangue de Cristo sufi ci ent e, emvalor, eque sua
mor t e vi cr i a de dignidade infinita aos olhos de Deus,
e efi ci ent e ou efi caz somente em relao aos el ei t os,
quer sob o ponto de vista arminiano, quer sob o ponto
de vista calvinista. Atualmente, o ponto de vista
arminiano da expi ao uni ver sal no sustentvel. Sua
nica sada dizer que avontade de Deus frustrada
pelo homem, porque Cristo, ao que se supe, moi i eu
por t odos os homens aos quais Deus quis salvar, porm
no pde faz-lo! Isto, naturalmente, significaria que
Deus no onipotente, eque Cristo obteve apenas uma
pequena vitria na cruz, uma vez que mais homens tm
43
morrido na descrena, do que tm ido glria atravs
da f na obra consumada do Salvador, no Calvrio.
Alguns reivindicaro as palavras de Pedro:
"... pelo contrrio, elelongnimo para convosco,
no quer endo que nenhum per ea, seno que t odos
cheguem ao ar r ependi ment o" (2 Pe 3.9).
Correto. Porm, tomemos cuidado com as regras
bsicas da linguagem, tanto na gramtica portuguesa
quanto na gramtica grega, pois a interpretao a
mesma emambas as lnguas, sendo igualmente amesma
a concluso. Comecemos por responder pergunta: A
quem dirigida a 2~Epstola de Pedro, na qual se
encontram as palavras do texto acima? Ouamos a
resposta do prprio Apstolo:
"Simo Pedro, servo e apstolo de J esus Cristo,
aos que conosco obt i ver am f i gual ment e pr eci osa
na j ust i a de nosso Deus e Sal vador Jesus Cr i st o"
(2 Pe 1.1).
Ele est escrevendo aos crentes, aos eleitos,
queles cuja fdescansa na justia de Deus, e no em
alguma condio de j ust i a pr pr i a, por parte do
homem.
Emseguida, uma outra questo: Qual ocontexto
da passagem na qual se encontra oversculo acima?
o contexto "onde est a promessa da sua vinda" (2 Pe
3.4). Pedro acrescenta: "No retarda o Senhor a sua
promessa, como alguns a julgam demorada; pelo
contrrio, el e l ongni mo par a convosco ... (2 Pe 3.9).
Pare por um momento' e responda simplesmente
questo: A quem Pedro se dirige, quando usa o
pronome pessoal "vs"? Refere-se ele a t odos, aeleitos
e no-eleitos, ou estar escrevendo
44
I
I
I
,
i
"... aos que obt i ver am f i gual ment e pr eci osa na
justia de nosso Deus esalvador J esus Cristo"?
(2Pe 1.1).
, bvio que Pedro est falando s aos cr ent es,
quando diz "vs". Por que o Senhor longnimo em
relao promessa de sua "inda? Pela simples razo de
no querer que "nenhum (de vs, isto , dos crentes)
perea, mas que todos (vs, isto , os eleitos) cheguem
ao arrependimento" (2 Pe 3.9).
Ningum pode basear-se em2Pe, 3.9, para apoiar
a posio de Ar mi ni us, sem violentar o contexto,
aplicando-o mal e desrespeitando a correta interpre-
tao tanto no Portugus como no Grego. A afirmao
de 'Pedro ali, como em toda a sua Carta, a de que
Cristo morreu por ns (os eleitos), e no por todo o
mundo. Ele est de acordo comPaulo, que escreve:
"quele que no conheceu pecado, ele o fez
pecado por /ls ... " (2 Co 5.21). "Mas Deus prova
oseu prprio amor para conosco, pelo fato de ter
Cristo morrido por /lS ... " (Rm 5.8).
O nico significado que convm palavra
"mundo", na Escritura, quando relacionada com a
salvao dos eleitos, o que traduz aidia de "homens
de cada tribo e nao", excluindo a idia de tribos e
naes, como um t odo. Paulo diz:
"... Se Deus por ns, quem ser contra ns?
Aquele que no poupou a seu prprio Filho,
antes, por t odos ns oentregou, no nos dar com
el e gr aci osament e todas ascoisas? Quem intentar
acusao contra os el ei t os de Deus? ..."
(Rm 8.31-33).
Cristo no morreu por todos os homens! A
expiao limitada! A redeno particular! S aeleita
45
noiva de Cristo (a Igreja) o objeto do amor de Deus.
Paulo diz:
"... Cristo amou aIgreja ea si mesmo se ent r egou
por el a ... " (Ef 5.25).
Ot odos pelos quais oSenhor morreu so os el ei t os
que o Pai escolheu e entregou ao Filho, como "uma
noiva santa e sem defeito". Deus, o Pai, no nos elegeu
por que ramos santos esem defeito. Paulo diz:
"... assim como nos escol heu nele (= em Cristo)
antes da fundao do mundo,par a ser mos sant os
e i r r epr eensi vei s per ant e el e; e em amor, nos
pr edest i nou para ele..." (Ef 1.4-5).
No escolhidos por que, mas escolhidos par a que
pudssemos ser santos e sem defeito diante de Deus.
Fomos predestinados em amor , no porque em lugar
algum da Escritura a expresso "amados de Deus"
aplicada a quaisquer outras pessoas, seno aos sant os.
Nunca aplicada ao "Mundo" em geral, de modo a
incluir os reprovados. Sobre estes prevalece o "juzo de
Deus", ao passo que, para aqueles (= os santos) "no
h condenao". S os eleitos so objeto especfico do
amor de Deus! Eis o que diz o apstolo Paulo:
"Graa avs outros epaz da parte de Deus nosso
Pai e do (nosso) Senhor J esus Cristo, O qual se
entregou a si mesmo pelos nossos pecados,par a
nos desarraigar deste mundo perverso, segundo a
vont ade de nosso Deus e Pai , aquem seja aglria
pelos sculos dos sculos. Amm" (GI1.3-5).
Vejamos umexemplo claro de que aBblia ensina
que a e.xpi ao l i mi t ada. No captulo 10do Evangelho
de J oo, nosso Senhor identifica-se comJ eov, o "Bom
Pastor" do Salmo 23. Quando elefaladesuas "ovelhas",
bvio que ele est se referindo aos eleitos que o Pai
lhe deu por sua l i vr e vont ade. Ele diz:
46
"Eu sou obompastor; conheo asminhas ovelhas,
eelas me conhecem amim" (J o 10.14).
Quem so as ovelhas que o conhecem e quais as
que ele conhece? Suas ovelhas so t odos os cr ent es, os
el ei t os. Ele diz: .
"... Eu dou aminha vida pelas ovelhas" (J o 10.15).
Emoutras palavras: Quando Cristo deu asua vida
na cruz do Calvrio, deu-a por suas ovelhas, os eleitos
do Pai! No so t odos os homens que esto includos na
expresso "minhas ovelhas". Portanto, Cristo no deu
sua vida por t ados os homens. Aos que estavam ao seu
redor, naquela ocasio, ele disse:
"Mas vs no credes, porque no soi s das minhas
ovelhas" (J o 10.26).
Os reprovados, os no-eleitos, os descrentes no
esto includos no nmero daqueles por quem Cristo
deu asua vida. Ele morreu s pelas suas ovelhas. Alm
do mais, quando ele aschama pelo nome, elas oseguem,
mesmo por que o Pai predestinou-as para faz-lo.
Notemos as palavras de Cristo:
"As mi nhas ovel has ouvem a minha voz; eu as
conheo, eelas me seguem" (J o 10.27).
Ele d a vida eterna como um dom gr at ui t o
queles que o Pai lhe deu antes que o Universo fosse
criado. A salvao obra do Deus irresistvel e
onipotente, o nico que "maior do que todos" os
outros, tanto homens como anjos!
"Aquilo que o meu Pai me deu maior do que
tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar"
(J o 10.29).
As Escrituras no ensinam que Cristo morreu
para salvar a todos dos seus pecados. Afirma-nos, e
47
claramente, que a morte de Cristo foi consumada para
a salvao do seu povo, que o Pai escolheu desde a
eternidade. Como diz Pedro:
"Vs, porm, sois r aa el ei t a ... nao sant a, povo
de pr opr i edade excl usi va de Deus ..." (1 Pe 2.9).
Por que, pois, os Calvinistas crem na expi ao
l i mi t ada? Pela simples e boa razo calcada no fato de
Cristo e seus santos Apstolos crerem nela e a ensi-
narem! Veja-se o que diz Mateus:
"Ela dar luz umFilho e lhe pors o nome de
J esus, porque el e sal var o seu povo dos pecados
del es" (Mt 1.21).
E Paulo afirma:
"Mas Deus prova o seu prprio amor para
conosco, pelo fato de ter Cristo mor r i do por ns,
sendo ns ai nda pecador es" (Rm 5.8).
48
4
GRAA
I RRESI ST VEL
oquarto ponto do Cal vi ni smo se contrape ao
quarto ponto do Ar mi ni ani smo, sob o ttulo de Graa
I r r esi st vel . Os Calvinistas insistem em que a salvao
est baseada'na l i vr e vont ade deDeus e, desde que Deus
onipotente, suagraa no pode ser r esi st i da, isto , no
pode ser r ej ei t ada. Os Arminianos, por sua vez,
respondem que a salvao est baseada sobre a l i vr e
vont ade do homem, que capaz de rejeitar a vontade
soberana de Deus, mesmo quando cortejado pelo
Esprito Santo. Assim, para o Ar mi ni ani smo, o homem
suficientemente poderoso para obstruir ou resistir
graa de Deus, que quer desesperadamente que todos
os homens sejam salvos!
Talvez devssemos comear este assunto definin-
do a palavra grega charis, que consistentemente
traduzida por "graa" no Novo Testamento. O signi-
ficado bsico da palavra "graa" "favor imerecido".
Graa algo que Deus faz em favor do homem, e que
o homem no merece, seja qual for arazo ou omotivo
que alegue. Se o homem merece aquilo que recebe de
Deus, ele o obteve por si mesmo. Suas obras, assim,
pressupem recompensa. Mas aquele que no tem
obras para,por mei o del as, condi ci onar o favor de Deus,
precisa clamar por graa. Esta a base do questio-
namento de Paulo:
"Ora, ao que trabalha, osalrio no considerado
como favor, e, sim, como dvida. Mas ao que no
trabalha, porm cr naquele que justifica ao
r
I
!
49
mpio, a sua f l he at r i buda como j ust i a"
(Rm 4.4-5).
Desde que a f " dom de Deus" e "no das
obras", ela um ato da graa (= de favor imerecido)
da parte de Deus para com o homem. Ao contrrio, se
a obra da f obra do homem, ento Deus lhe
devedor. Porm, se afobra de Deus edom de Deus
ao homem, ento ohomem, absolutamente, no tem em
si mesmo condi es que o faam merecer a salvao
como uma recompensa! Segundo Paulo, foi Deus
"... que nos sal vou e nos chamou com santa
vocao; no segundo as nossas obras, mas
conj or me a sua pr pr i a det enni nao e gr aa que
110S foi dada em Cr i st o Jesus ant es dos t empos
et er nos" (2Tm 1.9).
Que que os Cal vi ni st as querem dizer quando
falam em gr aa i r r esi st vel ? Primeiro, responderemos
negativamente. No querem significar que Deus faa
violncia ao esprito do homem, forando-o afazer algo
que ohomem no queira, assimcomo no forou J udas
afazer o que fez. J udas agiu livremente, de acordo com
O bom prazer de Satans, seu mestre, efez aquilo que o
seu esprito morto, sua alma corrompida pelo pecado,
determinou que ele fizesse. Esta foi, precisamente, a
razo pela qual Cristo - conhecendo aquele que
escolhera para conviver com ele, dia aps dia, durante
trs anos emeio, no seu ministrio pblico -, escolheu
J udas. Sem sofrer coero alguma, J udas cumpriu a
determinao de Deus. Eis como Lucas registra esse
fato:
"... sendo este (J esus) ent r egue pel o det er mi nado
desi gni o e pr esci nci a de Deus, vs o matastes,
crucificando-o por mos de inquos" (At 2.23).
50
,
i
1
I
I
I
I
I
I
1
!
!
I
I
I
j
.A palavra "irresistvel", quando aplicada a
respeito da graa de Deus para com os seus el ei t os
significa que Deus, por "sua prpria l i vr e vont ade" d
"ida queles que escolhe. Desde que o esprito humano
vi vi fi cado, que nascido de novo, dominado pelo Deus
Vi vo, de maneira irresistvel, eo esprito humano mor t o
no pecado dominado pelo deus dos mor t os, Satans,
de maneira t ambm i r r esi st vel , Deus faz reviver ( =tor-
na vivos) atodos aqueles que escolheu em Cristo J esus
ant es dafundao do mundo. odomda nova natureza
que nos faz aceitar a Cristo de maneira absolutamente
irresistvel! O porco, de acordo com a sua natureza
gosta derolar nalama, ao passo que ocordeiro, tambm
de acordo com a sua natureza, desdenha a sujeira.
"Morto em delitos e pecados", o homem no regene-
rado chafurda-se na lama do pecado e da descrena,
porque de sua prpria natureza o agir assim! Porm,
quando Deus d aos seus el ei t os - objetos do seu amor
- uma nove nat ur eza.es coisas velhas passam, e eis que
tudo se faz novo! ~ nova natureza, que o espr i t o
vi vi fi cado, que uma novacriao emCristo, t em a Deus
como i r r esi st vel , da mesma forma que antes, morto no
pecado, t i nha ao di abo como i r r esi st i vel ! .
Os Arminianos, contudo, insistem emque oDeus
onipotente, emsuavontade desalvar atodos oshomens,
pode ser frustrado pela vontade de qualquer indivduo
incapaz e impotente! Em outras palavras, o prprio
Esprito Santo tido (por eles) como impotente para
dar vida, seavontade do pecador aderejeitar addiva
do Esprito de Deus. Isto contradiz as palavras de
Cristo:
"... ofilho vivifica queles aquem quer" (J o 5.21).
Em parte alguma a Bblia diz que o homem
escolhe avida eterna por sua prpria l i vr e vont ade. Ao
contrrio, as Escrituras afirmam que aquele que o Pai
51
der ao seu amado Filho, vir a ele, porque o Pai quer
que ele venha. Ouamos aJ esus:
"Todo aquele que o Pai me d, esse vir amim; e
o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei
fora" (J o 6.37).
A quem o Senhor no lanar fora, segundo
declara? De acordo com suas palavras na primeira
parte do texto acima, so aqueles que o Pai determinou
fossem aJ esus! A isto chamamos "graa irresistvel!"
Sejamos lgicos na nossa maneira de pensar a
respeito da "vontade". H avont ade de Deus, da qual a
Bblia diz:
"Todos os moradores da terra so por ele repu-
tados em nada; e, segundo a sua vont ade, ele
opera com o exerccio do cu e os moradores da
terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem
dizer: Que fazes?" (Dn 4.35).
A seguir, temos a vont ade de Sat ans, a mais
poderosa criatura que Deus criou. Como arquiinimigo
de Deus, e mais poderoso do que o homem, que foi
"Criado umpouco menor do que os anjos", Satans, no
obstante, menos poderoso do que Deus. V-se isto no
fato de J eov estabelecer estreitos limites ao do
velho Acusador. O registro de J d um bom nmero
de exemplos dos limites que o Senhor estabeleceu
ao de Satans, e que ele no podia ultrapassar,
quando perseguia a J . Portanto, mesmo que Satans
seja mais poderoso do que os santos anjos, el e no
oni pot ent e, como I eov, nem ainda onisciente e/ou
onipresente como J eov. Satans um poder de
segunda cl asse!
O homem, por outro lado, umpoder de t er cei r a
cl asse. Ele no capaz de (por si mesmo) resistir a
52
Satans, porque sua vontade inferior vontade do
Diabo. Paulo diz que o homem no regenerado, que se
ope aos servos de Deus que ensinam a Palavra,
"... so feitos cativos por ele (Satans) para cum-
prirem asua vontade" (2Tm 2.26).
Como pode Satans enlaar o perdido "em sua
vontade?" Pelo simples fato de o homem - sem o
Esprito Santo - ser um poder inferior, que no pode
resistir mais poderosa criatura j criada! por esta
razo que os que esto "mortos em delitos e pecados"
so governados pelo Diabo, que se contrape a Deus.
"... enos quais andastes outrora, segundo o curso
deste mundo, segundo oprncipe da potestade do
ar, do esprito que agora opera nos filhos da
desobedincia" (Ef 2.2).
Os reprovados so manobrados pelo Diabo.
Fazem sua vontade porque "so filhos da ira" e esto
sob a condenao de Deus. Os perdidos tm a sua
vont ade pr esa, porque so irresistivelmente dominados
pelo deus dos mortos, a menos que o Deus dos vivos
considere oportuno conceder-lhes o dom da vida e da
f.
Os reprovados, os no-eleitos, nunca so vistos
como objetos do amor salvador de Deus. S os eleitos
que o Pai escolheu para dar ao seu amado Filho, como
noi va, so declarados (na Bblia) como "amados do
Senhor". No me cansarei de dizer-lhes que o amor de
Deus no est baseado em imaginrias condies de
qualquer tipo de bens que (existam) em ns! Paulo diz
que Deus nos amou "quando estvamos mortos em
pecados". No fomos salvos porque Deus pr-conhe-
ceu emns "boas obras de f", que resultariam de nossa
vol i o posi t i va para com J esus! Esse modo de pensar
poria Deus na condio de devedor para com o homem
53
pecador. Paulo diz que tudo o que Deus faz obra da
graa. Aleluia!
"Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por
causa do grande amor com que nos amou, e
estando ns mortos em nossos delitos, nos deu
vi da j unt ament e com Cr i st o - pela graa sois
salvos" (Ef 2.4-5).
Mesmo os Ar minianos devem entender que ao
afIrmarem que a graa de Deus - que quer salvar o
homem - pode ser resistida erejeitada, esto afirmando
que o homem - uma criatura cujo poder de t er cei r a
cl asse, econtrolado por umpoder mais alto, desegr .mda
cl asse - dotado de urna tal vont ade l i vr e que pode
quebrar o poder superior de Satans, e "escolher o
caminho para o cu!" De duas uma: Ou o Pai celestial
pen711SSIVO e no se incomoda em permitir que os
objetos de seu amor vo para o inferno, corno eles
desejam, ou o homem, criatura finita, sendo um poder
de terceira classe, pode resistir a Deus, um poder de
primeira classe! Isto equivaleria a reconhecer que um
poder de terceira classe - o homem - maior do que
Deus! Inacreditvel!
O homem no regenerado no pode ir a Cristo,
porque est preso a Satans. Para ele, Sat ans
i r r esi st vel e J eov despr ezvel ! O homem no tem von-
t ade l i vr e, porque sua vontade estjungida aSatans. O
homem no tem poder para resistir a Deus, se Deus
"quiser salv-lo". O homem no apenas um poder de
terceira classe, submetido ao deus dos mortos, mas no
pode nem mesmo resistir a seus maus hbitos e s
luxrias de sua carne! O homem necessita que Deus o
domine irresistivelmente por sua graa, pois, do
contrrio, ohomem no poder dar jamais umpasso na
direo de Cristo. Da as palavras do Senhor:
54
"Ningum pode vir amimseo Pai que me enviou
no o trouxer" (J o 6.44).
