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SOMA Vol. 3
Corpo a Corpo
(a sntese da Soma)








ROBERTO FREIRE e
JOO DA MATA
1993

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Este livro dedicado aos protomutantes,
revolucionrios amantes da liberdade
e apaixonados pela utopia.
Na Soma, ns os chamamos de coiotes.
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Sumrio



Introduo


Primeira Parte:
A SOMA COMO ELA
1. A Totalidade do Ser
2. Reich e os Mistrios do Organismo
3. Capoeira: Mandinga de escravo em nsia de liberdade.
4. Viver o Presente
5. A Fabricao da Loucura
6. A Pedagogia da Liberdade


Segunda Parte:
A SOMA COMO ELA FUNCIONA
1. Metodologia
2. Processo Teraputico


Terceira Parte:
SOMA, ANARQUISMO E ECOLOGIA


Apndice:
1. Projeto Teso
2. O Teso nosso
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Introduo
A Soma uma terapia com forma de pedagogia e uma pedagogia
com efeitos teraputicos.
Fazer Soma procurar ser livre e, para isso, ser revolucionrio e
alegre. Transformar a vida na unio de trs elementos fundamentais e
inseparveis: beleza, alegria e prazer, componentes do teso. Sem teso
no h soluo.
Nosso referencial de sade est em funo da vivncia permanente
de tudo aquilo que tesudo para ns. Por isto, fazer terapia tambm um
ato belo, alegre e deliciosamente prazeroso.
Procuramos eliminar a tendncia em rimar terapia com sofrimento,
desconforto e formalidade. comum pensar assim, pois a psicologia
tradicional funciona dessa maneira.
Ao contrrio disso, brincamos com o sofrimento, gozamos do
desconforto e somos informais na formalidade. Acreditamos que s assim
seremos saudveis e tesudos. Isso no quer dizer que as pessoas no
percebam, sintam e vivam suas dores e dificuldades. Mas apenas no as
tornam martirizantes e insolveis.
Na Soma, utilizamos a ideologia do prazer (sade) como antdoto
ideologia do sacrifcio (neurose). Vamos desfazendo o n autoritrio de
nossa formao burguesa capitalista, que exigiu o sacrifcio dos nossos
desejos e vontades em troca de aceitao social.
Esta nova ideologia nos d energia para realizar uma luta tesuda
contra a ideologia burguesa neurotizante. E tudo fica fantstico, pois lutar
pelo que somos e queremos nos d certeza de estarmos vivos. E viver
enfrentar o risco, curtir a liberdade. Sobreviver o contrrio, se
conformar com os limites da segurana.
Lutamos pela plenitude da vida, pelo enfrentamento diante dos
obstculos. Uma pessoa saudvel entende bem o que isso: o neurtico no
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perdeu a capacidade de reagir. Quem no quer se entregar mediocridade
da neurose aprende a lutar para ser livre.
A Soma existe para que as pessoas conheam e exeram suas vidas
em mais amplo sentido, o mais rpido possvel. Logo percebemos que o ato
de viver extremamente simples. Pensando e agindo assim, a Soma
objetiva e prtica. Trabalhamos para que a pessoa consiga identificar e
combater os agentes externos que esto bloqueando ou impedindo a
realizao de sua vida. E, a partir da, ser ela mesma.
Mas no so todas as pessoas que desejam lutar pela liberdade de ser.
As estruturas sociais e autoritrias s se mantm por existirem indivduos
autoritrios. Capitalistas, reacionrios e conservadores mantm ideologias
que perpetuam frmula opressor-oprimido e conservam poder autoritrio
presente em todas as relaes sociais.
No entanto, na formao e manuteno da famlia burguesa que
isso se evidencia de uma maneira mais clara e, ao mesmo tempo, mais
disfarada. A forma como ainda hoje se organizam as famlias praticamente
torna impossvel a plena realizao vital de um indivduo. Limita-se a
liberdade e o desejo atravs do amor. Essa a arma mais poderosa que a
famlia tem e usa para atender s expectativas do Estado, da sociedade e do
mercado. Os burgueses aceitam e gostam, os revolucionrios rejeitam e
enlouquecem.
A Soma um convite aos revolucionrios, aos contestadores e a
todos aqueles que se sentem libertrios. S esses podem entender a vida
como a vemos, por que lutam, amam e gozam. S para eles a Soma tem
sentido e funo. Para os demais, no serve e um veneno.
Foi com esse esprito que Roberto Freire criou a Soma no incio da
dcada de 70 e a mantm at hoje. Ela nasceu durante o regime militar,
quando Freire e seus companheiros de luta poltica tinham sua liberdade
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explicitamente combatida pela ditadura. No existia assistncia psicolgica
para esses militantes, pois a parania da denncia era muito grande.
Freire, ento, largou a Psicanlise e partiu em busca de um mtodo
teraputico que fosse, ao mesmo tempo, rpido e eficiente, e de carter
libertrio. Ele achava que terapia tinha que ser uma coisa breve, semelhante
a um hospital de campanha numa guerra, resolvendo os problemas que
surgem para, rapidamente, a pessoa voltar batalha da vida.
E criou a Soma, originada da unio e dosagem de conhecimentos
revolucionrios disponveis ao homem. Hoje ela alcanou seu objetivo:
combater todas as formas de autoritarismo e limitao da liberdade humana
presentes na sociedade atual, democrtica e neoliberal, porm submetida a
um poderoso autoritarismo econmico.
Quando eliminamos a ao do autoritarismo, encontramos a
originalidade de cada vida. Cada ser humano nico na sua diferena. As
sociedades autoritrias, guiadas pelo poder econmico ou do Estado,
necessitam padronizar o comportamento humano para mais facilmente ter
controle e domnio.
A represso e a massificao so feitas atravs de mecanismos e
objetivos polticos. Na Soma, desfazemos esses jogos de poder, e a pessoa
liberta-se medida que resgata sua originalidade de ser, o que a torna
infinitamente forte, genial e ameaadora. No temos dvidas de que a
genialidade humana acontece quando somos ns mesmos. E, plenos, todos
os seres se harmonizam.
O que justifica sociedades injustas e desarmnicas, como a nossa, o
fato de existirem muitos que se deixam controlar por poucos, prevalecendo
hierarquias e normas autoritrias. apenas respeitando as diferenas
individuais que surgir uma nova tica de convivncia humana,
responsvel pela criao de uma nova sociedade.
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Nosso sonho a utopia, nosso combustvel, a paixo, nosso veculo,
o teso e nossa luta a construo e vivncia de uma vida pessoal e social
tesuda aqui e agora: anarquista.
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Primeira Parte
A SOMA COMO ELA

