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A
U
na buena definicin de
cultura es la de materia
impregnada por espritu.
Una piedra en s no es cultura,
pero una piedra esculpida o
puesta de una determinada ma-
nera ya es una manifestacin cul-
tural.
En la actualidad hay claros
sntomas de cultura de la muerte
en la sociedad espaola. En el l-
timo censo electoral realizado el
ao 1991 se recogen tres grficos
especialmente espectaculares:
La pirmide demogrfica:
se convierte en una pirindola
demogrfica.
La evolucin del nmero
de hijos por mujer desciende de
modo abismal a 2,2 en 1980 a 1,1,
en 1991, siendo el nivel de reem-
plazo de 2,1.
El estancamiento de la evo-
lucin de la esperanza de vida,
que en la actualidad es de 78
aos.
Estos datos demogrficos son
muy definitorios de una socie-
dad demogrficamente en deca-
dencia. En la actualidad el pro-
blema es reversible, pues la po-
blacin joven todava no est
marcada por la dramtica dismi-
nucin de la poblacin. Pero se
ha trivializado tanto el valor de
la vida humana, que es difcil en
ocasiones defenderla.
La cuestin del aborto es una
clara muestra de cultura de la
muerte. Causa y efecto de la pr-
dida de futuro. La falta de un sen-
tido profundo de la vida genera
miedo al futuro. Los nios son re-
cibidos con temor y desnimo
por lo que les sobrevendr.
Crear las condiciones necesa-
rias para que se respete a la mujer
embarazada, ayudar a fomentar
la maternidad, generar una espe-
ranza en el futuro ms respetuoso
con la vida humana es tarea de
todos los que apostamos por la
cultura de la vida y para esto hay
que controlar la hemorragia so-
cial, familiar y personal que su-
pone el aborto. Desde el 85 se han
realizado ms de 350.000 abortos,
reconocidos por el Ministerio de
Sanidad; es, segn algunos estu-
dios, la tercera causa de muerte
en nuestro pas. Hasta las perso-
nas ms recalcitrantemente abor-
tistas reconocen que el aborto es
un fracaso. No lo aceptemos co-
mo solucin. Busquemos alter-
nativas. Propaguemos entre to-
dos una cultura de la vida que no
slo respete, en ocasiones la vida
de los animales y de algunos seres
humanos, sino la naturaleza, em-
pezando por la misma naturaleza
del hombre, su dignidad desde el
momento de la concepcin.
Es cuestin de elegir: no se tra-
ta de estar frente a una cultura de
la vida o frente a una cultura de
la muerte, sino dentro de toda
una cultura de la vida, en la que
se den razones, condiciones y sa-
tisfacciones para respetar la vida
de cada ser humano. Impregne-
mos de espritu de vida y no de
muerte lo que nos rodea. Una
sonrisa, un saludo, una mano
abierta son efectos y causas de la
cultura de la vida.
Jess Poveda de Agustn
Secretario General
de proVida
8/ en portada N 9/3-II-1996
Cultura de la vida.
Cultura de la muerte.
T eliges
Yt, Maite, qu has pedido
a los Reyes?
Alfa y Omega, en su portada
del pasado 6 de enero, planteaba
con toda la fuerza de las imge-
nes uno de los problemas ms gra-
ves a los que se enfrenta la socie-
dad espaola: el descenso de na-
cimientos.
El nmero mnimo de hijos por
mujer, para que la poblacin no
disminuya, es, segn los dem-
grafos, de 210: 2 para reemplazar
a los padres y el 010 restante para
hacer frente a los casos de parejas
estriles, personas que no se ca-
san, muertes prematuras, etc. Pues
bien: Espaa, que en 1970 tena un
ndice de natalidad de 284 hijos
por mujer, ha pasado datos del
Instituto Nacional de Estadstica
a 129 en 1990, 125 en 1991 y 121
en 1993. El pas con el menor n-
dice de natalidad del mundo!
Las causas son mltiples. In-
dividuales: prdida de valores, re-
chazo a los sacrificios que com-
portan los hijos, anticonceptivos
que permiten el placer sin que se
siga la procreacin, etc. Familia-
res: dificultades que conlleva com-
patibilizar el trabajo de la mujer
fuera del hogar con la materni-
dad, temor a disminuir el nivel de
vida, incomodidades, etc. Socia-
les: ausencia de una poltica de
proteccin a la familia, escasez de
viviendas, aborto, etc.
Ystas son las consecuencias:
G Perjuicio para los padres: al
decir no a la vida, dicen no a to-
do lo que sta tiene de ms bello y
que hubiera irrumpido, con los hi-
jos, en su existencia; se privan de
la experiencia que ellos aportan;
carecen de su ayuda como educa-
dores es sabido que, junto a los
padres, los grandes educadores
de los hijos son los propios her-
manos.
G Perjuicio para los hijos: que
carecern de hermanos mayores
y menores que les haran vivir en
un ambiente, de nios primero y
de jvenes despus, en el que, de
modo natural, iran aprendiendo
que no son nicos en el mundo,
de que han de renunciar a cosas
que les gustara tener porque tam-
bin hay que contar con los otros...
G Perjuicios para la sociedad:
envejecimiento de la poblacin,
peligro de quiebra del sistema de
Seguridad Social, descenso del ni-
vel cultural, disminucin del con-
sumo, etc.
