Jose L.

Sicre sj
LOS PROFETAS DE ISRAEL
Y SU MENSAJE
1 Parte
QUE ES UN PROFETA?
Cotei!o"
Prologo
1. Que es un profeta?
2. Breve nota sobre la inspiracion profEtica
3. Los falsos profetas
a) Criterios internos
b) Criterios externos
4. Los e!ios !e counicacion !e los profetas
1) La palabra
a) "Eneros toa!os !e la sabi!uria tribal # failiar
b) "Eneros toa!os !el culto
c) "Eneros toa!os !el abito $u!icial
!) "Eneros estrictaente profEticos
%. Los e!ios !e counicacion !e los profetas
2) Las acciones sibolicas
a) &'e trata !e acciones reales o !e (ccion literaria?
b))ccion sibolica # agia
*. Las narraciones sobre profetas
+. Los libros profEticos, su foracion
-. Breve .istoria !el oviiento profEtico
PROLO#O
Los libros profEticos constitu#en uno !e los blo/ues as iportantes !el )ntiguo 0estaento.
Para la 1glesia priitiva fueron !e suo interEs. En nuestro tiepo2 los profetas estan !e o!a. 3a!a
!e esto !ebe extra4arnos2 por/ue los profetas e$ercieron un in5u$o !ecisivo en la religion israeli.
Pero estos libros tan interesantes resultan tabiEn !e los as !i(ciles para un lector o!erno.
)nte to!o2 por/ue los profetas se expresan a enu!o en lengua$e poEtico2 # to!os sabeos /ue la
poesia es as !ensa /ue la prosa2 enos atractiva para gran n6ero !e personas. Por otra parte2 el
ensa$e !e los profetas .ace referencias continuas a las circunstancias .istoricas2 politicas2
econoicas2 culturales # religiosas !e su tiepo. 3uerosas alusiones2 evi!entes para sus
conteporaneos2 resultan enigaticas para el .obre actual.
Cuan!o se !an c.arlas o conferencias sobre los profetas es facil superar estas barreras. .e
po!i!o experientarlo en los abientes as !istintos2 !es!e el estrictaente universitario !e Espa4a
.asta el as sencillo !e los capesinos # obreros salva!ore4os.
7espuEs !e esas c.arlas2 ocurria con frecuencias /ue personas interesa!as en conocer as a
fon!o a los profetas e preguntaban /uE textos !ebian leer2 o por /uE libro epe8aban. 3unca
conseguia !ar una respuesta satisfactoria2 por/ue ensegui!a e venian a la ente el c6ulo !e
!i(culta!es /ue encontrarian al ponerse en contacto !irecto con el texto. Por otra parte2 los nuerosos
estu!ios tEcnicos2 o !e poner en contacto con sus i!eas as /ue con sus palabras. )l (nal2 el lector
/ui8a sepa lo /ue pensaba 1saias o )os sobre un punto concreto2 pero es probable /ue no .a#a lei!o
ni uno solo !e sus poeas.
'urgio !e este o!o la conviccion !e /ue convenia .acer una antologia !e los principales textos
profEticos2 pero agrupan!olos por teas2 para /ue el ensa$e resultase as claro # la exposicion as
pe!agogica. Este pro#ecto lo fui relegan!o2 en parte por el !eseo !e escribir una obra seria # extensa
sobre la $usticia social en los profetas2 /ue titulE Con los pobres !e la tierra. 9na ve8 publica!a2 #
cuan!o ocupaciones !e tipo burocratico e ipi!en !e!icare a estu!ios !easia!o tEcnicos2 crei
llega!o el oento !e abor!ar este antiguo pro#ecto.
La seleccion !e los textos se orienta en torno a los !os gran!es polos !el ensa$e profEtico, la
!enuncia # el anuncio. :e baso para ello en el relato !e la vocacion !e ;ereias2 al /ue 7ios llaa
<para arrancar # arrasar2 e!i(car # plantar=. Estas iagenes2 toa!as !el un!o !e la agricultura
>arrancar2 plantar) # !e la construccion >arrasar2 e!i(car)2 expresan u# bien el !oble aspecto !e la
pre!icacion profEtica # son !e sua actuali!a!. ) uc.as personas solo les atrae la priera tactica, se
inclinan por la critica !ura2 ra!ical2 cerra!a casi a la esperan8a. ?tras2 /ui8a con ingenuo optiiso2
solo piensan en una labor constructiva2 <e!i(cante=2 coo si la critica fuese un eleento pernicioso
para la 1glesia. La vocacion !e ;ereias nos in!ica /ue abas actitu!es son necesarias en los planes !e
7ios. @ el ensa$e profEtico2 toa!o en su con$unto2 sigue esta !oble pauta.
La extension !e los coentarios es algo /ue e preocupaba. 3o !ebian ser u# aplios2 por/ue
lo iportante es el contacto !irecto con el texto. Pero tapoco tan breves /ue !e$asen al lector en la
isa oscuri!a! !el coien8o. La linea a!opta!a supone algo intere!io. :as /ue !etenere en el
coentario2 .e procura!o situar el texto !entro !e la probleatica correspon!iente # !e la Epoca en
/ue surge. Esto lo iluina su(cienteente2 al enos coo punto !e parti!a. En los !os vol6enes
sobre Profetas2 /ue L. )lonso 'c.ABel # #o publicaos .ace pocos a4os en E!iciones Cristian!a!2 pue!e
encontrar el lector un coentario as aplio a ca!a pasa$e. )/ui .e recogi!o algunos !e esos
ateriales2 pero casi to!o es nuevo.
)l tratarse !e un libro !e !ivulgacion .e suprii!o sisteaticaente to!o tipo !e notas
(lologicas # !e !iscusiones tEcnicas. El especialista sabe /ue este proce!iiento es peligrosoC pue!e
provocar en el lector la ipresion !e /ue las cosas son sencillas. Pero conviene correr este riesgo. Los
textos profEticos2 coo cual/uier pro!uccion artistica2 se pue!en enten!er a !istintos niveles. ) veces
.e copara!o este fenoeno con los niveles !e coprension !e una sinfonia o !e una pelicula.
<)a!eus=2 !e :ilos Doran2 .a si!o un Exito reciente2 /ue atra$o a gran canti!a! !e p6blico. En
principio2 supongo /ue to!os los especta!ores la enten!ieron. Pero el conoce!or !e la 6sica !e
:o8art2 /ue i!enti(ca ine!iataente un pasa$e !e <7on "iovanni=2 o a!vierte .acia el (nal el paso
reitera!o !el <Ee/uie= a <La 5auta agica=2 capta sugerencias # atices /ue pasan !esapercibi!os a
la a#oria !e los especta!ores. 1gual ocurre con los textos profEticos. El especialista notara /ue
/ue!an uc.as cosas sin coentar. Pero no escribo para ellos2 sino para ese gran p6blico /ue !esea
conocer algo la personali!a! # el ensa$e !e los profetas. 'i este libro les ania a un contacto as
profun!o con los textos # sus autores2 .abra cupli!o su ision.
Es noral /ue una antologia literaria va#a prece!i!a !e un estu!io sobre el autor o los autores
recopila!os. 0abiEn en este caso e parecio necesario incluir una intro!uccion sobre el fenoeno
profEtico # los principales probleas /ue plantea al .obre !e .o#. Qui8a extra4e a alguno la relativa
aplitu! con /ue .e trata!o los gEneros literarios2 en coparacion con el n6ero !e paginas
!e!ica!as a otras cuestiones. el otivo es sencillo. Los otros puntos se encuentran facilente
!esarrolla!os en cual/uier intro!uccion a la Biblia. sin ebargo2 los valores literarios /ue!an con
frecuencia en la penubra. @ es una lastia2 por/ue uc.os !e los profetas son autEnticos genios !e
la literatura universal. Los !atos /ue aporto no signi(can un estu!io estilistico serio2 pero espero /ue
!espierten en el lector una a#or sensibili!a! .acia la fora externa !el ensa$e profEtico.
PRIMERA PARTE
Los probleas plantea!os por los profetas # los libros profEticos a la ciencia biblica .an si!o
ob$eto !e nuerosos estu!ios2 /ue re5e$an el interEs # la cople$i!a! !e !ic.as cuestiones. :uc.as !e
ellas preocupan tabiEn al cristiano sin especial foracion teologica. ?tras lo !esbor!an2 # tratarlas
a/ui solo contribuiria a auentar esa !osis !e aburriiento /ue2 coo escribia FierBegaar!2 fue
inva!ien!o el un!o !es!e el oento !e la creacion. LiitarE2 pues2 estas paginas intro!uctorias a
plantear # respon!er !e fora u# sencillas las preguntas /ue con as frecuencia e .an surgi!o al
.ablar !e estos teas.
1. $Q%E es % &ro'eta?
Para la a#oria !e la gente2 el profeta es un .obre /ue <pre!ice= el futuro2 una especie !e
a!ivino. Esta concepcion tan !ifun!i!a tiene !os fun!aentos, uno2 erroneo2 !e tipo etiologicoC otro2
parcialente $usti(ca!o2 !e caracter .istorico. Prescin!o !el priero para no cansar al lector con
cuestiones (lologicas. En cuanto al segun!o2 no cabe !u!a !e /ue ciertos relatos biblicos presentan al
profeta coo un .obre capacita!o para conocer cosas ocultas # a!ivinar el futuro, 'auel pue!e
encontrar las asnas /ue se le .an per!i!o al pa!re !e 'a6l >1 'a G2 *H+.2I)C )$ias2 #a ciego2 sabe /ue
la u$er /ue acu!e a visitarlo !isfra8a!a es la esposa !el re# ;eroboan2 # pre!ice el futuro !e su .i$o
enfero >1 Ee 142 1H1*)C Elias presiente la pronta uerte !e ?co8ias >2 Ee 12 1*H1+)C Eliseo sabe /ue
su cria!o2 "ue$a8i2 .a acepta!o ocultaente !inero !el inistro sirio 3aaan >2 Ee %2 2IH2+)2 sabe
!on!e esta el capaento araeo >2 Ee *2 -s)2 /ue el re# .a !eci!i!o atarlo >2 Ee *2 3Is)2 etc.
1ncluso en tiepos !el 3uevo 0estaento seguia en vigor esta i!ea2 coo lo !euestra el !ialogo
entre ;es6s # la saaritanaC cuan!o El le !ice /ue .a teni!o cinco ari!os2 # /ue el actual no es el
su#o2 la u$er reacciona espontaneaente, <'e4or2 veo /ue eres un profeta=. @ en la novela !e ;osE #
)senet2 escrita probableente en el siglo 12 se !ice, <Levi a!virtio el proposito !e 'ieon2 pues era
profeta # veia con anteriori!a! to!o lo /ue iba a suce!er= >232 -)C cf. )pocrifos !el )ntiguo 0estaento
111 >E!. Cristian!a!2 :a!ri! 1G-2) 1-GH23-2 cita en p. 231.
Esta entali!a! se encuentra tabiEn !ifun!i!a en abientes cultos. El autor !el Eclesiastico
escribe a proposito !e 1saias, <Con espiritu po!eroso previo el futuro # consolo a los a5igi!os !e 'ionC
anuncio el futuro .asta el (nal # los secretos antes !e /ue suce!iesen= >4-2 24H2%). @ el gran
.istoria!or $u!io !el siglo 12 Dlavio ;osefo2 .ablan!o !e ;uan Jircano !ice /ue pose#o las tres cosas /ue
.acen as felices, la reale8a2 el sacer!ocio # la profecia. Este 6ltio !on lo explica !el o!o
siguiente, <Efectivaente2 la !ivini!a! tenia tanta failiari!a! con El /ue no ignoraba ninguna !e las
cosas futurasC incluso previo # profeti8o /ue sus !os .i$os a#ores peranecerian al frente !el
gobierno= >"uerra $u!ia2 12 22 -).
'e trata2 pues2 !e una concepcion u# !ivulga!a2 con cierto fun!aento2 pero /ue !ebeos
superar. Los e$eplos cita!os !e 'auel2 )$ias2 Elias2 Eliseo2 nos sit6an en la priera Epoca !el
profetiso israeli2 anterior al siglo K111 a.C. Le#en!o los libros !e )os2 1saias2 ?seas2 ;ereias2 etc.2
a!vertios /ue el profeta no es un a!ivino2 sino un .obre llaa!o por 7ios para transitir su
palabra2 para orientar a sus conteporaneos e in!icarles el caino recto. ) (nales !el siglo K1 a.C.2
Lacarias sinteti8aba la pre!icacion !e sus pre!ecesores con esta exigencia, <Convertios !e vuestra
ala con!ucta # !e vuestras alas acciones= >124). Esta ex.ortacion a convertirse va acopa4a!a con
frecuencia !e referencias al futuro2 pre!icien!o el castigo o proetien!o la salvacion. En !eterina!os
oentos2 los profetas son conscientes !e revelar cosas ocultas. Pero su ision principal es iluinar el
presente2 con to!os sus probleas concretos, in$usticias sociales2 politica interior # exterior2 corrupcion
religiosa2 !esesperan8a # excepticiso.
En el )ntiguo 0estaento aparecen coo profetas persona$es u# !istintos. Esto .a si!o ob$eto
!e !iversos estu!ios sobre la <sociologia !el oviiento profEtico=. Pero2 en lineas generales2 los
rasgos as llaativos !e la personali!a! profEtica e parecen los siguientes,
a) El profeta es un .obre inspira!o2 en el senti!o as estricto !e la palabra. 3a!ie en 1srael
tuvo una conciencia tan clara !e /ue era 7ios /uien le .ablaba # !e ser portavo8 !el 'e4or coo el
profeta. @ esta inspiracion le viene !e un contacto personal con El2 /ue coien8a en el oento !e la
vocacion. Por eso2 cuan!o .abla o escribe2 el profeta no acu!e a arc.ivos # !ocuentos2 coo los
.istoria!oresC tapoco se basa generalente en la experiencia .uana general2 coo los sabios !e
1srael. 'u 6nico punto !e apo#o2 su fuer8a # su !ebili!a!2 es la palabra /ue el 'e4or le counica
personalente2 cuan!o /uiere2 sin /ue El pue!a negarse a proclaarla. Palabra /ue a veces se
asee$a al rugi!o !el leon2 coo in!ica )os >12 2)2 # en ocasiones es <go8o # alegria intia= >;er 1%2
1*). Palabra con frecuencia iprevista e ine!iata2 pero /ue en oentos cruciales se retrasa >;er 422
1H+). Palabra !ura # exigente en uc.os casos2 pero /ue se convierte en <un fuego ar!iente e
incontenible encerra!o en los .uesos=2 /ue es preciso seguir proclaan!o >;er 2I2G). Palabra !e la /ue
uc.os !esearian .uir2 coo ;onas2 pero /ue terina iponiEn!ose # triunfan!o. Este prier rasgo
resulta !esconcertante a uc.as personas. Por eso volverE sobre El as tar!e2 cuan!o terineos
este breve esbo8o !el profeta.
b) El profeta es un .obre p6blico. 'u !eber !e transitir la palabra !e 7ios lo pone en
contacto con los !eas. 3o pue!e retirarse a un lugar sosega!o !e estu!io o re5exion2 ni re!ucirse al
liita!o espacio !el teplo. 'u lugar es la calle # la pla8a p6blica2 el sitio !on!e la gente se re6ne2
!on!e el ensa$e es as necesario # la probleatica as acuciante. El profeta se .alla en contacto
!irecto con el un!o /ue lo ro!ea, conoce las a/uinaciones !e los politicos2 las intenciones !el re#2 el
!escontento !e los capesinos pobres2 el lu$o !e los po!erosos2 la !espreocupacion !e uc.os
sacer!otes. 3ing6n sector le resulta in!iferente2 por/ue na!a es in!iferente para 7ios.
c) El profeta es un .obre aena8a!o. En ocasiones solo le ocurrira lo /ue !ice 7ios a E8e/uiel,
<)cu!en a ti en tropel # i pueblo se sienta !elante !e tiC escuc.an tus palabras2 pero no las practican
>...). Eres para ellos coplero !e aorios2 !e bonita vo8 # buen ta4e!or. Escuc.an tus palabras2 pero no
las practican= >E8 3323IH33). Es la aena8a !el fracaso apostolico2 !e gastarse en una actitu! /ue no
encuentra respuesta en los o#entes. Pero esto es lo as suave /ue pue!e ocurrirle. ) veces se
enfrentan a situaciones as !uras. ) ?seas lo tac.an !e <loco= # <necio=C a ;ereias !e trai!or a la
patria. @ se llega incluso a la persecucion2 la carcel # la uerte. Elias !ebe .uir !el re# en uc.as
ocasionesC :i/ueas ben @ila terina en la carcelC )os es expulsa!o !el Eeino 3orteC ;ereias pasa
en prision varios eses !e su vi!aC igual le ocurre a ;anani. Lacarias es ape!rea!o en los atrios !el
teplo >2 Cro 242 1+H22)C 9rias es acuc.illa!o # tira!o a la fosa co6n >;er 2*2 2IH23). Esta
persecucion no es solo !e los re#es # !e los po!erososC tabiEn intervienen en ella los sacer!otes # los
falsos profetas. E incluso el pueblo se vuelve contra ellos2 los critica2 !esprecia # persigue. En el !estino
!e los profetas /ue!a pre(gura!o el !e ;es6s !e 3a8aret.
'ilenciariaos un !etalle iportante2 si no !i$Eseos /ue la aena8a le viene tabiEn !e 7ios.
Le cabia la orientacion !e su vi!a2 lo arranca !e su activi!a! noral2 coo le ocurre a )os >+2 14s)
o a Eliseo >1 Ee 1G2 1GH21)C le encoien!a a veces un ensa$e u# !uro2 casi in.uano2 tenien!o en
cuenta la e!a! o las circunstancias en /ue se encuentra.
)clararE este punto con !os e$eplos u# !istintos. El priero2 toa!o !e las tra!iciones sobre
'auel2 /ui8a tenga un fon!o as legen!ario /ue .istorico2 pero a#u!a a .acerse una i!ea !e las
treen!as exigencias !e 7ios,
MEl ni4o 'auel o(ciaba ante el 'e4or con Eli. La palabra !el 'e4or era rara en a/uel tiepo # no
abun!aban las visiones. 9n !ia Eli estaba acosta!o en su .abitacion. 'us o$os epe8aban a apagarse #
no po!ia ver. )6n no se .abia apaga!o la lapara !e 7ios2 # 'auel estaba acosta!o en el santuario
!el 'e4or2 !on!e estaba el arca !e 7ios. El 'e4or llao,
H'auel2 'auel=
@ Este respon!io,
H=)/ui esto#=
Due corrien!o a !on!e estaba Eli # le !i$o,
H)/ui esto#2 vengo por/ue e .as llaa!o.
