RESENHA

PEREZ, Daniel Omar (org.). Kant no Brasil. So Paulo: Editora Escuta, 2005. 313p.


JORGE VANDERLEI COSTA DA CONCEIO
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1. INTRODUO
O livro Kant no Brasil organizado pelo Prof. Dr. Daniel Omar Perez, docente do
programa de Ps-graduao da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, apresenta diversas
interpretaes dos textos Kantianos no Brasil, mas destaca quatro em particular: o trabalho
filolgico de Valrio Rohden, a interpretao poltica e sistemtica de Ricardo Terra, a leitura
analtica de Guido de Almeida e a reconstruo semntica de Zeljko Loparic. A importncia
deste quarteto reunido em uma nica obra o debate de idias, confronto de argumentos e a
heterogeneidades da interpretao dos textos Kantianos no Brasil.
Na introduo intitulada Dois sculos de leitura de Kant no Brasil, Perez apresenta um
esboo histrico das interpretaes, divulgaes e tradues das obras Kantianas em terras
brasileiras. Provavelmente o primeiro livro de Kant no Brasil, de Charles Villers, intitulado
Philosophie de Kant ou Principes Fondamentaux de la Philosophie Transcendental, trazido na
biblioteca do Imperador no 1801. Porm, a permanncia de Villers neste pas foi breve, sem
grandes influncias e ele acabou retornando a Europa com a famlia real. Entre 1804 1829 os
estudos Kantianos no Brasil so divulgados timidamente. Somente em 1829 h um
ressurgimento do filsofo alemo com os Cadernos de Filosofia, do Pe. Regente Diogo Antnio
Feij (1784-1843), que apresenta uma novidade: o distanciamento da escolstica e a o incio de
uma definio de um rosto prprio, motivado pelo esprito liberal que assombrava a terra do
tupi-guarani, mas que logo perde fora.
Entre 1829 a 1876 acontece uma dissipao significativa referente aos estudos das obras
Kantianas no Brasil, que somente reaparecer com o Joo Theodoro Xavier, com a obra Teoria
transcendental do direito, publicada no ano de 1876, e com Tobias Barreto com os textos
Recordaes de Kant (1887) e o curioso jornal de lngua alem Deutcher Kampfer, no qual
o prprio Tobias era o nico redator e provvel leitor. Na metade do sculo XX, surge o
neokantismo a partir da leitura de Baden, mas principalmente da releitura dos textos de Barreto.

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Graduando em Filosofia da PUCPR Bolsista PIBIC/CNPq.
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No ano de 1905, o Pe. Mons. Charles escreve o texto, La philosophie religieuse de
Kant, dando incio ao neokantismo no Brasil. Logo vieram mais trs publicaes: Ensaios da
Filosofia do Direito (1908) de Silvio Romero; Teoria do conhecimento de Kant (1909) de
Janurio Lucas Gaffre; O idealismo transcendental ou criticismo de Kant (1912) de Pedro
Lessa e muitas outras publicaes. Em 1924 no estado do Rio de Janeiro, comemora-se o
Bicentenrio de Kant, h a prova desse evento na publicao do livro editado no Rio de Janeiro
pela Canton & Bayer, em que constam trabalhos de Amoroso Costa, Kant e as Cincias
exatas, Aberlado Lobo, Kant e o Direito, Nuno Pinheiro, Kant, e Pontes de Miranda, Kant
em face cultura geral (Perez, 2005. p.10). Em contrapartida surge em Recife a escola
culturalista, herdeira de Tobias e uma resposta ao espiritualismo e ao positivismo levada adiante
por Silvio Romero, Clvis Bevilqua e Artur Orlando, e que interpretou o pensamento kantiano
primeiramente como teoria do conhecimento ou epistemologia. A escola culturalista tambm
pensou na diferena entre a natureza e liberdade, era contrria ao determinismo naturalista e
buscava uma interpretao dos textos de Kant na cultura como dimenso do humano.
No incio dos anos 70 no auge da ditadura militar, surgem os programas de ps-
graduao em filosofia, e a seu reboque as revistas filosficas, teses de doutorado em instituies
como USP, Unicamp, PUC-PR e UFRGS. Este surgimento propicia o estudo e a divulgao das
obras e pesquisas do agente secreto da paz. Em meados dos 90 se destaca a revista Anlytica e a
Studia Kantiana, com as publicaes de teses, dissertaes e organizao de congresso. Mas, a
Fundao da Sociedade Kantiana Brasileira acontece em 1989, efetivada pelo trabalho de Zelijko
Loparic, Ricardo Terra, Guido A. de Almeida, Valrio Rohden, Jos Nicolau Heck, Christian
Hamm, entre outros. A sociedade se fortaleceu com suas sees locais como em Campinas e
Porto Alegre, onde se organizaram colquios e se sistematizou a difuso dos estudos.
Logo aps a Fundao da Sociedade Kantiana no Brasil, surgem tradues dos textos
Kant, feita por Valrio Rohden com o apoio do Goethe-Institut. No final do sculo encontramos
diversas interpretaes das obras de Kant no Brasil, mas em especial destacam-se quatro: a
poltica de Ricardo Terra; a Filolgica e tica de Valrio Rohden; a interpretao analtica de
Guido A. de Almeida e a interpretao semntica com Zeljko Loparic.

