O Demnio da Distrao Completo

Autor: Wolfgang Smith

Traduo: Murilo Resende Ferreira
A distrao crnica uma das maiores ameaas de nosso tempo pode ser caracterizada como uma
condio passia na !ual um homem ha"itualmente se alimenta de est#mulos e$ternos% como se eles
por si s& pudessem constituir um fim suficiente para a e$ist'ncia humana( ) um estado !ue iola um
princ#pio fundamental: a o"rigao de limitar e assimilar seu pr&prio *alimento mental+ atra,s do
e$erc#cio de um poder determinado o mesmo poder% de fato% !ue nos torna humanos(
- mais assom"roso no , !ue essa condio de gula e indigesto mental no se.a salutar% mas !ue
possa ser tolerada fre!uentemente com to grande facilidade( A e$plicao para esse desconforto
aparente reside no fato de !ue a distrao% depois de certo tempo% lea a uma dissipao das
energias mentais e a uma reduo correspondente dos n#eis de concentrao% de tal forma !ue o
processo em si mesmo cria a insensi"ilidade necess/ria( As percep0es sutis% esses islum"res de
reinos transcendentes aos limites estreitos do unierso conencional% so a primeira coisa a
desaparecer( 1onge de ser um mero empo"recimento% esse eento no anunciado significa a perda
de nossa intelig'ncia mais eleada% de nossa li"erdade real e% em certo sentido% de nossa
humanidade(
2ntre os in3mero fatores em nossa ciilizao contempor4nea% !ue tendem a agraar esse pro"lema%
o primeiro lugar dee ser dado aos meios de comunicao de massas% e especialmente 5 teleiso%
cu.o impacto so"re a disposio e a ida mental do p3"lico em geral , irtualmente incalcul/el( S&
precisamos considerar a profuso de entretenimento% not#cias% propaganda% trag,dia% ulgaridade e
pura fofoca !ue essa erdadeira cai$a de 6andora li"era aleatoriamente em cada casa% para
marailhar7nos so"re como o p3"lico foi capaz de so"reier a essas incurs0es sem sofrer uma
perda completa da sanidade8 Alguns dizem !ue as plantas podem ser mortas por uma oerdose de
roc9 % e podemos assumir !ue se um animal pudesse ser forado a se interessar por uma aalanche
similar de estimulao desarmnica% colapsaria imediatamente( 2 ainda assim o homem parece
florescer com tal rao(
2m face aos graes perigos% especialmente para a ida espiritual% resultantes dessa dominao sem
precedentes da sociedade pela m#dia% surpreende7nos !uo pouco as lideranas crists "uscaram
aisar os fi,is( Ainda !ue o ato de ingesto de programas de T: a "ase de intes e tr's horas por
semana possa no implicar em si mesmo% digamos% um pecado enal% seria necess/ria uma falta
monumental de perspic/cia para se concluir !ue tal estilo de ida , compat#el at, mesmo com um
m#nimo de espiritualidade8 ;ei$ando de lado o conte3do efetio desses programas ao !ual
oltaremos na 3ltima parte gostar#amos de apontar neste artigo !ue a disperso em si mesma ,
categoricamente oposta ao ethos <risto( 2 o , de tal forma !ue o pro"lema a nos confrontar toca o
pr&prio corao da doutrina cristo(
<onsideremos as palaras de <risto em Mateus =>:?@: quem comigo no ajunta, espalha. Agora% de
acordo com a interpretao tradicional% quem no ajunta comigo significa Sat% e o !ue est/ sendo
espalhado , a coletiidade das almas humanas( Assim como as oelhas so espalhadas por um lo"o
predador% tam",m as almas so espalhadas pelos incont/eis atalhos do erro% !ue diergem em
