CONSECUENCIAS DEL

PRAGMATISMO
Richard Rorty
Jose Adrian Vera Alvarez


No hay nada profundo dentro de nosotros excepto lo que hemos puesto all nosotros
mismos. (Richard Rorty)
CONCECUENCIAS DEL PRAGMATISMO
PLATONISTAS, POSITIVISTAS Y PRAGMATISTAS.-
Los ensayos que contiene este libro son intentos para delinear las consecuencias de una
teora pragmtica sobre la verdad.
Esta teora afirma que la verdad no es la clase de cosa que uno esperara que contara con
una teora filosfica interesante sobre ella. Para los pragmatistas, verdad es solo el
nombre de una propiedad que comparten todas las proposiciones verdaderas; los
pragmatistas dudan que se pueda decir mucho sobre esta caracterstica en comn, ellos ven
ciertas acciones como buenas para ser ejecutadas, bajo las circunstancias, pero dudan que
haya algo general y til de expresar, que las haga buenas a todas ellas.
Expresar cierta proposicin es un acto justificable y digno de alabanza en ciertas
circunstancias. Pero, finalmente, es improbable que haya algo general y til de decirse
sobre lo que hace buenas a todas esas acciones.
Alguna gente pudo haber encontrado algo interesante que decir sobre la esencia de la
verdad, pero la realidad es que no es as, la historia de los intentos por lograrlo y de las
crticas a tales intentos es casi equiparable a la historia de ese gnero literario llamado
filosofa (gnero fundado por Platn), de manera que los pragmatistas ven la tradicin
Platnica como algo que ha vivido ms de lo que resulta til. Lo que no quiere decir que
nos ofrezcan un nuevo conjunto de respuestas no platnicas a las preguntas platnicas, sino
que ellos piensan que no deberamos hacernos ms esas preguntas.
Los pragmatistas persisten en encontrar formas de hacer planteamientos anti-filosficos en
un lenguaje no filosfico, pero enfrentan un dilema, si su lenguaje es muy no-filosfico,
muy literal, sern acusados de hablar de otra cosa y si su lenguaje es muy filosfico,
entonces incorporar supuestos platnicos, que harn imposible que el pragmatista
establezca la conclusin que desea alcanzar.
Todo esto se complica ya que la filosofa, como la verdad y lo bueno son temas
ambiguos. Bonoma y verdad con minsculas, se refieren a propiedades de las
proposiciones o tambin, de las acciones y las situaciones. Con maysculas, son los
nombres propios de objetos (metas o estndares, que uno podra desear con todo el corazn,
el alma y la mente, objetos de deseo). De manera semejante, Filosofa podra significar
simplemente lo que Sellars llamaba un intento por ver cmo las cosas se conjuntan, en el
sentido ms amplio del trmino; aunque la expresin tambin podra denotar algo ms
especializado, al tiempo que dudoso, con la idea de creer en ms verdades y hacer ms el
bien o ser ms racional por saber ms acerca de la verdad, la bondad o la racionalidad.
Hay que escribir con mayscula el trmino filosofa cuando se usa en este segundo
sentido, con objeto de dejar en claro que la Filosofa, la Verdad, la Bonoma y la
Racionalidad son concepciones Platnicas entrelazadas. Los pragmatistas, por su parte, nos
indican que la mayor esperanza para la filosofa est en no practicar la Filosofa. Son de la
idea de que no sirve de nada decir algo verdadero cuando se piensa sobre la verdad, ni
ayuda en nada el actuar bien cuando se piensa en lo Bueno, ni resulta til ser racional
cuando se piensa en la racionalidad.
Sin embargo, hasta aqu, mi descripcin del pragmatismo ha dejado una distincin
importante fuera de consideracin. Dentro de la filosofa, ha existido una diferencia de
opinin tradicional sobre la naturaleza de la verdad, una batalla entre los dioses y los
gigantes (en palabras de Platn). Por un lado ha habido Filsofos como Platn mismo,
poseedores de una enorme esperanza, fuera de este mundo. Claman estos, porque los seres
humanos se empeen en respetarse a s mismos solo debido a que tienen un pie ms all del
espacio y el tiempo. Por el otro lado ha habido Filsofos (Hobbes, Marx) quienes insisten
en que el espacio y el tiempo conforman toda la realidad que existe y que la verdad es una
correspondencia con esa realidad. En el siglo XIX, esta oposicin cristaliz en una entre la
filosofa trascendental y la filosofa emprica, entre Platonistas y positivistas. Tales
trminos eran, incluso entonces, desesperadamente vagos, aunque cada intelectual saba
aproximadamente donde se ubicaba en relacin a estos dos polos. Estar del lado
trascendental era pensar que la ciencia natural no tena la ltima. Estar del lado emprico
era considerar que la ciencia natural era toda la Verdad que exista.