2. O TRABALHO FILOLGICO DE VALRIO ROHDEN
Valrio Rohden traduziu para o portugus as seguintes obras de Kant: Crtica da
Faculdade de Julgar (1992), Crtica da Razo Pura (1995) e a Crtica da Razo Prtica
(2003). Na obra intitulada Kant no Brasil, Rohden publicou trs artigos que tm como
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finalidade demonstrar as peculiaridades e os problemas nas tradues das obras de Kant para o
portugus e outros idiomas.
No artigo O sentido do termo Gemt em Kant Rohden apresenta um trabalho filolgico
e explicita a diferena entres os seguintes termos: Gemt (nimo), Geist (esprito) e Seele (alma).
Gemt o princpio unificador das diversas faculdades em relao mtua. Seele uma
substncia imaterial simples, isto , uma substncia metafsica. O termo geist designa o princpio
vivificante da nossa faculdade de nimo. Rohden argumenta que, a traduo errnea desses
conceitos conduz o leitor a uma interpretao equivocada das obras de Kant.
No artigo Razo Prtica Pura, Rohden argumenta que se deve traduzir reine
praktische vermunft por razo prtica pura e no por razo pura prtica. O primeiro motivo
gramatical, a filosofia no est acima da gramtica (ROHDEN, 2005. p.46). A filosofia um
discurso lgico que estrutura premissas em formas gramaticais. A inverso de substantivo e
adjetivo em uma expresso conduz o leitor a uma concluso equivocada. O segundo motivo a
impreciso da traduo razo pura prtica, que leva o leitor a inferir que a razo prtica
transcendental.
No terceiro artigo Um experimento com a razo prtica parte de uma pesquisa no
manuscrito Kritik der pratiktischen vermunft (KpV) referente correo na passagem A 166
do exemplar original de Erlangen da KpV. O corretor alterou de r para n a terminao do
termo nur (somente), convertendo-o em nun (agora), com a suposta inteno de expressar
mais conformemente com o texto Kantiano (...) (ROHDEN, 2005. p. 70). Nesse artigo Rohden
elucida o seguinte dilema: se tal correo importante ento porque no adot-la, mas se no ,
devemos deix-la?
O trabalho filolgico de Valrio Rohden avalia ilustra as dificuldades para a traduo
das obras de Kant para o portugus. E sua a importncia est na distino dos termos em alemo
para o portugus, algo imprescindvel para a compreenso das obras de Kant traduzidas e que
evita eventuais interpretaes errneas das obras do filsofo alemo.

