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Ttulo original

IDEOLOGIE ET APAREILS IDEOLOGIQUES D'ETAT


Copyright by La Pense
Traduo de Joaquim Jos de Moura Ramos
Reservados todos os direitos
para a lngua portuguesa
Editorial Presena, L.da
Rua Augusto Gil, 35-A -1000 LISBOA
IDEOLOGIA E APARELHOS IDEOLGICOS
DE ESTADO
1
( Notas para uma investigao)
1 O presente texto constitudo por dois extractos
de um estudo em curso. O autor no quis deixar de
os intitular Notas para uma investigao. As ideias
exposta devem ser consideradas apenas como intro
duo a uma discusso. (N. D. R.).
SOBRE A REPRODUO DAS CONDIES
DA PRODUO
Precisamos agora de delimitar algo que ape
nas entrevimos na nossa anlise, quando fal
mos da necessidade de renovao dos
meios
de produo para que a produo seja possvel.
Trata-se apenas de uma indicao de passagem.
Vamos agora consider-la por si mesma.
Como Marx dizia, at uma criana sabe que
se uma formao social no reproduz as con
dies da produo ao mesmo tempo que produz
no conseguir sobreviver um ano que seja 1
A condio ltima da produo portanto a
reproduo das condies da produo. Esta
1 Carta a Kugelmann, 11-7-1868, (Lettres sur le
lc Capital, Ed. Sociales, p. 229),
9
ode ser simpIcs (reproduzindo apenas as
condioes da produo anIerior) ou alarada
(aumenIando-as) . oraora, deiemos dearIe
esIa l!ima disIino.
Que enIo a re'roduo d condies d
produo?
Vamos en!rar num domuio que nos ao
mesmo Iempo muiIo tamiliar (a arIir do
Iiyro II do Capital) e sinulazmenIe desconhe-
cido. As evidncias Icnazes (evidncias ideoI-
icas de !io empirisIa) do ponIo de visIa da
jroduo, isIo , do on!o de vis!a da simpIes
prIica roduIiva (ela prria absIracIa em
reIao ao proccsso de roduo) , es!o de !a l
maneiraembuIidas na nossa conscincia quo-
Iidiana, gue etremamonIe dltciI, para__ no
dzer guase impossiveI, eIevarmo-nos
o
ponto
de vita d reproduo. No eIan!o, !ora desIe
pon!o de visIa, tudo permancce
a
bsIracIo (mais
que arc:al . dc!ormado) -no s ao niveI da
produo como,
e jrincipalmenIe, da simpIes
pr!ica.
JcnIemos eaminar as coisas com nc!odo.
ara simpIi!car a nossa exposio, e s
considerarmos gue Ioda a !ormao sociaI re-
Ieva de umnodo de roduo dominanIe, pode-
mos dizer gue o processo de produo o0 em
10
movmenIo toras jrodutva esIenteS e
( dn et sou) r0Iaoes de produo dendas.
!onde s seue gue, para es!r, toda a
tormao socaI deve, ao mesmo !empo que pro-
duz, e ara poderroduzr, reproduzr a coudI-
oes da sua produo. !eve gos reproduzr .
1) as toras roduIvas,
2) a
s
reIaoes de produg eisIeuIeS.
11
REPRODUO DOS MEIOS DE PRODUO
Hoje, todos reonhecem (inclusive os eco
nomistas burges
es
que trabalham na contabi
lidade nacional ou os tericos mru cro-econo
mistas modernos) , porque Marx imps esta
demonstrao no Livro II do Capital, que no
h produo possvel sem que seja assegrada
a reproduo das condis materiais da pro
duo : a reproduo dos meios de produo.
Qualquer economista, que neste ponto no
se distingue de qualquer capitalista, sabe que,
ano aps ano, preciso prever o que deve ser
substitudo, o que se gasta ou se usa na produ
o : matria-prima, instalaes fixas ( edif
cios) , instrumentos de produo ( mquinas ) ,
etc. Dizemos : qualquer economista= a qualquer
capitalista, pois que ambos exprimem o ponto
de vista da empresa, contentando-se com comen-
1
3
ta simplesmente o termos da yrUca finan
ccira da emprsa.
Mas sabemos, graas ao gnio de Quesnay
que foi o primeiro a levantar este problema
que entra pelos olhos dentro, e ao gnio de
MarX que o resolveu, que no ao nvel da
empresa que a reproduo das condies mate
riais da produo pode ser pensada, porque
no na empresa qu
e
ela existe nas suas con
dies reais. O que se
.
passa ao nvel da em
presa um efeito, que d apenas a ideia da
necessidade da reproduo, mas no permite
de modo algum pensar-lh
e
as condies e os
mecanismos.
Um simples instante de reflexo basta para
nos cnvencerros disto: o Sr. X, capitalista
que na sua fiao produz tecidos de l, deve
reproduzir a sua matria-prima, as sua s m
quinas, etc. Ora no ele que as produz para
a sua produo -mas outros capitalistas: um
grande criador de carneiros australiano
, o
Sr.
Y .. . , o dono de ura grande metalurgia,
o
Sr.
Z . . ., etc, etc ... ,
os
quai
s
devem por sua vez,
para produzir estes produtos que condicionam
a reproduo das condies da produo do Sr.
X .. ., reproduzir as condies da sua prpria
produo e assim indefinidamente -em pro-
1
4
------ ---
pores tais que, no
mercado nacional quando
no no mercado mundial, a procura em meios
de produo (para a reproduo) possa ser
satisfeita pela oferta.
Para pensar este mecanismo que vai dar a
uma espcie de fio sem fim, preciso seguir
o procesfo global de Marx, e estudar princi
palmente as relae
s
d
e circulao do capital
entre o Sector I (produo dos meios de pro
duo)
e
o Sector II (produo dos meios de
consumo) e a realizao da maisvalia, nos
Livros II e III do Capital.
No entraremos na anlise desta questo.
Basta-nos ter mencionado a
e
xistncia da ne
cessidade de reproduo das condies ma te
riais da produo.
15
; \
REPRODUAO DA FORA DE IABALHO
Ctudo, h uma coisa que de ce moo
no pode ter deixado de espantar o leitor.
Falmo da reproduo dos meios de prouo,
-mas no da reproduo das foras prou
tivas. Portanto, no falmos da rerouo
daquilo que distingue as fora
s
produtivas do
meios de produo, ou seja, da reproduo da
fora de trabalho.
S a observao do que s passa na emprea,
em particular o exame da prtica financeira,
da
s
previses de amortizao-investimento, nos
pde dar uma ideia a. proximada da existncia
do processo material da rproduo, entramos
agora num domnio sobre o qual a observao
do que se passa na empresa se no totalmente,
.
pelo menos quas inteiramente cega, e por uma
razo de peo: a reprouo da fora de
17
tabalo ias- esniaet for d e
prea.
Como asgrada a rrouo da for
d
e
trabalho?
: aegurada dando fora de trabalho o
meio material de s reroduzir : o slrio.
L salrio figura na contabilidade de cada em
presa, como capital mo de obra
1
e de
moo algum como condio d rrouo
material da fora de trabalho.
No entanto asim que ele age, dado que
o salrio reprenta a;penas a pare do valor
produzida pelo disndio da fora de trabalho,
indispensvel reproduo desta : entendamos,
indispensvel reconstituio da fora de
trabalho do asalariado ( ter casa para morar,
roupa para vestir, ter de comer, numa palavra
poder apresentar-se amanh -cada amanh
que Deus dao 1porto da fbrica) ; areen
temos: indispensvel alimentao e educa
o dos filhos nos quaiB o proletrio se repro
duz (em x exemplares : podendo x ser i, gual
a O, 1, 2, etc ... . ) como fora de trabalho.
1
Marx forneceu a este propsito um conceito cien
tifico: o de capital varivel.
18
Lembremos que esta quantidade de valor
( o salrio) , neessrio reproduo da fora
de trabalho, determi1ado no pela neessi
dades de S. M. I. G. biolgico, mas pelas
inecesidades de u mnimo histrico (Marx
sublinhava: preciso cerveja para os oper
rios ingleses e vinho para os proletrios fran
ceses) -. portanto historicamente varivel.
Indiquemos tambm que este mnimo du
plamente histrico pelo facto de no ser defi
nido pelas necessidades histricas da classe
operria reconhecidas pela classe capitalista,
mas pelas necessidades histricas impostas pela
luta de classe
s
proletria (luta de classes
dupla: contra o aumento da durao do tra
balho e contra a diminuio dos salrios).
Porm, no basta assegurar fora de tra
balho as condies materiais da sua reprodu
o, para que ela seja reproduzida como fora
de trabalho. Dissmos qu
e a
fora de trabalho
disponvel devia
ser competente, isto , apta
a ser posta a funcionar no sistema complexo
do processo de produo. O desenvolvimento
das foras produtivas e o tipo de unidade his
toricamente constitutivo das foras produtivas
num momento dado produzem o seguinte rel
tado: a fora de trabalho deve ser (diversa-
19
mente) qualificaa e pnto .erouzid
como tal. Diversamente: sgndo a
s
eig
cia da dviso social-tnwa do trabalho, no
seus diferentes postos e empregos.
Ora, como C que esta reprouo da quali
ficao ( diversificada) da fora de trabalho
assegurada no regime caiitali.ta? Diferete
mente do que s rpassava nas formaes sociais
esclavagistas e feudais, esta reproduo da
qualificao da fora de trabalho tende ( tra
ta-se de uma lei tendencial ) a ser assegurada
no em cima das coisas (aprendizagem na
prpria produo) , mas, e cada vez mais, fora
da produo: atravs do sistema escolar capi
talista e outras instncias e instituies.
Ora, o que se aprende na Escola? Vai-se
mais ou menos longe nos estudos, mas de qual
quer maneira, aprende-se a ler, a escrever, a
contar, --portanto algumas tcnicas, e ainda
muito mais coisas, inclusive elementos (que po
dem ser rudimentare
s ou pelo contrrio apro
fundados) de cultura cientfica ou literria
directamente utilizveis nos diferentes lugares
da produo ( uma i1 nstruo para os operrios,
outra para os tcnicos, uma terceira para os
engenheiros, uma outra para os quadros sup-
20
ri ore, et.). Arendem.e portato sber
prticos ( d savr far).
Mas, por outro lao, e ao memo tempo que
ensin
a
estas ,cas e estes conhecimentos, a
Escola ensina tambm as rgras dos bons
costue, isto , o comportamento que too o
agente da diviso do trabalho deve obse rvar,
segundo o lugar que est destinado a ocupar:
regras da moral, da consdncie cvica e pro
fissional, o que significa exactamente regras
de reseito pela diviso social-tcnica do tra
balho, pelas re1 gras da ordem estabeleida pela
dominao de classe. Ensina tambm a bem
falar, a redigir bem, o que significa exacta
tamente (para os futuros capitalistas
e
para
os seus servidores) a mandar bem,
isto
, (soluo ideal ) a falar bem aos oer
rios, etc.
Enunciando este facto numa linguagem mais
cientfica, diremos que a reproduo da fora
de trabalho exige no s uma reproduo da
qualificao desta, mas, ao mesmo tempo, U1 a
.reproduo da submisso desta s regras da
ordem estabelecida, isto , uma rproduo da
submisso desta :ideologia dominante para
os 0perrios e uma reproduo da capaiaidae
(para mMejar bem a ideologia dominante paa
21
os agentes da elorao e da represso, a
fim de que pos,am asegurar tambm, pela
palavra, a dominao da classe dominante.
Por outras palavras, a Escola (mas tam
bm outras instituies de Estado como a
Igreja ou outros aparelhos como o Exrcito)
ensinam saberes prticos mas em moldes que
asseguram a sujeio ideologia dominante
ou o manejo da prtica desta. Tod
os
os
agentes da produo, da explorao e da re
presso, no falando dos profissionais da ideo
logia (Marx) devem estar de uma maneira
ou de outra pertrados desta ideologia, para
desempenharem conscienciosamente a sua
tarefa-quer
de
explorados (o
s
proletrios),
quer d
e
exploradores (os capitalistas) , quer de
auxiliares da explorao (os quadros) , quer
de papas da ideologia dominante (os seus fun
cionrios) , etc ....
A reproduo da fora de trabalho tem pois
como condio sine qua no, no s a repro
duo da qualificao desta fora de traba
lho, mas tambm a reproduo da sua sujeio
ideologia dominante ou da prtica desta
ideologia, com tal preciso que no basta
dizer: no s mas tambm, pois conclui-se
que n foma e sob a for d sujei
22
iolgica qu asegr a rpu d
qulifio d foa d trbl.
Mas aqui reconhece-se a presena eia
de uma nova realidade: a ideologia.
Aqui vamos introduzir duas observas.
A primeira para fazer o balan d nossa
anlise da reproduo.
Acabmos de estudar rapidamente a for
mas da reproduo das foras produtivas, isto
, dos meios de produo por um lado,
e
da
fora de trabalho por outro lado.
Mas ainda no abordmos a questo da
reproduo d relaes de produo. Ora esta
questo um questo crucial da teoria mar
xista do modo de produo. No a abordar C
uma omisso terica -pior, um erro poltico
grave.
Portanto, vamo
s
abord-la. Mas, para isso,
precisamos uma vez mais de fazer um grande
desvio.
A segunda nota que, para fazer est des
vio, precisamos de mais uma vez levantar o
nosso velho problema: que uma sociedade?
INFRAESTRUTURA E SUPERESTRUTURA
J tivemos ocasio 1 de insistir sobre o
carcter revolucionrio da concepo marxista
do todo social naquilo que a distinge da
totalidade hegeliana. Dissmos
(e esta tese
apenas retomava as
proposies clebres do
materialismo histrico) que Marx , concebe a
estrutura de qualquer sociedade como consti
tuda pelo
s nveis)) ou instncias)), articula
dos por uma determinao especfica: a in
fraetrtura ou b3se econmica (unidade
das foras produtivas e das relaes de 1 pro
duo), e a superestrutura, que comporta em si
mesma dois nveis)> ou instncias:
o
jur-
1 Em Pour Marx e Lire le Catal ( Paris. Ed.
Mspero).
25
dico-poltico (o direito e o Estado) e a ideolo
gia (as difernts ideologias, religiosas, moral,
jurdica, poltica, etc.).
Alm do interesse terico-pedaggico (que
ilustra a diferena que separa Marx d
e
Hegel),
esta representao oferece a vantagem terica
capital seguinte: permite inscrever no disposi
tivo terico dos seus conceitos essenciais aquilo
a que chammos o seu nioe de eficcia res
pectivo. Que quer isto dizer?
Qualquer pessoa pode compreender facil
ment
e
que esta representao da estrutura de
toda a sociedade como um
e
difcio que comporta
uma base (infraestrutura) sobre a qual se
erguem os doi
s
andares da superestrutura,
uma metfora, muito precisamente, uma me
tfora espacial: uma tpica 1 Como todas as
metioraR, esta sugere, convida a ver alguma
coisa. O qu? Pois bem, precisamos isto: que
os andares superiores no poderiam man-
1
Tpica, do grego topos: lugar. Uma tpica repre
senta, num espao definido, os lugares respectivos ocu
pados por esta ou aquela realidade: assim o econmico
est em baixo ( a base) a superestrutura por .cm.
26
ter-se (no ar) sozinhos s no asentasse
de facto na sua base.
A metfora d
o
edifcio tem ,portanto como
objectivo representar a determinao em l
tima i1stncia pelo econmico. Esta metfora
espacial tem pois como efeito afedar a base
de um ndice de eficcia conhecido nos clebres
termos: determinao em ltima instncia do
que se passa nos andares (da superestru
tura) pelo que
se
passa na base econmica.
A partir deste ndice de eficcia em ltima
instncia , os andares da superestrutura
encontram-se evidentemente afectados por ndi
ices de eficcia diferentes. Que tipo de ndice?
Podemos dizer que os andares da s
uperes
trutura no so determinante
s e
m ltima ins
tncia, mas que so determinados pela base;
que se so determinantes sua maneira (ainda
no definida), so-no enquanto determinados
pela base.
O seu ndice d
e e
ficcia (ou de determina
o), enquanto determinada pela determinao
em ltima instncia da base, pensado na
tradio marxista sob duas formas: 1 h uma
autonomia relativa da superestrutura em
relao bas; 2 h uma ao e retoro
da suprestrutura sobr a bae.
,'7
Podemos rotanto dizr que a ,grande Van
tagem terica da trka marxista, portanto da
metfora espaal do eifcio (bas e sups
trutura) simultan eamente o facto de fazer
ver que as questes de
de
terminao (ou de
ndices de eficcia) so 1capitais; mostrar que
a bas
e
que determina em ltima instncia
todo o edifcio; e, ror via de consequncia,
obrigar a levantar o problema terico do tLpo
de eficcia derivaida prrria superestru
tura, isto , obrigar a rensar o que a tradio
marxista designa sob os term
os
conjuntos de
autonomia relativa da superestrutura e aco
de retorno da superestrutura sobre a base.