El problema es muy serio. El
mismo Gobierno lo reconoce en
el Informe que elabor para la
Conferencia Internacional sobre
la Poblacin y Desarrollo de El
Cairo:
LAACTITUD DEL AVESTRUZ
La evolucin demogrfica en
Espaa dice el mencionado in-
forme ha supuesto una consi-
derable reduccin de la propor-
cin de menores de 15 aos en el
conjunto de la poblacin de
28% a 19% entre 1970 y 1991.
De persistir las actuales tenden-
cias, el nmero de jvenes conti-
nuar reducindose hasta llegar
a la mitad de los actuales ocho mi-
llones en el ao 2020. Correlativa-
mente, la proporcin de personas
de ms de 65 aos ha aumentado
en el mismo perodo del 10% al
14%. Al comienzo del prximo si-
glo, es probable que esa propor-
cin llegue a representar el 17%
de la poblacin, en el ao 2020
ms del 20% y en el 2030 una cuar-
ta parte del total.
El problema est perfectamen-
te detectado. Pero lo asombroso es
que, aun reconocindolo, no se
piensa aportar ninguna solucin:
La posicin del Gobierno dice
textualmente el Informe es de
no intervencin en las tendencias
demogrficas. Posicin tan ca-
rente de lgica como sera la de de-
cir: La posicin del gobierno es la
de no intervenir en las tendencias
a la drogradicin, en las tenden-
cias a la insumisin, en las tenden-
cias a utilizar indebidamente los
cargos pblicos, etc. Para qu es-
t el Gobierno si no es para tratar
de poner remedio respetando,
por supuesto, la libertad de los ciu-
dadanos a los problemas colec-
tivos que se presentan?
SE IMPONE UN CAMBIO DE RUMBO
G Se impone un cambio de
rumbo en la Administracin, las
leyes y las familias. En la Admi-
nistracin, estableciendo condi-
ciones que favorezcan la llegada
de nuevos hijos subvenciones a
la maternidad, guarderas, etc;
actualizando las ayudas a las ma-
dres que trabajan; estableciendo
unas condiciones laborales que
permitan a la mujer armonizar el
trabajo fuera del hogar con las
obligaciones familiares; valoran-
do el matrimonio y la familia;
creando centros de acogida para
las madres solteras, etc.
G En las leyes, promulgando
una ley de proteccin a la familia;
protegiendo la estabilidad del ma-
trimonio; derogando la ley del
aborto como atentatoria contra el
primero de los derechos el de
la vida y como daina para la
madre, etc.
G En las familias, ejercitando
una partenidad responsable, ge-
nerosa y abierta a la vida; acep-
tando con alegra el embarazo, in-
cluso el no deseado, y valorando a
las familias medias y numerosas.
El problema, especialmente
grave en Espaa, afecta a todo el
nunca mejor dicho Viejo Conti-
nente. Por ello parece oportuno
cerrar este trabajo con unas pala-
bras del Informe que, sobre esta
cuestin, elabor en su da el Co-
mit Econmico y Social de la
CEE: Un nio encarna la espe-
ranza. No hay ningn nio que
no sea necesario.
Luis Riesgo Mnguez
/9 en portada N9/3-II-1996
Espaa,
hacia
un suicidio
colectivo?
Espaa,
hacia
un suicidio
colectivo?
10/ iglesia en madrid N 9/3-II-1996
Mis queridos hermanos y
hermanas en el Seor:
En este domingo, 4 de febre-
ro de 1996, veris en las puertas
de vuestras Iglesias un cartel
anuncindoos una Jornada pro
vida con la invitacin: Anun-
cia, celebra y sirve el Evangelio
de la vida. Los obispos espa-
oles hemos querido acoger as,
y de forma inmediata, la pro-
puesta que haca a todas las
Conferencias Episcopales el San-
to Padre el ao pasado en su en-
cclica Evangelium vitae. Otras
Conferencias Episcopales euro-
peas se haban adelantado con
esta iniciativa en la ltima d-
cada ante las enormes propor-
ciones que haban alcanzado en
sus pases, al amparo de una le-
gislacin permisivista, los aten-
tados contra la vida de los no
nacidos, de los ancianos y en-
fermos terminales, es decir, ante
la implantacin social generali-
zada del aborto y de la eutana-
sia. Quin lo iba a decir a los
europeos de los aos treinta y
cuarenta, testigos atnitos de las
barbaries eugensicas nazis,
alimentadas por las teoras des
lebensunwerten Lebens de la vi-
da indigna de vivir, que no me-
rece vivir!
ANORMALIDAD NORMAL?
Cmo ha podido ocurrir un
fenmeno semejante? Pues por-
que una teora segn la cual el no
nacido, especialmente en el pri-
mer perodo de su gestacin, per-
tenece a la madre como un objeto
o parte de su cuerpo del que pue-
de disponer como le plazca, in-
cluso hasta causarle la muerte, se
ha ido imponiendo como normal
en la conciencia social y en la opi-
nin pblica europea. Como era
de esperar, esta negacin del de-
recho a la vida se ha extendido
pronto a las personas que se ven
en situaciones de completo des-
valimiento y de dependencia res-
pecto a sus prjimos, como es el
caso de los enfermos, especial-
mente de los terminales, los an-
cianos, los nios. Y, naturalmen-
te, esta forma de pensar y de ar-
gumentar ha llegado tambin a
Espaa.