3. A INTERPRETAO POLTICA E SISTEMTICA DE RICARDO TERRA.
Ricardo Ribeiro Terra tem guiado inicialmente seus trabalhos kantianos por meio das
suas pesquisas referentes a Max Weber e os problemas epistemolgicos das cincias sociais.
Terra possui as seguintes obras publicadas: Poltica e histria na filosofia Kantiana (1981), A
idia e realidade na filosofia da historia em Kant (1995), Poltica Tensa (2001), Passagens.
Estudos sobre a filosofia de Kant (2003) e no ano de 1986 traduziu a obra Idia de uma
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histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Na obra Kant no Brasil os textos de
Terra tm um vis poltico.
Em Juzo Poltico e Prudncia em Paz Perptua Terra argumenta que a poltica tem
que ser pensada em relao com a moral e com o direito. A ao poltica d sentido histria
como doutrina executiva do direito. Explicita que uma ao moral no pode ser evidenciada a
sua intencionalidade, mas no plano jurdico necessrio um designo. Assim, demonstra o papel
da prudncia para construo da paz mundial, que garantir o direito pblico como fim da
comunidade. A poltica visa o bem-estar dos cidados, mas s v sua obteno como acrscimo
da ao que tem como ponto de partida o direito. Nessa medida, a realizao do direito racional
sem descuidar da prudncia (TERRA, 2005. p. 133). A partir do direito pblico como fim da
comunidade, Terra comprova que possvel a passagem do direito racional antropologia.
Terra no artigo A distino entre o direito e tica na filosofia Kantiana, ratifica a
diferena entre as leis da natureza e as leis da liberdade. A primeira refere-se ao direito e
necessita de um legislador que tem uma vontade boa, esse seria o criador. A segunda refere-se a
moral entendida como doutrina do direito. Terra tambm apresenta a distino entre a doutrina
do direito e a doutrina da virtude, no tanto pelos deveres diferentes, como pela diferena da
legislao, que liga um ou outro mbil lei. (TERRA, 2005. p. 90). Para demonstrar como
possvel tal diferenciao, ele analisa os conceitos de mbil, dever, obrigatoriedade, inteno,
exterioridade, vontade, autonomia e direito natural. importante ressaltar a definio que d ao
termo mbil como sendo o princpio subjetivo do desejar, enquanto outros autores o definem
como motivo de uma ao. No entanto, no objetivo do trabalho demonstrar as diferenas na
interpretao do conceito mbil. Terra tambm apresenta as possveis divergncias entre a
Fundamentao da Metafsica dos Costumes e a Crtica da Razo Prtica.
No trabalho Notas sobre o conceito de passagem (bergang) no pensamento kantiano
Terra apresenta a possibilidade de ler os diversos temas da filosofia kantiana, a saber, tica,
esttica, direito, histria e antropologia como se tivessem interligado. Para isso, enfatiza o
conceito de bergang e explicita o seu papel fundamental na filosofia crtica de Kant, que a
interao entres os diversos temas acima alinhados. A interpretao poltica de Ricardo Ribeiro
Terra tem como intento a explorao do conceito de bergang no campo da poltica, do direito e
da histria. Em seus trabalhos, Terra faz um novo resgate da filosofia poltica Kantiana em
relao com outros autores como Max Weber e Hannah Arendt.