1. A totalidade do ser

No poderamos comear a explicar o que a Soma e como ela
funciona sem antes dizer o significado e a importncia que seu nome tem
para o nosso trabalho. A palavra soma vem do grego e significa Corpo.
Mas no apenas como estamos habituados a pensar o corpo ou o que est
abaixo da pele. Tambm suas extenses, como desejos e ideais,
pensamentos e atitudes, ideologia e amor, profisso e vida social. Por soma
humano, entendemos que seja tudo o que uma pessoa , como e com quem
se relaciona e convive. Portanto, Soma para ns significa a totalidade do
ser, num sentido amplo e completo.
Por Somatologia, entendemos que seja o estudo dos fenmenos que
envolvem o soma na sua interao com os outros somas e com o meio
ambiente. A terapia somtica (Soma) a expresso prtica da Somatologia.
onde se busca a compreenso que favorea a conscientizao de um soma
na sua vida pessoal e social.
fundamental esta caracterstica para nosso trabalho, pois a Soma
no est interessada em aspectos isolados ou parciais na vida de uma
pessoa. Estudamos o homem por inteiro, as vrias reas de sua vida e a
relao entre elas.
Na Soma, vemos o ser humano de modo unicista, onde o indivduo
uma unidade indivisvel. O unicismo s admite estudar o homem como um
todo, do ponto de vista funcional e dinmico do ser. A diviso deste todo
em partes independentes (mente e corpo, por exemplo) leva supremacia
de algumas funes sobre outras. Essas divises podem servir apenas para
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a compreenso didtica do estudo do homem, mas nunca para avaliar a vida
humana. Isolar uma parte do todo para efeito de estudo de algum distrbio
leva a um diagnstico limitado e insuficiente.
Isto explica por que eliminamos o prefixo psico do nosso trabalho
teraputico. No fazemos uma psicoterapia por considerarmos no ser a
mente o foco de ao teraputica, e sim todo o soma, toda a pessoa, com a
mente inclusive, mas fazendo parte do todo somtico.
O pensamento unicista foi combatido de vrias maneiras durante o
desenvolvimento da histria da humanidade. Pelo Cristianismo, que
acreditava ser o esprito mais importante que a matria, e pelos
racionalistas, que vincularam a existncia humana ao pensamento ao
valorizarem o aforismo Penso, logo existo, que determina uma hierarquia
funcional do crebro.
O racionalismo esteve presente em boa parte da cultura moderna.
Essa viso racional do homem enfoca a mente como a parte do corpo de
maior valor. O corpo, de importncia secundria, serviria apenas de
sustentao para a mente.
Para o unicismo, um erro admitir que determinadas funes tenham
supremacia sobre outras. O funcionamento humano acontece de forma
integrada e tudo se relaciona num sentido unificado e coerente.
Para a Soma, portanto, tal compreenso do homem - seu corpo,
emoes, pensamentos, cultura, manifestaes sociais - compe um quadro
unicista. Toda compreenso unicista est amparada na idia de que cada
indivduo um universo em si prprio. Uma experincia ampla e complexa
e ao mesmo tempo completa.
Um ser humano que vive a sua unicidade dispe de um mecanismo
prprio e natural que determina sua existncia. Este o princpio da auto-
regulao espontnea. Sabemos que, fora o necessrio aprendizado dos
costumes sociais e culturais que se vive naquele momento, as pessoas
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nascem sabendo como regular suas funes vitais e o fazem de forma
satisfatria se no forem bloqueadas.
Isto nos d uma condio prtica e despretensiosa em relao
terapia. preciso apenas localizar o bloqueio: o que bloqueia a vida de
uma pessoa, como ela est bloqueada, e ajud-la a se desbloquear. Quando
ela conseguir isso, suas funes vitais se reorganizaro naturalmente. Essas
funes vitais dizem respeito aos mecanismos bsicos da vida, tais como a
vivncia do amor, do sexo, da criatividade, da convivncia social.
A auto-regulao uma condio biolgica da espcie humana. a
capacidade que temos de auto-determinar nossa vida, direcionar nossa
existncia segundo padres prprios, desejos e pulses que sentimos e
determinamos como sendo mais ou menos satisfatrios para ns.
Uma pessoa auto-regulada d sua vida ritmo e forma de acordo
com os seus ideais. Ela ama as pessoas que mais lhe agradam, trabalha
naquilo que sente maior aptido e competncia, convive com as pessoas
que mais lhe do teso. Assim, a auto-regulao espontnea determinada
pela busca do prazer.
Uma das caractersticas do estado neurtico o distanciamento da
auto-regulao em direo heterorregulao. Muitas das dificuldades
apresentadas em terapia dizem respeito incapacidade ou inabilidade que
as pessoas tm para definir o que querem e gostam. Uma situao neurtica
muitas vezes est diretamente relacionada a um mecanismo
heterorregulador.
Uma pessoa neurtica vive a representao de papis e personagens
que correspondem s expectativas alheias. Da a sensao de
incompetncia e impotncia geral, sobretudo amorosa e sexual, decorrente
da falta de energia desperdiada pela heterorregulao.
Adotando referenciais externos, a vida de uma pessoa
heterorregulada distancia-se da realizao do seu prprio prazer.
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A heterorregulao conseqncia direta dos valores que regem a
atual sociedade autoritria e impositiva, que determina padres de
comportamento para os indivduos que a compe. Isso acontece sob a
forma de uma moral estabelecida, de leis e normas que surgem de vrias
fontes: Estado, religio, mercado e principalmente da famlia burguesa.
Ainda na infncia, convivemos com relaes que misturam amor e
carinho com chantagens e autoritarismos, limitando e condicionando
nossos gostos, preferncias e escolhas. O medo de perder o amor dos pais
faz da criana uma vtima indefesa sem condies de reagir, a no ser
conformar-se e submeter-se.
Essa educao reforada na escola e se estende s outras relaes
sociais, havendo sempre algum tipo de controle e regulao externa. Nas
sociedades autoritrias, o poder substitui o prazer. Assim, a
heterorregulao determinada pelo exerccio do autoritarismo.
O maior objetivo da Soma acabar com essa manifestao de
comportamentos impostos pelo sistema, levando as pessoas a descobrir o
que elas verdadeiramente so e o que realmente querem da vida. a
descoberta da originalidade nica de cada ser.
O que existe em uma pessoa e a diferencia das outras o resultado
das infinitas combinaes e arranjos genticos no momento da formao do
embrio humano. A cincia gentica prova que a Natureza quer a formao
da mais ampla diversidade entre os seres humanos, o mesmo que ocorre
com as demais espcies vivas.
Somos semelhantes em diversas caractersticas, tanto na morfologia
e fisiologia, quanto no comportamento. Porm, existe algo singular, prprio
de cada ser, que nunca houve, no h e nem haver nunca em outra pessoa.
A Natureza tem necessidade de criar uma grande variedade de tipos
humanos que atenda busca de seres mais adaptveis ao meio ambiente e
ao processo de seleo natural. Portanto, fundamental ao
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desenvolvimento da espcie humana que cada ser exera sua originalidade
nica.
A pessoa saudvel aquela que vive sua originalidade, se auto-
regulando e buscando sua unicidade. Essa seria a finalidade biolgica de
cada vida. Toda vez que algum no consegue expressar sua originalidade,
a nossa espcie e o ecossistema em que vivemos perdem uma contribuio
ao seu desenvolvimento, tornando-se, ento, essa vida uma experincia
intil.
A neurose exatamente o rompimento, causado por bloqueios
externos, da unicidade, o que torna a pessoa dividida, fraca, insegura e
impotente. Isso acontece medida que esses bloqueios impedem o livre
funcionamento da auto-regulao espontnea do nosso organismo,
determinando o distanciamento do que verdadeira e originalmente somos.
Surge, ento, um paradoxo. De um lado, a gentica provando que
impossvel a existncia de seres idnticos e a necessidade dessa diversidade
para o desenvolvimento natural da espcie. Do outro, sociedades formadas
por indivduos massificados e padronizados.
A razo deste paradoxo simples: indivduos enquadrados em
padres de comportamento so presas fceis para que organizaes
autoritrias se desenvolvam e se mantenham, pois se tornam manipulveis.
Assim, uma pessoa neurtica facilmente controlada e guiada, ela
necessria ao poder autoritrio. Desta forma, a sociedade autoritria se
perpetua na existncia de pessoas submissas, no-criativas, repetitivas e
conformadas.
Esse conceito de neurose explica por que a Soma apresenta-se como
um trabalho de natureza poltica. No a poltica institucional, mas a poltica
do cotidiano, presente em nossas relaes diretas. Nosso objetivo revelar
essa poltica e descobrir as relaes de poder explcito ou disfarado, seus
efeitos e suas conseqncias. A terapia se faz na medida em que a pessoa
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realiza a revoluo de sair do crculo oprimido-opressor para uma relao
poltica entre iguais na busca de seu prazer.
Para chegar a isso, a Soma s poderia ser uma terapia de grupo.
Como a neurose nasce na relao social, a que ela mais claramente se
mostra. Na Soma, procuramos criar um laboratrio microssocial onde,
atravs da dinmica de grupo, formam-se relaes suficientemente variadas
para mostrar as dificuldades de cada um na defesa de sua unicidade, auto-
regulao espontnea e originalidade nica.



2. Reich e os Mistrios do Organismo

Foi atravs da vida e obra do austraco Wilhelm Reich que a Soma
comprovou as origens sociais e polticas da neurose. Nascido no final do
sculo passado, Reich foi responsvel por uma das maiores revolues da
psicologia contempornea. Ainda na dcada de 20, props profundas
transformaes na forma de compreenso da neurose.
De origem camponesa, Reich sempre se interessou pelo estudo social
do homem. Formado em medicina, antes mesmo de concluir o curso,
tornou-se membro e discpulo da Sociedade de Psicanlise, liderada por
Sigmund Freud. Este, ao contrrio de Reich, teve origem urbana e
formao bastante religiosado e burguesa. Pouco se interessou pelos
problemas sociais de sua poca.
Vivia-se na Europa um clima de transformaes, sobretudo pela
crescente importncia das idias socialistas que eclodiam em revolues,
como a de 1917 na Rssia, e que fatalmente influenciaram os vrios
segmentos cientficos e culturais da poca. A diferena na compreenso dos
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acontecimentos gerou a separao dos trabalhos cientficos desses
pensadores.
As divergncias de Reich que o levaram a ser expulso da Sociedade
de Psicanlise foram quanto origem e ao campo de estudo da neurose.
Reich descobriu que uma pessoa no nasce neurtica, ela tornada
neurtica. A neurose forma-se de fora para dentro, atravs do meio social
autoritrio e repressor que impe ao indivduo padres que se chocam com
os seus. Ele afirmava categoricamente que, enquanto existir qualquer
espcie de regulamentao moral limitando os desejos do homem, no se
poder falar em liberdade real.
Alm de ser produto da heterorregulo social, a neurose se instala
em todo o corpo e no apenas na mente. Wilhelm Reich acreditava ser um
desequilbrio energtico o que causa a neurose. Mas no apenas uma
energia psquica, e sim a energia nica que circula por todo o corpo. Essa
energia pode ser designada de modos diferentes: bioenergia, energia
orgnica ou energia vital.
A distribuio defeituosa e imprpria da bioenergia, principalmente
na musculatura voluntria, leva formao do que ele veio a chamar de
Couraa Caracteriolgica ou Couraa Neuromuscular. Ele redescobria,
assim, no Ocidente, no fim da dcada de 20, o conceito orientalista sobre
energia vital, cujos escritos ele desconhecia, apesar de existentes h mais
de cinco mil anos.
Reich observou que emoes e pensamentos tm sempre
equivalentes fsicos e vice-versa. Uma emoo traz sempre consigo
mudanas na circulao da bioenergia relacionadas a contraes
musculares localizadas e modificaes na respirao e na postura fsica.
Isto acontece, por exemplo, numa situao de medo: o corpo sofre
diferentes alteraes fisiolgicas (aumento do batimento cardaco, dilatao
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das pupilas, contraes musculares etc.) necessrias para uma melhor
resposta ameaa.
Esse um mecanismo natural de adaptao do homem a diferentes
estmulos. Mas, se um indivduo for submetido desde a infncia a contnuas
situaes de medo ou insegurana, as transformaes fisiolgicas naturais,
em vez de circunstanciais, tendem a se cristalizar de forma inconsciente.
Aquilo que deveria acontecer em situaes especficas torna-se contnuo na
vida da pessoa, criando-se, ento, uma estrutura muscular e de postura
caracterstica que determina o seu jeito de estar no mundo: o seu carter.
A formao da couraa neuromuscular do carter ocorre, sobretudo,
durante nosso desenvolvimento infantil, devido a bloqueios permanentes da
sexualidade e ameaas constantes nossa vida emocional. Ela pode se
manifestar tanto em contraes como em flacidez musculares crnicas.
So, por exemplo, regies corporais constante e intensamente rgidas, como
ombros permanentemente arqueados e tensos.
Isso leva a um consumo excessivo de nossa energia vital, alm de
impedir o seu circuito livre para outras reas. Essa couraa serve, na
infncia, de escudo protetor a ameaas emocionais recebidas. Na idade
adulta, limitando a relao com o mundo, a couraa impossibilita a
expresso direta da espontaneidade, da emotividade e da sexualidade.
Com isso, ela passa a ser geradora dos sintomas neurticos como
fobias, angstia, depresso, ansiedade, incompetncias e impotncias
criativas, sexuais e afetivas. Para Reich, a couraa neuromuscular do
carter a expresso fsica da neurose.
Em observaes clnicas, Reich conseguiu descobrir um agente
natural e biolgico, disponvel ao homem, capaz de dissolver essa
armadura defensiva e restituir, assim, o livre fluxo de energia vital. Esse
estudo deu origem ao livro, revolucionrio em sua poca, chamado a
Funo do Orgasmo.
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Segundo ele, o orgasmo sexual pleno e satisfatrio, alm de
proporcionar grande prazer e bem-estar, age sobre a couraa, dissolvendo-a
por alguns instantes atravs de um curto-circuito energtico, que solta a
musculatura tensa e restitui a harmonia energtica.
Alm de proporcionar um dos maiores prazeres humanos, o orgasmo
tem a funo de ser um agente regulador da nossa sade. Mas, muitas
vezes, a couraa neuromuscular to rgida que bloqueia a realizao de
orgasmos plenos, impedindo a descarga energtica natural. Assim, fecha-se
um ciclo vicioso: no se tem orgasmo, a couraa no descronificada,
aumentam os sintomas neurticos e isto dificulta a obteno de orgasmos.
E mais: a pessoa encouraada nem mesmo consegue parceiros satisfatrios
ou tem sua vida afetiva bloqueada, impedindo uma entrega verdadeira, o
que dificulta ainda mais a sua vida sexual. O orgasmo pleno e satisfatrio,
capaz de agir como desbloqueador muito diferente que apenas a
ejaculao no homem ou o prazer vaginal da mulher. Ele se caracteriza por
uma dissoluo do Ego, o que provoca movimentos e sons involuntrios,
assim como uma perda circunstancial da relao espao - tempo. Isso leva
as pessoas desfrutarem de um profundo relaxamento aps o orgasmo.
Reich comprovou que, para se chegar cura da neurose, era
necessria uma terapia que eliminasse a cronificao da couraa,
restituindo a liberdade do indivduo de se relacionar diretamente com o
mundo, sem escudos de defesa. Pesquisou, ento, tcnicas que quebrassem
esse ciclo, permitindo que a circulao bioenergtica fosse restituda.
Descobriu os equivalentes orgsticos, ou seja, outros meios de se
chegar aos benefcios teraputicos proporcionados pelo verdadeiro orgasmo
sexual. Existem equivalentes naturais (danar, gargalhar, chorar, bocejar,
espreguiar etc.) e outros artificiais (massagens, exerccios), todos capazes
de mobilizar a couraa. A Soma trabalha com exerccios corporais prprios.
So jogos, brincadeiras, danas, movimentos variados que atuam como
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equivalentes orgsticos. Os exerccios alm de produzirem uma boa
circulao energtica, tambm levam a uma percepo do corpo, de si
mesmo, como tambm na identificao dos bloqueios.
O resultado obtido atravs de um eficiente trabalho corporal tanto
percebido no momento seguinte a ser concludo, como na reserva
energtica que vai se acumulando no corpo das pessoas. desta forma que
trabalhamos na Soma. Sabemos que para vencer a neurose, no basta
acabar com os sintomas resultantes da couraa, e sim, combater suas causas
sociais e polticas. Sintomas como angstia e depresso, por exemplo, so
sinais de alarme, indicando que algo de errado est acontecendo na vida da
pessoa. No podemos apagar essa luz vermelha.
Precisamos pesquisar e compreender os motivos que levam sua vida
emocional a despertar tais sinais. Essa busca nos leva descoberta de
relaes de poder que reprimem e bloqueiam sua vida. No podendo ser ela
mesma nem manifestar seus ideais e desejos, ela entra, defensivamente, em
estado neurtico. A couraa neuromuscular do carter , portanto, a
conseqncia direta desse jogo pedaggico autoritrio.
Atravs de pesquisas prprias, a Soma vem contribuindo para o
desenvolvimento e aperfeioamento dos estudos sobre as origens sociais e
polticas da neurose. A principal destas pesquisas o estudo do
comportamento ideolgico das pessoas que antecede e determina o
surgimento da couraa neuromuscular. Chamamos de couraa somtica ao
conflito poltico e ideolgico primrios, fonte dos distrbios emocionais e
psicolgicos que produzem a couraa caracteriolgica.
Na Soma, a compreenso da couraa somtica prioritria couraa
muscular, pois ela a verdadeira causa e origem da neurose. Sabemos,
inclusive, que a couraa neuromuscular em si no prejudicial. Ao
contrrio, ela um mecanismo natural de defesa disposio do homem. O
que a faz nociva e patolgica o fato de tornar-se crnica. Mas isso
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determinado pela couraa somtica, fruto de um comportamento social
autoritrio e repressor externo ou assumido internamente.
Na Soma, o combate couraa somtica e neuromuscular feito,
respectivamente, atravs do trabalho de limpeza e profilaxia dos
mecanismos de poder que atuaram e ainda atuam na vida das pessoas,
como tambm pelo restabelecimento do fluxo livre da bioenergia, trazendo
de volta a sade.
Isso se d atravs de trabalhos corporais liberadores, que funcionam
como equivalentes orgsticos, dissolvendo a rigidez muscular, como
acontece no orgasmo. Ao mesmo tempo, o trabalho de conscientizao
poltica feito durante a dinmica de grupo.


