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3 Edio

Cndida Margarida Oliveira Matos


Enedina Maria Soares Souto
Ldia Marcelle Arnaud Aires
Patrcia Santos Silva
3 Edio
F952 Fundamentos antropolgicos e sociolgicos / Cndida Margarida Oliveira Matos [et al.]
Aracaju : UNIT, 2014.
254 il.: 23 cm
Srie Bibliogrfica (Grupo Tiradentes)
Inclui bibliografia.
1. Antropologia. 2. Sociologia. 3. Conhecimentos antropolgicos e sociolgicos. 4. Compreenso
social e cultural. I. Matos, Cndida Margarida Oliveira. II. Souto, Enedina Maria Soares .III. Aires, Ldia
Marcelle Arnaud . IV. Silva, Patrcia Santos V. Universidade Tiradentes- Educao a Distncia. VI. Ttulo.

CDU: 572.028
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Palavras dos Autores
Comeamos estas linhas dando-lhe as boas vindas e parabenizando-o
pelo ingresso em uma nova jornada, a jornada do conhecimento. Se alguns obs-
tculos tiveram que ser superados para chegar aqui, outros certamente surgiro
at que se conclua esta fase de aprendizado. Mas como diria Guimares Rosa
(2006, p.318) a vida assim: esquenta e esfria, aperta e da afrouxa, sossega e
depois desinquieta. O que ela quer da gente coragem. Assim sendo, assegure a
sua persistncia e vamos desbravar os horizontes da Antropologia e da Sociologia,
que esto a ofertar novas lentes para enxergar o mundo! Nas pginas que seguem,
voc encontrar subsdios para pensar criticamente as transformaes passadas e
presentes experimentadas pela sociedade e as diferenas com as quais temos que
lidar cotidianamente.
Ao lado da Cincia Poltica, a Antropologia e a Sociologia compem as
chamadas Cincias Sociais. Neste livro, dedicamos a primeira parte antropologia,
mostrando como ela surge, como se constri como cincia, criando as ferramen-
tas necessrias para abordar a diversidade cultural. Deste modo, veremos como o
encontro com a diferena foi o momento crucial para a Antropologia se colocar no
mundo e configurar noes necessrias para a compreenso de tal diversidade.
Sociologia dedicamos segunda parte do livro, mostrando igualmente
como ela surge, os problemas que do vida a esta cincia e como ela se projeta
com suas teorias e mtodos a fim de oferecer explicaes para as mudanas que
impactaram a vida em sociedade e procurando dar conta das relaes que elas
instauram. Deste modo, a aventura sociolgica comea com os autores clssicos
como mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber, passando por cenrios que nos
obrigam a pensar a relao indivduo/sociedade tornando-se imprescindvel para
compreender a realidade que nos toma e da qual somos partcipes.
Assim como a Antropologia, a Sociologia o auxiliar na compreenso de
questes que se apresentam tanto na sua vida profissional quanto na vida pes-
soal. Se E.E. Evans-Pritchard (2005, p. 243) estava certo ao afirmar que Na ci-
ncia, como na vida, s se acha o que se procura., boas buscas! E conte conosco
neste empreendimento!
Parte 1 Antropologia
1 Antropologia e o estudo da cultura __________________ 7
1.1 Percebendo as diferenas culturais: o estranhamento do outro . . . . . . . 8
1.2 A cultura como lente para enxergar o mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1.3 A pesquisa antropolgica (etnografia): colocar-se no lugar do outro . . . . . 39
1.4 Contribuies da Antropologia no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
2 Culturas contempraneas ________________________63
2.1 Ns e os outros: raa, etnia e multiculturalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
2.2 Olhar para as diferenas: sexualidade, gnero e religio . . . . . . . . . . . . . . . 76
2.3. Diversidade familiar e parentesco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
2.4 Cultura do consumo e meio ambiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Sumrio
Parte 2 Sociologia
3 Indivduo, trabalho e sociedade ________________ 115
3.1 Sociologia: surgimento e atualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
3.2 Indivduo e Sociedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
3.3 Classe e desigualdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
3.4 Desafios do mundo globalizado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
4 Estado, sociedade e poder _______________________ 177
4.1 As micro e macrorelaes de poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
4.2 Estado e sociedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
4.3 Cidadania e institucionalizao dos direitos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . 208
4.4 Participao poltica e movimentos sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
REFERNCIAS ________________________________________ 243
ANTROPOLOGI A
Parte 01
Neste tema, vamos estudar o que a
disciplina de Metodologia Cientfica e por que
ela importante para a sua formao acadmica
e profissional. Como estamos no incio dos conte-
dos da disciplina, estudaremos tambm tcnicas
e procedimentos para organizao dos estudos e
um melhor aproveitamento no estudo de textos.
importante destacar que o seu suces-
so nos estudos e, consequentemente, profissional,
depende apenas de voc, da sua capacidade de ir
em frente e de buscar aprender a aprender. Voc
perceber que a Metodologia Cientfica vai se tor-
nar uma auxiliar fundamental em seus estudos.
Objetivos da Aprendizagem
Ao terminar a leitura e as atividades do Tema 1,
voc dever ser capaz de:
D entender a importncia da disci-
plina para a formao acadmica e
profissional;
D adotar procedimentos e tcnicas na
organizao dos estudos;
D desenvolver o hbito pela leitura,
realizando anlises de texto;
D praticar as tcnicas de sublinhar,
esquematizar, resumir e fichar no
estudo de texto.
METODOLOGIA
CIENTFICA E
TCNICAS DE
ESTUDO
ANTROPOLOGIA E O
ESTUDO DA CULTURA
Tema
01
A partir de agora, estaremos abrindo as
portas da antropologia para que voc seja apre-
sentado ao mundo que ela permite (re) desco-
brir atravs de algumas noes e conceitos que
se configuraram ao longo de sua formao en-
quanto disciplina e que se tornaram chaves para
o entendimento da realidade humana sob a tica
antropolgica. A gnese da Antropologia ocorre
justamente no momento em que as diferenas
entre as sociedades se tornam evidentes ou, na
verdade, no momento em que se percebe que as
diferenas existem. Assim sendo, nas pginas a
seguir, voc perceber como a antropologia se
apropria da diferena, tornando-a objeto de
estudo e como este encontro faz emergir inter-
rogaes que acabam nutrindo a disciplina e
exigindo que ela se coloque no mundo portando
ferramentas prprias para dar conta dessas in-
terrogaes.
Aqui, voc ter acesso s primeiras no-
es que permitem o seu ingresso, de fato, no
mundo antropolgico. Um convite, ao mesmo
tempo, a deixar de lado ainda que momenta-
neamente seus preconceitos e juzos de valor,
permitindo-se a olhar para seu entorno com as
lentes que a disciplina est lhe ofertando. Fazen-
do isso, voc j estar experimentando uma das
noes elementares para a antropologia e que
explicaremos logo abaixo: relativizao. A partir
da, estar pronto para entender outras noes e
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conceitos to importantes quanto. Seguindo por esta visita exploratria, apre-
sentaremos o conceito antropolgico de cultura, diferenciando-o do que signi-
fica para o senso comum e como se tornou central para a anlise da realidade
humana. Estabelecidos conceitos e noes, a antropologia precisava de um m-
todo que lhe permitisse estudar a cultura do outro. Nesta seo o surgimento e
os desdobramentos do trabalho de campo antropolgico atravs de seus princi-
pais colaboradores. E para finalizar essa viagem antropolgica, apresentaremos
a antropologia tal como se desenvolveu no Brasil, destacando seus principais
expoentes e contribuies. Contribuies essas que se tornaram matria-prima
para as geraes seguintes, seja para lev-las adiante ou adequa-las a novas re-
alidades e incorporar novas ideias.
Vamos, pois, para a plataforma de embarque! O ingresso a vontade
de aprender e a bagagem voc receber ao final do livro!


1.1 Percebendo as diferenas culturais: o estranha-
mento do outro

Voc j ouviu falar de ou ouviu a prpria cano Sampa, com-
posta por Caetano Veloso e que homenageia So Paulo, a partir da experincia
do cantor e compositor baiano ao conhecer a grande metrpole? Permita-me
reproduzir aqui uns versos que podem nos servir de pontap inicial para um
pensamento antropolgico: Quando eu te encarei frente a frente no vi o meu
rosto/Chamei de mau gosto o que vi, de mau gosto, mau gosto/ que Narciso
acha feio o que no espelho [...]. Trata-se da reao de um sujeito a um novo e
diferente universo com o qual tem contato pela primeira vez ao sair de sua terra
natal. O encontro com a diferena pode gerar diferentes reaes e exploraremos
tais respostas mais adiante ao tratar de etnocentrismo e relativismo. Por
enquanto, gostaramos de despert-lo para a questo das diferenas.
No caso da cano do Caetano, trata-se de um encontro com a dife-
rena, marcado por um deslocamento geogrfico que lhe permite descobrir
outras arquiteturas, outros modos de vestir, outras paisagens, outros sotaques,
enfim, um mundo totalmente diferente do seu. De tal encontro, resulta o estra-
nhamento e, em seguida, sua impresso, marcada pelas referncias de origem,
caracterizando como mau gosto tudo o que v naquela cidade, reconhecendo,
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ao mesmo tempo, que uma viso configurada pelas experincias do lugar de
onde veio que Narciso acha feio o que no espelho. Porm, o estranhamen-
to e o juzo de valor que empregamos para classificar o outro, o diferente, o
extico muitas vezes sem nos darmos conta no aflora apenas atravs de
um deslocamento geogrfico, seja para So Paulo (conhecida como o lugar da
diversidade) ou para qualquer parte do planeta. A diferena est o tempo inteiro
a nossa volta!
Sair da sua cidade, estado ou pas torna mais perceptvel as diferenas
culturais abordaremos o conceito de cultura mais adiante, entretanto, j
convido o(a) leitor(a) a refletir sobre o que cultura, no qurendo dizer com
isto que no lidamos com diferenas significativas no nosso cotidiano. Ao pen-
sar nos grupos sociais dos quais voc faz parte, certamente perceber quantas
diferenas permeiam seu universo, sem precisar sair do lugar! As famlias no
tm a mesma configurao, os gostos gastronmicos das pessoas se diferenciam
conforme os grupos a que pertencem, a msica ouvida pelos seus colegas de
faculdade pode ser diferente daquela apreciada pelos amigos do circuito extra
acadmico, para citar alguns exemplos.
No preciso possuir qualquer habilidade de previso ou adivinhao
para saber que a percepo da diferena nem sempre se d tranquilamente e
interjeies pouco elegantes devem ter escapado ao ver dois homens como pais
de uma mesma criana; ao saber que na casa do Joo eles apreciam uma boa
buchada de bode
12
ou que seu colega de faculdade curte um bom arrocha e
deprecia o rocknroll!
Considerando que j tenha despertado os seus sentidos para o que
diferente e que aguamos sua curiosidade para pensar sobre toda a diversidade
a sua volta, gostaramos de lhe apresentar clssicos encontros com a diferena,
a partir dos quais foi concebida e gestada a antropologia. Essa disciplina passa
a tematizar a capacidade infinita que o homem possui para elaborar modos de
vida e formas de organizao social extremamente diversificadas.
Certamente as aulas de histria e geografia da vida escolar ainda eco-
am na sua memria, a ponto de lembrar a diviso do Velho Mundo e Novo Mun-
do, Imperialismo, Colonialismo, Perodo das grandes navegaes e descobertas
delas advindas. No necessrio muita preciso, mas um pouco de noo de
12 Iguaria nordestina elaborada com as vsceras do caprino, envolvidas em bolsas forma-
das pelo estmago do mesmo.
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tais eventos para guiar-nos nesta viagem a tempos e territrios longnquos e,
possivelmente, alguns retornos bruscos ao aqui, agora.
Ao delimitar o perodo de pr-histria da antropologia, a partir do
sculo XIV, o antroplogo francs Franois Laplantine (2005), afirma que a
gnese da reflexo antropolgica coincide com a descoberta do Novo Mundo,
sendo os primeiros viajantes os responsveis por ela. Desta experincia, surge
a questo: aqueles que acabaram de ser descobertos pertencem humanidade?
As primeiras respostas foram elaboradas a partir do contexto religioso, cujos
representantes (os missionrios) especulavam se os selvagens tinham alma e
se o pecado original se estendia a eles tambm. Passa-se, ento, a construir a
figura dos chamados selvagens ora como bons, por estarem livres das mculas
trazidas pelo progresso, ora como maus e infelizes por no fazerem parte da
civilidade do mundo ocidental, do reino da cultura. Acrescentemos que, para
alguns, estes nativos no teriam nenhum futuro enquanto para outros viajantes
e missionrios, os selvagens poderiam se desenvolver e ascender civilizao,
desde que houvesse interferncia da ao missionria (a partir do sculo XVI)
ou pela interveno da ao administrativa (leia-se colonizao).
Para esta classificao entre os ocidentais (civilizados) e os selvagens,
que pertencem ao reino da natureza, alm do critrio religioso, foram levados
em considerao os hbitos alimentares, a aparncia fsica e a inteligncia, me-
dida atravs da linguagem. Ou seja, se no compreendiam a lngua falada pelos
nativos, como afirmar se so inteligentes ou no? Como exemplo de encontro
entre ocidente e Novo Mundo podemos pensar como exemplo mais prximo a
chegada dos europeus ao Brasil. E aqui, refresco a memria do(a) nobre leitor(a)
com um dos textos que ilustram o impacto do encontro com a diferena, a famo-
sa carta de Pero Vaz de Caminha:
E o Capito-mor mandou em terra no batel a Nicolau Coelho
para ver aquele rio. E tanto que ele comeou de ir para l, acu-
diram pela praia homens, quando aos dois, quando aos trs,
de maneira que, ao chegar o batel boca do rio, j ali havia
dezoito ou vinte homens. Eram pardos, todos nus, sem coisa
alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Nas mos traziam
arcos com suas setas. Vinham todos rijos sobre o batel; e Ni-
colau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os
pousaram. Ali, no pde deles haver fala, nem entendimento
de proveito, por o mar quebrar na costa. [...] Muitos deles ou
quase a maior parte dos que andavam ali traziam aqueles bi-
cos de osso nos beios. E alguns, que andavam sem eles tinham
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os beios furados e nos buracos uns espelhos de pau, que pa-
reciam espelhos de borracha; outros traziam trs daqueles bi-
cos, a saber, um no meio e os dois nos cabos. [...] Ali por ento
no houve mais fala ou entendimento com eles, por a barbaria
deles ser tamanha, que se no entendia nem ouvia ningum.
(Carta de Pero Vaz de Caminha)
Este trecho da famosa carta de Caminha permite que tenhamos uma
dimenso do que foram os primeiros olhares sobre aqueles que estavam dis-
tantes do modelo ocidental em vrios sentidos: o instrumental blico, ou seja,
armas e todo o aparato necessrio para guerras; as vestes ou ausncia delas; a
configurao corporal (cabelo, estatura, cor da pele etc.); os adereos que reve-
lam estticas diferentes; a fala incompreensvel etc. Lembre-se que at ento
no se tinha outro modo de vida que no fosse o do Velho Mundo. Logo, o que
era familiar dizia respeito a seus prprios modos de vida, da o grande choque
cultural que este encontro causa.
A descoberta do outro, da diferena, permite que exploremos a partir
daqui algumas noes elementares em torno das quais se constri o pensamen-
to antropolgico: alteridade, etnocentrismo, relativismo. Para tanto, continue-
mos tomando como referncia a descoberta de um novo mundo.
Estar diante de seres com costumes to diversos, como foi colocado an-
teriormente, inspira diversas elaboraes sobre quem so eles seres humanos
ou animais? mas tambm sobre aqueles que esto olhando para os nativos. Tan-
to em um caso como no outro, a semente foi plantada naquele momento, mas
at hoje d frutos (nem sempre to bons). O que deve ficar claro, como sugere
Laplantine (2005), que o selvagem sempre colocado em oposio ao civilizado.
Alm disso, gostaria de destacar que estamos tratando de um encontro de sub-
jetividades. Logo, todo discurso construdo sobre os seres observados marca-
do pelo contexto da poca em que foi escrito ou dito, vem conformado pelo lugar
que o autor ocupa na sociedade, pela sua biografia, pela formao que teve etc.
Prossigamos, ento... Sendo bons ou depreciativos os discursos cons-
trudos sobre a diferena, o importante que ela passa a ser tematizada tendo
como pano de fundo interesses nem sempre louvveis (lembram do que aconte-
ceu com a populao indgena no Brasil quando aqui aportaram os europeus?).
O encontro com um mundo alm-mar e o interesse que ele desperta faz emergir
o que podemos chamar alteridade: olhando para o outro podemos enxergar a
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ns mesmos. Como afirma DaMatta (2010, p.26): Apesar das diferenas, e por
causa delas, ns sempre nos reconhecemos nos outros.
como se o outro fosse um espelho para que enxerguemos quem so-
mos ns, pelo contraste que nos reconhecemos. Ou seja, foi preciso conhecer
outros modos de vida para que reconhecssemos os nossos prprios costumes.
Devemos saber, ento, que nesse momento de pr-antropologia, conforme su-
gere Laplantine, o interesse no pelo outro em si, mal se olha para ele, olha-se
a si mesmo nele (2005, p.51). O que importa que neste momento questio-
nada a existncia de um nico tipo de sociedade. A diversidade de um modo
ou de outro tocada e explorada. A partir da, comeam as buscas por respostas
que possam explicar as diferenas. Antes de passar a estas buscas, gostaramos
de familiariz-lo com outras noes que marcam o pensamento propriamente
antropolgico.
Sugiro que retomemos os exemplos utilizados at aqui para que pos-
samos pr em palavras uma experincia que de algum modo cada um de ns j
teve em maior ou menor grau. Tomando como referncia a musica SAMPA; ao
chegar em So Paulo e encontrar um lugar diferente do seu em todos os aspec-
tos, inspirando maneiras de viver igualmente diversas e chamar tudo aquilo de
mau gosto podemos falar de etnocentrismo. Assim como estamos tratando
de etnocentrismo quando achamos que a famlia de algum no deve ser con-
siderada famlia por no ter um homem e uma mulher desempenhando res-
pectivamente os papis de pai e me de um(a) ou mais filhos(as). Tambm h
etnocentrismo ao julgar os hbitos alimentares dos outros considerando infe-
riores ou nojentos porque no esto de acordo com o que estamos acostumados
a considerar comestvel e, sobretudo, aprecivel.
Sempre que hierarquizamos as diferenas, colocando nossos va-
lores e viso de mundo como melhores que os dos outros, estamos sendo et-
nocntricos. Utilizemos as palavras do Everardo Rocha (1988) para reiterar e
ampliar a nossa colocao:
Etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio gru-
po tomado como centro de tudo e todos os outros so pensa-
dos e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nos-
sas definies do que a existncia. No plano intelectual, pode
ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano
afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade etc.
Perguntar sobre o que etnocentrismo , pois, indagar sobre um
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fenmeno onde se misturam tanto elementos intelectuais e racio-
nais quanto elementos emocionais e afetivos. No etnocentrismo,
estes dois planos do esprito humano sentimento e pensamen-
to vo juntos compondo um fenmeno no apenas fortemente
arraigado na histria das sociedades como tambm facilmente
encontrvel no dia-a-dia das nossas vidas. (ROCHA, 1988, p. 05)
A assertiva acima aponta para as sensaes experimentadas diante do
que nos diferente e, sobretudo, deixa claro que quando falamos em atitudes
etnocntricas no estamos tratando de questes individuais pura e simples-
mente, mas de valores e pensamentos que foram construdos socialmente. So
resultado da nossa vivncia, enquanto indivduos pertencentes a determinados
grupos. Uma perspectiva etnocntrica d origem a expresses e interjeies que
ilustram a nossa dificuldade em lidar com a diferena e a facilidade em atribuir
a tudo que vem da nossa sociedade, do nosso grupo, como o melhor, o mais
belo, o mais desenvolvido em oposio ao que vem do grupo ou sociedade do
outro, que por oposio ruim, estranho, inferior, primitivo. Reflita e perceba
se no mais fcil e mais confortvel comer uma carne de sol com macaxeira
do que um salmo cru, sendo voc nordestino. Voc pode at passar a gostar da
segunda opo, mas o primeiro contato quase sempre no to gostoso ou fcil.
Podemos, pois, denominar de etnocntrico o olhar ocidental sobre as
Amricas, por exemplo. Quando os primeiros viajantes e missionrios questio-
naram se eram seres humanos aqueles nativos de modos to selvagens, quan-
do impuseram sua religio ou quando os subjugaram e espoliaram o fizeram
acreditando que eram superiores a aqueles desprovidos de qualquer trao de
civilidade. Em todas estas atitudes, temos tambm uma viso etnocntrica,
que motivou aes cujas consequncias foram extremamente graves.
Colocar o nosso sistema cultural em relao com o sistema cultural
do outro, permite-nos experienciar a alteridade, mas nos faz correr o risco de
ser etnocntrico. Qual seria, ento, o antdoto para o etnocentrismo? Embo-
ra no seja nenhum pecado ou delito imperdovel, olhar para a diferena sem
hierarquiz-la, sem julgar o outro, sempre um exerccio mais interessante.
Quando praticamos tal exerccio e reconhecemos que o outro no melhor nem
pior, que seus costumes e valores so apenas escolhas dentro de um universo
de possibilidades, que aquilo que nos parece estranho ou inconcebvel faz todo
o sentido no contexto ao qual pertence, estamos relativizando. Como aduz
Everardo Rocha (1988, p.10):
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Quando vemos que as verdades da vida so menos uma ques-
to de essncia das coisas e mais uma questo de posio es-
tamos relativizando. Quando o significado de um ato visto
no na sua dimenso absoluta mas no contexto em que acon-
tece: estamos relativizando. Quando compreendemos o ou-
tro nos seus prprios valores e no nos nossos: estamos re-
lativizando. Enfim, relativizar ver as coisas do mundo como
uma relao capaz de ter tido um nascimento, capaz de ter
um fim ou uma transformao. Ver as coisas do mundo como
a relao entre elas. Ver que a verdade est mais no olhar que
naquilo que olhado. Relativizar no transformar a dife-
rena em hierarquia, em superiores e inferiores ou em bem e
mal, mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser diferena.

No entanto, nem sempre conseguimos nos desvencilhar dos preconcei-
tos, dos nossos valores e do mpeto de julgar ou classificar o comportamento dos
outros grupos. Lembre-se da cano de Caetano Veloso citada no incio do tex-
to! Quando ele se depara com outra realidade, a primeira reao de critic-la.
Logo aps, podemos entrever uma tentativa de relativizao no verso seguinte:
que Narciso acha feio o que no espelho.... Ou seja, o que foge dos nossos
padres, das nossas referncias, difcil de ser aceito. Relativizar um apren-
dizado, no apertar um boto e automaticamente muda-se de opinio e de
ponto de vista. Mas o primeiro passo saber que a diversidade humana deve ser
vista com bons olhos e se desvencilhar das pr-noes que nos embaa a viso.
Ou como sugere Marshall Sahlins (2007, p. 22): O relativismo a suspenso
provisria dos nossos prprios juzos, a fim de situar as prticas em questo na
ordem histrica e cultural que as tornou possveis.
Mesmo a antropologia, que se debrua sobre a diversidade de costu-
mes, que se esfora para afastar o etnocentrismo, sugerindo a relativizao, j
experimentou pocas difceis e etnocntricas em alguma medida. Isto pode ser
percebido quando observamos a emergncia e o desenvolvimento da discipli-
na tomando como referncia as chamadas Escolas Antropolgicas
13
, cujas
ideias principais sero expostas nas linhas subsequentes, associadas aos autores
cujos textos se tornaram clssicos da antropologia. No que suas ideias estejam
em voga at hoje, mas elas pavimentaram o caminho para aqueles que se inte-
13 Utilizamos tal expresso para nos referir a um perodo de congruncia de ideias que es-
tiveram vigentes, respondendo satisfatoriamente s questes postas por aqueles autores
que se dedicavam antropologia.
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ressaram em construir uma cincia antropolgica tal como ela se apresenta hoje,
principalmente, se considerarmos que, essencialmente, ideias de vanguarda
reeditam oportunamente ideias nem sempre to novas (SAEZ, 2013, p.8).
Como assinalamos anteriormente, a antropologia comea a se desen-
volver quando se interessa por questes que brotam do encontro entre mun-
dos diferentes. Como assinala Jess Azcona (1992): perplexidade diante
da diversidade e do assombro de encontrar-se face a culturas e mentalidades
diferentes corresponde a necessidade de buscar a razo dessas diferenas e o
questionamento da prpria sociedade ocidental (p. 40). Nesse sentido, apesar
do olhar etnocntrico e tendencioso dos viajantes, missionrios e comerciantes
que se dedicaram a conhecer ainda que por motivos pouco nobres os povos
no europeus, os relatos produzidos por eles foram de grande importncia para
a constituio da antropologia. Tais relatos serviram de fonte de dados e inspi-
rao para pensar a diferena e para tematiz-la sob um ponto de vista que se
pretendia antropolgico.
Foram dados colhidos por terceiros, que alimentaram umas das primei-
ras elaboraes antropolgicas sobre o outro, o chamado evolucionismo social ou
cultural, que teve como principais expoentes Lewis Henry Morgan (1818-1881),
nos Estados Unidos; Edward Burnett Tylor (1832-1917) e James George Frazer
(1854-1941), na Inglaterra, considerados os pais fundadores da disciplina. Di-
ferente de outras elaboraes acerca dos povos alm-mar que questionavam se
aqueles seres eram tambm humanos, os evolucionistas defendiam a ideia de
que a humanidade era uma s. Logo, aqueles seres, ainda que to diferentes,
eram tambm seres humanos. No entanto, havia algo que separava tais povos
da sociedade ocidental: o estgio de desenvolvimento ao qual pertenciam. Sen-
do assim, podemos nos perguntar: onde est contido o etnocentrismo nesta
propositura? Observemos os detalhes das ideias evolucionistas...
Para os adeptos da teoria acima, as sociedades humanas estariam dis-
postas, segundo uma escala unilinear evolutiva, obedecendo a determinados es-
tgios de desenvolvimento e toda a humanidade deveria passar pelos mesmos
estgios, seguindo uma direo que ia do mais simples ao mais complexo, do mais
indiferenciado ao mais diferenciado (CASTRO, 2005, p.14). O desenvolvimento
unilinear ascendente experimentado por todas as sociedades humanas era poss-
vel, segundo a perspectiva evolucionista, devido uniformidade do pensamento
humano, isto , toda a humanidade compartilhava de uma unidade psquica.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 16
Se voc ainda no se deu conta do teor etnocntrico da teoria evolu-
cionista isso vai ficar evidente ao saber que, segundo esta perspectiva, as so-
ciedades que ocupam o pice da escala evolutiva so as sociedades ocidentais.
As sociedades primitivas, os selvagens seriam a ilustrao do que um dia
foi a sociedade europeia, a mais civilizada, ou a infncia da humanidade cuja
vida adulta representada pela sociedade civilizada, como sugeriu James Fra-
zer (1854-1941). Some-se a isto o interesse que tinham no exatamente pelo que
era diferente nas culturas observadas, mas pelas semelhanas que permitiam
classificar as sociedades, de acordo com a escala evolutiva que preconizavam.
Outra caracterstica da Escola Evolucionista a ausncia do trabalho
de campo, o que a fez conhecida como antropologia de gabinete. Os trabalhos
dos evolucionistas se baseavam, sobretudo, em relatos de terceiros viajan-
tes, comerciantes, missionrios com o objetivo de classificar as sociedades
(de acordo com o grau de desenvolvimento apresentado) em primitivas, selva-
gens ou civilizadas. Embora Lewis Morgan
14
tenha conhecido viajado para
conhecer os Iroqueses sobre os quais escreveu, no havia naquele momento da
antropologia que se formava uma preocupao com a coleta de dados in loco e
nem com a sistematizao dos mesmos. Esse tipo de preocupao surgiria mais
tarde com Bronislaw Malinowski, um dos expoentes do funcionalismo. Antes de
explorar este assunto, vamos s crticas direcionadas aos evolucionistas!
Um dos principais porta-vozes das crticas ao pensamento evolucionis-
ta foi o alemo posteriormente naturalizado norte-americano Franz Urich
Boas (1858-1942
15
). Seus interesses de gegrafo motivaram sua ida ao Canad
para obter informaes acerca da distribuio e mobilidade entre os esquims,
suas rotas de comunicao e histrias das migraes. Esta expedio no o tor-
nou automaticamente antroplogo tanto que suas observaes geogrficas fo-
ram publicadas trs anos antes das etnogrficas , mas foi fundamental para a
sua converso antropologia.
14 Em uma dessas viagens, obstinado por conhecer os costumes iroqueses, Morgan ignora
o pedido de sua esposa para voltar para casa devido doena de sua filha mais velha. Mais
tarde, ao retornar, as duas filhas haviam morrido devido escarlatina. Diante disso, ele
nunca mais viajou para coletar dados.
15 Boas morre durante a Segunda Guerra Mundial enquanto participava de um almoo com
alunos e alguns colegas de profisso, entre eles o francs Claude Lvi-Strauss, ento exilado
nos Estados Unidos.
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Boas foi o grande responsvel pelo desenvolvimento da antropologia
nos Estados Unidos, formando discpulos (um dos seus alunos foi o brasileiro
Gilberto Freyre, autor de Casa Grande & Senzala) que desenvolveram suas pro-
posituras, consolidando o chamado culturalismo norte-americano e formando
trs vertentes de pensamento que se dedicaram a estudar: personalidade e cul-
tura; linguagem e cultura; cultura e ambiente. Alm disso, foi crtico dos deter-
minismos biolgico e geogrfico , esforou-se para provar que a inferiori-
dade dos negros nos Estados Unidos estava relacionada a causas sociais, no
raciais
16
. Segundo Castro (2010), seu principal papel na antropologia cultural
americana no foi como formalizador de teoria, mas o papel de crtico das teo-
rias em voga, como o evolucionismo e o racismo.
As crticas tecidas por Boas so direcionadas principalmente ao mto-
do comparativo utilizado pelos evolucionistas, na busca por leis uniformes de
evoluo, pensando cultura e sociedade humana no singular. Lembre-se: para
os evolucionistas, a humanidade era uma s. O que diferenciava as sociedades
conhecidas era o grau de progresso que elas apresentavam, o estgio de desen-
volvimento rumo civilizao. A proposta boasiana surge quando ele critica
esta comparao ampla do evolucionismo todas as sociedades humanas sem
considerar as peculiaridades de cada povo e a hiptese de origens distintas e
independentes dos fenmenos observados e que estes poderiam ter sido trans-
mitidos de uma sociedade para outra.
O mtodo indutivo (histrico/emprico) proposto por Franz Boas se
baseou numa comparao de reas restritas e bem definidas, considerando as
particularidades de cada cultura estudada para, ento, verificar a possibilida-
de de comparao. Com tal abordagem, Boas est considerando que no existe
uma histria nica para toda a humanidade, mas que cada sociedade possui sua
prpria histria e uma cultura especfica. Assim procedendo, a antropologia bo-
asiana est relativizando, reconhecendo a diversidade cultural ao atribuir o S
da pluralidade histria e cultura.
16 Retomaremos a contribuio de Boas no combate ao racismo quando formos tematizar
diversidade cultural, raa e multiculturalismo.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 18
Tentemos simplificar comparando estas duas abordagens antropol-
gicas:
EVOLUCIONISMO CULTURALISMO
Histria unilinear, singular multilinear, plural
Comparao
ampla todas as socie-
dades
criteriosa territrio restrito
e bem definido
Cultura
exclusividade da socie-
dade civilizada
cada sociedade tem seus pr-
prios costumes; culturas (no
plural)
Principais au-
tores e obras
Lewis Morgan (A Socie-
dade Primitiva, 1877);
Edward Tylor (A Cin-
cia da Cultura, 1871);
James Frazer (O Ramo
de Ouro,1890).
Franz Boas (As Limitaes do
Mtodo Comparativo; Raa e
Progresso); Margaret Mead
(Sexo e Temperamento); Ruth
Benedict (O Crisntemo e a
Espada).
Perceba que ambas as escolas antropolgicas se utilizam de uma pers-
pectiva diacrnica. O que isto quer dizer? Que atravs da histria que se
pode compreender as sociedades estudadas, seja olhando para o que elas foram
um dia ou o que elas se tornaro. A escola funcionalista, qual dedicaremos as
prximas linhas, j no se utiliza da perspectiva diacrnica como as duas ante-
riores, mas de uma anlise sincrnica das sociedades. Passemos abordagem
funcionalista da antropologia.
O Funcionalismo teve seus mais ilustres representantes nas figuras
de Alfred R. Radcliffe-Brown (1881-1955) e Bronislaw K. Malinowski (1884-
1942), deixando suas marcas na antropologia britnica, que James Frazer ini-
ciara em 1908 , ao inaugurar a primeira ctedra de Antropologia Social. Para
Adam Kuper (1978), porm, a antropologia britnica surge, de fato, aps a Se-
gunda Guerra Mundial. Mais precisamente, em 1922, quando so publicados os
primeiros estudos funcionalistas.
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Malinowski
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e Radcliffe-Brown deram forma a uma antropologia bri-
tnica, mas se apropriando de questes distintas. O primeiro foi o responsvel
por estabelecer um intensivo trabalho de campo em sociedades no ocidentais
(ou exticas, como eram denominadas) e o segundo se preocupou em lapidar
conceitos mais precisos, tecendo uma teoria que auxiliaria os novos pesqui-
sadores que iam a campo. Se at aquele momento a anlise antropolgica se
amparava na histria, Radcliffe-Brown se encarrega de desvincular a anlise
antropolgica da histria, passa a empreender o estudo das sociedades sem ne-
cessariamente preocupar-se com o seu passado, apenas com o presente, deline-
ando uma anlise sincrnica da sociedade e diferenciando o olhar funcionalis-
ta das perspectivas anteriores (evolucionismo e culturalismo).
Transportando noes das Cincias Naturais como processo, estrutura
e funo, Radcliffe-Brown as transformou em ferramentas, que permitiriam
melhor interpretar uma dada realidade, fazendo uma analogia do sistema social
com um organismo vivo. Os costumes e crenas da sociedade primitiva cum-
prem alguma funo na vida social da mesma, assim como os rgos de um
corpo desenvolve funes para o desempenho de um organismo. Para compre-
ender uma sociedade preciso, segundo a perspectiva funcionalista, compre-
ender o significado de um determinado costume. Assim procedendo, Radcliffe-
-Brown privilegia conceitos como funo, processo e estrutura. Everardo
Rocha (1988, p. 25) resume bem a abordagem funcionalista do referido autor:
[...] A realidade concreta a ser estudada, observada, descrita, com-
parada e classificada pela Antropologia um fluxo permanente,
um processo: o processo social. Pode ser percebido como
o encadeamento das relaes, das aes, das interaes entre
seres humanos ocupando papis sociais. esta amplitude de
contato que acontece na vida em sociedade. [...] Dentro do pro-
cesso social a constncia de determinados tipos de relao a
disposio de pessoas num certo nmero de famlias, por exem-
plo aponta uma outra dimenso, a da estrutura social [...].
A assertiva acima explicita a proposta da escola funcionalista concebi-
da por Radcliffe-Brown, preocupando-se com o rigor terico e o uso adequado
de conceitos, ainda que a inspirao venha das Cincias Naturais alm da
17 No captulo referente ao trabalho de campo na antropologia nos deteremos s contri-
buies de B. Malinowski.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 20
sociologia de mile Durkheim , j que compara o sistema social ao corpo hu-
mano, consagrando o estudo funcional da sociedade do outro.
Como veremos adiante, a grande contribuio de Malinowski foi na
rea do trabalho de campo, preconizando um mtodo que permitiria uma efi-
ciente anlise funcionalista para a antropologia. A importncia desta contri-
buio assume to grande proporo que Adam Kuper (1978) chega a afirmar:
Houve, com efeito, uma revoluo funcionalista e Malinowski foi seu lder
(p.11).
Continuando nesta viagem pelo caudaloso rio de questes, construes
e problemas antropolgicos, uma parada na Frana para conhecer um ilustre
senhor que tambm nos chega atravs de outra cano de Caetano Veloso. Em
O Estrangeiro, o referido cantor/compositor afirma que o antroplogo Clau-
de Lvi-Strauss (1908-2009) detestou a Baa de Guanabara por parecer uma
boca banguela. Essa percepo da Baa de Guanabara assim exposta por Lvi-
-Strauss, em Tristes Trpicos
18
(1996), livro que relata uma das suas visitas ao
Brasil:
[...] Sinto-me mais embaraado para falar do Rio de Janei-
ro, que me desagrada, apesar de sua beleza celebrada tan-
tas vezes. Como direi? Parece-me que a paisagem do Rio no
est altura de suas prprias dimenses. O Po de Acar, o
Corcovado, todos esses pontos to enaltecidos lembram ao
viajante, que penetra na baa, cacos perdidos nos quatro can-
tos de uma boca desdentada (LVI-STRAUSS, 1996, p. 75).
Independentemente do que achou da paisagem carioca e da famosa
baa, Lvi-Strauss muito contribuiu e conturbou o campo antropolgico com
a sua Antropologia Estrutural. Inspirado na lingustica de Ferdinand Saussu-
re e Roman Jakobson, somando s ideias das suas trs amantes (Geologia,
Marxismo e Psicanlise), o antroplogo francs constri o estruturalismo na
antropologia dos anos 1940. O mencionado autor busca noes e categorias em
outras searas, considerando que outras disciplinas cientficas, trataram seus
problemas como os etnlogos gostariam de tratar os seus e nelas busca modelos
de mtodos e solues.
Ressaltando que a noo de estrutura utilizada quase que exclusiva-
18 Livro escrito em quatro meses e ao qual se dedicou o autor quando na verdade gostaria
de dedicar a escrever o segundo volume de As Estruturas Elementares do Parentesco.
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mente para questes de parentesco, em Antropologia Estrutural (2008), L-
vi-Strauss adverte que a noo de estrutura social no est associada a uma
realidade emprica, mas aos modelos construdos a partir dela. Com isso, ele
evidencia a distino entre estrutura social e relaes sociais. Estas ltimas so,
segundo o pai do estruturalismo, a matria prima para a construo de mo-
delos que fazem emergir a prpria estrutura social e tem as seguintes caracte-
rsticas:
1. Carter de sistema modificao em um elemento repercute nos
demais elementos;
2. Todos os modelos fazem parte de um grupo de transformaes
cada transformao corresponde a uma mesma famlia;
3. possvel prever como reagir um modelo caso haja modificao em
um dos seus elementos devido s caractersticas anteriores;
4. O modelo deve ser construdo de maneira que contemple todos os fa-
tos observados. Um exemplo da aplicabilidade de tal mtodo o estudo
de sistemas de parentesco. no seu livro As Estruturas Elementares
do Parentesco que se encontra demonstrada a funo do sistema de
parentesco e sua significao.

Para tentar facilitar o entendimento, vamos ao exemplo! Tomemos
uma famlia qualquer, mas seguindo a lgica tupinamb. Um casal que tem uma
filha que se casou com o tio materno. Esse tipo de casamento encontra restri-
es em nosso sistema de parentesco, salvo em algumas regies, porm, aceit-
vel na cultura tupinamb. Isso ocorre porque o que os tupinambs chamam de
irmo da me (tupi totyra) e que em nossa cultura chamamos de tio paterno,
poderia se casar com a filha do casal porque sendo o irmo da me, conside-
rando um homem da gerao anterior e morador de outra casa, culturalmente
aceitvel. Em outras palavras, o que para ns significa expresses como pais,
tios, avs, sobrinhos, etc. assumem outro significado em outras culturas. Isso
tambm explica porque o incesto embora seja quase um valor universal de rejei-
o entre culturas, so praticados em algumas culturas com um hbito aceitvel
pela conveno do sistema de parentesco.
Para o estruturalismo, a cultura era apreendida pelo significado dado
aos signos e aos comportamentos, segundo os nativos daquela cultura. Lvi-
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 22
-Strauss defendia a ideia de que os mitos dos ndios brasileiros estruturavam
seus valores, crenas e o comportamento aceitvel. Tambm percebeu que o
mesmo mito se modificava e era contado de uma forma diferente em outras tri-
bos indgenas. Por fim, para o estruturalismo, a cultura constitui a linguagem
que identifica os signos e significados e que estruturam o comportamento.
Observe-se, no entanto, que apesar da anlise estruturalista ter sido re-
cebida e aplicada em diferentes pases, como uma espcie de telefone sem fio,
outros autores vo se apropriando das proposituras levistraussianas de modo
que nem sempre corresponde proposta original. Assim, Lvi-Strauss revela
seu incmodo em entrevista concedida a Didier Eribon (2005, p.105) [...] A
popularidade que o estruturalismo teve implicava uma srie de consequncias
deplorveis. O termo foi aviltado, fizeram dele aplicaes ilegtimas, s vezes
ridculas at. No posso fazer nada..
Para alm dos desdobramentos que uma dada teoria ou determinado
mtodo possa ter, segue o movimento de desenvolvimento da antropologia com
suas idas e vindas, com ganhos e perdas, como comum ao desenvolvimento
das cincias. Eis que nesse trajeto de conhecimento antropolgico, desembar-
caremos novamente nos Estados Unidos (lembre-se que l estiveram Morgan,
Boas e, durante o exlio, Lvi-Strauss), para apresent-lo a outro ilustre repre-
sentante da antropologia, Clifford James Geertz (1926-2006).
Etngrafo e intelectual, considerado um dndi literrio, Geertz estudou
rituais, mercados jogos e festividades. Segundo Adam Kuper (2002) sua influ-
ncia deve ser levada a srio, visto que escreveu sobre uma nova ideia de cultura
a primeira definio de cultura na antropologia veio de E. Tylor , aplicou tal
ideia a casos especficos e deu abordagem cultural um apelo sedutor, atraindo
a ateno de vrias pessoas(Kuper, 2002, p.104). Kuper (op.cit) afirma tambm
que atravs da leitura de seus livros e ensaios podemos reconstituir a trajetria
da viso antropolgica de cultura na segunda metade do sculo 20.
Assim como ocorreu com outros antroplogos, tambm Geertz vai bus-
car inspirao em outras paragens! Inicialmente inspirado em Max Weber e
Talcott Parsons (dcada de 1950), ao propor uma antropologia interpretativa
(ou hermenutica), o dndi literrio da antropologia liga seu fazer antropolgi-
co filosofia e teoria literria (segundo momento da sua trajetria). No incio
de 1970, as referncias a Weber e Parsons desaparecem do seu texto e foram
substitudas por K. Burke (crtico literrio), Suzane Langer (filsofa) e Paul Ri-
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coeur (filsofo francs). Dos dois primeiros, aderiu ideia de que a caractersti-
ca central que define os seres humanos a capacidade de exibir um comporta-
mento simblico. De Ricouer, extraiu a ideia de que, como as aes humanas
transmitem significados, elas podem e devem ser lidas de forma bastante seme-
lhante aos textos escritos, pois o importante nas aes humanas o contedo
simblico.
Em A Interpretao das Culturas (1973) esto reunidos ensaios que or-
bitam em torno da ideia de cultura como sistema simblico. Explica Geertz:
[...] mais estudos empricos do que indagaes tericas, pois
sinto-me pouco vontade quando me distancio das ime-
diaes da vida social. Mas todos eles preocupam-se, ba-
sicamente, em levar adiante, em cada caso imediato, uma
viso particular, que alguns chamariam peculiar, do que
seja a cultura, do papel que ela desempenha na vida social,
e como deve ser devidamente estudada (Prefcio, p.vii)
Sendo a cultura um sistema simblico, logo, devem os processos cul-
turais ser lidos, traduzidos e interpretados. Este exerccio de interpretao
das culturas constitui a etnografia
19
, a descrio densa qual reduzida a
antropologia. O teor da perspectiva proposta por Geertz est ilustrada no seu
conceito de cultura, um dos mais famosos, depois daquele proposto por Edward
Tylor, e inspirado em Max Weber:
Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal
amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo
a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no
como uma cincia experimental em busca de leis, mas como
uma cincia interpretativa, procura do significado. justa-
mente uma explicao que eu procuro, ao construir expres-
ses sociais enigmticas na sua superfcie (Geertz, 2008, p.04).
O objetivo da citao acima apenas explicitar, na medida do possvel,
a antropologia geertziana, visto que no captulo referente ao conceito antropo-
lgico de cultura este conceito semitico ser retomado. Por enquanto, passe-
mos queles que sucederam Clifford Geertz na jornada antropolgica qual nos
dedicamos.
19 Tema que j foi mencionado aqui anteriormente, mas que ser explorado novamente na
seo dedicada ao trabalho de campo na antropologia.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 24
Em 1984, os discpulos de Geertz se reuniram em Santa F, Novo M-
xico para matar o pai, conforme costuma-se dizer. Trata-se de referncia a um
seminrio da Escola de Investigao Americana de Santa F, que foi editado e
tornou-se uma espcie de manifesto da chamada antropologia ps-moderna, o
Writing Culture (1986). Tematizando a escrita do texto antropolgico, a auto-
ridade etnogrfica e a relao entre pesquisadores e pesquisados, autores como
James Clifford (1945), Georges Marcus, Michel Fischer e Michel Taussig criti-
caram as ideias de Geertz, deslocando o foco da anlise antropolgica da inter-
pretao das culturas para as representaes da cultura que so construdas no
texto antropolgico. Nesse sentido, h uma aproximao entre antropologia e
teoria literria, uma preocupao com a escrita dos textos pelos antroplogos,
tanto durante o trabalho de campo quanto depois dele.
Recorramos a um exemplo. Em seus trabalhos, James Clifford procu-
rou questionar a autoridade das interpretaes feita pelos prprios antroplo-
gos em suas etnografias, em que muitas vezes desconsideravam os sujeitos da
pesquisa pela presena do observador. Ficou confuso? Pois bem, para essa abor-
dagem, as informaes colhidas nas pesquisas etnogrficas no consideravam
as relaes de dominao e sociais que envolvem pesquisador e pesquisado, re-
forando o primeiro como autoridade para escrever sobre a cultura estudada.
Para esses autores, por mais que o antroplogo tente se aproximar da realidade
e descrev-la, sempre vai limitar a uma subjetividade do pesquisador e, portan-
to, carregada de uma abordagem ideolgica.
Aqui finalizamos o nosso sobrevoo pelas chamadas escolas antro-
polgicas, esperando que o(a) leitor(a) esteja familiarizado(a) com as ideias
gerais propaladas pelas mesmas e a importncia de cada uma delas para a con-
figurao da antropologia que praticamos hoje. Em que pese as teorias e mto-
dos defendidos, a sua ateno diversidade cultural que a constitui como uma
importante lente para ver o mundo e situar nossas prticas nele, desfazendo-
-nos da miopia que no permitia que se enxergasse nada alm dos nossos pr-
prios costumes (as sociedades dos outros) e/ou da hipermetropia que nos cega-
va quanto diversidade que nos cerca dentro da nossa prpria cultura.
Agora que apresentamos algumas das reflexes sobre a diversidade
cultural realizadas pelas escolas antropolgicas, voc deve estar se perguntan-
do: qual a contribuio dessa cincia na atualidade? Em que ela colabora para a
compreenso da realidade em que vivemos? E para a minha formao? Todas,
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uma vez que tem como principal objeto de estudo a cultura, elemento presente
em nosso cotidiano. Mas, afinal, o que a antropologia considera como cultura?
Qual o efeito dela? Retomemos o flego, pois vamos mergulhar em outro cap-
tulo das divagaes antropolgicas. Pronto para o novo embarque?
1.2 A cultura como lente para enxergar o mundo
Voc tem cultura? Este o ttulo de um artigo publicado pelo antrop-
logo Roberto DaMatta. Mas tambm a pergunta que lanamos a voc, caro(a)
leitor(a). Caso precise de algum tempo para elaborar sua resposta, fique vonta-
de, enquanto abrimos as cortinas para um dos conceitos centrais na antropologia:
cultura. Certamente, a interrogao no incio deste pargrafo lhe remeteu ao co-
nhecimento adquirido sobre livros, msica erudita, artes plsticas etc., que distin-
gue as pessoas cultas daquelas sem cultura. Este um pensamento corriqueiro
no senso comum, ao qual Roberto DaMatta se refere no incio do texto supracita-
do. Diferente do sentido quer circula no senso comum, no sentido antropolgico,
cultura um conceito fundamental que permite interpretar a vida em sociedade.
Assim a define DaMatta (1981, p.02): a maneira de viver total de gru-
po, sociedade, pas ou pessoa. Cultura , em Antropologia Social e Sociologia, um
mapa, um receiturio, um cdigo atravs do qual as pessoas de um dado grupo
pensam, classificam, estudam e modificam o mundo e a si mesmas. Ou seja, a
cultura est sempre mediando as nossas aes, prescrevendo a maneira como de-
vemos nos comportar em sociedade, balizando nossas atitudes e valores.
Em meno importncia que o conceito de cultura assume para a dis-
ciplina, Adam Kuper (2002) cita Robert Lowie (representante da Antropologia
Cultural Americana). Em 1917, Lowie estabelece uma relao entre as discipli-
nas e os assuntos aos quais elas se dedicam. Deste modo, afirma que, para a
antropologia, a cultura o assunto. Assim como para a psicologia, o assunto a
conscincia; a vida para a biologia e a eletricidade, um ramo da fsica (KUPER,
2002, p. 09). Para reforar a importncia do conceito para a nossa disciplina,
podemos tambm evocar outro antroplogo norte-americano, Clifford Geertz
(1980). Este afirma que os antroplogos sempre estudaram a cultura, mesmo
quando no sabiam exatamente o que exprimir por este termo (p. 22). Mas, an-
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 26
tes de passar utilizao do conceito no sentido antropolgico, vamos ver como
se desenvolveu a palavra e como ela adquiriu o significado que hoje comporta.
Antes de chegar ao conceito de cultura, a prpria palavra e, lgico,
seus significados evoluiu, transformou-se. Tal evoluo ocorreu atravs da
lngua francesa, durante o Iluminismo e se difundiu para outras lnguas, a exem-
plo do ingls e do alemo. Tendo sua origem no latim, a partir de 1700, ela j
aparece no vocabulrio francs, significando cuidado dispensado ao campo ou
ao gado. medida que o tempo passa, ela vai assumindo outros sentidos, como
cultura de uma faculdade (no sentindo de capacidade, competncia), cultivo
das artes ou letras, perdendo gradualmente os seus complementos e passando
a ser utilizada como a educao do esprito (CUCHE, 1999). Posteriormente,
chega-se a algo prximo do que os evolucionistas (sociais/culturais) pensaram
como cultura: estado daquele que possui erudio. Por fim, o Dicionrio da Aca-
demia Francesa de Letras estigmatiza a palavra ao utiliz-la na assertiva esp-
rito natural e sem cultura, explicitando a oposio repetidamente tematizada
pela antropologia em pocas futuras: natureza X cultura.
J para a perspectiva iluminista, cultura assume o carter distintivo
da espcie humana, a soma dos saberes agregados e transmitidos pela huma-
nidade ao longo de sua histria. Voc ver, ento, como esta ideia de cultura
est prxima daquela defendido pela antropologia, que se delineia nos moldes
evolucionistas. durante o Iluminismo, tambm, que o homem e a razo so
tomados como o objeto de reflexo. Isso facilita a criao de disciplinas como a
Antropologia e a Sociologia, no sculo XIX, visto que neste momento se pensa
na unidade do homem, quer dizer, a humanidade uma s. A antropologia, por
exemplo, vai tomar como questo norteadora como se pode pensar na diver-
sidade (de costumes) diante desta unidade (da espcie humana). Este o fio
da meada para puxar o conceito de cultura. Vamos juntos desembaraar este
novelo cultural?
a partir da busca pela explicao da diversidade de comportamentos,
de costumes (sabendo que a humanidade uma s) que surge o conceito de cul-
tura, com seu sentido descritivo. Isto , no havia a preocupao em dizer o que
deveria ser cultura (normatizando), como o faziam os filsofos, mas em descre-
ver como ela se apresentava nas sociedades humanas. Ressalve-se que, embora
o desenvolvimento da palavra cultura tenha ocorrido no contexto francs, no
sentido antropolgico, o primeiro conceito que repercute na disciplina surge na
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Inglaterra e o seu autor foi Edward Tylor (1832-1917), em A Cincia da Cultura
(publicado originalmente em 1871), texto includo no livro Cultura Primitiva.
Neste escrito, o autor pretende atestar a cientificidade que sustentava a Antro-
pologia, ao justificar o mtodo comparativo a teoria evolucionista e ao elaborar
o clssico conceito de cultura:
Cultura ou Civilizao, tomada em seu mais amplo sentido
etnogrfico, aquele todo complexo que inclui conhecimen-
to, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras ca-
pacidades e hbitos adquiridos pelo homem na condio de
membro da sociedade. Tylor apud (CASTRO, 2005, p. 69).
Embora tenha o mrito de ser a definio que acolhida pela comu-
nidade antropolgica, ela vem marcada pelo bero evolucionista. O que quero
afirmar com isso? Pretendo chamar a sua ateno para o fato de que cultura,
neste caso, sinnimo de civilizao e as nicas sociedades que estavam no
estgio civilizatrio eram as sociedades ocidentais, segundo os evolucionistas
(e Tylor, lembre-se, era um deles!). Logo, apenas as sociedades ocidentais eram
possuidoras de cultura. Perceba, ento, que o conceito de cultura tyloriano era
hierrquico (visto que apenas a sociedade europeia era civilizada), e s depois
vai sendo relativizado e pluralizado por outros autores. Por outro lado, alm de
propor um conceito descritivo de cultura, Tylor acentua o seu carter coletivo
ao pens-la enquanto atributo de indivduos que vivem em sociedade e a des-
naturaliza ao conceb-la como algo adquirido. Ou seja, cultura no algo
inato, algo que se aprende. Deste modo, comeamos a enveredar por um
caminho que nos interessa explorar: como a cultura se apresenta to diversa-
mente. Antes, porm, vamos a quem comea a alargar a perspectiva cultural na
antropologia e a desvendar tal diversidade sob outro prisma.
O responsvel por este movimento de relativizao e por atribuir plu-
ralidade ao conceito Franz Boas (1858-1942). Lembra do quadro que compara
as propostas evolucionistas e culturalistas? Dando mais uma olhada, vai ficar
claro o avano de Boas em relao aos evolucionistas no que diz respeito cul-
tura. Boas se pronuncia a partir dos Estados Unidos (reitero que ele era alemo,
mas passou a morar naquele pas) quando este percebe que todas as sociedades
possuem cultura e que cada uma delas se desenvolve nas suas particularida-
des, independentes umas das outras. Mais: um mesmo evento ou trao cultural
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 28
pode ter origem diferente e se desenvolver e sentidos tambm diversos, no
no mesmo sentido (unilinear) como propunham os evolucionistas. Alis, nos
Estados Unidos que o conceito de cultura melhor recepcionado e aprofundado
teoricamente, em parte devido ao fato de ser uma nao pluritnica, um pas de
imigrantes.
Como mencionei acima, Franz Boas problematizou a questo cultural,
reconhecendo que toda sociedade possui cultura e que as particularidades des-
ta devem ser estudadas detalhadamente. Isto lhe rendeu o ttulo de pai do
culturalismo norte-americano. Se Boas deu o primeiro impulso para a ala-
vancada dos estudos culturais, foram seus discpulos que se empenharam em
melhor desenvolver este campo de estudo. Deste modo, a partir de 1930, com o
interesse de ressaltar o vnculo entre o indivduo e sua cultura, como os sujeitos
incorporam e vivem sua cultura,configura-se dentro da antropologia americana
o que se chamou de Escola Cultura e Personalidade. Entre os adeptos desta
relao entre personalidade e cultura, havia alguns autores ressaltando a influ-
ncia da cultura sobre o indivduo e outros, dedicando-se a estudar a reao dos
indivduos sua cultura, tendo como suporte a Psicologia e a Psicanlise para
se concentrar na questo da personalidade. So representantes desta perspecti-
va Ruth Benedict (1887-1948) e Margaret Mead (1901-1978), ambas alunas do
Boas. Assim como estas discpulas do antroplogo alemo, outros tambm en-
veredaram por caminhos especficos para estudar a cultura, formando a Escola
Cultura e Ambiente (Julien Steward) e Cultura e Linguagem (Edward Sapir).
Visto que estamos pensando cultura em solo norte-americano, podemos
trazer baila novamente outra sistematizao para o estudo da cultura, que se
tornou to clssico quanto a definio proposta por Tylor, pois repercutiu sobre-
maneira na antropologia. Trata-se da definio de cultura proposta pelo norte-
-americano Clifford Geertz (1926-2006), expoente da antropologia interpretativa:
Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal
amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo
a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no
como uma cincia experimental em busca de leis, mas como
uma cincia interpretativa, procura do significado. justa-
mente uma explicao que eu procuro, ao construir expres-
ses sociais enigmticas na sua superfcie. (Geertz, 2008, p.04).
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Para Geertz, o que est na superfcie, explcito como se fosse a pon-
ta do iceberg, ento, preciso um mergulho profundo para compreender toda
a engrenagem por trs dos cdigos explicitados pelos sujeitos. Ao propor tal
conceito e a ele dedicar uma srie de artigos, Geertz pretende reduzi-lo ao que
ele chama de dimenso justa, um conceito mais limitado e especializado que
o de Tylor que para ele muito mais confunde do que esclarece asseguran-
do a sua utilidade nas anlises antropolgicas. Est claro como os autores vo
se dedicando ao estudo da cultura e como vo ajustando o conceito medida
que conhecem mais o universo estudado, trazendo contribuies que alargam
os horizontes antropolgicos? Sigamos, ento, na explorao deste terreno, no
esquecendo que ele foi revolvido e adubado por estes autores que discutimos at
aqui e continua a ser fertilizado por vrios outros.
Muito embora haja esta dedicao ao estudo da cultura e alguns auto-
res se empenhem em conceitua-la, no h um consenso a respeito do mesmo. O
importante observar a diversidade que as sociedades expressam. Assim sendo,
tendo exposto o desenvolvimento do conceito e explicitando as principais defi-
nies, voltemos s ideias do Roberto DaMatta que apontamos no incio des-
te captulo, quando lanamos a pergunta ao leitor e aqui reiteramos: voc tem
cultura? (Segunda chance para amadurecer suas ideias a respeito da cultura!).
Passemos anlise da diferena que a cultura assume para o senso comum e
para a Antropologia.
recorrente, nos usos do senso comum, relacionar cultura a erudio,
educao, sofisticao, separando as pessoas em grupos conforme o maior nvel
de cultura observado. DaMatta (1981) observa que isso acontece tambm com
o conceito de personalidade. Afirma-se que algum tem personalidade, levan-
do-nos a entender que outrem no a tem. chegada a hora de desfazer este
equvoco, inicialmente luz das ideias do antroplogo supramencionado, j que
iniciamos este captulo com os exemplos que ele utiliza. Iniciemos esclarecendo
que assim como no existe indivduos sem personalidade o que ocorre que
alguns tm a personalidade mais forte que a de outros no existe indivduos
sem cultura. Todos ns, humanos, pertencemos a alguma cultura. Sim, o ho-
mem depende do seu aparato biolgico, precisa satisfazer necessidades fisiol-
gicas alimentao, sono, respirao, atividade sexual que so comuns a toda
a humanidade. Mas a maneira de atender a estas necessidades sempre a mes-
ma em todos os lugares, em todas as sociedades humanas? No! Como vamos
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 30
satisfaz-las varia de uma cultura para outra. Ou seja, h um nmero limitado
de funes e uma grande variao na maneira de atend-las. Assim sendo, o ser
humano predominantemente cultural, como apontou Alfred Kroeber (1876-
1960). Ele observou que atravs da cultura, o homem se distanciou do mundo
animal e um ser que superou suas limitaes orgnicas, preconizando, pois, a
oposio entre o orgnico (biolgico) e o cultural.
apoiado em Kroeber, que Roque Laraia (1996) ressalta que o homem
faz parte do reino animal, passou por um processo seletivo, sendo capaz de su-
perar diferentes condies climticas, possuindo um equipamento fsico muito
pobre. Ao contrrio dos outros animais, seu aparato biolgico no passou por
grandes transformaes para se adaptar ou superar as diversidades do ambien-
te fsico. As modificaes que lhe possibilitaram sobreviver a adversidades fo-
ram, sobretudo, externas, foram modificaes no ambiente que habita.
Se carecer de um exemplo que torne esta questo das diferenas cultu-
rais mais palatvel, podemos voltar quele histrico encontro dos europeus com
os nativos das amricas que mencionamos no tpico anterior. Aquele espanto
que d espao ao discurso sobre o outro (marcado por adjetivos pejorativos,
inferiorizando aqueles que no cobriam as vergonhas, que no falavam a mes-
ma lngua, que no possuam armas de fogo, etc) foi um espanto causado pelo
choque cultural, pelo encontro de culturas diferentes, a do europeu e a dos
amerndios. J neste momento, fica claro que as diferenas culturais existem.
Apesar das diferenas facilmente identificveis, so seres pertencentes mes-
ma espcie, mas a maneira de se colocar no mundo e de interagir com ele, nos
mais diversos aspectos, resulta na diversidade que observamos e, que por vezes,
assusta. Vimos, na seo anterior, como este encontro com a diferena pode ser
marcado negativamente quando a percebemos como ameaa nossa prpria
identidade, fazendo emergir o etnocentrismo. Etnocentrismo este que pode se
desdobrar em violncia (e no apenas violncia fsica). Deve-se enfatizar que o
etnocentrismo no foi uma prerrogativa apenas dos europeus, que se depara-
ram com um povo diferente. Esta viso de mundo que percebe a diferena como
ameaa, inferiorizando-a, pode se manifestar aqui mesmo onde eu estou e a
onde voc se encontra. Basta que no tenhamos o cuidado de relativizar, de per-
ceber que o que h diferente maneira de enxergar o mundo e de atender aos
seus apelos. Dito isto, vamos olhar para a diversidade um pouco mais de perto...
No preciso ir to longe no tempo e/ou no espao. J ouvimos repe-
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tidamente que o Brasil o pas da diversidade. Esta diversidade pode ser vista
nas diferentes paisagens, na geografia que se modifica de estado para estado, nas
diferenas climticas, mas uma diversidade que se manifesta, sobretudo, nos
costumes, nos hbitos de cada regio, ao longo de toda a extenso territorial. No
difcil fazer uma associao entre alguns estados e seus costumes: a Bahia da ax
music, do acaraj, dos cultos afro-brasileiros; o Rio Grande do Sul do chimarro,
do churrasco, do vanero; Rio de Janeiro, terra do samba, da feijoada, da malan-
dragem etc. Nestes casos, estamos falando de cultura. a cultura que est sempre
imprimindo sua marca, sempre intermediando as aes, os modos de sentir, pen-
sar e interagir com o nosso entorno e diferenciando cada sociedade.
Acaraj, prato tpico da Bahia
Vanero, dana tpica do Rio
Grande do Sul
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 32
Esta diversidade apontada nos exemplos acima pode ser ampliada, se
pensarmos nos diferentes pases e continentes do mapa ou restringida, se pen-
sarmos nos grupos que coexistem em cada uma destas culturas. As diferenas
que fervilham a nossa volta, desde tempos idos, representam a diversidade cul-
tural. para ela que se voltam os holofotes antropolgicos desde os primeiros
tempos da antropologia quando foi preciso estabelecer objeto de estudo, teoria
e mtodo prprios. A ela se dedicaram os antroplogos mesmo sem ter um con-
ceito de cultura estabelecido, sem precisar defini-la.
Como explicar que uma mesma humanidade apresente tantos e to dis-
tintos comportamentos? Antes de evidenciar a resposta, vamos pensar sobre o
que no determina esta diversidade: o ambiente geogrfico e a biologia. As dife-
renas de comportamento entre homens no podem ser explicadas pelas diver-
sidades somatolgicas (relativas ao corpo humano) ou mesolgicas (relativas ao
meio ambiente), afirma Roque Laraia (1996). Ele aponta para a mobilizao que
houve na dcada de 1950, quando antroplogos e outros especialistas se reuniram
no encontro proporcionado pela UNESCO e redigiram um documento relatando
que dados cientficos no confirmavam a teoria de que as diferenas genticas he-
reditrias constituiriam um fator de importncia primordial para explicar a cau-
sa das diferenas entre culturas. Da mesma maneira, antroplogos como Franz
Boas, Alfred Kroeber e Leslie White teceram crticas a gegrafos que propalaram
a ideia de que o ambiente geogrfico define a diversidade cultural.
Devemos ter clareza de que fatores biolgicos e/ou geogrficos podem
influenciar os comportamentos, mas no determinam. Podemos utilizar os
exemplos dados por Laraia para ilustrar tal afirmao. No que diz respeito ao bio-
lgico, pensemos no dimorfismo sexual. Anatmica e fisiologicamente homens e
mulheres so diferentes. Porm, no so essas diferenas que determinam os seus
comportamentos e sim a educao que lhes dispensada. Conforme a sociedade
em que vivem, diferentes papeis so atribudos a homens e mulheres. H socieda-
des indgenas em que as mulheres no se recolhem aps o parto, este papel cabe
ao homem (couvade); em outras, os homens realizam o trabalho que requer mais
fora, restando s mulheres as tarefas relativas aos filhos e alimentao; alguns
rituais so proibidos s mulheres e outros preferencialmente desempenhados por
elas. Pode ser extensa esta lista com os diferentes papeis sociais desenvolvidos por
homens e mulheres. Reflita um pouco voc mesmo sobre as diferenas que per-
cebe sobre os comportamentos relativos a homens e mulheres na sua sociedade!
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No que diz respeito ao aspecto geogrfico, Laraia lembra dos lapes e
esquims. Ambos habitam regies geogrficas semelhantes (frias), mas se pro-
jetam no mundo de maneiras diferenciadas e os tipos de habitaes por eles
construdas, assim como a maneira de obter o alimento, so exemplos disso.
No significa, porm, que a antropologia, ao estudar a cultura, est des-
cartando os dados biolgicos ou geogrficos, ela s est empenhada em mostrar
que a diversidade de comportamentos no pode ser explicada pelos dados bio-
lgicos, genticos ou climticos, topogrficos etc., como sugeriam os defensores
dos determinismos biolgico e geogrfico. Podemos pensar que o biolgico im-
pulsiona em algum sentido a cultura, mas no determina os comportamentos,
Iglus,
habitaes
tpicas dos
esquims
Exemplo de habitao em
regio de frio extremo,
diferente daquelas
construdas por esquims
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 34
muito menos a diversidade destes. Volto a afirmar, todos ns temos necessida-
des fisiolgicas, j que todos somos tambm um corpo biolgico. Porm, o uso
que fazemos deste corpo, a maneira como atendemos a estas necessidades, varia
de sociedade para sociedade. Tomemos como objeto de reflexo umas das nos-
sas necessidades bsicas: a alimentao. Precisamos de energia para respirar,
andar, correr, desempenhar nossas atividades cotidianas, e para tanto nos ali-
mentamos. Porm, o que comemos, a que horas, com quem, de que maneira, a
nossa cultura que vai nos dizer. No nos dedicamos a temperar especialmente
um peru, ass-lo e com-lo numa segunda-feira, por exemplo. Assim como no
costumamos comer feijo com arroz numa ceia de natal. Para ir alm, lembre-se
que os japoneses dispensam talheres (utilizados pelas sociedades ocidentais) e
comem com hashi (e ns aqui fazemos malabarismos para conseguir pinar al-
gum alimento com as tais varinhas!), que os franceses comem escargot (um tipo
especial de caramujo) e que em algumas culturas as pessoas comem sentadas no
cho, levando a comida boca com as mos.
No Marrocos, dispensam-se
talheres ou instrumentos
similares, utilizam as mos para
levar os alimentos boca
Comida japonesa e o hashi,
utilizado pelos japoneses para
pegar a comida
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Voltando nossos olhares para a sociedade na qual vivemos (ocidental,
brasileira) tambm seremos capazes de perceber a variao cultural atravs da
alimentao, principalmente no que diz respeito ao que se come e quais os ho-
rrios para comer determinados alimentos. Quem j no ouviu algum no nor-
deste afirmar que pesado comer feijo noite, enquanto algum que vem
da regio sudeste estranha comer cuscuz com carne de bode no caf da manh?
O que estaria, ento, por trs da diversidade cultural j que no a
biologia ou a geografia? A esta altura voc j sabe a resposta... CULTURA! A
capacidade que o homem possui para se adaptar a diferentes situaes, sua ca-
pacidade de aprender, de simbolizar, a plasticidade que lhe peculiar,
caractersticas exclusivas da humanidade e que lhe torna o nico ser capaz de
produzir cultura. Voc pode nascer na Frana, ser educado naquela cultura e
ainda assim mudar para outro pas e se adaptar a uma nova cultura; aprender
um novo idioma, outras etiquetas, adaptar o paladar a novos sabores etc. Ento,
em qualquer parte do mundo, onde houver ser humano, haver cultura!
Como exemplifica DaMatta (2010), observando uma sociedade de
formigas possvel constatar o seu funcionamento e sua ao modificando o
ambiente. No entanto, no h nada distinguindo um formigueiro de outro, o
ambiente sempre modificado da mesma maneira. H uma sociedade, uma co-
letividade, uma totalidade de indivduos ordenada, h diviso de trabalho, mas
no h cultura. No h cultura porque no existe uma tradio conscientemente
elaborada que passe de gerao a gerao, que permita individualizar, tornar
singular uma dada comunidade em relao a outras (DaMatta, op. cit). Para
que haja cultura preciso que haja tradio e para que isto ocorra, preciso
conscincia das regras que vivenciamos. Dito de outra maneira, ns apren-
demos que no podemos nos comportar de determinada forma porque nos foi
ensinado, de acordo com a cultura a qual ns pertencemos, o que permitido
ou no. Sendo o homem o nico a modificar o ambiente de forma consciente,
ele o nico que produz regras que limitam ou indicam o modo de faz-lo.
pertinente ressaltar, no entanto, que no so regras que esto enunciadas expli-
citamente em algum livro ou manual. No h placas listando o que pode ou no
ser feito em cada cultura ou como devemos nos comportar quando comparti-
lhamos de hbitos comuns nossa sociedade. Ns aprendemos a nossa cultura
no convvio com os nossos semelhantes, reproduzindo o idioma que nossos pais
falam, comendo o que eles nos ensinam a comer, gostando do que eles e aqueles
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 36
que nos cercam nos ensinam a gostar (para alm das preferncias individuais).
Assim sendo, voc sabe que no lhe permitido casar com sua me ou com sua
irm, por exemplo. Sabe que no deve ir a um restaurante e pegar a comida com
as mos (pensando na nossa sociedade, brasileira) ou como se comportar numa
missa e em outros rituais religiosos.
A partir do que foi exposto acima, fica fcil chegar concluso de que a
cultura caracterstica exclusiva das sociedades humanas, visto que o homem
o nico que possui conscincia. Mais que isso, o homem o nico capaz de sim-
bolizar, de comunicar atravs da fala. Como nico portador desta capacidade,
ele tambm o nico a poder aprender e transmitir as regras culturais aos seus
descendentes.
Voc pode pensar: um macaco capaz de executar algumas atividades
tal qual um ser humano! Sim, em alguma medida, sim. Porm, o macaco no
capaz de se comunicar atravs da fala, no simboliza, logo, ele no produz
cultura. Vamos a um exemplo! Clifford Geertz (1980) relata que um casal de
primatlogos (como o prprio nome sugere, so especialistas em macacos) em-
preendeu a rdua tarefa de criar um chimpanz como um irmo adotivo de sua
filha, dispensando a mesma ateno e educao aos dois. Embora tenha apren-
dido vrias coisas que no imaginaramos para um chimpanz, tais como abrir
latas com abridor, manusear pistola de gua etc., o animal no aprendeu a falar.
Neste momento acabaram-se as semelhanas de comportamentos. A menina,
claro, continuou a se desenvolver e a aprender, enquanto o chimpanz no dei-
xou de ser chimpanz, apesar da influncia e dos cuidados que os humanos lhes
dispensaram. Mais que isso, o chimpanz no seria capaz de ensinar tudo o que
aprendeu a outros da sua espcie. O que houve no caso do chimpanz pode ser
chamado de condicionamento, no aprendizado.
As regras sociais mencionadas pelo Roberto DaMatta, embora caracte-
rizem uma dada cultura, no precisam ser e no so estticas, pois a cultura
dinmica, permitindo, portanto, que estas regras sejam atualizadas. Somada
plasticidade que o homem possui, capacidade de mudana e adaptao, as
regras se reconfiguram conforme as necessidades da sociedade, reelaborando
ao mesmo tempo a prpria cultura. Para que fixemos melhor a dinamicidade
da cultura, pensemos nos comportamentos femininos na sociedade ocidental,
j que cada sociedade define os papis que sero desempenhados por homens
e mulheres. Durante muito tempo, s mulheres foi interdito o espao pblico
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como ambiente para desempenhar atividades laborais ou para outros tipos de
atividades que no fossem de interesse da famlia e do lar. Assim como no
eram bem vistas as mulheres que vestissem determinadas roupas, que fumas-
sem em pblico ou sentassem em uma mesa de bar desacompanhadas. Alguns
comportamentos continuam no sendo tolerados por indivduos isoladamente,
mas se olharmos pelo prisma da cultura, h, de fato, uma mudana instaurada.
As mulheres podem trabalhar e ser remuneradas por este trabalho; as roupas
que vestem j no so as mesmas, podem escolher em que momento tero fi-
lhos (graas ao advento de mtodos contraceptivos como a plula) ou se querem
t-los e podem, inclusive, escolher com quem casar! E toda esta mudana no
quer dizer que elas deixaram de ser mulheres...
Considerando o que foi at aqui exposto sobre a importncia do concei-
to de cultura a cultura como explicao para a diversidade de comportamen-
tos, suas caractersticas, como a antropologia se dedica a conhecer a diversidade
cultural e a importncia do referido conceito para que ocorra o desenvolvimento
da prpria disciplina , percebe-se que ela, a cultura, serve no apenas para
aqueles que querem se dedicar Antropologia. Atravs da conscincia da di-
versidade cultural, de que todo sistema cultural tem sua prpria lgica, apren-
demos (ou deveramos) a respeitar outros modos de vida. Dedicando-nos a co-
nhecer os cdigos culturais operantes na cultura do outro, podemos interagir de
maneira mais tranquila.
A interao com um universo diferente do nosso sempre desafiadora.
Perceba como comum uma certa insegurana durante uma viagem a outra ci-
dade ou pas, quando nos afastamos das nossas referncias. O afastamento dos
nossos costumes permite que olhemos ns e, sobretudo, para o outro com um
olhar mais brando, pelo menos com maior empenho em enxergar o que h de
diferente e como funcionam mundos distintos. Basta imaginar uma viagem tu-
rstica, em como ela desperta a sua curiosidade sobre a msica do lugar visitado,
a culinria, os sotaques, os hbitos que caracterizam determinado lugar e seu
povo. Transferir para as nossas relaes pessoais ou profissionais esse interesse
pelo outro pode ser igualmente interessante e frtil.
Nas pginas seguintes veremos as interfaces da cultura numa mesma
sociedade, como elas nos intimam a exercitar um olhar crtico sobre o diferente,
pois se concretizam em temas nem sempre fceis de digerir como sexualidade,
gnero e religio. Quantas vezes j no nos encontramos discutindo sobre es-
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 38
tas questes que se configuram de mltiplas maneiras: o beijo entre um casal
de gays na novela; o ministro que no considera os cultos afro-brasileiros como
religio, a travesti que agredida no nibus ou na rua etc. Se no fcil lidar
com o sabor de uma iguaria com a qual o nosso paladar no est acostumado,
o que dizer de questes que mexem com as emoes e com os valores que nos
foram transmitidos, tradicionalmente pela nossa cultura?
Independente do campo de atuao profissional, estamos sempre su-
jeitos a lidar com uma cultura diferente da nossa. Porm, se direcionarmos a
questo da diversidade para o mbito das profisses, saberemos que uma inter-
veno antropolgica pode no s facilitar a comunicao entre dois universos
como tambm uma possvel interveno. Imagine um nutricionista que precisa
prescrever uma dieta para seu paciente. Ele pode elencar uma srie de alimen-
tos proibidos e outros tantos que devem integrar sua refeio. Ser que este nu-
tricionista ter o mesmo xito que aquele que conhece a realidade do paciente,
inclusive o que est ao seu alcance ou no no que diz respeito s prticas alimen-
tares? A substituio dos alimentos que devem ser evitados pode ser indicada de
acordo com as possibilidades culturais do sujeito.
Esta dificuldade de interlocuo com culturas diferentes j esteve pre-
sente no interior da prpria antropologia quando esta resolveu se dedicar ao es-
tudo do outro e, sobretudo quando passou a olhar para o outro de perto, a partir
do trabalho de campo. Os antroplogos que se dedicaram a tentar explicar as
diferenas, desde os primrdios, no estiveram isentos ao etnocentrismo. Basta
recapitular a perspectiva evolucionista para ilustrar tal afirmao. A tentativa
de explicar a diferenas entre as sociedades alm-mar e a sociedade europeia se
baseou ainda numa perspectiva etnocntrica, visto que as sociedades encontra-
das foram admitidas na humanidade, no entanto, pertencendo a uma forma
inferior da mesma, pois apenas as sociedades europeias estavam no pice da
escala evolutiva proposta pelos adeptos desta perspectiva. No se pode esquecer
tambm que se tratava de uma antropologia de gabinete, logo, boa parte dos
evolucionistas no conhecia os nativos face-to-face, s os conhecia atravs
dos relatos de terceiros. Imaginemos como foi o encontro dos antroplogos com
os nativos de carne e osso... Afastar o etnocentrismo da Antropologia tambm
no foi tarefa fcil. A seguir, apresentaremos os primeiros movimentos da An-
tropologia, no sentido de conhecer as sociedades que saem dos discursos de via-
jantes e se configuram diante dos olhos curiosos dos antroplogos quando estes
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passam a explorar novos horizontes, buscando entender o ponto de vista dos
nativos. Antes disso, porm, coloco de novo a questo que iniciou esta seo,
considerando que agora voc tem subsdios para respond-la: voc tem cultura?
Tente transmitir esta interrogao a outras pessoas e veja em que medida estas
compreendem a cultura tal como voc, a partir de agora...
1.3 A pesquisa antropolgica (etnografia): colocar-
se no lugar do outro
Como vimos no primeiro tpico, medida que a Antropologia se desen-
volve, alguns ajustes vo sendo realizados tanto nas teorias quanto no mtodo
por ela utilizado. O trabalho de campo etnogrfico foi, sem dvida, um gran-
de avano dentro da disciplina. Voc recorda que os primeiros trabalhos antro-
polgicos foram baseados nos relatos de terceiros (comerciantes, missionrios,
viajantes etc.) e as crticas que foram direcionadas aos evolucionistas ,entre ou-
tras coisas, pela fragilidade dos dados com os quais trabalhavam? Pois bem, esta
ausncia de dados confiveis vai ser abolida no momento que os antroplogos,
por um ou outro motivo, vo ao encontro dos nativos, coletando dados in loco,
sem intermedirios (exceto nas ocasies em que so necessrios os intrpretes
para traduzir o idioma no conhecido e para apresentar o pesquisador aos na-
tivos). Fica evidente que este tipo de pesquisa se diferencia daquela praticada
pelos evolucionistas, por exemplo, que ficou conhecida como antropologia de
gabinete. Coube ao funcionalista Bronislaw Malinowski (1884-1942) o papel de
pai do trabalho de campo antropolgico, embora Franz Boas (1858-1942) j
tivesse experimentado estar diante de outra cultura, movido pelo interesse nos
esquims e Morgan, atrado desde jovem pelos costumes iroqueses tenha ido
visit-los. preciso que alguns pontos sejam esclarecidos, ento. Pronto para
mais uma imerso nas guas da antropologia?
verdade que Boas foi a campo, esteve entre os nativos, mas h di-
ferenas entre esta sua incurso na sociedade esquim e o trabalho elaborado
por Malinowski. O primeiro estava preocupado em fazer uma coleta de dados
direta, mas no havia uma preocupao com o mtodo. Seu interesse inicial era
obter informaes sobre a distribuio e a mobilidade dos esquims, sobre suas
migraes (lembre-se da sua formao na geografia). Tanto que como resulta-
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 40
do desta pesquisa foram divulgados inicialmente os dados geogrficos e apenas
trs anos depois os dados considerados etnogrficos.
Como coloca Celso Castro (2010, p.10): Boas parece ter permanecido
entre os esquims muito mais como um observador do que como um pesqui-
sador participante, no sentido que essa expresso assumiria na antropologia
ps-Malinowski. De acordo com Castro (op.cit.), o principal papel de Boas na
antropologia cultural americana no foi como formalizador de teoria, mas o pa-
pel de crtico das teorias vigentes, como o evolucionismo e o racismo. Embora
Os Argonautas do Pacfico Ocidental (1922) tenha sido publicado anos depois
da ida de Boas a campo, a perspectiva antropolgica e o cuidado na coleta de da-
dos so as principais diferenas que colocam Malinowski como pai do trabalho
etnogrfico, ainda que cronologicamente venha depois de Boas. Malinowski
tornou clebre o mtodo de pesquisa cuja principal caracterstica era a imerso
total na cultura do outro e cujo sucesso dependia da capacidade do antroplo-
go de vestir a pele de outrm, pensar e agir como o faziam os selvagens, ca-
racterizando o que mais tarde Clifford Geertz denominaria antroplogo semica-
maleo, um milagre ambulante em empatia, tato, pacincia e cosmopolitismo
(GEERTZ, 2009, p.85). Para o referido autor, a publicao do dirio de campo
do prprio Malinowski teria jogado por terra esta imagem do antroplogo to
bem situado e adaptado cultura nativa.
No momento em que Malinowski, com o seu olhar funcionalista per-
cebe que, para entender a cultura do outro necessrio conhec-lo de perto,
inaugura um novo e importante tempo para a Antropologia. Alm do rompi-
mento com a histria lembre-se de que a anlise funcionalista se atm ao
momento presente, sem se preocupar com o passado ou o futuro da sociedade
estudada, ou seja, defendia uma perspectiva sincrnica Malinowski instaura
um mtodo que ser caracterstico da Antropologia, a observao partici-
pante. Segundo o referido autor, para entender a cultura do outro necessrio
que voc viva tal qual os nativos da sociedade estudada vivem, experimentando
todos os aspectos da sua cultura, colocando-se no lugar do outro. Assim, inicia
a sua clssica etnografia:
Imagine o leitor, que de repente desembarca sozinho numa
praia tropical, perto de uma aldeia nativa, rodeado pelo seu
material, enquanto a lancha ou a pequena baleeira que o trou-
xe navega at desaparecer de vista. Uma vez que se instalou
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na vizinhana de um homem branco, comerciante ou missio-
nrio, no tem nada a fazer seno comear imediatamente
o seu trabalho etnogrfico [...]. (MALINOWSKI, 1976, p.19)
Voc consegue se imaginar como proposto pelo Malinowski? Consegue
imaginar uma situao de isolamento numa comunidade diferente da sua cultura
de origem, preparando-se para viver a cultura do outro com o qual tem contato pela
primeira vez? Talvez seja importante este exerccio para dimensionar a importncia
do que sugere o autor referido para a Antropologia e tambm para refletir sobre
como estar no lugar do outro, mesmo que o outro seja algum que mora no seu
bairro, mas lhe parece extico. Pois bem, continuemos com a nossa jornada...
Quando desembarca nas Ilhas Trobriand (Nova Guin), e relata o afas-
tamento do barco que o levou at l, ele se refere tambm ao afastamento da sua
cultura, entrega a um novo modo de vida. Esta no foi uma tarefa fcil (que
o diga o dirio de campo
20
publicado postumamente pela sua viva!), pois
no se consegue se desvencilhar de todos os seus gostos, costumes, de toda a
sua cultura e assimilar a cultura do outro, como num passe de mgica. Lembra
Geertz (2009, p.86) que Malinowski dizia coisas bastante desagradveis sobre
os nativos com quem vivia, e usava palavras igualmente desagradveis para ex-
pressar esses comentrios. Para tornar esta experincia mais prxima de voc,
imagine-se viajando para outro pas, a Frana, por exemplo. Apesar do glamour
que caracteriza a cidade luz, ao chegar l, alm do impacto visual e do clima
diferente (especialmente se for inverno), o segundo estranhamento diz respei-
to ao idioma. preciso algum tempo para familiarizar os ouvidos e eliminar o
sotaque at compreender e ser compreendido atravs de uma lngua que no
a sua. No entanto, aprender a lngua ainda no suficiente para viver como os
franceses, pois a cultura vai alm do idioma. Os hbitos alimentares, o que pode
ser dito em pblico, como dizer, as saudaes etc. Todo este universo contribui
para o espanto diante de uma cultura diferente. O que dizer, ento, do contato
de Malinowski com os nativos trobriandeses?
20 Durante o perodo em que est imerso em suas pesquisas, alm de tomar notas dos
aspectos que julga importante para compreender a sociedade do outro, o antroplogo se
utiliza de um dirio de campo no qual pode descrever sua experincia pessoal durante o
perodo de trabalho de campo. Aps a morte de Malinowski sua esposa tornou pblicas as
anotaes do antroplogo (Um Dirio no Sentido Estrito do Termo ; Editora Record, 1997),
causando grande celeuma por expor suas angstias, o desconforto diante dos nativos e
suas impresses menos nobres, digamos assim.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 42
Em que pesem as dificuldades do pesquisador to bem reveladas em
seu dirio, o resultado do que foi produzido pavimentou um novo caminho para
a Antropologia. Afirma Eunice Durham que Malinowski alterou radicalmente a
prtica etnogrfica
[...] passando a viver afastado do convvio de outros homens
brancos e aprendendo a lngua nativa, tarefa para a qual, alis, era
extremamente dotado. Desse modo, embora no dispensando o
uso de informantes, substitui-o em grande parte pela observao
direta, que s possvel atravs da convivncia diria, da capaci-
dade de entender o que est sendo dito e de participar das con-
versas e acontecimentos da vida da aldeia. (DURHAM, 1976, XIII)

