Estudios bblicos

J: El Apocalipsis







50.- El premilenialismo






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/21nov/13

Estudios Bblicos
J.50.- El premilenialismo

1. Los mil aos
Apocalipsis 20:1-10
Vi un ngel que descenda del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano.
Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo y satans, y lo at por mil aos.
Lo arroj al abismo, lo encerr y puso un sello sobre l, para que no engaara ms a las
naciones hasta que fueran cumplidos mil aos. Despus de esto debe ser desatado por un
poco de tiempo.
Vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de
juzgar. Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio
de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la
bestia ni a su imagen, ni recibieron la marca en sus frentes ni en
sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos.
Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplie-
ron mil aos. Esta es la primera resurreccin.
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrec-
cin; la segunda muerte no tiene poder sobre estos, sino que sern
sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos.
Cuando los mil aos se cumplan, satans ser suelto de su prisin
y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos
de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla. Su nmero es como la
arena del mar.
Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad
amada; pero de Dios descendi fuego del cielo y los consumi.
Y el diablo, que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre donde estaban la
bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.

2. Interpretacin premilenial
Argumentos a favor de la interpretacin premilenial:
a. Es la lectura ms directa del texto
b. Demuestra el tipo de gobierno que podra ocurrir bajo Cristo y Su iglesia
c. Muestra la maldad de la humanidad que se une al diablo cuando es soltado
d. Todo el pasaje desde el captulo 19 versculo 11 se refiere al perodo desde la segunda
venida del Seor hasta el juicio. Es parte de la misma secuencia y describe el juicio de
la bestia y del falso profeta. Luego viene el juicio de satans que sigue con el juicio de
la humanidad en el captulo 20 y el nuevo cielo y la nueva tierra del captulo 21
e. satans no parece estar atado ahora; todava est engaando a las naciones
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f. El pasaje referido a satans est separado del que trata con el destino de la bestia y el
falso profeta. En el texto se indica que el diablo fue arrojado al lago de fuego despus
que la bestia y el falso profeta
g. Mientras que no hay otras referencias del Nuevo Testamento al reino aparte de Apoca-
lipsis, hay una cantidad de pasajes del Antiguo Testamento que apoyan este punto de
vista
h. Era el punto de vista que sostenan los padres de la iglesia
i. Es requerido para cumplir varias profecas del Antiguo Testamento

La interpretacin premilenialista ve la visin del caballo blanco de Apocalipsis 19 como
la batalla que describe la nica segunda venida del Seor en donde el anticristo (la bestia)
y el falso profeta son derrotados y arrojados al lago de fuego. Sus ejrcitos tambin son
muertos. Luego satans es atado por mil aos, durante los cuales la Iglesia reina sobre la
tierra. Despus de que es soltado, satans rene a las naciones en contra de los santos. No
hay batalla porque el fuego del cielo consume a las naciones y al diablo. l no tiene a la
bestia y al falso profeta para ayudarlo porque ya estn en el lago de fuego. El diablo es
consignado al lago de fuego, hay una resurreccin general y comienza el juicio.

Entre los premileniales hay dos tendencias de interpretacin:
2.1. El premilenialismo histrico
Asociado con una forma de futurismo, interpreta el libro como actual para los oyen-
tes originales y como proftico por la descripcin de los eventos por venir.

2.2. El premilenialismo dispensacional
Es futurista completo y analiza el libro como exclusivo para el futuro de la humani-
dad ignorando los hechos actuales de los cristianos de la poca.

3. La doctrina juda
Parte del pensamiento judo es que habr un reino sabtico en la tierra por mil aos de
Dios, ejercido por el Mesas, al final de la historia humana y que el Mesas vendra al final
del milenio 6 (seis mil aos). A esto le llamaramos el milenio sabtico. La idea prevale-
ciente es que mil aos es un da a los ojos de Dios:
Salmos 90:4
Ciertamente mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que pas, y como una de
las vigilias de la noche.