Tambin aqu se afirma como
lo ms civilizado y acorde con las
pautas de un comportamiento
democrtico y tolerante que el ser
humano no nacido no tiene de-
recho a la vida. Tambin aqu el
Estado consiente en ello bajo cier-
tas condiciones o de acuerdo con
ciertas indicaciones. Y tambin
aqu se parte de las situaciones
de las madres, a veces muy do-
lorosas, a las que un nuevo em-
barazo acarreara sinsabores, pro-
blemas y conflictos. En vez de co-
locarse a su lado y ayudarlas con
todos los medios personales y so-
ciales para que puedan aceptar
la maternidad sin traumas y con
gozo, se las deja abandonadas an-
te una tremenda decisin: el sa-
crificio de las vidas de sus hijos.
Cundo nos llegar a Espaa la
legitimacin jurdica de la euta-
EN UNA GRAVE CRISIS DE LA CONCIENCIA MORAL DE LA SOCIEDAD
Anuncia, celebra y sirve
Con ocasin de la Jornada pro-Vida, el arzobispo de Madrid dirige a sus fieles el siguiente mensaje:
/11 iglesia en madrid N 9/3-II-1996
nasia en todas sus formas? Apli-
cada a los enfermos terminales,
a los discapacitados, a los ancia-
nos...?
PERSONA HUMANA
Llaman la atencin dos as-
pectos, extraordinariamente alar-
mantes, de esta evolucin de la
conciencia social en los pases eu-
ropeos:
G Que empieza a dudarse del
concepto mismo de persona hu-
mana, como sujeto trascendente
de derechos fundamentales, por
encima y ms all de lo que las
leyes del Estado puedan o quie-
ran otorgarle. Hay quien no va-
cila en sostener que es el Estado
con su ordenamiento jurdico el
que confiere al hombre la perso-
nalidad en todas sus dimensio-
nes (incluida, por tanto, la antro-
polgica) y, por ello, el que le
constituye como titular de los de-
rechos fundamentales.
La Constitucin y las leyes no
se limitaran a reconocer y a pro-
teger los derechos innatos al ser
humano, sino a crerselos y a
proporcionrselos.
G Que se vaya perdiendo rpida
e hipcritamente el sentido social
para los ms dbiles e indefen-
sos, despus de un siglo de tantas
luchas y tantas esperanzas por
conseguir una sociedad autnti-
camente justa y solidaria. Habla-
mos con toda naturalidad del lo-
gro irrenunciable del Estado de
bienestar y, simultneamente, ig-
noramos a los ms pobres y des-
validos, a los ms inocentes: el
nio en el vientre de su madre y
en el primer perodo de su exis-
tencia, los disminuidos fsicos o
psquicos, todos aquellos que por
su enfermedad y/o por su edad
no pueden valerse ya...
Es que el hombre slo vale
por lo que puede y tiene en el or-
den de las realidades contables,
utilizables y manipulables? Es
que el derecho de la persona hu-
mana sus derechos slo han
de ser reconocidos y protegidos
por el orden jurdico del Estado
cuando le convenga?
DESPRECIO DE LA VIDA
No resulta extrao que se haya
dicho y con toda razn que
la aceptacin social del aborto
es, sin excepcin, lo ms grave
que ha acontecido en este siglo
que se va acercando a su final.
Ciertamente el clima moral que
se est creando entre nosotros de
menos-precio a la vida humana
se desliza insensiblemente hasta
un des-precio del hombre que
nos hace presagiar lo peor.
El contraste con la visin cris-
tiana de la dignidad de la perso-
na humana no puede ser mayor.
Nosotros creemos en el Evangelio
de la vida: en el Evangelio del
Dios Creador y Redentor del
hombre, del Cristo que ha dado
su vida por la salvacin y la vi-
da de toda y cada persona hu-
mana desde el momento de su
concepcin hasta su defuncin.
Creemos en el Evangelio del
Amor, en el Evangelio de la Gra-
cia y del Don del Espritu, pro-
clamado a los humildes, a los d-
biles... los verdaderamente
bienaventurados, los que alcan-
zarn la Vida y la Gloria eternas.
Y no vamos a estar dispues-
tos a vivirlo al menos en aquella
exigencia bsica del antiguo man-
damiento de la Ley divina: en el
no matars? Ms an debemos
de vivirlo hasta la plenitud de
nuestros compromisos privados,
familiares y pblicos.
Pidmosle a la Virgen, Nues-
tra Seora de La Almudena, la
Madre de los nios, de los pobres
y desvalidos, de los que slo pue-
den ofrecer y suplicar amor, que
nos haga testigos del Evangelio
de la vida, instrumentos dciles y
transparentes para que el cora-
zn de nuestra sociedad se con-
vierta de un corazn de piedra
a un corazn de carne .