Exemplo significativo deste fato nos dado por
Ldia, avendedora de prpura:
"". o Senhor lhe abriu o corao para atender s
coisas que Paulo dizia" (At 16.14).
Quem abriu o corao dela para J esus? Que
ensina a Bblia? Que o pecador abre o seu corao a
J esus, ou que o Senhor que abre seu corao?
O homem totalmente depravado edestitudo de
qualquer inclinao para com Deus. Ele jamais teve
condi o par a ou esteve emcondi es de, por si mesmo,
merecer a salvao. Portanto, ele s pode ser i ncon-
di ci onal ment e el ei t o para se tornar o recipiente da vida
e da f. Cristo no morreu por t odos os homens, porm
somente para salvar queles aos quais o Pai escolheu,
por sua l i vr e vontade, de cada tribo-e nao, sobre aface
da terra. A morte de Cristo e o seu precioso sangue
foram destinados, especificamente, queles que Deus
determinou fossem ao seu amado Filho, pela f,
mediante a sua gr aa i r r esi st vel , e atravs do dom da
vida concedida pelo Esprito Santo.
55
5
PERSEVERANA
DOS
SANTOS
Em suas afirmaes, os Arminianos ensinam que
apessoa salva "pode decair da graa" e, portanto, pode
perder a salvao uma vez adquirida. Desde que o at o
de f, para a salvao, depende da vont ade do homem,
h apossibilidade de afdeixar de ser contnua e de o
pecador cometer algum pecado digno de condenao,
e, assim, por sua prpria vontade, ele pode rejeitar a
Deus e voltar-se para o seu velho mestre - o Diabo!
Essa, naturalmente, a nica concluso lgica a que
pode chegar algum que defende os quatro primeiros
pontos do Anni ni ani smo, e os "brilhantes" estudantes
dessa doutrina sabem disso!
.Os Calvinistas ensinam que os santos, tambm
conhecidos como eleitos, nunca podem perder-se, uma
vez que a salvao deles assegurada pela i mut vel
vontade do Deus onipotente! Uma vez que nenhuma
condio, da par t e do homem, determina asua escolha
- visto que as Escrituras ensinam que a eleio
i ncondi ci onal -, no hrazo para ohomem salvo temer
a perda da salvao, pois quem o salva a graa de
Deus. Certamente, raciocina o Cal vi ni st a, se da
vontade deDeus que eu seja salvo- eavontade deDeus
imutvel -, eu sou alcanado pela salvao, perma-
neo nela evou para o cu, porque essa avontade de .
Deus!
56
"Pois, segundo o seu quer er , e/e nos ger ou pela
palavra da verdade, para que fssemos como que
primcias das suas criaturas" (Tg 1.18).
Assim, deparamo-nos com duas posies diame-
tralmente opostas. Uma est baseada no raciocnio da
mente carnal (que sempre inimiga de Deus); a outra
se constitui num fato baseado na Escritura. Consi-
deremos, portanto, o que aBblia diz:
"Estou plenamente certo de que aquele que
comeou boa obra em vs h de complet-la at
ao dia de Cristo J esus" (Fp 1.6).
Portanto, Deus, que oAutor da"boa obra" (que
Ele comeou no el ei t o, eno ohomem), "quer realiz-la
(tempo verbal contnuo, oumanter emrealizao aobra
no santo) at ao dia de Cristo J esus", quando os el ei t os
recebero corpo ressurreto e sem pecado! Portanto,
essa "boa obra" dele eno nossa! Por isso, Paulo diz
ainda aos cristos de Filipos:
"Pois a nossa ptria est nos cus, de onde
tambm aguardamos o Salvador, o Senhor J esus
Cristo, o qual transformar o nosso corpo de
humilhao, para ser igual ao corpo de sua glria,
segunda a eficcia do poder que ele tem de at
subordinar asi todas coisas" (Fp 3.20-21).
Observe-se a quem o Pai deu "todo poder", de
modo a torn-lo capaz de submeter "todas as coisas a
si mesmo". Deu "todo poder" a nosso Rei-Salvador,
que h de retornar! Ele o glorioso de quem as
Escrituras dizem:
"... lhe conferiste autoridade sobr e t oda car ne, a
fim de que ele conceda a vida eterna a t odos os
que l he dest e" (10 17.2).
57
Dar vida eterna aquant os? A quem? O Filho de
Deus afirma tambm nos mais incisivos termos:
"E a vontade de quem me enviou. esta: Que
nenhum eu perca de t odos os que me deu; pelo
contrrio, eu o ressuscitarei no ltimo dia" .
(J o 6.39).
Que diz asua Bblia? Per der -se-oal gzms dos que
oPai deu ao Filho? Ou no se perder nenhum dos que
oPai lhedeu? Seevidente que asalvao do Senhor ,
evidente tambm que, uma vez salvos pelo poder de
Deus, esto sal vos par a sempr e! Nada temos de fazer,
absolutamente, para "receber asalvao", enada temos
de fazer tambm, absolutamente, "para conservar a
salvao", porque a salvao nos dada pela gr aa de
Deus, eno pela vont ade vaci l ant e do homem! Notemos
as palavras de Deus, o Filho:
"Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero,
eternamente, e ningum as arrebatar da minha
mo" (J o 10.28).
Quanto tempo dura a salvao que Deus nos d
por suapr pr i a vont ade? Poder perecer a ovel ha el ei t a
pelo Bom Pastor? De quem so aspalavras que citamos
neste Itimoversculo? Dohomem oudeDeus? Por que
ser que alguns se baseiam em passagens no muito
claras, nas Escrituras, para tentar anular passagens
super claras? Pode ser porque se recusam a ter a
salvao pela soberana graa de Deus, ou porque
querem ter asalvao obtida por suas prprias obras de
f.
Vejam-se as palavras de Pedro ditas quando ele
estava sendo dirigido e controlado pelo Esprito Santo.
Para ele, os eleitos eram destinados
58
"... para serem herana i ncor r upt i vei , sem mcula,
imarcescvel, reservada nos cus para vs out r os,
que soi s guar dados pelo poder de Deus, mediante
af, para salvao preparada para revelar-se no
ltimo tempo" (1 Pe 1.4-5).
No , pois, de maravilhar que Paulo tenha
cantado exultantemente:
"... porque eu sei em quem tenho crido, e estou
certo de que ele poderoso para guar dar o meu
depsito at quele dia" (2Tm 1.12). Confira esta
passagem com J oo 17.11.
Somos predestinados para o cu, porque Deus
nos el egeu para aglria! por isso que Paulo assegura
aos Tessalonicenses:
"... para o que tambm vos chamou mediante o
nosso evangelho, para alcanar a glria de nosso
Senhor J esus Cristo" (2 Ts 2.14).
Os cus so onosso l ar e aglria daquela habita-
o celestial anossa her ana, porque Deus assim quis
por meio de sua graa! Eis o que Paulo nos diz:
"... nele, (em Cristo) digo, no qual fomos tambm
feitos her ana,pr edest i nados segundo o pr posi t o
daquele que faz todas as coisas conforme o con-
sel ho da sua vont ade" (Ef 1.11).
"... o que Israel busca, isso no conseguiu; mas a
eleio o alcanou; e os mai sfor am endur eci dos"
(Rm 11.7).
"... por isso que Deus vos escol heu desde o
pr i nci pi o para a salvao, pela santificao do
Esprito e fna verdade" (2Ts 2.13).
59
J
no pequena maravilhaPaulo - sabendo queo
Criador onipotente fezdeleobjeto do seuamor - dizer
ousadamente:
"OSenhor melivrartambmdet oda obr a mal i g-
na, emelevarsalvopara oseureino celestial" (2
Tm4.18).
No pequena maravilha J udas escrever aos
el ei t os deDeus:
"J udas, servo deJ esus Cristo, eirmo deTiago,
aos chamados, amados em Deus Pai , e guar dados
em Jesus Cr i st o" (J d 1).
No pequena maravilha Paulo orar confian-
temente pelos santos deTessalnica:
"O mesmoDeus dapaz vos santifiqueem t udo; e
ovossoesprito, almaecorpo sejamconservados
ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso
Senhor J esus Cristo; fiel o que vos chama, oqual
tambmofar" (1Ts 5.23-24).
Quem que preserva os crentes "imaculados"
atque Elevenha? Quemquefiel?Quemquefaz
omaravilhoso trabalho desant i fi car e guar dar ? nosso
Senhor J esus Cristo, naturalmente! Os santos per se-
ver am, porque eleper sever a. Nosomosguardados em
pedaos ouempartes, massomos guar dados completos,
ntegros: "Esprito, almaecorpo". Ou, comodizJ udas
no fimdesuavigorosaEpstola:
"Ora, aquelequepoderoso paravosguardar de
tropeos e para vos apresentar comexultao,
imaculados diante de suaglria, aonico Deus,
nosso Salvador, mediante J esus Cristo, Senhor
nosso, glria, majestade, imprio e soberania,
60
.i
!
ant es de t odas as er as, e agora, e por todos os
sculos. Amm" (J d 24-25).
Sim, os santos per sever ar o porque o Salvador
declara que quer per sever ar emfavor deles, e quer
guar d-l os! Se a perseverana depende do homem
volvel, comsua pecaminosa natureza decada ento'
eie no tem esperana. A per sever ana dos ' sant os
depende da gr aa i r r esi st i vel que nos assegurada
porque Cristo morreu por ns, umavezque aexpiao
que temos, pelo seusangue, l i mi t ada aos el ei t os Essa
eleio, graas aDeus, no est baseada emqual quer
condi o de bem pr-conhecido emns, pois "bomno
h sequer um!" Pela graa de Deus, a eleio
i ncondi ci onal eno sepode encontrar nenhuma condi -
o por parte do homem, visto que ele t ot al ment e
depr avado, isto , t ot al ment e i ncapaz de exercer boa
vont ade paracomDeus, totalmenteimpotente para, por
isso mesmo, alcanar avidaou, por sual i vr e vont ade,
totalmente incapaz delivrar-sedosuper poder do deus
damorte!
61
CONCLUI NDO
Agora, o Autor desta avaliao feita sobre os
Ci nco Pont os do Ar mi ni ani smo esobre osCi nco Pont os
do Cal vi ni smo precisa, luz das Escrituras, fazer uma
confisso. H no muitos anos passados eu era um
arminiano convicto! Eu nasci de novo, pela vontade e
graa de Deus, num altar metodista. Posteriormente,
tornei-me um ministro metodista. Como eu precisava
preparar mensagens expositivas para o povo de minha
Igreja, eu procurava osentido decada pal~vra-chave no
Grego ou no Hebraico. O resultado foi que logo e.u
percebi que a posio doutrinria da m~ha den~IDl-
nao no era compatvel com o ensino bblico.
Finalmente, chegou o dia em que eu, cortesmente,
renunciei ao meu plpito. No tive dissabor com a
Igreja ou com o Bispo, pois eu sempre fora f~v?recido
durante os meus nove anos de trabalho. Senti simples-
mente que no era correto, para mim, e~sina: de
maneira contrria organizao que eu servia, Minha
sada deu-se de tal maneira, que o Bispo devolveu-me
os documentos da minha ordenao, com palavras de
elogio pelos servios fielmente realizados, e e~
prossegui o meu caminho na excitante aventura da f,
que eu descobrira ento.
Continuando minhas investigaes nas Escritu-
ras lendo avidamente obras de referncia, examinando
volume aps volume de obras sobre aHistria daIgreja
(particularmente da Histria ~aReforma pr?testante)~
comecei a ver o grande abismo que havia entre
Teologia Moderna e a Palavra de Deus. Este grande
abismo tornou-se mais evidente ao meu corao, pela
62
ao do Esprito de Deus, quando comecei a analisar
as diferenas entre as correntes historicamente conhe-
cidas como Arminianismo eCalvinismo. Como ocorre-
ra com muitos pregadores e leigos, eu tinha ouvido
ambas as palavras usadas como termos malignos, para
condenar os que defendiam posio contrria, mas,
realmente, eu nunca tinha conhecido pessoas que criam
daquela maneira. Este pequeno livro o resultado de
muita pesquisa nas Escrituras, "para ver se estas coisas
so assim". No foi escrito tanto com o desejo de
contraditar oArminianismo - ainda que faa isto -, mas
com o desejo de mostrar que as doutrinas dos
Reformadores (conhecidas como Calvinismo) esto
bem mais de acordo com as doutrinas das Santas
Escrituras, do que qualquer outro sistema de Teologia
que eu conheo.
J aprendi que os que assumem a posio
doutrinria dos Reformadores se .tornam objeto de
zombaria por parte daqueles cuja teologia est baseada
nas emoes, nas tradies e doutrinas denomi-
nacionais e na razo humana. Contudo, no posso
deixar aquilo que, e disso estou convencido, o ensino
de Cristo edos seus Apstolos. Com Lutero, eu clamo:
"Eu sou cativo da Palavra de Deus! No posso fazer
outra coisa! Aqui eu permaneo!"
No entanto, mesmo que eu esteja convencido de
que a doutrina reformada a doutrina bblica, estou
humildemente ciente de que, h no muitos anos, eu
alimentava convices arminianas. Por isso, eu no
condeno os que discordam da minha presente posio.
Peo apenas ao Esprito Santo que ilumine a cada
corao, de modo que possamos amar-nos uns aos
outros com amor celestial, como Deus nos ama (a
despeito de nsl), epossamos crescer no conhecimento
da verdade.
63
Talvez, aspalavras deCharles Haddon Spurgeon
possam expressar melhor os meus sentimentos nesta
pequena obra- TULIP:
"Cremos nos Cinco Grandes Pontos conhecidos
como Cal vi ni smo; mas no consideramos estes Cinco
Pontos como dardos farpados que metemos entre as
costelas dos nossos companheiros cristos. Olhamos
para esses Pontos como sendo eles Cinco Lmpadas
queajudamailuminar acruz; ou, melhor, cincobrilhan-
tes emanaes que procedem da gloriosa aliana do
nosso Deus Trino, e ilustram a grande doutrina de
J esus crucificado."
SELEO DE TEMAS DA
CONFI SSO DE F DE
WESTMI NSTER
QUE LANAM LUZ SOBRE A
DOUTRI NA DA ELEI O
64
CAPTULO IH
Dos Eternos Decretos de Deus
I. Desde toda a eternidade e pelo mui sbio e santo
conselhodesuaprpria vontade, Deusordenou livre
einalteravelmente tudo quanto acontece;' porm de
modo que nem Deus o autor do pecado? nem
violentada avontade da criatura, nem tirada a
liberdade ouacontingncia das causas secundrias,
antes estabelecidas.
3
1. Ef 1.11:...nele, digo. no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo
o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade.
At 4.27,28: Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo
Servo J esus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio PilalOS. com gentios e povos de
Israel, para fazerem tudo O que a tua mo e o teu propsito predeterminaram.
Me 10.29,30: No se vendem dois pardais por um asse? e nenhum deles cair em
terra sem o consentimento de vosso Pai. E quanto avs outros, at os cabelos todos
da cabea esto contados.
Ef 110: Pois somos feitura dele, criados em Cristo J esus para boas obras, as quais
Deus de antemo preparou para que andssemos nelas.
2 Tg 1.13: Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no
pode ser tentado pelo mal. e ele mesmo a ningum tenta.
I J o L5: Ora, a mensagem que da parte dele. temos ouvido, e vos anunciamos,
esta: que Deus luz, e no b nele treva nenbuma.
lAr 223: Sendo este entregue pelo determinado desgnio eprescincia de Deus, vs
o matastes, crucificando-o por mos de inquos.
Mt 17.12: Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no reconheceram, antes
fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do homem h de
padecer nas mos deles.
At 4.27,28: Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo
Servo J esus, ao qual ungiste. Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e povos de
Israel. para fazerem tudo o que a tua mo e o teu propsito predeterminaram.
J o 19.11: Respondeu J esus: Nenbuma autoridade terias sobre mim, se de cima no
te fosse dada; por isso, quem me entregou a ti maior pecado tem.
Pv 16.33: A sorte se lana no regao, mas do SENHOR procede toda deciso.
At 27.2..'-24,34,44: Porque esta mesma noite o anjo de Deus, de quem eu sou e a
quem sirvo, esteve comigo, dizendo: Paulo, no temas; preciso que compareas
perante Csar, eeis que Deus. por sua graa. te deu todos quantos navegam contigo.
Eu vos rogo que comais alguma coisa; porque disto depende a vossa segurana;
67
pois nenhum de vs perder nem mesmo um fio de cabelo. ~u3nt~ ao~demais, que
se salvassem, uns emtbuas, e outros emdestroos do navio. E fOI assim que todos
se salvaram em terra.
lI. Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de
A .,. 4
acontecer em todas as circunstncias unagmaveis,
ele no decreta coisa alguma por hav-la previsto
como futura, ou como coisa que havia de acontecer
em tais e tais condiesf
4. 1SOl 23.11,12: Enrregar-me-o os homens de Queila nas mos dele? Descer Saul,
como o teu servo o viu"?Ah! SENHOR Deus de Israel, faze-o saber ao teu servo.
E disse o SENHOR: Descer. Perguntou-lhe Davi: Entregar-me-o os homens de
Queila, a mim e aos meus servos, nas mos de Saul? Respondeu o SENHOR:
Emregaro.
Mt 11.2123: Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaidal'pcrque se emTiro e em Sidom
se tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam
arrependido com pano de saco ecinza. E contudo vos digo: No dia do juizo haver
menos rigor para Tiro e Sidom, do que para vs outros. Tu, Cafamaum,
elevar-te-s, porventura, at ao cu? Descers at ao inferno; porque se em
Sodoma se tivessem operado os milagres que em ti se fizeram, teria ela permanecido
at ao dia de hoje.
SI 139.1-4: SENHOR. tu me sondas e me conheces. Sabes quando me assento e
quando me levanto; de: longe penetras os meus pensamentos. Esquadrinhas o meu
andar eo meu deitar, econheces todos os meus caminhos. Ainda apalavra me no
chegou lngua. e tu, SE:-iHOR. j a conbeces toda.
S. Rm 9.11,13,16,18: E ainda no eram os gmeos nascidos. nem tinham praticado o
bem ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no
por obras, mas por aquele que chama) ... Como est escrito: Amei a J ac, porm
, IDeaborreci de Esa. Assim. pois. no depende de quem quer, ou de quem corre,
mas de usar Deus a sua misericrdia. Logo, tem ele misericrdia de quem quer, e
tambm endur ece a quem lhe apraz,
2Tm 1.9: Que nos salvou enos chamou com santa vocao; no segundo as nossas
obras, mas conforme a sua prpria determnao e graa. que nos foi dada em
Cristo J esus antes dos tempos eternos.
Ef 1.4,5: ...assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensfveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a
adoo de filhos, por meio de J esus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade. ..
IH. Pelo decreto de Deus, e para manifestao da sua
glria, alguns homens e alguns anjos so predes-
tinados para a vida eterna
6
e outros preorder ados
7
para a morte eterna.
68
6. 1Tm 5.21: Conjuro-te. perante Deus e Cristo J esus eos anjos eleitos, que guardes
estes conselhos. sem preveno, nada fazendo com parcialidade.
At 13.48: Os gentios. ouvindo isso, regozijavam-se e glorificavam a palavra do
Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna.
Rm 8:29.30: Porquanto, aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou
para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito
entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que
chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.
J o 10.27-29: As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me
seguem. ~u Ibes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as
arrebatar da minha mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da
mo do Pai ningum pode arrebatar. .
