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Psicologia & Sociedade; 17 (2): 7-13; mai/ago.2005

A PESQUISA EM PSICOLOGIA:
CONSTRUINDO OUTROS PLANOS DE ANLISE
Maria Elizabeth Barros de Barros
Universidade Federal do Esprito Santo
Nelson Alves Lucero
Universidade Federal do Esprito Santo
RESUMO:O texto procura traar um quadro terico do qual pretende derivar questes para uma discusso que
visa a levantar alguns aspectos para o debate sobre a forma com est colocada hoje a questo da pesquisa em
psicologia e os efeitos produzidos no plano poltico/subjetivo, dada a indissociabilidade desses planos. Oferece
um certo ponto de vista sobre o problema do conhecimento a partir de algumas referncias metodolgicas que
problematizam a racionalidade na qual esto apoiadas as cincias humanas, pautadas numa lgica que perse-
gue verdades inquestionveis sobre uma realidade j dada. Prope novas perguntas sobre a produo de conhe-
cimento que possam reorientar as prticas de pesquisa no campo da psicologia, pois toda concepo de produo
de conhecimento/pesquisa envolve sempre uma certa poltica, no possui apenas um sentido tcnico e/ou
metodolgico.
PALAVRAS-CHAVE: pesquisa; criao; racionalidade; produo de conhecimento; tica.
THE RESEARCH IN PSICHOLOGY: BUILDING OTHER PLANS OF ANALYSIS
ABSTRACT:This text attempts to trace a theoretical frame to discuss some aspects about the manner in which
the research in psychology is placed nowadays and the effects produced in the political/ subjective plan, given
the inseparability of these plans. It offers a certain point of view on the knowledge issue, from some methodological
references that question the rationality in which human sciences are supported, based on a logic that pursues
unquestionable truths about an already given reality. This work proposes new questions about the production of
knowledge that may reorient research practices in the psychology field, because every conception of production
of knowledge/research always involves a certain politics, not having just one methodological and/or technological
meaning.
KEY-WORDS: research; creation; rationality; production of knowledge; ethic.
O presente texto procura traar um quadro te-
rico do qual pretendemos derivar as questes para
uma discusso sobre a produo de conhecimento no
mbito das prticas psi, visando a levantar alguns
aspectos para esse debate. Esse quadro , na verdade,
a explicitao do modo como entendemos estar colo-
cada hoje a questo da pesquisa e os efeitos produzi-
dos no plano poltico/subjetivo, dada a
indissociabilidade desses planos. Oferecemos, como
inevitvel, um certo ponto de vista sobre o proble-
ma do conhecimento tentando esclarecer de que lu-
gar terico falamos e, com esse objetivo, trazemos
algumas referncias metodolgicas que sustentam
nossa contribuio.
da perspectiva de quem transita pelo campo
das prticas psi, com a preocupao de construir
outra matriz conceitual para pensar a questo da pes-
quisa, que vamos pautar o presente artigo. Visamos a
construir prticas em ruptura com uma racionalidade
pautada numa lgica que persegue verdades
inquestionveis sobre uma realidade j dada. Esse
processo se desenvolve na busca de linhas tericas, no
estudo de determinados autores, enfim, num mergu-
lho em algumas linhagens filosficas, que estaremos
indicando ao longo do texto, que tragam outras for-
mas de pensar a questo.
Nosso ponto de vista e nossa fala so tambm,
em certa medida, produzidos no dilogo com vrios
interlocutores que partilham de uma perspectiva ti-
co-poltica acerca da produo do conhecimento. Essa
perspectiva afirma a vida na sua potncia de diferen-
ciao, nas suas modulaes, na sua polaridade, lu-
tando contra as diferentes formas de captura coloca-
das em funcionamento por modelos padronizados de
ser e de estar no mundo. Esses dilogos, portanto,
esto pautados numa perspectiva que sustenta a com-
preenso partilhada do sentido da transformao das
formas sociais institudas.