Devemos lembrar que at ento a prtica antropolgica se baseava em
dados secundrios, sem que houvesse envolvimento com os sujeitos investiga-
dos ou sistematizao de um mtodo que permitisse atingir os objetos iniciais
da pesquisa de forma mais acurada. O outro estava to distante culturalmente
quanto geograficamente e os tipos de pesquisas realizadas no possibilitavam
uma aproximao mais detalhada e precisa. Ao apontar para a importncia da
observao participante, Malinowski a toma como imprescindvel para a com-
preenso das sociedades estudadas. Ele entende que os tipos de pesquisas re-
alizadas at ento exemplifica com pesquisas quantitativas fornecem uma
espcie de esqueleto da sociedade investigada. Tal esqueleto precisa de carne
e sangue a fim de que se obtenha uma percepo adequada da realidade e isto
viria da observao participante, que possibilita o testemunho de fatos cotidia-
nos e representativos da sociedade ou grupo em questo. No esquecendo que
estamos falando de uma abordagem funcionalista, ele critica as pesquisas de
outrora que apenas descreviam traos culturais. Para Malinowski, no importa
constatar a existncia de determinado evento, fenmeno ou trao cultural,
preciso saber a funo que desempenha para a sociedade na qual ele se encon-
tra, da a importncia da observao participante.
A proposta de observao participante do Malinowski, tem a ver com
o que ele denomina magia do etngrafo, que consiste em seguir as regras do
bom senso somada aos princpios cientficos. Assim poderamos resumir o que
o autor prope na realizao do trabalho de campo como princpios metodol-
gicos a seguir: 1. Estabelecer objetivos; 2. Ter boas condies de trabalho (viver
entre os nativos sem depender dos brancos); 3. Utilizar mtodos especiais de
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coleta, manipulao e registro de evidncias. Ressalte-se, no entanto, que o fato
de estabelecer objetivos no significa que ele no possa mudar de ponto de vista
ou incluir algo que no estava programado no incio da pesquisa. Assim como ir
ao campo inspirado por resultados de estudos cientficos no equivale a ir fazer
pesquisa sobrecarregado por ideias pr-concebidas. Afinal, diz o pai do traba-
lho de campo que devemos moldar as teorias aos fatos, questionando se eles
so relevantes ou no para a sua teoria. Logo, o etngrafo um caador ativo e
atento dos fatos etnogrficos!
Como havamos adiantado em outros momentos do texto, o movimen-
to de constituio da Antropologia, de suas teorias e seus mtodos feito por
ganhos e perdas, por avanos, retrocessos, propostas e contestaes. Este mo-
vimento no se d de forma linear e bem arranjado, porm tentamos arrumar
a casa para que o leitor possa ser bem recebido. Sendo assim, passemos quele
que vai ser um dos principais crticos ao tipo de trabalho de campo sustentado
por Bronislaw Malinowski. J havamos assinalado nas linhas anteriores que
Clifford Geertz no concorda totalmente com o que prope o polons funcio-
nalista, no acredita que possvel perceber o mundo como o nativo o percebe,
ainda que viva como ele. Geertz reconhece que traduzir para o leitor o que se
passa na cultura do outro algo realmente desafiador, mas uma tarefa
[...] um pouco menos misteriosa que se colocar embaixo da pele
do outro. O truque no se deixar envolver por nenhum tipo
de empatia espiritual interna com seus informantes. Como qual-
quer um de ns, eles tambm preferem considerar suas almas
como suas, e, de qualquer maneira, no vo estar muito interes-
sados nesse tipo de exerccio. O que importante descobrir
que diabos eles acham que esto fazendo. (GEERTZ, 2009, p. 88)
As criticas de Geertz so dirigidas principalmente a esta impossibilida-
de de se colocar inteiramente no lugar do nativo, de viver e pensar como eles,
pois o antroplogo, segundo afirma o prprio Geertz (Op. Cit.), no capaz de
perceber o que seus informantes percebem. Ao mesmo tempo em que tece as
crticas ao modelo malinowskiano de fazer pesquisa, ele prope uma nova ma-
neira de trabalho etnogrfico. Lembra que o Geertz defendeu uma antropologia
interpretativa? Nesta perspectiva a cultura deve ser lida e interpretada como
um texto de segunda mo, pois o acesso ao texto original s os nativos possuem.
Sendo assim, cabe ao antroplogo interpretar os fatos que observa na cultura
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 44
alheia. Vejamos um exemplo utilizado pelo do prprio Geertz (inspirado em
Gilbert Ryle), a diferena entre o ato de piscar como algo involuntrio (tique
nervoso) e uma piscadela (ato conspiratrio, pensado):
[...] a diferena entre um tique nervoso e uma piscade-
la grande, como bem sabe aquele que teve a infelicidade
de ver o primeiro tomado pela segunda. O piscador est se
comunicando e, de fato, comunicando de uma forma pre-
cisa e especial: (1) deliberadamente, (2) a algum em par-
ticular, (3) transmitindo uma mensagem particular, (4) de
acordo com um cdigo socialmente estabelecido e (5) sem o
conhecimento dos demais companheiros. (GEERTZ, 1989, p. 5)
O autor supracitado chama a ateno para o fato de que no segundo
caso trata-se de algo pensado, a plpebra contrada de propsito, transmitindo
um cdigo, logo h um sinal de cultura, h algo que deve ser decifrado. Conse-
gue compreender a distino?
A preocupao em estabelecer um aparato terico-metodolgico pr-
prio para a Antropologia j se delineia quando a mesma estabelece um objeto de
estudo que tem como essncia o estudo do homem primitivo, ou selvagem,
ou primevo, conforme anuncia Kuper (1978). Tambm Franois Laplanti-
ne (2004, p.13) caracteriza o conhecimento antropolgico emergindo com a
observao rigorosa, por impregnao lenta e contnua, de grupos humanos
minsculos com os quais mantemos uma relao pessoal. Porm, o olhar an-
tropolgico acaba indo alm destes tipos de sociedade, projetando o fazer etno-
grfico em diferentes direes.
Se nos seus primrdios, os olhos da Antropologia estiveram voltados
para os costumes exticos, para as sociedades distantes de ns geogrfica
e culturalmente, chega um determinado momento em que a nossa prpria so-
ciedade torna-se objeto de estudo. Neste momento, j que no h o distancia-
mento geogrfico e os antroplogos esto analisando a prpria cultura, existem
tambm desafios. J afirmava Roberto DaMatta (1978) que fazer antropologia
transformar o extico em familiar e o familiar em extico. Vimos quo rduo
foi o processo de construo do pensamento antropolgico e o desafio de des-
bravar culturas at ento desconhecidas, as chamadas sociedades primitivas
e transformar todas aquelas diferenas encontradas em algo familiar, compre-
ensvel. Quando direcionamos um olhar antropolgico para a nossa sociedade,
no um processo menos desafiador e problemtico. Transformar o familiar
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em extico requer alguns cuidados e artifcios tambm. J no h um idioma a
aprender (embora existam expresses ou grias caractersticas de determinados
grupos que precisam ser traduzidas), por exemplo, mas um distanciamento
que permita encarar hbitos to prximos de ns como passveis de serem estu-
dados, descobrir no meio do nosso universo cultural questes que podem e de-
vem ser pensadas antropologicamente, tornam-se tambm obstculos a serem
superados.
Qualquer que seja o grupo ou sociedade estudada, o antroplogo que
pretende construir um trabalho etnogrfico deve estar sempre com os senti-
dos treinados, especialmente, dois deles: viso e audio. Retomo Laplantine
(2004, p.15) para enfatizar a experincia etnogrfica como atividade percepti-
va baseada no despertar do olhar, na surpresa provocada pela viso, buscando
observar atentamente tudo que encontramos, at mesmo os comportamentos
que parecem insignificantes (andinos). Este tipo de observao (etnogrfica)
deve incluir as expresses corporais, os hbitos alimentares, os silncios, enfim,
todos os detalhes que pareceriam desnecessrios ao observador no iniciado na
antropologia. Nesse sentido, o referido autor estabelece uma importante distin-
o entre ver e olhar. No primeiro caso, podemos falar de recepo de imagem
atravs de um contato imediato. No caso da percepo etnogrfica, h um olhar
questionador buscando significados, o que leva Laplantine (2014, p.18) a afir-
mar que etnografia mais olhar que viso, a capacidade de olhar bem e olhar
tudo, distinguindo e discernindo o que se encontra mobilizado.
Perceba que alm da diferena entre ver e olhar, h que se ter consci-
ncia de que o olhar do pesquisador que vai a campo na Antropologia treina-
do pela sua imerso na disciplina, pelo corpo terico que ele utiliza, de acordo
com sua formao acadmica. Porm, apenas o olhar no suficiente para com-
preender uma determinada realidade e construir um trabalho antropolgico
consistente. Roberto Cardoso de Oliveira (1988) afirma que a domesticao do
olhar para a pesquisa de campo deve se somar o ouvir, tambm condicionado
pela teoria antropolgica. Segundo Cardoso de Oliveira (op. cit.), olhar e ouvir
so como muletas utilizadas pelo pesquisador para que ele possa caminhar na
estrada do conhecimento. Para compreender outros aspectos no captveis pelo
olhar, devemos ouvir o que os nativos tm para nos dizer, temos que ouvir o
sentido que eles atribuem a tudo que compe seu universo, estabelecendo um
dilogo com ele. Este dilogo inclui as conversas informais, as entrevistas (gra-
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 46
vadas ou no) e/ou questionrios. Assim procedendo estamos preenchendo o
tal esqueleto malinowskiano com carne e sangue! Mas ele s ter vida quando
passarmos para a terceira etapa do trabalho etnogrfico: escrever.
No momento da escrita estaremos articulando os dados (obtidos pelo
olhar e pelo ouvir) com o arsenal terico que vai direcionar a construo do
texto, assim como influenciou a coleta dos dados. Est claro, ento, que a descri-
o etnogrfica marcada, desde o incio, pelo contexto no qual ela construda
e pelo posicionamento do antroplogo (sob o ponto de vista terico e pelo lugar
que ele ocupa na sua sociedade e na sociedade do outro). Ao escrever uma etno-
grafia estamos ordenando, classificando, tentando explicar uma determinada
realidade observada. Trata-se de uma descrio na qual o pesquisador est colo-
cando suas impresses, controlando informaes, ordenando-as conforme sua
percepo e seus objetivos. Deste modo, Laplantine (2004) adverte que uma
iluso achar que aquilo que colocamos no papel uma cpia fiel da realidade,
pois, como acabamos de afirmar, h um ponto de vista ali implicado (e no s
o ponto de vista do nativo), uma escolha, uma perspectiva que se apresenta
entre tantas possveis. O que temos, em suma, a representao da realidade
estudada.
Tendo definido as preocupaes que cercam a execuo de um trabalho
de campo, no sentido antropolgico, e como este vai assumindo caractersticas
que lhe so peculiares, atravs da contribuio de diferentes autores, e ainda
as fases de realizao do mesmo, gostaria de chamar a ateno para um aspec-
to fundamental para o xito deste tipo de empreitada: a aceitao (ou no) do
antroplogo na sociedade que pretende estudar. No havendo empatia entre o
pesquisador e os pesquisados outras duas possibilidades de reao so igual-
mente problemticas, visto que impossibilitam o desempenho da pesquisa: a in-
diferena ou a rejeio. Como exemplo do primeiro caso, utilizarei a experincia
de Clifford Geertz e Hildred (sua esposa e tambm antroploga) na investigao
sobre a briga de galos em Bali. Nada traduz melhor tal experincia que as pr-
prias palavras do autor:
Em princpios de abril de 1958, minha mulher e eu chega-
mos a uma aldeia balinesa, atacados de malria e muito aba-
lados, e nessa aldeia pretendamos estudar como antroplo-
gos. Um lugar pequeno, com cerca de quinhentos habitantes
e relativamente afastado, a aldeia constitua seu prprio
mundo. Ns ramos invasores, profissionais verdade, mas
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os aldees nos trataram como parece que s os balineses tra-
tam as pessoas que no fazem parte de sua vida e que, no en-
tanto, os assediam: como se ns no estivssemos l. Para
eles, e at certo ponto para ns mesmos, ramos no-pes-
soas, espectros, criaturas invisveis. (GEERTZ, 1989, p. 278)
Diferentemente do que experimentara em outros lugares da Indonsia
e no Marrocos, o antroplogo no foi o centro das atenes! A invisibilidade, a
falta de interao impossibilita o acesso ao mundo do outro de maneira satis-
fatria, impossibilita o ouvir e, sobretudo, a participao na sua cultura. Na
impossibilidade de mudar de objeto de estudo (lembrando que antes de ir a
campo h todo um investimento na elaborao de um projeto de pesquisa), cabe
ao antroplogo reverter esta falta de insero no campo de alguma maneira.
No caso do Geertz, acima relatado, a aceitao ocorreu por uma confluncia de
acaso e perspiccia. Enquanto assistiam a uma briga de galos, assim como boa
parte dos aldees em Bali, chegou um caminho da polcia e instaurou-se uma
correria para a fuga. Geertz e sua esposa se envolveram no tumulto e
Na metade do caminho, mais ou menos, outro fugitivo en-
trou subitamente num galpo seu prprio, soubemos de-
pois e ns, nada vendo nossa frente, a no ser campos
de arroz, um campo aberto e um vulco muito alto, seguimo-
-lo. Quando ns trs chegamos ao ptio interno, sua mu-
lher, que provavelmente j estava a par desses acontecimen-
tos, apareceu com uma mesinha, uma toalha de mesa, trs
cadeiras e trs chvenas de ch, e todos ns, sem qualquer
comunicao explcita, nos sentamos, comeamos a beber
o ch e procuramos recompor-nos. (GEERTZ, 1989, p. 281).
Quando um policial chegou para abord-los, o nativo saiu em defesa
do casal, explicando detalhadamente no s quem eram os dois, mas de onde
vinham e o que ali faziam. Aps tal evento, o casal no s deixou a invisibilidade
como passou a centro das atenes para os balineses, j que havia decidido fugir
junto com eles quando poderiam se explicar polcia sem grandes problemas.
No preciso dizer que a partir de ento o trabalho foi desenvolvido sem a ame-
aa da indiferena.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 48
Nos casos em que impera a antipatia no a empatia ou apatia por
parte dos sujeitos investigados, tem-se tambm uma situao complicada e dif-
cil de reverter, cabendo ao pesquisador encontrar interstcios atravs dos quais
possa ter acesso ao mundo do outro. A falta de colaborao por parte dos sujei-
tos investigados algo que traz muitas dores de cabea aos antroplogos, como
experimentou Geertz em Bali e Evans-Pritchard entre os Nuer. Neste ltimo
caso, o autor manifesta as dificuldades enfrentadas durante sua estada no seio
daquele povo. Ele relata que chegou a um momento da convivncia entre os
nativos em que os recebia em sua barraca, compartilhava do tabaco (fumando
Nativo de Bali exibindo o galo
antes da briga
Briga de
galos em Bali
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juntos), havia brincadeiras, conversas informais. Por outro lado, no era recebi-
do nos abrigos deles e nem conseguia obter informaes sobre assuntos srios.
Representativo da no contribuio do nativo a tentativa de dilogo entre ele
e Cuol, quando a cada pergunta feita pelo antroplogo, a resposta outra per-
gunta, impossibilitando o acesso informao desejada e finalizando o ensaio
de conversa com um pedido de tabaco.
Longe das sociedades simples e dentro da nossa, tambm experien-
ciamos percalos, especialmente se estamos lidando com grupos que no so
bem vistos pelos demais indivduos de dada sociedade os chamados outsiders
ou desviantes , a exemplo das prostitutas, dos michs, dos adeptos de jogos,
dos gays e lsbicas. Geralmente a intermediao de algum que seja bem vindo
ao grupo estudado facilita muito a insero no campo, mas no garante a eli-
minao da tenso que permeia o trabalho, considerando que preciso romper
ou atenuar a possibilidade de ser visto como uma ameaa ou como algum que
pode trazer problemas. Quero dizer que algumas vezes podemos ser vistos com
desconfiana e isto pode minar o trabalho do antroplogo.
Quando estivemos demonstrando como o antroplogo atua na inves-
tigao da cultura do outro, tnhamos como objetivo no apenas mostrar que
ele no age como um curioso do senso comum interessado em conhecer outro
universo para classificar ou mesmo julgar o outro. Somado ao mtodo e teoria
que o subsidia para ir fazer o seu trabalho de campo, o antroplogo leva tambm
as premissas que esto contidas no cdigo de tica
21
. Mais que isso, ele vai a
campo com o interesse de mostrar a importncia de olhar e ouvir a cultura
do outro, esteja ele num pas do outro lado do oceano ou no bairro vizinho ao
nosso, j que no momento atual a antropologia no precisa necessariamente
de um deslocamento geogrfico para encontrar as diferenas. Elas esto o tem-
po todo em nossa volta incitando as nossas reflexes: as famlias homoparen-
tais, os rituais ou grupos religiosos, as festas populares, os skatistas, so alguns
exemplos do que pode ser construdo antropologicamente como objeto de estu-
do. Eventos recentes como os rolezinhos ou prticas discriminatrias que tm
como pressuposto o conceito de raa so exemplos de fenmenos sobre os
quais os antroplogos podem se debruar de modo a produzir um conhecimen-
to qualitativo e favorecer as possveis intervenes quando for o caso.
21 No Brasil seguimos o cdigo de tica proposto pelas Associao Brasileira de Antropo-
logia (ABA). Disponvel em: <http://www.abant.org.br/?code=3.1>
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 50
Evoco Franois Laplantine (2004, p.14) para lembrar o que de algum
modo vnhamos indicando desde as primeiras pginas deste livro: O conhe-
cimento antropolgico da nossa cultura passa obrigatoriamente pelo conheci-
mento das outras culturas e nos conduz especialmente a reconhecer que somos
uma cultura possvel entre tantas, mas no a nica. Deste modo a antropologia,
assim como a sociologia, pode facilitar o entendimento do contexto onde atuam
os diferentes profissionais. A interveno de qualquer conhecimento nos modos
de agir e pensar dos indivduos devem levar em considerao o contexto cultural
dos sujeitos, de maneira a ter um acesso efetivo ao seu universo e intervir de
maneira eficiente. Assim sendo, todo o esforo antropolgico tem valido a pena
ao apontar para estas possibilidades todo o tempo, ainda que nos primrdios
tenhamos caminhado um tanto tropegamente.
Se voc conseguiu chegar at aqui mesmo aps navegar por guas nun-
ca dantes navegadas, ns o felicitamos. Mas tambm no poderia deixar de lan-
ar mais algumas questes: voc percebeu que nos altos e baixos da mar, no
balano deste mar antropolgico, o trabalho de campo nos aproxima do outro
nos permitindo enxergar as diferenas sob um ngulo que possibilita o enrique-
cimento do fazer antropolgico? Percebe em que medida a etnografia contribui
para o entendimento da realidade humana e a contribuio dos principais au-
tores para os ajustes necessrios prtica da observao participante? Mesmo
quando os antroplogos se voltam para sua prpria sociedade a etnografia que
fornece os meios necessrios para a compreenso dos diversos modos de vida.
Como afirma Oscar Saez (2013, p.42-43):
A etnografia uma operao mais complexa, muito mais com-
plexa, que na sua observao participante, nas suas entrevistas
ou no dilogo entre o antroplogo e o nativo leva embutidas
as teorias, as hipteses, as interpretaes. Todo (sic) que h de
mais essencial na Antropologia est no momento da pesquisa
etnogrfica, e no espera a se manifestar at o momento em que
o antroplogo se esconda a analisar suas notas e seus dirios.
Espero, ento, que tenha ficado evidente o quanto a antropologia ga-
nhou ao se colocar prximo ao outro ou no lugar do outro, atravs da prtica et-
nogrfica e apesar das crticas dirigidas a ela. No gostaria de tentar etnografar
algo que chama a tua ateno? Que tal o exerccio?
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1.4 Contribuies da Antropologia no Brasil
At aqui abrimos juntos vrias portas do interior da Antropologia e
conseguimos espreitar como ela se construiu e como se sustenta a partir das
contribuies de pases como Inglaterra e Estados Unidos. Que tal conhecer
agora como a Antropologia se pinta de verde e amarelo? Vamos saber como a
Antropologia aporta em terras brasileiras e como tomada para analisar uma
realidade com sotaque peculiar desde a sua formao? O Brasil lindo e triguei-
ro do Joo Gilberto, alm de samba e pandeiro tambm tem Antropologia! A
esta altura voc j quase um antroplogo, to familiarizado que deve estar com
as propostas antropolgicas. Retomemos o flego e a caminhada....
Roberto Cardoso de Oliveira (1984) estabelece uma gnese da chamada
Antropologia Brasileira, marcada pela definio de seu objeto de estudo que eram
os negros, os ndios e os brancos, por duas tradies que se estabelecem tanto
na academia quanto no mundo profissional que lhe exterior: Etnologia Ind-
gena e Antropologia da Sociedade Nacional. Como todo comeo sempre difcil
e um tranar de pernas que dificulta a caminhada, Cardoso de Oliveira se refere
ao perodo inicial da Antropologia no Brasil, entre as dcadas de 1920 a 1930,
como sendo o perodo heroico, um perodo em que tanto a profisso quanto
o campo antropolgico no estavam institucionalizados nestas terras. Tal pero-
do tem como desbravadores desta seara Curt Nimuendaj (Etnologia indgena)
e Gilberto Freyre (Antropologia da Sociedade Nacional). O primeiro viveu entre
1883 e 1945 e se chamava, na verdade, Kurt Unkel
22
. Alemo de origem, tem uma
trajetria incomum se comparado aos que transitam e fazem a Antropologia, vis-
to que no tinha formao acadmica, no era professor em nenhuma instituio
e no se filiava a nenhuma tradio terica. Apesar dessas caractersticas, se so-
bressaia na Antropologia pelos diversos trabalhos de campo realizados e por focar
seus estudos, justamente nas caractersticas mais marcantes das sociedades ind-
genas (MELATTI, 1985). Gilberto Freyre, por sua vez, j seu conhecido, e sua
contribuio para uma Antropologia Brasileira est explicitada em "Casa Grande
& Senzala" (j aqui mencionado) e "Sobrados e Mocambos".
22 Tornou-se Nimuendaj (aquele que faz a sua prpria casa) aps um ritual de batismo
realizado pelos ndios Apapokuva-Guarani. Da abrasileirou o Kurt original e passou a as-
sinar como Curt Nimuendaj-Unkel.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 52
A segunda fase da Antropologia no Brasil delimitada por Cardoso de
Oliveira (1984) ocorre entre as dcadas de 1940 e 1950, configurando o que ele
chama de perodo carismtico e elege como expoentes Florestan Fernandes e
Darcy Ribeiro, autores fundamentais para a consolidao do campo antropo-
lgico no Brasil. O terceiro perodo, burocrtico, inicia-se em meados dos anos
1960 e vai at a dcada de 1980, tendo como marco para a expanso dos estudos
antropolgicos no Brasil, a implementao dos primeiros cursos de mestrado
em Antropologia.
Nestas dcadas em que a Antropologia se firma no Brasil estabelecendo
relaes, digamos, de parentesco com a Antropologia feita em outros pases, acaba
assumindo caractersticas prprias porque o prprio contexto exige, devido aos ob-
jetos de estudo aqui delimitados e s tradies tericas s quais se filiam os antro-
plogos em formao. Sim, os autores mencionados por Cardoso de Oliveira supra-
mencionados so responsveis por solidificar o campo de atuao dos antroplogos
e formam suas linhagens, se assim posso colocar. Mas aqui gostaria de dedicar o
espao a trs antroplogos, que atravs de sua obra, permitem o acesso Antropo-
logia do Brasil. Seja bem vindo Antropologia em verde e amarelo!
Agora que conhecemos um pouco da trajetria percorrida pela Antro-
pologia para o estudo da diversidade cultural, alguns de seus principais con-
ceitos e a contribuio metodolgica dessa cincia que estimula a mudana do
olhar, as diferentes culturas, vamos conhecer algumas interpretaes sobre a
sociedade brasileira, atravs de trs pensadores: Gilberto Freyre, Srgio Buar-
que de Holanda e Roberto DaMatta. Cabe, entretanto esclarecer que a escolha
por esses pensadores foi arbitrria dentre tantos antroplogos que prestaram
seu esforo para pensar a cultura brasileira.
Embora a teoria de Gilberto Freyre tenha, por muitas vezes, sido consi-
derada conservadora, por explorar as relaes de harmonia entre ndios, escra-
vos e colonizadores, no podemos negar a grande contribuio de ruptura com
as interpretaes anteriores de Nina Rodrigues, Euclides da Cunha e Oliveira
Viana que foram influenciados pela noo de superioridade/inferioridade do
pensamento positivista. Freyre se dedicou principalmente em descrever a con-
tribuio que cada etnia ofereceu na composio do povo brasileiro.
Casa Grande e Senzala foi publicado pela primeira vez em 1933 e faz
parte da trilogia que, juntamente com Sobrados e Mocambos (1936) e Ordem e
Progresso (1958), buscam descrever a formao da sociedade brasileira, a partir
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das relaes subjetivas e do cotidiano. Para Freyre, a abolio da escravatura e a
proclamao da Repblica pouco teria mudado a respeito do modelo agrrio e pa-
triarcal. O escravo tinha sido substitudo pelo boia-fria, a senzala pelo mocambo
e o senhor de engenho pelo usineiro ou pelo capitalista que surgira.
Para compreender a relao entre o poder a as relaes privadas esta-
belece uma relao entre os espaos da casa grande, modelo patriarcal que no
perodo colonial exerce forte poder, e a senzala, lugar da recluso dos negros
escravizados, mas ao mesmo tempo em que se reestruturam traos culturais
como religiosidade e hbitos alimentares, reinventados pela diversidade cultu-
ral africana e das possibilidades limitadas.
Gilberto Freyre foi buscar nos dirios dos senhores de engenho e na
vida pessoal de seus prprios antepassados a histria do homem brasileiro. As
plantaes de cana em Pernambuco eram o cenrio das relaes ntimas e do
cruzamento das trs raas: ndios, africanos e portugueses. Valeu-se tambm
dos registros dos pensadores da poca da colnia e tambm buscou estudar o
cotidiano e a cultura dos ndios e dos negros, submetidos colonizao.
Em sua anlise da colonizao portuguesa do Brasil, observou que a so-
ciedade se baseou no modelo agrrio e escravocrata, utilizando-se,inicialmente,
do trabalho indgena e, mais tarde, do negro, formando um povo hbrido. A mis-
cigenao, para ele, teria sido a forma como os portugueses compensaram a busca
de ocupao territorial to extensa, em meio ao pouco contingente de lusitanos
que ali chegavam. necessrio lembrar que a maior parte dos portugueses que
aportavam no Brasil eram homens que encontraram nas mulheres ndias e ne-
gras, a melhor forma de povoamento. Atrados pelas possibilidades de uma vida
livre, afirma Freyre (1996, p.21), inteiramente solta, no meio de muita mulher
nua, aqui se estabeleceram por gosto ou vontade prpria muitos europeus. Por
conta disto, os ndios foram submetidos ao cativeiro, prostituio e degrada-
o dessa cultura, em detrimento do domnio dos interesses europeus.
Segundo Gilberto Freyre, a sociedade se forma em meio a um processo
que conjuga desigualdades na condio dos negros e ndios que se misturam ao
mandonismo do branco ,no interior da casa-grande, constituindo um modelo
nico das relaes sociais e culturais. As relaes de poder, a vida domstica e
sexual, os negcios e a religiosidade misturavam-se para a formao do Brasil.
Percebeu no trabalho rduo do negro na plantao da cana-de-acar a base
para o fortalecimento da casa-grande. Na casa-grande se concentrava todos as
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 54
instituies sociais existentes naquela poca: a famlia, que fundamenta o pa-
triarcalismo; a economia e a poltica, que definiam os rumos da produo, das
relaes com a escravido e da exportao; a religiosidade, atravs do catolicis-
mo reforado pelas capelas e pela freqncia das autoridades religiosas nesse
espao; fundamentando, dessa maneira, a colonizao portuguesa no Brasil.
Assim sendo, no s ndios e negros tiveram que se adaptar s novas
condies determinadas pela colonizao (como se submeter ao catolicismo e a
lngua portuguesa), mas tambm os prprios portugueses tiveram que mudar
seus hbitos alimentares, passando tambm a sofrer influncia das etnias mar-
ginalizadas. A respeito disso, afirma Gilberto Freyre, que a dieta dos portugue-
ses, baseada no uso do leite, ovos e carne, ficou comprometida na colnia, pois
s apareciam em datas especiais, festas e comemoraes.
Somado a isso, Gilberto Freyre afirmava que o portugus apresentava
uma capacidade de se misturar facilmente com outras raas, uma vez que estes
vinham sem famlia, sozinhos. Diante desse contexto, o contato humano, exis-
tencialmente necessrio, contribua para a reproduo, primeiro com as ndias
e, depois, com as negras, escravas de um povo que nascia. Sem esquecer que,
para os interesses da colonizao, era preciso povoar o territrio.
A casa-grande conta tambm com a colaborao da Igreja Catlica no
empreendimento de difundir a f crist e propagar valores que levam os ndios
a vestir roupas e abandonar a vida na floresta, enquanto o senhor de engenho
tentava escraviz-los. Os homens ndios eram usados no trabalho extrativista e na
guerra contra outros exploradores e as mulheres indgenas na reproduo e for-
mao da famlia. Numa situao ou noutra, o resultado foi o extermnio de vrias
comunidades indgenas ou a ocupao do interior do Brasil pelos ndios fugidos.
Para ele, em todas as colonizaes ocorridas naquele perodo, foi na sociedade
brasileira onde aconteceu a maior troca de valores culturais, embora tivesse tam-
bm provocado o desequilbrio das relaes do ndio com o seu meio ambiente.
A relao do portugus com a ndia resultou nos mamelucos que atua-
vam como bandeirantes na explorao das novas terras. O mameluco e o ndio
se caracterizavam pelo trao cultural do nomandismo, sendo portanto, de pouca
utilidade para a produo agrcola da cana de acar.
Os portugueses, por sua vez, haviam contribudo na formao da so-
ciedade brasileira atravs da implantao da produo da cana de acar que
aprenderam com os mouros no perodo da ocupao da Pennsula Ibrica. Esse
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fato, segundo Gilberto Freyre, determinou a relao entre as etnias formadoras
da sociedade brasileira, entre homens e mulheres, do senhor e dos ndios, da
igreja e dos seus fiis.
Por muito tempo os ndios foram submetidos catequizao crist que
modificava sua forma de vida e negava suas crenas na natureza. Contudo, nem
a Igreja e nem o senhor de engenho conseguiram enquadrar o ndio no siste-
ma de colonizao, uma vez que distante do seu habitat natural, o ndio no se
adaptava como escravo, adoecendo ou morrendo com facilidade. Na tentativa
de solucionar os problemas na produo aucareira, os senhores passam a im-
portar negros oferecidos pelo trfico negreiros.
Aos poucos as escravas negras foram ocupando o lugar das ndias tanto
na cozinha como na reproduo da populao brasileira. Na agricultura, a pre-
sena do negro elevava a produo de acar e o preo do produto no mercado
internacional. Gilberto Freyre afirmou que entre os africanos que vinham para
o Brasil, eram os negros muulmanos, de cultura superior no s a dos ndios
como tambm a da maioria de colonos brancos, que aqui chegavam e viviam
quase sem nenhuma instruo.
Considerava os negros vindos das reas de cultura africana mais adian-
tada um elemento ativo, criador na colonizao do Brasil, degradados apenas
pela condio de escravos. Para ele, o negro escravo e a cana-de-acar fun-
damentavam a colonizao aristocrtica, que se repetia, posteriormente, nos
ciclos do ouro e do caf, em Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo. Nessa
sociedade, valores culturais e sociais se misturam entre negros e brancos, cons-
tituindo o carter exclusivo do brasileiro.
Descrevia o senhor de engenho como um homem extremamente pode-
roso e rico, que passava a maior parte do tempo deitado na rede, enquanto o ne-
gro sedimentava a sua riqueza com seu trabalho e sangue. A relao de mando-
nismo que submetia o negro ao trabalho escravo, passava a ser transmitida aos
negros recm chegados, pelos negros que j viviam aqui. Estes tambm haviam
contribudo na colonizao, atravs da reproduo de escravos ao mesmo tem-
po em que serviam a experincias sexuais dos filhos dos senhores de engenho. A
mulher escrava transitava entre a senzala e a casa-grande, estreitando a relao
entre negros e colonizadores. Sofriam desde o assdio dos desejos sexuais dos
homens, at os mais variados castigos das mulheres enciumadas.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 56
Entre as mulheres brancas, o costume do casamento cedo j faziam
destas, mes e donas de casa aos dezoito anos. Alm dos desgastes provocados
pelos partos sucessivos, a vida reclusa faziam das sinhs mulheres amarguradas
e pouco atraentes. Por outro lado, as negras j se relacionavam com os brancos
desde os primeiros dias de vida. A ama de leite ensinava as primeiras palavras
num portugus errado, as cantigas e as brincadeiras, etc. Posteriormente, os
iniciava nas experincias sexuais, negada s moas brancas, a quem o sexo s
serviria procriao, sacramentada pelo casamento.
Em sua obra Razes do Brasil, escrito em 1936, Srgio Buarque de
Holanda mostra a formao da sociedade brasileira como resultado da relao
entre vrias culturas. Portanto, sua interpretao inicia pela formao dos pa-
ses Ibricos, que segundo ele, faziam fronteiras entre a Europa com o mundo,
atravs do mar, o que explicava um certo distanciamento dos traos culturais
europeizados em relao a outros pases. Portugal apresentava uma organiza-
o flexvel, dada a relao de igualdade entre os homens, em contraposio ao
modelo hierrquico do feudalismo.
Essa forma de organizao, chamada por Srgio Buarque de menta-
lidade moderna, reproduziu-se tambm na formao da sociedade brasileira.
Ela tambm explicaria o sucesso dos portugueses para as misses de conquistas
no Novo Mundo. Neste novo empreendimento, afirma ele, surgem dois tipos de
homens: o aventureiro, que se lana ao novo ambiente, novos povos e desafios;
e o trabalhador, capaz de explorar a terra com as tcnicas aprendidas no contato
com os povos asiticos.
Com objetivo de explorao da nova terra, a escravido do negro teria
sido a forma de produo, considerando a resistncia dos ndios brasileiros a
esse sistema. O portugus vinha para a colnia buscar riqueza sem muito traba-
lho, alm disso, eles preferiam a vida aventureira ao trabalho agrcola. A escolha
do trabalho do negro tambm se dava pelo conhecimento que os portugueses
tinham da escravido africana.
Outro elemento que favoreceu a colonizao teria sido a lngua por-
tuguesa, que segundo ele, teria facilitado a comunicao entre ndios, portu-
gueses e negros. Somado a isto, a Igreja Catlica havia contribudo tambm na
integrao dessas etnias, resultando numa mestiagem que forma a sociedade
brasileira.
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Considerando que a estrutura da sociedade colonial era rural e a con-
centrao do poder nas mos dos senhores rurais, definiu-se a abolio da escra-
vatura como um grande marco na nossa histria. A partir desse marco, aponta
o desenvolvimento urbano, com a construo das estradas de ferro, superando,
dessa maneira, o trfico negreiro. Entretanto, afirma ele, muitos senhores rurais
foram contra o fim da escravido. Identifica esse perodo marcado por muitos
conflitos entre as vises do mundo tradicional e moderna. A industrializao e o
comrcio no tinham a estrutura necessria ao desenvolvimento dessas ativida-
des, enquanto a atividade no engenho ainda sustentava o modelo de segurana
nos negcios para poca.
Neste sentido, o Estado apropriado pela famlia, os homens pblicos
so formados pelas relaes pessoais do universo domstico, baseado nos laos
sentimentais e familiares.
Segundo ele, essa prtica se reproduz na atualidade: o desejo de alcan-
ar prestgio e riqueza sem esforo. Enxergar na esfera pblica o caminho para
esse desejo, sem o compromisso com a sociedade. Disso, resultou as dificulda-
des de uma cidadania, construda de cima para baixo, com pouca participao
do povo e a formao de uma intelectualidade que defendia sempre a perma-
nncia das estruturas conservadoras. Isso porque afirma a necessidade das re-
volues que partam do povo, como necessidade de mudana do quadro social,
a exemplo da abolio da escravatura. Entretanto, essa cordialidade presente
no exerccio do poder, pe-se como um obstculo para as mudanas, uma vez
que o modelo colonial encontra-se arraigado no cotidiano das relaes pblicas
e privadas. Da a importncia de compreender o processo de formao da socie-
dade brasileira e suas consequncias na conjuntura poltica, econmica e social.
Por fim, nosso ltimo antroplogo o niteroiense Roberto Da Matta
(1936). DaMatta teve suas primeiras incurses etnogrficas entre os ndios Ga-
vies (Maranho) e Apinay (Tocantins). Mas foi, principalmente, os estudos
das manifestaes culturais nos espaos urbanos que seu trabalho ficou mais
conhecido. Os estudos sobre o carnaval, a morte, a mulher, o jogo do bicho,
o futebol, a cidadania e o jeito de ser do brasileiro rendeu trabalhos sobre um
Brasil complexo. O que tinha em comum entre essas diferentes temticas era a
compreenso da relao entre indivduo e pessoa e entre os espaos do pblico
e do privado. De um modo geral, percebeu que culturalmente temos uma rela-
o peculiar com o Estado, que oscila entre o exerccio da cidadania ,enquanto
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 58
cidados com direitos iguais, e a noo de pessoa que usa da influncia ou das
relaes de favores.
Em Carnavais, malandros e heris, publicado em 1971, procurou ana-
lisar o ethos cultural dos brasileiros por meio da habitual frase voc sabe com
quem est falando? Tal frase se referia principalmente as formas de exerccio
do poder pelos polticos que sucumbiam o princpio da cidadania e faziam o uso
da coisa pblica em seu prprio favor. Com efeito, outras autoridades reprodu-
ziam uma prtica do jeitinho brasileiro e da malandragem, com as pequenas
corrupes como sonegao de impostos, apadrinhamento e favoritismo.
O carnaval tambm reproduziria essa relao entre indivduo e socie-
dade, nos quatro dias de festa e que se estendem cada vez mais aos dias que
antecedem e s chamadas ressacas. A corrupo no uma prtica exclusiva dos
polticos, mas se tornou um costume compartilhado por outros atores sociais
e das mais variadas formas como estacionar em lugar proibido, furar fila, usar
da influncia para conseguir uma consulta ou atendimento em uma repartio
publica. Para DaMatta, o Brasil formado por contradies e complexidades
nas relaes entre os indivduos e destes com o Estado, de modo a perceber
que parece existir uma confuso entre o que do domnio pblico e do domnio
privado.
Muitos so os estudos que tentam explicar a identidade da sociedade
brasileira, levando em considerao o caleidoscpio cultural da sua formao.
Nesse sentido, as ideias dos pensadores contemporneos tentam compreender
o dilema brasileiro, estabelecendo uma relao entre o nacional e as prticas co-
tidianas. Delas tambm resultam a forma como as polticas pblicas so cons-
trudas e praticadas.
Resta-nos saber como se articula o Estado brasileiro, atravs de suas
polticas pblicas e o acesso a estas pela o povo. Percorremos ao longo do nosso
curso, pela formao de uma sociedade inicialmente interessada no desenvolvi-
mento da metrpole portuguesa e o surgimento de uma elite brasileira, despro-
vida de conscincia social, nos tempos do imperialismo e das repblicas, forjada
em uma democracia. Vimos,ainda, que as bases dessa repblica exerciam o po-
der com base no favoritismo de poucos e das relaes clientelistas, excluindo do
pacto de desenvolvimento social, as classes trabalhadoras e marginais.
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Todo esse distanciamento entre poder, direitos sociais e as classes
marginalizadas produziriam, segundo Roberto DaMatta, a cultura do jeitinho
brasileiro", que conjuga a formalidade das leis (o que torna o Brasil um pas de-
mocrtico republicano) com as estratgias para beneficiamento das elites, ora
pelo apego destas a uma atitude autoritria, conforme sugere a expresso voc
sabe com quem est falando?, ora pelas relaes de aproximao e familiarida-
de, com objetivo de solucionar problemas do cotidiano.
O primeiro se refere quela atitude em que eu reforo minha autori-
dade, respaldada nos ttulos acadmicos, nos status profissionais ou na identi-
ficao com o sobrenome de famlia importante para justificar a contraveno.
Como por exemplo, dificultar a aplicao da lei pela autoridade competente
porque o indivduo alerta sobre seu conhecimento e relao prxima com pesso-
as que exercem algum poder na sociedade. O segundo reporta-se as estratgias
de trnsito social, atravs das relaes pessoais, para aqueles que sofrem com a
precariedade dos servios pblicos. Como exemplo desse ltimo, podemos citar
os casos em que o indivduo estabelece uma relao de aproximao (pertence-
rem a mesma regio ou cidade, conhecerem uma pessoa em comum, comparti-
lharem da mesma religio ou time de futebol, etc.) para ter o servio agilizado.
A distncia entre a formalidade da lei e as prticas cotidianas marcam,
desde o princpio, as diversas formas do Estado brasileiro. Tal distanciamen-
to, resultado da estrutura desigual das classes sociais brasileiras, pode explicar
porque nem sempre a lei aplicada igualitariamente para todos brasileiros. A
respeito disso, temos como exemplo a atenuao das penas para pessoas in-
fluentes, enquanto os presidirios incham a carceragem pela morosidade da lei,
na reviso das penas e execuo dos processos.
Por fim, a Antropologia brasileira construiu suas prprias interpretaes
sobre a cultura do povo brasileiro que do pistas para compreender nossa forma
de pensar e agir no mundo, como fruto da formao hbrida, da condio de colo-
nizados e dos desdobramentos polticos e culturais na contemporaneidade.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 60
INDICAO DE LEITURA COMPLEMENTAR
Hans Staden. Direo e roteiro: Luiz Alberto Pereira, 1999. 92
min, color.
Para fixar melhor o que foi apresentado at aqui,sugiro o filme cujo
ttulo o nome de um viajante alemo que aportou em terras brasileiras e foi
capturado pelos tupinambs (tribo indgena conhecida pela prtica da antro-
pofagia). Atravs do filme, voc pode entender como se d o encontro com a
diferena, o que pode resultar do encontro entre dois universos totalmente dife-
rentes. Pense no que aprendeu sobre etnocentrismo, relativizao e alteridade!
MAUSS, Marcel. As Tcnicas Corporais. In: Sociologia e Antro-
pologia. So Paulo: CosacNaify, 2003.
Sugiro leitura do texto acima para pensar a atuao da cultura sobre os
corpos, ou o homem total (biolgico, social e cultural), conforme prope Marcel
Mauss. Neste texto, o autor demonstra como at mesmo a maneira de andar
condicionada pela cultura, assim como nadar, repousar etc.
EVANS-PRITCHARD, E.E. Apndice. In: Bruxaria, orculos e
magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
(p. 243-255).
Para conhecer um pouco mais sobre o trabalho de campo antropolgi-
co, indico a leitura do texto acima, no qual o autor relata algumas de suas expe-
rincias durante a execuo do trabalho de campo e, ao mesmo tempo, lana as
premissas que julga adequadas para o xito neste tipo de empreitada.
PEIRANO, Mariza. A Antropologia como Cincia Social no
Brasil. Etnogrfica, v. IV (2), p. 219-232, 2000.
Neste artigo, da Mariza Peirano voc obtm outras informaes sobre
a trajetria da Antropologia brasileira.
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RESUMO DO TEMA
Na primeira seo, voc pde entender como o encontro com a diferena foi impor-
tante para que a Antropologia se configurasse. A partir deste encontro, surgiram
noes alteridade, etnocentrismo, relativismo que se tornaram elementares
para a anlise antropolgica e surgiram as primeiras tentativas de explicao para
as diferenas encontradas nas sociedades extra europeias. Destas tentativas de ex-
plicao, surgiram as primeiras reflexes propriamente antropolgicas, elaborando
teorias e formando as chamadas Escolas Antropolgicas, sendo a primeira delas
o evolucionismo social/cultural, posteriormente contestado por outros autores, fa-
zendo girar a roda da Antropologia rumo a explicaes mais consistentes.
Em A Cultura como Lente para Enxergar o Mundo, voc foi apresentado a um
conceito que se tornou fundamental para a Antropologia: o conceito de cultura.
Qual foi a primeira definio, como ele desenvolvido, os diferentes autores que
se apropriam dele e como a cultura est atuando no nosso entorno. Nesse sentido,
h uma distino entre o que natural e o que cultural na nossa sociedade. Alm
disso, foi explicado como e porque s as sociedades humanas produzem cultura.
Em seguida, o passeio antropolgico seguiu os rumos do trabalho de campo,
conforme desempenhado na Antropologia, tendo como precursor o antroplogo
polons B. Malinowski. A partir deste autor, que prope o mtodo da obser-
vao participante, outros autores se inspiraram a tratar do tema, apontando
contribuies e limites da proposta malinowskiana e lapidando esta importante
fase do trabalho antropolgico, que a coleta de dados in loco.
O ltimo assunto abordado foi a Antropologia desenvolvida no Brasil. Voc
pde conhecer como nasceu a Antropologia Brasileira, seus principais temas de
estudo e como ela se expandiu para alm da etnologia indgena que foi uma das
suas principais linhas de pesquisa. Os autores responsveis por formar a Antro-
pologia Brasileira se inspiraram nas ideias que vinham de outros pases, mas
dando uma identidade nacional ao aplicar as teorias e mtodos propostos por
autores que se tornaram clssicos. Deste modo, os antroplogos que formaram
a antropologia no Brasil, tornaram-se tambm clssicos.
02
Tema
CULTURAS
CONTEMPRANEAS
Ao longo deste contedo, veremos a
contribuio do conceito de cultura para o es-
tudo das diferentes expresses culturais. Assim
sendo, atravs da cultura podemos refletir so-
bre racismo, preconceito e discriminao, per-
cebendo-os como construes histricas e que,
portanto, assumem tonalidades distintas con-
forme o contexto em que esto inseridos. Deste
modo, veremos que necessrio entender como
so elaboradas e sustentadas estas noes para
ento pensarmos nos antdotos antropolgicos
para reverter ou atenuar seus efeitos sobre a so-
ciedade na qual esto atuando.
A Antropologia permite, tambm, uma
anlise das sociedades contemporneas, fazendo
recortes de aspectos que so estratgicos para
pensar estas sociedades como um todo. o que
voc ir perceber nas sees dedicadas a temati-
zar o estudo da cultura na sociedade contempo-
rnea por meio das relaes de gnero e da se-
xualidade, das crenas religiosas e das diferentes
configuraes familiares. Finalmente, voc ter
acesso ao mundo do consumo atravs das lentes
antropolgicas, observando como produzido o
estmulo ao consumo e os desdobramentos deste
que repercute tambm sobre o meio ambiente.
Ento, vamos consumir um pouco mais de An-
tropologia?
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 64
2.1 Ns e os outros: raa, etnia e multiculturalismo
Experimentamos a diversidade cultural no Brasil atravs dos cinco
sentidos: os sabores das comidas, os cheiros exalados pela flora, as diferentes
paisagens, os vrios ritmos musicais e pelas texturas produzidas com os diferen-
tes elementos da natureza aqui encontrados. Pode-se dizer que tal diversidade
reflexo do que est na nossa origem: a mistura. diversidade encontrada na
geografia, na fauna e na flora, somou-se os costumes dos europeus que aqui
aportaram e se misturaram com os ndios, assim como os costumes dos negros
africanos. Essa mistura retratada por Mrio de Andrade, nos idos dos anos
modernistas, atravs do heri nacional sem nenhum carter, o preto retinto
e filho do medo da noite, o Macunama. Ao narrar o banho de Macunama e
seus dois irmos numa gua encantada que deixou o primeiro branco louro
dos olhos azuis, um de seus irmos da cor do bronze e o outro tendo conseguido
apenas molhar as palmas mos e os ps deixou-as vermelhas, mantendo o resto
do corpo negro Mrio de Andrade remete ao cruzamento do branco, do ndio e
do negro como matria-prima para a formao da populao brasileira. Quer
seja pela tica do romance modernista ou pela histria do Brasil, o fato que a
mistura das raas repercutiu em diferentes aspectos da sociedade brasileira.
Podemos nos lambuzar com uma boa feijoada, nos fartar de comer tapio-
ca, balanar numa rede, balanar os quadris danando um samba, um forr ou o
que chamamos de ax music. Podemos nos gabar de uma arquitetura que remete
Europa, assim como de vestimentas que l buscaram inspirao. Por trs deste
mosaico cultural, porm, existem questes que nos trazem importantes lembran-
as e reflexes sobre o papel desta mistura para o Brasil. Uma das mais fecundas
diz respeito questo racial e ao modo como lidamos com ela, seja no aspecto das
relaes afetivas, legislativas, sociais, no mbito do pblico ou do privado. Se pode-
mos pensar a mistura como algo positivo e at exalt-la como uma marca do povo
brasileiro, ela concorre tambm para ambiguidades que acabam despencando para
algo problemtico ou mesmo negativo, como no caso do racismo.
Conforme coloca Lilia Schwarcz (2009), a ambiguidade que rege as re-
laes raciais brasileiras pode ser ilustrada por um discurso que enfatiza uma
sociabilidade social mpar em oposio a dados estatsticos, que apontam para a
segregao racial em diversos espaos e aspectos da sociedade. Ou seja, no h
lei estabelecendo segregao racial, porm reside na sociedade brasileira:
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Um racismo dissimulado, silencioso, por vezes cordial, na feliz
expresso do historiador Srgio Buarque de Holanda; que esca-
pa ao espao oficial, mas ganha os espaos mais cotidianos ou
reina gloriosa na ideologia do senso comum: discurso to pode-
roso como o cientfico ou o religioso. (SCHWARCZ, 2009, p.72)
Diante desta dissimulao, podemos exaltar a miscigenao que nos
proporcionou a incorporao de traos culturais de outros povos, mas nas re-
laes cotidianas olhamos com desconfiana para o sujeito de pele escura que
senta ao nosso lado dentro do nibus, no observamos a predominncia de co-
legas brancos na faculdade ou preferimos que algum da nossa famlia case com
fulano(a) que no to simptico(a), mas branco(a), a casar com beltrano(a)
que bem legal, mas negro(a). Percebe como lidamos com dois pesos e duas
medidas?
Se olharmos atravs da historia do Brasil, perceberemos como se cons-
truiu esta ideia de democracia racial e de racismo baseados em saberes mdicos,
interesses polticos, e na necessidade de construo de um nacionalismo. Neste
processo, oscilamos entre o pessimismo ante miscigenao e o olhar positivo
sobre a mesma. Exemplo de viso negativa sobre a mestiagem associando-a
degenerao: o chamado darwinismo racial que condenava a amalgamao de
grupos tnicos (sobre este assunto, veja o quadro abaixo) to diferentes, confor-
me coloca Schwarcz (2009, p.84):
Esse tipo de modelo considerava cada raa como essen-
cial, ou seja, portadora de caractersticas intrnsecas, com
capacidades e comportamentos especficos. E o pas re-
presentava, nesse momento, um verdadeiro laborat-
rio de raas. Afinal, era recorrentemente descrito pelos
viajantes do sculo 19 como uma imensa nao mestia.
Vrios autores e artistas defendem e representam esta ideia que seria
reforada pelos homens de sciencia, termo utilizado por Schwarcz para deno-
minar os intelectuais que eram uma mistura de cientistas, polticos, pesquisa-
dores e literatos.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 66
SOBRE OS GRUPOS TNICOS
Para a Antropologia tanto quanto o conceito de raa, a definio de grupos tni-
cos tem sido utilizada nas suas anlise Antropolgica. Assim sendo, determinadas popu-
laes que compartilham de algumas caractersticas comuns, denominam-se grupo tni-
co. Deste modo, havendo uma comunidade compartilhando caractersticas semelhantes,
quer do ponto de vista geogrfico, tnico ou religioso, podemos afirmar que estamos dian-
te de um grupo tnico. Ciganos e ndios, por exemplo, formam grupos tnicos.
Aqui, podemos tomar como referncia para pensar a questo da etni-
cidade, o antroplogo alemo Fredrik Barth, visto que ao criticar o conceito de
grupo tnico, ento em voga, ele sinaliza como pensar a etnicidade. Segundo Barth
(1998), a expresso grupo tnico geralmente entendida na literatura antropol-
gica como uma populao que possui os seguintes atributos:
1. Em grande medida se autoperpetua do ponto de vista biolgico;
2. Compartilha valores culturais fundamentais. realizados de
modo patentemente unitrio em determinadas formas culturais;
3. Constitui um campo de comunicao e interao;
4. Tem um conjunto de membros que se identificam e so identificados
por outros. Como constituindo uma categoria que pode ser distingui-
da de outras categorias da mesma ordem. (Barth, 1998, p.189.)
A crtica que o referido autor lana vai no sentido de mostrar que se trata de
uma definio tpico-ideal cujo contedo no se afasta muito da proposio tradicio-
nal de que uma raa possui uma cultura, que esta possui uma lngua e que deste modo
se tem uma sociedade como sinnimo de unidade, que rejeita ou discrimina as de-
mais. Feita tal ressalva, Barth prope que as anlises antropolgicas sejam norteadas
pelo que ele chama de fronteiras tnicas, pois so elas que definem o grupo (trata-se,
pois, de um tipo de organizao social), no o contedo cultural que elas delimitam:
As fronteiras sobre as quais devemos concentrar nossa ateno
so evidentemente fronteiras sociais, ainda que possam ter con-
trapartida territorial. Se um grupo mantm sua identidade quan-
do seus membros interagem com outros, disso decorre a exis-
tncia de critrios para determinao do pertencimento, assim
como as maneiras de assinalar este pertencimento ou excluso.
Os grupos tnicos no so apenas ou necessariamente baseados
na ocupao de territrios exclusivos; e as diferentes maneiras,
atravs das quais eles so mantidos, no s as formas de recru-
tamento definitivo como tambm os modos de expresso e va-
lidao contnuas devem ser analisadas. (Barth, Op. Cit., p. 195)
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Os critrios aos quais ele se refere so os chamados sinais diacrticos,
aspectos que o prprio grupo (seus atores), elege como significativas para deli-
mitar as fronteiras entre ele e os outros. Deste modo, o que define um grupo
tnico no est nas mos do observador, mas do prprio grupo, dos seus crit-
rios de pertencimento por ele utilizado, segundo o autor.
Passando para o contexto do sculo XX, especificamente para os anos
1930, quando h uma preocupao em formar smbolos da identidade brasileira,
podemos ilustrar a perspectiva otimista da mestiagem, cujo representante o per-
nambucano Gilberto Freyre. Em Casa-grande & Senzala (lanado em 1933), Freyre
Ilustrao de Ccero Dias para o livro de Freyre (Casa-grande & Senzala), retratando o espao onde ocorre a
mistura referida pelo autor
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 68
enfatiza a convivncia entre as trs raas como smbolo da identidade brasileira
e, ao mesmo tempo, tematiza a sexualidade brasileira,que representava esta ideia
de mistura no problemtica ao retratar o aspecto privado da miscigenao. Neste
ponto, os encontros sexuais entre as negras e os senhores dos quais elas tem filhos
so percebidos como expresso de uma mestiagem bem feita e original, cujo resul-
tado era uma cultura homognea apesar de baseada em trs raas.
Esta viso panormica e breve sobre a mestiagem no Brasil aqui repre-
sentada visa situar o leitor sobre a importncia deste discurso para pensarmos logo
mais a questo do multiculturalismo. Esta percepo da mistura o que permite
afirmar ainda hoje que o Brasil o pas da democracia racial (o discurso da de-
mocracia racial coloca o Brasil como sendo um pas desprovido de preconceito ra-
cial), opondo-se ao tipo de modelo existente em outros pases que tm como marca
a segregao racial bem delimitada (inclusive judicialmente), cabendo aos negros
lugares especficos. Em sociedades onde h este tipo de segregao no h a gradu-
ao de cor existente nas terras braslicas que permite embranquecer ou enegrecer
os sujeitos, dependendo de quem o observador e do objetivo deste olhar. No caso
brasileiro, a nossa percepo de quo negro o indivduo baseia-se nas caracters-
ticas fenotpicas deste (tipo do cabelo, colorao da pele), enquanto para os norte-
-americanos descender de uma famlia negra o suficiente para tambm ser negro,
ainda que no herde as caractersticas fsicas. Esta oposio utilizada por Oracy
Nogueira na dcada de 1950 ao definir preconceito de marca (Brasil) e preconceito
de origem (Estados Unidos). No caso do preconceito de origem, tambm conhecida
como regra gota de sangue (one drop rule), basta um bisav negro para o indiv-
duo pertencer raa negra, reiterando uma viso essencialista.
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O mito da democracia racial ou o racismo brasileira como o deno-
mina Roberto DaMatta e o ttulo do texto da Lilia Schwarcz acima apresentado
construiu-se e se sustenta numa perspectiva que acabou por mascarar um
preconceito de raa e invisibiliza questes que emergem imbudas de caracte-
rsticas que nem sempre identificamos como racismo de fato, atenuando, in-
clusive, sua gravidade. Para enfatizar quo problemtica pode ser esta questo,
podemos abord-la comparando ao racismo que caracteriza os Estados Unidos.
Tanto o racismo brasileira quanto o racismo americano foram e so alvo
de diversos estudos, inclusive aqueles de cunho antropolgico que buscaram
desconstruir a ideia de raa. Acredito que a esta altura j tenha o(a) prezado(a)
aluno(a) percebido que a Antropologia no se utiliza dos pressupostos biolgi-
cos para explicar os comportamentos (e raa, como ser posto logo mais um
dos conceitos que se apoia na biologia)!
Se os Estados Unidos um dia foram colnias e a populao nativa (ind-
gena) foi dizimada, se l chegaram negros africanos para compor a mo-de-obra
escrava nos campos de algodo, poderamos pensar que h muita semelhan-
a com a histria do Brasil sob o ponto de vista populacional, principalmente.
Ocorre, no entanto, que os personagens desta histria so semelhantes, mas a
atuao e o cenrio so bem diferentes! H miscigenao l, como h aqui, mas
a maneira de lidar com ela influncia de maneira bem diferenciada no plano
poltico-social. Para Peter Fry (2001), h que se pensar, sobretudo, que existe
uma diferena essencial a ser considerada no caso dos dois pases ao quais nos
referimos acima: o tipo de dominao ao qual estiveram submetidos. No pri-
meiro caso, a Inglaterra, devido ao poder do qual desfrutava enquanto potncia
mundial, no estava preocupada em conquistar os habitantes das suas colnias.
J Portugal, que no dispunha de tal estabilidade e poder, dominou casando
com as negras (por falta de mulheres) e usando de subterfgios para compensar
impossibilidade de impor sua cultura. Que tipo de subterfgio? No imps sua
cultura j que precisava se aliar populao local transformou a cultura dos
nativos em cultura nacional (Fry, 2001, p.46). Deve-se ressaltar, porm, que
ainda hoje existem aspectos da colonizao a que foram submetidos os norte-
-americanos caracterizando o pas: presena de populaes nativas naquele ter-
ritrio, grupos de atuao religiosa entre os primeiros que l chegaram para
colonizar, elites polticas e econmicas com estrutura anglo-saxnica, povoa-
mento do pas atravs da imigrao. Todas estas caractersticas interferem nos
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 70
modos de percepo da diferena, quer racial ou cultural, assim como ocorre no
caso brasileiro.
Embora o tipo de preconceito seja experienciado de maneira distinta,
a noo de raa construda sobre um lastro comum: um conjunto de caracte-
rsticas biolgicas que define os comportamentos dos indivduos, naturalizando
sua inferioridade. Tal perspectiva ser combatida na seara da Antropologia por
autores como Franz Boas e Claude Lvi-Strauss, que abrem caminho para que
outros antroplogos ampliem suas perspectivas. Em Raa e Progresso (publicado
em 1931, est inserido na coletnea lanada por Celso Castro em 2004, Antropo-
logia Cultural) Boas, que tinha migrado para os Estados Unidos e testemunhou o
problema racial naquele pas, ao observar o plantation, dedicou-se a desconstruir
a ideia de que a inferioridade do negro estava condicionada pela sua raa. Para
o mencionado autor, era necessrio separar aspectos biolgico/psicolgicos das
implicaes sociais e econmicas. A explicao para a inferioridade do negro de-
veria ser buscada na motivao social, no na configurao corporal.
No que diz respeito mistura racial, Boas afirma que, se baseando nas
caractersticas anatmicas e condies de sade de populaes misturadas, no
parece haver razo alguma para supor resultados desfavorveis nas geraes
descendentes desta mistura, e se dedica a exemplificar que tipo de fatores po-
dem influenciar os resultados para chegar afirmao de que a diferena est
no ambiente social, as condies sociais so a grande influncia para os com-
portamentos distintos. O ambiente cultural o mais importante fator para de-
terminar os resultados dos testes de inteligncia que pretendem demonstrar a
superioridade ou inferioridade de uma raa. Segundo a perspectiva boasiana,
todos pertencemos a tipos diferentes de cenrios aos quais aprendemos a nos
adaptar, nossas reaes so determinadas por estas adaptaes. Isto s pode ser
detectado por um conhecimento minucioso das condies de vida dos sujeitos.
A ruptura que Boas propunha entre comportamentos e traos genti-
cos reiterada por um cientista que no est propriamente associado Antro-
pologia, mas que defende algo que vem a apoiar o vis antropolgico. Para o
geneticista italiano Guido Barbujani (2007), geneticamente somos todos iguais,
todos pertencentes raa humana. Se os genes determinam nosso aspecto f-
sico isto explica porque nos parecemos com os nossos genitores existem
outras variveis que atuam sobre estas caractersticas de modo a diferenciar os
indivduos:
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[...] ns temos dietas, exerccios fsicos e tambm muitos outros
fatores que so parte de nosso ambiente, no de nosso genoma.
Como resultado, uma vez mais, diferenas fsicas so freqente-
mente (sic) grandes entre membros da mesma populao (com-
pare Prince e Ella Fitzgerald), e so geralmente pequenas entre
as mdias de populaes diferentes. (BARBUJANI
12
, s/d, s/p)
Embora Barbujani no seja antroplogo, o que ele afirma corro-
bora e d sustentao ao que j vem sendo proclamado nos circuitos antropo-
lgicos: raa, assim como o ambiente, no determina comportamentos. Assim
sendo, no faria sentido defender que haja uma raa superior a outra, se pensar-
mos como Barbujani, que no h diferentes raas quando falamos de seres hu-
manos. Todas as populaes, afirma o geneticista, esto misturadas, inclusive a
populao europeia, como revelam estudos de DNA. Preocupado em enfrentar
as questes vigentes que alimentam o racismo em termos cientficos rigorosos,
enfatiza o geneticista italiano:
A palavra raa no identifica nenhuma realidade biolgi-
ca reconhecvel no DNA de nossa espcie, e que portanto
no h nada de inevitvel ou gentico nas identidades tni-
cas e culturais , tais como as conhecemos hoje em dia. Sobre
isso, a cincia tem ideias bem claras. As raas, ns a inven-
tamos e ns a levamos a srio por sculos, mas j sabemos o
bastante para largar mo delas. (BARBUJANI, 2007, p.14)
Ento, podemos afirmar que as manifestaes de racismo que temos ob-
servado ao longo da nossa histria decorrem de uma construo social que teve
como substrato um dado biolgico. Que construo foi essa? A noo de raa.
Elegendo caractersticas biolgicas como cor da pele, tamanho do crnio, configu-
rao corporal etc. criamos um parmetro para classificar pessoas e grupos, mui-
tas vezes desconsiderando que somos parte de uma mesma humanidade. Voc
pode pensar: se foram os cientistas que subsidiaram a construo da categoria
raa, como afirmar que eles no tinham razo? Uma das respostas possveis: o co-
nhecimento sobre determinados assuntos em determinadas pocas, acaba sendo
influenciado pelo contexto poltico-social do qual fazem parte os autores ou cien-
tistas. Se em dado momento, eles obtiveram respaldo para as suas proposituras,
certamente, a sociedade da qual faziam parte colaborou para que isto ocorresse.
12 Entrevista disponvel em: http://www.antropologia.com.br/entr/entr36_br.htm
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 72
Muda o contexto, mudam as ideias e elaboraes tericas. Sendo as-
sim, embora aceitemos que raa uma construo social e h elementos sufi-
cientes para operar de modo a desconstrui-la, este ainda um conceito utilizado
para demarcar posies e reivindicar direitos civis. Exemplo disso o contexto
do multiculturalismo e a implementao de aes afirmativas. O que seriam es-
tas tais aes afirmativas? Respondo utilizando as palavras do historiador ame-
ricano George Andrews (1997, p.137): Ao afirmativa indica uma interveno
estatal para promover o aumento da presena negra ou de outras minorias
tnicas - na educao, no emprego, e nas outras esferas da vida pblica.
Para promover tal aumento, preconiza-se a cor como indicativo relevan-
te para selecionar os candidatos a tais oportunidades. Assim sendo, segue o ca-
minho contrrio ao que propem certos discursos de combate discriminao.
Enquanto h um coro de vozes afirmando que no se deve considerar raa ou
cor como parmetro para classificar pessoas ou grupos, a ao afirmativa sugere
a continuao da cor como critrio, porm num sentido diverso daquele histori-
camente utilizado e no como critrio absoluto. Exemplo de ao afirmativa, que
revela bem as divergncias quanto ao assunto a implementao de cotas raciais.
Assim como outras aes afirmativas, esta sugere que pensemos como conciliar
diversos conceitos, de modo a obter a superao de desigualdades sociais histo-
ricamente inculcadas. E como de racismo que estamos tratando... Vamos ao
multiculturalismo como pano de fundo para pensar em raa e ao afirmativa!
Como pudemos observar at agora, no se pode falar em cultura pura, ou
mesmo em raa. Camuflada ou explcita, a diferena se faz presente nas socieda-
des, tornando-as caleidoscpios culturais, formadas por grupos diferentes (nas
caractersticas fsicas, nos questionamentos polticos, nas reivindicaes). Se, esta
multiplicidade de caractersticas pode ser relacionada ao contexto de formao
das sociedades, temos agora adicionado mais um ingrediente que veio tornar este
caldeiro de diversidade um tanto mais complexo para ser pensado, a globali-
zao. Sendo assim, o multiculturalismo a representao da transformao
pela qual passa as sociedades contemporneas (diriam alguns autores, ps-indus-
triais), incluindo uma contundente questo poltica a envolvida.
Para Andrea Semprini (1999, p.09), o multiculturalismo o sinal de
que h uma crise na modernidade, haja vista que so as categorias deste projeto
moderno que esto sendo questionadas, via reivindicaes multiculturais e, ao
mesmo tempo, exigncias de integrar o conceito de diferena neste mesmo pro-
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jeto. De acordo com o referido autor, ao colocar modernidade a questo da
diferena, o multiculturalismo ultrapassa a especificidade de qualquer contexto
nacional e prope um srio desafio de civilizao s sociedades contemporne-
as. Tem-se, ento, no multiculturalismo uma questo chave: a diferena deve
ser pensada como enriquecimento ou empobrecimento? Afirma Semprini que
as controvrsias multiculturalistas tm sido debatidas social e politicamente
nos ltimos anos pelo movimento contra a segregao racial, que passou a rei-
vindicar direitos civis a partir dos anos 1960, o que seria o ponto de partida para
o multiculturalismo. Com o fim da segregao teria, ao menos teoricamente, o
fim do racismo (lembrando que nos EUA havia lei formalizando o preconceito),
aumentando a base social, j que ocorreria a incluso de indivduos que foram
marginalizados at ento.
Se at um determinado perodo, as diferenas coexistiram (no se amal-
gamaram, de fato), como pens-las a partir do momento em que se reivindica o
direito de igualdade? Como manter a identidade tnica e/ou cultural quando se
evoca a homogeneizao, ao clamar pelos mesmo direitos usufrudos pela maio-
ria? No parece contraditrio? Neste ponto, gostaria de utilizar a distino que
Andrea Semprini faz entre a interpretao poltica e a interpretao culturalista
do multiculturalismo: no primeiro caso (interpretao poltica), h reivindicaes
de direitos sociais e polticos para uma minoria. Sob o ponto de vista culturalista
pretende-se um reconhecimento cultural e identitrio, mas nenhum direito espe-
cial para o grupo. Talvez esta distino permita-lhe pensar o porqu dos discursos
dspares a respeito da implementao de cotas raciais no Brasil (veja no quadro
abaixo um caso que ilustra a questo da ambiguidade da questo racial no Brasil
repercutindo no debate das cotas raciais), exemplo de polticas afirmativas que
visam a reparar desigualdades sociais historicamente construdas.
Voc pode pensar: se os negros no so inferiores, por que conceder-lhes
cotas para ingressar no ensino superior? Ou pode achar que o justo a ser feito
para reparar o erro histrico que colocou os negros numa posio de inferioridade,
privando-lhes do acesso s mesmas condies que a maioria branca. Para compre-
ender esta questo, basta voltar ao que coloca George Andrews (1997), acima.
Porm, no foi toa que tematizamos racismo e miscigenao nos con-
textos brasileiro e norte-americano. Evoco Roberto DaMatta (1997) para nos fa-
zer refletir sobre o problema. Ao abordar o racismo brasileira,relacionando
ao multiculturalismo e a ao afirmativa (pense aqui nas cotas raciais), DaMatta
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 74
afirma que dois aspectos precisam ser considerados: 1. existem fatos sociais
concretos que so a manifestao implcita do racismo e a dificuldade em dis-
cuti-lo. como se tratssemos de um tabu. 2. H uma inter-relao entre estes
fatos e os ideais polticos. Nesse sentido, DaMatta (1997, p.69) toca num ponto
que um dos tendes de Aquiles do multiculturalismo: a justa vontade de er-
radicar o preconceito, certamente, embaa a discusso de suas caractersticas
histricas e de sua organizao sociolgica ou cultural. Para demonstrar tal
questo, o autor se remete a um episodio ocorrido em Cambridge quando fazia
seu doutorado em Havard, em fins da dcada de 1960 (lembre-se que esta foi a
dcada de efervescncia dos movimentos por direitos polticos nos EUA).
Na ocasio, um grupo de estudantes brasileiros fora convidado pelo gover-
no americano para uma visita a centros culturais naquele pas. Num dos sales de
Havard, dois negros americanos, ligados ao incipiente movimento negro, passaram
a falar sobre suas experincias que mudavam legislao, atravs de um movimento
pacfico e democrtico bem organizado etc. Os brasileiros retrucaram dizendo que
aquelas transformaes polticas no mudavam a estrutura efetivamente e que o foco
do problema continuava l: a estrutura capitalista e a explorao do trabalho. Era
preciso, segundo os brasileiros, uma revoluo que mudasse todo o sistema e ento
atingir as relaes raciais. A resposta dos dois americanos representa o "corao do
problema racial no Brasil": eles estavam trabalhando como podiam para mudar as
relaes raciais no seu pas, enquanto os brasileiros, que tanto cobram do sistema
americano e falavam em democracia racial, estavam em um grupo de 80, dos quais
apenas 7 ou 8 eram negros! como se dissessem: cad a democracia racial? O im-
passe no acaba por a, pois ao final do debate, os brasileiros estavam se perguntando
quem eram os negros que os americanos haviam descoberto entre eles!
O episdio acima ilustra o que vnhamos tentando mostrar quan-
do tangenciamos a questo da miscigenao no Brasil e nos Estados Unidos
e que DaMatta explicita ao afirmar que o que est por trs deste debate a
maneira diferenciada como as sociedades classificam suas variedades tnicas.
A miscigenao tanto num caso como no outro existe. Como lidamos com ela?
J oferecemos esta resposta em pargrafos anteriores, mas vale a pena dialogar
com DaMatta. No Brasil, privilegiamos o meio-termo, a ambiguidade. H um
reconhecimento cultural e ideolgico explcitos que se resume no desiguais,
mas juntos segundo o referido autor. No caso norte-americano, os mestios
submergem como brancos e negros, reflexo da repulsa pela ambiguidade e do
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sistema classificatrio compartimentalizado (recordando que l vale a one drop
rule! Uma gota de sangue negro na sua ascendncia e voc negro.) o que resu-
me a situao em diferentes, mas iguais. O que est em jogo, segundo Roberto
DaMatta, no negar a mestiagem, mas perceber como cada sociedade lida
com ela. O que precisamos reconhecer como opera cada sistema nas percep-
es sociais para, ento, instaurar oportunidades e igualdade para as minorias.
Na sociedade brasileira, a ambiguidade inibiu a segregao espacial e a
implementao da ideologia racial no plano jurdico, mas tambm evitou a criao
de grupos contra as minorias a exemplo da ku kux klan, nos Estados Unidos. Aqui,
impera o reconhecimento social e simblico do intermedirio, levando a indeter-
minao tnica. Porm, de acordo com Damatta o reconhecimento da mestiagem
levou ideia de ausncia de preconceito e segregao de oportunidades. Este con-
texto no impede a ao afirmativa, a democracia ou a igualdade, mas deve-se con-
siderar que aqui opera um sistema gradativo, no qual as pessoas embranquecem ou
enegrecem de acordo com atitudes, sucesso e, sobretudo, relacionamentos. Deve-se
ter em conta ,tambm, segundo o autor, que assim como a mulataria no acabou
com o nosso preconceito, a ao afirmativa tambm no acabou com o racismo nos
Estado Unidos. Qual a sada, ento? Para o autor em pauta, elaborar uma campa-
nha nacional enfatizando a discriminao que atua na nossa suposta democracia
racial e utiliz-la a favor de um comprometimento igualitrio.
Agora que est munido de um arsenal de teoria e
exemplos sobre racismo, preconceito e multicultu-
ralismo, voc consegue se posicionar (a favor ou
contra) a respeito das cotas, por exemplo? Acha
que no Brasil, de fato no h racismo?
Imagem da mscara utilizada pelos
membros da ku kux klan, grupo racista
que atuou nos Estados Unidos, usando
de violncia contra os negros libertos
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 76
2.2 Olhar para as diferenas: sexualidade, gnero e
religio
possvel que apesar de estarmos tratando, ao longo de vrias pginas
sobre a diversidade cultural, sobre a questo das diferenas sob mltiplos as-
pectos, voc no tenha se sentido impactado ou mesmo incomodado. No entan-
to, creio que a partir de agora, a indiferena ceda lugar a algumas inquietaes
(caso elas ainda no tenham se manifestado), pelo menos. No porque voc seja
praticante de alguma religio que no a catlica (aceita socialmente sem dis-
criminao) ou exera sua sexualidade de maneira condenvel pela sociedade
heteronormativa, por exemplo; mas porque estaremos lidando com temas que
esto muito mais prximos de ns, estaremos tocando nas diferenas que esto
l naquelas sociedades longnquas geograficamente, mas esto tambm na nos-
sa faculdade, no nosso bairro, nas notcias da TV ou mesmo na nossa prpria
famlia. So dimenses das cultura das quais no samos inclumes e com as
quais estamos lidando cotidianamente.
Nascimento de Vnus, obra do pintor italiano Sandro Botticelli
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Sexualidade no algo que diz respeito ao mbito privado, apenas.
No est circunscrita vida ntima do indivduo. Tudo o que diz respeito ao
corpo pode ser pensado pelo vis da biologia, mas pode e deve ser, sobretudo,
abordado pela Antropologia, pois o corpo tambm uma construo cultural.
A maneira como pensamos sobre o nosso corpo, o direcionamento que damos
s nossas paixes (no sentido sexual e passional), o que nos permitimos ou no
fazer sexualmente falando mediado pela cultura. Tamanha a importncia da
sexualidade para a sociedade, que esta j foi abordada por diferentes discipli-
nas, algumas com o objetivo de conhecer para explicar, outras com o objetivo de
conhecer, de saber para classificar e controlar, como foi o caso da medicina, no
sculo XIX. Sexualidade , pois, um tema que permite pensar diversos aspectos
da sociedade, pois permite a articulao com diversos temas que a permeiam.
atravs dela que pensamos reproduo, casamento, famlia, gnero, parentesco
e todas as implicaes que estes assuntos tm para toda sociedade. Vamos pas-
sear um pouco por estas paisagens antropolgicas?
Em Antropologia, os primeiros que se dedicaram ao estudo das sexua-
lidades foram Bronislaw Malinowski (A Vida Sexual dos Selvagens) e Margaret
Mead (Sexo e Temperamento
13
). A partir das sociedades das ilhas do Pa-
cfico, Malinowski descreve a vida sexual dos selvagens,mostrando que o que
entendemos por sexual no tem o mesmo sentido para os nativos do Pacfico.
Deste modo, ao longo do texto vai estabelecendo comparaes entre aqueles e a
sociedade da poca e instigando reflexes sobre as relaes sexuais e as relaes
sociais entre homens e mulheres. Tambm Margaret Mead se aventurou pelas
guas deste tema e suas proposituras foram de grande importncia para as fe-
ministas, pois j nos seus primeiros textos Mead propalava que as diferenas
entre homens e mulheres no poderiam ser explicadas pelo vis biolgico, mas
por determinao da cultura. Em Sexo e Temperamento, ela demonstra tal afir-
mao, ao comparar trs sociedades,nas quais os papeis sociais atribudos a ho-
mens e mulheres no eram os mesmos, apesar de estarem em regies prximas.
Desde,ento, este campo de estudo foi bastante ampliado, assim como
o debate das questes a ele relativo, permitindo a abertura aos estudos antro-
polgicos sobre sexualidades. Veja que o termo est no plural pois, embora a
13 Mead publicou um livro anteriormente Adolescncia, Sexo e Cultura em Samoa, mas
Sexo e Temperamento tomado como referncia para os estudos feministas e atinge um
amplo pblico extramuros antropolgicos , tornando-se um best seller.
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sociedade busque normatizar as prticas relativas ao corpo, h sempre outras
maneiras de viver a sexualidade, ainda que sejam consideradas prticas margi-
nais. Alm disso, a cultura (ela sempre!) de cada sociedade que vai sancionar
ou interditar determinadas prticas. Deste modo, sendo a cultura plural e a se-
xualidade um dos aspectos da cultura, podemos tambm atribuir-lhe esta desi-
nncia de nmero. Vejamos um tanto das questes entrelaadas sexualidade...
Se hoje podemos olhar para as bancas de revistas e ver nas suas capas
mulheres com corpos desnudos ou receitas de como chegar ao orgasmo em 10
passos porque a intimidade passou por transformaes que vieram tambm
de fora dos lares ou das alcovas. No que diz respeito sexualidade feminina, o
movimento feminista e o advento da plula anticoncepcional foram as foras
motrizes para que esta transformao pudesse ocorrer. A plula permitiu des-
vincular a maternidade do corpo das mulheres, evidenciando que a maternida-
de no algo natural, facultando s mulheres a escolha de quando ter filhos ou
mesmo de no t-los (ainda que a sociedade continue associando a maternidade
como caracterstica determinante da feminilidade. Trocando em midos: para
ser mulher completa tem que ser me!). Com isso, pde-se pensar que o corpo
da mulher tambm poderia ser fonte de prazer para a mesma, no s como um
receptculo do prazer masculino e da fecundao. Se o uso da plula foi liberado
e as mulheres tiveram acesso a ela e a outros caminhos que lhes permitiram a
emancipao na intimidade e no espao pblico, isto ocorreu, em considervel
medida, graas aos movimentos feministas. Este tambm j um outro assunto.
Mas j que estamos falando de mulheres e reproduo, cabe lembrar que outra
reivindicao da agenda feminista o direito interrupo voluntria da gesta-
o, ou seja, direito ao aborto seguro.
Considerando que a mulher deve ter autonomia do seu corpo e o gran-
de nmero de mulheres que morrem em decorrncia de abortos realizados de
forma precria, as feministas buscam a conquista de mais este direito para as
mulheres. H, inclusive, uma discusso de classe social a embutida, visto que
mulheres de mdio e alto poder aquisitivo tambm se submetem a abortos, mas
em clnicas especializadas que, embora sejam clandestinas, possuem o suporte
adequado para tal prtica.
As prticas sexuais nos remetem tambm associao entre corpos, se-
xualidades e sade. Da, eu convido o leitor a uma passagem pela dcada de 1980,
quando foi descoberto que havia uma doena letal de origem desconhecida levan-
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do morte um grande nmero de pessoas. Considerando que o maior nmero de
infectados eram os gays, a ela foi atribudo o nome de cncer gay. medida que
os estudos avanam, descobre-se que no so apenas os gays que possuem tal do-
ena, ela era transmitida por um vrus que debilitava o sistema imunolgico hu-
mano, tornando-o vulnervel a doenas (as chamadas doenas oportunistas).
Era ento isolado o vrus da AIDS, transmissvel no apenas pela via sexual, mas
tambm pelo sangue, de me para filho/a etc. O que tem isso a ver com sexualida-
de? Bom, com esta descoberta, passa-se a regular os comportamentos sexuais. O
grande pavor e as campanhas de ONG's e dos governos que espalharam a neces-
sidade de utilizar o preservativo como meio de evitar a contaminao com o vrus
que quela poca levava morte em pouco tempo.
As pessoas mudaram seus comportamentos sexuais em virtude de uma
questo que se tornou preocupao do Estado, devendo este intervir para o seu
controle e para a busca da cura. Fica claro, portanto, a interface pblica que
assume a sexualidade. E este s um exemplo. Podemos elencar o discurso m-
dico que diz o que ou no natural ou adequado, nos usos que fazemos dos
nossos corpos, a gravidez na adolescncia, que permite pensar nos padres de
comportamentos que mudam ao longo do tempo (lembra que a cultura din-
mica?) e na homofobia, como reflexo do etnocentrismo, do discurso mdico do
sculo XIX que classificava as prticas homossexuais como doena.
Se aqui estamos tratando dos comportamentos relativos a homens e
mulheres, estamos tratando tambm de gnero. O conceito de gnero passou
por algumas modificaes desde que foi enunciado pela primeira vez ( comum
no campo das cincias sociais isto ocorrer). O primeiro a formalizar um con-
ceito de gnero foi o psicanalista norte-americano Robert Stoller, em 1963, ao
tratar de identidade de gnero. Stoller pretendia com o conceito de identidade
de gnero fazer a distino entre o que era natureza e o que era cultura atuando
sobre um sujeito. Assim sendo, podia-se falar de sexo como estando no domnio
da natureza (genes, hormnios) e gnero (psicologia, sociologia) estando no do-
mnio da cultura, ou seja, todo o aprendizado amealhado desde o nascimento.
Grosso modo, o que se tem uma classificao dos indivduos de acordo com
o aparato biolgico (nascemos com a genitlia de menino ou de menina). No
entanto, o conceito de gnero vem para dizer que ser homem ou ser mulher no
tem a ver com este aparato, mas com a maneira como aprendemos a ser um ou
outro, isto , como a cultura nos ensina. Quando falamos de aprendizado cultu-
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ral, estamos afirmando tambm que a est influenciando o contexto histrico,
o lugar e at mesmo a classe social. Embora as mulheres ocidentais paream
todas iguais, se observamos de perto, perceberemos que as mulheres da zona
urbana no se comportam da mesma maneira que aquelas da zona rural, assim
como na zona urbana as mulheres de classe mdia se projetam no mundo de
uma maneira que no corresponde quelas de classe social diferente.
Ento, quando tematizamos gnero, estamos afirmando que existe
uma distino fisiolgica sim, mas que ela no determinante para pensar os
comportamentos em sociedade, que o sentido atribudo a esta diferena natu-
ral, varia de acordo com a cultura. Da nos encontramos diante da identidade
de gnero. Nem sempre algum que nasce com o sexo feminino se identifica
com aquele corpo, no se identifica com o aparato biolgico. Outros casos que
exigem tambm reflexo so os dos indivduos que nascem com rgos sexuais
femininos e masculinos, que so os intersexos (outrora chamados hermafro-
ditas), devendo ser submetidos a interveno cirrgica e tratamento hormonal
e psicolgico para se adequar ao sexo que lhe restou.
Os estudos de gnero passam a tomar corpo e ganhar importncia po-
ltica atravs dos movimentos feministas dos anos 1970, que utilizavam a ideia
contida no conceito de gnero para desnaturalizar as desigualdades entre ho-
mens e mulheres. Se na cultura que construmos homens e mulheres, pode-
mos descontruir tambm as desigualdades neste plano, que inclui o social. Da
a abertura para reivindicar direitos iguais para homens e mulheres.
As feministas impulsionam um movimento que pretende ampliar o lu-
gar da mulher para alm das paredes do lar, j que ela no apenas a matriz
reprodutora da famlia. Quando estabelece este movimento de emancipao fe-
minina fazem repensar tambm o lugar do homem na sociedade, propondo que
se repense as masculinidades, visto que ser homem e ser mulher se constri
mutuamente.
Pensando por este vis da relao entre homens e mulheres, chegamos
a uma interseco que algumas vezes ocorre de maneira violenta. E nem sempre
a violncia fsica ou explcita. As violncias dirigidas s mulheres chegam
fora fsica, mas ocorrem tambm atravs da intimidao, da tortura psicol-
gica, do assdio sexual, do cerceamento dos seus direitos e at mesmo quando
o marido exige ter relaes sexuais com sua esposa, sem seu consentimento e
contrariando a sua vontade (o chamado estupro conjugal). Ainda que os nme-
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ros mostrem que a situao continua preocupante, as mulheres conseguiram
um reforo contra o problema da violncia: a Lei Maria da Penha. Sancionada
em agosto de 2006 com o objetivo de coibir e punir a violncia contra as mu-
lheres, a Lei n. 11.340/2006 recebeu o nome de Lei Maria da Penha como
uma forma de homenagear a biofarmacutica Maria da Penha Maia Fernandes,
vtima da violncia do seu ento marido, que chegou a atirar contra a mesma,
deixando-a paraplgica.
De acordo com a referida lei, todo tipo de violncia ocorrido no mbito
domstico ou no seio familiar de ser investigado por meio de inqurito policial
e acompanhado pelo Ministrio Pblico. Alm de definir o que a violncia do-
mstica e familiar contra a mulher, a lei acabou por modificar algumas questes
nos aspectos policial e judicial. No caso deste ltimo, a alterao foi feita de
modo a permitir, por exemplo, a atuao do juiz no sentido de decretar a priso
preventiva do agressor nos casos de risco integridade da mulher e para
obrig-lo a comparecer a programas de reeducao e recuperao.
Deve-se enfatizar que a Lei Maria da Penha classifica como violncia
contra a mulher, no apenas a violncia fsica, mas tambm violncia psicol-
gica, sexual, patrimonial e moral, independente, inclusive, da orientao sexual
da vtima. H mais: caso a vtima seja portadora de deficincia, a pena do agres-
sor aumenta em um tero.
Para que voc tenha ideia de quo importante uma questo que para
alguns no passa de problema domstico, a lei qual nos referimos resulta-
do de uma discusso que mobilizou vrias ONGs, a Secretaria Especial de Pol-
ticas para as Mulheres e o Governo Federal. A preocupao com a efetividade da
lei tambm mobiliza vrias entidades articuladas com o Conselho Nacional de
Justia, visando popularizao da mesma para permitir que as mulheres vti-
mas de violncia tenham o devido acesso justia. Talvez voc tenha percebido
como isto vem repercutindo, seja atravs das propagandas veiculadas nas m-
dias; na piada que algum dirige a um homem, advertindo em tom de anedota:
cuidado com a Lei Maria da Penha!; ou mesmo alguma mulher do seu crculo
de amizade ou familiar que j teve que acionar a justia para garantir a proteo
atravs da lei.
As campanhas contra a violncia domstica esbarram, porm, numa
grande muralha que se junta ao medo de denunciar o agressor: o fator cultural.
Isto fica evidente naquele dito popular que muito repetido calando possveis
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 82
denncias: em briga de marido e mulher, ningum mete a colher!. Este adgio
popular acaba por reduzir a violncia contra a mulher a um problema da intimi-
dade do casal, circunscrito ao lar, quando na verdade no . No toa que o
Conselho Nacional de Justia incentiva as campanhas com o objetivo de operar
o que denomina de mudana cultural, pois atravs dela pode se pensar na erra-
dicao da violncia contra as mulheres. Ou seja, t na hora de utilizar a colher
para jogar por terra a omisso diante da agresso, no acha?
Ainda que a observncia desta lei no esteja ocorrendo de maneira total-
mente eficaz mais um horizonte que se abre para superar a desigualdade de gneros.
Gostaria de sinalizar com este exemplo, como a interferncia nos modos
de vida das mulheres repercute na vida dos homens tambm. Ao promulgar uma lei
deste tipo que visa proteo das mulheres, exige-se que o homem modifique seu
comportamento, no apenas em relao a sua companheira (ou ex), mas nas rela-
es com todas as mulheres. Ao ser punido, atravs de uma lei, os seus modos de
interao sero repensados e isto reflete tambm em outros mbitos da vida social.
Muitas informaes para se situar antropologicamente no mundo? Su-
giro uma pausa, uma gua e que retome mais uma vez o flego para encarar
mais uma temtica. Vamos falar sobre religio. Vejamos antropologicamente o
que foi feito a respeito do tema...
Assim como sexualidade e gnero, uma das faces da cultura que qua-
se sempre fonte de debates intensos e a partir da qual as intolerncias (assim
como as crenas) se revelam das formas mais intensas e violentas a religio.
Questionar a f ou o deus do outro algo recorrente, assim como as tentativas
de impor o seu prprio deus ou a sua crena. Voltando poca da antropologia
evolucionista, poderemos perceber quo antiga a dificuldade em entender e
mais ainda em aceitar que cada culto, cada ritual, cada sistema simblico tem a
sua lgica e atende s necessidades de quem os pratica. Ao lado do parentesco,
da economia e da poltica, a religio foi um dos temas mais explorados no cam-
po antropolgico desde os seus primeiros tempos. Mas isto no quer dizer que
a percepo de religio tenha sido a mesma. No. E talvez justamente por isso
tenha causado tanto estranhamento e tanta curiosidade aos que se aventuraram
a estudar os rituais mgico-religiosos.
Assim como Lewis Morgan pensou no desenvolvimento unilinear das
sociedades humanas, a partir de uma escala evolutiva e dos perodos tnicos que
compreendiam, respectivamente, selvageria, barbrie e civilizao, James Frazer
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(1854-1941), outro expoente desta corrente de pensamento, deteve-se a explic-la
atravs do desenvolvimento do tipo de pensamento predominante nas socieda-
des, partindo da magia, passando pelo estgio intermedirio que seria a religio, e
chegando ao pice da escala, a cincia (presente apenas nas sociedades desenvol-
vidas como as europeias). Em sua principal obra, O Ramo de Ouro (1890), Frazer
se detm a estudar a regra para a sucesso do sacerdcio no templo do bosque de
Nemi, entendendo que qualquer um poderia ser sacerdote e rei daquele bosque,
desde que arrancasse o ramo de ouro planta sagrada e, em seguida, matasse
o sacerdote. A leitura que o referido autor fazia era a de que o sacerdote represen-
tava o deus no bosque. Assim sendo, a morte do sacerdote significava a morte de
um deus. Deste modo, Frazer pretendia estabelecer uma conexo entre sacrifcios
de ideias e costumes selvagens com doutrinas da cristandade.
Outro tipo de abordagem antropolgica no mbito da religiosidade
vem de Robert Hertz (1882-1915), colaborador da Sociologia Francesa que tem
como fundador e principal representante mile Durkheim. Alm de inspirar
seus discpulos e seguidores, Durkheim se dedicou intensamente ao estudo des-
te aspecto da sociedade, cuja expresso maior o seu livro As Formas Elementa-
res da Vida Religiosa (publicado em 1912). Hertz, um dos autores influenciados
pelos ensinamentos de Durkheim, preocupa-se em demonstrar a importncia
da polaridade religiosa para pensar a sociedade como todo. A sistematizao
desta ideia est demonstrada em A Proeminncia da Mo Direita (1909), no
qual Hertz se detm a buscar uma explicao para o uso privilegiado que faze-
mos da mo direita, cabendo esquerda o papel de apoio, de auxiliar: No
porque seja fraca ou sem poder que a mo esquerda desprezada: o contrrio
verdade, afirma Hertz (1908, p. 102). A distino entre no uso das mos seria,
segundo o autor, reflexo da polaridade religiosa, pois as representaes coleti-
vas tiveram suas origens nas emoes e nas crenas religiosas.
No mundo religioso, segundo a leitura hertziana, a oposio sagrado
x profano assume grande importncia, separando seres e coisas que tm poder
dos que no o tem. Assim sendo, as proibies e tabus mantm esses elementos
separados e estes, por sua vez, gerenciam toda a vida social. Conclui Hertz que
se a polaridade sagrado (nobre) X profano (impuro) governa todo o universo,
o corpo do homem no poderia escapar, logo, o lado direito diz respeito ao que
sagrado, nobre, masculino, forte, ativo. Por oposio, o lado esquerdo estaria
atrelado a tudo que profano, feminino, comum, passivo.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 84
Seguindo o rastro daqueles antroplogos que nutriram interesse pelas
coisas sagradas e profanas, ou por maneiras de dominar a natureza, chegamos
a Edward Evans-Pritchard (1902-1973), um dos representantes da antropologia
social inglesa, que teve como precursores B. Malinowski e A. Radcliffe-Brown
(j conhecidos nossos). Contratado pelo governo britnico para estudar uma de
suas colnias, Evans-Pritchard desembarca entre os Azande, uma tribo locali-
zada na frica Central. Ele vai alm de autores que pretendiam estudar o que
lhes pareciam crenas religiosas irracionais e se dedica ao estudo da bruxaria
entre os azande. Na sua perspectiva funcionalista , a bruxaria percebida
como fora estabilizadora do sistema zande. Ela est presente em todas as ati-
vidades daquela sociedade e o fator explicativo da relao entre os homens e
os infortnios, assim como um meio de reao aos eventos funestos. Segundo
Evans-Pritchard (2005, p.49), estas crenas compem um sistema de valores
que regula a conduta humana. Para ns, coisas misteriosas no so explicadas
por leis naturais, so sobrenaturais. Entre ao Azande no h esta distino en-
tre natural e sobrenatural, a bruxaria um evento ordinrio, normal. Estamos
lidando, pois, com classificaes distintas das nossas.
O que esta em jogo quando falamos magia, e ousamos estender reli-
gio, o que Claude Lvi-Strauss (1908-2009) chama de eficcia simblica. A
eficcia da magia implica na crena que a sustenta, assim como ocorre na reli-
gio, observados os devidos contextos. Trs aspectos devem ser considerados no
que diz respeito eficcia simblica, de acordo com Lvi-Strauss (2008, p.194),
a crena do feiticeiro na eficcia de suas tcnicas; a crena do doente que ele
cura, ou da vtima que ele persegue, no poder do prprio feiticeiro; a confiana
e as exigncias da opinio coletiva.
Mas no ache que religio foi assunto abordado apenas pelos autores
clssicos da antropologia! H diversos grupos de pesquisas e autores que in-
dividualmente, se debruam sobre os diferentes tipos de cultos religiosos, aos
diferentes sistemas de crenas, inclusive motivados pelas mudanas que vm
ocorrendo no perfil da sociedade brasileira predominantemente catlica no
que diz respeito religio. Algumas ps-graduaes no Brasil dispem, inclusi-
ve, de linhas de pesquisa dedicadas ao estudo de grupos religiosos. No esquea
que, tambm nesse sentido, a mistura se fez na formao do Brasil!
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Consagrao da hstia
na missa catlica
Os orixs cultuados nos
terreiros de candombl
Interior de
uma mesquita
no Ir
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Apesar da mescla que se instaurou desde o incio no Brasil, no esti-
vemos isentos de conflitos religiosos e em outras partes do mundo eles tam-
bm se fizeram e fazem presentes que at hoje se manifestam. Exemplo da
intolerncia ou do preconceito que se instaura tambm no campo religioso foi
a notcia veiculada recentemente na mdia de que um juiz federal do Rio de Ja-
neiro emitiu uma sentena argumentando que cultos afro-brasileiros tambm
chamados de religies de matriz africana como umbanda e candombl no
so religio. Tratava-se de uma ao do Ministrio Pblico Federal solicitando a
retirada de vdeos no Youtube de cultos evanglicos considerados ofensivos
ao candombl e umbanda, por apresentar intolerncia e preconceito. Para o
juiz, para ser considerada religio, uma crena tem que se basear em algum livro
(a bblia, alcoro, tor), possuir estrutura hierrquica e culto a um s deus. Aps
a repercusso da sua postura, que mobilizou a opinio pblica e um recurso do
Ministrio Pblico, o juiz Eugenio Arajo voltou atrs, modificando parte da
sentena, ao admitir que a umbanda e o candombl so religies, mas manteve
a negativa solicitao de retirada dos vdeos.
Se ao pensarmos em religio estamos pensando em crena, f, eficcia
simblica, como,ento, condenar algum que cultua um deus que no O Deus?
Como no aceitar que existem outras crenas to eficazes quanto as nossas para
atender s nossas angstias e responder s nossas questes existenciais? Assim
como h pluralidade no exerccio da nossa sexualidade ou na forma de conce-
bermos o gnero, as prticas religiosas so tambm plurais, graas a Deus, a
Jah, a Oxal, a Al...
Apesar da breve incurso em temas to amplos e inquietantes (para
dizer o mnimo), espero que voc tenha conseguido refletir sobre a importncia
de pens-los antropologicamente e como a Antropologia pode contribuir para a
anlise e intervenes nessas reas. Pronto para mais um captulo?
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2.3. Diversidade familiar e parentesco