El apstol Pedro tambin hace una referencia similar:
2 Pedro 3:8
Pero, amados, no ignoris que, para el Seor, un da es como mil aos y mil aos como un
da.

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4. Referencias del Antiguo Testamento a favor del premilenialismo:
Zacaras 14:1-9
Viene el da de Jehov, y en medio de ti sern repartidos tus despojos.
Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln. La ciudad ser
tomada, las casas sern saqueadas, y violadas las mujeres. La mitad de la ciudad ir al
cautiverio, pero el resto del pueblo no ser sacado de la ciudad.
Despus saldr Jehov y pelear contra aquellas naciones, como pele en el da de la ba-
talla.
En aquel da se afirmarn sus pies sobre el Monte de los Olivos, que est en frente de Je-
rusaln, al oriente. El Monte de los Olivos se partir por la mitad, de este a oeste, forman-
do un valle muy grande; la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad ha-
cia el sur. Y huiris al valle de los montes, porque el valle de los montes llegar hasta
Azal. Huiris de la manera que huisteis a causa del terremoto en los das de Uzas, rey de
Jud. Y vendr Jehov, mi Dios, y con l todos los santos.
Acontecer que en ese da no habr luz, ni fro, ni hielo.
Ser un da nico, solo conocido por Jehov, en el que no habr ni da ni noche, pero su-
ceder que al caer la tarde habr luz.
En aquel da saldrn de Jerusaln aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar oriental y la
otra mitad hacia el mar occidental, en verano y en invierno.
Y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da, Jehov ser nico, y nico ser su
nombre.
Zacaras 14:16
Todos los que sobrevivan de las naciones que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en
ao para adorar al Rey, a Jehov de los ejrcitos, y para celebrar la fiesta de los Taber-
nculos.
Zacaras 8:20-23
As ha dicho Jehov de los ejrcitos: An vendrn pueblos y habitantes de muchas ciuda-
des.
Vendrn los habitantes de una ciudad a otra y dirn: "Vamos a implorar el favor de
Jehov y a buscar a Jehov de los ejrcitos!" Yo tambin ir!
Y vendrn muchos pueblos y naciones poderosas a buscar a Jehov de los ejrcitos en Je-
rusaln y a implorar el favor de Jehov. As ha dicho Jehov de los ejrcitos: En aquellos
das acontecer que diez hombres de las naciones de toda lengua tomarn del manto a un
judo, y le dirn: "Iremos con vosotros, porque hemos odo que Dios est con vosotros".
Miqueas 4:2-8
Vendrn muchas naciones, y dirn: "Venid, subamos al monte de Jehov, a la casa del
Dios de Jacob; l nos ensear en sus caminos y andaremos por sus veredas", porque de
Sin saldr la Ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov.
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l juzgar entre muchos pueblos y corregir a naciones poderosas y lejanas. Ellos conver-
tirn sus espadas en azadones y sus lanzas en hoces. Ninguna nacin alzar la espada
contra otra nacin ni se preparar ms para la guerra.
Se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habr quien les infunda
temor. La boca de Jehov de los ejrcitos ha hablado!
Aunque todos los pueblos anden cada uno en el nombre de su dios, con todo, nosotros an-
daremos en el nombre de Jehov, nuestro Dios, eternamente y para siempre.
En aquel da, dice Jehov, recoger a las ovejas cojas, reunir a las descarriadas y a la
que aflig.
De las cojas har un remanente, de las descarriadas, una nacin robusta. Entonces reina-
r Jehov sobre ellos en el monte Sin, desde ahora y para siempre.
Y t, torre del rebao, fortaleza de la hija de Sin, t recobrars el seoro de antao, el
reino de la hija de Jerusaln.
Isaas 11:1-10
Saldr una vara del tronco de Isa; un vstago retoar de sus races y reposar sobre l
el espritu de Jehov: espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de po-
der, espritu de conocimiento y de temor de Jehov.
Y le har entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos ni
resolver por lo que oigan sus odos, sino que juzgar con justicia a los pobres y resolver
con equidad a favor de los mansos de la tierra. Herir la tierra con la vara de su boca y
con el espritu de sus labios matar al impo.
Y ser la justicia cinto de sus caderas, y la fidelidad ceir su cintura.
Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro, el len
y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear.
La vaca pacer junto a la osa, sus cras se recostarn juntas; y el len, como el buey, co-
mer paja.
El nio de pecho jugar sobre la cueva de la cobra; el recin destetado extender su mano
sobre la caverna de la vbora.
No harn mal ni daarn en todo mi santo monte, porque la tierra ser llena del conoci-
miento de Jehov, como las aguas cubren el mar.
Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los
pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa.
Jeremas 23:5-8
Vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el
cual ser dichoso y actuar conforme al derecho y la justicia en la tierra.
En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual
lo llamarn: "Jehov, justicia nuestra".
Por tanto, vienen das, dice Jehov, en que no dirn ms: "Vive Jehov, que hizo subir a
los hijos de Israel de la tierra de Egipto!", sino: "Vive Jehov, que hizo subir y trajo la
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descendencia de la casa de Israel de tierra del norte y de todas las tierras adonde yo los
haba echado!" Y habitarn en su tierra.