O inconveniente maior dest
a
representao
da estrutura de qualquer sociedade pela met
fora espacial do edifcio evidentemente o
facto d
e
ela ser metafrica: ist
o
, de per
manecer descitiv.
Ma
s a
partir daqui, parece-nos desejvel e
rossvel representar as coisa de outro modo.
rreciso que nos entendrm: no r
ecusamos de
modo algurm a metfora clssica, visto que por
si s ela nos obriga a ir alm dela. E no
vamos alm dela, para a rejeitar como caduca.
Gostaramos apnas de tentar pnsar o que
ela nos d na sua fomna descritiva.
28
Pen
s
ao
s
que
a prtir d repru
qu rssvel e nes io pa o que
caracteriza o essncial da existncia e natu
reza da sl!erestrutura. Basta colocarmo-nos
no ponto de vista da reproduo para que se
eclaream algumas das queste cuja exis
tncia a metfora do eifio indicava sem lhe
s
dar uma resposta conceptual.
A nossa tese fundamental que s poss
vel colocar estas questes (e portanto respon
der-lhes)
do ponto d vista d reproduo.
Vamos analisar brevemente o Direito, o
Estado e a ideologia a partir deste zto de
vista. E vamos mostrar simultaneamente o que
se passa do ponto de vista da prtica e da pro
duo por um lado, e por outro, da reroduo.
29
I
r
O ESTADO
A tradio marxista premptria: o E
tado explicitamente concebido a partir do Ma
nifesto e do 18 d Brmr (e em todos os
textos clssicos ulteriores, sobretudo de Marx
sobre a Comuna de Pavis e de Line sobre
o Estado e a Revoluo) como aparelho
repressivo. O Estado uma muina de
represso que ,rmite s classes dominantes
(no sculo XIX classe burguesa e classe
dos proprietrios de terras) assegurar a sua
dominao sbre a classe operria para a
submeter ao proesso de extorso da mais
-valia (quer dizer, explorao crupitalista).
O Estado ento e antes de mais aquilo
a que os clssicos do marxismo chamaram
o aparelho d Estado. Este termo comprnde:
no s o aparelho especializado (no sentido
31
estrito) cuja existncia e neesside reone
cemos a partir da gncia d prtica jur
dica, isto a plicia -os tribunais -
a 1pri
ss; mas tambm o exroito, que (o roleta
riado pagou et eXperincia com o seu sague)
intervm diretamete co fora rprssiva
de apoio e ltima insitcia quado a polcia,
e os seus co:pos auxiliaes especializados, so
ultrapRssados pcIos acontoimentos , e acima
deste conju:to o chefe do Estado, o govcrno e
a administrao.
Apresentada sob esta forma, a teria mar
xista-leninista do Estado capta o essncial,
sem dvida. O aparelho de Estado que define
[ Istado como fora de execuo e de interven
o repressiva, a
o
ser. vio das cIasscs domi
nantes, na luta d
e
cIasscs travada peIa bur
guesia
e
peIos sus aIiaos contra o proleta
riado de facto o Estado, e define de facto
a funo fundamental deste.
DA TEORIA DESCRITIVA A TEORIA
No entanto, tambm aqui
e
smelhaa
do que fizmos notar a propsito da metfora
do edifcio (infraestrutura e superestrutura),
32
esta apresentao da naturea do Etao pe
manece descritiva.
Como vamos empregar vrias vezes este
adjectivo (descritivo) e, para evitar qualquer
equvoco, impe-se uma
breve explicao.
Quando dizemos
,
falando da metfora do
edifcio, cu falando da teoria marxista do
Estado, que so concepes ou representaes
descritivas do seu objecto, no pretendemos
com isso critic-las. Pelo contrrio, pensamos
que as grandes descobertas cientficas no
podem evitar passar pela fase a que chama
remos de uma teoria descitiva. Fase essa
que seria a primeira fase d
e
toda a teoria,
pelo menos no domnio que nos ocupa (o da
cincia das formaes sociais) . Como tal,
poder-se-ia -e segundo cremos deve-se a
t -
encarar esta fas como uma fase transitria,
necessria ao desenvolvimento da teoria. Ins
crevemos
o
seu carcter transitrio na nossa
expresso: teoria descritiva assinalando, na
conjuno dos termos que empregamos, o equi
valente a uma eSpcie de contradio. Com
efeito, o termo de teoria briga decerto modo
com o adjectivo descritiva que lhe est
aposto. Muito precisamente, isto quer dizer:
1) que a teoria descritiva de facto, sem d-
33
vida possivel, o comeo sem retrno da teora,
m 2) que a forma decritiva e que a t
ria se apresenta eige, preismete plo efeito
desta contradio, um desenvolvimeto da
teoria que ultrapassa a frma da desrio.
Preemos o nosso pensaento, voltando
ao nosso objecto presente: o Estado.
Quado dizemos que a teoria marxista
do Estado, de que dispmo
,
permanec em
parte deseritiva, isto significa antes de mais
que esta teoria descritiva , s dvida
possvel, o prrio coeo da teoria marxista
do Etado,
e
que este comeo no
s
d o essen
cial, isto , o princpio decisivo de todo o desen
volvimento ulterior da teoria.
Diremos com efeito que a teoria descritiva
do Estado correcta, dado que ,podemos per
feitamente fazer corresponder definio que
ela d do su objeto a imensa maioria dos
fados observveis no domnio a que ela se
refere. Assim, a definio do Estado como
Estado de class, existente no aparelho de
Estado repressivo, esclarece de uma mameira
fulgurant
e
todos os fos observveis nas di
versas ordens da represso sejam o sus dom
nio
s
quais forem: do massacres de Junho d
48 Comuna de Paris, do sangreto Domingo
34
de Maio de 105 em Perogao, da Ri
Lncia, de Caone, etc . ... simle (e rla
tivamente andinas) interen de uma ce
sura qu probe a Reli de Diderot ou
um pea de Gatti sore Franco; ela esclae
ta a forma dirtas ou indirta de e:plo
ro e de extermnio das massa pqulare (
a
s
guerra
s
imperialistas); ela eslare a subtil
1 lominao quotidiana em que et brutalmente
presente, por exemplo nas forma da demo-
1-racia poltka, aquilo a que Lenine chaou
dPpois de Marx, a ditadura da burguesia.
Contudo,
a
teoria descritiva do Etado
rupresenta uma fase da constitui
o
da teoria
que exije por si mesma a superao desta
rase. Porque claro que S a definio em ques-
1 :w nos d
e
fe.ctivamente meios para identificar
' reconheer os fa,ctos de opresso relacio-
11 ando-os com o Estado, concebido como apa
nlho repressivo de Estado, este pr em
nlao d lugar a um gnero d
e
evidncia
1n11ito particular
a qu
e
mais adiante vamos
11fr
ir
-nos: sim, isso, verdade! ... 1 E a
1
Cf mais adiante: A propsito d ideologia.
35
acumulao dos factos sob a deinio do
Etado, se multplica a sua ilustrao, no faz
avanar realmente a definio do Estado, isto
, a sua teo1ia cientfica. Toa a toria decri
tiva corre pois o risco de bloquear o desen
volvimento, no etanto indispensvel, da teria.
por isso que julgamos indispensvel, para
desnvolver esta teoria decritiva em teria,
ito , para compreendermos ma:s prounda
ment
e
os mecanismo do Estado e do seu fun
cionamento, arescentar alguma coisa defi
nio clssica do Etado como aparelho de
Estado.
O ESSENCIA DA TEORIA MARXISTA DO ESTADO
Precisemos antes de mais um ponto impor
tante:
o
Estado (e a sua existncia no seu
a.parelho) s tem sentido em funo do poder
de Estao. Toda a luta de classs poltica gira
em torno do Estado. Quer dirr: em torno da
deteno, isto , da tomada e da conservao
do poder de Estado, por uma certa classe, ou
por uma aliana de classes ou de fraces de
classes. Esta primeira preciso obriga-nos por
tanto a distinguir o 1poder de Estado (conser-
36
vao do poder de Etado ou tomaa do poe
de Estado), objectivo da luta de classes poltica
1po u la.o, e o aJarelho de Etado por outro
Indo.
Sabemos que o aparo de Estado poe
[ll'rmanecer intacto, como o provam a revolu-
1;,ics burguesas do sulo XIX e Frana
( 1830, 1848) ou os
go!s de Estado (o Dois
d. Dezembro, Maio de 1958) ou a queas do
J:stado (queda do Imprio em 1870, queda da
:\." Repblica em 1940),
o
u a ascenso poltica
da pequena burguesia (1890-95 em Frana),
de., sem que o aparelho de Estado seja afec
tado ou modificado por este facto: pode perma
'IH'Cer intacto aJesar dos acontecimentos pol
ticos que aeca a deteno do poder de
l:s,tado.
Mesmo a
p
s uma revoluo social como a
d1 1917, uma grande parte do aparelho de
l:stado permaneceu intacta aps a
tomada do
111 'der de Estado pela aliana do proletariado
i' dos camponeses pobres: Lenine no se cansou
di o repetir.
Podemos dizer que esta distino entre
,po<lcr de Estado e aparelho de Estado faz
parte da teoria marxista do Etado, de
3
"1
maneira explicita a par do 18 d Brmr
e da LutM d dMss e Frn de Marx.
iara resumirmo sbr este ronto a teora
marxista do :tado, podemos dizer que o
clssi.cos do marxismo sempr afirar:
1) o Estado o aparelho repre ivo de Etado;
2) preciso distinguir o per de Etado do
aparelho de Estado; 3) o objectivo da lutas
de clase visa o ,per de Estao e, cose
quentemente, a utilizao feita r pelas clase (ou
aliana de classes ou de fracs de classes),
detentoras do poder de :tado, do aparlho
de Etao em funo do
s
seus objctivos de
classe; e 4) o proletariado deve tomar o poder
de Etado para destruir o aparelho
de
Estado
burgus existente, e, numa primeira fas
,
subs
titu-lo por um aparelho de Estao completa
mente diferente, proletrio, depoi
s
em fases
ulteriores, inidar u processo raical,
o da
destruio do Estado (fim do rpoder de Estado
e d
e todo o lOder de Estado) .
Dst ponto de vista, e por conseguinte o
que ns nos proporamos acrescentar teoria
marxista do Estado, j figura nela. Mas
parece-nos que eta teria, assim co;mpletada,
!ermaee aina e parte descritiva embora
38
comporte j elemem.tos complexos e diferen
ciais cujo funcionamnto e jogo s podem ser
compreendidos mediante o rcurso a um apro
fundamento trico suplementar.
39
OS APARELHOS I DEOLGI COS DE ESTADO
O que ,preciso acrescentar teoria mar
xista do Estado pois outra coisa.
Devemos agora avanar com prudncia
num terreno onde, de facto, os clssicos do
marxismo nos precederam h longo tempo,
mas sem tr sistematizado, sob uma forma
terica, os progressos decisivos que as suas
experincias e os seus mtodos e processos
(dmrches) implicaram. As suas experincias
t mtodos permaneceram de facto no terreno
da prtica poltica.
De facto, na sua 'prtica poltica, os cls
sicos do marxismo trataram o Estado como
uma realidade mais complexa do que a defini-
1Jio que dele se d na teoria marxista do
Estado, mesmo completada como a apresen
t:mos. Na sua prtica reconheceram esta com-
4
1
plexidade, mas no a exprimirMn numa teria
correspondente 1
Gostaramos de te1tar esboar muito esue
maticamente esta teoria correspondente. Para
esse fim, prepomos a tese seguinte.
Para se avanar na teoria do Etado,
indis. pensvel ter em conta, no s a distino
entre poder de Estao e aparelho d Estado,
mas tambm outra realidade que se situa
manifestamente do lado do aparelho ( repres
sivo) de Estado, mas no se confunde com ele.
Designaremos esta realidade pelo seu conceito:
os aparelhos ideolgicos de Estado.
Que so os :parelhos ideolgicos d
e
Estado
(AIE)?
No se confundem com o aiparelho (repres
sivo) de Estado. Lembremos que na teoria
i
Segundo o que conhecemos, Gramsci foi o nico
que se aventurou nesta via. Teve a ideia Singular de
que o Estado no se reduzia ao aparelho (repressivo)
de Estado, mas compreendia, como ele dizia, certo n
mero de instituies da Sociedade cil:il: a Igreja, as
Escolas, os sindicatos, etc. Gramsci no chegou infeliz
mente a sitematizar estas instituies que permanece
ram no estado de notas perspicaes, mas parciais ( cf.
Gramsci: Oeuvres Coi.sies, Ed. Sociales, pp. 290-291
(nota 3), 293, 295, 436. C. Lettres de Prison, Ed. Socia
les, p. 313.
ma..sta, o Aparelo de Estao (A) co
preende: o Goveo, a Adminisrao, o Er
cito, a Polcia, o Tribunais, a Pris, et.,
que constituem aquilo a que chamaremos a
partir d agora o Aarelho Reprssivo de
Etado. Repressivo indica que o Aparelho de
Etado em questo funciona pela violncia,
-.plo menos no limite (p orue a rprsso,
por exemplo administrativa, pode revestir for
mas no fsicas).
Designamos por Aparelhos Ideolgicos de
Estado um certo nmero de realidaes que se
apresentam ao observador imediato sob a forma
de instituies distintas e especializdas. Pro
pomos uma lista emprica desta ralidades
que, ielaro, necessitar de ser examinada por
menorizadamente, posta :prova, rectificada
e reelaborada. Com todas as reservas que
e
sta
exigncia implica, podemos desde j considera
.
como Apareihos Ideolgicos de Estado a ins
tituies sgintes (a ordem pela qual a enun
ciamos no tem qualquer significado parti
cular):
-O AE religioso (o sistema das diferentes
Igeja),
4
3
-o AE escola (o sistema d dertes
eo iblica e particula),
-o AIE familiar ',
-o AIE jurdico
2
,
-o A polfco (o sistema ;ltic de
que fazem parte os diferentes pados),
-o AIE sindical,
-o AIE da informao (imprensa, rio-
-televiso, etc.),
-o AIE iiltura (Letras, Belas Artes,
desportos, etc. ).
Dissmos : os AIE no se confundem com
o Aparelho (repressivo) de Etado. E que
consiste a diferena?
Num primeiro momento podemos
o
bservar
que, se existe 1um .parelho (repressivo) de
Estado, existe uma plurlidade de Aparelhos
ideolgicos de Estao. Supondo que ela existe,
1
A Famlia desempenha manifestamente outra
funes para alm das de um AIE. Intervm na repro
duo da fora de trabalho. E, segundo os modos de
produo, unidade de produo e (ou) unidade de
consumo.
2
O Direito pertence simultaneamente ao Apare
lho (repressivo) de Estado e ao sistema dos AIE.
44
-i
a unidade que costitui eta rLuralidade de AIE
nu corpo nic
o
no imediatamente visvel.
Num segndo momento, pdemos constatar
que enquanto o aparelho (rpressivo) de Es
tado, unificado, pertence inteiramete ao dom
nio pblio, a maioria dos Aparelhos Ideol
gica de Estado (na sua disperso aparente)
releva pelo contrrio do domnio privao. Pri
vadas so as Igrejas, os Partidos, os sindicato,
a famlias
,
algumas escola, a maioria dos
jornais, as emprsas culturais, etc., etc ....
Por agora deixemos de parte a nossa pri
meira observao. Mas o leitor ,no deixar
de relevar a segunda para nos perguntar com
que direito podemos considerar como Apare
lhos Ideolgicos de Estado instituie
s
que, na
sua grande maioria, no possuem estatuto
pblico,
e
so pura e simplesmente instituies
privadas. Como Marxista consciente que era,
Gramsci j salientara esta objeco. A distin
o entre o pblico e o privado uma distino
interior ao direito burgus, e vlida nos dom
nios (subordinados) em que o direito burgus
exerce os seus poderes. O domnio do Etado
escapa-lhe porque est para alm do Direito:
o Estado, que o Estado da classe dominamte,
no nem pblico nem privado, pelo con-
45
trrio a codio d ta a ditn et
pbl e pivao. Podemos dizr a mema
coisa .artido agora dos nossos .palho Ide
lgic de Etao. Pou.o import que a ins
titui que o reiza sejam pblicas ou
;privadas. O que imprta o seu funciona
m
e
nto. Institui rprivada iem perfeita
mente funcionar c
omo Aparelhos Idtolgicos
de Etado. Um anlis lI pouco mais pro
funda de qualquer dos AIE seria suficiente
:ara provar o qu acabmos de dizer.
Mas Vf0 ao essendal. O qu
e
distingue
os AIE do Aparelho (repressivo) de :tado,
a diferena fundamental seguinte: o Aparelho
repressivo de Estado funciona pela violncia,
enquanto os A:arelhos Ideolgicos de Estado
funcionam p" i<ologia.
Podemos precisar rectificando esta distin
o. Diremo
s
d
e
facto que qualquer kparelho
de Estado, seja de rep:essivo ou ideol5ico,
funciona simultaneamente pela violncia e
pela ideologia, mas com uma diferena muito
importante que impede a confuso dos Apare
lhos Ideolgicos de Estado com o Aparelho
(represivo) de Estado.
que em si me:mo o Aparelho (reresisivo)
de Estado funciona de uma maneira massiva-
4
6

