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WALTER A.

ELWELL EDITOR
HISTR1C0-TE0LGICA
DA IGREJA CRISTA
EM 1VOLUME

VIDA NOVA
Digitalizado por :
E nciclopdia
HISTRICO-TEOLGICA
DA IGREJA CRIST
EM 1VOLUME
WALTER A. ELWELL EDITOR
TRADUO
GORDON CHOWN
VIDA NOVA
Copyright 1984 de Baker Book House Company
Ttulooriginal: DictionaryofTheology
Traduzido da edio publicada pela Baker Book Company (USA)
Volume 1 - 1 . * edio: 1988- Reimpresso: 1993
Volume 2- 1.aedio: 1990- Reimpresso: 1992
Volume 3- 1.aedio: 1990 - Reimpresso: 1998
Reimpresso em 1 volume: 2009
Publicado com a devida autorizaoe com todos osdireitos reservados por
Sociedade Religiosa Edies V ida No va,
Caixa Postal 21266, So Paulo-SP- 04602-970
www.vidanova.com.br
Proibida a reproduo porquaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos,
fotogrficos, gravao, estocagem em banco de dados, etc.), a no serem
citaes breves com indicao defonte.
ISBN 978-85-275-0416-4
PrintedinBrazil/ Impressono Brasil
Coordenao de Produo
Srgio Siqueira Moura
Reviso
Vera Lcia dos Santos Barba
Lucy Yamakami
Marcus Hediger
C apa
OM Designers Grficos
Dados InternacionaisdeCatalogaona Publicao(CIP)
(Cmara BrasileiradoLivro,SP,Brasil)
Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist /
editorWalterA. Elwell; traduoGordon Chown.
SoPaulo:VidaNova,2009.
Titulooriginal: Evangelical dictionary of theology
ISBN978-85-275-0416-4
1. Teologia - Dicionrios I. Elwell. WalterA.
09-03702 CDD-230.03
ndices para catlogo sistemtico:
1.Teologiacrist : Dicionrios 230.03
Prefcio
Depoisdevriasdcadastentandoencontrarrespostasrelevantesparaasmais
diversas questes, que vo desde a bioqumica at atecnologia dos computa-
dores, notamos quetais questestambm so, de alguma forma, teolgicas e
porissoprecisamserrespondidasteologicamente. Issoalmdegerarumclima
maisamigveleatualparaoestudodareligio,tambmlegitimouanecessidade
por obras teolgicas de referncia. Obras que sejam profundas, mas tambm
compreensveis. inegvel 0fatodequeasobras maisantigas, mesmosendo
excelentes, foram direcionadas para a situao das geraes passadas. E por
isso no atendem mais as necessidadesda nossa gerao.
AEnciclopdia Histrco-Teolgica da Igreja Crist,apesardeserconsidera-
velmente maior do que a sua antecessora (em ingls), ainda limitada, uma
vez que no exaustiva. Porm tal limitao foi muito bem aceita, poisvisava
desestimular a incluso de qualquer artigo desnecessrio. Uma coleo inicial
de mais de oito mil artigos foi vrias vezes editada, at que restassem aproxi-
madamente mil e duzentos artigos. bvio que haver diferentes opinies
referentes ao grau de importncia desses mil e duzentos artigos. No entanto,
pedimoshumildementeaoleitorqueconsiderequodifcil decidirentreoque
deveficare oque devesair.
Vriosaspectosespeciaisda Enciclopdiaprecisamsercompreendidos,a
fimdequeelaseja usadadeformamaiseficaz. Primeiro, cadaartigoenfatizaa
dimensoteolgicadoassunto.Porexemplo,itensextradosdahistriadaigreja,
daBbliaoudebiografias, procuramenfatizarosignificadoteolgicodoassunto
em vez de destacar 0 seu significado especfico. Segundo, os colaboradores
soespecialistasnosassuntosqueescrevem. Issoquerdizerqueasabordagens
noforam poucoexigentes. Pelocontrrio, em muitoscasos, oscolaboradores
incluram diversas avaliaescrticas. Terceiro, a Enciclopdiafoi escrita numa
linguagem acessvel. O editor, os colaboradores e a editora esperam sincera-
mente que aobracomunique bem os seuscontedos. Essefoi nosso principal
alvo:queoeruditoconsidereaobracorretaeoleigoaconsiderecompreensvel.
Quarto, as refernciasparalelasnofimdecadaartigo remetemo leitoraoutros
temasrelacionados,capacitando-oaestudarmaisamplamenteoassunto.Quinto,
asbibliografiasencontradasnofinaldecadaartigonotmaintenodeserem
exaustivas, mas sim seletivas1.
Noprecisodizerqueemumaobraescritaporaproximadamenteduzentas
pessoas, as diferenas de opinio iro aparecer. Por isso, no foram feitas
tentativasparaseobterumauniformidadedaobra.Aexistnciadessasdiferenas
apenas testemunha 0 fato de que diferentes opinies tambm fazem parte do
'AmaiorpartedelasselimitaaobrasemIngls. Entretanto,ondefoipossvel,acrescentaram-se
refernciasaobrasemportugus(N.doE.).
IV - Prefcio
dia-a-diadacomunidadeevanglicacomo umtodo.Apesardisso, no hnada
na Enciclopdia que coloque dvidas sobre qualquer verdade fundamental da
f crist ou sobre a absoluta confiabilidade da Bblia.
Devemos um reconhecimento especial queles que desempenharam
importantes funes na produo desta obra: Lauris Mays, que executou cui-
dadosa e eficientemente todo 0 trabalho de secretria; minha esposa, Louan
Elwell, cujas habilidades de organizao e pacincia mantiveram o projeto na
linha;Allan Fisher,daBakerBookHouse,cujaorientaoecompreensoforam
excepcionais;JeanHager,cujotrabalhoeditorialfinalfoiinestimvel;efinalmente
aoWheaton College, que meconcedeu uma licena no outonode 1982.
Prefcio edio em portugus
AEnciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Cristsemdvidaumaobrateolgica
dereferncia. Eumdosinmerosfatoresquejustificamaimportnciadessaobra
estnaqualidadedosautoresresponsveispelosartigos. Soaproximadamente
duzentos renomados eruditos que escreveram sobre diversos temas de sua
especialidade. Issoconfereobra uma precisoquedificilmente seria obtida se
elafosse produzidaporapenas umoudoisautores.
Considerandoocontextobrasileiro,foramfeitasalgumasmodificaesem
alguns artigos, bem como novos temas foram escritos e acrescentados por
telogosqueatuam efetivamente nocenrio brasileiro. Na medidado possvel,
tambm foram acrescentadas referncias de obras escritas em portugus ou
traduzidas paraoportugusnabibliografiaqueaparece nofinal decadaartigo.
Por fim, o que h de novo nessa reimpresso que os trs volumes que
integravama Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Cristagorase encon-
tram em apenas um volume. Alm disso, uma vez que a obra amplamente
citada, optou-se por no alterar a paginao determinada anteriormente nos
trs volumes.
comimensasatisfaoquedesejamosatodososleitoresumaboaleitura
equeestelivroseja,acimadetudo, uminstrumentodeenriquecimentoespiritual
e intelectual.
Os editores
Colaboradores
Adie,DouglasK. Ph.D.,UniversidadedeChicago.ProfessordeEconomia,WheatonCollege,Wheaton,
Illinois,EUA.
Akers,JohnN.Ph.D.,UniversidadedeEdimburgo.AssistenteEspecialdaAssociaoEvangelsticaBilly
GrahameProfessorAdjuntodeBbliadoMontreatAndersonCollege,Montreat,CarolinadoNorte,EUA.
Allis,OswaldT.Ph.D.,UniversidadedeBerlin.Ex-professordeAntigoTestamentodoSeminrioTeolgico
Westminster,Filadlfia,Pensilvnia,EUA.
Allison,C.FitzSimons.DoutoremFilosofiapelaUniversidadedeOxford.BispodaDiocesedaCarolina
doSul,emCharleston,CarolinadoSul,EUA.
Anderson,MarvinW.Ph.D.,UniversidadedeAberdeen.ProfessordeHistriaEclesistica,Seminrio
TeolgicoBetel,St.Paul,Minnesota,EUA.
Archer,GleasonLeonard,Jr.Ph.D.,UniversidadeHarvard.ProfessordeAntigoTestamentoeLnguas
SemticasdaTrinityEvangelicalDivinitySchool,emDeerfield,Illinois,EUA.
Atkinson,DavidJ.Ph.D.,UniversidadedeLondres.Capelo,FaculdadeCorpusChristi,Oxford,Inglaterra.
Baker,WilliamH.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas.ProfessoradjuntodeBbliaeTeologia,Instituto
BblicoMoody,Chicago,Illinois,EUA.
Babbage,StuartBarton.Ph.D.,UniversidadedeLondres;Th.D.,FaculdadeAustralianadeTeologia.
Arquivista,FaculdadeAustralianadeTeologia,Sydney,Austrlia.
Baird,JohnS.S.T.D.,UniversidadeTemple.ProfessordeHomilticaeMinistrio,SeminrioTeolgico
daUniversidadedeDubuque,Dubuque,Iowa,EUA.
Barabas,Steven.Th.D.,SeminrioTeolgicoPrinceton.Ex-professorEmritodeTeologia,Wheaton
College,Wheaton,Illinois,EUA.
Beegle,DeweyM.Ph.D.,UniversidadeJohnsHopkins.ProfessordeAntigoTestamentonoSeminrio
TeolgicoWesley,emWashington,D.C.,EUA.
Benton,W.Wilson,Jr. Ph.D., UniversidadedeEdimburgo. Pastor, IgrejaPresbiterianadaAliana,
Cleveland,Mississipi,EUA.
Benner,DavidG.Ph.D.,UniversidadeYork.ProfessordeEstudosGraduadosdePsicologia,Wheaton
College,Wheaton,Illinois,EUA.
Bishop, Russell K. Ph.D., Universidade McGill. Professorde Histria, Gordon College, Wenham,
Massachusetts,EUA.
Blaising,CraigA.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas.ProfessorAssistentedeTeologiaSistemtica,
SeminrioTeolgicodeDallas,Dallas,Texas,EUA.
Bloesch,DonaldG.Ph.D.,UniversidadedeChicago.ProfessordeTeologia,SeminrioTeolgicoda
UniversidadedeDubuque,Dubuque,Iowa,EUA.
Boettner,Loraine;Th.M.,SeminrioTeolgicoPrinceton.Escritorteolgico.
Borchert, Gerald L. Ph.D., SeminrioTeolgicode Princeton. Professorde InterpretaodoNovo
Testamento,SeminrioTeolgicoBatistadoSul,Louisville,Kentucky,EUA.
Brandon,OwenRupert.M.Litt.,UniversidadedeDurham.Ex-TutoreBibliotecrio,Conferencistaem
TeologiaePsicologia,FaculdadedeDivindadesdeLondres,Londres,Inglaterra;ProfessorAdjuntoe
Bibliotecrio,FaculdadeSantoAgostinho,Canturia,Inglaterra.
Bromiley,GeoffreyW.Ph.D.,DoutoremLiteratura,UniversidadedeEdimburgo.Professortitularde
HistriadaIgrejaeTeologiaHistrica,noSeminrioTeolgicoFuller,emPasadena,California,EUA.
Broomall,Wick.MestreemTeologia.SeminrioTeolgicoPrinceton.Ex-ministrodaIgrejaPresbiteriana
Westminster,emAugusta,Gergia,EUA.
Brown,Colin.Ph.D.;UniversidadedeBristol.ProfessordeTeologiaSistemtica,SeminrioTeolgico
Fuller,Pasadena,Califrnia,EUA.
Bruce,F.F.M.A.A.,UniversidadedeAberdeen;.A,UniversidadedeCambridge;M.A.,Universidade
deManchester,Manchester,Inglaterra.
Colaboradores - VII
Burge,GaryM.Ph.D.,pelaUniversidadedeAberdeen.ProfessorAssistente,BbliaeReligio,King
College,Bristol,Tennessee,EUA.
Burke,GaryT.Ph.D.,UniversidadedeLowa.ProfessorAdjuntodeReligio,UniversidadedoLestedo
NovoMxico,Portales,NovoMxico,EUA.
Butman,RicharEugene.Ph.D.,SeminrioTeolgicoFuller.ProfessorAssistentedePsicologia,Wheaton
College,Wheaton,EUA.
Carson,DonA. Ph.D.,UniversidadedeCambridge.ProfessordeNovoTestamento,TrinityEvangelical
DivinitySchool,Deerfield,Illinois,EUA.
Caulley, Thomas Scott. Dr. Theol., Universidade de Tubingen. ProfessorAssistente de Religio,
UniversidadedoLestedoNovoMxico,Portales,NovoMxico,EUA.
Cameron,WilliamJohn.MestreemArtes,pelaUniversidadedeEdimburgo. ProfessorEmritode
Linguagem do Novo Testamento, Literatura eTeologia, Faculdade da Igreja Livre da Esccia, em
Edimburgo,Esccia.
Chappell,Paul G. Ph.D., Universidade Drew. DeoAdjuntoParaAssuntosAcadmicos, Escolade
Teologia,UniversidadeOralRoberts,Tulsa,Oklahoma,EUA.
Clark,GordonH.Ph.D., UniversidadedaPensilvnia.Ex-professordeFilosofia,CovenantCollege,
LookoutMountain,Tennessee,EUA.
Cleveland.HowardZ.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas.Ex-presidentedoDepartamentodeLnguas,
EscoladeTreinamentoCristoOakHills,Bemidji,Minnesota,EUA.
Clouse,RobertG.Ph.D.,pelaUniversidadedelowa.ProfessordeHistria,UniversidadedoEstadode
Indiana,emTerreHaute,Indiana,EUA.
Coates,RichardJohn.M.A.UniversidadedeBristol.Ex-vigriodaIgrejadeCristo,Weston-Super-
Mare,Somerset,Inglaterra;Conferencista,TyndaleHall,Bristol,Inglaterra.
Collins,GeorgeNormanMacleod.B.D.,FaculdadeKnox.ProfessorEmritodeHistriaEclesistica,
FaculdadedaIgrejaLivredaEsccia,Edimburgo,Esccia.
Colquhoun,Frank.M.A.,UniversidadedeDurham.CnoneEmrito,CatedraldeNorwich,Norwich,
Inglaterra.
Corduan,Winfried.Ph.D.,UniversidadeRice.ProfessorAdjuntodeFilosofiaeReligio,Universidade
Taylor,Upland,Indiana,EUA.
Corlett, LewisT.B.A., FaculdadePeniel. Ex-presidentedoSeminrioTeolgicoNazareno, Kansas
City,Missouri,EUA.
Craigie,PeterC.Ph.D.,UniversidadeMcMaster.Deo,FaculdadedeCinciasHumanas,Universidade
deCalgary,Calgary,Alberta,Canad.
Craston, RichardColin.B.D.,UniversidadedeLondres.VigriodeSt.PaulcomEmmanueleDeo
RuraldeBolton,Inglaterra.
Crum,TerreleB.M.A.,UniversidadeHarvard.Ex-deodaFaculdadeBblicaProvidence-Barrington,
Providence,RhodeIsland,EUA.
Cruz,Virgil.Ph.D.,UniversidadeFree.ProfessordeEstudosBblicosdoSeminrioTeolgicodoOeste,
Holland,Michigan,EUA.
Culbertson,RobertG.Ph.D.,UniversidadedeCincinnati.ProfessordeCinciasdeJustiaCriminal,
UniversidadeEstadualdeIllinois,Normal,Illinois,EUA.
Danker, Frederick W. Ph.D., Universidade de Chicago. Professor, Seminrio de Cristo, Seminex,
Chicago,Illinois,EUA.
Davids,PeterH.Ph.D.,pelaUniversidadedeManchester.ProfessorVisitantedeNovoTestamento,
FaculdadeRegent,emVancouver,BritishColumbia,Canad.
Davis, Creath. M. Div., SeminrioTeolgicoBatistadoSul. DiretorExecutivodaChristianConcern
Foundation,Dallas,Texas,EUA.
Davis, DonaldGordon. Ph.D., Universidade de Edimburgo. Ex-professorde Histria Eclesistica,
SeminrioTeolgicoTalbot,LaMirada,Califrnia,EUA.
VIII - Colaboradores
Demarest,BruceA.Ph.D.,UniversidadedeManchester.ProfessordeTeologiaSistemtica,Seminrio
TeolgicoBatistaConservadordeDenver,Denver,Colorado,EUA.
DeKoster,Lester.Ph.D.,UniversidadedeMichigan.EditorEmrito, TheBanner.
Demarest,BruceA.Ph.D.,UniversidadedeManchester.ProfessordeTeologiaSistemtica,Seminrio
TeolgicoBatistaConservadordeDenver,Denver,Colorado,EUA.
DeVries,PaulHenry.Ph.D.,UniversidadedeVirgnia.ProfessorAdjuntodeFilosofia,WheatonCollege,
Wheaton,Illinois,EUA.
Dieter, Melvin E. Ph.D., UniversidadeTemple. Professorde Histriada IgrejaeTeologiaHistrica,
SeminrioTeolgicoAsbury,Wilmore,Kentucky,EUA.
Diehl,DavidW.Ph.D.,FundaoSeminrioHartford,ProfessordeReligio,TheKingsCollegeBriarcliff
Manor,NovaIorque,EUA.
Donnelly,JohnPatrick,S.J.Ph.D.,UniversidadedeWisconsinMadison.ProfessorAdjuntodeHistria,
UniversidadeMarquette,Milwaukee,Wisconsin,EUA.
Douglas,J.D.Ph.D.,FundaoSeminrioHartford.Editoreescritor,St.Andrews,Fife,Esccia.
Drickamer,JohnM.Th. D.,SeminrioConcrdia,St.Louis.Pastor,IgrejaLuteranaEmanuel,Geor-
getown,Ontrio,Canad.
Dunbar, David G. Ph.D., Universidade Drew. ProfessorAssistentedeTeologiaSistemtica,Trinity
EvangelicalDivinitySchool,Deerfield,Illinois,EUA.
Dyrness,WilliamA.D.Teol.,UniversidadeStrasbourg.PresidenteeProfessordeTeologia,NewCollege
Berkeley,Berkeley,Califrnia,EUA.
Earle,Ralph.Th.D.,EscoladeDivindadesGordon.ProfessorEmritoDistintodeNovoTestamento,
SeminrioTeolgicoNazareno,KansasCity,Missouri,EUA.
Eller,DavidB.Ph.D.,UniversidadedeMiami.ProfessorAdjuntodeHistria,BlufftonCollege,Buffton,
Ohio,EUA.
Ellis, E. Earle. Ph. D., Universidade de Edimburgo. Professorde Pesquisade Literatura do Novo
Testamento,SeminrioTeolgicodeNewBrunswick,NewBrunswick,NovaJersey,EUA.
Edman,V.Raymond.Ph.D.,UniversidadeClark.Ex-presidente,WheatonCollege,Wheaton,Illinois,EUA.
Elwell,WalterA.Ph.D.,UniversidadedeEdimburgo,ProfessordeBbliaeTeologia,WheatonCollege,
Wheaton,Illinois,EUA.
Enroth, Ronald M. Ph.D., Universidadede Kentucky. Professorde Sociologia, WestmontCollege,
SantaBrbara,Califrnia,EUA.
Erickson, MillardJ. Ph.D., Universidadedo Noroeste. ProfessordeTeologia, SeminrioTeolgico
Betel,St.Paul,Minnesota,EUA.
Estep,WilliamR.,Jr.Th.D.,SeminrioTeolgicoBatistadoSudoeste.ProfessordeHistriaEclesistica,
SeminrioTeolgicoBatistadoSudoeste,St.Paul,Minnesota,EUA.
Farrer,MichaelRobertWedlake.M.A.,UniversidadedeOxford,VigriodaIgrejaSt.Paul,Cambridge,
Inglaterra.
Feinberg,JohnS.Ph.D.,UniversidadedeChicago.ProfessorAdjuntodeTeologiaBblicaeSistemtica,
TrinityEvangelicalDivinitySchool,Deerfield,Illinois,EUA.
Feinberg,CharlesL.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas; Ph.D.,UniversidadedeJohnsHopkins.
DeoEmritoeProfessorEmritodeEstudosSemticoseAntigoTestamento, SeminrioTeolgico
Talbot,LaMirada,Califrnia,EUA.
Feinberg,PaulD.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas.ProfessordeTeologiaBblicaeSistemtica,
TrinityEvangelicalDivinitySchool,Deerfield,Illinois,EUA.
Ferguson,DuncanS.Ph.D.,UniversidadedeEdimburgo.PresidentedoDepartamentodeReligioe
Filosofia,Whitworth,College,Spokane,Washington,EUA.
Ferguson,Everett. Ph.D.,UniversidadeHarvard.ProfessordaUniversidadeCristdeAbilene,Abilene,
Texas,EUA.
Colaboradores - IX
Field,DavidH.B.A.,UniversidadedeCambridge.Vice-diretor,Oak,HillCollege,Londres,Inglaterra.
Finger,ThomasN.Ph.D.,EscoladeTeologiaClaremont.ProfessorAdjuntodeTeologiaSistemtica,
SeminrioTeolgicoBatistadoNorte,Lombard,Illinois,EUA.
Fisher,FredLewis.Th.D.,SeminrioTeolgicoBatistadoSudoeste.DiretoreProfessorResidente,
SouthernCalifrniaCenter,SeminrioTeolgicoBatistaGoldenGate,MillValley,Califrnia,EUA.
Fletcher,DavidB.Ph.D.,UniversidadedeIllinois.ProfessorAssistentedeFilosofia,WheatonCollege,
Wheaton,Illinois,EUA.
Frame,John.M.Fil.,UniversidadeYale.ProfessorAdjuntodeApologticaeTeologiaSistemtica,
SeminrioTeolgicoWestminsternaCalifrnia,Escondido,Califrnia,EUA.
Franklin, StephenT.Ph.D.,UniversidadedeChicago. ProfessordeTeologiaSistemtica,Wheaton
College,Wheaton,Illinois,EUA.
Freundt,AlbertH.,Jr.M.Div.,SeminrioTeolgicoColmbia,ProfessordeHistriadaIgrejaePoltica,
SeminrioTeolgicoReformado,Jackson,Mississippi,EUA.
Fry,C.George. Ph.D.,UniversidadedoEstadodeChio; D.Min., SeminrioTeolgicoWinebrenner.
ProfessorAdjuntodeTeologiaHistrica,SeminrioTeolgicoConcrdia,FortWayne,Indiana,EUA.
Gallatin,HarlieKay.Ph.D.,UniversidadedeIllinois.ProfessordeHistria,UniversidadeBatistadoSul,
Bolivar,Missouri,EUA.
Gasque,W.Ward.Ph.D.,UniversidadedeManchester.Vice-Reitor,RegentCollege,Vancouver,British
Columbia,Canad.
Gay,GeorgeArthur.Ph.D.,UniversidadedeManchester.ProfessorAdjuntoSeniordeNovoTestamento,
SeminrioTeolgicoFuller,Pasadena,Califrnia,EUA.
Geisler,NormanL.Ph.D.,UniversidadeLoyoladeChicago.ProfessordeTeologiaSistemtica,Seminrio
TeolgicodeDallas,Dallas,Texas,EUA.
German,TerenceJ.,S.J.Ph.D.,UniversidadedeOxford.ProfessordeTeologiaSistemtica,Universidade
Marquette,Milwaukee,Wisconsin,EUA.
GerstnerJohnH. Ph.D., UniversidadeHarvard. ProfessornoCentrodeEstudosdeLigonierValley,
Ligonier,Pensilvnia,EUA.
Gill,DavidW.Ph.D.,UniversidadedoSuldaCalifrnia.DeoeProfessorAdjuntodeticaCrist,New
CollegeBerkeley,Berkeley,Califrnia,EUA.
Glasser,ArthurF. D. D., SeminrioTeolgicodaAliana, DeoEmrito, EscoladeMissesMundiais,e
ProfessorTitulardeTeologiaeEstudosdasiaOriental,SeminrioTeolgicoFuller,Pasadena,Califrnia,EUA.
Grider, J. Kenneth, Ph.D., Universidade de Glasgow. ProfessordeTeologia, SeminrioTeolgico
Nazareno,KansasCity,Missouri,EUA.
Griffth, Howard. M .Div., SeminrioTeolgico Gordon-Conwell, Co-pastorda Igreja Presbiteriana
ReformadaStonyPoint,Richmond,Virginia,EUA.
Goldberg,Louis.Th.D.,SeminrioTeolgicoGrace.ProfessordeTeologiaeEstudosJudaicos,Instituto
BblicoMoody,Chicago,Illinois,EUA.
Gouvea, Fernando, Q. M.A., UniversidadedeSo Paulo. Ex-professorAssistentede Matemtica,
UniversidadedeSoPaulo,SoPaulo,Brasil.
Granberg,LarsI.Ph.D.,UniversidadedeChicago. ProfessordePsicologia, HopeCollege,Holland,
Michigan,EUA.
Grider, J. Kenneth, Ph.D., Universidade de Glasgow. ProfessordeTeologia, SeminrioTeolgico
Nazareno,KansasCity,Missouri,EUA.
Griffth, Howard. M.Div., Seminrio Teolgico Gordon-Conwell, Co-pastor da Igreja Presbiteriana
ReformadaStonyPoint,Richmond,Virginia,EUA.
Grudem,WayneA.Ph.D.,UniversidadedeCambridge.ProfessorAdjuntodeNovoTestamento,Trinity
EvangelicalDivinitySchool,Deerfield,Illinois,EUA.
Gruenler, Royce G. Ph.D., UniversidadedeAberdeen. Professorde NovoTestamento, Seminrio
TeolgicoGordon-Conwell,SouthHamilton,Massachusetts,EUA.
X - Colaboradores
Gundry, Stanley N. S.T.D., Escola Luterana de Teologa em Chicago. Editor Executivo, Livros
Acadmicos,ZondervanPublishingHouse,GrandRapids,Michigan,EUA.
Guthrie,Donald.Ph.D.,UniversidadedeLondres.Ex-vice-reitor,LondonBibleCollege,Londres,Inglaterra.
Habernas,GaryR.Ph.D.,UniversidadeEstadualdeMichigan. ProfessorAdjuntodeApologticae
Filosofia,SeminrioeFaculdadeBatistaLiberty,Lynchburg,Virginia,EUA.
Hall, Joseph H. Th.D., Seminrio Concrdia, St. Louis. ProfessorAdjunto de Histriada Igreja e
Bibliotecrio,SeminrioTeolgicodaAliana,St.Louis,Missouri,EUA.
Harm,FrederickR.Th.D.,EscolaAmericanadeTeologia,PastordaIgrejaLuteranaBomPastor,Des
Plaines,Illinois;ProfessorVisitantenareadeTeologiaSistemtica,SeminrioConcordia,St.Louis.
Missouri,EUA.
Harris,R.Laird.Ph.D.,FaculdadeDropsie.ProfessorEmritodeAntigoTestamento,SeminrioTeolgico
daAliana,St.Louis,Missouri,EUA.
Harrison,EverettF.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas;Ph.D.,UniversidadedaPensilvnia.Professor
EmritodeNovoTestamento,SeminrioTeolgicoFuller,Pasadena,Califrnia,EUA.
Harrison,R.K. Ph.D.,UniversidadedeLondres, ProfessordeAntigoTestamento,WycliffeCollege,
Toronto,Ontrio,Canad.
Hawthorne,GeraldF.Ph.D.,UniversidadedeChicago.ProfessordeGrego,WheatonCollege,Wheaton,
Illinois,EUA.
Hasel,GerhardF. Ph.D.,UniversidadeVanderbilt.DeoeProfessordeAntigoTestamento,Universidade
Andrews,BerrienSprings,Michigan,EUA.
Healey,RobertM.Ph.D.,UniversidadeVale.ProfessordeHistriaEclesistica,SeminrioTeolgico
daUniversidadedeDubuque,Dubuque,Iowa,EUA.
Hein,RollandN, Ph.D.,UniversidadePurdue.ProfessordeIngls,WheatonCollege,Wheaton,Illinois,EUA.
Heinze,RudolphW.Ph.D.,UniversidadedeIowa.ConferencistaemHistriadaIgreja,OakHillCollege,
Londres,Inglaterra.
Henry,CarlF.H.Th.D.,SeminrioTeolgicoBatistadoNorte;Ph.D.,UniversidadedeBoston.Professor
VisitanteDistintodeReligio,HillsdaleCollege,Hillsdale,Michigan,EUA.
Hesselgrave, DavidJ. Ph.D., Universidadede Minnesota. Professorde Misses Mundiais, Trinity
EvangelicalDivinitySchool,Deerfield,Illinois,EUA.
Hexham,Irving. Ph.D., UniversidadedeBristol. ProfessorAssistentede Religio, Universidadede
Manitoba,Winnipeg,Manitoba,Canad.
Higginson, Richard Edwin.B. D., UniversidadedeLondres. Ex-palestrantedoTyndale Hall,Bristol,
Inglaterra.
Hoehner,HaroldW.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas;Ph.D.,UniversidadedeCambridge.Professor
deExegeseeLiteraturadoNovoTestamento,SeminrioTeolgicodeDallas,Dallas,Texas,EUA.
Hoffecker,W.Andrew.Ph.D.,UniversidadeBrown.ProfessordeReligio,GroveCityCollege,Grove
City,Pensilvnia,EUA.
Hoover,A.J. Ph.D., UniversidadedoTexas. ProfessordeHistria, UniversidadeCristdeAbilene,
Abilene,Texas,EUA.
Hope,Norman Victor. Ph.D., UniversidadedeEdimburgo. ProfessorEmritodeHistriada Igreja,
SeminrioTeolgicoPrinceton,Princeton,NovaJersey,EUA.
Horn,Carl,III.J.D.,UniversidadedaCarolinadoSul.Procurador,DivisodeDireitosCivis,Departamento
deJustiadosEstadosUnidos,Washington,D.C.,EUA.
Horrell, Scott. Th.D. Seminrio Teolgico de Dallas, Dallas, Texas, EUA. Professor de Teologia
Sistemtica,FaculdadeTeolgicaBatistadeSoPaulo,SoPauloeSeminrioBblicoPalavradaVida,
Atibaia,SoPaulo,Brasil.
Houston,JamesM. D.Phill.UniversidadedeOxford.ReitoreProfessordeTeologiaEspiritual,Regente
College,Vancouver,BritishColumbia,Canad.
Colaboradores - XI
Howe,E.Margaret.Ph.D.,UniversidadedeManchester.ProfessordeReligio,UniversidadedoOeste
doKentucky,BowlingGreen,Kentucky,EUA.
Hubbard,DavidA.Ph.D.,UniversidadeSt.Andrews.Presidente,SeminrioTeolgicoFuller,Pasadena,
Califrnia,EUA.
Hughes,PhilipEdgcumbe.D.Litt.UniversidadedaCidadedoCabo;Th.D.,FaculdadeAustralianade
Teologia.ProfessorEmrito,EscolaEpiscopalTrinityparaministrios,Ambridge,Pensilvnia,EUA.
Hummel,HoraceD.Ph.D.,UniversidadeJohnsHopkins.ProfessordeExegesedoAntigoTestamento,
SeminrioConcrdia,St.Louis,Missouri,EUA.
Imbach,StuartR.DiplomaemBblia.InstitutoBblicoPrairie.DiretordoDepartamentodeComunicaes,
OverseasMissionaryFellowship,Cingapura.
Inch,MorrisA. Ph.D.,UniversidadedeBoston. ProfessordeTeologia,WheatonCollege,Wheaton,
Illinois,EUA.
Ippel,HenryP.Ph.D.,UniversidadedeMichigan.ProfessordeHistria,CalvinCollege,GrandRapids,
Michigan,EUA.
Johnson,AlanF.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas.ProfessordeEstudosBblicos,WheatonCollege,
Wheaton,Illinois,EUA.
Johnson,Robert.Ph.D.,SeminrioTeolgicoBatistadoSudoeste.ProfessordeHistriaEclesistica
eTeologia,FaculdadeTeolgicaBatistadeSoPaulo,Brasil.
Johnston,RobertK. Ph.D.,UniversidadeDuke.DeodoSeminrioTeolgicoNorthPark,Chicago,
Illinois,EUA.
Johnston,O.Raymond.M.A.,UniversidadedeOxford.Diretor,ChristianAction,ResearchandEducation
Trust,Londres,Inglaterra.
JohnsonJamesE.Ph.D.,UniversidadedeSyracuse.ProfessordeHistria,FaculdadeBetel,St.Paul,
Minnesota,EUA.
Johnson,JohnF.Th.D.,SeminrioConcrdia,St.Louis;Ph.D.,UniversidadedeSt.Louis.Professor
AdjuntodeTeologiaSistemtica,SeminrioConcrdia,St.Louis,Missouri,EUA.
Johnson,S.Lewis.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas.ProfessordeTeologiaBblicaeSistemtica,
TrinityEvangelicalDivinitySchool,Deerfield,Illinois,EUA.
Justice,WilliamG.,Jr.D.Min.,SeminrioLutherRice.DiretordeAssistnciaPastoral,HospitalBatista
EastTennessee,Knoxville,Tennessee,EUA.
Kantzer,KennethS.Ph.D.,UniversidadeHarvard.Presidente,TrinityCollege,Deerfield,Illinois,EUA;
DeoEmrito,TrinityEvangelicalDivinitySchool,Deerfield,Illinois,EUA.
Kelly, Douglas F. Ph.D., Universidade de Edimburgo. ProfessorVisitantedeTeologiaSistemtica,
SeminrioTeolgicoReformado,Jackson,Mississippi,EUA.
Kent,HomerA.Jr., Th.D.,SeminrioTeolgicoGrace,PresidentedaFaculdadeeSeminrioTeolgico
Grace,WinonaLake,Indiana,EUA.
Kerr,DavidW.Th.D.,UniversidadeHarvard.Ex-professordeAntigoTestamento,EscoladeDivindades
Gordon,BeverlyFarms,Massachusetts,EUA.
Kerr,WilliamNigel.Th.D.,SeminrioTeolgicoBatistadoNorte;Ph.D.,UniversidadedeEdimburgo.
Professorde Histria da Igreja e Misses, SeminrioTeolgico Gordon Conwell, South Hamilton,
Massachusetts,EUA.
Kevan,ErnestF.Ph.D.,UniversidadedeLondres.Ex-reitor,LondonBibleCollege,Londres,Inglaterra.
Kistemaker,SimonJ.Th.D.,UniversidadeLivre.ProfessordeNovoTestamento,SeminrioTeolgico
Reformado,Jackson,Mississipi,EUA.
Klooster,FredH.Th.D.,UniversidadeFree.ProfessordeTeologiaSistemtica,SeminrioTeolgico
Calvino,GrandRapids,Michigan,EUA.
Klotz,JohnW.Ph.D.,UniversidadedePittsburgh.ProfessordeTeologiaPrticaeDiretordaEscola de
EstudosGraduados,SeminrioConcrdia,St.Louis,Missouri, EUA.
XII - Colaboradores
Knight,GeorgeW.,III.Th.D.,UniversidadeFree.ProfessordeNovoTestamento,SeminrioTeolgico
daAliana,St.Louis,Missouri,EUA.
Knox, David Broughton. D. Phil., UniversidadedeOxford. Ex-reitorda FaculdadeMoore.Sydney,
Austrlia.
Kroeger,CatherineClark.M.A.,UniversidadedeMinnesota.
Kroeger,RichardC.S.T.M.,UniversidadedeIowa.Ex-professorAssistentedeReligio,Universidade
doLestedoNovoMxico,Portales,NovoMxico,EUA.
Kromminga,CarlGerhard.Th.D.,UniversidadeFree.ProfessordeTeologiaPrtica,SeminrioTeolgico
Calvino,GrandRapids,Michigan,EUA.
Kubricht,Paul. Ph.D.,UniversidadedoEstadodeOhio, ProfessorAdjuntodeHistria, LeToumeau
College,Longview,Texas,EUA.
Kuhn,HaroldB.Ph.D.,UniversidadeHarvard.ProfessorEmritodeFilosofiadaReligio,Seminrio
TeolgicoAsbury,Wilmore,Kentucky,EUA.
Kyle,Richard.Ph.D.,UniversidadedoNovoMxico.ProfessordeHistriaeReligio,TaborCollege,
Hillsboro,Kansas,EUA.
LaBar,Martin.Ph.D.,UniversidadedeWisconsin-Madison.ProfessordeCincias,FaculdadeWesleyana
deCentral,Central,CarolinadoSul,EUA.
Ladd,GeorgeEldon.Ph.D.,UniversidadeHarvard.Ex-professorEmritodeTeologiaeExegesedo
NovoTestamento,SeminrioTeolgicoFuller,Pasadena,Califrnia,EUA.
Lamorte,Andr.Th.D.,UniversidadedeMontpellier.Ex-professordeTeologiaemAix-en-Provence,Frana
Laurin,RobertB.Ph.D.,UniversidadeSt.Andrews.DeodoSeminrioBatistaAmericanodoOeste,
Berkeley,Califrnia,EUA.
LaSor,WilliamSanford.Th.D.,UniversidadedaCalifrnia,LosAngeles;Ph.D.,UniversidadeDropsie.
ProfessorEmritodeAntigoTestamento,SeminrioTeolgicoFuller,Pasadena,Califrnia,EUA.
Lewis,GordonR.Ph.D.,UniversidadeSyracuse.ProfessordeTeologiaeFilosofia,SeminrioTeolgico
BatistaConservadordeDenver,Denver,Colorado,EUA.
Llefeld,WalterL.Ph.D.,UniversidadedeColumbia.ProfessordeNovoTestamento,TrinityEvangelical
DivinitySchool,Deerfield,Illinois,EUA.
Lightner,RobertP.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas.ProfessorAdjuntodeTeologiaSistemtica,
SeminrioTeolgicodeDallas,Dallas,Texas,EUA.
Linder, Robert D. Ph.D., Universidadede Iowa. Professorde Histria, Universidadedo Estadode
Kansas,Manhattan,Kansas,EUA.
Lindsell,Harold.Ph.D.,UniversidadedeNovaIorque.EditorEmrito,ChristianityToday.
Lowery,DavidK.Th.M.,SeminrioTeolgicodeDallas.ProfessorAssistentedeLiteraturaeExegese
doNovoTestamento,SeminrioTeolgicodeDallas,Dallas,Texas,EUA.
Lyon,RobertW.Ph.D., UniversidadeSt.Andrews.ProfessordeInterpretaodoNovoTestamento,
SeminrioTeolgicoAsbury,Wilmore,Kentucky,EUA.
Lundin,Roger.Ph.D.,UniversidadedeConnecticut.ProfessorAdjuntodeIngls,WheatonCollege,
Wheaton,Illinois.
McClelland,ScottE.Ph.D.,UniversidadedeEdimburgo.ProfessorAssistentedeReligio,TheKings
College,BriarcliffManor,NovaIorque,EUA.
McComiskey,ThomasEdward.Ph.D.,UniversidadeBrandis.ProfessordeLnguasSemitaseAntigo
Testamento,TrinityEvangelicalDivinitySchool,Deerfield,Illinois,EUA.
McDonald, H. D. Ph.D., D.D., Universidadede Londres.AntigoVice-Reitor, London Bible College,
Londres,Inglaterra.
Mcgavran,DonaldA.Ph.D.,UniversidadedeColumbia.DeoEmritoeProfessorTitulardeMisses,
SeminrioTeolgicoFuller,Pasadena,Califrnia,EUA.
Macdonald, Michael H. Ph.D., Universidade de Washington. Professor de Alemo e Filosofia,
UniversidadedeSeattlePacific,Seattle,Washington,EUA.
Colaboradores - XIII
Mcltire,C.T.Ph.D.,UniversidadedaPensilvnia.MembroSenioremHistria,InstitutoparaEstudos
Cristos,Toronto,Ontrio,Canad.
McKim,Donald K. Ph.D., UniversidadedePittsburgh. ProfessorAssistentedeTeologia, Seminrio
TeolgicodaUniversidadedeDubuque,Dubuque,lowa,EUA.
McRay,JohnR.Ph.D.,UniversidadedeChicago.ProfessordeArqueologiaeNovoTestamento,Wheaton
College,Wheaton,Illinois,EUA.
Magnuson,NorrisA.Ph.D.,UniversidadedeMinnesota.ProfessordeHistriaEclesistica,Seminrio
TeolgicoBetel,St..Paul,Minnesota,EUA.
MareW.Harold.Ph.D.,UniversidadedaPensilvnia.ProfessordeNovoTestamento,SeminrioTeolgico
daAliana,St.Louis,Missouri,EUA.
Martin, DennisD.Ph.D.,UniversidadedeWaterloo.EditoreInstrutorVisitantedoInstitutodeEstudos
Menonitas,SeminriosBblicosMenonitasAssociados,Elkhart,Indiana,EUA.
Merchant,GeorgeJohnCharles.B.D.,UniversidadedeDurham.ArquidiconoEmrito,Catedralde
Durham,Inglaterra.
Marshall,CarolineT.Ph.D., UniversidadedeVirgnia. ProfessoradeHistria, UniversidadeJames
Madison,Harrisonburg,Virgnia,EUA.
Masselink,William.Th.D.,UniversidadeLivre;Ph.D.,SeminrioTeolgicoBatistadoSul.Ex-professor
deDoutrinaReformada,FaculdadeBblicaReformada,GrandRapids,Michigan,EUA.
Mathew,C.V. Th.M.,UniversidadedeSerampore.ConferencistadeReligioeSociedade,Seminrio
BblicoUnio,Pune,ndia.
Mennel,JamesE. Ph.D., Universidadedelowa. ProfessorAdjuntodeHistria,SlipperyRockState
College,SlipperyRock,Pensilvnia,EUA.
Mickey, Paul A. Ph.D., Seminrio Teolgico Princeton. Professor Adjunto de Teologia Pastoral,
UniversidadeDuke,Durham,CarolinadoNorte,EUA.
Moberg,DavidO.Ph.D.,UniversidadedeMinnesota.ProfessordeSociologia,UniversidadeMarquette,
Milwaukee,Wisconsin,EUA.
Miller,DouglasJ.Ph.D.,EscoladeTeologiaClaremont. ProfessordeticaSocialCrist,Seminrio
TeolgicoBatistadoLeste,Filadlfia,Pensilvnia,EUA.
Morris,Leon.Ph.D.,UniversidadedeCambridge.Ex-Reitor,RidleyCollege,Melbourne,Austrlia.
Motyer,J.A.B.D.,TrinityCollege,Dublin,RepblicadaIrlanda.MinistrodaIgrejadeCristo,Westboume,
Dorset,Inglaterra.
Motyer,Stephen.M.Litt.,UniversidadedeBristol.ConferencistanareadeNovoTestamento,OakHill
College,Londres,Inglaterra.
Mounce, RobertH. Ph.D., UniversidadedeAberdeen. PresidentedoWhitworthCollege, Spokane,
Washington,EUA.
Mounce, William D. Ph.D., UniversidadedeAberdeen. ProfessorAssistentede NovoTestamento,
UniversidadedeAzusaPacific,Azusa,California,EUA.
Moyer,James C. Ph.D., Universidade Brandis. Professorde Estudos de Religio, Universidade
EstadualdoSudoestedoMissouri,Springfield,Missouri,EUA.
Mueller,J.Theodore.Th.D.,SeminrioTeolgicoXenia;Ph.D.,UniversidadeWebster.Ex-professor
deTeologiaDoutrinriaeExegtica,SeminrioConcrdia,St.Louis,Missouri,EUA.
Nicole, Roger. Ph.D., Universidade de Harvard. Professor de Teologia, Seminrio Teolgico
Gordon-Conwell,SouthHamilton,Massachusetts,EUA.
Noll,MarkA.Ph.D.,UniversidadeVanderbilt.ProfessorAdjuntodeHistriaeHistriadaIgreja,Wheaton
College,Wheaton,Illinois,EUA.