5. Comentario en detalle:
5.1. El ngel con la llave
Vi un ngel que descenda del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la
mano.

Esto introduce una nueva seccin, "Vi un ngel que descenda del cielo". No sabe-
mos si este es el mismo ngel de la quinta trompeta (Ver
estudio de Unnimes La quinta trompeta):
Apocalipsis 9:1
El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que ca-
y del cielo a la tierra. Y se le dio la llave del pozo del
abismo.

Lo que s sabemos es que este es un ngel de Dios porque
toma a satans y lo ata con autoridad divina. Mucha gente
especula que es Miguel, pues en anteriores pasajes Miguel
ha luchado contra satans. En este pasaje hay similitud con
la carta de Judas donde los ngeles cados son atados en
prisiones hasta el da del juicio. Tenemos precedentes de
un ngel venciendo a satans:
Judas 1:6
Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propio ho-
gar, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran
da.
Judas 1:9
Pero cuando el arcngel Miguel luchaba con el diablo disputndole el cuerpo de
Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldi-
cin contra l, sino que dijo: El Seor te re-
prenda.
Apocalipsis 12:7
Entonces hubo una guerra en el cielo: Miguel y
sus ngeles luchaban contra el dragn. Lucha-
ban el dragn y sus ngeles,

Este ngel encierra a satans en el abismo. De
este abismo ya tenamos referencia. Es mencio-
nado en varias ocasiones, todas ellas asociadas a
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habitacin de demonios o de muertos. La palabra griega para abismo, abussos, es
usada tambin en Lucas 8:31 (los demonios de Legin le ruegan a Jess que no los
arroje al Abismo), Romanos 10:7 ("quin descender al abismo?"), Apocalipsis 9:1,
2, 11 (quinta trompeta), Apocalipsis 11:7 (la bestia del Abismo ataca a los dos testi-
gos), Apocalipsis 17:8 ("la bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del
abismo e ir a perdicin").

5.1.1. Es de donde sale la bestia
La bestia nombrada ms adelante, que algunos han identificado como el an-
ticristo, sale de este abismo.
Apocalipsis 11:7
Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har
guerra contra ellos, los vencer y los matar.
Apocalipsis 17:8
La bestia que has visto era y no es, y est para subir del abismo e ir a per-
dicin. Los habitantes de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos
en el libro de la vida desde la fundacin del mundo, se asombrarn viendo
la bestia que era y no es, y ser.