mete prealente pela repress (incusiv


e
f
si.ca), embora funcione scundariamente pela
ideologia. (No h ai parelho rpuramente reire
Si vo) . Eemplo : o Ercito e a Polfoia funci<
nam tambm rpela ideologia, simultaneamente
para assegurar a. sua prpria coso e repro
duo
e
pelos valores que projectam no exterior.
Da mesma maneira, mas inversamente, deve
mos dizer que, em si mesmos, os Aparelhos
Ideolgicos de Estado funcionam de um modo
massivamente prevalente pela ideologia, em
bora funcionando secundariamente pela re-
1presso, me,smo que no limite, mas apenas no
limite, esta seja bastante atenuada, dissimu
lada ou at simblica. (No h aparelho pura
mente ideolgko). Assim a eicola e as Igrejas
educam por mtodos apropriados de sanes,
de excluses, de seleco, etc., no s os se
us
oficiantes, mas as suas ovelhas. Assim a Fam
lia ... Assim o Aparelho IE cultural (a cen
sura, para s mencionar esta), etc.
Ser til referir que esta determinao do
duplo funcionamento (de maneira prevalente,
de maneira secundria) pela represso
e
pela
ideologia, consoante se trata do Aparelho (re
pressivo) de Estado ou dos Aparelhos Ideo
lgicos de Estado, permite comprernder o facto
4
7
de constantemente se tecerem combinaes
muito subtis explcitas ou tcitas entre o jogo
do Aparelho (re:pressivo) do Estado e o jogo
dos Aparelhos Ideolgicos de Estado? A vida
quotidiana oferece-nos inmero
s
exemplos disto
que preciso estudar em pormenor para irmos
mais alm da simples observao.
Esta observa,o obre-nos a via da com
preenso do que constitui a unidade do corpo
aparentemente dispar d
os
AIE. Se os AIE
funcionam de maneira massivamente preva
lcnte pela ideologia, o que unifica a sua diver
sidad
e
precisamente este funcionamento, na
medida em que a ideologia pela qual funcio
nam sempre unificada apesar das suas con
tradies e da sua diversidade, n ideologia
dominante, que a da Classe dominante ...
Se quisermos considerar que
e
m princpio a
classe dominante detm o poder de Estado
(de uma forma franca ou, na maioria das
veZs, por meio de Alianas de classe ou de
fraces de classes), e dispe portanto do Apa

relho ( repressivo) de Estado, podemos admitir


qu
e a mesma classe dominante activa nos
Aparelhos ideolgicos de Estado. claro,
agir
por leis e decretos no Aparelho ( repressivo)
de Estado e agir por intermdio da ideologia
48
-
i
dominante nos Aparelhos ideolgicos de Estado
so duas coisas diferentes. Ser preciso entrar
no pormenor desta diferena, -mas ela no
;oer esconder a realidade de um
a
profunda
identidade. A partir do que sabemos, ncnhnm
clase pode duravelnwnte de o pder de Es
tado sem exercer simultaneamente a su hege
monia sobre e ros Aparelhos Ideolgicos de
Estado. Dou um nico exempl
o
e prova: a
preo
cupao lancinante de Lenine de revolucionar
o Aparelho ideolgico de Estado escolar (entre
outros) para permitir ao proletariado sovi
tico, que tinha tomado o poder de Estado, asse
gurar o futuro da ditadura do proletariado e
a passagem ao socialismo 1
Esta ltima nota permite-nos compreender
que os Aparelhos Ideolgicos d
e Estado podem
ser no s o ah'o mas tamb o local da luta
d
e classes e por vezes de formas renhidas da
luta de classes. A classe (ou a aliana de
classes) no poder no domina to facilmente
1
Num texto pattico datado de 1937, Kroupskaia
cor,ta a histria dos esforos desesperados de Lenlne
e daquilo que ela considera
c
omo o seu fracasso (L6
chemin parcouru).
4
9
os AE como o Aparelho (rressivo) de Es
tao, e isto no s iorque as antigas classe
dominates podem durante muito tempo con
servar neles posies fr, ma tambm ror
q ue a resistncia das classes exploradas pode
encontrar meios e ocasies de se exprimir
neles, quer utilizando a cotradies existen
tes (.nos A), quer conquistando pela luta
(nos AE) posis de combate 1
Resumamo a nossas nota.
1
O que aqui dito rapidamente, da luta de
classes nos Aparelhos Ideolgicos de Estado, est evi
dentemente longe de esgotar a questo da luta de
classes.
Para abordar esta questo preciso ter presente
no esprito dois princpios.
O primeiro princpio foi formulado por Marx no
Prefcio Contribuio: Quando se consideram tais
perturbaes (uma revoluo social) preciso distin
guir sempre entre perturbao material -que se pode
constatar de uma maneira cientificamente rigorosa
das condies de produo econmicas, e as formas jur
dicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas nas
quais os homens tomam conscincia deste conflito e
o levam at ao fim.: Portanto, a luta de classes
exprime-se e exerce-se na formas ideolgicas e assim
tambm nas formas ideolgicas dos AIE. Ma a luta
50
Se a tese que propusos fundaentada,
somos conduzidos a retomar, ebra pris
do-a num 1pnto, a teria mai st cls ica do
Etado. Diremos que p
o
r um lao pri di
ti
n
guir o ;er de Etao (e a sua deto
pr ... ) e o .parlho de Etao por out lado.
Ma acrescentareos que o Aparelo de E
tdo comprende dois cors: o corpo d
institui que rretam o Apaelh
o
r
pressivo de Estado, por um lado, e o cor
da instituies que reprsentm o coro dos
Aparelhos Ideolgicos de Estado, por outro
lado.
Mas, se asim , no podemo deixa de
colocar a questo
s
eguinte, mesmo no estio,
d classes ultrapassa largamente estas formas, e
porque as ultrapassa que a luta das classes explora
das pode tambm exercer-se nas formas dos AIE,
portanto virar contra as classe no poder a ama da
ideologia.
E isto em virtude do seguno prinpio: a luta
de classes ultraassa os AIE prque est enrai
zada em qualquer outra parte que no na ideologia,
na infraestrutura, nas relaes de produo que so
relaes de explorao e que constituem a base das
relaes de classe.
5
1
muito sumario, das nossas indicaes : qual
exactamente a medida do rpapel dos Aparelhos
Ideolgicos de Estado ? Qual pode ser o fun
damento da sua importncia? Noutros termos,
a que corresponde a funo destes Aparelhos
Ideolgicos de Estado, que :o funcionam pela
represso, mas pela ,ideologia ?
52
SOBRE A REPRODUO DAS RELAES DE
PRODUO
Poemos a;gora reponder nos questo
cetral que permaneceu e suspen durante
longas pginas : cc asegur a rou
d re"s d po?
Na linguagem da tpica (fa1fraestrutura,
superestrutura) , diremos : , em grande 1parte
assegurada 1 pela superestrutura, jurdico,l
tica e ideolgica.
Ma visto que conidermo doispensvl
ultrapassar esta linguagem ainda descritiva,
i Em grande parte. Porque as relaes de produ
o so primeiro reproduzida pela materialidade do
processo de .roduo e do processo de circulao. MM
no se pode esquecer que as relaes i<eolgicas esto
imediatamente presentes nestes mesmos processo.
53
diremos: , e gra:de pae, as gurada plo
exerccio do poder de Estado no Aparelhos
de Estado, !o Aparelho (rsivo) de Etao,
por um lado, e nos Aparelhos Ideolgicos de
Etado, por outro lado.
Poderemos aora reunir o que foi dtto ante
riormente nos trs sublinhados seguinte:
1) Todos o .arelhos de Estado funcio
nam simultaeamente pela represso
e
pela
ideologia, com a diferena de que o Aparelho
( represivo) de Estado funciona de maneira
massivamente prealente pela reresso, en
quanto os Aparelhos Ideolgicos de Estado fon
cionam de maneira massivamente prevalente
pela 1 deologia.
2) Enquanto o ApaTho ( reresivo) de
Estado constitui um todo orgaizado cujos
diferentes membros esto subordinados a uma
unidae de comando, a da poltica da luta
de classes rpliicada 1pelos representrtes pol
t1cos das .lasses dominantes que detm
o
poer
de Estado, -os Aparelhos Idelgicos de J-
tado so mltiplos, distintos, relativaente
autnomos e . susceptve de oferece um
campo
o
bjetivo a cotradis que exrimem,
5
4
sb fo ora lim, oa extrems, o
eeto do choques etr a lut de ol8 cw
taita e a luta de ilas s !roletia, asim
como d sua forma subinada.
3) Equato a li idade do .parelho (r
pressivo) de Etado assegraa pla sua
organizao centraiza lLifica sb a dire
o dos repreentates da clase no pode,
executado a [ltica de luta de ielasses da
classes no poer, -' unidae etre o dife
rentes Aparelho Ideol
gicos de Estado as
gurada, na maioria da vezs e formas co
traditrias, iela ideologia dominant,
a
da
clas dominante.
Tendo em cot estas caaterstica, pode
mos eto reprsentar a repruo das rla
s de produo
1
da maneira seguinte, se

gundo uma espcie de diviso do trabalho :


o papl do Aparelho revresivo de Etado
consist essencia1mente, enquato aparelho re
prssivo, em asgurar ila fora (fsica ou
i Na parte da reproduo para que contribuem o
Aparelho repressivo de Estado e os Aparelhos Ideol
gicos de Estado.
55
no) as condie iOltic.s da reprouo das
relaes de produo que so e ltima anlise
relaes d explo. No s o aaelho de
Estado contribui largamete para s reprodu
zir a ele prprio ( existem no Estado caitalista
dinastias de homens polticos
,
dinastia de m
litaes, etc. ) , ma tambm e sobretudo, o apa
relho de Estado assegura pela represso (da
mais brutal fora fsiJca simples ordens e
interditos administrativos, censura aberta ou
tcita, etc. ) , as condies polticas do exerccio
dos Ap'relhos Ideolgicos de Etado.
So estes de facto que asseguram, em
grande parte, a prpria reprouo da rela
es d
e
produo, escudados no aparelho
repressivo de Estado. aui que joga massi
vamente o papel da ideologia dominante, a
da classe dominante que detm o poder de
Estado. por i ntermdio da ideologia domi
nante que assegurada a harmonia (pr
veZs precria) entre o aparelho repressivo
de Estado
e
os Aparelhos Ideolgico de Es
tado, e entre os diferentes Aparelho
s
Ideol
gicos de Estado.
Somos assim ,conduzidos a encarar a hip
tese seguinte, e funo da prpria diversidade
dos Aparelhos Ideolgicos de Estado no seu
56
papel nio, 1porque comu, da reprouo d
relas de pouo.
Enumermos na formaes sociais capita
lista .contempornea, u nmero relativa
met
e elevado de rparelhos ideolgicos de
Estado : o ai parelho escolar, o rparelho reli
gioso, o aiparelho famliar,
o
a.parelho poltico,
o aparelho sindical, o aparelho de informao,
o aparelho cultural, etc.
Ora, na formaes sciais do modo de
produo sergista (normalmente dito feu
dal ) , observamos que, se existe um aparelho
represivo d
e Estado nico, formalmente muito
semelhante, a verdade que no s a partir da
Monarquia absoluta, como a partir dos primei
ros Estados antigos conheci dos, ao que n
conhecemos, o nmero dos aparelhos ideolgicos
de Estado menos elevado e a sua individuali