3. Capoeira: mandinga de escravo em nsia de liberdade.
Mestre Pastinha

A capoeira Angola foi definitivamente incorporada Soma quando
se constatou a importncia de um trabalho corporal mais constante e eficaz
para ajudar na descronificao da couraa muscular e na economia
energtica necessria para enfrentar a neurose.
Os resultados dos exerccios bioenergticos so apenas provisrios
na luta permanente que travamos contra o autoritarismo. Eles diminuem a
tenso da musculatura, mas no so suficientes nem garantem a
manuteno da couraa descronificada. Agindo como um forte equivalente
orgstico, a capoeira mobiliza praticamente todos os msculos do corpo,
liberando a energia estagnada.
Reich localizou sete regies do corpo onde se formam as tenses
musculares, os anis ou segmentos de couraa. So elas: a couraa ocular,
a oral, a cervical, a torcica, a diafragmtica, a abdominal e a plvica. Os
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movimentos da capoeira (ginga, golpes de defesa e ataque) atuam sobre
todos esses anis simultaneamente. Desde a couraa plvica, a cintura
presa, at a couraa ocular, a testa franzida, tudo est em constante
atividade neuromuscular, distendendo-se e contraindo-se, realizando o
movimento da vida, a pulsao.
Trabalhamos apenas com a capoeira Angola, a capoeira-me.
Desenvolvida no perodo da escravido, dentro das senzalas ou nas matas,
o negro disfarava sua luta em dana, teatralidade e brincadeira.
Hoje, boa parte das pessoas conhece apenas variaes atuais da
capoeira Angola (regional, contempornea, etc.). Essas variaes
aconteceram a partir da dcada de 1930, quando Mestre Bimba criou a Luta
Regional Baiana. Fruto da mistura com outras lutas, a prpria capoeira
Regional vem sofrendo modificaes, tornando-se mais competitiva e
violenta.
J a capoeira Angola busca preservar as tradies e rituais do
passado. As mandingas e brincadeiras caracterizam sua estratgia de luta.
Considerado guardio da capoeira Angola, Mestre Pastinha dizia:
Capoeira Angola, mandinga de escravo em nsia de liberdade. Seu
princpio no tem mtodo e seu fim inconcebvel ao mais sbio
capoeirista. Capoeira amorosa, no perversa. um hbito corts que
criamos dentro de ns, uma coisa vagabunda.
A capoeira Angola caracteriza-se tambm por movimentos mais
lentos e rasteiros, que ativam um nmero maior de msculos, produzindo
uma massagem mais eficiente. Alm disso, a capoeira Angola proporciona
maior conscientizao do movimento, importante para a percepo
corporal.
A histria da capoeira Angola parecida com a da Soma. Ambas
surgiram como mtodos de libertao de situaes opressivas. Os negros
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inventaram a capoeira para se livrar da escravido imposta pelos brancos
no Brasil, transformando seus corpos em arma de luta.
A Soma pesquisou outras modalidades de trabalhos corporais, como
o tai chi chuan, a natao, a dana afro etc., que produzem efeitos
semelhantes na descronificao da couraa. Mas nenhuma delas to
rpida e eficiente como a capoeira Angola no despertar a ativao da
couraa e na disposio para a luta, fator imprescindvel no processo de
mudana.
A luta elemento bsico para o enfrentamento dos mecanismos de
poder que tentam impedir a auto-regulao, a liberdade de ser e fazer o que
se quer. A disposio de luta numa roda de capoeira Angola est
relacionada s nossas atitudes de luta na vida. A roda um treino e um
diagnstico de como estamos lutando. Nosso esquema corporal um
reflexo direto de nova vida emocional.
Se uma pessoa se apresenta em seu cotidiano com atitudes de
submisso, seu corpo demonstra isso atravs de sua postura. Assim, ao
prepararmos o nosso corpo para a luta, estamos preparando tambm as
nossas emoes, adquirindo coragem e confiana na realizao de nossos
objetivos. dessa maneira que a capoeira Angola tambm atua sobre a
couraa somtica, facilitando o processo de mudana ideolgica.
A nossa inteno no formar capoeiristas. Isso depende do prazer
individual de cada um. A Soma prope apenas que os participantes
adquiram um mnimo de adestramento para a luta que leve a transformao
de vida. A capoeira Angola desenvolve a nossa agressividade. importante
no confundir agressividade com violncia.
Para a Soma, ser agressivo faz parte do ato de viver. A vida um
constante ato de escolha, de opo, e usar a agressividade de forma natural
e biolgica significa buscar o que queremos. Cada vez que abrimos mo da
realizao dos nossos desejos, estamos reprimindo nossos impulsos, que
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mais tarde iro se transformar em atitudes de compulso violenta. A
agressividade reprimida o que gera a violncia.
A capoeira Angola serve como instrumento de trabalho teraputico
que pode continuar a ser utilizado mesmo depois de terminada a terapia.
Ela uma atividade autnoma de manuteno da sade para quem a
pratica. Depois de vencidas as dificuldades iniciais, como o preconceito e o
medo do risco, a capoeira acaba virando sinnimo de prazer.
As cantigas, o toque do berimbau, a mandinga, os movimentos, a
roda, tudo na capoeira tem um aspecto ldico. Por isso no se luta capoeira,
joga-se capoeira. Ela um jogo, em que a malcia e a habilidade
determinaro a estratgia. Na roda, joga-se com todo o soma. As pessoas
so envolvidas de uma forma que a emoo, a razo e o fsico integram-se
plenamente. Mais do que uma simples dana ou luta, a capoeira Angola
um estilo de vida, uma maneira de encarar o ato de viver.
Assim, incentivamos na Soma prtica simultnea e permanente da
capoeira Angola. Ela a verdadeira fora e objetivo teraputicos da Soma.
O mais constitui-se em pedagogias bioenergticas, polticas, sociolgicas e
ticas que a sustentam e orientam.
Os somaterapeutas praticam permanentemente a capoeira Angola em
suas vidas. E o fazem como prazer de vida, como terapia corporal, como
referencial aos seus clientes e para poderem instru-los adequadamente.
Sendo militantes anarquistas, no ambicionam e nem exercem a funo de
mestres, mas estaro sempre buscando, na capoeira Angola, aperfeioar seu
jogo e a necessria competncia para o exerccio de sua vida e profisso
libertrias.