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Barros, M.E.B.; Lucero, N.A.. A pesquisa em Psicologia: construindo outros planos de anlise
Para lograr nosso intento, apresentamos um
breve quadro conceitual onde estaro questionadas
as polticas de pesquisa e a questo do conhecimento
arraigadas no campo da psicologia. Interrogamos a
hegemonia de uma racionalidade e de uma poltica
que despreza os humanos e a prpria vida e persegui-
mos modos de pesquisar que afirmem uma forma cri-
adora de fazer cincia. Estamos nos referindo a uma
criao acadmica e poltica eivada de uma suavida-
de e de uma sensibilidade que busca a construo de
novas condies subjetivas em ruptura com os modos
de ser hoje hegemnicos.
Cabe destacar que nossos trabalhos se situam
numa experincia de fronteira entre os domnios da
psicologia e da poltica, convocando-nos, permanen-
temente, a problematizar esses limites que, a nosso
ver, esto conectados e no separados. Afirmamos essa
interface psicologia-poltica, pois, nas nossas prti-
cas lidamos com modos de produo de subjetividade
que implicam, necessariamente, modos de experimen-
tao e de construo de realidade. Esse processo
autopoitico de criao de si e do mundo no se efeti-
va sem o risco constante de experincia de crise, o
que significa correr riscos, num processo [...] crti-
co-analtico das formas institudas, o que nos com-
promete politicamente (Benevides de Barros, Passos
& Rauter, 2002, p. 7).
O quadro que se apresenta hoje no mbito das
polticas de pesquisa em diferentes campos do saber
indica a tendncia da subordinao gradativa das
Universidades a uma perspectiva tico-poltica que se
fundamenta em polticas educacionais, de pesquisa e
de gesto universitria que objetiva cumprir metas
produtivistas. Referimo-nos a um produtivismo que
tem se tornado um instrumento de poltica educativa
que afirma modelos cognitivos e culturais marcados
por uma racionalidade individualizante e
homogeneizadora, com conseqente sentimento de
solido e esvaziamento dos espaos de discusso e
produo coletivas. Os rumos atuais das produes
no mbito da Universidade, conforme Rocha e Ro-
cha, D. (2003, p. 26), [...] trazem a produtividade, a
competncia, a autonomia, a competitividade como
palavras de ordem no mercado de saberes, gerando
isolamento, fragmentao e tdio no cotidiano das
prticas acadmicas.
Como nos diz tambm Arantes, Fonseca & Lobo
(2003), vivemos hoje no mbito da produo de co-
nhecimento a hegemonia de uma racionalidade que
deveria ter se limitado apenas a certos usos e a certos
propsitos, sem a pretenso de se constituir como nico
modo legtimo e verdadeiro de leitura do mundo.
A racionalidade na qual esto apoiadas as ci-
ncias humanas, ao se desenvolver a partir das cin-
cias naturais, acabou por se ramificar em variadas
epistemologias que tm em comum a crena numa
realidade exterior que se poderia acessar pelo uso
correto da razo. O que est na base dessa aborda-
gem a aceitao tcita de que existe um sujeito
transcendental, cuja racionalidade como um refle-
xo de uma razo tambm transcendental/totalizante.
Entretanto, esse quadro no deve produzir em
ns sentimentos de perplexidade, pessimismo, apatia
e/ou sensao de saturao, mas desejo de criar ou-
tros modos de trabalhar, produzindo bifurcaes no
fluxo de pensamento hegemnico no mbito das pr-
ticas em curso. Ao invs de acuo, tais processos preci-
sam produzir desejo de criao, acionando outros
modos de ser pesquisador na psicologia, outras for-
mas militantes nas Universidades pblicas brasilei-
ras.
Conforme nos indica Foucault (2000), a liber-
dade o infindvel questionar da experincia consti-
tuda, contestar e mudar aquelas prticas que nos
constituem. Esse exerccio de liberdade, que no li-
bertao, nem se limita tomada de conscincia,
tampouco algo que cada pessoa possui individual-
mente, expressa-se nessa problematizao das expe-
rincias.