dade diferente. Observamos por exemplo que na


Idade Mdia a Igreja ( aparelho ideolgico de
Estado religioso) acumulava muitas das funes
hoje atribudas a vrios aparelhos ideolgicos
de Estado distintos, novos e relao ao pa
sado que evocamos, em particular funes esco
lares e culturais. A par da Igreja existia o
Aparelho Ideolgico
de
Estado familiar que
desempenhava um pa.pel considervel em com-
5
7
parao com o que deSlenha hoje lla f
ma sociai
s
caitalista. Apar da
cias, a leja e a Faia no era os ico
Aarelhos Idelgicos de Estao. Eistia tam
bm u Aparelho Idelgico de Etao poltico
( a Cortes, o Parlamento, as dierentes faes
e Ligas politicas, atepasaos dos rartidos po
lti1co moderos e todo o sistema ioltio das
Counas francas e, deois, da Cidades) . Es
tia tambm um poderoso Aparelho Ideolgico de
Etado pr-sindical , ar iscado esta ere
so foroiamet anarica ( a poderosa
confrarias dos merado, dos ba queiros e tam
bm as asociaes dos comanheiros, et. ) .
At a Edio e a Inforao conheeram ll
deenvolvimento ,incontetvel, as im como os
eSpetulos, primeiro, parte integrante d
Igreja e depois cada vez mais indedotes
dela.
Ora, no ierioo histrico pr-italist,
que examinamo a traos lrgo, absluta
mente eidente que exiti um Aplho Ido
lgo d Esa dnnte, a Igeja, que
concentrav
a
no s a funs religio ma
tab esolare, e uma boa rparte das fun
e de imormao
e de cultlla. No
[
acao que toa a luta ideolgica do sulo XV
58
a sulo XVII,
a
pa do !rimeiro impuls
dao 1pla Reforma, s ccta numa lut
anticlerical e anti-religosa; no por acaso,
C e funo da prpra .posio domnate do
Aarelho Idelgico de Eto rligio.
A Revoluo f.ra.cea tee antes de ma
po objetivo e resultao fazer pasa o pe
de Etado da aristocrada feudal ipara a bur
guesia capitalista. omeiaJ, quebar e pare
o atigo aarelo rres ivo de Esto e subs
titu-lo pr il novo (e. o Erit naiol
popular) , -m tmb aaa o arelho
ideolgico de Estao n. 1 : a Igja. Da a
constituio civil do clero, a cofiscao dos
bens da Igreja e a criao de novos aparelhos
ideolgico de Estao pa substitur o apa
rlho ideolg1co de Esta religio no seu
pel dominante.
Naturalmente, a coisa no andaram pr
si : como prova, temos a Concordata, a Restau
rao e a loga luta de classe entre a a.isto
craia fundiria e a burguesia idustrial a
longo de todo o sculo XIX elo etbelei
mento da hegemonia burguesa na funs
outrora desepehada pela Igreja: at de
mais, na Escola. Podemos dze qre a burgue
sia se apoiou no novo aarlho idelgico
59
de LIao pIIico, deorticarlamentar,
criado no pzmiros ao d BvoIuo, e
scuid zeIaurao g Iong e vioIon Iu-
ta, duranIe alguns me e 1848, e duraIe
dczena de ao ap a gue d Sgndo
Imprio, a fi de travar a lut contra a Igreja
e de se apoderar da
s
fo idoIgcas desIa,
numa paIavra no s ara asegumr a sua
Ieemonia oIIica, ma Iamb a sua hoe
monia ideoIogica, indspensveI rcprouo
das rel,aes de rouo capiIa!isIas.
1por is quc n ]ulamo auIorizos a
avanar a Tec scuinIe com Iodo
s
o riso
que isso comporIa . pnsamos que
o
Apareho
Ideo!ico de sIado que foi co!ocado enosi-
o doinnte n !ormaoe capiIa!isIas m
duras, as uma vioIenIa !uIa d
e
c!aSseS
poIi tica e ideo!ica conIra o anIigo Apare!ho
lJeoIico de IIado dominanIe, o Aprelh
Ideolgico escolr.
sIa Icse ode pareccraradoXaI, se ver-
dade que ara Ioa a enIc, isto , na repre-
scn\o idcoIica que a burguesia preIede
dar a si prpria e
s
cIse que el
a e
Xplora,
parece evidenIe que o Ajare!ho IdeoIico de
!sIado dminanIe nas !ormaoes soia s capi-
ta!isIas no a Isco!a, nas o /pare!ho Ideo-
60
lgico de Estado poltico, isto , o regime de
democracia 1parlamentar nascido do sufrgio
universal e das lutas do paridos.
E no entanto, a histria, msmo rcente
,
mostra qu a burguesia
,p

de
e
pode muito
bem viver com Aparlhos Ideolgicos de Estado
polticos diferentes da democracia parhmentar :
o Imprio, n. 1 e n. 2, a Monarquia da Carta
( Lus XV e Carlos X), a Monarquia parla
mentar (Lus Filpe) , a democracia presiden
cialista (de Gaulle) , para s falar da Fmna.
Em Inglaterra, as coisa so ainda mais mani
festas. Neste pas a Revoluo foi particular
mente bem sucedida do ponto de vi sta
burgu, visto que, de maneira diferente da
Frana, em qu a burguesia, alis devido
falta de viso da pequena nobreza, teve d
e
aceder a dixar-S

levar ao poder custa d
jornas reoluciri, camponsas e ple
beias, qu
e
lhe custaam trrivelmete caro, a
burguesia inglea conseguiu compor com a
Aristocracia e partilhar com ela a deteno
do podr d Estado e a utilizao do a.parelho
de Estado durante muito tempo (paz entre
todos os homens de boa-vontade das classS
dominantes ! ) Na Alemanha a coisa. so
ainda mais manifet,
visto que foi sob u
61
aiarelpo idelgico de Etao plico e que
os Junkers imperiais (sfnbolo Bismak) , o su
ex:i to e a sua roUoia, lhe srviam de esudo
e de ,ssoal dirigete, que a burguea fz a
sua entrada estrondosa na histria, ante de
atravessar a repblica de Weimar e de se
confiar ao nazismo.
Cremos portanto ter fones razs paa pen
s
ar que, por detr dos jogos do seu Aparelho
Ideolgico de Estado poltico, que estava
boca de cena, o que a burguesia criou como
Aparelho Ideolgi.o de Estado n. 1, e rportanto
dominante, foi o aparelho escolar, que de facto
substituiu nas suas funs o antigo Aparelo
Ideolgico de Estado dominante, isto , a Igreja.
Podemos at arescEntar : o duo ESola-Fam
liia substituiu o duo Igrja-Famli a.
Porque que o aarelho escola de fat
o .a;parelho ideolgic de Estado dominate na
formas sociais capitt e como que
ele tunciona?
Por agora, basta dizr:
1. -Todos os Aparlhos Ideolgicos de E
tado, sejam ele
s
quais forem, concorrem para
um memo rulto : a reprouo das rela-
62

es de produo, isto , das relaes de explo-


rno caitalistas.
2. -Cada um deles concorre para este
resultado nico da maneira que lhe prpria.
O ruparelho ioltico tUjeifando os indivduos
ideologia poltica de Estado, a ideologia demo
crtica, indirecta (parlamentar) ou di
recta (
.
plebiscitria ou fascista) . O aparelho
de informao embutindo, atravs da imprensa,
da rdio, da televiso, em todos os cidados,
doses quotidianas de nacionalismo, chauvi
nismo, liberalismo, moralismo,
e
t. O mesmo
acontece com o aarelho ,cultural (O paiel do
desporto no .chauvinismo de primeira ordem) ,
etc. O ruparelho religioso lembrando nos ser
mes e noutras grandes cerimnias do Nasci
mento, do Casamento, da Morte, que o homem
no mais que cinza, a no ser que saiba amar
os seus - irmos at ao .ponto de oferecer a faie
esquerda a quem j o esbofteou na direita.
O iarelho familiar . . . , etc.
3. -O cOcerto dominado por uma parti
tura .a, perturbada de quando em quando
por contradie (a dos restos da antigas
classes dominantes, as dos proletrios e da
63
suas organizs): a ,partitura da ideologia
da clas actualete dominante, que integra
na sua msiica o grandes temas do Huma
nismo <los Grandes Anteassados, que fizeram
antes do Cristianismo o Milagre grego, e de
poi s a Grandeza de Roma, a Cidade eterna, e
o temas do Itere e, particular
e
geal, etc.
Nacionalismo, moralismo
e
economismo.
4. -Contudo, neste concerto, h um Apa
relho Ideolgico de Estado que desempenha
incontestavelmente o papel dominante, embora
ne sempre s preste muita ateno sua
mska: ela de tal manera silenciosa! Tra
ta-se da Escola.
Desde a ipr-rimria, a Escol a toma a seu
cargo toda as crianas de todas a cjases
sociais, e a partir da Pr-Primria, inculca
-lhes durante a.nos, os anos em que a criana
et mais vulnervel , etlada entre o apa
relho de Estao familiar e o aparelo de Estao
Escola, sabere
s
prticos (des Savor faire )
envolvidos na ideologia dominante (o francs,
o clculo, a histria, as cincias, a li teratura) ,
ou simplesmente, a idelogia dominante no
estado puro (moral, instruo cvica, filosofia).
Algures, por volta "os dezaseis anos, uma
6
4
enorme massa de oriaas c,ai na produo :
so os Operrios ou o
s
pequenos camponeses.
A
o
utra parte da juventude escolarizvel con
tinua: e seja como for faz um troo do cami
nho para cair sm chegar ao fim e preencher
os postos dos quadros mdios e pequenos,
empregados, pequenos e mdios funcionrios,
pequeno-burgueses de toda a espcie. Uma
ltima parte consegue aceder aos cumes, quer
para cair no semi-desemprego intelectual, quer
para fornecer, alm dos intelectuais do traba
lhador colectivo , os agentes da explorao,
(capi talistas, managers), os agentes da repres
so ( militares, policias, polfcos, administra
dores) e os profissionais da ideologi a ( padres
de toda a espcie, a maioria dos qua,is so
laicos convencidos) .
Cada massa que fica pelo caminho est
praticamente recheada da ideol ogia que con
vm ao papel que ela deve desempenhar na
sociedade de classes : papel d explorado ( com
<c eonsci nci
a
profi ssional , moral , cvica,
<1 naJCional e apoltica altamente desenvol
vida ) ; papel de agente da explorao ( saber
mandar e falar aos operrios : as relaes
humanas ) , de agente
s
da represso ( saber
mandar e ser obedecido sem discusso ou
65
: i
sabr maneja a demrggia d retrica dos
dirigentes p01ticos) , ou profissionais da ideo
lgia (que sribam tratar a conseinc co
o respeito, isto , com o desprew,
a
chan
tgem, a demagogia que convm, aomodado
subtilezas da Moral
,
da Virtude, da Trans
cendncia, da Nao, do papel da FrMla no
mundo, etc. ) .
.claro, igrande nero destas Virtudes
cntrastadas (moia, reignao, submiso,
por um lado, cinismo, desprezo, altivez, segu
rana, categovia, capacidade para bem-falar e
habilidade) aprende-se tambm na Famlia,
na Igrejas, na Tropa, nos Livros, nos filmes
e at nos estdios. Mas nenhum Aparelho Ideo
lgico de Etado dispe durant tanto tempo
da audincia obrigatria ( e ainda 1por cima
gratuita . . . ) , 5 a 6 dias em 7 que tem a semana,
razo de 8 horas por dia, da totalidade da
orianas da formao social caitalista.
Ora, atravs da aprendizage de alguns
saberes prticos ( savor-faire) envolvidos na
inculcao massiva da ideologia da classe domi
nante, que so e grande parte reproduzida
a relaes de produo de uma formao
social capitalista, isto , as velaes de explo
rados com exploradores
e
de e:ploraore com
66

I
l
j

I
l
j
eplorados. Os mersmos que reproduzm et
rsultado vital para o rgime cpitalista so
naturalmente envoividos e disimulados por
uma ideologia da Ecola univetsalmente rei
nante, visto que uma da formas esseciais
da ideologia burguesa dominante : uma ideolo
gia que representa a Escola como um meio
neutro, desprovido de ideologia ( visto que . . .
lko) , em que os mestrs, respeitosos da
conscincia e da Librdade das crianas
que lhes so confiada
s
( com toa a con
fiana) pelos pais ( os quais so igual
mente livres, isto , proprietrios dos filhos)
os fazem aceder liberdade, moralidade e
responsabilidade de adultos pelo seu prprio
exemplo, pelos conhecimentos, pela literatura
e pelas suas virtudes libertadoras.
Peo desculpa aos professore
s
que, em con
dies terrveis, tentam volta:r contra a ideo
logia, (Ontra o sistema e contra a prticas
em que este os encerra, as armas que podem
encontrar na histria e no saber que ensi
nam. Em certa medida so heris. Ma so
raros, e quantos ( a maiori a) no tm sequer
um vislumbre de dvida quanto ao trabalho
que o sistema ( que os ultraipassa
e
esmaga)
os obriga a fazer, rior, dedicam-s
e
,inteira-
67
mente e e toda a c1eca ralizo
de e trabalho ( os famoso mtoos novos ! ) .
Tm to pouca dvidas, que contribuem at
pelo seu devotamento a manter e a alimentar a
repretao idelgica da Ecola que a tora
hoje to natural, indispnsvel-til e at
hnfazeja aos nossos contemporneos, quanto
a Igreja era natural, indispensvel e gene
roa para o nosso aftepassados de h sculos.
De fato, a Igreja hoje foi substituda pela
Ecola no seu papl de Arrelh Idolgico
de Estao dinnte. Et earelhad com
a Famlia coo outrra a Igreja o estava.
Podemos ento
afmar que a crise, de uma
profundidade sem preentes
,
que por esse
mundo fora abala o sistema escolar de tan
tos Estados, muita vezes conjugaa com uma
crise (j anunciada no Manifesto) que sacoe
o sistema familiar, adquire um stido plco,
s considerarunos que a Escola (e
o
pa.r Esola
-Famlia) constitui o Aparelho Ideolgico de
Estado dominMte, Aparelho que desempenha
um papel determinat na rprouo das re-
1aes de produo de um modo de produo
ameaao na sua eistncia pela luta de clas
se mundial.
68

1

l
J
l
1

l
J
l
A PROPSITO DA IDEOLOGIA
Ao avaaros o coceito de Aparelho
Ideolgio de Estado, quando dissemos que os
AIE funcionavam pela ,ideologia, invocmos
uma realidade sobre a qurul preciso diZer
umas .palavnas : a ideologia.
Sabe-se que a presso : a ideologia, foi
forjada por Cabanis, Destutt de Tracy e pelos
seus amigos, que lhe atriburam por objecto a
teoria ( gentica) da,s ideias. Quando, 50 anos
mris tarde, Marx retoma o termo, d-lhe, a
partir das Obras de Juventude, um Sntido
totalmente diferente. A ideologia passa ento
a ser o sistema das ideias, das representaes,
que do:mina o esprito de um homem ou de
um grupo social. A luta ideolgko-1politica que
Marx desencadeou nos seus artigos da Gazeta
Renana deprsa o confrontariam com esta
69

1

J
realidade, e obrg-lo-ia a rounar a sua
irimeira iui.
No entato,
d
epar.o-os nete ponto com

um ipradox esptoso. Tudo pareia levar


Marx a formula uma teoria da ideloia. D
facto, a leologi Alm oeree-no, antes do
Manusrito de 44, uma toria
ep
l
cit
da
idelogia, ma . . . no marista (e prv-lo
-emos e breve) . Qualto ao Capita, se co-
tm muiitas indLcas rra Ua toi da
,idelogias (i mai
s
visvel : a ideologia dos
economistas vu1g,ares) , no contm proria
met esta teol'a, a qual depede em grade
parte d uma teria da ideologa e geal.
Gostaria de correr o risco de prp um
esboo esquemtico desta teia da idelogia
e geral. As teses de que vou partir no so,
claro, improvisadas, ma s podem ser de
fendidas e experimentaas, ist , confiada
ou rectificadas, atria vs de es
tudo e an1ises
aprofundados.