inegvel a importncia dos estudos sobre o parentesco para o de-
senvolvimento da Antropologia. Vrios aspectos destes estudos fomentaram
debates enriquecedores para a disciplina, apesar do impacto que algumas pro-
posituras causaram. Famlia e parentesco, conceitos que constituem os alicer-
ces histricos da Antropologia, como coloca Claudia Fonseca (2010), aps um
perodo sombra de questes outras, passaram a incorporar as discusses an-
tropolgicas, tendo como combustvel as mudanas nas relaes familiares que
testemunhamos h algumas dcadas.
Talvez um dos melhores exemplos disso seja a chamada famlia patriar-
cal brasileira, a famlia que Gilberto Freyre tornou clebre e foi pintada como o
nico quadro a ilustrar a histria da famlia brasileira. A famlia patriarcal as-
sumiu um papel central em se tratando de famlia brasileira, ofuscando outros
tipos de arranjos familiares que se formavam e existiam, apesar dele. Definida
como um grupo extenso, formado pelo ncleo conjugal e a prole legtima, so-
mando agregados, parentes, afilhados e escravos, a famlia patriarcal tinha o pai
como o centro da autoridade, subjugando a esposa e os demais personagens que
a compunham. Eleita como modelo dominante, o que estava fora do seu jugo
era considerado uma massa amorfa que no poderia ser denominada famlia,
com isso excluindo os arranjos formados pelos artesos, pequenos propriet-
rios e funcionrios da Coroa portuguesa, assim como outros personagens que
povoavam a colnia.
Mariza Corra (1994) prope uma leitura crtica deste tipo de histria,
relativizando a importncia e o papel desta famlia, questionando a associao
mecnica feita por alguns autores entre o desenvolvimento econmico e social
de uma dada regio e a percepo da famlia patriarcal como sendo a grande
responsvel pela formao da sociedade brasileira, eleita como um modelo do-
minante. Com a tessitura de seus argumentos, Corra nos alerta para o fato de
que a famlia patriarcal pode ter existido e seu papel ter sido extremamente
importante, apenas no existiu sozinha nem comandou do alto da varanda da
casa grande o processo total de formao da sociedade brasileira (CORRA,
1994, p.27).
A mencionada autora adverte que assim como houve a marginalizao
prtica de outras formas familiares atravs da famlia patriarcal, esta margina-
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lizao vem tambm se instaurando no aspecto terico, quando alguns autores
que fazem a histria da famlia brasileira atribuem formas familiares alterna-
tivas marginalidade. Este modo de pensar uma configurao familiar como
um tipo central, negando organizaes diversas, tambm utilizado quando se
trata da famlia nuclear, aquela formada por um homem, uma mulher e uma
prole restrita. Este tipo de estrutura familiar apontada como o modelo por ex-
celncia, resultado do processo de industrializao e urbanizao, no deixando
espao para que os demais arranjos familiares sejam reconhecidos ou percebi-
dos como outras possibilidades legtimas. Este olhar monoltico sobre a famlia
acaba por eclipsar a diversidade, tingindo com esta nica cor o contexto social e
as relaes de parentesco da sociedade brasileira na atualidade, que apresentam
uma multiplicidade de arranjos domsticos, contemplando diferentes formas
de relaes.
Helosa Almeida (2004) uma das vozes da Antropologia que nos cha-
ma a pensar em outros elementos que so importantes para pensar a famlia,
afastando a ideia de que h uma crise familiar por no estarmos obedecendo a
um nico padro de famlia. Almeida indica elementos como gerao e classe
para ilustrar possveis fontes de diferena que afetam a construo dos arran-
jos domsticos. No se enquadrando no ideal normativo da famlia nuclear, os
arranjos domsticos populares so classificados como famlias desestruturadas,
responsabilizados de maneira mais incisiva pela chamada crise da famlia. A
possibilidade de diversidade dominada pela ideia de desestruturao que ca-
racteriza a famlia pobre e favelada, como pensam alguns autores.
Esta maneira de abordar a famlia (idealizando um nico modelo)
o que favorece tambm a divulgao de uma suposta crise da mesma. Deste
modo, os casos de mulheres que assumem a chefia da casa, a coabitao de
vrias pessoas na mesma residncia, seja como uma maneira de obter cuidados
avs que cuidam de netos, filhos que cuidam dos pais ou de superar a falta
de dinheiro para ter seu prprio lar, como exemplifica Helosa Almeida (2004),
so configuraes que atestam a pluralidade de arranjos familiares nas classes
populares, mas no exclusivamente nelas. Voc certamente j se deparou com
algum desses tipos de arranjo que no esto de acordo com os padres delimita-
dos pela sociedade como sendo o modelo correto de famlia!
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As classes mais abastadas desejam, tambm, um modelo de famlia que
nem sempre corresponde realidade. Os divrcios e separaes que modificam
as camadas populares tambm se fazem presentes nos lares de classe mdia.
Com isso, as mes que administram um lar sem o pai so personagens presentes
nos domiclios das camadas mdias da sociedade, assim como so recorrentes
os indivduos que passaram recasamentos, formando as famlias recompos-
tas
14
ou abrigando diferentes geraes sob um mesmo teto (nos casos em que o
homem ou a mulher volta a morar com os pais, aps o divrcio, levando consigo
um ou mais filhos, por exemplo). As condies de vida tanto material quanto
social e afetiva diferem, mas a flexibilidade da estrutura familiar comparti-
lhada tanto pela classe mdia quanto pelas classes populares.
Est claro, ento, que tanto a famlia patriarcal quanto a famlia nu-
clear, vista como sua substituta, so esteretipos de famlias sobres os quais os
holofotes incidem e deixam as demais organizaes familiares sombra, ali-
mentando uma viso negativa da famlia?
14 Famlias que so formadas por casais que trazem filhos de relaes anteriores transfor-
mando um dos cnjuges ou ambos e padrastos e madrastas.
A gravura acima representativa de um modelo de famlia tradicional que tem sua origem no casal composto
por um homem e uma mulher, o marido e os filhos.
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Ao contrrio de uma crise da famlia, devemos pensar, como sugere
Goldani (1993) nestes casos que fogem regra, como o fortalecimento dos laos
familiares e de parentesco, visto que com o aumento da expectativa de vida ns
brasileiros, hoje, temos maiores chances de passarmos mais tempo como mem-
bros de uma ou mais famlias, quer no papel de pai, me, filhos, esposos, avs,
etc. (GOLDANI, 1993, p.71). Disto resulta a necessidade de exercermos vrios
papis ao mesmo tempo e a convivncia de diferentes geraes, atuando no sen-
tido de uma reestruturao da famlia. Goldani sugere ainda, que as famlias
sejam percebidas no como estruturas fixas no tempo e sim como processos.
o que tambm sugere Cristina Bruschini (1993), ao indicar que a famlia uma
construo, no algo natural. Assim sendo, tem como caracterstica a mutabi-
lidade.
Eis um ponto que deve ser explicitado. Assim como os outros temas
trabalhados at aqui, tambm a famlia uma construo, no algo natural,
embora muitas vezes tendamos a assim perceb-la. Pais, mes, filhos, sempre
existiro em diferentes sociedades, mas os parmetros para designar quem pai
ou me, por exemplo, variam de uma sociedade para outra. E esses parmetros
nem sempre coincidem com os vnculos biolgicos, como estamos acostumados
a pensar. Lembre-se, por exemplo, dos pais adotivos, para ajudar a quebrar esta
ideia de que famlia de constri a partir de laos de sangue apenas.
Voltando famlia na sociedade brasileira, existem estudos que pode-
mos utilizar para ilustrar a pluralidade de percepes sobre a famlia e as inter-
pretaes feitas sobre elas. Se elegermos o matrimnio (casamento) como foco
de anlise, por exemplo, so vastas as possibilidades de leituras sobre a famlia.
Se em outras pocas o casamento era arranjado pelos pais dos noivos, como
uma maneira de manter ou conquistar patrimnio, hoje podemos falar em livre
escolha dos cnjuges. Se para haver casamento era necessrio confirmar no
cartrio e na igreja, hoje basta a coabitao (morar sob o mesmo teto) para se
considerar e ser considerado casado. O que quero que voc entenda que mu-
danas como estas, aparentemente sem importncia, refletem na famlia e no
parentesco. Alis, so detalhes como estes que so os responsveis por estas
diferentes formas de famlia.
Ao eleger um dos componentes da famlia para observao possvel
que se tenha a dimenso de flexibilidade que ela possui, transformando e sendo
transformada por mudanas internas que dialogam com as mudanas externas
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que so, digamos, sua moldura. Considerando que no se trata apenas de uma
questo privada e ntima, as famlias so produtoras e produtos de transforma-
es econmicas, sociais e demogrficas. Deste modo, as mudanas que ocor-
rem no mundo externo chamam os membros familiares a redefinir seus papis.
A reestruturao dos modos de produo, a participao da mulher no mercado
de trabalho, o aumento na expectativa de vida, queda na taxa de fecundida-
de so elementos que se articulam, configurando novos estilos de vida para os
quais a famlia no est blindada. Percebe como isto torna legtimo o estudo an-
tropolgico da famlia, que no se trata de uma questo de foro ntimo somente?
Os personagens e seus papis, outrora definidos clara e hierarquica-
mente, so revistos, medida que as transformaes no nvel macro, isto , na
sociedade, os levam a tomar outras posies. Veja-se como exemplo o papel da
mulher. Sua entrada no mercado de trabalho trouxe consequncias que extra-
polaram a esfera domstica, incidem sobre as relaes trabalhistas, o aspecto
econmico etc. Constatando-se que o crescimento da atividade profissional fe-
minina no alterou a diviso dos papis e que as atividades relacionadas ao lar
e aos filhos permaneciam sob a responsabilidade das mulheres, que se dividiam
entre a casa e o trabalho fora dela, novas questes foram postas. Passou-se a
perceber o binmio atividade feminina/vida familiar como uma questo social.
Os olhares se voltaram para a mudana que ocorre no espao conjugal,
tendo em vista que o comportamento feminino que transforma acentuada-
mente a maneira de viver a conjugalidade. Mas, como foi colocado anteriormen-
te, esta mudana no se restringe esfera privada. Uma anlise da interao
familiar legtima e possvel porque a atividade profissional das mulheres que
so mes interpela a sociedade, seja a nvel das empresas e das administraes
de sade, seja a nvel da escola e da habitao (SEGALEN, 1999, p.243-244). A
mencionada autora lembra que o trabalho da mulher no algo recente, mas o
que o distingue na sociedade contempornea que em outras pocas no havia
incompatibilidades entre tarefas domsticas e maternas com as atividades pro-
dutivas, como ocorria na sociedade agrria. Apesar de existir um equilbrio en-
tre homem e mulher, a autoridade, que fundamental, est nas mos do homem
tanto no pblico quanto no privado, que sua reproduo. Nesta sociedade, h
complementaridade do trabalho do homem e da mulher, que produz uma con-
tinuidade das relaes na casa e na aldeia. Muda-se o contexto, porm, a po-
sio da mulher permanece como mola propulsora e termmetro de mudanas
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 92
nas esferas pblica e privada. O aumento do grau de instruo, acesso con-
tracepo, reconhecimento do estupro e do assdio sexual etc. so fatores que
deslocam a posio da mulher e que reflete na famlia como um todo.
Outro elemento que deve ser considerado a presena do Estado nas
relaes familiares. Para intervir nestas relaes, ele conta com a assistncia de
peritos e autoridades morais personificados em mdicos e psiclogos, que passam
a oferecer subsdios para construir discursos e polticas que interferem sobrema-
neira na conjugalidade e nas relaes parentais, visto que lhe permite controlar as
famlias atravs da criana
15
, que at certo perodo da histria era ignorada.
O que as diferenas na composio de diversos arranjos familiares reve-
lam, volto a chamar a sua ateno, no o fim da famlia ou sua desestabilizao,
mas transformaes possveis, desde que se tenha claro que famlia, longe de
ser uma unidade natural, representa o agregado de diversas relaes, perpas-
sada por diversas foras institucionais e envolve a participao mais ou menos
ntima de diferentes personagens (FONSECA, 2008, p.773). Seria preciso tirar
a famlia da singularidade e da esttica para atribuir-lhe o S que a sua dinami-
cidade e diversidade atestam, fugindo ortopedia a que foi lanada por teorias e
ideologias que privilegiavam um modelo hegemnico tal como a famlia patriar-
cal ou nuclear escondendo outras possibilidades existentes e resistentes.
Em meio diversidade e transformaes que questionam ou reelabo-
ram os papis desenvolvidos na unidade familiar est a parentalidade a redefi-
nir as trajetrias familiares. Segundo Claude Martin (2004), se tomarmos fam-
lia nuclear como referncia de legitimidade, as noes vigentes de parentesco,
maternidade e paternidade, os papis de pai e me parecem ser suficientes, mas
com as transformaes das estruturas familiares, diz o autor, esta famlia bipa-
rental simples interrogada por todos os lados e novos atores tomam seu lugar
no contexto familiar, podendo ser conduzidos a desempenhar outros papis na
socializao das crianas, enquanto que aqueles, outrora legtimos e institudos,
podem ver seu papel desaparecer. Ou seja, a uma complexidade de trajetrias
familiares correspondem papeis tambm complexos. Vejamos do que se trata...
O recasamento j havia sido experimentado em outro perodo e com
isso a possibilidade de um pai ou uma me substituta (padrastos e madrastas)
se instaurou. A mortalidade, uma causa natural, construa vivos e por deman-
15 Todos esses cuidados e direitos voltados para a criana que presenciamos atualmente,
no ocorre em todos os momentos da historia.
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das vrias, permitia-se que outro indivduo substitusse o papel parental do
falecido ou falecida, embora uma aura pejorativa acompanhasse estas figuras
(vide os contos de fadas que retratam a madrasta m e o padrasto como prin-
cipal agressor e violentador de crianas). O divrcio recorrente no cria ento
uma novidade, se consideramos o recasamento. Entretanto, se conjugarmos a
expectativa de vida, a vontade do indivduo e o modelo genealgico de filiao, o
resultado diferente. A viuvez de um dos cnjuges era frequente, devido s altas
taxas de mortalidade, e um fato a ser suportado, algo que independia da vontade
dos casais. A chegada de outra pessoa para exercer o papel parental satisfazia
a uma demanda criada social e, muitas vezes, economicamente. medida que
a expectativa de vida aumenta, a tendncia que os casais passem mais tempo
juntos, sem que o estado civil de vivo ou viva seja experimentado facilmente.
Por outro lado, com o surgimento do divrcio o rompimento do vnculo conju-
gal aparece como uma possibilidade de escolha. Os motivos para a ruptura no
so legitimados apenas por falha de um dos cnjuges, mas por necessidades
outras, que tem a ver muitas vezes com a realizao pessoal (ou a ausncia dela
no mbito matrimonial) ou consenso quanto ao fim da harmonia no seio con-
jugal. Tem-se, pois, a separao entre o casal conjugal e o casal parental. Per-
mitimo-nos eximir da questo da guarda dos filhos, maiores ndices de homens
ou mulheres que ficam com eles, os dados que comprovam ou descartam tais
ndices etc., visto que nosso interesse chegar entrada de outras pessoas que
vo desenvolver o papel parental (de pai ou de me, ou algum que vai cuidar
das crianas, sem necessariamente, ser o pai ou a me), assumindo-o mais ou
menos intensamente, sem que isto signifique, necessariamente, a ausncia de
um dos genitores (pai ou me biolgico). Ou seja, na configurao de situaes
em que a pluriparentalidade
16
a palavra de ordem.
Embora o padrasto e a madrasta no gozem de estatuto jurdico que
lhes atribui direitos e deveres relacionados aos filhos do divrcio, eles com-
partilham o cotidiano com os pais biolgicos, que so reconhecidos jurdica e
socialmente. Tal situao remete mais de perto questo da pluriparentalidade
em uma sociedade que molda suas relaes a partir de uma modelo de filiao
genealgico. Tal modelo preconiza a ideia de que o indivduo gerado por dois
outros indivduos de uma gerao ascendente e de sexos diferentes, que so
16 Grosso modo, a palavra designa uma situao em que h mais de uma pessoa respons-
vel por desempenhar o papel de pai e/ou de me.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 94
seu pai e sua me, e tem como norma a exclusividade, isto , a posio de filho
dada por apenas um homem e uma mulher. Ao mesmo tempo em que podem
ocorrer conflitos de diferentes ordens conjugais, emocionais, psicolgicos
esta situao de pluriparentalidade no se configura nos planos jurdico e social,
se considerarmos que os padrastos e as madrastas no tm vnculos jurdicos ou
biolgicos com os/as filhos/as dos seus cnjuges. Assim sendo, no ocupam a
posio de pais ou mes adicionais, apenas substituem aqueles ou aquelas que
esto ausentes na nova arquitetura familiar que se construiu cotidianamente.
Dentro do movimento de transformaes das estruturas familiares h
outro arranjo familiar que interroga fortemente a biparentalidade, abalando
consideravelmente os pressupostos expressos no modelo genealgico de que
falamos acima, e que privilegiam, no apenas a exclusividade da filiao, mas
tambm o par heterossexual: so as famlias constitudas por casais de gays e
casais de lsbicas, as chamadas famlias homoparentais.
As famlias formadas por casais homossexuais ilustram a dinmica na
qual o parentesco est imerso, cujo movimento, segundo as pocas e os lugares,
permite elaborar o que permitido ou no, obedecendo aos parmetros de cada
cultura, (re)ordenando a trindade do parentesco: aliana, filiao, residncia.
No contexto atual, as famlias homoparentais se configuram como exemplo do
que interdito, visto que no pode corresponder montagem fundada no as-
pecto natural que necessita de um pai e uma me, escapando ao tal princpio
genealgico. Na contramo do que indica e deseja a norma heterossexual, a fa-
mlia homoparental vem adquirindo visibilidade ao longo das ltimas dcadas.
Independente dos meios utilizados para ser constituda, ela rompe com o mode-
lo de famlia pai - me - criana, questiona a ligao entre sexualidade, famlia,
casamento e filiao. Mais ainda: a diferena sexual no mais considerada
como uma diferena constitutiva ou incontornvel da reproduo.
A morte da cantora Cssia Eller, em 2001, j havia despertado a aten-
o para as famlias construdas por mes lsbicas, considerando que na oca-
sio, a opinio pblica questionava se a companheira da cantora tinha o direito
de ficar com a guarda da criana filho biolgico da cantora ou esta deveria
ficar sob os cuidados do pai de Cssia. Anos depois, em So Paulo, um casal tor-
nava pblica a dupla maternidade de gmeos concebidos atravs de reproduo
assistida. O caso foi bastante divulgado pela mdia impressa e televisionada (o
parto foi inclusive veiculado em programa da Rede Globo). Adriana e Munira
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tinham pouco tempo juntas e quando decidiram ter filhos atravs de smen de
doador annimo, descobriram que uma endometriose que j tinha tirado o ov-
rio direito de Adriana, comprometera tambm o esquerdo, impossibilitando a
produo de vulos.
Assim sendo, sua parceira, Munira, doou os vulos que seriam fecun-
dados com smen cujas caractersticas genticas buscavam a semelhana fsica
com Adriana, que vivenciou os nove meses de gestao de um casal de gmeos.
Com o nascimento dos bebs (um menino e uma menina), passaram s questes
burocrticas para reconhecer juridicamente as duas mes. Aps ter o pedido
de dupla maternidade negado por cinco vezes, as duas finalmente conseguiram
registrar as crianas com o nome das duas, mediante os esforos da advogada
Maria Berenice Dias, especialista em direito homoafetivo.
Estes dois casos citados so exemplos da visibilidade que as famlias ho-
moparentais vm adquirindo ao longo dos anos, assim como os demais arranjos
familiares que foram ofuscados, ora pela famlia patriarcal, ora pela famlia nucle-
ar heterossexual. So exemplos tambm de que, apesar dos entraves biolgicos e
jurdicos, embora no sejam reconhecidas social e juridicamente, so famlias que
existem e que interpelam a sociedade a reconhecer sua existncia.
A despeito de leis que assegurem os vnculos entre os indivduos que
compem famlias homoparentais, estas organizaes familiares tm sido cada
vez mais notadas. Antes de tratar deste ponto, exatamente, gostaramos de de-
dicar algumas linhas formao dos casais que so ponto de partida para estas
famlias e a busca por reconhecimento jurdico e poltico como tais. Neste ponto,
voc pode articular gnero e sexualidade, j que foram debatidos anteriormen-
te. Esta discusso sobre famlias e casais gays pode ilustrar como a Antropologia
se coloca neste campo.
Tomemos como representativo do debate e luta por reconhecimento
legal, a discusso do PACS (Pacto Civil de Solidariedade), na Frana. Tal discus-
so deu mostras de que a conjugalidade homossexual no um dado recente e
que h um forte movimento no sentido de institucionalizar a relao existente,
a fim de assegurar direitos e deveres aos cnjuges. Esta discusso sacudiu no
s as estruturas do mundo htero como tambm os segmentos gays e lsbicos.
Entre estes ltimos, alguns defendiam que a unio legitimada pelo PACS era
um passo dado no sentido de sucumbir ordem imposta pela norma heterosse-
xual (que valoriza a famlia nuclear), que oprimiu gays e lsbicas durante anos,
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 96
em contraposio aos que percebem este tipo casamento como uma maneira de
subverter a ordem patriarcal, ressignificar amor, famlia, sexualidade e at mes-
mo poder (Castro, 2007). Outro ponto que se analisa o receio de que a permis-
so do casamento a gays e lsbicas favorea uma estigmatizao daqueles que
no desejam viver uma parceria estvel, criando uma distino entre gays de
primeira (casados) e gays de segunda (no casados e acusados de promiscui-
dade), como sugere Vale de Almeida (2007, p.159). Neste sentido, estaramos
diante de uma ddiva ambivalente, como sugere Butler (2003, p. 226).
O fato que antes e durante (e at mesmo se um dia chegarmos a um
consenso, depois) o debate sobre conjugalidade homoertica, casais de gays e
lsbicas se formam todos os dias, em todas as partes, e isto ficou visvel com a
emergncia do modelo individualista moderno e com o advento da AIDS, quan-
do se buscou a conjugalidade como forma de se proteger da epidemia e buscar
amparo legal devido s perdas de companheiros vtimas da doena (GROSSI,
2003). Assim, tais sujeitos continuam investindo neste tipo de unio ,com ou
sem o amparo de leis, arcando com as consequncias que o preconceito instau-
ra, experimentando os dissabores de atuar fora do script heterossexual. Se eles
so capazes de viver e compartilhar alegrias e problemas semelhantes aos casais
heterossexuais, ao mesmo tempo tm que lidar com obstculos advindos do
preconceito da sociedade e dos efeitos particulares da socializao de papel de
gnero em indivduos homossexuais (Mc Goldrick [1989] 1995 apud Nunan,
2007, p. 48). Reside a uma das peculiaridades a ser considerada, por exemplo,
ao se pretender explorar a maternidade lsbica.
O debate brasileiro ganhou notoriedade a partir do Projeto de Lei 1151/95,
proposto pela ento deputada federal Marta Suplicy, que visa instituir a parceria
civil entre pessoas do mesmo sexo. O referido Projeto de Lei foi debatido no mbi-
to legislativo, gerando propostas de alteraes, assim como propostas de vetos. Os
impasses, preconceitos e tenses nele imbricados, estenderam-se sociedade mais
ampla, que ento impediu a votao do projeto. Mas eis que em 2011, o Superior
Tribunal de Justia aprovou a unio entre pessoas do mesmo sexo.
Pela deciso do Supremo, os homossexuais passaram a ter reconhecido
o direito de receber penso alimentcia, em caso de separao; declarao con-
junta de Imposto de Renda; ter acesso herana de seu/sua companheiro/a.
em caso de morte; podem ser includos como dependentes nos planos de sade
e podero transformar a unio em casamento. Ou seja, os casais homoafetivos
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passam a ter quase os mesmos direitos que so concedidos aos casais heterosse-
xuais, sendo que as questes sobre filiao no foram tematizadas. A deciso do
Supremo dizia respeito ao pleito de um casal de gachas que viviam em unio
estvel e no cria regra para casos semelhantes. No entanto, abriu precedentes
para que situaes semelhantes fossem julgadas de acordo com esta deciso.
E novos horizontes continuam a se abrir, a senadora Marta Suplicy
teve aprovado pela Comisso de Direitos Humanos e Legislao Participativa do
Senado, o projeto de lei do Senado 612/2011, que altera os artigos 1.723 e 1.726
do Cdigo Civil, para reconhecer como entidade familiar a unio estvel entre
pessoas do mesmo sexo e a converso desta unio em casamento. Deste modo,
haveria a adequao do Cdigo Civil deciso do Supremo Tribunal Federal.
Outro passo dado nesse sentido foi a aprovao, em 2013, pelo Conselho Nacio-
nal de Justia, de uma resoluo que obriga os cartrios do Brasil a celebrar o
casamento civil entre pessoas do mesmo sexo.
Embora a legalizao da unio de pessoas de orientao homossexual
seja um grande avano no reconhecimento de direitos a uma populao extre-
mamente marginalizada, ela s foi possvel porque ficou de fora da discusso o
direito de filiao a estes casais, assim como no debate sobre o PACS na Frana.
Isto no quer dizer, porm, que estes no consigam constituir famlias com fi-
lhos. Existem estratgias elaboradas pelo casal que os permitem ser pais e mes,
ainda que no obtenham automaticamente o reconhecimento jurdico de sua
condio.
As maneiras de conceber filhos atravs de uma dade homossexual so
escolhidas de acordo com as trajetrias individuais e conjugais dos sujeitos e
suas possibilidades materiais. Mas h pelo menos quatro maneiras: recomposi-
o familiar um dos cnjuges tem filhos em relaes heterossexuais anterio-
res e eles passam a morar com o casal homossexual; coparentalidade casais
de gays e lsbicas entram em acordo para juntos conquistar a condio de pais
e mes; adoo; reproduo assistida - uma das parceiras doa o vulo a ser fe-
cundado por smen de doador annimo (veja o caso de Adriana e Munira, por
exemplo), ou um dos parceiros doa um smen para fertilizar um vulo de do-
adora de vulo e/ou tero, j que necessrio uma mulher para gestar o beb.
Trata-se de um procedimento custoso, cujo preo varia conforme a tcnica em-
pregada para a concepo, o que dificulta esta escolha, apesar dela representar
a possibilidade de ter um filho biolgico.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 98
Espero que voc no tenha ficado atordoado com tantas informaes
sobre algo que lhe era to familiar. Ou no foram tantas novidades assim, pois
voc j tinha reparado nesta diversidade familiar que nos circunda. Ou ainda:
no foi novidade porque voc mesmo faz parte de uma famlia que no se en-
caixa to perfeitamente naqueles modelos construdos pela nossa sociedade...
Seja l qual for a opo, o fato que os diferentes arranjos familiares esto a nos
rodear e isto no significa, fique claro, o fim da famlia, mas a sua reelaborao
que nutrida por mudanas que ocorrem fora dos lares tambm.
2.4 Cultura do consumo e meio ambiente