4. Viver o presente

22
A Soma foi buscar nas descobertas e teorias da Gestalterapia sua
metodologia de ao teraputica. A Gestalterapia teve origem na segunda
metade deste sculo atravs de pesquisas de seu criador, o alemo
Frederick Perls. Discpulo de Freud e cliente de Reich por algum tempo,
Perls tornou-se psicanalista e exerceu a Psicanlise durante muitos anos.
De origem judaica, necessitou fugir da Alemanha nazista e se instalar
na frica do Sul, onde montou a base da Sociedade Psicanaltica daquele
pas. Mas foi depois de mudar para os Estados Unidos e romper com a
Psicanlise que ocorreram as pesquisas decisivas que o levaram criao
da terapia gestltica.
Perls era casado com uma fsica. Ela desenvolvia estudos na rea de
Gestalt, um ramo da Fsica. Perls adaptou as teorias gestlticas
Psicologia. Para ilustrar como seria uma gestalt do ponto de vista
psicolgico, basta compreender este exemplo: uma pessoa est posicionada
numa praia de frente para o mar. A gestalt desse momento a sua relao
dinmica com a paisagem. Logo em seguida, passa uma gaivota que se
torna o alvo da observao dessa pessoa. Formou-se, portanto, nova gestalt.
A gaivota torna-se figura desta gestalt, ou seja, o foco da ateno, seu
elemento principal em sentido e importncia. O mar e o cu restam como
fundo, representando tudo o que est presente, mas por trs, ou tendo
importncia secundria. Ento, toda gestalt sempre apresenta uma figura e
um fundo, correspondendo, respectivamente, ao que prioritrio e
secundrio numa situao.
Denominamos abrir gestalt o momento em que a gaivota tornou-se
alvo da contemplao, seja por prazer esttico, curiosidade, ou qualquer
outro motivo. Fechar gestalt quando a figura desaparece ou nos
desinteressamos dela. Tudo o que vivo est permanentemente abrindo e
fechando gestalts.
23
Fazendo uma comparao entre o estudo das gestalts e observaes
clnicas de seus clientes em terapia, Perls notou existir uma relao muito
prxima entre elas. Ele observou que, nas vrias situaes de vida presentes
no cotidiano de uma pessoa, surgem necessidades que seu organismo
determina como sendo mais ou menos emergentes. o mecanismo da auto-
regulao espontnea, exercendo seu papel de regulador organsmico
(termo cunhado por Perls). A cada momento o organismo indica sua figura
e seu fundo, representando a necessidade fsica ou emocional que surgiu.
Dessa forma nosso ato de viver um eterno processo de abertura e
fechamento de gestalts, pois, a cada momento, sempre existir algo que
hierarquicamente prioritrio em nossa vida. Se tivermos a vontade de
comer, por exemplo, a fome torna-se a figura de nossa gestalt, nosso foco
de ateno: est aberta a gestalt. Precisamos saciar a fome, fechando a
gestalt para, imediatamente, surgir outra.
Uma pessoa descobre que est atrasada numa conta para pagar. Essa
conta torna-se figura da sua gestalt naquele momento. Ela a paga e a gestalt
se fecha. Outro exemplo seria algum que trabalha num emprego que no
lhe d prazer. Essa gestalt s ser fechada quando encontrar outra
alternativa de sobrevivncia econmica mais prazerosa. Se ele ama algum,
necessita confessar isso. Ou o contrrio, se uma pessoa vive um
relacionamento sem mais amor. Ou seja, todas as situaes de vida, desde
fisiolgicas at profissionais podem abrir gestalts. A partir dessas situaes,
pode-se imaginar exemplos de gestalts que precisam ser abertas ou
fechadas em todas as reas, desde as mais simples s mais complexas.
A palavra gestalt no tem traduo direta para o portugus. Trata-se
de uma palavra alem que, aproximadamente, significa a forma e o jeito
como as situaes apresentam-se e organizam-se diante e dentro de ns.
Outra descoberta fundamental de Perls foi perceber a necessidade
vital de se fechar as gestalts abertas para o equilbrio e economia
24
energticos. H um consumo excessivo de energia vital quando no so
atendidas as necessidades da auto-regulao que determina o surgimento
das gestalts. Essa carncia energtica, como j havia dito Wilhem Reich,
a principal responsvel pelo aparecimento dos sintomas neurticos, bem
como pela sensao de impotncia e incompetncia diante da vida.
Para Frederick Perls, o neurtico aquele que no consegue fechar
suas gestalts, deixando situaes de vida em aberto e sem soluo. Ele se
afasta do presente, vivendo em funo do passado inacabado ou do futuro
programado e cheio de expectativas. Sua reserva energtica baixa, pois
desperdia muita energia para manter suas gestalts abertas. Isso lhe
dificulta abrir ou fechar novas gestalts que vo surgindo, determinando
acmulo e desorganizao em sua vida no plano fsico e/ou emocional-
psicolgico. Sente-se incapaz e impotente para a realizao de seu prazer.
A vida se torna insatisfatria, pois no realiza o amor que deseja, no
busca a profisso que gosta, no vive a sexualidade que lhe d mais
satisfao e uma srie de outras necessidades e vontades em sua vida que
no so atendidas. O neurtico, assim, algum que no consegue ser
responsvel pelo seu ato de viver, no d respostas aos seus desejos e
impulsos naturais determinados pela auto-regulao espontnea.
Na Soma, os clientes adquirem compreenso e energia para fechar e
abrir suas gestalts. Isso por que, objetivamente, o que torna uma vida
insatisfatria o fato existirem muitas situaes de vida sem soluo ou
solues incompletas. A gestalt encaminha de forma prtica a terapia, pois
trabalha com as situaes que incomodam de fato a vida das pessoas. Para
isso, trabalhamos sempre na avaliao e estudo do presente. No buscamos,
como a maioria das terapias tradicionais, um retorno ao passado. Nosso
trabalho se d no aqui e agora. nele que encontramos as gestalts abertas e
seu conseqente esvaziamento da energia vital, bem como as estratgias e
possibilidades para fech-las.
25
Dessa forma, no fazemos uma terapia clnica e nem confessional. A
terapia se d atravs da discusso do que se vivencia em cada sesso. E,
sobretudo, buscando a conscientizao (como cada situao acontece) no
lugar da interpretao (por que cada situao acontece). Isto mostra o
carter objetivo e prtico da Soma. Ao final da Soma que reunimos todos
os comos para se chegar aos porqus.
A prtica da capoeira Angola tambm tem demonstrado ser um
timo agente diagnstico e teraputico do nosso momento gestltico. A
roda de capoeira um exerccio permanente para se estar no aqui e agora.
A agilidade e a malcia determinam a necessidade de estar sempre alerta,
atento e consciente do momento presente. Qualquer perda de contato pode
ser decisiva para se tomar um golpe. Portanto, a capoeira nos ensina a estar
inteiros e presentes na vida, conscientes a cada situao.


