O Problema Do Crucificado Na Crítica de Nietzsche Ao Cristianismo

Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 1 semestre 2008 Vol.1 n1 pp.
84-97

84
Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche Vol.1 n1
O problema do Crucificado na crtica de Nietzsche ao Cristianismo

Renato Nunes Bittencourt
*

Resumo:
O artigo pretende explicitar as distines que Nietzsche estabelece entre Jesus Cristo e
o crucificado, particularmente em O anticristo, com o intuito de defender a hiptese
de que o crucificado criticado por Nietzsche corresponderia a uma m compreenso e
no ao Jesus histrico. Para tal, ser defendida a existncia de uma discrepncia entre a
vida, obra e mensagem de Jesus e os rumos tomados na nossa civilizao pela
cristandade, considerando que o primeiro valoriza a prtica de uma tica afirmativa de
uma relao de amor e imanncia entre Deus e o homem, enquanto a moral crist, ao
preconizar a desvalorizao do mundo da vida e criar uma doutrina normativa, em
verdade estaria contradizendo a prpria mensagem evanglica de Jesus.

Palavras-chave: Jesus; Crucificado; Cristianismo

The problem of the Crucified in Nietzsches critique of Christianity

Abstract:
This article intends to make explicit the distinctions that Nietzsche establishes between
Jesus Christ and the crucified, particularly in The antichrist, with the intention to
defend the hypothesis that the crucified criticized by Nietzsche corresponds to a bad
comprehension and not to the historical Jesus. In order to do that, we will hold that there
is a discrepancy between the life, the deeds and the messages of Jesus and the paths
taken in our civilization by Christianity. We consider that the first refers to a high
valuation of the practice of an affirmative ethic, and to a relationship of love and
immanence between God and men. On the other hand, the Christian moral, when it
professes a devaluation of the world and of life and creates a normative doctrine, is
contradicting Jesus own evangelic message.

Key-words: Jesus; Crucified; Christianity

Introduo
Podemos considerar que um dos aspectos mais polmicos do pensamento de
Nietzsche, mais precisamente enquanto direcionado para o questionamento do
fundamento moral e metafsico presente na conscincia religiosa da civilizao
ocidental, reside nas crticas que o filsofo alemo empreende contra a instituio do
Cristianismo, sobretudo por considerar que esta religio teria desfavorecido a
importncia da vida terrena, imanente, em prol da crena na suposta existncia de um

*
Doutorando em Filosofia do PPGF-UFRJ / Bolsista do CNPq
85
mundo supra-sensvel, ordenadamente perfeito. A dimenso abstrata, nessa concepo,
legitimada como o parmetro adequado da verdade, uma vez que no se encontra
submetida ao processo de transformao e degenerao inerente ao mundo em que
vivemos. O vnculo entre religiosidade e vida, legitimado pelos antigos gregos, se
rompe com o desenvolvimento da moralidade crist. As palavras de Nietzsche so
esclarecedoras para que possamos compreender as suas crticas ao Cristianismo:

Quem, abrigando outra religio no peito, se acercar desses olmpicos e
procurar neles elevao moral, sim, santidade, incorprea
espiritualizao, misericordiosos olhares de amor, quem assim o fizer,
ter logo de lhes dar as costas, desalentado e decepcionado. Aqui nada
h que lembre ascese, espiritualidade e dever, aqui s fala uma
opulenta e triunfante existncia, onde tudo o que se faz presente
divinizado, no importando que seja bom ou mau (NT, 3).

Nietzsche, portanto, no elabora uma filosofia contrria ao esprito religioso, ao
vnculo sagrado entre o homem e a esfera do divino, desde que essa relao valorize e
dignifique o mundo, divinizando tudo aquilo que existe, processo que considera ter
existido entre os gregos antigos. Entretanto, h algo de distorcido na moralidade crist
que urge uma denncia e uma correo, e esse projeto que Nietzsche leva a cabo ao
longo de suas obras
A crtica de Nietzsche, vale ressaltar, associa numa nica vertente a filosofia
platnica e a teologia crist, uma vez que esta recolhe a sua estruturao dogmtica
diretamente daquela. Afinal, basta analisarmos alguns dos conceitos empregados no
credo cristo para percebermos as suas profundas semelhanas com o platonismo.
1

Desse modo, Nietzsche foi um dos filsofos que denunciou efusivamente esse vnculo,
considerando que ambas as instncias, de uma forma geral, se tornaram profundamente
prejudiciais para a existncia concreta, pois retiram o substrato ontolgico do mundo,
que se torna expresso do no-ser. Este seria, portanto, em linhas gerais, o caminho da
ascese iniciado pelo platonismo e culminado pela religio crist.
Talvez a questo mais surpreendente contida na crtica aos valores cristos
empreendida por Nietzsche consista na importante distino por ele realizada entre os
valores morais concernentes ao Cristianismo e o homem que motivou, por meio de sua
obra, o surgimento desta religio, Jesus, defendendo a tese polmica de que muitos dos
que se proclamam tradicionalmente como cristos no teriam compreendido a

1
Nietzsche salienta a idia de vulgarizao do platonismo por meio da teologia crist, no Prlogo de
Alm do Bem e do Mal, afirmando de forma lapidar que o Cristianismo um platonismo para o povo.

