1.

Cci nsi existena lui Dumnezeu nu este ctui de puin combtut prin faptul c nu
poate fi demonstrat, deoarece ea st neclintit pe un teren mult mai sigur. Este vorba
despre o chestiune de revelaie.
2. Panteismul, raportat la univers, nu este mai uor de susinut. Rezist numai prin metafor
i cnd se ia n calcul numai ordinea aparent imuabil a fenomenului fizic. Numai aa s-
ar putea vorbi de "divin".
3. Dup cum pe marea dezlnuit i nemrginit, printre talazuri ce se nal i se prbuesc
urlnd, marinarul i pune toat ndejdea n srmana lui barc, tot astfel, n mijlocul unei
lumi de chinuri, st linitit omul singuratec, rezemndu-se ncreztor pe "principium
individuationis".
4. Vrem s tim ct preuiescoamenii vzui concomitent cusufletul lor? S contemplm ct
concordan este ntre ei i destinullor i vom vedea suferinele,lipsurile, agitaia i moar
tea.
5. Pentru c oamenii nu au gnduri pe care s parieze, pariaz pe cri de joc, i ncearc i
ctig banii unul altuia. Idioii!
6. Cci mojicia biruiete orice argument i eclipseaz orice spirit... cci, exact vorbind, orice
mojicie este un apel la bestialitate, care declin competena puterilor intelectuale sau a
dreptului moral i pune n locu-i lupta puterilor fizice.
7. Am mbtrnit i nc vom mai mbtrni. Viaa este o lung noapte, al crei vis se
transform adesea n vedenie.
8. mare piedic n calea progresului omenirii este faptul c oamenii nu ascult pe aceia care
vorbesc prudent, ci pe aceia care strig mai tare.
9. Exist vreun alt joc de noroc mai hazardat dect jocul vieii i al morii? Ne preocup
fiecare partid, cci am angajat tot ce aveam.
10. Ceea ce natura are n vedere n timpul mperecherii nu este o ntreinere mai mult sau mai
puin spiritual, ci procrearea de copii robuti. Unirea nu se face cu capul, ci cu inima.
11. Dac vrei s tragi o concluzie, atunci nu trebuie s lai altora posibilitatea s o prevad, ci
trebuie s aminteti una cte una premisele, n cadrul discuiei, fr a atrage atenia
asupra lor; altminteri, adversarul va ncerca oricnd s te ncurce.
12. Dect s acionezi asupra intelectului prin raionamente, mai bine acionezi motivnd
voina adversarului i a auditoriului, care, dac este n comunitate de interese cu
adversarul, va mbria de ndat opinia ta, fie ea i culeas din ospiciu: cci, cel mai
adesea, o uncie de voin atrn mai greu la cntar dect un chintal de chibzuire i de
convingere.
13. Ne irosim trei sferturi din via strduindu-ne s semnm cu alii.
14. Lumea este adevratul infern: de-o parte sunt sufletele chinuite, de cealalt clii lor.
15. Inteligena sporete facultatea de a suferi, atingnd la om gradul cel mai nalt.
16. ndat ce ncerci s exprimi un gnd n cuvinte, el nceteaz de a mai fi adevrat.
17. Din flacra purificatoare a durerii, negarea voinei de a tri, adic eliberarea, izbucnete
ca un fulger.
18. Adversarul trebuie nfuriat: cci astfel el nu mai este capabil s judece corect i s profite
de ascendentul pe care-l are, eventual, asupra noastr. l putem nfuria fiind pur i simplu
impertineni, scindu-l i fiind n chip vdit nedrepi cu el.
19. Opinia adversarului trebuie extins peste limitele ei naturale, ea trebuie interpretat ct se
poate de general, ntr-un sens ct mai larg, ba chiar exagerat; opinia proprie trebuie
luat, n schimb, n sensul cel mai precis, restrngnd-o la limite ct se poate de strmte:
cci cu ct mai general este o opinie, cu att mai atacabil este ea.
20. O stratagem impertinent este s proclamm teza noastr ca fiind demonstrat - vznd
c suita de ntrebri puse adversarului a atras rspunsuri defavorabile tezei -, n ciuda
oricrei evidene, i s triumfm pur i simplu. Dac adversarul este timid sau prostnac,
iar noi nine nu ducem lips de neobrzare i, n plus, avem i o voce rsuntoare, atunci
ansele de izbnd sunt mari.