Eli respon!io,
H3o te .e llaa!o2 vuelve a acostarte
'auel fue a acostarse2 # el 'e4or lo llao otra ve8. 'auel se levanto2 fue a !on!e estaba Eli2 #
le !i$o,
H)/ui esto#2 vengo por/ue e .as llaa!o.
Eli respon!io,
H3o te .e llaa!o2 .i$oC vuelve a acostarte.
>'auel no conocia to!avia al 'e4orC a6n no se le .abia revela!o la palabra !el 'e4or).
El 'e4or volvio a llaar por tercera ve8. 'auel fue a !on!e estaba Eli2 # le !i$o,
H)/ui esto#2 vengo por/ue e .as llaa!o.
Eli copren!io entonces /ue era el 'e4or /uien llaaba al ni4o2 # le !i$o,
H)n!a2 acuEstate. @ si te llaa alguien2 !ices, <Jabla2 'e4or2 /ue tu siervo escuc.a=.
'auel fue # se acosto en su sitio. El 'e4or se presento # lo llao coo antes,
H='auel2 'auel=
'auel respon!io,
HJabla2 'e4or /ue tu siervo escuc.aM >1 'a 321H1I).
Este es el relato !e la vocacion !e 'auel2 conoci!o /ui8a por la a#oria !e los lectores. Pero se
olvi!a con frecuencia lo /ue sigue,
El 'e4or le !i$o,
H:ira2 vo# a .acer una cosa en 1srael2 /ue a los /ue la oigan les retubaran los oi!os. )/uel !ia
e$ecutarE contra Eli # su failia to!o lo /ue .e anuncia!o sin /ue falte na!a. Counicale /ue con!eno
a su failia !e(nitivaente2 por/ue El sabia /ue sus .i$os al!ecian a 7ios # no les repren!io. Por eso
$uro a la failia !e Eli /ue $aas se expiara su peca!o2 ni con sacri(cios ni con ofren!asM >1 'a 32 11H
14).
:uc.os autores ponen en !u!a la .istorici!a! !el relato # !e la counicacion !e 7ios a 'auel
ni4o. Pero este !etalle es secun!ario para nosotros. 3os interesa el concepto /ue re5e$a este texto
sobre la ision !el profeta. 'auel es un ni4o2 e!uca!o !es!e pe/ue4o con el sacer!ote Eli2 /ue lo
trata coo un pa!re. 'in ebargo2 recibe !e 7ios el encargo as !uro, transitirle su propia con!ena
# la !e sus .i$os. Con ra8on a4a!e el autor /ue2 a la a4ana siguiente2 'auel <no se atrevia a
contarle a Eli la vision= >v. 1*)2 # si lo .ace es for8a!o por el iso Eli.
El segun!o e$eplo esta toa!o !e E8e/uiel. 7ios le anuncia un aconteciiento suaente
!oloroso, la uerte !e su esposa. Pero2 incluso entonces2 no po!ra !e$arse !oinar por la pena ni
cuplir los ritos f6nebres .abituales. La existencia !el profeta esta en to!o oento al servicio !e
7ios2 # tabiEn este .ec.o sera punto !e parti!a para transitir su ensa$e,
M:e vino esta palabra !el 'e4or,
Ji$o !e )!an2 vo# a arrebatarte repentinaente
el encanto !e tus o$osC
no llores ni .agas !uelo ni !erraes lagriasC
laEntate en silencio coo un uerto2
sin .acer !ueloC
liate el turbante # cal8ate las san!aliasC
no te eboces la cara ni coas el pan !el !uelo.
Por la a4ana #o .ablaba a la gente2
por la tar!e se urio i u$er
# a la a4ana siguiente .ice lo /ue se e .abia an!a!o.
Entonces e !i$o la gente,
&Quieres explicarnos /uE nos anuncia
lo /ue estas .acien!o?
Les respon!i, :e vino esta palabra !el 'e4or,
7ile a la casa !e 1srael, Esto !ice el 'e4or,
:ira2 vo# a profanar i santuario2
vuestro soberbio baluarte2
el encanto !e vuestros o$os2 el tesoro !e vuestras alas.
Los .i$os e .i$as /ue !e$asteis caeran a espa!a.
Entonces .arEis lo /ue #o .e .ec.o,
no os ebo8arEis la cara ni coerEis el pan !el !ueloC
seguirEis con el turbante en la cabe8a
# las san!alias en los pies2
no llorarEis ni .arEis !ueloC
os consuirEis por vuestra culpa
# os laentarEis unos con otros.
E8e/uiel os servira !e se4al,
.arEis lo iso /ue El .a .ec.oM >E8 242 1%H24).
Estos e$eplos2 /ue po!rian ultiplicarse2 bastan para !eostrar /ue la existencia !el profeta
no solo esta aena8a!a por sus conteporaneos2 sino tabiEn por el iso 7ios. 3o es extra4o /ue
alguno !e ellos2 coo ;ereias2 llegara a rebelarse en ciertos oentos contra esta coaccion >;er 2I2
+HG.14H2I)2 si bien se trato !e crisis pasa$eras.
!) Por 6ltio2 conviene recor!ar /ue la profecia es un carisa. Coo tal2 rope to!as las
barreras. La barrera !el sexo2 por/ue en 1srael existen profetisas2 coo 7Ebora >;ue 4) o Jul!a >2 Ee
22). La barrera !e la cultura2 por/ue no .acen falta estu!ios especiales para transitir la palabra !el
'e4or. La barrera !e las clases2 por/ue personas vincula!as a la corte2 coo 1saias2 pe/ue4os
propietarios2 coo )os2 o siples capesinos2 coo :i/ueas2 pue!en ser llaa!os por 7ios. Las
barreras religiosas2 por/ue no es preciso ser sacer!ote para ser profetaC as a6n2 po!eos a(rar
/ue gran n6ero !e profetas eran seglares. La barrera !e la e!a!2 por/ue 7ios encoien!a su
palabra lo iso a a!ultos /ue a $ovenes.
(. )re*e ota so+re ,a is&iracio &ro'Etica
En el esbo8o anterior .eos puesto coo prier rasgo el .ec.o !e la inspiracion. Es algo /ue
$u!ios # cristianos aplicaos a to!os los autores biblicos2 pero /ue en los profetas a!/uiere especial
relieve. <)si !ice el 'e4or=2 <esto e counico el 'e4or=2 <esto e .i8o ver el 'e4or=2 <oraculo !el
'e4or=2 son forulas /ue se repiten .asta la sacie!a! en este blo/ue !e libros. :uc.a gente se
pregunta coo !ebeos enten!er estas a(raciones. 3o preten!o resolver en pocas lineas un
problea tan cople$o. Quien !esee profun!i8ar en el tea pue!e leer la !ensa obra !e L. )lonso
'c.oeBel2 La Palabra 1nspira!a >publica!a recienteente en 3N. e!. por E!iciones Cristian!a!)2 o el
excelente articulo !e Farl Ea.ner2 1nspiracion2 en Conceptos fun!aentales !e la 0eologia 11 >E!.
Cristian!a! 1G+G) +-1H+GI. Por i parte2 e liito a sugerencias u# sencillas /ue pue!an esclarecer
la cuestion.
Coo punto !e parti!a es 6til referirse a un capo as conoci!o para nosotros # al /ue
aplicaos frecuenteente el concepto !e <inspiracion=, La creacion artistica. En ella2 la inspiracion
aparece coo un .ec.o real2 constatable e in!iscutible2 pero !i(cil !e !e(nir # precisar. 9na poesia2
una obra !e teatro2 una sinfonia o una escultura estan <inspira!as=. Pero2 &en /uE consiste esa
<inspiracion= !e su autor? En lineas generales po!riaos !ecir /ue en la fusion perfecta !e la tEcnica
propia !e un artista con el espiritu /ue lo alienta. 7e estos !os eleentos2 el as iportante es el
segun!o2 el espiritu. La tEcnica2 fun!aental en el arte2 no lo es to!oC incluso pue!e provocar una obra
tan fria /ue2 a pesar !e ser perfecta2 nos !e$e la sensacion !e <no estar inspira!a=. La obra !e arte se
pro!uce cuan!o el artista tiene <algo /ue !ecir= # <sabe !ecirlo=.
El e$eplo !el arte nos lleva a !os conclusiones, 1) el concepto !e inspiracion es casi iposible
!e !e(nirC 2) una obra pue!e estar <inspira!a= aun/ue los recursos tEcnicos !el artista sean
!e(cientes o eleentales. El villancico <3oc.e !e 7ios= es !e las coposiciones as inspira!as2
aun/ue sus recursos aronicos son extrea!aente siples.
)plican!o estos criterios al terreno biblico2 lo priero /ue !ebeos tener presente es /ue la
inspiracion !e un texto no !epen!e !e su a#or o enor tEcnica literaria2 sino !e /ue el autor estE
alenta!o por un <espiritu= # tenga algo /ue !ecir. En el enfo/ue tra!icional !e la inspiracion biblica2
este problea esta resuelto !e anteano2 por/ue el <espiritu= /ue alienta al autor es el Espiritu !e
7ios # lo /ue !ebe transitir es <palabra !e 7ios=.
'in ebargo2 esta interpretacion2 con to!o lo /ue tiene !e exacta2 corre el peligro !e resultar
siplista2 conce!ien!o a to!os los autores el iso nivel !e inspiracion # !an!o el iso valor a
a(raciones !e conteni!o u# !istinto. 7e esta fora2 terinaos sien!o in$ustos con la palabra !e
7ios2 incluso la ri!iculi8aos. El proverbio, <:as vale vivir en el rincon !e la a8otea /ue !entro !e la
casa con u$er pen!enciera= esta perfectaente forula!o2 pero no es preciso recurrir a una especial
revelacion !ivina para su autor. 7e igual o!o2 no po!eos e/uiparar la inspiracion !el autor !el libro
!e ;ob2 o !el 7euteronoio2 con la !el autor /ue re!acta el segun!o libro !e los :acabeos2 liitan!ose
a resuir los cinco libros !e ;ason !e Cirene.
La teoria o(cial sobre la inspiracion olvi!a /ue uc.os autores biblicos nunca reivin!ican este
!on. Este .ec.o es palpable en los <.istoria!ores= # en los <sabios=. El epilogo !el EclesiastEs2 escrito
por un !iscipulo2 presenta la obra !e su aestro !e anera u# sencilla2 sin recurrir a especial
counicacion !e 7ios, <El Pre!ica!or2 a!eas !e ser un sabio2 ense4o al pueblo lo /ue El sabia.
Estu!io2 invento # forulo uc.os proverbiosC el Pre!ica!or procuro un estilo atractivo # escribio la
ver!a! con acierto= >Ecl 122 GH1I). @ el tra!uctor griego !el libro !el Eclesiastico se expresa !e fora
pareci!a, <:i abuelo ;es6s2 !espuEs !e !e!icarse intensaente a leer la le# # los profetas # los
restantes libros paternos2 # !e a!/uirir un buen !oinio !e ellos2 se !e!ico a coponer por su cuenta
algo en la linea !e la sabi!uria e instruccion2 para /ue los !eseosos !e apren!er2 failiari8an!ose
tabiEn con ello2 pu!ieran a!elantar en una vi!a seg6n la le#= >Prologo2 letra c).
Con as o!estia a6n se expresa el autor !el segun!o libro !e los :acabeos, <;ason !e Cirene
!e$o escrita en cinco libros la .istoria !e ;u!as :acabeo # sus .eranos >...). 3osotros vaos a intentar
resuirlo en un solo voluen... procuran!o ofrecer entreteniiento a los /ue se contentan con una
siple lectura2 facilitar a los estu!iosos el traba$o !e retener !atos !e eoria # ser 6tiles a los
lectores en general. Para /uienes .eos epren!i!o la penosa tarea !e .acer este resuen no .a si!o
un traba$o facil2 sino !e su!ores # vigilias2 coo no es facil el traba$o !el /ue organi8a un ban/uete2
/ue tiene /ue aten!er al gusto !e los !eas= >22 23H2+).
&Es $usto /ue as tar!e se reivin!icase para estos autores una especial inspiracion !e 7ios? La
1glesia asi lo .a !eci!i!o2 pero los teologos estan obliga!os a repensar estos !atos # forular nuestra
fe toan!ose en serio no solo al .obre !e .o#2 sino tabiEn2 # sobre to!o2 al iso 7ios.
Con los profetas no ocurre lo iso /ue con .istoria!ores # sabios. @a .eos in!ica!o la certe8a
e insistencia con /ue a(ran transitir la palabra !e 7ios. 'ugieren una counicacion !irecta2 casi
(sica2 entre ellos # el 'e4or. Esto !esconcierta al .obre o!erno. Pero2 si evitaos el literaliso2 sus
forulas expresan una ver!a! profun!a2 bastante coprensible. Penseos en las personas /ue
po!eos consi!erar profetas !e nuestro tiepo, :artin Luter Fing2 ?scar Eoero2 etc. Estos .obres
estaban convenci!os !e /ue counicaban la volunta! !e 7ios2 !e /ue !ecian lo /ue 7ios /ueria en ese
oento .istorico. Por eso no po!ian ec.arse atras2 aun/ue les costase la vi!a. 'i .ubiEseos po!i!o
preguntarles, &Es /ue 7ios le .a .abla!o esta noc.e? &'e le .a revela!o en vision?2 ten!rian /ue
respon!er, Efectivaente2 7ios e .a .abla!oC no en sue4os ni visiones2 pero si !e fora in!iscutible2
a travEs !e los aconteciientos2 !e las personas /ue e ro!ean2 !el sufriiento # la angustia !e los
.obres. @ esta palabra externa se convierte luego en palabra interior2 <encerra!a en los .uesos=2
coo !iria ;ereias2 /ue no se pue!e contener.
El .obre corriente pue!e poner en !u!a la vali!e8 !e este convenciiento !el profeta. Lo
atribuira a sus propios !eseos # fantasiasC el profeta sabe /ue no es asi. @ act6a !e acuer!o con esa
certe8a.
3aturalente2 cabe una pregunta posterior, &3o pue!e e/uivocarse el profeta? &3o pue!e2 a
pesar !e su buena volunta!2 transitir coo palabra !e 7ios lo /ue solo es palabra su#a?
Evi!enteente2 si. 7e esta fora surge el problea !e los falsos profetas2 a los /ue !e!icareos el
siguiente aparta!o.
-. Los 'a,sos &ro'etas
7entro !el )ntiguo 0estaento se !istinguen !os grupos, el !e los profetas !e !ivini!a!es
extran$eras >coo Baal) # el !e los /ue preten!en .ablar en nobre !e @avE. )l priero lo
encontraos especialente en tiepos !e Elias >1 Ee 1-). Para la .istoria !el profetiso carecen !e
iportancia2 a no ser por el in5u$o pernicioso /ue pu!ieron e$ercer sobre el pueblo. :as grave es el
caso !el segun!o grupo2 por/ue fun!aentan sus falsas proesas en una preten!i!a revelacion !el
7ios ver!a!ero.
'eg6n Brig.t2 los falsos profetas surgen con otivo !e la persecucion !e la reina ;e8abel2
!urante el siglo 1O a. C. En estos oentos !i(ciles2 no to!os consiguieron resistir a la prueba # se
pasaron al ban!o !el re#. Los encontraos en 1 Ee 22 enfrenta!os a :i/ueas ben @ila. @ !e ellos nos
.ablan ?seas >*2 %)2 1saias >2-2+)2 :i/ueas >32%.11)2 ;ereias >232 GH4IC 2+H2G)2 E8e/uiel >132 2sC 142 G).
E!on ;acob in!ica cuatro causas !e la proliferacion !e los falsos profetas,
H el peso sociologico !e la onar/uia2 /ue atrae en torno a ella personas !ispuestas a !efen!er
sus interesesC
H la iportancia conce!i!a a la tra!icion2 /ue los convierte en papaga#os2 repeti!ores !e i!eas
antiguas2 sin prestar atencion a 7ios ni a los aconteciientosC
H el !eseo !e agra!ar al pueblo # !e no enfrentarse a ElC
H el !eseo !e triunfar # asegurarse una fora !e vi!a.
En el 7euteronoio2 la pena asigna!a a los falsos profetas es la uerte >1321H*). 'in ebargo2 si
prescin!ios !e la atan8a or!ena!a por Elias en el onte Carelo contra los profetas !e Baal >1 Ee
1-21Gs)2 # !e la reali8a!a por ;e.62 con caracter as politico /ue religioso >2 Ee GH1I)2 el )ntiguo
0estaento no conoce as casos !e aplicacion !e esta le#. 'on precisaente los profetas ver!a!eros
los /ue ueren >Lacarias2 :i/ueas2 ;uan Bautista2 ;es6s).
El problea as grave /ue plantean los falsos profetas no es el !e su origen o el !e la evolucion
!el oviiento2 sino el !e los criterios /ue a#u!an a !istinguirlos !e los ver!a!eros.
Es un tea !e interEs .istorico # teologico /ue preocupo a uc.os autores2 especialente a
;ereias. Pero es tabiEn !e gran actuali!a!2 #a /ue en la 1glesia conviven opiniones u# !iversas #
uc.os cristianos no saben a /uE atenerse.
a. Criterios iteros
E. C.ave in!ica nueve, inorali!a! >a!ulterio2 borrac.eras2 venali!a!2 entira)2 ipie!a!2
agia2 sue4os enga4osos2 optiiso2 profesionaliso2 Extasis2 !eseos !e /uerer profeti8ar2 no
cupliiento !e sus profecias. Eesultan !easia!os criterios2 # toa!os uno a uno no prueban
su(cienteente. Por e$eplo2 &en /uE consiste el optiiso? &'e pue!e !ecir /ue los profetas
ver!a!eros sean pesiistas? &QuE es oral e inoral? Por otra parte2 resulta !i(cil encontrar to!os
estos !efectos en una isa persona. Por eso2 otros autores se .an ($a!o en criterios !istintos,
El o!o !e revelacion, el ver!a!ero profeta exclu#e los Eto!os a!ivinatorios2 inclu#en!o los
sue4os2 las suertes2 etc. Pero no resulta claro2 por/ue los ver!a!eros profetas pue!en tener sue4os #
los sacer!otes ec.an las suertes. )!eas2 .a# falsos profetas /ue no usan proce!iientos
a!ivinatorios2 coo )nanias >ver ;er 2-).
La conciencia !e .aber si!o envia!o2 !e estar investi!o !e una autori!a! !ivina. Es u#
sub$etivo. 0abiEn los falsos profetas pue!en tenerla.
El criterio oral. Es u# relativo. ?seas se casa con una prostitutaC ;ereias iente a los
inistros !el re# >3-2 24H2+). Pero !ebeos reconocer /ue los ver!a!eros profetas tienen una
con!ucta oral # una pre!icacion /ue falta en los otros.