86
mensagem original legada pelo Nazareno aos seus seguidores, privilegiando o
desenvolvimento de uma compreenso triste e asctica acerca da culminao desse
homem singular. Desse modo, pretendo justamente dissertar sobre a figura do
Crucificado, a qual Nietzsche realiza diversas referncias ao longo de sua obra. Esse
Crucificado descrito por Nietzsche corresponde de alguma maneira ao Jesus
histrico? Concedo uma possvel resposta para esta indagao no decorrer do presente
texto. de grande necessidade que se faa uma reflexo sobre a referida discrepncia
existente entre a vida, obra e mensagem de Jesus e os rumos tomados na nossa
civilizao pela cristandade, considerando que o primeiro valoriza a prtica de uma
tica afirmativa de uma relao de amor e imanncia entre Deus e o homem, enquanto a
moral crist, ao preconizar a desvalorizao do mundo da vida e criar uma doutrina
normativa, em verdade estaria contradizendo a prpria mensagem evanglica de Jesus.

Alguns precursores da reflexo de Nietzsche sobre o Cristianismo
Antes de iniciarmos esse estudo de forma pormenorizada, importante,
primeiramente, que vejamos quais foram as influncias marcantes recebidas por
Nietzsche no seu projeto de investigao da axiologia crist e dos traos da
personalidade de Jesus, para que possamos conhecer o polmico campo no qual o
filsofo adentra atravs de suas crticas ao Cristianismo. Desse modo, fato que
Nietzsche, ao interpretar a figura do tipo psicolgico de Jesus, se apropria
principalmente das leituras de Dostoievski e Renan acerca desse ponto culminante da
histria da cultura ocidental.
Do pensamento de Dostoievski, Nietzsche retira o conceito de idiota, que,
urge destacar, no porta consigo o lastro depreciativo herdado usualmente pelo senso
comum, de parvo, por exemplo, mas decorre de sua genuna raiz grega, indiferente,
em relao aos costumes sociais, aos padres estabelecidos e ao mundo da poltica. No
romance O Idiota, o protagonista Michkn representa essa figura singular, certamente
extravagante aos olhos vulgares da massa. Michkn poderia ser considerado como um
avatar de Jesus, se nos detivermos nessa configurao de idiota como alheio a tudo
aquilo que extensivo e ftil, assim como ao tipo humano capaz de amar e ser generoso
mesmo estando diante de um antro de vilezas.
2
Dessa maneira, o tipo idiota est mais

2
Certamente de grande importncia ressaltar que Gilvan Fogel faz uma meticulosa interpretao das
afinidades entre as personalidades de Michkn e a de Jesus em O homem doente do homem. A colocao
de um problema a partir de F. Nietzsche e F. Dostoievski, cujas referncias completas se encontram na
bibliografia do presente texto.
87
prximo da vivncia evanglica do que a falsa conscincia devota, que prega um
Cristianismo deformado, prenhe de calnia e deturpado, um verdadeiro Anticristo.
3
O
idiota uma pessoa sem par no mundo, pois o seu posicionamento diante das coisas
no corresponde ao padro estabelecido pela moda e pelos costumes sociais.
Dependendo das circunstncias, o idiota pode se sentir deslocado em um ambiente
dominado por pessoas sem maiores aspiraes na vida. Talvez a presena de um
filisteu no mesmo espao ocupado pelo tipo idiota seja um grande incomodo para
este, pois qual interao poderia ocorrer entre ambos? O filisteu pensando avidamente
nos seus proveitos pessoais, e o idiota alheio aos valores estabelecidos ao gosto das
massas.
Para Nietzsche, Jesus ento se enquadraria na tipologia do idiota. Com efeito,
Jesus no afirmaria nem negaria o mundo, sendo, em verdade, uma personalidade
inocente, cndida (NIETZSCHE, F. AC, 29). Contudo, seria justamente por possuir
uma personalidade de tal monta que teria possibilitado a Jesus empreender a sua obra
evanglica de forma to especial, pois ele se dirigia no ao entendimento intelectual dos
homens, mas aos coraes, expressando um tipo de discurso que no pretendia
convencer a multido por meios de argumentos lgicos, mas pela prpria vivncia de
amor que transbordava da sua presena amorosa (AC, 32).
A partir de Dostoievski, Nietzsche se contrape interpretao de Renan, que
via na figura de Jesus um gnio e um heri. Nietzsche refuta essas teses por
considerar que a idia de gnio no condizia com a realidade judaica, e Jesus de
forma alguma coadunava com os valores culturais que possibilitam o surgimento do
gnio, pois que o Nazareno se expressava atravs de verdades interiores, no de
conceitos lgicos demonstrativos, a maneira de um dialtico. (AC, 32).
Jesus indiferente cultura. Ele no a nega, pois nem mesmo a conhece.
4