7. Mt 25.41: Ento o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos
de mim. malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos.
Rm 9.22.23: Que diremos, pois. se Deus. querendo mostrar a sua ira e dar a
conhecer o seu poder, suportou com longanimidade os vasos de ira. preparados
para a perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria
em ~sos de misericrdia. que para glria preparou de antemo ...?
J d 4: Pois, certos indivduos se introduziram com dissimulao, os quais, desde
muito, foram antecipadamente pronunciados para esta condenao, homens
mpios, que transformam em libertinagem a graa de nosso Deus, e negam o nosso
nico Soberano e Senhor, J esus Cristo.
IV. Esses homens e esses anjos, assimpredestinados e
preordenados, so particular e imutavelmente
designados; oseu nmero to certo edefinido, que
no pode ser nem aumentado nem diminudo.
8
8. J o 10.14-16,27~29: Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me
conhecem a mim, assim COIDO o Pai me conhece a mim e eu conheo o Pai; e dou
a minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim
me convm conduzi-Ias; elas ouviro a minha voz; ento haver um rebanho eum
pastor. As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem.
Eu lhes dou avida eterna; jamais perecero, eternamente, eningum as arrebatar
da minha mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai
ningum pode arrebatar.
J o 6.3739: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de
modo nenhum o lanarei fora. Porque eu desci do cu no para fazer a minha
prpria vontade, e. sim, avontade daquele que me enviou. E avontade de quem me
enviou esta: que nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o
ressuscitarei no ltimo dia.
J o 13.18: No falo a respeito de todos vs, pois eu conheo aqueles que escolhi; .
ames, para que se cumpra a Escritura: Aquele que come do meu po, levantou
contra mim seu calcanhar.
2 Tm 2.19: Entretanto. o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo:
O Senhor coobece os que lhe pertencem. E mais: aparte-se da injustia todo aquele
que professa o nome do Senhor.
69
V. Segundo o seu eterno e imutvel propsito,9 e
segundo o santo conselho e beneplcito de sua
vontade,lO antes que fosse o mundo criado,l1 Deus
I h C
P I ' . . 13
esco eu em nsto, - para a g ona eterna, os
homens que so predestinados para a vida; para o
louvor de sua gloriosa graa, ele os escolheu de sua
mera elivregraa eamor.i" eno por previso de f,
ou de boas obras e perseverana nelas, ou de qual-
quer outra coisa na criatura que a isso o movesse,
como condio ou causa.
15
achando-se cados em Ado, so remidos por
C
17 - fi
nsto, sao e icazmente chamados para a f em
Cri~to'lfel~ s.eu ~~prito l~ue opera no tempo
devld~, sao J ustificados, adotados,20 santifi-
cados-
1
e&~arddos pelo seu poder, por meio da f
salvadora." Alm dos eleitos no h nenhum outro
que seja remido por Cristo, eficazmente chamado,
justificado, adotado, santificado esalvo.
23
9. EC1.11: _.nele,.digo, no qual fomos tambm Ceitosherana, predestinados segundo
o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade.
10. Ef 1.9: ...desvendando-nos o mistrio de sua vontade, segundo o seu beneplcito
que propusera emCristo.
l1. EC 1.4: ...assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos
santos eirrepreensveis perante ele.
12.2Tm 1.9:...que nos saNOU enos cbamou com santa vocao, no segundo as nossas
obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa, que nos foi dada em
Cristo J esus antes dos tempos eternos ...
13. Rm8.30: E aos que predestinou. aesses tambm chamou; e aos que chamou, a
esses tambm justificou; e aos que justificou. a esses tambm glorificou.
1 Pe 5.10: Ora, o Deus de toda a graa, que em Cristo vos chamou sua eterna
glria, depois de ter sofrido por umpouco, ele mesmo vos h deaperfeioar, firmar,
fortificar efundamentar.
14. Ef 1.5,6,12: ...nos predestinou para ele, para a adoo de fitbos, por meio de J esus
. Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua graa,
que ele nos concedeu gratuitamente no Amado ...a fimde sermos para o louvor de
sua glria, ns, os que de antemo esperamos em Cristo.
15.2Tm 1.9:...que nos salvou e nos cbamou com santa vocao. no segundo as nossas
obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa, que nos foi dada em
Cristo J esus antes dos tempos eternos ...
Ef 1.6: ...para louvor daglria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no
Amado.
Ef 2.8,9: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom
de Deus; no de obras, para que ningum se glorie.
16. Ef .?.1O:Pois somos feitura dele. criados em Cristo J esus para boas obras. as quais
Deus de antemo preparou para que andssemos nelas.
2ThlU: Entretanto. devemos sempre dar graas a Deus. por vs, irmos amados
pelo Senhor. por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para asalvao. pela
santificao do Esprito e f na verdade ...
1Pe 1.2: ...eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai. em santificao do Esprito,
para a obedincia e a asperso do sangue de J esus Cristo: Graa e paz vos sejam
multiplicadas.
Ef 1.4: ...assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensjveis perante ele.
17. Rm 5.19: Porque, como pela desobedincia de um s bomem muitos se tomaram
pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se tomaro
justos.
1Ts 5.910: ...porque Deus no nos destinou para ir-a, mas para alcanar asalvac
mediante nosso Senhor J esus Cristo, que morreu por ns para que, quer vigiemos.
quer durmamos, vivamos em unio com ele.
Tt 2.14: ...0qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniqidade,
e purificar para si mesmo um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras.
18. Rm 9.11: E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou
o mal {para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras,
mas por aquele que chama) ...
2 Ts 213,14: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs, irmos
amados pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a
salvao. pela santificao do Esprito e f na verdade. para o que tambm vos
chamou mediante o nosso evangelho, para alcanar aglria de nosso Senhor J esus
Cristo.
1Co 1.9: Fiel Deus, pelo qual fostes chamados comunho de seu Filho J esus
Cristo nosso Senhor.
VI. Assim como Deus destinou os eleitos para aglria,
assim tambm, pelo eterno emui livre propsito de
sua vontade, preordenou todos os meios conducen-
fi
16 - I '
tes a esse im; os que, portanto, sao e eitos,
19. Rm 8.30: E aos que predestinou. a esses tambm chamou; e aos que chamou, a
esses tambm justificou; e aos que justificou. a esses tambm glorificou.
20. Ef 1.5: ...nos predestinou para ele, para aadoo de filhos, por meio de J esus Cristo,
segundo o beneplcito de sua vontade.
21. Ef 1.4: ...assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis perante ele.
70
71
I Ts ~J :Pois esta avontade de Deus. avossa santificao: que vos abstenhais da
prosrituio.
.! Ts LI.': Erureramo. devemos sempre dar graas a Deus. por vs.irmos amados
pelo Senhor. por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela
santificao do Espirito e fna verdade.
!L I Pe 1.5: ...ql.:e sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao
preparada para revelar-se no ltimo tempo.
10 10.28: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as
arrebatar da minha mo.
2J . J o 17.~ por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me
deste. porque 550 teus.
J o 6.64,65: Contudo h descrentes entre vs. Pois J esus sabia desde o princpio
quais eram os que no criam equem o havia de trair. E prosseguiu: Por causa disto
que eu vos lenho dito: Ningum poder vir a mim, se pelo Pai no lhe for
concedido.
]0S..H: Quem de Deus ouve as palavras de Deus; por isso no me dais ouvido,
porque no sois de Deus.
J o 10.2.6: M3S vs no credes, porque no sois das minhas ovelhas.
At D.4S: Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do
Senhor, ecreram todos os que haviam sido destinados para avida eterna.
1J o 2.19: Eles saram de nosso meio, entretanto no eram dos nossos; porque, se
tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para
que ficasse manifesto que nenhum deles dos nossos.
VII. Segundo o inescrutvel conselho de sua prpria
vontade, pelaqual eleconcede ourecusamisericr-
dia como lheapraz, para aglriadeseu soberano
, 24
poder sobre assuas criaturas, para louvor desua
gloriosa justia,25 o resto dos homens foi Deus
servidono contemplar eorden-los para adesonra
. d d 26
eirapor causa eseus peca os.
24. Mt 11.25,26: Por aquele tempo exclamou J esus: Graas te dou, Pai, Senhor do
cu eda rem, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste
aos pequeninos. Sim, Pai. porque assim foi do teu agrado.
25. Ap 15.3,-': ...e entoavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do
Cordeiro, dizendo: Grandes e admirveis so 3S tuas obras, Senhor Deus,
Todo-poderoso! J ustos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei das naes!
Quem no temer e no glorificar o teu nome, Senhor? pois s tu s santo; por
isso todas as naes "iro e adoraro diante de{i, porque os teus atos de justia se
fizeram manifestos.
26. Rm 2.8,9: ... Mas ira e indignao aos facciosos que desobedecem verdade, e
obedecem injustia. Tribulao eangstia viro sobre aalma de qualquer homem
que faz o mal, do judeu primeiro, e tambm do grego.
72
2 Ts 21~ 12: ... e com todo engano de injustia aos que perecem porque no
acolheram camor da verdade para serem salvos. por este motivo. pois, que Deus
lhes manda a operao do erro, para darem crdito mentira, a fim de serem
julgados todos quantos no deram crdito verdade; antes, pelo contrrio,
deleitaram-se com a injustia,
Rm 9.14-22: Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum.
Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e
ccmpadecer-me-e de quem me aprouver ler compaixo. Assim. pois, no depende
de quem quer, ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia. Porque a
Escritura diz a Fara: Para isto mesmo televantei. para mostrarem ti o meu poder,
e para que o meu nome seja anunciado por toda aterra. Logo tem ele misericrdia
de quem quer, e tambm endurece aquem lhe apraz, Tu. porm, me dirs: De quem
se queixa ele ainda? Pois quem jamais resistiu sua vontade? Quem s tu, homem,
para discutires com Deus?' Porventura podeo objeto perguntar aquem ofez: Por
que me fizeste assim? Ou no {em o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo
barro fazer umvaso para honra eoutro para desonra? Que diremos, pois, se Deus,
querendo mostrar a sua ira. e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita
longanimidade os vasos de ira preparados para perdio ...?
VIII. A doutrina deste alto mistrio depredestinao
deve ser tratada com especial prudncia e
cuidado, a fimde que os homens, atendendo
vontade e Deus, revelada em sua Palavra, e
prestando obedincia aela, possam, pela evidn-
cia da sua vocao eficaz, certificar-se de sua
eterna eleio. Assim, a todos os que sincera-
mente obedecem ao Evangelho, esta doutrina
fornecemotivodelouvor, revernciaeadmirao
paracomDeus, bemcomodehumildade, dilign-
. bund 1-
27
ciaea un anteconso aao.
27. Rm 9.20: Quem s tu, homem, para discutires com Deuej! Porventura pode
o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim?
Rm 1123: Eles tambm, se no permanecerem na incredulidade, sero
enxertados; pois Deus poderoso para os enxertar de novo.
Dt29.29: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus; porm,
as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos, para sempre, para que
cumpramos todas as palavras desta lei.
2 Pe 1.10: Por isso, irmos, procurai, com diligncia cada vez maior, confirmar
avossa vocao e eleio; porquanto, assim no tropeareis em tempo algum.
EC 1.6: ... para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu
gratuitamente no Amado.
Lc 10.20: No obstante, alegrai-vos. no porque os espritos se vos submetem,
e. sim, porque os vossos nomes esto arrolados nos cus.
73
Rm 8.33: Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem
os justifica.
Rm 11.5. 6, 10: Assim. pois, tambm agora. no tempo de hoje. sobrevive um
remanescente segundo a eleio da graa. E se ~pela graa. j no pelas
obras; do contrrio, a graa j no graa ... Escuream-se-lhes os olhes para
que no vejam. e fiquem para sempre encurvadas as suas costas.
CAPTULO V
Da Providncia
L Pela sua mui sbia e santa providncia', segundo a
sua infalvel prescinciaf eolivreeimutvel conselho
de sua prpria vontade.', Deus, o grande Criador de
todas as coisas, para o louvor da glria de sua
sabedoria, poder, justia, bondade e misericrdia",
sustenta, dirige, dispe egoverna todas as criaturas,
todas as aes delas e todas as coisas, desde amaior
at menor
5
.
1.~ 15.3:Os olhosdo SENHOR esto em todo lugar, contemplando os mause O:)
bons.
2.. Cr 16.9: Porque, '1uanto ao SENHOR, seus olhos passam por toda a terra, para
mostrar-se forte para com aqueles cujo corao totalmente dele; nisto procedeste
loucamente; por isso, desde agora haver guerra contra ti.
SI 145.l7: J usto o SENHOR em todos os seus caminhos, benigno em todas as
suas obras.
SI 104.24: Que variedade, SENHOR. nas tuas obras: Todas com sabedoria as
fizeste; cheia est a terra das ruas riquezas.
2. Ar 15.18: Diz o SENHOR que faz estas coisas conhecidas desde sculos.
3. Ef 1.11: ... nele, digo. no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo
o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade.
5133.11: O conselho do SENHOR dura para sempre, OS desgnios do seu corao
por todas as geraes.
4. Ef 3.10: Para que, pela igreja. a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida
agora dos principados e potestades nos lugares celestiais ...
74
Rrn 9.17: Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei. para mostrar
em ti o meu poder, epara queo meu nome seja anunciado por toda a terra. (Veja-se
51145 todo.)
5.Ne 9.6: S tu s SENHOR, tu fizeste o cu, o cu dos cus, e rodo o seu exrcito, a
cerra etudo quanto nela h, os mares e tudo quanto h neles; e CU os preservas a
todos coei vida. e o exrcito dos cus t e adora.
Hb 1.3: Ele, '1ue o resplendor da glria eaexpresso exata do seu Ser, sustentando
todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos
pecados. assentou-se direita da Majestade nas alturas ...
SI 135.6: Tu?o quanto aprouve ao SENHOR. ele o fez, nos cus e na terra, no mar
e em todos os abismos ..
Mt 10.29-31: No se vendem dois pardais por um asse? E nenhum deles cair em
terra sem o consentimento de vosso Pai. Equanto avs outros, at os cabelos lodos
da cabea esto contados. No temais. pois! Bem mais val eis vs do que muitos
pardais.
Ar 17.2$-28: Nem servido por mos humanas. como se de alguma coisa precisasse;
pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais; pois nele vivemos,
e nos movemos. eexistimos. como alguns dos vossos poetas tm dito: Porque dele
tambm somos gerao.
Mt 6.26, 30: Observai as aves do cu: No semeiam. no colbem, nem ajuntam em
celeiros; contudo vosso Pai celeste as sustenta. Porventura no valeis vs muito
mais do que as aves? Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e
amanh lanada no forno, quanto mais a vs outros, homens de pequena f?
(Veja- se J caps. 38 a 41.) ~
\ ' 11.Posto que, emrelao prescincia e ao decreto de
Deus, que a causa primria, todas as coisas
acontecem imutvel einfalivelmentef contudo, pela
mesma providncia, Deus ordena que elas sucedam,
necessria, livre ou contingentemente. conforme a
natureza das causas secundrias.
8
6. J r 32.19: Grande em conselhos e magnfico em obras: porque os teus olhos esto
abertos sobre todos os caminhos dos fil hos dos homens. para dar a cada um
segundo o seu proceder, segundo o fruto de suas obras.
At 2..23: sendo este entregue pelo determinado desgnio eprescincia de Deus, vs
o matastes. crucificando-o por mos de inquos.
7. Ex 21.13: Por m, se no lhe ar mou ciladas, mas Deus lhe permitiu casse em suas
mos, ento te designarei um lugar para onde ele fugiro
Gn 1.19-20: Houve tarde e manh, o quarto dia. Disse tambm Deus: Povoem-se
as guas de enxames de seres viventes; e voem as aves sobre a terra, sob o
firmamento dos cus.
1 Rs 22.34: Ento um homem entesou o arco e, atirando ao acaso, feriu o rei de
Israel por entre as juntas da sua armadura; ento disse este ao seu cocbeiro: Vira,
e leva- me para foca do combate. porque estou gravemente ferido.
75
J r 31.35: Assim diz SENHOR. que d O sol para a luz do dia, e as leis fixas lua e
s estrelas para a luz da noite. que agira o mar e faz bramir as sua sondas; o
SENHOR dos Exrcitos o seu nome.
homens.'' e isto no por uma mera permisso, mas
por uma permisso tal que, para os seus prprios e
d
' . 15 'b' d
santos esignios, sa la e po erosamente os
1
. 16 I
Imita, . regu a e governa em uma mltipla
dispensao; mas essa permisso tal, que a
pecaminosidade dessas transgresses procede
to-somente da criatura e no de Deus, que, sendo
santssimo e justssimo, no fode ser o autor do
pecado nem pode aprov-lo.
1
D. Is 45.7: Eu formo a luz. e crio as trevas; fao a paz, e crio o mal; eu, o SENHOR,
fao todas estas coisas.
14. R.m 11.32, 33: Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, a fim de usar de
misericrdia para coro todos, profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como
do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo
inescrutveis, os seus caminhos!
Is 10.6,7: Envio-a contra uma nao mpia. e contra o povo da minha indignao
lhe dQU ordens. p::tP\ que dele roube a presa. e lhe tome o despojo. e o ponha para
ser pisado aos ps, como alama das ruas, Ela, porm, assim no pensa, o seu corao
no entende assim; antes intenta consigo mesma destruir e desarraigar no poucas
naes.
8. Gn 8.2"!: Enquanto durar aterra, no deixar de haver sementeira eceifa, frio ecalor,
vero e inverno, dia e noite.
III.
Na sua providncia ordinria, Deus empre~a
meios;9 todavia, ele livrepara operar sem eles, o
sobre eles
l l
ou contra eles, segundo o seu
b I
,' 12
enep cito.
9. At 27.2-1, 31, 44: Paulo, no temas; preciso que compareas perante Csar, e
eis que Deus, por sua graa, te deu todos quantos navegam contigo. Disse
Paulo ao centurio e aos soldados: Se estes no permanecerem a bordo, vs
no podereis salvar-vos. Quanto aos demais, que se salvassem uns em tbuas,
e outros em destroos do navio. E foi assim que todos se salvaram em terra.
Is 55.10.11: Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus, e para l
no tomam, sem que primeiro reguem a terra e a fecundem e a faam brotar,
para dar serpente ao semeador e po ao que come, assim ser a palavra que
sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz; e
prosperar naquilo para que a designei.
10. Os 1.7: Porm da casa de J ud me compadecerei. e os salvarei pelo SENHOR
seu Deus, pois no os salvarei pelo arco, nem pela espada, nem pela guerra,
nem pelos cavalos, nem pelos cavaleiros.
11. Rrn 4.20, 2i: No duvidou da promessa de Deus, por incredulidade; mas, pela
f, se fortaleceu, dando glria a Deus, estando plenamente convicto de que ele
era poderoso para cumprir o que prometera.
12. 2 Rs 6.6: Perguntou o homem de Deus: Onde caiu"? Mostrou-lhe ele o lugar.
Ento Eliseu cortou um pau, lanou-o ali. fez nutua r o ferro ...
Dn 3.27: Ajuntaram-se os strapas. os prefeitos, os go v ernadores e
conselheiros do rei, e viram que o fogo no teve poder algum sobre os corpos
destes homens: nem foram chamuscados os cabelos da sua cabea, nem os seus
mantos se mudaram, nem cheiro de fogo passara sobre eles.