Propomos novas perguntas sobre a produo
de conhecimento que possam reorientar as prticas
de pesquisa no campo da psicologia, pois toda con-
cepo de produo de conhecimento/pesquisa envolve
sempre uma certa poltica, no possui apenas um sen-
tido metodolgico e/ou pedaggico. A poltica que
tem sustentado as prticas hoje hegemnicas no mun-
do acadmico baseia-se no pressuposto de que
pesquisar representar uma realidade j dada e go-
vernada por leis e princpios invariantes.
Que modos de subjetivao tais prticas de
pesquisas produzem? Que outras implementar de for-
ma a afirmar prticas de pesquisa que recusem os
discursos iluministas que, baseados numa
racionalidade como clculo do indivduo, repetio
do comum individualizado e colonizao que bloqueia
os processos constituintes e normaliza movimentos?
(Negri & Hardt, 2001).
A ANALTICA DA VERDADE E A ONTOLOGIA DO
PRESENTE COMO DIMENSES DA MODERNIDADE
Foucault (2000) tece uma concepo comple-
xa e original da modernidade que pode nos ajudar na
tarefa de redimensionar as questes trazidas pela ci-
ncia moderna. A complexidade, como trao da
modernidade, impede sua reduo a qualquer trao
simples que a caracterize, resistindo, assim, a qual-
quer simplificao ou identidade. Para Foucault (2000,
p. 341-342),
[...] podemos encarar a modernidade
mais como uma atitude do que como
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Psicologia & Sociedade; 17 (2): 7-13; mai/ago.2005
um perodo da histria. Por atitude, que-
ro dizer um modo de relao que
concerne atualidade; uma escolha vo-
luntria que feita por alguns; enfim,
uma maneira de pensar e de sentir, uma
maneira tambm de agir e de se condu-
zir que, tudo ao mesmo tempo, marca
uma pertinncia e se apresenta como
uma tarefa. Um pouco, sem dvida, como
aquilo que os gregos chamavam de thos.
Consequentemente, mais do que querer
distinguir o perodo moderno, creio que
seria melhor procurar entender como a
atitude de modernidade, desde que se
formou, ps-se em luta com as atitudes
da contramodernidade.
Destaca que a modernidade apresenta-se como
regio de instabilidade, de onde ocorre a bifurcao
de duas linhas seguidas pela filosofia. Numa delas
encontramos o predomnio de uma teoria do conheci-
mento a analtica da verdade e na outra uma
tendncia a tornar a filosofia um pensamento sobre o
tempo a ontologia do presente.
Nesse contexto, a cincia moderna configurou-
se num projeto epistemolgico a partir do qual efe-
tuou seu desenvolvimento, predominantemente, numa
das vertentes que constitui a modernidade, que a
analtica da verdade. Essa vertente tem como eixo a
questo das condies nas quais um conhecimento
verdadeiro, entendido como sinnimo de conhecimento
cientfico, possvel. Visa a distinguir verdade e erro
a partir do emprego dos procedimentos e do mtodo
das cincias naturais e exatas.
Nessa direo de anlise, o conhecimento bus-
ca articular numa teoria os fenmenos observados e
conhecer suas relaes, tendo como referncia as leis
cientficas. Os fenmenos esto sujeitos a leis natu-
rais invariveis, cuja descoberta precisa o objetivo
mais importante. Persegue as condies invariantes
do objeto pesquisado, o que esse objeto tem da ordem
da necessidade e da repetio. Tais formas de
pesquisar eliminam a inveno como possibilidade,
uma vez que se toma como dada uma realidade
qual teramos acesso de modo pouco ntido ou
distorcido. Pelo uso da razo, seria possvel aguar as
lentes para a captao do mundo, ver por detrs das
aparncias ou, ainda, os avessos que no se revelam
ao primeiro olhar. Enfim, a razo cientfica ou filtra-
ria ou espelharia corretamente o que , na verdade, o
mundo. Assim, o pesquisador teria acesso s verdades
do mundo, veria a realidade qual ela ou, na pior
das hipteses, quase perfeitamente (Veiga Neto, 2002).