Tampouco Jesus seria um heri, pois ele no pretendia desenvolver a sua obra
evanglica por meio da expanso da fora, do vigor fsico. A sua mensagem de vida foi
empreendedora noutro parmetro axiolgico, o da dimenso da intensidade do afeto, o
mundo da interioridade que se desenvolve na associao ntima entre o homem e Deus,
que supera assim a relao exterior do sagrado, comumente estabelecida na tradio
judaica (AC, 33). Desse modo, Jesus no teria sido um lder poltico, um

3
Cf. DOSTOIVSKI, Fidor. O Idiota, IV, 7, p. 606.
4
Para anlise dessa questo, ver FREZZATTI, A Fisiologia de Nietzsche: a superao da dualidade
cultura/biologia, pp. 165-166.

88
revolucionrio de acordo com o sentido usualmente conhecido dessa palavra, projeto
esse que no fazia parte de sua ao evanglica.
5
Podemos dizer que a sua revoluo
ocorreu no plano da conscincia afetiva, do estado de esprito humano, levando assim os
seus adeptos a afirmarem nas suas vidas um estado tonificante de amor e de alegria,
pois que o distanciamento entre o humano e o divino fora abolido pela boa nova (AC,
33).
Portanto, seria precisamente por decorrncia desses fatores que Nietzsche no
concordava com a leitura feita por Renan acerca do movimento evanglico posto em
prtica por Jesus. Afinal, o Nazareno no exercera uma atividade agonstica, de
superao de foras, como seria comum no caso de um heri propriamente dito, ainda
que, no entanto, o seu poder carismtico se manifestasse de modo muito mais inefvel e
transformador do que os grandes empreendimentos hericos da histria de vida dos
homens singulares. A sua no-resistncia diante do agressor, portanto, ainda que
demonstre a grande fora moral de sua personalidade, no pode ser enquadrada na
dimenso do herosmo usualmente conhecido pelos parmetros quantificadores da
cultura ocidental.
Na perspectiva de Nietzsche, o equvoco de Renan foi o de pretender inserir na
personalidade de Jesus elementos estranhos ao seu mundo simblico, pois a atividade
evanglica de Jesus difere radicalmente da tradio herica dos antigos judeus, tal como
os Macabeus que derrotaram o poderio tirnico dos selucidas.
6
Nessas condies, Jesus
estaria muito mais prximo de um Buda, ainda que em territrio muito pouco indiano,
do que do prprio esprito judaico (AC, 31).

O problema do Cristianismo na filosofia de Nietzsche
Nietzsche, quando desenvolve suas custicas crticas ao conjunto de valores
contidos na moralidade crist, dirige seu enfoque principalmente contra a figura daquele
que, na sua concepo, seria o verdadeiro fundador do Cristianismo, considerado
enquanto instituio fundamentada teologicamente: o Apstolo Paulo de Tarso.
Nietzsche defende essa tese polmica por considerar que haveria uma diferena radical
entre a mensagem original de Jesus e a recepo dessa mensagem entre os homens que
se propuseram a divulgar o legado do Nazareno pelo mundo ento conhecido. Dentre

5
Meu Reino no deste mundo [Jo, 19,36]
6
Para o estudo desse evento na histria da cultura judaica, ver o I e o II Livros dos Macabeus (I Mac e II
Mac).