Vimos no decorrer de nossa viagem sobre a abordagem antropolgica
como a cultura construda socialmente e como varia conforme a sociedade, a
dinmica dos diversos grupos e no transcorrer do tempo. Vimos tambm que
so frutos da espontaneidade do cotidiano e do fazer humano e que podem,
a depender da regularidade e reproduo pelos indivduos, transformar-se em
padro cultural. Assim, temos o que considerado a tradio de um povo ou
grupo ou o que convencionamos dizer estar na moda. Em especial no modelo
de sociedade em que vivemos, caracterizada pela diversidade cultural seja re-
gional, religiosa, reas profissionais, estilos de vida, etc., concorrem, ao mesmo
tempo, com uma tendncia massificao dos comportamentos imposta pela
sociedade do consumo. Alis, a base da formao socioeconmica capitalista
est centrada na produo em massa por meio das tecnologias cada vez mais
avanadas e da necessidade de escoamento dessa produo pelo consumo. Ima-
gine que o advento da acumulao da produo pela tecnologia provocou o mer-
cado de produtos e servios a estimular o consumo para alm das necessidades
bsicas e essenciais, como comer ou se proteger do frio. Para muitas pessoas,
no basta comer um sanduche ou vestir um agasalho. necessrio que o san-
duiche esteja acompanhado de brindes e outros complementos que fazem parte
de um combo. Assim como o agasalho precisa ter aquela cor ou marca que vo
atribuir-lhe um status para alm da necessidade de proteo. O produto consu-
mido possui o que Marx chamou de fetiche da mercadoria, ou seja, o encanta-
mento ou a aparncia que a mercadoria confere a quem a possui.
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O desenvolvimento tecnolgico inevitvel, uma vez que, pelo trabalho
o homem transforma a natureza e a busca pela melhoria da vida atravs das tec-
nologias contnua. Associada caracterstica produtiva do sistema capitalista
de aquecimento da produo cria-se e intensifica-se a cultura do consumo. Con-
sumimos alm das necessidades bsicas, ao mesmo tempo em que temos um
mercado extremamente sedutor para o consumo. Muitas vezes a nossa identida-
de esta fortemente associada pelo nosso padro de consumo, como percebemos
a noo de bem-estar associado aos bens materiais que conseguimos adquirir.
Faz parte da nossa cultura o ter prevalecer sobre o ser. O consumo se limita
apenas a saciar as necessidades imediatas. A dinmica do consumo envolve as
formas de produo e a circulao desigual da produo.
Combinando a Revoluo Industrial do sculo XVIII com a economia
de mercado uma economia baseada no consumo de bens e, por conseguinte,
de uma sociedade de consumo que emerge a partir da segunda metade do sculo
XIX, com o impulso dado pelas revistas e cartazes, surge a chamada indstria
cultural. , pois, por meio das modificaes trazidas pela industrializao que
se desenvolve uma cultura de massa e uma indstria cultural. Os mesmos prin-
cpios vigentes na economia industrial so aplicados na indstria cultural e na
cultura de massa. Neste contexto, a cultura produzida em srie por meio da
indstria perdendo seu poder contestatrio, seu poder crtico, para ser consu-
mida como qualquer outra coisa produzida pela indstria.
Este cenrio e seus desdobramentos so objeto de estudo da chamada
Escola de Frankfurt, fundada como Instituto de Pesquisa Social, em 1923,
por Carl Grnberg, inicialmente pensado para fazer um levantamento das lutas
do movimento operrio alemo.
Em 1929, assume o controle do Instituto o filsofo Max Horkheimer,
passando a investigar a modernidade e os problemas sociais dela decorrentes,
formulando o que se chamou de teoria crtica da sociedade. Devido ascenso
de Hitler ao poder, o Instituto boa parte dos seus pensadores era de judeus
migrou para os Estados Unidos
17
, s se restabelecendo em Frankfurt em 1953.
A chamada Escola de Frankfurt teve como principais e primeiros expoentes
pensadores inicialmente inspirados no marxismo como Max Horkheimer, The-
odor Adorno e Herbert Marcuse, alm de Jrgen Habermas e Walter Banjamim.
17 Em 1940, Walter Benjamim comete o suicdio enquanto atravessava os Pirineus, temen-
do que os nazistas o capturassem.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 100
Este ltimo autor, atravs do seu texto, A Obra de Arte na Era de sua Reprodu-
tibilidade Tcnica (1951) analisa as alteraes que o cinema e a fotografia, por
exemplo, tm provocado, repercutindo na produo da cultura. Para o referido
autor, a reprodutibilidade tcnica ofertada por estas novas tcnicas de produo
artstica, levaria perda da aura uma figura singular, composta de elementos
espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante, por mais perto
que ela esteja, conforme define Benjamim da obra de arte. Dito de outra ma-
neira, a obra de arte perderia sua autenticidade devido sua produo serial.
Como coloca Arajo (2010, p.123),
So superados o conceito e a prtica idealista da cultura, nos
quais esta colocada em uma esfera superior, apartada da
realidade material e desfrutvel, apenas, de forma indivi-
dual e subjetiva pelo sujeito, emergindo, em seu lugar, o con-
ceito e a prtica materialista da cultura, nos quais esta se
torna uma construo humana e histrica, possvel de ser
desfrutada, apropriada e produzida por qualquer pessoa.
O poder da Indstria Cultural aumentado e consolidado, produzindo
verdadeiramente uma sociedade de consumo com o advento dos meios de co-
municao, especialmente a TV, meio de comunicao de massa, por exceln-
cia. A expresso Indstria Cultural foi utilizada pela primeira vez por Adorno
e Horkheimer no livro Dialtica do Esclarecimento (neste ponto deve ser con-
siderado o contato dos autores com a sociedade norte-americana). Para esses
autores, a partir do momento em que as obras de arte foram assimiladas pelo
mundo comercial, como mais uma mercadoria, elas perderam sua autonomia e
seu poder contestatrio. Assim sendo, a indstria cultural era percebida como
instrumento de alienao, de dominao.
Norteada pela produo em srie, impossibilitando a criao particular
do artista, a Indstria Cultural est interessada no lucro a ser obtido, padroni-
zando a criao e os objetos de arte. Esta padronizao, por seu turno, levaria
a uma uniformizao das conscincias. A teoria crtica proposta pelos frankfur-
tianos direcionada sociedade moderna, concentrando-se em alguns aspectos
especficos. Critica-se: a arte produzida na sociedade capitalista, o consumo, a
cultura de massa, a indstria cultural, a coisificao do homem, o cinema pro-
duzido em Hollywood, os conceitos estticos vigentes e a alienao.

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Os autores tecem suas crticas a partir da relao que se estabelece en-
tre cultura e mercadoria. Da Adorno pretende explorar essa converso da cul-
tura enquanto valor de uso ao valor de troca, converso esta operada pela inds-
tria cultural. Walter Benjamim, por sua vez, acreditava e defendia a ideia de que
o cinema favorecia um outro tipo de arte revolucionria que abalaria o conceito
vigente de obra de arte. Da discusso acerca da indstria cultural, surge o termo
cultura de massa, que, segundo Ortiz (1985), tem carter essencialmente ide-
olgico. Assim explica o mencionado autor:
A noo pressupunha que as massas possuiriam uma cultu-
ra prpria que simplesmente estaria sendo veiculada pelos
meios de comunicao: as empresas culturais seriam instn-
cias neutras que refletiriam democraticamente o gosto popu-
lar existente. A ideia de indstria cultural refuta esta pretensa
neutralidade dos meios de comunicao e vem reforar a di-
menso que a cultura algo fabricado. Ela agrega os elemen-
tos heterogneos dispersos na sociedade, mas vai integr-los a
partir do alto, dando ao produto final uma nova qualidade. Onde
a sociologia americana via o consumidor como sujeito do pro-
cesso, a Escola o v como o objeto das grandes empresas. Os
indivduos seriam manipulados para se conformar ao papel de
consumidores no mercado de bens culturais. (ORTIZ, 1985, s/p)
Mas a que tipo de cultura se referem os que esto no contexto de Frank-
furt? Certamente no tem a ver com cultura no sentido antropolgico. Os fil-
sofos da Escola de Frankfurt esto se referindo a cultura no sentido da tradio
alem, de kultur, arte, filosofia, literatura e msica, elementos que seriam indi-
cadores do esprito de uma sociedade.
Sendo assim, como pensar em Indstria Cultural e cultura de massa?
Os chamados meios de comunicao de massa (hoje podemos pensar na TV
como o principal e o mais poderoso) foram e so essenciais para a difuso deste
tipo de cultura. Podemos apontar para o incio da indstria cultural como sen-
do o perodo marcado pelo processo de massificao das mdias, a impresso
do primeiros jornais e dos folhetins, que ofereciam uma arte fcil de digerir
atingindo um amplo pblico. Mas, para a consolidao deste processo, afirma
Coelho (1993, p.06), foram necessrios outros elementos: O teatro de revista
(como forma simplificada e massificada do teatro), a opereta (idem em relao
pera), o cartaz (massificao da pintura) e assim por diante o que situaria o
aparecimento da cultura de massa na segunda metade do sculo XIX europeu.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 102
Ou seja, est claro que isto s ocorre aps a Revoluo Industrial. Continuando
na esteira do Teixeira Coelho (Op. cit.):
Nesse quadro, tambm a cultura feita em srie, indus-
trialmente, para o grande nmero passa a ser vista no
como instrumento de livre expresso, crtica e conheci-
mento, mas como produto trocvel por dinheiro e que deve
ser consumido como se consome qualquer outra coisa.
produto feito de acordo com as normas gerais em vigor: produ-
to padronizado, como uma espcie de kit para montar, um tipo de
pr-confeco feito para atender necessidades e gostos mdios
de um pblico que no tem tempo de questionar o que consome.
Uma cultura perecvel, como qualquer pea de vesturio. Uma
cultura que no vale mais como algo a ser usado pelo indivduo
ou grupo que a produziu e que funciona, quase exclusivamente,
como valor de troca (por dinheiro) para quem a produz. (p. 12)
A discusso que tem incio na teoria crtica da Escola de Frank-
furt e que chama a ateno para a massificao que embaa ou exaure mesmo a
conscincia dos sujeitos, tornando-os alienados, no ficou obsoleta, num certo
sentido.
Exemplo da mercantilizao da
arte. Um dos mais famosos quadros de
Leonardo da Vinci tornou-se acessvel
aos mais diversos pblicos e finalidades.
INSERIR IMAGEM
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Foto da obra de arte Monalisa, de Leonardo da Vin-
ci, 1503
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Com a crescente expanso das mdias, principalmente a internet, a
tendncia cada vez mais consumir sem refletir. Consomem-se produtos que
no tem a identidade de quem o produziu, assim como no visa individualizar
o sujeito que a consome. Assim, podemos assistir ao grande espetculo que se
tornou a sociedade que alimenta e alimentada pelas tendncias lanadas pela
economia de mercado. Para que haja a adeso a este tipo de prtica, no entanto,
h que se fazer instaurar um processo de significao, estabelecendo uma re-
lao de reciprocidade entre coisas e pessoas, um processo de socializao que
permita o ato do consumo. Tal papel plena e satisfatoriamente desempenhado
na sociedade contempornea pelos meios de comunicao em massa e pelo
marketing, que vo construir uma atmosfera favorvel experincia do con-
sumo, pois se trata de um sistema simblico operando. Assim Everardo Rocha
(2000, p.24) explicita o papel das mdias para tornar possvel tal experincia:
[...] o sistema simblico formado pelos meios de comunicao
de massa organiza o comportamento do consumidor - e o ato
mesmo de consumo a subjacente que se realiza, antes de qual-
quer coisa, por que todos acessamos coletivamente os significa-
dos. So as mensagens orquestradas por foras como marketing,
propaganda, embalagem, etc. que liberam a dimenso coletiva
que classifica produtos e servios. Ao tornar pblico, o signifi-
cado atribudo ao mundo da produo, disponibilizando um en-
quadramento cultural e simblico que o sustenta, este sistema
realiza a circulao de valores e a socializao para o consumo.

O autor supracitado adverte que as nossas escolhas no so guiadas
por desejos, instintos ou necessidades, mas so conduzidas por cdigos cultu-
rais que permeiam as relaes sociais estabelecendo identificao entre pesso-
as, grupos e servios.
Espaos e apelos ao consumo
Dentro dessa lgica, alm da publicidade e dos meios de comunicao
so criados tambm espaos que favorecem ao consumo, como o exemplo dos
shoppings centers. Criados por volta da dcada de 40, os shoppings centers so
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 104
espaos que renem uma grande quantidade de lojas que oferecem servios e
produtos variados, alm de agregar em sua estrutura, espaos de socializao e
lazer. Incluem,ainda, nessa estrutura, a segurana de quem transita por esses
espaos, garantida por equipamentos de controle.
O Brasil foi agraciado com o primeiro shopping center em 1966, mas a
configurao de uma indstria de shopping centers s comea a se desenhar a
partir da dcada de 1970, ganhando visibilidade e atraindo a ateno de investi-
dores durante a dcada de 1980 (GARREFA, 2008). Devido a uma confluncia
de fatores, sobretudo socioeconmicos, Fernando Garrefa (Op. Cit) divide a his-
toria destes templos de consumo no Brasil em quatro fases assim caracteriza-
das: 1966 1980 perodo que se inicia com o investimento de empresas do
ramo imobilirio no especializadas e shoppings, e termina com o surgimento
de grupos especializados neste tipo de empreendimento; 1980 1994 o brasi-
leiro passa a aceitar o formato shopping center e grupos familiares concentram
ateno e investimentos na construo de shoppings que se expandem a partir
da capital paulista, havendo tambm ampliao dos prdios j existentes; 1980
1994 emerge o modelo enterteinment center, conjugando no mesmo espao
servios, lazer e entretenimento. H tambm o aumento do consumo tal qual
nos Estados Unidos. O alto de ndice de consumo se desdobra em conceitos
de efemeridade e descartabilidade, caractersticos da sociedade de consumo at
hoje. O ltimo perodo delimitado por Garrefa inicia em 2006 e caracterizado
pelo investimento de capital estrangeiro neste setor e pela expanso do nmero
de estabelecimentos.
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No final da dcada de 1980 Frgoli Jr. (2008) desempenhou sua pesqui-
sa em trs shoppings centers na cidade de So Paulo, abordando-os , no apenas
como espao de consumo, mas tambm de sociabilidade e lazer. O referido autor
evidencia que apesar da viso superficial que fazia parecer este tipo de estabele-
cimento voltado para as elites, o que se verificava na dcada de 1980 era um mo-
vimento de massificao pensado estrategicamente para arrebanhar um pblico
maior, atravs de localizaes bem planejadas, marketing e da prpria arquitetu-
ra dos prdios, que j se distanciavam do glamour das grandes galerias francesas
que inspiraram os shoppings. No toa que quando pensamos em consumo,
quase que automaticamente visualizamos um grande espao climatizado, com lu-
zes, sons e aromas que nos faz esquecer as horas e o mundo externo, pois tudo
estrategicamente pensado para atrair consumidores. Trata-se, na verdade, de um
mundo construdo artificialmente que parece nos proteger da vida real onde o que
de carne e osso, de concreto e de asfalto, no to atraente.
Na sociedade de consumo, como j deve ter ficado evidente para voc,
no se consome algo por uma necessidade imediata. Na verdade, se h uma ne-
cessidade, uma necessidade de consumir criada pelo sistema capitalista e a valo-
Shopping Center: espao de consumo,
sociabilidades e lazer
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 106
rizao deste ato. No espao dos shoppings, pode-se atender a esta necessidade de
comprar, mas ele vai alm de um conjunto de lojas, de um lugar onde se adquire
bens e servios. Conforme coloca Valquria Padilha (2007, p.34):
Os shopping centers so smbolos de uma sociedade que va-
loriza o espetculo do consumo de bens materiais e do lazer-
-mercadoria e que, alm disso, oferece a uma parcela da
populao o direito a esse consumo e a esse lazer, enquan-
to exclui dessa possibilidade a maioria da populao. As-
sim, esses centros comerciais configuram-se como espaos
de lazer alienado, reduzindo a identidade social ao universo
do consumo, tanto dos que freqentam tais espaos quan-
to dos que no os frequenta, mas desejariam frequent-los.
Assim sendo, Padilha (op. Cit) concebe o shopping como referncia
para pensar a sociedade do consumo e do lazer. Ela vai alm ao afirmar que a
valorizao deste espao se deve tambm a ausncia de polticas pblicas que
concebam o lazer como um direito social, da a privatizao do lazer e a restrio
deste aos que dispem do capital para obt-lo.
A indstria produz uma variedade de produtos e servios que chegar
ao consumidor por meio do mercado. No caso da sociedade contempornea,
os shoppings criam todas as condies favorveis para o consumo a ponto de
tornar-se tambm, fonte de lazer. Mesmo para quem avesso a esse espao,
sente-se obrigado a visitar se quiser assistir a um filme, por exemplo, porque,
estrategicamente os cinemas saram dos centros da cidade para ocupar o espao
do shopping que traz, a reboque, consumo de comidas, roupas, livros e outros
servios.
Interessante tambm perceber o carter transformador do capitalis-
mo, capaz de se apropriar de expresses da contracultura e torn-las mercadoria
para acumulao do capital. Vamos tomar dois exemplos de contracultura para
compreender essa dinmica. Uma delas a contracultura hippie dos anos 60, que
defendia as comunidades coletivas, um estilo de vida voltado natureza, brincan-
do com o jeans, um dos cones da industrializao, que foi colorido e bordado.
Outra contracultura que subverte o consumismo capitalista so os punks que, nos
anos 70, embora no existindo um consenso ideolgico, defendiam o comporta-
mento do faa voc mesmo, estilizando roupas com cortes e desbotamentos e
uma esttica bem peculiar e transgressora. Na passagem do sculo XX para XXI,
o mercado capitalista se apropriou da esttica das duas contraculturas e as trans-
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formou em mercadoria para o consumo por diferentes grupos, que muitas vezes
desconhecem os princpios e ideologias defendidas pelas culturas hippie e punk.
A circulao de pessoas e mercadorias, ocasionadas pela globalizao, gerou
uma ampliao, uma infinidade de referenciais simblicas para o uso das mercado-
rias, gerando o que Giddens (1991) chama de desencaixe da cultura de origem ou
dos sistemas sociais. Os smbolos criados num dado contexto j no tem o mesmo
significado e passa, agora, a ser tratado como uma mercadoria para quem o possui.
Consumo e impacto ambiental
No mesmo caminho temos o movimento ambientalista que combate os
efeitos da acumulao do capital na degradao ambiental. De uma lado, obser-
va-se alguns grupos que procuram criar um estilo de vida baseado na busca pelo
Moda Hippie Chic e Punk. A industrializao de roupas e assessrios destinados ao mercado consumidor
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 108
equilbrio com o ecossistema a exemplo das ecovilas. So experincias de vida
coletiva em que um grupo de pessoas constroem casas em um terreno coletivo
e desenvolvem tecnologias de baixo impacto ambiental, associado ao aprovei-
tamento dos recursos. Sendo assim, a sustentabilidade acontece por meio da
produo de alimentos orgnicos para consumo pelos membros da comunida-
de, reaproveitamento dos dejetos para produo de energia e fertilizantes na
produo agrcola.
Aproveitando o movimento de respeito natureza, o mercado imobi-
lirio tem explorado a construo de empreendimentos ancorados no valor da
sustentabilidade, muitas vezes em espaos destinados a preservao ambiental.
Condomnios que possuem sistema de coleta de gua da chuva, reaproveita-
mento das guas que descem pelos ralos, energia solar etc., transformado em
mercadoria destinada populao que dispe do capital para consumir esse
conceito de moradia.
Intensificam-se tambm pacotes de servios formatados e que incre-
mentam o consumo: casamentos, formaturas, aniversrios, etc, com fotos ar-
tsticas, msica e outras atraes que envolvem uma quantia considervel de
Ecovilas: moradias com maior
aproveitamento dos recursos naturais e de
menor impacto ambiental
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dinheiro. Mais uma vez, prevalece o ter sobre o ser. As consequncias dessa
cultura do consumo so muitas, como o desmatamento e ocupao desordenada
de espaos de preservao ambiental. Outro fator que pode contribui a violn-
cia urbana, a desigualdade entre o acesso ao consumo pelas classes sociais.
Observamos tambm um desenvolvimento frentico de tecnologias
que mudam a cada ano ou mesmo em poucos meses. Compramos celulares que
apresentam muitas funes, alm da utilidade inicial que seria realizar ligaes.
Quem diria tambm que carros seguissem tendncia de moda quando o assunto
cor e modelo?
As mudanas frequentes nos modelos, peas e assessrios das tecnolo-
gias, associado ao consumo excessivo resulta no descarte do lixo, em especial o
tecnolgico, no meio ambiente. A dinmica da produo capitalista, com vistas
ao mercado consumidor sobrevive, como vimos, da circulao da mercadoria
em grande escala. Com as crises econmicas sofridas pelo capital, em especial a
depresso norteamericano ,em 1929, levantou-se o debate em torno de buscar
estratgias para aumentar o consumo, desenvolvendo o fenmeno na dcada
seguinte que ficou conhecido como obsolescncia programada.
A obsolescncia programada leva ao estimulo ao consumo excessivo e cria problemas ambientais de descartes
do lixo eletrnico
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 110
Segundo essa estratgia de produo, a indstria produz tecnologias
com curto tempo de durao para garantir a circulao de novos produtos. So
casos dos eletrnicos ou eletrodomsticos que no dispem de peas de reposi-
o ou so altos os custos do conserto, sendo muitas vezes mais em conta des-
cartar o quebrado e comprar um novo. De olho tambm num consumidor aten-
to e embevecido pelas novidades, so criados modelos, formas, cores e funes
diversificadas, ao mesmo tempo em que intensifica as estratgias de vendas.
Com efeito, as pessoas acumulam bens materiais que j no fazem mais uso.
O fato que a intensidade de produtos que logo caem em desuso cria
um problema de descarte com graves consequncias no meio ambiente. Alm
da falta de espao para a quantidade de lixo produzido, ainda existe o risco de
contaminao do solo e mananciais pela radioatividade emitida pelas baterias e
outros componentes qumicos. Da voc pode perguntar: o que a Antropologia
tem a ver com isso? A resposta vai em dois sentidos, e aqui utilizarei as palavras
de Foladori &Taks, (2004, p.323):
Seu papel desmistificar os preconceitos sobre a relao das
sociedades com seus ambientes naturais preconceitos tais
como os mitos da existncia de um vnculo harmonioso en-
tre sociedade e natureza, nos tempos pr-industriais, o da
tecnologia moderna como causa ltima da crise ecolgica,
ou o do papel sacrossanto da cincia como guia em direo
sustentabilidade. A segunda rea metodolgica, e con-
cerne questo de como abordar os problemas ambientais
de modo a caminhar rumo a sociedades mais sustentveis.
Um dos mitos as ser desconstrudo pela Antropologia diz respeito
ideia de que as sociedades primitivas viviam em harmonia com o ambiente
e que o desequilbrio ambiental do qual desfrutamos produto das sociedades
complexas, ps-industriais. Os autores supramencionados se baseiam em da-
dos de diferentes reas de conhecimento para cogitar que sociedades de tec-
nologias simples e antigas tiveram participao na devastao de flora e fauna,
muito antes que as indstrias lanassem seus resduos nos ares e nas guas, no
havendo, pois, nenhuma sociedade ecologicamente inocente. H uma srie de
exemplos, segundo Foladori & Taks, (2004), permitindo afirmar que os danos
ambientais de populaes antigas foram to impactantes quanto os so os das
sociedades contemporneas.
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Pensando no aspecto metodolgico, com o qual a Antropologia pode
contribuir ao abordar a questo do meio ambiente, diz respeito forma de
considerar a cultura, aos diferentes papis que os setores e classes sociais tm
na produo dessa cultura e, portanto, das prticas e concepes referentes ao
meio natural (Op. cit, p.334). Entendendo a cultura como um processo em
formao e resultado de interesses contraditrios e de participao desigual,
estes autores acreditam que uma Antropologia Ecolgica Moderna pode contri-
buir no apenas para as discusses sobre a problemtica ambiental, mas tam-
bm para a orientao e implementao de polticas pblicas. Lembre-se que
a Antropologia est interessada nas diferenas apresentadas por vrios grupos
sociais. Deste modo, o conhecimento por ela produzido permite obter detalhes
acerca dos grupos com o seu entorno com as prticas simblicas que regem as
relaes entre aqueles e o meio ambiente. Finalizaremos esta reflexo com as
palavras de Foladori & Taks (2004, p.342),

necessrio reconhecer que, segundo sua posio na distri-
buio da riqueza social, na ocupao do espao construdo e
nas decises polticas, os grupos e classes sociais respondem
de maneiras diferentes tanto aos impactos internos quan-
to queles provenientes da natureza externa - por exem-
plo, eventos extremos que podem culminar em desastres.
Trocando em midos, tambm no que diz respeito aos problemas am-
bientais, a Antropologia pode contribuir, seja relativizando a imagem das socie-
dades que transformam (e transformaram) o seu entorno, de modo a produzir
efeitos graves que tm desdobramentos nocivos para diferentes esferas da sua
vida, ou como produtora de um conhecimento especfico que pode subsidiar
polticas pblicas de modo a minimizar tais efeitos a partir de intervenes que
atinjam os cdigos culturais atuantes nas sociedades, de modo a conseguir mu-
danas nas prticas relativas ao meio ambiente, a relao com a natureza e ao
consumo. Nesse sentido, a natureza no vista como algo externo, mas como
um entorno que inspira dinmicas particulares que tem mo dupla, ou seja, o
modo de interferir na natureza formatado pelos cdigos culturais vigentes e os
impactos desta atuao repercutem na vida social.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 112
INDICAO DE LEITURA COMPLEMENTAR
O romance modernista de: ANDRADE, Mario. Macunama. Rio de
Janeiro: Agir, 2008.
uma boa leitura para pensar duas questes: a presena do negro na
literatura brasileira e a mistura entre as trs raas que do origem populao
brasileira, articulando com o perfil que esta mistura delineia.
Minha Vida em Cor de Rosa. Direo: Alain Berliner. Frana/Blgi-
ca/ Reino Unido, 1997. 88 min.
Sugerimos, para pensar gnero, este filme, que conta a histria de um menino
que se veste de menina e a repercusso disso para a famlia e a comunidade onde vive.
A Excntrica Famlia de Antnia. Roteiro e direo: Marleen Gor-
ris. Blgica / Holanda / Inglaterra, 1995. 102 min. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch? v=7wexPzXy7eU>. Acesso em:
03 de mai. 2014.
J que tratamos das diferentes configuraes familiares, o filme suge-
rido um exemplo de como uma famlia pode se formar, sem necessariamente
ter sua origem no casal heterossexual, unido pelo casamento cujos frutos so
os filhos. O filme ilustra como uma famlia pode ser formada de uma maneira
diferente, conjugando outros vnculos que no apenas o biolgico.
FOLADORI, Guillermo & TAKS, Javier. Um olhar antropol-
gico sobre a questo ambiental. Mana, Rio de Janeiro, v. 10, n.
2, Out. 2004. Disponvel em: < http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S0104-93132004000200004&lng=e
n&nrm=iso >. Acesso em: 10/06/2014
Atravs do artigo acima voc ter acesso a outras informaes sobre a
abordagem das questes ambientais, sustentabilidade e a crise ecolgica sob a
perspectiva antropolgica.
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RESUMO DO TEMA
Os estudos sobre a cultura contempornea compreendem a desnaturalizao
dos comportamentos por meio das diversas formas que a cultura opera. Vimos
que nosso comportamento definidos pelos aspectos biolgicos, variando pela
forma como cada cultura enxerga o mundo e constri a vida cotidiana. Neste
sentido, vimos como o preconceito em relao s diferenas se constri, toman-
do como base critrios raciais, de gnero e culturais. O multiculturalismo, ao
mesmo tempo em que difunde a valorizao das diversidades tnica e cultural,
posiciona-se politicamente no sentido de combater aes racistas que separam
indivduos por seus traos biolgicos, sendo que estes no determinam compor-
tamento social.
A diversidade tambm visvel na relao entre homens e mulheres, por meio
das construes culturais que atribuem papeis femininos e masculinos, ao mes-
mo tempo em que observamos a flexibilidade desses papeis na atualidade. Tam-
bm foi possvel perceber a diversidade da sexualidade que redefine prticas
sexuais para alm da procriao e do padro heterossexual.
Nas relaes familiares, tambm foi possvel observar novas configuraes de
parentesco que redefinem papis sociais entre os membros que a compem.
Por fim, vimos tambm como a cultura do consumo, estimulada pela sociedade
industrial e pela produo massificada, constri espaos e estilos de vida que
leva ao consumo para alm das necessidades imediatas e os efeitos disto no
meio ambiente.
SOCIOLOGIA
Parte 02
03
Tema
Ol! Estamos iniciando o estudo dos
fundamentos da Sociologia considerando os fa-
tos que favoreceram o seu surgimento, significa-
do e a sua funo.
Ns sabemos que tem respostas para
explicar fatos do nosso cotidiano, porm nem to-
das essas respostas tm explicaes lgicas da re-
alidade. No cabe a voc, aluno, agora como um
universitrio, explicar a sua realidade a partir do
senso comum, como uma pessoa sem estudos.
Salienta-se que aqui voc ir perceber
que a importncia dessa rea de conhecimento
est na possibilidade de compreender a sociedade
em transformao, de modo que possamos me-
lhor nos situar dentro dela, atravs de informa-
es confiveis e no apenas no senso comum, no
conhecimento ralo, no sistematizado e cheio de
preconceitos e desinformao que chega at ns
atravs dos meios de comunicao ou pelas ruas,
a todo o momento, induzindo-nos a reproduzir
informaes vagas sem nenhuma cientificidade.
Para tanto, ser abordado, neste tema,
o surgimento e a atualidade da Sociologia, como
uma rea das Cincias Sociais voltada para os es-
tudos da sociedade e do indivduo, na tentativa
de conhecer alguns temas importantes para esse
fim, como a questo das desigualdades, da classe
social e dos desafios do mundo globalizado.
E a? Vamos comear?
Bons estudos!
INDIVDUO,
TRABALHO E
SOCIEDADE
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3.1 Sociologia: surgimento e atualidade
Iniciamos a discusso acerca da Sociologia com os seguintes questio-
namentos:
Por que o estudo da sociedade?
E que sociedade esta que estamos falando?
Uma breve resposta para perguntas to complexas partem da neces-
sidade de compreender um mundo em constante transformao. Vivemos ao
mesmo tempo conflitos entre pases que passam por uma crise econmica; pre-
parao dos atletas para os jogos olmpicos ou para as copas mundiais; desen-
volvimento de pesquisas genticas para maior controle de doenas congnitas;
redefinio de padres estticos, como o uso da tatuagem ou das tcnicas de
cirurgia plstica; exploso de novos estilos musicais; campanhas polticas para
escolha de novos presidentes e desenvolvimento de combustveis com menor
impacto ambiental.
Essas e outras transformaes causam direta ou indiretamente impac-
tos em nossa vida. J percebeu como as pessoas tm escolhido se comunicar por
meio de wathsapp ou do facebook mesmo estando na presena de um grupo que
resolve se encontrar em um restaurante para comer pizza? J atentou para o
fato da violncia urbana ter influenciado na arquitetura das casas, com seus mu-
ros altos ou no crescimento das moradias na forma de condomnios fechados?
Percebeu quantas formas diferentes de constituio da famlia esto presentes
hoje? Tambm como so variadas as formas de expressar a crena religiosa?
Ou como estamos buscando cada vez mais formao para nos preparar para o
mercado de trabalho, com cursos de lnguas ou especializaes? Pois bem, esses
so exemplos de como a sociedade faz parte da nossa vida ntima, das nossas
relaes de amizade e de trabalho.
A Sociologia, enquanto cincia, procura compreender a correlao en-
tre os fatos para explicar comportamentos, crenas, valores e as tecnologias que
desenvolvemos para atender as nossas necessidades bsicas e existenciais. En-
tendendo o comportamento das pessoas como algo socialmente composto.
A necessidade da constituio de uma cincia da sociedade se justifica pelo
prprio contexto histrico do sculo XIX, numa poca de profundas transformaes.
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E mais uma vez perguntamos: que sociedade esta que esta-
mos falando?
Estamos falando da sociedade moderna, industrial, urbana e capita-
lista em construo no sculo XVIII. A sociedade moderna foi um projeto do
Iluminismo
18
do sculo XVII comprometido em romper com o modelo feudal
que j vinha se transformando nos sculos anteriores.
No campo da economia, profundas mudanas foram ocasionadas com
o processo de industrializao na zona urbana no lugar da produo agrcola e
artesanal.
Lembra-se da Revoluo Industrial, muito estudado na escola, es-
pecificamente, na matria de histria? Ento, essa revoluo modificou radical-
mente a forma de produo, com vistas ao aumento significativo da produo
para atender ao mercado que se intensifica nesse perodo. No lugar das fer-
ramentas e dos trabalhos manuais so construdas mquinas que aceleram a
produo. As potentes mquinas vapor da poca logo passam a ser a ordem
da produo que a economia capitalista desejava: a busca do lucro por meio da
grande produo.
Na rea rural, por outro lado, o trabalho estava ficando cada vez mais
escasso, levando a um intenso processo migratrio para as cidades (xodo ru-
ral). Entretanto, o mercado de trabalho no comportava a massa de trabalhado-
res que chegavam s cidades, causando muitos problemas sociais. A produo
em grande escala, a concentrao de pessoas diferentes morando nas cidades
e a falta de estrutura como moradia, trabalho e saneamento como tambm a
pssima qualidade de trabalho gerou uma srie de problemas sociais, como de-
semprego, doenas e conflitos sociais, levando muitos pensadores da poca a se
dedicarem a explicar esses acontecimentos.
No campo da poltica, no poderia ser diferente. Muitas mudanas
ocorreram tambm neste mbito. O abuso de autoridade dos monarcas em toda
18 Movimento cultural e filosfico que idealizou, entre outras coisas, uma sociedade com base
nos princpios da razo em contraposio ao teocentrismo (a vida natural e social regida
pela vontade divina) da sociedade feudal. Com efeito, na vida poltica e econmica, o Ilu-
minismo defendeu ,respectivamente, a formao do Estado de direitos e a economia regida
por princpios racionais da oferta e procura. So alguns dos seus principais pensadores
John Locke (1632 - 1704), Montesquieu (1689-1755), Jean-Jacques Rousseau (1712-1778),
Adam Smith (1723-1790) e Immanuel Kant (1724-1804).
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 118
Europa estava sendo questionado e os ideais do Liberalismo
19
ganham fora
nos principais pases.
O descontentamento com o regime monrquico e a influencia das ideias
iluministas de democracia e igualdade de direitos levou o povo a se manifestar
em defesa por melhores condies de vida, eclodindo em revoltas nos Estados
Unidos (1775-1783) e na Frana (1789). Em especial podemos citar a Revoluo
Francesa que aconteceu motivada pelo fim da monarquia absolutista, pelo dis-
tanciamento da Igreja Catlica das decises polticas e tambm, devido a luta
pela criao da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado em 1789.
Veja quanta transformao que a sociedade sofreu com essas duas
grandes revolues: a Industrial e a Francesa. Mas, no para por a. Alm das
mudanas ocorridas no mbito econmico e poltico tambm aconteceu uma
transformao do pensamento dos indivduos com o surgimento e com a con-
solidao das cincias, o desenvolvimento das universidades (espaos de cons-
truo do saber), o fortalecimento das explicaes racionais e dos avanos
tecnolgicos. Como exemplo podemos citar a obra do bilogo Charles Darwin
(1809-1882) sobre A Evoluo das espcies (1859), livro este que causou gran-
de impacto no pensamento da sociedade moderna, ao defender a teoria de que a
origem do ser humano seria algo decorrente das leis naturais, contrapondo-se,
pela primeira vez, ideia teolgica de origem divina. Alis, caros alunos, esse
um ponto essencial no pensamento que se solidifica nesse perodo e resulta do
pensamento racional e crtico que tem sua origem no Renascentismo.
No campo do pensamento social, essa obra, citada acima, influenciou pro-
fundamente a filosofia Positivista
20
que antecederia o surgimento da Sociologia.
Segundo Aron (2013), as prprias transformaes ocorridas na Europa
no sculo XIX foram explicadas por Augusto Comte (1798-1857) pela lei dos
Trs Estados que justificava o processo evolutivo do pensamento humano em:
19 Ideologia desenvolvida pelos pensadores Iluministas do sculo XVII e que sustenta a so-
ciedade capitalista baseada em alguns princpios fundamentais para a compreenso da so-
ciedade: liberdade de expresso (poltica e econmica); igualdade de direitos; individuali-
dade; democracia e direito a propriedade privada.
20 O Positivismo criado pelo filsofo francs Augusto Comte teve um papel fundamental nas
prticas do Imperialismo cultural do sculo XIX, ao defender o estado positivo como grau
mais elevado de civilidade j atingido pelas sociedades humanas. Imbuda na crena de dois
movimentos fundamentais ordem (das regras sociais) e progresso (avano tecnolgico)-
justificou um arrojado processo de colonizao ou influncia em outros pases, com base no
modelo europeu, industrial, liberal e urbano.
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teolgico (perodo em que os fenmenos sociais e naturais so explicados pela
vontade divina); metafsico (pensamento que se ope as explicaes teolgi-
cas, mas no explicam a razo dos fenmenos) e positivo (estgio vigente no
sculo XIX em que a humanidade busca explicaes pelo crivo da cincia e, por-
tanto, da racionalidade).
Diante desse contexto, a constituio do pensamento social e da So-
ciologia, no sculo XIX, esto apoiados na tentativa de explicao de que seria
possvel o mesmo rigor racional para anlise do comportamento social, tal como
ocorria nas cincias naturais e exatas. Esse foi o caminho percorrido pelo Posi-
tivismo de Augusto Comte que atribuiu cincia o pensamento que orientaria a
vida social na emergente sociedade industrial.
Mas foi o francs mile Durkheim (1858-1917) o primeiro a constituir
a Sociologia como cincia definindo um objeto de estudo e uma metodologia,
elementos fundamentais para um conhecimento ser considerado cientfico.
Durkheim definiu os fatos sociais como objeto de estudo da Sociologia, que
seria todo o comportamento humano e toda ao social, construdo socialmente
e que imposto socialmente.
Para fugir do senso comum e da racionalidade exigida pelo conheci-
mento cientfico Durkheim afirmou ser possvel a objetividade da Sociologia
pelas trs caractersticas dos fatos sociais: a exterioridade, a generalidade
e a coercitividade.
Vamos,ento, entender cada um desses elementos?
Segundo esse autor os fatos sociais so exteriores ao indivduo
porque quando nascemos na sociedade j existem leis e normas de
comportamentos. Na medida em que crescemos vamos aprenden-
do a viver em sociedade por meio da socializao e da educao que
compartilhamos, com a famlia, com a comunidade, na escola, no
trabalho e em todas as outras trocas de experincias que comparti-
lhamos ao longo da nossa vida;
A generalidade dos fatos sociais refere-se aos valores, informa-
es e comportamentos que se repetem na maioria dos comporta-
mentos dos indivduos, como por exemplo, falar a mesma lngua ou
compartilhar da mesma crena religiosa;
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 120
Por fim, a coercitividade que se refere ao fato de fazemos aquilo
que a sociedade determina, ou seja, a sociedade tem um poder de
moldar nosso comportamento independente da nossa vontade. Um
exemplo disso a questo do voto, em nosso pas, ainda obrigat-
rio, mesmo indo contra a vontade de alguns.
Com essa caracterizao do objeto de estudo, Durkheim firmou a ca-
pacidade de um estudo do comportamento social, como um mtodo capaz de se
distanciar dos preconceitos e julgamentos do senso comum, conferindo a Socio-
logia o status de cincia.
Condomnio fechado: um exemplo de fato social