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4. A LEITURA ANALTICA DE GUIDO DE ALMEIDA
Guido de Almeida explora o tema da moral Kantiana pelo vis da natureza racional do ser
humano. O homem por ser racional age por princpios, mas sendo sensitivo afetado pelos
desejos. Almeida apresenta a seguinte aporia ao leitor: como o ser racional afetado pela
sensibilidade pode ter uma vontade boa? Apesar de Kant tambm apresentar tal questo a
novidade de Almeida a reconstruo do problema.
No artigo Moralidade e racionalidade na teoria kantiana, Almeida argumenta que o
Facto da razo a conscincia da lei moral no indivduo racional, porque a exigncia da lei
moral uma condio racional do agir humano. Investiga o Facto da Razo em dois
momentos: no primeiro agimos conforme a lei moral porque somos racionais. O segundo
momento que apenas um ser racional pode pensar o imperativo categrico, isto , apenas um
ser racional pode escolher agir por dever. A interpretao de Almeida do Facto da razo num
vis intelectualista. Noutro trabalho Crtica, deduo e facto da razo, Almeida tenta
demonstrar como acontece deduo do Facto da razo e explicita o seguinte dilema: h uma
deduo do facto da razo ou uma imposio arbitrria da razo? Segundo Almeida, Kant
abandona a tentativa da deduo do facto da razo, como podemos conferir na terceira parte da
Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1788) e retoma na Crtica da Razo Prtica
(1788). Assim, por um lado, a excluso da deduo parece no s uma renncia ao projeto
crtico e uma recada ao dogmatismo, mas tambm insuficientemente argumentada (ALMEIDA,
2005, p.185). Almeida defende uma interpretao intelectualista do Facto da razo a sua
prova dada pela proposio sinttica a priori. Para Almeida, os juzos morais s podem
comprovar que a lei moral um facto inegvel, como quer Kant, se anlise desses juzos
mostrar que eles tm por princpio imediatamente certo, isto , certo por si mesmo (...)
(ALMEIDA, 2005, p.205). Portanto, a evidncia da lei moral no precisa da deduo, mas
apenas da capacidade racional do ser racional finito, esse capaz de pensar no imperativo
categrico.
No artigo Kant e o escndalo da Filosofia, Almeida defende a tese que a refutao ao
idealismo no ocupa um lugar Central na Crtica da Razo Pura.

Refutao (ao idealismo) no , pois uma prova de existncia do mundo no sentido de que a
existncia do mundo inferida de proposies mais certas que a proposio que assere a existncia
a existncia do mundo. Ao contrrio, o que fica provado que a existncia do mundo o mais
certo, ou seja, algo que conhecido imediatamente. (ALMEIDA, 2005 p. 165). Negrito grifo
meu.

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Almeida argumenta que, para Kant o escndalo da filosofia levar a srio a tentativa de
demonstrar a existncia do mundo em uma proposio que no pode ser negada. A prova sobre a
existncia do mundo consiste na proposio emprica, essa no um conhecimento imediato j
que primeiro fazemos juzo do que percebemos e depois sobre o objeto. Assim, o filsofo alemo
ratifica que a questo pela pergunta referente prova do mundo foi mal formulada. O escndalo
da filosofia querer uma prova do mundo exterior, isto significa, que o mundo conhecido
imediatamente.
O interessante do trabalho de Almeida a reconstruo do problema e o tipo de
investigao proposto, que possibilita debates com outros autores. A interpretao intelectualista
do Facto da Razo propicia debates interessantes com Loparic e outros.