todos os sentidos da 3nica erdade central( Mas h/ tam",m outra interpretao% mais diretamente
relacionada ao nosso t&pico% de acordo com a !ual quem comigo no ajunta , o pr&prio homem% na
medida em !ue tenha diergido do caminho da salao% e o !ue , espalhado , sua alma% ou
melhor % os m3ltiplos poderes de sua alma( Aos caminhos desse mundo% esses poderes se dispersam
indefinidamente% como um monte de poeira lanado ao ar(
Aesta perspectia% a!uele !ue a.unta com <risto , tam",m o !ue entra pela porta estreitaBMateus
C:=?D% o mesmo !ue passa pelo caminho apertado , que leva at a vida. ;e fato% o caminho
apertado e a porta estreita sugerem a id,ia de concentrao% de a.untamento de muitas coisas em
uma s&% assim como a porta larga e o caminho espaoso sugerem e$panso ou disperso( -s
ad.etios espaoso e largo podem%portanto% ser uma refer'ncia no simplesmente 5 escassez ou
a"und4ncia respectia de ia.antes% mas tam",m 5 condio da alma en!uanto ia.a por cada um
desses caminhos( 6ara su"stanciar essa interpretao% o"seremos !ue a porta estreita corresponde
eidentemente ao buraco de agulha na par/"ola do homem rico% !ue achaa dif#cil entrar no reino
dos c,us( Agora% !uem , esse homem rico% e !ual , a natureza dessas possess0es% !ue o"struem sua
entradaE A resposta , dada pelo pr&prio Senhor !uando 2le diz% *Bem aventurados os pobres de
esprito, porque deles o reino dos cus. A!ui somos informados de !ue a po"reza atra,s da !ual
algu,m pode passar pela porta estreita tam",m passar atra,s do buraco de agulha , uma
po"reza espiritual% uma po"reza referente 5 condio da alma( ;e fato% no pode haer d3ida de
!ue nossa alma% em seu presente estado% , eminentemente compar/el ao homem rico( 2 por isso%
ao escutarem essa par/"ola% os disc#pulos de Fesus ficaram ecessivamente assustados, di!endo, "
#uem ento pode ser salvo$ 2les ficaram profundamente preocupados% pois presumielmente
entenderam em seus cora0es !ue a!uilo !ue foram chamados a atingir era humanamente
imposs#el( 2nto nosso Senhor lhes confortou% e a n&s% acrescentando !ue para %eus todas as
coisas so possveis. Atra,s de mais encora.amento% 2le nos fez entender !ue a!uelas possess0es
interiores% as !uais todos !ue seguem <risto deem a"andonar% so na erdade um fardo para a
alma( 6or elas n&s trabalhamos e ficamos sobrecarregados, e disso somos li"erados !uando
andamos nas pegadas de <risto( &orque meu jugo suave, e meu fardo leve 'Mateus ==:?@D(
- a"andono de tudo !ue , estranho 5 ess'ncia da alma no , somente uma purificao e uma
catarse% mas , tam",m% ao mesmo tempo% um ato de descanso e concentrao% atra,s do !ual os
poderes espalhados da alma so recolhidos de todas as dire0es% para serem reintegrados no centro
luminoso de !ual irradiaram( 2sse centro , o corao m#stico do !ual os profetas e os santos
falaram% o templo interno onde ;eus reside em segredo% e , %em 3ltima inst4ncia% o orat&rio ao !ual
<risto alude em Mateus G:G% !uando 2le nos e$orta: entra no teu aposento e, fechando a porta, ora
a (eu pai que est) em secreto. Finalmente% esse a"rigo #ntimo de nossa alma , tam",m a porta
estreita !ue lea ao Reino de ;eus( 6ois como So Hsaac da S#ria escreeu *Tenta entrar em tua casa
do tesouro interior e er/s a casa do tesouro dos c,us( 6ois uma e a outra so a mesma% e uma e a
mesma entrada reela as duas(