A realidade estaria em algum lugar a nos desafiar.
A outra dimenso da modernidade destacada
por Foucault a ontologia do presente em que o pro-
blema fundamental o tempo, entendido como
intempestivo, tempo por vir, futuro inantecipavel e
no tempo cronolgico linear. O projeto da ontologia
do presente fazer uma crtica de todas as categorias
invariantes. Seu problema de pesquisa principal ,
exatamente, a inveno de problemas. Como nos diz
esse autor (2000, p. 351),
preciso considerar a ontologia crtica
de ns mesmos no certamente como
uma teoria, uma doutrina, nem mesmo
como um corpo permanente de saber que
se acumula; preciso conceb-la como
uma atitude, um thos, uma via filosfi-
ca em que a crtica do que somos si-
multaneamente anlise histrica dos li-
mites que nos so colocados e prova de
sua ultrapassagem.
Nessa direo filosfica, a cincia deve abrir-
se experincia, para alm dos quadros de referncia
da experimentao cientfica. Conforme Foucault
(2000, p. 347-348), a crtica
[...] vai se exercer no mais na pesquisa
das estruturas formais que tm valor
universal, mas como pesquisa histrica
atravs dos acontecimentos que nos le-
varam a nos constituir e a nos reconhe-
cer como sujeitos do que fazemos, pen-
samos, dizemos. Nesse sentido, essa cr-
tica no transcendental e no tem por
finalidade tornar possvel uma
metafsica: ela genealgica em sua fi-
nalidade e arqueolgica em seu mto-
do.
Uma crtica arqueolgica no seu mtodo im-
plica no procurar depreender as estruturas univer-
sais de qualquer conhecimento ou de qualquer ao
moral, mas tratar como acontecimentos histricos os
discursos que articulam o que somos, fazemos ou pen-
samos. Ela ser genealgica na medida em que dedu-
zir da [...] contingncia que nos fez ser o que somos
a possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar o que
somos, fazemos ou pensamos (Foucault, 2000, p.
348).
O principal obstculo a se transpor , portan-
to, o cientificismo que se limita a encontrar solues
para os problemas dados desde sempre, pois, enunci-
ar um problema no somente descobri-lo, j que a
descoberta relaciona-se com o que j existe atual ou
virtualmente. O que se impe no projeto da ontologia
do presente transpor os limites da cincia moderna
que exclui o tempo inventivo do seu domnio de inves-
tigao.
Numa via contrria afirmada pela analtica
da verdade, recusa-se a reduo do conhecimento
representao, na medida em que considera que co-
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Barros, M.E.B.; Lucero, N.A.. A pesquisa em Psicologia: construindo outros planos de anlise
nhecer no reconhecer ou representar. O conheci-
mento inventivo coloca questes ao que est institu-
do, num processo de desnaturalizao da realidade a
ser pesquisada, no recognio.
Portanto, colocar a inveno como eixo funda-
mental das prticas de pesquisa no significa perse-
guir a busca da verdade. A inveno um modo de
colocar o problema do conhecimento, o que significa
conceber a inventividade que permeia todos os pro-
cessos cognitivos, promovendo um giro na colocao
do problema e mesmo uma outra poltica do conheci-
mento (Kastrup, 2003).
Dessa forma, podemos definir inveno como
potncia de diferir de si mesma e no marcada por
leis e princpios invariantes. A inveno no um pro-
cesso particular, responsvel pela criao de respos-
tas novas. No , tambm, obra de um sujeito psico-
lgico como centro gerador da inveno. importan-
te destacar, ainda, que a inveno no est relaciona-
da com a idia de criatividade como habilidade a
servio da soluo de problemas e, assim, da inteli-
gncia, que produziria uma outra direo s solues
habituais.