Con mi saludo ms cordial y
mi bendicin,
Antonio M Rouco Varela
EL CLIMA MORAL
QUE SE EST CREANDO
ENTRE NOSOTROS
SE DESLIZA INSENSIBLEMENTE
HACIA UN DESPRECIO
DE LA VIDA HUMANA
al Evangelio de la vida
12/ desde la fe N 9/3-II-1996
A
yer Alcobendas celebr el da de las candelas con la
tradicional procesin en la que su Patrona, la Virgen
de la Paz, es trasladada a la ermita de la Moraleja, que se
convierte en centro de peregrinacin al que acuden los al-
cobendenses para seguir mostrando su amor a la Madre
de Dios, y para seguir dando testimonio del vigor de su fe. As
lo han hecho, una vez, ms estos das en sus fiestas pa-
tronales.
M
onseor Jos Mara Conget, obispo de Jaca y consi-
liario de la Accin Catlica Espaola, ha presidido esta
semana la presentacin de la Accin Catlica de la dice-
sis de Getafe. La realidad social de la dicesis, mayorita-
riamente joven y obrera, facilitar la integracin de muchos
fieles a sus movimientos especializados de Juventud Obre-
ra Catlica (J.O.C.), y de la Hermandad Obrera de Accin Ca-
tlica (HOAC). En la fotografa, algunos jvenes catlicos de
Getafe, en una experiencia misionera, en Bolivia.
E
n Alcal de Henares se ha programado una peregrinacin
diocesana a Tierra Santa, que ser presidida por su obis-
po, don Manuel Urea, para los das 12 al 19 de agosto. El
padre Jos Ignacio Figueroa atender desde esta semana
las inscripciones en el obispado de Alcal, telf. 8882700.
Las oficinas de este obispado han sido trasladadas esta
semana al viejo palacio de los arzobispos de Toledo, re-
cientemente reconstruido.
ANUESTROS LECTORES
Si usted quiere ayudar a la Fundacin San Agustn en la pu-
blicacin de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Pro-
vincia Eclesistica de Madrid en medios de comunicacin,
puede enviar su donativo al Banco Popular Espaol (Agen-
cia n 52, Plaza de San Miguel n7) a la Fundacin San
Agustn (cuenta n 0075-0615-57-06001310-97)
El da a da
L
a Universidad Complutense celebr el pasado da 29 la
fiesta de santo Toms de Aquino. El arzobispo de Ma-
drid, monseor Antonio Mara Rouco, presidi la Eucaris-
ta en la iglesia de Montserrat, de los padres Benedictinos,
a la que asistieron el Rector Magnfico, don Rafael Puyol, y
su equipo de gobierno. Acontinuacin, en el Paraninfo de la
Universidad, tuvo lugar un acto acadmico en el que se nom-
br Rector Magnfico Honorario y se le concedi la medalla de
oro de la Universidad a don Gustavo Villapalos, Consejero
de Educacin y Cultura, de la Comunidad de Madrid.Tam-
bin asisti el Presidente de la Comunidad Autnoma.
E
sta es la humansima y con-
movedora historia cier-
tamente singular, pero tal
vez no tanto como se puede pen-
sar de un ser humano equivo-
cado y hundido hasta la exte-
nuacin, hasta la propia aniqui-
lacin de s mismo, pero que, en
un determinado momento de su
vida, con la gracia de Dios acier-
ta a levantar su cabeza y su cora-
zn y encuentra en l lo que iba
buscando sin saberlo. Bien pu-
diera ser un san Agustn de fines
del siglo XX.
Paolo Caccone. Italiano, de
Mdena. Nace en tiempos dur-
simos, de extrema dificultad, tres
aos despus de la II Guerra
mundial, en una familia obrera.
Dotado de gran inteligencia na-
tural, desde muy pequeo lee to-
do cuanto cae en sus manos. Bus-
ca. Crece en un ambiente no cre-
yente. En 1967 se inscribe en la
Facultad de Biologa de su ciu-
dad natal. Es un autntico ratn
de biblioteca. Sigue buscando.
Se va de casa. Vive en una comu-
na y empieza a drogarse.
Se aturde a caballo entre la an-
gustia y el placer, la poltica y el
marxismo. La Universidad, que
haba mitificado, le decepciona.
No encuentra all, entre vanidad,
envidias y orgullos, lo que anda
buscando. No poda entender
que hombres a los que yo consi-
deraba eminentes en su dimen-
sin y proyeccin docente y so-
cial fueran tan mezquinos e inte-
resados en su vida personal e
ntima... Deja la Universidad,
hastiado, cuando slo le faltan al-
gunas asignaturas para acabar la
carrera. En algunos textos budis-
tas cree descubrir un horizonte,
un mas all, un cierto respiro y
sentido, una brizna de sabidura
y, como l escribe, una cierta em-
briaguez que experimentar.
EL VRTIGO...
Se va a la India y Pakistn y
cae en el vrtigo de la droga. Se
droga con todo lo que cae en sus
manos y habla de experiencias
falsamente exaltantes y aniquila-
doras al lmite. Rock, budismo,
sexo, herona le esclavizan. Aca-
ba vendiendo droga en Roma. Es
detenido en 1975 y pasa dos aos
en la crcel devorando ms libros
(literatura, filosofa, religiones
orientales, alquimia, magia): si-
gue buscando apasionadamente.
Apenas le dan libertad vigilada,
huye a Pars y luego a Londres,
donde, para vivir, mendiga con
sus amigos. En 1982 recae en el
pozo sin fondo de la herona. Su
vida se reduce a un vaco aluci-
nante, a una esculida supervi-
vencia.