21. De ndat ce observm c adversarul ne este superior i nu ni se va putea da dreptate, va
trebui s lum disputa la modul personal, s proferm injurii, s ne purtm ca nite
necioplii. A lua o discuie la modul personal nseamn s nu te mai preocupe obiectul
disputei - care s-a dovedit a fi oricum o cauz pierdut -, ci s te legi doar de adversar, s-
l ataci la persoan ntr-un fel sau altul.
22. Orice zi este o mic via - orice deteptare i sculare o mic natere, orice diminea o
mic tineree, orice culcare i adormire o mic moarte.
23. Nici s iubeti, nici s urti: iat jumtatea oricrei nelepciuni. Nici s nu spui nimic,
nici s nu crezi nimic: iat cealalt jumtate.
24. Nimic nu te ferete mai bine de plictiseal, care este flagelul vieii omaneti, dect
bogia spiritual.
25. Dac ne-ar reui s reproducem detaliat n noiuni ceea ce exprim muzica, am cpta o
deplin i suficient explicare a lumii.
26. Filozoful are nevoie de timpul su. Toi marii poei nsurai au fost, fr excepie,
nefericii. Shakespeare purta un ndoit rnd de coarne.
27. Femeia prea gras, femeile-colos ne displac pentru c starea lor morbid arat o atrofiere
a uterului i un semn sigur de sterilitate.
28. Capriciile nscute din amor sunt ca licuricii: ne atrag cu fanteziile cele mai vii, ne bag-n
mocirl i apoi dispar.
29. Oricine i petrece viaa fr suferine excesive fizice sau psihice a avut soarta cea mai
fericit pe care o putea gsi, el i nu acela care a avut parte de bucuriile i plcerile cele
mai mari. Oricine vrea s msoare fericirea unei viei dup acestea din urm are un
criteriu cu totul fals, pentru c bucuriile sunt negative;c ele ne pot face fericii e o iluzie
pe care o hrnete i nteete invidia, pentru c ele nu sunt resimite pozitiv, spre
deosebire de suferine;acestea sunt criteriul fericirii n via, prin absena lor. Din ceea ce
am spus se nelege c trebuie s evitm s obinem plceri graie suferinelor, fie acestea
doar virtuale, pentru c pltim astfel negativului i himericului n loc de pozitiv i real.
Invers e un ctig s sacrificm plcerile pentru a obine astfel eliberarea de suferine, i
asta din acelai motiv.
30. Ca s citeti destule cri bune, trebuie s citeti mai puine cri proaste, cci viaa este
scurt, timpul i puterile - limitate.
31. Adevrului i este rezervat numai un triumf de scurt durat, ntre cele dou lungi
perioade n care el e condamnat ca paradox i apoi dispreuit ca banal.
32. Geniul este, prin esena lui, un singuratic. Oamenii geniali sunt prea puini la numr ca
s-i gseasc cu uurin un egal i prea diferii de ceilali ca s le poat deveni tovari.
Cci, majoritatea oamenilor sunt cluzii de voin, n timp ce la genii predomin
cunoaterea.
33. n sfera gndirii, absurditatea i perversitatea sunt stpnii lumii i domnia lor poate fi
ntrerupt numai pentru puin timp.
34. Noi n-am mai schimba nicio vorb cu cei mai muli dintre cunoscuii notri apropiai,
dac i-am auzi cum vorbesc despre noi n absena noastr.
35. Dac observm c urmeaz s pierdem, atunci trebuie s realizm o diversiune: altfel
spus, enunm brusc ceva care nu are nicio legtur cu discuia n cauz, dar care d
impresia c ar avea vreo legtur i ar fi un argument mpotriva adversarului.
36. Dac, dup ce-am invocat un argument, adversarul devine subit agresiv, atunci trebuie s
insistm ct se poate pe acel argument: nu doar pentru c e bine s-l nfuriem pe adversar,
ci pentru c, probabil, am atins punctul sensibil al argumentrii sale i c, prin urmare,
am putea s-l nghesuim mai tare dect ne dm seama pe moment.
37. n cazul n care adversarul recurge la un argument superficial sau sofistic, pe care-l
sesizm de ndat, putem, desigur, s-l contracarm artnd penibilul i superficialitatea
argumentului; dar mai bine este s rspundem printr-un contraargument la fel de
superficial i sofistic, pentru a-l putea pune n ncurctur. Cci nu adevrul e important,
ci cine ctig.