89
esses homens, aquele que teria conquistado maior destaque e desenvolvido maior
elaborao conceitual, preparando o terreno para a elaborao de uma sntese teolgica
crist, seria justamente Paulo. Contudo, de acordo com a denncia de Nietzsche, Paulo
teria privilegiado na sua interpretao da mensagem crstica um enfoque notavelmente
asctico e moralizante, muito distinto da prtica de vida beatfica desenvolvida por
Jesus, tornando o evangelho crstico uma m nova, propcia para o estabelecimento da
dominao sacerdotal sobre os crentes (AC, 39). Se Jesus estabelecera a supresso dos
conceitos de pecado e culpa, Paulo faz ressurgir, nessa construo moral do
Cristianismo, essas instncias utilizadas como recursos de coero contra a classe dos
devotos, para que estes submetessem suas vidas (aes e pensamentos), aos parmetros
idealizados como modelo de conduta pelos sacerdotes e pelos primeiros telogos
cristos (AC, 58). A unificao do humano com o divino, vivenciada e garantida para
todos os homens mediante o exemplo pblico de Jesus, novamente rompida.
Nesses termos, Nietzsche salienta que o empreendimento missionrio de Paulo
contradiz profundamente a prpria essncia da sabedoria de vida praticada por Jesus, o
qual, em nenhum momento de sua obra, deu vazo ao sentimento de culpa, ao
ressentimento, ao medo diante do desconhecido, e mesmo a noo de pecado, que
causou tantos malefcios na histria da conscincia religiosa, fora suprimida. No havia
mais o divrcio entre Deus e o homem. Jesus fizera valer para a multido o esprito da
boa nova, sem que houvesse a necessidade de qualquer intermedirio (AC, 33). A
prtica evanglica originria representa a concretizao do monismo entre o ser humano
e o divino, decorrendo da a assertiva de Jesus que eu e o Pai somos um (Jo, 10:30).

O que significa a Boa Nova? Encontrou-se a verdadeira vida, a vida
eterna no prometida, est aqui, est em vs: como vida no amor,
no amor sem retraimento e excluso, sem distncia. Cada um filho
de Deus Jesus nada absolutamente pretende para si apenas, como
filho de Deus -, cada um igual a todos (NIETZSCHE, F. AC, 26).

Jesus se esforou para demonstrar aos seus discpulos a filiao divina de cada
pessoa, o que destruiria a tese teolgica de que o Nazareno um ser superior aos
humanos. Todavia, aqueles que se consideravam os seus seguidores se empenharam
ferrenhamente na hiperdivinizao de seu nome, a fim de destac-lo da humanidade,
manipulao essa que decorre do esprito de ressentimento (AC, 40).
Ao enfatizarmos os elementos beatficos do evangelho de Jesus, poder-se-ia
tentar contradizer essa tendncia ao se destacar tambm as suas aes mais enrgicas.

90
Se Jesus se revolta contra os mercadores que vendem suas quinquilharias no Templo,
porque ele considera que esses homens corrompem o local no qual simbolicamente
ocorre a sagrada interao entre Deus e o ser humano. Ainda que Jesus retirasse do
mbito extensivo a proeminncia para o estabelecimento do contato entre o homem e o
divino, tornando-a uma experincia do corao, no haveria motivos para se coadunar
com as prticas infames dos vendilhes, entretidos avidamente nos seus negcios.
7
O
santurio somente ganha significado religioso quando constitudo por um grupo de
indivduos que queiram verdadeiramente celebrar as glrias do sagrado. Essa atitude,
todavia, no faz do Nazareno um heri numa perspectiva extensiva, pois a
transformao que ele pretendia realizar na comunidade judaica era na dimenso da
afetividade daqueles que o ouviam, na interioridade intensiva de cada um.
De certa maneira, Jesus teria operado entre os seus discpulos uma espcie de
atividade teraputica que levava a uma supresso dos afetos degenerativos, que
envenenam o psiquismo humano por motivarem a contnua destilao do rancor, do
dio contra o diferente, o invasor, o romano, realizando assim a boa nova, uma
vida de regozijo no amor, que no prometida, mas que j dada a cada instante (AC,
33). O homem, para alcanar a beatitude, no precisa se submeter aos parmetros de
uma moralidade externa, pautada na represso e no temor diante de ameaas de
punies espirituais. A partir do advento da obra messinica de Jesus, valoriza-se um
modo de ao prtica do homem no mundo que se desenvolva pelo amor, seja para com
os demais homens, seja para com o prprio Deus, que perde na vivncia crstica a sua
aura terrvel. Esse sentimento de amor possibilita a associao dos homens em torno de
uma causa comum, ou seja, o aprimoramento de todos, posto que, por esse meio, se
aprimora o prprio indivduo. Essa proposta no pretenderia de forma alguma, portanto,
retirar o carter singular do homem, o seu diferencial em relao aos demais, pois a
verdadeira experincia religiosa, ainda que possa ser compartilhada entre a coletividade,
ocorre do mbito da pessoa para a dimenso do divino, uma experincia do corao.
Porm, em vista da considerao precedente, poder-se-ia perguntar: se a experincia
religiosa autntica ocorre entre o singular e o divino, qual o papel da ao prtica
pautada no senso de coletividade? Para solucionar esse impasse, podemos considerar
que a chave que possibilita ao homem interagir intimamente com o divino surge da
prpria compreenso do indivduo como situado na comunidade de adeptos,
comunidade da qual ele faz parte e contribui para o seu desenvolvimento.