- conte$to de Mateus G:G% no entanto% no dei$a d3idas de !ue a id,ia de entrada no santu/rio
interior dee admitir graus% de forma !ue muito antes !ue a perfeio completa da santidade se.a
atingida% n&s% !ue ainda estamos su.eitos 5 corrupo do mundanismo% possamos e$perimentar um
descanso parcial% e alguns momentos de repouso espiritual( *A&s podemos transformar nosso
corao em um orat&rio+% escree o Hrmo 1aIrence em seu estilo simples e doce% * onde nos
retiramos de tempo em tempo para conersar com 2le em sua mansido% humildade e amor( Todos
so capazes dessa conersao familiar com ;eus% alguns mais% outros menos+( Juanto mais
profunda e ha"itual essa conersao se tornar% mais harmoniosa e frut#fera tam",m ser/ nossa ida
e$terior( Aa erdade% o grande segredo , lear a paz e interioridade da contemplao at, a ida
atia% para !ue estiermos onde estiermos% ou !ual!uer !ue se.a a tarefa !ue nos chamar%
permaneamos concentrados% com nosso olhar interno fi$o em <risto( ) nesse estado% !uando seus
olhos forem bons '1ucas ==:?KD% !ue um homem realiza seu grande tra"alho% ou melhor% , nesse
estado !ue nosso tra"alho , santificado% pois ento n&s obramos as obras de %eusBFoo G:>LD(
Tendo iluminado uma candeia ao acender nossa alma com o amor de ;eus% somos e$ortados pelo
6r&prio <risto a colocar essa candeia ardente sobre o candelabro, para que os que entram vejam a
lu!. '1ucas ==:??D(
;essa refle$o so"re os ensinamentos de nosso Senhor emerge o fato de !ue a ida crist ,
necessariamente oposta a tudo !ue espalha e dissipa os poderes da alma% a tudo% em outras palaras%
!ue atrais o homem para longe de seu centro% !ue o faz es!uecer ;eus( - !ue est/ em .ogo a!ui%
se.a dito% ai muito al,m do *pecado+ ou da *concupisc'ncia da carne+% ou pelo menos da forma
como esses termos so ordinariamente compreendidos( 6ois e$iste um tipo de tend'ncia
pecaminosa% um modo sutil de concupisc'ncia% inerente a nossa natureza sensorial e imaginatia%
!ue como uma oz clamorosa pertur"a e agita com sua tagarelice incessante( Apesar de toda sua
inoc'ncia enganosa% esse *demnio da distrao+ interior pertence 5 herana infernal !ue chegou at,
nos como conse!u'ncia do pecado original( *- !ue mais , a ini!uidade%+ declara Santo Agostinho%
* seno um desio da ontade de :&s% M ;eus% !ue , a Suprema Su"st4ncia: ela .oga fora o !ue ,
mais interior e incha gananciosamente pelas coisas e$teriores( <omo , e$pressia essa frase *incha
gananciosamente+% pois em erdade essa pai$o pelas coisas e$teriores realmente incha a alma
e$cessiamente% como podemos aprender do camelo na par/"ola do 2angelho(
- crescimento em *massa+ , ao mesmo tempo uma disperso das energias ps#!uicas% como ./ foi
apontado anteriormente% assim como um aumento das magnitudes espaciais no caso de uma
e$panso centr#fuga enole uma disperso concomitante do raio conc'ntrico( ;e acordo com essa
analogia% o moimento caracter#stico da ida espiritual , contratio e centr#peto% um recolhimento
em um ponto central% o !ual% no tendo magnitude% , % de fato% como um gro de mostarda BMateus
=?:?=D( A!ui% na menor de todas as sementes, repousa escondida a realidade eterna de tudo !ue
pode ser encontrado atra,s da astido do espao c&smico% e na erdade% de tudo !ue ./ foi e tudo
!ue ser/( :erdadeiramente% todas essas coisas v*s sero acrescentadas, e nada v*s ser) impossvel
'+ateus ,-.., /0-123.