5. A RECONSTRUO SEMNTICA DE ZELJKO LOPARIC
Zeljko Loparic tem como fundamento para sua pesquisa na filosofia kantiana a seguinte
interrogao: como so possveis proposies sintticas a priori? Para Loparic o ponto central
do projeto crtico de Kant a capacidade do homem em conhecer ou no um objeto. Porque
sem sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria pensado.
Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas. (CRP, B, 75) Dado
um problema razo, ela deve poder decidir com segurana se um problema terico ou prtico
solvel ou no, isto , deve-se evidenciar a possibilidade do problema ou no. Para demonstrar a
possvel resoluo do problema Loparic explicita a tese da decidibilidade dos problemas
tericos da razo, que tem a sua base na teoria kantiana da solubilidade dos problemas
tericos, que procura associar intuio a conceito. Na obra Kant no Brasil Loparic tem os
seguintes artigos publicados: Os problemas da razo pura e a semntica transcendental,
Acerca da sintaxe e da semntica dos juzos de gosto e O problema fundamental da
semntica jurdica de Kant.
No artigo Os problemas da razo pura e a semntica transcendental Loparic
apresenta a filosofia transcendental como conexo discursiva entre o conceito e a experincia
possvel, isto , se a sntese discursiva pode ser apresentada na intuio possvel (LOPARIC,
2005 p.221). Assim, determinado regras para o conhecimento da realidade e da natureza, por
exemplo, a moral. Deste modo, Kant d um grande passo para tentativa de enquadrar toda
filosofia pura na filosofia transcendental. Segundo Loparic, o tema principal da Crtica da
razo Pura a impossibilidade da metafsica tradicional em resolver problemas tericos
relativos natureza. Para tentar resolver esse problema, Kant prope uma crtica que investiga a
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possibilidade da metafsica como cincia, deste modo, constituindo um sistema de princpios a
priori. O ponto central da crtica a capacidade do homem em conhecer ou no um objeto.
Loparic argumenta que, deve ser possvel razo humana decidir, com toda segurana, se um
problema terico solvel ou no, podendo chegar, caso o problema seja solvel, ao
conhecimento do que procurado (LOPARIC, 2005. p.216). A tese da decidibilidade dos
problemas tericos da razo baseada na teoria kantiana da solubilidade dos problemas tericos,
na qual procura associar intuio e conceito, ou seja, predicar os conceitos. Um conceito vazio
auto-contraditrio e por definio um conceito vazio.
Loparic no trabalho Acerca da sintaxe e da semntica dos juzos de gosto, procura
especificar os principais elementos da sintaxe semntica kantiana de juzos de gosto. Para isso,
ele argumenta que na lgica utilizada para deduo dos juzos estticos no explcita a
utilizao das funes lgicas categrica, hipottica e disjuntiva. Por isso, ressalta a importante
da investigao da sintaxe semntica kantiana de juzos de gosto, porque a aplicao da lgica
moderna possibilitar a compreenso da pergunta: como so possveis juzos sintticos a priori
na esttica?
O fio condutor da interpretao de Loparic de que a universalizao de um juzo
singular, que no depende de nenhuma prova para ser a priori. Quando afirmo algo belo, na
verdade, o belo no somente um sentimento de prazer e desprazer, tambm a predicao de
um objeto, ou seja, estou dizendo que ele algo, baseando-se em um juzo interno que
universaliza um sentimento, porm um juzo apodtico.
Loparic argumenta que a analtica do belo se apia em nossa faculdade lgica para
julgar se desdobrando em trs momentos, a saber, qualitativo, quantitativo e de relao. O
primeiro momento do ponto de vista sinttico de qualidade, isto , os juzos de gosto so
afirmativos, negativos, limitativos ou ilimitados. Nesse domnio, possvel explicar tanto o
contedo emprico, quando a pretenses a priori dos juzos de gosto (LOPARIC, 2005. p.264).
No segundo momento quantitativo, os juzos de gosto tm uma estrutura complexa, pois so
universais e particulares e possui um quantificador oculto. Esse e o homem que emite um juzo
particular baseado no sentimento de prazer e desprazer, mas que tem uma voz universal e predica
um objeto. No terceiro momento o de relao Loparic defende a tese que: os juzos de gosto no
caracterizados sintaticamente, devido falta de recursos da lgica formal da poca (LOPARIC,