El espiritu. 'eg6n :oPincBel2 los profetas !e ;u!a anteriores al !estierro se uestran reticentes
con respecto al espirituC lo iportante para ellos es el po!er2 la fuer8a2 el $uicio. Este criterio es falso.
0abiEn en ;u!a se .abla !e la iportancia !el espiritu antes !el !estierro >:i/ 32 -) # E8e/uiel lo
reivin!ica con frecuencia >3212H14C -23C 432%). Por otra parte2 este criterio no sirve para el Eeino 3orte2
!on!e se estia gran!eente el espiritu coo !on !e 7ios.
?raculo !e con!enacionHoraculo !e salvacion. Los prieros serian tipicos !e los ver!a!eros
profetas2 los segun!os !e los falsos. 0apoco es cierto. Los ver!a!eros profetas .ablan !e la salvacion.
'us !iscipulos asi lo enten!ieron # acentuaron al re!actar los libros.
CupliientoHincupliiento !e las profecias. 7t 1-222 lo pone coo criterio fun!aental. Pero
este criterio no se siguio estrictaente en 1srael2 por/ue es u# !i(cil. &Coo se cuplieron las
proesas !el 7euteroisaias sobre la vuelta !el !estierro? &? las !e ;ereias sobre la !estruccion total?
&? las !e Jabacuc2 pocos a4os antes !e la !estruccion !e ;erusalEn? 3o parece conveniente utili8ar
este criterio coo el fun!aentalC entre otras cosas2 por/ue solo sirve a posteriori2 no en el oento
!e la !iscusion. Por consiguiente2 los criterios internos no aportan una clari!a! total al problea.
+. Criterios e/teros
Ealot a!uce los siguientes,
H Criterio counitario. El pueblo !e 7ios >en este caso 1srael2 # luego la 1glesia) .a
canoni8a!o a unos # rec.a8a!o a otros.
H Criterio !e las contrarie!a!es2 el sufriiento # la uerte. Para ;ereias2 por e$eplo2 la
6nica profecia autEntica es la /ue constitu#e una carga ipuesta !es!e fuera2 algo /ue no se busca2
sino /ue 7ios ipone. Esto lleva a encontrar oposicion por to!as partes2 persecucion2 carcel2 insultos2
uerte.
H Criterio !e intercesion. 'eg6n ;er 2+2 1- # E8 132 %2 es un criterio !istintivo. El ver!a!ero
profeta interce!e por el pueblo ante 7ios2 pi!ien!o su per!on2 ientras el falso profeta se !espreocupa
!e ello2 /ui8a por/ue no tiene conciencia !el peca!o !el pueblo.
7e estos tres criterios a!uci!os por Ealot2 los !os prieros son a posteriori. 'olo el tercero2 la
intercesion2 se pue!e valorar en el oento .istorico. Pero la intercesion se !a uc.as veces a solas
entre el profeta # 7ios2 con lo cual !e$a !e servir !e criterio perceptible por la gente. )!eas2 la
intercesion falta en uc.os profetas.
Con respecto al )ntiguo 0estaento2 no existe probleas para nosotros2 por/ue la 1glesia nos
in!ica /uE profetas son los ver!a!eros. Las !u!as surgen cuan!o pensaos en (guras
conteporaneas. El 'eron !e la :onta4a nos ofrece un criterio uc.o as clari(ca!or !e lo /ue
pue!e parecer a priera vista, <Cui!a!o con los falsos profetas2 Esos /ue se os acercan con piel !e
ove$a2 pero por !entro son lobos rapaces. Por sus frutos los conocerEis. ) ver2 &se cosec.an uvas !e las
8ar8as o .igos !e los car!os2 )si2 los arboles sanos !an frutos buenosC los arboles !a4a!os !an frutos
alos. 9n arbol sano no pue!e !ar frutos alos2 ni un arbol !a4a!o !ar frutos buenos2 # to!o arbol /ue
no !a fruto bueno se corta # se ec.a al fuego. 0otal2 /ue por sus frutos los conocerEis= >:t +21%H2I)
Lo as interesante !e este texto es /ue recoien!a una actitu! !e vigilancia # !e espera. @
ninguna !e estas cosas resulta agra!able. Preferios eitir un $uicio rapi!o2 apasiona!o a veces2 en
favor o en contra !el persona$e. Es el caino as seguro para e/uivocarse. 7ar tiepo al tiepo #
anali8ar los frutos pro!uci!os por ese ensa$e es la 6nica actitu! segura. Por otra parte2 esos frutos se
!eben consi!erar a la lu8 !el evangelio. Por u# !esagra!able /ue nos resulte una persona o el
conteni!o !e sus palabras2 si nos anian a antenernos (eles al espiritu !e ;es6s2 # esa ense4an8a la
corrobora con su vi!a2 estaos obliga!os a consi!erarlo un ver!a!ero profeta. )l contrario2 por
agra!able /ue nos resulte una persona2 por uc.o /ue sintoniceos con ella2 si nos ale$a !el caino
!el evangelio2 sera un <lobo rapa8=2 !isfra8a!o <con piel !e ove$a=.
Con esto llegaos a un tea /ue solo pue!o insinuar a/ui. El !esconcierto !e uc.os cristianos
ante la !iversi!a! !e opiniones /ue escuc.an solo se explica a causa !e su pere8a intelectual2 /ue les
ipi!e buscar la lu8 en el evangelio. Quieren recetas rapi!as2 !ecisiones terinantes2 sin esfor8arse
por tener criterios propios fun!aenta!os en la persona # el ensa$e !el 6nico /ue es <el caino2 la
ver!a! # la vi!a=.
0. Los 1e!ios !e co1%icacio !e ,os &ro'etas
1. La &a,a+ra
El e!io as .abitual entre los profetas para transitir el ensa$e !e 7ios es2 naturalente2 la
palabra. :uc.os po!rian pensar /ue ese ensa$e lo counican e!iante un !iscurso o un seron2 /ue
son los gEneros as .abituales entre los ora!ores !e nuestro tiepo. ) veces lo .acen2 pero
generalente eplean una gran varie!a! !e gEneros literarios2 toa!os !e los abitos as !istintos.
) continuacion in!icarE !iferentes e$eplos2 para /ue el lector se .aga una i!ea !e la ri/ue8a #
vitali!a! !e la pre!icacion profEtica.
a. #Eeros to1a!os !e ,a sa+i!%ria tri+a, 2 'a1i,iar.
7es!e antiguo2 la failia2 el clan2 la tribu2 .an eplea!o los recursos as !iversos para inculcar
un recto coportaiento2 .acer re5exionar sobre la reali!a! /ue ro!ea a ni4os # a!ultos, ex.ortacion2
interrogacion2 parabola2 alegoria2 enigas2 ben!iciones # al!iciones2 coparaciones. 7e to!os ellos
encontraos e$eplos en los profetas. Coen8areos con una !e las parabolas as faosas2 la
!irigi!a por 3atan a 7avi! tras el a!ulterio con BersabE # el asesinato !e su esposo2 9rias. 3atan no
abor!a el caso !irectaente2 le tien!e al re# una trapa,
MEntro 3atan ante el re# # le !i$o,
Jabia !os .obres en un pueblo, uno rico # otro pobre. El rico tenia uc.os reba4os !e ove$as
# bue#esC el pobre solo tenia una cor!erilla /ue .abia copra!oC la iba crian!o2 # ella crecia con El #
con sus .i$os2 coien!o !e su pan2 bebien!o !e su vaso2 !urien!o en su rega8o, era coo una .i$a.
Llego una visita a casa !el rico2 # no /uerien!o per!er una ove$a o un bue#2 para invitar a su .uEspe!2
cogio la cor!era !el pobre # convi!o a su .uEspe!.
7avi! se puso furioso contra a/uel .obre2 # !i$o a 3atan,
<Kive 7ios2 /ue el /ue .a .ec.o eso es reo !e uerte= 3o /uiso respetar lo !el otro2 pues
pagara cuatro veces el valor !e la cor!era.
Entonces 3atan !i$o a 7avi!,
<Ese .obre eres t6=M >2 'a 122 1H+).
En otro caso2 el profeta E8e/uiel /uiere !enunciar al re# !e ;u!a por/ue2 !espuEs !e proeter
(!eli!a! al re# !e Babilonia2 viola el $uraento # busca la a#u!a !e Egipto. Para llevar a cabo su
!enuncia recurre a una alegoria,
MEl aguila gigante2 !e gigantescas alas2
!e gran enverga!ura2 el plua$e tupi!o2
!e color abigarra!o2 volo al LibanoC
cogio el cogollo !el ce!ro2
arranco su pipollo ciero
# se lo llevo a un pais !e erca!eres2
plantan!olo en una ciu!a! !e tra(cantes.
7espuEs cogio siiente !e la tierra
# la ec.o en terreno sebra!io.
La sebro ribere4a2 $unto a aguas abun!antes2
para /ue gerinara # se .iciera
vi! aparra!a2 ac.aparra!a2
para /ue orientara .acia ella sus sarientos2
# le soetiera las raices.
@ se .i8o vi!2
# ec.o papanos # se puso fron!osa.
Kino !espuEs otra aguila gigante2
!e gigantescas alas # !e espeso plua$e2
# entonces nuestra vi!2
aun/ue estaba planta!a en buen terreno2
$unto a aguas abun!antes2
sesgo sus raices .acia ella
# oriento .acia ella sus sarientos2 para recibir as riego
/ue en el bancal !on!e estaba planta!a2
# asi ec.ar raas # !ar fruto
# .acerse vi! esplEn!i!a.
Esto !ice el 'e4or, &'e lograra?2 &o la !esceparan
# se alograra su fruto
# se arc.itaran sus renuevos?M
>E8 1+2 1HG)C el texto contin6a explican!o la alegoria).
)l abito sapiencial correspon!e tabiEn la ben!icion # al!icion2 coo Estas /ue encontraos
en ;er 1+2 %H-,
)si !ice el 'e4or,
M<:al!ito /uien con(a en un .obre # busca apo#o en la carne2
apartan!o su cora8on !el 'e4or=
'era car!o estepario /ue no llegara a ver la lluvia2
.abitara un !esierto abrasa!o2 tierra salobre e in.ospita.
<Ben!ito /uien con(a en el 'e4or # busca en El su apo#o=
'era un arbol planta!o $unto al agua2
arraiga!o $unto a la corrienteC cuan!o llegue el boc.orno2
no teera2 su folla$e seguira ver!e2
en a4o !e se/uia no se asusta2 no !e$a !e !ar fruto.M
El pasa$e anterior une la ben!icionHal!icion con las coparaciones2 otro gEnero
frecuenteente entre los sabios. ;er 1+2 11 constitu#e un e$eplo as,
MPer!i8 /ue epolla .uevos /ue no puso
es /uien aasa ri/ue8as in$ustas,
a la ita! !e la vi!a lo aban!onan2
# El terina .ec.o un necio.M
La pregunta es una fora !e .acer re5exionar # !e inculcar una conclusion inevitable. Es lo /ue
ocurre en ) 323H*2 !on!e el profeta prepara paso a paso la cuestion (nal,
M&Cainan $untos !os /ue no se .an cita!o?
&Euge el leon en la espesura sin tener presa?
&"rita el cac.orro en la guari!a sin .aber ca8a!o?
&Cae el pa$aro al suelo si no .a# una trapa?
&'alta la trapa !el suelo sin .aber atrapa!o?
&'uena la tropeta en la ciu!a!
sin /ue el vecin!ario se alare?
&'uce!e una !esgracia en la ciu!a!
/ue no la an!e el 'e4or?M
+. #Eeros to1a!os !e, c%,to
Po!eos clasi(car en este aparta!o .inos2 oraciones2 instrucciones #2 /ui8a2 los oraculos !e
salvacion.
En )os trope8aos con un caso curiosoC a lo largo !el libro encontraos en !iversos
oentos lo /ue parecen fragentos !e un .ino al po!er !e 7ios,
MEl foro las onta4as2 creo el viento2
!escubre al .obre sus pensaientos2
.i8o la aurora # el crep6sculo
# caina sobre el !orso !e la tierra,
se llaa 'e4or2 7ios !e los e$Ercitos >4213).
Creo las PlE#a!es # ?rion2
convierte las sobras en aurora2
el !ia en noc.e oscuraC
lan8a la !estruccion contra la fortale8a2
# la !estruccion alcan8a a la pla8a fuerte >%2 -HG).
El 'e4or !e los e$Ercitos2
/ue al tocar la tierra la 8aran!ea2
en un 5u$o # re5u$o coo el !el 3ilo2
# .acen !uelo sus .abitantesC
/ue constru#e en el cielo su escalinata
# cienta su bove!a sobre la tierraC
/ue convoca las aguas !el ar
# las !erraa sobre la super(cie !e la tierraC
se llaa el 'e4orM >G2 %H*).
Es posible /ue este .ino >/ue plantea nuerosos probleas !e tra!uccion e interpretacion2 !e
los /ue prescin!o) no fuese copuesto por )os2 sino toa!o por El # !istribui!o a lo largo !el libro2
en oentos claves2 para subra#ar la onipotencia !ivina. En 1saias si encontraos un .ino !e
priera ano2 copuesto por el profeta o por el re!actor !el libro,
M0e !o# gracias2 'e4or2
por/ue estabas aira!o contra i2
pero .a cesa!o tu ira # e .as consola!o.
El es i 7ios # salva!or, con(arE # no teerE2
por/ue i fuer8a # i po!er es el 'e4or2
El fue i salvacion.
@ sacarEis agua con go8o
!e las fuentes !e la salvacion.
)/uel !ia !irEis,
7a! gracias al 'e4or2 invoca! su nobre2
conta! a los pueblos sus .a8a4as2
proclaa! /ue su nobre es excelso.
0a4e! para el 'e4or2 /ue .i8o proe8as2
anuncia!las a to!a la tierraC
grita! $ubilosos2 .abitantes !e 'ion,
<QuE gran!e es en e!io !e ti
el 'anto !e 1srael=M >1s 12).
La instruccion >tora) es un gEnero tipico !el culto. Lo eplea el sacer!ote cuan!o respon!e a
alguno !e los probleas concretos /ue le plantean. Los profetas tabiEn usan el gEnero2 aun/ue
pue!e ocurrir2 coo en el caso !e )os2 /ue sea con intenciones !istintas2 en plan ironico,
M:arc.a! a Betel a pecar2 en "uilgal peca! !e (re,
ofrece! por la a4ana vuestros sacri(cios
# a tercer !ia vuestros !ie8osC
ofrece! a8ios2 pronuncia! la accion !e gracias2
anuncia! !ones voluntarios2
/ue eso es lo /ue os gusta2 israelitas
Horaculo !el 'e4orHM >) 42 4H%).
7e un sacer!ote !el antiguo 1srael cabe esperar una exaltacion !el culto2 la invitacion a
frecuentar los gran!es santuarios2 cuplien!o to!os los ritos prescritos o aconse$a!os. )os in!ica
/ue to!o eso respon!e solo al capric.o !e los .obres > <eso es lo /ue os gusta2 israelitas=)2 no a la
volunta! !e 7ios. La lleva a cabo2 # !espuEs !e (rar el contrato ora al 'e4or2 pi!iEn!ole al (nal la
explicacion !e este isterio,
M<)#2 i 'e4or= 06 .iciste el cielo # la tierra con tu gran po!er2 con bra8o exten!i!o2 na!a es
iposible para ti. 06 eres leal por il generaciones2 pero castigas el peca!o !e los pa!res en los .i$os
/ue les suce!en. 7ios gran!e # esfor8a!o2 cu#o nobre es 'e4or !e los e$Ercitos. "ran!e en i!eas2
po!eroso en acciones2 cu#os o$os estan abiertos sobre los pasos !e los .obres2 para pagar a ca!a
uno su con!ucta2 lo /ue erecen sus acciones. 06 .iciste signos # pro!igios en Egipto un !ia coo
.o#2 en 1srael # entre to!os los .obres2 # te .as gana!o faa /ue !ura .asta .o#. 'acaste !e Egipto a
tu pueblo2 1srael2 con pro!igios # portentos2 con ano fuerte # bra8o exten!i!o2 # con gran terror. Les
!iste esta tierra2 /ue .abias $ura!o a sus pa!res !arles2 tierra /ue ana lec.e # iel2 # entraron a
poseerla. Pero ellos no te obe!ecieron2 no proce!ieron seg6n tu le#2 no .icieron lo /ue les .abias
an!a!o .acerC por eso les enviaste to!as estas !esgracias. :ira2 los talu!es llegan .asta la ciu!a!
para con/uistarla2 la ciu!a! esta entrega!a en anos !e los cal!eos2 /ue la atacan con la espa!a2 el
.abre # la peste. 'uce!e lo /ue anunciaste2 # lo estas vien!o. @ t62 'e4or2 e !ices, QCoprate el
capo con !inero2 ante testigosQ2 ientras la ciu!a! cae en anos !e los cal!eosM >;er 3221*H2%).
La respuesta a esta oracion viene poco !espuEs2 cuan!o 7ios counica al profeta /ue la copra
!el capo contiene un ensa$e !e esperan8a, a pesar !e las circunstancias actuales2 <se copraran
capos en esta tierra2 !e la /ue !ecia, QEsta !esola!a2 sin .obres ni gana!os2 # cae en anos !e los
cal!eosQ< >322 43).
:as !iscutible es /ue el oraculo !e salvacion pertene8ca al abito !el culto. Qui8a su contexto
priitivo fuese el !e la guerra2 cuan!o un sacer!ote o profeta anunciaba la victoria en nobre !e 7ios
# aniaba no tener ie!o. Este gEnero es u# utili8a!o por 7euteroisaias2 !el /ue entresaco un
e$eplo,
M062 1srael2 siervo ioC ;acob2 i elegi!oC
estirpe !e )bra.an2 i aigo.
062 a /uien cogi !e los con(nes !el orbe2
a /uien llaE !e sus extreos2
a /uien !i$e, <06 eres i siervo2
te .e elegi!o # no te .e rec.a8a!o=.
3o teas2 /ue #o esto# contigoC
no te angusties2 /ue #o so# tu 7ios,
te fortale8co2 te auxilio2
te sostengo con i !iestra victoriosa.
:ira2 se avergon8aran !errota!os
los /ue se enar!ecen contra tiC
seran ani/uila!os # pereceran
los /ue pleitean contra tiC
los buscaras sin encontrarlos
a los /ue pelean contra tiC
seran ani/uila!os2 !e$aran !e existir
los /ue guerrean contra ti.
Por /ue #o2 el 'e4or2 tu 7ios2
te agarro !e la !iestra2
# te !igo, <3o teas2 #o iso te auxilio=.
3o teas2 gusanito !e ;acob2 oruga !e 1srael2
#o iso te auxilio Horaculo !el 'e4orH2
tu re!entor es el 'anto !e 1srael.