5.1.2. Es donde los espritus malos son enviados
En Lucas los malos espritus le ruegan a Jess que no los enve al abismo,
que es el lugar de tormento:
Lucas 8:28-31
Al ver a Jess, lanz un gran grito, y postrndose a sus pies exclam a gran
voz:
--Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios altsimo? Te ruego que no me
atormentes.
(Jess le ordenaba al espritu impuro que saliera del hombre, pues haca
mucho tiempo que se haba apoderado de l; y lo ataban con cadenas y gri-
llos, pero, rompiendo las cadenas, era impelido por el demonio a los desier-
tos.)
Jess le pregunt:
--Cmo te llamas?
l dijo:
--Legin.
Muchos demonios haban entrado en l y le rogaban que no los mandara al
abismo.



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5.1.3. Es morada de muertos
Romanos 10:6-7
Pero de la justicia que es por la fe, dice as: No digas en tu corazn:
"Quin subir al cielo?" (esto es, para traer abajo a Cristo); o, "quin
descender al abismo?" (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los
muertos).

5.2. Los ttulos y el milenio
Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo y satans, y lo at por mil
aos.

A satans se le dan los cuatro ttulos por los que es conocido en este libro:
5.2.1. El dragn, la serpiente antigua, el diablo y satans
Apocalipsis 2:9
Yo conozco tus obras, tu tribulacin, tu pobreza (aunque eres rico) y la
blasfemia de los que dicen ser judos y no lo son, sino que son sinagoga de
Satans.
Apocalipsis 2:10
No temas lo que has de padecer. El diablo echar a algunos de vosotros en
la crcel para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S
fiel hasta la muerte y yo te dar la corona de la vida!
Apocalipsis 12:3
Otra seal tambin apareci en el cielo: un gran dragn escarlata que tena
siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas tena siete diademas.
Apocalipsis 12:9
Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama Dia-
blo y Satans, el cual engaa al mundo entero. Fue arrojado a la tierra y
sus ngeles fueron arrojados con l.

En trminos del significado de la palabra diablo o satans, diramos que se
suele creer que las palabras diablo y demonio son sinnimos y como tales as
se usan. Pero las Sagradas Escrituras no usan estas dos palabras como sin-
nimos. Por lo que dice la Biblia del diablo, ste es un espritu muy superior
al resto de jerarquas demonacas. La palabra diablo o satn o beelzebub
siempre son usadas en singular, as como sus otras denominaciones equiva-
lentes (la serpiente, el dragn, etc). Mientras que la palabra demonio aparece
unas veces en singular y otras en plural.

La palabra hebrea Satn significa adversario o acusador, su traduccin al
griego es la palabra diabolos, de la raz dia-ballo, que es dividir. El sig-
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nificado de la palabra diablo sera quien pone divisin y su sentido derivado
sera calumniador o mentiroso. En rabe la palabra satn significa macho
cabrio. El diablo en las Escrituras es conocido como el engaador, porque l
enga a Eva:
2 Corintios 11:3
Pero temo que, as como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros
sentidos sean tambin de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad
a Cristo

En este texto se encuentra la primera de las seis referencias a los mil aos en el libro,
todos los cuales ocurren en los primeros siete versculos del captulo 20. El trmino
milenio viene del latn mille, que significa mil, y annus, que significa ao. En comn
con el resto de la simbologa de Apocalipsis, los mil aos podran ser literales o po-
dran ser un perodo completo de tiempo (10 x 10 x 10).

5.3. El encierro para prevenir engao
Lo arroj al abismo, lo encerr y puso un sello sobre l, para que no engaara ms
a las naciones hasta que fueran cumplidos mil aos. Despus de esto debe ser
desatado por un poco de tiempo.