Noll,StephenF.Ph.D.,UniversidadedeManchester.ProfessorAssistentedeEstudosBblicos,Escola
EpiscopalTrinityparaMinistrios,Ambridge,Pensilvnia,EUA.
Obitts,StanleyR.Ph.D.,UniversidadedeEdimburgo.ProfessordeFilosofia,WestmontCollege,Santa
Brbara,Califrnia,EUA.
XIV - Colaboradores
Oliver,O.Guy,Jr.B.D.,SeminrioTeolgicoPresbiterianodeLouisville.ProfessorAdjuntodeMisses
Cristas,SeminrioTeolgicoErskine,DueWest,CarolinadoSul,EUA.
Omanson,RogerL.Ph.D.,SeminrioTeolgicoBatistadoSul.ProfessorAssistentedeInterpretao
doNovoTestamento,SeminrioTeolgicoBatistadoSul,Louisville,Kentucky,EUA.
Osborne,GrantR.Ph.D.,UniversidadedeAberdeen.ProfessorAdjuntodeNovoTestamento,Trinity
EvangelicalDivinitySchool,Deerfield,Illinois,EUA.
Osterhaven,M.Eugene.Th.D.,SeminrioTeolgicoPrinceton. ProfessordeTeologiaSistemtica,
SeminrioTeolgicodoOeste,Holland,Michigan,EUA.
Packer,James I. D. Phil., UniversidadedeOxford, ProfessordeTeologia Histricae Sistemtica,
RegenteCollege,Vancouver,BritishColumbia,Canad.
Parker,ThomasHenryLouis.D.D.,UniversidadedeCambridge.ExrevisordeTeologia,Universidade
deDurhan,Inglaterra.
Payne,J.Barton.Ph.D.,SeminrioTeolgicoPrinceton.Ex-professordeAntigoTestamento,Seminrio
TeolgicodaAliana,St.Louis,Missouri,EUA.
Pfeiffer,CharlesF.Ph.D.,FaculdadeDropsie.Ex-professordeLiteraturaAntiga,UniversidadeCentral
deMichigan,MountPleasant,Michigan,EUA.
Perkin,HazelW.M.A.,UniversidadeMcGill.Reitor,St.ClementsSchool,Toronto,Ontrio,Canad.
Pierard, RichardV. Ph.D., UniversidadedeIowa. Professorde Histria, Universidade Estadualde
Indiana,TerreHaute,Indiana,EUA.
Piggin, F. Stuart. Ph.D., Universidade de Londres. Conferencista Senior em Histria Religiosa,
UniversidadedeWollongong,Wollongong,Austrlia.
Preus,RobertD.Ph.D.,UniversidadedeEdimburgo;D.Teol.,UniversidadedeStrasbourg.Presidente,
SeminrioTeolgicoConcrdia,FortWayne,Indiana,EUA.
Proctor,WilliamCecilGibbon.B.D.,TrinityCollege,Dublin,RepblicadaIrlanda.Ex-conferencistana
EscoladeTeologia,TrinityCollege,Dublin,RepblicadaIrlanda.
Pun,PattleP.T.Ph.D.,UniversidadeEstadualdeNovaIorqueemBuffalo.ProfessorAdjuntodeBiologia,
WheatonCollege,Wheaton,Illinois,EUA.
Ramm,Bernard. Ph.D., UniversidadedoSuldaCalifrnia. ProfessordeTeologiaCrist, Seminrio
BatistaAmericanodoOeste,Berkeley,Califrnia,EUA.
Rausch, DavidA. Ph.D., UniversidadeEstadualdeKent. ProfessordeHistriadaIgrejaeEstudos
Judaicos,SeminrioTeolgicoAshland,Ashland,Ohio,EUA.
Rayburn,RobertG.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas.ProfessordeTeologiaPrtica,Seminrio
TeolgicodaAliana,St.Louis,Missouri,EUA.
Rayburn, RobertS. Ph.D., UniversidadedeAberdeen. Pastor, IgrejaPresbiterianadaF,Tacoma,
Washington,EUA.
Rehwinkel,AlfredMartin.B.D.,FaculdadeTeolgicaSt.Stephen.Ex-professordeTeologia,Seminrio
Concrdia,St.Louis,Missouri,EUA.
Reid,WilliamStanford.Ph.D.,UniversidadedaPensilvnia.ProfessorEmritodeHistria,Universidade
deGuelph,Guelph,Ontrio,Canad.
Rennie,IanS.Ph.D.,UniversidadedeToronto.DeoeProfessordeHistriaEclesistica,Seminrio
TeolgicodeOntrio,Willowdale,Ontrio,Canad
Renwick, Alexander MacDonald. D. Litt., Universidade de Edimburgo. Ex-professor de Histria
Eclesistica,FaculdadedaIgrejaLivredaEsccia,Edimburgo,Esccia.
Reymond,RobertL. Ph.D.,UniversidadeBobJones.ProfessordeTeologiaSistemticaeApologtica,
SeminrioTeolgicodaAliana,St.Louis,Missouri,EUA.
Ringenberg,WilliamC.Ph.D.,UniversidadeEstadualdeMichigan.ProfessordeHistria,Universidade
Taylor,Upland,Indiana,EUA.
Ro,BongRin.Th.D.,SeminrioConcrdia.SecretrioExecutivodaAssociaoTeolgicadasia,
Taichung,Taiwan.
Colaboradores - XV
Robinson,WilliamChilds.Th.D.,UniversidadeHarvard.Ex-professordeHistriaEclesisticaePoltica,
SeminrioTeolgicoColumbia,CarolinadoSul,EUA.
Robinson, DonaldW. B.Th.D., FaculdadeAustralianadeTeologia.ArcebispodeSydney, Sydney,
Austrlia.
Roberts,ArthurO. Ph.D., Universidadede Boston. Professorde Religioe Filosofia, George Fox
College,Newberg,Oregon,EUA.
Roberts,RobertC.Ph.D.,UniversidadeVale.ProfessorAdjuntodeFilosofia,UniversidadedoKentucky
Ocidental,BowlingGreen,Kentucky,EUA.
Ross,Alexander.M.AUniversidadedeEdimburgo.Ex-professorEmrito,ExegesedoNovoTestamento,
FaculdadedaIgrejaLivredaEsccia,Edimburgo,Escocia.
Ryrie,CharlesC.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas;Ph.D.,UniversidadedeEdimburgo.Professor
deTeologiaSistemtica,SeminrioTeolgicodeDallas,Dallas,Texas,EUA.
Rule, Andrew Kerr. Ph.D., Universidade de Edimburgo. Ex-professor de Histria Eclesistica e
Apologtica,SeminrioTeolgicoPresbiterianodeLouisville,Louisville,Kentucky,EUA.
Saucy,RobertL.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas.ProfessordeTeologiaSistemtica,Seminrio
TeolgicoTalbot,LaMirada,Califrnia,EUA.
Sayo,LuizA.T.BachareladosemlingsticaeHebraicoemestreemhebraicopelaUniversidadede
SoPaulo.
Schnucker, RobertV. Ph.D., Universidadedelowa. ProfessordeHistriae Religio, Universidade
EstadualdoNordestedoMissouri,Kirksville,Missouri,EUA.
Scholer, David M. Th.D., Escola de Teologia Harvard. Deo do Seminrio e Professor de Novo
Testamento.SeminrioTeolgicoBatistadoNorte,Lombard,Illinois,EUA.
Scott, J. Julius, Jr. Ph.D., Universidade de Manchester. Professorde Bblia eTeologia, Wheaton
College,Wheaton,Illinois,EUA.
Seerveld,CalvinG.Ph.D., UniversidadeFree.MembraSenioremEstticaFilosfica, Institutopara
EstudosCristos,Toronto,Ontrio,Canad.
Shedd, Russell P. Ph.D., Universidadede Edimburgo. Professorde NovoTestamento, Faculdade
TeolgicaBatistadeSoPaulo,SoPaulo,Brasil.
Shelley,BruceL.Ph.D.,Universidadedelowa.ProfessordeHistriadaIgreja,SeminrioTeolgico
BatistaConservadordeDenver,Denver,Colorado,EUA.
Shelton,R.LarryTh.D.,SeminrioTeolgicoFuller.Diretor,EscoladaReligio,UniversidadeSeattle
Pacific,Seattle,Washington,EUA.
Simpson, Dale. Ph.D., Universidade do Estado da Gergia. Diretor de Clnica, Servios de
AconselhamentoparaVidaFamiliar,Bryan,Texas,EUA.
Singer,CharlesGregg.Ph.D.,UniversidadedaPensilvnia.ProfessordeHistriadaIgrejaeTeologia
Sistemtica,EscoladeEstudosBblicosdeAtlanta,Atlanta,Gergia,EUA.
Skillen,JamesW. Ph.D., UniversidadeDuke.DiretorExecutivo,AssociaoparaaJustiaPblica,
Washington, D.C.,EUA.
Skoglund,ElizabethR.M.A.,FaculdadedePasadena.EscritoreConselheironasreasdeCasamento,
FamliaeFilhos,Burbank,Califrnia,EUA.
Smith,StephenM.Ph.D.,EscoladeTeologiadeClaremont,ProfessorAssistentedeTeologiaSistemtica,
EscolaEpiscopalparaMinistrioTrinity,Ambridge,Pensilvnia,EUA.
Smith,WilburM. D.D.,SeminrioTeolgicodeDallas. Ex-professordeBbliaemIngls,Seminrio
TeolgicoFuller,Pasadena,Califrnia,EUA.
Spiceland,JamesD.Ph.D.,UniversidadedeOxford.ProfessorAdjuntodeFilosofia,Universidadedo
KentuckyOcidental,BowlingGreen,Kentucky,EUA.
Sprunger,KeithL.Ph.D.,UniversidadedeIllinois.ProfessordeHistria,FaculdadeBetel,NorthNewton,
Kansas,EUA.
XVI - Colaboradores
Stanton,GeraldBarry. Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas.Presidente,EmbaixadoresInternacionais,
WestPalmBeach,Flrida,EUA.
Steeves, Paul D. Ph.D. Universidade do Kansas. Professorde Histria, Universidade Stetson, De
Land,Flrida,EUA.
Stein, Robert H. Ph.D., SeminrioTeolgico Princeton. Professorde NovoTestamento, Seminrio
TeolgicoBetel,St.Paul,Minnesota,EUA.
Sturz,RichardsJulius.Th.M.,SeminrioTeolgicoFuller.TitulardaDivisoHistrico-sistemticae
ProfessordeTeologiaSistemtica,FaculdadeTeolgicaBatistadeSoPaulo,SoPaulo,Brasil.
Synan,Vinson.Ph.D.,UniversidadedeGergia.DiretorExecutivo,DepartamentodeEvangelizao,
IgrejaPentecostalHoliness,Oklahoma,Oklahoma,EUA.
Taylor,Stephen.M.A,WheatonCollege.
Tenney,MerrillC.Ph.D.,UniversidadeHarvard.ProfessorEmritodeBbliaeTeologia,WheatonCollege,
Wheaton,Illinois,EUA.
Thomas,RobertL.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas. ProfessordeLinguaeLiteraturadoNovo
Testamento,SeminrioTeolgicoTalbot,LaMirada,Califrnia,EUA.
Thomson,J.G.S.S.Ph.D.,UniversidadedeEdimburgo.Ex-professordeHebraicoeAntigoTestamento,
SeminrioTeolgicoColmbia,Decatur,Gergia,EUA.
Tinder, Donald G. Ph.D., UniversidadeYale. ProfessorAdjuntode Histriada Igreja, NewCollege
Berkeley,Berkeley,Califrnia,EUA.
Tongue,DenisHarold.M.A UniversidadedeCambridge.Ex-conferencistanareadeNovoTestamento,
TyndaleHall,Bristol,Inglaterra.
Toon,Peter.D.Phil,UniversidadedeOxford.DiretordeTreinamentoPsordenao.DiocesedeSt.
EdmundsburyeIpswich,Boxford,Inglaterra.
Troutman,RichardL.Ph.D.,UniversidadedeKentucky.ProfessordeHistria,UniversidadedoOeste
doKentucky,BowlingGreen,Kentucky,EUA.
Tuttle,RobertG.,Jr.Ph.D.,UniversidadedeBristol.ProfessordeTeologiaHistrica,EscoladeTeologia,
UniversidadeOralRoberts,Tulsa,Oklahoma,EUA.
Unger,MerrillF.Ph.D.,UniversidadeJohnsHopkins;Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas.Ex-presidente
doDepartamentodeAntigoTestamento,SeminrioTeolgicodeDallas,Dallas,Texas,EUA.
Unmack, RobertV.Th.D., SeminrioTeolgicoBatistaCentral. Ex-professordeNovoTestamento,
SeminrioTeolgicoBatistaCentral,KansasCity,Kansas,EUA.
VanEngen,John.Ph.D.,UniversidadedaCalifrnia,LosAngeles.ProfessordeHistria,Universidade
deNotreDame,NotreDame,Indiana,EUA.
VanderMolem,RonaldJ.Ph.D.,UniversidadeEstadualdeMichigan.ProfessordeHistoria,Faculdade
EstadualdaCalifrnia,Stanislaus,Turlock,Califrnia.
VanGemeren,WillemA.Ph.D.,UniversidadedeWisconsinMadison.ProfessorAdjuntodeHebraico
eLiteraturadoAntigoTestamento,SeminrioTeolgicoReformado,Jackson,Mississippi,EUA.
Vos,HowardF.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas;Ph.D.,UniversidadedoNoroeste.Professorde
HistriaeArqueologia,TheKingsCollege,BriarcliffManor,Novalorque,EUA.
Wallace,DavidH.Ph.D.,UniversidadedeEdimburgo.Ex-professorAdjuntodeTeologiaBblica,Seminrio
TeolgicoBatistadaCalifrnia,Covina,Califrnia,EUA.
Wallace,RonaldStewart.Ph.D.,UniversidadedeEdimburgo.ProfessorEmritodeTeologiaBblica,
SeminrioTeolgicoColmbia,Colmbia,CarolinadoSul,EUA.
Walls, Andrew Finlay. B. Litt., Universidade de Cambridge. Professor de Estudos Religiosos,
UniversidadedeAberdeen,Esccia.
Walter,VictorL.Th.M.,SeminrioTeolgicoPrinceton. Pastor, IgrejaMenonitadoCalvrio,Aurora,
Oregon,EUA.
Colaboradores - XVII
Walvoord,JohnF.Th.D.,SeminrioTeolgicodeDallas;D.D.,WheatonCollege.Presidente,Seminrio
TeolgicodeDalias,Dallas,Texas,EUA.
Ward,WayneE.Th.D.,SeminrioTeolgicoBatistadoSul.ProfessordeTeologia,SeminrioTeolgico
BatistadoSul,Louisville,Kentucky,EUA.
Weaver,J. Denny.Ph.D., UniversidadeDuke. ProfessordeReligio, FaculdadedeBluffon,Bluffon,
Ohio,EUA.
Webster,DouglasD.Ph.D.,UniversidadedeToronto.ProfessordeTeologia,SeminrioTeolgicode
Ontrio,Willowdale,Ontrio,Canad.
Weber,TimothyP.Ph.D.,UniversidadedeChicago.ProfessorAdjuntodeHistriadaIgreja,Seminrio
TeolgicoBatistaConservadordeDenver,Denver,Colorado,EUA.
Weinrich,WilliamC.Th.D.,UniversidadedaBasilia.ProfessorAdjuntodeHistriadaIgrejaPrimitiva
eEstudosPatrsticos,SeminrioTeolgicoConcrdia,FortWayne,Indiana,EUA.
Wenger,J.C.Th.D.,UniversidadedeZurique.ProfessordeTeologiaHistrica,SeminrioBblicoGsen,
Elkhart,Indiana,EUA.
Wheaton,David...,UniversidadedeLondres.Reitor,OakHillCollege,Londres,Inglaterra.
White,R.E.O.B.D.,UniversidadedeLondres.Escritorteolgico.
White,RonaldC.,Jr.,Ph.D.,UniversidadePrinceton.DiretorAdjuntodeCursosdeAtualizaoeConferencista
nareadeHistriaEclesistica,SeminrioTeolgicodePrinceton,Princeton,NovaJersey,EUA.
Whitlock,LuderG.,Jr.D.Min.,UniversidadeVanderbilt.Presidente,SeminrioTeolgicoReformado,
Jackson,Mississippi,EUA.
Williams,J.Rodman.Ph.D.,UniversidadedeColumbia.ProfessordeTeologiaCrist,EscoladeEstudos
Bblicos,UniversidadeCBN,VirginiaBeach,Virgnia,EUA.
Wilson, Marvin R. Ph.D., Universidade Brandis. Professorde Estudos Bblicos, Gordon College,
Wenham,Massachusetts,EUA.
Wolf,Herbert M. Ph.D., UniversidadeBrandis. ProfessorAdjuntodeAntigoTestamento,Wheaton
College,Wheaton,Illinois,EUA.
Wood,JamesE.,Jr. Ph.D., SeminrioTeolgicoBatistadoSul. ProfessordeEstudossobreIgreja/
EstadoeDiretor,InstitutodeEstudossobreIgreja/Estado,UniversidadeBaylor,Waco,Texas,EUA.
Wooley, Paul. Th.M., Seminrio Teolgico Princeton. Professor Emrito de Histria Eclesistica,
SeminrioTeolgicoWestminster,Filadlfia,Pensilvnia,EUA.
Woudstra, Marten H. Th.D., Seminrio Teolgico Westminster. Professor de Estudos do Antigo
Testamento,SeminrioTeolgicoCalvino,GrandRapids,Michigan,EUA.
Wright, David F. M.A., UniversidadedeCambridge. ConferencistaSenioremHistria Eclesistica,
UniversidadedeEdimburgo,Esccia.
Wright, JohnStafford.M.A,UniversidadedeCambridge.Ex-reitor,TyndaleHall,Bristol,Inglaterra.
Wyngaarden,MartinJ.Ph.D.,UniversidadedaPensilvnia.Ex-professordeInterpretaodoAntigo
Testamento,SeminrioTeolgicoCalvino,GrandRapids,Michigan,EUA.
Youngblood,Ronald.Ph.D.,FaculdadeDropsie.ProfessordeAntigoTestamentoeHebraico,Seminrio
BeteldoOeste,SanDiego,Califrnia,EUA.
Zerner, Ruth. Ph.D., UniversidadedaCalifrnia, Berkeley. ProfessoraAdjuntade Histria, Lehman
College,UniversidadeMunicipaldeNovaIorque,NovaIorque,NovaIorque,EUA.
T ransliterao
Hebrai co Gr ego
Consoantes Vogais a a

b o
b
-
a
Y g,

g
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s
1 3
. qmes htp
2. u = breve, = longo defectivo
3. sew vocal
Abreviaturas
DBSup DictionnairedelaBible,suplemento,
ed.L.Pirot
DCB ADictionaryofChristianBiography,
Literature, SectsandDoctrines,ed.
W. Smithe H. Wace
DCE BakersDictionaryof Christian
Ethics,ed.C. F. H. Henry
DNB DictionaryofNationalBiography
DOP DumbartonOaksPapers
DTC Dictionnairedethologiecatholique,
ed.A.Vacant,E.Mangenot,e.
Amann
EB EncyclopaediaBblica,ed.T. K.
CheyneeJ.S. Black
EJ EncyclopaediaJudaica
EncyBrit EncyclopaediaBritannica
ER AnEncyclopediaofReligion,ed.V.
Ferm
ERV EnglishRevisedVersion(versoda
Bbliaemingls)
Eter Eternity
EvQ EvangelicalQuarterly
Exp TheExpositor
ExpT TheExpositoryTimes
FH FidesetHistoria
GM TheGospelMagazine
Greg Gregorianum
HDB Harper'sBibleDictionary, M. S.
MillereJ. L.Miller
HDAC DictionaryoftheApostolicChurch,
ed.J. Hastings
HDB ADictionaryoftheBible,ed.J.
Hastings
HDCG ADictionaryofChristandthe
Gospels,ed.J. Hastings
HDSB HarvardDivinity(School]Bulletin
Her Hermes
HERE EncyclopediaofReligionand
Ethics,ed.J.Hastings
HLR HumanLifeReview
HMPEC HistoricalMagazineofthe
ProtestantEpiscopalChurch
HTR HarvardTheologicalReview
HUCA HebrewUnionCollegeAnnual
HZNT HandbuchzumNeuenTestament
IB TheinterpretersBible
TheAnteNiceneFathers, ed.A.
RobertseJ.Donaldson
TheAmericanPresbyterianand
TheologicalReview
AmericanQuarterly
AmericanSociologicalReview
AnglicanTheologicalReview
VersodaBbliadeAlmeidaRevista
eAtualizada !
VersodaBbliadeAlmeidaRevista 1
eCorrigida
Augustinianum
AugustinianStudies
AntigoTestamento
AndrewsUniversitySeminary
Studies '
AuthorizedVersion(versodaBblia
emingls)
BulletinoftheJohnRylands
UniversityLibrary
DictionaryofDoctrinaland
HistoricalTheology,ed.J. H . Blunt
BiblicalResearch
BiblicalResearchMonthly
BibliothecaSacra
TheBibleToday
BiblicalTheologyBulletin
CatholicDigest
TheCatholicBiblicalQuarterly
TheChristianCentury
ChristianityandCrisis
TestamentoGregodeCambridge
paraEscolaseFaculdades
CH. ChurchHistory
TheCatholicHistoricalReview
Churchman
TheClassicalJournal
Concilium
CongregationalQuarterly
CovenantQuarterly
ChurchQuarterlyReview
ChristianityToday
CalvinTheologicalJournal
ConcordiaTheologicalMonthly
ConcordiaTheologicalQuarterly
TheCatholicWorld
ANF
APTR
AQ
ASR
ATR
ARA
ARC
Aug
AugS
AT
AUSS
AV
BJRL
Blunt
BR
BRM
BS
BT
BTB
CathDi
CBQ
CCen
CCri
CGT
CHR
Chu
CJ
Con
CongQ
CQ
CQR
CT
CTJ
CTM
CTQ
CW
XX - Abreviaturas
LCC TheLibraryofChristianClassics
Lesh Leshonenu
LTK LexikonfiirTheologieundKirche,
ed. M. Buchberger,J. HfereK.
Rahner
LUA Lunds UniversitetsArskrift
LXX Septuaginta
MarS MarianStudies
McCQ McCornickQuarterly
MissRev Missiology:AnInternationalReview
MP ModemPhilology
MQR TheMennoniteQuarterlyReview
MSt CyclopaediaofBiblical, Theological,
andEcclesiasticalLiterature,ed. J.
McClintockeJ.Strong
NAB NewAmericanBible(versoda
Bbliaemingls)
NASB NewAmericanStandardBible
(versodaBbliaemingls)
NatGeo NationalGeographic
NCB NovoComentriodaBblia(18
edio)ed.F.Davidson,(3edio)
ed. D.GuthrieeJ.A. Motyer
NCE NewCatholicEncyclopedia
NDB NovoDicionriodaBblia,ed.J. D.
Douglas
NEB NewEnglishBible(versodaBblia
emingls)
NEQ TheNewEnglandQuarterly
NIDCC TheNewInternationalDictionaryof
theChristianChurch,ed.J. D.
Douglas
NDITNT NovoDicionrioInternacionalde
TeologiadoNT,ed.C.Brown
NIV NewInternationalVersion(verso
daBbliaemingls)
NKJV NewKingJames Version(versoda
Bbliaemingls)
NovT NovumTestamentum
NPNF (ASelectLibraryof)TheNiceneand
PostNiceneFathers,ed.P.Schaffe
H. Wace
NT NovoTestamento
NTS NewTestamentStudies
NZSTR NeueZeitschrifffrsystematische
TheologieundReligionsphilosophie
ODCC TheOxfordDictionaryofthe
ChristianChurch, ed. F. L. Cross
OTS OudtestamentischeStudin
IBD TheIllustratedBibleDictionary,ed.
W. C. Piercy
ICC TheInternationalCritical
Commentary
IDB TheInterpreter'sDictionaryofthe
Bible,ed. GA. Buttrick
IDB TheInterpretersDictionaryofthe
Bible,volumesuplementar,ed.K.
Crim Supplement
IEJ IsraelExplorationJournal
Int Interpretation
IRM InternationalReviewofMission
ISBE TheInternationalStandardBible
Encyclopedia, ed.J.Orr
ISBE(rev.) TheInternationalStandardBible
Encyclopedia,ed.GWBromiley
/TO IrishTheologicalQuarterly
JAAR JournaloftheAmericanAcademyof
Religion
JAOS JournaloftheAmericanOriental
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JASA JournaloftheAmericanScientific
Affiliation
JBL JournalofBiblicalLiterature
JCMHS TheJournaloftheCalvinistic
MethodistHistoricalSociety
JCR TheJournalofChristian
Reconstruction
JCS JournalofChurchandState
Jeev Jeevadhara
JEH TheJournalofEcclesiastical
History
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Kat Katallagete
Abreviaturas - XXI
Sci Science
SciAm ScientificAmerican
SCJ TheSixteenthCenturyJournal
SCPJ SCPJournal
Sem Semeia
SHERK TheNewSchaffHerzog
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Knowledge,ed.S. M.Jackson
SJT ScottishJournalofTheology
SWJT SouthwesternJournalofTheology
Tar Tarbiz
TB TyndaleBulletin
TDNT TheologicalDictionaryoftheNew
Testament,ed.G. KitteleG.
Friedrich
TDOT TheologicalDictionaryoftheOld
Testament;ed. G.J. BotterweckeH.
Ringgren
Them Themelios
Theol Theology
TheolEd TheologicalEducation
Tht Thought
TJ TrinityJournal
TS TheologicalStudies
TWOT TheologicalWordbookoftheOld
Testament,ed. R. L. Harris, G L.
Archer,Jr. eB. K. Waltke
TZ TheologischeZeitschrift
VC VigiliaeChristianae
VoxT VoxTheologica
VT VetusTestamentum
WBE WycliffeBibleEncyclopedia, ed. C.
F. Pfeiffer,H. F.VoseJ. Rea
WitD The WittenburgDoor
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ZTK ZeitschriftfrTheologieundKirche
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Kirche,ed.J.J. HerzogeA. Hauck
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A TheologicalWordBookofthe
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RiceUniversityStudies
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KommentarzumNeuenTestament
ausTalmudundMidrasch,ed. H.
StrackeP.Billerbeck
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RR
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RSV
RTR
RTWB
RUS
RV
SBk
E nciclopdia
HISTRICO-TEOLGICA
DA IGREJA CRIST
Volume 1
A- D
Sumrio
Verbetes
A ................................................................ 1
B................................................................ 141
C................................................................ 221
D ............................................................... 397
Aa
ABA. A palavraocorretrsvezes no N.T. Marcosaemprega naorao deJesus no Get-
smani (14.36). Pauloa emprega duasvezes para expressaroclarrordo Esprito nocora-
o do cristo (Rm 8.15; Gl 4.6). Em todas as ocorrncias acompanhada pelo equiva-
lentegrego,hopafr.
Aba provm da palavra aramaicaabba. Dalman (WordsofJesus [PalavrasdeJesus]
p. 192) pensaqueela significa "meu pai". Noconsta na LXX. possvel que Jesustenha
dito somente"Aba" (HDCG, I p.2), masSandaye Headlam pensam queforam usadosos
dois termos, o aramaico e o grego (ICC,Romans, p.203). O uso de Paulosugerequetal-
vezeletenhasetornado umafrmula quase litrgica. R.EARLE
Veja tambm PM, DEUS COMO; DEUS, NOMES DE.
Bibliografia. O. Hofius,NDITNT, III, 382-89; T. M. Taylor, '"Abba, Father' and Baptism",SJT
2:62-71; J. Jeremias, The Central Message of the NT, 9-30, NT Theology, 61-68, e The Prayers of Jesus,
11-65; G. Kittel, TDNT, I, 5-6.
ABADOM. Este o nome dado a um anjo satnico em Ap 9.11, que aparece como rei
de uma horda infernal de monstros com aspecto de gafanhotos, enviada para atingir a
humanidade rebelde. A transliterao grega do nome hoApollyn, "o Destruidor". No
AT, baddn ocorrevriasvezescomoeptetode Sheol ou Hades,esignifica literalmente
"destruio" (da raiz "bad, que significa "perder-se, ser destrudo"). Ocorre, e.g., no
Salmo 88.11: "Ser anunciada a tua benignidade na sepultura,ou atuafidelidade na [lo-
calidade da] perdio [ ,hbaddn]?" (de modo semelhante, Pv 15.11; 27.20; J26.6;28.22;
31.12.) G. L. ARCHER JR.
Veja tambm SATANS; BAAL-ZEBUBE.
ABELARDO, PEDRO (1079-1142). Filsofo, telogo e mestre, Pedro Abelardo vivia
constantemente em conflito pessoal e confrontao com as autoridades. Nasceu na Bre-
tanha, estudou com alguns dos telogos mais respeitados dos seus dias e tornou-se o
astro intelectual mais brilhante da Escola da Catedral de Paris. Nofossem seu romance
- 1 -
2 - Abelardo, Pedro
e casamento trgicos com a bela e talentosa Elosa, sem dvida teria sido o pensador
dominantedosculo.
Na filosofia dos tempos deAbelardo, a doutrina predominantede proposies uni-
versais era a de Bocio (m. ca. de 524), que as considerava realidades. Este realismotra-
dicional estava sendo atacado naqueles dias pelos nominalistas,quetomavam aspropo-
sies universais por simples palavras. Abelardo elaborou um realismo modesto que
evitava os perigos e salvaguardava os aspectos fortes tanto do nominalismo quanto do
realismo extremo. Conseguiu isto demonstrando as conseqncias lgicas de algumas
distines importantes, tais como: a palavra que representa uma coisa, a prpria coisa,e
o conceito mental da coisa. Sendo assim, as proposies universais no so meros sons
ou palavras, conforme sustentavam os nominalistas, nem so coisas em si mesmas, se-
gundo pensavam os realistas extremados. Pelo contrrio, so conceitos na mente que
tm uma realidade objetiva derivada de um processo de abstrao mental.Afilosofia de
Abelardo colocava as proposies universais numa categoria distinta de realidade, de
modo que Deus no fosse uma proposio universal, nem as proposies particulares
fossema nica realidade.
Na teologia, o conceito deexpiaodeAbelardousualmentechamadoateoria da
influncia moral. Rejeitou a posio proposta porAnselmo, na geraoanterior,dequea
satisfao oferecida por Jesus era necessria parao perdo dos pecados, argumentando,
pelo contrrio, que Deus tinha perdoado os pecados como um ato no-qualificado da
graa antes da vinda de Jesus. Em contraste comAnselmo, declarou que Deusamor,e
que Ele assumiu voluntariamente o fardo do sofrimento imposto pelo pecado humano.
Este ato da graa de Deus- recebido livrementeesem qualquerexigncia decompensa-
o pelo pecado - desperta nas pessoas a gratido e o amor a Deus. Em Jesus Cristo,o
Deus-homem, os indivduos vem o que devem ser; por contraste, so levados a reco-
nhecer o seu pecado; e, pelo amorde Deusconforme vistoem Jesus,so conquistados
ao ponto de corresponderem detal modo queso liberadas novasfontesdeamor,tendo
como resultado a conduta certa. Desta maneira, o pecador perdoado torna-severdadei-
ramente uma novacriao.
Ainda mais importante era oSicetNon ("Sim e No") deAbelardo,escritocerca de
1120, em que participava da principal disputa filosfica daqueles tempos, a respeito dos
papis da f e da razo na teologia; sugeriu vrias inovaes metodolgicas seminais, e
demonstrava que eram inadequadas as selees dos pais da Igreja ento usadas para
estudos teolgicos relevantes. EmSicetNon alistou 158 proposiesteolgicasecitou as
autoridades que afirmavam e negavam cada uma delas, enfatizando, assim, que sim-
plesmente citar autoridades era metodologicamente insuficiente. Pelocontrrio,osestu-
dantes tinham de aplicar questo, e s opinies a respeito dela, sua prpria percia in-
telectual. Resumindo: Sic et Non sugeriu que a razo deve desempenhar um papel to
grande quanto a revelao e a tradio na determinao da verdade. Este mtodofez de
Abelardo o principal representante de uma nova escola detelogosespeculativos, e pre-
parou o caminho para a obra de TomsdeAquino no sculo XIII. Sendoassim, Abelardo
foi um dospioneiros doescolasticismo medieval.
Apesar disso, durante o ltimo perodo da vida de Abelardo, Bernardo de Claraval
acusou-o de induzir estudantes ao erro e de empregar mtodos teolgicos no-ortodo-
xos. Em 1141, vrios ensinos de Abelardo foram condenados pelo Conclio de Sens.
Apelou ao papa, masmorreu em 1142, perto deCluny, nocaminho para Roma.
R. D. LINDER
Veja tambm EXPIAO, TEORIAS DA; NOMINALISMO; REALISMO; ESCOLASTICISMO.
Bibliografia. Abelard, Historia Calamitatum (The Story of My Misfortunes), trad. J. T. Muckier; J. R.
Abolicionismo - 3
McCallum, Abelard's Christian Theology; . Gilson, Hloise and Abelard; A. V. Murray, Abelard and St
Bernard; D.E. Luscombe, The School of Peter Abelard; G. Grane, Peter Abelard; R. Pernoud,Hloise and
Abelard; B. Radice, ed.. The Letters of Abelard and Hloise; . M. Starness,Peter Abelard: His Place in His-
tory.
ABISMO, O. O termo (?Ola, mel, t^hm) refere-se mais frequentemente no AT ao
mar. A sugesto de quetehm conota um caosmitolgicodegua lingsticamentedi-
fcil.A raizthmocorreem ugartico somentecom o significado de"mar".
No NT, a palavra (grego abyssos) refere-se ao mundo do alm como (1) uma pri-
so para Satans e certos demnios(Lc8.31;Ap20.1,3;cf.2 Pe2.4; Jd6); (2)o reino dos
mortos, onde os vivos no podem entrar (Rm 10.7) e o lugar deondesurgea besta ou o
anticristo (Ap 11.7; 17.8). O fato de Deusalternadamenteaprisionare libertarosespritos
demonacos subentende Seu poderfinalsobre o reino satnicodo mal. O conceitoforne-
ce uma imagem complementar do inferno como um lugar de terror cheio de demnios.
O inferno (Geena) o destino escatolgico de fogo para todos os maus (homens e de-
mnios),ao passoque oabismoa habitao atual dosespritos demonacos.
T. E. McCOMISKEY E A. F. JOHNSON
Veja tambm INFERNO; HADES.
Bibliografia. H. Bietenhard,NDITNT, II, p. 430; J. Jeremias, TDNT, I, p. 9.
ABOLICIONISMO. Movimento na Amrica e na Europa Ocidental para abolirotrfico
de escravosea escravido. Otermofreqentementeseaplicava quelesque reclamavam
aemancipao imediata (ao invs de paulatina) dosescravos.
J no fim do sculo XVII, a escravido era legalmente reconhecida nas colnias
norte-americanas da Gr-Bretanha. No decurso do sculo XVIII, no entanto, havia dvi-
das cada vez mais numerosas quanto moralidade da escravido, provenientes de lide-
res religiosos e seculares, influenciados pela nfase que o lluminismo dava liberdade
pessoal. Parte da oposio mais forte provinha dos quaeres, que antes do fim do sculo
XVIII tinham proibido a posse deescravosaosseus membros. Na Gr-Bretanha,William
Wilberforce, que tinha sido profundamente influenciado pelo cristianismo evanglico,
conduziu vigorosamente uma luta bem-sucedida no parlamento, visando abolio do
comrcio escravagista (1807). Em 1808, a importao de escravos tornou-se ilegal nos
Estados Unidos, e muitos esperavam que a escravido acabasse morrendo. No entanto,
tais esperanas foram arruinadas pela inveno do tear a vapor e da mquina para de-
bulhar algodo, que aumentaram enormemente a demanda de algodo cultivado pelos
escravos.
medida que a escravido se entrincheirou mais firmemente no Sul dos Estados
Unidos, seus oponentes procuraram um meio prtico de elimin-la. Uma das propostas
era enviar os escravos libertos de volta frica, plano este que levou formao da So-
ciedade Americana de Colonizao (1817), que estabeleceu a colnia da Libria, nacosta
ocidental da frica, para os escravos libertos, mas no conseguiu apoioem grandeesca-
la. O racismo implcito da colonizaotambmofendeu algunsoponentesda escravido.
De maior relevncia foi a emergncia de grupos quefavoreciam a abolio imedia-
ta. O mais conhecido foi o da SociedadeAmericanaAnti-escravido,formado na Filadl-
fia (1833), basicamente atravs dos esforos de William Lloyd Garrison, redatorcorajoso
de The Liberator, e Lewis e Arthur Tappan, dois irmos prsperos que se envolviam em
muitas causas evanglicas. No seu apogeu, a Sociedade teve 150.000 membros. Muitos
4 - Abolicionismo
de seus lderes tinham sido influenciados pelos reavivamentos de Charles Finney eviam
suasconvicesantiescravagistascomoconseqncia lgica desuafevanglica.
O abolicionismo militante teve um efeito galvanizante sobre o Sul, que se retraa
cada vez mais, sem tolerar opinies contrrias. Otom estridente dealguns abolicionistas
tambm ofendia muitos nortistas, que favoreciam a emancipao gradativa. Mesmo as-
sim, as prelees e os escritos abolicionistas, tais como os de Harriet Beecher Stowe
Cabana do Pai Toms), Theodore Weld e James Birney, tiveram influncia enorme. Em-
bora muitos do Norte no se identificassem com osabolicionistas,seusesforos paulati-
namente persuadiram muitas pessoas no sentido de a escravido ser um mal que so-
mente as medidas radicais poderiam eliminar. Os alvos dos abolicionistas foram final-
mente atingidos atravs da Guerra Civil e da Dcima-terceira Emenda da Constituio
(1865). Oabolicionismo foi o movimento de reforma maisimportantedosculo XIX.
J. N. AKERS
NOTA DOS EDITORES: No Brasil, 0 movimento teve suas primeiras manifestaes
atravs de personalidades polticas e alguns religiosos catlicos, que eram ideologica-
mente contra a escravido. Contudo, as maiores presses a favor da abolio foram ex-
ternas. Contratos comerciais, desde 1810, j visavam a diminuio do trfico de negros
africanos. Aps diversas leis, que gradativamente favoreceram os escravos, por volta de
1880, houve uma mobilizao geral do pas em prol da libertao imediata dos negros.
Escritores, advogados, jornalistas e parlamentares propiciaram a expanso dos ideais
abolicionistas, atingindo no s a opinio pblica, como tambm as camadas militares.
Finalmente, a 13 de maio de 1888, foi aprovado um documento definitivo, a Lei urea,
extinguindodevez aescravido no pas.
Bibliografia. J. M. McPherson, Struggle for Equality: L. Ruchames, ed.. Abolitionists: G. Sorin,
Abolitionism, A New Perspective: J. L. Thomas, ed.. Slavery Attacked: R. G. Walters: American Reformers
1815-1860.
ABOMINVEL DA DESOLAO. Nesta forma exata,otermoencontradoem Mt
24.15e Mc 13.14,mas h uma expresso interpretativa em Lc21.20. Sem dvida, afrase
tirada de Dn 11.31 e 12.11, onde a ARCeaARAtm: "a abominao desoladora"; pos-
svel, tambm, que Dn 8.13 e 9.27 refram-se ao conceito.Amaioria dosexpositorestem
esposado a opinio de que as passagens em Daniel aludem profanao idlatra do
templo, levada a efeito por Antoco Epifnio. Em 15 de dezembro de 168 a.C., um altar
pago foi edificado no local do grandealtarde holocaustose, dez diasmaistarde,sacrif-
cios pagosforam neleoferecidos. Era assim queosjudeusalexandrinosinterpretavam a
profecia de Daniel. I Mac1.54diz:kodomsen bdelygma ermoseos epi to thysiasfrion.
O altar foi erigidoa Zeus Olmpios,ea representao hebraica deste nomeerabaal
hmayin. S. R. Driver indica que o ttuloba'al smayin freqentemente achado em ins-
cries fencias e aramaicas. Com uma mudana da primeira palavra e um jogo depala-
vras_na segunda, o ttulo aramaico de "Senhor do Cu" foi reduzido, com desprezo, a
siqqu srrim, que significa "abominao de horror" ou "abominao de profanao".
Moffat interpreta como "horror pavoroso", mas isto parece representar s um lado do
seu significado. O termo !biggd? representa aquilo que imundo, nojento e odioso; sd-
mm significa aquilo que profana ou destri o que bom. A frase representa, portanto,
aquilo que profana totalmente uma coisa ou lugar santo. Pode, assim, referir-se ima-
gem idlatra levantada por Antoco Epifnio, ou a qualquer outro objeto, pessoa ou
evento detestvel que profana aquilo que santo.
As passagens no NT, naturalmente, no se esgotam com o cumprimento histrico
Abominvel da Desolao - 5
do perodo intertestamentro, e devem serestudadas porsi mesmas.Aexpressogrega
bdelygma serss pode ser interpretada como "uma coisa detestvel que traz de-
solao". A nfase parece recair mais na primeira palavra doque na segunda, echamaa
ateno qualidade nociva do objeto denotado. A palavrabdelygma refere-se quilo que
causa nusea e repugnao; veja o uso da palavra em Lc 16.15eAp 17.4. Na LXX, uma
traduo freqente de no sentido de um dolo ou deus falso, mas no se limitava
a isto. Qualquer coisa que ultrajava ossentimentosdo povojudaico podiaserassim des-
crita.
A tentativa de compreender a aluso de nosso Senhor no uso desta expresso pa-
rece envolver-se parcialmente no ponto de vista adotado quanto natureza apocalptica
da passagem. Se meramente de predio e apocalptica, ento possvel que haja alu-
so a alguma imagem idlatra; mas se as palavras de nosso Senhorforem consideradas
profticas no seu estilo, revelando aquele entendimento espiritual que pertence profe-
cia verdadeira, talvez no seja necessrio procurar semelhante imagem, mas, pelo con-
trrio, algo que tenha relacionamento vital com o comportamento da nao judaica.
Orientao interpretativa dada no registro preservado por Lucas, que diz: "Quando,
porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que est prxima a sua devastao"
(21.20). Escrevendo para gentios, pode parecer que Lucas substituiu a obscura e miste-
riosa palavra bdelygma por um termo mais inteligvel aos seus leitores. No se trata,
conforme alguns tm dito, dealterarosignificado pretendido pelo Senhor,masdeexpli-
c-lo. Portanto, segundo o princpio de interpretao da Escritura pela Escritura, o "a-
bominvel da desolao" deve significar as tropas romanas. A referncia em Mateus ao
abominvel no "lugar santo" no exige uma interpretao no sentido de ser o templo,
mas pode igualmente indicar a "terra santa". O cumprimento histrico da profecia ocor-
reu primeiramente no governo deCstio (Galo) em66 d.C.e,depois, no governo deVes-
pasiano (68 d.C.) e, finalmente, no governo de Tito (70 d.C.). E possivelmente um erro
superficial a associao do abominvel com as guias dos estandartes romanos, porque
j havia bastante tempo queestasestavam na "terra". Foi o cerco (kykloumerin) da cida-
de de Jerusalm pelas foras sitiantes do exrcito romano que se constituiu em sinal. O
participio est no tempo presente e demonstra que os cristos deviam fugirquandovis-
sem a cidade "sitiada" de exrcitos. A presena do exrcito romano, portanto, era bdel-
ygma do piortipo,que pressagiava a runa vindoura.A palavrabdelygma noera uma ex-
presso forte demais para descrever esta invaso, porqueera deverasdetestvel que ps
pagos profanassem a terra santa e que os mpios entrassem na herana do Senhor. (O
participio "estando" masculino e possivelmente indica uma direo oposta a um altar
ou imagem,etalvezsugerisse"o abominvel".)