Es importante darse cuenta que los filsofos empricos (los positivistas) todava se
mantenan haciendo filosofa. La presuposicin Platnica que una a los dioses y los
gigantes, Platn con Demcrito, Kant con Mill, Husserl con Russell, es lo que el vulgo
llamara la verdad; el entramado de proposiciones verdaderas, mismo que ha de
considerarse como dividido en una parte baja y una parte alta, en los trminos de Platn, la
distincin entre la mera opinin y el conocimiento genuino. Lo que los filsofos
trascendentes consideraban como espiritual, los filsofos empricos lo vean como
emocional. Lo que los filsofos empricos consideraban que eran logros de la ciencia
natural en el descubrimiento de la naturaleza de la realidad, los filsofos trascendentes lo
vean como algo banal, verdadero pero irrelevante para la verdad.
Los pragmatistas se deslindan de esta distincin trascendente/emprica al cuestionar la
presuposicin comn de que hay una diferencia entre tipos de verdades. Para los
pragmatistas las proposiciones verdaderas no son verdaderas porque correspondan con la
realidad, por lo que no hay que preocuparse acerca de qu tipo de realidad, si es que hay
alguna, con la que correspondiera una proposicin.
Esta despreocupacin condujo el desprecio de ambos tipos de filsofos contra los
pragmatistas, quienes tratando de defenderse, afirman que uno puede ser un filsofo siendo
anti-Filosfico y que la mejor manera de conjuntar las cosas, es alejarse de las discusiones
entre Platnicos y positivistas.
PRAGMATISMO Y FILOSOFA CONTEMPORNEA.-
Entre los filsofos contemporneos, usualmente el pragmatismo es considerado como un
movimiento filosfico sin registro (que floreci en los primeros aos del Siglo XX en una
atmsfera campirana y que actualmente ha sido superado).
Los grandes pragmatistas (James y Dewey) ocasionalmente son reconocidos por sus crticas
al Platonismo (Dewey trabajando contra las concepciones tradicionales de la educacin y
James contra los pseudoproblemas metafsicos). Pero su anti-Platonismo es considerado por
los filsofos analticos como insuficientemente riguroso y por los filsofos no-analticos
como insuficientemente radical. Para la tradicin que se origina en el positivismo lgico,
los ataques pragmatistas contra la filosofa trascendental cuasi-Platnica, necesitan de
mayor agudeza y de un cuidadoso y detallado anlisis de ideas como el significado y la
verdad. Para la tradicin anti-Filosfica en el pensamiento contemporneo francs y
alemn, que tiene su punto de inicio con la crtica de Nietzsche a los dos brazos del
pensamiento en el siglo XIX (positivista y trascendental), los pragmatistas americanos son
pensadores que nunca rompieron realmente con el positivismo y por ello, nunca rompieron
realmente con la filosofa.
Se piensa que la filosofa analtica culmina con Quine, Wittgenstein viejo, Sellars y
Davidson. Estos pensadores, de manera exitosa y correcta, acabaron con la distincin
positivista entre lo semntico y lo pragmtico, lo analtico y lo sinttico, lo lingstico y lo
emprico, la teora y la observacin.
El holismo y el coherentismo de Davidson demuestra como se ve el lenguaje cuando
llegamos a las presuposiciones centrales de la Filosofa: que las proposiciones verdaderas
se dividen en una parte superior y otra parte inferior (las proposiciones que corresponden
con la realidad y aquellas que son verdaderas solo por cortesa o convencin).
Esta forma de ver el lenguaje nos muestra como un puente entre el sujeto y el objeto, no
como un medio para tratar de hacer pinturas de la realidad, sino como parte del
comportamiento de los seres humanos. En su enfoque, la actividad de expresar
proposiciones es una de las cosas que hace la gente con el propsito de lidiar con su
ambiente. Hasta aqu est bien la nocin Deweyana del lenguaje como una herramienta.