El ngel echa a satans al abismo sin mucha ceremonia. Cierra y sella el abismo con
el propsito de que el diablo deje de engaar a las naciones como lo ha estado ha-
ciendo antes. Ya la bestia de la tierra, que es el falso profeta, haba engaado a las
naciones en otra parte (Apocalipsis 13) y era el emisario de satans. Sabemos que
para este momento la bestia y el falso profeta ya estn en el lago de fuego, por tanto
con satans atado, las naciones no pueden ser engaadas para que crean una mentira.
Las naciones mencionadas aqu son las que quedan del captulo 19, despus de Ar-
magedn. En el Antiguo Testamento hay una referencia de estas naciones:
Zacaras 14:16
Todos los que sobrevivan de las naciones que vinieron contra Jerusaln, subirn de
ao en ao para adorar al Rey, a Jehov de los ejrcitos, y para celebrar la fiesta
de los Tabernculos.

Estas naciones no son engaadas para darle a la bestia la adoracin que le pertenece
a Dios, porque la bestia y el falso profeta estn en el lago de fuego.

La palabra griega planao es usada como engao o desvo de la verdad y aqu es
usada afirmando que el diablo engaa a los habitantes del mundo. La misma palabra
griega es usada tambin para Jezabel cuando engaa a los siervos de Dios en el cap-
tulo 2 y para satans prcticamente en todo el libro. As, mientras satans es el insti-
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gador de la decepcin, l usa a los hombres, en la forma de falsos profetas, y al
mundo para lograr sus objetivos.

5.4. El juicio de los santos
Vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar. Y vi las
almas de los decapitados por causa del tes-
timonio de Jess y por la palabra de Dios,
los que no haban adorado a la bestia ni a su
imagen, ni recibieron la marca en sus frentes
ni en sus manos; y vivieron y reinaron con
Cristo mil aos.

Pablo nos dice que los santos juzgarn el mundo:
1 Corintios 6:2
No sabis que los santos han de juzgar al mundo?...

Cuando el pasaje nos indica y vivieron debemos considerar esto como resucita-
ron y reinaron con Cristo por mil aos. Se nos dice en el prximo versculo que esta
es la primera resurreccin (de los justos). Entendemos que esta es la resurreccin del
cuerpo para los santos cuando Cristo venga de nuevo. Juan dice que vio almas y
despus afirma que vivieron y ms tarde dice que es la primera resurreccin. De-
bemos pensar que si van a reinar, tienen que tener tambin cuerpos. Esto nos dice
que sern transformados, una afirmacin que ya se haba hecho a los creyentes de Fi-
lipos:
Filipenses 3: 20-21
Pero nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salva-
dor, al Seor Jesucristo.
l transformar nuestro cuerpo mortal en un cuerpo glorioso semejante al suyo, por
el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas.

Las almas que vio Juan son las almas de los mrtires que ya haba visto cuando se
abri el quinto sello a los cuales se les haba dicho que esperaran un poco ms.
Apocalipsis 6:9-11
Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que haban muerto
por causa de la palabra de Dios y del testimonio que te-
nan.
Clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo Seor,
santo y verdadero, vas a tardar en juzgar y vengar nuestra
sangre de los que habitan sobre la tierra?
Entonces se les dio vestiduras blancas y se les dijo que des-
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cansaran todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus con-
siervos y sus hermanos que tambin haban de ser muertos como ellos.

La referencia a los que haban sido decapitados significa simplemente que fueron
martirizados por su testimonio y por la obediencia a la palabra de Dios.

En el canto al Cordero, cuando vimos el saln del trono, se nos dijo que los santos
reinarn sobre la tierra.
Apocalipsis 5:9-10
Y cantaban un cntico nuevo, diciendo:
Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque t fuiste inmolado, y con
tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje, lengua, pueblo y nacin; nos
has hecho para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra.

Tambin se haba dicho que los doce apstoles juzgaran a las doce tribus de Israel
cuando se renovaran todas las cosas y esto ocurrir cuando Jess se siente sobre su
trono glorioso:
Mateo 19:28
Jess les dijo:
--De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en
el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido, tambin os sentaris sobre
doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.