)% no entanto% a trag,dia do homem deca#do !ue ele no tenha *f, como um gro de mostarda% pois
como Santo Agostinho lamenta% nossa f, est/ nas *coisas eteriores. 2ssa , a situao deplor/el e
perersa% da !ual deemos nos li"ertar% com a a.udar de ;eus Todo76oderoso( *A perfeio da
alma%+ declara Mestre 2c9hart% * consiste na li"ertao da ida !ue , parcial e a admisso 5 ida
!ue , completa( Tudo o !ue est/ espalhado nas coisas inferiores , recolhido e a.untado !uando a
alma se elea at, a ida onde no h/ oposi0es+( - !ue presentemente conhecemos por e$peri'ncia
, a!uela *ida !ue , parcial+% uma ida dispersa% se assim podemos dizer% por uma infinitude de
momentos temporais% e limitada em cada ponto pelos opostos inescrut/eis do passado e do futuro(
A outra ida nos no conhecemos% pois no manifesto o que devemos ser BFoo ?:>D( 2ntre as duas
e$iste uma ponte% e esta ponte , Fesus <risto( ) ele !ue a.unta tudo o !ue est/ disperso nas coisas
inferiores% e , atra,s ;ele !ue alma se elea at, a ida eterna( Mas permita7nos relem"rar isto
tam",m: aquele que comigo no ajunta, espalha.
Hdealmente% essa concepo de comunho com <risto implica nada menos !ue uma total integrao
de nossa ida atra,s da lem"rana incessante de ;eus( <omo os Tessalonicenses% n&s tam",m
somos chamados a re!ar sem cessar, e isso a despeito da enormidade de nossas incapacidades( Ao
es!ueamos nunca% em %eus todas as coisas so possveis e mesmo !ue se admita !ue o o".etio
, !uase inating#el% isso no legitimaria o tipo confort/el de <ristianismo *meio7per#odo+ !ue est/
em alta demanda% no mais do !ue a afirmao de So Foo de !ue todos os homens so pecadores
pode ser tomada por uma legitimao do pecado( Hndependentemente do !ue !ual!uer um possa
sentir so"re o assunto% permanece o fato de !ue no "astar/% seguindo os costumes de 6enelope%
reunir7se com <risto em ocasi0es especiais% somente para espalhar com o mundo todo o tempo
restante( 6ara um islum"re do !ue significa seguir <risto na pr/tica% n&s deemos consultar as
idas e ensinamentos dos santos% no es!uecendo !ue longe de serem anormais os santos so em
erdade as 3nicas pessoas completamente ss nesta terra( Apesar de nossos sentimentos
democr/ticos% somos o"rigados a admitir !ue as opini0es da maioria t'm pouco peso !uanto se trata
do Reino de ;eus% pois como o 6r&prio Senhor declarou% so poucos% e no muitos% os !ue
conhecem o caminho estreito, que leva at a vida. Ao se.amos enganados ento por ensinamentos
dilu#dos% no importando !uo ociferante for sua proclamao% lem"rando !ue , muito melhor
mirar alto e fracassar do !ue negar o ideal desde o princ#pio ao re"ai$/7lo( A despeito da
intermin/el propaganda so"re *reformas+% os ideais cristos continuam intoc/eis% e se acontecer
desses ideais no se conformarem ao esp#rito dos tempos% pior para a ciilizao !ue os a"andonar8
Aa realidade% nada poderia ser mais certo% ou mais auto eidente% do !ue a oposio do esp#rito
desse mundo ao <ristianismo% assim como a do pr&prio <ristianismo ao esp#rito desse mundo( ;e
fato% !uem poderia ler o 2angelho segundo So Foo% por e$emplo% e ainda assim ter d3idas so"re
issoE 6ois <risto estaa certamente falando para todos n&s a todos !ue seriam erdadeiros
<ristos e no s& aos Seus disc#pulos imediatos% !uando disse: 4e o mundo vos odeia, sabei que,
primeiro do que a v*s, me odiou a mim. 4e v*s f*sseis do mundo, o mundo amaria o que era seu,
mas porque no sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso que o mundo vos odeia.