Alford rejeita o conceito de que o cerco de Jerusalm com exrcitos idntico ao
bdelygma, e argumenta que Mateus e Marcos, escrevendo para judeus, oferecem o sinal
interior ou domstico da desolao vindoura, tratando-se de alguma profanao do lugar
santo por partidosjudaicosfacciosos, eque Lucasoferece o estadoexteriordascoisasque
corresponde a este sinal. Mesmo concebendo o "abominvel da desolao" como uma
coisa eosexrcitos romanossitiantescomooutra,eleno deixa deuni-las no evento que
ocorreu no momento histrico do qual o Senhor fala. A questo est em aberto, natu-
ramente, e o ponto devista deAlfordtem muito de recomendvel; mas parece prefervel
adotar o ponto de vista mais simples, que explica a abominao em termos do exrcito
romano. Parece que Jesus pretendia predizer uma profanao do templo semelhante
quela realizada por Antoco Epifnio. As palavras de Daniel parecem terachado um se-
gundocumprimento,e Romatomou o lugarda Sria. E. F. KEVAN
Veja tambm ANTICRISTO.
6 - Aborto
Bibliografia. D. Daube: TheNTandRabbinicJudaism; C. H. Dodd: MoreNTStudies; 0. Bcher:
NDITNT, I, 610, 612; A. T. Robertson: WordPictures in the NT, I; S. R. Driver em HDB; F. E. Hirsch,
ISBE, I, 16-17; H. W. Fulford em HDCG; H. B. Swete: StMark; G. R. Beasley-Murray:JesusandtheFu-
ture ,NDITNT, I, 82-83.
ABORTO. O aborto a interrupo provocada da gravidez, de modo a matarproposi-
talmente o embrio ou feto. Embora haja casos de "aborto involuntrio", este artigo
ocupar-se- exclusivamentedo "abortovoluntrio".
O conceito cristo geral do aborto, em contraste com os conceitos do paganismo
pr-cristo, resumido de modo correto por Harold O. J. Brown:"O consenso esmaga-
dor dos lderes espirituais do protestantismo, desde a Reforma at ao tempo presente,
claramente anti-aborto. H bem pouca dvida entre os protestantes biblicamente orien-
tados dequeo aborto um ataquecontra a imagem de Deus na criana quesedesenvol-
ve,eque uma grandeiniqidade" (TheHumanLifeReview,outubro de 1976, p. 131).
O ponto devista de Karl Barth pareceser normativo:"Acriana queest pornascer
, desde o incio, uma criana. Ainda est em desenvolvimento e no tem vida indepen-
dente. Mas um ser humano e no um mero objeto, nem uma mera parte do corpo da
me... Aquele que destri a vida que est germinando mata um ser humano... No se
pode negarofato deque um No definitivo devesera pressuposio detoda a discusso
adicional, principalmente nos dias de hoje" (ChurchDogmatics, III/4,415ss.).
Tem-se observado que os grandes telogos europeus destesculoque discutem o
aborto fazem-lhe forte oposio. Veja, e.g., Emil Brunner: The Divine Imperative, 367ss.;
Dietrich Bonhoeffer: Ethics, 130-31 (onde Bonhoeffer chama o aborto de"assassnio"); e
HelmutThielicke: TheEthicsofSex,227-28).
Nos E.U.A., o debate pblico da questo do aborto aumentou dramaticamente a
partir da deciso em 1973 do Supremo Tribunal em Roev. Wade. Embora as pesquisas
de opinio pblica tenham demonstrado que a deciso do Tribunal geralmente mal in-
terpretada, permitindo o aborto somente nos primeiros trs meses degravidez,o Tribu-
nal realmente manteve que o aborto podiaserconstitucionalmente realizado duranteto-
do o perodo de nove meses. O Tribunal sustentou que, no primeiro trimestre (trs me-
ses) de gravidez, a deciso do aborto deve ser deixada inteiramente mulher e ao seu
mdico. Durante o segundo trimestre, o estado somente pode promulgar leis que regu-
Iam o aborto de modos "razoavelmente vinculados com a sade materna" (tais como
exigir que somente mdicos realizem abortos, ou impor exigncias desade pblica nas
clnicas que oferecem servios deaborto). Duranteotrimestrefinal,segundo 0 queo Tri-
bunal manteve, o estado pode proibir abortos a no serquesejam necessrios para pre-
servar "a vida ou a sade" da me. O Tribunal, porm, passou a definir a palavra "sa-
de" de modo amplo, incluindo a sade psicolgica e emocional, tornando, assim, "in-
constitucional" a proibio de abortos em taiscasos, at mesmo no prprio dia do parto.
Em linguagem prtica, isto significa que o aborto no pode ser proibido durante todo o
perodo de gravidez, desde que haja um mdico disposto a realiz-loequeatesteque le-
var a criana ao nascimento resultaria em graves danos psicolgicos ou emocionais
me.
Os defensores de uma poltica liberal do aborto oferecem trs argumentos-chave
para apoiar a sua posio. O principal argumento que a deciso do aborto realmente
faz parte da "liberdade deescolha" da mulher (tambm chamada o "direito de privacida-
de" da mulher, ou seu direito ao "controle sobre seu prprio corpo"). A resposta antia-
borto, na sua forma mais simples, quea pessoa tem a liberdade deagirsomenteatao
ponto em que invade o direito de outra pessoa no ser vtima desta ao. O aborto en-
volve os direitos da me e os direitosda criana. A resposta antiaborto rejeita o ponto de
Aborto - 7
vista de que a criana que est por nascer um mero apndice do corpo da me, esus-
tenta queela um ser humanovalioso pordireito prprio.
Um segundoargumento,comumente proposto para apoiar uma poltica permissiva
de aborto, que sustentar o contrrio impor em nossa lei um conceito especfico de
moralidade, um sistema especfico de valores. A suposio, svezes, declarada demodo
explcito, porm, mais freqentemente aceita de modo implcito, que semelhante "le-
gislao da moralidade" imprpria numa sociedade pluralista. A resposta antiaborto
que no h posio em que uma "neutralidade devalores"seja possvel. A questo no
se a moral ou os valoressero refletidosem nossasleise polticas pblicas, masdequem
so. A resposta antiaborto argumenta, ainda mais, que a maior aproximao neutral-
dade dos valores que nossa lei poderia ter conseguido - pelo menos como seentendeo
conceito da neutralidade numa sociedade democrtica - teria sido o caso de o Supremo
Tribunal ter deixado o aborto sujeito aos regulamentos dos estados do pas conforme
acontecia antes de 1973. De fato, segundo declara o argumento, ao derrubar os julga-
mentos comunitrios em todos os cinqenta estados, o Supremo Tribunal eaquelesque
favorecem suas decises pr-aborto, feitas em 1973, tornam-se os transgressores, por
procurarem impor seus pontosdevista no-representativos numa populao pluralista.
Um terceiro argumento-chavefreqentementefeito pelos proponentesdo aborto
que necessrio proteger a "qualidade de vida" da me e daqueles filhos cujo nasci-
mento permitido. Assim, uma tica da "qualidade de vida", em contraste com a tica
tradicional judaico-crist da "santidadedevida",insistentementeapresentada aos poli-
ticos. Concentrando-se nos chamados casos difceis (a gravidez que segue o estupro, o
incesto, ou o sexo na adolescncia, ou quando a me tem um histrico de maus tratos
das crianas), este argumento tem certa foraemotiva sobre muitas pessoassensveisao
sofrimento humano. Sendo assim, mdicos, cientistas, polticos, filsofos e outros pare-
cem adotar o papel compassivo ao argumentarem que devem receber o direito legal de
determinarquem deve nascerequais"produtosda concepo" devem ser"terminados".
A resposta antiaborto rejeitar como moral e teologicamente repugnante o argumento
de que o direito vida dos fetos depende deserem "desejados" segundo seusdotesge-
nticos ou fsicos, ou de conformidade com o preo exigido dos pais ou da sociedade
para cri-los. Malcolm Muggeridge e outros tm demonstrado de modo eficaz queo ar-
gumento em prol da qualidade de vida em detrimento da santidade da vida, que consi-
deram ser diablico, aplica-se com igual fora queles que nasceram "defeituosos" ou
que assim se tornaram, o que relembra oscamposdeconcentrao nazistasde Hitler. H
uma "ladeira escorregadia", segundo diz o argumento, entre o aborto permissivo e a
eutansia ativa, e parece que a lei e os valores pblicos da nossa sociedade esto avan-
ando rapidamente naquela direo.
Alm da questo primria de se o aborto deve ser permitido, e, caso positivo, em
quais circunstncias, certo nmero de questes secundrias tem surgido nos tribunais e
nas legislaturas. O direito constitucional de ter um aborto requer que ele seja pago com
dinheiro pblico? Um estado pode exigir que os paissejam notificados, ou seu consenti-
mento obtido, antes de abortos serem feitos nassuasfilhas menores?Os abortos podem
ser limitados a hospitais licenciados? O maridotem ou no direitode interferir na deciso
pr-aborto da sua esposa? E permissvel exigir que o aborcionista descreva plenamente
o feto e o procedimento do aborto antes de realiz-lo e, sendo assim, pode ser exigido,
ainda, um perodo subseqente de espera a fim de garantir o "consentimento informa-
do"? Aqueles que se dedicam ao "aconselhamento de calada" perto das clnicas de
aborto, procurando dissuadir as mulheres de abortarem seus filhos, podem ser legal-
mente condenados por transgresso? Estas so algumas das muitas perguntas que tm
sido levantadas por tribunais e legislaturas a partir da deciso do Supremo Tribunal em
Roev. Wade.
8 - Aborto
Os fundamentalistas e os evanglicos, embora se oponham de modo geral ao
aborto permissivo, nem por isso tm conseguido concordar quanto resposta mais
apropriada s mudanas drsticas que tm ocorrido na lei. At muito recentemente, a
doutrina fundamentalista da separao do mundo era entendida no sentido de desenco-
rajar envolvimento nas questes sociais e polticas. Segundo este ponto de vista, "o
mundo" considerado to corrupto e mau que pouca coisa se pode fazer para redimir
suas estruturas e instituies. Ao invs disso, a esperana se fixa na volta de Cristo, no
juzo final e na criao de novo cu e nova terra. As eleies norte-americanas de 1980,
noentanto, testemunharam um surto maciodeenvolvimento polticofundamentalista,e
o aborto foi uma dentre vrias questes na sua agenda poltica muitodivulgada. Um dos
efeitos um pouco irnico deste renovado interesse fundamentalista pelas questes so-
ciais e polticas que ele deixou seusirmosevanglicos pelo menoscom a aparncia de
serem o grupo mais separado"entreos protestantesconservadores.
A despeito do fato de que a maioria dos evanglicos se ope pessoalmente ao
aborto, alguns deles tm permanecido ambivalentes no que diz respeito aos esforos
para emendara Constituio ou procuraroutrassolues legislativas. Aquelesque nose
juntaram s fileiras dos ativistas "pr-vida" sugerem vrios motivos para sua falta de
ao.Algunsevanglicosconsideram o abortouma questode moralidade particularque
consideram imprpria para a legislao pblica. Outros se deixam persuadir, em menor
ou maior grau, pelo argumento da "qualidade de vida", especialmente nos "casos dif-
ceis". Outros, ainda, citam a estridncia ou as implicaes polticas do movimento do
"direito vida" como responsveis pela sua incapacidade de lidar com os seus propsi-
tos. Finalmente, os pronunciamentos pr-aborto de certo nmero de denominaes
protestantes tradicionais tm contribudo para o ponto de vista dealgunsevanglicosde
queo aborto uma questo pordemaiscomplexa para haveruma sposiocrist.
C. HORN III
Bibliografia. H. O. J. Brown: Death Before Birth] J. S. Garton: Who Broke the Baby? G. Grisez:
Abortion: The Myths, the Realities and the Arguments: T. Hilgers, D. Horan e D. Mall, eds.: NewPerspecti-
ves on Human Abortion: . N. Nathanson e R. N. Ostling: Aborting America: J. T. Noonan Jr.: A Private
Choice: Abortion in America in the Seventies: J. Powell: Abortion: The Silent Holocaust; C. E. Rice: The
Vanishing Right to Live: J. C. Willke: Handbook on Abortion.
ABRAO. Abrao ocupa a posio singular de sero paideuma naoeo pai detodos
os crentes. Deus mandou Abrao deixar sua prpria ptria eviajar paraaterra deCana.
Ali, Deus celebrou com ele uma aliana (Gn 12.1-3; 15.12-21). Abraofoi o progenitorda
nao hebraica e de vrios povos rabes. Todos os judeus se consideram descendentes
dele, um povoespecial escolhido por Deus(Is51.1-2).
Mas alm da posteridade fsica h a dimenso espiritual, porque "em ti sero ben-
ditas todas as famlias da terra" (Gn 12.3; 18.18; 22.18; 26.4; 28.14). Este , talvez, o pri-
meiro grande texto missionrio na Bblia. Paulo referiu-se a ele, dizendoqueera o mes-
mo evangelho que ele pregava (Gl 3.8). A bno veio atravs de Cristo, "filho de Davi,
filho de Abrao" (Mt 1.1). Todos os que crem em Cristo so filhos deAbrao,atmes-
mo os gentios (Gl 3.7-14). Eles, tambm, so "descendentes de Abrao, e herdeiros se-
gundo a promessa" (Gl 3.29). Na realidade, a f em Cristo mais importante do que a
descendncia fsica quando setrata de determinarquaisso realmenteosfilhosdeAbra-
o (Mt3.9; Jo 8.33). As promessas de Deus a Abrao e aos demais patriarcasacham em
Cristo seu cumprimento sem par (At3.25-26), apesardeque, num sentido limitado,qual-
quer rei piedoso que se assentasse no trono de Davi cumpria a aliana abramica (cf. SI
72.17). A aliana era incondicional e eterna, mas quaisquer reis e outros indivduos que
Absolvio - 9
desobedecessem a Deusseachariam cortadosda aliana (Gn 17.13-14; 18.18-19).
Com exceo de Moiss,o NT mencionaAbrao maisdo que qualqueroutrafigura
do AT e ressalta-0 como homem de f. Quando foi chamado a sair da Mesopotmia,
Abrao "obedeceu...e partiu sem saberaonde ia" (Hb 11.8). Mesmo depoisdechegarem
Cana, Abrao ainda continuou sendo estrangeiro, e no viveu at ver o cumprimento
das promessas (Hb 11.9-10). Creu que Deus lhedaria um filhoeque, um dia,sua deseen-
dncia viria a ser to numerosa como as estrelas. Com base nesta f, Deus"lhe imputou
isso como justia" (Gn 15.4-6). Paulocita esta passagem como sua primeira ilustrao da
justificao pela f, em Rm 4.1-3. No mesmo capitulo, Paulo observa que Abrao ousou
crer que Sara daria luz o filho prometido, embora elaj tivesse ultrapassadoa idadede
ter filhos, e ele estivesse com cem anos(Rm4.18-19). Afinabalvel deAbrao nas pro-
messas de Deus permanece como um desafio para todas as pessoas "crerem naquele
que ressuscitou dentreosmortosa Jesus nosso Senhor" (Rm4.20-24).
A maior prova da f de Abrao veio quando Deus lhe mandou sacrificar Isaque no
monte Mori. Apesar do fato de que as promessas anteriores de Deus estavam vincula-
das vida de Isaque, Abrao obedeceu e estava prestes a esfaquear seu filho querido.
Segundo Hb 11.17-19, Abrao sabia que Deus traria Isaque de volta vida, to grande
era a sua confiana nas promessas de Deus. Esta experincia dequasesacrificarseu filho
nico colocou-o na posio de Deus Pai, que enviou Seu Filho Unignito ao monteCal-
vrio, no longe do monte Mori (2 Cr 3.1). A palavra grega quedescreveCristocomo o
"Filho unignito", monogens, aplicada a Isaque em Hb 11.17. Um carneiro substituiu
Isaque no altar (Gn 22.13), mas Deus "no poupou a seu prprio Filho" (Rm8.32).Ador
e a agonia sentidas por Abrao diante da perspectiva de sacrificar Isaque ajuda-nos, de
certa forma, a compreender o sofrimento do Pai quandosacrificou Seu Filho poramora
todos ns.
A comunho de Abrao com Deus tambm ilustrada pela sua vida deorao. Em
Gn 20.7, Abrao chamado de profeta que orar pelacura deum rei dosfilisteus,junta-
mente com a sua famlia.Antes,em Gn 18.22-33, Abraotinha estado diantedo Senhore
intercedido em prol da cidade de Sodoma. Sua intrepidez na orao encoraja o crente a
trazer peties diante do trono da graa. Por causa do seu andar ntimo com o Senhor,
Abrao s vezes chamado o amigode Deus (2 Cr20.7; Is41.8; Tg 2.23). Tanto a palavra
hebraica traduzida "amigo" quanto a grega incluem a idia de "aquelequeama a Deus".
Abraoamava a Deusmaisdoqueatudoquanto h no mundo (Gn22.2). Sua obedincia
ao Senhor enfatizada tambm em Gn 26.5. Antesde a lei tersido escrita,Abrao guar-
dava asexigncias,os mandamentose asleis de Deus.
Abrao foi corretamente chamado de profeta, porque recebeu a revelao divina
(Gn 12.1-3). Deus lhefalou numaviso (Gn 15.1) e apareceu-lhe numa teofania (Gn 18.1).
H. M. WOLF
Bibliografia. J. Walvoord: "Premillennialism and the Abrahamic Covenant", BS 109:37-46,
293-303; G. von Rad: OTTheology, I, 170-75; J. B. Payne: TheTheologyoftheOlderTestament: J. Jere-
mias, TNDT, I, 8-9; R. Longenecker: "The 'Faith of Abraham"', JETS20:203-12; W. Kaiser Jr.: Teoto-
giadoAntigoTestamento: R. E. Clements: TDOT, I, 52-58.
ABSOLVIAO. A palavra vem do Latimabsolvo,"soltar, libertar". usada na teologia
para denotar o perdo dos pecados, sendo utilizada de modo especfico pelos catlicos
romanos para indicar a remisso dada pela igreja ou atravs dela. E uma palavra apro-
priada, sendo que a pessoa verdadeiramente liberta aquela contra quem no pode ser
feita nenhuma acusaode pecado.
Na Bblia. A Bblia ensina que Deus est disposto a perdoar o pecado humano e
10 - Absolvio
que Sua proviso permite que a justia e a misericrdia sejam harmonizadas no proces-
so. Este estudo feito de modo apropriado sob o ttulo "Expiao".Aqui,simplesmente
notamos o ensino bblico de que todos os pecados so contra Deus ("Pequei contra ti,
contra ti somente", SI 51.4) e que, portanto, 0 pecado podeser perdoadosomentesefor
perdoado por Deus. Em ltima anlise, portanto, a absolvio prerrogativa exclusiva de
Deus. Isto bsicoem todoo conceito de absolvio.
Maso pecado da pessoa afeta o prximo,alm de ofendera Deus e,de modoespe-
cfico, os pecados do cristo afetam a totalidade da igreja e seu relacionamentocom ela.
Vemos este fato revelado no ensino de nosso Senhor a respeito do perdo. Elevincula o
perdo mtuo dos discpulos com o perdoque recebem de Deus."Perdoa as nossasd-
vidas, assim como ns perdoamos os nossos devedores". VriasdasSuas parbolasen-
sinam a mesma lio (e.g. oservo incompassivo na Parbola dos Dois Devedores). E nas
palavras de nosso Senhor (dirigidas primeiramente a Pedroedepois,atodososdiscpu-
los): "Tudo o que ligardes na terra, ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na
terra, ter sido desligado no cu" (Mt 16.19; 18.18), Eleclaramente lhesd uma participa-
o na questo do perdo dos pecados. Finalmente, as palavras proferidasaosdiscpulos
no cenculo, depois da ressurreio, expressam de modo inconfundvel o fato de que a
igreja tem seu papel ao transmitir alma arrependida o sentimento de perdo: "Disse-
lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco! Assim comoo Pai meenviou,eutambm
vos envio. E, havendo dito isto,soprou sobreeles,edisse-lhes: Recebei o Esprito Santo.
Se dealguns perdoardesos pecados, so-lhes perdoados;se lhos retiverdes,so retidos"
(Joo20.21-23).
Assim sendo,conclumoscom base noensino bblicoquea absolviovem exclusi-
vmente da parte de Deus; mas, no quetange igreja na terra esua preocupaocom os
pecados dos seus membros,ela tambm tem um ministrio e uma misso nesta questo,
recebendo uma "inspirao" especial do Esprito Santo com este fim em vista. Como,
pois, esta missotem sido exercida pela igreja no decurso da histria?
Na Igreja. H bastante evidncia para demonstrar que na igreja primitiva a prtica
era a seguinte: o penitente fazia confisso pblica do seu pecado dianteda congregao,
e com isso era recebido de volta, com orao e imposio das mos do bispo. Com o
passar do tempo, umaalternativa natural a semelhanteconfisso pblica era uma confis-
so do penitente diante de um ministro da igreja (bispo ou presbtero) em particular.
Nestes dois mtodos era usada uma orao pelaabsolvio, pedindo que Deus perdoas-
se os pecados confessados e restaurasse o penitente "ao seio da Tua santa igreja" (das
ConstituiesApostlicas).
No sculo VIII e mais tarde, quando as igrejas oriental e ocidental estavam come-
ando a separar-se, achamos um desenvolvimento ocorrendo na igreja latina, em que o
presbtero (sacerdote), ouvindo a confisso, assumia cada vez maisa posio deumjuiz,
interrogando a respeito de cada aspecto da vida do penitente e, finalmente, dandoa ab-
solvio numa forma assertiva, distinta da forma precatria anterior. Toms de Aquino
foi o primeiro que defendeu formalmente este tipo de absolvio, que agora usado na
igreja de Roma da seguinte forma: Ego teabsolvoapeccatis tuisInnominePatrs etFiliiet
SpiritusSancti.
Os reformadores do sculo XVI procuraram restaurara questoao ensino bblico e
ao uso da igreja primitiva. O confessionrio com sua forma assertiva de absolvio foi
abolido por todasasigrejas protestantes. Diferenasde procedimentosurgiam nasvrias
denominaes, mas a mesma idia bsica pode ser achada em todas elas, a saber: des-
pertar a conscincia para um reconhecimento ntimo do pecado, de modo que, mediante
a confisso feita a Deus, possa ser absolvida diretamente pelo prprio Deus. Este des-
pertamento da conscincia levado a efeito principalmente pela pregao e orao,ese
houver qualquer declarao do perdo, toma a forma de uma proclamao das promes-
Abstinncia - 1 1
sas das boas-novas. Na maioria doscasos, uma oportunidadedada para umaconfisso
pblica no culto divino, quer de modo representativo, pelo ministro, quer de modo cor-
porativo, pela congregao inteira.
O pensamento protestante em geral, no entanto, no desconsidera a necessidade,
que s vezes surge, da confisso de um pecado que est sendo um fardo na conscincia
de algum indivduo. No anglicanismo isto feito mediante o convite para o penitentevir
a "um sbio ministro da Palavra de Deus";em outros gruposefreqentemente nas mis-
ses evangelsticas, a oportunidade dada para a consulta particular com um "conse-
lheiro" ou outro amigo cristo. Em todos estes casos, as Escriturasso a baseda instru-
o e a orao usada para trazer paz mente aflita e despertar a renovao da f em
Cristo.
Concluindo, a absolvio identifica-se primariamente com a remisso divina. E
usada especialmente na declarao do perdo, i.: assegurar o pecador arrependido de
que ele est perdoado. recebida mediante a confisso do pecado a Deus, e a sua de-
claraofaz parte integrante do ministrioevanglicoda igreja. W. C. G. PROCTOR
Veja tambm EXPIAO; CONFISSO; PERDO; PENITNCIA; ARREPENDIMENTO.
Bibliografia. M. H. Seymour: The Confessional.
ABSTINENCIA. O ato de refrear-se de vrias aes externas,taiscomo beber,comer,
casar-seea participao da sociedade humana. Noseu sentido mais amplo,a abstinncia
inclui todo o lado negativo da espiritualidade e moralidade bblicas, masseu sentidoge-
ral envolvea abstinncia doalimento ou da bebida.
A lei dada a Moiss continha vrias regras dietticas para o povo de Israel (Lv 11),
mas exigia apenas um nico jejum durante o ano, no Dia da Expiao (Lv 16.29). Zc8.19
refere-se a quatrojejunsanuais,queparecem tersido introduzidos depoisdoexlio.
A prtica dejejuar parecetersido seguida em grandeescala pelosjudeusdurantea
vida de Jesus, e Ele parece ter esperado que Seus seguidores jejuassem (Mt 6.16-18),
embora seja possvel que isto devesse ser feito somente depois de Sua morte (Mc
2.18-20).
Embora o ingresso de Jesus no Seu ministrio pblico fosse antecedido por qua-
renta dias de jejum durante atentao nodeserto, Ele no podeserconsiderado asctico
na Sua prtica nem no Seu ensino. Ele no Se retirava da sociedade- dos casamentos,
das festas, etc. - nem Se sujeitava a prticas austeras. Pelos fariseusmeticulosos, Elefoi
acusado de ser "gluto e bebedor de vinho" (Mt 11.18-19). A alegre atitude interna de
devoo a Cristoexclua o lutoe ojejum da partedosseguidoresde Jesus (Mt9.14-15).
A igreja primitiva jejuava antes de serem feitas nomeaes importantes (At 13.2-3;
14.23). No Conclio de Jerusalm, onde foi discutida a questo da posio dos converti-
dos gentios diante da lei, a nica abstinncia que foi exigida deles era "das contamina-
es dos dolos, bem como da incontinncia, da carne de animais sufocados e do san-
gue" (At 15.29). O Didaqu (possivelmente docomeo dosculo II d.C.)fala da importn-
cia dos cristos jejuarem "no como os hipcritas" (i.., os judeus) s segundas e quin-
tas-feiras, mas s quartas e sextas-feiras (sendoesta ltima chamada a Preparao, pos-
sivelmenteuma lembrana dequefoi neste dia queJesussofreu; cf. Jo 19.14).
A igreja medieval encorajava o jejum como meio de se obter mrito aos olhos de
Deus, e a igreja romana fazia distinoentre aabstinncia,quando a carne proibida,eo
jejum, que permite uma s refeio por vinte e quatro horas. Os reformadores ingleses
aboliram esta distino, ao reterem certos "dias de jejum, ou abstinncia", e oLivrode
Orao Comum determina para este propsito os quarenta dias da Quaresma, as Tm-
12 - Abstinncia
poras, as Rogaes e as sextas-feiras do ano. Neste dias, algumas pessoas nas igrejas
evitam a carne na refeio principal. A Homilia sobreo Jejum noBookofHomilies explica
comoosclrigos reformadosvem o significado disto.
Nos tempos modernos, muitos cristos de todas as tradies reintroduziram esta
disciplina, a fim de se dedicarem orao ou a outras disciplinas devocionais. Paulosu-
gere, em 1 Co 7.5, que ocasionalmente um casal pode abster-se das relaes sexuais a
fim de se dedicar orao, mas isto deveserum plano meramentetemporrio,feito por
consentimento mtuo. D. H. WHEATON
Veja tambm LCOOL, INGESTO DE; JEJUM, JEJUAR.
Bibliografia. D. Smith: Fasting.
ACOMODAAO. O termo teolgico que designa aquela caracterstica da literatura b-
blica que permiteaoescritor,visandoa simplificao,ajustarsua linguagem s limitaes
dos seus leitores sem comprometer a verdade. A preocupao aqui discriminarentrea
aplicao legtima eilegtima deste princpio.
As ilustraes que se seguem indicam o uso legtimo da acomodao: (1) No cam-
po da teologia propriamentedita. Deus freqentementedescritocom propriedadesfsi-
cas (mos, olhos, etc.). Este aspecto chamado antropomorfismo. Serve um propsito
til. (2) Nocampodacosmologia,osfatosda natureza (o solse pe,etc.)freqentemente
so retratados na linguagem da aparncia, em lugar da linguagem aas cincias exatas.
Isto faz com que a Bblia fale em linguagem comum. (3) No campo da tica, um irmo
mais forte pode,em questosem importncia,acomodar-seaosescrpulosdeum irmo
mais fraco (1 Co 8; Gl 2.3-5). (4) Nocampoda didtica,podeserempregadaa linguagem
de parbolas para acomodar os mistrios mais profundos s mentes dos ignorantes (Mt
13.10-17).
As ilustraes que se seguem agora indicam o uso ilegtimo da acomodao: (1) A
alegao de que Cristo Se acomodava aospreconceitose pontosdevista erradosdosju-
deus um emprego falso da acomodao. Os estudiosos que fazem esta alegaoprati-
camente anulamaautoridade deCristoquanto squestescrticas. (2)Aalegaodeque
a igreja primitiva revestia as profecias do AT de um significado que estas no podem
possuir outrousofalso da acomodao. Osestudiososque propemesta alegao pra-
ticamente esvaziam oATde qualquer profecia messinica verdadeira. (3) A alegao de
que os escritos bblicos adotaram idias das religies pagas e, depois,com um poucode
"censura", acomodaram estas idias religio de Israel ou teologia da igreja nascente
do NT, outrousoerrneoda acomodao.A revelaode Deus no podesermisturada
com oerro humano. W. BROOMALL
Veja tambm ANTROPOMORFISMO.
Bibliografia.Blunt; MSt; R. Hofman: SHERK, I, 22-24; J. R. Willis em HDCG; L. M. Sweet; ISBE,
I, 28-33; G. T. Ladd: The Doctrine 0/ Holy Scripture, I; W. Broomall: Biblical Criticism.
ACORDO DE MEIO-TERMO (1662). Umatentativa importanteda partedos puritanos
norte-americanos no sentido de conservar um estado cristo no Novo Mundo.O "modo
puritano" em Massachusetts comeara com a estreita cooperao entre a igreja e a so-
ciedade. A votao era aberta a todosos membrosdasigrejasea ningum mais. Para se
Acordo de Zurique - 13
tornar membro da igreja, o indivduo tinha detestemunhar publicamenteque Deus ope-
rara "de modo salvfico" no corao. Nosprimeirosanosda histria de Massachusetts,o
sistema funcionou bem. Uma fileira constante de pessoas vinha para a frente para dar
testemunho ao "novo nascimento" e, como membros da igreja, estes convertidos esta-
beleceram o padro paratoda a sociedade.
Rapidamente, no entanto, surgiram dificuldades. Os filhos dos colonos mais anti-
gos no estavam tendo uma experincia da graa de Deus e, portanto, no se tornavam
membros da igreja. Os lderes puritanos estavam enfrentando um problema srio. Na
teologia reformada dos puritanos, os convertidos tinham o privilgiodeoferecerseusfi-
lhos pequenos para o batismo como selo da graa de Deus segundo a aliana. Agora,
muitos daqueles que foram batizados como crianas, mas que no estavam fazendosua
pblica profisso de f, estavam revelando odesejodeterem seusfilhostambm batiza-
dos. Os lderes puritanos queriam reservar a igreja para os crentes professos, mas tam-
bm desejavam conservar sob a influncia da igreja um nmero de pessoas to grande
quanto possvel. Sua soluo foi criar um acordode "meio-termo"que apenasse referia
afiliao igreja. Indivduos dasegunda gerao da Nova Inglaterra podiamtrazerseus
filhos da terceira gerao para o batismo e para a afiliao de meio-termo. Mas ningum
da segunda, nem da terceira gerao poderia participar da Ceia do Senhor ou exercer
outros privilgios da afiliao igreja sem ter testemunhado que Deus tinha feito uma
obra graciosa no seu corao.
Os puritanos pensavam que haviam preservado tanto a integridade da igreja
quanto uma boa influncia geral na Sociedade. De fato, a igreja em Massachusetts real-
mente prolongou seu impacto atravs do sistema do meio-termo. Mas ela tambm teve
diludo o seu carter espiritual. Pelo menos era assim que pensava Jonathan Edwards,o
maior telogo evanglico da Amrica do Norte, no sculoseguinte. Suaoposio ativa
prtica ajudou a acabarcom ela na segunda metadedosculo XVIII. M. A. NOLL
Bibliografia. W. Walker: The Creeds and Platforms of Congregationalism; R. G. Pope: The Half-
way Covenant; E. S. Morgan: Visible Saints.
ACORDO DE ZURIQUE (1549).Adeclaraoa respeito da Ceia do Senhorqueevitou
um rompimento entre os calvinistas e os zuinglianos na Sua; o Acordo tambm cha-
mado Consensus Tigurinus,deacordo com o nome da cidade em latim. Calvinoexpressa-
va-se, no tocante Ceia do Senhor, de maneira diferente de Zuinglio. Calvino falava de
uma verdadeira comunicao deCristo na Ceia do Senhor, masque era apenasespiritual.
Heinrich Bullinger, sucessor de Zuinglio em Zurique, falava da Ceia do Senhor mera-
mente em termos simblicos. Depois de Lutero ter renovado seu ataque contra o zuin-
glianismo em 1544, Calvino e Bullinger negociaram mais seriamente entre si. Calvino e
Guilherme Farel reuniram-se com Bullinger em Zurique, em 1549 e, como resultado,
deu-se o Acordo de Zurique. Calvino foi o autor principal, mas a influncia de Bullinger
estava em evidncia do comeo ao fim. Com vinte e seis artigos, o acordo apresentou
uma doutrina unificada que veio a ser a base de unio entre todos os reformadores na
Sua.
O documento foi mais zuingliano do que calvinista, masafirmou a presena espiri-
tual de Cristo na Ceia do Senhor. Os sacramentos, disse o documento, no eram "sm-
bolos vazios", mas selos e atestados da graa. Declarou-se que o Esprito operava inde-
pendentemente do comer e do beber da Ceia doSenhor,equeoscrentestinham comu-
nho com Cristo fora e antes do uso dos sacramentos. O documento limitou claramente
aoseleitosqualqueroperao divina.
O acordo de Zurique rejeitou osconceitostanto luteranosquantocatlico-romanos
14 - Acordo de Zurique
da Ceia do Senhor, bem como a consubstanciao. Ele afirmava que o corpo de Jesus
estava limitado ao cu, e que uma interpretao literal de "Este o meu corpo" era ab-
surda. J. M. DRICKAMER
Bibliografia. "Confessions", HERE; P. Christ, SHERK, XII, 536-37; J. T. McNeill: TheHistory
and Character of Calvinism; T. H. L. Parker:John Calvin; P. Schaff: The Creeds of Christendom.
AD AO. A palavra hebraica transliterada "Ado" acha-se cerca de 560 vezes no AT. Na
maioria esmagadora dos casos, significa "homem" ou "humanidade". Estefatoseaplica
a algumas referncias no comeo de Gnesis (nas histrias da criao e do den), e
muitos estudiosos sustentam que at Gn 4.25 todasasocorrnciasde"Ado"devem ser
entendidas como referncia a "homem" ou a "o homem". Mas no h dvida de que o
escritor ocasionalmente usava a palavra como o nome prprio do primeiro homem, e
com este usoque nosocuparemos. Fora de Gnesis, acha-se em 1 Cr1.1 e possivelmente
em outras passagens tais como Dt 32.8 (onde "os filhos dos homens" podem serenten-
didoscomo"osfilhosdeAdo") eem algumaspassagensimportantesno NT.
Ado no Ensino do AT. Somos informados de que Deus criou o homem " Sua
prpria imagem", e que Eleoscriou "homem emulher" (Gn 1.27), declaraesestasque
no foram feitas a respeito de qualquer outra criatura. Ao homem foi ordenado: "Sede
fecundos, multiplicai-vos,enchei a terra esujeitai a" (Gn 1.28). Ele nodeviaficarocioso,
mas recebeu atarefa decuidardo Jardim do den. Foi-lheproibidocomer"darvoredo
conhecimento do bem e do mal" (Gn 2.15-17). Ao homem foi dado o privilgio deesco-
lher os nomes de todos os animais (Gn 2.20), mas, entre eles, no encontrou nenhum
ajudante para si, de modo que Deus formou a mulher de uma costela extrada do corpo
do homem (Gn 2.21-23). A serpente enganou a mulher e fez com que ela quebrasse 0
mandamento de Deus no sentido de nocomerda rvoredoconhecimento do bem e do
mal e, depois, persuadisseseu marido afazera mesma coisa. Foram castigadosao serem
expulsos do jardim e, alm disso, a mulher teria dores ao dar luz e seria sujeita aoseu
marido, ao passo que Ado acharia a terra amaldioada, de tal maneira que esta produ-
ziria cardos e abrolhos, e teria de trabalhar muitodurantetodososseusdias(Gn 3). Mas
nem tudo maldio; h a promessa do Libertador que esmagaria a serpente (Gn3.15).
Somos informados a respeito do nascimento de dois filhos de Ado, Caim e Abel; do
homicdio deAbel praticado porCaim (Gn4.1-16); e do nascimento deSete (Gn4.25).
Disputa-se o significado destas passagens. Alguns estudiosos do AT consideram-
nas mitos primitivos, dando ao homem antigo as respostas a perguntas tais como: "Por
que as serpentes no tm pernas?" ou "Por que os homens morrem?" Outros conside-
ram queso mitolgicas,mas queexpressamverdadesde validez permanente no que diz
respeito origem e constituio do homem ou, conforme outros sustentam, a "uma
queda para cima". Este ltimo ponto de vista considera o homem, originalmente, como
nada maisdo que um dosanimais.Aesta altura, no poderia pecarmaisdoquequalquer
outro animal. Foi, portanto, um passo relevante quando o homem se tornou consciente
de alguma coisa que tinha feito de errado. Mas altamente dbio que o escritortivesse
em mentequalquerdetais idias. claro que considerava Adoe Eva como os primeiros
pais da raa humana, e que nos conta que o propsito de Deus que aqueles em quem
Ele "soprou o hlito da vida" vivessem em comunho com Ele. Mas Ado e Eva deca-
ram do seu estado original de bem-aventurana, como resultado do seu primeiro peca-
do. E aquele pecado trouxe conseqncias contnuas para toda a raa humana. Emtem-
pos posteriores, a magnitude da queda foi, s vezes, enfatizada, ao se afirmar que Ado
originalmenteeradotadodedonssobrenaturaismaravilhosos,perdidosquandoele pecou
(em Sir. 49.16 Ado honrado "acima de todo ser vivente na criao"; cf. a nfase me-
Ado - 15
dieval dadaaosdonssobrenaturaisdeAdo). Mas isto especulao.
As narrativas da criao noscontam, pelo menos,queo homem se relacionacom o
restante da criao ( feito "do p da terra", Gn 2.7; quanto aos animais e s aves, cf.
v.19), e que tambm se relaciona com Deus (ele feito" imagem de Deus," Gn 1.27;cf.
2.7). Ele tem "domnio" sobre a criao inferior (Gn 1.26, 28), e isto simbolizado pelo
fato deeledarnomessdemaiscriaturas.A passagem da quedafala da seriedadedoseu
pecado e dos efeitos permanentes que este tinha. Este no um tpico freqentemente
referido no AT,massubjazatudo. Uma pressuposiofundamental a dequeo homem
pecador, e isto distingue a literatura dos hebreus das demais literaturasda antigidade.
A solidariedade de Ado comseusdescendentesforma o pano defundo em todososes-
critos do AT, assim comotambm o pensamento deque h uma conexo entreo pecado
e a morte. Sejam quais forem os problemas que isto apresenta aos expositores moder-
nos, no pode haver dvida quanto ao fato de que o AT considera o pecado como pro-
blema grave,ede queo pecadovisto como parteda natureza do homem.
Ado no Pensamento Intertestamentrio e Neotestamentrio. No perodo inter-
testamentrio aparecem algumas expresses notveis da solidariedade deAdo, inclusi-
ve a exclamao apaixonada de Esdras: " Ado, o que fizeste? Porqueembora fostetu
quem pecaste, a queda no era somente tua, mas tambm de ns, que somos os teus
descendentes" (II Ed 7.48 [118); cf. 3.21; 4.30; Sab 2.23-24; a culpa atribuda a Eva em
Sir 25.24). Ado era visto no como um pecador isolado mas como algum que influen-
ciou toda a humanidade.
No NT, Ado mencionado na genealogia de Lucas (Lc 3.38) e numa referncia
semelhante em Judas, onde Enoque "o stimo depois de Ado" (Jd 14). Pouca coisa
precisa ser dita a respeito destas passagens. Simplesmente mencionam o nome deAdo
para localiz-lo na sua posio genealgica. H, talvez, uma referncia implcita a Ado
sem meno do seu nome (Mt 19.4-6; Mc 10.6-8). Depois, htrs passagensimportantes
com relevncia teolgica (1 Tm 2.13-14; Rm 5.12-21; 1 Co 15.22,45).
Em 1 Tm 2.13-14, a posio subordinada da mulher argumentada com base em
dois fatos: (1) Ado foi criado primeiro, e (2) Eva foi enganada ao passo que Ado no
o foi. Esta passagem pressupeque as histriasdo Gnesiscontam-nos algo de relevn-
cia permanentea respeito detodosos homensemulheres.
Romanos 5 ressalta a ligao que a humanidade em geraltem com Ado. Foi atra-
vs daquele nico homem que o pecado entrou no mundo, e a conseqncia doseu pe-
cado foi a morte. Isto aconteceu muitotempo antes de a leitersido dada, demodo quea
morte no pode ser atribuda inobservncia da lei. E embora as pessoas no pequem
da mesma maneira queAdo,esto presassconseqncias do pecado: "a morte reinou
desde Ado at Moiss" (Rm 5.12-14). Isto leva Paulo ao pensamento de que Ado foi
um "tipo" de Cristo, passando para uma longa comparao entre aquilo que Ado fez e
aquilo que Cristo fez. H semelhanas principalmente no fato de que os dois agiram de
modo representativo, de forma que aquiloquecada um fez tem conseqncias incalcul-
veis para os que so representados. Porm, as diferenas so ainda mais relevantes. O
pecado de Ado trouxe a morte e a condenao a todos; tornou as pessoas pecadoras.
Quando interveio a lei, ela meramente intensificou a transgresso. Desmascarou o peca-
do, demonstrando o que ele realmente . O resultado final a desgraa. Por contraste.
Cristo trouxe a vida e o perdo; palavras tais como "dom gratuito", "graa",e"justifica-
o" enfatizam a relevncia da mortedeCristo. O resultado final bno. Paulo conclui,
contrastando o reinado do pecado na morte com o reinado da graa "pela justia para a
vida eterna, medianteJesusCristo nosso Senhor".
No tratado magnfico de Paulo a respeito da ressurreio, lemos: "Porque assim
como em Ado todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo" (1 Co
15.22). O pensamento no diferentedaquele de Rm 5.Adofoi o cabea da raa etrou
16 - Ado
xe a morte a todos os membros dela; Cristo o cabea da nova humanidade e trouxe a
vida a todos os membros dela. Alguns tm argumentado que os dois usos de "todos"
devem referir-se mesmatotalidade: a raa humana inteira. No h dvida dequeeste
o significado no que diz respeito a Ado. 0 argumentodizque;semelhantemente.Cristo
ressuscita todos da sepultura, embora alguns sejam ressuscitados apenas para a conde-
nao. No entanto, "vivificados" parece significar mais do que "ressuscitados para en-
frentar ojuzo". Provavelmente seja melhor entender "vivificados" como referncia vi-
da eterna, de modo que "todos" signifique "todos os que esto em Cristo". Todosestes
serovivificados,assim como morrerotodososqueestoem Ado.
Um pouco adiante, Paulo escreve: " 0 primeiro homem, Ado, foi feitoservivente.
0 ltimo Ado, porm, esprito vivificante" (1 Co 15.45). Ado tornou-se "um ser vi-
vente" quando Deus lhe soprou avida (Gn 2.7).Avidafsica eratudo o queAdotinha,e
tudo quanto podia legarsua posteridade. Mas"o ltimoAdo" deu avida noseu senti-
do mais completo: a vida eterna. H, tambm, o pensamento de que Cristo cancela to-
talmente o mal que Ado cometeu. Mas a nfase no negativa; ela recai na vida que
Cristo d.