O sujeito e o mundo so produtos da inveno,
o que nos leva a afirmar que no h um sujeito nem
um mundo j dados para os quais nos dirigimos ao
pesquisar. O que estamos dizendo que o importante
pensar a potncia autopoitica
1
do processo de co-
nhecimento, potncia de coengendramento recproco
e indissocivel de si e do mundo.
Alinhando-nos a esse pensamento, podemos
considerar que pesquisar significa comear sempre
pelo meio,
2
o que significa comear pelo processo
que constri a realidade, pela ao de conhecer e no
pelos inventos, pelas extremidades. Pesquisar, nesse
sentido, partir do princpio de que as formas visveis
existentes na realidade resultam da interveno de
vetores heterogneos, - como os tecnolgicos, econ-
micos, polticos, etc. que podem ser desfeitas. A re-
alidade movente e, portanto, o princpio
metodolgico que vai orientar o processo investigativo
deve detectar foras tendenciais, direes e movimen-
tos que escapem ao plano das formas constitudas. Os
movimentos coexistem com as formas, que so pon-
tos de desacelerao relativa. Portanto, as formas no
podem ser consideradas fora do plano de sua consti-
tuio.
Seguindo Varela (1995), diramos que o conhe-
cimento ao autopoitica e no representao de
um mundo j dado e, portanto, conduz a resultados
que no podemos prever de antemo, pois, no h
fundamentos, nem sujeitos nem mundo, que possam
ser tomados como ponto de partida da prtica de pes-
quisa.
O mundo no algo que nos dado,
mas alguma coisa em que temos parte
graas ao modo como nos movemos,
tocamos, respiramos e comemos. o que
chamo como cognio, como enao,
partindo das conotaes semnticas do
termo enao que sugerem o fazer emer-
gir mediante a manipulao concreta
(Varela, 1995, p. 18).
Eis porque Varela (1995) impugna o modelo
ambientalista que busca explicar o conhecimento
como representao do mundo dado, de formas aca-
badas e ao como adaptao a esse mundo. Opta
por um modelo construtivista que rejeita a concepo
tradicional de sujeito cognitivo em termos
racionalistas ou do conhecimento como mera repre-
sentao. Para o autor, O conhecimento no se pode
explicar como um espelho da natureza, mas sim como
a co-implicao do cognoscente e do conhecido; o
aspecto principal do conhecimento o da
indecidibilidade entre realidade como construo e
como representao de um mundo dado (Moro ci-
tado por Varela, 1995, p. 8).
Kastrup (2003) considera que esse quadro pode
parecer desanimador, quando queremos pensar em
estratgias para propor a inveno de novos mundos.
No entanto, segundo a autora, ao contrrio de uma
postura niilista ou relativista presente na frmula:
tudo se equivale, pois tudo no passa de inveno,
tal perspectiva nos oferece vias importantes para a
tarefa de construo de novos modos de existncia.
Queremos destacar que existe uma aproximao en-
tre os esforos no sentido da acionar os processos de
inveno/criao e a luta poltica, j que, nos dois
casos, trata-se de uma tenso entre formas institudas
e foras de transformao. A construo de estratgi-
as de resistncia, num mundo marcado pelo incre-
mento de prticas e dispositivos de discriminao e
violncia, talvez nunca antes experimentados, depen-
de da nossa capacidade de nos abrir inveno. In-
veno que no um processo cognitivo especial, mas
um modo de colocao do problema do conhecimen-
to.
O que est em causa na postura que estamos
adotando o combate tanto da noo de mundo dado
quanto a de um sujeito transcendental. Trata-se de
uma posio poltica que, ao desnaturalizar o mundo
e o sujeito, aposta na transformao do que est insti-
tudo. A partir da discusso sobre tica e poltica da
inveno, que encontramos em Deleuze & Guattari
(1997) e Varela (1995), podemos vislumbrar cami-
nhos para operar uma toro no projeto epistemolgico
da analtica da verdade.