Ao podemos dei$ar de nos perguntar% as ezes% se essas palaras ainda esto sendo lidas% ou se
ainda so leadas a s,rio( Talez algum estudioso erudito% so" a inspirao de um Teilhard de
<hardin ou um Nans Oung% tenha persuadido seus pares e estudantes de !ue essas palaras
pertencem a uma fase anterior da * hist&ria da salao+% ou !ue porentura elas no atingem os
crit,rios e$igentes da moderna cr#tica te$tual8 - !ue mais% deeras% poderia ter calcado o caminho
para pretensas teologias% nas !uais a inspirao de ;arIin % Freud ou Mar$ % digamos% pode ser
mais apreciada do !ue o ensinamento de <risto(
Pma das principais fontes de autoridade em !ue estas *teologias do progresso+ supostamente se
sustentam , a ci'ncia moderna% comeando pela f#sica cosmol&gica( Mas a!ui% tam",m% temos
espao para !uestionamentos( 6ois o !ue a ci'ncia nos reela nos termos mais ine!u#ocos , um
panorama de mudana cont#nua% um unierso Neracletiano no !ual todas as coisas esto
irremediaelmente em um estado de flu$o( Hsso , erdadeiro% al,m disso% at, mesmo para o unierso
como um todo% o espao c&smico em si mesmo% do !ual , dito constituir7se de uma hiperesfera em
e$panso% uma "olha tridimensional% cu.o raio est/ aumentando 5 elocidade da luz( Apesar de o
centro dessa hiperesfera% o ponto central a partir do !ual o cosmos inteiro est/ decaindo em tal
incr#el elocidade% no estar em !ual!uer lugar do espao f#sico% ele pertence %de !ual!uer forma %
ao limite matem/tico do espao7tempo de !uatro dimens0es( A partir dessa perspectia% !ue ,
essencialmente o ponto de ista da cosmologia relatiista% o cosmos se aparenta uma onde esf,rica
e$pansia se e$pandindo para fora% para longe do centro primordial% em direo 5 periferia do ser% o
limite 3ltimo ou circunfer'ncia% aonde a e$ist'ncia como tal chega a um fim( Pma imagem similar
emerge no dom#nio "iol&gico% pois emos !ue a ida est/ ineitaelmente associada com a
assimilao e o crescimento% !ue so modos da e$panso% e todo processo ital moe7se
ine$oraelmente em direo a uma periferia% na !ual termina em morte( A <i'ncia nos pro' pelo
menos com uma grande certeza: tudo o !ue pertence a este mundo% desde as part#culas elementares
at, as culturas e ciiliza0es% passar/Q nada permanece(
<ontra esse panorama% no contraste mais incisio conce"#el a essa lei aparentemente ine$or/el%
ergue7se o <ristianismo com sua incr#el reinindicao% a reinindicao da religio: a grande lei
deste mundo pode ser !ue"rada% sua tend'ncia irresist#el pode ser dominada% a pr&pria morte pode
ser con!uistada itoriosamente8 Mas o caminho !ue lea a essa con!uista , estreito e dif#cil de ser
cruzado como a ponta de uma l4mina% declara um antigo te$to -riental8 pois no , o caminho
das ri!uezas% mas da po"rezaQ no do prazer% mas da <ruz( <omo a pr&pria palara indica% religio
Bre R ligareD , de fato uma *religao+Q religao% isto ,% ao <entro perdido% 5 -rigem perdida% de
olta a ;eus(
- esp#rito de nosso tempo% ou o !ue tam",m pode ser chamado de *mundo moderno+% , %
fundamentalmente% nada menos !ue o mundo% no sentido S#"lico ./ mencionado% mas !ue agora se
manifesta completamente( ) o mundo enfim se glorificando em suas pr&prias possi"ilidades%
desem"araado de !ual!uer escr3pulo intelectual so"re a transcend'ncia% ou de !ual!uer nostalgia
restante de um para#so perdido( ) o mundanismo alimentando7se de si mesmo% organizado e
mo"ilizadoQ de fato% , o mundanismo eleado 5 en,sima pot'ncia % preparando7se para o ata!ue
final contra os 3ltimos "asti0es remanescentes da religio aut'ntica contra 2le !ue ousou dizer%
5u venci o mundo.