:ira2 te convierto en trillo agu8a!o2 nuevo2 !enta!o,
trillaras los ontes # los trituraras2
.aras pa$a !e las colinasC
los aventaras2 # el viento los arrebatara2
el ven!aval los !ispersaraC
# t6 te alegraras con el 'e4or2
te gloriaras !el 'anto !e 1sraelM >1s 412 -H1*).
c. #Eeros to1a!os !e, a1+ito j%!icia,
) veces se eplea el !iscurso acusatorio2 la re/uisitoria2 la forulacion casuistica2 o algunos
eleentos !e estos gEneros para insertarlos en un contexto as aplio. Por e$eplo2 el !iscurso !e E8
2221H1*,
M@ t62 .i$o !e )!an2 $u8ga2
$u8ga a la ciu!a! sanguinaria2
!enuncian!ole to!as sus aboinaciones2
!icien!o, Esto !ice el 'e4or,
Ciu!a! /ue !erraa sangre !entro !e si2
aceleran!o su tErino2
# /ue se .a containa!o fabrican!ose i!olos >...).
:ira2 principes !e 1srael .a# en ti
/ue act6an a su arbitrio .asta !erraar sangre.
)l pa!re # a la a!re !esprecian en ti2
al forastero lo oprien en ti2
al .uErfano # a la viu!a los explotan en ti >...).
Ja# en ti gente /ue calunia .asta !erraar sangre >...).
En ti se practica el soborno .asta !erraar sangre.M
'on las acusaciones tipicas !e un (scal en un proceso.
En este contexto se sit6a tabiEn lo /ue llaa 'c.ul8 <!eclaracion $uri!icoHsacral=2 esencial en
E8e/uiel, la enueracion !e una serie !e coportaientos $ustos terina con la !eclaracion !e /ue
esa persona erece vivir >en contra !el !iscurso acusatorio2 /ue iplica2 al enos en ciertos casos2 la
con!ena a uerte),
MEl .obre /ue es $usto2
/ue observa el !erec.o # la $usticia2
/ue no coe en los ontes
# no levanta sus o$os a los i!olos
!e la casa !e 1sraelC
/ue no profana a la u$er !e su pro$io
ni se llega a la u$er en su reglaC
/ue no explota a na!ie2
!evuelve la pren!a epe4a!a2
no roba2
!a su pan al .abriento # viste al !esnu!oC
/ue no presta con usura ni acuula interesesC
/ue aparta su ano !e la ini/ui!a!
# $u8ga iparcialente los !elitos2
/ue caina seg6n is preceptos
# guar!a is an!aientos2 cupliEn!olos (elente2
ese .obre es $usto. Kivira Horaculo !el 'e4orHM >E8 1-2 %HG).
Este iso espiritu $uri!ico2 tan acentua!o en algunos textos !e E8e/uiel2 es el /ue le lleva a
una serie !e forulaciones casuisticas. El texto /ue acabaos !e citar contin6a,
M'i Este engen!ra un .i$o criinal # .oici!a2
/ue /uebranta algunas !e estas pro.ibiciones
o no cuple to!os estos an!atos >...)
orira ciertaente
# sera responsable !e sus crienes.
@ si Este engen!ra un .i$o2
/ue a pesar !e .aber visto
los peca!os !e su pa!re no los iita >R)
ese .obre no orira por la culpa !e su pa!re.M
Entre los gEneros toa!os !el abito $u!icial uno !e los /ue as .a interesa!o a los
coentaristas es el !e la re/uisitoria profEtica. En paginas posteriores incluireos :i/ *2 1H-2 e$eplo
tipico !e este gEnero.
!. #Eeros to1a!os !e ,a *i!a !iaria
1nclu#o en este aparta!o una serie !e cantos /ue surgen en las as !iversas situaciones !e la
vi!a, el aor2 el traba$o2 la uerte2 etc. La faosa <cancion !e la vi4a= !e 1saias es presenta!a por el
profeta coo una cancion !e aor,
MKo# a cantar en nobre !e i aigo
un canto !e aor a su vi4a,
:i aigo tenia una vi4a en fErtil colla!o.
La entrecavo2 la !escanto # planto buenas cepasC
constru#o en e!io una atala#a # cavo un lagar.
@ espero /ue !iese uvas2 pero !io agra8ones.
Pues a.ora2 .abitantes !e ;erusalEn2
.obres !e ;u!a2
por favor2 se! $ueces entre i # i vi4a.
&QuE as cabia .acer por i vi4a
/ue #o no lo .a#a .ec.o?
&Por /uE2 esperan!o /ue !iera uvas2 !io agra8ones?
Pues a.ora os !irE a vosotros
lo /ue vo# a .acer con i vi4a,
/uitar su valla para /ue sirva !e pasto2
!erruir su cerca para /ue la pisoteen.
La !e$arE arrasa!a,
no la po!aran ni la escar!aran2
creceran 8ar8as # car!osC
pro.ibirE a las nubes /ue lluevan sobre ella.
La vi4a !el 'e4or !e los e$Ercitos
es la casa !e 1srael2
son los .obres !e ;u!a su plantel preferi!o.
Espero !e ellos !erec.o2
# a.i tenEis, asesinatosC
espero $usticia2 # a.i tenEis, laentosM >1s %2 1H+).
E8e/uiel nos ofrece un e$eplo !e <cancion !e traba$o= !oEstico2 reali8a!o por un aa !e
casa2 /ue le servira para aplicarla al futuro !e ;erusalEn,
Pon la olla2 ponla2 ec.a en ella aguaC
ec.a en ella ta$a!as2
las e$ores ta$a!as2 pernil # espal!illaC
llEnala !e .uesos escogi!os.
Coge lo e$or !el reba4oC
luego apila !eba$o la le4a2
cuece las ta$a!as en la olla
# .ierve los .uesos >R)
<
)#2 ciu!a! sanguinaria=
@o iso agran!o la pira2
arrio as le4a2 encien!o la .oguera2
consuo la carne2 saco el cal!o
# los .uesos se /ueanM >E8 2423H%.GH1I).
En otra ocasion encontraos un <canto a la espa!a=,
M<Espa!a2 espa!a a(la!a # a!eas bru4i!a=
)(la!a para !egollar2 bru4i!a para fulgurar.
La llevaron a bru4ir antes !e epu4arlaC
#a esta a(la!a la espa!a2 #a esta bru4i!a
para ponerla en anos !el sicario.>R)
Que se !upli/ue la espa!a2 /ue se tripli/ueC
la espa!a !e los acribilla!os2
la espa!a gran!e acribilla2
/ue los tiene acorrala!os >R)
7a estoca!as a !iestra # ta$os a siniestraC
!on!e tu .o$a sea re/ueri!aM >E8 21213H21).
Entre estos cantos /ue surgen en !istintos oentos !e la vi!a2 el as iportante # frecuente
es la elegia2 entona!a con otivo !e la uerte !e un ser /ueri!o2 /ue los profetas utili8an para
presentar la tragica situacion !e su pueblo en el presente o en el futuro. La as antigua # concisa la
encontraos en )os,
MCa#o para no levantarse la !oncella !e 1srael2
esta arro$a!a en el suelo # na!ie la levanta.
Pues asi !ice el 'e4or a la casa !e 1srael,
La ciu!a! !e !on!e partieron il se /ue!ara con cienC
!e !on!e partieron cien2 se /ue!ara con !ie8M >) %22H3).
Eleentos elegiacos # alegoricos se unen en este otro texto !e E8e/uiel para !escribir la
situacion !e los 6ltios re#es $u!ios,
MEntona esta elegia por los principes !e 1srael,
<QuE leona tu a!re en e!io !e leones=
0uba!a entre leoncillos aaantaba a sus cac.orros.
Crio a uno !e sus cac.orros2 /ue se .i8o leoncillo
# apren!io a !esgarrar la presa2 !evoran!o .obres.
Eeclutaron gente contra El2 lo atraparon en la fosa2
# con ganc.os se lo llevaron a la tierra !e Egipto.
@ vien!o !esvaneci!a # burla!a su esperan8a2
too otro !e sus cac.orros # lo .i8o leoncillo.
:ero!eaba entre los leones .ec.o #a un leoncilloC
.acia estragos en los palacios # arrasaba las ciu!a!elasC
tenia el pais # sus ora!ores ae!renta!os con sus rugi!os.
Cargaron contra El los pueblos # lo atraparon en la fosa.
Con colera # con ganc.os lo llevaron al re# !e BabiloniaC
en$aula!o se lo llevaron para /ue no volviera a oirse su rugi!o
en las onta4as !e 1sraelM >E8 1G21HG).
:u# relaciona!os con el abito vital !e la elegia se encuentran los <a#es=. <)#= <a#=2 es uno !e
los gritos entona!os por las pla4i!eras cuan!o acopa4an el corte$o f6nebre. Los profetas utili8an
este gEnero para in!icar /ue !eterina!as personas >as bien grupos) se encuentran a las puertas !e
la uerte por sus peca!os,
M<)# !e los /ue a4a!en casas a casas
# $untan capos con capos2
.asta no !e$ar sitio2
# vivir ellos solos en e!io !el pais=
Lo .a $ura!o el 'e4or !e los e$Ercitos,
'us uc.as casas seran arrasa!as2
sus palacios agni(cos /ue!aran !es.abita!os2
!ie8 #uga!as !e vi4a !aran solo un tonel2
una carga !e siiente !ara una canasta >1s %2+H1I).
<)# !e los /ue llaan al al bien # al bien al2
/ue tienen las tinieblas por lu8
# la lu8 por tinieblas2
/ue tienen lo aargo por !ulce
# lo !ulce por aargo= >1s %22I).
<)# !el /ue acuula bien a$eno2
&por cuanto tiepo?
# aontona ob$etos epe4a!os=
7e pronto se al8aran tus acree!ores2
!espertaran #2 sacu!iEn!ote bien2 te !esvali$aranC
por/ue sa/ueaste a tantas naciones2
los !eas pueblos te sa/uearanC
por tus asesinatos # violencias
en paises2 ciu!a!es # poblacionesM >Jab 22 +H-).
e. #Eeros estricta1ete &ro'Eticos
7os casos erecen especial atencion, el oraculo !e con!ena !irigi!o a un in!ivi!uo # el oraculo
!e con!ena contra una colectivi!a!. )bos constan !e !iversos eleentos2 pero son esenciales la
!enuncia !el peca!o # el anuncio !el castigo. En las tra!iciones !e Elias encontraos e$eplos
signi(cativos. Cuan!o el re# )$ab se .a apo!era!o !e la vi4a !e 3abot tras su asesinato2 el profeta le
sale al paso para interpretarlo,
M&Jas asesina!o # encia robas? Por eso2 asi !ice el 'e4or, En el iso sitio !on!e los perros
.an lai!o la sangre !e 3abot2 tabiEn a ti los perros te laeran la sangreM >1 Ee 2121+ss).
En otra ocasion2 el re# ?co8ias2 enfero2 envia a consultar a un !ios pagano. Elias interviene !e
nuevo,
M&Es /ue no .a# re# en 1srael para /ue an!es a consultar a Belceb6? Por eso2 asi !ice el 'e4or,
3o te levantaras !e la caa !on!e te .as acosta!o. :oriras sin ree!ioM >2 Ee 123H4).
Esta forulacion tan sucinta la encontraos tabiEn en )os cuan!o se enfrenta con el suo
sacer!ote !e Betel2 )asias,
MEscuc.a la palabra !el 'e4or. 06 !ices, M3o profeticesM. Pues2 bien2 asi !ice el 'e4or, 0u u$er
sera !es.onra!a2 tus .i$os e .i$as caeran a espa!aC tu tierra sera reparti!a a cor!el2 t6 oriras en
tierra paganaM >) +2 1*H1+).
En estos tres casos2 aun/ue las situaciones son u# !istintas2 se eplea siepre la isa
estructura. 7enuncia ><asesinar # robar=2 <consultar a Belceb6=2 <pro.ibir profeti8ar=) # anuncio !el
castigo >/ue es siepre la pena !e uerte)2 prece!i!o por la llaa!a <forula !el ensa$ero= ><asi
!ice el 'e4or=).
Coo in!ica Sexterann2 nos encontraos en un abiente !e $uicio2 con una falta2 un $ue8 #
una sentencia. La falta !enuncia!a consiste en la transgresion !el antiguo !erec.o !ivino. El $ue8 es
siepre el iso 7ios2 guar!ian !el !erec.o2 /ue pue!e actuar incluso contra el re#2 su vasallo. La
sentencia es en los tres casos la pena !e uerte. Pero el ensa$ero >Elias o )os) no posee po!er
e$ecutivo # el efecto !e la sentencia /ue!a en suspenso >al contrario !e lo /ue ocurre en la al!icion
agica2 /ue se supone !e efecto ine!iato)C ten!ra lugar as tar!e2 !entro !e un pla8o relativaente
breve.
7e lo anterior no !ebeos !e!ucir /ue el profeta2 al con!enar a un in!ivi!uo2 se atenga siepre
a este iso es/uea2 sin po!er o!i(carlo. ) veces recurre a etaforas para !esarrollar el anuncio
!el castigo2 coo .ace 1saias en su oraculo contra el a#or!oo !e palacio2 'obna,
M)si !ice el 'e4or !e los e$Ercitos,
)n!a2 ve a ese a#or!oo !e palacio2 a 'obna2
/ue se labra en lo alto un sepulcro
# excava en la pie!ra una ora!a,
&QuE tienes a/ui2 a /uiEn tienes a/ui2
/ue te labras a/ui un sepulcro?
:ira, el 'e4or te aferrara con fuer8a
# te arro$ara con violencia2
te .ara !ar vueltas # vueltas coo un aro2
sobre la llanura !ilata!a.
)lli oriras2 alli pararan tu carro8a !e gala2
bal!on !e la corte !e tu se4orM >1s 222 1%H1-).
El oraculo !e con!enacion in!ivi!ual es breve2 !irecto2 se pronuncia en presencia !el interesa!o2
/ue escuc.a la sentencia. El oraculo !e con!enacion colectiva se !irige a to!o el pueblo2 a un grupo o
a las naciones extran$eras # aparece coo un !esarrollo !el anterior2 con un .ori8onte as aplio.
La acusacion abarca una ultitu! o una serie !e faltas. "eneralente consta !e !os iebros,
el priero !enuncia !e fora general2 el segun!o ataca un peca!o concreto. Por e$eplo,
M) 7aasco2 por tres !elitos
# por cuatro2 no le per!onarE.
Por/ue trillo a "alaa!
con trillos !e .ierro >) 123).
) "a8a2 por tres !elitos
# por cuatro2 no le per!onarE.
Por/ue .icieron prisioneros en asa
# los ven!ieron a E!oM >) 12*).
El anuncio !el castigo tabiEn tiene !os partes, intervencion !e 7ios # consecuencias,
MEoperE los cerro$os !e 7aasco
# ani/uilarE a los $efes !e Kal!elito
# al /ue lleva cetro en Casa 7elicias2
# el pueblo sirio ira !esterra!o a QuirM >) 12%).
El oraculo in!ivi!ual es vivo2 ine!iatoC el colectivo se vuelve as literario #2 con ello2 as libre
# extenso. La creativi!a! !el profeta le in!uce a intro!ucir cabios en la estructura fun!aental. Por
e$eplo2 no es raro /ue invierta el or!en !e los eleentos2 situan!o el anuncio !e castigo antes !e la
acusacion2 o las consecuencias antes !e la intervencion !e 7ios. Esta isa creativi!a! .ace /ue el
profeta aplie a veces el es/uea priitivo2 .asta el punto !e /ue en ;ereias # E8e/uiel resulta casi
irreconocible.
En tan pocas paginas no se pue!e !escribir la ri/ue8a !el lengua$e profEtico. Por otra parte2 nos
.eos liita!o a los gEneros /ue eplean2 sin !escen!er a otros !etalles estilisticos /ui8a as
iportantes2 pero /ue .abria /ue anali8ar caso por caso. 9n lector con sensibili!a! literaria .abra
a!verti!o en lo anterior nuerosos !etalles !e interEs # encontrara otros uc.os en las paginas /ue
siguen.
3. Los 1e!ios !e co1%icacio"
(. Las accioes si1+o,icas
Para transitir su ensa$e2 los profetas no se liitan a la palabra. ) veces la acopa4an !e
gestos # acciones para !arle as fuer8a. Partaos !e un e$eplo concreto.
M9n !ia salio ;eroboan !e ;erusalEn # el profeta )$ias !e 'ilo2 envuelto en un anto nuevo2 se lo
encontro en el cainoC estaban los !os solos2 en !escapa!o. )$ias agarro su anto nuevo2 lo rasgo
en !oce tro8os # !i$o a ;eroboan, Cogete !ie8 tro8os2 por/ue asi !ice el 'e4or2 7ios !e 1srael, Ko# a
arrancarle el reino a 'aloon # vo# a !arte a ti !ie8 tribusM >1 Ee 1122GH31).
&Para /uE !estro8ar un anto nuevo? &? !escuarti8ar una pare$a !e bue#es >1 'a 112*H+)? &?
tirar unas 5ec.as por la ventana >2 Ee 132 14H1G)2 cargar con un #ugo al cuello >;er 2+2 1H3.12)2 o
!ibu$ar una ciu!a! en un la!rillo >E8 42 1H3)? Para una entali!a! practica2 la accion sibolica parece
una pEr!i!a absur!a !e tiepo2 energias # !inero. Po!ria .aberse transiti!o el iso ensa$e sin
necesi!a! !e ese !espilfarro.
'in ebargo2 no es asi. Las palabras serian las isas. Pero la fuer8a expresiva2 la capaci!a! !e
atraer la atencion !el o#ente2 es uc.o a#or en la accion sibolica. Kisuali8an algo /ue las palabras
solo pue!en enunciar con frial!a!. <'e eten por los o$os=.
Qui8a por ello los profetas eplearon a veces este tipo !e acciones2 aun/ue teneos la
ipresion !e /ue estuvieron bastante con!iciona!os por el gusto !e la Epoca. Por e$eplo2 entre los
profetas !el siglo K111 es !i(cil encontrarlas2 ientras son frecuentes en ;ereias # E8e/uiel2 profetas
!e (nales !el siglo K11 # coien8os !el K1. Esto !euestra /ue la iportancia !e las acciones
sibolicas es relativaC $uegan un papel secun!ario !entro !el o!o !e expresarse !e los profetas. )
pesar !e to!o erece la pena conocerlas as !e cerca.
En la a#oria !e los relatos sobre acciones sibolicas po!eos encontrar2 seg6n Do.rer2 seis
eleentos,
La or!en !e e$ecutarlaC viene siepre !e 7ios # este an!ato2 intro!uci!o por la forula !el
ensa$ero ><asi !ice el 'e4or=)2 es para el profeta un eleento !ecisivo2 /ue exige obe!iencia.