TICA E PESQUISA
Deleuze & Guattari (1997), ao abordarem a
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temtica do sujeito e do objeto, do si e do mundo, a
partir do ponto de vista da produo, destacam que o
si e o mundo no so entidades preexistentes, mas
produzidas por diferentes vetores tecnolgicos, polti-
cos, econmicos, etc. Colocam em questo a noo
de sujeito que, tradicionalmente, est articulada a
posies individualistas e familiaristas.
Trata-se de uma concepo de subjetividade
segundo a qual [...] no somos apenas um corpo que
funciona isoladamente, uma individualidade igual a
sim mesma em suma, uma identidade onde nos re-
conhecemos mas para alm desta individualidade
somos tambm um permanente devir-outro, em que
mudam contornos do campo em que nos reconhece-
mos (Rolnik, 1992, p. 162-163). Recusam as posi-
es hegemnicas que tematizam a questo do sujeito
e combatem a noo de mundo dado e de sujeito em
si, o que se constitui em importante contribuio po-
ltica.
Resistir s abordagens subjetivistas e
ambientalistas implica, num sentido negativo, no
aderir a elas, recusar o que se apresenta como natu-
ral e, portanto, inquestionvel. Mas preciso resistir
tambm no sentido positivo, que significa criao de
uma outra atitude, de uma outra maneira de viver,
criao de novos mundos que sero forjados por meio
de estratgias concretas de ao. Como nos diz Kastrup
(2003, p. 4), [...] a resistncia, ento, afirmativa,
vontade de outra coisa, bifurcao em relao s for-
mas atuais do mundo e das subjetividades.
Nesse sentido, resistir inclui a experincia de
problematizao do que est institudo, o que signifi-
ca, no mesmo movimento, inveno de si e do mun-
do. exatamente quando porta essa abertura para a
diferena, essa potncia de problematizao, uma
espcie de rachadura no que est institudo, que
pesquisar resistncia, tanto no sentido negativo, j
que implica estranhamento, tenso em relao ao
conhecimento anterior, quanto no sentido positivo, j
que cria outras formas de existir e outros mundos.
a partir desse quadro terico-metodolgico
que colocamos a questo da tica como uma disposi-
o para acolher a diferena e responder ao que sur-
ge como problema, ou seja, como ruptura dos hbitos
cristalizados e no como forma reconhecida. Referimo-
nos a um plano no qual as inquietantes reverberaes
das diferenas podem nos levar a aes que viabilizem
a encarnao de um novo modo de existncia. um
vetor que tambm guia nossas escolhas, mas a sele-
o se efetiva a partir do que favorece ou no a vida e
seu critrio a afirmao da sua potncia criadora.
Nessa direo, tica no eqivale discusso dos c-
digos morais, valores e regras de ao vigentes na
sociedade em que estamos vivendo e guia nossas aes
(Rolnik, 1992) e que, s vezes, se impem de forma
tirnica. A est o tom poltico e no psicologizado
da ao tica que estamos utilizando.
Encontramos tambm em Varela (1995) uma
importante contribuio para essa discusso, no seu
conceito de competncia tica. Segundo o autor, a
ao tica uma ao inscrita corporalmente, a par-
tir de prticas cognitivas. A conduta tica exige um
processo de aprendizagem inventivo, pois no signifi-
ca soluo de problemas nem adaptao a um mun-
do preexistente. Em sua formulao, ao tica
engajamento numa situao concreta, contextualizada
e no adoo de um ponto de vista objetivo, imparci-
al, abstrato assumido a partir de princpios morais
universais.
3
A tica aparece como disposio para
responder ao que surge como problema. Ela implica
a disponibilidade para uma ao imediata, no tem
como referncia um eu centralizado nem est basea-
da no atendimento a regras ou cdigos morais. Nas
palavras de Varela (1995, p. 15):
Porque haveria de se confundir o com-
portamento tico com o juzo moral? [...]