2 Sm 24.1: Tomou a ira do SENHOR a acender-se contra os israelitas, e incitou a
Davi contra eles, dizendo: Vai. levanta o censo de Israel e de J ud.
IV. A onipotncia, asabedora inescrutvel eabondade
infinita de Deus, de tal maneira semanifestam nasua
providncia, que esta se estende at primeira
queda
13
eatodos os outros pecados dos anjos edos
At4.21,28: Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo
Servo J esus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e povos de
Israel, para fazerem tudo o que a tua mo e o teu propsito predeterminaram, ..
15. Gn 1.20: Disse tambm Deus: Povoem-se as guas de enxames de seres viventes; e
voem as aves sobre a terra, sob o firmamento dos cus.
16.2 Rs 19.28: Por causa do teu furor contra mim, e porque atua arrogncia subiu at
aos meus ouvidos. eis que porei o meu anzol no teu nariz eo meu freio na tua boca,
e te farei voltar pelo caminho por onde vieste.
Is 10.5-7, 12, 15: Ai da Assria, cetro da minha ira! A vara em sua mo o
instrumento do meu furor. Envio-a contra uma nao mpia, e contra o povo da
minha indignao Ibedou ordens. para que dele roube apresa, e lhe tome o despojo,
e o ponha para ser pisado aos ps, como a lama das ruas. Ela, porm, assim no
pensa, o seu corao no entende assim; antes intenta consigo mesma destruir e
desarraigar no poucas naes. Por isso, acontecer que, ha.. endo o SENHOR
acabado toda a sua obra no monte Sio e em J erusalm, ento castigar a
arrogncia do corao do rei da Assria e a desmedida altivez dos seus olhos ...
Porventura gloriar-se- o machado contra o que corta com el e? ou presumir a
serra contra o que a maneja? Seria isso como se avara brandisse os que alevantam,
ou o basto levantasse a quem no pau!
17. 1 J o 2.16: Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e asoberba da vida, no procede do Pai, mas procede do
mundo.
SI 50.21: Tens feito estas coisas, e eu me calei; pensavas que eu era teu igual: mas
eu te argirei e porei tudo tua vista.
Tg 1.B, 14: Ningum, ao ser tentado. diga: Sou tentado por Deus; porque Deus
no pode ser tentado pelo mal. e ele mesmo a ningum lenta. Ao contrrio, cada
um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz.
76 77
V. o muitssimo sbio, justo e gracioso Deus muitas
vezesdeixa, por algumtempo, seus filhosentregues
amuitas tentaes e corrupo de seus prprios
coraes, para castig-los pelos seus pecados
anteriores oufazer-lhes conhecer opoder oculto da
corrupo eo dolo de seus coraes, afimde que
eles sejam humilhados.P para anim-los a
dependerem maisntimaeconstantemente doapoio
dele e torn-los mais vigilantes contra as futuras
ocasiesdepecar, bemcomoparavriosoutros fins
. 19
J ustosesantos.
18..Dt 8.2: Recordar-te-s de todo o caminho pelo qual o SENHOR teu Deus te guiou
no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te provar, para saber o que
estava no teu corao, ;e guardarias ou no os seus mandamentos.
2 CC"32.25, 26, 31: Mas no correspondeu Ezequias aos beneficios que Ibe foram
feitos; pois o seu corao se exaltou. Pelo que houve ira contra ele. e contra J ud
e J erusalm. Ezequias, porm, se humilhou por se ter exaltado o seu corao, ele
e os habitantes de J erusalm; e a ira do SENHOR no veio contra eles, nos dias de
Ezequias. Contudo, quando os embaixadores dos prncipes de Babilnia lbe foram
enviados para se informarem do prodgio que se dera naquela terra, Deus o
desamparou, para prov-lo e faz-lo conhecer tudo o que lhe estava no corao.
19. 2 Cr 12.7-9: Vendo, pois, o SENHOR que se humilharam, veio a palavra do
SENHOR a Semaias, dizendo: Humilharam-se, no os destruirei; antes, em breve
lhes dar ei socorro, para que O meu furor no se derrame sobre J erusalm, por
intermdio de Sisaque, Porque sero seus servos, para que conheam a diferena
entre a minha servido e a servido dos reinos da terra. Subiu, pois, Sisaque, rei
do Egito, contra J erusalm, e tomou os tesouros da casa do SENHOR e os
tesouros da casa do rei; tomou tudo. Tambm levou todos os escudos de ouro que
Salomo tinha feito.
Leia-se todo O SI 73. na prpria Bblia.
SI n.l-12: Elevo a Deus a minha voz. eclamo; elevo a Deus a minba voz, para que
me atenda. No dia da minha angstia procuro o SENHOR; erguem-se as minhas
mos durante a noite e no se cansam; a minha alma recusa consolar-se.
Lembro-me de Deus e passo a gemer; medito, e me desfalece o esprito. No me
deixas pregar os olhos: to perturbado estou, que nem posso Calar. Penso nos dias
de outrora, trago lembrana os anos de passados tempos. De noite indago o meu
ntimo e o meu esprito perscruta. Rejeita o SENHOR para sempre? Acaso no
torna a ser propcio? Cessou perpetuamente asua graa? Caducou asua promessa
para todas as geraes? Esqueceu-se Deus de ser benigno? ou, na sua ira, ter ele
reprimido as suas misericrdias? Ento disse eu: isto a minha aflio; mudou-se
a destra do Altssimo. Recordo os feitos do SENHOR, pois me lembro das tuas
maravilhas da antigidade. Considero tambm nas tuas obras todas, ecogito dos
teus prodgios.
Mc 14.66-72: Estando Pedro em baixo 00 pt i o, veio uma das criadas do sumo
sacerdote e, vendo a Pedro que se aquentava, fixou-o e disse: Tu tambm estavas
78
com J esus. o Nazareno, Mas ele o negou. dizendo: No o conheo, nem
compreendo o que dizes. E saiu para o alpendre. (E o galo cantou.) E a criada.
vendo-o, tornou a dizer aos circunstantes: Este um deles, Mas ele outra vez o
negou. E pouco depois. os que ali estavam disseram 3Pedro: Verdadeiramente s
um deles. porque tambm tu s galileu. Ele, porm. comeou a praguejar eajurar:
No conheo este homem de quem faleis! E logo Contou o galo pela segunda vez.
Ento Pedro se lemb~u da palavra que J esus lhe dissera: Antes que duas vezes
cante o galo. tu me negars trs vezes. E. caindo em si. desatou a chorar.
J o ! l .1517: Depois de terem comido. perguntou J esus a Simdo Pedro: Simo,
filho de J oo, amas-me mais do que estes outros? E!e respondeu: Sim. Senhor. tu
sabes que" te amo. Ele lhe disse: Apascenta os. meus cordeiros: Tornou a
perguntar-lhe pela segunda vez: Simo, filho de J oo, tu me amas? Ele lhe
respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe J esus: Pastoreia as minhas
ovelhas. Pela terceira vez J esus lhe perguntou: Simo, filho de J oo, tu me amas?
Pedro entristeceu-se por ele lhe ter dito. pela terceira vez: Tu me amas? E
respondeu-lhe: Senhor. tu sabes todas as coisas' tu sabes que eu te amo. J esus lhe
disse: Apascenta as minhas ovelbas.
VI. Quanto queles homens malvados e mpios que
Deus, comojustojuiz, cegaeendurece/" emrazo
de pecados anteriores, ele no s lhes recusa a
graapelaqual poderiamser iluminados emseus
entendimentos e movidos emseus coraes, 21
mass vezestiraosdons q-uej possuam,2zeos
expeaobjetos que, for sua corrupo, tornam
ocasies de pecado;2 almdisso, os entrega s
suasprprias paixes, stentaes domundo eao
d dS
-24 I
po er e atanas; aSSIm,acontece que ees se
endurecemsobasinflunciasdosmeiosqueDeus
emprega para oabrandamento dos outros.
25
20. Rm 1.24, 26, 28: Por isso Deus entregou tais homens imundcia, pelas
concupiscncias de seus prprios coraes. para desonrarem os seus corpos
entre si ... Por causa disso os entregou Deus a paixes infames; porque at as
suas mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas, por outro
contrrio 3natureza ... E por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o
prprio Deus os entregou auma disposio mental reprovvel, para praticarem
coisas inconvenientes ...
Rm 11.7,8: Que diremos, pois? O que Israel busca, isso no conseguiu; mas a
"eleio o alcanou: eos mais foram endurecidos, como est escrito: Deus Ibes
deu esprito de entorpecimento. olhos para n30 ver e ouvidos para no ouvir,
at ao dia de hoje.
2Ts 211,12: por este motivo, pois, que Deus lhes manda aoperao do erro.
para darem crdito mentira, a fimde serem julgados todos quanto no deram
crdito verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia.
79
~L Dt ,!()A: Porm o SENHOR no vos deu corao para entender. nem olhos
para ver, nem ouvidos para ouvir. at ao dia de hoje.
~ .. t11-12: Ele lhes respondeu: A vs outros vos dado o mistrio do reino
de Deus. mas aos de fora tudo se ensina por meio de parbolas. para que vendo,
vejam. e 050 percebam; e ouvindo, ouam. e no entendam, para que no
venham aconverter ..se. e haja perdo para eles ..
2.?...Mt D.l:!.: Pois ao que tem se lhe dar, e ter em abundncia; mas, ao que no
tein. at o que rem lhe ser tirado.
23.2 Rs 8. i..! , 13: Ento disse Hazaet: Por que chora o meu senbor? Ele respondeu:
. Porque sei o mal que hs de fazer aos filhos de Israel; deitars fogo s suas
fortalezas, matars espada os seus jovens, esmagars os seus pequeninos e
rasgars o ventre de suas mulheres grvidas. Tomou Hazae: Pois que teu
servo, este co. para fazer to grandes coisas? Respondeu Eliseu: O SENHOR
me mostrou que tu hs de ser rei da Sria.
24.5181..11-12: Mas o meu povo no me quis escutar avoz. eIsrael no me atendeu.
Assim, deixei-os andar na teimosia do seu corao; sigam os seus prprios
conselbos.
2Ts 2.10-12: ... e com todo engano de injustia aos que perecem. porque no
acolheram o amor da .... erdade para serem salvos. por este motivo, pois, que
Deus lhes manda a operao do erro, para darem crdito mentira, a fim de
serem julgados todos quantos no deram crdito verdade; antes, pelo
contrrio, deleitaram-se corn a injustia.
25. Ex: 8..15, 32: Vendo, porm, Fara que havia alivio, continuou de corao
endurecido, e no os ouviu, corno o SENHOR tinha dito, mas ainda esta vez
end~receu Fara o corao. e no deixou ir o povo.
2 Co 2.15, 16: Porque ns somos para com Deus o bom perfume de Cristo;
tanto nos que so salvos, como nos que se perdem. Para CO/D. estes cheiro de
morte para morte, para com aqueles aroma de vida para vida..Quem, porm,
suficiente para estas coisas?
Is 8.14: Ele vos ser santurio; mas ser pedra de tropeo e rocha de ofensas
s duas casas de Israel, lao e armadilha aos moradores de J erusalm.
E.""{ 7.3: Eu, porm, endurecerei O corao de Fara, e multiplicarei na terra do
Egito os meus sinais e as minhas maravilhas.
1Pe 27-8: Para vs outros, portanto. os que credes, a preciosidade; mas para
os descrentes, a pedra que os construtores rejeitaram, essa veio aser aprincipal
pedra, angular, A Pedra de tropeo e rocha de ofensa. So estes os que
tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm foram postos.
ls 6.9-10: Ento disse ele: Vai, e dize a este povo: OlM, ouvi. e no entendais;
vede, vede, mas no percebais. Toma insensvel o corao deste povo,
endurece-lhes os ouvidos, e fecha-lhes os olhos, para que no venha ele aver
com os olhos, aouvir com os ouvidos, eaentender com o corao, ese converta
e seja salvo.
At28.26-27: Vai a este povo e dize-lhe: De ouvido ouvireis. e no entendereis;
vendo vereis, e no percebereis. Porquanto o corao deste povo se tornou
endurecido; com os ouvidos ouviram tardiamente. e fecharam os seus olhos,
para que jamais vejam com os olhos, nem ouam com os ouvidos. para que no
entendam com o corao, e se convertam, e por mim sejam curados.
80
VII. ComoaprovidnciadeDeusseestende, emgeral,
a todas as criaturas, assim, pois, de um modo
muitssimo especial, essa mesma providncia
cuidadesuaIgrejaetudo dispe abemdela.
26
26. Am 9.8-9: Eis que os olhos do SENHOR Deus esto contra este reino pecador,
e eu o destruirei de sobre a face da terra; mas no destruirei de todo a casa de
J ac, diz o SENHOR. Porque eis que darei ordens, e sacudirei a casa de Israel
entre todas as naes, assim corno se sacode trigo no crivo, sem que caia na
terra ums gro.
Mt 16.18: Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
minha igreja. e as poetas do inferno no prevalecero contra ela.
R.rn 8.28: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito.
1Tm 4.10: Ora. para esse fim que labutamos e nos esforamos sobremodo,
porquanto ternos posto a nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os
homens, especialmente dos fiis.
Ef 1..22: E ps todas as coisas debaixo dos seus ps e. para ser o cabea sobre
todas as coisas, o deu igreja ...
CAPTULO VII
Do Pacto de Deus Com oHomem
I.TograndeadistnciaentreDeus eacriatura,' que,
emboraascriaturas racionais lhedevamobedincia
comoseuCriador, nuncapoderiam fruir nada dele,
como bem-aventurana e recompensa, seno por
alguma voluntria condescendncia da parte de
Deus, aqual agradou-se-lhe expressar por meio de
umpacto.
1.. J 9.32, 33: Porque ele no homem, como eu, a quem eu responda, vindo
juntamente ajuzo. No h entre ns rbitro que ponha a mo sobre ns ambos.
SI 113.5, 6: Quem h semelhante ao SENHOR nosso Deus, cujo trono est nas
alturas, que se inclina para ver o que se passa no cu e sobre a terra?
A[ 11.24, 25: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor
do cu eda terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido
81
por mos humanas, como sedealgumacoisaprecisasse: poiselemesmo quema
todos dvida. respirao etudo mais,
lI. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto
de obras? nesse pacto foi avida prometida a Ado
e, nele, sua posteridade, sob acondio de perfeita
epessoal obedincia?
2 Gn 216,17: E lhe deu esta ordem: De todarvore do jardimcomers livremente,
masdarvore do conhecimento dobemedo mal no comers; porque no diaem
que delacomeres, certamente morrers.
GI3.10:Todos quantos, pois.so dasobrasdalei.esto debaixodemaldio;porque
est escrito: Maldito todo aquele que n50 permanece emtodas as coisas escritas
no livrodalei, para pratic-las.
Os 6.7: Mas eles transgrediram a aliana corno Ado; eles se portaram
aleivosameme contra mim.
Rm5.12-19:Portanto, assimcomo por ums homementrou o pecado no mundo,
epelo pecado a morte, assimtambm amorte passou atodos os homens, porque
todos pecaram. Porque atao regimedalei haviapecado nomundo, masopecado
no levadoemconta quando no hlei. Entretanto reinou amorte desdeAdo
at Moiss, mesmo sobre aqueles queno pecaram semelhana datransgresso
deAdo, o qual prefigurava aquelequehaviadevir. Toda.... ia, no assimo dom
gratuito corno aofensa; porque, sepelaofensadeums morreram muitos, muito
mais a graa de Deus, e o dom pelagraa de ums homem, J esus Cristo, (oi
abundante sobre muitos. O dom, entretanto, nocomo nocaso emquesomente
umpecou; porque ojulgamento derivou deumaofensa, para acondenao; mas
agraa transcorre de muitas ofensas, para ajustificao. Se pelaofensa de um, e
por meio de ums, reinou amorte, muito maisos que recebemaabundncia da
graaeo domdajustia reinaro emvidapor meiodeumS, asaber, J esus Cristo.
Pois assimcomo por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para
condenao, assimtambm por ums ato dejustiaveio agraa sobre todos os
homens paraajustificao quedvida.Porque, cornopeladesobedincia deums
homem muitos setornaram pecadores, assimtambmpor meiodaobedincia de
ums muitos setomaro justos.
1Co 15.22.47: Porque assimcornoemAdotodos morreram, assimtambmlodos
sero vivificadosemCristo. O primeiro homem, formado da terra. terreno; o
segundo homemdo cu.
3. Gn 2.16. 17: E lhedeu esta ordem: Detoda rvore dojardimcomers livremente,
masda rvoredo conbecimento do bemedo mal no comers; porque no diaem.
que delacomeres. certamente morrers.
Rm5.12~14:Portanto, assimcomo por umshomementrou o pecado no mundo,
epelo pecado a morte, assimtambmamorte passouatodos os bomens, porque
todos pecaram. Porque at ao regimedalei haviapecado no mundo, maso pecado
no levadoemconta quando no hlei. Entretanto reinou a morte desdeAdo
atMoiss, mesmo sobre aqueles queno pecaram semelhana datransgresso
deAdo, o qual prefigurava aquelequehavia devir.
82
Rm10.5: Ora, Moiss escreveu que o bomemquepraticar ajustia decorrente da
lei,viver por ela.
Lc 10.25-28: E eisquecerto homem. intrprete dalei,selevantou comointuito de
pr J esus emprovas, edisse- lhe: Mestre, quefarei paraherdar avidaeterna? Ento
J esus lhe perguntou: Que est escrito na lei? Como interpretas? A isto ele
respondeu: Amars oSenhor teu Deus detodo o teu corao, detodaatuaalma,
detodas 3S tuasforas edetodo oteu entendimento; eamars oteu prximo como
ati mesmo. Ento J esus lhedisse: Respondeste corretamente; fazeisto, evivers.
Ill. Tendo-se o homem tornado, pela sua queda, .:
incapaz de ter vida por meio deste pacto, oSenhor
dignou-se a fazer um segundo pacto, geralmente
chamado o pacto da graa;" neste pacto da graa
ele livremente oferece aos pecadores a vida e a
salvao atravs de J esus Cristo, exigindo deles a
f para que sejam salvos,5 e prometendo o seu
Santo Esprito a todos os que esto ordenados
para avida, afimdedisp-los ehabilit-los acrer.
6
4. Mt 26.28: Porque istoo meu sangue, o sangueda(nova) aliana, derramado
emfavor demuitos, para aremisso depecados.
GI 3.21: , porventura, s lei contrria as promessas de Deus? De modo
nenhum. Porque sefossepromulgada umalei que pudesse dar vida, ajustia.
naverdade, seriaprocedente dalei.
Rm8.3: Porquanto, o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela
carne, isso fez Deus enviando o se~prprio Filho emsemelhana decarne
pecaminosa eno tocante ao pecado; e, COIII efeito, condenou Deus, nacarne,
o pecado.
ls 426: Eu, o SENHOR, te chamei emjustia. tomar-te-ci pela mo, e te
guardarei, etefarei mediador da alianacomo povo, eluz paraos gentios.
Gn 3.15: Porei inimizadeentre ti eamulher, entre atuadescendnciaeo seu
descendente. Este teferir acabea. etulheferirs o calcanhar.