7
Mc 11:15-17.
91
Consequentemente, no existe uma genuna relao entre o homem e a divindade sem
que exista a associao do indivduo com os demais. Contudo, isto no quer dizer que o
indivduo, nessa relao, deve se massificar, fazer parte do rebanho, uma vez que tal
postura exclui a possibilidade de se desenvolver uma interao adequada entre a esfera
do singular e a de Deus. Uma experincia religiosa sincera naturalmente distinta das
demais.
Podemos afirmar que foi em virtude dessa transformao da conduta religiosa
empreendida por Jesus, pela sua desvalorizao do extenso, do quantitativo, em prol da
intensidade e da singularidade, que Nietzsche considera o Nazareno como uma espcie
de esprito livre, aquele que valoriza a dinmica da vida, o processo de criao e
inovao, pois tudo aquilo que delimitado extensivamente, corre o risco de se
estagnar, pois no aprimora a capacidade de ampliao da potncia de agir,
demonstrando assim um nvel de fraqueza da vitalidade criativa (AC, 32). A palavra
viva vale mais do que a letra morta e fria, incapaz de conceder o estmulo para a ao,
para o acrscimo de potncia e de alegria. Uma compreenso do mundo desenvolvida
de tal modo permite ao indivduo se destacar singularmente mesmo na massa, no
somatrio annimo de homens, pois a sua ao inovadora, dotada da pujana plstica de
inocente criatividade, o grande diferencial em relao aos demais.
Por outro lado, o esprito de rebanho surge quando se pretende universalizar a
experincia religiosa do homem, padronizar aquilo que do mbito do singular por uma
necessidade ressentida de ver no mundo somente expresses amorfas (BM, 260, GM,
I, 10, AC, 24). Infelizmente, este seria o modo de interao com a divindade que
adquiriu predominncia com a institucionalizao teolgica do Cristianismo dogmtico,
completamente avesso aos valores da singularidade. Todavia, essa prtica contrariava o
prprio modelo de ao desempenhada por Jesus, que pretendia suprimir a moralidade
externa, pautada na adequao do homem ao cdigo da lei religiosa, de cunho
transcendente, em prol da afirmao de uma tica pessoal, que se desenvolve na ao
prtica permeada pela tolerncia, pelo amor e pela compreenso de pessoa pela pessoa.
Podemos considerar que essa proposta demonstra uma leitura imanente do homem
diante do mundo, pois aquele que age de forma virtuosa, dotado de sentimento de amor,
conquista a felicidade na prpria virtude, no busca essa sonhada felicidade em
especulaes sobre o alm-mundo. Contudo, para o homem que afirma o valor da
imanncia na sua prtica religiosa, que expressa a felicidade irradiante no seu cotidiano,
se porventura o alm-mundo existe, esta dimenso, todavia, no exclui do mundo

92
concreto a sua importncia e significao, pois na sua prtica de vida esse tipo de
pessoa recolhe o prprio sentimento de eternidade. Desse modo, podemos considerar
que o mal-estar surge quando a instituio teolgica crist preconiza a diviso
metafsica do mundo, colocando o concreto, o fsico, o devir, sob a jurisdio do
abstrato e espiritual, considerado como o fundamento essencial da realidade. Essa
concepo faz ver o mundo da vida como uma mera transio, como se fosse o palco de
sofrimento e privaes que permitir ao fiel devoto desenvolver uma vida pautada na
virtude, na ao moralmente vlida (de acordo, obviamente, com os interesses escusos
das castas sacerdotais), para que possa granjear a plenitude eterna no mundo espiritual.

A polmica figura do Crucificado
Aps versarmos sobre a cuidadosa diferenciao que Nietzsche realiza entre a
personalidade do Jesus histrico e a viso de mundo da religio crist, caberia
finalmente neste momento que fizssemos finalmente a pergunta: quem o
Crucificado a que Nietzsche se refere criticamente com tanta veemncia nalguns dos
seus escritos finais?
8
Afinal, uma vez que a figura de Jesus, conforme apresentado,
granjeia uma admirao considervel de Nietzsche, esse Crucificado poderia
contradizer os fundamentos dessa relao. O filsofo faz do Crucificado o antagonista
da encarnao do sagrado na imanncia, Dionsio:

Dionsio contra o Crucificado: a tendes a oposio. No uma
diferena quanto ao martrio s que ele tem outro sentido. A vida
mesma, sua eterna fecundidade e retorno, condiciona o tormento, a
destruio, a vontade de aniquilamento. No outro caso, o sofrer, o
crucificado como inocente, vale como objeo contra esta vida, como
frmula de sua condenao. Adivinha-se: o problema do sentido
do sofrer: se um cristo, se um sentido pago. [...] O deus na Cruz
uma maldio sobre a vida, um dedo apontado para redimir-se dela
; o Dionsio cortado em pedaos uma promessa de vida: eternamente
renascer e voltar da destruio. (FP, 13:14 [89] 1888-1889).