Voc j percebeu como est aumentando a construo dos condomnios
fechados como forma de moradia? Com forte investimento do setor imobilirio
nesse modelo de moradia e apelo publicitrio que remete a ideia de vida feliz,
os condomnios fechados so vendidos como alternativa violncia urbana e
a promessa de tranquilidade e conforto. Esse modo de moradia pode ser visto
como um exemplo de fato social. Comeamos pela generalizao da oferta de
moradia no estilo de condomnios fechados, que se no so exclusivas, consti-
tuem-se como uma tendncia da construo imobiliria. Tambm as estruturas
das casas (condomnio horizontal) ou dos prdios (condomnio vertical) j so
formatadas, independente da vontade dos futuros moradores. Os espaos cole-
tivos e de lazer demarcam os espaos de socializao dos moradores, bem como
as normas de convivncia tais como: identificao na entrada do condomnio,
horrios de funcionamento dos espaos coletivos, tolerncia para o volume do
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som, lugares de destinao do lixo, etc. Enfim, a moradia em condomnios fe-
chados tende a generalizar um tipo de habitao. Sua existncia exterior a
escolha dos indivduos e exerce uma coero no comportamento dos indivduos
que compartilham desse mesmo espao.
Ento, caro aluno, at agora traamos o caminho do surgimento da So-
ciologia e da definio do objeto de investigao, mas agora vamos conhecer al-
gumas concepes de pensadores que contriburam para anlise da sociedade da
sua poca, em especial, os clssicos
21
da Sociologia: o francs mile Durkheim
(1854-1917) e os alemes Karl Marx (1818-1883) e Max Weber (1864-1920).
No entanto, antes de comear a conhec-los importante dizer que o grande
desafio dos primeiros socilogos foi o de compreender as transformaes que ocor-
riam na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, principalmente em relao aos
efeitos da industrializao e da urbanizao da vida social. Ou de como se relacionava
os indivduos com a sociedade, ou seja, indivduo e a coletividade. Tambm interes-
sante perceber que, embora fossem contemporneos do mesmo contexto histrico e
social, Durkheim, Marx e Weber tinham um olhar totalmente diferente um do outro
sobre a sociedade industrial capitalista, como veremos a seguir.
mile Durkheim e a constituio da Sociologia
mile Durkheim (1854-1917) foi responsvel pela criao da primeira
Escola Francesa de Sociologia. Em seus trabalhos estudou sobre religio, edu-
cao, instituies sociais e o suicdio. Em todas suas obras buscou explicar a
presena da vida social regida por leis prprias, criadas pelos homens e que
volta a eles em forma das normas e padres de comportamento.
O ponto fundamental do pensamento de Durkheim era entender as
transformaes sociais por meio da compreenso dos laos que marcam a rela-
o entre os indivduos. Para isso, identificou dois tipos de laos que ele chamou
de solidariedade mecnica e solidariedade orgnica.
A solidariedade mecnica so as relaes sociais em sociedades
tradicionais onde todos compartilham dos mesmos valores e comportamentos.
21 Entende-se por clssicos pensadores que so reconhecidos como fundamentais para a anlise
sociolgica e que servem de base para as explicaes de fenmenos da nossa atualidade.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 122
Neste tipo de sociedade no existe separao entre relaes familiares e o tra-
balho, uma vez que todos trabalham juntos. A diviso do trabalho estaria deter-
minada pelas diferenas entre sexo e idade. Como consequncia, os indivduos
compartilham do que Durkheim chamou de uma conscincia coletiva, ou
seja, compartilham os mesmos valores, as mesmas ideias, as mesmas crenas e
comportamentos (DURKHEIM, 1995).
Ao passo que na solidarie-
dade orgnica, prprio das socie-
dades industriais, as relaes sociais
acontecem entre pessoas de culturas
diferentes, que compartilham de va-
lores diferentes e que exercem traba-
lhos diferentes que exige uma inter-
dependncia. A sociedade industrial,
formada como vimos de indivduos
oriundos de diferentes localidades,
reproduziria uma conscincia co-
letiva por decorrncia da individua-
lizao, causada, entre outros fatores,
pela separao da famlia do trabalho.
Ou seja, na sociedade industrial, as famlias j no mais trabalham juntas, cada
um dos seus membros exerce uma tarefa em ambientes de trabalho diferentes.
Sendo assim, os indivduos passariam a ter maior contato com indivduos de va-
lores e comportamentos diferentes do que os compartilhados com sua famlia.
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Ainda segundo Durkheim (1995), no existe sociedade sem regras e de
um modo geral seguimos o que a sociedade determina. O mecanismo de con-
servao e proteo da sociedade seria determinado por uma moral socialmente
compartilhada. Mas, no a moral no sentido valorativo, mas do conjunto de
regras sociais que orientam o comportamento dos indivduos.
Por isso, Durkheim vai dar uma ateno ao papel da educao como o
condutor responsvel pela transmisso de valores e formao do individuo para
viver em sociedade. Neste sentido, a concepo da educao no se restringe
somente a educao formal escolar, mas aquela que acompanha a vida do indi-
vduo desde a hora em que ele nasce at a sua morte. Entendia, ainda que, viver
em sociedade significa aprender os cdigos, reconhecer regras de condutas e
tudo que se relaciona ao trnsito social. Por isso mesmo percebia que a educa-
o histrica, ou seja, varia conforme a sociedade (espao) e o tempo histrico.
Em um contexto de grande diversidade de pessoas convivendo juntas e
agindo conforme sua vontade, a grande preocupao observada por Durkheim
seria a manuteno da ordem social. Isso porque os problemas sociais existen-
tes no sculo XIX, como desemprego e violncia urbana eram vistos como um
problema dos indivduos que no conseguiam se adaptar s regras.
Mas, vale aqui uma pergunta: o que acontece quando os indi-
vduos no conseguem se adaptar s normas sociais?
As aes isoladas dos indivduos que no se adaptavam as normas so-
ciais so penalizadas pelas instituies de controle social, como no caso das pri-
ses ou a excluso social pela converso social. Neste caso, o que pune as falhas
na conduta dos indivduos o direito repressivo presente na conscincia co-
letiva compartilhada por todos. Entretanto, quando um conjunto de indivduos
se rebela contra os padres sociais pe em cheque a autoridade das instituies
sociais e, por consequncia, a harmonia social.
O estado de desarmonia social leva a um fenmeno que Durkheim cha-
mou de anomia
22
e estaria mais propenso de acontecer quando prevalece a
22 Durkheim entende o conceito de anomia como comportamentos desviantes das normas vigentes.
Tal desvio esta relacionado crise das normas e regras sociais , na qual a disfuno da sociedade,
na garantia de condies sociais, geram situaes de anomia como a mendicncia, por exemplo,
uma vez que o indivduo, dado a determinadas circunstncias, no consegue se adaptar a ordem
social como conviver com a famlia, receber um salrio pelo trabalho, possuir uma moradia, etc.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 124
conscincia individual, no qual os indivduos agem conforme seus prprios inte-
resses ao invs dos interesses coletivos. Sendo assim, os conflitos e a situao de
misria presente no cenrio europeu do sculo XIX, causadas pelo desemprego
e pelas falta de estrutura no trabalho nas cidades, era visto como um problema
de falta de adaptao dos indivduos as estruturas sociais.
Neste caso, as falhas de conduta deveriam ser reestabelecidas por meio
do direito restitutivo pelo qual o contrato jurdico passa a orientar as condutas
e a cooperao entre os indivduos. Para retomar a harmonia social perturbada
pelo estado anmico das conscincias individuais s por meio de uma moral que
reestabelea a cooperao coletiva e, mais uma vez, aparece o papel da educao
na transmisso de valores sociais.
Karl Marx e as relaes sociais de produo
Vimos a ideia de sociedade pelos olhos de mile Durkheim. E como
seria a concepo de sociedade em Karl Marx
23
?
Primeiro, importante anteciparmos que Marx (ARON, 2013) tinha
uma viso bem diferente da sociedade industrial daquela desenvolvida por
Durkheim e porque no dizer contraditria.
Para Marx, o ponto de partida para compreenso da sociedade so as
relaes sociais de produo, que separa os indivduos em classes sociais.
O que determina a posio social do indivduo numa classe ou noutra possuir
ou no os meios da produo e o capital, separando-os em proprietrios ou capi-
talistas dos trabalhadores assalariados ou proletariados. Segundo ele, o sistema
capitalista se caracteriza pela explorao do trabalho pelo fato do trabalhador
no receber o suficiente e justo pelo tempo e esforo do trabalho realizado a
mais-valia. Seria a mais-valia o lucro produzido pelo trabalho, que no perten-
cendo ao trabalhador, concentrar-se-ia nas mos do capitalista.
Na sociedade industrial, que criou o trabalho assalariado, intensificou-
-se a concentrao de riqueza nas mos dos proprietrios dos meios de produ-
23 O alemo Karl Marx (1818-1883) desenvolveu estudos sobre a sociedade, a poltica e a eco-
nomia. Seu pensamento influenciou vrias reas do conhecimento por suas analises sobre
o sistema capitalista que julgou como injusto por promover a desigualdade entre as classes
sociais. Alm disso, contribui para a organizao poltica dos sindicatos e a consolidao do
iderio socialista. Seu pensamento revolucionrio ganhou fora por meio da teoria do Mate-
rialismo Histrico que explica as mudanas tecnolgicas, econmicas e sociais ocorridas ao
longo da histria da humanidade atravs das lutas entre as classes sociais.
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o, restando ao trabalhador apenas a venda da fora de trabalho. Marx (apud
Sell, 2002) defendia que as bases do desenvolvimento econmico capitalista da
sua poca assentavam em duas grandes contradies:
1. O princpio da liberdade do indivduo (por meio do trabalho assala-
riado) estava associado ao poder de consumo do trabalhador;
2. O acmulo da riqueza produzida (pela explorao do trabalho),
seja na produo de mercadoria ou de servios, no pertencia a tra-
balhador que realizou o trabalho, mas ao proprietrio dos meios de
produo. Com efeito, a grande promessa da democracia e da liber-
dade do indivduo de construir sua prpria riqueza pelo trabalho
encontra barreiras, j que a lgica do capital no o de distribuir
igualitariamente a riqueza produzida, mas o consumo por meio do
poder do salrio do trabalhador.
Para explicar a condio dos indivduos que se submetem a explorao do
trabalho, Marx desenvolveu o conceito de alienao. A crena na superao do tra-
balho servil pela liberdade do trabalho assalariado impedia que o trabalhador usu-
frusse dos frutos do seu prprio trabalho. Sendo assim, por mais que o trabalhador
realize um trabalho, considerando o tempo e o esforo utilizado para a produo de
algo, o resultado final do seu trabalho, ou seja, o produto, no lhe pertence. Assim, o
trabalhador alienado por no lhe pertencer o resultado final da sua produo.
Outra importante concepo de alienao em Marx a alienao po-
ltica. Nesse conceito, ele tece crticas ao princpio da democracia capitalista
que cria a ideia de que somos livres para escolher nossos representantes e ide-
ologias. O sistema poltico reproduz os valores da ideologia liberal que sustenta
o capitalismo e que pertence aos interesses da classe dominante. As institui-
es sociais como Igreja, escola, mdia, por exemplo, seriam responsveis em
transmitir a ideologia da classe dominante como se pertencesse a realidade das
demais classes sociais.
aqui que consideramos o ponto contraditrio entre Durkheim e
Marx. Diferente da concepo de Durkheim de que os problemas sociais da po-
ca eram originados pelo aumento da conscincia individual e das dificuldades
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 126
de adaptao do indivduo ao padro social, Marx atribua estrutura econ-
mica e poltica capitalista que promove a explorao do trabalho a causa das
desigualdades sociais entre ricos e pobres.
Com vistas a solucionar os problemas sociais gerados pela contradio
do capitalismo, Marx retomou um ideal de organizao da sociedade baseada
na promoo da igualdade social o socialismo. E no via outra forma de
diminuir as desigualdades sociais se no fosse por uma mudana estrutural no
modelo econmico e poltico no qual todos os indivduos viveriam da mesma
forma e usufruindo igualmente da riqueza produzida.
Marx idealizou, atravs dos seus estudos sobre o modelo de socie-
dade capitalista, a sociedade comunista, na qual o nvel de conscincia
de igualdade compartilhada pelos indivduos descartaria a necessidade do
Estado controlando o comportamento dos indivduos. Entretanto, seria ne-
cessria uma sociedade de transio entre o Capitalismo e o Comunismo,
dado o alto grau de individualizao e interesse das classes dominantes que
seria o modelo socialista.
Entendendo as sociedades capitalista, socialista e comunista
Marx entendia que as sociedades passavam por processos de mudan-
as impulsionados pela luta de classes. Em sua crtica sociedade capitalista e
na ideia de superao das desigualdades projetou a seguinte sequncia:
CAPITALISMO SOCIALISMO COMUNISMO
CAPITALISMO: produo em grande escala, economia de livre
mercado, Estado com pouco controle das atividades econmicas, plu-
ripartidarismo, sociedade dividida em classes sociais (burgueses e
proletariado) que vivem em condies desiguais, propriedade privada.
SOCIALISMO: Estado forte que controla todas as atividades eco-
nmicas e polticas, possui um nico partido (Socialista/Comunis-
ta) controlado pela classe trabalhadora (ditadura do proletariado).
COMUNISMO: Fim do Estado e das classes sociais, igualdade social.
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Para Marx, como a classe dominante no tem interesse em se desfazer
da riqueza acumulada, a transio da sociedade capitalista para a sociedade so-
cialista aconteceria por meio da revoluo do proletariado, ou seja, pela or-
ganizao poltica dos trabalhadores. Com efeito, seu pensamento alm de desen-
volver um minucioso e sistemtico estudo sobre o sistema capitalista, influenciou
a mobilizao das lutas operrias no sculo XIX por melhorias nas condies de
trabalho e as experincias de regimes socialistas ao longo do sculo XX.
Como exemplo, podemos citar a Revoluo Russa
24
em 1917 que foi
inspirada no iderio comunista/socialista resultando na tomada do poder das
mos do czar Nicolau II, culminando na criao da Unio da Repblica Soviti-
ca (URSS), primeiro pas que adotou o regime socialista.
Tambm podemos destacar a Revoluo Cubana
25
, que destituiu do
poder o ditador Fulgncio Batista, em 1959, por cometer crimes de corrupo e
violncia. Nos dois casos, os regimes socialistas vo se opor ao sistema capita-
lista, implementando um conjunto de polticas sociais e econmicas com vistas
universalizao da sade, educao, moradia, etc, na sociedade.
Dessa maneira, possvel perceber que o pensamento de Karl Marx,
no s desenvolveu um estudo sistemtico da forma como se organizava poli-
ticamente, economicamente e socialmente a sociedade capitalista criando uma
teoria crtica que a define como injusta e desigual, como, tambm, lanou as
bases para uma ao que levasse a uma mudana nas condies de vida dos tra-
balhadores e que at hoje inspira movimentos sociais que se posicionam contra
as disparidades sociais geradas pela explorao do trabalho, como, por exem-
plo, o sindicato.
Pertence a Marx (em parceria com Friedrich Engels) a clebre frase
que conclama a organizao da classe trabalhadora e que encerra sua obra Ma-
nifesto, do partido comunista de 1847: Proletrios de todos os pases, uni-
-vos! (MARX; ENGELS, 2006, p.3).
24 Os bolcheviques grupo interno do Partido Operrio Social-Democrata Russo, liderado por
Lnin, defendiam que o poder do regime czarino deveria ser tomado pela revoluo do
proletariado.
25 Tendo como principais lderes Che Guevara e os irmos Ral Castro e Fidel Castro, a Rev-
oluo Cubana foi influenciada pela experincia Russa e difundiam os ideias socialistas de
Karl Marx.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 128
Weber e a ao social dos indivduos
Para finalizar mais uma definio de sociedade, vamos conhecer as
ideias do tambm alemo Max Weber (1864-1920) que desenvolveu estudos na
rea de Economia, Religio, Direito e Burocracia. Em especial, procurou estu-
dar o processo de racionalizao da vida social desenvolvida na sociedade ca-
pitalista. Essa racionalizao se referia, em especial, a formas burocrticas de
planejamento do social, poltico e econmico que a Sociedade Industrial Capi-
talista promoveu.
Seu conhecimento em Histria rendeu o desenvolvimento de uma So-
ciologia compreensiva que estuda como as aes sociais se modificam de
acordo com o tempo e a sociedade. Para entender a diversidade das aes so-
ciais desenvolveu um mtodo do tipo ideal, que pressupe tendncia de com-
portamentos em cada poca ou sociedade. Nas palavras de Weber:
Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou v-
rios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantida-
de de fenmenos isolados dados, difusos e discretos, que se pode dar
em maior ou menor nmero ou mesmo falar por completo, e que se
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ordenam, segundo pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim
de se formar um quadro homogneo de pensamento (WEBER, 1991,
p.106).
Diferente da viso de Durkheim, para qual a sociedade se impe von-
tade dos indivduos e da concepo de Karl Marx de que a sociedade capitalista
coloca em condies de desigualdade social trabalhadores explorados e capi-
talistas que usufruem da riqueza produzida, Weber enxerga a sociedade como
uma teia de relaes ou para ser mais preciso de aes sociais que ligam os
indivduos entre si e estes com a sociedade.
Para ele, os indivduos no so simples marionetes que seguem a socie-
dade nem tampouco so limitados a determinao do poder econmico. Os con-
flitos presentes no sculo XIX eram visto por Weber como caractersticos das
tenses dos diferentes interesses econmicos, mas no eram determinantes.
Tambm estavam presentes outros interesses: polticos, religiosos, jurdicos,
etc. Esses interesses que ele chamou de esferas se relacionam entre si, embora
cada uma apresente sua autonomia, de modo que a sociedade no se limita a
uma imposio sobre os homens (seja pelas instituies ou pela economia), mas
se constitui numa dinmica rede de relaes.
Para Weber, a relao indivduo e sociedade explicada pela ideia de
que os indivduos agem racionalmente na sociedade, ou seja, que sua ao
sempre pensada na medida em que interage com outro indivduo. Assim, Weber
acreditava na intencionalidade das relaes. Para isso, desenvolveu a tipologia
da ao social, na qual identificou quatro tipos:
Ao racional com relao tradio - que a ao orientada
pelos hbitos, costumes e crenas compartilhadas em um determi-
nado grupo, como por exemplo, o indivduo que escolhe a pessoa
que vai se casar por influncia da famlia;
Ao racional com relao a um valor - que quando o indi-
vduo age com base em uma crena ou defende a honra, a exemplo
dos casos heroicos como se arriscar a prpria vida para salvar um
desconhecido que caiu no rio;
Ao racional com relao a um objetivo - em que o indiv-
duo age com base numa lgica que procura atingir um fim, como o
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 130
estudante que investe no curso superior para ingressar no mercado
de trabalho;
Ao afetiva e emocional - em que a ao regida pelo humor
ou estado de conscincia do indivduo, como no caso dos xinga-
mentos entre torcedores durante uma partida de futebol.
importante afirmar que a expresso tipo ideal no significa o tipo
idealizado ou mais valorizado da ao social e sim, como tendncia, como ex-
presso social que mais se destaca em determinada sociedade (SELL, 2002).
Tomemos a relao de poder para exemplificar a metodologia do tipo
ideal usada por Weber que identificou trs tipos de dominao
26
. Sendo assim,
identificou os tipos ideais:
Dominao tradicional, como no caso dos monarcas que impri-
miam a autoridade pela legitimidade do poder conferida a realeza e
transmitida pela hereditariedade. Aqui representado per Dom Pe-
dro II (1825-1891), ltimo Imperador do Brasil entre 1831 e 1889;
Dominao carismtica, a exemplo de Mahatma Gandhi (1969-
1948) que liderou uma mobilizao social pela independncia da
ndia da colonizao inglesa, por meio do seu carisma e esprito
pacifista;
Dominao legal, no qual o poder legtimo exercido por um
representante eleito pelo voto, como o exemplo do presidente do
Uruguai Jos Mujica (Pepe Mujica) eleito pelo povo em 2009.
Alis, se percebermos nossas aes, elas so muitas vezes motivadas
pelo conjunto de todos esses tipos. Tomemos o exemplo da busca pelo diplo-
ma de curso superior. Eu procurei ingressar no curso superior e adquirir o
diploma porque o mercado de trabalho exige e tambm sei que com ele poderei
galgar um melhor emprego e melhor salrio (ao racional com relao a um
objetivo). Mas tambm procurei porque a sociedade valoriza e atribui status a
quem possui um diploma de curso superior (ao racional com relao a um va-
lor). E por fim, busquei o curso superior porque meus irmos possuem diploma
e meus pais me incentivam (ao racional com relao tradio).
26 Dominao a relao que existe entre os indivduos na condio de mando e obedincia.
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O fato que Weber identificou na sociedade moderna um processo de
racionalizao que impera a ao dos indivduos voltados para as atividades do
trabalho, da poltica e da cultura. Nesse contexto, o homem passa por um desen-
cantamento do mundo quando as explicaes divinas e interferncias da religio
no campo da poltica e da economia do lugar a formas mais racionais de prticas
sociais. No campo da poltica, a racionalizao se estabelece com a constituio
do Estado moderno democrtico, pactuado entre cidado e o Estado.
A dominao ou exerccio do poder no acontece mais pela tradio do
monarca ou pelo carisma de um lder, mas pela legitimidade do direito do poder
conferido ao representante do povo, escolhido por meio do voto. No campo da
economia as relaes de trabalho, as formas da produo no so orientadas
revelia dos imperadores, clrigos ou monarcas, mas so planejadas por admi-
nistraes jurdicas e burocrticas.
Caros alunos, como vimos, a Sociologia no apresenta uma nica for-
ma de enxergar os acontecimentos da sociedade. A falta de consenso entre os
autores representa a complexidade que prpria da vida social. Suas anlises,
aqui apresentadas de uma forma bem limitada, so igualmente importantes
para compreenso de muitos fenmenos que vivemos na atualidade e que ire-
mos discutir ao longo do livro.
Assim como Durkheim, Marx e Weber viveram em uma poca de gran-
des transformaes, estamos tambm, na contemporaneidade, em profundas
mudanas estimuladas pelas transformaes tecnolgicas que interferem no
s em nossa vida privada, mas tambm em nossas relaes com o mundo que
nos cerca.
Nos prximos contedos, conheceremos outros autores que analisa-
ram fenmenos sociais que fazem parte da sociedade atual e que sofreram in-
fluncia dessas teorias de base. Antes de iniciar o prximo contedo, entretanto,
devemos ficar atentos a duas questes: a importncia de conhecer a sociedade
contempornea, por meio dos desdobramentos da sociedade moderna, e re-
conhecer a importncia interpretativa dos clssicos da Sociologia para
as anlises dos processos sociais estudados atualmente. Mais do que isso, caro
aluno, independentemente da rea de formao que escolheu, importante re-
conhecer a importncia das interpretaes da Sociologia sobre os fatos sociais,
de forma desnaturalizar crenas e de prticas do cotidiano e contribuir para a
formao do senso crtico e de cidadania.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 132
3.2 Indivduo e Sociedade
Ao estudar os clssicos da sociologia, no contedo anterior, d para
notar que tanto Durkheim, como Karl Marx e Max Weber tinham, ao construir
suas teorias, a inteno de explicar a sociedade a partir das transformaes so-
fridas, principalmente pelos efeitos da Revoluo Industrial e suas consequn-
cias. Para tal, necessria foi a reflexo no s dessa sociedade, mas daqueles que
a compem: os indivduos.
Assim, a discusso indivduo e sociedade, que ora trazemos para
voc, vai nos levar a fazer uma srie de reflexes sobre a importncia do in-
divduo na construo da sociedade e da influncia da sociedade na formao
do indivduo. Dessa forma, importante compreender como, ao longo da his-
tria, o indivduo tem se relacionado com a sociedade e como a percebe. Por
outro lado, tambm importante considerar as mudanas sociais e sua influ-
ncia sobre o indivduo.
Sabendo que a sociedade histrica, e a histria muda, lgico pensar
que essa sociedade tambm segue o ritmo, ou seja, tambm se modifica. Ainda,
na mesma lgica, sabemos que a sociedade formada pelos indivduos, ento,
no difcil notar que os indivduos no estaro inertes a essas mudanas, se-
guindo o fato de tambm estarem nesse processo de transformao, pois socie-
dade e indivduo esto em constante processo de relao.
Mas, para comearmos a entender a relao existente entre sociedade
e indivduo temos que, primeiramente, saber responder a essa questo: como se
d o processo de constituio do homem na sociedade?
Essa uma pergunta que vrios tericos tm se feito e que impulsiona
vastos estudos e hipteses, pois a relao indivduo/sociedade uma questo
sociolgica fundamental e indica a complexa relao existente entre sujeito e a
estrutura social.
Para aprofundar essa discusso, importante compreendermos como
a Sociologia vem avanando nesses estudos. Neste sentido, podemos demarcar
os seguintes momentos:
Perodo pr-moderno, referente Idade Mdia, na qual impe-
rava o regime feudal e absolutista (Europa do sculo XVI). Nessa
poca, os dogmas religiosos serviam como explicao para os fen-
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menos sociais e suas justificativas eram calcadas nas explicaes
de quem detinha o poder e o conhecimento. Neste momento his-
trico, a f e a superstio imperavam, direcionando o comporta-
mento dos indivduos que se submetiam ao autoritarismo da reale-
za absolutista e ao poder do clero, sem questionar suas liberdades
individuais e seus direitos. Nesse sentido, o indivduo no se
apresentava como sujeito de sua prpria histria e eram
regidos pelos dogmas
27
religiosos.
Perodo da Modernidade marcado por grandes transforma-
es em diversas reas. O capitalismo, o iluminismo e a ilustrao
revolucionam a forma de ver e viver a sociedade. Neste perodo, a
teocracia (em que imperava as leis religiosas, na forma de governo,
bem como nos assuntos cvicos), assim como o absolutismo real,
so questionados e substitudos pelas explicaes cientficas e
pela racionalidade crtica do indivduo.
Perodo Ps Moderno defendido por alguns tericos. Reconhe-
ce o indivduo como descentrado, cuja identidade no encontra
mais centralidade no Estado-nao. Neste caso, no h frontei-
ras entre o indivduo e a sociedade ou, se existem, essas
demarcaes so imperceptveis e flexveis.
Como voc pode perceber, na concepo moderna, aparece a figura do
sujeito, isto , o indivduo assume uma posio ativa, que o leva a fazer vrios
questionamentos sobre a sua relao com a sociedade em contraposio a pos-
tura anterior (Idade Mdia), de total submisso do sujeito aos fenmenos so-
ciais, marcados por explicaes de carter religioso.
Em nossa discusso, vamos nos ater s concepes da modernidade,
debatendo as ideias da Sociologia Moderna, que confere importncia ao indi-
vduo e a sociedade. Melhor dizendo, vamos considerar as relaes sociais de-
finidas pelo sexo, religio, nacionalidade, idade, entre outros elementos, que
contribuem para a constituio tanto do sujeito quanto da sociedade, afinal, de
27 Dogmas aqui expresso como verdades absolutas e no questionveis. Os dogmas religi-
osos davam explicaes aos mais variados fatos da realidade na sociedade. O indivduo que
questionasse e/ou no seguissem os dogmas institudos pela igreja, eram presos e julgados
pela Santa Inquisio e se culpados a pena variava sendo a de maior grau a morte na guilho-
tina ou na fogueira.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 134
acordo com Bourdieu (1997), o real relacional, ou seja, a realidade depende
do modo como a interpretamos, do modo como os indivduos se relacionam
entre si e com a estrutura.
As indagaes sobre a relao indivduo e sociedade sempre intri-
garam aqueles que se predispuseram a refletir sobre o homem e a coletivi-
dade objeto da Sociologia. Por conta disso, surgem perspectivas tericas
como o Estruturalismo, que ressalta o papel da sociedade na sua relao
com o indivduo e a Filosofia do Sujeito, cuja primazia o indivduo sobre a
sociedade. Para Bourdieu (1992), o Estruturalismo reduz o indivduo a um
mero suporte da estrutura, ou seja, sociedade, e na Filosofia do Sujeito, o
indivduo centra-se nele mesmo razo, conscincia e ao no so influen-
ciados pela sociedade.
Mas ento, qual o nvel de influncia da sociedade sobre o
indivduo? Ou, at onde o indivduo pode interferir na sociedade?
Para responder essa pergunta importante trazer de volta os trs cls-
sicos da Sociologia. Voc poder lembrar como tambm saber mais como eles
pensavam ser a sociedade.
Para Durkheim (1854-1917), a sociedade impe valores e regras que
ditam formas de comportamento, portanto, h uma prevalncia da sociedade
sobre o indivduo, j que ela compe um conjunto de normas que existem para
alm da vontade do indivduo, isto , de modo exterior ao indivduo, morali-
zando e coagindo o seu comportamento, um exemplo disso a qualificao
profissional. Quando mais nos qualificamos mais oportunidade de trabalho
surgem, ento, necessrio nos qualificarmos sempre para que possamos
competir no mercado de trabalho. Essa necessidade se transforma em uma
imposio, que no criada por ns, e sim pela sociedade capitalista que tem
como uma das suas caractersticas o crescimento da competitividade no m-
bito do trabalho.
Nesta mesma linha de raciocnio, Marx (1818-1883) acreditava que
o modo de organizao do homem para produzir, ou seja, o modo de pro-
duo capitalista era determinante nas relaes sociais modernas. Assim,
os indivduos organizados em classes sociais desenvolvem uma relao de
conflito, configurando, dessa forma, a sociedade como um espao de antago-
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nismo. Para Marx (1997, p. 21) ,os homens fazem sua prpria histria, mas
no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e
sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas
pelo passado.
Apesar desse entendimento, muitas crticas so feitas ao pensamento
marxista, por considerar suas ideias deterministas ou economicistas, ou seja,
para esse autor, a economia demasiadamente considerada como determinante
da vida social. Dessa forma, pensava que todos os problemas sociais tm expli-
caes voltadas para a questo econmica.
J Max Weber (1864-1920), em suas anlises, compreendia que a so-
ciedade no est acima dos indivduos, mas (a sociedade) fruto das aes so-
ciais dos indivduos que se relacionam de forma recproca.
De toda forma, considerando as contribuies desses tericos e de
outros mais atuais, o que podemos analisar que a vida em sociedade com-
preende um conjunto de relaes que os indivduos constroem ao longo da
sua vida. Viver em sociedade significa compartilhar com outros indivduos as
informaes necessrias sua sobrevivncia, sua existncia em sociedade.
Isso porque os valores, as regras de conduta, o significado das coisas foram
criados pelo homem ao longo do tempo e tm por finalidade atribuir sentido
sua existncia e quilo que o cerca. Aprendemos esses cdigos e informaes,
no momento em que interagimos com outros seres humanos, na famlia, na
rua, no trabalho, na escola.
Esse aprendizado o que chamamos de socializao. Ela acontece
no cotidiano da vida do indivduo, afinal, estamos o tempo todo aprendendo ou
ensinando a algum conhecimentos que auxiliam o nosso transito social. Para
isso, no dependemos exclusivamente da escola.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 136
Portanto, caro aluno, viver em sociedade significa compartilhar valores,
conhecimentos e informaes que permitem o sujeito compreender os cdigos
sociais; isso porque, conforme observou Durkheim, mesmo que eu pense dife-
rente da sociedade, meu comportamento guiado pela generalidade dos com-
portamentos, de modo que se eu me distancio ou transgrido regras, sou punido
pela lei ou pelas convenes sociais. Alis, a individualizao considerada uma
das caractersticas da sociedade moderna e contempornea, dada as condies
de diminuio dos contatos e tambm pela intensificao dos mesmos de forma
mediada, atravs da tecnologia. O fato que as instituies como escola, trabalho,
famlia, grupos sociais, dentre outros, procuram, pela socializao, mediar as re-
laes entre os indivduos e as exigncias de relaes com a sociedade.
O conjunto dos comportamentos reproduzidos por muitos indivduos
conhecido como padro cultural, que legitimado e reconhecido social-
mente. Esses padres de comportamento separam os indivduos em diversas
categorias como idade, sexo, classe social, status, etc. Se voc estivesse andando
no shopping encontrasse uma senhora de mais ou menos 65 anos de minissaia,
voc iria estranhar? Apesar de entender que as pessoas so livres para vestirem
o que quiserem e o que acham ficar bem, com certeza a primeira vista causa
estranheza, porque so os padres culturais que informam o comportamento
adequado, no importando que seja para um jovem de 18 anos ou o que esperar
do comportamento de uma av em relao aos seus netos.
Embora no sendo fixo e imutvel, os padres de comportamento ten-
dem a servir como referenciais de conduta, transmitidos pelas instituies so-
ciais e aprendidos pelo indivduo no processo de socializao.
Nesta perspectiva, para Giddens e Bourdieu (1930-2002), a realida-
de social um sistema simblico ordenado (crenas, normas) , que coagem,
foram, constrangem a ao e as oportunidades de vida dos indivduos; estas
operam de forma implcita, definido as disposies e as atuaes destes.
Ambos os autores comungam da ideia de estruturao da realida-
de social, isto , h um ambiente coletivo relativamente estvel (cenrios de
ao para Giddens e condies objetivas da realidade durvel para Bourdieu)
que coage os indivduos, mas que no se constitui numa jaula de ferro, ou seja,
numa condio imutvel.
Pierre Bourdieu, em suas obras, busca entender o indivduo numa re-
lao interativa com o meio que lhe influencia, ou seja, sua investigao sobre o
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considera as suas experincias e a sua histria. O sujeito atravessado,
perpassado por uma cadeia de experincias, relacionadas aos diferentes campos
da realidade, cujos maiores destaques so as dimenses econmica e cultural.
Nesta abordagem fica patente que o indivduo sofre influncia da reali-
dade social a que pertence, e que, na maioria das vezes, reproduzida de forma
inconsciente, sem perder de vista, no entanto, a capacidade geradora do sujeito.
Com essa reflexo, o autor desenvolve o conceito de habitus como uma dispo-
sio duradoura, criada pelo meio em que foi adquirido e que define a ao do
indivduo, mas passvel de mudanas. uma disposio estruturada pela
coletividade/sociedade, mas tambm estruturante, j que tambm reflete a
subjetividade do indivduo (BOURDIEU, 1992).
O habitus como um princpio de disposies adquiridas, assimiladas
pela experincia, portanto, variveis segundo o lugar e o momento e ajustveis
a uma infinidade de situaes possveis; ele tem um carter imprevisvel, que
possibilita o indivduo criar estratgias (considerada como [...] orientao da
prtica, que no nem consciente e calculada, nem mecanicamente determina-
da [...]) (BOURDIEU, 2004, p. 36) de acordo com sua convenincia.
Os campos de atuao profissional so prdigos em exemplos de ha-
bitus. Pessoas que compartilham um mesmo ofcio tendem a possuir valores
semelhantes, esto submetidas s mesmas normativas de conduta profissional
e partilham o acesso ao mesmo tipo conhecimento, ainda que cada indivduo
se especialize ou interprete as informaes de maneira particular. Ou seja, os
profissionais estruturam e so estruturados pela profisso que escolhem e, as-
sim, inserem-se em um universo com regras, valores particulares. Magistrados
e mdicos so os exemplos mais conhecidos em nossa sociedade.
Mas, voc pode estar se perguntando: por que Bourdieu en-
fatiza mais as dimenses econmica e cultural como influenciadoras
do comportamento dos indivduos?
Na Sociologia a educao, tratada em seu sentido amplo, pois per-
cebida como o instrumento mais importante de socializao e que, de fato, per-
mite que aprendamos a viver em sociedade. Conforme Durkheim, os indivduos
28 Bourdieu utiliza o termo agente em substituio ao termo indivduo ou sujeito, indicando
uma posio ativa deste.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 138
nascem destitudos de qualquer informao e pelo processo de socializao
que ele se tornar um ser social. Pierre Boudieu chama de capital cultural o
conjunto de informaes e conhecimentos adquiridos pelo indivduo na educa-
o familiar, escolar e comunitria. Esse capital cultural importante para o su-
cesso do indivduo na educao escolar, no mercado de trabalho e na vida como
um todo, uma vez que ele agrega informaes do cotidiano e do conhecimento
formal, transmitido pela escola.
A condio em que o indivduo vive, a famlia a qual pertence e a esco-
la que frequenta vo diferenciar o capital que o indivduo vai agregar ao longo
do tempo. Dessa forma, se este sujeito pertence a uma classe menos favoreci-
da economicamente, se tem uma famlia com baixa instruo e se vive em um
ambiente com pouco acesso a cultura e lazer, ele estar em clara desvantagem
competitiva em relao a outros indivduos mais favorecidos. Entretanto, no
se pode afirmar que essas condies no so passveis de superao e/ou trans-
formao.
Outra questo importante so as condies econmicas e sociais dife-
rentes. Isso acontece porque nossa estrutura societal, o modelo econmico no
distribui de forma igualitria o acesso educao, moradia, sade, trabalho,
dentre outros aspectos da vida coletiva. Com efeito, observamos que enquanto
uma parcela bem pequena dos indivduos usufrue desses benefcios, a grande
maioria tem acesso precrio, ou mesmo inexistente.
Nosso modelo econmico defende a propriedade privada e a livre con-
corrncia, o que efetivamente faz com que o Estado tenha pouco controle so-
bre grande parte da riqueza produzida que fica concentrada nas mos de pou-
cos. Alm disso, a riqueza tambm resultado da explorao do trabalho, que
produz a chamada mais-valia, que o lucro auferido pelo dono dos meios de
produo que paga apenas um salrio para o trabalhador. Este, por sua vez,
possui apenas sua mo de obra para oferecer como mercadoria e, a partir dela,
sobreviver de seu salrio. Consequentemente, trabalhadores no partilham os
lucros auferidos com a venda dos produtos que eles mesmos fabricam. Essa l-
gica alimenta a concentrao da riqueza nas mos dos donos do capital, que se
tornam cada vez mais ricos. Essa situao define grande parte das experincias
que influenciaro o indivduo na sociedade moderna.
Por conseguinte, podemos considerar que Bourdieu no descarta a in-
fluncia do indivduo sobre a sociedade, mas a condiciona aos recursos mate-
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riais e simblicos que o mesmo possui e/ou experimenta. Para Bourdieu, a ao
do indivduo mais inconsciente: o habitus pode, em maior ou menor grau, mo-
dificar as regras dependendo da posio do indivduo na sociedade. O poder
limitado aos recursos externos e internos do indivduo e neste caso, se sobressai
o carter anmico (inconsciente reproduzido) do sujeito. (BOURDIEU, 1992).
Apresentado o entendimento de Bourdieu sobre indivduo e sociedade,
traremos agora para voc, as ideias de Anthony Giddens sobre a ao reflexiva.
A capacidade de ao reflexiva do Indivduo na Sociedade
Anthony Giddens um terico da atualidade cuja obra claramente
influenciada pela percepo do mundo como sendo dinmico e globalizado, que
apresenta contradies e, sobretudo, rupturas com os paradigmas e as certezas.
A obra de Giddens traz a tona uma das discusses mais atuais das Cincias So-
ciais: o descentramento ou fragmentao do sujeito na chamada modernidade
tardia (alguns autores usam o termo ps-modernidade).
Buscando fugir de rtulos, o autor tenta explicar os fenmenos sociais
da atualidade considerando a acelerao da sociedade por conta dos novos mo-
dos de produo, da tecnologia e das novas formas de relacionamento entre os
indivduos. A alta-modernidade ou a modernidade tardia coloca o agente
29