70


l
1



A I DEOLOGI A NAO TEM HISTORIA
Primeiro que tudo, uma paavra para eXp
a razo de princpio que me parecc, s
e
no
fundamentar, pelo menos autorizar o iprojecto
de uma teoria da ideologia em geral, e no o de
uma teoria d ideologias parIicuIares, que
exprimem sempre, seja qual !or a sua forma
( religiosa, moral, jurdica, poltica) , poes d
class.
Ser sm dvida necessrio desenvolver
uma teoria d i deologias consideradas no duplo
aspecto acima indicado. Veremos ento que
uma teoria d ideologias repousa em ltima
anlise na hi stria das !ormaoes sociais, por
tanto na dos modos de produo combinados
nas formaes sociais e da histria das lutas
de classes que nela se desenvolvem. Neste sen
tido, cla:ro que no se pode fo:ular uma
teoria da, ideologias e geal, pois quc a
71
ideologias (definid sob a dupla rlao que
indicamos acima: regional e de case) tm
uma histria, cuja determinao em ltim
instncia se encontra, como eviidente, fora
das ideologias em s, embora dizendo-lhes res
peit.
Todavia, se posso definir o projecto d uma
teoria da ideologia em geral, e se esta teoria
de fato um dos elementos de que dependem
a teorias ds ideologias, isso implica uma
proposio aparentemente paradoxal que enun
ciari nos seguintes temnos : a ideologi no
tem histria.
Como s sabe, esta frmula figura numa
passagem da Ideologi Alem.. Marx enuncia-a
a propsito da metafisica que, segundo diz,
tal ,como a moral, mo tem histria (subenten
dido: e as outras formas da ideologi a) .
Na Ideologi Alem, esta frmula figura
num contexto francamente positivista. A ideo
logia ento concebida como pura iluso, puro
sonho, isto , nada. Toda a sua realidade est
fora de si prpria. pensada como uma cons
tru
o i maginria cujo estatuto exactamete
semelhante ao estatuto terico do sonho nos
autores anteriores a Freud. Para estes auto
res, o sonho 1era o rsultado puramente imagi-
72


nrio, isto
,
nulo, de reduos diurnos, apre
sntados num composio e numa orem arbi
trria, por vezes invertida, numa palavra,
na desordem. Para eles, o Slho era o ima
ginrio vazio e nulo co:struido arbitraria
mente, ao aa, com sduos da nica reaJi
dade cheia e poitiva, a do dia. Tal , na Ideo
logia Alem, o estatuto exacto da filosofia e
da ideologia (iis que a obra a filosofia
a i deologia por excelncia) .
A ideologia Comea por ser, segundo Marx,
uma cotIstruo imaginria, um puro sonho,
vazio e vo, .constitudo pelos resduos diur
nos da nirn realidade plena e positiva,
a
da
histria concreta dos indivduos concretos,
materiais, produzindo materialmente a sua
existncia. nesta perspectiva que, na Ideolo
gi Alem, a ideologia no tem histria, dado
que a sua histria est fora dela, est onde
existe a nica histria possvel, a dos indiv
duos concretos, etc. Na Ideologia Alem, a
ts segundo a qual a ideologia no te his
tria portanto uma tese puramoote nega.tiva
pois qu
e significa simultaneamente :
1. -a ideologia n
o
nada equanto puro
sonho (fabricado n se s abe por que potn-
13
C8. 8bC+C .ea guC C8 _Dw U8 aw-
Q8O O8 dVS8O OO !Fab8DO, O gue b6
uU8 dC!wB8O 1egativa) .
2. -a OOOg8 D8O te DS\Fa, o QDC
D8O QuCF OC U0nCFa BCuDuD8 OZF Qu
C
B8O
1CBD8 DS!F8 (O COD!F0FO, uUa VCZ QuC
aQCBaS O 0HdO FC1CXO, VaZO C LVCF!dO,
d8 DS!t8 FCa) , m@ Ca n ie DS\DB
prprw.
LFa a !CSC guC Cu gO6!8F8 uC OCBOCF,
FC!OU8ndO UFmaUw!C os !CFUOS Oa ldol
gi Alem ( a OCOOga B8O !CU DS!Fa ) ,
1aOCaUCD!C UCFO!C O8 \CSC |OS!V5!a-
-DS!OFCS!a Oa Ideologia Alem.
1OtQuC, OF uD adO, cF6O |QOdCF SuS!Cu!aF
QuC a IOcOOg8 t um histria prpria
( CUOOt8 CS!a D!Fa 6Ca OC!CtmB8da CU
u!D8 BS!uc8 C8 u!a dC C8SSCS) , e, j
F
Ou!tO adO, QuC a ideologia em geral no tem
histria, B8O BDU SCB!dO BOg8!VO (8 Sa DS-
!Fa 6S!0 Ota OC8) L8S Bum 6CD !OO 8b6Ou-
!aDCB!C QOS\VO.
1s!e sCB!dO QOS!VO, SC VC1daOC Que
QFFO O8 UCOOg8 O SCF OOUd8 O
C
)Da
CS!Fu!ur0
C
de uU uBCOD8UCn!O !8S, QuC
8ZCU OCIa um8 FCadade B8O D81Fc8, !O
7
4
, omni-histric, IO setio e que eta etru
tura e et 1uBCO8OB!O eto, sb uma
mesma forma, imutvel, DSO!6S naquilo a que
s chama a histria ttira, no sntido em que
o Manifesto define a histria cmo a histria
da luta de iLse, isto , histia da soe
dae d cLase.
Para foreer u refernia terica, di
rei, retomando o exemplo do soho agora 1
concepo freudiama, que a prposio enun
ciaa: a ideologia no tem histria, poe e
deve (e de uma maneira
que no te absolu
tamente nada d arbitrrio
,
m qrue pelo
contrrio tericamete nesria, pque exis
te uma ligao orgnica entre as dua pro
posi) sr psta em relao direta com a
proposio de Frd sgundo a qual o inn
cente ete, i
s
to , no tem histria.
Se eterno no quer dizer tramcedente a
toda a histria (temporal ) mas omniprsente,
trans-hi stri.co, portanto imutvel na sua forma
a longo da histria, retomari, ipalavra .por
palavra, a expreso d Freud e direi : a ideo
logia etern como o inconsciente. 1 acres
centarei que est aproximao me paree
teoricamente jrstificaJda pelo facto de que a
etelll1dade do incoosci e bm uma cert
15
relao com a eteridade da idelogia e
geral.
assim que me julg autOrizado, pelo
menos prsuntivamente, a propor uma teoria
da ideologia em geral,
no sentido em que Freud
formulou uma teoIia do inconsciente em geral.
Para simplifcar a expresso, e tedo e
conta o que se disse sobre a
s
ideologias, pa
samos a empregar o termo ideologia pra
designar a ideologia e geral, de que disse
que no tem histria ou,
o
que equivalente,
que elera, isto omnipresente, sob a sua
fo rma imutvel, em toda a histria ( =hist
ria das formaes s0iciais compreendendo clas
ses sociais) . Provisoiiiamente, limito-me de
facto s socieades de classes e sua histria.
76
A IDEOLOGIA UMA REPRESENTAO DA
RELAO IMAGINARIA DOS INDIVIDUOS COM
AS SUAS CONDIES DE EXISTNCIA
Para abrdar a tes cetral sobre a estru
tura
e
o funcionamento da ideologia, proponho
duas tes: uma negativa e outra 1positiva.
A primeira refere-se ao objecto que repre
sentao sob a forma imaginria da idelogia,
a segunda refere-se materialidade da ideo
logia.
Tese 1 : A ideologia rnprsenta a relao
imaginria dos indivduos co a suas con
dis reis de existncia.
De uma maneira geral, diz-se da ideologia
religiosa, da idelogia moral, da 1deologia jur

dica, da idelogia poltica, et. , que so con


cepes do mundo. 1 claro que s admite,
a meos que se viva uma destas ideologias
77
como a verda (,r eemplo, se s areitr>
em Dus, no Dever ou na Justia, et. ) , que a
ideologia de que s fala ento de um ponto
de vista crti:co, ao exMnin-la como um etn
logo eiMnina os mitos d uma soiedade pri
mitiva, que esta 'conepe do mundo
so na sua grande parte imaginrias, ,isto ,
io correspondente realidade.
Contudo, emborn adtindo que elas
no
correpondem realidade, portanto que cons
tituem uma i luso, admite-se que fazem aluso
realidade, e que hasta intelJret-las para
reencontrar, sob a sua representao imagin
ria do mundo, a prpria realidade desse mundo
( i deologia = iluo/ aluo) .
Eii stem diferentes ti1pos de intellJretao,
dos quais os mais conhecidos so o tiipo meca
nicta, corrente no sculo XVIII (Deus a
representao imaginria do Rei 'real) , e a
interpretao hermenutica, inaugurada pe
los primeiros Padres da Igreja e retomada por
Feuerbach e pela es,cola teolgico-filosfica
nele inspirada, por exemplo o telogo Barth,
etc. (Para Feuerbach, por eiemplo, Deus
a essncia do Homem real ) . Afirmo o essencial
di:endo que, sob a condio de interpretar a
transposio ( e a inverso) imagin-ria da
78
ideologfa, chega-se concluo de que na Lde
logia O homes se rpreentam sb uma
forma imaginria a suas condi de exis
tncia reai s.
Esta intezretao deixa infelizmente e
suspenso um peueno problema : porque 1pre
cisam o
s
homens desta transposio imagi
nria das suas condis ,rea.is de existncia,
para se representarem as su3 condies de
existncia reais ?
A pri meira resposta, a d
o
sculo
XVIII,
prope uma soluo simples : a cu1pa dos
Padres
e dos Dspotas. Foram eles que for
jaram as Belas Mentiras para que, julgando
obedecer a Deus, os homens obedecessem de
facto aos padres ou aos Dspotas, na maior
:parte das vezes aliados na sua impostura, os Pa
dres ao servio dos Ds1potas ou vi ce-versa, se
gundo as posies polticas dos ditos tericos.
Existe portanto uma causa para a transposio
imaginria das condies de existncia real :
esta causa a exis1tncia de um pequeno grupo
de homens cnicos, que assentam a sua domi
nao e a sua explorao do povo numa
representao falseada do mundo que inven
taram para subjuga
r
os espritos, dominando
a 1ma,ginao destes.
79

1
1
A segunda resiposta ( a de Feebach, reto
maa a par e passo por Marx nas Ob1as de
Juventude) mais profunda, i sto , igual
mente falsa. Tambm ela procura e encontra
uma causa para a transposio e para a defor
mao imaginria das condies de existncia
reais dos homers, numa palavra, para a aliena
o no imagin1io da represntao das condi
es de existncia dos homens. Esta causa j
no so os Padres ou os Dspotas, nem a ima
ginao activa destes e a imaiginao passiva
das suas vfoimas. Esta causa a alienao
material que reina nas condies de existncia
dos prprios homens. assim que, na Questo
Juica e noutros escritos, Marx defende a
ideia feuerbachiana segundo a qual os
homens
se fazem uma representao alienada ( = ima
ginria) das suas condies d
e
existnci a por
que estas condies de existncia so em si
alienantes ( nos Manucitos de 44: porque
estas condies so dominwas pela essncia
da sociedade alienada : o trabalho aliendo ) .
Todas estas interpretaes tomam portanto
letra a tese qu
e
pressupem, e em que repou
sam, a saber, que o qu
e
reflectido na repre
sentao imaginria do mundo, presente numa
80
ideologia, so as condies de existncia dos
homens, ,isto , o se mundo real.
Ora, r.tomo aqill uma tes que j formu
lei : no so as condie d
e
existncia reais, o
seu mundo real, que os homens se rprsen
tam na ideologia, mas a relao dos homens
com estas condies ,de existncia que lhe
representada na ,ideologia. esta relao que
est no C3nt de toda a representao ideol
gica, portanto imaginria, do mundo real.
nesta rlao que est cotida a <causa que
deve dar conta da deformao imaginria da
reresentao ideolgica do mundo real. Ou
melhor, para deixar e suspenso a linguagem
da causa, convm formula a tes sgundo a
qual a natureza imaginria desta rela
que fundamenta toda a deformao imaginria
que se 1pod
e
observa em toda a ideologia ( s
mo
s
e viver na verdade deta) .
Falando uma 1inguagem marxista, se
verade que a ,reprsentao da condies de
existncia real dos ,indivduos que ocUp3 l pos
to de agntes da produo, da explorao, da
represso, da ideologizao, da prtica cien
tfica, releva e ltima 1instnci
a
das relae
de produo e das relae
s
derivadas das rela