Este grupo de santos no haba adorado a la bestia o a su imagen y no haba recibi-
do la marca sobre sus frentes o sus manos. Fueron muertos entonces pero a travs de
su muerte ellos haban sido victoriosos sobre la bestia y su imagen y el nmero de su
nombre y volvieron a la vida en la primera resurreccin que ocurre en la segunda
venida. Ellos son la contrapartida de aquellos que haban adorado a la bestia y a su
imagen y cuyos nombres no estn en el Libro de la Vida. Este pasaje est probable-
mente inspirado en Daniel, donde la cuarta bestia, prefigura de la bestia del mar del
Apocalipsis, mat a los santos sin anticipar que ellos recibiran un reino:
Daniel 7:18-22
Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el si-
glo, eternamente y para siempre".
Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta bestia, que era tan di-
ferente de todas las otras, espantosa en gran manera, que tena dientes de hierro y
uas de bronce, que devoraba y desmenuzaba, y pisoteaba las sobras con sus pies;
asimismo acerca de los diez cuernos que tena en su cabeza, y del otro que le haba
salido, ante el cual haban cado tres. Este mismo cuerno tena ojos y una boca que
hablaba con gran insolencia, y pareca ms grande que sus compaeros.
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Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos y los venca, hasta que vino
el Anciano de das, y se hizo justicia a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y
los santos recibieron el reino.

Tambin el profeta Daniel nos narra lo que ocurri en Apocalipsis 19 y 20. La bestia
intentar destruir todo lo divino, se ir contra los santos y finalmente el Juez la
arruinar:
Daniel 7:25-27
Hablar palabras contra el Altsimo, a los santos del Altsimo quebrantar y pensa-
r en cambiar los tiempos y la Ley; y sern entregados en sus manos hasta tiempo,
tiempos y medio tiempo.
Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio, para que sea destruido y arruina-
do hasta el fin, y que el reino, el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo
el cielo sean dados al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno,
y todos los dominios lo servirn y obedecern".

La importancia de este pasaje es que muestra que los que mueren por su fe volvern
a la vida y reinarn con Cristo.

5.5. La primera resurreccin
Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta
es la primera resurreccin

La primera resurreccin es para los justos, cuando Jess venga nuevamente. El Se-
or lo haba indicado en el pasaje donde nos invita a velar por los ms desposedos:
Lucas 14:13-14
Cuando hagas banquete, llama a los pobres, a los mancos,
a los cojos y a los ciegos; y sers bienaventurado, porque
ellos no te pueden recompensar, pero te ser recompensa-
do en la resurreccin de los justos.

En el famoso pasaje del arrebatamiento, Pablo le dice a los
cristianos en Tesalnica que cuando venga el Seor los muertos en Cristo resucita-
ran primero:
1 Tesalonicenses 4:16
El Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios,
descender del cielo. Entonces, los muertos en Cristo resucitarn primero.

La segunda resurreccin es general al fin de los mil aos y all los incrdulos e idla-
tras enfrentarn su juicio:
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Juan 5:25-29
De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la
voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirn.
Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en
s mismo; y, adems, le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del
hombre.
No os asombris de esto, porque llegar la hora cuando todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno saldrn a resurreccin de vida;
pero los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.

Para aquellos que dudan sobre si estas resurrecciones son literales, podramos afir-
mar que si una resurreccin es literal entonces la otra deber serlo, o si no, las pala-
bras pierden todo su significado.

5.6. La bienaventuranza
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda
muerte no tiene poder sobre estos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y
reinarn con l mil aos.

Bienaventurados y santos son los que tienen parte en la primera resurreccin. Son
bienaventurados porque la segunda muerte, que es el lago de fuego, no tiene ningn
poder sobre ellos. Son santos porque no han adorado a la bestia. Mirando ms ade-
lante al juicio, entonces por definicin son los que sus nombres estn en el libro de
la vida y tomarn parte en la primera resurreccin. De acuerdo con la carta a la igle-
sia en Esmirna, los que vencen no sern daados por la segunda muerte:
Apocalipsis 2:11
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El vencedor no sufrir
dao de la segunda muerte.