El relato pue!e ser u# varia!oC en as !e la ita! !e los casos no se cuenta la e$ecucion !e la
accion sibolica2 se !a por supuesta.
La interpretacion se !a e!iante palabras /ue !esvelan el senti!o !e lo reali8a!oC este eleento
es esencial2 para evitar interpretaciones erroneas.
Los testigos oculares. 'i exceptuaos ciertos casos !e ;ereias # E8e/uiel2 aparecen
enciona!os con uc.a frecuenciaC cuan!o faltan es por buenas ra8ones2 coo en la u!e8 !e
E8e/uiel2 /ue solo tiene senti!o para el profeta.
El coproiso !e 7ios a e$ecutar lo siboli8a!o.
El nexo entre la accion sibolica # lo siboli8a!o.
3o siepre se !an to!os los eleentos. Pero esto es secun!ario. Lo iportante es conocer
algunos e$eplos concretos.
El 'e4or e !i$o, Kete a coprar una $arra !e lo8aC acopa4a!o !e algunos conce$ales #
sacer!otes2 sal .acia al valle !e Ben Jinnon2 a!on!e la Puerta !e los Cascotes2 # proclaa alli lo /ue te
!irE. Eope la $arra en presencia !e tus acopa4antes # !iles, )si !ice el 'e4or !e los e$Ercitos, 7el
iso o!o roperE #o a este pueblo # a esta ciu!a!C coo se rope un cac.arro !e lo8a # no se
pue!e recoponer >;er 1G2 1H2.1IH11).
'e trata !e un caso interesante2 en el /ue to!os los eleentos /ue!an inclui!os !entro !e la
or!en !e 7iosC en ella se .abla !e la presencia !e testigos2 se interpreta el senti!o !e la accion2 el
'e4or se coproete a cuplir lo siboli8a!o # existe relacion entre la accion sibolica # el futuro
anuncia!o >roper la $arra2 roper a la ciu!a!). 'olo falta el relato !e la reali8acion2 /ue el profeta
consi!era innecesario.
) continuacion nos ($areos en una ca!ena !e acciones sibolicas reali8a!as por E8e/uiel2
to!as ellas relaciona!as entre si2 # /ue encuentran un (nal sorpren!ente en la interpretacion. El texto2
/ue .a sufri!o nuerosos a4a!i!os # coentarios2 lo re!u8co a su probable forulacion priitiva,
M@ t62 .i$o !e )!an2 coge un a!obe2
pontelo !elante # graba en El una ciu!a!2
ponle cerco2 constru#e torres
!e asalto contra ella2
# .a8 un terraplEn contra ellaC
pon tropas contra ella
# epla8a arietes a su alre!e!or >421H2).
@ t62 coge trigo # ceba!a2
alubias # lente$as2 i$o # escan!aC
Ec.alo to!o en una vasi$a
# con ello .a8te !e coer.
Coeras tasa!o tu aliento,
una racion !iaria !e oc.o on8as >T2%I graos)2
a una .ora ($a la coeras.
Beberas el agua e!i!a,
la sexta parte !e una cantarilla2
a una .ora ($a la beberas >42GH11).
@ t62 .i$o !e )!an2 coge una cuc.illa a(la!a2
coge una nava$a barbera
# pasatela por la cabe8a # por la barba.
7espuEs coge una balan8a # .a8 porciones.
9n tercio lo /uearas en la lubre
en e!io !e la ciu!a!
un tercio lo sacu!iras con la espa!a2
un tercio lo esparciras al viento >%21H2).
7iras a la casa !e 1srael,
Esto !ice el 'e4or,
'e trata !e ;erusalEn,
la puse en el centro !e los pueblos2
ro!ea!a !e paises2
# se rebelo contra is le#es # an!atos
pecan!o as /ue otros pueblos2
as /ue los paises vecinos.
Por eso2 asi !ice el 'e4or,
)/ui esto# contra ti para .acer $usticia en ti
a la vista !e to!os los pueblos.
Por tus aboinaciones
.arE en ti cosas /ue $aas .ice
ni volverE a .acer.
0e .arE escobros a la vista !e los /ue pasen.
'eras escarnio # afrenta para los pueblos vecinos2
cuan!o .aga en ti $usticia con castigos terribles.
@o2 el 'e4or2 lo .e !ic.oM >%2%H*.-HG.14H1%).
Ja# /ue colocarse en la situacion /ue presupone el libro. E8e/uiel se encuentra !eporta!o en
Babilonia2 $unto con otros paisanos $u!ios. Estos esperan /ue su tragica situacion pase pronto # pue!an
volver a la tierra proeti!a. Lo iniaginable es /ue ;erusalEn pue!a sufrir una nueva !esgracia. En
este abiente2 E8e/uiel coien8a su accion cogien!o un la!rillo # graban!o en El el escueto plano !e
una ciu!a!2 /ue luego ase!ia con torres2 terraplenes # tropas. Coo un ni4o /ue $uega con sus
e$Ercitos !e plastico. Los especta!ores saben /ue no se trata !e un $uego !e ni4os. @ piensan /ue esa
ciu!a! sitia!a !ebe ser su ortal eneiga2 Babilonia. El profeta no !ice na!a. 'igue con una nueva
accion relaciona!a con el ase!io, el .abre. @ a4a!e una tercera2 /ue sugiere las terribles
consecuencias !e la cai!a !e la ciu!a!, un tercio !e la poblacion uere en el incen!io2 un tercio uere
a espa!a2 un tercio se !ispersa .u#en!o. Los paisanos .an copren!i!o la relacion entre las !istintas
acciones. Pero seguro /ue las .an interpreta!o al2 !epositan!o en ellas falsas esperan8as. Por eso es
iprescin!ible la interpretacion2 /ue evita los alenten!i!os, <'e trata !e ;erusalEn=. Las palabras
siguientes no se !etienen en explicar el senti!o !e las acciones2 obvio para los especta!ores2 sino en
$usti(car la actitu! !e 7ios con la capital.
En los pasa$es anteriores pre!oina el eleento visual. ) veces2 el relato !e la accion sibolica
a!/uiere un tinte as literario u oratorio2 con claro pre!oinio !e la palabra. Es lo /ue ocurre en este
otro texto !e E8 212 24H2+,
M@ t62 .i$o !e )!an2 tra8a !os rutas para la espa!a !el re# !e BabiloniaC las !os arrancaran !el
iso pais. Pon una se4al en el arran/ue !e ca!a ruta para la espa!a, Q) Eabat !e los aonitasC a
;u!a2 /ue tiene en ;erusalEn su pla8a fuerteQ. Ja .ec.o alto el re# !e Babilonia en la bifurcacion !e la
cal8a!a2 !on!e se !ivi!en las !os rutas2 para consultar el vaticinio, bara$a las 5ec.as2 pregunta a los
i!olos2 inspecciona el .iga!o. @a tiene en su ano !erec.a el vaticinio, <) ;erusalEn= <) prorrupir en
alari!os # lan8ar gritos !e alga8ara2 a epla8ar arietes contra las puertas2 a .acer un terraplEn #
construir torres !e asalto=M
7e nuevo $uega el profeta con el eleento sorpresa. El re# !e Babilonia esta a punto !e
coen8ar su capa4a anual. @ se le tra8an !os posibili!a!es, contra los aonitas2 contra los $u!ios.
Los especta!ores esperan lo priero. En este oento2 la accion sibolica se convierte en !escripcion
literaria2 con tension creciente. El lector contiene el aliento cuan!o el re# <.ace alto en la bifurcacion
!e la cal8a!a=. Es preciso leer el texto !espacio2 !an!o tiepo a la iaginacion para ver coo se
bara$an las 5ec.as2 se consulta a los i!olos2 se inspecciona el .iga!o !e un anial uerto. Jasta /ue2
(nalente2 se obtiene la respuesta2 contraria a los !eseos !el especta!or, <<) ;erusalEn== :agni(co
e$eplo !e la liberta! con /ue eplean los profetas las estructuras literarias .abituales.
En los e$eplos cita!os2 se eplean eleentos externos para siboli8ar algo, un a!obe2
alientos !e !iverso tipo2 un cinturon !e lino. Ja# casos en /ue la isa persona !el profeta se
convierte en ob$eto central !e la accion. Es lo /ue le ocurre a 1saias en el relato !el capitulo 2I. Para
enten!erlo conviene cabiar el or!en !e los versos2 restitu#en!o su or!en cronologico. 0o!o coien8a
con un an!ato ipensable !e 7ios, H=)n!a2 !esatate el sa#al !e la cintura2 /uitate las san!alias !e
los pies. El lo .i8o # an!uvo !esnu!o # !escal8o=.
Es !i(cil iaginar a un persona$e coo 1saias2 tan sobrio # casi .ieratico2 pasean!o !e esta
fora por ;erusalEn !urante eses # eses. &QuE /uiere expresar con ello? La respuesta tiene lugar
uc.o as tar!e,
El a4o en /ue el general envia!o por 'argon2 re# !e )siria2 llego a )8oto2 la ataco # la con/uisto.
Entonces el 'e4or .ablo por 1saias2 .i$o !e )os,
Coo i siervo 1saias .a caina!o !esnu!o # !escal8o !urante tres a4os2 coo signo # presagio
contra Egipto # Cus UT EtiopiaV2 asi el re# !e )siria con!ucira a los cautivos !e Egipto # a los
!eporta!os !e Cus2 $ovenes # vie$os2 !escal8os # !esnu!os. 'entiran ie!o # vergWen8a por Cus2 su
con(an8a2 # por Egipto2 su orgullo. @ a/uel !ia los .abitantes !e esta costa !iran, ).i tenEis a los /ue
eran nuestra con(an8a2 a los /ue acu!iaos en busca !e auxilio para /ue nos libraran !el re# !e
)siriaC pues nosotros2 &coo nos salvareos?
3os encontraos en el a4o +1% a.C. cuan!o 1saias coien8a su accion sibolica. 7es!e el +342
;u!a esta pagan!o tributo a )siria. Politicos # pueblo !esean liberarse !e ese #ugo. Cuentan con la
a#u!a !e egipcios # etiopes para levantarse contra sus !oina!ores. Pero 1saias !escon(a !e ellos #
a!opta la costubre !e arc.ar por ;erusalEn !esnu!o # !escal8o2 igual /ue los prisioneros !e guerra.
El senti!o /ue!a claro !os a4os as tar!e2 +132 cuan!o las tropas asirias con/uistan )8oto2
!eostran!o con ello su superiori!a!. La rebelion es un locura2 coo .a esta!o sugirien!o 1saias
!es!e el coien8o.
?tras veces es la fora !e vi!a !el profeta2 o ciertas actitu!es concretas2 las /ue se convierten
en sibolo !e un tragico futuro. Es lo /ue ocurre en la triple or!en /ue recibe ;ereias !e 7ios >1*2 1H
G),
:e vino la palabra !el 'e4or,
H3o te cases2 no tengas .i$os ni .i$as en este lugar. Por/ue asi !ice el 'e4or a los .i$os e .i$as
naci!os en este lugar2 a las a!res /ue los parieron2 a los pa!res /ue los engen!raron en esta tierra,
:oriran !e uerte cruel2 ni seran llora!os ni sepulta!os >...).
)si !ice el 'e4or,
H3o entres en casa !on!e .a#a luto2
no va#as al !uelo2 no les !es el pEsae2
por/ue retiro !e este pueblo Horaculo !el 'e4orH
i pa82 isericor!ia # copasion.
:oriran en esta tierra gran!es # pe/ue4os2
no seran sepulta!os ni llora!os2
ni por ellos se .aran incisiones
o se raparan el peloC
no asistiran al ban/uete f6nebre
para !arle el pEsae por el !ifunto2
ni les !aran la copa !el consuelo
por su pa!re o su a!re.
3o entres en la casa
!on!e se celebra un ban/uete
para coer # beber con los coensalesC
por/ue asi !ice el 'e4or !e los e$Ercitos2
7ios !e 1srael,
@o .arE cesar en este lugar2
en vuestros !ias2 ante vosotros2
la vo8 alegre2 la vo8 go8osa2
la vo8 !el novio2 la vo8 !e la novia.
Para copletar estas i!eas sobre las acciones sibolicas nos ($areos en !os cuestiones,
a. $Se trata !e accioes rea,es o !e 4ccio ,iteraria?
)lgunos autores consi!eran !e interEs secun!ario esta pregunta. ) principios !e siglo escribia
0obac, <'ea real o (cticia la accion sibolica2 el resulta!o !es!e el punto !e vista !e la ense4an8a es
sensibleente el iso2 # no per!eos uc.o al no po!er !eterinar siepre con exactitu! su
caracter=. Kan !en Born tabiEn subra#a /ue para el (n esencial Xsiboli8ar lo /ue 7ios .araY no es
iprescin!ible /ue se e$ecute la accion. Es su(ciente <contarla=. 'in ebargo2 otros coentaristas
consi!eran u# probable /ue fuesen lleva!as a cabo. 'eg6n Do.rer2 no existen otivos vali!os para
!u!ar !e la .istorici!a! !e los relatos # ofrece en favor !e ella los siguientes arguentos,
H el an!ato !ivino es tan serio /ue se supone /ue el profeta lo cupliraC aun/ue en as !e la
ita! !e los casos no se cuente la e$ecucion !e la or!en2 esto no prueba /ue se trate !e (cciones
literariasC
H el .ec.o !e /ue los especta!ores exi$an a E8e/uiel una interpretacion !e sus acciones
!euestra /ue Estas son reales.
H los relatos ofrecen porenores !e la vi!a !iariaC
H la accion sibolica !ebe ser un signo para el pueblo2 # esto re/uiere /ue sean lleva!as a caboC
H uc.as acciones se reali8an en circunstancias .istoricas concretas # u# iportantes.
Esto# basicaente !e acuer!o con Do.rer2 pero no ten!ria inconveniente en a!itir /ue algunas
!e ellas son era creacion literaria.
+. Accio si1+o,ica 2 1a5ia
Para algunos coentaristas2 coo Kan !e Born2 las acciones sibolicas !e los profetas son los
6ltios vestigios !e las practicas agicas. Do.rer lo niega por los siguientes otivos,
H El origen !e la accion sibolica es una or!en !e 7ios # no el !eseo !el profeta ni la volunta! !e
otros .obres. Es raro /ue falte este an!ato.
H La interpretacion /ue !a el profeta !euestra /ue la accion sibolica no se asee$a a la
agia2 /ue opera por su propia fuer8a. ?r!inariaente2 la accion agica carece !e interpretacion.
H La garantia !ivina !e /ue e$ecutara lo siboli8a!o la !iferencia a6n as !e la agia2 !on!e
nunca estaos seguros !el resulta!o. En la accion sibolica2 el eleento agico /ue!a !oina!o2
por/ue es el po!er !e 7ios el /ue opera en la reali!a! .uana.
H Los profetas no !eseaban las calai!a!es siboli8a!asC en los agos ocurre lo contrario.
H La agia proce!e generalente con un ritual coplica!o2 !el /ue no encontraos .uella en
los profetas.
H La accion agica preten!e o!i(car el curso !el !estino. La sibolica2 por el contrario2 revelar
los planes !e 7iosC no intenta o!i(carlos2 sino /ue el .obre se soeta a ellos.
<Entre la agia # el profetiso biblico existe to!o el abiso /ue separa la volunta! o el !eseo
!el .obre !e la volunta! !e 7ios2 a enu!o incon!icional. La religion biblica constitu#e
probableente la confrontacion as !ecisiva con la agia /ue conocio la )ntigWe!a!. Eepresenta la
oposicion !eci!i!a a las recetas .uanas para eva!irse !e la gracia !ivina2 protectora # crea!ora !e
un un!o nuevo= >Ealot).
Z Z Z
3uestro conociiento !e los profetas !e 1srael se basa en !os clases !e !ocuentos, los relatos
conteni!os en los libros !e 'auel2 Ee#es # Cronicas # los llaa!os libros profEticos. Los probleas
/ue plantean son u# !istintos # conviene conocerlos aun/ue sea !e fora soera.
6. Las arracioes so+re &ro'etas
3os ponen en contacto con nuerosos persona$es >reales o (cticios) !e interEs para los prieros
siglos !el profetiso # con otros posteriores /ue no !e$aron obra escrita. 'on los siguientes,
'auel >1 'a 1H3C +H13C 1%H1*C 2-23H%).
"a! >1 'a 222%C 2 'a 24).
3atan >2 'a +C 12C 1 Ee 1211H4-).
)$ias !e 'ilo >1 Ee 112 2GH3GC 1421H-).
'aa#as >1 Ee 12221H24C 2 Cr 122%H-).
9n profeta anonio >1 Ee 13).
;e.62 .i$o !e ;anani >1 Ee 1*21H4C 2 Cro 1G21H3).
9n profeta anonio >1 Ee 2I213H2-).
9no !e la couni!a! !e profetas >1 Ee 2I2 3%H43).
:i/ueas ben @ila >1 Ee 22).
Elias >1 Ee 1+H1GC 21C 2 Ee 1)
Eliseo >2 Ee 2C 324H2+C 421H-21%C G21H1IC 13214H21).
;ul!a >2 Ee 22213H2I).
)8arias2 .i$o !e ?!e! >2 Cro 1%21H-).
;anani >2 Cro 1*2+H1I)
@a$8iel >2 Cro 2I2 13H1+)
)8arias2 .i$o !e @e.o#a!a >2 Cro 2421+H22)
9n profeta anonio >2 Cro 2%2%H1I).
?tro profeta anonio >2 Cro 2%2%H1I).
?tro profeta anonio >2 Cro 2%214H1*).
?!e! >2 Cro 2-2GH13).
9na lectura rapi!a !e estos textos bastaria para a!vertir gran!es !iferencias entre ellos. ) veces
se trata !e notas brevisiasC en otros se cuentan siples anEc!otasC algunos presentan los .ec.os con
senti!o !raatico # profun!i!a! religiosa. Ca!a ve8 existe enos unanii!a! en la fora !e
clasi(carlos. Pero2 sin entrar en profun!i!a!es2 al lector pue!e a#u!arle la !ivision en tres grupos
propuesta por ;epsen,
a) 9n prier blo/ue !e textos presenta a estos profetas a la lu8 !e la .istoria2 !estacan!o su
interEs por la politica exterior o interiorC el profeta aparece coo un .obre /ue aconse$a al re# o le
repren!e2 interviene en la guerra2 foenta la subi!a al trono !e un persona$e2 etc. Por e$eplo2 cuan!o
el profeta "a! aconse$a a 7avi! /ue aban!one el refugio !el !esierto # se asiente en territorio !e ;u!a
>1 'a 222%)2 3atan con!ena a 7avi! por su a!ulterio # asesinato >2 'a 12) # as tar!e interviene
!e anera !ecisiva en la subi!a al trono !e 'aloon >1 Ee 121%H4-)C o cuan!o Eliseo interviene !e
fora in!irecta en la uncion !e ;e.6 coo re# >2 Ee G).
b) El segun!o abarca le#en!as profEticas2 ebelleci!as por la tra!icion oral #2 en ciertos casos2
inventa!as por ella. En este segun!o grupo tiene as iportancia el i!eal !el profeta /ue la reali!a!