No entanto, devemos compreender que o Jesus histrico e o dito Crucificado
enunciado por Nietzsche so duas figuras absolutamente distintas. Posto isto, podemos
considerar ento que o personagem denominado como Crucificado seria no uma
personalidade concreta, mas sim, um smbolo religioso, correspondente ao uso
inadequado da mensagem de Jesus por meio de seus seguidores.

8
Fui compreendido? Dionsio contra o Crucificado (EH, Por que sou um destino, 9).
93
Esse uso inadequado, que se cristalizou ao longo da tradio religiosa do
Cristianismo, surge quando se interpreta a experincia da Paixo no como a
concretizao de uma vida extraordinria, que mesmo na dor demonstraria a sua
magnitude, a afirmao trgica da existncia, mas a vivncia do sofrimento de Jesus
enquanto expiao pelos pecados do mundo, de modo que este teria obtido a sua
redeno atravs do sublime sacrifcio do Deus encarnado entre os homens. Desse
modo, podemos dizer que os adeptos da religio crist no teriam compreendido o
martrio de Jesus como a afirmao da vida e da dignidade do amor mesmo diante da
iminncia da morte, inserindo na Paixo de Cristo uma viso de mundo triste, asctica,
denegadora da prpria vida.
Jesus no poderia querer outra coisa, na sua morte, do que dar publicamente a
mais forte demonstrao da prtica evanglica, a prova de sua doutrina da beatitude,
mas os seus seguidores inseriram a peonha do ressentimento nesse acontecimento (AC,
40). Portanto, quando Nietzsche se refere ao Crucificado, de forma alguma ele
denota a personalidade de Jesus, tampouco o evento sagrado de sua morte; trata-se, mais
precisamente, da representao da imagem do que seria a apropriao indbita da ao
crstica mediante o uso dessa cena como mtodo da obteno de fiis para a sua causa
normativa. O Crucificado no , portanto, uma personalidade histrica, mas um
smbolo de grande efeito moral, que instiga aos fiis a contnua evaso da prpria vida.
A figura hedionda do Crucificado faz da idia do sofrimento um apelo de
renncia ao viver, denotando assim um recurso de coero moral ao conjunto de
seguidores, para que estes adequassem as suas vidas aos parmetros normativos da nova
conduta preconizada por esses lderes. A imagem do Crucificado era utilizada pela
elite sacerdotal, portanto, atravs de uma perspectiva opressora, para que o indivduo
desenvolvesse a compreenso de que Jesus doou sua vida ao mundo, de forma que
caberia a este devoto fazer jus a esta ddiva: vida marcada por penitncia, resignao e
dedicao ao palavreado do sacerdote, a autntica aranha venenosa da vida (AC, 38).
Eugen Fink, comentando uma importante observao do problema do Cristianismo
criticado veementemente por Nietzsche, considera que,

Aos olhos de Nietzsche, o Crucificado representa uma moral hostil
vida, um outro mundo utpico da religio e da metafsica. Para ele, o
Crucificado no somente o smbolo do Cristianismo, mas tambm o
smbolo de Scrates e Plato, isto , o smbolo de uma tradio
filosfica que, no lugar de refletir sobre a totalidade atuante do

94
mundo, reflete sobre o sistema de coisas intramundanas. (FINK, E. La
philosophie de Nietzsche, p. 232).