d
e
prouo, remos dize o seguinte:
81
toda a ideologia represeruta, na sua deormao
necess.ariamente imaginria, no as relae de
1produo cxistente
s
(e as outras relae
s que
delas derivMn) , mas antes de mais a relao
(imaginria) ,dos ,ifiivduos com as relaes
de produo e 1com a r1aes que delas deri
vam. Na 1ideologia,
o
que representado no
o siistema das relaes reais que gove1nam a
existncia dos indivduos, ma a relao ima
ginri a destes indi viduo .com as relaes reais
em que vivem.
Selldo assim, a questo da causa da de
formao 1ima:ginri
a
das relas reai na
1ideoogia ca [ pOr iterra, e deve ser substituda
por uma outra questo: ;porque que a repre
sentao dada aos indivduos da sua relao
( individual ) com as relae sociais que gover
nam as suas condies de existncia e a sua
vida . coleotiva
e
individual, necessariamente
imagi nri a ? E qual a natureza dere 1ima
ginrio ? Assi colocaa, a questo evacua a
soluo pela ,pandilha ( Clique ) 1 de um
1 propositadamente que emprego este termo
muito moerno, Porque mesmo nos meios comunistas,
82
grupo de indivduo (Pa o Da)
autores da ,grande mistifica ieolgica, asi m
coo a soluo pelo card aliena.o do
mundo real. No proseguime1to da nosa epo
sio Vamos ver porqu. Por agora, no ire
mos mai longe.
Tee I: A idelogia t uma istncia
material.
J aflormos esta tese quao dismos
que as 1ooia ou repreetae, et., de
que parce sr compota a iideologia, no tinham
existncia ideal, eiritlal, ma material. Suge
rimos que a eistncfa ideal, esiritual, da
ideias relevava clusivaente d uma ideo
logia da ideia e da ideologia e, arescen
temos, de uma idelogia do que paree fua
mentar esta conceo a partir da rario das
cincias, a sber, o que o prticos dr ieincias
s re!.resentMn, na sua Ldelogia esitnea,
como ideia, verdaeiras ou falss. claro
que, rureentada sob ' forma de uma airma
o, esta rs no demontraa . .peas pedi-
a explicao de um desvio poltico ( oportunismo de
direita ou de esquerda) pela aco de uma pandilha
( (Clique ) infelizmente corrente.
83
mos que le sja 1concedtdo, e nome do mate
rialismo, u preonceito favorvel. Desenvol
vimentos muito longos seriam necessrios :para
a Sa demonstrao.
A tese :presunti va da existncia no epiri
tual mas rte:al das ideias ou outras re
presentaes, -os de fodo nesria rara
aanar n Ml1ise da natureza da ideologia.
Ou melhor, -nos til iara ecla;reer o que
toda a anLs sria de uma ideologia mostra
imediatamente, epiriae1te,
'
tdo
o
obser
vador mesmo pouco crtico.
Dissemos, ao falar dos Barelhos ideol
gicos de Estao e das prtica destes, que caia
um deles era a realizao de uma i deologia
(sendo a unidade dests diferentes ideologia
rgionais -religiosa, moral, jurdica, (Oltia,
esttica, etc. - assegurada rela sa subsun
o
'
ideologia dominante) . Romaos esta
tese: uma ideologia existe ,_o mpre num ruare
lho, e na sua prtica ou suas prticas. Esta
existncia material.
daro que a existncia material da ideolo
gia num aparelho e nas suas :prM;icas no possui
a mesma moalidae que a eistia material
de uma idra ou de uma es
p
ingarda. Mas, e
corr
e
ndo o risco de nos chamarem neo-aristo-
8
4
tlicos ( note-se que Marx nha Aristteles
em grande 1conta) , diremos que a matria se
iz em vrios sentidos, ou melhor que ela
existe sob diferentes modalidades, todas enrai
zadas em ltima i1nstnc1ia .na matria fsica .
Di to isto, vejamos o que se passa nos
indivduos que vivem na ideologia, isto ,
numa ropres.entao do mundo determinada
( religiosa, moral, etc. ) , cuja deformao ima
ginria depende da relao imaginria destes
indivduos com as suas codies de existncia,
isto , em ltima instincia, com as .relaes d
produo e de classe ( ideologia = relao ima
ginria com relaes rewi s) . Diremos que et
relao imaginria em si mesma dotada de
uma existnci a material.
Ora verificamos o segiuinte :
Um individuo cr em Deus, ou no Dever,
ou na Justia, etc. Esta crena rleva (rara
todos os que vivem 1numa 1 represemtao ideo
lgica da ideologia, que reduz a ideologia a
ideias dotadas ror deinio de existnca ei
ritual ) das ideias desse mesmo i ndivduo, por
tanto dele, como sujeito possuindo um cons
cincia .na qual esto contida as ideia da
sua crena. Atrwvs do dipositivo cOceptuab
perfeitamente ideolgico assim estableido
85
(um
s
uj<it dotao de uma consiia e que
forma lirreete, ou ronec livreete, a
ideia em que cr) , o comprtamento (material)
do dito sujeito decore naturalmete.
O dndivduo em ,questo conduz- desta ou
daquela mameira, adapta este o rquel
e
com
prtrmento (rtico e, o que maiis, iarbidpa
em certas prtLcas rgladas, que so as do apa
relho idelgico d que deendem a ideia
que enquMto sujeito escolheu livremente, cons
cietemente. Se cr em Deus, vai Igeja para
assistir Missa, ajolha-se
,
reza, confesa-e,
f ienitncia (antigrente esta era material
no sentido correte do termo) e naturalment
arrepnde-, e continua,
e
tc. Se cr no Dever,
ter comportamentos corresOI ldentes, 1.sr.itos
nas rprtic:as rituais, conormes aos bons costu
mes. Se cr na Justia, submeter-e- sem
discusso s rgra do Direito, e roder a
protsrr quado estas so vlars, asitIar
peties, tomar ipate .numa manifestao, etc.
Em rodo ete esuema verificamos 1portato
que :a represntao d,deolgica da idelogia
obrigada a recohecer qu
e
todo o sujeito,
dotado de um coscinia e credo na
id<tias que i sua :conincia The inpira
e
qu
e aceita livremete, d agir sgdo as
86
sua dcia,devepnto Inscrmernos ato
da sua rtica nuterIaI - suaprQriaIdcia
dc sucito Mvr. Se o no fa, a coiSa no
csto bem.
O
e
facto, s no fz o guc deea fazer
cm funo daquilo e qu acn ta, poue
faz outra coisa, o que, semre e funo do
mcsmo quema mIim, d i mtd gue
tem idci dtemt da que prolaa, e quc
agc segundo esas outras dci, como noem
quer -nconscqucnte | ningum mau volun-
lariamcntc) , quer cnico ou mvcrso.
1m qualqucz dos caos, a deoIogia da ido
Iogia reconhece ozaiito, 3p da sua de or-
maoimagInria,quea idiadeu su]eito
bumano istem nos scuactos, ou dcvem cs
tir nos sus actus, e sc uo no aotecc, em-
presta-Ic outras Ideias correspondentc ao
acos | meSmo perems) que ele realiza. st
idcologIa fala dos ato. ns falaremos de
actos insridos cm prtia. E farmos nota
quc esta prticas so reguladas or rtu
cm que elas se inscrcem, no siodaext
mte d um aprelho idlgio, mesmo
quc se trat de uma iuessma ar dcste
aparelho. uma misa poiico fructada nuiia
capela, um m o, u uoo dio dc
87
febl numa s ea desptiva, Uf da de
aula numa esco, ruma runio ou um meing
de um rartido iolrico, et.
Devemo diaIica dmOva de Pa
a maravilhoa frmuLa que no va permitir
1nverer a ordem do esquema nocoal d ide
logia. Pical dQ aroraanente o seginte:
Ajoe1hal-o, mexei os lbio como s fOes
rezar, e sreis crentes. Inverte prtato
ea
dalosamente a orem das coisas, trazdo, como
CriJto, no a rz, mas a diviso, e aLm ds,
o qu:e muito r
ouco cristo (1porque ai dauele
que provoca escalo! ) , o escndalo. Bem
-aventurado escndalo que, 1por desafio jan
seista, o leva a falar uma Lingagm que
designa a realidde e pesoa.
V.os deiXar Pasal aos sus a.gumtos
de luta ideolgia no seio do aarelh ideol
gico de Bstrdo religioso do seu tOo. Reto
maremos uma l1il agem mais directaote
marxista, se pudermos, rois entramos em dO l
nios ainda mal explorados.
Diremos por.tanto, .co.siderando wea um
sujeiito (tal iildiiv1duo) , .que a existncia das
ideias da sua crena materfl, porue r
suas ideia s aos mte inr e
88
-
t
1

prtis mate, rgul pa rtu mte


rii q s tambm dfi'l po arelh
iolgi mte d q reem o i
dsse sujeito. Os quatro a]etIv ratai
isrtos na 11os propoiodem sr a e-
do

dc modalidadc

difrcnt. a materia!idae
de .uma deslao para ir mis, d um
aolbar, de um t de sina da orz ou de
ma culp, de r fa, de u orao, de
uma contrio, de u yitia,deum oa,
de um apcrto de mo, de u discuso VerbaI
ctcmo OU de Ui diUS veroI iro
(a concincia) no uma nica e mma
materia1idadc. Dixamos e suspso a tcora
da difcrena das modalidaes da mteriaidade.
Nesta aipresentao i1 veida da coi,
no estamos prar:te uma inverso, pois
constatamos que aIgumas no desaree-
ram pua c sinplesente da 11 oso la ar
sotao, enquato outra subsiSte e novos
terms aaem.
Desapareceu : o termo ii.
Hubsistem. os iro sjeito, oscina,
Gea, actos.
Aarecem: o tcrmos prtis
,
rituai, ap
relho iolgio.
89
^o s trat prtato de uma inverso
( salvo .o stido em que se dz que w 1go
vero ou um coo foram derrubados [reve
ss] ) , mas de ura remoelao |c tipo no
minIstmial) latate est:aha, dado que ob
mos o sgnte reltao :
A ideias deapareceram enquanto tais
|enquo dotadas d uma eistncia idcaI,
espiritual ) , na meida e que fkou claro que
a eistnda dea s insr no acto a
pri.ca reguladas 1plos rituais definidos e
ltima instncia por l aarelho ideolgico.
Surge assim que o sujeito age enquato
agido cIo segunte sistcma |enunciado na sua
ore de dccrminaao re) : idlogia es
tindo num apeIho ideolgico mterial, pr
crevedo pratica materia, ruIa por u
rituaI mate:ial, as quais ( prticas) ei
no actos mrutriais de um sujeito gindo e
conscinca segundo ' sua cra.
Ma esta prestao mostra que cons
vmos asno
u
c
s
seguintcs . sueito,conscincia,
crena, actos. Deta seuncia, etramos j
o
termo centraI, deiisi,vo, de que tudo dcpcdc.
a noo de sujeto.
90
1 enunoi1ao e
nt a dua ts co
junts :
1 -S eiste [rt1ca atravs e sob ura
deologia ;
2 -S existe ,ideologia atrav do sujeito
e para sujeitos.
Podemo agora regressar nosa te
central.
91
- - - - l
-
A I DEOLOGIA INTERPELA OS INDI VDUOS
COMO SUJEITOS
ta tee sTe ara elictar a nossa
Itima proposio. s eutc idcoIogia cIo
sueito c para sucils. 1ntcnda-sc. s eistc
ideologia ara sucitos concrctos,
e
esta dest-
nqo da idcologia s possvcI yIo sucito .
etcda-se, pela categoria d sjeito c clo seu
funcionamento.
Comistoretendcmos uizrque,mcsmoquc
eIas aparca sobestacnominao (o sucito)
aquando d instaurao da ideoIogia burgucsa,
e sobretudo aquando da instaurqo da idc
Iogia urdica 1, a catcgoria dc sucito (quc
i Que toma a categoria jurdica de sujeito de
direito para fazer dela uma noo ideolgica: o ho
mem por natureza um sujeito.
93
-
pode funcionar sb outras denominas : por
exemplo e Plato, a alma, Der s, e. ) a
categoriJa 1co;ituti:va de toda a ideologia, sja
qual for a determinao desta ( regional ou
d clase) e seja qual for a su data hist
rica -dado que a ideologia no tem histria.
Dizemos : ' rtegoria d sujeito constitu
tiva de toda a 1id:eologia, ma ao meso tmpo
e imediatamente rcrescetamos que a cate
go d sujeto s cotittiva de tod a
ideokgia, n medid e que to a idologi
tem po funo (q a de fire) cstituir os
indivduos cotos e sjeto. neste jogo
de dupla COlstituio que coiste o fuciona
mento de toda a id:eo1ogi:a, IOs que a ideolog,ia
no mais que o su iprprio fuilcioneinto
nas forma mrteriais da existia dest fun
eriornto.
Para se compreender bem o que segue, cOI
vm sublinhar que tato o autor destas linha,
como o leitor, s sujeto, iortanto Sjeitos
ideolgko
s
(propoio tautolgica) , isto ,
que o 3 tor como o leitor diestrs linhas v1ivem
esontaneamente ou naturalmente na ide
log1ia, no sentido em qu dissmos que O
homem ro naturez um aiI i deolgico.
9
4
Que o autor, enquanto escreve estas linha
de um discurso que se pretente dentfico, esteja
CO pletamente auserute, como sujeito, do
seu discurso cientfico (1porque todo o dis
curso cientfico por defnio u discurso
sem sujeiito ; no eiste Sujeito da cincia
a no ser numa ideologia da cincia) , outra
questo que por agora deixaremos de lado.
Como dizia admirave1mente S. Paulo, no
Logos ( entenda-se : na ideologia) , que temos
O ser, o movimento e a vida. Segue-se que
para voc ( leitor) , como para mim, a categoria
de sujeito uma evidna primei ra ( as evi
dncias so sempre 1primeiras) : claro que e
e voc somos sujeitos Uivres, morais, etc. ) .
Como todas as evidnciia, incluindo a
s
que
fazem icom que uma ralavra designe uma
coisa ou rossua uma significao ( portanto
incluind
o
ais evidcias da trans1parncia da
linguagem) , esta evidncia de que eu e voc
somos sujeitos -e que esse facto no consti
trni problema - rum efeito idelgko, o efeito
ideolgico elementr 15 Aliis, prprio da ideo-
15 Os linguistas e os que, para diverso
s
fins, uti
lizam a lingustica, deparam-se com dificuldades que
95
-
logia impor (s o rarcer, (is que s trata
de evidncias) aevidillias como evidncia,
que no podemo deixar de reconhecer, e
iperMt as quas temo a inevitvel reaco
de exclamarmos (e voz ialta ou no silncio
d consincia ) : evidente! is ! No
h dvida!
Nesta reaco exeme-se a fllillo de r
cnhecimento ideolgico que uma das dua
fune
s
da ideologia como tal (sendo o seu
inverso a funo de descohecimento) .
Dando um exempl altamente 1concreto,
rodos ns temos amigos que, quando nos batem
porta, e quando de dentro, atavs da porta
foohaa, verguntamos : quem ?, rsOldem
(pois evidete ) isou eu! . De facto, reco
nheemos que ela ou que ele. Abrim_s
a porta e ralmente era mesmo ela. DMdo
outro exemplo, quando reconhecemos na rua
algum do noss ( re)1conhecimento, mostramos
que o reconhecemos ( e que reconhecemos que
el
e
nos reconheceu) dizendo-lhe ol e aper-
provm do facto de desconhecerem o jogo dos efeitos
ideolgicos em todos os discursos -inclusive nos pr
prios discursos cientficos.
96