La promesa esbozada en este texto viene del inicio del libro, cuando Juan presenta la
revelacin y afirma que todos los creyentes han sido hechos reyes y sacerdotes para
servir a Dios:
Apocalipsis 1:4-6
Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros de parte del que
es y que era y que ha de venir, de los siete espritus que estn delante de su trono, y
de Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos y el soberano de los reyes
de la tierra. Al que nos ama, nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre y nos
hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre, a l sea gloria e imperio por los siglos
de los siglos. Amn.

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En el saln del reino, en el captulo 5, los ancianos alaban al Cordero porque compr
a los hombres para Dios y los ha hecho reyes y sacerdotes para servir a Dios y reina-
rn sobre la tierra. El nfasis de este versculo parecera ser que todos los creyentes
reinarn con Cristo por mil aos.

5.7. La liberacin del diablo
Cuando los mil aos se cumplan, satans ser suelto de su prisin y saldr a enga-
ar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog, a
fin de reunirlos para la batalla. Su nmero es como la arena del mar.

satans debe ser soltado por un perodo corto para engaar al mundo. Vale la pena
notar que en el pasaje de Ezequiel que hemos mencionado antes y en Apocalipsis, el
ltimo ataque sigue al perodo del reino mesinico.

En los captulos 36 y 37 de Ezequiel, Israel es restaurado a la tierra; luego viene la
guerra de los captulos 38 y 39. Esto, en Apocalipsis, es seguido por un retrato del
estado eterno bajo la figura del templo reconstruido en la Nueva Jerusaln.

Luego de esta liberacin, el diablo sale a engaar a las naciones como antes y junta a
las naciones para la batalla, aunque es Dios que los junta:
Ezequiel 38:1-9
Vino a m palabra de Jehov, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra Gog,
en tierra de Magog, prncipe soberano de Mesec y Tubal, y profetiza contra l di-
ciendo: As ha dicho Jehov, el Seor: Yo estoy contra ti, Gog, prncipe soberano
de Mesec y Tubal. Te quebrantar, pondr garfios en tus quijadas y te sacar a ti
junto con todo tu ejrcito: caballos y jinetes, completamente equipados, una gran
multitud con paveses y escudos, armados todos ellos con espadas. Persia, Cus y Fut
con ellos; todos ellos con escudo y yelmo; Gomer con
todas sus tropas; la casa de Togarma, de los confines
del norte, con todas sus tropas. Muchos pueblos estarn
contigo.
Preprate y est alerta, t y toda tu multitud que se ha
reunido contigo, y s t su comandante. De aqu a mu-
chos das sers visitado; al cabo de los aos vendrs al
pas salvado de la espada, contra gentes recogidas de entre muchos pueblos en los
montes de Israel, que siempre fueron una desolacin. Fueron sacadas de entre las
naciones y todas ellas vivirn confiadamente. Subirs t y vendrs como una tem-
pestad; como un nublado que cubra la tierra sers t con todas tus tropas, y muchos
pueblos contigo.

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Los cuatro ngulos de la tierra indica la universalidad de las naciones que rene. En
las Escrituras, Gog y Magog son mencionados juntos en Ezequiel 38 donde Gog es
de la tierra de Magog. Con el nombre de Gog se designa a un personaje misterioso,
que personifica y conduce a todas las fuerzas hostiles a Dios y a su pueblo. En la lis-
ta de naciones de Gnesis 10, Magog, Mesec y Tubal se mencionan entre los hijos
de Jafet.

Este es el tiempo final de satans. El diablo junta un ejrcito inmenso. La expresin
"el nmero de los cuales es como la arena del mar" significa que no puede contarse.

5.8. La batalla final
Subieron por la anchura de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la
ciudad amada; pero de Dios descendi fuego del cielo y los consumi.