A crise da moralidade crist a culminao de um processo de supresso da
importncia do mundo concreto em favor do abstrato, do espiritual, que se inicia a partir
da superao da viso trgica de mundo dos antigos gregos, suplantados pela tradio
socrtico-platnica. Esta, na concepo de Nietzsche, seria o suporte terico que
permitiria a solidificao da institucionalizao do Cristianismo como compreenso
teolgica de mundo, adaptado ao novo momento histrico. Contudo, enquanto o
platonismo, apesar de seu acentuado ascetismo, manifesta uma compreenso otimista do
real, acreditando no poder da razo como recurso capaz de garantir a felicidade ao
homem, sobretudo por libert-lo das amarras da sensibilidade, o Cristianismo, por sua
vez, desenvolve uma compreenso muito mais triste e decadente do mundo, pois soma
ao seu ideal espiritual as noes de pecado e de culpa, utilizados como recursos
coercitivos contra o homem. O sacerdote reina sobre as massas graas ao pecado
(NIETZSCHE, F. AC, 49), pois essa pretensa mcula moral que favorece a
dependncia do fiel diante da hierarquia clerical. Por conseguinte, os detentores do
discurso religioso do Cristianismo retomaram justamente os valores pelos quais Jesus se
esforou para transformar radicalmente ao longo de sua atividade: enquanto o Nazareno
afirmava diante de seus seguidores a importncia do amor, da compreenso irrestrita e
da segurana interna do indivduo no seu contato com o mundo, os homens que se
apropriaram desse legado transformaram a vivncia do amor em ressentimento, a
compreenso em intolerncia diante da diferena, do outro, e a segurana pessoal da
pessoa que se relaciona com o divino em histeria e instabilidade emocional. A
moralidade crist impede que o devoto alcance ao longo de sua vida uma autntica
beatitude psquica, pois em todo momento lhe estimulada a luta contra o Mal, contra
o pecado, contra o seu prprio corpo e as suas potencialidades criativas.
Portanto, podemos dizer que quando Nietzsche associa o Crucificado com o
esprito funreo da decadncia dos instintos e da vitalidade, esse personagem no se
refere ao Jesus histrico, que empreendeu sua obra valorosa entre os judeus permeado
pelo sentimento de amor e de afirmao das singularidades e das diferenas, mas ao uso
distorcido da mensagem crstica original, corrompida pela legitimao de interesses
escusos por meio dos detentores do discurso oficial da religio crist. Mediante essa
deturpao teolgica, o abismo entre o humano e o divino ocorre novamente, e essa
ligao somente poderia ser restabelecida atravs da interveno do sacerdote, o elo
95
entre a massa de fiis e o pretenso mundo divino, na verdade uma fabulao humana
criada para o exerccio de controle sobre as disposies do rebanho.
Ainda que Nietzsche tenha feito algumas objees de cunho estritamente
filosfico ao problema da verdade em Jesus (AC, 46), essa questo, todavia, no
suficiente para Nietzsche depreciar o legado tico do Nazareno. Alis, mister
salientarmos que a idia de verdade, na prtica evanglica de Jesus, expressa
smbolos interiores. No se trata de uma verdade verificacional, apreendida dos fatos,
ou um tipo de verdade que vislumbra persuadir a coletividade atravs de belos
argumentos retricos. O problema do Crucificado, por sua vez, demonstra uma
gravidade muito maior do que o tema da verdade destacado por Nietzsche acerca da
palavra de Jesus, pois se refere ao destino de uma das mais divulgadas religies da
humanidade, de forma que a apologia do ascetismo e da renncia incondicional ao
mundo em que vivemos se tornaram registros fundamentais do seu esprito religioso,
que efetivamente no liga o homem ao divino, mas o separa violentamente. Se Jesus
fizera de seu evangelho um modo alegre de se viver ao inspirar nos seus seguidores o
desenvolvimento de uma relao tica capaz de suprimir os afetos tristes, o tenebroso
Crucificado leva o homem a se inclinar perante os ditames pretensiosos da
moralidade teolgica.
Se Jesus um extraordinrio exemplo para a humanidade de como se deve viver
(AC, 35), a imagem do Crucificado, por outro lado, digna de revolta, pois decorre
da apropriao indevida de uma classe de homens que se autodenomina como crist,
mas que em verdade nada compreendeu e aplicou da palavra de Jesus na realidade
cotidiana. Com efeito, a hierarquia sacerdotal crist empregou esse conjunto de valores
para desenvolver uma teologia e uma moral religiosa marcada pela legitimao do
estado de medo do ser humano diante da potncia divina, e de represso dos instintos
vitais como meio de dominao ideolgica social..
O Crucificado se torna um meio de se conquistar a adeso integral do devoto
aos mandamentos coercitivos estabelecidos, pois proclamada pela moralidade
normativa a idia de que Jesus se sacrificou em favor da redeno da humanidade, de
maneira que caberia ao devoto cumprir a sua parte nesse acordo csmico, submetendo-
se ao poder divino, em outras palavras, ao poder sacerdotal (GM, II, 20). Ao
contemplar a figura de Cristo na Cruz, o devoto cristo aprende pela dogmtica crist
Jesus est ali pregado pelo benefcio da humanidade, mas que cabe a cada um de ns
fazer jus ao seu sofrimento. Circunstncia mais grave do que despertar na conscincia