38. Geniul se deosebete de un simplu talent, a crui trstur caracteristic const ntr-o
ndemnare i o ascuime mai pronunat n domeniul cunoaterii discursive, dect n cel
al cunoaterii intuitive. Individul talentat gndete mai repede i mai bine dect alii;
geniul, dimpotriv, contempl o alt lume, ideal diferit de a celorlali. De fapt, el nu face
dect s contemple mai adnc lumea ce li se nfieaz i celorlali, cu deosebirea ns c
aceasta se reflect n creierul lui mai obiectiv, adic mai pur i cu mai mult claritate.
39. Veselia sau suferina extreme au ntotdeauna la baz o eroare sau o iluzie;prin urmare
aceste doua exaltri ale sufletului ar putea fi evitate prin reflecie. Aceast veselie
nelimitat se bazeaz ntotdeauna pe himera de a fi gsit n via ceva ce e pur i simplu
imposibil s gseti, adic o satisfacere durabil a dorinelor sau a nelinitilor care nu
nceteaz obsedant, s renasc. Mai trziu trebuie s ne dispensm ct mai repede de
orice himer singular de acest gen i, atunci cnd dispare, s-o pltim cu tot attea
suferine amare cte bucurii ne-a suscitat apariia ei. Prin aceasta ea seamn perfect cu
un munte de pe care nu putem cobor dect cznd, de accea ar trebui s-l evitm;orice
suferin subit, nestpnit nu e altceva dect cderea de pe un vrf.
40. Nimeni nu-i de invidiat i-s prea numeroi aceia care-s de plns.
41. Voluptatea este serioas. Imaginai-v cea mai frumoas pereche, cea mai fermectoare.
Cum se atrag i se resping, cum se doresc i cum fug unul de altul cu graie i frumusee.
Vine momentul voluptii. Orice glum a disprut. Perechea a devenit serioas. De ce?
Pentru c voluptatea este animal i animalitatea nu rde. Forele naturii lucreaz
pretutindeni n mod serios.
42. Toi oamenii ilutri sunt melancolici geniul fiind adesea dublat de o mare sensibilitate.
43. Cel mai mare om din lume nu este cuceritorul, ci acela care se stpnete pe sine nsui.
44. Experiena se capt prin strduin i osteneal.
45. Omul se obinuiete cu orice. De aceea, linitea sufleteasc este superioar obinuinei. A
nu avea nevoie de obiceiuri, ce avantaj!
46. Sunt trei aristocraii: a naterii i a rangului, a banilor, a spiritului. Cea din urm, drept
vorbind, este cea mai nsemnat i se recunoate astfel, dac i se d timpul.
47. Cnd nu vor mai fi "doamne", Europa va fi curat de toate acele "fete" a cror via nu-i
dect mizerie i ruine.
48. Injustiia etern lucreaz. Dac oamenii n-ar fi fost ri soarta lor ar fi fost mai bun. n
acest neles putem spune c lumea i-a mprit singur o dreptate distributiv.
49. C existena noastr implic deja o greeal este dovedit prin natere.
50. Gradul de sensibilitate la durere, frustrare, crete proporional cu simirea i inteligena.
51. Totui, n loc s aib ncredere n ceea ce le spun propriile mini, oamenii au ca regul o
slbiciune pentru ncrederea n alii, care pretind c au surse supranaturale de cunoatere.
52. Nu exist o nviorare mai puternic pentru spirit dect lectura vechilor clasici: ndat ce
ai luat pe vreunul dintre ei n mn, fie numai pentru o jumtate de or, te simi ndat
mprosptat, uurat, purificat, nlat i ntrit.
53. n via este necesar dac vrem s ne atingem scopul, s urmrim o singur linie, lsnd
la dreapta i la stnga ei o mulime de lucruri.
54. Moartea este pentru specie ceea ce somnul este pentru individ.
55. Ceea ce suntem, face mai mult pentru fericirea noastr dect ceea ce avem.
56. Prietenii se pretind sinceri, dumaniisunt ntr-adevr.
57. Nimeni nu poate vedea deasupra sa. Cu aceasta vreau s spun: fiecare vede la cellalt
numai att ct este el nsui: cci el l poate cuprinde i nelege numai n msura propriei
sale inteligene. Dac aceasta este de calitatea cea mai umil, atunci toate darurile
spirituale, chiar i cele mai mari, nu-i vor produce efectul asupra lui i el nu va observa
la posesorul lor nimic, dect numai ceea ce-i mai josnic n individualitatea sa, deci numai
slbiciunile i defectele sale de temperament i de caracter.