Hb 10.5-10:Por isso, ao entrar no mundo, diz: Sacrifcioeoferta noquiseste.
antes corpo me formaste; no te deleitaste comholocaustos e ofertas pelo
pecado. Ento eu disse: Eis aqui estou (no rolo do livro est escrito a meu
respeito). para fazer, Deus, a tua vontade. Depois de dizer, corno acima:
Sacrifcios eofertas no quiseste, nemholocausto! e oblaes pelo pecado,
nem com isto te deleitaste (coisas que se oferecem segundo a lei), ento
acrescentou: Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade. Remove o
primeiro para estabelecer o segundo. Nessa vontade que temos sido
santificados, mediante aoferta do corpo deJ esus Cristo, umavez por todas.
5. J o 3.16: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo o que nelecrno perea, mas tenha avida eterna.
83
AI 10..10,31: Depois. trazendo-os para fora, disse: senhores, que devo fazer
para que seja salvo? Responderam-lhe: Cr no Senhor J esus. e sers safvo, tu
c rua casa.
6. J o ~.5-S: Respondeu J esus: Em verdade, emverdade te digo: Quem no nascer
da gua e do Esprito. no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da
carne carne; e o que nascido do Esprito esprito. No te admires de eu
te dizer . Importa-vos nascer de novo. O vento sopra onde quer, ouves a sua
voz. mas no sabes donde vem nem para onde vai: assim todo oque nascido
do Esprito.
J o 6.37.44: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim,
de modo nenhum o lanarei fora. Ningum pode vir a mim se o Pai que me
enviou no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
Ez :.6.:!6, 27: Dar-vos-e! corao novo, e porei dentro em vs esprito novo;
tirarei de vs o corao de pedra evos darei corao de carne. Porei dentro de
vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus
juzos e os observeis,
IV. Este pacto da graa freqentemente apresentado
nas Escrituras pelo nome de Testamento, em
referncia morte de Cristo, o Testador, e eterna
heran~a, com tudo O que lhe pertence, legada neste
pacto.
7. Hb 9.1:5~17: Por isso mesmo, ele o Mediador da nova aliana, a fim de que,
intervindo a morte para remisso das transgresses que havia sob a primeira
aliana. recebam a promessa da eterna herana aqueles que tm sido chamados-
Porque onde h testamento necessrio que intervenha a morte do testador, pois
um testamento s confirmado no caso de mortos; visto que de maneira nenhuma
tem fora de lei enquanto vive o testador.
V. Este pacto, no tempo da Lei, no foi administrado
como no tempo do Evangelho.f Sob a Lei, foi
administrado por meio de promessas, profecias,
sacrifcios, da circunciso, do cordeiro pascoal e de
outros tipos eordenanas dados ao povo judeu, tudo
prefigurando Cristo que havia de vir;9 por aquele
tempo, essas coisas, pela operao do Esprito Santo,
foram suficientes eeficazes ~ara instruir eedificar os
eleitos na f do Messias
1
prometido, por quem
tinham plena remisso dos pecados e a salvao
11
eterna; este se chama o Velho Testamento.
8. Hb 1.1,2.: Havendo Deus, outrora, ralado muita! vezes, e de muitas maneiras, aos
pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu
herdeiro de todas as coisas, pel o qual tambm fez o universo.
2 Co 3.6-9: ... o qual ~os habilitou para sermos ministros de uma nova aliana, no
da letra. mas do esprito: porque aletra mata, mas o espiritovivifica. E se o ministrio
da morte, gravado com letras em pedra, se revestiu de glria, a ponto de os filhos
de Israel no poderem filar a face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, ainda
que desvanecente, como no ser de maior glria o ministrio do Esprito? Porque,
se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior proporo ser glorioso
o ministrio da justia.
9. Rm 4.11: E recebeu o sinal da circunciso como selo dajustia da f que teve quando
ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que crem, embora no
circuncidados, a fimde que lhes fosse imputada ajustia.
Leia-se Hebreus capitules ~9 elO.
10. Hb 1l. 13: Todos estes morreram na f, sem ter obtido as promessas, vendo-as,
porm. de longe, esaudando-as, econfessando que eram estrangeiros eperegrinos
sobre a terra.
J o &56: Vosso pai Abrao alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozigou-se.
GI3.6-8: o caso de Abrao que creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia.
Sabei, pois, queos da f que so filbos de Abrao. Ora, tendo a Escritura previsto
queDeus justificaria pela f os gentios. preanunciou o evangelho a Abrao: Emti
sero abenoados todos os povos.
1L At 15.11: Mas cremos que fomos salvos pela graa do Senhor J esus, como tambm
aqueles o foram.
Rm 3.30: ... visto que Deus um s, o qual justificar, perf, O circunciso e, mediante
a f. o incircunciso.
GI3.S, 9, 14:Ora, tendo aEscritura previsto que Deus justificaria pela fos gentios,
preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti sero abenoados todos os povos. De
modo que os da f so abenoados com o crente Abrao, para que a bno de
Abrao chegasse aos gentios, em J esus Cristo. a fim de que recebssemos pela f
o Esprito prometido.
VI. Sob O Evangelho, quando Cristo, a substncia, se
manifestou, as ordenanas, nas quais este pacto
ministrado, passaram a ser a pregao da Palavra e
a administrao dos Sacramentos do Batismo e da
Ceia do Senhor;12 por estas ordenanas, posto que
em nmero menor e administradas com mais
simplicidade e menos glria externa, o pacto se
manifesta com mais plenitude, evidncia e eficcia
.. al
13
d - . d
espiritual, a to as as naoes - tanto aos ju eus
como aos gentios.i" Isto chamado o Novo Testa-
mento. No h, pois, dois pactos da graa diferentes
85
em substncia, mas um e o mesmo sob vrias
dispcnsacs.
15
l!. CI !.o17: ... porque! tudo isso tem sido sombras das COiS;)5 que haviam de v ir; porm
o corpo de Cristo.
Mt 28.19, 2:0: Ide. portanto. fazei discpulos de todas as naes. batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. ensinando-os a guardar todas as coisas
que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao
do sculo.
t Co 11.2-'-25: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o
Senhor J esus, na noite em que foi trado. tomou o po; e, tendo dado graas. o
partiu e disse: I:Ho o meu corpo. que dado por vs; fazei isto em memria de
mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado. tomou tambm o clice,
dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; Iazei isto, todas 3S vezes que
O beberdes, em memria de mim.
13.Hb 8.6-13: Agora. com efeito, obteve J esus ministrio tanto mais excelente. quanto
ele tambm mediador de superior aliana instituda com base em superiores
promessas. Porque. se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira
alguma estaria sendo buscado lugar para segunda. E, de fato, repreendendo-os,
diz: Eis a vm dias. diz oSenhor, e firmarei nova aliana com acasa de Israel ecom
acasa de J ud, no segundo aaliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei
pela mo, para OS conduzir at fora da terra do Egito; pois eles no continuaram
na minha aliana. e eu no atentei para eles. diz o Senhor. Porque esta a aliana
que firmarei com a casa de Israel. depois daqueles dias, diz o Senhor. Nas sua!
mentes imprimirei 3S minhas leis, tambm sobre os seus coraes as inscreverei; e
eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. E no ensinar jamais cada um ao
seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao Senhor, porque
todos me conhecero, desde o menor deles at ao maior. Pois, para com as suas
iniqidades usarei de misericrdia, e dos seus pecados jamais me lembrarei.
Quando ete diz Nova. lama antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna
antiquado e envelhecido, est prestes a desaparecer.
2Co 3.9-11: Porque, se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior
. proporo ser glorioso o ministrio da justia Porquanto, na verdade, o que
outrora foi glorificado, neste respeito j no resplandece, diante da atual
sobreexcelente glria. Porque, se o que se desvanecia teve sua giria. muito mais
glria tem o que permanente.
14. Ef2.15.19: ... aboliu na sua carne a lei dos mandamentos na forma de ordenanas,
para que dos dois criasse em si mesmo um nOVO homem, fazendo a paz, e
reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz, destruindo
por ela a inimizade. E, vindo, evangelizou paz avs outros que estveis tonge, e paz
tambm aos que estavam perto; porque. por ele, ambos temos acesso ao Pai em
um Esprito. Assim j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos
santos, e sois da famlia de Deus.
15. Gll17. 29: E digo isto: Uma aliana j anteriormente confirmada por Deus, a lei,
que veio quatrocentos e trinta anos depois. no a pode abrogar. de forma que
'Venha a desfazer a promessa. E, se sois de Cristo, tambm sois descendentes de
Abrao, e herdeiros segundo a promessa.
86
CAPTULO VIII
DeCristo oMediador
I. Aprouve aDeus, emseu eterno propsito, escolher
eordenar o Senhor J esus, seu Filho Unifnito, para
ser o Mediador entre Deus e o homem o Profeta 2
3 4 "
Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua
Igreja,5 o Herdeiro de todas as coisas'' e o J uiz do
mundo;7 e deu-lhe, desde toda a eternidade um
8 '
povo para ser sua semente, e para, no tempo
devido, ser por ele remido, chamado, justificado,
santificado eglorificado.
1. Is 421: Eis aqui o meu servo. a quem sustenho: o meu escolhido, em quem a minha
alma se ccmpr az: pus sobre ele o roeu Esprito. e ele promulgar o direito para os
gentios.
1 Pe 1.19, 20: ..0 mas pelo precioso sangue, corno de cordeiro sem defeito e sem
mcula, o sangue de Cristo, conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo,
porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs ...
I Tm 25: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens
Cristo J esus, homem. . '
]03.16: Porque Deus amou aomundode tal maneira que deu o seu Filho unignito,
para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
2. Dt 18.15: O SENHOR teu Deus te suscitar um profeta do meio de ti, de teus
irmos, sernelbante a mim: a ele ouvirs.
Ar 120-22: ... a fim de que da presena do Senhor venham tempos de refrigrio, e
que envie ele o Cristo, que j vos foi designado, J esus, ao qual necessrio que o
cu receba at aos tempos da restaurao de todas as coisas de que Deus falou por
boca dos seus santos profetas desde a antigidade. Disse, na verdade, Moiss: O
Senhor Deus vos suscitar dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a
ele ouvireis em tudo quanto vos disser.
3. Hb 5.5, 6: Assim, tambm Cristo a si mesmo no se glorificou para se tornar sumo
sacerdote, mas aquele que lbe disse: Tu s meu Filho, eu boje te gerei; como em
outro lugar tambm diz: Tu s sacerdote para sempre segundo a ordem de
Melquisedeque.
4. [5 9.6, 7: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre
seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte. Pai da
Eternidade. Prncipe da Paz; para que se aumente o seu governo evenha paz sem
fim sobre o trono de Davi e sobre O seu reino, para o estabelecer e o firmar
mediante o juzo e ajustia. desde agora e para sempre. O zelo do SENHOR dos
Exrcitos far isto.
87
SI 2.6: Eu. porm. constitui o meu Rei sobre o meu santo monte Sio.
5. Lc 1.33: ... ele reinar para sempre sobre a casa de J ac. e o seu reinado no ter
fim.
Ef S.!]: ... porque o marido o cabea da mulher. como tambm Cristo o cabea
da igreja. sendo este mesmo salvador do corpo.
6. Hb 1.~;... nestes ltimos dias nos falou pelo Filho. a quem constituiu herdeiro de
todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo.
7. At 17.31: ... porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo cem justia
por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos. ressuscitando-o
dentre os mortos.
2 Co 5.10: Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de
Cristo. para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio
do corpo.
8. ]017.6: Manifestei o teu nome aos bomens que me deste do mundo. Eram teus, tu
mos confiaste. e eles tm guardado a tua palavra.
Ef 1.4: ... assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensfveis perante ele...
J o 6.37, 39: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de
modo nenhum o lanarei fora. E avontade de quem me enviou esta: Que nenhum
eu perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei 110 ltimo dia.
Is 53.10: Todavia, ao SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar: quando der
ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver asua posteridade eprolongar os seus
dias; e a vontade do SENHOR prosperar nas suas mos.
9. 1Tm 25,6: Porquanto b um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens,
Cristo J esus, homem. O qual asi mesmo se deu em resgate por todos: testemunho
que se deve prestar em tempos oportunos.
1Co 1.30: Mas vs sois dele. em Cristo J esus, o qual se nos tomou da parte de Deus
sabedoria, e justia. e santificao, e redeno.
Rrn 8.30: E aos que predestinou, a esses tambm chamou: e aos que chamou, a
. esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.
Me 10.45: Pois o prprio Filho do homem no veio para ser servido. mas para servir
e dar a sua vida em resgate por muitos.
I l ,O Filho de Deus, a segunda Pessoa da Trindade,
sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma
substncia do Pai e igual a ele, quando chegou o
cumprimento do tempo, tomou sobre si anatureza
h
10 d ' d d ..
umana comto asassuaspropne a esessenciais
e enfermidades comuns, contudo sem pecado.t'
sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no
ventre daVirgemMaria edasubstncia dela,12As
duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas - a
88
Divindade e a Humanidade - foram inseparavel-
mente unidas em uma s pessoa sem converso
. - 13' ,
composiao ouconfuso; essapessoaverdadeiro
Deus everdadeiro homem, porm ums Cristo, o
nicoMediado!' entre Deus eohomem.
14
10. J o 1.1. 14: No princpio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. E oVerbo se fez carne. e babitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e
vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai.
1 J o 5.20: Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo, e nos tem dado
entendimento para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu
Filho J esus Cristo. Este o verdadeiro Deus e avida eterna.
Fp 2.6: ... pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser
igual a Deus.
GI 4.4: Vindo, porm. a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei.
Hb 2.14: Visto, pois. que os filhos tm participao comum de carne esangue, destes
tambm ele. igualmente, participou, para que, por sua morte, destrusse aquele que
tem o poder da morte, a saber, o diabo ...
1l Hb 217: Por isso mesmo convinha que, em todas as coisas. se tornasse semelhante
aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a
Deus, e para fazer propiciao pelos pecados do povo.
Hb 4.15: Porque no [emas sumo sacerdote que no possa compadecer-se das
nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas
sem pecado.
12. Lc 1.26, 27, 31, 35: No sexto ms roi o anjo Gabriel enviado da parte de Deus, para
uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com certo
bomem da casa de Davi, cujo nome era J os; a virgem chamava-se Maria. Eis que
concebers e dars luz um filho a quem chamars pelo nome de J esus .
Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo
te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo, que h de nascer,
ser chamado Filho de Deus.
Me 16.16: Respondendo Simo Pedro. disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
13. CI2..9: ... porqua'!,to nele habita corporalmente toda a plenitude da Di, r indade,
Rm 9.5: ... deles so os patriarcas e tambm deles descende o Cristo, segundo a
carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm.
14 Rm 1.3, 4: ... COID respeito a seu Filho, oqual, segundo acarne, veio da descendncia
de Davi, e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade,
"pela ressurreio dos mortos, a saber, J esus Cristo, nosso Senhor ...
1Tm 2.5: Porquanto b Um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens
Cristo J esus, bomem. '
I l l .O Senhor J esus, emsuanatureza humana unida
divina, foi santificado esemmedida ungido como
89
Esprito Santo,15 tendo em si todos os tesouros da
sabedoria e da cincia.
16
Aprouve ao Pai que nele
habitasse toda a plenitude, 7 a fim de que, sendo
santo, inocente, incontaminado e cheio de graa e
verdade, estivesse perfeitamente preRarado para
exercer o ofcio de Mediador eFiador. 8Este ofcio
eleno tomou para si, mas para ele foi chamado pelo
Pai,19 que lhe ps nas mos todo o poder e todo o
" Ih d . 20
J UIZO, e eor enou que os exercesse.
15. Lc 4.18, 19, 21: Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para
evangelizar aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e
restaurao da vista aos cegos. para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o
ano aceitvel do Senhor. Ento passou J esus a dizer-lhes: Hoje se cumpriu a
Escritura que acabais de ouvir.
At 10.38: Como Deus ungiu a J esus de Nazar com o Esprito Santo e poder, o
qual andou por toda parte fazendo o bem ecurando a todos os oprimidos do diabo,
porque Deus era com ele.
16. Cl 2, 3, 17: _ em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto
ocultos. Porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir, porm o
corpo de Cristo.
l? Cll.l9: ...porque aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude ...
18.Hb 7.26: Com efeito nos convinha um sumo sacerdote, assim corno este, santo,
inculpvcl. sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do que os cus ...
J o 1.14: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade,
e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai.
19. Hb 5.4, 5: Ningum, pois, toma essa honra para si mesmo, seno quando chamado
. por Deus, corno aconteceu com Mo. Assim, tambm Cristo a si no se glorificou
para se tomar sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, eu hoje
te gerei.
20. J o 5.22, 27: E o Pai a ningum julga, mas ao Filho confiou todo julgamento. E lhe
deu autoridade para julgar, porque o Filho do homem.
Mr 28.18: J esus, aproximando-se. falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi
dada no cu e na terra.
morreu;26 foi sepultado e ficou sob o poder da
morte, mas no viuacorrupo;27 ao terceiro dia
ressuscitou dos mortos
28
comomesmo corpo com
. h idecid 29
quetm a pa eCI o; com esse corpo subiu ao
cu, onde est sentado destra do Pai ,30 fazendo
intercessoj+' de lvoltar no fimdo mundo para
julgar os homens eos anjos?2
21. SI 40.7, 8: Ento eu disse: Eis aqui estou, no rolo do livro est escrito a meu
respeito; agrada-me fazer a tua vontade. Deus meu; dentro em meu corao
est a tua lei. .
IV. Este ofcio o Senhor J esus empreendeu mui
voluntariamente.r' Para que pudesse exerc-lo,
ele se fez sujeito lei,22a qual cumpriu perfeita-
'3 d . di al 24
mente;" pa eceu une atamente em sua ma
os mais cruis torment0is e em seu corpo os mais
penosos sofrimentos;' foi crucificado e
Fp 2.5-8: Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo
J esus, pois ele, subsistindo em for ma de Deus, no julgou como usurpao o
ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo,
tomando-se em semelhana de homens; e. reconhecido em figura humana, a
si mesmo se humilbou. tomando-se obediente at morte, e morte de cruz.
22. GI 4.4: ... vindo, porm, a plenitude do tempo. Deus enviou seu Filho. nascido
de mulher, nascido sob a lei.
23. Mt 3.15: Mas J esus lhe respondeu: Deixa por enquanto, porque assim nos
convm cumprir toda ajustia. Ento ele o admitiu.
J o 17.4: Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste para
fazer.
24. Mt26.37, 38: ... elevando consigo aPedro eaos dois filhos deZebedeu. comeou
a entristecer-se e a angustiar-se. Ento lhes disse: A minha alma est
profundamente triste at morte; ficai aqui evigiai comigo.
Lc 2244: E. estando emagonia, orava mais imensamente. E aconteceu que o
seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra.
Mt 27.46: Por volta da hora nona. clamou J esus em alta voz, dizendo: Eli, Eli,
lem sabactni, que quer dizer: Deus meu, Deus meu. por que me
desamparaste?
25. Leia-se Mateus captulos 26 e 27
26. Fp 2.8: ... a si mesmo se humilhou, tomando-se obediente at morte, emorte
de cruz.
27. At 2.24, 27: ... ao qual, porm, Deus ressuscitou. rompendo os grilhes da
morte; porquanto, no era possvel fosse ele detido por ela. Porque no
deixars a minha alma na morte, nem permitirs que o teu Santo veja
corrupo.
Ar 13.37: Porm, aquele a quem Deus ressuscitou, no viu corrupo.