frente a uma encruzilhada: a difcil manuteno da unidade frente crescente
fragmentao da identidade.
Giddens causa polmica com sua obra. Alguns dos seus conceitos so
questionados e seu posicionamento e, em consequncia, sua teoria, em rela-
o s mudanas na sociedade, causa incertezas quanto real compreenso do
autor sobre ambiente social. No entanto, inquestionvel a contribuio e o
avano terico do autor no que diz respeito aos sistemas binrios, mais especifi-
camente, contraposio entre indivduo e sociedade, que informa muito sobre
o mundo contemporneo.
Segundo o autor, a nfase que dada sociedade, em detrimento ao
indivduo
30
no consegue descrever satisfatoriamente a ao humana, pois en-
fatiza a primazia do todo social sobre o individual. Sob outro ponto de vista Gid-
29 O autor tambm utiliza essa terminologia em substituio a palavra indivduo.
30 Teoria identificada como estruturalismo, como j indicamos acima.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 140
dens afirma que as aes cotidianas de um indivduo podem produzir consequ-
ncias globais, principalmente a depender da posio que ele ocupa. O inverso
tambm verdadeiro: a ordem global interfere sobre a vida do indivduo.
Desta forma, o autor demarca sua posio em relao natureza rela-
cional entre indivduo e estrutura social. Assim, os indivduos (sujeitos ativos)
e suas aes determinam seu prprio destino e seu presente (GIDDENS, 1999).
Neste sentido, a nfase de sua anlise recai sobre os contextos
31
que
indicam as regras que devem ser seguidas pelo indivduo. Os contextos for-
mam cenrios de ao cujas qualidades os indivduos costumam recorrer para
orientar o que fazem e o que dizem uns aos outros (GIDDENS, 1999, p. 309).
A contextualidade da ao facilita o entendimento do que os indivduos envol-
vidos dizem e fazem. So cenrios de ao e interao que estruturam a vida
social e do significao as prticas sociais.
O ambiente externo, para Giddens, afeta a construo do corpo e da au-
to-identidade. O modo como o indivduo se percebe no mundo tem a ver com os
problemas existenciais de seu tempo, de sua sociedade, de sua realidade. Para
o autor, no h como no sofrer a influncia do ambiente externo, que incide
sobre a construo do eu, atravs de um processo reflexivo: reflexividade da
aceitao (passividade) e da negao (reao), numa luta constante contra as
influncias externas (GIDDENS, 2002).
Neste movimento, o autor identifica que a diversidade de ambientes
pode gerar um sujeito fragmentado (ou descentrado como chamam os ps-es-
truturalistas e os ps-modernos) ou ainda, em certas circunstncias, promovem
a integrao do eu (unificao da identidade individual).
Caro aluno, para facilitar melhor a sua compreenso, bom esclarecer
que a teoria de Giddens explicita, portanto, a importncia do ambiente externo
para o sujeito que depende deste para se formar, assim, como para compre-
ender o indivduo, necessrio entender a sua ao no ambiente em que est
inserido. Na perspectiva do autor, a sociedade tem papel coercitivo, j que pos-
sui regras e meios institucionais para coibir e orientar a ao individual, mas
tambm passvel de transformao pela ao do indivduo (GIDDENS, 1999),
o que significa afirmar que a sociedade estruturante e tambm estruturada por
esses indivduos. Como exemplo dessa afirmao, podemos observar a questo
da poltica. A poltica de um pas que vai dar a forma administrativa a socie-
31 Situaes diferentes com caractersticas prprias e composies diferentes.
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dade, no entanto, diante de um contexto democrtico, ns quem escolhemos
nossos gestores. Ento, veja que ao mesmo tempo em que a poltica estrutura
uma sociedade, ns somos responsveis por estruturar essa poltica, indicando
de forma participativa e responsvel nossos governantes atravs do voto. Voc
j pensou na sua participao poltica como cidado e da sua responsabilidade
como eleitor? Reflita mais sobre essa questo.
No que se refere oposio entre tradio e modernidade so apon-
tadas, na obra de Giddens, as mudanas histricas nos sistemas sociais, suas
organizaes e seus reflexos sobre o indivduo, a saber: o descentramento ou
fragmentao da identidade, os dilemas existenciais, as patologias e a questo
da segurana.
A tradio tem papel importante, j que pode ser considerada um meio
organizador da memria coletiva. Ela se materializa na sociedade de modo ativo
e interpretativo. Assim, a tradio, segundo Giddens (1997), uma verdade;
uma eficcia causal, anttese da indagao racional, visto que ligada a mem-
ria responsvel pelas experincias do cotidiano, pelas prticas que organizam
o futuro. Os rituais (casamento, funerais, batizados, etc); so um exemplo de
como a tradio se manifesta de maneira prtica na sociedade.
Este processo, no entanto, no cristaliza o passado, no torna a tra-
dio intocvel ou imutvel, muito pelo contrrio, pois o passado, tendo como
base o presente, reconstrudo parcialmente de forma individual, mas funda-
mentalmente de forma social e coletiva (GIDDENS, 1997). Se o tradicional
parmetro para as aes cotidianas, as mudanas do mundo moderno so in-
tensas e atingem cada vez mais no s as bases da atividade individual e da
constituio do eu (GIDDENS, 2002), mas atingem tambm a tradio atravs
do modo como reinterpretamos o passado. Nos contextos ps-tradicionais, ou
modernos, no h outra escolha seno decidir como ser e como agir (GIDDENS,
1997) e isso tambm implica um posicionamento no que diz respeito tradio.
Giddens refere-se alta modernidade como um perodo de alta tenso,
de transio e como um prenncio de transformaes estruturais em contra-
posio a calculabilidade que expressa ambientes socialmente estveis e cr-
nicos (GIDDENS, 2002). Na modernidade por ser aberta no se consegue
fazer previses sobre si mesmo e sobre o ambiente. A modernidade leva a incal-
cubilidade, ou seja, no possvel calcular o risco, devido complexidade dos
cenrios, ainda que se saiba o que est ocorrendo.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 142
Com base na anlise do ambiente externo e de suas transformaes
(tradicional e alta-modernidade), Giddens trata da natureza relacional do indi-
vduo com o meio e com o outro. Para o autor, "as partes s podem ser defini-
das nos termos do outro (GIDDENS, 1999, p. 288). Isso implica dizer que as
significaes que formam uma totalidade se do no jogo interno das diferenas,
assim como ocorre na construo da alteridade.
A significao construda pela interseo da produo de significan-
tes com objetos e eventos do mundo (ambiente), enfocados e organizados pelo
indivduo (reflexividade), ou seja: o significado das coisas s percebido se con-
textualizado e percebido como ao de um indivduo consciente. A relao com
o outro considerada o ambiente-chave para se construir o projeto reflexivo do
eu, pois permite e requer a autocompreenso e organizao subjetiva contnua
do mundo.
Dito isso, admite-se que o indivduo produto das relaes sociais
32
,
mas no s. tambm produtor. a ao que faz do sujeito agente. A ao re-
mete ao conceito de agncia que faz referncia a uma ao intencionada que
difere de uma resposta reativa. Logo, agncia a capacidade para realizar algo,
ou seja, mais que inteno, o poder de intervir no curso dos acontecimentos
(GIDDENS, 2003).
Para chegar a esta compreenso, Giddens diferencia a ao composta
por uma conscincia prtica: esse tipo de ao est presente nas atividades cor-
riqueiras, cotidianas e inconscientes, ou seja, a conscincia prtica compreende
aes no premeditadas em contraposio a racionalizao, que controla e mo-
nitora a ao e possibilita uma conscincia discursiva (GIDDENS, 1999).
A reao racional do indivduo frente s mudanas que pem em che-
que seu cotidiano, a sua segurana, se configura estmulos que produzem uma
ao reflexiva. No intuito de preservar a auto-identidade o indivduo relaciona
e/ou reorganiza, exclui ou reinterpreta o conhecimento que seja potencialmen-
te perturbador (dissonncia) para se proteger (casulo protetor). uma reao
seletiva s diversas fontes de informao que perturbam a rotina do indivduo
e o fora a repensar as maneiras estruturadas de lidar com as tenses. O indiv-
32 Voc percebe a semelhana da teoria de Giddens com algumas ideias defendidas por Max
Weber (1864-1920)? Pois, bem, se voc voltar ao contedo anterior lembrar que a teoria
de Weber est voltada as aes dos indivduos e a teia das relaes que se estabelecem entre
os indivduos o que marca a relao destes com a sociedade. Para esse autor, toda relao
estabelecida no se d a toa e sim estimuladas por uma inteno.
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duo perde as referncias em cenrios de risco e de perda eminente do controle
(GIDDENS, 2002).
Esta a reflexividade da organizao dos problemas, em outras pala-
vras, o resultado da ao reflexo da conduo do problema vivido pelo agente.
A reao do indivduo, tais como sentimentos de ansiedade e medo, mediante
as incertezas do mundo moderno podem variar de intensidade a depender da
forma como ele percebe e programa sua vida nos contextos mais restritos de sua
ao. Assim, o envolvimento, ou melhor, o enfrentamento mediante mudanas
no estilo de vida possibilita contornar as alteraes do mundo. Estas mudanas
reordenam a autoidentidade.
Neste itinerrio, o autor identifica em sua obra Identidade e Moder-
nidade (2002), as tribulaes do eu, isto as aflies que o indivduo enfrenta
nos processos de adaptao e conformismo, de forma intensa e complexa. No
entanto, o autor esclarece que este processo compe possibilidades de ao e
no oposies recprocas. Para ele, a ao reflexiva amplia o quadro de possibili-
dades de comportamentos e de reaes. As reaes unificao/fragmentao,
impotncia/apropriao, autoridade/incerteza, experincias personalizadas/
experincias mercantilizadas - diferem numa busca de construo da autoiden-
tidade e podem gerar patologias ou projetos futuros.
Observa-se, assim, que o agente tende a se mobilizar diante de si-
tuaes desconfortveis que no lhe do prazer e, inversamente, nas rela-
es prazerosas, que ele chama de relaes puras - j que so geradas pela
confiana e intimidade; o agente tende a conservar, enquanto lhe trouxer
retribuies psquicas.
Sendo assim, podemos considerar que Giddens, ao tratar da reflexivi-
dade, refere-se a uma capacidade inerente ao humana acionada na busca
de um resultado pensado, projetado. Neste caso, o indivduo , antes de tudo, o
ator capaz de pensar as propriedades estruturais e de agir conscientemente. O
indivduo, neste caso, exerce uma influncia (organiza, reinterpreta, exclui) so-
bre os problemas impostos pela sociedade, o que no quer dizer que os indivdu-
os no sejam produtos das relaes sociais e que tenha uma conscincia prtica.
A ao reflexiva responde as motivaes e estmulos de forma racional,
reflexiva, como alternativas concretas de reconstruo da vida cotidiana. Desta
forma, o indivduo tem possibilidades e limites que so captados de forma refle-
xiva favorecendo-o a fazer opes.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 144
Indivduo e sociedade na construo da identidade
No podemos negligenciar a complexidade que envolve o tema a res-
peito da identidade, posto que o indivduo como um ser social partcipe da
dialtica da sociedade em uma realidade social heterognea, fragmentada e di-
versificada (BERGER, 1985). Assim:
Essa participao transforma os indivduos em atores sociais coletivos.
Identidade um fenmeno que emerge da dialtica entre o indivduo e
sociedade. Sendo formada por processos sociais, uma vez cristalizada
mantida, modificada ou, mesmo, remodelada pelas relaes sociais.
Os processos sociais envolvidos na formao e manuteno da identi-
dade so determinados pela estrutura social (1985, p. 43-44).
Compreende-se, portanto, que a identidade est estritamente rela-
cionada a um contexto histrico da existncia do indivduo, que a constri
a partir da cultura e dos valores dos diferentes grupos sociais que compem
a sociedade. H de se observar que sendo contextualizada historicamente, a
identidade sofre a ao do tempo e do espao, conjunes naturais de trans-
formao, estando organicamente ligada a sociedade que por sua vez asso-
ciada aos atores sociais coletivos e a complexidade da fora dos grupos sociais
existentes que os envolvem.
Os vrios grupos sociais, formados pelos atores sociais que compem
a sociedade mais ampla, vivem de formas diversas e pensam em termos de di-
ferenas e contrastes. Por conseguinte, o que fica explcito a atribuio da
identidade como um processo construdo que, ao mesmo tempo, individual e
coletivo, o que implica considerar o fato de que no apenas o indivduo, como
um ator social coletivo, passa por transformaes histricas extrnsecas, mas,
tambm, mudanas intrnsecas como: vises de mundo, ideologias e valores.
Todos ns somos suscetveis s mudanas a partir do contexto e do
determinado tempo em que nos encontramos. Muitas situaes do nosso coti-
diano, que antes eram rejeitadas por ns, hoje somos mais acessveis a elas e o
contrrio tambm ocorre como, por exemplo, a questo do cigarro. Voc lem-
bra que algum tempo atrs o ato de fumar era sinnimo de glamour? Os jovens
da poca que no aderiam a esse ato eram classificados como caretas e muitos
compactuavam com essa ideia. Mesmo quem no era adepto, no se importava
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com quem fumava a sua volta. Os meios de comunicao levavam essa informa-
o atravs das propagandas de apologia ao cigarro, difundindo o ato de fumar,
no como um vcio comprometedor da sade, mas sim como uma atitude que
era comum e legitimada.
Diferente dos tempos atuais, em que o conceito de meio ambiente e
sade aliado ao de qualidade de vida transmite que o ato de fumar perdeu o seu
encanto sendo at mesmo intolerado. Vimos, ento, que a nossa conscincia e,
consequentemente, a nossa identidade, modifica-se atravs da transformao
das relaes sociais, do tempo e do espao, assim podemos afirmar que a iden-
tidade histrica, relacional e mutvel.
Dessa forma, importante afirmar que o individuo como ator/sujeito
coletivo e social constri, desconstri e reconstri sua identidade a depender
das novas necessidades sociais e subjetivas, sem que ele se cristalize num espa-
o-tempo anacrnico. Podemos dizer, portanto, que o individuo constitudo
no s de uma nica, mas de vrias identidades. Hall denomina esse processo
de concepes mutantes do sujeito humano. Admite no a destruio, mas o
deslocamento da identidade atravs de vrias rupturas nas estruturas da socie-
dade no decorrer da histria; o indivduo , dessa forma:
[...] contextualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou
permanente. A identidade torna-se uma celebrao mvel formada
e transformada continuamente em relao s formas pelas quais so-
mos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos ro-
deiam. definida historicamente, e no biologicamente. O sujeito assu-
me identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que
no so unificadas ao redor de um eu coerente (HALL, 2001, p.13).
O autor defende, ainda, a ideia que essas variaes mais constantes
de identidade que ocorrem na sociedade contempornea passa pela chamada
crise de identidade. Sustenta a teoria que as identidades, que por muito tempo
se viam solidificadas, esto em declnio no mundo moderno, emergindo novas
identidades que caracterizam o indivduo ou uma cultura.
H certa dificuldade de compreenso sobre a noo de multiplicidade
de identidades, e esta reside no fato de que nas sociedades modernas h um
desprendimento do sujeito para com as questes tradicionais que serviam de
referncia para conceitualiz-lo no tempo e no espao, possibilitando que se
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 146
enquadre em categorias socialmente construdas. Mas, na medida em que surge
uma multiplicidade de significaes e representaes culturais, o indivduo aca-
ba por internalizar diferentes identidades, resultado de um complexo processo
de subjetivao, podendo adaptar-se, mais ou menos, a cada uma, de acordo
com suas necessidades.
Podemos ilustrar essa discusso falando sobre a mulher na contem-
poraneidade. Ao estudar a mulher e seu processo de desenvolvimento, acredi-
tamos no salto poltico e social que este gnero vem alcanando a cada poca
graas as lutas travadas pelo Movimento Feminista. Em pensar que em tempos
atrs a mulher tinha somente a funo de ser dona de casa e cuidadora de seus
filhos e marido que a sustentava, e nem o maior direito poltico ela tinha: o de
votar e ser votada. A mulher na contemporaneidade se emancipa, no desen-
volve apenas o papel de dona de casa e sim de provedora do lar. Importante
observar que no s houve mudanas de papis e sim, tambm, de significados
que representam a mulher na sociedade.
Voc percebeu a diferena de papis e identidade?
A multiplicidade de identidades no dever ser confundida com o que
chamamos de papis. Castells (2010, p. 23) define bem cada termo quando diz
que, em geral, as identidades organizam significados, enquanto papis organi-
zam funes.
Concluindo esse contedo interessante salientar que: seja a partir dos
autores clssicos, seja atravs dos socilogos contemporneos, o que notamos
que quando debatem sobre a relao indivduo e sociedade, a percepo dos
autores esto voltadas para as experincias pessoais que no se limitam s cons-
cincias individuais, mas devem ser interpretadas como parte da experincia
social de nossa poca.
Agora que voc, caro aluno, tem a noo dos fundamentos da Sociolo-
gia, interessante entrar em algumas questes presentes na realidade da socie-
dade em que vivemos e como a Sociologia explica essas questes. Assim, nos
dois prximos captulos vamos refletir sobre a questo de classe e desigualdades
no contexto da globalizao. Vamos l?
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3.3 Classe e desigualdade
Voc j ouviu falar em desigualdade social? Basta observar a sua volta
que seus sinais esto em todos os lugares e podem ser percebido pelas condies
econmicas refletidas no tipo desigual de roupa, carro, moradia como tambm,
no acesso s polticas pblicas como a sade, a educao, o lazer ou nos bens
culturais.
fato que os recursos materiais determinam muita coisa em nossas vi-
das e isso faz com que o estudo das desigualdades sociais se destaque como um
dos temas mais desafiantes da Sociologia, devido a sua visibilidade em funo
da facilidade de acesso aos meios de comunicao que expe a pobreza como
uma realidade marcante, constituindo-se como um dos principais problemas
da atualidade.
A importncia do tema faz emergir alguns questionamentos no qual a
Sociologia inclina-se para compreender, como: por que as desigualdades sociais
existem? Como explicar a existncia de indivduos ou grupos de indivduos que
esto separados de acordo com a distribuio desigual de renda? O que faz com
que alguns indivduos pertenam a uma camada e no a outra da estratificao
social? Por que naturalizamos a distribuio desigual de bens, poder e prestgio
que esto presentes na sociedade?
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 148
No podemos responder esses questionamentos nos baseando em expli-
caes do senso comum, do tipo: As desigualdades existem porque uns ganham
mais que outros, pois uns trabalham mais que outros, Ah, porque Deus quis as-
sim, Por que uns estudam e outros no querem estudar, ou ainda, As desigual-
dades sociais existem porque uns so pobres e outros so ricos. Observem que so
respostas superficiais que apenas mostram o que nossos olhos alcanam, sem uma
viso crtica e consciente da realidade e, assim, no atinge a raiz do problema.
A questo : como podemos combater realmente um problema se no
o conhecemos profundamente?
Voc conhece alguma pessoa que apresentou certo tipo de doena e que
foi curada apenas com uma noo superficialmente da doena? Claro que no!
Para que haja a cura, a doena teve ser diagnosticada e para tal necessrio se faz
uma investigao profunda que aponte o conceito da doena, a forma, as causas,
o tratamento e, alm disso, a sua preveno.
Entende-se que o interesse e a dedicao em conhecer a fundo um mal
que pode nos sucumbir deveria ser o mesmo voltado para os problemas sociais
que, se diga de passagem, tambm nos desalenta aos poucos, como por exem-
plo, a questo das desigualdades sociais ou o que ela acarreta na vida dos indi-
vduos em sociedade.
A falta de oportunidade expressa na pobreza, na fome e na misria em
que vive uma parcela expressiva da populao, no s no Brasil, mas em outros
pases, tm suas razes na desigualdade social devido a diversas questes, entre
elas podemos destacar:
a forma de como um pas foi colonizado;
dvidas externas;
a acumulao de capital nas mos de poucos;
a discriminao tnica e racial.
Ainda, associado a tudo isso, est o mau gerenciamento poltico (DIAS,
2005).
Dessa forma, fica claro que no podemos deixar na superficialidade a
compreenso da desigualdade social, que de uma maneira significativa, um
problema intrigante pela contradio que permeia a sua condio, ao observar-
mos que a sociedade contempornea, mesmo avanada tecnologicamente, com
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o sistema econmico mundial, quase predominantemente capitalista, alcanan-
do grandes avanos no processo de produo de alimentos, ainda inapta a
superar este persistente obstculo na grande parte do mundo.
O Brasil, por exemplo, vive essa contradio. Segundo notcias desta-
cadas em 29 de julho de 2013, no site
33
do Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD):
O Brasil registrou um salto de 47,8% no ndice de Desenvolvimento
Humano Municipal (IDHM) do pas entre 1991 e 2010, um avano con-
sistente puxado pela melhora acentuada dos municpios menos desen-
volvidos nas trs dimenses, acompanhadas pelo ndice: longevidade,
educao e renda. Os dados so do Atlas do Desenvolvimento Humano
Brasil 2013 (Desenvolvimento Local IDHM Atlas Brasil, 2013).
Para aqueles que no tm conhecimento mais aprofundado sobre o
tema, ao ler essa informao acima pode ter a impresso que o Brasil um dos
pases mais desiguais do mundo por ser um pas pobre economicamente. Ser
que isso verdade? Vejamos algumas informaes a respeito.
A notcia
34
destacada no jornal O Estado de 06 de maro de 2010
aponta que o Brasil se caracteriza no cenrio internacional como o primeiro
lugar no ranking de exportao em vrios produtos agrcolas acar, carne bo-
vina, carne de frango, caf, suco de laranja, tabaco e lcool. Tambm vice-lder
em soja e milho e est na quarta posio na carne suna. O que coloca esse pas
como o terceiro maior exportador agrcola do mundo perdendo somente para os
EUA e Unio Europeia (LANDIM, 2010).
Com essa informao, voc ainda tem como continuar a pensar que o
Brasil um pas pobre?
Claro que no. A concluso que chegamos que ao afirmar que um
pas tem um alto ndice de desigualdade social no quer dizer que o pas pobre
economicamente. No caso do Brasil , ao contrario, quando mais se desenvolve
economicamente amplia, ainda mais, as desigualdades sociais devido concen-
trao de renda nas mos de poucos.
33 Disponvel em: www.pnud.org.br/Noticia.aspx?id=3752. Acesso em: 06 de jun de 2014.
34 LANDIM. Brasil j o terceiro maior exportador agrcola do mundo. 2010. Disponvel em:
http://www.estadao.com.br/noticias/economia,brasil-ja-e-o-terceiro-maior-exportadora-
gricola-do-mundo,520500,0.htm. Acesso em: 06 de jun. de 2014.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 150
Voc est percebendo que falar sobre desigualdade no to fcil as-
sim uma questo complexa que exige uma bagagem terica, mas a sociologia
pode auxiliar na sua compreenso.
Veja um exemplo dessa complexidade: observamos que de um ponto de
vista histrico, as sociedades so formadas por indivduos com inmeras diferen-
as, certo? claramente visvel toda essa diversidade, s olharmos a nossa volta.
Ento, podemos entender que difcil de acreditar em igualdade, uma vez que
impossvel termos uma sociedade composta por membros exatamente iguais.
Apesar de compreendermos que as desigualdades existem e sempre
existiro, pois parece inevitvel que as desigualdades sociais sejam eliminadas,
pelo contrrio continuaro a surgir, a crescer e a se perpetuar enquanto o merca-
do continuar a desempenhar um papel central na produo e distribuio de bens
e servios; h as reivindicaes propostas pelos movimentos sociais pela garantia
da igualdade de direitos, de oportunidades que sustentam o discurso de que todos
deveriam ter igual possibilidade de alcanar os vrios benefcios e privilgios dis-
ponibilizados pela sociedade, no havendo qualquer tipo de barreira social, como
o impedimento do acesso de pessoas de determinado sexo, raa, etnia ou religio,
ou seja, igualdade pelos direito constitucionais aplicados sem distino.
Ento, percebe o quo complexo a questo da desigualdade?
Partindo desse breve delineamento sobre a desigualdade social, pros-
seguiremos a aprofundar mais sobre o tema luz de teorias sociolgicas partin-
do de alguns conceitos bsicos, como: estrutura e estratificao social, classe e;
mobilidade social.
Estrutura e Estratificao Social
A estrutura social nada mais do que a forma de como est organizada
a sociedade em seu contexto social, econmico, poltico e cultural que juntos
determinam e caracterizam uma sociedade. Como faz parte de uma conjuntura,
[...], a estrutura social no esttica, mas dinmica, pois as relaes sociais en-
tre os indivduos e grupos se alteram, renovando a vida social constantemente
(LAKATOS, 1986, p.161).
E o que vai caracterizar essa estrutura a sua estratificao, ou seja, a
forma de como os indivduos e/ou grupos so diferenciados em posies (sta-
tus) ou camadas sociais.
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Os socilogos usam o conceito de estratificao social para descrever
a hierarquia de posies ou camadas sociais de indivduos ou grupos existentes
em todas as sociedades, explicitando as desigualdades a partir dos estratos
que cada individuo e/ou grupo ocupam. Geralmente, associamos o termo es-
tratificao social a recursos ou posse, porm importante salientar que a sua
definio envolve outros atributos, como gnero, idade, religio, entre outros.
Assim, a estratificao pode ser definida simplesmente como desigualdades es-
truturadas entre diferentes grupos de pessoas que no possuem a mesma posi-
o e os mesmos privilgios, com os mais privilegiados no topo e os menos favo-
recidos na base, o que apenas confirma a inexistncia de sociedades igualitrias.
A estratificao social histrica, ou seja, modifica-se atravs do tem-
po. Dessa forma, as primeiras sociedades existentes chamadas primitivas eram
nmades e a forma de subsistncia baseava-se na caa e na coleta de frutos.
Nesta poca, quase inexistia a estratificao, visto que havia pouca produo
de riquezas e, consequentemente, poucos recursos a serem divididos. Contudo,
h com o tempo uma mudana significativa quando a agricultura comea a se
desenvolver e com ela a importncia da propriedade privada.
Com o desenvolvimento da agricultura, eleva-se a quantidade de riqueza,
uma vez que a terra torna-se um instrumento essencial para a produo e, devido
a essa importncia, os povos ,que antes eram nmades, comeam a vincular-se a
um territrio, dando incio a propriedade privada e as disputas pelo melhor lugar
para produzir. Como resultado, tem-se o aumento na estratificao que define as di-
ferentes posies que os indivduos ocupam na sociedade: aqueles que esto no topo
- dono de uma propriedade privada quem planta mais; e aqueles que esto na base -
os que plantam menos, quem no planta, quem no tem uma propriedade ou aqueles
que trabalham para os que possuem uma propriedade privada. (GIDDENS, 2012).
Nas sociedades industriais e ps-industriais, os seus membros identifi-
cam altos nveis de consumo com sucesso profissional/social e felicidade pessoal,
escolhendo o consumo como objetivo de vida em busca de status. Status a loca-
lizao do indivduo na hierarquia social, de acordo com a sua participao na dis-
tribuio desigual da riqueza, do prestgio e do poder (VILA NOVA, 2012, p.128).
Nessas sociedades, a estratificao social mais transparente, pois os
recursos para acompanhar o consumo so distribudos de forma desigual e, as-
sim, tambm desigual ser como os indivduos empregaro suas rendas dis-
ponveis para satisfazer necessidades reais (transporte, alimentao, moradia,
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 152
remdio, roupas, etc) e efmeras (roupas de grife, carro do ano, tecnologia de
ponta, etc). S um nmero menor de pessoas ter as suas necessidades reais e
efmeras correspondidas, outras s as reais e, ainda, aquelas em que ambas as
necessidades no fazem parte da sua realidade.
Verifica-se que em toda a hist-
ria das sociedades existe um tipo de estra-
tificao social como uma representao
da desigualdade social presentes nas so-
ciedades onde as pessoas, em grupo, so
divididas em estratos sociais, seja como
resultado de riqueza econmica, ou poder
poltico e religioso, seja em relao fun-
o que se cumpre na sociedade.
A diviso ou estratificao so-
cial pode assumir formas diferentes em
sociedades diversas. Podemos distinguir
04 sistemas bsicos de estratificao:
escravido, casta, estamento e classe.
A escravatura um tipo de desi-
gualdade extrema, na qual as pessoas so
tratadas como objeto de posse de outras, sendo consideradas como uma propriedade.
Esta forma de estratificao pode variar conforme a sociedade. Aqui no Brasil, por
exemplo, os escravos eram privados de todos os direitos apenas restando o dever de
servir aos seus donos sobre constantes superviso e punies (VILA NOVA, 2012).
Desde o sculo XVIII, muitas pessoas passaram a considerar a escravi-
do uma condio desumana e moralmente errada. E a partir de quando a liber-
dade foi garantida aos escravos no continente americano, h cerca de um sculo
atrs, a escravatura comea a reduzir gradativamente, porm, ainda hoje, algu-
mas notcias so expostas e documentam que pessoas so levadas fora e manti-
das contra a sua vontade em cativeiro para trabalhos forados sem remunerao.
Veja essa notcia
35
que saiu no G1 do dia 27/04/2014 Trabalhado-
res em situao anloga escravido so libertados pela polcia.
35 ALVES. Trabalhadores em situao anloga escravido so libertados pela polcia. Homens
trabalhavam sem receber e viviam em condies sub-humanas. 2014. Disponvel em: www.
G1nortefluminense.com. Acesso em: 04 de jun. de 2014.
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Homens trabalhavam sem receber e viviam em condies sub-hu-
manas. Podemos perceber, que este fato apenas um em tantos outros noti-
ciados na mdia que vai desde trabalhadores rurais e urbanos escravizados para
trabalhos forados mulheres que so sequestradas e mantidas como escravas
na prtica do sexo. Embora no tenhamos mais senzalas nem correntes, a es-
cravido contempornea ainda traz condies de total submisso e subumanas
atravs da coero fsica, ameaas de morte, castigos, dvidas que impedem o
livre exerccio do ir e vir, jornadas de trabalho que ultrapassam s 12 horas por
dia, situao precria dos alojamentos, alimentao e condio de trabalho, en-
fim, o ato de arrebatar a liberdade do outro.
Segundo dados alarmantes do Ministrio do Trabalho (2013), de 1995 a
2013, 46.478 trabalhadores foram libertados no Brasil nessas circunstncias. bom
salientar que, mesmo atualmente, a escravido sendo ilegal em todos os pases repre-
sentando uma violao aos Direitos Humanos, ainda persiste, no s no Brasil, mas
em outros pases como, Haiti, frica, Reino Unido, Irlanda, ndia, China, etc.
O sistema de castas, por sua vez, um sistema de estratificao social
fechado (sem possibilidade de mobilidade social ou de mistura entre eles, es-
tabelecendo casamento dentro da mesma casta), no qual a posio social do
indivduo determinada, geralmente, para toda a vida. Assim, as sociedades
divididas em castas podem ser consideradas um tipo especial de sociedade de
classe, na qual a posio atribuda ao nascer, ou seja, as desigualdades esto
no fator hereditrio sustentados em diferenciaes como religio, raa ou etnia,
cultura, ocupao, etc.
Como exemplo, podemos citar a ndia, um pas asitico considerado o
segundo pas mais populoso do mundo com uma estimativa de 1,21 bilho de
habitantes (estimativa 2010) tem a maior parte da populao inserida na crena
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 154
religiosa do hindusmo, fato que influencia intimamente na sua organizao so-
cial que est baseada no sistema de castas mais de dois mil anos. No entanto,
salienta-se que:
Na realidade, embora a ndia tradicional seja o exemplo mais evidente
desse tipo de estratificao, outros exemplos podem ser encontrados,
mesmo nas sociedades do presente. Onde quer que existam indivduos
localizados hereditariamente no sistema de posies sociais de modo a
transmitir aos seus descendentes a mesma localizao, a encontramos
castas (VILA NOVA, 2012, p. 158).
No hindusmo, h uma lenda que na formao do mundo as pessoas
nasceram de um corpo de um deus Brahma (um das principais divindades
desta religio), sendo que as partes que compe esse corpo que deram vida as
pessoas. Assim, a zona do corpo de onde surgiram o que vai classificar e de-
terminar os nveis de pureza e impureza como tambm os valores desiguais. O
sistema de castas reflete-se nesta lenda onde cada estrato social ser diferencia-
do a partir dos distintos nveis de pureza e valor o que vai garantir que algumas
castas sejam superiores a outras.
Dessa forma, na sociedade indiana existem quatro castas:
Brmanes composta pelos sacerdotes, filsofos e professores;
Xtrias formada pelos guerreiros e governantes;
Vaixs constituda pelos comerciantes e agricultores; e
Sudras composta de artesos, operrios e camponeses.
Dentre essas castas tambm esto os chamados de dalits que so con-
siderados aqueles que esto debaixo dos ps de Brahma que seriam os descen-
dentes daqueles que teriam violado o sistema de castas, tornando-se intocveis
por sua impureza, o que faz com que pessoas que esto associadas as outras
castas superiores evitem toc-los.
Os dalits, considerados seres inferiores e impuros desprezados como
humanos so responsveis por exercerem atividades menos valorizadas na so-
ciedade como, por exemplo, remover dejetos humanos. Eles sofrem restries
extremas e so excludos do convvio de outras pessoas que esto em castas su-
periores, como no poder rezar no mesmo templo e no podem beber da mesma
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fonte de gua, pois poderiam contaminar com suas impurezas a gua e conse-
quentemente, contaminar as outras castas. Sobrevivem atravs dos restos de
comida, roupas, e utenslios adquiridos catados nos lixos.
Os intocveis (dalits) so os membros mais desfavorecidos que partici-
pam da organizao social da ndia refletindo, dessa maneira, uma hierarquiza-
o econmica e poltica dessa sociedade.
Podemos de uma forma geral, reunir duas principais caractersticas do
sistema de castas:
1) As castas, ou estratos, passam de pai para filho, portanto, hereditrio,
como tambm, vitalcio. Quem nasce em uma casta ser desta casta at
o fim dos seus dias. Assim, quem nasce brmane, morrer brmanes;
2) No existe mobilidade social nesse sistema, sendo o casamento entre
diferentes castas proibido. Dessa forma, h exigncia da pureza da
casta assegurada pelas regras de endogamia (casamento dentro do
prprio grupo social).
Apesar do sistema de castas ter sua proibio legal desde 1950 continua a
existir mesclado ao sistema de classe devido ao processo de urbanizao e industriali-
zao crescentes nos pases ocidentais. Porm, a tradio milenar das castas persiste
a todo esse processo do capitalismo e globalizao das sociedades contemporneas.
Outro tipo de estratificao social o estamento (ou status), tpico das
sociedades aristocrticas, como, por exemplo, a Europa durante a Idade Mdia
que possua como o modo de organizao social e poltico o feudalismo, que re-
presentou durante sculos na sociedade europeia uma sociedade de estamentos.
Na sociedade feudal, os indivduos eram diferenciados a partir da sua
titulao de nobreza e tinham privilgios e obrigaes distintos dos deveres e
direitos dos servos e camponeses porque a desigualdade, alm de existir de fato,
era transformada em direito.
O sistema de estamento apresentava algumas caractersticas peculia-
res entre elas:
1) O prestgio tem um maior peso que a riqueza, pois obtido heredita-
riamente, isto quer dizer que a riqueza por si s no confere prestgio
e sim a nobreza;
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2) A localizao do indivduo na hierarquia social no somente uma
realidade econmica de fato, mas, principalmente de direito. Assim,
o nobre considerado de um estado maior no por possuir riqueza e
sim por ter nascido nobre.
Essa ltima caracterstica significa que cada pessoa tinha de executar
as tarefas prprias de sua ocupao, sendo que os direitos e os deveres distri-
budos aos membros de cada estamento so definidos por lei. Dessa forma, um
indivduo no poderia sair do seu estamento, visto que este era regido por nor-
mas que definiam a posio do indivduo dentro da sociedade, bem como seus
privilgios e suas obrigaes.
O estamento era dividido em estados: o da nobreza formava o mais
alto estamento e seus membros exerciam atividade econmica. O segundo es-
tado o clero dispunha de certos privilgios em matria de imposto e gozava
de direitos. O terceiro estado era constitudo do resto ou chamados plebeus que
eram servos, camponeses livres, mercadores e artesos, portanto, todo aquele
que no era nobre nem sacerdote era deste estado. Uma sociedade de estamen-
tos apresentava muita semelhana com as castas, porm se diferenciava destas
por no ser to fechada, ou seja, a mobilidade social, de forma bem difcil, pode-
ria existir seja por mrito extraordinrio (conquista de terras, de riqueza), por
casamento, ou por funes religiosas.
O Feudalismo tem seu declnio com a ascenso da burguesia, uma cate-
goria social que se dedicava s atividades comerciais e financeiras desenvolvidas
nas cidades. Com o declnio do feudalismo, consequentemente, h a decadncia
da organizao estamental da sociedade europeia.
A ascenso da burguesia se d no final da Idade Mdia quando come-
ou a ter conscincia da sua fora econmica na sociedade. No entanto, bom
lembrar que a riqueza no era garantia de um estado maior e sim o ttulo nobre.
Porm, na tentativa de mudar esse quadro, a burguesia insatisfeita aproveita a
desarticulao poltica da nobreza e promove 1789, a Revoluo Francesa. Uma
das consequncias dessa revoluo foi a extino da diferenciao legal dos in-
divduos atravs da proclamao da igualdade dos cidados perante a lei. As-
sim, a burguesia consegue valer seus interesses e se afirmar politicamente.
Alm da ascenso da burguesia, outros marcos contriburam para a fi-
nalizao do Feudalismo:
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A forma de riqueza passa de imobiliria (terras) a mobiliria (di-
nheiro);
As terras cultivadas tornam-se esgotadas, sem recursos tcnicos
para recuper-las;
Limites tcnicos para a minerao da prata travando fortemente
o curso do dinheiro;
A peste negra dizimou cerca de da populao europeia;
Revoluo Burguesa (fim do poder absoluto) Incio do sistema
capitalista
Com o declnio do sistema de estratificao de estamento, nasce a so-
ciedade de classes.
Muitas vezes empregamos o termo classe para definir uma forma de
comportamento ou categoria profissional, como: Ela uma pessoa de classe,
ou A classe dos mdicos se manifestou na reunio com a prefeitura. No entan-
to, na Sociologia o termo classe utilizado para indicar a hierarquizao e/ou
categoria social de certos grupos na estrutura da sociedade capitalista.
Diferentemente das castas e dos estamentos, o sistema em classe
composto por grupos sociais no definidos por questes hereditrias ou religio-
sas, nem por leis ou privilgios especiais, reportando-se apenas a uma dimenso
estritamente econmica.
O sistema de classe difere em muitos aspectos da escravido, castas ou
estamentos. Segundo o socilogo Anthony Giddens (2012), 04 (quatro) carac-
tersticas identificam o sistema de classe diferenciando-a das outras estratifica-
es sociais:
1) O sistema de classe fluido, Ou seja, ao contrrio de outros tipos de
estratificao social, as classes no se estabelecem a partir da religio
ou por questes legais. No existindo restries para o casamento
entre pessoas de classes diferentes. Na realidade, as fronteiras entre
uma classe e outra no so claros;
2) As posies nas classes algo conquistada. O que Giddens (2012)
quer dizer que a classe onde um indivduo est situado no he-
reditria, assim, no simplesmente definida no nascimento como
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 158
verificamos no sistema de castas e estamento. Este fato significa que
os indivduos podem ter livre acesso a qualquer camada social, ou
seja, a mobilidade social muito comum do que nos outros tipos. No
entanto, na prtica, as possibilidades reais de ascenso social no
so as mesmas para todas as pessoas devido as desigualdades sociais
presentes em toda a sociedade. O que Giddens quer dizer aqui a
possibilidade de mobilidade presente nesse modo de estratificao.
importante compreender mobilidade social como a mudana que os in-
divduos fazem de uma posio social (status) para outra, possibilitando a uns a
ascenso e levando outros a descer na hierarquia social. Assim, a mobilidade social
poder ser ascendente (ex: uma pessoa pobre que ganha na loteria e melhora de
vida) ou descendente (ex: um empresrio que perde suas aes na bolsa de valo-
res). A possibilidade dessa mudana varia de sociedade para sociedade a depender
do tipo de sistema de estratificao social. Temos as sociedades fechadas onde no
existe ou so muito reduzidas as chances de mobilidade social como o sistema de
escravido, de castas e o estamento. E as sociedades abertas, o caso das socie-
dades estratificadas em classe onde h uma maior possibilidade de mudana de
posio social. No entanto, sabemos que mesmo as sociedades tidas abertas no
so to abertas assim, pois por maiores que sejam as possibilidades de mobilidade
social ascendente oferecida aos indivduos em uma sociedade, a mudana de posi-
o social no depende s dos indivduos e sim das oportunidades que, diga-se de
passagem, no so iguais para todos. Aqui no Brasil temos um timo exemplo de
mobilidade social a partir da histria de vida de Luiz Incio da Silva o Lula, filho
de um casal de agricultores analfabetos que viviam a fome, a misria na zona rural
de Garanhus (PE) e de sindicalista tornou-se o 35 Presidente do Brasil.
3) A classe tem base econmica. O sistema de classe tem uma proprie-
dade importante que depender de diferenas econmicas entre os
indivduos, o que ressalta as desigualdades em relao posse de
recursos materiais e financeiros. Quer dizer que os fatores econ-
micos vo determinar a posio que o indivduo ocupa no sistema
de classe, o que difere, por exemplo, do sistema de castas onde os
fatores econmicos no so um fator determinante para ocupar uma
posio superior na estratificao social, mas o prestgio hereditrio.
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4) O sistema de classe em grande escala e impessoal. Diferenciando
de outros sistemas de estratificao social, o sistema de classe atua
por meio de relaes impessoais e de grande escala como, por exem-
plo, as desigualdades de salrio e condies de trabalho. Em com-
parao com outros sistemas, as desigualdades so definidas pelas
relaes pessoais de dever e obrigao como o sistema de escravos
(relao instituda entre os escravos e os senhores).
Karl Marx (1818-1883) se dedicou a investigao das sociedades mo-
dernas baseadas em classes, na tentativa de compreender como elas funciona-
vam, chegando a concluso que as sociedades industriais eram fundamentadas
em relaes econmicas capitalistas. Marx foi o primeiro a utilizar o termo clas-
se social com frequncia em seus estudos, na tentativa de explicar a natureza
das mudanas que transformaram radicalmente as tradicionais estruturas so-
ciais da Europa no final do sculo XVIII com na transio entre o Feudalismo e
a Sociedade Industrial (capitalista). Para esse autor:
[...] as classes so expresso do modo de produzir da sociedade, no
sentido de que o prprio modo de produo se define pelas relaes
que intermedeiam entre as classes sociais, e tais relaes dependem
da relao das classes com os instrumentos de produo. Numa socie-
dade em que o modo de produo capitalista domina, sem contrastes,
em estado puro, as classes se reduziro fundamentalmente em duas:
a burguesia, composta pelos proprietrios dos meios de produo, e
o proletariado, composto por aqueles que no dispondo dos meios de
produo tem de vender ao mercado sua fora de trabalho (BOBBIO;
MATTEUCCI; PASQUINO, 2004, p.171).
Dessa maneira, Marx define classe em termos da relao de agrupamen-
tos individuais com os meios de produo em que a dominao econmica est
totalmente atrelada dominao poltica. Enfatiza a existncia de duas classes
antagnicas que vivem em eterno conflito (burguesia e proletariado), salientando
a relao de explorao e opresso existente nas sociedades capitalistas.
importante dizer que, no podemos reduzir toda a diversidade exis-
tente nas sociedades apenas as duas principais classes sociais indicadas por
Karl Marx, que fundamentam as sociedades capitalistas. A forma como as clas-
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 160
ses se estruturam determinam o surgimento de outras vrias fragmentaes de
classes, bem como de classes mdias ou intermedirias que esto na fronteira
que separam os capitalistas dos trabalhadores, ou seja, referem-se aqueles que
ocupam uma posio na pirmide social acima da pobreza e abaixo da riqueza.
Salienta-se que no uma tarefa fcil identificar com preciso a classe
social a qual o indivduo pertence. necessrio analisar historicamente cada
sociedade para perceber como as classes se formam no processo de produo
da estrutura social sem perder de vista as questes que envolvem o processo
de produo como propriedade, renda, consumo, profisso e poder. Categorias
que definem como as diferentes classes se situam na estratificao social e como
tambm se expressam as desigualdades nas sociedades modernas.
Karl Marx (1818-1883) e Max Weber (1864-1920) ao estudar a socie-
dade construram percepes diferentes no que diz respeito questo da estra-
tificao social, mesmo partindo de um ponto em comum: que a sociedade se
caracterizava por conflitos, pelo poder e por recursos. Porm, Marx colocava
o conceito de classe e as questes econmicas no centro de todos os conflitos
sociais. J Weber, percebia esses conflitos no como uma simples questo de
classe ou por causa somente do fator econmico, mas algo atrelado tambm
questo do poder (status) e do privilegio. Assim, para Weber a questo eco-
nmica no define totalmente a posio de uma pessoa dentro do sistema de
estratificao.
Alm das classes sociais e dos grupos de status, Max weber distinguia
um terceiro tipo de estratificao social, com base no poder poltico. Do ponto
de vista poltico, a diferenciao se d pela distribuio do poder entre grupos
e partidos e tambm no interior destes. Partido poltico, do ponto de vista de
Weber, uma associao cuja adeso voluntria e que visa assegurar o poder a
um grupo de dirigentes, a fim de obter vantagens materiais para seus membros
(Dias, 2010).
Entende-se que Weber chama a ateno pelo fato de que no importa
o tipo de estratificao (estamento, classes, partidos), o que todos tem em co-
mum que seja na participao, na distribuio da riqueza quanto a participa-
o na distribuio do prestgio tudo leva a um fator nico o poder, ou seja, a
possibilidade de impor aos outros a prpria vontade.
Por fim, entendemos a desigualdade social como parte da estrutura das
sociedades e sua construo social histrica em diferentes perodos. Salienta-
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-se que essa estrutura representada pela estratificao social como forma pela
qual as sociedades estabelecem seus critrios de hierarquia e, quando existem,
os critrios e possibilidades de mobilidade social.
3.4 Desafios do mundo globalizado
Para terminar o tema, vamos nos debruar sobre o estudo da globaliza-
o que nos anos de 1990 comeou a ser uma das expresses mais faladas e di-
fundidas. Por certo voc tambm j ouviu em conversas informais, na televiso,
em sala de aula que a globalizao uma consequncia do mundo moderno e a
causa de todos os problemas nele existente. Convido voc a apreciar a formao
do significado mais preciso desse fenmeno presente em nosso cotidiano.
Para comear, podemos entender a globalizao como o processo do
aumento fundamental das relaes econmicas entre os pases do mundo, a
partir do final da dcada de 1980. No entanto, essa compreenso insatisfat-
ria, no momento em que notamos que a globalizao envolve outros indicativos
presentes em diversas dimenses. Vrios autores tem essa compreenso, entre
eles, o socilogo Giddens (2000, p. 23) que afirma: [...] globalizao no um
processo singular, mas um conjunto complexo de processos. E que estes operam
de uma maneira contraditria ou antagnica. Assim, a unio dos fatores polti-
cos, sociais, culturais e econmicos cria a globalizao contempornea.
Voc J sabe que a globalizao atinge as diferentes esferas que com-
pem a sociedade, o que falta entender como cada esfera atingida.
Na economia, h o processo de reproduo ampliada do capital inte-
grada economia mundial, o que determina um aumento dos fluxos financei-
ros, dos investimentos estrangeiros nos pases e do comrcio mundial. A glo-
balizao no s intensifica o movimento do capital como tambm a fora de
trabalho. Segundo Ianni (1996, p.22),
O modo que o capitalismo se globaliza, articulando e rearticulando as
mais diversas formas de organizao tcnica da produo, envolve am-
pla transformao na esfera do trabalho, no modo pelo qual o trabalho
entra na organizao social da vida do indivduo, famlia, grupo e clas-
se, em todo o mundo.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 162
A questo do desenvolvimento da informtica e da automao tambm
foi um fator fundamental para a constituio da globalizao, uma vez que no
se trata apenas de um desenvolvimento tecnolgico, mas sim de uma transfor-
mao na organizao dos processos produtivos industriais, pela maneira que
se tornou mais gil, integrado, centralizado e planejado. Consequentemente,
alm de trazer um ritmo mais acelerado na economia e o aumento dos fluxos
financeiros traz tambm novas formas de relao de trabalho, como exemplo,
podemos indicar o processo de terceirizao
36
.
A globalizao afeta a economia tambm pela questo espacial. A di-
menso espacial do desenvolvimento tornou-se algo crucial devido ao crescen-
te ritmo e facilidade dos fluxos de capitais. Cabe mencionar que alguns pases
so lugares interessantes para o capital, enquanto outros no possuem esse di-
namismo, a exemplo disso temos a China e a ndia que se transformaram em
locais altamente lucrativos por apresentarem um maior contingente de mo-
-de-obra barata como tambm por se destacarem como um continente com um
alto nvel populacional, maior do que outros pases, capaz de se transformar em
um potencial mercado consumidor. Sem falar que a abertura comercial desses
pases facilita a entrada e a sada de capitais, o que pode ocorrer tanto nos ramos
industriais como no capital financeiro (DIAS, 2010).
Na poltica, compreende-se que a globalizao demonstra que os
pases no esto isolados nem os seus problemas, existindo direitos, deveres e
condies socioeconmicas de ordem global. Assim, necessrio se faz a criao
de alguns mecanismos com o objetivo de regular de forma global a chamada
poltica internacional. Dessa forma, surge uma nova forma de governabilidade
do territrio atravs de instituies e organizaes internacionais como o Fundo
Monetrio Internacional (FMI), Organizao das Naes Unidas (ONU) e Orga-
nizao Mundial do Comrcio (OMC).
Segundo Dias (2010), um dos aspectos mais relevantes disso a cria-
o de instncias para a construo de consensos mundiais em torno de Di-
reitos Humanos, dos Direitos da Criana, a criao de tribunais internacionais
36 Segundo o relatrio tcnico do DIEESE (Departamento Intersindical de Estatsticas e Estu-
dos Socioeconmicos) O processo de Terceirizao e seus efeitos sobre os trabalhadores
no Brasil (2007; p.05): terceirizao o processo pelo qual uma empresa deixa de executar
uma ou mais atividades realizadas por trabalhadores diretamente contratados e as trans-
fere para outra empresa. Este fato muito comum em instituies pblicas e privadas que
terceirizam o trabalho de servios gerais como: limpeza, jardineiro, cozinheira etc.
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de guerra, deliberaes a respeito da preservao ambiental e da regulao das
relaes de trabalho.
Os efeitos da globalizao no mbito poltico tambm se do pela dis-
puta entre as naes para expandir seu poder, desenvolver suas riquezas e o po-
derio militar. Na realidade, a globalizao tem sido tanto resultado de conflitos,
guerras e invases quanto de cooperao e concordncia entre grupos sociais e
sociedades.
No mbito da cultura, a globalizao pode ser abordada de vrias
maneiras no existindo consenso, seja no que diz respeito s identidades cul-
turais relacionadas com o territrio seja pela discusso da homogeneizao ou
intensificao das diferenas sociais e culturais. Alguns autores entendem que a
globalizao um fenmeno que homogeneizou a cultura e suas explicaes so
geradas a partir da criao da Indstria Cultural e da Cultura de Massa.
De certa forma, observamos que as diferentes sociedades existentes no
mundo seguem, contagiadas, por uma oferta de produtos culturais disponveis
globalmente como alimentao, msica, ideias, moda, etc. Um exemplo disso
a rede de fast-food McDonalds e a Coca-cola que so marcas globalizadas
conhecidas por todo o mundo.
A indstria da moda ilustra bem essa noo do conflito entre a diversi-
dade e a homogeneizao. Um exemplo disso o caso de um acessrio que apa-
rece sendo utilizado por uma atriz ou cantora internacional. Imediatamente, o
acessrio utilizado pela atriz se torna to popular que ser fabricado massifica-
mente e posto no mercado, seja em uma boutique ou em tabuleiros de vendedo-
res ambulantes. O importante que em poucos dias muitas pessoas estaro ad-
quirindo e utilizando o tal acessrio usado pela atriz no intuito de acompanhar
a moda proposta, o que a faz sentir-se parte de um grupo de pessoas descoladas.
Apesar desse exemplo, muito prematuro dizer que a globalizao pro-
vocar a extino de culturas tradicionais substituindo-as por valores culturais
novos e globais. Mesmo porque no difcil notar quando olhamos a nossa volta
que cada indivduo possui peculiaridades distintas e que seria impossvel pa-
dronizar todos em um s modelo.
Quando relacionamos a questo cultural com a globalizao impor-
tante fazer a distino desse fenmeno com o conceito de mundializao que,
apesar de aparentemente parecer a mesma coisa, possuem conotaes diferen-
tes. Para Ortiz (1994), a globalizao seria um termo utilizado para referir-se
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 164
aos aspectos econmicos das novas formas de integrao. A noo de mundia-
lizao est relacionada aos aspectos culturais, os quais conteriam especifici-
dades que impediriam a homogeneizao, a exemplo disso est a msica que,
mesmo fazendo parte de uma cultura de massa, ainda a sua apreciao se d de
forma subjetiva.
No social, pode-se afirmar que a globalizao aumentou os fluxos de
pessoas, de imigrantes que se deslocam em razo de melhores condies de tra-
balho ou que fogem de calamidades ou guerras. Entretanto, preciso perceber
que as distintas dimenses da globalizao no so simtricas, isto , os fluxos
econmicos (comerciais e financeiros) e culturais (valores e hbitos) so muito
mais intensos e velozes que a circulao de pessoas, que encontram muitas res-
tries para cruzarem fronteiras (DIAS, 2010).
As mudanas sociais que ocorrem diante da globalizao podem ser
definidas como a transformao, ao logo do tempo, das instituies, da econo-
mia, da poltica e da cultura de uma sociedade. Mas, no podemos deixar de
destacar as mudanas nas relaes sociais, sabendo que essas relaes definem
as relaes entre os indivduos e estes com a sociedade.
No mundo do trabalho e do consumo, por exemplo, d para ver essas
mudana, j que influenciam as relaes sociais propriamente ditas, alterando
comportamentos, atitudes, viso de mundo, valores e formas de convvio entre
pessoas e grupos sociais, em escala local e global, especialmente a partir do uso
da tecnologia nos lares dos usurios junto com a televiso e o celular, que possi-
bilita estar em conexo 24 horas por dia.
Voc percebe que, ao mesmo tempo em que a tecnologia tem o poder
de unir as pessoas que se encontram distantes ao mesmo tempo, separa das pes-
soas que esto por perto? Esse fato no difcil de observar basta olhar a nossa
volta que logo encontraremos, em restaurante, bares ou em uma roda de ami-
gos, as pessoas em grupos unidas, porm distantes, com olhares fixos em seus
aparelhos celulares. Isso, voc, como aluno, sabe que muito comum acontecer
em salas de aula onde o momento de traar uma relao com o professor/cole-
gas de turmas e aprendizagem trocado por redes sociais. importante deixar-
mos claro que no h nada contra as redes sociais, mas como tudo h de ter um
tempo para elas que no seja em momentos em que a socializao presencial se
torna importante para o desenvolvimento humano.
Mesmo diante de toda essa explanao, que revela a globalizao em
vrios mbitos que compem a sociedade, conceituar esse fenmeno algo dif-
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cil porque no h um conceito nico e amplamente aceito. Por exemplo, alguns
autores conceituam globalizao como o processo de intensificao das relaes
que se travam no mbito econmico em escala mundial.
Na realidade, as obras de Karl Marx j expressavam o aumento desse fluxo
de comrcio e, consequentemente, das relaes envolvidas nesse processo entre os
pases desde o sculo XV. Ento, esses autores no trazem nenhuma inovao no
conceito de globalizao, uma vez que, j vem ocorrendo h um longo perodo da
histria humana e certamente no se restringe ao mundo contemporneo.
Mas, o que h de novidade o ritmo e a intensificao dessas relaes que se
tornam presentes nas diversas dimenses existentes (cultura, ambiente, social, polti-
ca, etc) como j visto anteriormente. Destacam-se tambm os aparatos institucionais
que surgem com o objetivo de gerir e regular esse processo. Para ilustrar, podemos
citar a questo da tecnologia da comunicao e da informao que rompe com o tem-
po e o espao, tornando-se algo global e que precisa de instituies como as empresas
de telecomunicao (Tim, Vivo, Maxtel, etc) e as televisivas (SBT, Record, Globo, etc)
para administrar e regular essas atividades. Mas, alm disso, tem toda uma legislao
que mantem as regras para a utilizao e expanso desses recursos.
Sentimos na pele essa intensificao da tecnologia quando utilizamos
as redes virtuais ou e-mails para entrarmos em contatos com entes queridos que
no esto prximos de ns.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 166
Antes de toda essa tecnologia, que possibilita a comunicao mais r-
pida, tnhamos a carta e o telefone fixo para esse fim. A carta levava, a depender
da localidade onde a pessoa se encontrava, dias e at mesmo meses para chegar
ao seu destino. O telefone fixo era um aparelho que quando se encontrava em
um domiclio, certamente estava associado a classe alta da sociedade, pois nem
todos possuam condies financeiras para t-lo. Porm, para atingir a popu-
lao, independente da classe social, havia os telefones fixos em vias pblicas
(orelho). Esse instrumento tambm no facilitava o processo de comunicao
devido a quantidade de fichas necessrias para tal fim.
D para perceber o desconforto e a dificuldades de um tempo no mui-
to distante (final do sculo XX) no que diz respeito comunicao, mas o desen-
volvimento da tecnologia favoreceu toda uma sociedade, visto que, a tecnologia
facilita a compreenso do:
O tempo j que hoje, a qualquer hora e em pouqussimo tempo,
podemos entrar em contato com algum que esteja do outro lado
do mundo e;
O espao a tecnologia rompe com a ideia de espao, no mo-
mento em que no precisamos nos deslocar para conseguir o que
queremos, por exemplo, compras pela internet.
Observem que o desenvolvimento das tecnologias das comunicaes e
da informao aumentou a velocidade e o alcance das interaes entre as pes-
soas por todo o mundo, aprofundando e acelerando processos de globalizao,
pois cada vez mais pessoas esto se interconectando por meio dessas tecnolo-
gias e esto fazendo em locais que antes eram isolados ou poucos servidos pelas
comunicaes tradicionais.
Observem: duas pessoas localizadas em lados opostos do planeta, no Brasil
e na China, por exemplo, no apenas podem conversar em tempo real, como tambm
enviar documentos e imagens um ao outro com a ajuda da tecnologia do satlite.
Em relao funcionalidade e os efeitos da globalizao surgem deba-
tes no meio cientfico com concepes divergentes que esto divididos em duas
argumentaes: uma trata como um fenmeno natural e benfico a sociedade e
a outra com uma viso pessimista da realidade.
A primeira argumentao, muito defendida pelo terico canadense da
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comunicao Herbert Marshall Mcluhan (1911-1980), afirmava que a globali-
zao um efeito produzido pela histria da humanidade e que a sua origem
e estabelecimento algo natural e benefco por gerar a ideia de que possvel
reduzir o mundo a uma nica aldeia global. Para Marshall, essa aldeia produ-
ziria tecnologia como um instrumento necessrio a romper com o tempo e o
espao, atravs da difuso instantnea, das informaes para toda a populao
como tambm das viagens mais rpidas encurtando significamente as distn-
cias. Com o tempo e as distncias reduzidas, haveria uma maior mobilidade que
possibilitaria o desenvolvimento do mercado global na perspectiva de formar
uma identidade universal e, assim, uma cidadania global (COSTA, 2010).
J Milton Santos (1926-2001), crtico ferrenho da globalizao e logi-
camente crtico da percepo otimista de Marshall, no acreditava nos efeitos
benficos, naturais e homogeneizantes da globalizao. Por entender que,
[...] os indivduos no so igualmente atingidos por esse fenmeno,
cuja difuso encontra obstculos na diversidade das pessoas e na di-
versidade dos lugares. Na realidade, a globalizao agrava a heteroge-
neidade, dando-lhe mesmo um carter ainda mais estrutural (SANTOS,
2010, p.143).
Nesta citao, este autor, faz meno heterogeneidade referindo-se s
crescentes diferenas que o processo de globalizao traz, como a intensificao
das disparidades regionais, a acentuao das desigualdades sociais e a centra-
lizao de riqueza, embora seja fato a globalizao atingir a todos e modificar a
vida cotidiana nos mais distintos espaos geogrficos e sociais.
Dessa forma, para Milton Santos, os argumentos utilizados por Mar-
shall para enaltecer a globalizao no possui fundamento. No que diz respeito
velocidade da difuso das informaes para todos, Santos (2010) acreditava
que a mdia produz diversas notcias que, no entanto, nem sempre se traduz em
informao, como por exemplo, revistas de fofoca sobre artistas que traz not-
cia, mas no informao.
certo e unnime admitir que a concentrao de riqueza tem aumen-
tado no mundo atual, gerando novos tipos de desigualdades. O acesso infor-
mtica se destaca como sendo um desses tipos. E assim, o conhecimento passa
a ser incorporado por uma minoria, que cada vez mais detm um maior controle
dos processos de riqueza global.
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Sobre a mobilidade que diminui as distncias e favorece o desenvolvimen-
to do mercado global, Santos (2010) rebate argumentando que nem todos tem aces-
so a essa mobilidade por no possurem condies financeiras para deslocar-se de
um Estado para outro como tambm falta recursos para se inserir em um mercado,
que cada vez mais demarca as diferenas entre as classes sociais, tornando mais vi-
svel as desigualdades sociais e, consequentemente, a excluso social. Esses efeitos
colaterais da globalizao to forma aos movimentos antiglobalizao, opositores
desse fenmeno muito presente durante os ltimos anos durante as reunies dos
blocos econmicos e organizaes reguladoras da economia global.
O socilogo britnico Anthony Giddens foi um dos primeiro tericos a
discutir, sociologicamente, sobre a globalizao e os seus efeitos nas relaes
sociais, contribuindo com estudos tericos sobre a vida moderna, a reflexivida-
de, a sociedade de risco, o declnio da tradio e as relaes de confiana. Em
seu livro As consequncias da modernidade, Giddens apresenta a ideia de que:
[...] a forma globalizante da modernidade marcada por poucas incer-
tezas, novos riscos e mudanas na confiana das pessoas nos outros
indivduos e instituies sociais. Em um mundo de rpidas mudanas,
as formas tradicionais de confiana se dissolvem. Nossa confiana nas
pessoas costumava a se basear em comunidades locais, mas, nas socie-
dades mais globalizadas, nossas vidas so influenciadas por pessoas
que jamais conhecemos ou encontramos que podem viver em outro
lado do mundo relao a ns.
Esses relacionamentos interpessoais significam que somos forados a
confiar ou ter confiana em sistemas abstratos, como agncias en-
carregadas da produo de alimentos e da regulao em ambiental ou
sistemas bancrios internacionais. Dessa forma a confiana e o risco
esto intimamente ligados. A confiana nas autoridades necessria
se quisermos confrontar os riscos que nos rodeiam e reagir a eles de
um modo efetivo. Porm, esse tipo de confiana no costuma se dar
habitualmente, mas tema de reflexo e reavaliao (GIDDENS, 2012,
p. 112).
Dessa forma, para Giddens (2012), contrariando alguns tericos que
dizem ser a globalizao algo sem novidade, uma vez em que as trocas econ-
micas, polticas e sociais sempre existiram ao logo da histria da humanidade,
esse fenmeno que atinge a contemporaneidade novo pelo fato de seus efeitos
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serem sentidos em toda a parte e no sendo privilgio de alguns como o fato de
provocar incertezas, riscos e mudanas na relao de confiana das pessoas.
Alguns anos atrs era mais fcil mudar de emprego caso no nos adapts-
semos s atividades que nos eram propostas, principalmente se voc tivesse uma
boa qualificao profissional, poderia rejeitar um e logo estaria em outro emprego.
Hoje, essa atitude seria perigosa, pois a qualificao profissional est
mais acessvel para todos (ou quase todos) atravs de programas governamen-
tais (PRONATEC, EAD, PROUNI, FIES, etc) e que provocam estmulos aos jo-
vens qualificao profissional cada vez melhor. O resultado o crescimento de
pessoas qualificadas e o aumento da competitividade no mercado de trabalho.
Este exemplo uma representao do que Giddens aponta quando se refere s
incertezas e os novos riscos. Hoje mesmo gostando pouco da atividade que exer-
cemos em certo emprego vem o medo e a incerteza de sermos absorvido pelo
mercado de trabalho, caso pedssemos demisso. A deciso no ser fcil de ser
tomada, visto a pergunta que fica no ar: Ser que eu vou correr esse risco?
Outra questo trazida por Giddens (2012) sobre os efeitos da globaliza-
o a mudana na relao de confiana entre as pessoas. Esta perda de confia-
bilidade entre as pessoas atingida devido ao processo crescente da violncia.
Vivemos um momento em que a violncia est na roda de conversa em
todos os lugares e, por sua recorrncia constante, j pode ser considerada um fen-
meno que atualmente tem sido a que exige uma maior investida por ateno espe-
cial seja pela populao, pelos representantes polticos ou pelos cientistas sociais.
No novidade dizer que a violncia sempre acompanhou o curso da
civilizao e da histria da humanidade, mas com a velocidade com que as in-
formaes so produzidas a presena na contemporaneidade desse fenmeno
pode dar a impresso de que ela se tornou um fenmeno natural. Na realidade,
essa sensao de naturalidade devido aos meios de comunicao que trans-
formam a violncia em uma mercadoria miditica com programas dirios
37
que
tem audincia com a explorao e a banalizao desse fenmeno muito comum
nas sociedades.
37 O programa Cidade Alerta da emissora RECORD mostra diariamente notcias jornalsti-
cas sobre a violncia urbana e crimes registrando, quase diariamente, um ndice de audin-
cia que varia entre 10 e 12 pontos ocupando a vice-liderana do IBOPE (Instituto Brasileiro
de Opinio Pblica e Estatstica) como o programa mais assistido pela populao brasileira,
atrs apenas da emissora Globo (http://noticias.r7.com/cidade-alerta/)
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 170
a onde entra a questo de
Giddens. Diante dessa banalizao da
violncia presentes em todos os lu-
gares, em suas diferentes formas tem
como se sentir seguro? Dar para con-
fiar em todo mundo? Claro que no!
O sentimento de no con-
fiana associa-se com o sentimento
do medo estabelecendo o que a socio-
logia denomina de Cultura do Me-
do
38
. Sendo essa cultura responsvel
por adquirir outros costumes como gradear, colocar filmadoras, portes, cercas
eltricas nas nossas residncias. O simples fato de trocarmos os grandes centros
da cidade pelo shopping center como alternativa de aproveitar o comrcio ou a
grande procura por casas em condomnios fechados onde o lazer se restringe ao
espao reservados aos condminos, so alguns exemplos de costumes adquiridos
como consequncia da violncia da vida moderna.
A violncia tem muitas formas de manifestaes. A violncia fsica, por
exemplo, se caracteriza pelos tipos de agresso (socos, pontaps, tapas), mas tam-
bm existe a violncia simblica e psicolgicas que geralmente est presente nas
relaes de poder entre dominantes e dominados, ou relaes interpessoais e afe-
tivas.
O importante a perceber que conforme as formas de violncia ficam
mais evidentes, mais so construdas estratgias de proteo contra elas atravs
de normas, regras e leis estabelecidas.
Um exemplo disso a lei Maria da Penha que foi formulada, devido o
crescente nmero no s de assassinato, mas de violncia de forma geral que
vem vitimando muitas mulheres. Segundo o Mapa da Violncia de 2013 cons-
trudo pelo Instituto Sangari em abril de 2013:
38 Segundo o livro: Sociologia em Movimento (2013) construdo por diversos autores, a Cultu-
ra do Medo representa o resultado cultural desagregador que ocorre quando um sentimento
difundido de perigoso se reproduz na sociedade, diminuindo o grau de coeso entre os in-
divduos e facilitando estratgias de dominao autoritrias, que se valem do processo de
isolamento e alienao social. Na atualidade, a cultura do medo est fortemente associada
criminalidade urbana e aos valores do senso comum associados a esse fenmeno (pag. 325).
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[...] foram assassinadas no pas perto de 91 mil mulheres, 43,5 mil
s na ltima dcada. O nmero de mortes nesses 30 anos passou de
1.353 para 4.297, o que representa um aumento de 217,6% mais que
triplicando nos quantitativos de mulheres vtimas de assassinato. De
1996 a 2010 as taxas de assassinatos de mulheres permanecem estabi-
lizadas em torno de 4,5 homicdios para cada 100 mil mulheres.
A violncia vem tomando novas formas. A informtica um fator que
caracteriza o processo de globalizao e a partir desse elemento podemos veri-
ficar que tambm pode ser utilizado como um instrumento de violncia. Veja
essas notcias
39
abaixo:
PF divulga mensagens de assdios de pedfilos a crianas na in-
ternet.
Homem preso suspeito de roubar correntistas por pginas falsas
na web.
Vazam na internet fotos ntimas de Carolina Dieckmann

Essas notcias mostram que os avanos na tecnologia proporcionam
oportunidades e benefcios novos e estimulantes, mas tambm aumentam a vul-
nerabilidade ao crime, o que se denomina cibercrime que surge com novas
caractersticas que os identificam, so eles (GIDDENS, 2012):
1. A intercepo ilegal de sistemas de telecomunicaes significa fa-
vorece o ato da espionagem;
2. Maior Vulnerabilidade ao vandalismo e ao terrorismo eletrnico.
Podemos identificar dois desses crimes: os hackers e os vrus de
computador;
3. A capacidade de roubar servios de telecomunicaes, como: TV a
cabo, servios de telefonia, servios de internet;
4. Tornou-se relativamente fcil violar as regras de copyright
40
, copiando
materiais, filmes, CD estimulando o que chamamos de pirataria;
39 Disponvel em: <http://diversao.terra.com.br>. Acesso em: 05 de jun. 2014.
40 Copyright um direito autoral, a propriedade literria, que concede ao autor de trabal-
hos originais direitos exclusivos de explorao de uma obra artstica, literria ou cient-
fica, proibindo a reproduo por qualquer meio. uma forma de direito intelectual. Fonte:
http://www.significados.com.br/copyright
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 172
5. Divulgao de material sexualmente explicito, como a pornografia
infantil que alimenta uma rede de pedfilos existentes no ciberes-
pao (espao virtual), propaganda racista e instrues para fabricar
dispositivos incendirios podem todos ser divulgados e baixados
da internet;
6. Fraudes no telemarketing. Esquemas de caridade e oportunidades
de investimentos fraudulentos;
7. Maior risco de roubo de dados de carto de crdito devido s com-
pras pela internet;
8. Chantagens provocadas por imagens de momentos ntimos que so
divulgas pelo celular ou e-mails.
Analisar a violncia
como objeto sociolgico, pre-
ciso estabelecer um conjun-
to de critrios analticos, que
permitam perceber as especi-
ficidades que constituem sua
manifestao por trs das re-
presentaes, pr-noes e sig-
nificados atribudos a ela pelo
senso-comum no cotidiano. Na
realidade, a violncia no um fenmeno imutvel, mas tende a se transfor-
mar conforme a histria. O entendimento da violncia em tempos de globali-
zao exige um novo esforo reflexivo, que incorpore as mudanas estruturais
impostas pela contemporaneidade.
Outro ponto importante no que diz respeito globalizao sua rela-
o com o neoliberalismo, muitas vezes cria-se uma confuso entre esses ter-
mos. bastante comum ouvir e ler esses dois termos de forma conjunta como
se um sempre estivesse ligado a outro. Mas, preste ateno! Esses termos no
significam a mesma coisa.
O Neoliberalismo uma recuperao das ideias liberais que surgiram
por meio de filsofos e economistas na Gr-Bretanha entre os sculos XVII e
XVIII. O Liberalismo foi uma ideologia desenvolvida pelos pensadores Ilumi-
nistas do sculo XVII e que sustenta a sociedade capitalista, baseada em alguns
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princpios fundamentais para a compreenso da sociedade: liberdade de expres-
so (poltica e econmica); igualdade de direitos; individualidade; democracia
e direito a propriedade privada. Essa ideologia foi resgatada sob a forma que
se chama hoje de neoliberalismo (neo=novo+liberalismo) destacando os eco-
nomistas Friedrich Hayek e Milton Friedman como percussores desse iderio.
Como caracterstica do Neoliberalismo est a no interveno do Es-
tado na economia e de qualquer controle sobre as empresas, sendo este um dos
principais pontos polticos a partir dos anos de 1980 e exatamente nesta poca
que o fenmeno da globalizao torna-se mais presente e visvel.
Por fim, ao falarmos da globalizao fcil perceber que esse fenme-
no nos trouxe varias consequncias que sentimos em nosso cotidiano. Essas
consequncias podem ser encaradas de forma negativa como as disparidades
sociais, a crescente competitividade, a concentrao de capital nas mos de uma
minoria e a excluso social. No entanto, no podemos deixar de ver os pontos
positivos que se mostram na forma de uma maior interao entre as pessoas do
mundo, assim voc pode conhecer novas culturas, viajar para mais pases e falar
outras lnguas.
INDICAO DE LEITURA COMPLEMENTAR
FERROL, Gilles. Introduo Sociologia. So Paulo: tica,
2007.
O captulo 1, Os pais fundadores traz de uma forma didtica o con-
ceito de sociedade e sua compreenso pelos trs clssicos da Sociologia: mile
Durkheim, Karl Marx e Weber. Vale a pena ler e se debruar na teoria desses
trs pensadores como uma forma de entender a sociedade contempornea.
BOURDIEU, Pierre. Capital Cultural Notas provisrias. In: NO-
GUEIRA, Maria Alice; CATANI, Afrnio (Org.). Escritos de edu-
cao. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1998.
Neste 3 captulo, Bourdieu traz o significado do conceito de Capital
Cultural e a importncia desse termo para a Sociologia voltada para a rea de
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 174
educao. Considera que na anlise da sociedade , o fator cultural (bens cul-
turais) to importante quanto o fator econmico (bens materiais). Tambm
disponvel em: <http://minhateca.com.br/atilamunizpa/Documentos/BOURD
IEU*2c+Pierre.+Escritos+da+Educa*c3*a7*c3*a3o,2876997.pdf>. Acesso em:
01 de jun. 2014.
MONTAO, Carlos; DURIGUETTO, Maria Lcia. Classe social,
conscincia de classe e lutas. In: MONTAO, Carlos; DURIGUET-
TO, Maria Lcia. Estado, classe e Movimento Social. So Pau-
lo: Cortez, 2010.
Esse livro de Montao e Duriguetto, especificamente, no captulo 2,
traz a discusso da categoria classe social e sua complexidade, atrelada relao
capital e trabalho, conscincia e s lutas de classes.
IANNI, Octavio. Globalizao e diversidade. In: IANNI, Octavio. A
era do globalismo. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1997.
Esse livro discorre sobre algumas contradies fundamentais da socie-
dade globalizada em formao no fim do sculo XX. No primeiro captulo, mos-
tra que esse fenmeno no s atravessa as sociedades como tambm os modos
de vida e pensamentos dos indivduos.
RESUMO
O tema trouxe os fundamentos da Sociologia para podermos comparar
o contexto histrico de surgimento da Sociologia com o momento atual, com-
preendendo o processo de construo metodolgica das teorias clssicas e sua
contribuio s teorias mais recentes. Para tal, foi preciso fazer uma reflexo
histrica da sociedade especificamente de dois marcos principais que provoca-
ram o incio da sociologia: a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial. Essas
duas revolues afetaram a sociedade de tal maneira que atiou a necessidade
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de conhecer os motivos que levaram a essas mudanas. Os tericos, Karl Marx,
mile Durkheim e Max Weber se destacam por cada um ter sua viso da socie-
dade pr-industrial e seus efeitos no cotidiano dos indivduos.
Podemos destacar, ainda nesse tema, a anlise da relao entre indiv-
duo e sociedade, segundo parmetros fundamentais necessrios existncia e
regularidade social. Salienta-se a compreenso da relao entre o indivduo e a
sociedade visto como experincias pessoais que no se limitam s conscincias
individuais, sendo interpretadas como parte da experincia social de nossa poca.
Por fim, apresenta-se o conceito de classe, segundo as teorias da estra-
tificao social e da estrutura de classes, visando compreender a permanncia
da pobreza e da misria no capitalismo perante o mundo globalizado.
04
Tema
Neste tema: Estado, Sociedade e Poder,
voc encontrar uma reflexo sobre as relaes
entre os indivduos e as instituies sociais. Des-
sa forma, voc encontrar nesse tema, vrios as-
suntos que dizem respeito ao seu dia a dia e que
nem sempre perceptvel. Os poderes presentes
nas nossas relaes profissionais, sociais e pes-
soais, o exerccio da cidadania e dos Direitos Hu-
manos, a participao e os movimentos sociais,
tudo isso est presente na sociedade e no Estado.
Com essas temticas, buscamos opor-
tunizar a voc uma reflexo sociolgica do seu
cotidiano e, ao mesmo tempo, instig-lo a refle-
tir sobre as relaes que voc desenvolve como
cidado, como trabalhador, estudante e como
familiar, pois todos ns estamos em constante
interao com os outros, de forma que no pode-
mos deixar de pensar e de assumir posies que
constituam uma melhor convivncia com o outro
e em sociedade.
ESTADO,
SOCIEDADE
E PODER
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 178
4.1 As micro e macrorelaes de poder
Vamos iniciar o estudo do tema discutindo sobre os poderes que esto
presentes na vida de todos ns. Ento vamos comear!
As relaes de poder esto presentes em toda a sociedade e se apresen-
tam de formas mltiplas, podendo ser identificada ou no, pois a sutileza com
que muitas vezes praticada dificulta a sua percepo. Historicamente, os indi-
vduos convivem com as relaes de poder tanto no mbito privado (ambiente
domstico) como nos espaos pblicos e, neste caso, o poder pode ser institu-
cionalizado. Na formao da sociedade, por uma questo de ordenamento da
sobrevivncia, instituiu-se o poder que ao longo dos anos foi se manifestando
multifacetado.
com este raciocnio que vamos estudar o poder. Compreendendo que
ele est presente no nosso cotidiano. Mas antes de identificarmos onde est o
poder e como ele influencia no nosso cotidiano preciso entender o que estamos
chamando de poder porque tem vrios sinnimos associados a esse vocbulo.
Poder pode indicar dominao, violncia, coero, domnio, influncia,
prestgio, conduo.
Com tanto sinnimo, voc j parou para pensar at onde vai o poder? O
poder tem fim? Como ele se manifesta? sempre visvel, perceptvel? Vejamos
ento essas respostas:
A palavra poder tambm usada de diversas formas como, por exem-
plo: o poder do Estado (autoridade legtima do Estado), o poder de compra (ca-
pacidade de comprar), relaes de poder (relaes desiguais, assimtricas). O
que nos leva a considerar que o poder tem diversas manifestaes e interpreta-
es.
Cada uma desses elementos acima, conjugados, pode determinar um
conceito de poder. Alguns desses conceitos, como de Max Weber
41
(1864-1920)
so muito usados, outros nem tanto.
Para fins didticos, tomemos o conceito do dicionrio de Sociologia
como parmetro para entender poder:
Capacidade de um sujeito individual ou coletivo de conseguir, de modo
intencional e no por acidente, determinados fins numa esfera espe-
41 Max Weber associa o poder ao domnio.
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cfica da vida social, ou de impor a ela prpria vontade, no obstante
a eventual vontade contrria ou a resistncia ativa ou passiva de um
outro sujeito ou grupo de sujeitos (GALLINO, 2005, p. 500).
Mas mesmo com esse conceito, voc pode observar que temos uma
vasta discusso pela frente, pois podemos falar do poder manifestado por um
indivduo ou por vrios indivduos ou ainda por uma entidade formal; podemos
falar que esse poder pode ser usado com finalidade positiva ou negativa; que a
imposio de outra vontade pode ser pelo uso da fora ou no e neste caso seria
pelo convencimento. Enfim, vamos ento definir a abordagem do poder de trs
formas para que voc compreenda com mais facilidade.
Primeiro, vamos ver o poder poltico que muito nos interessa, pois
definidor da vida em sociedade; depois, o poder econmico por ser a mola mes-
tra na sociedade capitalista e determinante na nossa forma de viver e, por fim,
o poder relacional, presente no cotidiano das pessoas, nos relacionamentos e
muito importante como definidor nos nossos valores e formas de pensar e atuar
sobre o mundo.
Se voc entendeu o que poder, ento, vamos adiante. Caso contrrio,
retorne leitura!
O poder poltico do Estado
Para um entendimento sobre o poder poltico, vamos tratar o Estado
42