"Subieron sobre la anchura de la tierra" de nuevo indica la universalidad de los que
atacan al pueblo de Dios. Ellos rodean al pueblo de Dios al igual que como lo narr
Ezequiel:
Ezequiel 38:16
y subirs contra mi pueblo Israel como un nublado que cubra la tierra. As ser al
cabo de los das: yo te traer sobre mi tierra, para que las naciones me conozcan
cuando sea santificado en ti, Gog, delante de sus ojos.

Este es probablemente un perodo de persecucin intensa. La mencin del campa-
mento nos recuerda al campamento en el desierto:
Deuteronomio 23:14
Porque Jehov, tu Dios, anda en medio de tu campamento, para librarte y para en-
tregar a tus enemigos delante de ti; por tanto, tu campamento ha de ser santo, para
que l no vea en ti ninguna cosa inmunda y se aparte de ti.

El texto menciona que descendi fuego del cielo mediante el cual Dios ejecuta juicio
con "pestilencia y con sangre" contra Gog.
Ezequiel 38:22
Yo litigar contra l con peste y con sangre; y har llover sobre l, sobre sus tropas
y sobre los muchos pueblos que estn con l, una lluvia impetuosa y piedras de gra-
nizo, fuego y azufre.

Y ms adelante, el profeta Ezequiel lo aclara an mejor:
Ezequiel 39:6
Y enviar fuego sobre Magog y sobre los que habitan seguros en las costas. Y sa-
brn que yo soy Jehov.
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La ciudad amada es probable que sea Jerusaln. Una vez ms la ciudad es igualada
con su pueblo (ver la Nueva Jerusaln).

Esto cumple con la profeca de Sofonas y pone en sincrona este momento con el
da de la ira del Seor: El tema del da del Seor ha sido discutido a travs de la his-
toria. Unos dicen que es un evento, Su venida, otros que es un proceso, las siete co-
pas. En contra de este punto de vista est el hecho de que el da del Seor traer una
destruccin rpida sobre la humanidad lo cual presupone entonces que ese da ser
posterior al milenio y antes del juicio, suponiendo que el milenio es el reinado de
Cristo en la tierra:
Sofonas 1:18
Ni su plata ni su oro podrn librarlos en el da de la ira de Jehov, pues toda la tie-
rra ser consumida con el fuego de su celo, porque l exterminar repentinamente a
todos los habitantes de la tierra.

Segn este texto, no parece haber tiempo para las siete copas a menos que se inclu-
yan las siete copas en el tiempo de la gran afliccin justo antes del fin. Sofonas tie-
ne su cumplimiento cuando de hecho el Seor destruye a todos sus enemigos des-
pus del milenio y antes del juicio.

5.9. El destino del diablo
Y el diablo, que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre donde esta-
ban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de
los siglos.

Esto completa la destruccin del tro. Antes la bestia y el falso profeta haban sido
arrojados tambin al lago de fuego y azufre. De acuerdo con este versculo hay un
perodo de tiempo entre que la bestia y el falso profeta son arrojados
al lago de fuego y cuando es arrojado el diablo. As como l acus a
los creyentes da y noche, l ser atormentado da y noche.

El destino final del tro diablico no poda ser otro. Engaaron a mu-
cha gente que luego se perdi. En el juicio del trono blanco, en el es-
tudio siguiente, veremos como los seguidores de los lderes comparten su destino fi-
nal. Aquellos sellados por el Espritu Santo de Dios compartirn el destino de su l-
der, Jess. En contraposicin, los sellados por la bestia compartirn tambin su des-
tino, el lago de fuego y azufre.


Basado parcialmente en el libro El Len y El Cordero de John P. Newport, en el comentario Apocalipsis: Un Comentario de
Referencia de R A Taylor. Las citas de las Escrituras son tomadas de la Biblia Reina Valera rev. 1995