Consideremos o que pode acontecer, ao
passearmos numa rua citadina num dia
qualquer. Se, ao caminhar tranqilamen-
te pela rua, ouvimos o rudo de um aci-
dente, a reao imediata ser ver se po-
demos prestar ajuda. [...] Aes como
esta no derivam de juzos ou de racio-
cnios, mas de um confronto imediato
com os acontecimentos que nos sobre-
vm. Podemos apenas dizer que realiza-
mos estas aes porque a prpria situa-
o as faz emergir do nosso ntimo. No
obstante, elas so verdadeiras e genu-
nas aes ticas, representam efetiva-
mente o tipo mais comum de comporta-
mento tico que manifestamos na nossa
vida normal quotidiana.
As relaes sociais, as relaes com o outro
implicam, na expresso de Kastrup (2003, p. 4), a
[...] transversalidade da diferena, que vai se efeti-
var como comunicao num plano de virtualidade que
atravessa diferentes formas de subjetivao e, portan-
to, diferentes modos de subjetividade. Assim, a apren-
dizagem da competncia tica se viabiliza no nvel
da inveno de problemas, onde se d uma experin-
cia afectiva no curso do processo de conhecimento,
ocorrendo a transversalizao de subjetividades e
mundos constitudos.
Para alimentar esse debate, diramos que no
mbito das pesquisas em psicologia, assumir essa
competncia tica implica, portanto, a manuteno
da capacidade de ser afetado pela diferena
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e de
colocar em questo o saber acumulado pelos estudos
anteriores. O que importa no investigar uma su-
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Barros, M.E.B.; Lucero, N.A.. A pesquisa em Psicologia: construindo outros planos de anlise
posta metafsica da realidade, mas o sentido que da-
mos ao mundo ao produzi-lo, uma vez que no h
uma perspectiva privilegiada a partir da qual possa-
mos ver e entender melhor a realidade. O objetivo
problematizar as certezas, as declaraes de princ-
pio, o que no significa propor um mundo sem prin-
cpios, na medida em que no h vida sem normas e
valores. O que se persegue o questionamento do que
pensamos e do que fazemos.
Decorre, do que estamos dizendo, que no
possvel pesquisar adotando uma postura de
distanciamento e assepsia metodolgica com relao
ao campo pesquisado. preciso nos colocar em cen-
rios de mltiplos propsitos e mltiplas razes que
devem inquietar-nos, produzindo anlises que faam
rachaduras no que est institudo.
Como desdobramento dessa direo tica, que
recusa a existncia de verdades universais sobre o
mundo em que vivemos, deslegitimam-se as prticas
de dominao, discriminao e explorao nos seus
diferentes mbitos e considera-se a diversidade de
mundos, o que no significa ter uma posio de sim-
ples tolerncia. Como nos indica Kastrup (2003, p.
3),
O que est em causa , sem dvida, uma
posio micropoltica, onde as minori-
as so entendidas como devires, consi-
deradas em seus modos de vida singula-
res, e no inferiores ou mesmo patolgi-
cas (ou como tendo caractersticas na-
turais imutveis). A perspectiva sub-
jetivista ento recusada em favor da
produo de subjetividade. Subjetivida-
de irremediavelmente coletiva, compor-
tando vetores heterogneos polticos,
sociais, econmicos, tecnolgicos, etc.
Ao assumir essa postura, estamos adotando
uma perspectiva que recusa esse jogo de reproduo
de modelos instaurado pela arquitetura epistemolgica
de uma racionalidade cientfica que visa a nos tornar
submissos de seus ditames temticos e metodolgicos.
Significa recusar um pensamento impregnado de
parmetros que enquadram tudo e todos, o falso e o
verdadeiro e toma todos os fenmenos como sujeitos
a leis naturais e invariveis, cuja descoberta precisa
o objetivo dos esforos do pesquisador.
Nossa proposta a construo de prticas de
pesquisa que possam contribuir para criar sadas para
os impasses vividos hoje no campo da psicologia, es-
capando das grades totalizantes e homogeneadoras e
a elas resistindo, buscando possibilidades de
singularizao.