Pero debemos ser cuidadosos de no llevar esta analoga como para sugerir que podemos
separar la herramienta, el lenguaje, de sus usuarios y preguntarnos sobre su adecuacin
para lograr nuestros propsitos. Esta sugerencia presupone que hay alguna forma de separar
el lenguaje con objeto de compararlo con algo ms. Pero no hay forma de pensar sobre el
mundo o sobre nuestros propsitos, excepto usando nuestro lenguaje.
Podemos usar el lenguaje para criticar y hacerlo ms basto, as como podemos ejercitar
nuestro cuerpo para hacerlo ms fuerte y de mayor talla, pero uno no puede ver al lenguaje
como un todo en relacin de algo ms sobre lo que se aplica o para lo que resulta un medio
hacia un fin. Las artes y las ciencias, y la filosofa como su auto-reflejo e integracin,
constituyen ese proceso que hace ms basto y fortalece al lenguaje. Pero la Filosofa, ese
intento por decir como el lenguaje se relaciona con el mundo al indicar lo que hace
verdaderas a ciertas proposiciones o hace a ciertas actitudes y acciones buenas y racionales,
es, en este enfoque, imposible.
Es este intento imposible de salirnos al exterior de nuestra piel (de nuestras tradiciones,
lingsticas y de otros tipos, con las que elaboramos nuestros pensamientos y auto-crticas)
y comparar nuestra naturaleza contra algo absoluto. Esta urgencia Platnica de escapar de
nuestra finitud en el tiempo y en el espacio, de lo meramente convencional y de los
aspectos contingentes de nuestras vidas, esto es lo que resulta responsable de la distincin
originalmente Platnica entre dos tipos de proposiciones, mediante su ataque de esta
distincin, el brazo pragmaticista holstico de la filosofa analtica, nos ha ayudado a ver
cmo trabaja la urgencia metafsica (frecuente en los seguidores mareados de Whitehead y
otros realistas cientficos). Nos ha ayudado a ser escpticos acerca de la idea de que
alguna ciencia particular (como la fsica) o algn gnero literario en particular (como la
poesa romntica o la filosofa trascendental) nos diga que hay alguna especie de
proposiciones verdaderas que no son solo proposiciones verdaderas, sino pedazos de la
Verdad misma. De hecho estas proposiciones pueden ser muy tiles, pero no habr una
explicacin Filosfica de su utilidad. Esta explicacin, como la justificacin original de la
afirmacin de una proposicin, ser una cuestin coloquial (una comparacin de la
proposicin de que se trate con proposiciones alternativas formuladas en el mismo o en
diferentes vocabularios). Aunque tal comparacin sera el trabajo de, por ejemplo, un fsico
o un poeta o quiz de un filsofo (no del Filsofo, el extranjero experto en la utilidad, la
funcin o el nivel metafsico del Lenguaje o del Pensamiento).

El ataque de Wittgenstein-Sellars-Quine-Davidson a la distincin entre clases de
proposiciones es la contribucin especial de la filosofa analtica a la insistencia anti-
Platnica de la ubicuidad del lenguaje. La filosofa analtica del lenguaje estuvo en la
posibilidad de trascender estos motivos Kantianos y adoptar una actitud ante el lenguaje,
naturalista y conductista.
La pragmatizacin de la filosofa analtica gratific las esperanzas del positivismo lgico,
pero no de la forma que hubieran querido pues no se encontr una manera de que la
Filosofa se volviera cientfica, sino que se encontr la forma de hacer a la Filosofa a un
lado. Esta forma post-positivista de la filosofa analtica empez a parecerse a la tradicin
Nietzsche-Heidegger-Derrida, al iniciar criticando el Platonismo y terminar criticando a la
Filosofa como tal.
LA REACCIN REALISTA (I): REALISMO TCNICO.-
Esta reaccin ha tenido 3 motivos distintivos: (1) la impresin de que los desarrollos
tcnicos recientes en la filosofa del lenguaje han levantado la duda acerca de la crtica
pragmatista tradicional sobre la teora de la correspondencia para la verdad o al menos,
han hecho necesario para el pragmatista contestar algunas preguntas duras y tcnicas antes
de proceder adelante; (2) la sensacin de que lo profundo, la significancia humana, del
libro de texto tradicional problemas de filosofa se ha menospreciado, que el pragmatista
ha revuelto problemas reales junto con pseudo-problemas en una orga inconsciente de
perdicin; (3) la sospecha de que algo importante se perdera si la Filosofa, como una
disciplina autnoma, desapareciera de la escena cultural (en la forma en que desapareci la
teologa).