2& 1 Co 15.4: ... e que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras.
29. J o 20.25, 27: Disseram-lhe ento os outros discpulos: Vimos o Senhor. Mas
ele respondeu: Se eu no vir nas suas mos sinal dos cravos, e ali no puser
o meu dedo. e no puser aminha mo no seu lado, de modo algum acreditarei ...
E logo disse a Tom: Pe aqui o teu dedo ev as minhas mos; chega tambm
a tua mo e pe-na no meu lado; no sejas incrdulo, mas crente.
90
91
30. L: 2 4. se. 51: Ento os levou para Betnia e. erguendo as mcs, os abenoou.
Aconteceu que, enquanto os abenoava. la-se retirando deles, sendo elevado
para o cu.
Ar 1.9: Ditas estas palavras, foi J esus elevado s alturas, vista deles, e uma
ouvem-o encobriu dos seus olbos.
At 2.33--36: Exaltado, pois. destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa
do Esprito Santo, derramou isto que vedes eouvia. Porque Davi no subiu a03
cus, mas ele lDe5lDO declara: Disse o Senhor ao meu Senbor. Assenta-te
minba direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps.
Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este J esus, que
vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.
31. Rm 8.34: Quem os condenar? Cristo J esus quem morreu, ou, antes, quem
ressuscitou, o qual est direita de Deus. e tambm intercede por ns.
Hb 7.25: Por isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a
Deus, vivendo sempre para interceder por eles.
32. At 10.42: ... e nos mandou pregar ao povo e testificar que ele quem foi
constitudo por Deus J uiz de vivos e de mortos.
Mr 13.40-42: Pois. assim como o joio coibido e lanado ao fogo, assim ser
na consumao do sculo. Mandar o Filho do homem os seus anjos que
ajuntaro do seu reino lodos os escndalos e os que praticam a iniqidade, e
os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes.
Mt 16.27: Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus
anjos, e ento retribuir a cada um conforme as suas obras.
Mt 25.3133: Quando vier o Filho do homem na sua majestade e todos os anjos
com ele, ento se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero
reunidas em sua presena, eele separar uns dos outros, como o pastor separa
dos cabritos as ovelhas; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos
esquerda.
2 Tm 4.1: Conjuro-te perante Deus e Cristo J esus, que h de julgar vivos e
mortos peta sua manifestao e pelo seu reino ...
v.OSenhor J esus, pelasuaperfeita obedincia epelo
sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que, pelo Eterno
Esprito ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez
I
' ,. . d P . 33 t d
penamente a justia e seu ar; e, para o os
aqueles que o Pai lhe deu, adquiriu no s a
reconciliao, como tambm uma herana
perdurvel noReino dos Cus.
34
33. ROl 5.19: Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram
pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se tomaro
justos.
Hb 9.14: ... muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se
ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas para.
servirmos ao Deus vivo!
92
Rm ,L~5, '26: ... a quem Deus props, no seu sangue. como propiciao. mediante
a f. para manifestar asua justia. por ter Deus. na sua tolerncia. deixado impunes
os pecados anteriormente cometidos: tendo em vista a manifestao da sua justia
no rernpo presente. para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f
em J esus.
Hb 10.1-1: Porque. com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esro
sendo santificados.
Ef 5..!: ... eandai em amor como Cristo tambm vos amou. ese entregou asi mesmo
por ns. como oferta e sacrifcio a Deus em aroma suave.
J .I. Ef 1.11. 14: ... nele, digo. no qual fornos lambem feitos herana, predestinados
segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua
vontade, o qual o penhor da nossa herana at ao resgate da sua propriedade.
em louvor da sua glria.
J o 17.~: ... assim como lhe conferiste autoridade sobre toda carne, a fim de que ele
conceda a vida eterna a todos os que lhe deste.
Rm 5.10, 11: Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus
mediante a'morte do seu Filho. muito mais. estando j reconciliados, seremos salvos
pela sua vida; e no isto apenas. mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso
Senhor J esus Cristo, por intermdio de quem acabamos: agora de receber a
reconciliao.
Hb 9.1~ 15: ... no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio
sangue, entrou no Santo dos Santos, uma s vez por rodas, tendo obtido eterna
redeno. Por isso mesmo, ele o Mediador da nova aliana. a fim de que,
intervindo a morte para remisso das transgresses que havia sob a primeira
aliana, recebam a promessa da eterna herana aqueles que tem sido chamados.
VI. Ainda que aobradaredeno no forarealmente
realizada por Cristosenodepois desuaencarna-
o, contudo avirtude, aeficciaeosbenefcios
dela, emtodas aspocas sucessivamente desde o
princpio do mundo, foram comunicados aos
eleitos, por meio das promessas, tipos e
sacrifcios, pelos quais ele foi revelado e signi-
ficado como a Semente da mulher, que devia
esmagar acabea da serpente, como o cordeiro
morto desde o princpio do mundo, sendo ele o
h
. 3)
mesmo ontem, ojeepara sempre.
35. Gn 3.15: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu
descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs O calcanhar.
Ap 13.8: ... e ador-la-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos
nomes no foram escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto, desde a
fundao do mundo.
93
VII. Cristo, na obra de mediao, age deconformidade
com as suas duas naturezas, fazendo cada uma o
que lheprprio;36 contudo, emrazo daunidade
de pessoa, o que prprio de uma natureza , s
vezes, na Escritura, atribudo pessoa denomi-
nada pela outra natureza.
37
36. 1Pe 3.18: Pois, tambm Cristo morreu, uma nica vez. pelos pecados, o justo
pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado
no espfritcc.
Hb 9.14: 0.0 muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, asi mesmo
se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas
para servirmos ao Deus vi vo!
J o 10.17, 18: Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a
reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente adou.
Tenbo autoridade para aentregar etambm para reav-Ia. Este mandato recebi
de meu PaL
J o 10.16: Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm
conduzi-Ias; elas ouviro a minba voz; ento haver um rebanho e um pastor.
39. 1J o 2..1:Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se,
todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, J esus Cristo, O justo.
Rm 8..34:Quem os condenar? Cristo J esus quem morreu, ou. antes, quem
ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns.
40. J o 15.15: J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu
Senhor, mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai
vos tenho dado a conhecer.
37. Ac 20.28: Atende! por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo
vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou
com o seu prprio sangue.
J o 3.13: Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber. o
Filbo do homem (que est no cu).
1]03.16: Nisto conhecemos O amor, emque Cristo deu a sua vida por ns; e
devemos dar a nossa vida pelos irmos,
J o 17.6: Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram
teus, tu mos confiaste, e eles tm guardado a tua palavra. .
GI 1.11, 12: Fao-vos, porm, saber, irmos. que O evangelho por mim
anunciado no O segundo o bomem; porque eu no o recebi nem O aprendi
de bomem algum, mas mediante revelao de J esus Cristo.
EC1.7-9: __no qual temos a redeno pelo seu sangue, aremisso dos pecados.
segundo a riqueza da sua graa. que Deus derramou abundantemente sobre
ns em toda a sabedoria e prudncia. desvendando-nos o mistrio da sua
vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em Cristo ...
41. Rm ~ 9, 14: Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o
Esprito de Deus habita em vs, E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse
tal no dele. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filbos
de Deus,
Tt 3.4, 5: Quando, porm. se manifestou a benignidade de Deus, nosso
salvador, eo seu amor para com os homens. no por obras dejustia praticadas
por ns. mas segundo a sua misericrdia, ele nos saNOU mediante o lavar
regenerador e renovador do Esprito Santo. -
ROl 15. l~ 19: Porque no ousarei discorrer sobre coisa alguma seno daquelas
que Cristo fez por meu intermdio, para conduzir os gentios obedincia. por
palavra e por obras, por fora de sinais e prodgios. pelo poder do Esprito
Santo; de maneira que, desde J erusalm e circunvizinbanas, at ao Ilirico,
tenho divulgado o evangelho de Cristo.
J o 17.17: Santifica-os na verdade; a tua palavra averdade.
42. SI 110.1: Disse o SENHOR ao meu SENHOR: Assenta-te minha direita, at
que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps.
1Co 15.25, 26: Porque convm que ele reine at que haja posto todos os
inimigos debaixo dos seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte.
MI4.2. 3: Mas para vs outros que temeis o meu nome nascer o sol dajustia,
trazendo salvao nas suas asas; saireis e saltarei! como bezerros soltos da
estrebaria. Pisareis os perversos porque se faro cinzas debaixo das plantas de
vossos ps naquele dia que preparei, diz; o SENHOR dos Exrcitos.
a215: E,despojando os principados e potestades, publicamente os exps ao
desprezo, triunfando deles na cruz.
VIII. Cristo, comtoda acerteza ede forma eficaz, aplica
ecomunica asalvao atodos aqueles para quem
a adquiriu.
38
Isto ele consegue, fazendo
intercesso por eles
39
erevelando-lhes na Palavra
epela Palavra os mistrios da salvao,40 persua-
dindo-os eficazmente, pelo seu Esprito, acrer e
a obedecer, governando os coraes deles pela
sua Palavra e pelo seu Esprito;41 subjugando
todos os seus inimigos por meio de sua onipotn-
cia e sabedoria, da maneira e pelos meios mais
condizentes com a sua admirvel e inescrutvel
dspensao.Y
38. J o 6.37, 39: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim,
de modo nenbum o lanarei fora. E avontade de quem me enviou esta: Que
nenhum eu perca de todos os que me deu; pelo contrrio, eu o ressuscitarei
no ltimo dia
94 95
CAPTULO IX
DoLivre-arbtrio
I. Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade
natural, queelanemforada para obemnempara
o mal, nem a isso determinada ~or qualquer
necessidade absolutadesuanatureza.
1. Dt 30. 19: Os cus eaterra tOl DO hoje por testemunhas contra ti que te propus avida
e a morte, a bno e a maldio: escolhe, pois, avida, para que vivas, lu e a tua
descendncia.
J o 7.17: Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a respeito da doutrina,
se el a de Deus ou se eu fal o por mim mesmo.
Ap 22.17: O Esprito e a noiva dizem: Vem. Aquele que ouve diga: Vem. Aquele
que tem sede, venha. e quem quiser receba de graa a gua da vida.
Tg L14: Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria cobia. quando esta o
atrai eseduz.
J o 5.40: Contudo no quereis vir a mim para terdes vida.
II. O homem, em seu estado de inocncia, tinha a
liberdade eopoder de querer efazer aquilo que
bom e agradvel a Deus,2 mas mudavelmente de
sorte quepudesse cair dessaliberdade epOder.
3
i. Gn 1.26: Tambm disse Deus: Faamos ohomem nossa imagem, conforme anossa
semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre
os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam
pela terra.
3. Gn 2.16, 17: E lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente,
mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em
que dela comeres, certamente morrers.
Gn 3.6: Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos,
e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu, e deu
tambm ao marido, e ele comeu.
Ec 7.29: Eisoque to-somente achei: que Deus fez o bomem reto, mas ele semeteu
em muitas astcias.
IlI. Ohomem, ao cair emumestado depecado, perdeu
inteiramente todo o poder de vontade quanto a
96
qualquer bemespiritual queacompanhe asalvao,"
desortequeumhomemnatural, inteiramente avesso
aessebem
5
emorto nopecado.? incapaz de, pelo
seu prprio poder, converter-se ou mesmo
preparar-se para isso.
7
4. Rm 5.6 e8.7, 8: Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu aseu tempo
pelos mpios. Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est
sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que esto na carne no
podem agradar a Deus.
J o 15.5: Eu sou avideira, vs os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse
d muito fruto; porque sem mimnada podeis fazer.
5. RCl 3.9. 12, 23: Que se conclui? Ternos ns qualquer vantagem? no, de forma
nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, esto
debaixo do pecado; como est escrito: No h justo. nem sequer um, no h quem
entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram
inteis; no h quem faa o bem. no b nem um sequer ... pois todos pecaram e
carecem da glria de Deus ...
6. Ef 2."4 5: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados. .. e
estando ns mortos em nossos delitos. nos deu vida juntamente com Cristo - pela
graa sois salvos ..
CI 2.13: E a vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses, e pela
incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos
os nossos delitos.
7. J o 6.44, 65: Ningum pode vir a mim, seo Pai que me enviou no trouxer; eeu o
ressuscitarei no ltimo dia. E prosseguiu: Por causa disto que vostenho dito:
Ningum poder vir a mim, se pelo Pai no lhe for concedido.
1Co 2.14: Ora, o bomem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque
lhe so loucura; e no pode entend-Ias, porque elas se discernem espiritualmente.
Tt 3.3--5:Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados,
escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos
eodiando-nos uns aos outros. Quando, porm, se manifestou a benignidade de
Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens, no por obras de justia
praticadas por ns, mas segundo a sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar
regeneradcr erenovador do Esprito Santo.
Rm 8.8: Portanto, os que estio na carne no podem agradar a Deus.
IV. Quando Deus converte umpecador eotransfere
paraoestado degraa, eleolibertadesuanatural
escravido aopecado e, somente por suagraa, o
habilitaaquerer eafazer comtoda aliberdade o
queespiritualmente bom,8masissodetal modo
que, por causadacorrupo aindaneleexistente,
97
o pecador no faz o bem perfeitamente, nem
deseja somente o que bom, mas tambm o que
, 9
emau.
8. Cl 1.13: Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino
do Filho do seu amor.
J o 8.34,36: Replicou-lhe J esus: Em verdade. em verdade vos digo: Todo o que
comete pecado escravo do pecado. Se, pois, o Filbo vos libertar,
verdadeiramente sereis livres.
Fp 2.13: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar.
segundo a sua boa vontade.
Rm 6.18,22: ... e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia.
Agora, porm, libertados do pecado. transformados em servos de Deus. tendes
o vosso fruto para a santificac. e por fim avida eterna.
9. GI 5.17: Porque a carne milita contra o Esprito. e o Esprito contra a carne,
porque so opostos entre si; para que no faais oque porventura sejado vosso
querer.
Rm 7.15,2123: Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir,
pois no fao o que prefiro, e, sim. que detesto. Ento, ao querer fazer o
bem, encontro a lei de que o mal reside emmim. Porque. no tocante ao homem
interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei
que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do
pecado que est nos meus membros.
1]01.8, 10: Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos
enganamos, eaverdade no est em ns. Se dissermos que no temos cometido
pecado. fazemo-lo mentiroso. e a sua palavra no est em ns.
V. no estado de glria
lO
que avontade do homem se
torna perfeita eimutavelmente livre para obem s.
11
10. 1 lo 3.2: Amados. agora somos filhos de Deus. e ainda no se manifestou o que
havemos de ser. Sabemos que. quando ele se manifestar. seremos semelhantes a
ele, porque havemos de v-lo como ele .
Ap 22.3, 4: Nunca mais haver qualquer maldio. Nela estar o trono de Deus e
do Cordeiro. Os seus servos o serviro, concemplaro asua face, e nas suas frontes
est o nome dele.
11.2 Cr 6.36: Quando pecarem contra ti (pois no h homem que no peque), e tu te
indignares contra eles e os entregares s mos do inimigo, a fim de que os leve
cativos a uma terra, longe ou perto esteja ...
1 J o 1.8-10: Se dissermos que no ternos pecado nenhum, a ns mesmos nos
enganamos. e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. Se
dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso e a sua palavra
no est em ns.
1 J o 2.1-6: Filhinhos meus. estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se,
todavia. algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, J esus Cristo, o justo; e ele
98
a propiciac pelos nossos pecados. e no somente pelos nossos prprios, mas
ainda pelos do mundo inteiro. Ora. sabemos que o temos conhecido por isto: se
guardarmos os seus mandamentos. Aquele que diz: Eu o conheo. e no guarda
os seus mandamentos. mentiroso, enele no est averdade. Aquele, entretanto,
que guarda a sua palavra, nele verdadeiramente tem sido aperfeioado O amor de
Deus. Nisto sabemos que estamos nele; aquele que diz que permanece nele, esse
deve tambm andar a.,sim como ele andou.
SI' 17.15: Eu. porm. na justia contemplarei a tua face; quando acordar, eu me
satisfarei com a tua semelhana.
CAPTULO X
Da Vocao Eficaz
I. Todos aqueles aquem Deus predestinou para avida,
es esses, eleservido chamar eficazmente pela sua
Palavra e pelo seu Esprito, no tempo por ele
determinado e aceito, tirando-os daquele estado de
pecado e morte em que esto por natureza para a
graa e salvao, em J esus Cristo.
1
Isto ele o faz,
iluminando os seus entendimentos, espiritual e
salvificamente, afun de compreenderem as coisas de
Deus,2 tirando-lhes os seus coraes de pedra e
dando-lhes coraes de carne.' renovando as suas
vontades e determinando-as, pela sua onipotncia,
para aquilo ~ue bom," e atraindo-os eficazmente a
J esus Cristo, mas de maneira que eles vmmui livre-
mente, sendo para isso dispostos pela sua graa.?
1
1. ROl 11.7: Que diremos, pois? O que Israel busca, isso no conseguiu; mas a eleic
o alcanou; eos mais foram endurecidos.
Rm 8.30: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a
esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.
2 Ts 213, 14: Entretanto. devemos sempre dar graas a Deus, por vs, irmos
amados pelo Senhor. por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a
salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade, para o que tambm vos
99
chamou mediante o nosso evangelho. para alcanar a glria de nosso Senhor J esus
Cristo.
a ela e a receber a graa nela oferecida e comuni-
cada.
9
Rm 8.2: Porque a lei do Esprito da vida em Cristo J esus te livrou da lei do pecado
eda morte.
2Tm 1.9, 10: ... que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as'
nossas obras. mas conforme a sua prpria determinao e graa que: nos foi dada
em Cristo J esus antes dos tempos eternos, e manifestada agora pelo aparecimento
de nosso Salvador Cristo J esus. o qual no s destruiu amorte, como trouxe luz
a vida e a imortalidade. mediante o evangelho.
2. Ar 26.18: ... Para lhes abrires olhos econvert-los das trevas para aluz eda potestade
de Satans para Deus, a fimde que recebam eles remisso de pecados e herana
entre os que so santificados. pela f em mim.
1Co 210, 12: Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as
coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Ora, ns no lemos recebido
o esprito do mundo. e, sim, o Esprito que vem de Deus. para que conheamos o
que por Deus nos foi dado gratuitamente.
3. Ez 36.26: Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro emvs esprito novo; tirarei de
vs o corao de pedra e vos darei corao de carne.
4. Ez 11.19.20: Dar-lhes-ei um s corao. esprito novo porei dentro neles: tirarei da
sua carne o corao de pedra. e lhes darei corao de carne: paC3 que andem nos
meus estatutos, eguardem os meus juizos, e os executem; eles sero o meu povo,
e eu serei o seu Deus..
7.2Tm 1.9: ." que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas
obras, toas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em
Cristo J esus antes dos tempos eternos,
TtJ .4, 5: Quando, porm. se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e
o seu amor para com os homens, no por obras dejustia praticadas por ns, mas
segundo a sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regeneradcr e
renovador do Esprito Santo.
Rm 9.11: E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o
mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras,
mas por aquele que chama) ...
8. 1Co 2.14: Ora, o bomem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque
lhe so loucura; e no pode entend- las, porque elas se discernem espiritualmente.