Un clico terrible le hace ir a
urgencias de un hospital y le des-
cubren el sida. El terror a la muer-
te se apodera de l y, por fin, pasa
una noche llorando desesperado,
gritando a nadie el SOS de su im-
potencia. Relata: Ped a Dios que,
si exista, viniera en mi ayuda; pe-
ro qu Dios puede recoger este
fardo de miserable podredumbre
que soy yo? Aquin puedo re-
zar? Ya est preparado y pasa-
do por el crisol definitivo. En su
proceso de desintoxicacin en-
cuentra a un monje que le habla
de su comunidad y de su monas-
terio. Decid irme all. No haba
tenido contacto con lo religioso
desde mi primera Comunin, a
los seis aos. Contra mi yo, por
primera vez en mi vida me en-
contr con la idea de pecado y de-
cid confesarme. Una tarde tuve
una experiencia arrolladora y to-
tal: algo se impuso en mi mente
y en mi corazn: Jess es Dios.
Es a quien t buscas... Fue tal mi
certeza de haber descubierto la
Plenitud que, por vez primera en
mi vida, agradec haber nacido y
poder participar de tal Vida para
siempre; me pas la noche llo-
rando, desahogndome de felici-
dad, como en un mar de perdn y
de paz interior.
...Y EL XTASIS
En 1989, Paolo entr en aquella
comunidad monstica, la Pe-
quea Familia de la Anuncia-
cin, fundada por don Dossetti.
Nadie me pregunt nada. Todos
me quieren y sacian el hambre de
mi alma. He encontrado la Euca-
rista, la Escritura, todo lo que an-
duve buscando espasmdica y
errneamente, algo definido, con-
creto, determinante, definitivo.
Mi alegra ntima, que nadie me
puede quitar, es la cercana de Je-
sucristo. Paolo vive en santa y
serena paz la Revelacin y la ca-
ridad cristiana y para l ser mon-
je es buscar y vivir a un Dios que
se deja encontrar en la Iglesia, en
el amor a los hermanos. Descu-
bre el misterio de la comunidad
eclesial abierta a la solidaridad
real con los hombres y mujeres
que sufren: Antes slo vea lo de
fuera de la Iglesia, no vea a los
santos ni a los pequeos, que son
el corazn de la Iglesia.
Paolo muere, de sida, el 21 de
octubre de 1992. Momentos an-
tes, la comunidad haba celebrado
el rito de su definitiva profesin
monstica in articulo mortis. Don
Giuseppe Dossetti en la misa de
exequias dijo de l: Ha vivido en
nuestra Familia como un monje
perfecto. Nos ha dado un ejem-
plo escalofriante de bsqueda, de
encuentro y de vivencia plena de
la verdad cristiana y nos ha
conmmovido a todos. Ha sido
testigo perfecto del esplendor de
Quien es Camino, Verdad y Vi-
da.
Emmanuela Ghini
Avvenire-Alfa y Omega
/13 santos de ayer y hoy N 9/3-II-1996
Paolo, un san Agustn
de nuestro tiempo
Del vaco letal de la droga se puede salir, y ser santo, como Paolo
T
engo 29 aos y la alegra de ser cristiana.
Crec dentro de una familia en la que
me sent amada y tal vez por eso me re-
sult sencillo amar a los dems. Mis padres
tambin me ensearon a perdonar y a estar
en camino. Tuve la dicha de desarrollarme en
una parroquia que me anim a convertirme
y a luchar por parecerme a Cristo.
En mi bsqueda de Jess me separ du-
rante mi juventud de muchos de mis amigos
de la infancia y en la distancia fue difcil sen-
tir su aliento. La libertad que nos ha dado ser
hijos de Dios me orient hacia personas que no
Le conocen o que Lo rechazan.
Hoy para la mayora de mis amigos soy la
cristiana que prcticamente conocen ms cer-
ca. Para algunos mis creencias no son ms que
una aficin, un pasatiempo, como jugar al aje-
drez o tocar la guitarra.
Como es un hobby, le dedico tiempo. As
ven que los domingos voy a Misa. Irnica-
mente y en tono burlesco me dicen: Pero, to-
dava crees esas esas petraas? o vas a es-
cuchar ese pelmazo? Yles sorprende que acu-
da semanalmente a un grupo de reflexin de
fe. Porque lo ven como una aficin compren-
den que tenga en casa la Biblia, los textos del
Concilio Vaticano II, algunas encclicas, re-
vistas religiosas y libros sobre moral y tica
catlica. Ellos tienen en sus casas cancioneros
y partituras de guitarra o caballetes y pinturas
al leo o relojes de ajedrez y libros de los gran-
des maestros rusos.
Cuando pienso en que lo consideran un
entretenimiento, me irrito profundamente. Yo
deseara que mi cristianismo se notara ms.
No quiero una fe de domingo o de consuelo en
el sufrimiento. Quiero que venga el Reino de
Dios a mi casa, a mis amigos, a quienes estn
apartados, a los que no lo conocen, a mi mun-
do y al planeta entero. Quiero que reine la paz,
la justicia y el amor y yo lucho por construir-
lo. l ha dado un sentido diferente a mi vida,
a mi matrimonio, a mis hijos, a la rutina diaria,
a la alegra y tambin al dolor...