0 uso bblico de Ado, pois, ressalta a solidariedade da raa humana, uma solida-
riedade no pecado. Faz-nos lembrar que a raa humana teve um incio,equetoda a sua
histria, desde o incio, marcada pelo pecado. Mas "o ltimo Ado" alterou tudo isto.
Elesubstitui o pecado pela justiaea mortepelavida. L. MORRIS
VejatambmADO, OLTIMO;OUEDADOHOMEM;PECADO;HOMEM, OFIIGEMDO.
Bibliografia. C. K. Barrett: FromFirstAdamtoLast: K. Barth: ChristandAdam: B. S. Childs: IDB, I,
42-44; W. D. Davies: PaulandRabbinicJudaism: J. Jeremias, TDNT, I, 141-43; A. Richardson: Introdu-
o Teologia do Novo Testamento; H. Seebass: NDITNT, I, 101-104; A. J. M. Wedderburn: /SO, I,
14-16.
ADO, O LTIMO. Em 1 Co 15.45, Paulo refere-se a JesusCristocom o nome"ol-
timo Ado" (ho eschatosAdam),em contrastecom "o primeiro homem,Ado" (hoprtos
anthrposAdam). Nesteparalelismoantittico h uma continuao da humanidade, masa
segunda pessoa que representa a nova humanidade tanto mais excelente primeira a
ponto de ser descrita como quem setornou "espritovivificante" (pneumazopoioun) ati-
vo, ao passo que o Ado original (Gn 2.7) tornou-se apenas "ser vivente" (psychn
zsan) natural. O contraste ressaltado pelo estilo deliberadamente antittico de Pau-
lo, comparandoAdocom Cristoem 1 Co 15.46-49:
Segundo Ado
"espiritual" (pneumatikon)
"o segundo homem" (hodeuterosanthmpos)
"do cu" iexouranou)
"e como o homem celestial, tais tambm
os celestiais" (hoios ho epouranios, toioutoikai
hoiepouranioi)
"devemos trazer tambm a imagem do ce-
lestial" (phoresomen kaitn eikona tou epoura-
niou)
PrimeiroAdo
46: "natural" psychikon)
47: "o primeiro homem" (hopmtosanthrpos)
"da terra, terreno" (ekgs, choikos)
48: "como foi o primeiro homem, o terreno,
tais so tambm os demais homens ter-
renos" (hoios ho choikos, toioutoi kai hoi
choikoi)
49: "E, assim como trouxemos a imagem do
que terreno Ikathsephoresamentnei-
konatouchoikou)
Adiforo, Adiaforistas - 17
0 mesmo contraste tambm foi feito antes, em 1 Co 15.21-22, sendo ligado com a
SegundoAdo
"tambm por um homem veio a ressurreio
dos mortos" (kaid'anthmpouanastasisnekrn)
"assim tambm todos sero vivificados em
Cristo" (houfs kai en Chrisf pantes
zopoithesontai)
morteea ressurreio:
PrimeiroAdo
21: "visto que a morte veio por um homem"
lepeidegardi'anthmpouthanatos)
22: "Porque assim como em Ado todos
morrem" (hsper gar en 0 Adam pantes
apothneskousin)
0 contraste expressado outra vez em Rm 5.14-19, onde Paulo descreve o pri-
meiro Ado: desobedincia - transgresso- julgamento- condenao - morte- muitos
= todos. Mas Jesus Cristo comoo segundoAdodescrito nosseguintestermosantit-
ticos: obedincia - graa - dom gratuito - justificao- absolvio- justia- vida- mui-
tos/todos. O efeito poderoso de Cristo como o segundo Ado resumido numa das ex-
presses prediletas de Paulo: "quanto mais" (pollmallon, 5.15, 17 e 8,10),quetorna ex-
plcitas as implicaes cristolgicas do "quanto mais" na proclamao feita pelo prprio
Jesus (Mt 6.30; 7.11). Estas idias tambm podem serachadasem Joo5.21-29; Rm 1.3-
5;6.5-11:2Co5.1-4,17; Fp2.5-11. R. G. GRUENLER
VejatambmADO;ENCARNAO.
Bibliografia. C. K. Barrett: From FirstAdam toLast; O. Cullmann: The ChristologyoftheNT; R.
Scroggs: TheLastAdam; W. D. Davies: PaulandRabbinicJudaism.
ADIFORO, ADIAFORISTAS. Adiforo (gr. "coisas indiferentes"; AlemoMitteldin-
ge, "questes secundrias") refere-se a questes no consideradas essenciais f, que
podem, portanto, ser permitidas na igreja. Emespecial,asconfisses luteranasdosculo
XVI chamam de adiforos os "ritos eclesisticos que no so ordenados, nem proibidos,
na Palavrade Deus".
Historicamente, os adiaforistas eram aqueles protestantesque,juntamentecom Fi-
lipe Melanchthon, preservavam certas prticas catlico-romanas (e.g.: confirmao por
bispos, regras de jejum, etc.),tolerveis poramor unio da igreja. Esta questotornou-
se o centro de uma amarga controvrsia provocada pelo InterinodeAugsburgo imposto
sobre os luteranos em 1548 pelo imperador Carlos V, e aceito por Melanchthon eoutros
no Interino de Leipzig. Os gnsio-luteranos, liderados por Nicolau deAmsdorfe Mathias
Flacius, levantaram objees s pressuposies e aos julgamentos a respeito dos adi-
forosque levaram ostelogossaxnios (os"filipistas")a formaro Interino de Leipzig. Os
"gnsios" adotaram o princpio bsico de que num caso que exige uma confisso de f,
em que as cerimnias ou adiforos so ordenadas como necessrias, os adaforos no
permanecem como tais, mas se tornam questes de preceito moral. Aqueles que apoia-
vam os Interinos argumentavam que era melhor comprometer as aparnciasemtermos
de ritos e costumes do que arriscar a abolio do luteranismo na Saxnia. Embora a
controvrsia a respeito dos Interinos se tornasse desnecessria depois da Paz Religiosa
de Augsburgo em 1555, a disputacontinuou,equase duzentostratadosapareceram,dis-
cutindo um ou outrodos pontosdevista.
Em 1577, a Frmula da Concrdia encerrou o caso para os luteranos, ao declarar
trs consideraes fundamentais a respeito da natureza dos adiforosgenunos. Em pri-
meiro lugar, adaforos genunos so definidos como cerimnias nem ordenadas nem
18 - Adiforo,-Adiaforistas
proibidas na Palavra de Deus,e noculto divino ou partedetal culto (Mt15.9). Este prin-
cpio evanglicofaz parte integrantedo prprioalicerce da teologia reformada;extermina
na origem todas as falsas alegaes de tradio e autoridade humanas da igreja. A se-
gunda considerao fundamental no tocante aos adiforos genunos que a igreja tem
todoo direitoeautoridade para alter-los,se isto forfeitosem provocarofensa,de modo
ordeiro, de tal maneira que isto contribua para a edificao da igreja (Rm 14;At16,21).A
terceira asseverao vai at ao cerne da questo: num tempo de confisso, quando os
inimigos da Palavra de Deus procuram suprimira proclamao pura do evangelho, deve-
se fazer uma confisso plena, em palavras e aes, e no ceder, nem mesmo nos difo-
ros. Aqui, no se trata deacomodar-seaosfracos,masde resistira idolatria,a falsa dou-
trina e a tirania espiritual (Cl 2; Gl 2, 5). Em resumo, a posio da Frmula da Concrdia
incluiu os adiforosdentro do domnioda liberdadecrist,que, por definio,consiste na
libertao que os crentes recebem contra a maldio (Gl 3.13), a coero(Rm 6.14)da lei
e as ordenanas humanas. Esta liberdade o resultado direto da justificao (1 Tm 1.9;
Rm 10.4).
Fora da tradio luterana desenvolveram-se formas mais rgidas de protestantis-
mo, tais como os puritanos ingleses, que tendiam a sustentar que tudo aquilo que no
era explicitamente permitido na Bblia era proibido. Outras,taiscomoa comunhoangli-
cana, eram menos rigorosas e consideravam como adiforosmuitasprticastradicionais
que no tinham autorizao bblica. Os debates adiaforistas continuaram a se desenvol-
ver periodicamente. Em 1681, surgiu uma controvrsia entre luteranos acerca da partici-
pao nasdiverses. J. F. JOHNSON
Veja tambm CONCRDIA, FRMULA DA ; MELANCHTHON, FILIPE; FLACIUS, MATHIAS; AMS-
DORF, NICOLAU VON.
Bibliografia. R. Preus e W. Rosin, eds.:A Contemporary Look at the Formula of Concord.
ADOAO. "Adoo", embora seja um vocbulo relativamente raro nas Escrituras,
um importante termo teolgico, pois tem a ver com o fato de Israel e os cristos pode-
rem ser"filhos"e"herdeiros"de Deus,embora no o sejam de modoexclusivo, nem por
natureza,como o caso deCristo.
No AT. O termo "adoo" no aparece no AT. Na lei israelita no h disposies
para a adoo, e os exemplos que na realidadeocorrem provm defora dacultura israe-
lita (Elizer, Gn 15.1-4; Moiss, Ex. 2.10; Genubate, 1 Rs 11.20; Et2.7,15). Para osisraeli-
tas, a poligamia e o casamento porleviratoeram assolues maiscomunsda infertilida-
de. Apesar disso, a adoo no era desconhecida na sua literatura (cf. Pv 17.2; 19.10;
29.21, sendo possvel que todas estas passagens se refiram adoo de escravos), etal-
vez tenha sido o meio pelo qual osfilhosgeradosporum dono de escravoscom uma es-
crava herdavam propriedades (Gn 16.1-4; 21.1-10; 30.1-13). Fora de Israel, a adoo era
suficientemente comum para ser regulamentada nos cdigos legais da Babilnia (e.g.: o
Cdigo de Hamurabi, sees 185-86), de Nuzi e de Ugarite. No raramente, estes se re-
ferem adoode um escravocomo herdeiro.
Israel como um todo tinha conscincia de ter sido escolhido por Deus como Seu
"filho" (Os 11.1; Is 1.2;Jr3.19).Visto que Israel no possua nenhum mitoda descendn-
cia dos deuses, que as culturas em derredor tinham, a adoo era a categoria bvia em
que este ato, bem como a libertao da escravido no Egito, se encaixaria, conforme
Paulo indica em Rm 9.4. De modo semelhante, os reis sucessores de Davi eram "filhos"
de Deus (2 Sm 7.14; 1 Cr28.6; SI89.19).SI2.7,e.g.,usa "Tu so Meufilho",que prova-
velmente a frmula deadoo usada na cerimnia deentronizao decada soberano da-
Adocianismo - 19
vdico. Juntas, estas idias formaram o alicerce para o uso posterior da linguagem figu-
rada da adoo no NT.
No NT. No NT,otermo "adoo" (huiothesia) rigorosamente uma idia paulina,e
ocorre somente em Rm 8.15, 23; 9.4; Gl 4.5; e Ef 1.5. Ao passo que Joo e Pedro prefe-
rem a figura da regenerao para retratar a filiao crist, Paulo escolheu, de modo ca-
racterstico, uma figura jurdica (como na justificao), talvez devido ao seu contato com
omundo romano.
Na sociedade grega e romana, a adoo era, pelo menos entre as classes superio-
res, uma prtica relativamente comum. Ao contrrio das culturas orientais nas quais es-
cravos s vezes eram adotados, estas pessoas limitavam normalmente a adoo a cida-
dos livres. Mas, pelo menos na lei romana, o cidado assim adotado tornava-se prati-
camente um escravo, porqueestava soba autoridade paternal do seu pai adotivo. Aado-
oconferia direitos,mastambmtinha uma lista dedeveres.
Paulo combina no seu pensamento vrias destas figuras de linguagem. Ao passo
que Gl 4 comeacom afigura da lei escravizandoos herdeirosatuma determinada data
(e.g., a maioria ou a morte do pai), h uma mudana no v. 4 para a figura da adoo em
que algum que era realmente um escravo (no um menor como nos vv. 1-3) torna-se
um filho e, portanto, um herdeiro mediante a redeno. O ex-escravo, medianteo poder
do Esprito,agora usa a forma detratamentode um filho: "Aba! Pai!"
A razo da adoo dada em Ef. 1.5: o amorde Deus. Nofoi porcausa da nature-
za ou mrito dele mesmo que o cristo foi adotado (recebendo, assim,o Espritoea he-
rana, Ef 1.14-15), mas por causa davontade de Deus agindo atravs deCristo.Aadoo
um dom gratuito oferecido a pessoas que no o merecem; ela vem exclusivamente da
graa de Deus.
Assim como em Glatas e Efsios, tambm em Romanos a adoo est vinculada
com o Esprito. So os que "so guiados pelo Esprito"quesofilhos,osque receberam
o "esprito de adoo", no o da escravido (Rm 8.14-15). Mais uma vez, o Esprito pro-
duza exclamao "Aba!"e indica pela Sua presena a realidadeda herana vindoura.
A adoo, no entanto, no inteiramente um evento passado. Embora tenha sido
feita a declarao jurdica, e o Esprito tenha sido dado como garantia,aconsumao da
adoo aguarda o futuro, porque a adoo de filhos inclui "a redeno do nosso corpo"
(Rm 8.23). Assim sendo, a adoo algo que se espera receber no futuro, alm de ser
umacoisaj possuda.
A adoo, pois,libertaodo passado (semelhante regeneraoe justificao),
um status e um modo de vida no presente (andando pelo Esprito, santificao) e uma
esperana para o futuro (salvao, ressurreio). Descreve o processodealgum tornar-
se um filho de Deus (cf. Jo 1.12; 1 Jo 3.1-2) e de receber uma herana da parte de Deus
(cf.3.24). P. H. DAVIDS
VejatambmHERANA.
Bibliografia. J. I. Cook: "The Concept of Adoption in the Theology of Paul", em SavedbyHo-
pe. ed. J. I. Cook; F. Lyall: "Roman Law in the Writings of Paul - Adoption", JBL 88:458-66; L. H.
Marshall: TheChallenge0( NTEthics: W. v. Martitz e E. Schweizer: TDNT, VIII, 397-99; W. H. Rossell:
"New Testament Adoption - Graeco-Roman or Semitic?", JBL 71:233-34; D. J. Theron: "'Adoption'
in the Pauline Corpus", EvO 28.6-14; J. van Seters: "The Problem of Childlessness in Near Eastern
Lawand the Patriarchs of Israel",JBL87:401-8.
ADOCIANISMO. Expressado da forma mais simples, o adocianismo a teoria deque
Jesusera por natureza um homem queSetornou Deus pela adoo.
20 - Adocianismo
A mais antiga obra que expressa esta posio o Pastorde Hermas,que,segundo
se pensa, foi escrita pelo irmo do bispo de Roma, cerca de 150 d.C. Ensinavaqueo Re-
dentor era um homem virtuoso escolhido por Deus, e com Ele o Esprito de Deus Se
uniu. Ele completou a obra para a qual Deus O vocacionara;fez at maisdoqueforaor-
denado. Por isso, mediante o decreto divino, foi adotado como filhoeexaltadoa grande
poder e senhorio. Os adeptos desta Cristologia, que foram declarados heregesnosculo
III, asseveraram que em certa poca elatinha sidoo ponto devista dominanteem Roma,
equetinhasidotransmitida pelosapstolos.
Este ponto de vista foi perpetuado nos sculos II e III pelos monarquistasdinams-
ticos, que ensinavam que Cristo era um mero homem sobrequem veioo poderde Deus,
e que depois foi adotado ou constitudo Filho de Deus. Um dos lderes naquele movi-
mento geral foi Teodoto, que veio para Roma de Bizncio porvolta de 190. Ensinavaque
Jesusera um homem que nasceu de umavirgem medianteaoperao do Esprito Santo.
Depois de testada a piedade da Sua vida, o Esprito Santo desceu sobre Ele no batismo.
Por esta maneira,tornou-se oCristo e recebeu o poder para Seu ministrio especial. Mas
ainda no era plenamente Deus; a deidade foi galgada atravs da ressurreio. Teodoto
foi excomungado pela Igreja Romana, e 0 esforo dos seus seguidores no sentido de
fundaruma igreja separada, no inciodosculo III,teve poucosucesso.
O adocianismo era uma tentativa de explicar as naturezas humana e divina em
Cristo, e seu relacionamento entre si. E enquanto os grandes debates cristolgicos sur-
giam durante os sculos IV e V,sempre havia algunsque podiam seracusadosdeadotar
esta posio. Entretanto, no voltou a arder extensivamente at segunda parte do s-
culoVIII,quando produziu uma comoo nas igrejasespanhola efranca.
Elipando, bispo de Toledo desde ca. 780, nos seus escritos sobre a Trindade, ex-
pressou o ponto de vista de que Cristo era um filho adotado: Flix, bispo de Urgel nos
Pireneus, ensinou uma posiosemelhante poucodepois. Numerososeclesisticos locais
se opuseram a eles; seusensinosforam condenados portrssnodosdirigidos porCarlos
Magno, que tomou sobre si a posio de governante da igreja nos seus domnios,eque
se preocupava com a sua unio. O Papa Adriano I tambm foi envolvido, e foi obtida a
retrataodosdoishomens. Porm,elestinham seguidoresnumerososeesforosexten-
sivos foram feitos para trazer estas pessoasdevolta para oaprisco. Osefeitosda contro-
vrsia duraram vrias dcadas em Toledo. possvel que remanescentesdaantiga here-
sia arianatenham contribudo para a popularidadedoadocianismo naquelestempos.
Nunca foi feita uma refutao slida do adocianismo, etendnciasnaquela direo
apareceram em algunsescritosescolsticosdurantea parte posteriorda Idade Mdia.
H. F. VOS
Bibliografia. A. Harnack:History of Dogma; A. Hauck:SHEFIK, I, 48-50.
ADORAAO. Osprincipaistermos bblicos,em hebraico,sah,eem grego,proskyneo,
enfatizam o ato de prostrao e reverncia. Isto pode ocorrer por considerao digni-
dade da personalidadeeinfluenciado um pouco pelocostume (Gn 18.2),ou podebasear-
se no parentesco (Gn49.8) ou na posio navida (1 Rs 1.31).
Num plano mais alto, osmesmostermosso usados para indicarashonrasdivinas
prestadas a uma deidade,queraosdeusesda nao (e.g., Ex20.5)querao nico Deusvi-
vo e verdadeiro que Se revela nas Escrituras e no Seu filho (Ex 24.1). A instruo d Is-
rael no deserto enfatizava fortemente a pecaminosidade da adorao aos dolos e suas
graves conseqncias (e.g., Dt8.19). Nenhum ultrajea Deuscomparvel com a negao
da Sua singularidade e com a transferncia a outro do reconhecimento devido a Ele.
luz disto, pode-secompreender Sua referncia a Si mesmocomo Deuszeloso (Ex20.5).
Adorao na Igreja - 21
A perverso da adoraov-se no esforovidodeSatansem obter parasi aquilo
que pertence corretamente apenas a Deus (Mt 4.9), bem como na figura blasfema da
besta (Ap 13.4). A deferncia indevida prestada ao homem s vezes chega pertoda ado-
rao, e resistida pelos piedosos (At 10.25-26). Barnab e Paulo protestaram contra a
tentativa de serem adorados em Listra, baseada na impresso de que eles eram deuses
que haviam descido at aos homens (At 14.11-14). Os anjos leais recusam a venerao
(Ap22.9).
til fazer uma distino entre o significado amplo eo significado restrito da ado-
rao, conforme ela aplicada a Deus. De modo geral, Ele pode ser honrado com ora-
es e louvor, e com ofertas sacrificiais (1 Sm 1.3). Esta adorao cultual especialmente
apropriada na casa de Deus (SI 138.2) e quando levada a efeito por algum quedeseja
ser revestido da Sua santidade (SI 29.2). Num sentido ainda mais amplo, pode-se incluir
o servio que prestado como resultado da adorao e que dela deriva a sua inspirao
(Mt4.10).
Num sentido mais restrito, o culto de pura adorao, a elevao doesprito redi-
mido em direo a Deus, na contemplao da Sua perfeio santa. Mateus faz uma dis-
tino entre a oferta de presentes feita pelos magos ao Menino Jesus e sua adorao a
Ele(Mt2.11).
Jesus fez uma declarao histrica sobre este assunto (Jo 4.24).Adorara Deusem
esprito envolve um contraste com aadoraosegundoa letra, prpria dosdevereslega-
listas to caractersticos dosjudeus; ador-IO em verdade contrastado com aadorao
samartana e comtodasasoutrasformasdeadoraoqueso falsasem maiorou menor
grau.
Nosso Senhor tornou possvel uma adorao mais inteligente a Deus, ao revelar o
Pai na Sua prpria Pessoa. Como o Filhoencarnado, Ele prprio merecea mesmavene-
rao (Jo9.38;20.28; Hb1.6;Ap5.6-14). E. F. HARRISON
Veja tambm ADORAO NA IGREJA.
Bibliografia. R. Abba: Principles of Christian Worship; A. B. MacDonald: Christian Worship in the
Primitive Church; R. P. Martin: Adorao na Igreja Primitiva; W. D. Maxwell: A History of Christian
Worship; G. Wainwright: Doxotogy; J. F. White: Introduction to Christian Worship; W. Hahn: Worship and
Congregation; E. Underhill: Worship.
ADORAO NA I GREJA. Adorar a Deus atribuir-lhe o valor de que digno. A
Igreja de JesusCristo , pordefinio, umacomunidadede adoraoque Deuschamou
existncia para ser "casa espiritual... sacerdcio santo,afim de oferecerdessacrifcioses-
pirituais, agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo" (1 Pe 2.5). A igreja crist,
desdeseus primrdios,tem se reunido regularmente para a adoraocoletiva. Osatosde
adorao mais bsicos na igreja primitiva - a leitura ea exposio das Escrituras;asora-
es; o entoar de salmos, hinos e cnticos espirituais;e aobservncia dossacramentos-
todos derivam do exemplo e do mandamento do prprio Jesus. Jesus, no entanto, no
deu origem a estas prticas, excetuando-se a celebrao da Ceia do Senhor. Foram deri-
vadasdoculto nassinagogasdosjudeus.
A Igreja Primitiva. A primeiracomunidadecrist em Jerusalm era essencialmente
judaica em sua orientao e,comotal,aceitava o ATcomo a Palavra de Deus. O quefazia
distino entre esses cristos primitivos eosjudeusera sua convico dequeJesusera o
Messias prometido e de que a salvao se achava somente nEle. Continuavam a adorar
de uma maneira basicamente judaica, mas acrescentavam a Ceia do Senhor(At2.42,46)
easoraesem nomede Jesus (At4.24-30).
22 - Adorao na Igreja
Embora os cristos se reunissem diariamente para as oraes, a comunho, a pre-
gao e o ensino (At 2.46; 5.42), o dia principal para os cultos de adorao na Igreja foi
mudado do sbado judaico para o primeiro dia da semana, quase desdeo incio, porque
era o dia da Ressurreio.
No fica claro qual era a ordem do culto na igreja, segundo o queosapstoloses-
tabeleceram, mas o culto era basicamente simples. Todas as evidncias antigas (o NT e
os escritos no-cannicos) indicam que, embora os elementos do culto notivessem se-
qncia fixa, o evento supremo do culto semanal no Dia doSenhorera o sacramentoda
Ceia do Senhor. Certa fonte primitiva, o Didaqu (c. de95-150),oferece-nos uma descri-
o detalhada de como era celebrada a Ceia do Senhor, incluindo as oraes a serem
feitas, bem como outras orientaes e prticas litrgicas. Eram includas formasfixasde
oraes, mas previam-se na liturgia espaos para a orao livre. Aconfisso dospecados
eraexigida antesda participao na Ceia do Senhor(Didaqu 14.1).
A Primeira Apologia, de Justino Mrtir, escrita na metade do sculo II, descreve a
Ceia do Senhor como a Eucaristia (que significa "aes de graa"),assimtambmcomo
o Didaqu (14.1). Ao descrever um culto de adorao, Justino diz: "As memrias dos
apstolos (os Evangelhos] e os escritos dos Profetas eram lidos em voz alta, tanto
quanto o tempo permitisse" (Primeira Apologia 67). Os escritos dos Profetas eram, sem
dvida, os livrosdoAT. Com base nosescritosdeJustinofica claroqueasigrejastinham
uma ordem especfica de culto, estabelecida pela tradio, mas o culto ainda era muito
simples.
Na igreja primitiva havia reunies em que os crentes batizados celebravam a Ceia
do Senhor,juntamentecom uma refeiocompleta. Numa data muito antiga, noentanto,
a refeio foi separada do Sacramento (Clemente de Alexandria: Paedagogos 2:1; Stro-
mata 3.2; Tertuliano:Apologia 39; Diadema 3) e era chamada a gape, i.,a festa do amor.
J no sculo IV, a observncia da gapetinha desaparecido em grande medida, porcau-
sa de desordens na maneira decelebr-la (Agostinho:CartaaAurlio22:4).
A observncia de festas no decurso do ano pelosjudeus deu origem entre os cris-
tos idia de um "ano eclesistico",agora chamadoo "ano litrgico",masesteesforo
para santificar o ano inteiro, mediante uma seqncia de festas sacras desenvolveu-se
lentamente.Asfestas do Natal eda Epifania noforam acrescentadasseno nosculo IV,
e o ano litrgico, conforme agora observado, no foi completado antes do fim do s-
culoVI.
O apstolo Paulo menciona que revelaes, o falar em lnguasea interpretao de
lnguas estavam presentes na congregao que adorava. O exerccio destes dons espiri-
tuaisespeciais (carismas) era rigorosamente regulamentado,de modoqueoculto pudes-
se ser conduzido em boaordem eoscrentesfossem edificados(1 Co 14.40). Desta forma,
a livre expresso do Esprito acompanhava as restries litrgicas no mesmo culto. Esta
livre expresso do Esprito em lnguas e profecias parece ter desaparecido em data bem
remota,com toda a probabilidade,ao mesmotempo em que sedeu o reconhecimento da
autoridadedefinitiva dosescritosapostlicoscomocannicos. J nostempos remotosde
Justino Mrtir, o profetizar, 0 falarem lnguasea interpretao das lnguastinham desa-
parecido. O que restou foi um culto com duas divises, sendo que a primeira parte
abrangia uma adaptao e expanso do culto da sinagoga, de louvor,orao einstruo;
ea segunda parte inclua a observncia daCeia do Senhor.
Um processo de afastamento contnuo da f evanglica e da adorao livre descri-
tas no NT teve seu incio no sculo II. Este afastamento foi suficiente para paulatina e
progressivamente mudar o carter do prprio cristianismo. Fica claro na Ordem Ecle-
sistica, de Hiplito, compilada antes do ano 236, que ocorrera grande desenvolvimento
por volta da metade do sculo III. Algumasformas litrgicasj tinham sido estabelecidas
at essa data, mas o culto ainda era bem simplese relativamente breve,sendoquealgu-
Adorao na Igreja - 23
masdasoraeseram livres(espontneas).
A Idade Mdia e a Reforma. Quando 0 Imperador Constantino declarou 0 cristia-
nismo como a religio oficial do Imprio Romano, em 313, a nova imagem pblica dos
cristos estimulou a edificao de igrejas esplndidas e acriaodecultos maisdemora-
dos e pitorescos. Os resultados no foram banficos. A medida queos pagosprofessa-
vam em grande nmero a aceitao do cristianismo,comeavam a exercerinfluncia,es-
pecialmente ao introduzirem uma nfase ao "mistrio" da Ceia do Senhor. Ao invs da
perpetuao da simplicidade da adoraocrist primitiva,aforma ea cerimnia vieram a
ter a primazia. Foi preparado o caminho para a mudana radical da Ceia do Senhor na
missa romana, com todososabusosque dasedesenvolveram na Igreja Romana medie-
val.
Originalmente, a missa romana era um rito simplescom duasdivises principais:a
Liturgia da Palavra e a Liturgia do Cenculo. Paulatinamente, no entanto, a mesada co-
munho cedeu lugar ao altar, que era colocado contra a parede,eo clrigooficiantetor-
nou-se o sacerdote que ia at ao altar, a fim de oferecer um sacrifcio em benefcio das
pessoas presentes, sacrifcioesteque elas mesmas no podiam oferecer.Ato fim dos-
culo IV, medida que a realidade da presena de Cristo nocultoda Comunhocedia lu-
gar a um conceito extremamente localizado deSua presena no po e novinho, barreiras
comeavam a ser levantadas progressivamente entre o altar e o povo. A Ceia do Senhor
j no era um cultoalegrede aes degraa evanglicas; tornara-se um espantoso sacri-
fcio objetivo do corpo edosanguede Cristo.A importncia destedesvio radical doensi-
no e da prtica neotestamentrios no pode ser superestimada. Representa uma marca
divisria na histria da adorao na igreja crist. Resultou na eliminao da maioria da-
quilo que caracteriza a adorao evanglica. Os adoradores passaram a ser meros es-
pectadores, observando a atividade do sacerdote ao altar. Errosdoutrinriostaiscomoa
transubstanciao, a penitncia e as obras meritrias contriburam para o declnio da
adorao e da insatisfao cada vez maior dos adoradores, que se tornaram fatores im-
portantes na Reforma.
Os reformadores estavam mais preocupados com a doutrina do quecom as mat-
rias da adorao, e a maioria deles dedicava relativamente pouca atenoaodesenvolvi-
mento da liturgia. Veio a existir uma ampla variedade de cultos de adorao. Lutero, de
incio, empregava apenas uma verso abreviada da missa romana, e mais tarde fez al-
gumas alteraes relevantes para recuperar a idia neotestamentria da fraternidade
crist na observncia da Comunho. Zuinglio denunciou a missa eerradicou tudo quanto
sugerisse a prtica romana. Eliminou atocntico pela congregaoeo uso dorgo. O
alvo de Calvino era voltar s prticas de adorao da igreja primitiva. Embora tambm
tenha eliminado tudo quanto indicasse quea missa era um sacrifcio,bem comotodasas
oraes aos santos ou Virgem Maria, apoiava o cntico pela congregao, especial-
mente o uso de verses metrificadas dos salmos. Deu ao sermo um lugardeimportn-
cia no culto. Sua liturgia veio a ser a norma de adorao nas igrejascalvinistasda Euro-
pa.
Na Reforma Protestante na Europa continental,o rompimento com a Igreja Roma-
na foi mais completo do que na Inglaterra. Henrique VIII no esposou as doutrinas dos
reformadores no continente. Simplesmente queria estar livre da autoridade do papa. Os
cultos na Igreja da Inglaterra continuavam sendo dirigidosdeconformidadecom as pr-
ticas da Igreja Romana antes do rompimento. A Reforma continental teve seu efeito, no
entanto, porque Thomas Cranmer, Arcebispo de Canturia, chefiou uma comisso que
transformou a missa latina num culto de comunho em ingls, reviso esta quefoi apro-
vada pelo parlamento. Uma edio revista da obra de Cranmer, conhecida como o Se-
gundo Livro de Orao de Eduardo VI, foi publicada em 1552. Incluiu vrias mudanas
introduzidas por causa de fortes presses feitas pelos puritanos. Tinha sido suficiente
24 - Adorao na Igreja
mente expurgada de elementos da Igreja Romana, de modo que John Knox aprovou-a
para ser usada na Esccia. A edio final do Livro de Orao Comum foi publicada em
1662,e permanececomo autoridade na Igreja da Inglaterraato presente.
Em 1643, o parlamento convocou a Assemblia de Telogos de Westminster, que
produziu no somente uma Confisso de FedoisCatecismoscomotambmo Diretrio
para o Culto Pblicoa Deus. Embora fosseaceito pelo parlamento,asorientaeslitrgi-
cas do diretrio nunca gozaram de aceitao generalizada na Inglaterra, mas foram se-
guidas como um padro na Esccia atosfinsdo sculo XIX. Noquediz respeito s pr-
ticasdeadorao, a Reforma Protestantechegou aofim na Inglaterra em 1662.
R. G. RAYBURN
Veja tambm ANO CRISTO; ADORAO.
Bibliografia. T. Kiausner, A Short History of the Western Liturgy; R. P. Martin,Adorao na Igreja
Primitiva; W. D. Maxwell,A History of Christian Worship; R. G. Rayburn, OCome, Let Us Worship; J. J. von
Allmen, Worship: Its Liturgy and Practce; B. Thompson, ed.. Liturgiesofthe Western Church.
ADULTERIO. Nas Escrituras, "adultrio" denota qualquer coabitao voluntria entre
uma pessoa casada e outra pessoa que no seja 0 cnjuge legtimo. Mas, s vezes,a B-
blia designa este pecado tambm porpomeia, "fornicao" (1 Co 5.1),embora esta pala-
vra descreva mais propriamente a transgresso da coabitao voluntria entreuma pes-
soa solteira e algum do sexo oposto. Quando se trata de distinguir os doistiposde ini-
qidade,as Escrituras referem-sea eles usandotermos diferentes:pomoi,"fornicadores",
"impuros" [ARA]: emoiciioi,"adlteros" (1 Co6.9).
O adultrio proibido nas Escrituras, especialmente visando o interesse da santi-
dade do lar e da famlia (Ex20.14; Dt5.18). Maisespecificamente, o pecado descrito em
Lv 18.20: "Nemtedeitarscom a mulher doteu prximo, paratecontaminarescom ela".
Esta iniqidade considerada to grandequea penalidadeera a morte(Lv20.10; Jo8.5).
Embora a lei de Moiss no especificasse como seria executada esta pena, o NT explica
que era pelo apedrejamento: "E na lei mandou Moiss que tais mulheres sejam apedre-
jadas" (Joo 8.5). Em Dt 22.22 o mododecastigar uma adltera nodeterminado,em-
bora em Ez 16.40; 23.43-47 o apedrejamento seja mencionado como castigo apropriado.
Assim tambm em Dt 22.23-24 uma jovem adltera que noiva de algum homem deve
serapedrejadajuntamentecom seu parceiroculpado.Vrias indicaesnatradiojudai-
ca sugerem que, svezes,o castigo era medianteo estrangulamento.
Vistoquea pena de morte podia seraplicada somentea uma pessoa "apanhada em
flagrante adultrio" (Jo 8.4), a mulher cujo marido suspeitava de ser adltera tinha de
passar por uma prova a fim de estabelecer a sua inocncia ou sermanifestada como pe-
cadora porumjulgamento divino (Nm 5.11-31).
Embora o adultrio fosse condenado na lei divina como crime hediondo (J
31.9-11), no pde ser desarraigado, e tanto homens quanto mulheres eram freqente-
mente achados culpados deste grave delito (J 24.15; 31.9; Pv 2.16-19; 7.5-22).Atmes-
mo Davi se tornou culpado de adultrio e, como resultado deste pecado, de homicdio (2
Sm 11.2-5), do qual, porm, se arrependeu com sinceridade (SI 51.1ss.). O adultrio do-
minava a nao, especialmente atravs da influncia de profetas e sacerdotes profanos
(Jr23.10-14; 29.23).
Embora as leis penais nas Escrituras considerem apenas a real transgresso do
mandamento da castidade, a lei moral tambm condena as prticas adlteras cometidas
com o olho e com o corao (J31.1,7).Anfaseaeste tipo detransgressofoifeita es-
pecialmente por Cristo no Sermo da Montanha (Mt 5.28), onde Ele julgou culpado o
Adventismo - 25
homem que simplesmente olha para uma mulher,querendo adulterarcom ela, porj ter
adulterado no seu corao. Igualmente severa foi a repreenso que o Senhordirigiu aos
hipcritas ofensivos que condenavam o adultrio embora eles mesmosfossemculpados
da falta de castidade (Jo 8.7). Mesmo assim, embora Ele repreendesse os acusadores
malignos, no desculpou o pecadoda adltera quando a despediu,ordenando-lhe quese
fosse e no pecasse mais (Jo 8.11). Suas palavras devem ser consideradas mais como
uma absolvio solene de uma pecadora arrependida. Quando nosso Senhor testificou
contra as dissolutas prticas de divrcio dos judeus que seguiam a interpretao frouxa
de Dt24.1-3 defendida por Hilel, Ele destacou o adultriocomoa nica causa excepcional
que justificasse 0 divrcio (Mt 5.32; 19.9), dando apoio nisto escola mais rigorosa,a de
Shamai, que tambm limitava o divrcio ao adultrio. Como um vcio predominante da
humanidade pervertida, o adultriosempreser umatransgresso permanente. Porisso,
o NT faz srias advertncias contra ela (1 Co 6.9; Hb 13.4; Tg 4.4). Tendoemvista a cor-
rupo do corao humano, tambm necessrio que cada cristo, todos os dias, faa
com grandeseriedadea orao deconfisso de Davi (SI51.2,10-12).
Paulo no contradiz Cristo, que em Mt 5.32 e 19.9 permiteo repdioda esposa por
causa da fornicao, quando, nas suas orientaes sobre o casamento em 1 Co 7.10-13,
ordena ao cnjugecristofiel quefiqueem paz,caso o maridoou esposa descrente rom-
pa a unio matrimonial mediantea desero maliciosa. Nosvv. 10e 11, probeoscristos
de romperem os laos conjugais, e istocomo uma palavra doSenhor,sendoquesetrata
claramente de uma referncia a Mt 5.32 e 19.9, estando nitidamente subentendida a de-
clarao especfica de Cristo: "...exceto em caso deadultrio". Nosw . 12e 13 Paulodiri-
ge aos cristos unidos aos descrentes, atravs de casamentos mistos, uma nova disposi-
o, que Cristo no mencionou ao dirigir-Se aos judeus; a saber: se o cnjuge desejar
romper os laos conjugais ao abandonar o cristo, este ltimo no est preso ao com-
promisso, maslivre para se casar. J. T. MUELLER
Veja tambm FORNICAO; DIVRCIO; CASAMENTO, TEOLOGIA DO.
Bibliografia. H. Reisseretal., NDITNT, I, 380ss.; H. Thielicke: The Ethics of Sex; E. Schillebeeckx:
Marriage in the History of the Church; F. Hauck: TDNT, IV, 729ss.
ADVENTISMO. A crena de que a segunda vinda pessoal de Cristo iminente e que
Ele inaugurar Seu reino milenar e o fim da era. Quiliasmo,apocalipticismo e milenaris-
mo sotermosteolgicoscognatos. O adventismo nestesentido geraltem sidoesposado
por muitos grupos em todo o decurso da histria crist (e.g., montaistas, anabatistas,
quinto monarquistas. Irmos de Plymouth e outros pr-milenistas, e as testemunhas de
Jeov).
A palavra "adventismo" mais comumente usada, noentanto, para denotaro mo-
vimento que brotou na dcada de 1830, baseado nos ensinos de William Miller, um mi-
nistro batista de Nova lorque. Miller profetizou com confiana a volta iminentedeCristo,
e estabeleceu o perodo entre 1843-44 como otempo para o evento. O movimento espa-
lhou-se rapidamente entre as igrejasdo nordeste dos Estados Unidos. Quandoo retorno
esperado no ocorreu de conformidade com a predio original de Miller, uma reinter-
pretao das Escrituras fixou 22 de outubro de 1844 como a data correta. Os fiis reuni-
ram-se nas suas congregaes locais nodia marcado, adorandoeesperando.A"Grande
Decepo" que veio apsofracassoda profecia levou muitos milleritasa abandonarem o
movimento e a voltar discretamente para as igrejas dasquaisnunca setinham desligado
de modo oficial. O prprio Miller reconheceu o seu erro e deixou 0 movimento, desear-
tandoquaisquertentativasfuturas para redimi-lo.
26 - Adventismo
Uma srie de novos sinais, vises e profecias, no entanto, alimentou os espritos
desanimados daqueles que se recusavam a abrir mo das suas esperanas adventistas.
J no prprio dia seguinte Grande Decepo, Hiram Edson, um lder adventista, teve
uma viso que confirmou a relevncia proftica da data de 22 de outubro de 1844, mas
indicou que marcava um eventocelestial, e noterrestre. Naqueledia.Cristotinha entra-
do no Santo dos Santos paracomearuma nova fase do Seu ministriode redeno.Tal
ministrio acabou sendo definido na doutrina adventista do julgamento investigador;
Cristo entrou no santurio para analisar as aes dos cristos professos a fim de deter-
minar quais os nomes que deviam serincludos no Livro da Vida. Outras revelaessub-
sequentes Grande Decepo vieram para Ellen G. Harmon, uma jovem discpula de
Miller em Portland, Maine. Ela teve rpida aceitao como profetisa, e seus ensinos fo-
ram aceitos como autorizados. O movimentoquevoltava vida tambm aceitou oSaba-
tismo e a crena de quea aceitao do sbado era a marca daverdadeira igreja.Aobser-
vncia do stimo dia e o ministrio de Cristo de julgamento investigador, confirmado
pela revelao proftica da Sra. Ellen (Harmon) White, completaram os alicerces do ad-
ventismo contemporneo. A maior partedosgruposadventistastambm acredita noso-
no da alma e no aniquilamento dos maus. A forte nfase que deram ao ensinamento do
ATtambm levou a uma forte preocupaotradicionalcom a dieta ea sade.
Dois grupos principais de adventistas representam o movimento hoje - a Igreja
Crist do Advento e os Adventistas do Stimo Dia, que so numericamente predomi-
nantes. Variam um pouco entre si quanto sua adeso s doutrinas adventistas acima
delineadas. Os Adventistas do Stimo Dia tm sido tradicionalmente identificados como
uma seita entre as igrejas crists. Tal classificao resulta do argumento de telogos
cristos de que a autoridade que a igrejaconferes profeciasda Sra. Whitecompromete
o carter definitivo da revelao bblica. Fazem esta acusao adicional: a doutrina dojul-
gamento investigador compromete a doutrina bblica da justificao pela f somente, e
leva a uma certeza desalvao quese baseia na perfeita obedincia e no na f. Nosanos
recentes, porm, os telogosadventistasdo Stimo Diatendem aconsiderarasprofecias
da Sra. White sujeitas ao julgamento das Escrituras cannicas, e tm esposado um en-
tendimento mais evanglico da justificao pela f. Como resultado,alguns lderesevan-
glicos, mas certamente no todos, tm comeado a incluirosadventistasdo Stimo Dia
dentro dos limites da ortodoxia. Esta diviso de opinies quanto posio teolgica do
movimento refletida dentro do prprio grupo pelo debate teolgico intensivo destas
questesem anos recentes.
A Igreja Adventista do Stimo Dia experimentou um crescimento rpido no pero-
do depois da Segunda Guerra Mundial. Esta igreja, no entanto, ainda tende a se manter
isolada entre as denominaes crists. Tem consistentemente mantido a educao das
suas crianas sob seus prprios auspcios. Osadventistastm sidoespecialmenteconhe-
eidos pelos seus ministrios de cuidados com a sade. Suas preocupaes tradicionais
com a dieta, incluindo a proibio do caf e do ch, e a defesa do vegetarianismo esto
muitasdcadasnafrente deoutrosmovimentoscontemporneosnestasreas.
A centralidade dos eventos que acompanham o retorno de Cristo no pr-milenis-
mo, que se tornou to crtico no desenvolvimento do movimento fundamentalista, e a
nfase contempornea dada segunda vinda iminente de Cristo nas igrejas evanglicas
em geral demonstram a contnua relevncia do adventismodentro da tradiocrist.
M. E. DIETER
Veja tambm SABATISMO; SONO DA ALMA; WHITE, ELLEN GOULD; MILNIO, CONCEITOS DO;
ANIQUILAO.
Bibliografia. P. G. Damsteegt: Foundations of lhe Seventh-Day Adventist Message and Mission; L. E.
Afirmao de Auburn - 27
Froom: The Prophetic Faith 0( Our Fathers, 4 vols.; W. Martin: The Kingdom of the Cults; F. D. Nichol: The
MidnightCry; G. Paxton: The Shaking of Adventism; Seventh Day Adventists Answer Questions on Doctrine; A.