Este tercer motivo, el miedo de lo que pasara si hubiera solo filosofa, pero no Filosofa
(que no es simplemente la reaccin defensiva de especialistas amenazados con el
desempleo). Resulta una conviccin que una cultura sin Filosofa sera irracional (que
una preciada capacidad humana estara soslayada sin uso o que una virtud central no dara
ms sus ejemplos). Este motivo es compartido por muchos profesores de filosofa en
Francia y Alemania y por muchos filsofos analticos en Inglaterra y Amrica. A los
primeros les gustara hacer algo que no fuera la deconstruccin permanente, repetitiva,
histrico literaria de la metafsica de la presencia de Occidente, que tiene el legado de
Heidegger. Los otros quisieran recapturar el espritu de los primeros positivistas lgicos, la
sensacin de que la filosofa es la acumulacin de resultados mediante un paciente,
riguroso, preferentemente trabajo cooperativo, sobre problemas definidos con precisin (el
espritu caracterstico del joven Wittgenstein y no del viejo).
Estos motivos se asocian con dos tipos muy diferentes de gentes. El primer motivo es
caracterstico de filsofos del lenguaje como Saul Kripke y Michael Dummett, el segundo
con escritores menos especializados y de un rango ms amplio como Stanley Cavell y
Thomas Nagel. Me referir como realistas tcnicos a aquellos que llevan el enfoque de
Kripke sobre la referencia, con los propsitos de una epistemologa realista (Hartry Field,
Richard Boyd y, a veces, Hilary Putnam).
Se denomina a Cavell, Nagel (y otros como Thompson Clarke y Barry Stroud) como
realistas intuitivos. Estos ltimos objetan que la disolucin pragmatista de los problemas
tradicionales es un verificacionismo: esto es, los pragmatistas piensan que nuestra
incapcidad para afirmar cual es el elemento para confirmar o desconfirmar una solucin
determinada de un problema, es razn para hacer el problema a un lado. Nagel nos dice
que, tomar este camino es no aceptar que los problemas irresolubles no por eso son
irreales. Los realistas intuitivos juzgan el verificacionismo por sus frutos y argumentan
que la creencia pragmatista de la ubicuidad del lenguaje los lleva a la inhabilidad de
reconocer que los problemas filosficos surgen precisamente donde el lenguaje es
inadecuado ante los hechos.
Al contrario, al realismo tcnico considera equivocado al pragmatismo, no porque
conduzca a descuidar superficialmente los problemas profundos, sino porque se basa en una
falsa filosofa verificacionista. No les gusta el verificacionismo, no por sus frutos
metafilosoficos, sino porque ven esto como un malentendido de la relacin entre el lenguaje
y el mundo. Segn ellos Quine y Wittgenstein equvocamente siguieron a frege pensando
que el significado (algo determinado por las intenciones del usuario de la palabra)
determina la referencia, lo que la palabra denota del mundo, Toman sus bases de la nueva
teora de la referencia originada en Saul Kripke.
Kripke ve al mundo como ya seccionado no solo en particulares, sino en clases naturales de
particulares e incluso, en caracteres esenciales y accidentales de esos particulares y esas
clases. As, la pregunta Ser verdad que X es f? es contestada descubriendo a qu (como
si fuera un hecho fsico y no las intenciones de alguien) se refiere X y descubriendo si f es
un particular o una clase. Solo mediante tal teora fisicalista de lareferencia, dicen los
realistas tcnicos, puede preservarse la idea de la verdad como correspondencia con la
realidad.