Sin embargo, que no lo vean me hace cues-
tionarme mi vida. En lo profundo de mi co-
razn resuenan las frases evanglicas de: Mi-
rad cmo se aman, ... y en eso os conoce-
rn, si os amis los unos a los otros. Por eso
creo que si no encuentran a Cristo, es porque
yo se lo muestro poco, porque no les s amar,
o porque les amo demasiado poco.
Cuando todo me da vueltas y me tambaleo,
cuando creo que seguir a Cristo es como ser de
otro planeta, l siempre aparece, me tiende la
mano y me habla a travs de mis hijos, de mi
marido, de un amigo, de mis padres o en la
oracin. Hasta el momento, l nunca me ha
abandonado y desde que soy madre estoy con-
vencida de que no me dejar. Si yo, agotada y
harta, acudo da y noche a la llamada de mis
hijos, cmo no va a hacerlo l?
Beln Rodrguez
14/ testimonio N 9/3-II-1996
Yo soy cristiana;
Para mis amigos es una aficin
Digo yo, Seor, que cmo andaremos... cuando tenemos que
dedicar una Jornada a la vida, como si todos y cada uno de
los das no fueran jornadas de vida merecedoras de celebra-
cin. As nos luce el pelo, metidos como estamos hasta las ce-
jas en algo que, encima, tenemos la desfachatez de llamar
cultura de la muerte. Para que luego digan que no es posible
la cuadratura del crculo; ms crculo cuadrado que unir cul-
tura y muerte...
Quera esta tarde, Seor, agradecerte, en sencilla verdad,
la vida. Toda y totalmente: la ma y la de todos los dems, des-
de que la iniciaste hasta hoy; la de todos los de casa: los que
vivimos en familia en este mundo y los que viven en familia
compartiendo para siempre ya tu Luz inapagable; las semanas
o los meses que vivieron aqu los hijos que esperbamos y
que no llegaron a nacer. Los esperbamos con gozo y T,
Dios que cada maana eres una sorpresa para Ti mismo, nos
diste la sorpresa, dolorosa, de llevrtelos contigo. Gracias por
tanta vida perenne y gozosa, Seor, Dios de la vida.
Gracias tambin por la vida que tantos desperdician alo-
cadamente...; por la maravillosa e inocente vida que ha sido
asfixiada hoy, sin ir ms lejos, en esos centros de exterminio
que se disfrazan de clnicas. Te pido perdn por ellos y por
ellas. No saben lo que hacen. Es imposible que lo sepan. Si
lo supieran, Seor, cmo iban a hacerlo? Si supieran que
lo ms importante que ha sucedido y sucede en el mundo,
desde siempre, despus de la Encarnacin de tu Hijo, es el na-
cimiento de un nuevo ser humano... cmo iban a hacer se-
mejante barbaridad?
Gracias, Seor, por toda la otra vida: animal, vegetal, mi-
neral, que tambin es obra de tus manos: gracias por el agua
y el pan, por la nieve, la piedra y la estrella, por el mar, la ro-
sa y el caballo, por la hormiga y los pinos y el viento, por la fru-
ta y las galaxias... por la msica, el romnico, la luz y todo lo
asombroso que T haces brotar del corazn y de la inteli-
gencia de los hombres
Y, por favor, Seor: que quienes creemos en la vida y la
amamos no olvidemos jams, con Rabindranath Tagore: que
la vida se nos da y que la merecemos dndola....
Miguel Angel Velasco
ORACIONES DE ANDAR POR CASA
PARAAGRADECER LA VIDA
P
uedo imaginarme muy
bien lo que dira un ag-
nstico, de inteligencia meri-
diana, si le cedieran el lugar
del predicador en el plpito el
da de la fiesta de santa Te-
resa de Lisieux:
Amigos mos, yo no com-
parto vuestras creencias, pe-
ro la historia de la Iglesia me
es probablemente ms fami-
liar que a vosotros, porque la
he ledo, y no hay muchos fe-
ligreses que puedan decir lo
mismo. Si me engao que
levanten la mano los intere-
sados! Os apruebo en alabar
a los santos, y me alegro de
que el seor Cura me haya
dejado unir mis alabanzas a
las vuestras, pero perdo-
nad me costara creer que,
si han sufrido y han combati-
do tanto, sea slo para per-
mitiros a vosotros unos re-
gocijos a los que no pueden
asociarse miles de pobres
diablos que no han odo en
su vida hablar de estos
hroes y que, para conocer-
los, no pueden contar ms
que con vosotros. Nosotros,
los no creyentes, no respon-
demos ms que de nuestros
actos y de sus consecuen-
cias materiales. La solidari-
dad que os liga a vosotros a
los dems hombres es de
una clase muy superior. Me
da la impresin que ese don
de la fe que os ha sido con-
cedido, lejos de emancipa-
ros, os liga a ellos con lazos
ms estrechos que los de la
sangre o los de la raza. Vo-
sotros decs que sois la sal
de la tierra; pues bien, si el
mundo se vuelve inspido, a
quin queris que eche las
culpas? Vosotros, cristianos,
desde la ascensin de Cristo
sois aqu abajo su persona
visible. Reconoced que no es
algo que se note siempre a
simple vista.