5. A fabricao da loucura

A compreenso dos fatores polticos e sociais que bloqueiam a
originalidade e a autoregulao levou a Soma a se aproximar de pesquisas
sobre os mecanismos de poder responsveis pela neurotizao e at mesmo
pelo enlouquecimento das pessoas.
Estudos revolucionrios sobre o comportamento humano levaram
criao de uma nova cincia chamada Antipsiquiatria. Nascida no final da
dcada de 40 e desenvolvida na de 50, inicialmente nos Estados Unidos
(Gregory Bateson), depois na Europa (David Cooper, Franco Basaglia e
Ronald D. Laing), a Antipsiquiatria nega praticamente tudo o que a
psiquiatria tradicional diz respeito da doena mental.
Sabia-se que a loucura era uma doena da mente causada por fatores
hereditrios, bioqumicos ou endcrinos, sem se conseguir precisar
26
exatamente quais. Utilizavam-se, tambm, processos teraputicos
lamentveis e inteis como: eletrochoques, choques insulnicos,
quimioterapia e internamentos longos e violentos.
A Antipsiquiatria, por outro lado, acredita que a loucura fabricada
por razes e mecanismos polticos e prope solues coerentes e possveis,
porm ameaadoras ordem estabelecida. Os antipsiquiatras sabem que a
existncia do que se convencionou chamar de loucura utilizado pelos
sistemas autoritrios como forma de perseguir seus herticos e
contestadores.
O Estado tem, a sua disposio, a Instituio Psiquitrica Tradicional
como permisso legal para manter hospitais psiquitricos, verdadeiros
crceres, sem nenhuma funo teraputica ou social.
Foi no estudo da esquizofrenia, a mais conhecida forma de
desorganizao mental e a mais vulgarmente chamada de loucura, que a
Antipsiquiatria centrou seus estudos. E foi a partir dela que surgiram as
mais importantes descobertas, ligadas, principalmente, ao estudo da
pragmtica da comunicao humana.
A Soma no trabalha com pessoas em estado avanado de
desequilbrio emocional, mas somente com aquelas que ainda no
perderam o contato com a realidade, as que vivem conflitos e dificuldades
(neurtico). Por isso utilizamos alguns elementos da Antipsiquiatria,
sobretudo aqueles de funo profiltica para a neurose.
Uma das principais descobertas da Antipsiquiatria for perceber que
os desequilbrios emocionais decorrem basicamente de distrbios na
comunicao humana. Existe um defeito na forma de se comunicar e de se
relacionar, normalmente utilizado, que leva inicialmente confuso e,
conseqentemente, desorganizao do pensamento e perda da realidade.
Isso muitas vezes acontece desde a infncia, quando a criana recebe um
tipo de comunicao paradoxal, chamada Duplo Vnculo.
27
Como a prpria expresso indica, nesse caso, so enviadas duas
mensagens simultneas, e uma sempre contrria outra. uma forma de
afirmar e negar algo ao mesmo tempo. Um sim e um no juntos,
transmitidos pelo mesmo canal de comunicao (pela fala) ou por canais de
comunicao diferentes (fala e expresso gestual).
Esse tipo de comunicao paradoxal, utilizada na relao duplo-
vinculadora, primeiro causa a confuso e, a partir da, seu uso contnuo
pode levar at a loucura. a forma usada para confundir uma pessoa que
recebe esse tipo de mensagem, tornando-a fraca e dependente.
No entanto, a mais extraordinria e dramtica descoberta da
Antipsiquiatria foi constatar que o Duplo Vnculo s funciona quando
existe uma forte relao afetiva. Ele surge principalmente nas relaes
familiares e amorosas. Assim, o amor o instrumento fundamental para a
dominao e neurotizao dos indivduos na vida burguesa.
Vejamos um exemplo: uma garota de 18 anos deseja sair de casa,
morar separada dos pais. Ela quer apenas ampliar sua liberdade sem que
isso corte o relacionamento com a famlia. Num dilogo com a me, ela
comunica sua deciso. Recebe um duplo vnculo, que a deixa confusa e
culpada por sua opo. A me diz estar feliz por sua filha resolver separar-
se dela e, ao mesmo tempo, no consegue conter as lgrimas ao afirmar
isso. Na verdade, est dizendo em palavras ser natural e saudvel a
independncia da filha, mas afirma tambm pelas lgrimas que isto a far
sofrer muito.
Embora no tenha sido dito, foi comunicado que a liberdade da filha
provoca a infelicidade da me. O que produz forte sentimento de culpa nela
que, por isso, pode abdicar de seu desejo de liberdade e de autonomia.
Nesse caso, foram utilizados dois canais de comunicao (a fala e a
expresso facial) na mensagem duplo-vinculadora. Mas a me poderia ter
utilizado apenas um canal de comunicao, a fala dizendo: Seu pai vai
28
entender tambm como eu o fato de voc no querer mais morar conosco,
mas fale com cuidado, voc sabe, ele j teve um infarto, ele gosta demais
de voc...
De qualquer modo, uma criana que foi sempre educada utilizando-
se o amor (atravs do duplo-vnculo) como instrumento de dominao de
seus desejos libertrios e naturais, acaba tornando-se aptica, incompetente,
impotente ou louca. Dificilmente se tornar uma pessoa autnoma, decidida
e corajosa. Isso por que, quase sempre foi questionada ou desqualificada
suas idias e intenes.
Na situao da garota houve uma mensagem paradoxal e duplo-
vinculadora. No houve uma linguagem direta, sincera e objetiva,
afirmando um sim ou um no definitivo. Caso a me mostrasse sua opinio
clara e sincera no seria grave, pois haveria um impasse claro. O que
prejudica a comunicao o fato de existir tanto uma como outra
possibilidade. Comunicaes semelhantes so utilizadas constantemente no
desenvolvimento dos indivduos na sociedade burguesa e, com isso, a
confuso vai deformando, alterando a compreenso dos fatores e
modificando o seu comportamento. Esta a forma de comunicao
utilizada pela famlia na grande maioria dos casos onde as pessoas tornam-
se neurticas.
Devido ausncia de sinceridade, as relaes tornam-se poludas de
mentiras, chantagens e duplos vnculos. No Brasil, existe uma expresso
largamente utilizada, muitas vezes em sentido duplo-vinculador. o
famoso Tudo bem. Em muitas situaes as pessoas no gostam ou no
concordam com determinadas coisas, mas, mesmo assim, dizem: tudo
bem. s vezes sente-se que no est tudo bem. Sentimo-nos, ento,
confusos ou culpados por nossos atos e escolhas. Quando uma pessoa
recebe um duplo-vnculo de outra sem que haja um componente afetivo,
29
essa comunicao no surte efeito. Ele s causa confuso e culpa quando
existe a ameaa subjetiva de retirada afetiva.
Outro aspecto importante do duplo-vnculo o fato dele ser sempre
bilateral. Ele s funciona quando o comunicador e o comunicado
mutuamente entram num jogo. Portanto, a nica forma de evitar o duplo-
vnculo uma das duas pessoas da relao no praticar o seu.
Na Soma, estudamos os duplos vnculos recebidos por uma pessoa e
que a deixaram confusa e dependente em relao a outras. Mas estudamos
tambm os duplos vnculos que ela aplica sobre as pessoas que ama e com
as quais se relaciona, confundindo-as e deixando-as fracas, sob sua
dependncia. Toda pessoa que foi duplo-vinculada torna-se grande duplo-
vinculador. assim que se opera a cadeia autoritria no plano microssocial.
Nos grupos, procuramos incentivar uma nova maneira de
convivncia entre as pessoas, em que a comunicao seja baseada na
sinceridade. Logo, ao denunciar o duplo vnculo e seus efeitos, estamos
combatendo o mecanismo primrio do autoritarismo nas relaes
interpessoais. A Soma, pois trabalha o mecanismo comunicacional das
relaes humanas, onde surgem os primeiros indcios da neurose.
O duplo vnculo a principal arma da dominao social burguesa por
que acontece no dia-a-dia, na relao morosa, na relao pai e filho.
preciso transformar a forma convencional de organizao social, baseada
na famlia tradicional. nela, fundamentalmente, que se operam esses
mecanismos de domesticao dos indivduos. Segundo Reich, a famlia
espelha e reproduz o Estado.
O homem, sendo um animal gregrio, necessita de outros para a sua
sobrevivncia. Portanto, alguma forma de agrupamento humano, como a
famlia, precisa existir, mas com uma tica de convivncia diferente da que
conhecemos. Uma nova famlia, em que o amor no seja utilizado para
dominar e neurotizar, mas apenas para ser vivido e desfrutado.
30

6. A Pedagogia da Liberdade

A neurose, alm de produto das relaes autoritrias que comeam
na famlia tradicional, tambm a garantia para a manuteno da sociedade
burguesa. Os mecanismos de poder que afastam as pessoas de sua auto-
regulao, unicidade e originalidade nica levam a uma padronizao de
comportamentos, em que a norma o sacrifcio dos projetos e sonhos
individuais para manter a mquina social funcionando. Isto quer dizer que a
neurose condena a vida a ser apenas uma pea a mais de uma engrenagem
instituda e oficializada: o sistema capitalista.
Fica claro, assim, que somente uma mudana ideolgica na tica de
convivncia entre os indivduos pode quebrar o crculo vicioso do
capitalismo. Somos neurotizados para sermos mais facilmente dominados
e, o que mais grave, nos tornamos tambm agentes neurotizantes das
pessoas com quem nos relacionamos. A Soma no tem dvida de que s
possvel modificar esse esquema de reproduo e perpetuao dos jogos de
poder na vida social atravs da prtica anarquista.
Com a queda do bloco comunista do Leste Europeu e o fim do sonho
marxista de socialismo de Estado, o Anarquismo, ou Socialismo Libertrio,
hoje a nica ideologia que se apresenta como alternativa para o
capitalismo hegemnico que domina o mundo.
O Anarquismo vem sendo combatido desde o final do sculo
passado, tanto pelo capitalismo como pelo socialismo autoritrio marxista.
A principal forma de desqualificao foi associ-lo ao sentido de baguna,
desordem, confuso. Esse sentido pejorativo foi utilizado pelos que
acreditavam na necessidade de um poder institudo, uma autoridade para
governar os homens. O governo seria a garantia de uma sociedade
31
organizada e justa. Mas a histria prova o contrrio, os governos s
serviram para manter o privilgio das minorias.
A palavra anarquia vem do grego e significa ausncia de autoridade
ou governo. Para que o anarquismo acontea necessrio, ao contrrio do
que se, diz que haja a mais alta ordem e disciplina. Para o pensador francs
Elise Reclus: A Anarquia a mxima expresso da ordem. Porm,
nunca de forma exigida ou mesmo determinada por algum agrupamento de
pessoas, sejam partidos, governos ou qualquer forma de organizao
autoritria. Mas, uma ordem natural, disponvel nas pessoas como mais um
fenmeno da Natureza.
O Anarquismo no tem uma proposta fechada de organizao social.
No um objetivo a ser alcanado, mas, sim, um processo de
transformao a ser construdo. A prtica anarquista em direo a uma
nova sociedade se d na eliminao do poder autoritrio, na busca do
restabelecimento da ordem natural e da harmonia social autogestiva.
O Anarquismo no deseja a posse do poder, mas, sim, a sua
destruio, enquanto poder centralizado e hierarquizado. Ao mesmo tempo,
que haja uma socializao dos poderes. Qualquer mudana na sociedade s
possvel se for feita de baixo para cima, nunca ao contrrio, imposta por
um governo, mesmo que este se autodenomine socialista. A revoluo
anarquista acontece na construo de uma nova tica nas relaes pessoais
e sociais, em que a dominao seja substituda pela solidariedade. Isto tem
que ser feito no no futuro, quando o capitalismo acabar, mas, sim, a partir
de agora, no dia-a-dia das pessoas.
A Soma defende o Anarquismo no cotidiano. Cada pessoa precisa
buscar aqui e agora seu mximo desenvolvimento individual e maturidade
suficiente para tornar-se um ser autnomo, auto-regulado e responsvel por
sua vida e seus atos. uma condio de estar no mundo de maneira plena e
total.
32
Ns, somaterapeutas, procuramos transformar nosso dia-a-dia na
prtica libertria. Em nosso trabalho, o anarquismo entra como referencial
metodolgico para mais fcil identificar os jogos de autoritarismo, fonte da
neurose. Entretanto, no procuramos faz-lo de forma proselitista, at por
que a descoberta em cada um de sua ideologia uma escolha pessoal. Mas
mostramos como uma pessoa pode lutar por sua liberdade mesmo dentro de
uma sociedade autoritria, atravs da ideologia anarquista.
O Anarquismo liga-se diretamente a todas as teorias psicolgicas em
que nos baseamos. Assim, uma pessoa que vive de forma anarquista o seu
cotidiano no se submete a qualquer forma de autoritarismo e, sobretudo,
no exerce mecanismos de poder em suas relaes amorosas (duplos
vnculos). Ela comunica-se de forma sincera, clara e objetiva. Sua couraa
est flexvel, uma vez que no tem medo do enfrentamento ou da luta, tanto
pessoal como social. Isto lhe reserva energia para fechar suas gestalts e
poder criar e amar de forma e jeito prprios.
A viso anarquista serve de referencial nossa metodologia, tanto na
forma em que o grupo trabalha (autogesto), quanto na relao terapeuta-
grupo. O somaterapeuta est exposto, aberto, e sua vida conhecida por
todos. Ele participa da dinmica do grupo como mais um membro do
processo autogestivo, que exerce sua liderana de forma no-autoritria.
Dessa, forma, os demais integrantes podem concordar ou no com as
suas idias. No caso de outras terapias, possvel que o cliente passe anos
sem saber nada da vida do terapeuta e este pode ter uma ideologia
completamente contrria sua, com objetivos de vida opostos.
O somaterapeuta um lder circunstancial. Ele socializa os seus
conhecimentos com o grupo para que os participantes possam, num perodo
predeterminado (um ano a um ano e meio), ser capazes de adquirir
autonomia sobre suas vidas, sem desenvolver nenhuma dependncia, em
relao terapia, ao terapeuta ou ao grupo.
33
Na Soma, buscamos a liberdade e o prazer de viver. Assim,
fundamental que tenhamos uma ideologia que nos impulsione a isso. Ao
adotarmos uma posio ideolgica anarquista, estamos nos colocando no
mundo de forma a no aceitar nenhuma forma de autoritarismo de pessoas
(pelo afeto, no acasalamento e na famlia) e de Estado (pela violncia, por
imposies econmicas e morais).
Na dinmica de grupo, experimentamos um jeito novo e
revolucionrio na convivncia e produo com outras pessoas. Exploramos
os potenciais amorosos, criativos e produtivos, sempre baseados na
sinceridade, solidariedade e cumplicidade. Essa transformao,
experimentada no microlaboratrio social dos grupos de Soma, estendida
s relaes cotidianas de seus participantes.
assim que se processa a finalidade revolucionria e social da Soma.
Isto no existe em qualquer outra terapia. E exatamente da que vem o
esprito livre e ldico da Soma. Todos tm espao e oportunidade para ser o
que so, para viver o seu teso, a sua diferena, sem que isso recaia sobre o
outro.
Mais do que uma simples terapia, a Soma pedagogia, ensinando
pessoas a conhecer seu soma, sua natureza e sua originalidade nica. Em
sntese, a Soma um aprendizado para a liberdade. Esta proposta clara e
aberta de trabalho faz com que os participantes que mais aproveitam o
grupo sejam os que procuram a Soma para mudar a vida e no os que vm
atrs de alvio para suas neuroses.
A Soma prope uma revoluo no cotidiano das pessoas. Uma vida
sem submisso e sem autoritarismo. No uma terapia para adaptar o
homem ao Sistema. O nosso conceito de sade aponta para o
desenvolvimento da criatividade que leve construo de uma nova
organizao social mais livre e justa, em que o ato de viver no se limite
apenas a sobreviver.
34
Segunda Parte
A SOMA
COMO ELA FUNCIONA