como um organismo regulador da vida em sociedade e o governo como apare-
lho do Estado, formado por prefeitos, governadores, presidente, deputados e
senadores, escolhidos por ns atravs do voto, isso quer dizer que o poder de
Estado um poder legtimo, isto , um poder autorizado por todos. o que
Weber chamou de poder legal, e tambm um poder institucionalizado e, neste
caso, o Estado reconhecido como um rgo de mxima representao do po-
der, sendo o nico, nas trs esferas do governo (nacional, estadual e municipal)
a estar credenciado e autorizado a usar a fora atravs de seu aparato jurdico-
-administrativo.
Mas, se vivemos em uma forma de governo democrtica, isso nos faz en-
tender, que apesar do Estado ter a posse da polcia, das foras armadas, das institui-
42 Trataremos de maneira mais aprofundada do Estado no prximo contedo.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 180
es jurdicas, a vontade do povo soberana e deve prevalecer e, assim, os polticos
no devem tomar decises revelia da vontade da populao, a no ser que esteja-
mos vivendo em um regime poltico autoritrio ou ditador, que o caso de alguns
pases que vivem sob um regime de ditadura militar ou teocrtica (quando existe a
associao entre poder poltico e religio). Neste caso, o poder no legtimo.
pensando nisso que o poder poltico est diludo em trs instncias.
Para evitar os abusos de poder. Desta forma, o executivo, o legislativo e o ju-
dicirio se vigiam um ao outro. Essa maneira de organizar o poder poltico foi
pensada por Montesquieu (1689-1755).
Tendo o domnio dos aparatos de coero, o poder do Estado bastan-
te amplo e de grande intensidade, podendo ser usado em grande escala, como
por exemplo, em uma guerra ou no momento de represso.
Ento, voc percebeu que o povo que torna legal o poder do Estado?
Para Weber, poder era domnio que ele identificou como legtimo ou
legal, como j falamos, mas tambm como dominao carismtica e tradicional.
O poder carismtico aquele poder que se d pelo reconhecimento da autorida-
de. Neste caso, a obedincia a esse poder voluntria. o caso de lideranas co-
munitrias que naturalmente alcanam o poder pelo carisma que exerce sobre
os outros. Alguns lderes polticos podem se enquadrar neste caso. Nelson Man-
dela (1918-2013), lder poltico da frica do Sul e ganhador do Prmio Nobel
da Paz em 1993 um exemplo de uma liderana carismtica e, depois, legtima
quando eleito presidente da frica do Sul em 1994 a 1999. Seu reconhecimento
como lder poltico extrapolou o territrio africano. Pelo seu carisma, era consi-
derado pelos africanos como um pai.
Voc deve considerar que mesmo sendo uma submisso voluntria,
no deixa de ser uma forma de poder.
Quanto ao poder tradicional,que ocorre pelo respeito adquirido com o
tempo, temos como exemplo os patriarcas que tinham a obedincia da famlia
extensa, assim como dos empregados e camponeses que viviam sobre seu dom-
nio. Ainda possvel identificar esse tipo de poder que muitas vezes chamado
do coronelismo, fazendo referncia a indivduos que detinham terras, recursos
financeiros e que, vindos de famlias tradicionais, instalavam seu poder em toda
a regio, sendo responsvel pela ordem social. Esses indivduos comumente
eram e so envolvidos na poltica partidria, ocupando cargos eletivos. Em mui-
tos casos seus filhos, filhas, genros e noras so seus sucessores.
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Na poltica internacional, os monarcas comportam o poder tradicional, pois
so respeitados e seu poder reconhecido entre geraes e passado de forma suces-
sria. A rainha Elizabeth II do Reino Unido pode ser tomada como um modelo de
dominao tradicional, pois seu poder constitucional aceito mesmo nos dias atuais,
j que ela comporta o cargo de chefe de Estado e sua famlia reverenciada, perpetu-
ando um ordenamento nos diversos pases que fazem parte do Reino Unido.
Neste tipo de poder, voc deve considerar que a tradio fundamental.
preciso deixar claro que essas modalidades de poder identificadas
por Weber no so regras e que um tipo de poder no inviabiliza o outro, ou
seja, os poderes se combinam; exemplo: o poder legtimo pode ser tambm ca-
rismtico ou tradicional, apresentando-se assim, individualmente ou de forma
combinada. Na atualidade, com o avano democrtico, em diversos pases, o
poder poltico legal e representativo da vontade do povo.
A legitimidade ou no do poder define os recursos utilizados para a
manuteno da dominao, assim como define a forma ou intensidade com que
esse poder exercido na sociedade.
O poder poltico exercido pelos lderes de governo se efetiva com o uso
dos aparatos do Estado (o judicirio, o conjunto das leis, a polcia e as foras ar-
madas e a censura). Alm disso, se considerarmos que as organizaes da socie-
dade civil tambm fazem parte do Estado, as associaes, as escolas, sindicatos,
mdia, entre outras organizaes ideolgicas so tambm recursos utilizados
pelos governantes para fazer prevalecer o seu interesse e coibir as ameaas con-
trrias sua vontade, j que na sociedade os interesses so antagnicos e inte-
resses privados se contrapem aos interesses da maioria. Destarte, nem sempre
a democracia ocorre de fato, j que a riqueza do pas no igualmente dividida
em sociedades capitalistas, cujos interesses burgueses tm prevalncia sobre os
interesses coletivos.
Ento, os recursos utilizados para a manuteno do poder poltico po-
dem ser coercitivos (uso da fora) ou ideolgicos (convencimento e direo sem
o emprego da fora); e, no caso de democracias representativas, so legtimos,
j que a populao conferiu a outro (representante eleito) a autoridade para
utilizar o poder sobre o indivduo ou a coletividade. assim que prticas repres-
sivas do governo, diante de um grupo em determinada situao (passeata, por
exemplo), aceita e ratificada pela maioria que acredita ser necessrio o uso da
fora para a manuteno da ordem social.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 182
Portanto, podemos concluir que o poder poltico do Estado legal, pois
foi conferido pela populao; ordenador da vida em sociedade, j que busca
preservar as formas de convivncia; pode ser manifestado pela utilizao da
fora ou pelo convencimento e est presente em nosso cotidiano, nas questes
mais privadas ou nas questes coletivas.
Sobre esse ltimo aspecto, notrio que em nossa socie-
dade, o Estado tem interferido cada vez mais nas relaes
pessoais, judicializando relaes que deveriam ser con-
duzidas no pela fora da lei, mas pelo respeito, pelo
bom senso, pelo amor, pela solidariedade. Um exem-
plo bem recente sobre esse fato a polmica Lei da
Palmada
43
que prev punio aos pais ou responsveis
que utilizam castigos fsicos em crianas como for-
ma de educao. A justificativa
para tal lei a presena nos lares
de castigos corporais e tratamento
cruel e degradante que fere os di-
reitos das crianas e adolescentes.
Dessa forma, possvel
identificar que o poder do Estado
est muito presente na vida dos indi-
vduos, regulando, proibindo, normati-
zando as aes e relaes entre as pessoas e se imiscuindo
nas relaes familiares, pessoais, ntimas.
E voc, caro aluno, j pensou sobre essa questo? Sobre a efetivao
das leis brasileiras e sobre o papel da famlia?
Sabemos que temos muitas leis e que muitas no so efetivadas como
deveriam. Quanto famlia, acreditamos que a educao ainda deve prevalecer
no lugar na punio. Com educao no necessrio punio! A famlia ainda
muito importante, mas precisa de condies e orientao para educar seus filhos.
J que voc terminou de estudar o poder poltico, vamos estudar
o poder econmico.
43 A Lei da Palmada se refere ao Projeto de Lei 7672/2010. A Lei foi aprovada pelo senado em
04/06/14 e sancionada pela presidente Dilma Rousseff em 27/06/14, entrando em vigor a
partir dessa data.
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O poder econmico na sociedade de consumo
Em uma sociedade capitalista como a nossa, o dinheiro tem um papel
preponderante na vida dos indivduos, pois o MPC definidor das relaes eco-
nmicas, produtivas, mas tambm das relaes sociais, pessoais.
Isso ocorre porque a relao entre proprietrio e no proprietrio, que
tem incio no ambiente de trabalho, na relao patro empregado, vai alm des-
se espao. nesse momento que se manifesta a vontade do patro em detrimen-
to da vontade do empregado. Mas essa relao, segundo Karl Marx (1818-1883),
vai alm da esfera produtiva, pois a condio de empregado definidora de um
modo de vida, j que a falta de um poder aquisitivo restringe a expresso da
vontade do trabalhador. Por exemplo: de escolher onde morar, de escolher a
escola do filho ou o mdico que lhe dar assistncia, entre outras restries. Da
mesma forma, a condio de patro ou de proprietrio lhe garante um padro
de vida com uma ampla condio de escolha.
Voc, com certeza, j teve vontade de fazer ou comprar algo que no
pode. Esse poder de compra estabelecido pela posio que voc e sua famlia
ocupam no Modo de Produo capitalista.
Assim, o poder econmico se sustenta na propriedade, isto , aqueles
que tm propriedades tm poder e aqueles que no tm propriedades se subor-
dinam aos que tm. Quando os meios de produo se concentram nas mos de
uma minoria, isso significa que o poder econmico fica concentrado. Por outro
lado, os que no detm os meios de produo, possuem apenas a fora de traba-
lho para sobreviver, j que no possuem mais nada.
O fato que dentro dessa lgica, todos os grupos que no esto aptos
a vender a sua fora de trabalho (por deficincia fsica ou mental, por idade ou
por falta de qualificao) sentem o peso maior do poder econmico, pois no
realiza a sua vontade e, ao mesmo tempo, no consegue resistir a uma vontade
contrria, tornando-se um indivduo passivo. Desta forma, as pessoas que no
detm o poder econmico esto muito mais submetidas vontade alheia.
Sendo assim, o capitalismo passa a estabelecer um modo de vida que
define valores, hbitos e comportamentos. A Sociologia e Antropologia a muito
vem estudando as diferentes formas de comportamento das classes sociais. As-
sim, podemos afirmar que indivduos de classes diferentes, desenvolvem hbi-
tos, costumes, gostos distintos de forma to explcita que possvel identificar,
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 184
em vrios aspectos, como na msica e na religio, diferenas de escolha que no
esto associadas diretamente ao poder de compra, mas ao significado e simbo-
lismo que cada uma das escolhas comporta; ou seja, o poder econmico indire-
tamente influencia nas expresses culturais de cada grupo social.
Dentro desse contexto, a mercadoria adquire um fetiche associado
felicidade e liberdade, na medida em que o capitalismo seduz pelo marketing o
consumidor em potencial a comprar e transformar sonho em realidade.
Vocs conhecem a msica Bolsa de Grife de Vanessa da Mata? Traz
uma boa descrio do que estamos falando:
Comprei uma bolsa de grife
Mas ouam que cara de pau.
Ela disse que ia me dar amor
Acreditei, que horror
Ela disse que ia me curar a gripe
Desconfiei, mas comprei
Comprei a bolsa cara pra me curar do mal
Ela disse que me curava o fogo
Achei que era normal
Ela disse que gritava e pedia socorro
Achei natural
Ainda tenho a angstia e a sede
A solido, a gripe e a dor
E a sensao de muita tolice
Nas prestaes que eu pago
Pela tal bolsa de grife (2x)
[...]
Com a letra dessa msica, voc tem um exemplo do que estamos falan-
do. E isso to perceptvel que no precisa ser um socilogo para compreender.
A transferncia das frustraes para a compra j to comum que virou letra
de msica.
Mas o poder econmico no est apenas na compra de mercadorias com
valor de consumo. Muito mais que isso, o poder econmico est em comprar coi-
sas que no esto nas prateleiras das lojas e que ampliam o prprio poder eco-
nmico, como tambm o poder poltico, e que podem ter finalidade positiva ou
negativa, isto , ser usado para trazer vantagens para si como para outrem.
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Mas quando falamos do poder econmico, comum associarmos este,
a situaes de abuso de poder, como por exemplo, nos processos eleitorais, que
alavancam candidatos e garantem a eleio destes, ou da compra de servios de
bons profissionais, como advogados, que garantem a liberdade de corruptos;
ou, ainda, da compra do sigilo, da influncia. E por conta desses fatos que
h tantas crticas em relao justia que deveria ser cega, mas que privilegia
quem tem o poder econmico. De tal forma, que algumas leis preveem o abuso
do poder econmico e se prope a coibi-lo. Em consequncia dessa situao,
ocorre que em muitos pases o poder econmico e poder poltico ficam concen-
trados nas mos dos mesmos grupos.
Sobre a relao entre poder econmico e poder poltico, trazemos para
voc o relato do caso de Sebastio Paes de Almeida, disponvel no artigo inti-
tulado O abuso do poder econmico no processo eleitoral, de Luiz Melbio
Uiraaba Machado.
O desfeche desse caso raro na histria da justia eleitoral brasileira em
que h o reconhecimento do abuso do poder econmico no processo eleitoral.
O artigo de Machado (1995) relata que Sebastio Paes de Almeida, na
dcada de 1960, ganhou com muitos votos a eleio para Deputado Federal pelo
estado de Minas Gerais, sem sequer ter um contato mais prximo com o povo
ou ter uma carreira poltica. Para a justia eleitoral, isso s foi possvel graas
fortuna que Sebastio tinha e que foi utilizada em obras pblicas e no auxlio
financeiro em diversas organizaes pblicas e filantrpicas de forma aparen-
temente desinteressada. Diante desses fatos, o Tribunal Superior Eleitoral no
permitiu que Sebastio se candidatasse para o cargo de governador, declarando
o candidato inelegvel por abuso do poder econmico.
Para finalizar, observamos que no poder econmico, o principal recur-
so de poder o capital ou riqueza, que acaba gerando outros recursos de poder
como a influncia, prestgio e a autoridade poltica, ou seja, um poder que
tende a crescer e assumir vrias dimenses. De posse desse recurso, o indivduo
ou grupo detm grande potencial para impor sua vontade e realizar seus desejos
que podem beneficiar a si prprio e a seu grupo, como a outras pessoas que no
detm esse recurso.
Agora que voc j estudou o poder poltico e econmico, vamos estudar
como o poder est presente nas relaes pessoais.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 186
Poder e afeto: contradies nas microrrelaes
Nas nossas relaes pessoais e profissionais ou nas situaes microsso-
ciais, o poder est presente entre indivduos homens e mulheres, mes e filhos,
irmos, vizinhos, entre outras.
Esse poder (micropoderes) est associado disciplina e se efetiva de
vrias formas com vrias tcnicas. Michel Foucault (1926-1984) foi quem estu-
dou esse tipo de poder. Para ele, esse poder est presente nas relaes sociais
em uma sociedade disciplinadora. O poder tanto est nas prticas dos indivdu-
os como nos saberes (FOUCAULT, 1987), ou seja, no conhecimento, nas infor-
maes, nas ideias. Isso quer dizer, que o conhecimento, a informao pode ser
utilizado tambm como forma de manuteno do poder
44
.
Com base nessa ideia, tomamos a sociedade como disciplinadora, pois
nela os indivduos so disciplinados atravs da poltica, da economia, da re-
ligio, dos aparatos jurdicos e da cincia, entre outras formas. Neste caso, a
sociedade est repleta de tticas ou recursos de controle e adestramento dos
indivduos de forma quase imperceptvel e, por ocorrer de forma sutil, quase
invisvel, os indivduos no opem resistncia. Esses recursos garantem as rela-
es de poder entre as pessoas e/ou grupos que se tornam teis e dceis.
Na sociedade moderna, a partir do sculo XVIII, com o capitalismo e
o poder do Estado, aparece uma nova ordem social
45
. Isso quer dizer que os in-
divduos precisaram se adaptar a uma nova forma de vida; convivendo com v-
rios organismos sociais, como a escola, igreja, famlia, hospitais, penitencirias,
no governo, etc. e suas regras e normas de horrio de entrada e sada, normas
de comportamento, espaos delimitados (muros, portes, janelas). Tudo isso,
gerou um novo comportamento, uma disciplina, controle e funcionalidade dos
indivduos, famlias e grupos sociais (FOUCAULT, 1987).
Para voc entender, basta pensar em todas as responsabilidades
que tem e nas regras que tem que cumprir, como por exemplo, horrio de
chegada e de sada na aula. Essas normas e regras transformam as nossas
atividades dirias em obrigaes, que muitas vezes, no gostaramos de
44 Sobre a utilizao do saber como poder, sugerimos que leia o livro de Umberto Eco (2009)
ou assista ao filme de 1986 dirigido por Jean-Jacques Annaud O Nome da Rosa.
45 Revoluo Industrial e avano do capitalismo, do Estado moderno, das novas relaes entre
as classes sociais, entre outros acontecimentos.
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cumprir. Em alguns momentos, voc pode no querer assistir a uma de-
terminada aula, mas se voc fizer isso, receber falta. Neste caso, a falta
(que pode gerar reprovao na disciplina) um instrumento disciplinador.
Mas voc convive com a escola e suas regras desde criana e por isso nem
sente que est sendo controlado. Por isso, no temos muita conscincia dos
nossos atos e nos tornamos dceis e facilmente dominados ou enquadrados
(FOUCAULT, 1987).
Esse s um exemplo do disciplinamento na escola, mas voc pode
pensar nas filas, nos horrios e regras que segue em vrias outros situaes.
Ento, podemos considerar que alm do poder poltico e do poder econmico,
h uma diversidade de poderes que no conseguimos identificar, mas que efi-
ciente, pois nos molda a sociedade.
Esses micropoderes podem ser identificados ou no (j que no tm
uma nica forma, so dinmicos, assistemticos e multiformes) no nosso coti-
diano e na histria de nossa sociedade e de outras tantas. O que queremos dizer
que podemos tomar algumas relaes sociais como exemplo, mas que, outras
tantas formas de poder ocorrem no nosso cotidiano sem que nos demos conta.
Espero que voc tenha compreendido at aqui! Para facilitar, vamos
trazer alguns exemplos do dia a dia das pessoas que caracterizam formas de
poder e que, com certeza, fazem parte tambm da sua vida, caro aluno.
Inicialmente, podemos identificar algumas dentre tantas instituies
sociais que fazem parte da nossa vida:
A famlia, primeira instituio de socializao do indivduo, tem papel
primordial no disciplinamento do indivduo, conferindo assimilao de normas
e valores de cada sociedade. Podemos considerar que esse poder extenso e in-
finito, pois, sendo adotado desde o nascimento do indivduo, internalizado de
tal forma que coexiste, mesmo quando o indivduo forme uma nova famlia.
visvel e invisvel, pois ao mesmo tempo em que se explicita em prticas (regras,
normas),apresenta-se no discurso, no saber que forma o carter, o comporta-
mento e a forma de pensar do indivduo. A famlia tem recursos legais para con-
trolar, inibir, disciplinar o indivduo, na medida em que alguns elementos da
famlia geralmente pai e me, mas em casos especiais, outros membros tm
o poder jurdico, isto , legal sobre outros membros, alm do controle carism-
tico, vivel pela afetividade que se estabelece entre os membros e tradicional
estabelecido pelo tempo.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 188
Atualmente, a famlia em diversos pases, tem passado por um processo
de transformao, assumindo nova configurao
46
, diferentemente do modelo tra-
dicional. As famlias atualmente esto se consolidando muito mais pelas relaes
de afeto e solidariedade do que pelos laos consanguneos. Ao mesmo tempo em
que esses novos arranjos familiares tem impulsionado mudanas na legislao,
tem sido questionado no seu papel educativo. Sendo assim, importante consi-
derar as mudanas que a famlia passou ao longo da histria e que transformou e
estendeu a sua funo educativa a outras instituies e grupos sociais.
A escola e a Igreja tambm fazem parte do processo de crescimento e
socializao do indivduo. A escola, como j comentamos acima, atravs da figu-
ra do professor e demais profissionais da equipe pedaggica, e mediante estabe-
lecimento de regras e normas, diviso do tempo e do espao, da hierarquia e dos
limites impostos e demais instrumentos e procedimentos consegue disciplinar
o indivduo, submet-lo, controla-lo e adestra-lo. Atualmente, muitas famlias
tm transferido para a escola o papel de disciplinamento das crianas e ado-
lescentes. Igualmente, existe um questionamento acerca do papel da escola na
formao das crianas e adolescentes e um movimento de supresso da escola
na vida e na educao das crianas.
Da mesma forma que a famlia e a escola vm se modificando, sem
perder, contudo o seu carter disciplinador, a Igreja apesar do processo
de secularizao
47
da sociedade, ainda exerce uma importante funo no
adestramento e controle dos indivduos. Esse processo de controle ocorre
de acordo com padres culturais, isto , dentro daquilo que socialmente
aceito. Desta forma, comportamentos em relao ao que se espera de uma
criana ou de um adulto, de um homem ou de uma mulher, de um pai, me
e filhos so reforados pela famlia, pela escola e pela Igreja. Esta ltima,
atravs de discursos e palestras carregados de normas e valores, refora con-
cepes e comportamentos na sociedade. Sobre estas instituies, impor-
tante frisar a legitimidade do poder (na figura do padre, do pastor, da me de
santo, entre outros representantes religiosos) na medida em que conferido
e autorizado pelos adeptos da religio para ser aplicado sobre outros indiv-
duos e/ou coletividade.
46 Famlias mononucleares, homoafetivas, por exemplo.
47 O termo secularizao utilizado para indicar o afastamento ou perda do carter religioso.
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J na vida adulta, o indivduo se depara com as organizaes produtivas
quando, na maioria das vezes, vende a sua fora de trabalho. Na medida em que
o empregado se vincula a uma organizao trabalhista, submete-se s normas e
a hierarquia desta em maior ou menor grau, pois dependendo da sua vulnerabi-
lidade e das condies do mercado de trabalho, o indivduo/trabalhador pode se
sentir impotente e ameaado o tempo todo, levando-o no s a comportamentos
de submisso como tambm a processos de doenas, j identificados pela Psico-
logia e Psiquiatria, tais como a TAG (Transtorno de Ansiedade Generalizada) ou
a Sndrome de Burnout
48
. Nestas organizaes, o poder intenso e pode estar
associado a outras formas de poder, conforme j abordamos (poder econmico).
Se voc entendeu como se d o poder nas instituies sociais, podemos
passar para uma anlise do poder nas relaes sociais.
Como j identificado, nas relaes sociais se estabelecem relaes de
poder. Podemos destacar as relaes de gnero, de raa e etnia e as relaes
geracionais. As relaes de gnero, isto , relaes homem/mulher so identi-
ficadas por vrios estudiosos desta rea como relaes assimtricas, desiguais.
Em vrias sociedades ainda se perpetuam relaes nas quais o homem
assume uma posio de superioridade e a mulher de submisso. Tais prticas
de poder so condicionadas por saberes repassados nas diversas instituies so-
ciais e se apresentam de forma multifacetada, desde as brincadeiras de menino
48 So doenas que se caracterizam pela manifestao de depresso, ansiedade, medo, fobias,
angustias ou pela insnia, cansao, falta de apetite e baixo rendimento.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 190
e menina, at as vestimentas, os padres de conduta, a educao, os ritos reli-
giosos, as profisses, finalizando na pose que o homem acreditar ter da mulher,
gerador de violncia, agresso, encarceramento e homicdio.
Cabe observar que os recursos para a perpetuao do poder do homem
sobre a mulher esto presentes, de forma perceptvel ou no perceptvel, no
saber (mulher frgil, dependente /homem forte, provedor), na autoridade e at
bem pouco tempo em normas legais
49
.
Dessa forma, apesar de verificarmos os avanos sociais e as mudan-
as culturais no que diz respeito ao direito da mulher e a busca pela igualdade,
ainda persistem,no Brasil, relaes de poder, incompatveis com a conscincia
que a mulher e o homem adquiriram sobre esta questo e que chegam a ndices
exorbitantes de violncia do homem contra a mulher.
Ento, j que voc finalizou o estudo sobre a relao de gnero, vamos
tambm observar como ocorre o poder entre indivduos de geraes e etnias
diferentes.
Alm do poder do homem contra a mulher, a violncia contra o ido-
so e contra o negro ressalta os micropoderes nos poros da sociedade, que se
manifestam na submisso, no controle dos corpos, definindo espaos e limites,
buscando o enquadramento dos indivduos. Outras tantas formas de poder ou
de uma ditadura do que certo ou errado, geram processos discriminatrios
e de intolerncia e violncia, como o caso da homofobia, na qual homens e
mulheres homossexuais so submetidos ao controle pela submisso, limites de
espao, etc.
Em relao discriminao por cor ou raa, a histria da humanidade
est repleta de casos que refletem o domnio do branco sobre o negro. Atual-
mente, mesmo em sociedades consideradas democrticas e igualitrias, o poder
do branco sobre o negro permanece de forma muitas vezes camuflada, criando
restries em diversos espaos. importante ressaltar que os limites impostos
ao acesso educao e a informao foram e so estratgias importantes para a
manuteno do poder. Na escravido negra, o disciplinamento era importante
para o controle dos corpos e para a utilidade da mo de obra escrava. Na atuali-
dade, o subemprego ainda majoritariamente preenchido por negros e afrodes-
49 No cdigo civil, que vigorou at 2003, o homem tinha poder sobre a mulher, mediante a
legalidade da autoridade masculina. A Constituio de 1988 foi de extrema importncia no
reconhecimento da igualdade entre homens e mulheres.
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cendentes. No futebol, vrios casos de discriminao contra jogadores negros
tm ocorrido e gerado muita discusso sobre as formas de punio contra essa
discriminao.
No que se refere s relaes geracionais, a falta de vigor fsico e mental
podem gerar a perda de direitos dos idosos e a ascenso do domnio dos jo-
vens. Esse quadro cada vez mais presente nas sociedades desenvolvidas, pois
a populao idosa tem crescido. O poder dos descendentes sobre os mais velhos
pode visar garantir o bem estar do idoso como pode tambm gerar relaes de
explorao e de maus tratos. Por conta disso, o Estatuto do Idoso (Lei n 10.741,
de 1/10/03) uma garantia da preservao do bem estar do idoso. De qualquer
forma, estabelece-se, dentro das relaes familiares, o poder s que numa po-
sio invertida. Aquele que outrora exercia o poder, agora se submete a ele e a
forma como o poder antes era exercido, passa, muitas vezes, a ser definidor da
nova forma de poder.
Meus parabns, voc finalizou o primeiro contedo do tema. Para fi-
xar o assunto, podemos fazer a seguinte concluso sobre o poder: o poder se
expressa de vrias formas, individualmente ou coletivamente; caracteriza-se
pela inteno de impor a vontade de algum, mesmo que para isso seja neces-
srio dominar, disciplinar, moldar, convencer a fim de alcanar algum obje-
tivo especfico. Aprendemos, tambm, que o dominado pode resistir ou no,
pode perceber ou no que est sendo dominado. Alm disso, enfocamos tam-
bm que os poderes poltico e econmico so muito importantes no processo
de disseminao do poder.
Por tudo que foi discutido, conclumos que as formas e os recur-
sos de poder podem variar e se combinar, revertendo, inclusive, o poder em
outras esferas. Como exemplo, podemos identificar o poder econmico que
pode subverter as relaes desiguais entre homem e mulher ou entre bran-
cos e negros. Assim, por exemplo, negros, detentores de recursos financeiros
podem alcanar o poder poltico e sobrepujar as relaes tnicas e raciais
discriminatrias.
E, relembrando Foucault, preciso considerar que os micropoderes es-
to em toda parte, pois so transversais sociedade.

Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 192
4.2 Estado e sociedade
Para um breve estudo sobre Estado e sociedade, faz-se necessrio con-
siderar as distines entre Estado, Governo e sociedade, pois, apesar de interli-
gados, estes no se confundem.
Espero que voc tenha um bom entendimento do assunto que ser ex-
posto, pois ele muito importante para compreender os outros contedos.
Vamos iniciar falando sobre sociedade, j que esta est presente entre
os homens antes do Estado e do governo, isto , o Estado produto da socie-
dade. De acordo com o dicionrio de Sociologia (GALLINO, 2005), sociedade
uma coletividade que est assentada em um determinado territrio (delimi-
tado), no qual os indivduos tm conscincia de sua identidade coletiva e parti-
cipam de uma mesma cultura. Essa coletividade estabelece entre si relaciona-
mentos econmicos, polticos, afetivas, de parentesco que promovem condies
de sobrevivncia e reproduo biolgica, material e cultural. A relao que se
estabelece entre eles se difere das relaes eventuais com outros indivduos que
no participam dessa coletividade e que so proibidos, por fora ou por direito,
de permanecerem no territrio.
Apesar de um pouco extenso, esse conceito simples. Voc pode iden-
tificar os principais dados apresentados e ir entender o que sociedade. Veja-
mos, pois, os principais elementos que caracterizam a sociedade:
Espao ou territrio;
Coletividade em inter-relao;
Objetivo de sobrevivncia.
Pronto! Agora ficou mais fcil de entender. Da combinao desses ele-
mentos podem surgir vrios outros conceitos, mas que tero o mesmo sentido.
Sendo assim, o termo sociedade empregado de vrias formas e com
sentidos diferentes. Muitas vezes, tendo o Estado como contraponto. Assim, a
concepo de sociedade, em alguns momentos, ganha conotao positiva (pela
liberdade) ora negativa (mundo do privado). Em outros momentos, o termo
sociedade ganha adjetivos, como, por exemplo: sociedade complexa; sociedade
sagrada; sociedade moderna; ou de acordo com a formao econmico-social:
sociedade asitica, feudal, burguesa e socialista (GALLINO, 2005).
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Outros aspectos podem tambm condicionar o entendimento sobre so-
ciedade. Vejamos por exemplos: a questo cultural que pode definir uma socie-
dade como patriarcal ou matriarcal ou ainda aquelas consideradas ocidentais
ou orientais devido a vrios aspectos alm do cultural.
O que estamos querendo dizer que existem vrios fenmenos ou ele-
mentos que, associados palavra sociedade, do sentido ao termo. Esses ele-
mentos so determinantes, ou seja, vo determinar de que tipo de sociedade
estamos falando. Veja o quadro abaixo:
Enfim, espao, dinmica da populao, territrio, desenvolvimento,
apropriao de tecnologia e modo de organizao da produo para fins de sobre-
vivncia modo de produo - so alguns elementos que influem na compreen-
so que se quer ter de sociedade. Desta forma, se fssemos nos debruar sobre um
instigante estudo da sociedade, teramos muita coisa para escrever e selecionar.
Acredito que voc tenha entendido essa discusso sobre sociedade por-
que a partir desse ponto, iremos tratar da relao entre sociedade e Estado.
Sobre essa relao entre sociedade e Estado, nem todos os estudiosos
diferenciavam uma coisa da outra. o caso de Hegel (1770-1831) que usou o
termo sociedade para indicar tanto o espao onde ocorriam as atividades eco-
nmicas e sociais, como tambm as atividades polticas, jurdicas e administra-
tivas que fazem parte do Estado. Portanto, para Hegel, a sociedade um sistema
de necessidades em que se desenvolvem as relaes e atividades econmicas
onde h reciprocidade e dependncia e onde estes satisfazem suas necessidades,
atravs do trabalho, pela troca e diviso do trabalho. tambm o sistema onde
os indivduos asseguram a defesa de suas liberdades e interesses, mas tambm
administrao da justia e polcia (neste caso, essa seria a funo ou ideia de
Estado) (MONTAO; DURIGUETTO, 2010, p. 33).
Se para Hegel, sociedade e Estado so a mesma coisa, para Marx, Es-
tado e sociedade so coisas diferentes. Marx acreditava que primeiro surgiu a
sociedade e depois o Estado. Sendo assim, o Estado foi criado pela sociedade!
Mas por que a sociedade criou o Estado?
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 194
Para Marx, a sociedade a esfera onde ocorrem e se perpetuam a vida
material nos moldes capitalista, isto , as relaes de classe, as relaes de do-
minao de uma classe sobre a outra. E justamente por causa dessas relaes
de classe, que so desiguais, que se criou a figura do Estado para pr ordem e
acabar com os conflitos de classe.
Observe que ao falarmos em relaes de classe, estamos falando do
capitalismo, pois foi a partir desse que se instaurou uma nova forma de orga-
nizao da sociedade para satisfazer as necessidades dos indivduos, ou seja, o
capitalismo criou uma forma de produzir, distribuir e consumir as mercadorias
que vo satisfazer nossas necessidades.
Esta forma dos homens se organizarem, calcada na liberdade de ven-
der a sua fora de trabalho capitalismo - e no mais pela escravido constituiu
o objeto de anlise marxista. desse entendimento que podemos compreender
a formao das classes sociais, das relaes de dominao no mbito da produ-
o e da vida fora da esfera da produo.
Bom! At aqui o que podemos sintetizar :
Estado e sociedade so organismos diferentes;
A sociedade gerou o Estado;
O Estado se define quando surge o capitalismo, isto , no sculo
XVIII.
Apesar desse entendimento, chamo sua ateno para o fato de que no
h dentro da Sociologia uma nica compreenso do termo Estado, muito me-
nos de sua origem e funo. Neste caso, existe uma variedade de teorias sobre
a origem, a funo e a estrutura do Estado, incluindo os clssicos da Sociologia.
Segundo Tomazi (2010, p. 104-107), Karl Marx discutiu pouco a ideia
de Estado, mas diante de suas produes possvel identificar que o Estado
era concebido por este como um comit executivo da classe dominante, logo,
representante da burguesia. Na viso de Durkheim , que seguiu os parmetros
da sociedade francesa, o Estado era uma organizao voltada para os interesses
coletivos, com uma funo eminentemente moral. Por fim, o autor identifica
o Estado, na perspectiva de Max Weber, que ao analisar mais de um modelo de
sociedade e suas dinmicas diferenciadas, concebeu o Estado como mais uma
entre tantas outras formas de organizao burocrtica da sociedade.
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Vimos, ento, que os conceitos de Estado se diferem. Alm das con-
cepes dos clssicos da Sociologia (Karl Marx, Emile Durkheim, Max Weber)
existem,como j dito, outras percepes sobre o Estado de tericos contempor-
neos, dentre eles destacamos as ideias de Antnio Gramsci (1891-1937), conheci-
do como um marxista contemporneo
50
e que tem um lugar de destaque no que
diz respeito ao legado marxista, por causa dos elementos que incorpora discus-
so. Neste caso, se destaca o conceito de Estado Ampliado e de hegemonia.
Se voc entendeu at aqui, vamos nos aprofundar na concepo de Esta-
do de Gramsci, pois ela nos ajudar a entender o que ocorre na nossa sociedade.
A ideia de Gramsci sobre Estado quer indicar uma ampliao do apare-
lho de Estado que no identificado unicamente pelas instituies estatais, ou
pelos militares e pela burocracia, ou seja, o Estado no composto unicamente
pela sociedade poltica (a administrao pblica, o judicirio, o conjunto das
leis, as foras armadas e a polcia e a censura), mas composto por outras or-
ganizaes que fazem parte da sociedade civil (igreja, associaes, partidos
polticos, a mdia, escolas, empresas e at os movimentos sociais entre outros).
As organizaes presentes na esfera da sociedade poltica tm atribui-
es coercitivas, enquanto as organizaes da sociedade civil - que so tambm
capazes de representarem o aparelho de Estado - tm atribuies ideolgicas, j
que so capazes de dar uma direo intelectual e moral sobre as classes. Assim,
as organizaes ideolgicas da sociedade so utilizadas para a conquista da he-
gemonia/direo
51
pelo consenso e no pela fora.
Para Gramsci, o Estado hegemonia revestida de coero, ou seja,
composto pela sociedade poltica e pela sociedade civil. Assim, o conceito de
Estado Ampliado de Gramsci parte da premissa de que o Estado utiliza tanto a
coero (aparato jurdico/militar) como tambm a ideologia e a cultura que ir
compor a hegemonia para controlar e manter a direo no mais pela fora, mas
pelo convencimento.
Esse poder de controle pelo convencimento muito importante. Voc
pode tomar como exemplo um fato no qual j estiveram envolvidos uma pessoa,
50 Os tericos contemporneos compem a chamada teoria marxista ocidental que objetiva
fazer um balano dos aspectos do marxismo, que so viveis a uma interpretao do Estado
e da sociedade contempornea e aqueles que so inviveis e que, portanto, devem ser su-
perados.
51 A hegemonia uma forma de consenso que levar a um doutrinamento pelos agentes polti-
co. Neste caso, o governo busca sempre ter condies de dirigir a sociedade para manter a
sua governabilidade (BUCI-GLUCKSMANN, 1980).
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 196
uma criana que voc quer convencer a fazer algo (por exemplo, levar uma crian-
a ao banho). Mesmo que fisicamente voc seja mais forte, no interessante usar
a fora para levar essa pessoa a um determinado comportamento. cansativo e
ter efeito apenas naquele instante. Agora pelo convencimento, voc no ficar
desgastado, o outro no reagir e o efeito mais duradouro. Entendeu? Esse
um efeito ideolgico. A fora ocorre, onde o dilogo no tem espao ou quando a
situao demasiadamente desfavorvel a outros. o caso das ditaduras.
Esse duplo movimento do Estado ora a coero, ora a hegemonia
ocorre porque ele pressionado pelas diferentes classes sociais para atender
aos diversos interesses (dimenso poltica). Assim, o Estado influenciado pela
relao de confronto entre a classe burguesa e classe trabalhadora que est pre-
sente no sistema privado de produo, isto , na esfera econmica (relao de
conflito patro/empregado) e tambm na esfera poltica (no Estado).
Portanto, o Estado no um bloco monoltico (fechado/ impermevel),
apesar de ser um Estado burgus. Mas pressionado pelos diversos interesses
de classe e que busca atender a estes interesses contraditrios para manter a sua
hegemonia (direo).
Muito bem! Se voc chegou at aqui porque entendeu o assunto. Para
aprofundarmos um pouco mais o entendimento sobre o Estado, necessrio
compreender como este nasceu e qual a sua funo, ou seja, porque e para que
ele surgiu. claro, que se existem vrias concepes de Estado, teremos expli-
caes diferenciadas para o seu surgimento.
A origem do Estado
Dentre muitas abordagens sobre a origem do Estado, Gallino (2005)
condensa alguns condicionantes para o seu surgimento:
a) O surgimento do Estado ocorreu onde existiam estruturas sociais,
tais como a organizao poltica de uma dada comunidade;
b) O surgimento do Estado ocorreu em sociedades em que existia al-
guma forma de estratificao social (como classe social, por exem-
plo); excedente de produo, ao ponto de gerar conflito; mecanis-
mo estvel de apropriao do excedente; territrio delimitado onde
se estabelea a soberania de um povo.
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Ainda, segundo o autor, no sculo XX, os socilogos se voltam para uma
compreenso sobre a origem do Estado Moderno, diferenciando-o das formas
pr-modernas. Neste sentido, Estado refere-se a um organismo diferenciado,
cuja funo especfica a imposio de normas e regras universalmente vlidas
dadas pelo aparato legislativo, executivo e judicirio (GALLINO, 2005, p. 275).
Diante dessas anlises sobre a procedncia do Estado, de forma ge-
ral, podemos afirmar que o Estado se origina da necessidade de por ordem no
momento em que surgem as tenses e conflitos internos entre as classes an-
tagnicas, ou seja, classes com interesses econmicos diferentes. Esta origem
do Estado configura a transio da sociedade feudal para a sociedade moderna
marcada por vrias ocorrncias, dentre elas o avano tecnolgico e a formao
do modo de produo capitalista - MPC e do surgimento da propriedade priva-
da, que cria interesses egostas de proteger a sua propriedade.
Esta compreenso do Estado est associada ao conceito de Estado-na-
o, oriundo das primeiras experincias na Europa. Por Estado-nao podemos
entender uma organizao poltica com um territrio delimitado, uma lingua-
gem em comum e um conjunto de procedimentos que lhe garantem legitimida-
de para o uso da fora (MAIA; PEREIRA, 2009, p. 40).
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 198
Identificada a origem do Estado, podemos nos questionar sobre o papel
deste na manuteno do equilbrio social ou manuteno da ordem vigente, con-
siderando que essa ordem a ordem do capitalismo e, consequentemente,das
discrepncias de classe.
Vamos avanar na nossa discusso, mas se voc encontrou dificuldade
em entender o assunto, releia o texto, para depois entrar na discusso sobre a
funo do Estado.
A funo do Estado
De acordo com o que dissemos at agora, podemos identificar duas
explicaes sobre a funo do Estado:
1. Funo compensatria, a fim de harmonizar a sociedade, isto ,
buscar o equilbrio da sociedade
52
.
Neste aspecto, a partir da explicao sobre a origem
53
do Estado, po-
demos compreender que ele tem como funo atuar sobre as diversas classes
sociais, buscando o equilbrio social. Assim, a funo do Estado atender as
necessidades coletivas, compensando as desigualdades sociais entre as classes.
2. Funo de absorver os conflitos da sociedade para manter o dom-
nio da classe burguesa.
Essa segunda teoria sobre a funo do Estado adotada pelos marxis-
tas. O Estado , pois, um parelho de dominao de uma classe sobre a outra, que
se originou com a formao do capitalismo quando uma classe se apropriou dos
meios de produo e comea a dominar a outra classe gerando conflitos e inte-
resses divergentes. Assim, o Estado tem a funo de absorver os conflitos entre
as classes, mas, quando passa a ser controlado pela classe dominante, favorece
o domnio dessa classe na sociedade.
52 Este entendimento dos tericos liberais e/ou funcionalistas
53 Passagem de uma sociedade primitiva, fundada em interesses coletivos, para uma socie-
dade de classe onde prevalecem os interesses privados e o conflito.
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A relao entre Estado e sociedade
At aqui voc j estudou a origem e a funo do Estado, agora vamos
detalhar a relao que existe entre ele e a sociedade.
De incio, j podemos afirmar que existe uma relao entre Estado e
sociedade. Na verdade, o Estado uma parte da sociedade. Resta saber se o Es-
tado uma parte independente ou dependente da sociedade, conforme a funo
que lhe atribuda.
Ento voc j pode estar pensando: se a funo do Estado de equil-
brio da sociedade, o Estado tem autonomia, pois no condicionado por inte-
resses de classe, logo, ele est acima das classes, isto , no se vincula a nenhuma
classe, sendo um rbitro neutro, independente, que vai prezar pelo equilbrio e
harmonia da sociedade.
Por outro lado, se o Estado um aparelho de dominao de uma classe
sobre a outra, conforme entendem tericos de uma linha crtica, isso significa
que ele atende aos interesses de uma classe, logo, o Estado no est acima das
classes, mas a servio da classe dominante.
Mas tem ainda uma terceira verso sobre essa relao Estado/socie-
dade: a verso dos marxistas contemporneos. Para estes, o Estado atende aos
interesses da classe dominante, pois esta a classe que o direciona, ao se apro-
priar do aparelho de Estado (Governo), mas, ao mesmo tempo, este Estado tem
certa independncia em relao classe dominante para atender aos interesses
da classe dominada (trabalhadora) e manter a sua hegemonia, ainda que seja
para favorecer a classe dominante.
A classe dominante, como o nome j diz, passa a compor majoritaria-
mente o aparelho do Estado ou a burocracia do Estado. Tanto o poder legislati-
vo, como judicirio e executivo composto dos representantes da classe domi-
nante que ir legislar e utilizar os aparelhos ideolgicos e repressivos a favor de
sua classe, mas condicionado pela dinmica social e econmica, especialmente
a luta de classes travada na sociedade.
Com a leitura do texto abaixo, voc entender melhor o que aparelho
de Estado ou burocracia do Estado.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 200
O GOVERNO
Vamos, ento, compreender melhor o que governo para diferenci-lo
de Estado, pois o governo mutvel, diferentemente do Estado.
Um elemento inicial para entendermos o que governo a forma como
ele chamado: burocracia estatal, aparelho de Estado, autoridade administra-
tiva, sociedade poltica.
Segundo Maar (1984, p.37), o governo o agente da atividade poltica
de um Estado.
Neste caso, o governo composto por indivduos (polticos) que deve-
riam representar os interesses dos que lhes elegeram, mas acabam representan-
do os interesses de sua classe. Se considerarmos que a maioria dos polticos que
compem o governo proveniente da classe burguesa
54
, os interesses defendi-
dos sero desta classe. No entanto, outros elementos alm da ideologia domi-
nante, tambm condicionam o funcionamento do governo, como por exemplo,
a presso da classe trabalhadora, a direo de uma poltica econmica interna-
cional ou a influncia de organismos internacionais, como o FMI.
Trocando em midos, o governo, apesar de funcionar conforme a ide-
ologia da classe burguesa, tem uma lgica prpria devido a influncia e relao
que o Estado estabelece com as outras classes e com a estrutura econmica.
Podemos entender ainda a burocracia do Estado (governo) como uma
composio fsica dos poderes do Estado, responsvel pelo funcionamento das
instituies estatais, com funes econmicas, polticas e ideolgicas. Segundo
a UFS/CESAD (2010), a burocracia do Estado configura um corpo de funcio-
nrios (as) pblicos (as) responsveis pelo funcionamento da mquina estatal.
Temos, ento, a representao do governo como uma autoridade administrativa
ou gestora de uma unidade poltica, que pode ser o municpio, o estado ou o pas.
O governo, que tem um carter passageiro, pode estabelecer formas
diferentes de relao com a populao, a depender da dinmica social. A esta
relao, governo e governados chamamos de formas de governo. As duas
formas bsicas de governo so monarquia e repblica.
54 No processo eleitoral brasileiro, os recursos financeiros tornam-se vitais para a eleio de
um candidato. Assim, os candidatos com poucos recursos e influncia tm menos chance de
se eleger.
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Na Monarquia, tem-se no poder apenas uma pessoa, sendo o cargo do
chefe vitalcio, hereditrio e absoluto, da ser tambm reconhecido como um
Estado absolutista, predominante na Idade Mdia, com a concentrao das
funes econmicas e jurdicas e militares. O Absolutismo suplantado pelo
Liberalismo no sculo XVIII, a partir do crescimento do capitalismo concorren-
cial. Desta forma, enquanto no Absolutismo, o Estado detinha todo o poder, no
Liberalismo, o poder do Estado questionado, restringindo-se a segurana do
cidado, mas eximindo-se das questes relativas economia.
A Repblica, outra forma de governo, caracterizada pela eleio dos
chefes de governo por um perodo determinado. O marco da Repblica foi a Re-
voluo Francesa que questionou o poder dos monarcas. Dentro da Repblica,
temos dois sistemas de governo diferenciados, isto , duas formas diferentes
de interao entre o poder executivo e legislativo: o presidencialismo e o parla-
mentarismo.
No presidencialismo, o presidente eleito direta ou indiretamente
para um mandato determinado no qual exercer a funo executiva, alm de
acumular a chefia de Estado e de Governo. Escolhe ministros e gestores de po-
lticas pblicas. Executivo e legislativo so independentes, pois so eleitos in-
dependentes, o que d independncia poltica em relao ao poder legislativo
(SOCIOLOGIA EM MOVIMENTO, 2013).
J no Parlamentarismo, h uma forte interao entre executivo e le-
gislativo. O chefe de governo, tambm chamado de chefe de Estado monarca
ou presidente o chanceler ou I ministro que depende do parlamento para
governar. Assim, quem governa o parlamento por meio do gabinete chefiado
pelo I ministro e demais ministros (SOCIOLOGIA EM MOVIMENTO, 2013).
Mas apesar da exposio da Monarquia e da Repblica como formas
bsicas de governo, no podemos deixar de fora a Democracia e como contra-
ponto o Autoritarismo ou Totalitarismo.
Democracia pode ser considerada a forma de governo que representa o
interesse da coletividade, podendo ser representativa (as decises so tomadas
por governantes eleitos) ou direta (as decises coletivas so tomadas por todos).
A idia de democracia remonta o sculo V antes de Cristo, na Grcia,
e reaparece no perodo Iluminista, ganhando fora com a ascenso da burgue-
sia, no final do sculo XVIII, para se contrapor ao poder dos monarcas e clero.
Presente tanto no regime presidencialista como parlamentarista ou socialista,
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 202
a idia de democracia remete a atitudes e demandas de liberdade do homem.
Mas, apesar de presente em diferentes contextos polticos e econmico-social,
preciso considerar sua efetivao, ou seja, se formal ou substancial (verda-
deira), haja vista as desigualdades existentes na sociedade capitalista. Assim,
para pensarmos uma democracia, de fato, necessria a existncia da igualdade
econmica, alm da efetiva participao da populao nos processos decisrios
(GALLINO, 2005).
Com essas explicaes, voc j pode diferenciar Estado de governo e
pode tambm refletir sobre a relao que existe entre o Estado e a sociedade.
Convencer para dominar: a importncia dos aparelhos
ideolgicos
Estamos chegando ao fim do estudo sobre o Estado e a sociedade. Nes-
se tpico, aprenderemos como e por que o Estado exerce seu poder.
Quando o Estado pe ordem na sociedade - e foi para isso que ele foi
criado -, ele utiliza vrios mecanismos. Alguns so mecanismos de fora e ou-
tros so mecanismos de convencimento. A escolha desses mecanismos depen-
der do momento e da forma como as classes se posicionam na sociedade.
Os mecanismos de fora (aparatos jurdico/militar) so chamados de
aparelhos coercitivos que controlam e subjugam e podem ser usados a qualquer
momento de forma legal. Os mecanismos de convencimento so tambm cha-
mados de aparelhos ideolgicos ou aparelhos de hegemonia porque utilizam os
saberes, ideologias para controlar. Neste caso, so empregados para persuadir,
convencer um grupo, uma classe ou vrias classes a um determinado comporta-
mento, sem que seja preciso utilizar a fora.
Cabe aqui, uma explicao mais detalhada do que estamos chamando
de aparelhos de hegemonia e aparelhos ideolgicos. Segundo Buci-Glucksmann
(1980)
55
os aparelhos de hegemonia so considerados como um conjunto com-
plexo de instituies, ideologias, prticas e agentes (intelectual), marcados pela
luta de classes, e importantes para as classes se manterem no poder. J o conceito
55 Essa autora trabalha com a teoria de Gramsci e suas explicaes so baseadas nas obras
desse terico.
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de aparelhos ideolgicos do Estado (AIE) baseado na ideia de Althusser (1918-
1990) que os entendia como um certo nmero de instituies da sociedade civil:
a igreja, as escolas, os sindicatos [...] (1980, p. 90), situando-os ao lado do Esta-
do, sem se confundir com ele, dando, portanto, uma ampliao ao Estado.
Desta forma, a aceitao s decises que o Estado adota se d em duas
ordens. Pelo constrangimento, que ocorre pelo poder das leis e do aparelho admi-
nistrativo-jurdico e pelo consenso, de forma pacfica, via aparelhos ideolgicos,
presentes no tecido social, que conformam uma forma de pensar das pessoas.
Essa conformao, ou seja, essa adaptao, ajustamento a uma situ-
ao especfica e nem sempre favorveis para determinadas classes ou grupos
sociais s possvel atravs de um convencimento, da utilizao da ideologia.
Mas o que ideologia?
Na viso de Gramsci, ideologia uma concepo de mundo que no se
confunde com iluso ou com um sistema de ideias, mas funciona como agente
de unificao social. Isto , a ideologia ajuda a unir pessoas em torno de um
objetivo. Esta ideologia se revela no dia a dia das pessoas, ou seja, de forma
individual, mas tambm coletivamente. Quando observamos uma obra de arte,
ela reveladora de uma ideologia. Mas no s na arte! A forma como as pessoas
se organizam na vida e na produo manifesta uma ideologia que pode ser cons-
ciente ou inconscientemente (BUCI-GLUCKSMANN, 1980).
Essa ideologia fica to enraizada em ns e determina a forma como nos re-
lacionamos com o outro que muitas vezes reproduzimos situaes, que no so favo-
rveis e, ainda assim, assumimos um comportamento conformista. significativa a
capacidade do homem de se adaptar, mesmo quando sofre a opresso e a dominao.
Obviamente, muitas vezes, essa ideologia se manifesta de forma inconsciente.
E exatamente ai que reside funcionalidade da ideologia, ou seja, no
conformismo, na adaptao, na opresso ou inversamente na emancipao. Nes-
te sentido, preciso que a classe trabalhadora crie e se aproprie de organizaes
(aparelhos ideolgicos) para repercutir outra ideologia (no mais a dominante)
que contribua na superao dos comportamentos submissos e conformistas.
Vocs j ouviram as frases o trabalho engrandece o homem, cabea
vazia oficina do diabo ou quem cedo madruga, Deus ajuda? O que essas frases
representam?
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 204
Elas esto associadas tica do trabalho, a uma ideologia que tinha
como finalidade, convencer o operrio que o homem s era virtuoso se traba-
lhasse, mesmo em condies subumanas de 16 horas de jornada de trabalho,
sem descanso, frias, enfim nas piores condies de trabalho que marcaram o
incio do sculo XX.
Podemos ainda exemplificar esta funcionalidade da ideologia, lem-
brando-nos da importncia que a Igreja apresentava. Esta exercia uma forte in-
fluncia no comportamento das pessoas (o casamento s era vlido se ocorresse
na Igreja Catlica entre outras coisas). Atualmente a mdia tem exercido esse
papel de conformar comportamentos.
Diante disso, Gramsci defendia uma filosofia de massa e uma cultura
que, representando o modo de sentir e pensar a vida dos trabalhadores, servisse
como instrumento de emancipao poltica de uma classe e uma conscincia
unitria do proletariado (BUCI-GLUCKSMANN, 1980)
Todos os aparelhos ideolgicos so importantes no processo de confor-
mao ou de emancipao do indivduo. O sindicato um modelo de aparelho
ideolgico importante para emancipao da classe trabalhadora. Essa emanci-
pao ocorre, na medida em que os trabalhadores se tornam intelectuais/tra-
balhadores, ou seja, agentes pensantes que podem chegar ,de fato, ao poder e
representar sua classe.
Um exemplo claro do que estamos falando, da importncia do sindi-
cato como um aparelho ideolgico, educativo, formador de uma conscincia de
classe, o que ele proporcionou ao ex-presidente Lula e a tantos outros sindi-
calistas. No caso de Lula (Luiz Incio Lula da Silva, presidente do Brasil entre
2003-2006; 2007-2010), ele teve um grande aprendizado no sindicato dos me-
talrgicos, levando-o a fundao do PT (partido poltico),em 1980, e a presi-
dncia da Repblica. Lula tem, em sua formao profissional, apenas o curso de
torneiro mecnico pelo SENAI (Servio Nacional de Aprendizagem Industrial),
mas ao se tornar operrio das Indstrias Villares, no ABC paulista, comeou a
participar do Sindicato dos Metalrgicos de So Bernardo e Diadema que foi
uma verdadeira escola para ele e o tornou o principal lder desse sindicato e o
candidato mais votado no pas em 1986 para deputado federal. Isso demonstra
o potencial educador que um sindicato tem.
muito interessante perceber que, apesar da sua formao tcnica,
ele sempre expressou uma capacidade e competncia poltica muito acima do
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normal para seu padro de formao com reconhecimento nacional e interna-
cional -, o que lhe valeu vrios ttulos e prmios, dentre ele podemos citar os de
Doutor Honoris Causa
56
de diversas universidades nacionais e internacionais
(19 ao total), alm de premiaes de outra natureza. Tal trajetria, exemplifica
bem sobre a importncia dos aparelhos ideolgicos na disseminao de uma
ideologia.
Assim como o sindicato, o partido poltico tambm importante ferra-
menta poltica. Sobre este, trataremos nos prximos contedos.
Formao poltica e econmica do Estado
Observamos, ento, que a relao do Estado com a sociedade pode de-
terminar/ alterar o modelo de Estado, isto , o processo de correlao de foras
das classes sociais, estabelecido a partir da formao econmica e social da so-
ciedade
57
. Pode condicionar a formao poltica e ideolgica do Estado. Vemos,
ento, surgir o Estado Liberal, o Estado de Bem-Estar Social e, mais re-
centemente, o Estado neoliberal, com vistas a estabelecer uma organizao
que atue na estrutura social, amortizando os conflitos e sustentando a domina-
o de uma classe sobre a outra.
Em determinados momentos histricos, podem aparecer formulaes
polticas diversas, de interesses de diversos grupos, que no seguem esse pre-
ceito acima.
O Estado liberal surge com o fim do Feudalismo e o crescimento do Capi-
talismo e vai perdendo fora com a Primeira Guerra Mundial (1914-1918), dando
lugar posteriormente ao Estado de Bem-Estar social. preciso chamar a ateno
que esta forma de Estado se desenvolve nos pases capitalistas, j que com o fim
da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) se define o bloco dos pases socialistas,
que adotam o modelo de um Estado forte, vinculado ao partido comunista.
56 Ttulo de honra concedido a uma pessoa que tem grande destaque em vrias reas e que tem
a mesma validade e prestgio de um ttulo acadmico dado a uma pessoa que faz um curso
de ps-graduao (doutorado) em uma universidade. As informaes sobre a vida de Lula
e as premiaes do ex-presidente esto disponveis no Instituto Lula, no site: <http://www.
institutolula.org/>.
57 Vale lembrar que, segundo Marx,a estrutura econmica determina todo o resto. Com essa
premissa, a formao poltica e social da sociedade sempre ser determinada ou modificada
pela necessidade do capitalismo para beneficiar o acmulo do capital.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 206
Este bloco socialista se consolidou aps a Segunda Guerra Mundial e
perdurou at os anos de 1980. Sua composio se formou pela liderana da Rs-
sia ou da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), juntamente com
a Alemanha Oriental, a Polnia Hungria, Iugoslvia, Tchecoslovquia, China e
Cuba. Na atualidade, apenas Cuba, China e Coreia do Norte apresentam essa
estrutura; alguns de forma hbrida (China) j que a economia vem assumindo
uma conotao capitalista (TOMAZI, 2010: p. 104-107).
Nos pases capitalistas, liderado pelos Estados Unidos, o Estado de
Bem-Estar Social ou Estado Social, baseados nas ideias de John Maynard Key-
nes (1883-1946) foi a alternativa para recuperar a economia que sofria abalos,
com a crise devido Queda da Bolsa de Nova Iorque (1929) e ao avano do mo-
vimento dos trabalhadores.
O modelo de Estado de Bem-Estar Social foi adotado por outros pases
com nomes diferentes e com as especificidades de cada governo, mas reproduzin-
do a mesma receita de Keynes. Assim, aparecem com os seguintes nomes: Wel-
fare State, Estado Providncia na Frana, Modelo Bismarckiano por Bismarck na
Alemanha, Plano Beveridge por William Henry Beveridge na Inglaterra.
O Estado Social configurou-se como um Estado interventor na econo-
mia, subsidiando-a e gerando emprego que aumentaria o poder aquisitivo da
populao e estimularia a produo de mais mercadorias e mais empregos, dis-
parando um crculo virtuoso de compra/produo/postos de trabalho e aque-
cendo a economia. Nesta perspectiva, buscava-se o bem estar da populao com
uma vasta rede de servios e benefcios sociais, tais como escola, assistncia a
sade, aposentadoria, seguros, habitao entre outros patrocinados com o di-
nheiro pblico. Neste sentido, alguns pases da Europa se destacaram com essa
rede ampla de atendimento a populao, diferentemente dos pases da Amrica
Latina, incluindo o Brasil, que desenvolveu uma poltica social parca, fragmen-
tada e seletiva; com graves problemas de desemprego dentro do modelo desen-
volvimentista, baseado na industrializao de um capitalismo tardio; dvidas e
regimes de governo autoritrios (ditaduras que explodiram em vrios pases da
Amrica Latina).
Sobre o Estado de Bem Estar no Brasil, no h consenso entre os es-
tudiosos neste campo. Assim, vrias hipteses so levantadas baseadas em pes-
quisas sobre a formao poltica e econmica do Brasil entre os anos de 1930 a
1970. Surgem, ento, os argumentos de que o Brasil desenvolveu um Estado de
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Bem Estar dentro das especificidades brasileiras (neste caso, com polticas frag-
mentadas e seletivas, incluindo apenas os segmentos dos trabalhadores mais
importantes para a economia), ou que esta formao econmica nunca existiu
no Brasil, j que a Assistncia Social neste perodo foi extremamente insignifi-
cante ou ainda que este Estado de Bem Estar aparece nos anos de 1980, fazendo
aluso a Constituio Federal de 1988, que passou a reconhecer vrios direitos
populao, inclusive o direito a Assistncia Social.
O Modelo de Estado de Bem-Estar foi substitudo, nos anos de 1970,
na Europa e Estados Unidos pelo Neoliberalismo. No Brasil, surge tardiamente
em 1980, iniciado pelo presidente da repblica Fernando Collor de Melo (1990-
1992) e consolidado pelo presidente Fernando Henrique Cardoso (1995-1998;
1999-2002). O Neoliberalismo tem um forte carter ideolgico, com vista a jus-
tificar a poltica econmica globalizada e financeirizada.
O Neoliberalismo adotado primeiramente na Inglaterra
58
e depois
nos Estados Unidos como soluo para a crise econmica que se estabeleceu
nos anos de 1970 e com vistas a combater o Keynesianismo, controlar o sindi-
calismo e o monoplio dos capitais. Este modelo tem como pressuposto a sada
do Estado da economia Estado mnimo -, liberando-o para favorecer o cresci-
mento do capitalismo livre de regras e regular os gastos sociais do Estado. Dessa
forma, estabelece um Estado forte para combater o sindicalismo e controlar a
moeda e um Estado fraco nas intervenes e nos gastos sociais.
Para Perry Anderson (1995), o Neoliberalismo possui uma estrutura
prpria, j que tem interesses especficos de um dado momento do capitalismo
(esgotamento do capital, isto , a impossibilidade de manter seu crescimento),
o que o diferencia do Liberalismo. O Neoliberalismo [...] Trata-se de um corpo
de doutrina coerente, autoconsciente, militante, lucidamente decidido a trans-
formar todo o mundo sua imagem, em sua ambio estrutural e sua extenso
internacional (ANDERSON, 1995, p.12). Este modelo poltico, ideolgico e eco-
nmico est presente nos dias atuais.
Aqui no Brasil, o neoliberalismo teve efeitos nefastos ampliando o de-
semprego, privatizando e desmontando o Estado, favorecendo as exportaes
e o capital financeiro (especulativo) e flexibilizando as relaes trabalhistas,
58 Na Inglaterra, o Neoliberalismo obteve grande xito, j que, segundo Anderson (1995), di-
minuiu a inflao, recuperou os lucros, enfraqueceu os sindicatos, ampliando o desemprego
estratgico no processo de acumulao do capital.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 208
impactando nos direitos dos trabalhadores. Por outro lado, inflao, que na
dcada de 80, ultrapassava os 80% ao ms foi controlada.
Este impacto causado pelo Neoliberalismo, no Brasil, em parte se jus-
tifica devido ao fato de que o pas entrou nos anos 70 e 80 j com vrios proble-
mas sociais e econmicos. Assim, enquanto nos outros pases havia o que ser
cortado (polticas sociais) aqui no se vivia essa realidade.
Que bom! Voc estudou mais um assunto. Esperamos que a partir des-
sa leitura voc tenha uma melhor compreenso sobre o funcionamento do Esta-
do e como podemos interferir no governo.

4.3 Cidadania e institucionalizao dos direitos humanos
O conceito de cidadania, comumente conhecido, tem relao com a
ideia de participao na cidade (polis). Nesta perspectiva, todo indivduo que
nasce em um determinado territrio (nao) cidado. Isso pressupe que to-
dos os indivduos com a mesma nacionalidade so iguais em direitos e deveres,
ou seja, os direitos so universais e no particulares (privilgios de poucos) e
essa igualdade pressupem que todos sejam tratados igualmente, sem distino
de raa, sexo, expresso sexual, idade, classe social, religio, etc.. para que pos-
sam usufruir dos mesmos direitos.
Baseados em Dallari (2004, p. 22) podemos considerar cidadania
como conjunto de direitos que d pessoa a possibilidade de participar ativa-
mente da vida e do governo de seu povo. Sendo assim, as condies da socieda-
de devem concorrer para que a cidadania de toda a populao seja vivel e esse
conjunto de Direitos comporta os elementos civil, poltico e social.
Uma reflexo bem interessante sobre cidadania a de Taschner.
A autora apresenta a concepo de cidadania baseada na famosa obra de
Marshall (1893-1981), Cidadania, Classe Social e Status que trata a ci-
dadania a partir dos Direitos Polticos, Civis e Sociais. Para a autora, os
Direitos vo surgindo em pocas diferentes e se agregando concepo
de cidadania. Desta forma, o primeiro Direito a surgir foi o Civil no sculo
XVIII e que trata dos Direitos Individuais de liberdade, de se locomover (ir
e vir), igualdade e propriedade, como tambm a segurana, a vida e outros
fundamentais ao ser humano; depois, aparece no sculo XIX o Direito Po-
ltico, referente a vida poltica, como se organizar atravs de sindicatos e
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partidos polticos, participar da vida poltica e eleitoral, votar e ser votado,
bem como poder se reunir e associar e, por fim, o Direito Social no sculo
XX, que inclui o Direito s condies essenciais para uma vida digna, tais
como sade, educao, trabalho, moradia, segurana social. Ainda segundo
a autora, esses direitos passaram a ser classificados por ordem, ou melhor
por gerao, na medida em que a sociedade foi se tornando mais comple-
xa e foram aparecendo outros direitos. Por conta disso, os Direitos Civis
e Polticos, por estarem relacionados aos Direitos Individuais exercidos
coletivamente e por se associarem ao controle do Estado so considera-
dos direitos de primeira gerao. J os Direitos Sociais, que se referem a
justia social passam a ser de segunda gerao, e na atualidade, aparecem
os direitos de terceira gerao que a autora chama de interesses difusos,
referindo-se ao meio ambiente, qualidade de vida, aos consumidores, s
mulheres, s crianas e adolescentes, terceira idade, aos homossexuais,
s minorias tnicas e os direitos identificados como de quarta gerao
como os ligados ao que se define como biotica (uso de clulas-tronco,
clonagens, eutansia etc.) (TASCHNER, 2010, p. 48).
Voc pode observar que essa cidadania descrita a cidadania plena e
ideal, mas como voc avalia a cidadania da populao brasileira na sua concre-
tude? Isso o que veremos a partir de agora, pois, ao falarmos de cidadania,
precisamos considerar a realidade de cada sociedade. No porque devemos re-
lativizar a cidadania, mas porque a cidadania reflete a sociedade e a estrutura de
classe que gera desigualdade, enquanto a cidadania busca reverter esse quadro,
garantindo a participao do povo em sua cidade.
Nosso cotidiano est repleto de exemplo de desigualdade, discrimina-
o e diferenas, nos indicando que existe uma cidadania formal, mas no
substancial, ou seja, no ocorre na prtica social. Essas diferenas so sentidas
pelos indivduos, seja de forma negativa ou positiva quando, por exemplo, o
indivduo no acredita que a justia seja para ele porque pobre, ou quando o
indivduo acredita que a justia deve ser diferente (especial) porque ele rico ou
pertence a uma determinada famlia tradicional, ou tem uma profisso de status
social e, sendo assim, tem privilgios ou mais direitos que os outros. Essas atitu-
des, bastante presente na sociedade tradicional, mas recorrentes na atualidade,
esto baseadas na crena de que no existe igualdade no nosso pas ou que uns
tm mais direitos que outros - e os indivduos devem se conformar ou utilizar
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 210
estratgias de se proteger ou fazer valer seus direitos que so diferentes dos de
outros indivduos. Neste caso, utilizar o jeitinho brasileiro mais lucrativo
que seguir as normas e obrigaes institudas.
Para compreender o ethos do
jeitinho brasileiro, o antroplogo brasi-
leiro Roberto da Matta (1997) desenvolveu
a teoria da casa e da rua para explicar
como o brasileiro se relaciona com o setor
pblico. Para isso, ele estabelece a diferena
entre noo de pessoa e de indivduo.
No primeiro caso, refere-se s relaes ba-
seadas na pessoalidade e na tendncia de
ser mais solidrio com os parentes e amigos.
Quando chamamos tambm pelo nome,
ou no modo brasileiro, os diminutivos nos
tratamentos: meu irmo, meu amiguinho,
meu chapa. J o indivduo, refere-se s relaes impessoais em que o tra-
tamento refere-se condio de cidado, com direitos iguais. Sendo a casa a
representao do espao privado e, portanto, da pessoalidade e a rua o espao
do pblico e, portanto, da impessoalidade, Da Matta observa, que no caso bra-
sileiro, os indivduos tendem a levar para o espao pblico o mesmo comporta-
mento das atitudes esperadas no espao privado da pessoalidade. So exemplos
dessa situao quando requeremos agilizar um servio mostrando as nossas di-
ficuldades ou informando o nosso conhecimento com pessoa influente ou furar
a fila argumentando ter outros compromissos para resolver em seguida. Outro
exemplo o uso da frase voc sabe com quem voc esta falando? quando o in-
divduo busca privilgios ou no ser enquadrado na lei por evocar aproximao,
seja pela amizade ou parentesco, de algum influente na sociedade. Tanto num
caso, como noutro, o conceito de cidadania se distncia da universalizao das
leis, independente das classes sociais ou do status social.
Para compreendermos melhor como ocorre esse processo, temos que
refletir sobre alguns elementos que fazem parte da cidadania. Compreendemos
que a cidadania tem uma relao direta com a ideia de participao e demo-
cracia, ou seja, com a forma de governo de nosso pas e a concretizao desse
regime. Tem tambm relao direta com a ideia de liberdade e igualdade.
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Sendo assim, temos os seguintes elementos determinantes da cidadania:
Vendo dessa forma, podemos perceber que a cidadania tem mais im-
plicaes para se efetivar do que nos parece primeira vista. Vamos entender
cada uma dessas categorias para perceber como influenciam na cidadania.
Para haver participao de forma efetiva e igualitria para todos neces-
srio que todos tenham condies de participar. Veja que falamos de igualdade,
ou seja, todos os indivduos devem portar as mesmas condies que viabilizem a
participao. Isso implica a superao de obstculos de toda ordem (geogrfica,
educacional, fsica, mental, emocional, financeira,...). Essas condies de igualda-
de que levam a participao so encontradas em sociedades democrticas.
Na forma de governo democrtico, espera-se que os indivduos tenham
condies de participar coletivamente das decises; que tenham um sistema
eleitoral livre que comporte a diversidade de opinies; que tenha condies da
populao controlar os seus eleitos; que comporte estruturas organizativas, que
viabilizem o maior numero possvel de pessoas a assumirem posio de coman-
do, com regras claras; que possibilitem o rodzio e a eliminao de pessoas
no comando; que tenham garantia dos Direitos das minorias, liberdade de ex-
presso e de propaganda, liberdade de associao e de organizao (GALLINO,
2005, p. 196-197). Ser mais democrtica a sociedade que apresente em alto
grau estes elementos e vice-versa.
No entanto, esses aspectos citados no garantem uma igualdade social
e econmica, pois apesar das garantias polticas, o modo de produo capita-
lista, em maior ou menor grau apresenta uma centralizao dos meios de pro-
duo e, consequentemente, da riqueza produzida. Quanto mais centralizado
estes elementos, menos democrtica a sociedade, o que nos remete a menos
igualdade, menos liberdade e participao.
Voc notarou que, ao discutirmos participao, tocamos tambm em
outros elementos ligados a cidadania? A democracia pressupe igualdade para
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 212
todos; igualdade pressupe liberdade. Ento, todos esses pressupostos da cida-
dania se relacionam e um interfere no outro.
A liberdade um valor essencial na vida humana que est relacionado
ao livre-arbtrio. Em uma sociedade capitalista, a liberdade est associada com
as condies de sobrevivncia porque para poder decidir preciso que se te-
nha opes de deciso e, no capitalismo, a condio social de classe de cada um
interfere no poder de deciso. Para entender melhor, podemos adotar alguns
exemplos: Uma pessoa que nasceu em uma famlia muito pobre, teve seu acesso
educao, lazer, sade, alimentao, etc. restritos. Neste caso, esse indivduo
cresce com suas opes limitadas e, provavelmente, permanecer assim e trans-
mitir essa mesma condio para sua famlia, caso no encontre chances de
melhorar de situao. No d para dimensionar como o decesso a sade, edu-
cao, alimentao, etc. atinge uma pessoa ao longo da vida. Mas sabemos, por
exemplo, que a falta de escolarizao limita as opes ao mercado de trabalho
e s decises que exigem conhecimento. Observe que at a forma de alimentar
e cuidar de uma criana se modifica se uma me tem mais acesso a informao
e maior nvel de escolaridade e quantas crianas morrem por falta de agua
tratada e de alimentao adequada?
Com o que foi dito acima, fica notrio que h uma inter-relao entre
educao, sade, moradia, alimentao, entre outros fatores, de modo que uma
coisa no ocorre sem a outra. Ento, como fica a liberdade desse indivduo de
escolher o que melhor para o seu filho? Como escolher a melhor alimentao
para uma criana se faltam s mnimas condies de vida? Como escolher a
melhor forma de planejamento familiar se falta conhecimento bsico sobre o
corpo, a sexualidade, medicamentos e mtodos contraceptivos? A resposta :
no h escolha, mas conformao e adaptao ao que est ao seu alcance.
Neste aspecto, chamo sua ateno, caro aluno, para o fato de que esta-
mos falando do Direito Social que faz parte da cidadania.
Voc entendeu como a liberdade para se efetivar precisa de condies
que vo alm da vontade? Veja que at para escolher preciso conhecer as op-
es de escolha e ter acesso a elas.
As coisas podem parecer confusas, mas no so. O que estamos que-
rendo dizer que uma sociedade (e o Brasil um exemplo) para favorecer a
cidadania de sua populao, deve garantir os Direitos Civis, Polticos e Sociais e
isso implica um regime de governo democrtico que concorra para a superao
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das desigualdades sociais, para a efetivao de uma participao poltica efetiva
e para o bem-estar de toda a coletividade. Sem esses pressupostos, a cidadania
est comprometida porque esta se faz na efetivao de um conjunto de direitos
e no s do Direito Civil.
Quando enfatizamos a participao, a democracia, a igualdade e a li-
berdade, como valores importantes na efetivao da cidadania porque, a prin-
cipio, vivemos em uma sociedade democrtica. Acreditamos que a participao,
a liberdade e a igualdade esto garantidas. Mas, pelo exemplo que demos sobre
a falta de acesso a educao, fica claro que no. No Brasil, apesar da democracia,
o direito social gerador de igualdade, liberdade, bem-estar - no garantido, o
que traz implicaes para os outros direitos (civil e poltico).
Por conta das disparidades sociais, em muitas sociedades, aparece
em alguns estudos e discusses uma classificao de cidadania: A cidadania
civil, poltica, econmica e social ou uma cidadania plena e uma cidadania
parcial. Enfim, aparecem subterfgios para tentar justificar a falta de direitos
bsicos e o comprometimento da cidadania (uma cidadania limitada). Ento,
os indivduos de determinada comunidade ou grupo ou classe teriam a cida-
dania poltica porque votam, mas no teriam a cidadania social porque no
tm dinheiro.
No Brasil, o analfabeto pode votar, mas isso lhe facultativo. Mas, ape-
sar desse direito, o analfabetismo j um fator limitador, j que dificulta a sua
compreenso e acesso s informaes, sem contar que esse indivduo est muito
mais propenso a se enredar nas prticas clientelista de compra ou barganha de
voto. Assim, apesar de poder votar, ele no usufrui das mesmas condies das
de outras pessoas alfabetizadas. preciso considerar, ainda, que a condio do
indivduo analfabeto ocorre pela no efetivao do direito educao e no por-
que ele no quis estudar.
Ento, possvel se falar de uma cidadania parcial? Essa seria uma
boa sada para se pensar a cidadania em uma sociedade de classes em que as
diferenas socioeconmicas so gritantes.
Sendo assim, a ideia de cidadania sempre esteve associada igual-
dade, liberdade e a participao. por isso que a Revoluo Francesa, que
combateu o poder e a dominao da realeza, um marco para a cidadania.
Mas, o fim da nobreza e o surgimento da burguesia, no garantiram a am-
pliao da participao de todos que pertencem a uma nao. Assim, o pro-
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 214
jeto de uma sociedade igualitria no foi adiante devido s diferenas sociais
e econmicas de classe. Em algumas sociedades, essa distino de classes
sociais pode ser maior e, em outras, menor. Aqui no Brasil, as diferenas
so enormes e isso ocorre porque a distribuio de renda muito desigual
e determina grandes diferenas entre ricos e pobres. O Brasil convive com
pequenos grupos de milionrios e grandes grupos de miserveis. Observem,
na tabela abaixo, a evoluo em algumas dcadas da distribuio de renda
brasileira.