En contraste, el pragmatista responde a la pregunta, despus de varias consideraciones (y
especialmente los propsitos de usar los trminos X y f) investigando cundo X es f
resulta una creencia mas til de tener que otras contradictorias o que algunas otra creencia
expresada en trminos diferentes. El pragmatista est de acuerdo en que si uno quiere
preservar la idea de la correspondencia con la realidad, entonces, es necesaria una teora
fisicalista de la referencia (pero l no ve justificacin para preservar tal idea). El
pragmatista no concibe la verdad de manera que le lleve a entender el reclamo de que si
logramos todo lo que alguna vez esperamos lograr, seguiramos haciendo afirmaciones
falsas, que no correspondieran con algo. Como lo expresa Putnam: El problema es que
para un extremo anti-realista (e.g., un pragmatista) la verdad no tiene sentido, excepto
como una nocin intra-terica. El anti-realista puede usar la verdad intra-tericamente en el
sentido de una teora de la redundancia (como una teora de acuerdo con la que sea
verdadera signifique, solo, lo que S quiera decir), pero no considera a la verdad o a la
referencia, mas all de su teora, en lugar de tratar de mantener la idea de verdad por la va
de un embarazoso operacionalismo; como Dewey, puede retroceder a la nocin de
afirmacin garantizada en lugar de verdad
Para el pragmatista, la nocin de verdad como algo objetivo es solo una confusin
entre (I) que el mundo es lo que es sin importar lo que pensemos sobre l (esto es, que
nuestras creencias tienen un efecto causal muy limitado) y (II) hay algo ah afuera adems
del mundo, llamado la verdad acerca del mundo. El pragmatista, desde el fondo de su ser
asienta que (I) no es un artculo de fe, pero si una creencia de la que nunca hemos tenido
razn para dudar de ella y que (II) es una afirmacin que no tiene ningn sentido. Mientras
que el realista trata de explicar (II) con (III) que afirma que la verdad acerca del mundo
consiste de una relacin de correspondencia entre ciertas proposiciones y el mundo en s.
El pragmatista, regresando al principio, afirma, otra vez, que muchos siglos han pasado en
el intento infructuoso de explicar qu es la correspondencia.
El pragmatista no piensa que, cualquier cosa que haga la filosofa del lenguaje, va a traer
consigo algo mas de lo que defini como verdad James.
De la misma manera que el pragmatista no debe sucumbir a la tentacin de capturar el
contenido intuitivo de la nocin de verdad (con todo lo que tenga esta idea y haga
tentador al realismo), tampoco debe dejarse tentar por lo que dice Michael Dummett y
tomar algn lado en el tema de la bivalencia.
Bivalencia es la propiedad de ser, una de dos, o verdadero o falso. Dummett piensa que
es una visin realista que en ciertas reas (como los valores morales o los mundos
posibles) sea posible contar con proposiciones bivalentes. Su manera de formular el tpico
del realismo vs. el anti-realismo sugiere que el pragmatista niega la bivalencia para todas
las proposiciones, el realista extremo la acepta para todas las proposiciones, mientras la
mayora de la gente equilibrada distingue entre proposiciones bivalentes (por ejemplo, en la
fsica) y proposiciones no bivalentes (por ejemplo, en la moral) ... Pero, por supuesto, esta
no es la imagen que tiene el pragmatista de s mismo, pues l no se concibe como un
metafsico y no entiende la idea de estar all afuera (excepto en su sentido literal, que
significa en una posicin en el espacio).
LA REACCIN REALISTA (II): REALISMO INTUITIVO.-
Lo que en verdad necesita debatirse entre el pragmatista y el realista intuitivo no es lo que
respecta a nuestras intuiciones sobre si la verdad es algo ms que la opinin acertada.
Por supuesto que podemos tener tales intuiciones cmo podramos escapar de tenerlas? Si
hemos sido educados dentro de una tradicin intelectual construida sobre tales
proclamaciones (de la misma forma como hemos sido educados con tradiciones
intelectuales como Si Dios no existiera, todo sera permitido, La dignidad del hombre se
forma de sus vnculos con el orden superior y Hay que respetar todo lo sagrado). Queda
as la cuestin entre pragmatistas y realistas, que afirma que debemos encontrar un enfoque
filosfico que capture estas intuiciones. Ante ello, el pragmatista nos urge para que
hagamos nuestro mejor esfuerzo para impedir el tener tales intuiciones y para que
desarrollemos una nueva tradicin intelectual.
Lo que increpa al realista intuitivo, como una ofensa a partir de esta sugestin, es que
parece tan deshonesto suprimir las intuiciones, como lo sera el suprimir los datos
experimentales. En la concepcin que ellos tienen, la filosofa (no solo la Filosofa)
necesita hacer justicia a las intuiciones de todo mundo. De la misma forma que la justicia
social es lo que traeran las instituciones cuya existencia quedara justificada para cada
ciudadano.