1. Metodologia

Os conceitos trazidos at agora mostram por que a Soma uma
terapia corporal praticada apenas em grupos, com durao predeterminada
e de contedo poltico explcito: o Anarquismo. Vamos ver agora o
funcionamento prtico da terapia e do grupo e seu processo teraputico.
Os grupos de Soma formam-se de maneira aleatria, geralmente aps
uma maratona de divulgao. A maratona composta por demonstraes
prticas dos exerccios, alm de aulas tericas sobre as bases cientficas da
Soma. Ao terminar a maratona, seus participantes so convidados a iniciar
um novo grupo, que pode tambm ser composto por pessoas que no
participaram da demonstrao. A partir da, o grupo tem a possibilidade de
entrada de novos membros at o terceiro ms de terapia. Depois disso, ele
se fecha para a formao de sua dinmica e para seguir seu processo.
O grupo trabalha em quatro sesses mensais. Cada uma delas tem
por volta de trs horas de durao. Na primeira metade de uma sesso de
Soma, so feitos exerccios corporais. Eles so bastante variados e, alm de
atuarem reduzindo a tenso crnica da couraa neuromuscular, como j
falamos, agem tambm sobre a agressividade, a afetividade, a criatividade,
a sensibilidade, a sensorialidade e a sensualidade das pessoas, de acordo
com o tipo de exerccio utilizado. Existem, na Soma, 36 exerccios que so
selecionados e distribudos em cada grupo de acordo com sua dinmica.
Os exerccios tm origem no teatro, na dana e nas brincadeiras
infantis, mas so utilizados com objetivos especficos terapia. Porm,
35
existe uma raiz comum a todos: a ludoterapia. Essa terapia, aplicada a
crianas, baseia-se em lev-las a brincar e jogar com brinquedos e jogos
padronizados, de modo que se possa revelar, na maneira e forma que se
relacionam com eles, os elementos conflitantes em suas vidas, que depois
so avaliados com seus pais ou responsveis.
Os exerccios tambm so jogos, brincadeiras. Em sua maioria no se
usa a comunicao verbal. Neles, os adultos regridem emocionalmente e
so levados, atravs da ludicidade, a comunicar corporalmente suas
dificuldades e bloqueios. Costumamos dizer que uma pessoa, quando faz
isto, d bandeira de seus problemas. Tudo o que ela procurou esconder,
controlando seus movimentos, expresses e comportamentos, revela-se
atravs de alteraes do sistema neurovegetativo (tonturas, sudoreses,
desequilbrios, nuseas) que ocorrem durante os exerccios. Essas
bandeiras sero estudadas na fase seguinte da sesso.
A leitura do exerccio o momento de trabalhar a comunicao
verbal. Assim, os participantes do grupo dispem-se em crculo, sentados
no cho, e vo relatando, com a ajuda da memria somtica (tudo o que o
corpo todo registrou, no apenas o pensamento), atravs das sensaes e
percepes captadas durante a fase anterior. o momento de decodificar
em palavras o que foi vivenciado corporalmente. Cada pessoa vai falando o
que sentiu, desde dificuldades (medos, impotncia, represses etc.) at
descobertas de prazeres, encantamentos e situaes novas de vida. Deve-se
falar, tambm, das bandeiras observadas nos outros. No para julg-los
ou qualific-los, porm com o objetivo de facilitar a compreenso sobre
seus bloqueios. A leitura no a busca da verdade, mas o exerccio da
sinceridade, a forma que cada um viu e sentiu, a si e aos outros.
Outra caracterstica da leitura trabalhar de maneira gestltica,
sempre buscando como as bandeiras aconteceram e nunca o porqu. Em
vez de interpret-las, os participantes so estimulados a compreender o
36
funcionamento de mecanismos neurticos denunciados no exerccio.
Procura-se descrever as sensaes e percepes do presente e no fazer
interpretaes ligadas ao passado. Essas descries vo ajudar, ao final da
terapia, a fechar interpretaes definitivas, levando em conta todos os
comos para se chegar aos porqus.
O terapeuta do grupo, que esteve observando e circunstancialmente
intervindo na leitura, posicionando margem do crculo por no ter
participado diretamente do exerccio, finaliza o trabalho fazendo o
fechamento da sesso. Ele deve fazer uma sntese do material trazido pelo
grupo em funo do exerccio. Analisa suas causas scio-polticas e
prenuncia como podero ser enfrentadas pela ideologia e pela prtica da
Soma. O grupo recebe, ento, material organizado pelo terapeuta que
dever auxili-lo no entendimento e na compreenso dos mecanismos
atuais da sua neurose.
Das quatro sesses mensais, uma sempre destinada prtica da
capoeira Angola. Nela, aps exerccios de aquecimento prprios, realiza-se
a Roda de Capoeira, na qual, como nos outros exerccios de Soma, surgem
novas bandeiras. Da mesma forma que nas outras sesses, feita a leitura
e o fechamento. Nesse caso, a capoeira Angola serve como referencial,
tanto para estudo bioenergtico quanto de capacitao para luta.
Alm das sesses, o grupo encontra-se no mnimo uma vez por ms,
numa reunio sem a presena do terapeuta chamada grupo. Nos grupes,
os participantes discutem a prpria terapia, o trabalho do grupo e do
terapeuta, alm de aprofundar estudos cientficos correlatos terapia. Esses
encontros so muito importantes para a ideologia e a prtica da Soma,
sobretudo porque neles se aprende a trabalhar em autogesto: aprendizado
de uma nova forma de produo social, baseado principalmente, na
sinceridade e na solidariedade anarquistas.
37
A autogesto um meio de produo tipicamente libertrio. Ela
surgiu inicialmente na Iugoslvia, como experincia industrial, onde a base
do trabalho era o apoio mtuo, a falta de centralizao e a diviso dos
lucros. Apesar de ter surgido nas fbricas, a autogesto pode ser estendida
para todas as reas da vida social. Assim, pode-se falar em amor
autogestivo, educao autogestiva, convivncia autogestiva.
Na Soma, adotamos a autogesto como princpio bsico de produo
da terapia. Todos participam, contribuindo e recebendo apoio uns dos
outros. O terapeuta serve, neste caso, apenas como um catalisador.
Na prtica autogestiva, o grupo levado a experimentar um
relacionamento social completamente novo e revolucionrio sem a
presena de autoritarismo e de centralismo. Isto funciona por meio das
lideranas emergentes. Elas exercem papis de coordenao do grupo de
forma rotativa e descartvel, impedindo qualquer liderana fixa. Dessa
forma, todos so responsveis pela organizao prtica do trabalho. No
grupo, tambm so aprofundadas as relaes entre os participantes,
sempre atravs do uso da sinceridade.
Muitas vezes, por meio do grupo, realizado algum tipo de
produo autogestiva com retorno financeiro para o grupo e, em outras,
organiza-se alguma forma de interveno no social, como passeatas, teatro,
jornais etc. As caractersticas dos grupes so vastas e variadas, pois cada
grupo apresenta dinmica prpria e singular. um procedimento
autogestivo por que, como o prprio nome indica, a realizao do trabalho
desenvolvida e liderada por todos que pertencem ao grupo.
Alm disso, os grupes possuem forte poder teraputico. Neste
processo, costumam surgir saldos de nossa formao burguesa e autoritria,
como a submisso, o oportunismo, o parasitismo, a dominao etc. Eles so
avaliados criticamente na dinmica e o grupo toma decises por consenso.
Como adotamos a ideologia anarquista, somos contra o autoritarismo da
38
maioria ter mais poder sobre a minoria, por isso buscamos a deciso sem
voto. Atravs da ao libertria, as decises do grupo so tomadas sempre
levando em conta os direitos e objetivos de todos, aceitando e respeitando
as diferenas para se chegar unidade na diversidade. O impasse, nas
decises, s ocorrer se houver no grupo alguma vontade autoritria.
A figura do somaterapeuta como lder circunstancial deixa de existir
quando a terapia acaba. uma pessoa que detm conhecimento e vivncia
suficientes e necessrios, capazes de facilitar o desenvolvimento de outras.
O somaterapeuta, como qualquer outra pessoa, tambm suscetvel
neurose, uma vez que vive marginalizado dentro da mesma sociedade
neurotizante.
A Soma elimina a imagem mitificada que geralmente se faz em torno
do terapeuta. A maioria das prticas de terapias existentes sustenta esta
imagem e, por esta razo, espera-se que o terapeuta tenha o poder de curar
neuroses j que uma pessoa livre delas. No aceitamos essa viso
autoritria e irreal. O somaterapeuta tambm deve se colocar, assim como
ser foco e alvo de crticas como qualquer outro participante dos grupos.
Existe ainda o que chamamos de marrom. So encontros sociais e
variados que o grupo, ou parte dele, realiza. , por exemplo, irem juntos ao
cinema, festas, praias ou qualquer outra forma de convvio social. Esses
encontros so muito importantes para a socializao e integrao afetiva
dos participantes. Esta uma prtica condenada por outras terapias, como a
Psicanlise por exemplo. Esses encontros e seus efeitos so por ela
chamados de acting out.
A capoeira Angola, como j foi dito, parte fundamental da Soma.
Porm, o trabalho realizado nas sesses de terapia insuficiente para
desenvolver os potenciais de quem a pratica. Por isso, solicitada ao grupo
a prtica da capoeira pelo menos trs vezes por semana. Essa a
quantidade de tempo mnima necessria para qualquer pessoa se qualificar
39
devidamente e obter dela seus benefcios. Os exerccios de capoeira Angola
realizados nas sesses so todos orientados pelo terapeuta e/ou seus
assistentes. No caso dos treinos, deve ser contratado pelos participantes dos
grupos um capoeirista experiente que possa ensinar o jogo da capoeira
Angola de forma mais adequada e completa.
Portanto, a metodologia da Soma composta por estes quatro
elementos: sesso, capoeira, grupo e marrom. Eles no funcionam
separadamente, mas sim, um para e com o outro. Para um bom
aproveitamento e aquisio de resultados realmente satisfatrios, as
sesses, o exerccio do grupo e a prtica da capoeira Angola precisam
estar sempre ocorrendo juntos, durante toda a terapia de Soma.
As sesses de Soma so realizadas geralmente em sales. So salas
de ginstica ou esportes que o grupo aluga. Para se aproximar mais dos
objetivos naturais e biolgicos que a Soma defende, realizamos duas
vivncias de campo. Chamamos de Maratona de Campo o trabalho de 72
horas, em que o grupo convive, produz e faz terapia em contato direto com
a Natureza. Os grupos que funcionam no sul do pas fazem suas maratonas
em Visconde de Mau, no Rio de Janeiro. Para os grupos do norte e
nordeste trabalhamos em Lenis, na Chapada da Diamantina, Bahia. Essas
duas regies tm caractersticas comuns que aproveitamos como
componentes dos exerccios especficos da maratona. Contato com rios,
cachoeiras, brincadeira com argila, passeios pela mata etc. so utilizados de
maneira teraputica.
Quando acaba a fase dos exerccios na Soma, por volta do dcimo
ms, inicia-se a fase final da terapia chamada Cadeira Quente. Este o
momento de fechar os trabalhos teraputicos da Soma. Cada sesso de trs
horas dedicada a apenas um participante do grupo. Trata-se de uma
criao original da Soma. Ela surgiu bem depois de ser criada a Soma,
quando Freire percebeu ser incompleto o trmino da terapia aps o final
40
dos exerccios. Ento, imaginou algo semelhante ao jeito como trabalhava
Perls no estudo dos sonhos, em sua hot-seat. A Cadeira Quente da Soma
divide-se em quatro etapas: induo, afirmaes, perguntas e fechamento.
O cadeirado senta-se ao lado do terapeuta, ambos posicionados em
frente ao grupo. Durante o seu desenrolar, so apresentadas pelos clientes
todas as impresses colhidas a seu respeito em quase um ano de
convivncia. um grande momento na autogesto do grupo, em que o
terapeuta e os clientes trabalham juntos, no sentido de proporcionar a cada
um o entendimento dos fatores sociais e polticos que inibem a expresso
de sua originalidade nica.
Depois de realizadas as Cadeiras Quentes de todos os participantes,
chega a vez do assistente e do terapeuta. Eles tambm recebem do grupo as
informaes colhidas sobre seu comportamento durante o desenvolvimento
da terapia. Realizada a ltima Cadeira Quente, termina o processo da Soma.
Geralmente um ano aps o fim do grupo, ele volta a se reunir com o
terapeuta para uma avaliao de como est a vida de cada ex-participante.
Este encontro chama-se Cho Quente, e so realizados tantos quantos
forem de interesse e necessidade do grupo.