tando-Ihe a mo |prtca itual mateal do


reconheciment ideolgico da vida quotidana,
pelo menos om Iran: noutras parages,
outros rituais) .
Co esta nota ynvIa e etas ustraes
concrctas, protndo apeas fazr no!ar quc eu
e voc | leitor) smos semp ]d sujcitos e,
como tais, praticamos ininterrptamente os
riuas do reconheimeto ideolgico, que nos
garantcm que somos eetivamente sujeto
concrctos, indviduais, mconfundveis
e
|natu-
raImente) insubstituveis. O acto de esrever a
que actua!mente proedo e a Ieitura a que vo
actualmcnte s dcdca
1
so, tambm do oto
de vista desta rlao, rituais do reconhei
mento ideolgico, incIuindo a cvidn a com
a qual s lhe poc mpor |a voc) a verdado
o o erro das minhas rfl&es.
Mas o rconhecimentode que somos sujeitos
e que funciono no rituais prticos da vIda
i Notar : este duplo actualmente prova mais uma
vez que a ideologia eterna, dado que estes dois
actualmente esto separados por um intervalo de
tempo; escrevo estas linhas a 6 de Abril de 1969, e
elas sero lidas mais tarde, numa poca indetermi
nvel.
97
quotidiana mais elemetr (airo de mo, o
fato de vo ter um nome, o 0U de sb,
memo se o inor, que vo tem um nO
prpdo, que o faz sr reonheido como sujeito
nico, et. ) d-no Bas a coscicia da
:osa prtica inceate (etra) do reonhe
cimento ideolgico, -a sua conncia, isto ,
o
s
eu reconhcimnto, -mas de mMeira ne
nhuma nos d o cnhecimnto (cietico) do
mecanismo dete ronhecimento. Ora a este
conheimeto que preciso chega, s quiser
mos, embora falando na ideologia e do seio da
ideologia, esboar um disurso qu
e
tet rom
per com a ideologia ,para correr o riso de ser o
comeo de um disurso cientico (sm sujeito)
sobre a deologfa.
Portanto, para representar porue que a
categoria de sujeito constitutiva da ideolo
gia, que s existe peia contituio dos sujeitos
concretos em sujeitos, vou empregar um modo
de exposio particular : suficientemente con
creto para qu
e
seja reiconhecido, mas sufi
cientemente abstracto para que seja pensvel
e pensado, dando lugar a um conhecimento.
Direi numa primeiva frmula : toda a ido
logia interp
e
la os inivdus concreto com
98


l
sjeito coco, pl fucionaento da cte
goria de sjeito.
Aui est uma ,propoio que ilica que
distingamos, 1por agora, o indivduos coereto
(r um lado, e os sujeitos concrto por ourtro,
eora a este nvel o sujeito cOcreto s possa
existir as ente num indivduo conreto .
Sugerimos ento que a ideologia aige ou
funciona de tl frma que recta sujeitos
entre os indivduos ( rcruta-os a toos) , ou
trasforma os indivduos em sujeitos ( trans
forma-os a toos) ir esta operao muirto
preisa a que chamamos a interpelo, que
poemos representar-nos com ba no til da
mais banal interpelao polkial ( ou no) de
todos 08 dias : Eh! voc
1

S supusermos que a cena terica imagi
nada se pasa na rua, o indivduo interpelado
volta-se. Por esta simles ,coverso fsica de
180 graus, torna-se sjeito. Porqu? Porque
reoheceu que a inte:elao se dirigia efecti-
1 A interpelao, prtica quotidiana submetida a
um ritual preciso, adquire uma forma muito especial
na prtica policial da interpelao, na qual o que
est em causa a interpelao de suspeitos.
99
V a el, e qu era d fato e que
era intero (e no outro) . A eeincia
prova que 8 teleomunicaes rrtica da
inteelao so de tal maneira qu, 1pratica
men.te, a 1intfe1 nu falh a pso
visaa: chaamento verbal, asbio, o inter
pelado reonee sre que era a ele que
dntelaam. Iemeo estranho, que .pes,ar
do .ranM nmero dos que tm a coi
cia tranquila, n s exlio ap plo
sentimeto de culabilidade.
Naturalmete, iaa comodida e clarza
da exposio do noss pueo tatro terio,
somos obri.ao a prentar a cois dntro
de uma s ucia, com um ates e um depois,
IOrtanto dentro de uma suces temporal.
Indivduos passia. Algure (normlente na
costas destes) ouve-s a intereIao : Eh!
Ps! . Um indivduo (90 % das vei o cha
mado) volta-se, credo-desofiando-abeno
que a ele que camam, :port:to recnhecendo
que efetivoelt ele que visado pela
interpelao. Mas, na realidae, a coisas
passam- sm a mnima suceso. A existn
cia da ideolo.ia e a 1interpelao dos 1individuo
como sujei t so uma nica e mesma coisa.
Podemos acresetar: o que as.im parece
100
paSar-se fora da deoIogia (muiIo recIsa-
monte, na rua) passa-se de !actona ieoIogia,
O que Se assa de !act na dcoIoga jarece
poranIo pasar-s 1ora deIa. or isso qu
q
agueIes que csto na dcoIoa sc uIgam or
de!nio !o:a deIa. um dos
e
!eitos da ideoIo-
ga a de
n
egao prIicadocaraccrideoIgico
da i deoIogia, eIa ideoIogi a. a ideoloia nunca
diz sou idcololca. precso esar Iora da
ideoIogia, isIo , no conhecimenIo ccnti!ico,
para poder dizer . estou ra ideoIogia (caso
excecionaI J ou (caso geraI) . tstava na ideo-
Iogia. sabid
o
gue a acusao de se esIar na
dcoIogia s !cita reIaIivamente qos outros, e
nunca reIaIlvamente ao rprio ( a menos gue
s sea vcrdadciramente spinozisIa ou mar-
xIsIa, o que 1esIe onIo corresonde cacta-
mcnte mcsua posio) . O qu
e
eguivale a
dizer que a ideoIogia no tem :xterior (a eIa) ,
mas a ncsno Iempo gue apens exterir
(para a cinca
e para a rcalidade) .
OuznIos anos anIes de Mar, Sinoza
expIicou perfcitamente e sta gucsto , Mar
graIicou-a, mas sem a epIicar ormenorizada-
menIe. Mas eeuos esIe onto, no
e
ntanIo
pcsado d conseguncas no so teoricas como
drccIamente oIIcas, dado gue, yor
q
xemIo,
101
toa a teora d critica e da autorhca, rega
d ouro da !rtica da luta de cla es ma
xst-leinist, dee depde.
Portanto a ideologia intezila o indivi
duo como sujei!os. LUO a ideologia O!CFa,
vamos SUpriUir a forma da
i
teimporalidae na
qual reFesen!os o funoionrment da idelo
gia e airmaF: a ideologia sempr-j faiterpelou
o iDdivuos como sujCitos, o guO nos leva
a pFecisaF QuC os i
indi,vduos so sempre-j
interelados 1pla idelogia como sujeito,
e
nos
conduz necessariamete a uma ltima propo
sio: o inivuo so sempe-j sujeitos.
Portanto, o
s
indivduos so ab8!F0C!O8 FCa-
!IVaUOB!C 'aS sujei!os Que semprC-j so. Est
FOosiQaO OC pareer UU araOOxo.
Que um indivduo sCja sempr-j sujeito,
DCUO ates de nasceF, DO entalto a simplCs
realidade, acessvel a ic-aa um e, OC maneira
:ehuma, um paradoxO. Quand
o
sub.linhou o
Iitual ,ideOlgicO de QuC se rodeia a expe:ctativa
de uU naScimentO, ese rcontecimento feliz,
FCuO UOS!FOu QuC os indivduos so sempre
abstractos relativamente aos sujeito
s
QuC
eles so semipre-j. TodOs sabemos quamito e
cOUO uma criana QuC 'ai inaor esprruda.
O que equi,vale a dizCF muito prosailrmente,
102
s [uSOFDO de 0O OS stmentos, istO ,
as OFU0 u8 ideogi8 aUu8F, Q8!eF8/U8-
\CF/COBug8/F0!CFB8, L8 Qu8S a 0r8BQ8
QuC V8 ne C eperada: t!0 FeiaCn!C
eS!8btOOO que UF0 o No d
O
18, !eF0
prtanto ua OO!O8C, e BOF0 111SubS!!uVO.
AteS de 118C1, a cFmIIQ8 C F!an!O %m-
FC-0 SuClO, deigao
8
p-O Ba e pela con
!guFaQ8O OeigC8 8maF ec8 e
Que C C56Fada OoS O ter sido concObid8.
Du! iZF QuO C!8 cO gu188O OCOgc8
8II8F C, Ba Su8 uDcOadC, fret etru
tuP0da, e QuO C DO!8 OS!Fu!uF8 U00VO
DaS Ou menos 8!OOgc8 (SQDOO que
este !cPO !CU um SCB!OO 8dOQu0dO) , QuC o
aB!IgO 1u!uFO-SuOI!O dOVc CDCOB!FaF O SOu
ug8F, S!O C, 1OmaF-G O SuC!O SCXu8
( racaz OD FaQ0Iga) QuO 0 C [riamente.
LOm]rCOnOe-SC QuO e!8 'QFCss (cotrainte)
e esta QFe-dCSgDag8O dCgc8, C !OOS OS
1!ua!S da cF8g8O e L8S !8FdC d Ou08Q8O
aU!aFOs, !CU uU8 FC8g8O co o QuO 1:cuO
cS!uOOu LaS 1OFU8S OaS O!a8 Fe-gcB!8S
e gOD8S da sxualiidae, OF!aL!O DaQDiO
Que 11Cud OCBu, OOS sus cfeJtoS, cODO
seBOO o inCsciente.
103
V aI d ma um 1pas. O que vai agra
ocuar a nos ,3teno a meia como os
adores det enceao d intrelao e o
seus respectivo ppis so rletidos n ir
pria etrutura de f e qalque idelogia.
10
4

l
UM EXEMPLO: A IDEOLOGIA
RELI GIOSA CRISTA
Como a estrutura formal d qualquer ideo
logia sempr a meisma, vamos cotentar-1os
com .analisar um nico exemplo, acess.vel a
todos, o da ,ideologia religiosa, preciisado que
a mesma demonstrao pode ser reproduzida
a propsito da ideologia moral, jurdica, poJ.
tfoa, ettca, et.
Consideremos portato a ideologi rel1giosa
clhrt. Vamos empregar uma figura de ret
rka e faz-Ia falar, isto , reunir num dis
curs fictcio o .que
e
la diz no s 11os seus
Testamentos, no 1 seus telogos, nos seus Ser
mes, mrs tam nas suas prtica, nos se
us
1rituais, nas suas cerimnias e 11 o seus sacra
mentos. A idologia religiosa cri1st diz mris
ou me11os ist.
105
1Iz. Dijoe a tI, IndIvduo bumano cha
mado Pedro (too o IndIvduo chamado pIo
seu nom
e
no Sntdo avo, nunca ele que
s d a si prpro o seu Nome) , .para te dIzer
que Oeus eisIe e que tenS de Ihe presIar
contas. Acreseta: Oeus gue se dIrge a tI
jeIa minha voz ( a Escritura reolheu a 1pala
vra de Oeus, a Jradio trasmitu-a, a lf.
l:biIidade onti!IcaI fiou-a noS seus pontos
delicados para Iodo o sefre) . OIz . eIs guem
tu s . Iu
s
Oro ' Eis a tua orIgem, fosIe
criado por Oeus desde o rincpIo, Ombora
tenhas nasco e 1920 depoIs de CrsIo! Iis
guaI o u Iugar no mundo ' is o que deves
fazer ' Sc assIm !Izeres, se observares a Ie
do amor, sers saIvo, Iu Iedro, e !ars arIe
do Coo GIorIoso de Cri

sto' ec ... . ..
Ora, aguI esI um dIscurso absolufamente
banal, mas ao meSmo tempo, absoIuIamenIe
surreendeIe.
SupremdenIe,
orque seconsiderarmos que
a .Ideologia reIIgioSa sc dIrIgede !acto ao
s IndI-
vduos ' ara os transformar em sueItos,
1 Embora saibamos que o indivduo sempre j
sujeito, continuamos a empregar este termo, cmodo
pelo efeito de contraste que produz.
106
1
utmIaLo o ndvduo Pero para fazer deIe
um su]eIo, livre de obeeer ou de desobde
ce a peIo, sIo , mdcnS de Deus , s e
la
o cha peIo seu N ore, reconhecendo asim
gue cIcs so sempre-j nIcgeIados cono su-
jeitos, comuma inti pssol (a IaIonIo
guc o CrsIo dc ascaI diz . Ioi por Ii gue
\crti taIgola doneusamgue ) , seela osintcr-
eIa de IaI !orma gue o sujeto rcsonde sim,
so eu!; se
e
!a obtm deles o reconhecimnto
de gue cIes OClpam dc !acIo o Iugar guc eIa
Ines aIribu no mundo, uma rcsidncia !ia .
vezdade, estou agui, operrio, aIro, soI-
dado' nesIe vaIe de Igrimas , se eIa obIem
dcIcs o reconhecmenIo de um destino ( a vida
ou a condenao cterna) con!orne o rcspeiIo
ou o desprezo com gue eles Irataro os man-
damcntos de Oeus, a Ici Iornada Amor ,
-se Iudo isto sc passa d
e
!acto assim nas
rIicas dos riIuais bcm conhecidos do bap-
tisuo, da con!irmao, da comunho, da con-
fi sso e da extrcma-uno, ctc. . . . ) , devemos
noIar gue Iodo este proccdimenIo guc joc
em cena sueiIos teIiiosos cristos, domi-
naa por um !enmcno estranho . gue so
eistc uma IaI muI!ido dc sucitos religiosos
possveis, sOb a condio absoIuta de gue
101
exista um Outro Sujeito unio, Absoluto, a s
br, Deus.
Vamos passar a designar
e
ste Sujeito novo
e siingular ipeila fo1ma escrita Sujeito com
maicula para o distiguir dos sujeitos vul
gares, sem maisula.
Temos portanto que a interpelao dos indi
vduos como sujeitos Slpe
a
existncia de
um Outro Sujeito, nico e central, em Nome
de quem a ideologia rel1igiooa 1irterela todos
os indivduos 1como sueitos. Tudo isto est
escrito claramente
1
naquio a que precisa
mente se chama a Escritura. Nauele tempo,
o Senhor Deus (Yaweh) fa1lou a Moiss na
:uvem. I o Senhor chamou Moiss : Moiss !
Sou (de facto) eu! , di1sse Moiss, sou Moiss
o teu 'Serv,idor, fala e escutar . te-ei ! I o Senhor
fafou a Moiss :e disse-,lhe : Soo Aquele que .
Deus dE!ne-s;e portanto a si 1pprio como
o sujeito por eXcelncia, aquele que por si
e 1para 1si ( Sou Aquele que ) , e aquele qu:
interpela o seu sujeito,
o
indivduo que lhe
est submertido pel1a sua prria inter.elao,
1 Cito de uma maneira combinada, no letra,
mas em esprito e em verdade.
108
a saber, o individuo chaado Mois. E Mois
iterpelaohamao plo seu Noe, teo
reconheido que e de foto ele que era cha
mado por Deus, recohee que sujeito,
sujeito d Deus, sujeito submetido a Dus,
sjeto p"o Sruj
e
ito e sbmei a Sujeito.
A prova: obedee-lhe e faz com que o su roo
obede orens de D.
Deus portanto o Sujeito, e Moiss e o
tnmero sujeitos do povo de Deus, os seus
interloutoresinte:pelados : os ses eselhs,
os seus reflexo. No foram os homens criados
image de Deus? Como toa a . eflexo te
lgica prova, quando poeria perfeitamente
rassar sem eles . . . , Deus precisa dos homens,
o Sujeito prei1sa do sujei tos, coo o homes
preisam de D
e
us, os sujeitos precisam do
Sujeito. Melhor: Deus,
o
grande Sujeito dos
sujei tos, preisa dos homens, 't na tremenda
inverso da sua imagem neles (quando o
homens mergu1ham no debhe, isto , no
peado) .
Melhor : Deus desdobr
a
-se e enfl ia ao mundo
o seu Filho, como simples sujeito abandonado
por ele (o longo queixume do Jardim das Oli
veiras que aaba na Cruz) , sujeito ma Sujeito,
homem ma Deus, 1para realizar aquilo que
109
prepara a Reo fnal
,
a Re ureio de
CIisto. Deus !reisa poto de se far>
homem a s prprio, o Sujeito preis de s
torar sujei,to, cmo que pra mostra epir
caente, de uma forma iisvel aos olhos e
tangvel
s
mos ( ver S. Tom) dos sujeito
que, se so sujeitos, submetidos ao Sujeito,
apena para no dia do Julgamento Final entra
rem, ,como Cristo, no seio do Senhor, isto ,
no Sujeito
1