Rm8.79: Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus. pois no est
sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto. os que esto na carne no
podem agradar a Deus. Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato
o Esprito de Deus habita eOJ vs. E se algum no tem oEsprito de Cristo, esse
tal no dele.
Ex36.27: Porei dentro emvs o meu Esprito, efarei que andeis nos meus estatutos.
guardeis os meus juzos e os observeis.
Ef 2.5: ._ e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com
Cristo - pela graa sois salvos; ...
9. J o 6.37: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vema mim, de modo
nenhum o lanarei fora.
Ez 36.27: Porei dentro emvs o meu Esprito, efarei que andeis nos meus estatutos,
guardeis os meus juzos eos observeis.
J o 5.25: Emverdade, em verdade vos digo que vem a bora, ej chegou, em que os
mortos ouviro avoz do Filho de Deus; e os que aouvirem, vivero.
Fp 2.13: Porque Deus quem efetua emvs tanto o querer como o realizar, segundo
a sua boa vontade.
Fp 4.13: Tudo posso naquele que me fortalece.
D( 30.6: O SENHOR u Deus circuncidar o teu corao, e corao de tua
descendncia, para amares ao SENHOR teu Deus de todo o teu corao e de toda
a tua alma, para que vivas.
5. J o 6.44, 45: Ningum pode vir amim se o Pai que me enviou no o trouxer; e eu o
ressuscitarei 110 ltimo dia. Est escrito nos profetas: E sero todos ensinados por
Deus. Portanto, todo aquele que da parte doPai tem ouvido eaprendido, esse vem
a mim.
IH. As crianas eleitas, que morrem na infncia, so
regeneradas esalvas por Cristo, por meio do Esprito
que opera quando, onde e como lhe aprazo Do
mesmo modo so salvas todas as outras pessoas
eleitas, incapazes de serem exteriormente chamadas
I
..,. d Pal 10
pe o mnusteno a avra.
10. Gn 17.7: Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no
decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus, e da tua
descendncia.
Lc 18.15, 16: Traziam-lhe tambm as crianas, para que as tocasse; e os discpulos,
vendo, os repreendiam. J esus, porm, chamando-as para junto de si, ordenou:
Deixai vir a mim os pequeninos e no os embaraceis, porque dos tais o reino de
Deus.
At 2.39: Pois para vs outros a promessa. para vossos filhos, e para todos os que:
ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor nosso Deus chamar.
6. J o 6.37: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo
nenhum o lanarei fora.
lI. Esta vocao eficaz provm unicamente da livre e
especial graa de Deus e no de qualquer coisa
prevista no homem;7 nesta vocao, o homem
inteiramente passivo, at que, vivificado e renovado
pelo Esprito Santo,8 fica habilitado a corresponder
100
101
J o 3.8: O vento sopra onde quer. ouves a sua voz. mas no sabes donde vem, nern
parJ onde: vai: assim lodo o que nascido do Esprito.
1J o 5.1~: Aquele que tem o Filbo tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus
no tem a vida.
J o 17.3: E avida eterna esta: que te conheam a ti. o nico Deus verdadeiro,
e a J esus Cristo, a quem enviaste.
13. '!J o 9--11: Todo aquele que: ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no
permanece, no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem assim o Pai,
como o Filho. Se algum vem ler convosco e no traz esta doutrina, no o
recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas. Porquanto. aquele que lhe d
boas-vindas faz-se cmplice das suas obras ms.
GI 1.8: Mas. ainda que ns. ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue
evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema.
At 4.12: E no b salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe
nenhum outro nome. dado entre os homens. pelo qual importa que sejamos salvos,
IV. Os no-eleitos, ainda que sejam chamados pelo
ministrio da Palavra etenham algumas opera-
es comuns do Esprito, contudo jamais chegam
aCristo e, portanto, no podem ser salvos; 11muito
menos podero ser salvos por qualquer outro
meio os que no professam areligio crist,12 por
mais diligentes que sejam em padronizar suas
vidas de acordo com aluz da natureza ecom alei
da religio que professam; asseverar emanter que
o podem muito pernicioso e detestvel.v'
11. Mt 22.14: Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos.
Mr 13.20,21: O que foi semeado em solo rochoso, esse o que ouve a palavra
e a recebe logo, COa:! alegria; mas 'hc cem raiz em si mesmo, sendo antes de
pouca durao; em lhe chegando a angstia ou a perseguio por causa da
palavra, logo se escandaliza.
J o 6.64-66: Contudo h descrentes entre vs. Pois J esus sabia desde o princpio
quais eram os que no criam e quem o havia de trair. E prosseguiu: Por causa
disco que vos tenho dito: Ningum poder vir a mim, se pelo Pai no Ibe for
concedido. vista disso, muitos dos seus discpulos o abandonaram ej no
andavam com ele.
J o &24: Por isso eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque se no
crerdes que eu sou rnorrereis nos vossos pecados.
1J o 2.19: Eles saram de OO$SO meio, entretanto no eram dos nossos; porque,
se tivessem sido dos n0550S, teriam permanecido conosco; todavia, eles se
foram para que ficasse manifesto que nenhum deles dos nossos.
Hb 6A~6: impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e
provaram o dom celestial e se tornaram particpantes do Esprito Santo, e
provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram,
sim, impossfvel outra ... ez renov- los para arrependimento, visto que de novo
esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e expondo-o ignomnia.
12. At 4.12: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe
nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos
salvos.
J o 14.6: Respondeu-lhe J esus: Eu souo caminho, eaverdade, evida: ningum
vem ao Pai seno por mim.
102
103
i\OTA HISTRICA
Este roteiro destina-se ao uso do livro TULIP, escrito por
Duarte Edward Spencer, O ttulo do roteiro e do livro foi obtido no
velho acrstico formado pelas letras iniciais dos Cinco Pontos do
Calvinismo, ou, seja: Depravao Total, Eleio Incondicional,
Expiao Limitada, Graa Irresistvel e Perseverana dos Santos. O
acrstico TUL/P se forma comos Cinco Pontos soletrados em ingls:
Total Depraviry
Unconditional Election
Limited Atonement
Depravao Total
Eleio Incondicional
Expiao Limitada
Graa Irresistvel
Perseverana dos Santos
Irresistible Grace
Perseveranceof the Sainrs
Estes Cinco Pontos ou posies doutrinrias foram formu-
lados pelo grande Snodo de Dort, como resposta a um documento
chamado "Representao" ou "Protesto", apresentado ao Estado da
Holanda pelos discpulos do Professor de um Seminrio Holands-
Professor J acob Hermann, cujo sobrenome latino era Arminius.
Arminius (1560-1600) tinha apenas quatro anos de idade, quando o
grande Reformador J oo Calvino (1509-1564) morreu. Ainda que
inserido na tradio reformada, Arminius tinha srias dvidas
quanto graa soberana de Deus, visto que era simptico aos ensinos
de Pelgio eErasmo, no que se refere livre vontade do homem. No
correr de um ano, aps a morte de Arminius, seus discpulos
formularam os seus ensinos em Cinco Pontos principais, que
decidiram apresentar ao Estado com o desejo de que a Confsso
Belga eO Catecismo de Heidelberg fossem substitudos pelos ensinos
do seu Professor.
O grande Snodo de Dort foi convocado pelos Estados Gerais
(da Holanda), em 1618, com O propsito especfico de examinar os
Cinco Pontos do Arminianismo, luz das Escrituras. 84Telogos e
18 delegados seculares estiveram reunidos em 154Sesses, desde 13
de novembro de 1618 at maio de 1619. Depois de um completo
exame das doutrinas de Arrninius, compararam, cuidadosamente,
seus ensinos com os ensinos das Escrituras Sagradas, e o Snodo
concluiu que os pontos de vista de Arminius eram herticos. Os
membros do Grande Snodo no pararam a, porquanto formularam,
105
cuidadosamente, como refutao, outros Cinco Pontos baseados nas
Escrituras, refutao que setomou conhecida como os Cinco Pontos
do Calvinismo.
A Histria revela que nem o Armlnlanlsrno nem oCalvnls-
mo so novos. Um herege do Sculo V, chamado Pelgio - que
negava que a natureza humana estivesse corrompida pelo pecado-
j ensinara que o homem dotado de "livre vontade" absoluta, por
meio da qual podia escolher aceitar ou rejeitar a Deus. O grande
telogo Santo Agostinho fez-lhe cerrada oposio, insistindo em que
as Escrituras ensinam que o homem (natural) "est morto emdelitos
e pecados" e escravo de Satans. A vontade do homem, disse
Agostinho, no tem a menor liberdade.
Durante a Reforma Protestante, o debate sobre esse assunto
foi aguado. Erasmo, o brilhante humanista e telogo da Igreja
Romana, publicou uma "Diatribe" na qual defendia a graa
soberana, mas argumentava que o homem dotado de "livre
vontade" para fazer (ou no) uma deciso por Cristo. Esta posio
foi contraditada pela explosiva pena do grande Reformador
Protestante, Martinho Lutero, em sua tese sobre "A Escravido da
Vontade Humana".
Assim, o Arminianismo no seno um refinamento do
Pelagianismo e uma sofisticada elaborao racional de Erasmo.
Popularizado posteriormente pelos irmos Wesley, na Inglaterra,
com grande aparato, o Arminianismo, no Sculo XX, veio a
tomar-se a base do moderno evangelsmo de massas.
, O propsito deste roteiro o de ajudar o estudante a definir
a real questo em jogo. Aqui simplesmente se afirmam as idias
bsicas dos Cinco Pontos do Arminianismo e a dos Cinco Pontos
do Calvinismo; mostram-se tambm os textos bblicos usados por
<, cada umdesses sistemas, com um breve comentrio sobre afraqueza
do Arminianismo.
CONFRONTO DOS
CI NCO PONTOS DO
ARMI NI ANI SMO E
DO CALVI NI SMO
" 106
Primeiro
Ponto
Arminianismo " Li vr e Vontade"
" Depr avao Total " Calvinismo
Para o AR.VfINl.-\..J .'lISMO. a depravao do homem, como resultado da queda, no
total, porm parcial. O homem no perdeu 3 faculdade de autodeterminao (em relao a
Deus), nem perdeu a capacidade de "querer livremente" aquilo que bom aos olhos de
Deus. O homem o autor do prprio arrependimento e da f para a salvao. uma vez que
a vontade do homem, segundo o ponto de vista de Arminius, uma das causas da sua
regenerao. isso se o homem desejar "Iivremente'' cooperar com o Esprito Santo.
A depravao do homem. como resultado da queda, total, segundo os Calvinistas.
O homem no possui "livre vontade" porque est escravizado a Satans, pois cativo da
vontade "do Diabo. Todos os homens, neste mundo. nascem espiritualmente mortos em
"delitos e pecados", de modo que seus espritos humanos mortos esto irresistivelmente
inclinados para o deus da morte, que Satans! O homem depravado no sentido de estar
mono. cego, surdo e incapaz de ser ensinado nas coisas de Deus. pois governado por
Satans em seu corao perverso e em sua alma corrupta.
J o 3.16: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para
que todo o que nele cr no perea, mas tenha avida eterna.
At 238: Art-ependei-vcs, e cada um de v s seja batizado em nome de J esus Cristo para
remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo.
Ar 16.31: Cr no Senhor J esus, e sers salvo, tu e lua casa.
Rm 10.9: Se com a tua boca confessares a J esus como Senhor, e em teu corao creres
que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo.
\
"LIVRE VOillTADE" OU "RESPONSABILIDADE"?
1- A depravao total atinge a toda a humanidade
a) Rm 5.12: Portanto, assim como poc um s homem. entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado a morte, assim tambm a morte passou a lodos Os homens, porque todos
pecaram.
b) J r 17.9: Enganoso o corao. mais do que todas as coisas, e desesperadamente
corrupto. quem o conhecer?
c) Rm 3.11-12: No h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram,
uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem. no h nem um sequer.
d) Pv 20.9: Quem pode dizer: Purifiquei O meu corao, limpo estou do meu pecado?
2- Nascidos espiritualmente mortos
a) 5158..3: Desviam-se os mpios desde a sua concepo; nascem ej se desencaminham,
proferindo mentiras,
b) 5151.5: Eu nasci na iniqidade. e em pecado me concebeu minha me.
c) J o 3.3.: Em verdade, em verdade te digo que- se algum no nascer de novo, no pode
ver o reino de Deus.
d) Gn 8.21: No tomarei a amaldioar a terra por causa do homem, porque mau O
desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade ...
e) Ef 5.8: Pois outrora reis trevas, porm agora sois luz no Senhor; andai como filhos
da luz.
3- Presos vontade de Satans
a) 2Tm 2.25-26: Discipulando com mansido os que se opem. na expectativa de que
Deus lhes conceda no so arrependimento para conhecerem plenamente averdade,
mas tambm o retomo sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido
feitos cativos por ele, para cumprirem a sua vontade.
4- Irresistivelmente atrados por Satans
a) J o 3.19: O julgamento este: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as
trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms.
b) Ef 22-3: Nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo. segundo o
prncipe da potestade do ar. do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia;
entre os quais tambm ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne,
fazendo avontade da carne e dos pensamentos; eramos por natureza filhos da ira.
como tambm os demais.
5- O homem depravado infenso ao ensino espiritual
a) 1Co 214: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe
so loucura; e no' pode entend-Ias, porque elas se discernem espiritualmente.
1lo 3.23: Ora, o seu mandamento este. que creiamos em o nome de seu Filho J esus
Cristo. e nos amemos uns aos outros, segundo o mandamento que O~ ordenou.
O observador alento notar que OS textos selecionados pelos Arminianos, com
apoio na sua tese sobre a "livre vontade", no tratam desse assunto, porm referem-se
mais responsabilidade do homem em crer em Deus, e sua responsabilidade, no caso
de ele no o fazer. H duas razes para isto: 1- No b textos bblicos que ensinem que
o bomem dotado de "livre vontade"; 2- Arrninius raciocina va. contra as Escrituras,
afirmando que Deus no tem o direto de obrigar o homem a crer, nem de conden-lo
se ele no crer, se a sua vontade no livre para agir como bem lhe parecer.
Isto como dizer que o cleptomanaco no deve ser respons ... el pelo roubo. nem
deve 'ser punido quando apanhado, porque ele no pode ajudar-se a si mesmo. o
pervertido ponto de vista que sustenta que o maniaco sexual no pode ser
responsabilizado por estuprar uma mulher ou molestar (sexualmente) a uma criana,
nem pode ser punido por isso, porque no pode controlar-se! Esta pode ser aopinio
de alguns "tipos bonzinhos". mas no a posio de Deus! "Ceda um de ns dever
prestar conta de si mesmo a Deus", e os que rejeitarem a sua Pala.. ra, sero
eternamente punidos, no lago de fogo e enxofre.
As Escrituras ensinam (dizem os Arminianos) que h suficiente luz dada a todos
os homens de modo que., se tiverem a menor inclinao para a luz, sero salvos. O fato
que o homem to enfatuado pelo pecado e to irresistivelmente inclinado para
Satans, que ele ama as trevas e odeia a luz (vejam-se J o 1.9; 3.19; Rm 1.18-20). O
homem tem a responsabilidade de obedecer Palavra de ~US, e responsvel pelos
resultados quando se recusa a faze- to!
\
108
109
Segundo
Arrninianismo " El ei o Condi ci onal "
Ponto
" El ei o I ncondi ci onal " Calvinismo
Para os A~\AINIA:SOS aeleio est condicionada s boas obras de arrependimento
e f em Cristo. por parte do homem. Se, de fato. assim. ento a eleio est baseada no
pr-conhecimento que Deus tem daquele que responde oferta do Evangelho e que.
livremente, exercer a sua faculdade de autodeterminao e buscar, por iniciativa sua. a
salvao. As boas obras de arrependimento e f, por parte do homem, devem preceder a
obra da regenerao realizada por Deus. O homem deve decidir-se por Cristo edeixar que
Cristo entre no seu corao. porque Deus no viola avontade do homem, dando- lhevida
ou abrindo-lhe o corao. se o homem no permitir!
Para os CALVli'{rsrAS. aeleio est baseada inteiramente na livre vontade de Deus
e em seu propsito em favorecer queles que escolheu em Cristo J esus, antes da fundao
do mundo. Assim. o pr-conhecimento de Deus est baseado no seu propsito, propsito
pelo qual Ele manifesta a sua vontade soberana. Desde que o homem incapaz de dar vida
asi mesmo, de abrir seus prprios olhos ou de ensinar a si mesmo averdade espiritual, Deus
quem toma a iniciativa de eleger e agir em favor do homem. A obra da regenerao,
portanto. precede a f e o arrependimento e, por isso, obra de Deus. Deus abre o corao
do eleito e cria nele a capacidade de querer e de fazer o bem que agrada a Deus, pois. de
outra maneira. ningum seria capaz de crer!
I Pe 1.2: Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai. em santificao do Esprito, para a
obedincia e a asperso do sangue de J esus Cristo; graa e paz vos sejam multiplicadas.
Rm 11.2: Deus no rejeitou o seu povo a quem de antemo conheceu.
Pv 3.5: Confia no Senhor de todo teu corao.
Mc 1.15: O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo: arrependei-vos ecrede
no evangelho.
Me 11.22: Ao que J esus lhes disse: Tende f em Deus.
J o 5.24: Quem ouve 3: minha palavra e cr naquele que me enviou tem avida eterna, no
entra em juzo, IDas passou da morte para 3vida.
1- Deus quem escolhe, e no o bomem.
a) J o 15.16: No fostes vs que me escclhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a
\lS outros, e vos designei para que vades e deis frutos, e o vosso fruto permanea ...
b) Ar 13.48: Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor,
e creram todos os que haviam sido destinados para avida eterna.
c) SI 65.4: Bem-aventurado aquele a quem escolhes. e aproximas de ri, para que assista
nos teus trios.
QUEM AGE PRIMEIRO, SEGUNDO OS ARMINIANOS?
Os Arminianos crem que a vontade humana uma dOascausas da regenerao
(=slner-glsmo). ls;o por que eles crem que a eleio est baseada no
pr-conhecimento de Deus que, na eternidade, previu "quem que vai crer".
Pr-conhecendo aqueles que livremente vo se arrepender de seus pecados e vo
tomar uma deciso por Cristo, Deus os elege para a satvao. Isto significa que o
arrependimento e a f so boas obras realizadas pelo homem, boas obras pelas quais
O homem estabelece as condies para ser eleito e ser salvo. Assim, o Arminianismo
uma religio de obras, pelo menos na extenso em que o homem deve realizar boas
obras de arrependimento e f, s com a assistncia geral do Esprito Santo, dada
igualmente a todos os homens. Para os Arminianos, quem age primeiro o homem! .
d) Fp 2.13: Porque Deus quem efetua emvs tantoo querer quanto o realizar, segundo
a sua boa vontade.
QUEM AGE PRIMEIRO, SEGUNDO OS CALVINISTAS?
Os Calvinistas crem que s Deus a causa da regenerao. Sabendo que
nenhum homem pode ou deseja, por si mesmo, estabelecer qualquer condio que
sirva de base para a SUJ eleio, os Calvinistas aceitam o ensino das Escrituras
Sagradas, que declaram que o pr-conhecimento de Deus est baseado no seu
propsito de eleger para a salvao, sem boas obras da parte do homem. Toda obra
relacionada com a salvao obra de Deus. porque s Ele pode regenerar, abrir os
olhos aos cegos, desobstruir os ouvidos dos surdos, conceder f em J esus Cristo,
iluminar o ntimo recesso escuro do corao do homem e garantir o verdadeiro
arrependimento dos seus pecados, criando no homem o desejo pela pureza de vida e
de doutrina. Estritamente falando, o Calvinismo uma religio que no se baseia nas
obras. para que os homens no tenham de que se vangloriar! uma religio que insiste
em dar a Deus todo glria, por tudo o que bom! Veja-se Efsios 2.~9. Para os
Calvinistas, quem age primeiro Deus!