.istorica. )un/ue algunos !e estos textos se ($an en intervenciones politicas !e los profetas2 su interEs
se centra en el aspecto .uano2 especialente en sus nuerosos ilagros. Es tipico !e uc.os !e
estos relatos subra#ar el po!er profEtico !e a!ivinacion. Es conveniente a!vertir /ue estos relatos no
siepre contienen !atos .istoricos para evitar interpretaciones erroneas. En su libro &Por /uE no so#
cristiano? a!uce Bertran! Eussel la siguiente tra!icion profEtica,
'ubio Eliseo !es!e ;erico a Betel2 # seg6n subia por el caino salieron !el pobla!o unos
c.i/uillos2 /ue se burlaban !e El,
<'ube2 calvo= &'ube2 calvo=
Eliseo se volvio2 se les /ue!o iran!o # los al!i$o invocan!o al 'e4or. Entonces salieron !e la
espesura !os osas /ue !espe!a8aron a cuarenta # !os !e a/uellos ni4os >2 Ee 2223H24).
'i se interpreta el relato al pie !e la letra2 coo un .ec.o .istorico2 es para escan!ali8ar a
cual/uiera # !eci!ir2 coo Eussel2 no creer en ese 7ios. Pero lo /ue teneos ante nosotros es una
siple le#en!a /ue intenta inculcar respeto a la persona !el profeta # subra#ar el po!er !e su palabra.
7es!e luego2 la le#en!a es bastante !esafortuna!aC correspon!e a una concepcion religiosa u#
priitiva2 na!a see$ante a la cristiana. @ tabiEn es !e treen!a ingenui!a!. Por/ue !os osas
po!ran atar a cuatro o cinco ni4osC los restantes .abrian .ui!o ine!iataente. Quien invento la
.istoria enten!ia u# poco !e osas # uc.o enos !e ni4os. @ lo /ue es peor2 tapoco conocia bien a
Eliseo2 ese persona$e tan preocupa!o por la gente pobre # sencilla2 a los /ue alienta2 cui!a # protege.
Jabria si!o incapa8 !e al!ecir a unos ni4os por/ue se burlasen !e El. Este e$eplo nos !euestra
/ue las tra!iciones !e este grupo !ebeos leerlas con ciertas reservas !es!e el punto !e vista
.istorico # no escan!ali8arnos ni entusiasarnos !easia!o con ellas.
c) El tercer grupo esta fora!o por !iscursos !e profetas2 /ue sinteti8an en pocas palabras su
ensa$eC /ui8a por/ue estos .obres solo tuvieron una o !os intervenciones2 /ui8a por/ue no se
conservo na!a as !e ellos. Pero tabiEn es posible /ue tales !iscursos fuesen crea!os por los
.istoria!ores posteriores2 para ir !an!o una vision teologica !e los aconteciientos o para $usti(car en
nobre !e 7ios !eterina!os .ec.os posteriores. 9n e$eplo tipico lo encontraos en 1 'a 222+H3*,
M9n profeta se presento a Eli # le !i$o,
)si !ice el 'e4or, @o e revelE a la failia !e tu pa!re cuan!o eran to!avia esclavos !el Daraon
en Egipto. Entre to!as las tribus !e 1srael e lo elegi para /ue fuera sacer!ote2 subiera a i altar2
/ueara i incienso # llevara el efo! en i presencia2 # conce!i a la failia !e tu pa!re participar en
las oblaciones !e los israelitas. &Por /uE .abEis trata!o con !esprecio i altar # las ofren!as /ue
an!E .acer en i teplo? &Por /uE tienes as respeto a tus .i$os /ue a i2 ceban!olos con las
priicias !e i pueblo2 1srael2 ante is o$os?
Por eso2 oraculo !el 'e4or2 7ios !e 1srael2 aun/ue #o te proeti /ue tu failia # la failia !e tu
pa!re estarian siepre en i presencia2 a.ora2 oraculo !el 'e4or2 no sera asi. Por/ue #o .onro a los
/ue e .onran # seran .uilla!os los /ue e !esprecian. :ira2 llegara un !ia en /ue arrancarE tus
brotes # los !e la failia !e tu pa!re2 # na!ie llegara a vie$o en tu failia. :iraras con envi!ia to!o el
bien /ue vo# a .acerC na!ie llegara a vie$o en tu failia. @ si !e$o a alguno !e los tu#os /ue sirva a i
altar2 se le consuiran los o$os # se ira acaban!oC pero la a#or parte !e tu failia orira a espa!a !e
.obres. 'era una se4al para ti lo /ue les va a pasar a tus !os .i$os2 ;ofni # DineEs, los !os oriran el
iso !ia.
@o e nobrarE un sacer!ote (el2 /ue .ara lo /ue #o /uiero # !eseoC le !arE una failia estable
# vivira siepre en presencia !e i ungi!o. @ los /ue sobrevivan !e tu failia ven!ran a prosternarse
ante El para en!igar alg6n !inero # una .oga8a !e pan2 rogan!ole, QPor favor2 !ae un epleo
cual/uiera coo sacer!ote para po!er coer un pe!a8o !e panQ.M
En principio po!riaos pensar /ue se trata !e un !iscurso .istorico pronuncia!o por un profeta
!esconoci!o. 3a!ie !ebe extra4arse !e /ue alguien se levante en nobre !e 7ios contra los peca!os
!e la failia !el suo sacer!ote Eli. Pero al (nal !el !iscurso encontraos un !ato sorpren!ente, se
anuncia /ue la !inastia sacer!otal !e Eli sera sustitui!a por otra /ue <vivira siepre en presencia !e
i ungi!o=. @a /ue el ungi!o es el re#2 se .abla !e una failia sacer!otal al servicio !e los onarcas.
Pero en tiepos !e Eli no existe onar/uia ni se piensa to!avia en ella. 'e trata2 pues2 !e un !iscurso
crea!o posteriorente2 cuan!o #a se sabia /ue la failia !e Eli .abia pasa!o a segun!o plano2 sien!o
sustitui!a en iportancia por la !e 'a!oc. Esto ocurrio uc.os a4os as tar!e2 cuan!o 'aloon
!esterro al sacer!ote )biatar2 !escen!iente !e Eli2 por .aberse puesto en contra !e su nobraiento
coo re#. El autor !e la Jistoria !euteronoista >/ue abarca los libros !e ;osuE2 ;ueces2 'auel #
Ee#es) .a crea!o la (gura !e este profeta anonio # le .a puesto un !iscurso en la boca para anticipar
los aconteciientos # $usti(carlos coo volunta! !e 7ios.
Este e$eplo no !ebe provocar en el lector una sospec.a absoluta con respecto a to!os los
!iscursos !e profetas pertenecientes a este blo/ue >1 'a 222+H3*C 1321IH14C 1%C 1 Ee 1122GH3GC 1421H
1*C 1*21H42 etc.)2 pero si precaverle para valorarles rectaente.
Los grupos !e textos /ue .eos consi!era!o en este aparta!o son u# iportantes para
conocer la .istoria !el profetiso en sus origenes # prieros siglos !e existencia. Pero la aportacion
capital !e los profetas se nos .a transiti!o en los libros /ue anali8areos a continuacion.
7. Los ,i+ros &ro'Eticos" s% 'or1acio
La Biblia .ebrea inclu#e en este blo/ue los libros !e 1saias2 ;ereias2 E8e/uiel # los 7oce >?seas2
;oel2 )os2 )b!ias2 ;onas2 :i/ueas2 3a.6n2 Jabacuc2 'ofonias2 )geo2 Lacarias2 :ala/uias). La
tra!uccion griega !e los 'etenta >LOO) reali8a algunos cabios !e or!en !entro !e los 7oce >?seas2
)os2 :i/ueas2 ;oel2 )b!ias2 ;onas2 etc.)2 # los sit6a antes !e 1saias. Por otra parte2 !espuEs !e
;ereias intro!uce Baruc2 Laentaciones # la Carta !e ;ereias >T capitulo * !e Baruc en uc.as
e!iciones actuales). Estos a4a!i!os resultan coprensibles, Baruc fue secretario !e ;ereiasC las
Laentaciones las atribu#en los LOO a este gran profeta. 3o es raro /ue abas obras fuesen situa!as
!espuEs !e su libro. En reali!a!2 el libro !e Baruc no lo escribio el !iscipulo !e ;ereias2 # las
Laentaciones no son su#as. Pero estos !etalles no se conocian en siglos pasa!os.
Por 6ltio2 nuestras e!iciones acostubran incluir entre los libros profEticos a 7aniel2 aun/ue
los $u!ios lo colocan entre los <otros escritos= >Fetubi). La !ecision actual parece acerta!a #a /ue
7aniel es2 al enos en parte2 el representante as genuino !e la literatura apocaliptica2 .i$a espiritual
!e la profecia.
El principal problea /ue plantea esta serie !e libros es el !e su foracion. La cuestion es tan
coplica!a /ue po!riaos !e!icar uc.as paginas a un solo libro. 3os contentareos con unas i!eas
generales.
3osotros estaos acostubra!os a atribuir una obra literaria a un solo autor2 sobre to!o2 si al
principio nos !a su nobre2 coo ocurre en los libros profEticos. Pero en este caso no es cierto /ue
to!o el libro proce!a !e la isa persona. Po!eos coen8ar recor!an!o el e$eplo as sencillo,
)b!ias. Este profeta no escribio un libro ni un folletoC una sola pagina con veinti6n versos resue to!a
su pre!icacion. 'eria noral atribuirle estas pocas lineas sin excepcion. 3o obstante2 los coentaristas
coinci!en en /ue los versos 1GH2I2 escritos en prosa2 fueron a4a!i!os posteriorenteC el estilo # la
teatica los !iferencian !e lo anterior. &QuiEn inserto estas palabras? 3o lo sabeos. Qui8a un lector
/ue vivio varios siglos !espuEs !e )b!ias.
'i el ensa$e as breve !e to!a la Biblia plantea probleas insolubles2 los ** capitulos !e
1saias2 %2 !e ;ereias o 4- !e E8e/uiel son capaces !e !esesperar al as paciente. Ja# /ue renunciar
por principio a copren!erlo to!o. Liitan!onos a i!eas generales #2 sipli(can!o uc.o2 po!eos
in!icar las siguientes etapas en la foracion !e los libros profEticos,
a) La obra original !el profeta. 3oralente2 lo priero seria la palabra .abla!a2 pronuncia!a
!irectaente ante el p6blico2 a la /ue seguiria su consignacion por escrito. ) veces2 entre la
proclaacion !el ensa$e # su re!accion pu!ieron transcurrir incluso varios a4os2 coo sugiere el
capitulo 3* !e ;ereias. Este relato es el as sugerente sobre los prieros pasos en la foracion !e
un libro profEtico. 0ras situarnos en el a4o *I% a.C. ><el a4o cuarto !e ;oa/uin2 .i$o !e ;osias2 re# !e
;u!a=)2 nos !ice /ue el profeta recibio la siguiente or!en !el 'e4or,
MCoge un rollo # escribe en El to!as las palabras /ue te .e !ic.o sobre ;u!a # ;erusalEn # sobre
to!as las naciones2 !es!e el !ia en /ue coencE a .ablarte2 sien!o re# ;osias2 .asta .o#. >...).
Entonces ;ereias llao a Baruc2 .i$o !e 3erias2 para /ue escribiese en el rollo2 al !icta!o !e
;ereias2 to!as las palabras /ue el 'e4or le .abia !ic.oM >3*21H4).
) un .obre actual pue!e extra4arle /ue se !e$e pasar tanto tiepo entre la pre!icacion # la
re!accion escrita. 'i ;ereias recibio la vocacion el a4o *2+ a.C.2 coo parece lo as probable2 resulta
curioso /ue solo reciba or!en !e escribir el conteni!o esencial !e su ensa$e veinti!os a4os as tar!e.
Pero la entali!a! !e la Epoca era !istinta. Eecor!eos /ue2 siglos as tar!e2 ;es6s no !e$ara una
sola palabra escrita. Kolvien!o a ;ereias2 el voluen !icta!o a Baruc corre un !estino fatal. 0ras ser
lei!o en presencia !e to!o el pueblo2 luego ante los !ignatarios2 terina tira!o al fuego por el re#
;oa/uin. Pero 7ios no se !a por venci!o # or!ena al profeta, <0oa otro rollo # escribe en El to!as las
palabras /ue .abia en el prier rollo2 /uea!o por ;oa/uin= >v. 2-). El capitulo terina con este
interesante !ato,
M;ereias too otro rollo # se lo entrego a Baruc2 .i$o !e 3erias2 el escribano2 para /ue escribiese
en El2 a su !icta!o2 to!as las palabras !el libro /uea!o por ;oa/uin2 re# !e ;u!a. @ se a4a!ieron otras
uc.as palabras see$antesM >v. 32).
Entre el prier voluen # el segun!o existe #a una !iferencia. El segun!o es as extenso.
Contiene el n6cleo basico !el futuro libro !e ;ereias. Los coentaristas .an .ec.o nuerosos
intentos para saber cuales !e los capitulos actuales se encontraban en a/uel voluen priitivo. 3o
existe acuer!o entre ellos2 # carece !e senti!o per!erse en .ipotesis. Lo iportante es a!vertir /ue el
libro !e ;ereias se reonta a una activi!a! personal !el profeta.
)lgo pareci!o !ebio !e ocurrir con 1saias2 )os2 ?seas2 etc. Es probable /ue la palabra .abla!a
!iese lugar a una serie !e .o$as sueltas2 /ue as tar!e se agrupaban foran!o pe/ue4as colecciones,
el <:eorial sobre la guerra siroefraiita= >1s *21H-214)2 el <Librito !e la consolacion= >;er 3IH32)2 los
oraculos <) la casa real !e ;u!a= >;er 3IH32)2 los oraculos <) la casa real !e ;u!a= >;er 21211H232*)2 <) los
falsos profetas= >;er 232GH32)2 <'obre la se/uia= >;er 14)2 etc.
Jasta a.ora nos .eos ($a!o en la palabra profEtica /ue fue consigna!a por escrito !espuEs !e
ser pronuncia!a oralente. 3o po!eos olvi!ar /ue en ciertos casos el proceso es inverso, priero se
escribe el texto2 luego se proclaa. En este aparta!o a!/uieren especial relieve los relatos !e vocacion
>;er 124H1IC E8 123)2 las llaa!as <Confesiones !e ;ereias=2 los relatos !e acciones sibolicas no
reali8a!as >#a .eos conta!o con esta posibili!a!).
@ !entro !e esta isa linea po!riaos llegar a a!itir /ue algunos profetas as /ue
pre!ica!ores fueron escritores. Este caso se .a presenta!o con especial agu!e8a a proposito !e los
capitulos 4IH%% !e 1saias ><7euteroisaias=)C uc.os coentaristas creen /ue su autor fue un gran
poeta /ue re!acto su obra por escrito2 counican!ola oralente solo en un segun!o oento.
0abiEn el gran ciclo !e las <visiones= !e Lacarias parece as obra literaria /ue re!accion posterior !e
una palabra .abla!a.
b) La obra !e los !iscipulos # segui!ores !el profeta.. Con lo anterior no /ue!aron terina!os2 ni
!e le$os2 los actuales libros profEticos. Les faltaba uc.o caino por recorrer. El siguiente paso lo !ara
un grupo u# cople$o /ue2 a falta !e e$or tErino2 cali(co !e !iscipulos # segui!ores. 9tili8o una
expresion bastante abigua para no in!ucir a error al lector. 3osotros estaos acostubra!os a una
relacion u# !irecta entre el aestro # el !iscipulo. 7ecios2 por e$eplo2 /ue ;ulian :arias es
!iscipulo !e ?rtega # "asset. Pero na!ie !iria /ue "arcia :orente fue !iscipulo !e Fant2 por uc.o /ue
estiase # conociese la obra !e este (losofo. En nuestra entali!a!2 para /ue alguien sea !iscipulo es
preciso /ue .a#a existi!o un contacto (sico2 !irecto2 unos a4os !e copa4ia # apren!i8a$e.
Esta relacion !irecta entre aestro # !iscipulos se !io tabiEn en algunos !e los profetas. 1saias
nos .abla !e ellos. Pero2 en la re!accion !e los libros2 interven!ra no solo este tipo !e !iscipulos2 sino
tabiEn personas u# ale$a!as teporalente !el profeta2 aun/ue !entro !e su esfera espiritual.
Coo si 9nauno .ubiese po!i!o refun!ir # copletar la obra !e FierBegaar!. 9n e$eplo /ue pue!e
parecer absur!o2 pero /ue iluina nuestro caso.
7iscipulos # segui!ores contribu#eron especialente en tres !irecciones, 1) re!actan!o textos
biogra(cos sobre el aestroC 2) reelaboran!o algunos !e sus oraculosC 3) crean!o nuevos oraculos.
7e lo priero teneos un e$eplo notable en el relato !el enfrentaiento !e )os con el suo
sacer!ote !e Betel2 )asias >) +21IH1+). Es el 6nico pasa$e biogra(co !e to!o el libro. Pero no fue
escrito por )os2 #a /ue se .abla !e El en tercera persona,
)asias2 sacer!ote !e Betel2 envio un ensa$e a ;eroboan2 re# !e 1srael,
HM)os esta con$uran!o contra ti en e!io !e 1sraelC el pais #a no pue!e soportar sus palabras.
)si pre!ica )os, Q) espa!a orira ;eroboan2 1srael arc.ara !e su pais al !estierroQ.
)asias or!eno a )os,
HKi!ente2 vete2 escapa al territorio !e ;u!aC alli pue!es ganarte la vi!a # profeti8ar. Pero no
vuelvas a profeti8ar contra Betel2 /ue es el santuario real # nacional.M
MEespon!io )os a )asias,
H@o no so# profeta ni !el greio profEticoC so# gana!ero # cultivo .igueras. Pero el 'e4or e
arranco !e i gana!o # e an!o ir a profeti8ar a su puebloM >...).