A. Hoekema: The Four Major Cults.
ADVENTO (adventus, vinda, chegada). A estaodoano eclesisticoem quea igreja se
prepara para celebrar o nascimento de Jess Cristo (o Natal) e faz um exame desi mes-
ma na expectativa da Sua segunda vinda em glria para julgar os vivos e os mortos. As
coletas (oraes litrgicas) eas leituras bblicasabrangem estes doistemas. No Ocidente,
comea no domingo mais prximo ao Dia de Sto. Andr (30 de nov.) e sempre inclui
quatro domingos. No Oriente, no entanto, o perodo mais longo, e comea mais cedo
em novembro. Durante a Idade Mdia e antesdela, o perodo era marcado pordisciplina
ejejuns (baseados no "vigiai e orai"), mas nostemposmodernosesta nfase nosetem
destacado. P. TOON
Veja tambm ANO CRISTO.
Bibliografia.A. A. Arthur: The Evolution of the Christian Year.
AFIRMAO DE AUBURN (1924). Um documento publicado por ministros presbi-
terianos liberais em oposio quilo que consideravam um ataque fundamentalista con-
tra a unidade e a liberdade da igreja. Graas a uma maioria de conservadores,em 19230
Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana nos E.U.A. afirmou a "declarao doutrinria"
de 1910 e de 1916, que exigia que todos os candidatos ao ministrio aceitassem cinco
doutrinas "essenciais e necessrias": a inerrncia da Bblia, o nascimento virginal, a
morte deCristocomosacrifcio para satisfazera justia divina,a ressurreio fsica de Je-
suseosSeus milagres.
Reunidos em Auburn, estado de Nova Iorque, 150 clrigos publicaram UmaAfirma-
o em janeiro de 1924, que atacava a ao por ser intolerante e inconstitucional. Sem
rejeitar a verdade dos cinco pontos essenciaisperse,o documento distinguiaentreosfa-
tos da religio e as teorias (i., as formulaes teolgicas) elaboradas para explic-los.
Embora sustentassem com sinceridade os "grandes fatos e doutrinas" que existiam co-
mo base da declarao, osassinantesargumentaram que o SupremoConcliotinha erra-
do ao forar toda a igreja a aceitar teorias especficas. Outras teorias eram igualmente
plausveis com base nas Escrituras e nas doutrinas-padres presbiterianas. Assim, a
Afirmao declarava: "Todos quantos sustentam estes fatos e doutrinas,sejam quaisfo-
rem as teorias que empregarem para explic-los,so dignosdetotaisconfianaecomu-
nho".Alm disso,odocumento alegava que, aoselecionarcertasteoriasteolgicasefa-
zendo delasexigncia para a ordenao,o SupremoConcliotinha emendado a constitui-
o da igreja sem a concordncia necessria de doisterosdos presbitrios. Em maio de
1924, s vsperas da reunio do Supremo Conclio, a Afirmao foi reeditada, desta vez
com 1.274assinaturas.
A afirmao de Auburn demonstrava a abordagem radicalmente diferenteda dou-
trina e da base para a unio eclesistica entre os presbiterianosconservadorese liberais.
Os conservadores, na sua maior parte, viam a igreja como uma sociedade voluntria
composta daqueles que concordavam quanto s questes doutrinrias. No seu livro
ChristianityandLiberalism ("O Cristianismo e o Liberalismo") o catedrtico de Princeton,
J. Gresham Machen,argumentou queo cristianismoeo liberalismo histricoseram duas
religies totalmente distintas entre si, que nunca poderiam coexistir na mesma igreja. Os
liberais, por outro lado, acreditavam que as diferenasentreeles e osconservadoresno
28 - Afirmao de Auburn
diziam respeito s questes essenciais, e que a concordncia doutrinria no era a base
mais importante para a unidadeda igreja.Alongo prazo,a maioriados presbiterianosdo
norte (que eram, teologicamente, moderados ou conservadores) concordaram como es-
prito da Afirmao de Auburn, preferindo uma poltica maisampla do quedesejavam os
fundamentalistas. T. P. weber
Veja tambm FUNDAMENTALISIMO; LIBERALISMO TEOLGICO.
Bibliografia. L. A. Loetscher: The Broadening Church; G. Marsden: Fundamentalism and American
Culture; E. H. Rian: The Presbyterian Conflict.
AGAPE. No NT. 0 amor fraternal entre os cristos, ordenado por Jesus (Jo 13.34; gr.
agape), expressava-se de trs maneiras prticas. Era comumente exercido na doao de
esmolas; por isso,agap traduzido por"caridade" na ARC. Nas reuniesda igreja e nas
saudaes crists, era demonstrado pelo sculo (1 Pe 5.14; veja tambm Rm 16.16; 1 Co
16.20; 2 Co 13.12; 1 Ts 5.26). E, gradualmente,o termoveioa seraplicado a uma refeio
comum da qual os crentes compartilhavam. Embora estas refeies sejam chamadas
agapai somente em Jd 12 e possivelmente em 2 Pe 2.13, onde existe um texto variante,
agapais em lugar de apatais ("enganos"), h uma quantidade considervel de outrasevi-
dnciasque indicam a sua existncia na igreja primitiva.
Em At2.42-47 h um relato daforma primitiva de"comunitarismo" praticado pelos
crentes, que inclui o partir do po de casa em casa e o tomar das refeies (gr. troph)
com alegria e singeleza decorao. A primeira destas expresses pode referir-se admi-
nistrao da Santa Ceia, mas a ltima obviamente indica uma refeio completa. Seme-
lhante comportamento "comunitarista" mencionado em At4.32. J nos tempos de At
6.1ss., o aumento dos discpulosna igreja em Jerusalm levou nomeaodossete para
servirem s mesas, que, segundo se supe, refere-se responsabilidade deorganizaras
refeies em comum. R. L. Cole (Love-Feasts, A History of the Christian Agape ["Festasdo
Amor, Uma Histria do Agape Cristo"]) sugere que este nmero foi selecionado a fim
de que cada um fosse responsvel por um dia diferente da semana. Estemododeorga-
nizar as coisas teve sua origem na queixa dos helenistas de que as suas vivas estavam
sendo negligenciadas, e isto indicaria que,j nestes tempos, as refeies em comum es-
tavam sendo servidascom finscaridosos,conforme realmentefoiocostume posterior.
Quando Paulo estava em Trade (At 20.6-12) houve, no primeiro dia da semana,
um "partir do po" e uma refeio completa (idia esta queest contida noverbogeusa-
menos, usado aqui para indicar a ao de "comer", cf. At 10.10). Tanto aqui quanto em
2.42 difcil determinar se a frase "partir o po" denota uma refeiocomunitria,ou se
h referncia limitada Ceia do Senhor; sempre que estas palavras ocorrem juntas nos
Evangelhos, descrevem a ao de Jesus (Mt 26.26; Mc 14.22; Lc 22.19; 24.30, 35). Certa-
mente, j no tempo em que Paulo escreveu aos Corintios (c. de55 d.C.)eraevidente que
a igreja observava a prtica de se reunir para uma refeiocomunitria,antesde partici-
par da Ceia do Senhor (1 Co 11.17-34). Este costume, no entanto, no parece ter sido
sempre observado no esprito de agap, porque o apstolo se queixa de que alguns fa-
zem dele uma desculpa para a glutonaria, ao passo queoutros passam fome; nov.21,to
idion deipnon pode referir-se ao fato de eles se recusarem a por seus alimentos na mesa
comunitria, ou pode estar aludindo ao decada umtirardetal mesa tudoquanto era
possvel para si mesmo. De qualquer forma, a situao descrita aqui possvel somente
no contexto de uma refeio anterior e mais substancial do que o po e o vinho da Ceia
do Senhor.
Vrias teorias tm sido propostas para sugerir que o agap era um desenvolvi
Agape - 29
mento das associaes pags ou das refeies comunitrias judaicas, ou que era neces-
srio pelo mtuo desejo comum de se evitar a carne oferecida aos dolos. Com base no
fato de que as pinturas crists mais antigas, achadas nas catacumbas, que retratam
oagap, revelam sete pessoas participando,Coleargumenta queocostumesedesenvol-
veu do incidente na praia de Tiberades, onde Jesus repartiu a refeio matutina com
sete dos Seus discpulos (Jo21),equeaconversa com Pedro naquela ocasioforneceu o
ttulo de agap para esta refeio. igualmente possvel que a refeio tenha tido sua
origem no desejo de perpetuar a comunho mesa que osapstolostinham desfrutado
durante a vida terrestre do seu Senhor e que, mais tarde, medida quea igrejacresciae
a vivncia comunitria setornava impossvel, a refeio em comumtenha sido praticada
antes da Ceia do Senhor, num esforo de colocar no seu contexto histrico o recebi-
mento daquelesacramento. Ofatodequeo relatojoanino indica que naquela refeiofoi
dado o novo mandamento do mtuoagapi (Jo 13.34) seria motivo suficiente para aquele
nomeseraplicadoao rito.
Na Histria da Igreja. Incio (Smyr. 8:2) refere-seaoagap, assim como o Didaqu
(x.1 e xi.9), sendo que este ltimo sugere que ela ainda antecedia a Eucaristia. J nos
tempos de Tertuliano (Apologia xxxix; De Jejunis xvli; De Corona Militis iii), a Eucaristia era
celebrada cedo e o agap mais tarde, num culto separado; esta pode ter sido a prtica
referida por Plnio na sua carta a Trajano (Epstolas x.96), embora suas informaes no
sejam totalmente claras. Clemente de Alexandria (Paedagogos ii. 1 e Stromata iii.2) tam-
bm oferece evidncia da separao das duasobservncias. Crisstomo (Homilia xxvii so-
bre 1 Co 11.17) concordacom aordem mencionada porTertuliano, masemborachameo
agap de "costume mais beloe benfico, porqueera um apoioao amor,umconsolo para
a pobreza e uma disciplina da humildade", acrescenta que, j nos dias dele, ela se cor-
rompera. Nos tempos de perseguio, desenvolveu-se o costume de celebraragapai na
priso com mrtirescondenados, navspera da sua execuo (veja aPaixo de Prpetua e
Felicitas xvii.1, e Luciano: De Morte Peregrin xii), de onde se desenvolveu a prtica dece-
lebrar agapai comemorativos nos aniversrios da sua morte; isto deu origem s festas e
viglias hoje observadas. Agapai tambm eram realizadas por ocasio de casamentos
(Gregriode NazianzoEpstolas i.14) edefunerais (ConstituiesApostlicasviii.42).
Durante o sculo IV,oagap tornou-secadavez maisobjetodedesagrado,decerto
por causa de irregularidades na celebrao, em face aos problemas provocados pelo n-
mero sempre maior dos membros da igreja, e tambm porque a Eucaristia estava rece-
bendo cada vez mais nfase. Agostinho menciona que ele caiu em desuso (Ep. ad Aure-
lium xxii.4; veja tambm Confisses vi.2), e os Cnones 27 e 28 do Conclio de Laodicia
(363) restringiam os abusos. O Terceiro Conclio de Cartago (393) e o Segundo Conclio
de Orleans (541) reiteraram esta legislao, que proibiu banquetes nas igrejas; oConclio
Trulano de692 decretou que mel e leite no deviam seroferecidosnoaltar(Cnon 57),e
queaquelesque realizavam gapesnasigrejasdeviam serexcomungados (Cnon 74).
H evidncias de que o po e o vinho (Didaqu), legumes esal (Atos de Paulo e Te-
cia xxv), peixe (pinturas nas catacumbas), carne, aves, queijo, leite e mel (Agostinho:
Contra Fausto xx.20), bem comopultes, "um guisado" (Agostinho), eram consumidos no
agap em ocasies diferentes.
Nos Tempos Modernos. Na Igreja Oriental o rito persistiu,e continua sendo obser-
vado em partes da Igreja Ortodoxa, onde antecedea Eucaristia,e na Igreja deSoTom
na India. Apartirda Igreja Oriental continuou atravs da Igreja da Bomia at Joo Huse
a Unitas Fratrum, de onde foi adotada pelos morvios. Baseado neles, Joo Wesley in-
troduziu a prtica dentro do metodismo (veja as referncias no seuDirio), eocasional-
mente observado nas igrejas metodistas. No LivroAnglicano deOraes,de 1662,a ni-
ca sobrevivncia provavelmente a coleta deesmolas para os pobres,duranteocultode
comunho,masa distribuiododinheiroda Quinta-Feira Santa,feita pela rainha, uma
30 - Agape
relquia doagap, e neste sentido interessante que a leitura das Epstolasdeterminada
para aquele dia seja 1 Co 11.17-34. Uma tentativa moderna de reviver o costume pode
ser vista na prtica,cada vez maiscomum,de realizar um "desjejum da parquia"apso
culto da comunho de manh cedo; experincias no uso do agap como oportunidade
para a comunho interdenominacional so descritas por Frank Baker em Methodism and
the Love-Feast - "Metodismo eogape". D. H. w h e a t o n
Veja tambm CEIA DO SENHOR.
Bibliografia. 0 . Leclerq em Dictonnaire d'archologie Chrtienne; J. F. Keating: The Agap and the
Eucharist in the EariyChurch; P. Battifol:tudes d'histoire et de thotogie positive; J. C. Lambert:Sacraments
in the NT.
AGNOSTICISMO. Um termo geralmente usado para indicar o ponto de vista de que
no sabemos, nem na prtica nem em princpio, se Deus existeou no. Emboraotermo
seja etimolgicamente aplicvela qualquertipo deceticismo,T. H. Huxleycunhou-o para
significar o ceticismo religioso. Huxley usou-o pela primeira vez em 1869 numa reunio
da Sociedade Metafsica,conformeveio a serchamada maistarde. H relatosconflitantes
de como Huxley veio a empregar o termo. Ele disse queempregou a palavracomoant-
tese aos gnsticos da histria da igreja primitiva. O agnosticismo deve sercontrastado
com o atesmo e o pantesmo, bem como o tesmo e o cristianismo. O testa assevera a
existncia de Deus, o ateu a nega, ao passo que o agnstico professa ignorncia a res-
peito, sendo que para ele a existncia de Deus um problema insolvel. R. H. Hutton
lembra que a origem do termose relaciona com a refernciaque Paulofez inscrio no
altarao deusdesconhecido(At17.23).
O agnosticismo agora usado em certo nmero de sentidos: (1) como suspenso
do julgamento a respeito de todas as questes decisivas, incluindo Deus, o livre-arbtrio,
a imortalidade; (2) para descrever uma atitudesecular paracom avida,tal comoa crena
de que Deus irrelevante vida do homem moderno; (3) para expressar uma atitude
emocionalmente carregada contra o cristianismo e contra osclrigos; (4)comotermo le-
vementesinnimodeatesmo.
Embora tenha sido lanada ao crdito de Huxleya popularidadequedeu aotermo,
houve muitos antecedentes histricos. Scrates, na Repblica de Plato, louvado pelo
orculo de Delfos como o homem mais sbio no mundo, porque tinha conscincia da-
quilo que sabia e daquilo que no sabia. Os mais importantes precursores imediatos do
agnosticismo moderno foram David Humee Immanuel Kant. Hume,emEnquiry Concern-
ing Human Understanding, examina a idia de uma "causa". Argumenta que no se pode
sabera priori a causa decoisa alguma. Aidia de umacausasurge primariamentedajun-
o constante dedoisobjetosou deduascoisas.Alm disso. Hume rejeita a possibilidade
da crena em milagres. Semelhante crena baseia-se num testemunho. O testemunho
em prol de um milagre sempre contrabalanado pelo testemunho universal regular-
dade da lei natural. Em Dialogues Concerning Natural Religion, Hume faz uma crtica total
ao argumento da existncia de Deus, baseado no desgnio. Duas dassuasconsideraes
mais importantes so: a ordem observvel no universo pode sero resultado de um prin-
cpio inerente na prpria matria e no externo eimpostosobreela; eoargumentonun-
ca poder estabelecer os atributos de Deus, porcausa da presena largamentedivulgada
do mal no mundo.
Kant preocupava-se com os limites do conhecimento humano.Argumenta que no
podemos ter qualquer conhecimento das coisas que no tm a possibilidade de ser ob-
jetos da experincia. Visto que Deus no um objeto da nossa experincia, no temos
Agostinho de Canturia - 31
conhecimento dEle baseado na razo pura. Talvez haja razes prticas para acrena em
Deus, mas, em princpio,as provastestas prticasestavam condenadasaofracasso.
Sendo assim, j no fim dosculoXIX houvevriosfatoresquecontriburam para a
respeitabilidade intelectual do agnosticismo. Oslimitesdo conhecimento humanotinham
sido definidos, de modo generalizado, nos limitesda experincia dossentidos.Alm dis-
so, era geralmente aceito que a teologia natural fracassara, o que levou a uma atitude
crtica paracom os padresdeevidncia edeargumentoem questes religiosas.Crenas
religiosas no conseguiam satisfazer os padres rigorosos aplicados s crenas cientfi-
cas. Alm disso, as cincias fsicas pareciam estarem desacordocom a histria ecosmo-
logia bblicas. Finalmente, dvidas estavam sendo levantadasa respeitodo governodivi-
no do mundo. John Stuart Mill, por exemplo, argumentou que o mundo era mal feito e
dirigido de modo arbitrrio. A bondade de Deus era questionada, posto ter sido Ele o o
criadordo inferno.
No clima intelectual presente, o agnosticismo adotou uma forma um pouco dife-
rente. Muitos positivistas lgicos e filsofos analticos tm argumentadoqueo problema
do tesmo no de evidncia nem deargumento, masdesignificadoedecoerncia lgi-
ca. Se o raciocnio religioso entendido comodeclaraesquasecientficasa respeitoda
realidade e de um ser transcendental, surgem problemas insolveis. "Deus existe" e
"Deus me ama" devem ser considerados irrelevantes noquediz respeito realidade. Ou
seja: Nada h na experincia dos sentidos quetenhavalorafavorou contra a veracidade
deles.
Muitos daqueles que rejeitam o tesmo e o cristianismo preferem caracterizar-se
como agnsticos mais doquecomoateus. Asvantagenspercebidassoduas.A primeira
que o agnosticismo evita o estigma social associado com o atesmo. Socialmente, o
atesmo no to respeitvel como o agnosticismo. A segunda que o agnosticismo
pelo menos parece evitar o nus da prova. Asseverar ou negar qualquer coisa requer
uma razo. Aprofisso da ignorncia, no entanto, no precisa de nenhuma razo.
Embora haja certa respeitabilidade intelectual na aceitao do agnosticismo, Wil-
liam James indica que h grande perigo prtico. James nota que h algumas questes
que so vivas, momentosas e obrigatrias. A pessoa deve crer ou descrer, ainda que a
evidncia seja ambgua, caso contrrio, correr o risco de uma grande perda. Para Ja-
mes, a existncia de Deus exatamente uma destas questes. Para os cristos, no en-
tanto, a evidncia em prol da existncia de Deus eda veracidadedocristianismo resol-
vida de modo decisivo na auto-revelao de Deus na Bblia e na encarnao de Jesus
Cristo. P. D. FEINBERG
Veja tambm DEUS, ARGUMENTOS EM PROL DA EXISTNCIA DE; APOSTA DE PASCAL, A.
Bibliografia. R. A. Armstrong:Agnosticism and Theism in the Nineteenth Century; J. Collins: Godin
Modem Philosophy; T. H. Huxley: "Agnosticism" "Agnosticism and Christianity", em Collected
Essays, V; J. Pieper: Belief and Faith; R. Flint:Agnosticism.
AGOSTINHO DE CANTURIA (m. em 604?). O primeiro Arcebispo de Canturia.
Os seus anos dajuventudeso incertos,esua morte no podeserfixada com maisexati-
do do que604-9, algum tempo depois de Gregrio I, seu patrono papal. Agostinhoco-
meou como prior do mosteiro do prprio Papa Gregrio Magno, o de Sto. Andr, em
Roma. Foi este o Gregrio cujo corao foi tocado no sentido de um reavivamento das
misses catlicas romanas ao ver meninos-escravos anglo-saxnicos sendo leiloados na
praa do mercado em Roma c. de 586. Algum tempo antes de 590, o prprio Gregrio
comeou a caminhada para l, mas foi chamado de volta depois de apenas trs dias de
32 - Agostinho de Canturia
viagem a partir de Roma. Em 590, Gregrio usou verbas papais para comprarmeninos-
escravos anglo-saxnicos para serem treinados como cristos e mandadosdevolta para
a Inglaterra. Depois, em 596, nomeou Agostinho para chefiar uma misso de trinta ou
quarenta mongespara a Inglaterra.
Agostinho no desejava esta nomeao e foi somente "por obedincia". Ao viajar
atravs da Glia, ouviu histrias a respeito da selvageria dos ingleses, e voltou a Roma.
Porm, Gregrio 0 mandou de volta imediatamente, de modo que Agostinho aportou
em Thanet no comeo de 597. Foi recebido com bondade pelo rei Aethelbert de Kent,
cuja rainha, Berta, era crist. Ela e seu capelo, o bispo franco Liudhard, mantinham o
culto na igreja de So Martinho. Aethelbert deu a Agostinho e seus monges um lugar
para morar e autoridade para pregar em Canturia. Em rpida sucesso,Agostinhocon-
verteu Aethelbert, batizou-o e a seussditos(dezmil pessoas no Natal de597),comeou
a construo da Igreja deCristoeo Mosteirode So Pedro eSo Paulo (que agoratem o
nome de Agostinho), e em 604 consagrou bispos para Londres (Mellitus) e Rochester
(Justus).
A Inglaterra onde Agostinhochegou era amplamente pag, porqueasinvasesan-
glo-saxnicas tinham deixado os cristos isolados no nordestee no Pasde Gales. Agos-
tinho labutou em vo para reunirem Roma estesclrigos britnicosou clticos restantes.
As suspeitas quanto a Agostinho e as diferenasquanto liturgia,ao batismo e Pscoa
provocaram o fracasso do esforo. A converso dos pagos e o restabelecimento doca-
tolicismo romano tiveram sucesso somente noscondadosde Kente Essex,durantea d-
cada do ministrio deAgostinho,mas Gregrio premiou estes sucessos. Em 597 chamou
Agostinho para Arles a fim de ser consagrado bispo, e em 601 enviou o plio e deu a
Agostinho autoridadesobretodosos bispos ingleses.
Duas coisas, alm de estabelecera Inglaterra como uma dioceseseparada da Glia,
surgiram do ministrio de Agostinho em estreito contato com o Papa Gregrio. Uma foi
o desenvolvimento dos ritos ingleses, porque Gregrio aconselhou seu novo arcebispo
no sentido de estabelecer a forma de cultoadaptando snecessidades inglesasoscostu-
mes das demais igrejas. A segunda foi de importncia para toda a igreja medieval, por-
que quando Agostinho perguntou aos seu patrono eclesistico como usar as verbas da
igreja, Gregrio definiu o princpio que havia de caracterizar a igreja romana: dividir as
verbas em quatro partes- uma para o bispo, uma para o sacerdote, uma para o socorro
aos pobres,euma para a manuteno da igreja. v. L. WALTER
Bibliografia.J. R. H. Moorman, A History of the Church in England.
AGOSTINHO DE HIPONA (354-430). Talvez o maior telogo da antigidade, Agos-
tinho nasceu em Tagaste,frica do Norte(Algria),filhode Patrcio,um pago,e Mnica,
uma crist. Estudou gramtica em Madaura e retrica em Cartago, efoi intelectualmente
estimulado ao lerHortensius, de Ccero. Depois de uma vida carnal durante seus dias de
estudante, afiliou-se religio maniquesta (373). Ensinou gramtica e retrica na frica
do Norte (373-82) e, depois, em Roma (383), onde abandonou os maniqueusesetornou
um ctico. Mudou para Milo a fim de ensinar (384), ondefoi posteriormente influencia-
do pela leitura da filosofia neoplatnica e dos sermes de Ambrsio. Foi convertido por
meio de uma exortao, ouvida por acaso num jardim,tirada de Rm 13.13-14;foi batiza-
do porAmbrsio (387) e reunido sua me, quemorreu poucotempo depois.
Depois de anos de retiro e estudo, Agostinho foi ordenado sacerdote em Hipona,
frica do Norte (391), onde estabeleceu um mosteiro e, mais tarde, foi ordenado bispo
(395). O restantedasua vida podesermelhorvisto nascontrovrsiasem que participou e
nos escritos que produziu. Agostinho morreu em 28 de agosto de430, quando os vn-
Agosti nho de Hipona - 33
dalosestavam sitiando Roma.
Escritos Principais. De modo geral, as obras de Agostinho dividem-se em trspe-
riodos.
Primeiro perodo (386-96). A primeira categoria neste perodo consiste em dilogos
filosficos: Contra os Acadmicos 386,A Vida Feliz (386),Da ordem (386),Da Imortalidade da
Alma e Da Gramtica (387),Da Grandeza da Alma (387-88), Da Msica (389-91),Do Profes-
sor (389) eDo Livre Arbitrio (FW,388-95). Osegundo grupo compostodeobrascontra os
maniqueus, tais como Da Moral da Igreja Catlica (MCC) e da Moral dos Maniqueus (388),
Das Duas Almas (TS, 391), e Controvrsia Contra Fortunato, o Maniqueu (392). Esta ltima
categoria composta de obras teolgicas eexegticastaiscomo:Contra a Epstola de Ma-
niqueu (397), Questes Diversas (389-96), Da Utilidade de Crer (391), Da F e do Smbolo
(393) ealgumasCaas (L) e Sermes.
Segundo perodo (396-411). Este grupo contm seus escritos anti-maniquestas
posteriores, tais como: Contra a Epstola de Maniqueu (397), Contra Fausto, 0 Maniqueu
(AFM, 398) e Da Natureza do Bem (399). Em seguida, houve unsescritoseclesisticos,tais
como Do Batismo (400), Contra a Epstola de Petiliano (401)eDa Unidade da Igreja (405). Fi-
nalmente, houve algumasobrasteolgicaseexegticas,taiscomo asfamosasConfisses
(C, 398-99), Da Trindade (T, 400-416), De Gnesis Segundo o Sentido Literal (400-415), Da
Doutrina Crist l - l l l (CD, 387). Cartas, Sermes e Discursos sobre Salmos tambm foram
escritosduranteeste perodo.
Terceiro perodo (411-30). As obras no perodofinal dosescritos deAgostinhoeram,
em grande medida, anti-pelagianas. As primeiras obras que escreveu contra os pelagia-
nos foram: Dos Mritos e da Flemisso dos Pecados (MRS, 411-12), Do Esprito e da Letra
(SL, 412), Da Natureza e da Graa (415), Da Correo dos Donatistas (417), Da Graa de
Cristo e Do Pecado Original (418), Do Casamento e da Concupiscncia (419-420),Da Alma e
Sua Origem (SO, 419), O Enquirdio (E, 421) e Contra Juliano (dois livros,421 e 429-30). O
segundo grupo de escritos antipelagianos inclui: Da Graa e do Livre Arbtrio (GFW, 426),
Da Repreenso e da Graa (426), Da Predestinao dos Santos (428-29), e Da Ddiva da
Perseverana (428-29). As ltimas grandes obras neste perodo so teolgicaseexegt-
cas, incluindo aquela que talvez tenha sido a maior de todas: A Cidade de Deus(CG,
413-26). Da Doutrina Crist (CD, Livro IV,426)easRetrataes (426-27) encaixam-se bem
aqui,assim como um grande nmero deCartas, Sermes e Discursos Sobre Salmos.
Teologia. Agostinhoo pai dateologia ortodoxa.
Deus. Agostinho argumentou a favor da auto-existncia (Cidade de Deus Xl,5),ab-
soluta imutabilidade (Cidade de Deus XI, 10), singeleza (Cidade de Deus VIII, 6), porm
uma triunidade de pessoas (L 169,2,5) nesta nica essncia. Deustambm onipresente
(Cidade de Deus VII, 30), onipotente (CGV, 10), imaterial (espiritual) (Cidade de Deus VIII,
6), eterno (T XIV,25,21). Deus no est dentro dotempo mas ocriadordotempo (C XI,
4).
A criao. Para Agostinho, a criao noeterna (C XI, 13,15). ex nihito (do nada)
(C XII, 7, 7), e os "dias" de Gnesis podem ser longos perodos de tempo) (Cidade de
Deus XI, 6-8). Cada alma no criada na ocasiodo nascimento, mas gerada pelospais
(SO 33). A Bblia divina (E 1,4), infalvel (Cidade de Deus XI,6), inerrante (L 28,3),eso-
mente ela tem autoridade suprema (Cidade de Deus XI,3) sobretodosos demaisescritos
(AFM XI, 5). No h contradies na Bblia (CD VII, 6,8). Qualquererrosomente poderia
estar nascpias, no nos manuscritosoriginais (L 82,3). Osonze livrosapcrifostambm
fazem parte do cnon (CD II, 8, 12), porque faziam parte da LXX, queAgostinhoacre.di-
tava ser inspirada, e porque contm muitas histrias maravilhosas dos mrtires (Cidade
de Deus XVIII,42). Agostinho reconhecia que os judeus no aceitavam estes livros ap-
crifos (Cidade de Deus XIV, 14). O cnon foi fechado com os apstolos do NT(Cidade de
Deus XXXIX,38).
34 - Agostinho de Hipona
O pecado. Agostinho acreditava que o pecado tinha sua origem no livre arbtrio,
que um bem criado (777 XIV, 11). 0 livrearbtriosubentendeacapacidadede praticaro
mal (Cidade de Deus XII, 6). um ato voluntrio (77? XIV, 27), no-compulsrio (TS X,
12), determinado pela prpria pessoa (FW III, 17,49). ParecequeAgostinhosecontradis-
se mais tarde quanto a esse conceito,quando concluiu queosdonatistaspodiam serfor-
ados a crer contra a sua vontade (Correo dos Donatistas III, 13). Com a queda, o ho-
mem perdeu a capacidade de praticar o bem sem a graa de Deus (E 106); contudo,
mantm a capacidade de livre escolha para aceitar a graa de Deus (L 215, 4; GFW 7). A
verdadeira liberdade, porm, no acapacidadede pecarmasa capacidadede praticaro
bem (Cidade de Deus XIV, 11),esomenteos redimidosatm {E 30).
O homem. Agostinho acreditava que o homem foi diretamente criado por Deus,
sem pecado (Da Natureza de Deus, 3); a raa humana inteira derivou de Ado (Cidade de
Deus XII, 21). Quando Ado pecou, todos os homens pecaram nele de forma seminal
(MRS 14). O homem uma dualidade de corpo e alma (MCC 4, 6), e a imagem de Deus
est na alma (CD I, 22, 20). A queda no erradicou esta imagem (SL 48),embora a natu-
reza do homem fosse corrompida pelo pecado (Contra a Epstola de Maniqueu XXXIII,36).
A vida humana comea no ventre na ocasio da animao (E85). Osabortosantesdeste
tempo simplesmente "perecem" (E 86).Aalma do homem superiore melhorqueo seu
corpo, (Cidade de Deus XII, 1), sendo que este o adversrio do homem (CX, 21, 43; TR
111, 103). Haver uma ressurreio fsica dos corpos de todos os homens,justose injus-
tos(E 84,92), para a eterna bem-aventurana ou agonia, respectivamente.
Cristo. Agostinho acreditava que Cristo era plenamente humano (Da F e do Credo
[FC] IV, 8), porm sem pecado (E 24). Cristo assumiu no ventre da virgem esta natureza
humana (FC IV, 8), porm Ele tambm era Deus desde toda a eternidade,da mesma es-
sncia do Pai (7" I, 6,9).Cristo, no entanto,era uma s pessoa (E 35). Mesmoassim, estas
duas naturezas estoto distintasentresi (L CXXXVII,3,11)que a natureza divina nose
tornou humana naencarnao ( T 1,7,14).
A salvao. A fonte da salvao o eterno decreto de Deus (Cidade de Deus XI,21)
imutvel (Cidade de Deus XXII, 2). A predestinao est de acordo com a prescincia de
Deus sobre a livre escolha feita pelo homem (Cidade de Deus V,9). Tanto osquesosal-
vos quanto osqueso perdidosso predestinadosassim (SO IV, 16). Asalvaoopera-
da somente pela morte vicria de Cristo (E 33). recebida pela f (E 31).Ascrianas, no
entanto, so regeneradas pelo batismo, parte da sua f (Do Perdo dos Pecados e do
Batismo 1,44).
A tica. Para Agostinho, 0 amor a lei suprema (Cidade de Deus XV, 16).Todasas
virtudes so definidas em termos de amor (MCC XII,53). Amentira sempreerrada,at
mesmo para salvar uma vida (L 22, 23). Em situaes conflitantes, Deus, e no ns, quem
determina quais pecados so maiores (E 78, 79). Deus, s vezes, autoriza excees a um
mandamento moral, de modo que matar permissvel numa guerra justa (Cidade de
Deus XIX, 7), e at mesmo em casos tais como o suicdio auto-sacrificial de Sanso (Ci-
dade de Deus I,21). N. L. g e i s l e r
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ed., A Companion to the Study of Saint Augustine; G. Bonner, St Augustine of Hippo; V. J. Bourke,August
nes Quest for Wisdom; P. Brown, Augustine of Hippo; J. Burnaby, Amor Dei: A Study of the Religion of St
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Saint Augustine; M. J. McKeough, The Meaning of the Rationes Seminales in St Augustine; H. I. Marrou,
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Augustine Synthesis.
AGRCOLA, JOO (c. de 1494-1566). Telogo, pastor e professor, Joo Agrcola (o
nome da familia era Schneider ou Schnitter) nasceu em Eisleben mais de urna dcada
depois de Martinho Lutero. Agrcola foi para Wittenberg,em 1515, para estudarcom Lu-
tero e permaneceu ali durante dez anos. Estava com Luteroquando esteafixou suas No-
venta e Cinco Teses, em 1517,equando queimou a bula papal da excomunho,em 1520,
eserviu comoseu secretrio no debateem Leipzig em 1519.
Agrcola foi enviado por Lutero para ajudar na reforma de Frankfurt em 1525, mas
posteriormente naquele ano voltou para Eislebenondesetornou pastore mestre-escola.
Em 1536, Lutero convidou-o para voltar a Wittenberg a fim de ensinarteologia.Assinou
osArtigosdeSmalcald,em 1537,eajudou a formularo InterinodeAugsburgo,em 1548.
Foi durante aquele segundo perodo em Wittenberg que Agrcola se tornou o piv
de um problema que acabou sendo a primeira grande disputa teolgica no movimento
luterano - a chamada controvrsia antinominiana. Esta disputa amarga pode ser par-
cialmente atribuda personalidade irritadia de Agrcola, a qual, em vrias ocasies no
decurso dos anos, o deixou em desacordo com Filipe Melanchthon, Joo Bugenhagen e
Justus Jonas. Alm disso, seu descuido, presuno e teimosia no tratamento das ques-
tes teolgicas complicou o problema. Mas a causa principal do conflitofoi umadiferen-
aentreAgrcola e Lutero a respeitodo relacionamento corretoentrea lei eoevangelho.
A controvrsia antinominiana durou ininterruptamente de 1537 a 1540 quando, lo-
go antes de um processo de heresia. Agrcola saiu rapidamente de Wittenberg para tor-
nar-se pregador da corte do eleitor Joaquim II de Brandenburgo.Agrcola argumentava
que as pessoas eram suficientemente motivadas ao ouvirem falar do sacrifcio de Cristo
pelos seus pecados, e quea pregao da lei era desnecessria etalvezat mesmo nociva.
Lutero respondeu que embora o sacrifcio de Cristo realmente demonstrassea grandeza
do pecado humano, a lei ainda precisava ser pregada com vigor, e ainda era necessria
queaspessoasfossem convencidasdosseuspecados pela lei.
Depois de Agrcola e Lutero terem escrito vrias obras defendendo seus prprios
pontos de vista e atacando os do outro, e depoisde pelo menostrs retrataesdiferen-
tes de Agrcola, uma soluo permanente da disputa ainda no pde ser levada a efeito.
Apesar de que, em retrospecto, a posio de Agrcola no parea tersidotoextremada
quanto Lutero acreditava, e embora Agrcola acabasse voltando para aquiloquea maio-
ria julgava ser a ortodoxia completa, Lutero nunca lhe perdoou, ataodia da sua morte.
Quanto sua parte, Agrcola morreu convicto de que Lutero apenas o entendera erro-
neamente. R. D. under
Veja tambmANTINOMISMO; LUTERO, MARTINHO.
ALBERTO MAGNO (1193-1280). Estudioso, telogo e eclesistico dominicano. Era
subio de nascimento nobre, tornou-se monge (1223) e ensinou nos conventos da Ale-
manha entre 1228 e 1240. Foi para a Universidade de Paris, eensinou ali de 1245a 1248.
Seu aluno mais famoso foi Toms de Aquino. Em 1248 voltou para Colnia a fim dees-
tabelecer um novo curso de estudos para a sua ordem. Maistarde,serviu comochefeda
provncia alem dosdominicanos,etornou-se Bispode Regensburg (1260-62). Depoisde
aposentar-se dos deveres administrativos, passou seu tempo como professor, escritor e
controversista.
Alberto foi o intelectual predominante da sua poca. Viveu num tempo em que as
36 - Alberto Magno
obras cientficas de Aristteles, juntamente com os comentrios feitos porestudiososis-
lmicos estavam sendo traduzidas nas universidades da Europa. Ele foi o primeiroa do-
minar esta matria,ecompartilhou seu entendimentoem muitosdosvinteeumvolumes
grandes que escreveu. Estes incluram comentrios sobre as Sentenas de Pedro Lom-
bardo, os Profetas Maiores e Menores, J e os Evangelhos. Assuasobras mais relevan-
tes foram: a explicao dos escritos cientficos de Aristteles e a tentativa de harmonizar
a teologia eafilosofia naSumma Theobgiae. Seusestudoscientficostratam defsica, psi-
cologia, geografia, minerologa, botnica, zoologia e processos da vida de forma geral.
De modo diferente de muitos escritores medievais, no comentou Aristteles linha por
linha, mas, pelo contrrio, acrescentava digresses baseadas nas suas prprias observa-
es. O outro interesse principal de Alberto, uma snteseentreafilosofia deAristtelese
o cristianismo, nofoito bem sucedidocomo a obra deAquino, mas pelo menoscome-
ou a defesa da integridade tanto do campo da revelao quanto da razo. Porm,ensi-
nava claramente que o conhecimento no sentido ulterior no pode contradizer a revela-
o divina.
Alberto viveu durante a "Idade de Ouro do Escolasticismo", e, a despeito de uma
vida enormemente ocupada e variada, dominou os conhecimentos disponveis nos seus
dias de modo superior a qualquer dos seus contemporneos. Em certo sentido foi um
homem sem igual, observando a natureza e tambm lendo livros, procurando constan-
temente encaixar os pormenores num esquema coerente. Seu interesse pelas cincias
causou uma acusao de que era um operadorde milagresquetinhacontatocom pode-
res sobrenaturais. Sua erudio impressionante teve como resultado o fato de que a
posteridade o premiou com o ttulo de"magno",termoesteque geralmente reservado
aosconquistadores militares. R. G. CLOUSE
Veja tambm ESCOLASTICISMO.
Bibliografia. M. Albert: Albert the Great; . Gilson: A History of Christian Philosophy In the Middle
Ages; T. M. Schwertner: St Albertthe Great; J. A. Weisheipl, ed.;Albertus Magnus and the Sciences; F. J.
Kovach s R. W. Shahan:Albertthe Great.
ALBIGENSES. Adeptos de uma srie de seitas dualistas que floresceram na Europa
Ocidental, duranteossculosXII eXIII. Emborasuateologiafosse hertica,compartilha-
vam de muitas atitudes e ensinos de grupos mais ortodoxos. A nfase dada pureza do
corpo, rejeio das riquezas, devoo ao evangelho, condenao da violncia e do
poder, e a oposio hierarquia romana eram conceitos sustentados pelos valdenses e,
parcialmente, pelos beguinos e pelos primeiros franciscanos. Estas atitudes foram enco-
rajadas porfraquezas na igreja medieval e por uma reao contra a crescentecultura ur-
bana da Europa com seu materialismo da ganncia do dinheiro e sua desconsiderao
das necessidades humanas.
No se sabe se o dualismo veio para a Europa, saindo do Oriente como sistema
completo, ou se as idias orientais se misturaram com heresiasexistentes;j no meiodo
sculo XII vriascrenasgnsticase maniquestasapareceram ao longo das rotascomer-
ciais que penetravam no norte da Itlia e no sul da Frana.Algunsgruposdualistaseram
chamados Bogomilos ou Ctaros, mas o nome europeu mais comum era Albigenses,
porque o movimento era centralizado em Albi, em Languedoc. Osalbigensesensinavam
que h duas foras opostas no mundo, sendo uma boa e a outra m. Debatia-sesobreo
caso de o poder do mal ser independente do Esprito de Deus ou serum dosSeusanjos
decados. De qualquer maneira, era o esprito mau quem criou o mundo. Como conse-
qncia, o mundo fsico era mau, porque prendera esprito dentro da matria. Os seres
Albri ght, William Foxwell - 37
humanos tinham uma posio difcil neste sistema, devido ao fato de que aalma espi-
ritual e, portanto, boa, ao passo que o corpo mau. Por isso, a pessoa deve procurar li-
bertar sua alma da carne maligna de modo toeficaz quanto possvel.Vivendo umavida
correta, a pessoa poderiaescapar carne; casocontrrio,oespritoseriacondenado re-
encarnao.
Desta doutrina os albigenses derivaram um puritanismo fantico que condenava o
casamento, a procriao, o alimento, a guerra, o governo civil e o uso de objetos na
adorao. Estas posiesextremaseramfreqentementecomprometidas na prtica,mas
muitos albigenses se recusavam a prestar juramentos e a comer qualquer produto do
coito. Dividiam-se nos poucos, ou perfeitos, que viviam altura do cdigo rigoroso da
sua f, e osmuitos,ou osfiis,que procuravam purificar-se.A pessoa setornava perfeita
ao receber o sacramento do consolamentum. Se isto no fosse feito durante a vida ativa
da pessoa,era administrado na hora da morte.
A Igreja Romana ficou horrorizada com osalbigensese, medianteo usoda Inquisi-
o, 0 estabelecimento de novas ordens mendicantes, eo usodecruzadas,o movimento
foi esmagado. Neste processo, a brilhante civilizao provenal do sul da Frana foi des-
truda. R. G. CLOUSE
Veja tambm BOGOMILOS; CTAROS; MANIQUEtSMO.
Bibliografia. M. Lambert: Medieval Heresy: S. Runciman: The Medieval Manichee, A Study of the
Christian Dualist Heresy: R. I. Moore: The Origins of European Dissent: W. L. Wakefield e A. P. Evans:
Heresies of the High Middle Ages: D. Walther: " A Survey of Recent Research on the Albigensian Catha-
ri ,CH34:146-77.
ALBRIGHT, WILLIAM FOXWELL (1891-1971). Chamado, com razo, o decano dos
arquelogos bblicos norte-americanos, W. F. Albright nasceu em Coquimbo, no Chile.
Nos anos da juventude, sofreu em pobreza esmagadora como filho de um missionrio
metodista; embora tivessedefeitosfsicosseveros- miopiaem grau extremoea moes-
querda aleijada - tambm tinha uma determinao feroz no sentido devencer. Obteveo
grau de Bacharel na Universidade de Iowa do Norte (E.U.A.) em 1912, e o doutorado na
Universidade Johns Hopkins em 1916. Embora sua esposativesseseconvertidoao cato-
licismo,fatoesteque lhecriou muitosproblemas, permaneceu protestantedurantea vida
inteira.