2- A eleio baseada no propsito de Deus.
a) Ef 1.11: ... nele, digo, no qual tambm fornos feitos herana, predestinados segundo
o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade.
b) 2Tm 1.9: ... que nos saNOU e nos chamou com santa vocao: no segundo as nossas
obras, mas conforme asua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo
J esus antes dos tempos eternos ...
3- Conbecimento baseado no propsito de Deus.
a) Rm 8.28: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito.
4- O homem, sendo incapaz. Deus precisa tomar a iniciativa
a) J o 6.44: Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou no o trouxer; e eu o
ressuscitarei no ltimo dia.
b) Mt 11.27: Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai;
e ningum conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar.
c) Hb 122: ... olhando firmemente para o autor e consurnador da f, J esus. o qual em
troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da
ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus.
d) At 16.14: ... o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia.
e) Lc 17.5: Ento disseram os apstolos ao Senhor: Aumenta-nos a f.
5 A vontade de Deus ser realizada
a) Is55.11: Assim ser apalavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia. mas
far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei.
110
111
Terceiro
Ponto
Arrninianismo " Expi ao Uni ver sal " " Expi ao Li mi tada" Calvinismo
Para os ARMfNIANOS a expiao universal, uma vez que Deus ama a rodos 05
homens, igualmente e do mesmo modo. e Cristo morreu por todas as pessoas.
indiscriminadamente. O sangue de Cristo fez expiao pelo pecado, tornando-se a base para
a oferta do perdo. (O termo expiao usado em sentido amplo e inclui a redeno, a
remisso, a propiciao, a reconciliao e rude o mais realizado por Cristo na cruz.} Os
Arminianos insistememque a expiao foi realizada em favor de toda a humanidade.
indiscriminadamente.
Os CALVINISTAS cremque asalvao s para os eleitos. uma vez que Cristo
morreu s por aqueles que o Pai lhe deu como noiva (=Igreja), pois s dos santos ou dos
eleitos se d que so "amados de Deus", porque s eles so objetos de sua graa salvadora!
Os Calvinistas raciocinam que se Cristo morreu por todos, todos sero salvos. Se s os
eleitos so salvos, ento Cristo morreu s pelos eleitos. Ainda que seja verdadeiro que o
sangue de Cristo suficiente. em valor. para expiar o pecado de todos os homens,
claramente eficiente para aqueles que so salvos pelo favor imerecido de Deus!
J o 3.16: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignuo. para
que todo o que nele cr no perea. mas tenha a vida eterna.
.1 Pe 3.9: No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo
contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que
todos cheguem ao arrependimento.
J o 1.29: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.
Ar 10.43: Dele todos os profetas do testemunho de que, por meio de seu nome, todo o
que nele cr recebe remisso de pecados.
J o 1.12: Mas, a rodos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filbos de
Deus; a saber. aos que crem no seu nome.
DEUS QUER SALVARA TODOS
1 Cristo s morreu pelos eleitos
a) lo 6.37: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo
nenhum o lanare! fora.
bj J o 14.15: ... conheo as minhas ovelhas e elas me conhecem a mim, assim COmO o Pai
me conhece a mim e eu conheo o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas.
e) Rm 5.8: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo
morrido por ns. sendo ns ainda pecadores.
d) GI1.34: Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do (nosso) Senhor
J esus Cristo. o que se entregou a si mesmo pelos nossos pecados. para nos
desarraigar deste mundo perverso, segundo avontade de nosso Deus e Pai.
e) Rm 8.32: Aquele que no poupou aseu prprio Filho, ames, por todos ns o entregou,
porventura no nos dar gr-aciosamente com de todas as coisas?
f) Ef 5.2S: ... como tambm Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela.
2- Cristo s orou em favor dos eleitos
a) J o 17.9: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste,
porque so teus.
3- Por isso, s os eleitos so salvos
a) M~1.21: Ela dar luz um filho e lhe pors nome de J esus, porque ele salvar o seu
povo dos pecados deles.
b) 2 Pe 3.9: ... pelo contrrio. ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum
perea, seno que lodos cheguem ao arrependimento.
c) CI1.12-14: Dando graas ao Pai que vos fez idneos parte que vos cabe da herana
dos santos na luz, Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o
reino do Filho do seu amor, no qual temos a redeno, a remisso dos pecados.
d) 2 Ts 2. 13: Entretanto, devemos sempre dar gr<Ias a Deus, por vs, irmos amados
pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela
sanrificao do Esprito e f na verdade.
4- S os eleitos so amados de Deus
a) 1 Ts 1.34: ... recordando-nos. diante do nosso Deus e Pai, da operosidade da vossa
r, da abnegao do vosso amor e da firmeza da vossa esperana em nosso Senhor
J esus Cristo, reconhecendo, irmos. amados de Deus, a vossa eleio,
b) C13.12: Revesti-vos. pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de temos afetos de
misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade.
Uma das mais infelizes interpretaes a respeito de Deus, no moderno
movimentei de evangelizao, a de que Deus "ama a todos e quer salvar a todos". A
primeira coisa bvia a respeito desta falcia que as Santas Escrituras ensinam, muito
claramente, que h muitos aos quais Deus odeia!
Exemplo: "Est escrito: Amei a J ac, porm me aborreci de Esa" (Rm 9.13).
Tod~s os que tm um srio conhecimento da Bblia sabem que se o Senhor, de rato,
quer salvar a todos os homens, Ele, como Deus onipotente, que no pode ser resistido
nem rejeitado, far o que a sua vontade determine, No entanto, o fato que, segundo
ensinam abundantemente as Escrituras. Deus nem ama a todos os homens igualmente
e do mesmo modo, nem quer salvar a todos.
Fa-a avoc mesmo perguntas como as seguintes: Quem que nunca perecer,
segundo J oo 3.16? A resposta ser: Aquele que cr em Cristo! Pergunta: Quem so
esses crentes? Resposta: So os eleitos! Pergunta: Quem, ento, se toma o real objeto
do amor salvador de Deus, no mundo? Resposta: S os eleitos, certamente, eno todos
os homens!
Se voc pensa em 2 Pe 3.9 - "no querendo que nenhum perea" -, para achar
que Deus quer salvar a todos, pergunte: A quem Pedro est escrevendo essa Carta?
A quem se refere a expresso "convosco", nesse texto? Refere-se queles que
"obtiveram f igualmente preciosa na justia do nosso Deus e Salvador J esus Cristo"
(2 Pe 1.1). Desses queo Pai no querque nenhum se perca! Portanto, nenhum crente
pode perecer!
112 113
Quarto
Ponto
Arminianismo " A gr aa pode ser obstr ui da"
" Gr aa I r r esi stvel "
Calvinismo
Os AR.\fli'IA~OS afirmam que a vontade de Deus que todos os homens sejam
salvos. porm. essa vontade de Deus pode ser obstruda ou resistida pelo homem, visto que
ele tern a faculdade de se autodeterminar (::;: de se opor vontade de Deus!). Uma vez que
Deus 3m3.3 rodos os homens. indiscriminadamente. ele convida alodos os homens por meio
do seu Santo Espirito. procurando gui-los f em Cristo. A chamada do Evangelho
acompanhada pela graa suficiente e universal. porm essa graa no irresistivel. porque
pode ser obstruida ou resistida pela livre vontade do bomem.
Os CAL VINIST AS crem que da vontade de Deus que sejam salvos s aqueles que
Deus deu ao seu amado Filho. desde a eternidade. Por isso. Deus certamente, em sua graa
soberana. agir de tal modo que o eleito se voltar irresistivelmente para Cristo. Deus no
(ora os eleitos a confiarem em seu Filho, mas, ao invs disso, d-lhes vida. O esprito
humano morto tem a Satans corno irresistivel; mas os espritos humanos vivificados (pela
regenerao) tm ao Deus dos vivos como irresistvel! Para os Calvinistas. pois, a
regenerao (que obra de Deus realizada no homem) deve preceder o verdadeiro
arrependimento e a f.
J o 112: MJ s. a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus; a saber. aos que crem no seu nome.
10 3.36: Por isso quem cr no Filho temavida eterna; o que. todavia. se mantm rebelde
contra o Filho, no ver avida. mas sobre ele permanece a ira de Deus.
J o 3.18-21: Quem cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no
nome do unignito Filho de Deus. O julgamento este: Que a luz veio ao mundo, e os
homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. Pois todo
aquele que pratica o mal, aborrece a luz e no se chega para a tuz, a fim de no serem
argidas J S suas obras. Quem pratica a verdade aproxima-se da luz a fim de que as suas
obras sejam manifestas, porque feiras em Deus.
J o 5.40: Contudo no quereis vir a mim para terdes vida.
]08.45: Mas. porque digo averdade. no me credes.
1 A vontade de Deus irresistvel
a) Dn 4.33: No mesmo instante se cumpriu apalavra sobre Nabucodonosor, efoi expulso
dentre os homens. e passou a comer ervas como os bois, o seu corpo foi molhado de
orvalho do cu. at que lhe cresceram os cabelos como as penas da guia, e as suas
unhas como as das aves.
QUEM [RRES[STVEL E POR QU?
Uma das mais estranhas idias que prevalecem entre as pessoas preocupadas com
misses a de que os perdidos esto ansiosos por ouvir o Evangelho e taminros em
relao s coisas de Deus! Qualquer pessoa que acba que toda gente est ansiosa para
crerem Cristo precisa ser informada do fato de que o J esus aquem se refere eapalavra
de que est partilhando no so de Deus. Cristo muito claro no seu ensino, quando
diz que o mundo o odeia, odeia asua palavra ea sua mensagem. (Veja-se J o 15.1527.)
"Irresistibidade" a razo pela qual o mundo odeia a Deus e aos seus eleitos.
Satans O deus de todos os espritos mortos, quer sejam humanos ou anglicos. Do
mesmo modo que a mente dos homens obscenos procura a companhia de outros que
cultivam pensamentos vis, eos que de mente pura se deleitam na companhia de pessoas
que tm os mesmos sentimentos. assim os espritos humanos mortos (em pecado) so
irresistivelmente atrados para o lder dos espiritualmente mortos, isto , para Satans.
(Esta a razo pela qual as pessoas no regeneradas jamais querem, livremente,
voltar-se para Deus!) O esprito humano morto repelido pejo Deus dos espritos
vivos, quer sejam anglicos, quer sejam humanos.
Contudo, pela mesma razo, todos os espritos vivos (de pessoas regeneradas)
tm ao Deus dos Vi'lOS como irresistivel, pois estes espritos vivificados so atrados
para o Deus dos vivos, confiando nele eamando-o, como antes eram atrados aSatans,
confiando na mentira eamando a mentira, antes que o verdadeiro Deus os regenerasse
por sua livre vontade. Os regenerados so os que no nasceram da carne. nem do
sangue. nem da vontade do homem, mas de Deus (l o 1.13). Quem determina a
concepo e O nascimento do novo homem? o Pai!
b) Is 46.9-10: Lembrai-vos das coisas passadas da antigidade. que eu sou Deus eno h
outro. eu sou Deus e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio
o que h de acontecer. e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam: que
digo: O meu conselho permanecer de p. farei toda a minha vontade.
c) Is 55.11: Assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas
far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei.
2~Deus quer a salvao dos eleitos
a) J o 6.37: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo
nenhum o lanarei fora.
b) A obra de Deus esta, que creiais naquele que por ele foi enviado.
3- Deus gerou queles que quis
a) Tg 1.18: Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que
fssemos como primcias das suas criaturas,
b) J o 1.13:._ os quais no nasceram do sangue, nem davontade da carne, nem davontade
do homem, mas de Deus.
4- Consumou sua obra. dando vida
a) J o 5.21: Pois assim como Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm o Filho
vivifica aqueles a quem quer.
b) Ef 2.4-5: Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que
nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com
Cristo - pela graa sois salvos.
c) At 11.18: E, ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se eglorificaram a Deus. dizendo:
Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para avida.
5- A selvao eficazmente aplicada pelo Esprito Santo
a) Tl3.S: No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia,
ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo.
b) 2 Co 3.18: E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, corno por espelho,
aglria do Senhor, somos transformados deglria em glria. na sua prpria imagem,
como pelo Senhor, o Esprito.
c) At 9: Ver toda a converso de Paulo, como exemplo tpico da chamada eficaz do
Senhor.
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Quinto
Arminianismo " O homem pode decai r da gr aa"
Ponto
~ concluso lgicado Arminianismo adeque, umavez que asalvao resulta da
autodeterminao do homem - que exerce sua livrevontade para escolher a Cristo -, o
homem responsvel por conservar-se salvo, mantendo continuamente 3 f ea obedincia.
Se el e, depois de ter aceitado a Cristo umavez; decidir contra Cristo e avidaeterna.
rejeitando-os. ou deparar-se com 3responsabilidade de viver uma vida santae. tambm, um
grande encargo. ~rejeitar tudo, ele certamente "cair da graa" e se perder.
" A Per sever ana dos Santos"
Calvinismo
A concluso lgica dos CALVINISTAS ade que asalvaodo Senhor. e nenhuma
parte deia depende de qualquer condio da parte do eleito - pois depende totalmente de
Deus que quer salvar queles que Eledeu ao seu amado Filho. Por ser ddivade Deus, a
salvao nunca pode ser perdida. Os santos de Deus certamente perseveraro at ao fim.
porque Deus lhes prometeu que nenhum deles poder ser arrebatado de suas mos.
Perseveraremos porque Elequer queperseveremos!
GI5.4: DeCristo vosdesligastes, v~queprocurais justiflcar-vos nalei,dagraadecaistes.
Hb 6.4-6: impossvel, pois, que aqueles que umavez foramiluminados eprovaram o
domcelestial esetomaram participantes do EspritoSanto, eprovaramaboapalavrade
Deus eospoderes domundo vindouro. ecaram, sim,impossvel outra vez renov- 10$
para arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmos o Filhode
Deus, eexpondo-o ignomnia.
Hb10.26-27:Porque, sevivermosdeliberadamente empecado, depoisdetermos recebido
o pleno conhecimento daverdade, j no resta sacrifciopelospecados; pelocontrrio,
certa expectao borrvel dejuzo efogovingador prestes aconsumir os adversrios.
1 A perseverana depende deDeus
a) J d24:Ora. aqueleque poderoso paravosguardar detropeos eparavosapresentar
comexulrao. imaculados diantedesuaglria...
b) Ez 11.19-20:Dar-Ihes-ei ums corao, espritonovo porei dentro neles; tirarei de
sua carne o corao de pedra, elhes darei corao de carne; para que andemnos
meus estatutos, eguardemos meusjuzos, eos executem; eles sero o meu povoe
eu serei o seu Deus.
POR QUE TESTEMUNHAR? POR QUE SER SANTO?
Os Arminianos, freqentemente, acusam os Calvinistas de serem muito
escritursticos eeliminar todo desejo detestemunhar edeviver umavidasanta. Por
que deveramos testemunhar, se a eleio incondicional, e por queviver umavida
santa, severdade queurnavez salvos, salvospara sempre? 1Pe1.15-16.
As respostas escritursticas so diretas e simples. Ns testemunhamos porque
Eledeclarou - "esereis minhas testemunhas", "somos embaixadores deCristo como
seDeus por ns rogasse; emnome deCristo. pois, rogamos quevosreconcilieiscom
Deus" FCo 5.20). Testemunhamos da pessoa e da obra de Cristo, porque pela
"loucura dapregao" que Deus se agrada desalvar os que crem. Contudo, no
pelo uso da psicologia, de mtodos ou de abordagens prprias que os homens so
salvos, mas pelopoder deDeus, atravs dasua Palavras (enopelosnossos pontos
devistapessoais). Testemunhamos porque somos cooperadores de Deus (1Co 3.9).'
Pregamos suapalavra, plantamos eregamos, mass Eledocrescimento!
"Permaneceremos nopecado paraqueagraaabunde? Demodonenhum" (Rm
6.1-2). "'Poissomos feituradele, criados emCristo J esus paraboasobras, asquaisDeus
deantemo preparou para queandssemos nelas" (EC2.10). "Assim, pois, pelos seus
frutos os conhecereis" (Mt 7.20).
Do mesmo modo como umporco gosta dechafurdar-se nalama, porque o agir
assimdasuanatureza, eocordeiro fogedasujeira(porque tambmdasuanatureza
o agir assim), os rprobos chafurdam-se no pecadoeoseleitos fogemdeles! Cadaum
agedeacordo comasuanatureza. Danatureza dos eleitos, diz Paulo:
"... pelasquais (glriaevirtude) nos tmsidodoadas3S suaspreciosaspromessas
para que por elas vos torneis participantes da natureza divina, livrando-vos da
corrupo das paixesque hno mundo" (2Pe 1.4).
c) Ez 36.27: Porei dentro emvso meuEsprito, e[arei queandeis nos meus estatutos,
guardeis os meus juzos eosobserveis.
d) Dt 30.6: 0- Senhor teu Deus circuncidar o teu corao, e o corao de tua
descendncia, para amares ao Senhor teu Deus detodo o teu corao ede toda a
tua alma, para quevivas.
2- A perseverana no depende do eleito
a) 1Pe 1.5: ... que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao
preparada para revelar-se no ltimo tempo.
b) 2Tm 1.12: ... e por isso estou sofrendo estas coisas, todavia no me envergonho;
porque sei emquemtenho crido, eestou certo deque elepoderoso para guardar
o meudepsito atqueledia.
c) 2Tm4.18:O Senhor melivrar tambm de toda obra maligna, e me levar salvo para
o seu reino celestial. A ele, glriapelos sculos dossculos. Amm.
3- Deus quer que os santos perseverem
a) SI 37.28: Pois o Senhor ama a justia e no desampara os seus santos; sero
preservados para sempre, masadescendncia dos mpiosser exterminada.
b) 1Ts 5.14: Fiel quevos chama. o qual tambmo far.
c) FI 1.6: Estou plenamente certo deque aqueleque comeou boa obra emvs hde
complet-Iaatao diadeCristo J esus.
4- Portanto, asalvao no podeser perdida
a) J o 6.39: E avontade dequemmeenviou esta: Que nenhum eu perca detodos os
que medeu; pelo contrrio, euo ressuscitarei noltimo dia.
b) J o 10.27-29:As.minhas ovelhas ouvemaminhavoz; euasconheo eelasmeseguem.
Eu lhes dou avidaeterna; jamais perecero, eternamente, e ningum asarrebatar
da minha mo. Aquilo que meu Pai medeu maior do que tudo; eda mo do Pai
ningumpodearrebatar.
c) Rm 8.3739: Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio
daquele quenos amou. Porque euestou bemcertodequenemmorte, nemvida,nem
anjos, nemprincipados, nemcoisasdo presente, nemdo porvir, nempoderes, nem
altura, nemprofundidade, nemqualquer outra criatura poder separar-nos doamor
deDeus, que est emCristo J esus, nosso Senbor.
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Bibliogr afia
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