58. Prietenii se numesc sinceri. Dumanii chiar sunt - tocmai de aceea, pentru a ne cunoate
pe noi nine, trebuie s nghiim critica lor ca pe un medicament amar, dar util.
59. Onoarea femeii ine de modul n care-i respect trupul.
60. Cei dinti patruzeci de ani ai existenei noastre ne furnizeaz textul; urmtorii treizeci de
ani sunt comentariile care explic adevratul sens i legtura textului cu morala i toate
fineurile ei.
61. Cnd un om este mai presus de ceilali i nu vrea s rmn singur, trebuie s coboare el
la ei; ceilali nu se vor ridica niciodat pn la el.
62. Cuvntul este instrumentul i reprezentarea gndirii omului, chipul reproduce
subcontientul su.
63. Femeile prefer brbaii ntre30 i 35 de ani fa de tinerii carereprezint totui elegana
ifrumuseea masculin. Cci nu gustulconduce voina femeii, ci instinctulcare recunoate,
n aceast vrst,apogeul forei virile i generatoare.
64. Care sunt femeile pe care dorim s le posedm? Acelea care sunt tinere, vitale, sntoase,
avnd vrsta cuprins ntre 18 i 30 de ani. O femeie btrn, incapabil de a mai avea
copii, nu mai are farmec, nu mai atrage. Instinctul ascuns care ne conduce se vdete n
intenia de a avea copii. Apoi, vedei fata sau femeia care, dup calendarul ei, cnd natura
o face fecund caut un brbat. Reciproc, atracia noastr scade n ochii sexului frumos
dup perioada proprie germinaiei sau cnd conceperea este mai mult sau mai puin
deprtat.
65. Femeile sunt "sexus sequior", adic al doilea sex menit a fi inut deoparte, n planul
secund, ceea ce de altfel au aplicat cu succes anticii i popoarele orientale, care-i ddeau
mai bine seama de rolul secund ce se cuvine femeilor n societate.
66. Elementul intelectual se epuizeaz, voina este neobosit. Dup o ndelungat munc
intelectual, oboseala creierului este evident aa cum obosesc braele dup o munc
fizic grea. A acumula cunotine presupune efort... Voina este propria noastr existen.
67. Nu este nimic mai uor dect a fi foarte nefericit; iar a fi foarte fericit nu este numai greu,
ci este o neputin.
68. Dac mizeria este flagelulcontinuu al poporului, plictisealaeste flagelul societii aa-zis
instruite. n viaa celor lipsii degrija zilei de mine plictiseala estereprezentat prin week
end, iar n poporprin zilele lucrtoare.
69. De fapt dragostea este o iluzie ca oricare alta; ea l va mpinge pe om n a-i sacrifica tot
ceea ce el posed n lume doar pentru a obine pe aceast femeie, care n realitate nu-l va
satisface cu nimic mai mult dect o poate face oricare alta.
70. Cel mai bun caracter are momente de rutate i cele mai mari genii, ngustimi de spirit.
71. Prin viclenie, minciun, disimulare, oamenii nu fac dect s se nele pe ei nii.
72. Cnd toi aceia care ne nconjoar sunt de alt prere dect noi i se comport n
consecin, este greu s nu ne fac s ovim, chiar cnd suntem convini de rtcirea lor.
73. Ceea ce face ca oamenii s fie sociabili este incapacitatea lor de a suporta singurtatea.
74. Singurtatea e soarta spiritelor superioare.
75. Orict i vei schimba nfiarea, rmi ceea ce eti.
76. Egoismul inspir atta dezgust nct noi am inventat politeea pentru a-l ascunde, dar el
strpunge tot ceea ce-l acoper i se trdeaz n orice mprejurare.
77. Viaa este o lung noapte, alcrei vis se transform adesea nvedenie.
78. Sursa insatisfaciilor noastre rezid n tentativele nencetat repetate de a crete factorul
preteniilor noastre, n timp ce cellalt factor, care ne mpiedic s naintm n acest sens,
rmne neschimbat.