Ante vuestros santos, os
parecis a esos soldados que
estaban esperando la hora del
asalto. De repente el coronel
levanta su sable, salta por en-
cima del parapeto, y empren-
de solo la carrera a travs del
terreno de fuego gritando:
Adelante! Adelante! Mien-
tras sus soldados, que siguen
agazapados en la lnea de
partida, electrizados por tanta
valenta, aplauden, con lgri-
mas en los ojos: Bravo! Bra-
vsimo!
Mis queridos amigos: Si
hubirais seguido a los san-
tos en vez de aplaudirlos, Eu-
ropa, y el mundo, no habran
conocido tanta guerra y tan-
to desastre...
Georges Bernanos
/15 el da del seor N 9/3-II-1996
Evangelio
de maana
Mateo 5, 13-16
E
n aquel tiempo dijo Je-
ss a sus discpulos:
Vosotros sois la sal de la
tierra. Pero si la sal se vuel-
ve sosa, con qu la sala-
rn ? No sirve ms que pa-
ra tirarla fuera y que la pise
la gente.
Vosotros sois la luz del
mundo. No se puede ocul-
tar una ciudad puesta en lo
alto de un monte. Tampo-
co se enciende una vela
para meterla debajo del ce-
lemn, sino para ponerla en
el candelero y que alumbre
a todos los de casa.
Alumbre as vuestra luz
a los hombres para que
vean vuestras buenas
obras y den gloria a vuestro
Padre que est en el cielo.
V
osotros sois la sal de la tie-
rra. No habis de tener in-
ters solamente de vuestra
propia vida, sino de la de toda la
tierra. Avosotros no os envo, co-
mo hice con los profetas, a dos ciu-
dades, ni a diez, ni a veinte, ni si-
quiera a una sola nacin. No.
Vuestra misin se extender a la
tierra y el mar, sin ms lmites que
los del mundo mismo. Ya una tie-
rra que hallaris mal dispuesta. En
efecto, por el hecho mismo de de-
cir: Vosotros sois la sal de la tie-
rra, el Seor les hizo ver que la
humanidad estaba inspida y po-
drida por sus pecados. No pen-
sis dice el Seor a sus discpu-
los que os lanzo a combates sin
importancia y que os encomien-
do negocios de poco ms o menos.
No. Vosotros sois la sal de la tie-
rra. Pues qu? Curaron los
apstoles lo ya podrido? De nin-
guna manera. Lo ya corrompido
no podemos recuperarlo por ms
sal que esparzamos encima. Tam-
poco hicieron eso los apstoles. Lo
que el Seor renovaba y a ellos en-
tregaba, lo que l libraba del mal
olor de la podredumbre, eso sala-
ban ellos, conservndolo y man-
tenindolo en la novedad que del
Seor haba recibido. Porque li-
brar de la prodedumbre de los pe-
cados fue hazaa exclusiva de
Cristo; hacer, empero, que los
hombres no volvieran a pecar fue
obra del celo y trabajo de sus aps-
toles.
San Juan Crisstomo
La sal de la tierra
16/ races N 9/3-II-1996
L
as tres dicesis de la Provincia Ecle-
sistica de Madrid han promovido
una bella publicacin para dar a
conocer el rico patrimonio artstico
de nuestra Iglesia madrilea. Se
trata de sencillos cuadernillos con ilustra-
ciones a todo color, el primero de los cuales
ya ha sido editado, bajo el ttulo de Fe y cul-
tura de la Provincia Eclesistica de Madrid.
En su presentacin de la obra, el arzobispo
metropolitano, monseor Antonio Mara
Rouco, recuerda cmo la importancia de la
vida religiosa de Madrid, desde que fue de-
clarada dicesis sufragnea de Toledo, ha si-
do, por su carcter civil de capital del Reino
a partir de 1561, tan rica en aspectos cultu-
rales, que Madrid se ha convertido en cen-
tro y eje para comprender la Historia de Es-
paa. Cultura tan ntimamente ligada al hu-
manismo cristiano, que su proyeccin fue
Cuando la fe se hace c
Renacimiento: Anunciacin. Retablo Mayor, iglesia parroquial de Horcajo de la Sierra
Barroco: Retablo Mayor, iglesia parro-
quial de Colmenar Viejo
Gtico: Retablo Mayor, iglesia
/17 races N 9/3-II-1996
eminentemente evangelizadora para gran
parte del mundo.
El Siglo de Oro espaol tiene su cuna en
Madrid y sus caractersticos representantes o
son clrigos o personajes vinculados estre-
chamente al culto religioso. El lector podr
seguir con sencillez rigurosa, la evolucin his-
trico-cultural y religiosa de aquella villa en la
Edad Media que, a travs del correr de los si-
glos, ir mostrando su sentir y forma de vi-
vir la fe que se plasmar en este Patrimonio
que es digno de admiracin tanto de nativos
como de forneos.
En estas pginas de Race sofrecemos
una muestra que sirva de recorrido visual por
los distintos momentos de la historia de la fe
del pueblo madrileo, una fe que se hizo cul-
tura de modo admirable en los siglos pasa-
dos, dejndonos un riqusimo patrimonio, y
que sin duda es un reclamo para la fe de los
cristianos madrileos de hoy.