<omo concluso% gostar#amos de tocar uma ez mais no tema da m#dia% mesmo !ue se.a somente
por!ue o impacto da m#dia so"re nossas idas assumiu propor0es pantagru,licas At, mesmo as
estat#sticas nuas nos dizem isso: apenas com a T:% inte e tr's horas por semana nos 2ua% e de
acordo com uma pes!uisa "rit4nica% oito anos de ida( -ito anos retirados da!uele res!u#cio
precioso de ida !ue resta depois do tra"alho mon&tono do escrit&rio e da f/"rica% ou depois do
agregado potencial de dierso !ue poderia ser dedicado a coisas mais eleadas% e acima de tudo% ao
crescimento espiritual(
2m cone$o com isso gostar#amos de indicar um liro penetrante e "rilhante% pu"licado em =TCC
so" o t#tulo significatio de *<risto e a M#dia+% por Malcom Muggeridge% .ornalista eterano e
cele"ridade teleisia da SS<( - liro , "aseado em tr's palestras proferidas em 1ondres% e eis
como Muggeridge comeou: * ) um tru#smo dizer !ue a m#dia em geral% a T: em particular% e a
SS< especificamente% so incomparaelmente a maior influ'ncia singular em nossa sociedade
atual% e$ercida em todos os n#eis sociais% econmicos e culturais( 2ssa influ'ncia % deo adicionar%
, % em minha opinio% e$ercida de forma irrespons/el% ar"itr/ria% e sem refer'ncia a !ual!uer
refer'ncia moral% intelectual e muito menos espiritual(
Ademais% se , o caso% como eu acredito% de !ue a!uilo !ue ainda chamamos de ciilizao
-cidental est/ se desintegrando rapidamente% ento a m#dia temo um importante papel no processo
ao lear a frente% apesar de faz'7lo inconscientemente na maior parte do tempo% uma poderosa
operao de laagem cere"ral% atra,s da !ual os padr0es e alores tradicionais esto sendo
denegridos at, desaparecerem% dei$ando um /cuo moral no !ual os pr&prios conceitos de Sem e
Mal dei$aram de ter alidade+(
A m#dia reflete a mentalidade nossa era( ) disso !ue ela se alimenta% , o !ue ela amplifica mil ezes
com a a.uda de uma tecnologia incr#el% e eentualmente retransmite para um mundo de
espectadores( Tendo emprestado uma oz e um corpo eletrnico para a mente coletia% para assim
dizer% ela aana impondo essa mentalidade ao p3"lico com uma fora e uma f3ria sem precedentes(
<ertamente Muggeridge no e$agera ao notar !ue os historiadores futuros nos ero * como criando
na m#dia um monstro Fran9enstein !ue ningu,m sa"e como controlar e direcionar% e se espantaro
so"re como su"metemo7nos to docilmente a sua influ'ncia destrutia e muitas ezes maligna(
) interessante !ue Muggeridge e.a a m#dia principalmente como um fa"ricante de fantasias(
Atra,s do tu"o de T: nos fugimos para um reino inentado% uma terra de conto de fadas% !ue mais
e mais usurpa o lugar da realidade em nossas idas( *A impresso prealente !ue eu tenho da cena
contempor4nea , a de um a"ismo sempre em e$panso entre a fantasia !ue a m#dia nos induz a
dese.ar ier% e a realidade de nossa e$ist'ncia como imagem de ;eus% como residentes tempor/rios
cu.o ha"itat erdadeiro , a eternidade(+( <omo um o"serador astuto% !ue passou a maior parte de
sua ida nos "astidores da m#dia% e !ue atraessou e reatraessou in3meras ezes esse *a"ismo+%
Muggeridge conhece muito "em o seu tema( *- a"ismo est/ l/% est/ se alargando em uma
elocidade acelerante e os alores esto sendo denegridos at, desaparecerem(((+ Hsto constitui um
dos maiores pro"lemas a confrontar o <ristianismo ho.e% ainda mais por ser insuficientemente
reconhecido(