Considerando a distribuio de renda no Brasil, nas ltimas dcadas,
no estamos pensando em uma sociedade utpica, mas em uma sociedade em
que as desigualdades de classe no sejam to profundas ao ponto de compro-
meter a cidadania.
Com tudo que foi dito at agora, nos parece que a cidadania plena
difcil de acontecer, pois apesar da ideia de cidadania ter aparecido h muitos
sculos atrs, na atualidade ainda no a alcanamos de forma universal.
Por conta de toda essa dificuldade, foram surgindo, ao longo dos tem-
pos, cartas, leis e tratados para garantir a efetivao dos direitos, assim como
para definir as obrigaes dos indivduos em suas respectivas naes. A Cons-
tituio Federal um desses documentos, sendo basilar para o surgimento de
outros direitos e deveres especficos. Pela Constituio Federal e demais docu-
mentos se explicitam direitos garantidores da vida em sociedade de forma dig-
na e plena. Ento, se considerarmos a quantidade desses documentos, veremos
que no por falta de lei que iremos exercer a nossa cidadania, mas sim por
falta de condies concretas de efetiv-la. Parece-nos, ento, que quanto mais
a sociedade avana e perde a capacidade de garantir direitos aos seus cidados,
mais leis aparecem. Muito contraditrio isso! Mas assim que vem ocorrendo
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na histria da humanidade, basta uma breve anlise de alguns direitos, para
constatar essa realidade.
O Estatuto da Criana de Adolescente ECA surgiu em 1990. Neste pe-
rodo, o Brasil elegia o primeiro presidente depois de 20 anos de ditadura mili-
tar e lutava contra a inflao que dizimava os salrios dos brasileiros. As proble-
mticas sociais se avolumavam neste perodo e, em anos que antecederam 1990,
a situao de crianas e adolescentes nas ruas j se tornara alvo de preocupao
do governo e de vrias ONGs. Dois fatos vo marcar a dcada de 1990: a Chacina
da Candelria (1993) que teve como saldo o homicdio, praticado por policiais,
de seis adolescentes e dois adultos que dormiam na calada, prximo a Igreja,
e a Chacina do Acar (1990) que resultou no sequestro e sumio de onze jovens
(sete menores de idade) no Rio de Janeiro.
Esses fatos representam uma pequena mostra da situao das crianas
e adolescentes no Brasil no final dos anos de 1980 e incio de 1990. O nmero de
crianas em situao de risco social expostas a violncia, abandono, neglign-
cia em casa e na rua era crescente, sendo necessrias medidas que buscassem
minimizar essa situao. A Lei n 8.069, de 13 de julho de 1990 ECA toma
corpo para garantir a proteo integral criana e ao adolescente em um mo-
mento em que a cidadania por si s no conseguia garantir os direitos bsicos
universais desse segmento.
O Estatuto do Idoso outro exemplo da necessidade de leis para ga-
rantir aquilo que inerente ao ser humano: a vida e a dignidade. O Estatuto do
idoso Lei n 10.741, de 1 de outubro de 2003 foi institudo para regular
os direitos assegurados s pessoas com idade igual ou superior a 60 (sessen-
ta) anos quando era perceptvel o envelhecimento populacional e, quando, ao
mesmo tempo, se elevou a idade para o acesso a aposentadorias, aumentou a
carga tributria dos contribuintes e se reduziu do raio da proteo social pblica
com polticas sociais focalizadas. Esses aspectos demostram claramente que,
anterior a 2003, no havia no Brasil uma poltica pblica para os idosos, prin-
cipalmente os mais pobres, e, ao mesmo tempo, em que crescia essa populao,
cresciam as denncias de maus tratos e abandono.
Na mesma linha, a Lei Maria da Penha surgiu para reforar os direitos
fundamentais da mulher que constantemente agredida e morta por homens
(na maioria maridos, companheiros, noivos e namorados). A lei n 11.340, de
7 de agosto de 2006 mais um instrumento jurdico para coibir a violncia
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 216
domstica e familiar contra a mulher. Tal lei se justifica pelo crescente ndice
de violncia contra a mulher em todo o Brasil. Apesar do grande avano dessa
lei, passados tantos anos, esse mecanismo jurdico no resultou na reduo do
nmero de casos de homicdio. Vale a pena lembrar que em muitos estados do
pas faltam mecanismos (delegacia especiais, abrigos, juizados, entre outros)
previstos na lei, que deem suporte a vtima de violncia.
Esses documentos citados so apenas um exemplo das inmeras leis
que surgem da necessidade de garantir direitos bsicos inerentes ao ser huma-
no que pela prpria nacionalidade j deveria estar garantido pela Constituio
Federal do pas. Como j dito, a preocupao pela igualdade posterior s aes
desiguais que ferem a equidade entre os cidados. E as leis especficas visam
reforar direitos de cidadania, em conjunturas de violncia e desrespeito.
Encerramos mais um assunto. Voc observou que a discusso sobre
cidadania tem tudo haver com a relao entre o Estado e a sociedade? E que o
exerccio da cidadania est relacionado ao poder poltico? Pois , prezado aluno!
Se voc j percebeu essa relao, est de parabns, pois uma coisa depende da
outra e isso significa que voc est apreendendo bem os assuntos.
Vamos entrar agora em uma discusso bem atual sobre a cidadania e o
consumo. Voc pode estar se perguntando, que relao existe entre consumo e
cidadania? A primeira vista nenhuma, mas se comearmos a fazer um aprofun-
damento no valor que o consumo tem assumido nas ltimas dcadas, veremos
que muita coisa pode ser descoberta.
Eu consumo, logo sou cidado!
O voto ou a participao na escolha dos representantes polticos sem-
pre foi um fato emblemtico na representao da cidadania. Para as mulheres,
negros, analfabetos que tiveram que lutar pelo direito de votar, essa conquista
foi muito importante. Mas como j falamos, a cidadania no se restringe s a
esse tipo de participao. Ao longo dos anos, a populao foi percebendo e exi-
gindo uma ampliao nas garantias de seus direitos - de primeira ordem a quar-
ta ordem, conforme foi dito acima, com base em Taschner (2010) que discute
essa relao entre consumo e cidadania.
Mas, na atualidade, vem aparecendo uma relao da cidadania no s
com os direitos, mas tambm com o consumo. Esse fato tem gerado diversas
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discusses, pois as concepes sobre cultura do consumo ou sociedade do con-
sumo tm apresentado uma diversidade de interpretaes. Essa temtica emer-
giu pelas prprias mudanas da sociedade e devido s novas nuances que o capi-
talismo tem adotado. Um capitalismo que tem utilizado os avanos tecnolgicos
e os estudos sobre o comportamento humano para estimular cada vez mais o
consumo. Cabe lembrar que o consumo o corao do capitalismo.
Sem entrar no mrito da questo sobre a formao de uma cultura do
consumo ou sobre o que uma sociedade do consumo, o fato que o consumo
assumiu um significado que o associa a cidadania. Assim, o consumo, ou seja,
a aquisio de um bem ou um servio adquiriu um significado que vai alm da
posse material ou imaterial. Assim, a mercadoria adquire um valor simblico,
isto , um valor diferente do seu valor de uso. Esse valor simblico pode repre-
sentar para o indivduo ou um grupo uma satisfao ou um poder que est alm
do prprio valor da mercadoria comprada.
muito fcil de compreender o valor simblico de uma mercadoria.
Vejamos por exemplo o uso de algumas tecnologias. A aquisio dessa merca-
doria ou a possibilidade de consumir determinados produtos pode significar a
incluso dessa pessoa a uma comunidade. nesse ponto que o consumo conver-
ge com a ideia de cidadania, pois a cidadania como apresentada acima, tambm
est associada ao pertencimento a uma nao ou comunidade.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 218
Essa ideia de pertencimento a uma comunidade pelo consumo ocorre
nas diversas classes sociais. A posse de uma Ferrari (automvel) para determi-
nado grupo social, tem o mesmo simbolismo que a posse de uma televiso de
plasma para outro grupo ou classe social. Ou seja, a mensagem a mesma: es-
tou integrado ao meu grupo, sou digno de pertencer a esse grupo, sou igual
aos meus pares.
Assim, o reconhecimento e o sentimento de pertena a uma sociedade,
que antes era medida pela descendncia familiar ou por valores de outra ordem,
vm se associando ao consumo. E isso que aproxima o consumidor cidada-
nia: a construo de uma identidade social pela aquisio ou posse de servios
e/ou bens.
Quando eu me pergunto: quem eu sou? Estou tentando identificar mi-
nha identidade social como me percebo, a que classe ou grupo eu perteno.
Essa resposta pode estar associada nao, classe social, raa/etnia, gnero
(homem, mulher), idade, profisso, religio e at mesmo ao consumo.
Por conseguinte, as fontes identitrias no desapareceram, mas se as-
sociaram ao consumo (que pode passar a ter um peso maior na construo da
identidade), pois o fato de possuir algo pode significar pertencer ou no a um
grupo ou comunidade.
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As mercadorias que tm seu valor reconhecido pela marca so sm-
bolos de distino: S quem pode comprar tal mercadoria quem tem muito
dinheiro! E a ostentao dessa mercadoria expressa o pertencimento a essa ou
quela classe social, favorecendo a diferenciao entre os vrios segmentos da
sociedade. Obviamente, alguns desses smbolos, duram mais, outros menos,
mas sempre aparecero novas mercadorias portando o smbolo da distino
(TASCHNER, 2010).
Dentro dessa mesma lgica, o inverso verdadeiro, ou seja, o indivduo
que no possui os bens e servios que o seu grupo possui pode se sentir excludo,
com menos valor, afetando a sua identidade social. Esse o poder econmico,
que transforma capital em direito!
Toda essa lgica do capital encontra respaldo em outro princpio libe-
ral o Direito Propriedade Privada. Quando o sistema econmico assegura
a premissa de que as mercadorias e o lucro das vendas no pertencem a quem
produziu e sim ao proprietrio dos meios de produo, justifica a no diviso
igualitria da riqueza produzida. Sendo assim, a liberdade dos indivduos de-
pende do capital que possui para poder consumir.
Espero que tenha ficado clara para voc a relao entre consumo e ci-
dadania. Agora vamos ver como os Direitos Humanos se relacionam,tambm,
com a cidadania e os direitos.
Direitos humanos e a emancipao da pessoa humana
Quando falamos de Direitos humanos geralmente pensamos em di-
reitos bsicos elementares ao ser humano, independente da sua nacionalidade
ou outra diferena. Assim, associamos os direitos humanos aos direitos natu-
rais dos indivduos (homens/mulheres). Tal ideia fica ainda mais contundente
quando identificamos os seguintes princpios postos na Declarao Universal
dos Direitos Humanos (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1948): Todas
as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos (Art. I); Toda pessoa
tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades (Art. II); Toda pessoa tem
direito vida, liberdade e segurana pessoal (Art. III); Ningum ser manti-
do em escravido ou servido (Art. IV); Ningum ser submetido tortura, nem
a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante (Art. V); Toda pessoa
tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecida como pessoa perante a lei
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 220
(Art. VI); Todos so iguais perante a lei e tem direito, sem qualquer distino, a
igual proteo da lei (Art. VII).
Diante do exposto, ento podemos pensar:
Essa questo parece muito bvia, mas uma tentativa de compreender
o conflito que se criou entre os homens civilizados ao viverem em sociedade.
Historicamente, podemos afirmar que os Direitos Humanos Universais so re-
conhecidos no momento em que os conflitos entre os homens se tornam ainda
mais acirrados. Para Mbaya (1997) os Direitos Humanos tm uma relao an-
tagnica com a sociedade, refletindo os anseios da populao por participao,
justia, emancipao, superando relaes de discriminao, explorao e opres-
so. Tais necessidades surgem em sociedades cujo grau de desigualdade e abuso
de poder supera os Direitos Fundamentais de vida. Assim, os anseios dos gru-
pos oprimidos se transformam em reivindicaes e essas em textos jurdicos.
No entanto, a preocupao com a integridade dos indivduos se apre-
senta em momentos diferentes, se consideramos os diversos pases e culturas.
Assim, no h um marco histrico que abarque a todas as naes, pois os Direi-
tos Humanos esto diretamente relacionados com o Direito de Cidadania que
deve ser garantido pelo Estado-nao, explicitado nas Cartas Constitucionais. E
a cidadania de cada nao varivel, depende de sua cultura e de seu sistema
poltico e econmico.
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Mas, retomando aos Direitos Humanos Universais, ou seja, direitos
que se pretendem extensivos a todas as naes, estes ganham destaque quando
os conflitos entre os homens tambm assumem um carter mais universal ou
porque no dizer global; o que nos remete a Segunda Guerra Mundial, j que
neste momento vrios pases esto envolvidos e se tornam visveis as atrocida-
des que o homem capaz de cometer.
Segundo Mbaya (1997), a partir de 1945, o reconhecimento desses di-
reitos se universaliza e se democratiza na perspectiva de incluso dos povos
oprimidos pelos processos de colonizao e descriminao racial, ainda que te-
nha sido necessrio a ratificao desses direitos atravs de outros documentos
para forar os direitos humanos.
Conforme dito, podemos observar abaixo que alm da Declarao
Universal dos Direitos Humanos
59
, de 10 de dez. 1948, outras cartas jur-
dicas buscam garantir a proteo dos Direitos Humanos Internacionais. Destas,
podemos destacar os Pactos Internacionais de Direitos Civis e Polticos e Pactos
Internacionais de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, da Organizao das
Naes Unidas (ONU), lanado em 1966. Esses pactos surgem para ratificar a
Declarao e, ao mesmo tempo, garantir, com fora jurdica obrigatria, os Di-
reitos Humanos Internacionais. Dessa forma, ao longo das dcadas, vrios pa-
ses confirmam esses pactos e os incorpora em suas cartas jurdicas nacionais, o
que constituir um grande avano.
Alm desses instrumentos acima citados, segundo Benvenuto (2003),
os documentos de Direitos Humanos Internacionais mais significativos so:
Declarao sobre o Direito ao Desenvolvimento,
Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discrimina-
o contra a Mulher,
Conveno sobre os Direitos da Criana,
Conveno Internacional sobre a Eliminao de Todas as Formas
de Discriminao Racial,
Conveno contra a Tortura e Outros Tratamentos ou Penas Cru-
is, Desumanos ou Degradantes.
59 A Declarao Universal dos Direitos Humanos tem como perspectiva central reconhecer o
indivduo como cidado do mundo, independente de sua nacionalidade. Neste sentido, o
simples fato de ser um ser humano, dota-o de direitos, principalmente os de liberdade e
igualdade que fundamentar todos os outros direitos.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 222
Todos os documentos acima citados tm o mesmo objetivo: afirmar
os direitos humanos de todos os indivduos, independente da nacionalidade,
raa, etnia, religio, cultura e preservar esses direitos, atravs da comunidade
internacional, que pode intervir mesmo contra a vontade do respectivo Estado
Nacional que o indivduo se encontra e pertena. A priori, isso traz uma garan-
tia para aqueles que vivem em pases cujo sistema de governo no preserva os
Direitos Fundamentais Individuais e Coletivos.
Diante dessa questo, entramos na discusso sobre as divergncias en-
tre naes e a garantia dos Direitos Humanos Internacionais. Portanto, cabe-nos
indagar sobre a universalizao dos Direitos Humanos diante das diversidades
culturais, polticas e socioeconmicas das distintas naes, j que as diferenas
histricas e territoriais so condicionadoras dos Direitos Humanos. Com isso,
compreendemos que apesar da internacionalizao dos direitos humanos e da
praticidade e racionalidade (dos documentos e rgo jurdicos internacionais),
essas cartas se efetivam na medida em que so compatveis com as condies
polticas, socioeconmicas e culturais de cada nao. Nesse sentido, cada pas
apresenta documentos, prticas e ideologias que asseguram ou no em graus
diferentes os Direitos Humanos de seu povo.
Nos dias atuais, com os avanos tecnolgicos, ficou muito mais fcil sa-
bermos o que ocorre do outro lado do mundo e reconhecer quo distintas so as
realidades entre pases. Quantas naes agonizam em regimes de governos au-
toritrios que no preservam as mnimas condies de vida dos seus cidados.
Essa realidade de cerceamento dos Direitos Humanos em determina-
dos pases tm nos ltimos anos se modificado. A globalizao e a tecnologia,
com o uso das redes sociais, em parte, tem sido responsvel por essas mudanas.
Desde dezembro de 2010, quando o regime autoritrio da Tunsia foi questiona-
do, os povos de muitos outros pases do Norte da frica e do Oriente Mdio, em
efeito domin, tm se rebelado contra regimes ditadores e cruis. O final do ano
de 2010, inaugurou um momento histrico e poltico no mundo, favorecendo
o fim de governos ditadores de dcadas. Essa onda de protestos e revolues,
batizada de Primavera rabe
60
, chama a ateno de toda comunidade interna-
cional sobre os Direitos humanos. As revolues, na grande maioria dos pases,
so sangrentas e algumas se tornaram guerras civis, a exemplo da Sria. Mas,
60 O termo Primavera rabe uma aluso estao do ano, que simbolicamente, indicaria o
fim do inverno de um perodo sombrio.
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apesar de grande onda de mudanas em diversos pases, no podemos afirmar
que estamos caminhando para uma universalizao e igualdade dos Direitos
Humanos internacionais, pois o futuro dessas naes incerto e os organismos
internacionais pouco podem fazer a esse respeito.
Alm dos regimes polticos autoritrios, no mundo globalizado em que
vivemos, devemos pensar os Direitos Humanos para todos os povos, o que nos
remete tambm a relao entre pases ricos e pases pobres. Neste caso, deve ha-
ver um compromisso dos pases ricos com os pobres, no sentido de favorecer o
desenvolvimento desses ltimos. Portanto, entendemos que a globalizao deve
ser pautada numa tica que viabilize o respeito, a reciprocidade e a solidarieda-
de entre os povos, reconhecendo o sentido de aldeia global no unicamente
para fins de ampliao do mercado consumidor, mas principalmente no reco-
nhecimento de uma comunidade internacional, o que poder assegurar a todos
os povos o gozo dos direitos humanos, para alm de suas condies histricas,
poltica e econmica.
Diante das tenses entre oriente e ocidente, ricos e pobres fica visvel
que os Direitos Humanos internacionais esto condicionados s concepes po-
lticas e as condies socioculturais de cada pas. Logo, a viabilidade da igual-
dade e da justia para todos os povos passa necessariamente pela conquista de
uma cidadania plena, ou melhor, pelo exerccio da cidadania, conquistada pela
luta dos oprimidos e pelos movimentos sociais. A participao poltica assim
condio indispensvel e essencial neste processo.
Voc acabou de ler o penltimo contedo do tema. J estamos finali-
zando a nossa discusso sobre Estado, Sociedade e Poder. Neste contedo que
se encerra, espero que voc tenha refletido sobre o exerccio da cidadania e so-
bre os Direitos Individuais e Coletivos. Adiante, veremos, de forma prtica, o
que cada um de ns pode fazer para alcanar a cidadania e os Direitos Humanos.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 224
4.4 Participao poltica e movimentos sociais
Parabns! Estamos finalizando nosso estudo. Ao concluir esse contedo,
voc ter aprendido muitas informaes sobre a Antropologia e a Sociologia e,
muito mais que isso, ter uma viso mais crtica sobre os fenmenos sociais que
lhe cerca. Sendo assim, vamos falar nesse tpico sobre a participao poltica.
O que poltica e participao poltica? Essas so indagaes impor-
tantes para pensamos o nosso tema participao poltica e movimentos sociais
e mais que isso, para pensamos a nossa vida em sociedade, pois a poltica est
presente no nosso dia a dia. Fazemos poltica em diversas atividades do nosso
cotidiano, apesar de acharmos que a poltica est distante de ns. A quem diga,
inclusive, que detesta poltica e se exime de votar no perodo eleitoral, por achar
que a poltica suja ou porque existe muita corrupo.
De fato, a corrupo e as atitudes de vrios polticos, deixam a popu-
lao muito insatisfeita, mas fazer poltica no s votar e eleger polticos e,
a absteno, no a melhor forma de demonstrar a insatisfao ou de se con-
trapor aos desmandos polticos. Existem vrias formas de participao poltica
como veremos a seguir, e apesar de maus exemplos de diversos polticos, a par-
ticipao poltica fundamental na vida em sociedade. Mas, o que poltica e o
que participao poltica?
Segundo Dallari (1984), poltica se refere vida na polis (cidade). As-
sim, tratar de poltica cuidar das decises sobre problemas de interesse da
coletividade.
Poltica pode ser entendida, ento, como uma atividade inerente ao ci-
dado, isso nos remete a ideia de que fazemos poltica sempre de vrias formas.
Portanto, participar da poltica no privilgio de poucos, mas pelo contrrio
uma atividade constitutiva do cidado.
Destrinchando o vocbulo participao poltica, vejamos o que pos-
svel entender:
Participao ao, atitude, colaborao, tomar parte de algo, co-
operar com algo.
Poltica - atividades que tm relao direta com a luta pelo poder e
pelo seu exerccio, dando o sentido de ao nos assuntos coletivos
(GAGLIETTI, 2003, p. 68-69 apud MATOS, 2010, p. 86).
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Logo, a participao poltica a soma das aes e atitudes polticas
singulares, por meio das quais os cidados exercem uma militncia sobre aque-
le que nos governam, em um determinado momento e espao (GAGLIETTI,
2003, p. 68-69 apud MATOS, 2010, p. 86).
Sendo assim, a ao de um indivduo ou de um grupo de indivduos que
tem impacto ou interesses comuns pode ser considerada uma ao poltica. Se
um jovem fica incomodado com a espera de um atendimento em uma Unidade
Bsica de Sade e assume uma atitude de contestao, de averiguao, denncia
ou de colaborao para reverter quela situao, este jovem est participando
politicamente, pois sua atitude ter efeito sobre o funcionamento daquele servi-
o e da sociedade e sobre a vida das pessoas.
Nosso cotidiano e os noticirios esto repletos de exemplos de partici-
pao poltica que, muitas vezes no percebido como participao poltica, mas
como vandalismo, como baguna, como agresso. Isso ocorre por dois motivos:
Primeiro porque a forma como a notcia veiculada tendenciosa.
Muitas vezes, para gerar uma reao negativa sobre os ouvintes e eleitores, e
muitas vezes para vender a notcia. Em uma pesquisa realizada por Eldridge
(1991 apud GIDDENS, 2008), no Reino Unido, ele conclui - depois de constatar
que as recordaes das pessoas sobre um confronto entre sindicato dos minei-
ros e governo televisionado, eram lembranas de muita violncia (na verdade
tinha tido pouca violncia) que no se deve subestimar o poder dos meios de
comunicao, pois as notcias nunca so apenas uma descrio do que de fato
acontece em um determinado momento, j que a forma como se constri uma
notcia complexa e influencia de forma significativa no contedo da mesma.
O outro motivo que uma boa parte da populao no possui muitos
recursos intelectuais e polticos para se fazer entender e ouvir. Tm dificuldade
de se expressar pelo dilogo e de demonstrar sua indignao de uma forma mais
civilizada. Mais a rebeldia tambm contestao e contestao uma forma
de fazer poltica.
Dalllari (1984, p. 10) diz que participao poltica a conjuno das
aes de indivduos e grupos humanos, dirigindo-as a um fim comum, ou seja,
participao poltica quando a ao se dirige as necessidades dos seres huma-
nos e produz algum efeito sobre a organizao, o funcionamento e os objetivos
de uma sociedade. Logo, essas aes podem ser individuais ou coletivas e se
apresentar de diversas formas.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 226
No h, pois, uma nica forma de participao poltica, nem tampouco
a forma mais certa. O que se deve considerar que diferentes grupos sociais ten-
dem a se expressar de formas distintas e de acordo com os recursos que possui
e que entendem ser o melhor instrumento de presso. Assim, por exemplo, os
motoristas e cobradores de nibus acreditam que a melhor forma de ser ouvi-
do pelo governo ou pelos patres deixar de dirigir ou no cobrar a passagem
dos usurios do transporte. Obviamente, mesmo com as regulamentaes sobre
greve, muitas pessoas vo se sentir incomodadas, prejudicadas, o que tambm
vai influenciar nos seus julgamentos.
Como base no que foi dito at aqui, podemos considerar que:
O homem no vive sozinho e a ao de um indivduo ou de um gru-
po interfere no outro.
Todas as aes praticadas por uma pessoa ou mais de uma, que
tem alguma implicao sobre os demais grupos sociais, so aes
polticas
A participao poltica no apenas para alguns eleitos. Todos po-
dem opinar e agir em prol de interesses comuns.
Sendo assim, a participao poltica pode ocorrer de vrias formas.
Uma das mais conhecidas e das mais bsicas das participaes polticas se d
atravs do voto, quando elegemos aqueles que acreditamos que ir nos repre-
sentar. Apesar de elementar para o cidado, a escolha de um representante deve
estar calcada em informaes suficientes para que a escolha seja feita de forma
consciente. Mas, na maioria das vezes, estas informaes nos chega atravs de
meios de comunicao dominados por uma minoria com interesses pessoais ou
classistas, que omite, manipula, controla as informaes. preciso ainda supe-
rar alguns problemas que comprometem o ato de votar como o clientelismo
61
e
a falta de cobrana sobre os eleitos, que depois que ganham as eleies passam
a agir a revelia de quem os elegeu e por interesses burgueses. Neste caso, vale
61 O clientelismo est arraigado na cultura do Estado Brasileiro e em outros Estados, assim
como est muito presente na gesto das polticas pblicas. Segundo Oliveira (2003), cli-
entelismo pode ser entendido como a ao onde existe a troca de favores. Esta ao gera a
cumplicidade entre os iguais e a opresso e cooptao entre os desiguais. caracterizada
pelo apadrinhamento, principalmente em perodos eleitorais, despolitizando a participao
da sociedade.
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lembrar sobre a formao do governo que, em sua maioria, constituda pela
classe burguesa (que tm dinheiro para alavancar o seu nome e conta com o
apoio de quem est no poder e muitas vezes utilizam o dinheiro pblico para tal
finalidade) e vai legislar a favor desta.
O fato de vivermos em uma democracia representativa torna a escolha
dos representantes dos municpios, dos estados e da Federao muito impor-
tante, assim como tambm torna fundamental o controle sobre as aes desses
eleitos (todos os eleitos do poder executivo e legislativo). Neste caso os conse-
lhos so importantes ferramentas de controle social.

CONTROLE SOCIAL E CONSTITUIO FEDERAL: NEM TUDO SE
PERDEU NA DCADA DE 1980
No Brasil, a dcada de 1980 ficou conhecida como a dcada perdida.
Tal adjetivo foi dado devido crise econmica e social que esgotou a economia
do pas neste perodo. Saindo de uma ditadura militar, o pas apresentou altos
ndices de inflao que consumia os salrios dos brasileiros, aliado aos graves
problemas sociais, herana dos governos militares nas dcadas de 1960 e 1970.
O panorama era de desalento devido ao desemprego, ao analfabetismo, dficit
habitacional, falta de polticas pblicas, entre outras questes.
Mas, apesar deste quadro, a populao conseguiu se articular em torno de
um novo projeto constitucional, tendo como fruto a Constituio Federal de 1988.
Para se ter uma ideia, foram formadas 80 organizaes compostas por sindicatos,
movimentos sociais, partidos polticos, comits, plenrias populares, fruns, ONGs e
organizaes privadas que, com plebiscito, referendo e projetos de iniciativa popular,
puderam participar na construo da nova Constituio de 1988 (GOHN, 2007).
A Constituio brasileira de 1988 reflexo da participao poltica
trouxe vrios ganhos como, por exemplo, os CONSELHOS GESTORES que no
seu Ttulo VIII trata do carter democrtico e descentralizado da ges-
to administrativa, com participao da comunidade, em especial
de trabalhadores. Assim, a Constituio sugere a criao de instrumentos
que tornem viveis a publicizao das polticas sociais; regulamenta o direito
participao dos trabalhadores, empregadores e aposentados, por meio de con-
selhos deliberativos, de composio paritria, entre representantes do poder
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 228
executivo e de instituies da sociedade civil gesto quadripartite, ou seja, dos
quatro segmentos indicados.
Dentro deste ganho, destaca-se a garantia da participao popular nos
rumos da poltica e o controle social, como uma ferramenta de suma importn-
cia na superao da cultura de apropriao do pblico pelo privado.
Assim, os conselhos so canais de participao que articulam repre-
sentantes da populao e membros do poder pblico estatal em prticas que
dizem respeito gesto de bens pblicos (GOHN, 2007, p. 7).
So entendidos, ainda, como novos canais de participao da socieda-
de civil na coisa pblica, rumo construo de esferas pblicas democrticas no
mbito das polticas sociais (DEGENNSZAJH, 2000).
Nesta perspectiva se d o controle social que nada mais que o contro-
le sobre a gesto pblica e cobrana na prestao de contas do poder executivo,
principalmente no nvel municipal. Sua importncia est em possibilitar a po-
pulao participar ativamente nos rumos da poltica e no controle do dinheiro
pblico, principalmente nos servios pblicos, nas aes de interesse da comu-
nidade ou nas aes voltadas para determinados segmentos sociais como crian-
a e adolescente, idosos e outros.
preciso ficar atento, no entanto, para o papel que a populao deve
cumprir. Segundo Degennszajh (2000), necessrio que a sociedade civil cons-
trua alianas em torno de pautas coletivas de forma a exercitar mediaes so-
ciais e polticas, assim como necessrio qualificar os conselheiros, com vistas a
superar os interesses particulares e corporativistas, a burocratizao e rotiniza-
o do funcionamento e a fragilizao da autonomia dos conselhos. Alm disso,
os conselheiros devem estar prontos para enfrentar as investidas do governo
para interferir, neutralizar e minar aes dos conselhos nas decises, mediante
a sonegao de informaes, cooptao de conselheiros, etc.
Caso isso no ocorra, corremos o risco de perpetuar a realidade que se
apresenta nos conselhos pelo Brasil afora:
Nos municpios, sem tradio organizativos-associativa, os conselhos
tm sido apenas uma realidade jurdico-formal e, muitas vezes, um ins-
trumento a mais nas mos dos prefeitos e das elites, falando em nome
da comunidade, com seus representantes oficiais, no atendendo mi-
nimamente aos objetivos de se tornarem mecanismos de controle e
fiscalizao dos negcios pblicos (GOHN, 2007, p. 89).
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A conquista para intervir, controlar, acompanhar e at vetar as aes
dos gestores pblicos, foi um ganho muito grande e no podemos perder esse
espao. Eis ai um bom exemplo de participao poltica.
Alm do voto e da participao nos conselhos, as outras formas de par-
ticipao poltica acabam se tornando uma alternativa para expressar os inte-
resses das minorias, que no encontram, no processo eleitoral, grande estmulo.
O que muitos no sabem que falando, escrevendo discutindo, denunciando
estamos exercendo nossa cidadania, participando politicamente e muitas vezes
colaborando na politizao
62
de outras pessoas.
Sobre isso, bom lembrar das vrias manifestaes culturais no pe-
rodo da Ditadura Militar no Brasil, principalmente na msica, no cinema e
livros que se configuram tambm manifestaes polticas. Voc sabia que vrios
cantores entre eles Caetano Veloso, Gilberto Gil e Chico Buarque tiveram vrias
msicas censuradas durante o Regime Militar Brasileiro (1964-1985)?
62 Politizao, pode ser entendida como uma ao cujo objetivo difundir significados polti-
cos de acordo com cada momento histrico, favorecendo uma compreenso crtica/poltica
sobre os fatos sociais.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 230
Alegria, Alegria (1967) de Caetano Veloso; Caminhando (Pra no dizer
que falei das flores) (1968) de Geraldo Vandr; Clice (1973) e Apesar de Voc
(1970) de Chico Buarque; O Bbado e o Equilibrista (1979) de Aldir Blanc e Joo
Bosco, imortalizada por Elis Regina, entre tantas outras msicas denunciavam
o momento de represso que a sociedade vivia.
Vamos acompanhar um trecho da msica O Bbado e o Equilibrista e
observar como possvel representar na arte a vida poltica:
Pedia a cada estrela fria um brilho de aluguel
E nuvens l no mata-borro do cu
Chupavam manchas torturadas, que sufoco louco
O bbado com chapu coco fazia irreverncias mil
Pr noite do Brasil, meu Brasil
Que sonha com a volta do irmo do Henfil
Com tanta gente que partiu num rabo de foguete
Chora a nossa ptria me gentil
Choram marias e clarisses no solo do Brasil
Mas sei que uma dor assim pungente no h de ser inutilmente
A esperana dana na corda bamba de sombrinha
E em cada passo dessa linha pode se machucar
Essa forma de protesto, acima apresentada, alcanou toda a sociedade,
possibilitando a denncia dos abusos do governo militar.
Portanto, desta forma, os indivduos, que tm acesso a mais
informaes,devem assumir esse compromisso, pois toda a sociedade sente o
reflexo das decises polticas e da conduo da poltica da cidade.
Integrando-se a um grupo, o indivduo amplia as alternativas de fazer
poltica e fortalece cada um de forma organizada, o que aumenta as chances de
conquistar aquilo que se est pleiteando. Por conseguinte, podemos nos enga-
jar
63
em algum trabalho, cuja causa acreditamos e nos identificamos ou, ainda,
participarmos de uma mobilizao
64
.
63 O engajamento independe do lugar. Sempre atualizado. impulsionado por uma dis-
posio tica que se transforma em ao quando nos identificamos com uma causa social.
Exemplo: pessoas que se envolvem com a causa ambiental, ou do cncer e tornam-se mili-
tantes ou fundam ONGs, ou se tornam voluntrios de uma instituio. (REIS, 2008)
64 J a mobilizao uma atuao em determinado momento ou situao, impulsionado por
um descontentamento ou insatisfao. Exemplo: Barreiras, em uma rodovia, feitas por mo-
radores de uma comunidade, devido ao atropelamento de um morador. (REIS, 2008)
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H, ainda, a alternativa de filiao a um partido poltico que tem uma
linha de ao e um ideal definido e, que de forma organizada, almeja a conquis-
ta do poder, atravs de uma associao que aglutina os indivduos em torno de
interesses comuns.
Esse tipo de participao tem carter mais sistemtico a uma causa
social em relao a outros tipos de participao poltica. Os que se envolvem
com os partidos tm expectativas de retorno diferenciadas em relao a outras
participaes polticas, configurando a participao em partidos polticos, como
um investimento. (GAXIE; OFFERL, 1985; GAXIE, 1977 apud REIS, 2008).
Os partidos polticos vm de longa data e, por isso, tambm foram per-
cebidos de formas diversas. Em perodos histricos,em que qualquer comporta-
mento diferente era visto como desordem, os partidos polticos eram vistos com
desconfiana. S quando a liberdade de expresso e a tolerncia com opinies
diferentes passam a ser mais aceitas que possvel se perceber a importncia
dos partidos polticos como expresso de participao poltica, principalmente
dos trabalhadores, que atravs dos partidos (numa viso marxista) poderiam
angariar fora na luta contra o capitalismo.
nesta mesma perspectiva que Gramsci acreditava que o partido pol-
tico tinha um papel educativo, multiplicador e aglutinador de uma massa inte-
lectual/trabalhadora na preparao para uma ao revolucionria.
Mas a partir da formao de governos partidrios quando h uma
ascenso de partidaristas ao governo -, que os partidos polticos so reconhe-
cidos como associaes fundamentais no sistema poltico. A partir de ento, os
partidos polticos ganham fora e passam a representar as classes sociais, de tal
forma que se configuraram, de forma geral, em partidos de direita (associado
classe burguesa e ao capitalismo), partidos de esquerda (associados aos tra-
balhadores e a um projeto socialista) e partidos de centro (associados classe
mdia e uma capitalismo social-democrtico). Na atualidade, esta diviso no
mais vista, indicando para muitos tericos a falta de uma identidade de classe
social e uma crise (SARTORI, 1976 apud SELL, 2006).
Apesar dessa constatao, o partido poltico ainda uma ferramenta
importante na relao entre Estado e sociedade, na medida em que atravs
de um partido que a classe trabalhadora pode se organizar e estabelecer um
controle sobre a dominao presente no sistema poltico e em defesa de seus
interesses.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 232
Esta crise dos partidos polticos bastante visvel na falta de fideliza-
o e no troca-troca de partido - indica as mudanas na forma de fazer poltica e
a ascenso dos movimentos sociais que trataremos adiante e que cada vez mais
ganham espao.
Dessa forma, possvel concluir que existem vrias possibilidades de fa-
zermos poltica. Todas so muito importantes, pois vivendo em sociedade no
podemos nos abster de tomar decises, principalmente considerando o panora-
ma social de conflitos, desigualdades, excluso e injustias sociais. Mas, apesar
desse quadro social, poltico e econmico, muitas pessoas podem pensar: o que
eu tenho com isso? Vivo em uma boa situao e a vida do outro no me interessa.
Todas as pessoas, independente da situao de vida, tm relao com o
que ocorre com o outro! Mesmo que uma situao no nos atinja diretamente,
atingir indiretamente, pois as condies gerais da sociedade influenciam nas
condies especficas de cada um. Ento, no d para ser individualista, achan-
do que devemos nos limitar a tomar decises apenas de interesse particular,
nem d para ser egosta, fechando os olhos para o que ocorre a nossa volta, pois
a degradao de um ser humano representa a degradao de toda a humanida-
de (DALLLARI, 1984, p. 36).
Esse tipo de comportamento demonstra falta de conscincia sobre a
vida em sociedade e, ao mesmo tempo, fortalece e permite a continuidade das
mazelas sociais. Todo mundo conhece aquele ditado que diz quem cala consen-
te. Ento, mesmo aquelas pessoas que acreditam que no sabem ou no tm
poder para mudar as coisas, deve procurar se informar. Quem tem mais conhe-
cimento deve coloc-lo a servio da sociedade!
Dallari (1984, p. 38) diz que aquele que denuncia uma injustia est
comeando a destru-la. E aquele que sabe que h injustia e lhe d apoio ou
permanece indiferente carrega em sua conscincia o peso de um dever no cum-
prido. o que o autor chama de moralmente injusto.
Sobre isso, temos vrios exemplos: crianas e idosos negligenciados,
abandonados, agredidos ao nosso lado. Existe dvida sobre denunciar ou no?
A crena em um mundo melhor que possibilita a humanidade avanar.
E a luta da humanidade principalmente das minorias sociais sempre
foi pelo poder de participar e garantir seus direitos. Se essas minorias oprimidas
no tivessem acreditado nisso, hoje no teramos, por exemplo, mulheres na
presidncia da Repblica algumas dcadas atrs a mulher no podia nem es-
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tudar. E, pelo panorama internacional, parece que muitos tm despertado para
a luta pelos seus direitos, pois atualmente possvel destacar mobilizaes no
mundo inteiro, voltadas para a contestao de regimes e lderes polticos.
Movimentos sociais e a nova forma de fazer poltica
Observe que dentre as vrias modalidades de participao poltica, os mo-
vimentos sociais tm grande destaque por arregimentar um nmero muito grande
de pessoas, o que o torna mais visvel na sociedade. Sobre essa questo, podemos
realar as redes sociais, a mdia e a internet como ferramentas importantes. Desta
forma, a mobilizao um elemento fundamental neste tipo de participao polti-
ca e, em determinados momentos histricos, os movimentos sociais ganham rele-
vncia na busca pela conquista e efetivao de interesses coletivos.
Mas o que mesmo um movimento social?
Antes de apresentar qualquer definio de movimento social, impor-
tante enfatizar que este pode ser pensado de vrias perspectivas que produzem
diferentes abordagens tericas ou teorias:
Quando tratamos de uma leitura sociolgica, a abordagem marxista
sempre aparece privilegiando uma leitura mais crtica que enfoca a luta dos tra-
balhadores. Portanto, possvel identificar uma abordagem terica dos movi-
mentos sociais, que enfoca a razo de ser destes na busca dos operrios pelos
seus direitos e contra o capitalismo, j que no encontram, no Estado, o apoio
necessrio.
Em contraponto, os movimentos sociais podem ser vistos apenas como
um movimento de contraposio ao Estado, ou seja, como grupos que tentam
mobilizar recursos e alcanar seus objetivos, pressionando o Estado (GALLINO,
2005).
Alm destas duas abordagens, existe a teoria dos novos movimentos
sociais, que enfatiza as identidades individuais, j que os movimentos so for-
mados por diversos sujeitos. Sobre essa abordagem nos deteremos, em seguida,
por tratar das configuraes mais atuais dos movimentos sociais.
No entanto, para falar dessas novas configuraes necessrio enten-
der o que um movimento social.
Segundo Borges e Moreira (2012), movimento social uma ao con-
junta em uma determinada sociedade, que, como base numa viso coletiva de
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mundo e por meio de uma organizao, tem por finalidade um projeto de mu-
dana ou de conservao das relaes sociais.
Por conta dessa forma de organizao, podemos considerar os movi-
mentos sociais como aes coletivas imprescindveis para a garantia dos direi-
tos de cidadania. E isso que a histria nos conta, que os movimentos sociais
esto diretamente relacionados com a insatisfao poltica de um determinado
grupo que no consegue ter suas necessidades ou direitos concretizados.
Mas apesar dessa afirmao, atualmente a insatisfao no o nico
combustvel dos movimentos sociais. Diante dessa constatao, preciso chamar
a ateno para o fato de que nem toda ao coletiva pode ser identificada como
movimento social. Os estudiosos que se debruam sobre esse tipo de participao,
elegem vrios aspectos para caracteriz-los. Os movimentos sociais apresentam:
1. Conflitos e contradies sociais explicitados em forma de reivindi-
caes;
2. Um projeto coletivo ou uma ideologia que fundamenta seus inte-
resses e necessidades (objetivo/finalidade);
3. Uma determinada forma de organizao (pode ser baseada em de-
cises coletivas ou representativas pelas lideranas. Com uma ni-
ca coordenao ou mais de uma);
4. Um adversrio ou opositor/inimigo (que pode ser o Estado ou no);
5. Formas diferentes de se apresentar - passeatas, greves panfleta-
gem;
6. Alianas com partidos polticos, ONGs ou Estado
65
.
Com base nestas caractersticas, podemos afirmar que a histria da hu-
manidade est repleta de movimentos sociais, visto que na maioria das vezes
eles surgem da insatisfao da populao em relao poltica instituda. Sendo
assim, os movimentos sociais se relacionam aos grupos minoritrios, subalter-
nizados e esta insatisfao que fortalece o movimento, pois agregam pessoas
em torno de um objetivo.
65 Para Alain Touraine, s movimento social se for independente do Estado, o que, segundo
ele, no ocorre na Amrica Latina. Confira o texto Palavra e Sangue: poltica e sociedade
na Amrica Latina. Campinas: Unicamp, 1989. Disponvel em: <http://www.ige.unicamp.
br/site/aulas/134/Touraine,A.%20Palavra%20e%20sangue.%20p.13-30.p.109-180.p181-
232.p.233-331.pdf>. Acesso em: 06 de jun. 2014.
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Mas apesar de estarem presentes em todas as sociedades, em muitos
momentos, os movimentos sociais eram e ainda so vistos por muitos como
desordem ou nocivos sociedade. Apesar desse pensamento funcionalista - de
que a sociedade um todo harmnico e que os grupos devem se adequar a ela
ter sido suplantado pelas ideias marxistas de que os movimentos sociais so
reflexos das lutas de classe e importantes para a mudana da sociedade, ainda
hoje persistem vises de que os militantes de movimentos so baderneiros, de-
socupados e perigosos. Muitas vezes, como j indicamos, a mdia coopera na
formulao dessas opinies.
Essa criminalizao dos movimentos sociais despolitiza a luta de clas-
ses e grupos sociais e a defesa dos direitos, ao tempo em que inibe os movimen-
tos sociais enquanto fora alternativa para as mudanas sociais.
O Brasil tem uma histria repleta de mobilizaes e movimentos so-
ciais. Desde a luta pela independncia, pelo fim de regimes de governo auto-
ritrios, pelo fim da escravido, pelo acesso ao voto feminino, pela posse de
terra, dentre tantos outros to conhecidos que no h espao para relacion-los.
Algumas mobilizaes e movimentos sociais so emblemticas pela amplitude
que tomou em perodos distintos, o que possibilita perceber como a conjuntura
influencia na formao e nos objetivos desses movimentos.
Vejamos alguns exemplos de movimentos sociais no Brasil:
A Marcha dos 400.000 foi um movimento da classe trabalhadora
que ocorreu em So Paulo em 1957 com o apoio de vrios sindica-
tos, impulsionados pelas ms condies de trabalho e pela infla-
o. Esta marcha chama a ateno pelo poder de mobilizao dos
trabalhadores (a utilizao de piquetes nas portas de fbricas para
conseguir adeso de outros trabalhadores era uma prtica comum
neste tipo de movimento) em uma poca que as formas de comuni-
cao no tinham a agilidade que tem hoje. Desta forma, a Marcha
tinha uma forte identidade de classe e um carter poltico bem de-
finido, o que favoreceu a organizao dos trabalhadores, apesar dos
parcos resultados para estes. O movimento grevista teve incio em
15/10/1957 e fim em 25/10/1957.
As Diretas J foi uma campanha popular que teve inicio no final dos
anos de 1970, cuja finalidade era a redemocratizao do pas. Em
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torno desse objetivo, uniram-se sindicatos, diversos movimentos
sociais, atores polticos e artistas que emprestaram sua fama para
fortalecer a campanha que, com o passar dos anos, foi crescendo e
atingiu o auge em 1983, no estado de So Paulo, com a estimativa
de um milho e setecentas mil pessoas reunidas no Anhangaba.
Apesar da grandiosidade do movimento, no houve eleies dire-
tas e Tancredo Neves junto com Jos Sarney foram indicados para
assumir a presidncia do pas.
Os Caras Pintadas
66
, com seu grito de guerra fora Collor ,em
1992 chama a ateno pela polmica que causou, pois nos anos 90
a juventude brasileira (chamada por alguns estudiosos de Gerao
Coca Cola e Shopping Center) tinha pouco ou nenhum histrico
de mobilizao, principalmente de cunho poltico e atravs da in-
fluncia de Lindberg Farias (presidente da UNE - Unio Nacional
dos Estudantes que conseguiu associar os estudantes aos interesses
de partidos polticos e outras entidades profissionais e sindicais),
foram s ruas de Braslia
67
(cerca de 100 mil pessoas) e de outras
cidades, pedir o impeachment do presidente Fernando Collor. Dis-
cute-se at hoje o papel da mdia nesse movimento, como a ins-
tituio que manobrou os estudantes para irem s ruas, j que a
sada de Collor era de interesse tambm dos setores burgueses da
sociedade.
Fazendo uma contraposio ao movimento dos caras pintadas, o
movimento estudantil dos anos de 1960 e 1970, juntamente com
o movimento de guerrilhas destacou-se pelo carter oposicionista
e revolucionrio, j que tinha um enfoque poltico contra o regime
militar. Estes Movimentos surgiram a partir do golpe em 1964 e,
aos poucos, foram sendo debelados pelas foras do poder. Eram
movimentos clandestinos que tinham uma forma prpria de agir
68
.
Os estudantes lutavam pela liberdade, pela democracia e contra
66 Nome dado em aluso aos caras pintadas.
67 O Congresso aprovou o impeachment com 441 votos a favor e apenas 38 contra.
68 Vale conferir os filmes Lamarca (1994) e Zuzu Angel (2006) dirigidos por Sergio Rezende
que abordam a ditadura e os movimentos revolucionrios da poca.
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a ditadura, a violncia, a censura e o fim do imperialismo norte-
-americano. Muitos estudantes foram presos, torturados e mortos,
denotando claramente uma ideologia que fundamentava seus inte-
resses.
E, por fim, no pode deixar de ser citado o MST Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra ou Movimento dos Sem Terra,
pois esse movimento formado pelos trabalhadores rurais tem gran-
de longevidade (suas razes esto nas ligas Camponesas de 1950 e
sua formao nos anos de 1980 no Sul do Brasil, ligado Pastoral
da Terra da Igreja Catlica), resiste nos dias atuais a despeito das
novas configuraes dos movimentos sociais e a campanha midi-
tica a favor dos latifundirios, e traz a tona uma questo, que a
muito, poderia estar superada no Brasil: a concentrao de terras.
Este movimento busca inspirao no marxismo e tem como estra-
tgia a ocupao de terras consideradas improdutivas e posterior
assentamento.
Pelo que discutimos at agora fica perceptvel que os movimentos sociais
se modificam e tm seus objetivos definidos de acordo com as demandas sociais,
polticas econmicas e culturais da sociedade. De forma bastante ilustrativa
possvel identificar grandes mudanas nos movimentos sociais em diversos pa-
ses e, mais perceptveis, a partir dos anos de 1970, aqui no Brasil. Obviamente,
preciso considerar a estrutura socioeconmica, poltica e cultural de cada regio,
mas de forma geral, nos pases capitalistas, percebe-se que os movimentos dos
trabalhadores perderam espao para os Novos Movimentos Sociais NMS.
Segundo Sell (2006, p. 189), na dcada de 1960, nos Estados Unidos e
na Europa aparecem outros movimentos sociais - diferentes dos movimentos
dos operrios que vigoraram nos sculos XIX e XX -, como o estudantil, o paci-
fista, ecolgicos e das mulheres, o que ir chamar a ateno da sociologia, dando
surgimento s primeiras teorias do movimento social: Teoria da mobiliza-
o de recursos TMR, de carter estrutural-funcionalista, representada por
Mancur Olsaon, John McCarthy, Mayer Zald, Anthony Oberhal e Charles Tilly
e Teoria dos Novos Movimentos Sociais TNMS , de carter neomarxista
representada por Felix Guatari, Alberto Melucci, Claus Offe, Cornelius Casto-
riadis entre outros.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 238
Os movimentos dos operrios identificados, por alguns autores, como
tradicionais ou dos trabalhadores, voltavam-se, em grande parte, para as ques-
tes trabalhistas (salrio, frias, descanso remunerado, trabalho infantil e femi-
nino, entre outras questes) ou voltavam-se para as condies de vida e contra o
autoritarismo institucionalizado (moradia, habitao, educao, sade). Sendo
assim, esses movimentos eram feitos por pessoas que comungavam das mes-
mas opinies e viviam as mesmas experincias no trabalho ou na comunidade,
ou seja, estes movimentos sociais comportavam uma identidade de classe social.
Foram movimentos bastante expressivos para a conquista dos direitos
trabalhistas, que por necessidade de organizao, originaram os sindicatos, as-
sociaes de trabalhadores e partidos polticos trabalhistas ou dos trabalhadores.
Caracterizavam-se tambm por apresentar uma estrutura hierarquiza-
da, ou seja, uma organizao verticalizada dentro do movimento; pelos fortes
embates polticos com o Estado; pela busca em modificar a estrutura econmica
e social, de forma a superar as condies identificadas como opressoras da clas-
se trabalhadora (SOCIOLOGIA EM MOVIMENTO, 2013).
Mas o que aconteceu nas ltimas quatro dcadas para que ocorressem
essas mudanas?
Segundo Gohn (1999), no Brasil, a partir dos anos de 1970 vieram
tona debates sobre o papel do Estado e da sociedade civil e econmica, alm
dos debates sobre as polticas sociais. Por outro lado, o neoliberalismo e a glo-
balizao deram uma nova expresso a questo social, manifestando-se no acir-
ramento das desigualdades, no encolhimento dos Direitos Sociais e Trabalhis-
tas, no aprofundamento dos nveis de pobreza e excluso social, no aumento da
violncia e no agravamento da crise social. Neste panorama, surgiram novos
interlocutores no campo das polticas sociais, estimulados pelos avanos demo-
crticos, em contraposio ao aumento da pobreza que questionavam a forma
de fazer poltica substituram a viso de que fazer poltica era apenas estar
presente por uma interveno de encaminhar demandas.
Dentro deste contexto, emerge a participao de segmentos organiza-
dos da sociedade civil na formulao, gesto e controle social, ou seja, trazendo
um novo olhar sobre a cultura poltica brasileira. Estes segmentos sociais po-
dem ser tambm identificados como novos protagonistas sociais, pois saem do
anonimato e do silncio opressor, trazendo a tona discusses sobre o seu coti-
diano, querendo mud-lo. As mulheres e os jovens, alm de negros, homossexu-
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ais, ndios aparecem no cenrio poltico com toda a fora, com novos valores re-
ferentes questo ambiental, a identidade, o respeito, a dignidade, entre outros.
Alguns desses protagonistas, como a mulher, j vinha encampado uma
luta por seus direitos muitas dcadas antes, mas na atualidade, sua pauta no
mais o direito ao voto, ao mercado de trabalho, a sexualidade, mas sim a inte-
gridade fsica e contra a violncia.
A terminologia Novos Movimentos Sociais , segundo Gohn (1999),
uma expresso vinda da Europa, pelos tericos Claus Offe, Touraine, Melucci
para indicar os movimentos ecolgicos, das mulheres, pela paz, enfim movi-
mentos pluriclassista: mulheres, negros, idosos, entre outros.
Estes novos movimentos surgem pela efetivao de direitos j exis-
tentes e tambm de novos direitos
69
. Contriburam para a politizao da esfera
privada ao levar as questes dos vrios segmentos sociais, de carter privado
e de natureza cultural, para toda a sociedade. Desta forma, oportunizaram o
desenvolvimento de movimentos sociais sem o controle do Estado e de partidos
polticos, nem tampouco tendo como foco o Estado; viabilizando participar do
poder sem est ligado s estruturas legais deste (TOMAZI, 2010).
possvel, ento, afirmar que os NMS no se direcionam para a esfera
econmica, no sentido de mudar as relaes de produo e de classe, mas tm o
sentido de mudar as microrelaes entre grupos minoritrios com a sociedade,
de forma a garantir a consolidao e a conquista de direitos e, ao mesmo tempo,
transformar valores.
Estes atuam em forma de rede, isto , utilizam como estratgia um en-
trecruzamento de relaes horizontais com vrios grupos, organizaes, atores
sociais engajados ou simpatizantes com determinadas causas sociais ou projetos
sociais. Estas redes assumem tambm uma dimenso transnacional, permitido
pelos avanos tecnolgicos, principalmente a internet. Assim, os NMS refletem
causas para alm das questes locais e nacionais e conseguem trazer a tona ques-
tes culturais e causas sociais diversificadas de forma dinmica, o que possibili-
ta aos seus participantes, mobilizaes e adeses rpidas e amplas. Obviamente,
existem nestes tipos de mobilizaes questes que, para alguns, pode ser legtima,
mas para outros tantos pode ser uma ameaa como, por exemplo, o neonazismo.
69 Sobre os novos direitos, vlido citar que a Constituio Federal de 1988 contempla o artigo
5 do captulo DOS DIREITOS E DEVERES INDIVIDUAIS E COLETIVOS, que trata da liberdade
de expresso e manifestao, facultando a organizao e associao do cidado.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 240
Estes NMS, para alguns, pulverizam e enfraquecem os movimentos so-
ciais dos trabalhadores e representam a crise dos movimentos sociais que se
instaurou nos anos de 1980. A pouca credibilidade por parte de alguns se refere
relao que os atuais mantm com o Estado ao se institucionalizarem, alm
do risco de se burocratizarem; para outros uma alternativa de mobilizao e
de participao poltica, j que os tradicionais movimentos perderam a credi-
bilidade, devido a sua vinculao com sindicatos, partidos polticos e polticos.
Sobre a questo da credibilidade, falamos no incio desse texto que muitos
no participam por no acreditar na poltica ou nos polticos. Veja voc que nova-
mente a falta de credibilidade pe em xeque os novos movimentos sociais. Parece
que sempre h uma desconfiana em torno das manifestaes polticas. Isso ocorre
porque no Brasil, a poltica sempre esteve associada aos interesses particularistas.
Fazendo uma breve considerao, seja individualmente ou coletiva-
mente, seja atravs de novos movimentos sociais ou de partidos polticos, ou
ainda, pela militncia ou engajamento, o cidado no deve se omitir de partici-
par da poltica, pois o cotidiano de cada um est atravessado e influenciado de
decises tomadas por outras pessoas. Alm disso, esses novos movimentos so-
ciais possibilitam uma maior identificao do cidado que no quer se envolver
em poltica, mas se incomoda com algumas coisas de seu cotidiano.
INDICAO DE LEITURA COMPLEMENTAR
MACHADO, Luiz Melbio Uiraaba. O abuso do poder econmico
no processo eleitoral. In: Revista Eletrnica Resenha Eleito-
ral. Nova Srie, v. 2, Edio Especial, mar. 1995. Disponvel em:
<http://www.tre-sc.jus.br/site/resenha-eleitoral/edicoes-impressas/
integra/arquivo/2012/junho/artigos/o-abuso-do-poder-economico-no-
-processo-eleitoral/indexddc8.html?no_cache=1&cHash=a7dd2c5c47e4
0eca9c45359711b612f9>Acesso em: 25 de mai. 2014.
No artigo, o autor relato como o poder econmico pode favorecer o
acesso ao poder poltico. Isso ocorre porque, na nossa sociedade, at os dias
atuais, muitas pessoas elegem seus representantes a partir dos seus interesses
pessoais. Assim, quando so favorecidas escolhem determinado poltico, sem
considerar sua trajetria e sua moral.
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ANDERSON, Perry. Balano do Neoliberalismo. In: SADER, Emir
e GENTILI, Pablo (orgs.) Ps-neoliberalismo: as polticas so-
ciais e o Estado democrtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p.
09-23. Disponvel em: <http://webcache.googleusercontent.com/
search?q=cache:4ePKfkl4l2wJ:paje.fe.usp.br/~mbarbosa/curso-
grad/anderson.doc+&cd=1&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br>.
Perry Anderson faz um balano do Neoliberalismo, desde a sua im-
plantao, na Inglaterra e Estados Unidos, at os dias atuais, no continente lati-
no-americano. O autor revela o que ocorreu nesses pases, aps a introduo do
modelo neoliberal, seu sucesso e fracasso. Este um dos principais artigos para
se entender o neoliberalismo.
TASCHNER, Gisela. Cultura do consumo, cidadania e movi-
mentos sociais. Revista Cincias Sociais Unisinos, So Leopol-
do-RS, Unisinis, v. 46, n. 46., p. 47-52, jan./abr., 2010. Disponvel
em: <http://revistas.unisinos.br/index.php/ciencias_sociais/arti-
cle/viewFile/170/40>. Acesso em: 05 de jun. 2014.
Nesse artigo, a autora alm de tratar da relao entre cidadania e con-
sumo, traz uma reflexo atualizada sobre cultura e o Direito do Consumidor.
Voc poder ter acesso a uma reflexo sobre o cidado e a cidadania, o direito
do consumidor e os movimentos sociais.
BORBA, Julian. Participao poltica: uma reviso dos mode-
los de classificao. Revista Sociedade e Estado, Braslia: UFSC,
v. 27, n.2., p. 263-288 ,2012. Disponvel em: <http://www.scielo.
br/scielo.php?pid=S0102-69922012000200004&script=sci_art-
text>. Acesso em: 04 de mai. 2014.
Neste artigo, voc encontrar atravs de uma leitura acessvel um balan-
o sobre conceitos e modalidades de participao e instrumentos utilizados para
tal finalidade. O autor usa, como metodologia, um levantamento bibliogrfico so-
bre as diferentes concepes de participao poltica. Vale a pena conferir.
Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos 242
RESUMO
Estado, sociedade e poder: essa quarta parte do livro traz uma grande
contribuio para se pensar o indivduo e suas relaes sociais. Foi com esse
objetivo que iniciamos a discusso desse tema com a anlise sobre o poder. Po-
der poltico, poder econmico e os micropoderes aqueles que esto presen-
tes nas relaes sociais. Sempre estamos em contato direto com o poder, seja
submetendo-se a ele ou utilizando-o sobre o outro; seja de forma consciente ou
inconsciente. E essa realidade de uma convivncia diria com o poder, deve nos
remeter a uma reflexo sobre as nossas relaes pessoais ou impessoais e de
como podemos utilizar os poderes acessveis a cada um de ns, para promover
o bem estar individual e coletivo.
Quando falamos de coletividade, no possvel ignorar a cidadania, o
Estado e a sociedade, bem como a participao poltica, pois cada uma dessas
categorias nos remete a uma vida em comunidade, isto , a uma convivncia em
que os interesses coletivos devem prevalecer em detrimento dos interesses indi-
vidualistas. O pleno exerccio da cidadania, assim como a participao poltica,
so favorecedores do bem estar coletivo. E isso no est distante de ns.
A cidadania, assim como os Direitos Humanos, envolve exerccio, ou
seja, envolve a vivncia diria dos Direitos Civis, Polticos e Sociais, assim como
o envolvimento com a coisa pblica.
Devemos pensar no hoje e no agora como o tempo que conformar um
futuro igualitrio e justo para todos que fazem parte da aldeia global, pois, na
atualidade, no podemos ignorar o indivduo que est do outro lado do mundo.
Construir uma sociedade melhor significa participar das decises do Estado e
dos grupos sociais; significa questionar s formas de poder arbitrrias que ne-
gam e ferem direitos; significa lutar pela cidadania plena, significa participar
dos movimentos sociais ou de qualquer outra forma de participao poltica.
Com essas palavras, encerramos o livro de Fundamentos Antropolgi-
cos e Sociolgicos com a certeza de que voc aluno/leitor ampliou sua viso de
mundo e se tornou mais crtico, olhando com outros olhos os fenmenos sociais
que esto a sua volta.
243
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