7entro !e este aparta!o !e relatos biogra(cos escritos por los !iscipulos el caso as iportante
# extenso es el !e los capitulos 34 a 4% !e ;ereias2 atribui!os generalente a su secretario Baruc.
En segun!o lugar nos referiaos a la reelaboracion !e antiguos oraculos !el aestro. 9n
e$eplo iluinara este proce!iiento. Jacia el a4o +2% a.C.2 el Eeino 3orte >1srael) !eci!io rebelarse
contra )siria. Para 1saias se trata !e una locura /ue costara cara al pueblo. )si lo in!ica en el siguiente
oraculo,
<)# !e la corona fastuosa2 !e los ebrios !e Efrain2
# !e la 5or ca!uca2 $o#a !e su atavio2
/ue esta en la cabe8a !e los .artos !e vino=
:ira!, un fuerte # robusto2 !e parte !el 'e4or2
coo turbion !e grani8o # torenta asola!ora2
coo turbion !e aguas cau!alosas # !esbor!antes2
con la ano !erriba al suelo
# con los pies pisotea
la corona fastuosa !e los ebrios !e Efrain
# la 5or ca!uca2 $o#a !e su atavio2
/ue esta en el cabe8o !el valle ubErrio.
'era coo una breve teprana,
/ue el priero /ue la ve2
apenas la coge2 se la traga >1s 2-21H4).
La capital !el Eeino 3orte2 'aaria2 es presenta!a por el profeta coo una <corona fastuosa=2
una <5or=2 <$o#a !el atavio= !e los israelitas. Pero las autori!a!es insensatas2 <.artos !e vino=2 la estan
llevan!o a la ruina. )un/ue el texto no .abla expresaente !e rebeliones ni revueltas2 !a a enten!er
/ue el epera!or asirio ><un fuerte # robusto=) pon!ra tErino al esplen!or !e la ciu!a!, <Con la ano
!erriba al suelo # con los pies pisotea la corona fastuosa !e los ebrios !e Efrain=.
)si ocurrio. El a4o +2% fue ase!ia!a 'aaria2 con/uista!a el +222 !eporta!a el +2I. Con ello se
.a cupli!o la palabra profEtica. Pero no era Esta la 6ltia palabra !e 7ios2 por/ue El sigue (el a su
pueblo. @ un <!iscipulo= a4a!e as tar!e los versos %H*2 recogien!o las etaforas !e la corona # la
$o#a2 aun/ue !an!oles un senti!o nuevo,
)/uel !ia sera el 'e4or !e los e$Ercitos
corona en$o#a!a2 !ia!ea esplEn!i!a
para el resto !e su pueblo,
senti!o !e $usticia
para los /ue se sientan a $u8gar2
valor para los /ue rec.a8an
el asalto a las puertas.
).ora se !irige a los israelitas !el 3orte una palabra !e consuelo. El texto #a no .abla !e <.artos
!e vino=2 sino !e .obres responsables2 capaces !e $u8gar # !efen!er a su pueblo. @ su tibre !e
gloria no es una ciu!a!2 sino el iso 'e4or2 <corona en$o#a!a2 !ia!ea esplEn!i!a=.
En el caso /ue acabaos !e citar2 la reelaboracion no afecta !irectaente al texto priitivo. Lo
respeta en su literali!a!2 aun/ue el a4a!i!o o!i(/ue o coplete el senti!o. Lo iso ocurre en otro
e$eplo2 el agni(co poea !e 1s 14 sobre la !errota !el tirano2 /ue citareos as a!elante. Parece
/ue esta terrible satira fue escrita contra un re# asirio. :as tar!e2 cuan!o este 1perio !esaparecio !e
la .istoria2 un <!iscipulo= consi!ero conveniente actuali8ar su senti!o aplican!olo a los re#es
babilonios. Para ello inserta el poea en e!io !e unas claras referencias a esta potencia,
Cuan!o el 'e4or te .a#a !a!o reposo
!e tus penas # teores2
# !e la !ura esclavitu! en /ue serviste2
entonaras esta satira
contra el re# !e Babilonia >1s 1423H4a).
>'igue el poea, 1s 1424bH21) # contin6a,
@o e levantarE contra ellos
Horaculo !el 'e4or !e los e$ErcitosH
# extirparE !e Babilonia posteri!a! # apelli!o2
reto4o # vastago2
la convertirE en posesion !e eri8os2
en agua estanca!a2
la barrerE bien barri!a2
.asta /ue !esapare8ca >1s 14222H23).
) veces la reelaboracion penetra en el texto priitivo. Pue!e tratarse !e siples aclaraciones2
/ue orienten al lector. Por e$eplo2 en 1s +2+ !ice el profeta /ue 7ios .ara subir contra ;u!a <las aguas
!el Eufrates2 torrenciales e ipetuosas=. La etafora era clara para sus conteporaneos. Pero pu!o
!e$ar !e serlo a4os as tar!e2 # un glosa!or a4a!io, <El re# !e )siria2 con to!o su e$Ercito=.
)si /ue!a claro el senti!o !e la creci!a aena8a!ora !el rio Eufrates, no se trata !e una
catastrofe natural >iposible por otra parte, a los an!aluces no pue!e afectarles una creci!a !el
Eo!ano)2 sino !e una invasion ilitar.
En otras ocasiones2 estos a4a!i!os /ue se insertan !entro !el texto priitivo tienen una
intencion as profun!a. CitarE coo e$eplo el !iscuti!o caso !e 1s +21%. El profeta2 .ablan!o con el
re# )ca82 le !a el faoso signo !el naciiento !el Eanuel,
M:ira!, la $oven esta encinta # !ara a lu8 un .i$o2
# le pon!ra por nobre 7iosHconHnosotros.
Coera re/ueson con iel2 .asta /ue apren!a
a rec.a8ar el al # a escoger el bien.
Por/ue antes /ue apren!a el ni4o
a rec.a8ar el al # escoger el bien2
/ue!ara aban!ona!a la tierra
!e los re#es /ue te .acen teerM >1s +214H1*).
Prescin!ien!o !e algunos cople$os probleas !e tra!uccion en la 6ltia frase2 .a# algo /ue
llaa la atencion en este texto. 'u estructura es la siguiente, naciiento2 iposicion !el nobre2 !ieta
!el ni4o2 explicacion !el nobre.
Parece claro /ue el v.1%2 referente a la !ieta !el ni4o ><coera re/ueson con iel .asta /ue
apren!a a rec.a8ar el al # a escoger el bien=) interrupe la secuencia priitiva # .a si!o a4a!i!o
posteriorente. )si piensan2 al enos2 uc.os coentaristas. Cuan!o nos encontraos ante un caso
coo Este no basta !etectar el a4a!i!o posterior. Es preciso !escubrir su senti!o. En este e$eplo
concreto2 parece /ue la intencion !el glosa!or fue subra#ar las caracteristicas portentosas !el ni4o2 #a
/ue se alientaria con una !ieta para!isiaca.
Eastrear las nuerosas reelaboraciones !el texto es una tarea interinable # /ue se presta2 por
!esgracia2 a uc.o sub$etiviso. Es facil atribuir a un autor posterior los /ue en reali!a! proce!e !el
profeta.
Los !iscipulos # segui!ores2 a!eas !e re!actar textos sobre la vi!a !el aestro # !e reelaborar
sus oraculos2 contribu#en crean!o nuevos poeas2 uc.o as nuerosos !e lo /ue cabria iaginar.
Esta i!ea era ipensable e inaceptable .ace pocos a4os entre los catolicos. 'i al coien8o !el libro !e
1saias se !ice, <Kision !e 1saias2 .i$o !e )os2 acerca !e ;u!a # !e ;erusalEn...= >1s 121)2 la consecuencia
logica para nuestros antepasa!os era /ue to!o el libro2 !es!e el capitulo 1 .asta el **2 proce!ian !el
profeta 1saias. Quien lo negase2 negaba la ver!a! !e la palabra !e 7ios.
Jo# veos las cosas !e otra anera. La palabra !e 7ios es una reali!a! !inaica2 # resulta!o
secun!ario /ue to!os los textos proce!en !el profeta 1saias o solo algunos capitulos. 9na obra es
iportante en si isa2 prescin!ien!o !e /uiEn la .a#a escrito. En tErinos usicales2 la <'infonia !e
los $uguetes= es .erosa2 in!epen!ienteente !e /ue su autor sea Solfgang )a!eus :o8art2 coo
se penso !urante uc.o tiepo2 o su pa!re2 Leopol!o :o8art.
c) La estructuracion !el libro . 0o!o el aterial anterior2 acuula!o a lo largo !e a4os # siglos2
!ebio !e presentarse ante los re!actores (nales coo un autEntico ropecabe8as. &Coo agruparlo #
or!enarlo? Po!eos !ecir /ue el criterio cronologico no les preocupo !easia!o. Es cierto /ue los
prieros capitulos !e 1saias >1H%) parecen contener el ensa$e !e su priera Epoca2 # 2-H33 el !e sus
6ltios a4os. )lgo pareci!o po!riaos !ecir !e E8 1H24 >priera etapa) # 33H4- >segun!a). 'in
ebargo2 las excepciones son tantas /ue as bien !ebeos rec.a8ar el criterio cronologico. Parece
/ue el or!en preten!i!o por los re!actores fue as bien el teatico #2 !entro !e Este2 una !ivision !e
acuer!o con el au!itorio o los !estinatarios. )si2 en lineas generales2 el resulta!o fue,
H oraculos !e con!enacion !irigi!os contra el propio pueblo
H oraculos !e con!enacion !irigi!os contra paises extran$eros
H oraculos !e salvacion para el propio pueblo
H seccion narrativa.
Pero no conviene absoluti8ar el es/uea. Las excepciones superan con uc.o a la regla. El libro
/ue e$or se a!apta a la estructura propuesta es el !e E8e/uiel. Bastante ;ereias2 en el or!en !e los
'etenta >LOO)2 /ue es !istinto !el !e la Biblia .ebrea. El caso !e 1saias # !e otros escritos es as
cople$o2 aun/ue las i!eas anteriores resultan 6tiles en uc.os oentos para copren!er su
foracion. Lo /ue no conviene olvi!ar2 # esto es una con/uista !e los estu!ios as recientes sobre los
libros profEticos2 es la iportancia capital !e los re!actores. 'u labor no fue ecanica2 !e siple
recogi!a # acuulacion !e textos. 'obre to!o en algunos casos llevaron a cabo una autEntica tarea !e
(ligrana2 engar8an!o los poeas con .ilos casi invisibles /ue reaparecen a lo largo !e to!a la obra.
)nali8ar el libro !e 1saias !es!e este punto !e vista2 coo una opera gigantesca con !iversos teas
/ue se entrecru8an # repiten2 es una tarea apasionante2 pero2 por !esgracia2 tan coplica!a /ue cae
fuera !e las posibili!a!es !e esta obra.
!) Los a4a!i!os posteriores. 1ncluso !espuEs !e las etapas /ue .eos rese4a!o2 los libros
profEticos siguieron abiertos a reto/ues2 a4a!i!os e inserciones. 0oan!o coo e$eplo el libro !e
1saias2 !espuEs !e estar estructura!o su blo/ue inicial >capitulos 123G) se a4a!ieron los capitulos 4IH
**. 1ncluso es posible /ue lo 6ltio en forar parte !el El fuera la llaa!a <Escatologia= >cc. 2422+).
Este proceso se repite en el libro !e Lacarias2 !on!e !istinguireos entre <Proto8acarias= o <Prier
Lacarias= >cc. 1H-) # <7eutero8acarias= >cc. GH14)2 sin excluir /ue este 6ltio blo/ue sea obra !e
!istintos autores.
Lo 6nico /ue po!eos asegurar es /ue .acia el a4o 2II a.C. los libros profEticos estaban #a
re!acta!os en la fora /ue los poseeos actualente. )si se !e!uce !e la cita /ue .ace !e ellos el
Eclesiastico # !e las copias encontra!as en Quran.
8. )re*e 9istoria !e, 1o*i1ieto &ro'Etico
)un/ue el )ntiguo 0estaento conce!e el titulo !e <profeta= a )bra.an2 :aria >la .erana !e
:oisEs) # 7Ebora2 parece as seguro situar los coien8os !el fenoeno profEtico .acia el siglo O1 a.C.2
en tiepos !e 'auel. En esta Epoca inicial ofrece una iagen bastante curiosa # extra4a. 'e trata !e
grupos !e personas /ue2 e!iante la 6sica # la !an8a2 entran en Extasis >1 'a 1I2%H13) o en
trance >1 'a 1G21-H24). Es posible /ue alentasen al pueblo a peranecer (eles al 'e4or # /ue
acopa4asen al e$Ercito en sus batallas contra los (listeos. Pero su relacion con los futuros profetas !e
1srael es uc.o enor !e lo /ue pu!iEraos pensar. 'eg6n "on8ale8 364e8 no son profetas sino
<testigos= !e la presencia !el 'e4or # auxiliares !e los profetas. En reali!a!2 no .ablan en nobre !e
7ios2 no anuncian el futuro2 no son vi!entes2 no .acen !e intere!iarios entre 7ios # el puebloC
sipleente antienen un /ue.acer religioso # llevan a cabo una fora !e vi!a /ue lo facilita.
'auel aparece en la tra!icion biblica con rasgos u# !iversos, .Eroe en la guerra contra los
(listeos2 $ue8 /ue recorre 1srael2 vi!ente en relacion con las asnas !e 'a6l. E$erce tabiEn funciones
sacer!otales2 ofrecien!o sacri(cios !e counion # .olocaustos. Pero lo /ue as subra#a la tra!icion
biblica es su caracter profEtico, es el .obre /ue transite la palabra !e 7ios. Este !ato po!eos
observarlo #a en el capitulo sobre la vocacion >1 'a 3), a!vertios un contacto nuevo # especial con
7ios a travEs !e su palabra2 # se le encarga una tarea tipicaente profEtica, anunciar el castigo !e la
failia sacer!otal !e Eli. Por si no fuera su(cienteente claro2 el resuen (nal a(ra, <0o!o 1srael2
!es!e 7an .asta Berseba2 supo /ue 'auel estaba acre!ita!o coo profeta !el 'e4or= >1 'a 322I).
?tro rasgo profEtico !e 'auel es su intervencion en la politica2 ungien!o re# a 'a6l. La
tra!icion le .ace ungir tabiEn a 7avi! cuan!o ni4o >1 'a 1*)2 pero esto /ui8a care8ca !e
fun!aento .istorico. En cual/uier caso2 la uncion !e 'a6l recuer!a lo /ue .ara 3atan con 'aloon >1
Ee 1211ss)2 el encargo /ue recibe Elias con respecto a ;e.6 >1 Ee 1G21*) # /ue e$ecutara Eliseo a
travEs !e un !iscipulo >2 Ee G).
Por 6ltio2 # as profEtico /ue lo anterior2 es su !enuncia !el re#. En !os ocasiones se enfrenta
'auel a 'a6l. La priera2 con otivo !e la batalla !e :iBas >1 '132+bH1%)C la segun!a2 !espuEs
!e la guerra contra los aalecitas >1 'a 1%21IH23).
)bos .ec.os2 la uncion !el re# # la !enuncia2 plantean serios probleas .istoricos. 'obre el
priero existen !os versiones2 la onar/uica # la antionar/uica. Eespecto al segun!o es posible /ue
exista un !uplica!o2 #a /ue 1 'a 1%21IH23 parece !esconocer 1 'a 132+bH1%. 7e to!as foras2
parece claro /ue los autores biblicos interpretaron a 'auel coo el prier gran profeta.
7a!a la iposibili!a! !e tratar con !eteniiento ca!a uno !e los profetas posteriores2 in!icarE
las principales lineas !e evolucion .asta el siglo K111 a.C.2 Epoca en /ue la profecia a!/uiere un rubo
nuevo. En estos siglos /ue van !es!e la instauracion !e la onar/uia .asta la aparicion !e )os
po!eos !etectar tres pasos2 u# relaciona!os con la actitu! /ue el profeta a!opta ante la (gura !el
re#.
1. El prier paso po!eos !e(nirlo !e cercania (sica # !istanciaiento critico respecto al
onarca. Los representantes as faosos !e esta priera Epoca son "a! # 3atan. "a! interviene en
tres ocasiones, aconse$an!o a 7avi! /ue vuelva a ;u!a >1 'a 222%)2 acusan!olo !e .aber reali8a!o el
censo >2 'a 24211s) # or!enan!ole e!i(car un altar en la era !e ?rnan >2 'a 2421-s). 7esepe4a2
pues2 una funcion !e conse$ero !e guerra2 una funcion $u!icial # una funcion cultural. Es interesante
notar /ue nunca se !irige al puebloC siepre esta en relacion !irecta con 7avi!.
3atan tiene as iportancia. Es el profeta principal !e la corte en tres oentos !ecisivos !e la
vi!a !e 7avi!, cuan!o preten!e construir el teplo >2 'a +)2 cuan!o coete a!ulterio con BersabE #
an!a asesinar a 9rias >2 'a 12)2 cuan!o 'aloon .ere!a el trono >1 Ee 1211H4-).
Consi!erarlos profetas !e la corte no es acusarlos !e serviliso2 #a /ue nunca se ven!ieron al
re#. Por eso po!eos !e(nir su postura !e cercania (sica # !istanciaiento critico.
2. El segun!o oento se caracteri8a por la le$ania (sica /ue se va establecien!o entre el
profeta # el re#2 aun/ue a/uEl solo interviene en asuntos relaciona!os con el onarca. 9n e$eplo
signi(cativo es el !e )$ias !e 'ilo2 !el /ue se conservan !os relatos >1 Ee 1122GH3G # 1421H-). En abas
ocasiones se !irige H!irecta o in!irectaenteH a ;eroboan 1 !e 1srael, la priera2 para proeterle el
tronoC la segun!a2 para con!enarlo por su con!ucta. Esto !euestra /ue el coproiso !el profeta no
es con el re#2 sino con la palabra !e 7ios. Pero tabiEn resulta interesante coprobar /ue )$ias no vive
en la corte ni cerca !el re#. La priera ve8 le sale al encuentro en el caino2 la segun!a !ebe ir la
esposa !e ;eroboan a buscarlo.
7entro !e este aparta!o po!eos clasi(car tabiEn a :i/ueas ben @ila2 /ue solo aparece en 1
Ee 222 cuan!o )$ab !e 1srael se une a ;osafat !e ;u!a para luc.ar contra los sirios. 7iscuten los
coentaristas si se trata !e una persona real o i!eal. En cual/uier caso2 el texto es u# interesante
para la confrontacion entre ver!a!eros # falsos profetas. Estos aparecen ero!ean!o $unto al re#2
anuncian!o el Exito2 !esean!o /ue!ar bien. :i/ueas no esta presenteC tiene /ue ir a buscarlo. @ no se
coproete a na!a2 solo a <!ecir lo /ue el 'e4or e an!e= >v.14).