A influncia de Albright tem sido sentida em cada faceta dos estudos do Oriente
Prximo. Foi exercida atravs da sua ctedra nas lnguas semticas na Universidade
Johns Hopkins (1929-58), onde dirigiu incontveis estudos para doutorados, sendo que
durante este perodo interagiu com um grande nmero de outraspessoasa respeito das
pesquisas e publicaes. Sua insistncia nos mais altos padres de exatido ajudou a
transformar o campo dos estudos sobre o Oriente Prximo. Sua influncia estendeu-se
atravs da sua condio de redatordoBulletinoftheAmericanSchoolsofOrientalResearch
("Boletim das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental") durante trinta e oito anos
(1931-68), como vice-presidente e membro do conselho diretor da ASOR por mais de
trinta anos, e como diretor da ASOR (1921-29) e da sua escola em Jerusalm (agora
chamada InstitutoAlbright). Sua cronologia arqueolgica,desenvolvida at 1935com ba-
se em suas escavaes em Tell Beit Mirsim (que veio asero local-padro paraa Palesti-
na), deu nova ordem atodososestudosarqueolgicossubseqentesna Palestina.
Os escritos de Albright, de modo geral, tm causado um impactoenorme. H mais
de mil artigos na sua bibliografia, incluindo-se os de maior ou menor portesobrequase
todosos aspectos do Oriente Prximo antigo. Entre suasobras principis,quetm dado
38 - Albright, William Foxwell
grandes exemplos para estes estudos, esto: From the Stone Age to Christianity, Archaeo-
logy and the Religion of Israel, The Archaeology of Palestine and the Bible, Yahweh and the
Gods of Canaan, The Excavations at Tell Beit Mirsim e The Archaeology of Palestine.
Finalmente, o impacto que Albright teve sobre a teologia norte-americana e seu
pensamento bblico foi tremendo. Ele atacava inexoravelmente os conceitos dominantes
da erudio vtero-testamentria, que tiveram sua origem na escola de Wellhausen, de
um ponto de vista arqueolgico. Opunha-se especialmente a reconstrues literrias e
histricas que operavam sem os controles dos dados externos ou sem um raciocinio ba-
seado noconhecimento docontextocultural. Uma apresentao importantedesta suate-
se foi feita no seu discurso presidencial diante da Sociedade de Literatura Bblica em 27
dedezembro de 1939 (publicadoemHistory, Archaeology and Christian Humanism).
H. F. VOS
Bibliografia. L. G. Running e D. N. Freedman: William Foxwell Albright
ALCOOL, INGESTO DE. Certo nmero de compostos qumicos so classificados
sob a rbrica de lcool, mas apenas um deles podeser usadocomo ingredientede bebi-
das- o lcool etlico (etanol). Ele tanto umafonte deenergia (um grama rendeseteca-
lorias ao ser metabolizado) quanto uma droga que afeta o sistema nervosocentralede-
prime as funes sensoriais. Particularmente, os efeitosdesejadosdas bebidasalcolicas
so uma sensao de euforia; oaliviardastenses, pressese preocupaes; uma eleva-
o geral do esprito; e, socialmente, o afrouxamento das barreiras entre as pessoas e a
promoo da boa convivncia entre o grupo. Mas quando o lcool ingerido de modo
excessivo, resulta se a "bebedice",a embriaguez. Esta abrangedanos nocontroleda fala
e na coordenao motora,exploses decomportamentoagressivoe,finalmente,acoma.
O alcoolismo vai alm da mera embriaguez e uma condio em quea dependncia in-
controlvel que o indivduo tem do lcool interferede modo relevanteem suasadefsi-
ca ou mental, seus relacionamentos interpessoais e suas funes sociais e econmicas.
Especialistas no tratamento do alcoolismo concordam que se o padro do vcio no for
invertido, ele leva a srias complicaes mdicas,atmesmo loucura ou morte; esto
divididos entre si quanto a serem suas causas primariamente fsicas na sua natureza (u-
ma doena ou fator gentico que torna a pessoa incapaz de beber em moderao) ou
moraise psicolgicas (o pecadooudistrbiosde personalidade).
Bebidas Alcolicas. Desde a aurora da histria as pessoas tm produzido bebidas
alcolicas usando um processo de fermentao porenzimasde levedura queconverteos
acares das plantas em lcool etlico. 0 hidromel (mel fermentado) era usado na ndiae
na Grcia antigas, a cerveja (preparada com cevada ou outros cereais) era produzida no
Egito e no mundo greco-romano, e pulque (umacerveja da planta agave)era comum na
Amrica pr-colombiana. No entanto, o vinho era a bebida alcolica maisconhecida na
antiguidade. A viticultura era praticada em todo o mundo mediterrneo e nasreas mais
temperadas da Europa e da sia, e, nos tempos modernos, emigranteseuropeusa leva-
ram para outras partesdo mundo. O processo envolveo esmagamento das uvasa fim de
se obter o suco, afermentao dosucoeoarmazenamentocorreto dovinho para permi-
tir a sua maturao e, ao mesmo tempo, evitar estragos. O relato maisantigo nos regis-
tros do uso do vinho acha-se na Bblia (a embriaguez de No, Gn 9.21), e os dois testa-
mentoscontm umaabundncia de refernciasaos processosdefabricaodevinho.
Bebidas fermentadas, quersejam feitasde uvas,decereais ou de uma ampla gama
de outras plantas, tm um teor relativamente baixo de etanol, no mximo 14 por cento,
mas at mesmo antesda eracrist oschinesesdesenvolveram um meio dedestilarvinho
de arroz que aumentou de modo significante a proporode"lcool". Cerca de800 d.C.,
lcool, Ingesto de - 39
0 processo foi duplicado por um qumico rabe e chamadoal-kuhul, de onde veio a or-
gem da palavra "lcool". O processo foi utilizado por sacerdotes e mdicos europeus
medievais para produzir aguardentes e licores de uma base de frutas, para o uso como
remdios e como vinhos de sobremesa. As aguardentes foram gradualmente suplanta-
das, quanto sua importncia, por bebidas destiladas maisfortes,taiscomo usque,gim
e rum, que eram preparadas com uma base de gros ou de acar, e que possuam um
teor de etanol que chegava a 50 ou 60 por cento. Em certa poca,estasforam chamadas
"espritos", maso termo nomais usado nosdiasatuais.
Preocupao Pblica a Respeito do lcool. A bebida tem sido uma questo de
preocupao pblica h milhares de anos. Com o passar dos sculos, a partir do Cdigo
de Hamurabi (c. de 1800 a.C.), regras tm limitado o nmero de bares, regulado asope-
raes das tabernas, restringindo a disponibilidadeda bebida a certasclasses de pessoas,
e refreado as quantidades e os tipos de bebidas que se podem vender. Nem o judasmo
nem o cristianismo requerem a abstinncia, ao contrrio do budismo e do islamismo,
mas os cristos em especial tm enfrentado, de tempos em tempos, os males da bebida
excessiva. Algumas ordens religiosas medievais exigiam a abstinncia, e, no sculo XVI,
apareceram as primeiras sociedades de temperana que combatiam a embriaguez. A
quantidade de bebidasalcolicas resultante da ampla distribuio de bebidasdestiladase
sua pronta disponibilidade s classes inferiores no fim do sculo XVIII e no sculo XIX
levou formao de numerosas organizaes na Amrica do Norte, Gr-Bretanhae Eu-
ropa. Embora a maioria delas apelasse apenas moderao ou ao no-uso de bebidas
destiladas, o movimento cristo em prol da abstinncia total rapidamente desenvolveu
seu impacto. Nos Estados Unidos as forasdatemperana utilizaram astcnicasda poli-
tica moderna de presso para obter a promulgao de legislao nacional que proibiu
a fabricao e a venda de bebidas alcolicas, mas esta medida, altamente controvertida,
foi revogada em 1933 depois de catorze anos de controvrsias amargas. Desde ento, o
nvel de abuso do lcool subiu dramaticamente na maioria das naes ocidentais e do
blococomunista,echegou a proporescrticasem alguns lugares, masfelizmente muita
ateno est sendo dada agora ao estudo cientfico do alcoolismo e da educao a res-
peitodolcool.
Bebidas fortes na Bblia. A nica bebida alcolica definida pelo nome na Bbliao
vinho (yayine tfrh, AT;oinos, LXX e NT). Outra palavra,skr, traduzida "bebidafor-
te" na ARA, e "cerveja" na NIV. No existe a mnima evidncia para se apoiara idia de
que o vinho mencionado na Bblia era suco de uva sem fermentao. Quando o suco
referido, no chamado de vinho (Gn 40.11). Nem pode o "vinho novo" (tfrs,AT;gleu-
kos, NT) referir-se ao suco no-fermentado, porque o processo da mudana qumica
comea quase imediatamentedepoisdeserespremido. Ovinho novo mencionado em At
2.13 forosamentedevetersido fermentado, porquej haviam passado quaseoito meses
depois da ltima colheita de uvas. O termo significa corretamente o vinho feito do pri-
meiro suco que saa por si mesmo, que tinha um teor mais alto de acar antes da fer-
mentao e, portanto,era maisforte. Na Bblia,vinho vinho,e no sucode uva.
O vinho era usado simbolicamente no AT, como sinal da bno de Deus e era
aceitvel a Ele quando oferecido no altar (Gn 27.29; Ex 29.40). Metaforicamente, repre-
sentava algo de bom que Ele preparara para aquelesqueo recebiam (Pv9.5; Is55.1).Je-
sus operou Seu primeiro milagreem Can aotransformara gua emvinho, ilustrou uma
lio ao referir-Se praxe corrente de colocar vinho novo em odres novos,foi classifica-
do de beberro pelos Seus inimigos e, na ltima Ceia, instituiu o culto da Comunho
(Santa Ceia), que inclua o ato de beber um clice devinhocomo lembrana do Seu san-
gue derramado (Jo 2.1-11; Mc 2.22; Mt 11.19; Lc7.34; Mt26.27-29; Mc14.23-25; Lc22.20;
1 Co 11.25-26). Ovinho alegrava ocorao, refrigerava aqueles que foram apanhadosem
40 - lcool, Ingesto de
situaes que pareciam ser desesperadoras,e possuavalor medicinal (S1104.15; Pv31.6;
1 Tm5.23).
Ao mesmo tempo, seu usoestavacheio de perigos.Confundia a mente, impediaos
governantes de agir sabiamente noseu papel de legisladoresejuizes,causavaa pobreza,
e levava humilhao total, ilustrada pelo comportamento de Nce L quandoestavam
bbados (Is 28.7; Pv 31.4-5; Gn 9.21; 19.30-38). Ele foi chamado um zombador que des-
viava a pessoa e destrua o seu entendimento (Pv 20.1; Os4.11). A meretrizde Babilnia
embebedou os habitantesdaterracom o vinho dosseusadultrios(Ap 17.2).
A Embriaguez e a Temperana. As Escrituras so inequvocas na sua condenao
do uso abusivo das bebidas fortes. Os seguidores de Cristo so ordenados a no seem-
briagarem com vinho, mas a se encherem do Esprito Santo, e nem sequerdevem asso-
ciar-se com aqueles que se chamam "irmos" mas que so bbados (Ef5.18; 1 Co5.10).
A embriaguez um ato que se origina na natureza carnal ou pecaminosa da pessoa,
chamada de uma das obras das trevas e um empecilho para quem quer herdaro reino
de Deus (Gl 5.21; Rm 13.12-13; 1 Co 6.10). As pessoas queso nomeadaspara cargosde
liderana na igreja no devem beber excessivamente (1 Tm 3., 8; Tt 1.7; 2.3). A repulsa
da embriaguez pode melhor ser vista na Bblia atravsda viva descriodo impactodes-
trutivoqueoalcoolismotem sobre uma pessoa (Pv23.29-35).
A norma bblica a temperana, termo este que significa domnio-prprio e mo-
derao em todo o comportamento, e no a abstinncia total das bebidas alcolicas (Gl
5.23; 2 Pe 1.6; Tt 2.2). H vrios casosdeabstinncia na Bblia,massocasosespeciais,e
no normativos. Os sacerdotes nodeviam beberantesdeentrarem no tabernculo para
ministrar (Lv 10.9). O voto do nazireado proibia o vinho, mas isto inclua todo o contato
com uvas tambm, e devia durar um perodo especfico de tempo (Nm 6.3-5). O cl dos
recabitas adotou a abstinncia como parte do seu programa de rejeio ao estabeleci-
mento agrcola, a fim de seguir uma vida nmade comoaquela do povo de Israel no de-
serto e, portanto, demonstrar profeticamente o viver fiel com Deus (Jr35). Daniel eseus
amigos rejeitaram no somente o vinho oferecido por Nabucodonosorcomotambm as
finas iguarias, e prosperaram por causa do efeito total de uma dieta maisaustera porm
mais nutritiva (Dn 1.8-16). A abstinncia de Joo Batista refletia sua escolha por Deus,
antes de nascer, para ser profeta, eo estilodevidaascticoqueacompanhava estavoca-
o (Lc 1.15).
Paulo ensina que os cristos maduros no devem ter problemas com a comidaea
bebida, mas, ao mesmo tempo, devem ter considerao com a conscincia sensvel do
"irmo mais fraco". Se nossa permissividade neste assunto provoca a queda espiritual
desta pessoa, a absteno recomendada. A temperana bblica requer que noscontro-
lemos, deliberadamente nas nossas prticas de beber e que nosabstenhamos,seforne-
cessrio, para sustentar a f dos irmos maisfracos(Rm 14; 1 Co8). Sem dvida,a liber-
dade crist permite que a pessoa se abstenha ou beba com moderao, mas oabstmio
total no est correto em sustentar quea sua prtica maisbblica,virtuosaou espiritual
do que a moderao. A embriaguez, no entanto, inimiga de uma vidacrist saudvel, e
claro quea igreja deve proibi-la aos seusmembros. R. V. PIERARD
Bibliografia. R. S. Shore e J. M. Luce, To Your Health: The Pleasures, Problems, and Politics of
Alcohol: J. A. Ewing e B. A. Rouse, Drinking: Alcohol in Amencan Society, J. S. Blocker Jr., Alcohol, Re-
form, and Society: J. F. Sutherland, HERE, V, 94-100; J. F. Ross, IDB, IV, 488, 844-52; D. M. Edwards,
ISBE, II, 879-81; B. S. Easton, ISBE, V, 3086-88.
ALCUINO (c. de 735-804). Estudioso e educador cristo de destaqueduranteo reinado
de Carlos Magno. Alcuno nasceu na Inglaterra e recebeu a sua educao na notvel Es
Alegoria - 41
cola da Catedral em Iorque; mais tarde, veio a ser presidente dla. Durante uma viagem
para Roma em 781, ficou conhecendo Carlos Magno; no ano seguinte aceitou o convite
do monarca franco para ser presidente de urna escola ligada corte imperial. Carlos
Magno, como parte da sua poltica deencorajaruma renascena da cultura no seu imp-
rio, dedicou-se a elevar os nveis culturais do seu reino, especialmente entre osclrigos.
Reuniu a si vrios estudiosos para o ajudarem neste programa e, entre eles, Alcuno foi
quem mais se destacou.Alcunoveioaser um conselheiroda confiana de Carlos Magno
e, sob sua orientao, foram fundadas muitas escolas. Em 796, Alcuno tornou-sebade
do Mosteiro de So Martinho de Tours, que, sob o governo, tornou-se um importante
centro de erudio medieval. Continuou a atuar como conselheiro de Carlos Magno na
promoo da erudio at sua morte. Tinha pouco interesse pela poltica do reinado de
Carlos Magno,egeralmentelimitava seusconselhosa questes no-polticas.
Embora Alcuno fosse descrito como manso de esprito, desempenhou um papel
relevanteem vriascontrovrsiasteolgicas. Defendeu vigorosamentea cristologiatradi-
cional da igreja contra o adocianismo dostelogos espanhis Elipando deToledoe Flix
de Urgel, exercendo influncia decisiva no Snodo de Aachen, onde Flixse retratou dos
seus pontos de vista herticos. Escritorprolfico,Alcuno escreveu vrioscomentrios b-
blicos, tratados teolgicos, hinos, poesias e vrias biografias de figuras eclesisticas im-
portantes. De especial relevncia foi sua liderana de um grupo de estudiosos que revi-
sou o texto da BbliaVulgata Latina,fazendo uso dos manuscritos maisfidedignosquese
podiam achar. Foi, tambm, responsvel pelo desenvolvimento da escrita minscula ca-
rolina, precursora dos tipos grficos romanos. Algumas das suas inovaes litrgicas ti-
veram um impacto duradouro na adoraocatlico-romana.
Embora Alcuno tenha gozado do favor de Carlos Magno at a sua morte, sempre
foi contra o uso defora poreste ltimo na converso dos povosconquistadosao cristia-
nismo, e insistiu em que os adultos candidatos para o batismo deviam ser instrudosefi-
cientemente nafcrist. J. N. AKERS
ALEGORIA. Um dispositivo oral ou literrio que procura expressarverdadesabstratas
em formas ilustradas. A alegoria geralmente ocorre como uma metfora extensa na for-
ma de uma narrativa; exemplos podem ser achados no AT e no NT (e.g., SI 80: Israel
uma videira do Egito; Jo 10.1-16: Jesus como o Bom Pastor). O dispositivo usa uma
comparao, ponto por ponto, entre as verdades abstratas em discusso e representa-
es especficasqueso reconhecveis para o auditrio emvista. Poresta razo,oconhe-
cimento dos antecedentes culturais do texto indispensvel para uma interpretao cor-
reta do artifcio. Nas Escrituras, o uso da alegoria ou especificamente indicado (Gl
4.21ss.) ou claramente identificadoatravsdo contexto (Pv5.15ss.).
O uso literrioda alegoria deveserdistinguidodo mtodo deinterpretaochama-
do "alegorizao". Este mtodo caracterizado pela busca de um significado mais pro-
fundo nas declaraes literaisde umtexto,que noest facilmentevisvel. O mtodo fre-
qentemente indica mais ospadres de pensamentodo intrpretedo que doautororigi-
nal.
Historicamente, a alegorizao teve sua origem na Grcia (sculo VI a.C.), influen-
ciou o judasmo atravs de Filo em Alexandria (sculo II a.C.), e veio para o cristianismo
atravs de homens notveis,taiscomoJernimo, Orgenese Agostinho. O uso do mto-
do desenvolveu uma abordagem interpretativa qudrupla aceitvel s Escrituras: (1) li-
teral; (2) alegoria; (3) moral (tipologia); (4) analogia. Esta abordagem durou por toda a
Idade Mdia, mas depois foi questionada por Aquino, desenfatizada por Nicolau de Lira,
e totalmente rejeitada pelos reformadores. Os escritos de Emanuel Swedenborg, no s-
culo XVIII,oferecem um exemplo maiscontemporneo deste mtodo. S. E. McClelland
42 - Alegria
Bibliografia. D. C. Allen, Mysteriously Meant The Rediscovery of Pagan Symbolism and Allegorical
Interpretation in the Renaissance; R. Grant, The Bible in the Church; C. S. Lewis, The Allegory of Love; J.
MacQueen, Allegory: The Critical Idiom; A. B. Mickelsen, Interpreting the Bible; H. A. Wolfson, Philo; J.
Wood, The Interpretation of the Bible.
ALEGRIA. Um deleite na vida mais profundo do que a dor ou o prazer. Do ponto de
vista bblico, no limitada pelascircunstnciasexternas nem vinculada exclusivamentea
elas. A alegria um dom de Deuse,comotodososSeusoutrosdons interiores,podeser
experimentada atmesmo no meiodecircunstnciasextremamente difceis.
No AT como no NT, a alegria apresentada como uma marca consistente do in-
divduo e da comunidade crentes. uma qualidade de vida, e no simplesmente uma
emoo passageira. fundamentada no prprio Deus e flui da parte dEle (SI 16.11; Rm
15.13). A alegria no uma conseqncia isolada ou ocasional daf, mas, pelocontrrio,
uma parte integrantedo relacionamentoquea pessoa tem com Deus.A plenitudeda ale-
gria vem quando h um sentimento profundoda presena de Deusna vida da pessoa. De
tal conscincia flui o desejo fortedecompartilharcom osoutrosaquiloquea pessoa est
experimentando. Estaalegria boa demais para a pessoa guardarparasi s.
No ATaspalavras maiscomunsem hebraico, queindicam alegria so:sim(1 (gozo,
riso); gl ougl (saltar, ser alegre); rriss (gozo, regozijo), e rriah (brilhar, estar con-
tente). Tanto a experincia da alegria quanto a sua expressoassociavam-secom os po-
derosos atos salvficos de Deus (SI 5.11; 9.2; 16.9; 32.11;63.11; Is35.10),com a Sua lei (Sl
119.14), e com a Sua Palavra (Jr 15.16). Esta alegria era celebrada nas festas religiosas
com cnticos,gritos, palmasedanas.
As palavras mais comumente usadas no NT so: chara (gozo) echair (regozijar-
se). Ali, a alegria tambm tem ligao com a salvao divina (1 Pe 1.6). O que Deus tor-
nou disponvel a todos os homens na Sua graa redentora motivo de grande regozijo.
Jesus tornou claro que a alegria tem ligao inseparvel com o amor e aobedincia (Jo
15.9-14). Paulo identifica a alegria como partevital dofrutodo Esprito (Gl 5.22).
Pode tambm haveralegria no sofrimentoou nafraqueza quando se percebequeo
sofrimento tem um propsito redentor e afraqueza leva a pessoa a dependertotalmente
de Deus(Mt5.12;2 Co 12.9).
Do ponto de vista psicolgico, a pessoa no pode experimentar alegria enquanto
est preocupada com sua prpria segurana, prazer ou interesses. Alibertaodasinibi-
es vem quando a pessoa est envolvida em algo suficientemente grandioso para dar
significado e propsito totalidade da vida e a todo relacionamento. Somente Deus
o nico centro adequado para a existncia humana, e somente Ele pode capacitar-nos a
experimentaravida com espontaneidadealegreea nos relacionarmoscomamor.
C. DAVIS
Bibliografia. D. Harvey, IDB, II, 1000-1001; H. Conzelman, TDNT, IX, 359-72; IBD. II, 820-21; J.
Moffatt, Grace in the NT.
ALELUIA. O termo hebraicohael-y, "louvem ao Senhor", derivado deuma raizque
significa "gloriar-se", "louvar", foi traduzido para o grego comolllouia, de onde pro-
vm nossa palavra em portugus aleluia. uma expresso litrgica que conclamava os
adoradores a participarem de urna das mais altas formas de devoo que podem ser
oferecidas a Deus. O termo restrito aoscnticosde louvor nas Escrituras,eocorrevinte
e quatro vezes nos Salmos e quatro vezes noApocalipse. Noseu uso,engrandecia o po-
der de Deus na criao, na libertao dosisraelitasda escravidodo Egito,e nas bnos
Alexandre, Samuel - 43
que Ele derrama sobre os crentes. Na adorao coletiva, esta invocao ou exclamao
era feita predominantemente nas festas da Pscoa, Pentecoste e dos Tabernculos, em-
bora,obviamente,tambm tivesse um lugarconstante nasdevoes particulares.
No perodo da sinagoga, o "Halel Egpcio" (SI 113-18) era recitado como parte da
cerimnia domstica da Pscoa, sendoqueosdois primeirosSalmosantecediam a refe-
oeosdemaiseram cantados no fim (cf. Mt26.30). OsSalmos 135-36eram cantados no
sbado, ao passoqueo "Grande Halel" (S1120-36, ou 135-36,ou 145-50) era cantado nos
cultos matutinos. O NT termina com um coro celestial bradando "Aleluia", palavra esta
quesetornou parte permanenteda adoraocrist. R. K. HARRISON
ALEXANDRE DE HALES (c. de 1170-1245). Alexandre nasceu em Hales Owen, em
Shropshire, na Inglaterra, e estudou na Universidade de Paris, onde se formou como
mestre de teologia em 1221, e comeou a ensinar naquele mesmoano. Em 1236,afiliou-
se Ordem Franciscana de Frades,fundada em 1209,mas nodeixouo magistrio seno
em 1241. Sua importncia na histria da teologia trplice. Em primeiro lugar,corr.eou a
associao da Ordem Franciscana com as universidades e a teologia acadmica, assunto
at ento negligenciado pela Ordem. Em segundo lugar, no comeo de sua carreira de
ensino, substituiu 0 costume de fazer prelees sobre a Bblia por prelees sobre as
Sentenas de Pedro Lombardo, que se tornou o livro-texto padro noassunto,esobreo
qual escreveu um comentrio. Em terceiro lugar,emboraestivessearraigado natradio
agostiniana, reconheceu um pouco da importncia, para o estudo teolgico, da recm-
descoberta filosofia aristoteliana, e procurou harmonizar-secom ela nassuasexposies
teolgicas. Embora sua obra nesta rea fosse fragmentria, abriu ocaminho paraa assi-
milao do aristotelianismo na teologia crist levada a efeito por homens como Toms
de Aquino. Tem sido demonstrado que a Summa Theologica tradicionalmente associada
com o nome de Alexandre foi apenas parcialmente da Sua autoria, visto que incorpora
matriasdeoutras pessoas, taiscomo seu aluno Boaventura. N. V. hope
Bibliografia. M. C. Wass: The Infinite God and the Summa Fratris Alexandr; . Gilson: History of
Christian Philosophy in the Middle Ages.
ALEXANDRE, SAMUEL (1859-1938). Filsofo judeu nascido em Sydney, naAustr-
lia, e cuja educao foi recebida parcialmente em Oxford (Inglaterra). Suascontribuies
filosficasforam feitasenquantoera catedrticoem Manchester (1893-1924).
Alexandre melhor conhecido por suas Prelees "Gifford": Space-TimeandDeity
("Espao-Tempo e Deidade"), em que procurava harmonizar a cincia (ou a filosofia da
cincia) com as idias dos seus dias (incluindo evolucionismo e materialismo). Comeou
com o conceito pantesta esttico de Spinoza do deus-mundo, e nunca foi alm do pan-
tesmo de Spinoza. Contudo, ele lhe deu uma certa qualidcde dinmica quando o ligou
com a "evoluo emergente",sendo ele mesmo um daqueles quea desenvolveu.
Sua "evoluo emergente"era um poucoanloga idia da "evoluo criativa",de
Bergson. Ensinava aemergncia da ordem mundial a partirde uma matriz mais primitiva
no espao e no tempo. "Emergentes" eram resultados novos e no completamente pre-
dizveis de condies anteriormente existentes. Segundo Alexandre, a realidade ulterior
era o espao-tempo, e a matria "emergia" deste. Com o surto de certos complexos fi-
sioqumicos, emergiu a vida. A partir de certasconfiguraes decomplexosvivos,surgiu
a conscincia. Da hierarquia de qualidades surgiu a "deidade", que a qualidade mais
alta de Deus, cujo "corpo" o universo inteiro. Portanto, noseu pantesmo,elefazia dis-
tino entre a "deidade" e Deus. Visto que considerava que a qualidade da "deidade"
44 - Alexandre, Samuel
continuava a evoluir como o universo, ele ensinava que a religio pessoal consistia em
avanar o mundo em direo deidade, oque, paraele,envolvia otriunfodo bem sobre
o mal nosassuntos humanos.
As principais obras de Alexandre foram: Moral Older and Progress ("Ordem e Pro-
gresso Morais", 1906J; Space-Time and Deity ("Espao-Tempo e Deidade1920 , ) Spinoza
and Time ("Spinoza e o Tempo", 1921); Beauty and Other Forms of Value ("A Belezae Ou-
tras FormasdeValor", 1933). H. F.VOS
ALFA E OMEGA. A representao da expresso grega to Alpha kaito O, que se acha
em trs lugares no NT (Ap 1.8; 21.6; 22.13). Acha-se tambm no Texto Recebido de Ap
1.11, masa erudio atual geralmente no a considera genuna neste lugar.
Nesta expresso, provavelmente h uma referncia ao emprego pelos judeus da
primeira e ltima letras do alfabeto hebraico para indicar a totalidade de uma coisa. "O
smboloL inclua, segundo se considerava, as letras intermedirias, e representava ato-
talidade; assim, representava de modo apropriado a Shekinah" (H. B. Swete: The Apo-
calypse of St. John, p.10). uma transio natural para o pensamento da eternidade
quandoaexpresso se relacionacom 0tempo.
A expresso essencialmente a mesma das palavrasde Isaas:"Eu sou o primeiro,
e eu sou o ltimo,ealm demim no h Deus" (Is44.6). Assim, umadeclaraodeque
Aquelea quem se refereo Eterno.
Devido s frases explicativas que modificam o sujeito, a expresso em Ap 1.8, re-
fere-se eternidadee onipotncia doSenhor Deus. Em21.6definida ainda mais pelas
palavras "o princpio e o fim", e em 22.13 pelas palavras"o primeiroeo ltimo". O pen-
sarnentotransmitido na segunda eterceira ocorrncias o mesmo.
Na literatura patrstica e posteriormente, a expresso referia-se ao Filho. Parece
claro, no entanto, que asduasprimeirasocorrnciasse referem ao Pai (1.8;21.6),ao pas-
so que a terceira se refere propriamente ao Filho. Sobre sua ltima ocorrncia (22.13),
Swete observa: "A frase aplicvel em muitos sentidos, mas talvez seja usada aquicom
referncia especial ao lugar de nosso Senhor na histria humana. Assim como a criao
devia Palavra de Deus o seu princpio, assim tambm Ele, na Sua glria encarnada, a
levar suaconsumao no Grande Galardo" (p.307). S. L.JOHNSON
Veja tambm DEUS, NOMES DE; DEUS, DOUTRINA DE.
ALIANA. Um pacto ou contrato entre duas partes, que as obriga mutuamente a as-
sumir compromissos cada uma em prol da outra. Teologicamente (usado a respeitodos
relacionamentos entre Deus e o homem) denota um compromisso gracioso da parte de
Deus no sentido de beneficiar e abenoar o homem e, especificamente, aqueles homens
que, pela f, recebem as promessas e se obrigam a cumprir osdeveresenvolvidos neste
compromisso.
No AT. De modo uniforme, a palavra hebraica usada para expressaroconceitoda
aliana berft. Osignificadooriginal desta palavra provavelmenteera "grilho"ou "obri-
gao", derivado da raiz bSr, "atar". Esta raiz noocorrecomoverbo em hebraico, mas
ocorre em acadiano como br, "atar", e aparece como substantivo no acadiano birftu,
que significa "vnculo", "grilho." Desta forma, uma bhrt originalmente significava um
relacionamento entre duas partes, em que cada uma delas se obrigava a cumprir certo
servio ou dever em prol da outra. Masalgunsestudiosos preferem derivarestesubstan-
tivo do verbotir, "comer" que ocorre em2 Sm 13.6,12.17,etc.,e,ento,o interpretam
como "uma refeio" ou "comida", com referncia refeio que aspartescontratantes
Aliana - 45
freqentementefaziamjuntas,ao ratificarem oseu contratodiante da divindade invocada
como protetora egarantia da aliana. Outrosfazem a palavra remontar raizbr,com o
significado de "perceber" ou "determinar"; assim, berfenvolveria a idia bsica de "vi-
so". Mas nenhuma destas explicaes se recomenda porserto adequada ou apropria-
da caracterstica bsica de uma aliana quanto a idia de "vnculo", preferida pela
maioria dosestudiosos.
y
No AT, uma caracterstica geral de brft o seu carter inaltervel e permanente-
mente obrigatrio. As partes de uma aliana obrigavam-se a cumprir seus respectivos
compromissos, sujeitas pena da retribuio divina, se posteriormente procurassem
evit-los. De modo geral, mas no necessariamente, a promessa decada parteeraforta-
lecida por algum tipo de considerao jurdica ou compensao. Mas quando uma das
partes contratantes tinha poder ou autoridade muito superiorao daoutra,a situaoera
um pouco diferente: o soberano ou o homem de autoridade, ao promulgar a berl, sim-
plesmente comunicaria seu decreto ou constituio governamental que achava melhor
impor sobre as pessoas sujeitas a ele, e estas, por sua vez, expressavam sua aceitao e
disposio de conformar-secom aquilo queeleordenara. Sem dvida, mesmo nestetipo
de aliana, o soberano implicitamente se obrigava a governar visando os interesses do
seu povo, e a fazer tudo para assegurar a proteo deste contra seus inimigos. Mas no
caso da promulgao de uma aliana da parte de Deuscom Seu povoescolhido, esteas-
pecto unilateral da transao ficava ainda maisaparente,visto que aspartescontratantes
estavam em nveis inteiramente diferentes. Neste caso, a aliana constitua-se em pro-
clamao divina da santa vontade de Deus no sentido de estender os benefcios da Sua
graa imerecida aos homensqueestavam dispostosa receb-los pela f,eque,assumin-
do um compromisso pessoal com Deus, vinculavam-se a Ele pelos laos docompromis-
so total. A declarao caracterstica deste relacionamento ocorre na frmula: "Eu serei o
seu Deus e eles sero o meu povo" (cf. Jr 11.4; 24.7; 30.22; 32.38; Ez 11.20; 14.11; 36.28;
37.23; Zc 8.8; etc.). Isto significa que Deus Se d sem reservas ao Seu povo, e que este,
por sua vez, se entrega a Ele e Lhe pertence. Sendo assim, eles so Sua "propriedade
particular" (shgull - Ex 19.5; Dt 7.6; 14.2; 26.18; SI 135.4; Ml 3.17). Seu motivoaoadot-
los como filhos segundo a aliana , conforme declarado: "bondade amorosa" ou "a-
mor segundo a aliana" (tiesed),um termoquefreqentementeapareceassociadoabert
(cf. Dt 7.9; 1 Rs8.23; Dn 9.4). (Comparetambm em 1 Sm 20.8,ondeest escritoqueJ-
natas exerceu tiesed quando entrou num relacionamento de aliana com Davi. Istoapre-
senta um contraste notvel com a motivao atribuida pelos semitas pagos aos seus
deuses, que sempre eram retratados fazendo alianas com seus devotos visando o pro-
psito de extorquirservioealimentodosaltares,maisou menoscomoossenhoresfeu-
daisda sociedade humana que extorquem seu sustento dotrabalho dosseusvassalos.
Um elemento muito importante nasalianasque Deustinha em Israel achava-se no
duplo aspecto da condicionaldade e da incondicionalidade. As Suas promessas solenes,
que tinham a natureza de um juramento obrigatrio (cf. Dt7.8), deviam serconsideradas
passveis do no-cumprimento, caso os homens deixassem de viver altura das suas
obrigaes para com Deus? Ou havia um sentido em queoscompromissos que Deusas-
sumiu segundo a aliana tinham absoluta certeza decumprimento,sem levarem conta a
infidelidade do homem? A resposta a esta pergunta to debatida parece ser: (1) que as
promessas feitas porJeov na aliana da graa representam decretosque Elecertamente
realizar, quando as condies forem propicias ao seu cumprimento; (2) que o benefcio
pessoal- eespecialmenteo benefcioespiritual e eterno- da promessa de Deussercre-
ditado somente queles indivduos do povo, da aliana divina que manifestarem uma f
verdadeira e viva (demonstrada por uma vida piedosa). Sendo assim,o primeiro aspecto
ressaltado pela forma inicial da aliana com Abrao, em Gn 12.1-3; no h sombra de
dvida de que Deus no deixar defazerdeAbrao uma grande nao, detornargrande
46 - Aliana
o seu nome e de abenoar todas as naesdaterra atravsdeleeda sua posteridade (cf.
Gl 3.8). assim queo planode Deusexposto desdeoincio; nadaofrustrar. Poroutro
lado, os filhos de Abrao devem receber benefcios pessoais somente medida em que
manifestarem a f e a obedincia de Abrao; assim diz Ex 19.5 ("Agora, pois, sediligen-
temente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha aliana, ento sereis a minha pro-
priedade peculiar... vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa"). Em outras pala-
vras, Deus cuidar para queo Seu planode redeno seja levadoa efeito na histria, mas
tambm far com que nenhum transgressor das exigncias de santidade participe dos
benefcios eternos da aliana. Nenhum filho da aliana que Lhe apresente um corao in-
fiel ser includo nas bnosda aliana.
Esta qualidade triunfantemente duradoura da aliana da graa especialmente
demonstrada pelos profetas na forma da "nova aliana". Na passagem clssica sobre
este tema (Jr 31.31-37), a fase mais antiga da aliana (aquela queentrou em vigor no Si-
nai) demonstrada como temporria e provisria por causa da violaoflagrantecome-
tida pela nao israelita como um todo, e por causa da falta de conhecimento ou reco-
nhecimento de Deus como seu Senhor e Salvador pessoal. Masvem um tempo, diz Jeo-
v, em que Ele colocar Sua santa lei nos coraes deles, de modo que sua inclinao e
desejo sinceros sero uma vida altura do Seu padro santo. Alm disso, Ele gerar
dentro delesum sentimento defiliao, de modoquetenham dEleconhecimento pessoal
e amor que no requerero ensinamento humano artificial. Alm disso, o cumprimento
deste propsito de redeno declarado to certo quanto a existncia contnua do sol,
lua eestrelas,ou at mesmo dosalicercesdo prprio cu.
No NT. O termo empregado no NT com o sentido de"aliana" diathk, palavra
constantemente usada na LXX para traduzirberft. Visto quea palavra grega comum para
indicar "contrato" ou "pacto" (synthk) subentendia a igualdade entre as partes con-
tratantes, os judeus de fala grega preferiam diathk (que seorigina emdiatithemai, "dis-
por dos seus prprios bens") no sentido de um decreto unilateral. Nogregosecular, esta
palavra geralmente significava "testamento", mas at mesmo os autores clssicos tais
como Aristfanes (Aves 439) a usavam ocasionalmente no sentido de uma aliana em
que uma das duas partestinha uma superioridadeesmagadora sobreaoutra e podia im-
por suas prprias condies. Da, a palavra bblica diathk significar (de modo muito
mais especfico do quebkrtt) uma disposio feita por uma parte com plenos poderes, a
qual pode ser aceita ou rejeitada pela outra parte, mas no alterada. Johannes Behm
(TDNT, II, 137) a define como "o decreto (Verfuegung) de Deus, a revelao poderosa da
vontade soberana de Deus na histria, por meio da qual Eleconstitui o relacionamento,a
ordenana (instituio) divina autorizada, queintroduz um estadocorrespondentedecoi-
sas". H uma s passagem em que o significado secular mais comum de "testamento"
aparece juntamente com a idia da aliana: Hb 9.15-17. Uma analogia jurdica extrada
do fato de que o testador deve morrer antes de seu testamento entrar em vigor; assim
tambm quando a aliana mosaica foi outorgada, um animal foi sacrificado,simbolizan-
do a expiao de Cristo, e o sangue daquela vtima foi aspergido sobreo povo esobreo
prprio documento da aliana. Mas, mesmo aqui, a idia predominante em diathk
"aliana",em vez de"testamento". G. L. ARCHER JR.
Veja tambm ALIANA, A NOVA.
Bibliografia. G. R. Berry, ISBE II, 727-29; A. B. Davidson, The Teology of the OT; G. E. Mende-
nhall. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East: G. Oehler, Theology of the OT; W. Oesterley e
T. H. Robinson, Hebrew Religion; G. Vos, Biblical Theology; J. Behm e G. Quell, TDNT, II, 106ss.; G.
Gurt, NDITNT, I, 138ss.; W. Eichrodt, Theology of the OT, 2vols.; D. J. McCarthy,OT Covenant; K. Balt-
zer, The Covenant Formulary; D. R. Hillers, Covenant: History of a Biblical Idea; M. G. Kline, Treatyofthe
Great King.
A Heine, Joseph - 47
ALIANA, A NOVA. Jeremias foi o primeiro a falar de uma nova aliana na sua
profecia acerca de uma grande obra desalvaoque Deus realizaria em algum tempo no
futuro (Jr 31.31-34). Substancialmente, a profecia deJeremiasa respeitoda nova aliana
tem fortes afinidades com outros textos profticos que retratam o triunfo e a consuma-
o do reino de Deus no mundo (cf. Jr 32.36-41; 33.14-26; Is 11.6-9; 54.11-15; 59.20-21;
Ez 16.59-63). O termo encontrado seis vezes no NT (1 Co 11.25; 2 Co 3.6; Hb8.8; 9.15;
12.24; eo texto controvertido de Lc22.20) emboraa idia de uma novaaliana esteja pre-
se.>te em outros lugares (cf. Rm 11.27; Gl4.21-31). Em 2 Co3.4-18a nova aliana com-
parada com a antiga nocontexto do contrasteque Paulofez entreoseu ministrioeo de
Moiss. J nostempos de Tertuliano,Antiga Aliana (Vetus Testamentum) e NovaAliana
(Novum Testamentum) aparecem como designaes das Escrituras pr-crists e das Es-
criturascrists, respectivamente.
Na teologia crist de modo geral, a nova aliana tem sido identificada com a dis-
pensao crist, com a ordem religio-histrica introduzida por Cristo e pelos apstolos.
Sendo assim, o cumprimento das promessas da antiga aliana, e consideravelmente
melhor do que a anterior,emvirtudedeoferecerumaviso mais ntida deCristoeda re-
deno, da sua experincia mais rica do Esprito Santo e da maior liberdadequeoutorga
aoscrentes.
Especialmente na teologia reformada, como resultado da reflexocuidadosa sobre
a doutrina bblica dasalianas, a nova aliana veio a receberum aspecto duplo. Levando-
se em conta que sempre houve uma s aliana entre Deuseo Seu povo,da qual Cristo
o mediador, e o fato de que em Jeremiase no NTo termo "nova aliana" sinnimo do
evangelho de Cristo e a aplicao divina da redeno, a nova aliana foi identificada, de
modo rigoroso, com aquela fora de aliana da graa manifestada depoisda encarnao
e, de modo mais amplo, com a aliana da graa no sentido geral (cf. F. Turretin: Institutio
TheologiaeElencticae,XII.Vlll.v).
Uma melhor soluo abandonar totalmente as identificaes religio-histricas
das duas alianas. A profecia de Jeremias a respeito de uma nova aliana fala da consu-
mao final do reino de Deus, e em Paulo e Hebreus o contraste entre a antiga ea nova
aliana tem a ver, no com as distines relativas entre as duas dispensaes da aliana
da graa de Deus que se sucedem uma aps outra na seqncia do tempo, mas com a
anttese radical de suas situaes subjetivas: por um lado, o formalismo, o legalismo, a
descrena e a falta de f da parte de Israel antigo; por outro lado a experincia genuna
da salvaovivida portodososcrentes. R. s. RAYBURN
Veja tambm ALIANA.
Bibliografia. Irenaeus,Against Heresies 4; Augustine, The Spirit and the Letter; Calvin, Institutes of
the Christian Religion 2.9-11; H. Witsius, The Economy of the Covenants Between GodandMan; J. Murray,
The Covenant of Grace; W. Kaiser, "The Old Promise and the New Covenant", JETS 15:11-23; W. B.
Wallis, "The Pauline Conception of the Old Covenant", Presb 4:71-83; R. S. Rayburn, The Contrast
Between the Old and New Covenant in the NT (Tese de doutorado da Universidade de Aberdeen); O. P.
Robertson, The Christ of the Covenants.
ALLEINE, JOSEPH (1634-1668). Pregador e escritor puritano, Alleine um exemplo
de muitos que foram criados pelo sistema da igreja estatal na Inglaterraemaistardede-
sertaram dela. Sua experincia tambm ressalta o fato de que, de modo geral, no incio
dostempos modernos, na cristandade ocidental, mantinham-se igrejasestatais,eosdis-
sidentesdelas no eramtratadoscom bondade.
Alleine nasceu em Deviges, Wiltshire. Seu "novo nascimento" ocorreu em 1645,
48 - Alleine, Joseph
quando seu irmo mais velho, Eduardo, que era pastor, morreu com a idade de vinte e
sete anos. Implorou para que seu pai o educasse para ser sucessor do seu irmo no mi-
nistrio, e em 1649, ingressou em Lincoln College, em Oxford (Inglaterra). Dois anos
mais tarde, ganhou uma bolsa de estudos do Corpus Christ College, em Oxford, e for-
mou-seem 1653. Na Universidade,foi influenciado porJohn Oweneoutrospuritanosde
destaque. Resistindo a numerosas oportunidades de trabalho em empregos pblicos,
aceitou o convite para serassistente de George Newton,o ministrodedestaqueda Igreja
da Sta. Maria Madalena em Taunton, em 1654.