2. Processo Teraputico

Visto como um todo e dividido apenas para efeito didtico, o
processo teraputico em Soma compreende as seguintes etapas: introduo
pedaggica, socializao, dinmica, resistncia, crise, superao da crise
e cadeira quente. Em todas essas etapas, o efeito diagnstico anda junto,
simultneo ao teraputico. A percepo e a conscientizao dos bloqueios
que geram a neurose j so, em si, uma atitude de mudana, um ato
teraputico. E toda transformao de vida abre novas oportunidades
41
diagnsticas e teraputicas. , portanto, um mecanismo dinmico e cclico,
no podendo as partes existir e funcionar sem as demais.
Na introduo pedaggica, logo no incio do grupo, oferecemos ao
cliente todas as informaes tericas e vivenciais necessrias ao
entendimento ideolgico e prtico da Soma. Mostramos como os sintomas
neurticos so decorrentes de bloqueios externos expresso livre da
originalidade nica das pessoas. Entendendo isso, os participantes do grupo
sabem que o nosso trabalho estar voltado para as causas sociais e polticas
que geram os sintomas e no a eles diretamente.
A Soma uma terapia basicamente ldica. Os exerccios utilizados
nas primeiras sesses do grupo j facilitam a socializao. Os participantes
so estimulados pelo terapeuta a conhecer um tipo de relacionamento que
nunca experimentaram. O desafio de se entregar a uma interao diferente,
mais sincera e tesuda torna visveis as dificuldades de cada um para viver
sua originalidade e para conviver com as diferenas. A socializao o
incio de um processo de mudana para limpeza dos saldos da formao
burguesa dos clientes.
A dinmica de grupo comea a se formar quando j existe uma liga
afetiva e poltica entre os membros. Ela estabelece um estado de
colaborao, de cooperao e de cumplicidade nas relaes e projetos entre
os participantes do grupo. Sempre produto de ideologia e objetivos
comuns, uma boa dinmica permite que cada pessoa exera, da forma mais
completa possvel, seus potenciais criativos e produtivos. Baseado nas
idias do Anarquismo, o trabalho coletivo tem mais fora e qualidade que o
somatrio dos trabalhos individuais. na dinmica de grupo que
efetivamente ir se processar a terapia, tanto no plano pessoal
(autoconhecimento) quanto no plano social (novas estratgias de
convivncia).
42
no conflito existente entre a perda das defesas e dos valores que
caracterizam a neurose e a possibilidade de mudana para uma nova forma
de ser e conviver que costuma surgir a resistncia terapia. Ela um
mecanismo inconsciente de luta contra o processo teraputico, no qual o
cliente contradiz a inteno e vontade conscientes em provocar
transformaes em sua vida.
A confuso desaparece se entendermos que o neurtico, por mais que
sofra por sua condio, consegue moldar-se e buscar um jeito de
sobreviver. Sair desse esquema leva vivncia do novo, experincia do
risco no lugar da segurana das antigas defesas. a que ocorre, por medo
da mudana, a resistncia. Ela se manifesta por meio de atitudes bastante
variadas, desde reaes neurovegetativas, quando a couraa mobilizada,
at rejeio ao grupo, terapia ou ao terapeuta.
Vencer a resistncia fundamental para acabar com a neurose e vai
depender da eficincia do processo teraputico para se chegar a isso da
melhor forma. A luta que se estabelece entre a terapia e a resistncia
terapia acaba levando o grupo e cada um de seus membros crise. Ao
contrrio do sentido normalmente usado para definir a palavra crise, para
ns, ela representa algo positivo, favorvel. atravs dela que encaramos
os obstculos e impedimentos para a vida e achamos as possibilidades de
soluo para venc-los. A superao da crise representa o ponto de
viragem teraputica, levando a resultados significativos na terapia. O
participante pode comear a dominar a sua neurose, deslocando a ao do
plano psicolgico para o ideolgico. Esta conscientizao fundamental
para a maturidade necessria ao grupo no trabalho da cadeira quente.