Romnico: bside, Monasterio de Santa Mara de Valdeiglesias
Contemporneo: Iglesia parroquial de Nuestra Seora de Guadalupe
Contemporneo: Santa generacin, Jos
Luis Snchez. Iglesia parroquial de Santa Ana
de Moratalaz
Renacimiento: Piedad. Retablo de la Ca-
pilla del Obispo (detalle)
cultura
a parroquial de Robledo de Chavela
A
nte todo tengo que decir acla-
ra que yo no tengo una es-
pecial responsabilidad en la
preparacin de este Congreso. S pre-
par para la Comisin Permanente las
primeras ideas que nos permitieran re-
flexionar y darle forma; pero luego ha
sido la Secretara General quien se en-
carg de hacer las ltimas precisiones
y los planteamientos definitivos.
Qu se quiere que sea este con-
greso?
Este proyecto ha quedado defi-
nitivamente encuadrado en el marco
de la preparacin de la Iglesia espao-
la para celebrar el inicio del tercer mi-
lenio cristiano. Cada cosa llega en su
momento y en el contexto de unos
acontecimientos determinados. Por
otra parte, no queremos sobrecargar el
calendario de celebraciones extraordi-
narias.
Estamos convencidos de que, de
vez en cuando, en la vida moderna, ha-
cen falta estas celebraciones colectivas,
solemnes, extraordinarias, que aviven
y fortalezcan la conciencia de los que
participan en ellas, y recuerden lo que
ellas significan ante la sociedad en ge-
neral.
En concreto, los obispos, mayorita-
riamente, quieren que este Congreso
de Evangelizacin sea, por s mismo,
un acto de evangelizacin, un anuncio
de Jesucristo, del Dios de la salvacin y
de la salvacin de Dios, a toda nuestra
sociedad espaola, precisamente en los
finales de este siglo y en el umbral del
tercer milenio.
OBJETIVOS DEL CONGRESO
Qu objetivos persigue?
Ya quedan dichos, o por lo me-
nos insinuados, en lo que precede.
Queremos que sea:
G respaldo y aliento para cuan-
tos ahora mismo trabajan en la evangeli-
zacin de los diversos sectores de nuestra
sociedad (jvenes, enfermos, ancianos,
marginados, pobres, descredos, etc);
G lugar de encuentro y enriquecimien-
to para todos los grupos y proyectos de
evangelizacin;
G altavoz nacional de la evangelizacin,
del anuncio de Jesucristo y del Dios de la sal-
vacin;
G invitacin a todos los hombres de
buena voluntad para que se acerquen a
Cristo y a la Iglesia en busca de la ver-
dadera salvacin y de inspiraciones es-
timulantes, liberadoras, portadoras de
verdadera humanidad y de esperanza
firme de salvacin;
G convocatoria a todos los cristianos
para celebrar el fin del segundo milenio
y preparar el ingreso en el tercero con
renovada fidelidad y firme confianza.
El tiempo pasa, pero Cristo permanece.
Y la Iglesia con l mientras el mundo
dure.
En qu fase de preparacin se en-
cuentra?
No lo s muy bien. Creo que por
parte de los organismos de la Confe-
rencia estn ya aprobadas las lneas ge-
nerales del congreso. Me parece que es
la Secretara General quien tiene que
presentar la composicin de una pe-
quea comisin operativa que, una vez
aprobada por la Comisin Permanen-
te, ser la que ponga en marcha los pre-
parativos inmediatos.
UN PERODO NUEVO
Cmo ve el momento actual de la
Iglesia en Espaa?
Lo veo difcil por muchas razones.
Sentimos fuertemente la debilidad in-
terior de la Iglesia por falta de voca-
ciones para la vida religiosa y para el
ministerio sacerdotal.
Veo que la cultura del descreimien-
to se ha ido instalando poco a poco en
mucha gente, con entera normalidad.
El fenmeno del disentimiento se ha
estabilizado tambin en no pocos cl-
rigos, religiosos, religiosas y fieles. No
acabamos de conseguir en nuestra Igle-
sia un tono vital de unidad, alegra,
confianza, vitalidad misionera.
Pero, a la vez, es cierto que hemos
dado muchos pasos adelante, tenemos
una visin ms clara de lo que hemos de ha-
cer, hay mucha gente que trabaja con fideli-
dad, constancia, y abnegacin, por todas par-
tes hay grupos de jvenes y de familias cris-
tianas que viven su vocacin cristiana con
18/ espaa N 9/3-II-1996
MONSEOR SEBASTIN, AALFAY OMEGA: NUESTRA IGLESIA PREPARA SU CONGRESO NACIONAL
Ha comenzado un perodo
La Iglesia catlica en Espaa prepara un gran congreso en el que va a someter a anlisis detenido y profundo su realidad actual.
Hemos hablado con monseor Fernando Sebastin Aguilar, arzobispo de Pamplona y vicepresidente de la Conferencia
Episcopal, a quien inicialmente los obispos encargaron unas primeras lneas generales de preparacin de tan importante
asamblea eclesial:
TENEMOS LA VISIN
MS CLARA
DE LO QUE HAY
QUE HACER
Y MUCHA GENTE QUE TRABAJA
CON FIDELIDAD
Y CONSTANCIA
NO ACABAMOS
DE CONSEGUIR
UN TONO VITAL
DE UNIDAD,
ALEGRA
Y ESPERANZA