79. Pentru ca o fiin s fie responsabil de actele sale, de intenionalitatea lor, trebuie s fie
liber.
80. Inteligena este cel mai greu i cel mai nalt produs al naturii, creaiunea cea mai rar i
cea mai preioas din cte exist pe lume.
81. O filozofie adevrat nu se poate ese numai din noiuni abstracte, ci ea trebuie s se
bazeze pe observaie i experien; att interioar ct i exterioar.
82. Ar fi bine s cumperi cri dac ai putea cumpra i timpul pentru a le citi, dar de obicei
se confund cumpratul crilor cu nsuirea cuprinsului lor. A pretinde ca cineva s
rein tot ce a citit vreodat este ca i cum ai pretinde s pstreze n sine tot ce a mncat
cndva. A trit dintr-una corporal, din cellalt spiritual i a devenit pe aceste ci ceea ce
este astzi.
83. Dac nu tim ce s opunem argumentelor expuse de adversar, atunci mai bine ne
declarm, cu ironie fin, incompeteni: "Ce spunei dumneavoastr ntrece slaba mea
putere de cuprindere: se prea poate s fie corect; doar c nu pot nelege i m declar
incapabil s dau o judecat." - Prin aceasta insinum, fa de auditorii care ne respect, c
la mijloc ar fi pure inepii.
84. Viaa omului are dou fee principale, o fa subiectiv, interioar i o fa obiectiv,
exterioar. Faa subiectiv interioar privete starea de bine i durerea, bucuria i
suferina. Trebuie s inem seama de faptul c gradul i cantitatea cele mai mici cu
putin de suferin sunt elul absolut pe care trebuie s-l atingem-aceasta e faa pasiv.
Faa obiectiv exterioar este imaginea pe care o prezint evoluia vieii noastre, modul n
care ne jucm rolul, viaa frumoas sau viaa urt. Aici slluiesc virtutea, eroismul,
realizrile spiritului: e partea activ. i aici diferena dintre un om i altul e infinit mai
mare dect pe cealalt fa, unde mai mult sau mai puin suferin constituie singura
diferen. De aceea faa obiectiv a vieii noastre ar trebui s fie principalul obiect al
ateniei noastre, n timp ce n general primeaz cealalt.
85. S ne abinem s criticm, fie i cu bun intenie, cci a rni pe cineva este uor, a-l
ndrepta este imposibil.
86. n lume sunt o mulime de bipede i patrupede, care nu fac altceva dect s existe.
87. La tineree domin intuiia, la btrnee cugetarea; de aceea, la tineree omul este mai
mult poet, iar la btrnee mai mult filosof.
88. Primii 40 de ani de via ne dau textul, urmtorii ne ofer comentariul.
89. Pentru a prinde adevrata i temeinica fizionomie a unui om trebuie s-l observi cnd e
singur.
90. Sfritul vieii se poate asemui cu sfritul unui bal mascat, atunci cnd se scot mtile.
Aa se vede cum au fost aceia cu care cineva a intrat n contact n cursul vieii sale.
91. Moartea este marele rezervor al vieii. Numai nelegnd marea trecere, ordinea i ritmul
ei vom fi mpcai cu noi nine.
92. Amorul platonic este o prostie, cci amorul nu se mulumete nici chiar cu un sentiment
reciproc ceea ce dorete, ce caut, ce pretinde este posedarea nsi, este a simi fiina
iubit, dorit, n puterea sa vital, brbteasc, s simt posednd n toat plenitudinea, cu
toat fora simurilor dezlnuite prin plcere.
93. Omul este singura fiin care se mir de propria existen, animalul triete n odihna sa
i nu se mir de nimic.
94. Dup cum biblioteca cea mai bogat, dac nu e pus n ordine, nu aduce atta folos ct
una foarte modest, dar bine aranjat; tot aa i cea mai mare cantitate de cunotine, dac
nu le-a prelucrat gndirea proprie, preuiete mai puin dect una mult mai redus, care
ns a fost aprofundat n multe feluri.
95. Nu ncercai s-i tratai pe oameni dup ct merit. Spiritul superior nu trebuie s se lase
antrenat de asprimea celui cruia i se adreseaz, cci acesta-l conduce la ur, nici de
prostia lui, care nu i-ar provoca dect dispre.