43
Terceira Parte
SOMA
ANARQUISMO e ECOLOGIA


O mundo vive um momento de impasse diante das ameaas ao meio
ambiente. Os pases capitalistas promovem encontros, assinam tratados e
levantam a bandeira da ecologia. Mas os resultados so frustrantes, no se
consegue chegar a um acordo que pare com a destruio da Natureza. Os
interesses econmicos desses pases impedem medidas efetivas e a
concluso que as intenes de salvar o planeta nunca vo sair do papel.
A ecologia dos capitalistas uma farsa. Tentar preservar o meio
ambiente sem mexer nas estruturas autoritrias da sociedade que geram a
destruio no passa de uma grande mentira para anular a fora do
movimento ecolgico. A verdadeira ecologia s pode ser realizada
trabalhando sobre causas da depredao dos recursos naturais. A ecologia
ambiental no existe sem a ecologia social. O homem s vai respeitar o
meio ambiente se aprender a respeitar o prprio homem. A tica que destri
a Natureza a mesma que justifica a dominao social, a explorao do
homem pelo homem.
O sistema capitalista no consegue encontrar uma sada para os
problemas ambientais porque, para isso, teria que mudar sua tica, baseada
no lucro e no poder autoritrio. Isto a essncia da economia de mercado:
para acumular riquezas, tudo permitido, roubar, explorar e at destruir o
meio ambiente. O capitalismo caminha para o suicdio, mas no vai
conseguir evit-lo sem decretar a sua prpria falncia.
A morte do socialismo autoritrio tornou o capitalismo hegemnico
no mundo. Ele est instalado em todas as instituies, nos partidos e nos
44
sindicatos, nas famlias e nas escolas. impossvel ter esperana de
liberdade e justia social se insistirmos em combater o capitalismo dentro
destas instituies tradicionais que esto a seu servio, legitimando-o e
perpetuando-o.
A ecologia social, portanto, luta contra a sociedade burguesa fora dos
padres convencionais de fazer poltica. As relaes sociais vo ser mais
ecolgicas atravs de uma transformao prtica no cotidiano das pessoas e
na formao prtica no cotidiano das pessoas e na mudana dos valores do
homem moderno. A revoluo tem que deixar o lugar comum dos discursos
polticos para virar realidade nas relaes interpessoais, trocando a tica
capitalista por outra tica.
A tica anarquista, baseada na autonomia individual e na
solidariedade coletiva, a nica possibilidade de se chegar a uma
sociedade ecolgica. Essa nova tica s vai existir no meio social quando
tambm existir em cada indivduo. Estamos falando da ecologia subjetiva,
aquela que se preocupa com o indivduo: o ser humano est sendo
destrudo pela neurose que o consome, o padroniza e o faz distanciar-se de
seu papel biolgico e natural. Fazer ecologia subjetiva, ento,
desenvolver prticas especficas que venham a modificar, reinventar
maneiras de ser nas relaes de amor entre as pessoas na famlia, na
convivncia social, no trabalho, procurando satisfazer as pulses vitais em
equilbrio com o meio ambiente.
Assim, as trs ecologias (ambiental, social e subjetiva) renem-se
num processo em que os indivduos buscam tronar-se a um s tempo mais
solidrios e cada vez mais diferentes entre si. Dentro dessa viso de
ecologia, o Anarquismo deixou de ser utopia ideolgica para ser
necessidade biolgica na preservao da espcie humana. Agora, ficou
mais clara a relao direta entre Anarquismo, Ecologia e Soma.
45
A Soma utiliza os princpios anarquistas com um objetivo ecolgico.
Nosso trabalho pelo conhecimento real e completo do prprio corpo e
suas espontneas pulses de desejo. Isto acontece na busca de novas formas
de relacionamento afetivo e sexual e no desbloqueio dos potencias criativos
e de originalidade nica, como ser pessoal e social. A Soma quer o
desenvolvimento da competncia para uma vida e produo marginais em
relao ao sistema autoritrio em que vivemos. Temos que aprender a fora
e o prazer da inveno de modos de vida comunitria de carter libertrio e
autogestivo. assim que acreditamos estar trabalhando pela implantao
de uma sociedade anarquista, no plano da ecologia subjetiva, conseguindo
resultados revolucionrios na ecologia social e, conseqentemente, na
ambiental.
Fazer Soma descobrir o futuro. Sabemos hoje, graas a avanados
estudos, que dos 100.000 genes que compe o cdigo gentico geral
humano, referentes aos nossos potnciais orgnicos e funcionais, apenas
10% esto sendo utilizados. Os restantes 90% parecem adormecidos, ou
seja, ainda no conseguimos decifrar suas funes potenciais a servio de
nossa vida como espcie e como pessoa. Isso nos d a esperana de que
uma mutao gentica e cultural est em andamento, transformando o
homem com a finalidade de melhor adapt-lo ao meio ambiente. Esses
mutantes so herdeiros do futuro, os responsveis pela construo da nova
sociedade.
Os verdadeiros revolucionrios, por que amantes da liberdade e
apaixonados pela utopia, j esto entre ns. E para eles, os mutantes, que
oferecemos a Soma. Ns o chamamos de coiotes.


46
NOTA:

Este livro fala da sntese da obra cientfica de Roberto Freire. Tem como
objetivo ampliar a comunicao e informao dos que se interessam pelo
trabalho da Soma. Toda a base terica e prtica da Soma encontra-se
publicada no Brasil em dois livros: SOMA - Uma Terapia Anarquista -
volume 1 - A Alma o Corpo e SOMA - Uma Terapia Anarquista -
volume 2 - A Arma o Corpo (Prtica da Soma e Capoeira) , ambos de
autoria de Roberto Freire, editados pela Editora Sol e Chuva. A sntese da
Soma foi realizada pelo somaterapeuta Joo da Mata, com a colaborao
dos demais integrantes do Coletivo Anarquista Brancaleone, sob a
superviso de Roberto Freire.
Na data da publicao deste livro o Coletivo Anarquista Brancaleone
composto pelos somaterapeutas: Ivone Menegotti, Joo da Mata, Jorge
Goia, Roberto Freire e Rui Takeguma.
de trs anos o tempo para a formao de um somaterapeuta. Um
ano de terapia, um ano como assistente de grupo e estudos tericos e um
ano como co-terapeuta de grupo e complementao terica. No quarto ano,
ele ter o seu prprio grupo e trabalhar para sempre, fazendo a sua prpria
terapia (individual) e recebendo superviso de seu trabalho por um
somaterapeuta mais experiente.
A Soma , intencionalmente, a terapia mais barata dentre as
disponveis no Brasil. Todos os somaterapeutas possuem outra fonte de
renda (prazerosa) alm do trabalho de Soma. Desejamos trabalhar com
jovens e com pessoas que sentem dificuldade em se submetem s
exigncias e chantagens financeiras do sistema. Por isso, nossos preos
devem ser os menores possveis. Alm disso, ainda oferecemos duas bolsas
integrais por grupo.
47
4 pgina (capa)


Corpo a Corpo a sntese da Soma, a terapia criada no Brasil por
Roberto Freire. Este trabalho foi realizado por seu primeiro assistente, o
somaterapeuta Joo da Mata.
Atravs da ideologia Anarquista, a Soma inaugura na psicologia o
conceito de que a neurose um desvio do comportamento ecolgico natural
do homem. E, atravs de sua metodologia teraputica corporal e em grupo
(inclusive atravs da Capoeira Angola), consegue reintegr-lo ao seu
ecossistema, devolvendo-lhe a originalidade nica e a autoregulao
espontnea.
Em linguagem simples e direta, Corpo a Corpo explica esta tcnica
teraputica e libertria, expondo com clareza seu fundamento filosfico e
poltico.
48
Apndice
O TESO NOSSO

O Teso - A Casa da Soma - um espao libertrio que h quatro
anos desenvolve pesquisas e atividades buscando a vida anarquista. A Casa
marcou o retorno do nosso trabalho So Paulo, criando um ponto de
encontro e de troca de informaes e experincias. Estamos abrindo trs
grupos de terapia por ano no Teso, o que tem garantido um movimento
intenso de pessoas em contato com a Soma, o Anarquismo e a Capoeira
Angola.
Alm de firmar a presena da Soma em So Paulo, a existncia de
um local como a Casa abriu caminho para muitos outros projetos do
Coletivo Anarquista Brancaleone. O curso de Pedagogia Libertria vem h
trs anos realizando encontros bimestrais no Teso, reunindo nos ltimos,
cerca de 100 pessoas de sete estados. So participantes e ex-participantes
de grupos de Soma interessados em debater e praticar os princpios
anarquistas no cotidiano.
O curso, que no inicio discutia teoricamente os conceitos libertrios,
tornou-se uma usina de criao. Dentro dele, j assistimos e discutimos a
produo de vrios subgrupos: jornalismo, teatro, fotografia, vdeo, msica.
Nos debates, to importante quanto a qualidade artstica o processo de
produo. A autogesto como meio de aprendizagem tem amadurecido as
produes coletivas e permitido vos mais ousados. Dois projetos de
creches libertrias esto sendo desenvolvidos, em Florianpolis e So
Paulo. A sntese do que foi vivido at agora est publicada no livro
Pedagogia Libertria, de Roberto Freire, coordenador do curso.
A permanente ateno contra todas as formas de poder levou a Soma
a buscar mudanas na relao com o aprendizado da capoeira Angola. No
Teso, implantamos o primeiro espao da capoeira-me em So Paulo. A
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experincia trouxe um maior envolvimento com a metodologia adotada nos
treinos. As crticas contra o autoritarismo dos mestres e professores
levaram a um novo passo: a capoeira em autogesto, liderada pelos
somaterapeutas da Casa. Nos outros estados, nestes ltimos anos, ncleos
de capoeira Angola foram formados nas cidades onde trabalhamos e no
havia angoleiros. Mas mesmo com a presena de um professor, a discusso
pedaggica tambm acontece.
A prtica anarquista no curso de Pedagogia Libertria e a busca da
autonomia na capoeira Angola fortaleceram o Coletivo Brancaleone. E com
a necessidade de uma ao direta mais efetiva, o Coletivo criou um veculo
de comunicao para a Soma: o Teso - Prazer e Anarquia. Publicamos
quatro nmeros como jornal, interrompemos durante um tempo (criando
neste perodo o Boletim Brancaleone) e em 96 lanamos o primeiro nmero
da nossa revista. Hoje, temos o projeto de continuar com os dois veculos
de informao, a revista Teso e o Boletim Brancaleone.
Nestes anos, outros momentos marcaram a ao do Brancaleone: o
seminrio sobre os 60 Anos da Revoluo Espanhola; as palestras de
Roberto Freire no meio estudantil; a publicao dos livros Almanaque do
Amor e Bakunin; a visita a Christiania, a cidade-livre da Dinamarca.
Em todos eles, a estrutura e a organizao do Teso foram essenciais,
confirmando nossos sonhos anarquistas.
A Soma vive novos desafios. Em vrias cidades que atuamos h
alguns anos, ncleos tem se firmado na convivncia libertria, surgindo
experincias de vida comunitria em autogesto. Por isso, queremos
implantar outros espaos como o Teso, para a prtica da Soma, do
Anarquismo e da Capoeira Angola. assim que acreditamos que estamos
fazendo revoluo: com o nosso teso!

Maro de 1997