Em 1662, o ministrodeTaunton eseu assistenteforam expulsosda igreja estabele-
cida, juntamente com outras duas mil pessoas, conforme o Cdigo Clarendon, que pro-
curava remover do ministrio e do governo todos quantos no aceitassem a liturgiaeas
doutrinas da Igreja da Inglaterra. Alleine e John Wesley, av de John eCharles, realiza-
ram um ministrio evangelstico itinerante. Por isso, foi multado, preso (26 de maio de
1663) e tratado com muita indignidade. Depois de um ano de cadeia, foi solto, e propa-
gou o evangelho muito mais zelosamente. Quando foi encarcerado outra vez por ses-
senta dias, em 1665, seu confinamento agravou uma enfermidade que se desenvolvia, e
morreu em 16de novembrode 1668.
Diz-se que, entre os puritanos, Alleine colocado ao lado de Richard Baxter como
aquele de quem setem a maisafetuosa lembrana. E melhorconhecido peloseuAlarm to
the Unconverted ("Alerta aos Inconversos"), do qual foram vendidos 20.000 exemplares
quando foi publicado em 1672; trs anos maistarde, foram vendidos 50.000 exemplares
quando foi reeditado como Um Guia Seguro para 0 Cu. Foi reimpresso muitas vezes, e
influenciou George Whitefield e Charles Spurgeon. Como srio estudioso e observador
cientfico,Alleineescreveu Theologia Philosophica (atualmente perdida) eoutrasobras.
H. F. VOS
ALMA. Ser vivente, o princpio davida,a pessoa ou a natureza espiritual individual. Po-
de ser atribuda aos animais (Gn 1.30; Ap8.9)ea Deus (Lv26.11; Is42.1). bastanteusa-
da alternadamente com "esprito", embora distines que comeam a aparecer no AT
continuem no NT. Sendo assim, ao passo que "alma", no NT, normalmente significa
uma entidade espiritual individual com um corpo material, de modo que se concebe a
pessoa como um corpo-alma, o esprito a ddiva especial de Deusquecoloca0 indiv-
duo em relacionamento com Ele. A Escritura declaraqueJesusentregou Seu espritoao
Seu Pai (Lc 23.46; Jo 19.30), mas em outros trechos declara-se que Ele deu Sua alma
como resgate por muitos (Mt20.28; Jo 10.15). Em termosgerais, portanto,podeserdito
que a alma considerada nas Escrituras um princpio imaterial criado por Deus, geral-
mente ligado a um corpo, que dele recebe a vida; a alma, no entanto, continua a existir
depois da morte, no caso dos seres humanos (Mt 10.28; Tg 5.20; Ap6.9; 20.4), condio
estaque seencerra nofim desta era (1 Co 15.35-55).
A Igreja Primitiva. A especulao a respeito da alma na igreja apostlicafoi geral-
mente influenciada pelafilosofia. Isto sevnaaceitao porOriginesda doutrina platni-
ca da preexistncia da alma como pura mente(nous) na origem,que,em razo deterde-
cado de Deus, esfriou-se ao ponto de tornar-sealma (psychS) quando perdeu sua parti-
cipao no fogo divino porter olhado em direo terra. vista,tambm, no repdios
idiasgregasda partedeTertuliano,a nasua insistncia noensinamento bblicoda unio
da alma, uma criao imaterial de Deus,com ocorpo material quefoi feito para ela.
A grande influncia de Agostinho foi sentida na igreja no seu ensinamento a res-
peito da alma, assim como em outras questes. Condenando as idias pags de que a
alma era originalmente uma parte de Deus- a istoelechama de blasfmia- queeracor-
prea, ou que se polua atravsdocorpo,ele entendia quea alma era uma substncia ra-
Alma - 49
cional-espiritual feita "como Deus", e criada por Ele, que sustentava e dirigia ocorpo (A
Grandeza da Alma, XIII, 22). Quanto origem da alma, e quanto a ela ter sidocriada por
Deus ou transmitida pelos pais, Agostinho no tinha certeza [Da Alma e da Sua Origem, I,
27), mas ele no tinha dvidas quanto sua "habitao apropriada" e sua "ptria":
Deus (A Grandeza da Alma, 1,2).
A Origem da Alma. A relutncia deAgostinhoemtomar partido naquesto da ori-
gem da alma no foi compartilhada pelos seus contemporneos. Alguns pais da igreja
gregos concordaram com a teoria de Orgenes de que a alma preexistia com Deuseque
era consignadaa umcorpocomo penalidade peloseu pecadodeterolhado para baixo.A
maioria, no entanto, aceitava o conceitocriacionista deque Deuscriava cada alma indivi-
dual no momento em que lhe dava um corpo, ao passo que alguns, como Tertuliano,
sustentavam ateoriatraducianista dequecada alma derivada dos pais,juntamentecom
o corpo.
Argumentos citados a favor do criacionismo incluem: (1) as Escrituras fazem uma
distino entre a origem da alma e do corpo do homem (Ec 12.7; Is 42.5; Zc 12.1; Hb
12.9); (2) o criacionismoconserva a idia da almacomo uma substncia nicae indivsivel
melhor do que o traducianismo,que requera idia da diviso da alma eda suaderivao
dos pais; e (3) torna mais crvel a reteno por Cristo de uma alma pura do que seria o
caso notraducianismo.
Em prol do traducianismo dizia-se: (1) certos trechos das Escrituras o apiam (Gn
2.2; Hb 7.10; cf. 1 Co 11.8); (2)eleoferecea melhorexplicao dofato dea raa inteirater
pecado em Ado; (3) apoiado pela analogia davida inferioremqueoaumento numri-
co obtido pela derivao; (4) ensina que os pais geram o filho inteiro, corpo e alma, e
no somente o corpo; e (5) era necessrioCristoter recebido a Sua alma da alma de Ma-
ria,afim de redimira alma humana.
Agostinho pesou cuidadosamente os argumentos dos dois ladosdacontrovrsia,e
por algum tempo inclinou-se ao traducianismo, mesmo vendo que havia dificuldadeem
manter, com esta hiptese, a integridade da alma; mais tarde, reconheceu que estava
perplexoeconfuso nesta questo.
Um telogo contemporneo que adota essencialmente a mesma posio G. C.
Berkouwer, que chama a controvrsia de "infrutfera", visto que ela pressupe errnea-
mente que a questo de relacionamentosou horizontaisou verticais. "Esta maneira de
expressar o assunto uma tentativa muito fraca de demonstrar adequadamente agran-
deza da obra de Deus" (Man: The Image of God - "Homem, A Imagem de Deus , p.292).
O Deus de Israel no somente cria no passado distante, como tambm est constante-
mente ativo na histria humana, o Criador nos relacionamentos horizontais. Eleentende
que falar numa origem separada da alma biblicamente impossvel,visto queestateoria
criacionista v o relacionamento com Deus como "algo acrescentado ao 'essencialmente
humano', que, maistarde, definido independentemente como 'alma' e'corpo'.Tantoa
alma quanto o corpo podem, ento, ser vistos em relacionamentos 'causais' diferentes,
sem referncia a algum relacionamento intrnseco no-causal com Deus. Se, porm,
impossvel falar na essncia do homem a no ser neste ltimo relacionamento religioso,
torna-se, tambm, impossvel introduzir dualidade na origem da alma edocorpodentro
da unidadedo indivduo humano" (303). M. E. OSTERHAVEN
Veja tambm CORPO, CONCEITO BBLICO DO; DICOTOMIA; HOMEM, DOUTRINA DO; ESPRITO;
TRICOTOMIA
Bibliografia. G. C. Berkouwer, Man: The Image of God; A. Dihle eta!.: TDNT, IX, 608-66: C. A.
Beckwith:SHERK, XI, 12-14; C. Hodge: Systematic Theology, II; L. Berkhof: Teologia Sistemtica.
50 - Alta Crtica
ALTA CRTICA. Este termo descreve o estudo das Escrituras do ponto de vista da li-
teratura, em contraste com a "baixa crtica" que trata do texto das Escrituras e a sua
transmisso. A alta crtica tem trs interesses principais: (a) detectara presena defontes
literrias que subjazem uma obra; (b) identificar ostiposliterrios(Gattungen) que perfa-
zem a composio; e (c) fazersuposiessobre questes deautoria e data.
Talvez parea que o termo "alta crtica" tenha um significado mstico ou sinistro,
mas, na realidade, um processo que todos os estudiosos seguem em graus diferentes.
A fim de obter uma compreenso apropriada da natureza dos escritos bblicos, impor-
tante examinar o carter das fontes. As vezes, isto nos leva a aplicara histria a uma de-
terminada obra, como acontece no livro de Esdras, onde citada uma seo do decreto
de Ciro que libertou os povos cativos na Babilnia em 538 a.C. (Ed 1.2-4). No mesmo li-
vro, um documento governamental em aramaico que baixava instrues a respeito da
reedificao do templo em Jerusalm (Ed6.3-5) foi recuperado depoisdeuma busca nos
arquivos, edescobriu-sequeodocumentotambmfoiescrito mediantea ordem deCiro.
Este memorando apoiava as reivindicaesjudaicas no sentido de o templo estar sendo
reedificado porautoridade real.
O reconhecimento de vrios tipos de literatura tambm importante, porque po-
dem sercomparados com seusequivalentesseculares. Assim,estatutos legais noATfre-
qentemente tm muita coisa em comum com os de outras naesdo Oriente Prximo,
ao passo que as cartas do NT podem ser melhor compreendidas por uma comparao
com aquilo que se sabe a respeito da forma, estilo e linguagem das cartas seculares do
sculo I d.C. Ofato deque uma obra atribudaa determinado autor no significa neces-
sariamente que foi escritaporaquela pessoa. Porexemplo,a "Assuno de Moiss",em-
bora parea originar-se com um autor antigo de boa reputao, revela, mediante um
exame, datar-se do sculo I d.C., e, portanto, seu contedoe propsitodevem serjulga-
dosdeacordocom estesfatos.
Vrias outras abordagens foram desenvolvidas para ajudar o estudioso afazer uso
da alta crtica. Uma a crtica da forma, que encoraja o reconhecimentodasunidades li-
terrias segundo as suas formas. Por exemplo, ela til no estudo das parbolas, mila-
gres e ditos de Cristo, ou no reconhecimento de que o quarto evangelho escrito na
forma de uma tbua babilnica antiga, completa com o ttulo, o texto e o colofo. Um
exame cuidadoso de Gnesis, segundo a crtica da forma, indica que os captulos 1-36
perfazem onze sees ntidas, demarcadas pela frase: "estas so as geraes de", e que
esta matriatambm dada na formatradicional dastbuas babilnicas.
Outro mtodo a crtica das tradies, que examina como as tradies especficas
foram interpretadas por vrios escritores bblicos. Ao estudar uma tradio bemestabe-
lecida tal como o xodo, possvel ver as diferentes nfases que lhe foram dadas pelos
historiadores, salmistas eapstolos. Um estudo interessante, porm um poucoespecula-
tivo, a crtica da redao, que surgiu da crtica da forma e investiga a motivao edito-
rial envolvida numa obra com referncia especial ao ponto de vista expressado. Assim
sendo, o cronista preocupava-se quase exclusivamente com a sucesso davdica e sua
continuidade na Judia ps-exlica e, como resultado, desenvolveu uma teologia da his-
tria sem igual na antigidade. Outro exemplo:o Evangelho Segundo Jootrata de mo-
do seletivo os dados da vida de Cristo e os apresenta aos leitores de modo teolgico, a
fim de que eles sejam salvos. Este ponto devistatorna o quartoevangelho distintivoco-
mo documentoevangelstico.
Embora os processos do estruturalismo sejam interpretados de vrias maneiras,
seu conceito bsico parece ser de que a forma e o contedo esto unidos de modo to
firme que o ltimo no pode ser compreendido adequadamente a no ser depois de se
dominar claramente a forma. Isto refora os valores da crtica da forma, e impede quea
verdade de Deusseja considerada um conceito puramenteabstrato.
Altar - 51
Assim como no caso de outras disciplinas, a alta crtica deve ser manipulada com
cuidado por causa da facilidade de se obter resultados da pura especulao na ausncia
dos dados externos. Desde a Reforma, o estudo da Biblia tem sido sobrecarregado de
suposies, hipteses e teorias sem apoio, que repetidamente se baseia em algum con-
ceitoda evoluo orgnica.
Este fato pode ser visto claramente na obra dos estudiosos liberais do sculo XIX,
cujos estudos geralmente eram to destitudos de controles externos, tais como evidn-
cias arqueolgicas, que liberdades injustificveis eram tomadas, tanto na interpretao
bblica quanto nos processos histricos. Porque estas abordagens foram muitoalm das
evidncias relevantes disponveis, quanto s conclusesadotadas,tambm lanaram d-
vidassobrea confiabilidadedo mtodoenvolvido.
A erudio crtica responsvel resistir a tais tendncias, parcialmente porque
aquilo quepuramenteespeculativo podeserfacilmentedemolido pormeio da oposio
da evidncia dos fatos, porm, maisespecificamente, porque a integridadedas Escrituras
seriamenteatingida. R. . HARRISON
Veja tambm ESCOLA DE TBINGEN; ILUMINISMO; INTERPRETAO DA BBLIA.
Bibliografia. E. J. Young,Introduction to the OT; R. K. Harrison,Introduction to the OT; D. Guthrie,
NT Introduction; G. L. Archer,ZPEB, I, 584-90; R. K. Harrison etal.. Biblical Criticism: Historical, Literary and
Textual.
ALTAR. No hebraico do AT,mizbea{j, um lugar de matana ou sacrifcio. No grego do
NT, bmos (somente em At 17.23), um lugar elevado e freqentemente usado na LXX
paratraduzirmizbah,thysiasfrion. um lugarde sacrificio.
No AT. Material's e Formas. Havia dois tipos bsicos de altares no AT. O primeiro
era um altar sem formato nem materiais previstos, construdo de terra e pedras. Em al-
guns casos, declarado que o altar tomava esta forma e, em outros, o contexto sugere
que era esta a forma. Este tipo de altar geralmente tinha um uso no-sacerdotal, ou lei-
go.
O segundo tipo tinha urna forma prescrita, e era feito ou de madeira e bronze, ou
de madeira e ouro. Em especial, os dois altares associados com o tabernculo e o seu
servio sacerdotal (e, depois, os altares do templo) seguiam padres especficos e eram
construidosporartfices habilidosos.
Usos eFunes.Altares podiam ser dedicadosa usos legtimosou legtimos. Nesta
ltima categoria havia os altares dos pagos vizinhos de Israel (Ex20.25-26;34.13-16; Dt
7.5-11; Jz 6.25-32). A adorao da parte de Israel devia serinteiramenteseparada da dos
pagaos e fiel ao nico Deus verdadeiro queSe revelara aosisraelitase aos patriarcas. In-
felizmente, Israel tinha urnafortetendncia dedesconsiderarestas proibieseenvolver-
se com deuses, sacrificios e altares dos pagos (Nm 25.2-5; Jz 6.25,30; 1 Rs 12.32; 16.32;
22.43; 2 Rs 16.4; 10-16; Os 8.11; 11.2; Am 3.14). Elias queixou-se de que Israel tinha der-
rubado osaltaresde Deuse matadoosSeus profetas (1 Rs 19.10),e, maistardeJe eJo-
sias,individualmente,destruram osaltares de Baal (2 Rs 10.18-28; 2 Cr34.1-7).
Mas igualmenteclaro queosaltarestinham umafuno legtima. Na realidade,os
regulamentos do Sinai no tocante aos altares visavam conservar suas funes legtimas
separadas da ilegtimas. Quando pensamosnosusos legtimos dosaltares, pensamosem
primeiro lugar no simbolismo das oraes que sobem, assim como ocorre no caso do
altar de incenso (Ex 39.38; 40.5; cf. Ap 8.3-5), ou da expiaovicria,comosedeu nosa-
crifcio de um carneiro no lugar de Isaque, no monte Mori (Gn 22.1-3). Masosaltarese
seus sacrifcios podiam ter outros significados. A primeira referncia a um altar nas Es-
52 - Altar
crituras diz respeito quele que foi levantado por No (Gn8.20); o contexto parecesuge-
rir que os sacrificios de No no altar eram uma expresso de aes degraas pelo livra-
mento dodilvio.
Abrao construiu altares em Siqum, em Betel-Ai eem Hebrom (Gn 12.7-8; 13.18);
eram associados com sua adorao a Deus e sua reivindicao da terra que Deus pro-
metera a ele e aos seus descendentes (cf. Gn 26.23-25). Moiss construiu um altarcomo
memorial (Ex 17.14-16); quando Israel afirmou a aliana com Deus, Moiss edificou um
altar ao sop do monte Sinai e ali sacrificou, comoafirmao da aliana,segundo parece
(Ex24.4-8).
Altares No-Sacerdotais e Sacerdotais. Nas palavras acima fica claro que os altares
podiam ser edificados e usados por outras pessoas alm dos sacerdotes dotabernculo.
No havia sacerdcio antes do Sinai, masaltareseram edificadose usados para a adora-
o de Deus pelospatriarcas. Deus mandou Moissinstruiro povo de Israel a respeitoda
construo e emprego apropriados de tais "altares leigos" (Ex 20.24-26). O fato de que
continuavam a ser edificadosfica claro em Js 8.30-35; Jz 6.24, 21.4; 1 Sm7.17,14.35;e2
Sm 24.25.
Mas, no monte Sinai, Deus tambm revelou a Moiss as especificaes de dois al-
tares associados com otabernculo eo ministriosacerdotal.O altardebronzeou oaltar
de holocaustos tinha dois metros e meio de comprimento e largura, e um metro e meio
de altura; era feito de madeira de accia coberta de bronze, e tinha chifres nos quatro
cantos superiores. Foi construdo de maneira que pudesse ser carregado. Quando era
montado,ficava entrea entrada do trio ea porta dotabernculo.Asofertasdeanimaise
de manjares eram feitas nele (Ex 27.1-8; 31.2-5, 9; 38.1-7; 40.6-29). Os sacrifcios nele
oferecidos (Lv 1-7) significavam que era necessria a expiao pelo pecado antes de a
pessoa poderentrar na presena de Deus.
O segundo altar era o de ouro, ou oaltarde incenso. Tinha meio metro decada la-
do e um metro de altura; erafeito de madeira deaccia recoberta deouro,etinha quatro
chifres nos cantos superiores, Ele, tambm, foi construdo de maneira que pudesse ser
carregado. Era provavelmente situado imediatamente antes da cortina que separava o
Santo Lugardo Santo dos Santos(Ex40.26; mascf. Hb9.4). Noaltarde ouro,osumosa-
cerdote oferecia incenso de manh e de tarde, eumavez poranoo sumosacerdoteapli-
cava 0 sangue expiador aos seus chifres (Ex 30.1-10; 40.5, 26-27). A fumaa do incenso
quesubia e enchiao tabernculosimbolizava asoraesqueeram oferecidas (cf.Ap8.3).
No se sabe o que aconteceu aos dois altares do tabernculo, o de bronze e o de
ouro. Mas quando Salomo edificou o templo, este recebeu os equivalentes dosdoisal-
tares do tabernculo. O novo altar de bronze era maior (9,15 metros de cada lado e4,60
metros dealtura;2 Cr4.1), maspouco sesabea respeito do novoaltardeouroseno que
foi feito de cedro e recoberto de ouro (1 Rs 6.20-22). Presume-se que os exilados que
voltaram restauraram os doisaltaresnosegundotemplo (Ed3.3;cf. 1 Mac. 1.21,54;4.44-
49). Mais tarde, equivalentes dos dois altares achavam-se no templo de Herodes (Mt
5.23-24; 23.18-20; Lc1.11).
Ezequiel, o profeta do exlio, teve uma viso de um templo reedificado (Ez 40-44).
Um altar de holocaustos descrito com muitos pormenores, sendo que suasdimenses
eram diferentes daquelas dos altares anteriores (43.13-17); mas nenhum altarde incenso
mencionado,anoserquea refernciaem41.22estejaapontandoparaele.Algunsintr-
pretes consideram que a viso pretendia concentrar a ateno dos exilados nas novas
maneiras de Deus lidar com Israel numa Jerusalm e num templo reedificados. Outros
vem o cumprimento da viso de Ezequiel num templo e ritual sacrificial milenares,ain-
da no futuro. Os oponentes deste ponto de vista argumentam que a voltadossacrifcios
de animais est fora de cogitao, tendo em vista que a obra deCristo nacruzcumpriu o
significado tipolgico (cf. especialmente a Epstola aos Hebreus). Mas os proponentes
Altar - 53
deste ponto de vista argumentam que tais sacrifcios teriam relevncia comemorativa e
que, em principio, no seriam diferentes da observaoda Ceia doSenhor na atualidade.
E uma questo difcil, e se entrelaa com muitas outras consideraes que envolvem a
eclesiologia eaescatologia.
No NT. A maioria das referncias a altares no NT dizem respeito aos altares no
templo de Herodes (veja supra). Mas h, tambm, referncias ao altar de incenso no
templo celestial (Ap 6.9; 8.3-5; 9.13; 14.18; 16.7). interessante o fato de que no templo
celestial no h, segundo parece, nenhum altar de holocaustos, porque a expiao est
completa. Mas as oraes dos santos, como o incenso perfumadodo altardeouro,sem-
presubiroa Deuse Lheagradaro.
Algumas tradies teolgicas (em especial, a Ortodoxia Oriental, o Catolicismo
Romano, 0 Anglicanismo da Igreja Superior e as igrejas protestantes altamente litrgi-
cas) consideram que a referncia ao "altar" em Hb 13.10 diz respeito mesa da Comu-
nho. Esta interpretaodificilmenteseencaixa nocontextode Hebreus,sendo que neste
caso um objeto material substituiria outro, idia esta que anularia 0 argumento anterior
da Epstola. Hb 13.10 melhor entendido como referncia cruz como o altar em que
Cristo foi sacrificado. Visto que estas mesmastradiesteolgicasconsideram a mesa da
Comunho como um altar, natural que considerem a "mesa do Senhor" (1 Co 10.21)
um sinnimo doaltarcristo.
Na Histria Eclesistica. A partir do incio do sculo II, o modo decompreendero
que acontecia na Ceia do Senhor tornava-secada vez maisliteralista. No princpio,o po
e 0 vinho eram considerados, em sentido figurado, a oferenda do corpo e do sangue de
Cristo. Este conceito evoluiu paulatinamente durante sculos, numa direo mais literal,
de modoque, porfim,a oferenda do poedo vinho foi considerada, literalmentea oferta
sacrificial docorpoe dosanguedeCristo,feita pelossacerdotes. Era chamada,j em data
muito remota, o "sacrifcio do altar" efinalmenteculminou nasdoutrinascatlico-roma-
nas da transubstanciao e do sacrifcio da Missa. Simultaneamente a estes desenvolvi-
mentos, houve a evoluo da mesa da Comunho, a partir de uma simplesmesacaseira
onde o po eo vinhoeramservidos,atchegara um altaronde,dealgumaforma.Cristo
era oferecido. Quanto mais literalmente se pensava que os elementos eram Cristo,tanto
mais a mesa era considerada um altar. Os altares cristos sempre tiveram a forma tabu-
lar, embora tenha havido um desenvolvimento a partir da madeira para materiais de
metal ede pedra.
Esta percepo da mesa da Comunhocorro um altarveio a prevalecer na Ortodo-
xia Oriental e no Catolicismo Romano. No entanto, at mesmo as tradies protestantes
que ressaltam a "presena real" de Cristo nos elementostm a probabilidade defalar na
mesa da Comunho como altar. Comotal, o ponto central noculto da Comunhoe nas
oraes, louvores, aes degraaseofertascongregacionais.Astradiesqueentendem
os elementos em termos mais simblicos e/ou espirituais (i.. uma presena espiritual)
tm mais probabilidadedefalarsimplesmenteda "mesa do Senhor".
As igrejas da tradio protestante reavivamentista tm ainda outro uso do termo
"altar". Naqueles grupos que ressaltam a importncia da confisso pblica de Cristo ou
da dedicao pblica da vida a Cristo, h um "convite ao altar" (paraviratfrente), no
fim da maioria dos cultos pblicos. Nesta ocasio as pessoas so convidadas a vir para
a frentee,sacrificialmente,oferecer-sea Deus(noaltar). Em taiscasos, ochamadoaltar
um corrimo, um banco, ou simplesmente a primeira fileira de bancos. Na realidade, em
alguns casoso altar podeser mero modo defalar, sem se identificarcom qualquerobjeto
especfico. Na tradio reavivamentista, o altar j no o lugar onde Cristo oferecido.
No se referede modoalgum mesa da Comunho. Refere-seao lugarondeo indivduo
seoferecea Deus. s. N. gu ndry
54 - Althaus, Paul
Veja tambm OFERTAS E SACRIFCIOS NOS TEMPOS BBLICOS; CEIA DO SENHOR; CEIA DO
SENHOR, CONCEITOS DA.
Bibliografia. J. Bodensieck, ed.: Encyclopedia of the Lutheran Church; TDOT; H. Wolf: TWOT, I,
233-35; E. H. Klotsche: The History of Christian Doctrine; B. Lohse: A Short History of Christian Doctrine;
NCE.
ALTHAUS, PAUL (1888-1966). Telogo luterano alemo. Nasceu em Obershagen,
perto de Hanover, filho de Sir Paul Althaus,quetambm foi um telogo bem conhecido.
As influncias principais no seu pensamento foram de seu pai, Carl Strange e Adolf
Schlatter. Ensinou nas universidades de Gttingen (1914-20), Rostock (1920-25) e Erlan-
gen (1925-66). Em 1926sucedeu Karl Holl como presidentedaLuthergesellschaft, ("Socie-
dade Lutero"), onde permaneceu como figura de destaque durante o restante da sua vi-
da. Foi um dos fundadores daZeitschrift fr systematische Theologie ("Revista de Teologia
Sistemtica").
Althaus concentrou sua ateno na escatologia (Dieletzten Dinge - "As ltimasCo-
sas", 1922), na teoria poltica crist (Religis Sozialismus - "Socialismo Religioso", 1921),
na doutrina de Lutero da justificao pela f (Paulus und Luther ber den Menschen -
"Paulo e Lutero a respeito do Homem", 1938; Die Theologie Martin Luthers - "A Teologia
de Martinho Lutero", 1962), no relacionamento entre os fatos e a f na proclamao de
Jesus feita pela igreja (Die sogenannte Kerygma und der historische Jesus - "O chamado
Kerygma eo Jesus Histrico", 1958)e,acima detudo, na tica crist (Grundriss derEthik -
"Esboo da tica", 1931; Die Ethik Martin Luthers - "A tica de Martinho Lutero", 1965).
Criticava tanto Karl Barth (pela sua rejeio da teologia natural) quanto RudolfBultmann
(pela sua negao doelo essencial entrea fea histria no Kerygma). Sua imagem como
lder eclesistico foi severamentecomprometida porseu envolvimento no Partido Nacio-
nal Alemo, que fez uma coligaocom o Partido Nacional Socialista (nazista) eajudou a
trazer Adolf Hitler ao poder. Alm disso,algunsdosseusescritosentre 1931 e 1938 pare-
ciam apoiar as polticasdogoverno nazista.Althausfoi um estudiosocuidadoso do NT, e
se preocupou em transmitir ao leigo culto os resultados da exegeseteolgicacuidadosa;
da seu envolvimento na clebre srie de comentrios Das Neue Testament Deutsch ("O
Novo Testamento em Alemo") e sua popularidade como pregador (cf. sua influncia
sobre H. Thielicke). Nas palavrasdeWaltervon Loewenich,ele incorporava oaxioma an-
tigo: "Uma teologia valiosa somente ao ponto em que se pode preg-la". Seus cinco
volumesdesermes permanecem como rica herana para a igreja. W. W. GASQUE
Bibliografia. W. Kenneth e W. Joest, eds..Dank and Paul Althaus; H. Grass, NZSTR8:213-41; W.
Lohff, "Paul Althaus", em Theologians of our Time, ed. L. Reinisch; H. Grass, Theologische Realenzyklo-
paedie, II; W. von Loewenich,Erlebte Theologie.
ALVES, RUBEM A. Telogo brasileiro nascido em Boa Esperana, Minas Gerais, em
1933. Viveu alguns anos no Rio de Janeiroeestudou Teologia no Seminrio Presbteria-
no de Campinas. Depois de formado, exerceu o pastorado em Lavras, MinasGerais. Nos
anos 60, esteve bastante ligado emergente preocupao protestantecom o aspecto so-
ciai na Amrica Latina. Esta preocupao contribuiu para o surgimento da Teologia da
Libertao. Influenciado por Richard Shaull, professor do Seminrio de Campinas, for-
mado em Princeton (E.U.A.), e pela anlise marxista da sociedade, Alves seguiu para os
Estados Unidos, onde concluiu o mestrado no Union Theological Seminary em Nova
Iorque, em 1962-63. Regressou ao Brasil em 1964, mas logo retornou outra Amrica
Ambrosianos - 55
para conseguir o grau de doutorado no seminrio de Princeton. Escreveu muitas obras,
das quais importante citar:A Theology of Human Hope (Cleveland, Ohio: Corpus, 1969);
Tomorrows Child (Nova lorque: Harper & Row, 1972); O Enigma da Religio (Campinas,
So Paulo: Papirus, 1984); O que a Religio (Coleo Primeiros Passos- 31. So Paulo:
Brasiliense, 1981); Filosofia da Cincia - Introduo ao Jogo e suas Regras (So Paulo: Bra-
siliense, 1983); Protestantismo e Represso (Ensaios- 55. So Paulo: tica). Atualmente,
Alves professor deSociologia em Campinase internacionalmenteconhecido porsuas
obraseerudio.
Opensamento dotelogo pode serincludo naquilo que denominadoTeologia da
Esperana, cujo carter bsico "estar aberto a correes e reformulaes de todos os
tipos", conforme Wolfhart Pannenberg. Influenciado mormente por Moltmann, Brunner,
Kierkgaard e Marx, Alves prope que o homem age dentro da histria, sendo dono de
seu prprio destino e devendo agarrar o futuro porsi mesmo,sem uma atitude determi-
nista de espera dos fatos. Segundo Alves, o homem pode realizara histria sem esperar
por Deus; numa reao ortodoxia calvinista, ele fala de um messianismo humanista,
concedendo a Deus o simples conceito de poder da humanizao que liberta o homem
historicamente em quaisquer circunstncias. Neste processo histrico, o amor o orien-
tador tico e deve ser entendido como a remoo dos obstculos realizao da liberda-
de humana. Suateologia pressupeo homem como auto-crador;osvaloresso relativi-
zados e o mundo torna-se totalmente secular. A cruz smbolo de desespero, do sofri-
mento de Deus, por causa da violncia e do medo humano do futuro. A ressurreio
smbolo da liberdade e significa que o homem levanta-se acima da histria e no de-
terminado pela mesma.
E importante descrever o conceito do telogo sobre a converso: a converso o
momento religioso da conscincia. Ele comea descrevendo asexperinciasdo belo e do
brinquedo e as utiliza como ilustrao introdutria para apresentar a converso em seu
aspecto subjetivo, exttico e distante da dura realidade do cotidiano, mas ao mesmo
tempo, vencedora do mesmo. Posteriormente, a converso dividida em dois momen-
tos: o primeiro o mito vivido detrs para diante,quandoocaosengoleo cosmo. Neste
momento, ocorre o desmoronamento das estruturas normativas da personalidade,nasce
a angstia que culmina no desespero, eclipse da esperana. O segundo momentoo da
ressurreio da conscincia, onde h uma reorganizao detodasascoisas no interiordo
indivduo; o mundo objetivo sempre o mesmo, o que existe so novos olhos, e esta
percepo diferente a virtude da f renovadora. H a redescoberta do sentido, perdido
no primeiro momento. Surge a convico de que o sentido da existncia alcanvel.
Este processo ocorrede maneira inexplicvel do ponto devista racional e,quanto ori-
gem, essencialmente externo ao homem. Para Alves, isto mostra que a realidade trans-
cende em muito a anlise da cincia objetivista e que o esforo humano para produzir
este ressuscitar intil; assim ele termina sua descrio tentandogolpearavalidade que
a lgica tem recebido na tradio protestante. Ainda vlido ressaltar que as Escrituras
so mui pouco citadas, no h referncia morte de Jesus Cristo como redentora dos
pecados e parece no haver distino entre o cristo e o no-cristo. A experincia de
converso vistacomoconverso religio maisdo quea JesusCristo.
L. A. T. SAYO
AMBROSIANOS. O nome de certo nmero de movimentos ascticos catlico-roma-
nos, tanto de homens quanto de mulheres. Um dos primeirosfoio dos Oblacionriosde
Sto. Ambrsio, em Milo, na Itlia, que teve sua origem no sculo IX. J em fins dos-
culo XX, era representado somente pordez homensedez mulheres pobres. OAmbrsio
dosculo IV nada tinha avercom a suafundao.
56 - Ambrosianos
Uma das agremiaes principais foi a dos Irmos de Sto. Ambrsio do Bosque,
cuja origem se deve a trs homens do sculo XIV: Alexandre Crivelli (ou Grivelli), Ant-
nio Pietrasancta e Alber Bezozzi. Esta ordem tomou Sto. Ambrsio como patrono. Gre-
grio XI observou-os em 1375, e dirigiu-lhes uma bula. Localizavam-se na diocese de
Milo.
J em 1408 havia uma ordem ambrosiana de freiras, fundada por Dorothea Moro-
sini, Eleanore Contarini e Vernica Duodi. Receberam acanonizaoem 1471. Um grupo
semelhante defreirasambrosianasfoi fundado em 1474 porCatarina Morigia. Seu hbito
assemelhava quele dos Irmos de Santo Ambrsio do Bosque- grupo este que origi-
nalmentese reunia num bosque.
Em 1441,o Papa Eugnio IV ordenou que osgrupos masculinosdeambrosianosse
fundissem numa s agremiao. At ento, houvera vrios grupos aqui e ali, mas no
eram unidos.
Em 1578, outro italiano. Charles Borromeo, fundou os Oblatosde SantoAmbrsio.
Menos de um sculo depois, em 1646, o Papa Inocncio X deu aos ambrosianos
uma condio no-oficial ao dissolvera ordem administrativamente.
Os ambrosianos no serviam como sacerdotesde parquias,mas pregavam,e pra-
ticavam boasobras na sociedade.
Havia, tambm, um pequeno grupo de anabatistas no sculo XVI; membrosde um
grupo protestante radical, que foram apelidados de ambrosianos. Enfatizavam um con-
trato imediato com Deus, baseando a sua doutrina em Jo 1.9 - a luz que ilumina toda
pessoa que entra no mundo. No sentiam necessidade de depender de sacerdotes nem
ministros para a interpretao da Bblia. J. C. WENGER
Veja tambm REFORMA RADICAL.
AMBRSIO (c. de 340-397). Um dos doutores da Igreja e um dos maiores oponentes
do arianismo. Ambrsio nasceu em Treir, filho de uma das famlias romanas nobres e
senatoriais que se tornaram crists. Seu pai, o prefeito pretoriano da Glia, morreu
quando Ambrsio ainda era jovem, e a famlia voltou para Roma, onde ele e seu irmo
Stiro receberam uma educao clssica como preparo para o servio pblico. Foi em
Roma que Marcelina, irm de Ambrsio, recebeu sua consagrao de virgem das mos
do Papa Librio, e sua me consagrou-se ao servio da viuvez crist. Tais foram as in-
fluncias da sua famlia, que cinco das suas obras existentes tratam da virgindade eviu-
vezcrists.
Em 370, Ambrsiofoi nomeadogovernadorde Emlia-Ligria,com sedeem Milo,
que neste tempo substituir Roma como cidade imperial do Ocidente. Tornou-se respei-
tado e popular por causa da sua integridade, de modo que, quando procurou acalmar a
controvrsia entre arianos e catlicos na conclave eleitoral para um novo bispode Milo
em 374, a multido o aclamou bispo. Mediante a aprovao do imperador,Ambrsio re-
cebeu o batismo, vrias ordens e o cargo de bispo, tudo numa nica semana. Foi consa-
grado Bispo de Milo em7 dedezembrode374. Escolheu receberseucargodas mos de
um bispo catlico, e trabalhou contra o partido ariano at sua morte. Com o apoio de
dois papas romanos capazes, Damaso (366-84) eSircio (384-99), Ambrsioviveu atver
o arianismo derrotado, em grande medida, na igrejaocidental. Comeste propsito,con-
clamou e presidiu grande nmero de snodos, dos quais o mais notvel foi o Snodo de
Aqulia (381),quedepsos lderesarianos PaldioeSecundiano.
Ambrsio fez parte da era de ouro dos pais da igreja, que incluiu prelados fortes
tais como Atansio, Hilrio e Agostinho. Seu prprio episcopado tempestuoso, porm
forte, resistiu oposio da corte imperial ariana (embora ele fosse banido por breve
Amm - 57
tempo em 392), a invaso dos gauleses eo comeo de uma luta entrea igreja eo estado.
Em 386, ao resistir ao esforo da Imperatriz Justina, viva e ariana, de tomar posse de
uma baslica em Milo, Ambrsio introduziu o cntico de hinos e cantochos entre as
multides catlicas que mantinha no edifcio contestado. Em 390 estabeleceu um prece-
dente crtico ao forar o imperador catlico Teodcio a fazer penitncia pblica pela ma-
tana de sete mil pessoas no circo de Tessalnica, insistindo em queo Imperadorestava
dentro da igreja e no acima dela. Talvezeleseja maislembrado porsua influncia sobre
Agostinho,que, depoisdesua converso,foi instrudo e batizado porAmbrsio.
Porcausa da sua educao clssica,Ambrsiotinha flunciatantoem grego quanto
em latim. Lia e tirava proveito dos pensadores do Oriente cristo, especialmente Orge-
nes e Basilio de Cesaria. Introduziu os pensamentosdo cristianismo grego na igreja La-
tina e, desta maneira, desempenhou um papel na unio da igreja, mesmo enquanto o
imprio afundava. Ainda existem trinta e cinco dos seus tratados. So escritos no estilo
de comentrio homiltico. Deofficiis ministrorum, um livro sobreatica crist paraoscl-
rigos, um deles, sendo um dos primeiros entre tais obras na igreja. Noventa e uma
cartas episcopais ainda existem tambm, assim como alguns dosseus hinos. " Espen-
dor da Glria de Deus", "Agora Saudamos o Nosso Redentor", "Salvador das Naes,
Vem!" e " Trindade, Luz Mais Bendita" ainda so cantados nas igrejas contempor-
neas. V. L. WALTER
Veja tambm ARIANISMO.
Bibliografia. F. H. Dudden: The Life and Times of St Ambrose, 2vols.
AMEM. Esta palavra hebraica originalmenteera um adjetivocom o significadode "con-
fivel, seguro, verdadeiro" ou um verbo adjetival: " fidedigno ou verdadeiro". O verbo
relacionado Uman significava "apoiar,sustentar":na raiz niphal:"comprovar-sefirme,fi-
dedigno, leal"; na raiz hiphil: "considerar algum confivel, fidedigno ou verdadeiro", e,
portanto, "crer". 'Arrien isoladamente era usado como uma frmula ("Certamente!" "Na
verdade!") no fim de (a) uma doxologia, tal como: "Benditoseja o Senhorparasempre"
(onde o Amm significa: "Sim, realmente!" ou: "Assim seja na verdade!"); cf. SI 41.13;
72.19;89.52; 106.48;tambm 1 Cr16.36e Ne8.6,ondeoauditrio dseu assentimento ao
louvor a Deus proferido pelo seu lder, ou o adota para si mesmo; (b) um decretoou ex-
presso de propsito real, onde o ouvinteobedienteindica seu fervorosoassentimento e
cooperao (1 Rs 1.36; Jr 11.5).Aquelequeora ou declara, ou que se une oraoou de-
clarao de outra pessoa, pelo uso do "Amm" coloca a si mesmo dentro da afirmao,
corr toda a sinceridade da f e intensidade do desejo. O uso o mesmo no NT. Is65.16
diz que o Senhor o Deus do Amm, significando com isso que Ele fala a verdade e
cumpre a Sua palavra. O mesmo subentendido pelo Senhor Jesus Cristo quando Ele
Sechama "OAmm",em Ap3.14.
interessante o fato deque Jesus introduzquestesde importncia com a expres-
so solene arrin, leg hymin (Na verdade, eu vos digo), afirmando, assim, a veracidade
daquilo que est paradizer. IstoexclusivodeJesusno NT, e provavelmente reflete Sua
conscincia da Sua divindade. No precisa esperar terminar de falar para ratificar aquilo
que Ele diz;tudo quando Elediztem a marca da verdadeabsoluta.
G. L. ARCHER JR.
Bibliografia. H. Bietenhard, NDITNT, I, 190s.; H. Schlier, TDNT, I, 335ss.; H. W. Hogg.
"Amem",JOR 9:1ss.; G. Daiman, The Wordsof Jesus.
58 - Americanismo
AMERICANISMO. A controvrsia "americanista" do fim do sculo XIX representa
urna das ocasies raras em que um evento nos Estados Unidos exerceu uma influncia
teolgica direta na Europa. Comeou com as suspeitas de recm-chegados imigrantes
catlicos de que os bispos norte-americanosacomodavam os princpioscatlicosspr-
ticas protestantes norte-americanas. Atingiu um ponto culminante quando a biografia
que o Fr. Walter Elliot escreveu de Isaac Hecker, fundadorda ordem paulina norte-ame-
ricana, foi traduzida para o francs, em 1897. Hecker (1819-88) fora criado como meto-
dista antes de se tornar catlico em 1844, e depois disto labutou tanto para ajudar imi-
grantes catlicos quanto para converter outros protestantes a Roma. Como parte deste
ltimo esforo, argumentava que a Igreja Catlicaera completamentecompatvelcom as
formas da democracia norte-americana. Tambm, tendia a ressaltar a autoridadedo Es-
prito Santo no indivduo crente, s custas da tradicional insistncia romana no poderda
igreja.
O Arcebispo da Catedral "St. Paul",John Ireland (1838-1918), escrevera uma intro-
duo calorosa edio norte-americana da biografia escrita porElliot. Irelandfoi acom-
panhado pelos bispos norte-americanos John Keane e James Gibbons como lderes do
esforo para fazer a Igreja Catlica corresponder melhor cultura norte-americana. Os
conservadores europeus tinham suspeitas daquele esforo como um todo. Sua preocu-
pao transformou-se em oposio ativa quando um jovem progressista francs, Abb
Felix Klein, louvou Hecker, numa introduo edio europia, como o sacerdote do fu-
turo.
O Papa Leo XIII nomeou uma comisso de cardeais para estudar a questo. De-
pois de receber o relatrio deles, emitiu, em 22 dejaneiro de 1899, umacarta papal. Tes-
tembenevolentiae, para remediara situao.Acarta diziaquese oscatlicos norte-ameri-
canos realmente ensinavam certas doutrinas- por exemplo, nosentidodea Igrejadever
"mostrar alguma indulgncia s teorias populares modernas" - deviam cessaredesistir.
Leo falou com bondade a respeito das instituies no-religiosas dos Estados Unidos,
mas insistiu em que a doutrina catlica nofossecomprometida noseu contexto do No-
vo Mundo. A igreja no devia diluir os seus ensinos a fim de conquistar convertidos;ela
devia permanecer como a autoridade espiritual suprema,e osseusvotos no deviam ser
consideradosuma afronta liberdade religiosa.