2005. p.264). Segundo ele, Kant dedica-se anlise semntica desses juzos estticos,
mostrando que so categricos, hipotticos e disjuntivos. Deste modo, expressando uma
finalidade subjetiva que avalia e emite um juzo sobre o objeto. Parafraseando Loparic, os juzos
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de gosto se relacionam de uma maneira no prevista pela silogstica, sendo trs momentos: a
predicao, a condicionalidade e a comunidade. Entretanto, Loparic no deixa claro se esse
terceiro momento h uma relao heurstica entre os elementos.
Na pesquisa O Problema fundamental da semntica jurdica de Kant Loparic afirma
que Kant, define o filsofo e como o legislador da razo humana (LOPARIC, 2005 p.273).
Nos textos tardios de Kant, a filosofia prtica dividida em dois momentos: a Metafsica dos
Costumes e a Antropologia Moral. No primeiro o filsofo alemo investiga a liberdade no seu
uso externo e interno, por exemplo, aes polticas e o livro arbtrio. No segundo referente s
condies subjetivas, que podem ser favorveis ou contrrias para a execuo da lei prtica.
Segundo Loparic, o direito natural o primeiro ato legislativo atravs da seguinte proposio:
esse objeto meu. Deste modo, surge necessidade de um princpio a priori do conceito posse
que v alm do sentido emprico. Para solucionar essa questo, Kant formula a seguinte questo:
Como so possvel um juzo sinttico a priori do direito?
Investiga tambm a definio do conceito de ao externa como uma ao livre de
um ou dois que se unem com a liberdade de outrem atravs de uma lei universal. Assim, o
significado do meu externo uma posse fsica sobre um objeto, que possvel atravs de um
direito natural, ou seja, quem possui a posse sobre um objeto possui um poder fsico sobre ele.
Loparic expresso o direito natural como um postulado do direito da razo prtica, pois em um
determinado momento da histria algum elucidou a seguinte proposio: esse objeto meu.
Depois deste momento houve uma posse inteligvel sobre esse objeto, assim acontece a
instituio do direito natural.
Outro ponto interessante no artigo do Loparic O problema fundamental da semntica
jurdica de Kant a passagem da poltica para uma histria a priori. Para Kant o postulado
poltico do direito : Todo povo deve unir-se num Estado unicamente segundo os conceitos do
direito de liberdade e de igualdade (LOPARIC, 2005. p.303). Assim, a poltica ser moral,
tornando-se uma extenso da doutrina do direito. Os deveres jurdicos-polticos se forem
cumpridos promovem o estabelecimento da paz perptua. Mostrando que pensar na paz perptua
no um pensamento vazio sem conceito, mas uma tarefa humanamente factvel (LOPARIC,
2005. p.304) . Para demonstra uma histria a priori Loparic argumenta que:
A histria a priori procurada por Kant, consiste, portanto, de juzos narrativos antecipatrios,
rememorativos e constatativos, que repousam, todos eles, sobre o seguinte juzo fundamental da
teoria kantiana da histria: O gnero humano tem progredido sempre para o melhor e continuar a
progredir da mesma maneira no futuro (LOPARIC, 2005. p.306).

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No entanto, a interpretao de uma histria a priori a partir do vis do Loparic, torna
necessrio um evento memorativo que indique uma causa que possa demonstrar o progresso do
gnero humano para melhor. Para Loparic, essa causa possvel atravs de feitos jurdico-
polticos, deste modo, mostrando que a humanidade progrediu e tornando possvel fazer um
prognstico da histria. No texto tardio de Kant A religio nos limites da simples razo, Kant
categrico na afirmao que acontecimentos jurdicos-polticos no garantem o progresso do
gnero humana para melhor. Somente um legislador moral interno que simbolizado por Deus,
pode garantir o progresso do gnero humano para melhor. Aqui fica em aberto um possvel
debate com Loparic
2
.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
PEREZ, Daniel Omar [org.]. Kant no Brasil. So Paulo: Editora Escuta, 2005.
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Trad. Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Editora
Abril Cultural, 1980.

2
Cf. Conceio, Jorge. Antropologia, Histria e Religio.
Kant e-prints. Campinas, Srie 2, v. 2, n.1, p. 117-125, jan.-jun. 2007.