3. El tercer oento concilia la le$ania progresiva !e la corte con el acercaiento ca!a ve8
a#or al pueblo. El e$eplo as patentes es el !e Elias. En los casos !e )$ias # :i/ueas ben @ila2
cuan!o el re# busca al profeta2 lo encuentra. Con Elias no ocurre asi2 coo reconoce )b!ias, <3o .a#
pais ni reino a !on!e i se4or no .a#a envia!o gente a buscarte.... Cuan!o #o e separe !e ti2 el
espiritu !el 'e4or te llevara no sE !on!e2 #o inforarE a )$ab2 pero luego no te encuentra2 # e ata=
>1 Ee 1-21Iss). Efectivaente2 Elias nunca pisa el palacio !e )$ab. 9na ve8 le sale al encuentro <en la
vi4a !e 3abot= >1 Ee 21). @ en la otra ocasion /ue se acerca a El2 por an!ato expreso !el 'e4or2 exige
la presencia !e to!o el pueblo >1 Ee 1-21G). sus relaciones con ?co8ias no fueron u# !istintasC na!ie
pue!e obligarlo2 ni si/uiera por la fuer8a2 a presentarse ante el re#C El lo .ara voluntariaente para
anunciarle su uerte >2 Ee 1). Por otra parte2 Elias se acerca a la gente2 coo lo !euestra el episo!io
!e la viu!a !e 'arepta >1 Ee 1+2GH24) # el $uicio en el onte Carelo >1 Ee 1-). Estos tii!os pasos
seran continua!os por Eliseo2 el profeta as <popular= !el )ntiguo 0estaento.
) partir !e a.ora2 los profetas se !irigiran pre!oinanteente al pueblo. 3o !e$an !e .ablar al
re#2 #a /ue Este ocupa un puesto capital en la socie!a! # la religion !e 1srael2 # !e su con!ucta
!epen!en nuerosas cuestiones. Pero se .a estableci!o un punto !e contacto entre el oviiento
profEtico # el pueblo2 # abos iran estrec.an!o sus vinculos ca!a ve8 as.
En el siglo K111 surge un fenoeno totalente nuevo !entro !e la profecia, la aparicion !e
profetas /ue nos !e$an su obra por escrito. Por ello se les conoce coo <profetas escritores=2 aun/ue el
tErino clasico alean 'c.riftprop.eten !ebeos tra!ucirlo as bien por <profetas con obra escrita=.
&0iene un senti!o especial esta consignacion por escrito !el ensa$e profEtico? En principio
po!riaos atribuirlo sipleente a la !ifusion ca!a ve8 a#or !e la escritura. Pero nuerosos autores
piensan /ue la causa es as profun!a. 'i el ensa$e !e los profetas a partir !e )os se conservo por
escrito fue !ebi!o a /ue su palabra causo .on!a ipresion en los o#entes. Jabian escuc.a!o algo
nuevo2 totalente !iverso !e lo anterior2 /ue no po!ia ser olvi!a!o. Eso nuevo consistira en el rec.a8o
!el <reforiso= para !ar paso a la <ruptura total= con las estructuras vigentes.
Po!eos !ecir /ue los profetas anteriores a )os eran reforistas. )!itian la estructura en
vigor # pensaban /ue los fallos concretos po!ian ser soluciona!os sin aban!onarla. ) partir !e )os no
ocurre esto. Este profeta a!vierte /ue to!o el sistea esta po!ri!o2 /ue el uro !e 1srael esta
aboba!o # no pue!e antenerse en pieC el Eeino 3orte es coo un cesto !e .igos a!uros2 a!uros
para su (n. Con palabras !e 1saias2 el pueblo !e 7ios es un arbol /ue !ebe ser tala!o .asta /ue solo
/ue!e un tocon insigni(cante. 9nica solucion es la catastrofe2 !e la /ue eerge2 al correr !el tiepo2
una seilla santa >1s *213).
Esta nove!a! tan gran!e2 este corte ra!ical con la pre!icacion !e los profetas anteriores2 .abria
otiva!o /ue el ensa$e !e )os se consignase por escrito. @ es posible /ue2 a partir !e El2 se
convirtiese en costubre para los profetas siguientes2 sin olvi!ar /ue a veces es el iso 7ios /uien
les or!ena escribir sus oraculos >vEase 1s 3I2-H1IC ;er 3*C ls 2+H322 etc).
?tro !ato /ue ipresiona en la profecia !el siglo K111 es la acuulacion2 en el breve espacio !e
e!io siglo2 !e cuatro profetas !e gran talla, )os2 ?seas2 1saias # :i/ueas. Es2 sin !u!a2 la Epoca !e
oro !e la profecia israeli. @a /ue resulta iposible tratar la vi!a # el ensa$e !e estos gran!es
protagonistas2 sinteti8areos la probleatica en la /ue se ueven2 !estacan!o tres aspectos
fun!aentales, social2 politico # religioso.
La probleatica social2 con sus !iversos atices2 aparece en los cuatro profetas. )os #
:i/ueas son los as preocupa!os por el tea. )l priero le !uele sobre to!o la situacion !e los
argina!os socialesC a :i/ueas2 la opresion !e los capesinos !e la 'efela por parte !e los
terratenientes # las autori!a!es !e ;erusalEn. 1saias !a la ipresion !e vivir en la capital # !e enfocar
el problea !es!e otro punto !e vista2 ($an!ose no solo en la opresion !e los pobres2 sino tabiEn en
la corrupcion !e los ricos.
Esta iportancia tan gran!e !e los probleas sociales no tiene na!a !e extra4o en el siglo K111.
0anto el Eeino 3orte coo el 'ur .abian pasa!o rapi!aente !e una situacion tragica2 !e gran
pobre8a2 a un auge econoico solo coparable con el !el reina!o !e 'aloon. Pero este !esarrollo !e
la agricultura # !e la in!ustria se consiguio a base !e los as pobres. Es ver!a! /ue siepre se !ieron
!esigual!a!es en el antiguo 1srael2 pero a.ora a!/uieren proporciones alarantes. El abiso entre
ricos # pobres crece sin cesar2 # )os no !u!a en !ivi!ir la poblacion !e 'aaria en !os gran!es
grupos, los <oprii!os= # <los /ue atesoran= >) 32 GH12).
La probleatica religiosa tiene !os vertientes. Por una parte2 encontraos el culto a !ioses
extran$eros2 especialente a Baal2 /ue se !a practicaente !es!e el tiepo !e los ;ueces. Los
israelitas2 al asentarse en Palestina # !e!icarse a la agricultura2 no pensaban /ue @avE pu!iese
a#u!arles en este nuevo tipo !e activi!a!. 'e encoien!an a Baal2 !ios cananeo !e la fecun!i!a!2 las
lluvias2 las estaciones2 al /ue atribu#en <el pan # el agua2 la lana2 el lino2 el vino # el aceite= >?seas
22+). @ surge la luc.a religiosa as encona!a !e la .istoria !e 1srael2 /ue a!/uiere atices tragicos en
tiepos !e Elias2 con la atan8a !e los cuatrocientos sacer!otes !e Baal2 # en la revolucion !e ;e.6 >2
Ee 1I). ?seas no preten!e solucionar el problea por las aras2 incluso critica !uraente a ;e.62 /ue
intento puri(car el culto a base !e sangre. Lo /ue el profeta !esea es /ue el pueblo a!/uiera un a#or
conociiento !e 7ios # se convierta.
La segun!a vertiente !el problea religioso es as grave # aparece en los cuatro profetas !el
siglo K111. 'e trata !e la falsa i!ea !e 7ios foenta!a por un culto vacio2 por una pie!a! sin raigabre2
por unas ver!a!es !e fe al interpreta!as. En !e(nitiva2 se trata !e un intento !e anipular a 7ios2 !e
eliinar sus exigencias Eticas2 contentan!olo con ofren!as2 sacri(cios !e aniales2 peregrinaciones #
re8os. El 7ios !e la $usticia2 /ue /uiere un pueblo !e .eranos # no tolera la opresion !e los !Ebiles2 se
convierte para la inensa a#oria !el pueblo en un !ios coo otro cual/uiera2 satisfec.o con /ue el
.obre le rin!a culto en el teplo # le ofre8ca sus !ones. @ la alian8a !el 'inai2 con!iciona!a a la
respuesta Etica !el pueblo2 se transfora en una proesa incon!icional2 /ue ata las anos a 7ios #
sit6a a 1srael por encia !e los !eas pueblos. Los cuatro profetas reaccionaran !uraente contra
esta perversion !e la i!ea !e 7ios.
La probleatica politica es tabiEn fun!aental en esta Epoca2 !ebi!o a las graves
circunstancias nacionales e internacionales. 7on!e aparece con a#or fuer8a es en ?seas e 1saias. La
c.ispa /ue .ara estallar la boba es la subi!a al trono !e )siria !e 0iglatpileser 111 >a4o +4% a.C.). 'u
politica iperialista # la !e sus sucesores >'alanasar K2 'argon 112 'ena/uerib) transforaran el
)ntiguo ?riente en un capo !e batalla !on!e )siria intenta iponer su .egeonia sobre pueblos
pe/ue4os # tribus !ispersas.
Drente a ella2 Egipto aparece coo la 6nica potencia capa8 !e oponErsele. @ asi surgiran en
1srael # ;u!a !os parti!os contrarios2 uno asiro(lo # otro egipto(lo2 /ue .aran oscilar la politica .acia
uno u otro extreo. Lo tipico !e ?seas e 1saias es su !efensa !e la neutrali!a!2 su oposicion ra!ical a
las rebeliones contra )siria # a las alian8as con este pais o con Egipto. )lgunos .an acusa!o a estos
profetas2 especialente a 1saias2 !e <politica utopica=. ?tros los !e(en!en coo .obres !e gran
intuicion # pru!encia politica. Lo cierto es /ue abos fracasaron. 3i las autori!a!es ni el pueblo les
.icieron caso.
) la e!a! !e oro !e la profecia siguen uc.os a4os !e silencio. Bastantes coentaristas !iran
/ue unos setenta # cinco. En gran parte se explica por el largo reina!o !e :anasEs >cincuenta # cinco
a4os)2 .obre !espotico2 /ue <!errao rios !e sangre inocente2 !e fora /ue inun!o ;erusalEn !e
punta a cabo= >2 Ee 2121*). Es posible /ue en su tiepo surgiesen profetas2 aun/ue la frase anterior
sugiere /ue no les !arian la oportuni!a! !e !ecir uc.as cosas. Qui8a po!aos !atar !urante su
reina!o la profecia !e 3a.6n2 en contra !e lo /ue piensan uc.os coentaristas.
Pero es a (nales !el siglo K11 cuan!o volveos a encontrar un grupo !e gran!es (guras,
'ofonias2 ;ereias2 Jabacuc. 3o resulta facil sinteti8ar su probleatica por/ue tienen puntos !e vista
u# !istintos. 'ofonias alienta la refora religiosa # politica !el re# ;osias. Jabacuc se plantea el
problea !e la .istoria2 !e esa serie ininterrupi!a !e potencias opresoras >)siria2 Egipto2 Babilonia)2
!i(cil !e conciliar con la bon!a! # la $usticia !e 7ios.
Pero la gran (gura !e la Epoca es ;ereias2 /ue recoge el tea !e la catastrofe anuncia!a por
los profetas !el siglo K111. 3o es aso/uiso ni sa!iso lo /ue le guia2 sino la negativa !el pueblo a
convertirse. )nte esta actitu!2 7ios ipone un castigo enor2 el soetiiento a Babilonia2 nueva
!oina!ora !el un!o antiguo. Pero el re# # las autori!a!es se niegan a aceptarlo. Con(an!o una ve8
as en la a#u!a !e Egipto2 proueven la rebelion. @ Esta llevara a la catastrofe !e(nitiva. El a4o %-*
cae ;erusalEn2 !esaparece la onar/uia2 el teplo es incen!ia!o $unto con la ciu!a! # tiene lugar la
segun!a # as iportante !eportacion. ;ereias2 /ue no !escui!a los probleas sociales ni la critica a
la falsa religiosi!a!2 es el punto culinante !e la profecia anterior al exilio. En su Epoca se cuplen las
aena8as forula!as un siglo antes por sus pre!ecesores.
La cai!a !e ;erusalEn arca una nueva etapa en la .istoria !e la profecia. )ntes !e ella estuvo
!oina!a por el tea !el castigo # la aena8a. ) partir !e a.ora2 los profetas .ablan !e esperan8a #
consuelo. E8e/uiel # el 7euteroisaias2 los !os gran!es representantes !e la profecia exilica2 van en esta
linea. E8e/uiel .abia coen8a!o su activi!a! en Babilonia antes !e la cai!a !e ;erusalEnC igual /ue
;ereias2 anuncio entonces la catastrofe ininente. Pero en la segun!a etapa !e su activi!a! anuncia
la renovacion total2 politica2 social2 econoica2 religiosa. 'u vision !el futuro es /ui8a !easia!o
abiciosa # perfecta2 no falta ning6n aspecto # se extien!e .asta los 6ltios tiepos2 los /ue siguen
a la victoria !e(nitiva !e 7ios sobre sus eneigos.
Los profetas posteriores a E8e/uiel participan !e su esperan8a2 pero se antienen a niveles as
o!estos. El 7euteroisaias2 por e$eplo2 centra su esperan8a en la liberacion !e Babilonia # en la
posterior restauracion !e ;erusalEn. 'i tiene /ue anunciar algo inau!ito no es la victoria !e 7ios en la
guerra2 sino su triunfo por e!io !el sufriiento # la uerte !el 'iervo.
)geo2 Lacarias # el grupo !e profecias2 anonias /ue conoceos coo el 0ritoisaias >1s %*H**)2
se sit6an en las prieras !Eca!as posteriores a la vuelta !e Babilonia. El priero insiste en la
reconstruccion !el teplo # foenta la esperan8a !e un nuevo re# !avi!ico2 al /ue i!enti(ca con
Lorobabel2 cerran!o sus profecias con la victoria !e ;u!a sobre sus eneigos. Lacarias se ueve en
una teatica pareci!a2 aun/ue la !esarrolla con cua!ros e iagenes !e sua originali!a!2
aprovec.a!os posteriorente por la literatura apocaliptica. La probleatica !e 1s %*H** es !easia!o
aplia para po!er resuirla. Pero se a!vierte en estos capitulos un fenoeno iportante, la profecia
se aisla ca!a ve8 as !e la situacion presente # se refugia en el futuro2 en <el cielo nuevo # la tierra
nueva= >1s *%21+). La !iferencia con los autores !el siglo K111 e incluso con los !el K11 es ani(esta.
:ala/uias2 en el siglo K2 representa un punto !e vista !istinto2 centra!o totalente en lo concretoC
pero resulta una probleatica !easia!o pe/ue4a # coti!iana.
La Epoca posexilica aporta tabiEn el librito !e ;oel2 la llaa!a <)pocalipsis !e 1saias= >1s 2422+)2
la coleccion conoci!a coo <7eutero8acarias= >Lac G214) # otros textos. 9na pro!uccion interesante2
pero /ue no logra evitarnos la ipresion !e /ue la profecia va langui!ecien!o. Jasta /ue !esaparece
por copleto. Eussel piensa /ue las causas /ue contribu#eron a la !esaparicion !e la profecia fueron,
H La canoni8acion !e la <le#= >pentateuco)2 /ue probableente tuvo lugar en el siglo K. ) partir
!e entonces2 el pueblo tiene un e!io seguro !e conocer la volunta! !e 7ios2 no es preciso estar
pen!iente !e la palabra profEtica.
H El epobreciiento creciente !e la teatica profEtica. Por una parte2 se centra !easia!o en
el futuro le$ano. Por otra2 cuan!o .abla !el presente2 no trata los gran!es teas # le falta el caracter
incisivo !e los antiguos profetas.
H El pulular creciente !e las religiones !e salvacion2 agos2 a!ivinos2 /ue el pueblo i!enti(ca a
veces con los profetas. Esta peligrosa i!enti(cacion .ace /ue el profetiso caiga en !escrE!ito.
7e cual/uier fora2 la profecia siguio go8an!o !e gran prestigio en 1srael. Pero con un ati8
iportante. 'e estiaba gran!eente a los antiguos profetas # se esperaba la veni!a !e un gran
profeta en el futuro >ver 1 :ac 424*C 14241). 'eg6n una corriente2 se trataria !e un profeta coo
:oisEs >ver 7t 1-21-)C !e acuer!o con otra2 inspira!a en :ala/uias 32232 seria Elias /uien volviese.
Esta esperan8a se cuplira2 para los cristianos2 en las personas !e ;uan Bautista # ;es6s.
Las paginas anteriores nos .an puesto en contacto con los principales profetas !e 1srael en una
vision rapi!a2 excesivaente fria. En el fon!o sigue latien!o la pregunta isteriosa con /ue abriaos
la intro!uccion, &/uE es un profeta? &QuE siente?
0erino respon!ien!o en parte con unos versos !e ;osE :aria Kalver!e a proposito !e los poetas.
El profeta es uc.as veces un poeta2 # lo /ue vale para Estos es vali!o tabiEn para a/uEllos.
'e4or2 &/uE nos !aras en preio a los poetas?
:ira2 na!a teneos2 ni aun nuestra propia vi!aC
soos los ensa$eros !e algo /ue no enten!eos.
3uestro cuerpo lo /uea una llaa celesteC
si iraos2 es solo para verterlo en vo8.
3o po!eos coger ni la 5or !e una valla!o
para /ue sea nuestra # na!a as /ue nuestra2
ni ten!ernos tran/uilos en e!io !e las cosas2
sin pensar2 a go8arlas en su presencia solo.
>...)
06 no nos !as el un!o para /ue lo goceos.
06 nos lo entregas para /ue lo .agaos palabra.
@ !espuEs /ue la tierra tiene vo8 por nosotros
nos /ue!aos sin ella2 con solo el ala gran!e...
@a ves /ue por nosotros es sonora la vi!a2
igual /ue por las pie!ras lo es el cristal !el rio.
06 no .as .ec.o tu obra para .un!irla en el silencio2
en el silencio .u#ente !e la gente afanosaC
para vivirla solo2 sin pararse a irarla...
Por eso nos .as puesto a un la!o !el caino
con el 6nico o(cio !e gritar asobra!os.
>...)
Esto /ue nos exalta solo pue!e ser tu#o.
'olo /uien nos .a .ec.o pue!e asi !estruirnos
en bra8os !e una llaa tan cruel # agni(ca...
06 /ue cui!as los pa$aros /ue !icen tu ensa$e2
guar!a en la uerte nuestros cansa!os cora8onesC
!ales pa82 esa pa8 /ue en vi!a les negaste2
borrales el !oliente pensaiento sin tregua.
06 nos !aras en 0i el 0o!o /ue buscaosC
nos !aras a nosotros isos2 pues te ten!reos
para nosotros solos2 # no para cantarte.
><?racion por nosotros los poetas=2 !e Ense4an8as !e la e!a!).