El pragmatista, por otro lado, piensa que la cuestin a la que se enfrenta la comunidad
humana universal tendr un planteamiento auto-destructivo si intenta preservar los
elementos de cualquier tradicin intelectual, todas las profundas intuiciones que
cualquiera hubiera podido tener un buen ejemplo de esta estrategia est en la forma en que
Nagel quiere actualizar a Kant trayendo a cuenta un montn de problemas aparentemente
sin relacin, bajo la rbrica de lo Subjetivo-Objetivo
Los estados mentales conscientes pueden ser estados reales de algo, ya sean mos o de una
criatura aliengena. Posiblemente el enfoque de Wittgenstein pueda acomodarse a esta
intuicin, pero yo no veo cmo poder hacerlo, en este momento; de hecho Wittgenstein no
puede ubicar esta intuicin.
Aqu es donde nos topamos con una cuestin metafilosofica: podr argumentarse
filosficamente la existencia de un conocimiento no-lingstico? ... la cuestin o es
profunda o es vaca, el pragmatista la ve como una cuestin vaca ... (en palabras de Sellars)
Toda conciencia es una cuestin lingstica. As que, este panorama de confrontacin
entre el pragmatista y el realista intuitivo acerca del estatus de las intuiciones, puede
describirse como un conflicto de intuiciones sobre la importancia de las intuiciones o como
la preferencia de un vocabulario sobre otro.
UNA CULTURA POST-FILOSOFICA._
El pragmatismo rechaza la posibilidad de ir ms all de la nocin de Sellars de ver como
las cosas se conjuntan (que para el letrado intelectual de los tiempos modernos, significa
ver como todos los diferentes vocabularios de las diferentes pocas y culturas, se
conjuntan). Las Intuiciones son solo un recurso que nos conduce de la filosofa a la
Filosofa.
Se mencion el miedo a que desaparezca la Filosofa, lo que es justificable pues se perdera
el aspecto central de la vida intelectual occidental, de la misma forma como algo central se
perdi cuando las intuiciones religiosas fueron sacadas de la articulacin Filosfica.
Aunque fue mejor el pensamiento de la ilustracin (que las sustituy). El pragmatista, a su
vez, est apostando a que es mejor lo que viene despus de la cultura positivista y
cientfica que trajo la ilustracin en su momento
El asunto est en ver si el pragmatista est en lo correcto al ser tan sanguinario, cuestin
que se torna en ver si es imaginable o deseable una cultura en la que nadie o al menos
ningn intelectual crea que tenemos un aspecto profundo de nuestro ser, que nos sirva
como criterio para decirnos cuando estamos en contacto con la realidad, cuando tenemos la
Verdad. Esta sera una cultura en donde ni el clrigo ni el fsico o el poeta, se consideraran
como el ms racional o el ms cientfico o el ms profundo, en comparacin con el
otro.
Al final, semejante cultura no tendra nadie a quien llamar el Filsofo, quien pudiera
explicar por qu y cmo ciertas reas de la cultura gozaran de una relacin especial con la
realidad. Sin duda, tal cultura tendra especialistas que vieran como las cosas se conjuntan,
pero se tratara de personas, quienes no tendran problemas especiales que resolver, ni un
mtodo especial que aplicar... ni una imagen colectiva como profesionales. Pareceran
ms como los profesores de filosofa contemporneos al estar ms interesados en la
responsabilidad moral que en la prosodia... Semejante cultura hipottica avasallara a
Platonistas y positivistas dejndolos como decadentes.
De tal manera que la interrogante sobre si es deseable una cultura post-Filosfica puede
plantearse preguntando: puede alguna vez tomarse en serio la ambigedad del lenguaje?
Podemos contemplarnos como aquellos que encontramos la realidad solo en una
descripcin particular que escogemos? (como en la frase de Nelson Goodman: hacer los
mundos, en lugar de encontrarlos).
En una cultura post-Filosfica es claro que todo lo que la filosofa puede ser... es un estudio
de las ventajas y desventajas comparativas de varias formas de hablar, entre las que ha
inventado nuestra raza.
Maana, despus de mi muerte, algunas personas podran decidir establecer el fascismo,
mientras los dems cobarde y miserablemente se los permitieran. En ese momento, el
fascismo sera la verdad para el hombre, como tambin sera lo peor para nosotros. En la
realidad, las cosas son como el hombre decide que sean.