Assumir essa direo tico-poltica nas pesqui-
sas em psicologia implica abandonar a ambio de
generalizao da cincia moderna, que neutraliza
aspectos singulares das nossas experincias. Partindo
da indissociabilidade da produo social e subjetiva,
estamos afirmando um modo de fazer pesquisa que
produz uma forma subjetiva que no se fecha inven-
o e viabiliza uma possibilidade de viver e experi-
mentar o inusitado e o imprevisto. Seguindo Foucault
(2000), diramos que preciso fazer pesquisa neutra-
lizando a idia de que cincia implica vencer as limi-
taes das condies particulares da existncia do
sujeito, em que o pesquisador tem sua relao com a
verdade perturbada ou obscurecida, e instalar-se na
neutralidade objetiva do universal. Ao contrrio, uma
poltica do conhecimento pautada na inveno tende
a uma competncia tica (Kastrup, 2003) que impli-
ca num ponto de vista pluricntrico, que afirma no
um mundo preexistente, mas um mundo comum e
heterogneo.
NOTAS
1
Para os bilogos Humberto Maturana e Francisco
Varela o vivo se define como um sistema autopoitico,
o que significa defir os viventes como sistemas que
tm como atributo principal a produo de si mesmos
e no como sistemas auto-reguladores com tendncia
ao equilbrio.
2
A idia de que pesquisar implica comear sempre
pelo meio est relacionada com a perspectiva de
Foucault segundo a qual o conhecimento precisa estar
articulado com o nvel poltico-social que o produz e,
assim, o que importa na produo de conhecimento
so as relaes e no os temos, pois os objetos no
so naturais. O conhecimento , cada vez, o resultado
histrico e pontual de condies que no so da ordem
do conhecimento. O conhecimento um efeito ou um
acontecimento que pode ser colocado sob o signo do
conhecer. (Foucault, 1974, p.18)
3
Kastrup (2003, p. 5) destaca que esta formulao de
Varela bastante distinta da posio sustentada, por
exemplo, por autores como Piaget. Piaget considera
que o desenvolvimento moral ocorre de forma paralela
ao desenvolvimento cognitivo. Este consiste em estgios
sucessivos e sequenciais, cuja hierarquia
caracterizada pela passagem de uma posio
egocntrica, que atesta a incapacidade de colocar-se
no ponto de vista do outro, para uma posio de
descentramento, onde as condies para o
conhecimento objetivo so ento alcanadas [...]. No
domnio moral, no a ao moral, e, sim, o
julgamento moral, que se encontra no topo da
hierarquia. Este fundado numa competncia
intelectual, e a questo a construo de um ponto
de vista objetivo e imparcial para o julgamento mo-
ral.
4
O sentido de diferena aqui utilizado refere-se a
abertura para outras formas possveis de ser e estar
13
Psicologia & Sociedade; 17 (2): 7-13; mai/ago.2005
no mundo. No estamos falando, portanto, de
diferenas identitrias.
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NOTAS
Maria Elizabeth Barros de Barros professora do
Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-
Graduao em Educao da Universidade Federal do
Esprito Santo (UFES), Vitria-ES
Endereo para correspondncia: Av. Saturnino de
Brito 915/302, Praia do Canto, Viitria/ES, CEP:
29055-180 e-mail: betebarros@uol.com.br.
Nelson Alves Lucero professor do Departamento de
Psicologia da Universidade Federal do
Esprito Santo (UFES), Vitria-ES
Endereo para correspondncia: Rua Constante
Sodr 1234/102, Praia do Canto, Vitria/ES, CEP:
29055-420 , e-mail: nelsonlucero@bol.com.br.
Maria Elizabeth Barros de Barros e
Nelson Alves Lucero
A pesquisa em psicologia:
construindo outros planos de anlise.
Recebido: 22/02/2005
1 reviso: 20/06/2005
2 reviso: 23/09/2005
Aceite final: 28/09/2005