96
devota afetos de piedade, intrinsecamente depressivos, reside no aprisionamento do
sectrio cristo diante dessas imposies sacerdotais. O Crucificado no representa de
forma alguma a imagem da paz e do amor incondicionais encarnadas na vida de Jesus,
mas o esprito de ressentimento transfigurado em suposto smbolo sagrado, utilizado
pelas raposas sacerdotais para ampliar ainda mais o estado de tristeza dos crentes.
Mesmo quando Nietzsche ope a figura de Dionsio em relao ao
Crucificado, no devemos entender este como o Jesus histrico, mas justamente a
distoro da mensagem evanglica mediante o seu uso para fins coercitivos contra as
massas de fiis, que, ignorante de seu prprio potencial amoroso, se deixou subjugar por
telogos aproveitadores; esta casta direcionou as aspiraes de um futuro melhor
projetada pelo rebanho na imagem de Jesus como o Juiz do Universo, a castigar todos
aqueles que so contrrios ao seu reinado divino. Dionsio, em seu martrio, representa a
promessa eterna da vida, encontrada mesmo na morte, sendo assim o representante por
excelncia de uma filosofia trgica. Ainda que o evangelho de Jesus no expresse essa
conotao trgica, no se pude imputar ao Nazareno o esprito depreciador da
existncia, pois mesmo a sua morte na Cruz significa a vitria dos afetos potentes (o
amor e o perdo) sobre o esprito de ressentimento, ressuscitados pela reativa
moralidade crist.

Consideraes Finais
Talvez um dos principais cuidados que devem ser tomados pelo pesquisador que
se prope a analisar as crticas nietzschianas ao Cristianismo seja o de evitar a entrega
pessoal ao sentimento iconoclasta, muitas vezes destitudo de maior fundamentao
intelectual. Se Nietzsche empreende um projeto de destruio da moralidade crist, tal
objetivo visa proporcionar uma compreenso da vida mais potente, mais alegre. Nessas
condies, essa polmica empreitada nietzschiana no apenas uma reatividade contra a
instituio crist, mas um processo de criao de novos valores, valores da vida e da
imanncia. No h na filosofia de Nietzsche uma ruptura com o sentimento do sagrado,
apenas este deixa a dimenso supra-sensvel, um postulado deveras inconsistente, e se
integra ao mbito do terreno. Nessas condies, a afinidade que Nietzsche nutre pela
personalidade de Jesus adquire uma excelente justificao, pelo fato de que o valoroso
Nazareno, conforme a anlise axial do pensador alemo, ainda que no afirmasse o
mundo, tampouco o negava.
97
Para Jesus, o aspecto mais importante da vivncia humana era o estabelecimento
do contato efetivo entre o homem e o divino, que se daria no atravs de frmulas
preestabelecidas, mas do amor do corao, tornando assim as duas esferas extaticamente
fundidas entre si. Por conseguinte, a prtica crstica vivenciada por Jesus torna-se para
Nietzsche o exemplo tico que lhe servir de arma contra a prpria degenerao da
experincia religiosa do Cristianismo institucionalizado, causa efetiva de tantos
malefcios na histria da humanidade. E nesse processo de denncia contra a inverso
dos valores tnicos da vida operada pela moralidade crist, alia-se simbolicamente a
Nietzsche justamente Jesus, cujo nome, ao invs de servir de esperana de amor e de
alegria para massa de devotos, antes se tornou o cone do sofrimento e da promessa
moralizante de redeno.

Referncias Bibliogrficas:
DOSTOIVSKI, Fidor. O Idiota. Trad. de Paulo Bezerra. So Paulo: Ed. 34, 2002.
FINK, Eugen. La Philosophie de Nietzsche. Trad. francesa de Hans Hildenberg e Alex
Lindenberg. Paris: Minuit, 1995.
FOGEL, Gilvan. O homem doente do homem. A colocao de um problema a partir
de F. Nietzsche e F. Dostoievski In: Vnia Dutra de Azeredo (org.) Encontros
Nietzsche. Iju: Ed.Uniju, 2003, p. 59-70.
FREZZATI JR, Wilson Antonio. A Fisiologia de Nietzsche: a superao da dualidade
cultura/biologia. Iju: Ed. Uniju, 2006.
NIETZSCHE, Friedrich. Smliche Werke. Kritische Studienausgabe. Edio organizada
por Giorgio Colli e Mazzino Montinari. 15 Vols. Berlim: Walter de Gruyter, 1967-
1978.
_____. Alm do bem e do mal Preldio a uma Filosofia do Futuro. Trad. de Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
_____. O Anticristo. Trad. de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2001.
_____. Ecce Homo como algum se torna o que se . Trad. de Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
_____. Genealogia da Moral Uma polmica. Trad. de Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000.
_____. O nascimento da Tragdia ou helenismo e pessimismo. Trad. de J. Guinsburg.
So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
RENAN, Ernest. Vie de Jesus. Paris: Arla, 2005.

O Problema Do Crucificado Na Crítica de Nietzsche Ao Cristianismo

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O Problema Do Crucificado Na Crítica de Nietzsche Ao Cristianismo

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 1 semestre 2008 Vol.1 n1 pp.

Você também pode gostar