Decifremo em Lingiuagem terica esta
admirvel necessidade do desdobramento . do
Sujeito em sujeito& e do prprio Sujeito em
sjeito-Srujeito.
Constatamos que a estrutura de toda a
ideologia, interpelando os indivduos como
sujeitos em nome de um Sujeito nico e Abso
luto, espcuJr, quer dizer, em esP'elo, e
duplamnte espeular : este redobramento espe
cular constitutivo da ideologia e asegura o
seu funcionamento. O que s,ignifica que toda
a ideologia cntrada, que o Sujeito Abso
luto ocupa o lugar nico do Cntro, e inter-
1
O dogma da Trindade a prpria teoria do
desdobramento do Sujeito (o Pai ) em sujeito ( o Filho)
e da sua relao especular ( o Esprito Santo) .
110
pla sua volt a infin.dade do indiii
duos como sujet, numa dupla rlao e
cular tal qu
e
sbe o sujeito ao Sujeito,
ebora dado-1hes, no Sujeito e que qual
quer sujeito 1poe contemplar a sua prpria
imagem ( prest
e
futura) a garantia de que
efectiiame1te dele e Dele que se trata, e
que, dado que tudo s passa e Falia ( a
Sagrada Famhla: a Famlia rpor essncia
sagrada) , Entr toos, Deus rechecer o
seus, i,sto , os que tiverem ronhoido Deus
e se recOlhecerem nele, ese sero salvos.
Resumamos o que adquirimos sobre a ideo
logia em gera..
A etrutura reobrada da ideologia ass
gura ao memo tepo :
1) a inte:pelao dos indivduos coo
suje1to,
2) a sua submisso a Sujeito,
3) o reiconhedmeto mtuo entre os su
jeitos e o Sujeito, e entre os prprios sujeitos,
e finalmente o reconheimeto do sujeito por
ele prprio
1
,
1
Hegel ( sua maneira) um admirvel te
rico d ideologia, enquanto terico do Reconheci-
111
4) a garatia absoluta que tudo et bem
assim, e que, na condio de os sujeitos reconhe
cerem o que ele so e de se conduzirem e
consequncia, tudo correT b: Assim seja.
Resultado: encerrados neste qudrulo sis
tema de mte.ipel_o como sujeitos, de
s
ubmis
so ao Sujeito, de reconhecimento ll iversal e
de garantia absoluta, os sujeitos amdam,
andam sozinhos na iimensa maioria dos casos,
com excepo dos maus sujeitos, que provo
cam a interveno deste ou daquele destaca
mento de aparelho (repressivo) de Etao. Mas
a imensa maforia dos (bons) sujeitos anda bm
sozinha, to , pela ideologia (,cujas forma
concretas so reaiizadas nos Aparelhos Ideo
lgicos de Estdo) . Inserem-1se nas prticas,
regidas pelos rituais dos AIE. Reconhecem
o estado de coisas existente (d Bestehene) ,
que vevdade que assim e no de outra
mento Universal
,
que acaba infelizmente na ideologia
do Sabei Absoluto. Feuerbach um espantoso terico
da relao especular, que acaba infelizmente na ideolo
gia da Essncia Humana. Para encontrarmos matria
para desenvolver uma teoria da garantia, preciso
voltarmos a Spinoza.
11'
I!

maeira, que preciso obdecer a Deus,
voz da conscincia, a padre, a de Gaulle, ao
patro, ao engenheiro, que preiso amar
o prximo como a si memo, etc. A conduta
concrea, material deta maioria no mais
que a inscrio 11 a vida das admirveis pala
vras da sua orao : Assim sja!.
Sim, os sujeitos andaim sozinhos. Todo
o mistrio deste efeito et no dois primeiros
momentos do qudruilo sistema de que aca
b

mos de falar, ou, se preferirmos, na ambigui


dade do termo ide .jeito. Na aiceipo corrente
do termo, sujeito significa de facto : 1) uma
subjeictirvidae livre: u centro de ini:ciativas,
autor e responsvel pelos seU atoi ; 2) - um
sr submetido, sujeito a uma autoridade supe
rior, .ortanto desprovido de toda a librdade,
salvo da de a;ceitar livremente a sua submiso.
Esta ltima reflexo d- los o sentido desta
ambiguidade, que reflecte apenas o efeito que
a produz : o indivduo interpelado co
sjeito (livre) para qe se submta livremnte
s odn d Sujeito, pta
n
to pra q aite
(livremnte) a s sjeio, iportato, para que
realiz sozinho OS gEstos e OS actos da
sua
sujeio. S existem sujeitos para
e
pela sua
sujeio. ipor isso que andam sozinhos:.
113
[_
Assim seja! . . . Eta QFO8Oque regita
O 0CI!O a Ob\OF, QFOV8 Quu 8O natural
mete asiU ( Ilaturalmet : fora de\a OF8-
Q8O, isto , fora da interen8o ideolgca) .
Eta 0rCS8O FOVa Quu peo que sja
a im, 1para que a coi sja O gDC dV0U
ser : para QuC a FgFOuQ8O das relas de Q1O-
OuQ8C seja, at nOs irocessos de FOduQ8O C
de
CirculaQ8o, assgurada dia aQ dia .na COB-
cincia, Jsto , O 0OUI!8U\O dOs indir
duos-sujeitos, que ocupaU o iots que a di
:i so scial-tc.niica do taba1ho lhe atribui
na produo, na eplorao, na rrCs8O, na
deOlOgizaQ8O, na prtica cientfica, CU. LC
fac!o, o que QuC CB!0 QOF dC!F8 deste mea
nismo de reconhecimoto esecuar do HueHO
e rdos indivduos inrClClado cOUo sujCi\os, e
da garantia dada ielO SujeitO aOs sujeito s
estes aceitarem UVFUOB\C a sua 8uOQ8O
ordens do Sujei!O? A ,ralidade areete neste
mecanisUo, a que neesaiae!C d80O0-
0u0 nas ir6Qrias OFU8 do rconheimento
( ideologia = reoocmvto / des<cmeto) ,
efctivaente, em ltima alis, a DQFO0u-
Q8o das relas de .QFOduQ8O C d8S relas
que dela derivam.
Jaeiro-Abril de 1969
114
POST-SCRIPTUM
Se esta pouca t esuemtica permi
tem eslareer certos aspeto do funiona
mento da Superstrutura e do so moo de
interveo na Infraetrutura, so eidente
mentc abstratas, e deixam neessariamente
em suspenso problemas importantes, acerca
do quais preiso dizr uma palavras :
1) O problema do poesso d conjunto
da realizao da reproduo da relae de
prouo.
Os AIE otribem, como elemcnto deste
proceso, para eta reproduo. Mas o ponto
dt vista da sua si1mples contribuio perma
necc abstracto.
unicamente no seio dos prprios pro
cessos de produo e de circulao quc csta
115
rprouo reliz. m realizada pelo mea
Ilismo destes proesos, onde aabada
a formao dos trabalhadores, onde so dis
tribudo
s
os lugares a ocupar, et. m no
mecanismo i1terno destes rroessos que vem
exercer-se o efeito de diferente ideologia (pri
meiro que tudo
o
da ideologia jurdico-moral ) .
Mas ete ponto de v.ista permaece a1nda
abstracto. Porque numa sociedade de classe
a relaes da prouo so relae de eXplo

:mo, portato, relaes entr class antag


nicas. A reproduo ds relaes de produo,
objectvo 1timo da classe dominante, no ipode
portanto ser uma simples operao tcmica
formando e distribuindo os indivduos pelo
diferentes postos da diriso tica do tra
balho. Na verdade no existe, excepto na ideo
logia da classe dominante, diviso tcnica do
trabalho : toda a diviso tcnica, toda
a orga
nizao tcnica do trabalho a forma e a
mscara de uma diviso e de uma organizao
soc
i
ais ( = de classe) do trabalho. Assim, a
reprouo das relaes de produo s pode
ser um empreendimento de classe. Realiza-se
atravs de uma luta de clrsse que ope
a classe
dominante classe
e
plorada.
116
O pross d cojunto da relizao da
reproduo da relae de produo 1prmanee
iortto abstrato, enquanto no nos coloar
mos no ponto de vista dest luta de clases.
Cloarmo-os no ponto de vista da produo
portanto, em ltima instncia, coloarmo-nos
IO ponto de vista da luta da classes.
2) O problema da 1atureza de clase d
ideologias eXistentes numa foI1ao sial.
O meaismo d 1ideologfa e geal
uma coisa. Vimos que se reuzia a agn
princpios definveis ror pouca
s
palavr ( to
pobes como a que em Mar definem a
!ro
duo em gerl, ou em Freud o inconciente
em glal) . Se encerra a1guma verae, ete
mecaismo abstrato vista de qualquer for
mao ideolgica real.
A vaos a ideia segundo a qual a ide
logfas eam realizad em instituis, nos seus
rituais e nas sua prtica, os AE. Vimos que
a este ttulo ela
s
concorriam ,para esta forma
da luta de classes, vi.t,al para a class domi
nante, que a reproduo das relaes de rro .
duo. Mas este ponto dc vista em si, ror mais
real que seja, permaece abstrato.
117
De fact
o
, o Estado e o seus .arelhos s
tm sentido do ponto de vista da luta de clas
s, como rparlho da Luta das classes, asse-
1gurando a opresso de class e garantindo a
condies da explorao e d
a
reproduo dest.
Mrs no h luta de classes sem classe anta
gnicas. Quem diz lut de cla1s da classe
dominante diz resiistncia, reolta e luta de
classe da classe dominada.
por isso que os AIE no so a realiza
o d ideologia em gal, ne seuer a rali
zao sem conflitos da ideologia da classe
dominante. A ideologfa da classe dominrnte
11o se torna domiinante po obra e graa
divina, nem mesmo pela vi;tude d sim
!les tomada do poder de Estado. : pela
Jnstaurao (mie en place) dos AIE, e que
esta ideologia rlizada e se raliza, que ela
se to:na dominante. Ora esta instaurao no
s fa por si, pelo contrrio o cotro, o alvo
de uma durS1s1ima e ininterrupta luta de classe :
!rimeiro contra as antigas classes dominruntes
e contra as suas posies nos antigos e novos
AIE, em seguida contra a classe explorada.
Mas este ponto de vista da luta d
e
classe
l!Os AIE permaece ainda abstracto. Co
118
efeito, a luta de c1asss no A u apet
da luta de class, rpor rezes imprtate e si
tomtico: por eplo a luta ati-religio no
sculo XVIII, rpo exemplo a crise do AIE
colar em todos os pases critalistas de hoje.
Mas a luta de dasse nos AIE apenas um
as1pecto de uma 1uta de dasses que transborda
e ultraasa os AIE. A ideologia que uma dasse
no poder torna dominante nos seu AIE, re,
Hza.se de facto nesss AIE, mas tranbor
da-os, ultrapassa-os, rporque vem de outro la
d
o.
S do ponto de vista da classes, 1isto , da
Juta de clases, que podemos dar cont da
ideologia existentes numa formao sial.
No s 1porque a partir da que podemos dar
conta da realizao da ideologia dominante
no AIE e das formas de luta de classe de que
os AIE so alvo e local. Mas taimbm e sobre
tudo, porque a partir da qu
e
poemos co
preender donde prvm as ideologias que se
real,izam e arontam nos AIE. Porque, s
e

verdade que
os AIE reresent a fora na
qual a ideologia da dasse dominat deve
necessariamente realizar-se, e a forma com a
qual a ideologia da dasse dominada dere ne
cessaramente medir .. se
e
afrontar-se, a ideo-
119
logia n naem> no AE, ma O8 C8O8
SOC8S OBVOVd8 na luta dO cla s : da suas
condies de etncia, da sua pFtcas, das
sua CQCFwC8 dO luta, OU.
Abril de 1970
120
NDICE
Ideologia e Apare'ihos Ideolgicos de Estado 7
Sobre a reproduo das condies d produo 9
Reproduo dos meios de produo 13
Reproduo da fora de trabalho 17
Infraestr utura e superestrutura 25
O Estado 31
Os Aparelhos Ideolgicos de Estado 41
Sobre a reproduo das relaes de produo 53
A propsito da ideologia 69
A ideologia no tem histria 71
A ideologia uma representao da relao
imaginria dos indivduos com as suas con-
dies de existncia 77
A ideologia interpela os indivduos como sujeitos 93
Um exemplo: a ideologia religiosa crist - 105
Post-Scrtptum 115