Os prelados "progressistas" nos Estados Unidossubmeteram-se rapidamente, ne-
gando, porm, que tinham apoiado as doutrinas condenadas. A Igreja Catlica Romana
saiu inclume da controvrsia, numa era em que sua maior ateno centrava-se em si-
lenciar a ameaa, mais obviamente perigosa,do"modernismo". Mesmoassim, questes
levantadas a respeito da acomodao doensinocatlico universal s mudanasdostem-
pos e dos lugares apareceriam outra vez na sequela do Segundo Conclio Vaticano, ses-
senta anos maistarde. M. A. NOLL
Bibliografia. R. D. Cross, The Emergence 01 Liberal Catholicism in America;G. P. Fogarty, The Vatl
can and the Americanist Crisis;T. T. McAvoy, The Americanist Heresy in Roman Catholicism, 1895-1900; D. P.
Killen, "Americanism Revisited: John Spalding and Testem Benevolentiae", HTR 66:413-54; T. E.
Wrangler, "The Birth ofAmericanism: Westward the Apocalyptic Candlestick",HTR65:415-36.
AMES, WILLIAM (1576-1633). Pregadore telogo puritano dedestaque, na Inglaterra
e Holanda. Educado no "Christ's College", Cambridge (bacharelado, 1598; mestrado,
1601), permaneceu ali como membroe professordaquela faculdade.Comoestudante,foi
convertido pela pregao puritana de William Perkins, e durante sua vida inteira asso-
ciou-se aos puritanos mais extremados. Em 1610, Ames foi expulso de Cambridge por
causa deseu puritanismo,ea partirdeentoa suacarreirafoi destruda na Inglaterra.
Amor - 59
Ames refugiou-se na Holanda, reunindo-se grande comunidade de refugiados
ingleses e escoceses. Durante seusanoscomo imigrante,serviu primeiramentecomoca-
pelo militar, e depois como catedrtico deteologia na Universidadede Franecker(1622-
33), onde obteve o grau de doutor em teologia. Era um calvinista firme,eseopunha aos
arminianos; sua reputao neste sentido o levou ao Snodo de Dort(1618-19)comocon-
selheirodo presidente do Snodo. Morreu em Rotterdam.
Era freqentemente chamado "o Erudito Doutor Ames", por causa da sua grande
estatura intelectual entre os puritanos. Como intelectual puritano, combinava a doutrina
calvinista,afilosofia ramista (a de PetrusRamos)eateologia prtica puritana. Seus livros
mais conhecidos so: The Marrow of Sacred Divinity ("Omago da Teologia Sacra"; 1627,
em latim e ingls) e Conscience, ou Cases of Conscience ("Conscincia" ou "Casos da
Conscincia"; 1630, tambm em latim e ingls). As duas obras passaram pormuitasedi-
es no sculo XVII, eMarrow foi reimpresso at mesmo recentemente, em 1968. Escre-
veu muitos livros contra o arminianismo holands econtraosistemaepiscopal na Ingla-
terra.
Ames ressaltava que a teologia deve combinar-se com a doutrina ortodoxa, que
definia como calvinismo, e a prtica moral.Ateologia divide-se numa dicotomia ramista:
a f e a observncia. Nas prticas eclesisticas, experimentava novas idias. Acreditava
em congregaes voluntrias independentes, mas no no separatismo. Foi um dos fun-
dadores do movimentocongregacionalista entreos puritanos. Pouco antesda sua morte,
aceitara uma chamada para ser co-pastor com Hugh Peter da igreja inglesa de Rotter-
dam. Elafoi uma das primeirasigrejascongregacionais (1632).
Ames desfrutava de uma grande reputao entre os puritanos ingleses no-con-
formistas e entre os puritanos da Nova Inglaterra. Cotton Mather, de Boston, o chamou
de"aqueledoutor profundo,sublime, sutil,irrefutvel- sim,aqueledoutorangelical".
K. L. SPRUNGER
Bibliografia. J. E. Eusden, ed.. The Marrow of Theology; L. W. Gibbs, ed., William Ames, Techno-
metry; D. Horton, William Ames by Matthew Nethenus, Hugo Vlsscher, and Karl Reuter; P. Miller, The New
England Mind: The Seventeenth Century; K. L. Sprunger, The Learned Doctor William Ames.
AMOR. Indagado acerca dequal ogrande mandamento, Jesus respondeu: "Amarso
Senhor teu Deus de todo o teu corao, detoda atua alma, edetodoo teu entendimen-
to. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars
o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os
profetas" (Mt 22.37-40; cf. Mc 12.29-31; Lc 10.26-27). Deacordo com Mc12.31, Jesusdis-
se que no h outro mandamento maiordoqueestes dois. Logo,0 amordemportn-
cia preeminente na Bblia.
Termos Bblicos. AT. H muitas palavras hebraicas para expressar 0 conceito de
amor. Aquela que se destaca muito mais doqueasoutras (usada maisdeduzentasve-
zes) o verbo %hb, que denota tanto o amor divino quanto o humano, bem como o
amor a objetos inanimados tais como o alimento (Gn 27.4), a sabedoria (Pv4.6), o sono
(Pv 20.13), a agricultura (2 Cr26.10) eo bem (Am 5.15). O substantivoahhb (usadocerca
de trinta vezes) empregado primariamente para indicar o amor humano, conforme se
v freqentemente em Cantares de Salomo,embora tambm seja usado para expressar
o amor divino (Is 63.9; Jr 31.3; Os 11.4; Sf3.17). Outra palavra bastante usada (mais de
quarenta vezes), o substantivo dd, tem o sentido sexual de um homem sendochamado
de "amante" ou "amado"; freqentemente usada em Cantares de Salomo (e.g., 1.13,
14, 16; 2.3). Finalmente, h o substantivo vrias vezes usado, hesed, traduzido por "a-
mor", "misericrdia" e "benignidade" nas nossas Bblias, e traz a idia de amor leal se-
gundoa aliana.
60 - Amor
NT. H vrias palavras que expressam "amor" na lngua grega, massomenteduas
so usadas com alguma freqncia no NT. Embora no se destaque no grego pr-bbli-
co, o verboagapa eosubstantivoagap formam emconjuntoa palavra neotestament-
ria mais comum traduzida poramor. Esta combinao deverboesubstantivo maisfre-
qentemente usada na LXX paratraduzir ,hbfahabh. Basicamente, aqueleamorque
se d, sem ser merecido. Depois desta, a palavra para indicar "amor", mais freqente-
mente usada no NT, o verbophil. a palavra maiscomum para expressar"amor" no
grego pr-bblico, mas no muito usada na LXX. Embora coincida parcialmente com
agap/agap, trata-se de um amor afetuoso associado amizade. Seus derivados, tais
comophiios, "amigo" (usado vinte e nove vezes), ephilia, "amizade" (usadosomenteem
Tiago 4.4), apiam esta conotao. um amor caloroso e merecido. Duas palavras gre-
gas comuns nunca so usadas no NT: storg, que tem a idia deamorou afeiodentro
da famlia,conformea confirmao no adjetivo negativoastorgos, usado somenteem Rm
1.31 e 2 Tm 3.3; eers que expressa um amorpossessivo eempregada principalmente
para expressar o amor fsico. Em contraste com agap, "ers tem duas caractersticas
principais: um amor daquilo que digno, e um amorque deseja possuir. Nestesdois
aspectos, agap forma um contraste: no um amor daquilo que digno, nem um
amor que deseja possuir. Pelocontrrio, um amordadototalmente partedo mrito;
um amor que procura dar" (Leon Morris: Testaments of Love - "TestamentosdoAmor",
p. 128). Embora ers nem sempre tenha uma conotao m, certoqueagap/agap
muito mais nobre, por procurar o supremo bem da pessoa amada, ainda que esta no
seja digna e, portanto,entende-seo destaquedesta palavra na Bblia.
O Amor de Deus. O Atributo do Amor. Deus, na Sua prpria essncia,descrito co-
mosanto (Lv 11.44-45; 19.2; 1 Pe 1.16),esprito(Jo4.24), luz (1 Jo 1.5)efogoconsumidor
(Dt 4.24; Hb 12.29); Deustambm amor(1 Jo4.8,16). Deus no precisa obteramor nem
procurar mant-lo; o amor a prpria substncia enatureza de Deus. Bultmann declara,
com razo: "A frase no pode ser invertida afim dedeclarar: ' 0 amor Deus'. Nesseca-
so, o 'amor seria pressuposto como uma possibilidadehumana universal,da qual se pu-
desse derivar um conhecimento da natureza de Deus" (The Johannine Epistles - "As
Epstolas Joaninas", p. 66). desta prpria essncia da existncia de Deus que surge a
atividadedo amor.
A Atividade do Amor. Esta provm, da natureza de Deus, queamor. "Dizer Deus
amor' subentende que toda a Sua atividade amorosa. Se Elecria,cria com amor; se Ele
governa, governa com amor; se Ele julga, julga com amor" (C. H. Dodd: The Johannine
Epistles, p. 110).
(1) O amor dentro da Deidade. Para que o homem compreenda o amor,deve per-
ceber a atividade dele dentro da Deidade. Muitos versculos talam do amor do Pai pelo
Filho; somente Jo 14.31, no entanto, declara explicitamente que Jesus amava o Pai.
certo que outras passagens subentendem o amor de Jesus pelo Pai. O amor demons-
trado pela obedincia aos mandamentos (Jo 14.31;cf.vv. 15,21,23). SomenteCristotem
visto c Pai (Joo 3.11, 32; 6.46) e O tem conhecido (Mt 11.27; Lc 10.22; Jo 7.29; 8.55;
10.15). Esto unidos um ao outro (Jo 10.30, 38; 14.10-11, 20; 17.21-23). Embora no haja
versculos que falem explicitamente do amor que o Esprito Santotem pelasoutrasduas
Pessoas da Trindade, ele est subentendido em Jo 16.13-15, onde Jesusdissequeo Es-
prito no falaria de Si mesmo, assim como Jesus no falava de Si mesmo (Jo 12.49;
14.10),masfalaria e revelaria aquiloqueouvissedeCristoedo Pai.
(2) Oamor para com os homens. NoAT, a expresso doamorde Deus aos homens
indicada de quatro maneiras. Em primeiro lugar, o amor de Deus pelos homens de-
clarado de modosimplesem algunslugares (e.g., Dt10.18;33.3; 1 Rs 10.9; Is43.4;63.9;Jr
31.3; Os 14.4; Sf3.17). Em segundo lugar, ho amoreletivode Deus pela naode Israel
(e.g., Dt 4.37; 7.6-8; 10.15; Os3.1; 11.1,4; Ml 1.2). Em terceiro lugar, h o amorsegundo a
Amor - 61
aliana, que leal ou inabalvel (()esed; e.g.. Ex 20.6; Dt 5.10; 7.9, 12; 1 Rs8.23;2Cr6.14;
Ne 1.5; 9.32; SI 89.28; Dn 9.4). Esteamorfacilmente percebido no S1106.45: "Lembrou-
se, a favor deles, de sua aliana, e se compadeceu, segundo a multido de suas miseri-
crdias". A aliana de Deus com Israel a garantia do Seu amor pelo Seu povo (Is54.10).
Finalmente, h umas poucas referncias que falam especificamente do amor de Deus
para com indivduos (e.g., Salomo em 2 Sm 12.24 e Ne 13.26; Esdras em Ed 7.28; Ciro
[?] em Is48.14). Embora noATas refernciasao amorde Deus para com os homensno
sejam muitas, h um nmero suficiente delas, extradas de vrias partes, para confir-
m-loadequadamente.
O NT est repleto de referncias ao amor de Deus pelo homem. Uma passagem-
chave que demonstra este fato 1 Jo4.10: "Nisto consiste o amor, no em que ns te-
nhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou, e enviou o seu Filho como propicia-
o pelos nossos pecados". A demonstrao do amor de Deus pelo homem vista em
cada uma das Pessoas da Trindade. Osqueguardam os mandamentosde Cristoeviden-
ciam seu amor por Ele, e so amados pelo Pai (Jo 14.21, 23; 16.27). Assim como o Pai
ama a Cristo, assim tambm Ele ama ao crente (Jo 17.23). O amor do Pai pelo crente
garantido (Ef 6.23; 2 Ts 2.16; 1 Jo 3.1). Quando Deus mencionado, a referncia quase
invariavelmente diz respeito ao Pai. Este fato enfatizado quando alguma ddiva ou
bno dada ao crentetambm mencionada, porquegeralmentea ddiva o Seu Filho
(e.g., Jo 3.16; Rm 5.8; 1 Jo4.9-10,16) ou o Esprito Santo (Rm 5.5). H muitas referncias
ao amor de Cristo pelos seres humanos. Quando estava na terra. Cristo amou a Lzaro,
Maria e Marta (Jo 11.3, 5,36).Vemos Seu amor pelo apstolo Joo (Jo 13.23; 19.26;20.2;
21.7,20) e pelosdiscpuloscomo um grupo (Jo 13.34; 14.21; 15.9,12).A mortedeCristo
a prova do Seu amor pelo crente (2 Co 5.14; Gl 2.20; Ef5.2; 1 Tm 1.14-15; 1 Jo3.16). Na
Sua ascenso h uma garantia do Seu amor pelos crentes individualmente (Rm8.35,37;
Ef 6.23) bem como pela igreja como corpo (Ef 5.25). Finalmente, o amor do Esprito
Santo pelocrente mencionadoem Rm 15.30.
Concluindo, o amor de Deus pelos homens visto em todas as partes da Bblia.
um amor abnegado e no merecido. O eptome distosev noamorde Deuspelos peca-
dores que nada mereciam seno a Sua ira, mas Ele, pelo contrrio, enviou Cristo para
morrer por eles, a fim de que se tornassem filhos de Deus (Rm 5.6-11;2 Co5.14-21). o
amorde Deus queservecomo base do amordos homens.
O Amor dos Homens. Com a entrada do pecado, o homem passou aodiara Deuse
a serSeu inimigo (Rm 1.30;5.10; Jo 15.18,24-25). Mas porque Deustomou a iniciativa do
amor, enviando 0 Seu Filho, os crentes so exortados, com base no amor do prprio
Deus, a amarem unsaosoutros(1 Jo4.10-11,19). Aorigem desteamor Deus (1 Jo4.7
9) e noo homem. Estefato confirmado em Gl 5.22, ondeoamorvisto comofrutodo
Esprito Santo. As palavras que vm imediatamente aps o amor - "alegria, paz, longa-
nimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio" - so mais
uma descrio adicional do carter do amor doqueoutrosfrutosdo Esprito,vistoque o
"fruto" e o verbo esto no singular, e o contexto diz respeito ao amor (cf. vv. 5, 13, 14).
Isto confirmado ainda mais quando se analisa o captulo sobre o amor (1 Co 13) e se
nota queaspalavras usadas para descreveroamorso as mesmas,ou semelhantea elas,
usadas em Gl 5.22-23 (muitas vezes a forma substantiva em Gl 5 a forma verbal em 1
Co 13). Nestas passagens, o amor descrito como altrusta e sacrificial; ele noesperao
mesmo tratamento em troca. E o amor que dado e no merecido. O amor de Deus
assim, e o homem, ao experiment-IO, deve demonstr-IO em duas direes: para com
Deus e para com o homem. Isto ordenado na Bblia (Mt 22.37-40; Mc 12.29-31; Lc
10.26-27).
O Amora Deus. No AT, Deus requer que o homem Oamecom atotalidadedo seu
ser (Dt6.5; 10.12; 11.1, 13, 22; 13.3; 30.6,16; Js 22.5; 23.11; SI 31.23); h umas poucas re
62 - Amor
ferncias explcitas que indicam o amor do homem a Deus (1 Rs 3.3; SI 5.11; 18.1; 91.14;
116.1; Is 56.6). No NT, exceto acitaofeita porJesusdo mandamento doAT nosentido
de amar a Deus (Mt 22.37; Mc 12.30, 33; Lc 10.27), no ha mandamentos explcitos exi-
gindo o amor do homem por Deus (possivelmente 1 Co 16.22; 2 Ts 3.5). Somente algu-
mas pessoas ocupam-se com a resposta do homem naforma deamora Deus(Jo21.15
17; 1 Pe 1.8; 1 Jo5.2;cf. 1 Jo4.20-21).As refernciasaoamora Deusda partedo homem
so comparativamente poucas, possivelmente porque pareceria normal que o homem
amasse a Deus, que tanto fez por ele, e porque o homem teve experincia do amor de
Deus. Mesmo assim, o mandamento no sentido de amar a Deus importante porque
demonstra que o homem pode se aproximar de Deus, que deseja o relacionamento di-
nmicoenvolvido noamor.
OAmoraos Homens. Os dois principais mandamentos indicam que o homem deve
amar ao seu prximo, alm de amar a Deus. Embora no haja muitosversculosquefa-
Iam do amor que o homemtem por Deus, as Escriturastm uma abundncia dedeclara-
es acerca do amor que o homem tem porseu prximo. Estefato visto dequatroma-
neiras.
(1) O amor ao prximo. O mandamentodeamarao prximofreqentementede-
clarado- primeiramenteem Lv 19.18,citadovriasvezes no NT (Mt5.43; 19.19;22.39; Mc
12.31, 33; Rm 13.9; Gl 5.14; Tg 2.8). Paulo declara que o amor ao prximc o cumpri-
mento da lei (Rm 13.8, 10). Jesus, ao pronunciar o mandamento do amor ao prximo,
deixou claro na Parbola do Bom Samaritano que nosso prximo nosomente um co-
nhecido ou algum da mesma nacionalidade (Lc 10.27-37). Istoest em harmonia com o
AT, porque Moiss ordenou que os israelitas amassem o estrangeiro ou o forasteiro (Dt
10.19). O homem deve interessar-se pelo bem deoutros homens,assim como Deusofaz.
0 mandamento diz que o prximo deve ser amado com o mesmo grau que o homem
ama a si mesmo. Visto que 0 homem basicamenteegosta ese preocupaconsigomes-
mo,eledeveter0 mesmograu deinteressepeloseu prximo.
(2) O amor ao irmo na f. Em Gl 6.10, Pauloordena aoscrentesquefaam o bem
a todos, mas principalmente aos da famlia da f. O crente deve amar ao seu prximo,
seja este quem for, mas tambm deve ter solicitude e amor sinceros e profundos pelos
irmos na f. NoAT,isto sevem Lv 19.17-18, onde o prximoo compatriota da nao
da aliana, Israel, ou algum que era da mesma f. No NT,deve haver um amorbem es-
pecfico entre os crentes. Jesus deu um novo mandamento: os crentesdeviam amaruns
aos outros como Ele os amara (Jo 13.34-35; 15.12, 17; cf. 1 Jo 3.23; 5.2; 2 Jo 5). O man-
damento do amor mtuo no era novo, mas amar uns aos outros conforme Jesus os
amara era um novo mandamento. Sobreisto, h maisdetalhesem 1 Joo. Quem ama ao
seu irmo permanece na luz (2.10)e Deus permanece nele (4.12). Na realidade,quem no
ama ao seu irmo no pode amar a Deus (4.20). A origem do amor Deus (4.7), e, por
causa doamorde Deus,oser humanodeveamaraoseu irmo (3.11;4.11).
Fora da literaturajoanina h o mesmomandamento deamarao irmo naf (Ef5.2;
1 Ts 4.9; 5.13; 1 Tm 4.12; Hb 10.24; 13.1; 1 Pe 2.17). Isto devia ser feito com fervor (Rm
12.10; 1 Pe 1.22; 4.8) e com longanimidade (Ef 4.2), servindo uns aos outros (Gl 5.13).
Paulo amava os crentes (1 Co 16.24; 2 Co 2.4; 11.11; 12.15) eficava felizquandoouviafa-
lar do amor que os santos tinham uns pelos outros (Ef 1.15; Cl 1.4; 2 Ts 1.3; Fm 5; cf. Hb
6.10). Percebe-se, portanto, que o amor pelo irmo era um tema dominante na igreja
primitiva. Era evidncia diante do mundo de que eles eram realmente discpulos de
Cristo (Jo 13.35).
(3) O amor famlia. As Escrituras tm poucos mandamentos e muitas ilustraes
do amor dentro da famlia. Aos maridos ordenadoque amem suas respectivasesposas
(Cl 3.19) assim comoCristo amaa igreja (Ef5.25-33; cf. Ec9.9; Os3.1). O amordo marido
esposa visto em vrias narrativas (Gn 24.67; 29.18, 20, 30; 2 Cr 11.21; Cantares 4.10;
Amor - 63
7.6). Apenas uma vez ordena-se que a esposa ame o marido (Tt2.4) esomenteem Can-
tares este amor mencionado (1.7; 3.1-4; 7.12). Sem dvida, a submisso da esposa ao
marido evidncia do seu amor por ele (Ef 5.22-24; 1 Pe 3.1-6). Alm disso,surna vez
h um mandamento aos pais para que amem seusfilhos,especificamente para asjovens
esposas amarem seus filhos (Tt 2.4), mas h vrias ilustraes deste tipodeamor noAT
(Gn 22.2; 25.28; 37.3; 44.20; Ex 21.5). interessante que no h nenhum mandamento
nem exemplo de filhos amando aos seus pais. H, no entanto, 0 mandamento freqen-
terrente repetido no sentidodeosfilhos honrarem eobedecerem aosseus pais,queseria
evidncia do seu amor por eles (e.g., Ex 20.12; Dt 5.16; Pv 1.8; Mt 19.19; Mc 10.19; Lc
18.20; Ef 6.1; Cl 3.20). Concluindo:embora no muitacoisasejafaladaa respeito doamor
dentro da famlia natural, pode ser tomado por certo que este amorera esperado; quem
no cuida da sua famlia consideradocomoquem negou a f; piordo queo descrente
(1 Tm 5.8).
(4) O amor aos inimigos. Jesus ordenou que Seus seguidores amassem os seus
inimigos (Mt5.43-48; Lc6.27-35). Este amordemonstrado pormeiodoatodeabenoar
aqueles que os maldizem, de orar por aqueles que os perseguem, e de dar a eles com
generosidade. Isto demonstra que o amor mais do que a amizade baseada na mtua
admirao; um atodecaridade paracom quem hostile nodemonstrou amabilidade.
Jesus lembrou aos discpulos que naturalamarem quelesqueamam aeles, masamar
aos seus inimigos um ato de verdadeira caridade; ser uma marca dosSeusdiscpulos
em contraste com os que so pecadores ou gentios. Um exemplo deste amor visto no
amor e bondade de Deus para com os maus, ao enviar-lhes o sol e a chuva assim como
Ele faz com aqueles que O amam. As Epstolas do NT reiteram que, ao invs de procu-
rarem vingana, os crentes devem amar aqueles que os odeiam eperseguem (Rm 12.14,
17-21; 1 Ts5.15; 1 Pe3.9).
Concluso. Deus, na Sua prpria essncia, amor; porisso, o amor demonstrado
queles que nada merecem. Joo 3.16 declara este fato de modo inesquecvel: embora o
homem O tenha repudiado. Deus ama ao mundo, e o alcance deste amor foi o sacrifcio
do Seu prprio Filho, Jesus Cristo, que Se disps a entregar a Sua vida. Com base no
amor divino, o crente conclamadoa amara Deus,quetudo merece,a amaraoseu pr-
ximo e at mesmo ao seu inimigo, que nada merecem. O amor de Deus no somente
bsico como tambm se estende continuamente aos que no merecem nem amam,
conforme se v no Seu amor contnuo pelo crente rebelde, tanto no AT quanto no NT.
Desta maneira, h uma profunda lealdade no amor de Deus aos que nada merecem, e
esta a base do mandamento de Deus queexigeo amordo homem. Porisso, 0amorde
Deus busca o sumo bem da pessoa amada,eo homem conclamado a procuraro sumo
bem ou a vontadede Deus na pessoa amada. H. w.HOEHNER
Veja tambm DEUS, ATRIBUTOS DE.
Bibliografia. C. Brown, W. Gunthere H. G. Link, NDITNT, II 538-51; M. C. D'Arcy, The Mind and
Heart of Love; V. P. Furnish, The Love Command in the NT; V. R. Good, IDB, III, 164-68; W. Harrelson,
"The Idea of Agape in the NT", JR 31:169-82; G. Johnston, IDB, III, 168-78; W. Klassen, IDBSupple-
ment, 557-58; H. Montefiore, "Thou Shalt Love Thy Neighbor as Thyself", NovT5: 157-70; L. Morris,
Testaments of Love; A. Nygren, Agape and Eros; G. Outka,Agape: An Ethical Analysis; F. H. Palmer,NDB,
vol. I, 69-72; J. Piper, Lover Your Enemies; G. Quell e E. Stauffer, TDNT, I, 21-55; O. J. F. Seitz, "Love
Your Enemies",NTS 16: 39-54; M. H. Shepherd Jr.,IDB, I, 53-54; N. H. Snaith, The Distintictive Ideas of
the OT; C. Spicq, Agape in the NT, 3vols.; G. Sthlin, TDNT, IX, 113-71; B. B. Warfield, "The Term-
nology of Love in the NT",PTR 16: 1-45, 153-203; D. D. Williams, The Spirit and the Forms of Love.
64 - Amsdorf, Nicolau von
AMSDORF, NICOLAU VON(1483-1565).Consideradoumdosquatroou cinco maio-
res reformadores luteranos- embora no fosse uma forte personalidadecriativa nover-
dadeiro sentido da palavra. Nasceu na Saxnia,estudou Teologia ecolouo grau de mes-
tre na Universidade de Wittenberg, em 1504. Quando Lutero chegou a Wittenberg, os
dois formaram estreita amizade. Acompanhou Lutero para o debate em Leipzig, em
1519;estava com eleem Worms,em 1521;eajudou-o natraduodoAT.
O Eleitor Joo Frederico nomeou Amsdorfo primeiro bispo da diocese luterana de
Naumburg-Zeitz. Depois da morte de Lutero, Amsdorf foi expulso de Naumburg (1547).
Voltou para Magdeburg, onde boa parte das suas atividades reformistas anteriores ti-
nham sido levadas a efeito, e comandou a oposio s tendncias comprometedoras de
Melanchthon edo partidofllipista.
De 1552 at a sua morte, Amsdorf morou em Eisenach, sem cargoformal, mas re-
conhecido como "Bispo Secreto da Igreja Luterana". Envolveu-se em vrias controvr-
sias teolgicas que acabaram sendo tratadas na Frmula da Concrdia (1577), inclusivea
controvrsia majorista na qual refutou a tesede Georg Major: ("asboasobrasso neces-
srias para a salvao") com a proposio "as boas obras so prejudiciais salvao".
Sem dvida, elequeriacaptaruma das nfasesde Lutero,masdeixou deesclarecerasua
posio no acrescentando que as "boas obras",se confiarmosnelas,sodanosasparaa
salvao. Como resultado, a posio deAmsdorffoi severamente repreendida poroutros
telogos luteranos. J. F. JOHNSON
Veja tambm CONTROVRSIA MAJORISTA; ADIFORO, ADIAFORISTAS.
Bibliografia. R. Kolb: Nicholas von Amsdorf; W. G. Tillmanns: The World and Men Around Luther.
AMYRALDIANISMO. O sistema deteologia reformada proposto pelotelogofrancs
Moiss Amyraut e seus colegas, na Academia de Saumur no sculo XVII. Seus ensinos
distintivos em comparao com outros sistemas (e.g.: o calvinismo ortodoxo,o arminia-
nismo, o luteranismo) concentravam-se nas doutrinas da graa, da predestinao e na
intenoda expiao.
Fundamentalmente, Amyraut entrou em desacordo com os calvinistas contempo-
rneos que formavam seu sistema de teologia ao redor do decreto da predestinao. A
totalidade do contedo da teologia reformada do sculo XVII estava sujeita sdoutrinas
da eleio e reprovao soberanas. Amyraut insistiu em que a doutrina principal da teo-
logia crist no a predestinao, mas a f quejustifica. Um compromissocom ajustifi-
cao pela f como tema predominante denotava uma teologia como verdadeiramente
reformada. Alm disso, Amyraut argumentava, com razo, que Calvino discutia a pre-
destinao, no como parte da doutrina de Deus, mas depois da mediao das bnos
da salvao pelo Esprito Santo. Para Amyraut, a predestinao um mistrioinescrut-
vel, que oferece uma explicao do fato de que alguns aceitam Cristo, ao passo que ou-
tros O rejeitam.
Amyraut tambm desenvolveu um sistema de teologia das alianas, alternativo ao
esquema duplo de aliana das obras/aliana da graa, proposto porboa partedaortodo-
xia reformada. Aescola de Saumur propunha uma aliana trplice,vista comotrspassos
sucessivos no programa salvfico de Deus, desdobrado na histria. Em primeiro lugar, a
aliana da natureza estabelecida entre Deus eAdoenvolvia obedincia lei divina reve-
lada na ordem natural. Em segundo lugar, a aliana da lei entre Deuse Israel concentra-
va-se na fidelidade lei escrita por Moiss. E,finalmente, a aliana da graaestabelecida
entre Deusetoda a humanidadeexigefnaobra completa deCristo. Noamyraldianismo
a aliana da graa foi, ainda, dividida em duas partes: uma aliana condicional de graa
Amyraldianismo - 65
universal e uma aliana incondicional de graa particular. Para se tornar real, a primeira
exigia o cumprimento da condioda f.A outra,fundamentada no beneplcito de Deus,
noexigea condioda f; pelocontrrio,cria fnoseleitos.
A teologia das alianas, de Amyraut- especialmente a diviso da aliana da graa
nas categorias condicional universal e incondicional particular - forneceu a base para 0
aspecto mpar do amyraldianismo,a saber: a doutrina da predestinao universal hipot-
tica. Segundo Amyraut, na predestinao existe uma dupla vontadede Deus- avontade
universal e condicional, e uma vontade particulare incondicional. A respeito da primeira,
Amyraut ensinava que Deus deseja a salvao de todas as pessoas, sob a condio de
elas crerem. Esta vontade universal e condicional de Deus vagamente revelada na na-
tureza, mas de modo claro no evangelho de Cristo. Implcita nesta primeiravontadeest
a declarao de que, se uma pessoa no cr. Deus, na realidade, no determinou a sua
salvao. Sem o cumprimento da condio (i., a f) a salvao obtida por Cristo no
surte efeito. Amyraut baseou sua doutrina da predestinao universal hipottica em tex-
tos bblicostaiscomo Ez 18.23; Jo3.16;e2 Pe3.9.
Amyraut argumentava que, embora o homem possua as faculdades naturais (i.,
o intelecto e a vontade), por meio das quais podecorresponderoferta universalda sal-
vao feita por Deus, ele, na realidade, experimenta a incapacidade moral devido aos
efeitos corruptores do pecado sobre a mente. Assim sendo, a no ser que ele seja reno-
vado pelo Esprito Santo, o pecador no conseguir chegar f. Exatamentea esta altu-
ra, a vontade particular e incondicional de Deus, oculta nos desgnios da Deidade, entra
em ao. Visto que nenhum pecador capaz de vir a Cristo por conta prpria. Deus, na
Sua graa, determina que criar f e salvao, ao passo que, na Sua justia, determina
reprovar outros. Amyraut ressaltava o fato de queavontadede Deus, particulare incon-
dicional, de salvar est oculta e inescrutvel. O homemfinito no podeconhec-la. Por
isso, a criatura no deve se dar a vs especulaes a respeito do propsito secreto de
Deus quanto eleio e reprovao. Na prtica,o pregadorcristo no deve perguntar
se determinado indivduo eleito ou rprobo. Pelo contrrio, deve pregar Cristo como
Salvador do mundo e apelar f na Sua obra suficiente. Somente a vontade universal e
condicional de Deus o objeto legtimo da contemplao religiosa. O amyraldianismo,
portanto, abrange um universalismo puramente idealjuntamentecom um particularismo
real.
O resultado da inteno ou da extenso da expiao de Cristo est implcito na dis-
cusso acima. O amyraldianismo postulava um desgnio universalista na expiaoe uma
aplicao particular dos seus benefcios. Asalvao operada por Cristo destinava-se a to-
das as pessoas igualmente. Cristo morreu por todos, legitimamente. Apesar disso, so-
mente os eleitos entram realmente no gozo das bnos da salvao. O amyraldianismo,
portanto, sustentava a frmula: "Jesus Cristo morreu portodosos homensdemodosu-
ficiente,massomente peloseleitosde modoeficiente".
Amyraut acreditava que seus ensinos sobre a dupla vontade de Deus e a dupla in-
teno da expiao derivavam do prprio Calvino. Considerava quesua teologiacorrigia
muita coisa no calvinismo do sculo XVII, que negava a vontade universal e condicional
de Deus, por estar preocupada com o decreto incondicional. E ele disputava com oarmi-
nianismo, que deixava de perceber que a salvao da pessoa eraeficazmentefundamen-
tada no propsito absoluto de Deus,concebidocom base no Seu prprio beneplcito so-
berano. E, finalmente, o amyraldianismo forneceu uma aproximao ao luteranismo e
seu interesse pela justificao pela f e pela universalidade da obra expiadora de Cristo.
Alguns telogos reformados posteriores, tais como Charles Hodge, W. G. T. Shedd,e B.
B. Warfield insistiam em que o amyraldianismo era uma sntese inconsistente do armi-
nianismo e do calvinismo. Outros, no entanto,taiscomo H. Heppe, R. Baxter,S. Hopkins,
66 - Amyraldianismo
A. H. Strong e L. S. Chafer sustentavam que ele representa uma volta ao verdadeiroes-
prito das Sagradas Escrituras. B. A. DEMAREST
Veja tambm EXPIAO, EXTENSO DA: AMYRAUT, MOISS.
Bibliografia. B. G. Armstrong: Calvinism and the Amyraut Heresy; R. B. Kuyper: For Whom Did
ChristDie?; B. B. Warfield: O Plano da Salvao; Encyclopedia of Christianity, I, 184-93.
AMYRAUT, MOISS (1596-1664). Telogo protestantefrancs,que nasceu em Bour-
gueil e morreu em Saumur. Amyrautformou-se em Direito na Universidade de Poitiers
(1616), mas, influenciado pelo ministro protestante em Saumur e pela leitura das Institu-
tas de Calvino, seguiu a carreira de telogo. Estudou aos ps de John Cameron,0 not-
vel telogo escocs, na Academia em Saumur, e, mais tarde, foi ordenado no ministrio
protestante. Depois de servir por breve tempo na igreja reformada em Sto. Aignan,
Amyrautfoi chamado em 1626 para ministrarem Saumur. 0 jovem clrigo subiu rapida-
mente a uma posio de destaque na Igreja Reformada da Frana. Em 1631 foiescolhido
para apresentar ao rei Lus XIII uma lista de infraes contra o Edito de Nantes (1598),
cuja inteno era protegeros direitos da minoria protestante.
Em 1633, Amyraut foi empossado como catedrtico deteologia em Saumur. Soba
liderana de Amyraut e dos seus colegas, L. Cappel e J. de la Place, aAcademia deSau-
mur veio a ser a escola teolgica do protestantismo francs. Escritor prolfico, Amyraut
publicou cerca de trinta livros, alm de vrios sermes e ensaios. Entre as suas obras
principais esto: A Treatise Concerning Religions ("Tratado a Respeito das Religies";
1631), A Short Treatise on Predestination ("Breve Tratado da Predestinao"; 1634),
eChristian Ethics ("tica Crist"; 1652-60) em seisvolumes.
Amyraut, um mestre na literatura de Calvino, seguiu as doutrinas principais da
teologia calvinista. Mesmo assim, procurou revisar os ensinos do calvinismo escolstico
do sculo XVII, considerados inaceitveis, notocante graae predestinao,tentando
abriro caminho para umavolta ao prprio Calvino.Alm disso, procurou,a nvelteolgi-
co, estabelecer contato com os luteranos que se ofenderam com os pronunciamentosdo
Snodo de Dort (1618-19) no tocante inteno da expiao. Na execuo destas inten-
es, Amyraut props um conceitoda predestinao universal hipottica, segundo o qual
se declara que Deus determina a salvao de todas as pessoas, na condio de crerem.
Desse modo, idealmente a expiao realizada por Cristo era suficiente para todos, mas,
por causa da depravao humana universal, na prtica era eficiente somente para os
eleitos.
Oposio slida aos ensinos de Amyraut sobre a graa universal surgiu na Sua,
Holanda e prpria Frana.Amyrautfoi processado por heresia emtrssnodos nacionais,
em 1637, 1644 e 1659, mas foi absolvido todas as vezes. A Frmula Consenso Helvtico
(1675) foi preparada pela Igreja Reformada Sua visando principalmente combater a
teologia saumuriana deAmyrauteseuscolegas. Apesardetais protestos,a interpretao
que Amyraut deu a Calvino exerceu influncia considervel sobre a teologia reformada
posterior. B. A. DEMAREST
Veja tambm AMYRALDIANISMO.
Bibliografia. E. F. K. Mller,SHERK, I, 160-61; HERE, I, 404-6.
Analogia - 67
ANALOGIA. Analogia significa semelhana. No que diz respeito linguagem religiosa,
est em contraste com dois outros pontos de vista: ounvocoeoequvoco.Alinguagem
unvoca expressa inteiramente o mesmo sentido. Uma palavra equvoca tem um sentido
inteiramente diferente (e.g., "manga" pode significar uma fruta ou a parte do vesturio
onde se enfiam os braos). Linguagem anloga, por contraste, expressa um significado
quesemelhante,sem seridntico nem totalmentediferente.
Historicamente, os msticos ressaltavam a linguagem religiosa equvoca. Dando
nfase via negativa (caminho da negao), alegavam que no se podiafazerafirmaes
positivas a respeito de Deus que fossem verdicas na realidade. Taisconceitoseram sus-
tentados por Plotino, Pseudo-Dionsio, e Meister Eckhart. Johannes Duns Scotus argu-
mentava a favor da fala unvoca a respeito de Deus, insistindo em que qualquer outra
coisa leva ao ceticismo. Entre estes dois extremos h outros telogos que insistem na
linguagem religiosaanloga. TomsdeAquino, porexemplo,argumentava que,visto ser
Deus infinito, segue-se que nenhum dos nossos conceitos finitos podem ser aplicados a
Ele de modo unvoco. Insistiu, tambm, em dizer que uma vezque Deuscriou o mundo,
Ele no pode ser totalmente diferente dele, porque a criatura forosamente deve ter al-
guma semelhana com o Criador.
As analogias geralmente so divididas em dois tipos: o metafsico e o metafrico.
As primeiras aplicam-se literalmente a Deus; as ltimas, no. Por exemplo, na frase
"Deus bom" o termo "bom" aplica-se a Deus de modo literal. Mas na frase "Deus
uma rocha" o termo "rocha" aplica-se a Deus s de modo metafrico. Da mesma ma-
neira, quando as Escrituras se referem aos braos, ouvidos e olhos de Deus, tratam-se
apenasdeanalogias metafricas,geralmentechamadasantropomorfismos.
Alguns telogos distinguem entre as analogias metafrica e metafsica com base
naquilo que chamado de um relacionamento causal intrnseco ou extrnseco. Um rela-
cionamento causal intrnseco aquele em quea causa produz um efeitocomo si mesma,
como quando a gua quente a causa de tornar quente um ovo. Neste tipo de relacio-
namento causal intrnseco, tanto a causa quanto o efeito tm a propriedade em vista
(e.g., o calor na ilustrao acima). Um relacionamentocausal extrnseco aqueleem que
o efeito tem uma propriedade que se deve causa mas que esta no possui em si mes-
ma. Por exemplo: A gua quente faz o ovo ficar duro, mas a gua em si mesma no
dura. Desta maneira, nos relacionamentos causais extrnsecos, a analogia metafrica.
Deus pode criar uma rocha, embora Ele no seja literalmente uma rocha. Nestesentido,
"rocha" aplicado a Deus apenas metaforicamente, porque h apenas um relaciona-
mento causalextrnseco.
Fica claro que, para evitarmos o ceticismo total em nosso conhecimento de Deus,
pelo menos alguns relacionamentos causais devem ser intrnsecos. Sendo assim, visto
que Deus criou o homem Sua imagem, podemos olhar para o homem e conhecer a
Deus por meio da analogia. Foi este o argumento de Paulo quando escreveu: "Sendo,
pois, gerao de Deus, no devemos pensar que a divindade semelhante ao ouro,
prata, ou pedra, trabalhados pela arte e imaginao do homem" (At17.29).Semelhan-
temente, o salmista argumentou a favorde uma analogia entreo homem e Deusquando
escreveu: "O que fez o ouvido, acaso no ouvir? e oque formou osolhos,ser que no
enxerga?" (SI94.9).
Objees analogia intrnseca entre as criaturas e Deus freqentemente se edifi-
cam na falcia de se confundir uma causa instrumental com uma causa eficiente. Dizem
que a caneta no como a carta que ela escreve. A caneta, no entanto, apenas uma
causa instrumental da carta. O autor a causa eficiente,e a carta realmentetem umase-
melhana (analogia) com a mente do autor. Algumas objees analogia confundem as
caractersticas acidentais com as caractersticas essenciais. Por exemplo, no essencial
que uma msica d luz outra msica. Mas essencial que seres humanos dem luz
68 - Analogia
seres humanos. Portanto, ao procurardescrevercomo Deus realmente,faz-senecess-
rio que otelogo usecaractersticasessenciais quefluam dacausa eficiente (Deus) para o
efeito (a criao), sem esperar uma semelhana com aspectos instrumentaisou aspectos
acidentais envolvidos na analogia. Afinal de contas,analogia simplesmentesignificaalgo
semelhante, no idntico. H, tambm, maneiras em que Deus diferente das criaturas.
Conforme disse o salmista: "Ningum h que se possa igualar contigo" (40.5). E Isaas
acrescentou: "Com quem comparareis a Deus? ou que coisa semelhante confrontareis
com ele?" (40.18). N. L. GEISLER
Bibliografia. N. L. Geisler, Philosophy0( Religion; F. Ferr,Encyclopedia 01 Philosophy, I, 94-96; B.
Mondin, The Principle of Analogy in Protestant and Catholic Theology; Aquino, Summa Theotogica I, 13
eSumma contra Gentiles, I, 29-34.
ANALOGIA DA FE. A expresso um conceito bblico. Paulo, em Rm 12.6, ensina
que aquele que tem o dom da profecia deve profetizar "segundo a proporo da f". O
apstolo exorta o crente a exercer seu dom da profecia at ao limite que a f individual
permitir. A"proporo" ou "analogia daf" (analogia(spists) , portanto,semelhante
"medida daf" (metronpists), mencionada por Pauloem Rm 12.3).
Usos posterioresda analogia da f (analogiafidei) representam um desenvolvimento
do significado paulino original. Na realidade, no decurso da histria a palavra tem assu-
mido uma ampla variedade de significados. Como princpio hermenutico geral,a analo-
gia da f conota que um texto ou passagem obscuro pode ser iluminado poroutrostex-
tos das Escrituras cujos significados so claros. Visto que Deus o autor das Sagradas
Escrituras,aquilo que ensinado numa passagem no podecontradizer0 que ensinado
em outra, sobre o mesmo assunto. Na realidade, o significado de um determinadotexto
freqentemente estabelecido somente depois de uma considerao cuidadosa de ou-
tras passagens que dizem respeito questo em pauta. Por exemplo, a atitude negativa
de Paulo para com a lei em Rm 10.4 e Gl3.13 esclarecida pelaconsideraodoseuen-
dosso positivo da lei, como em Rm 7.12, 14, 16. Quando o alcancetotal doensino exa-
minado, percebe-se que o apstolo repudia a guarda da lei como meiodesalvao,em-
bora, como expresso da vontade moral de Deus,os preceitosda lei sirvam como padro
universal de conduta. O princpio da analogia da f, operandosegundo a simplessuposi-
o de que as Escrituras interpretam as Escrituras, pode proteger a pessoa contra uma
interpretao unilateral dotexto bblico.
Como extenso deste princpio, Agostinho insistia em que a interpretao das Es-
crituras no violasse a regra da f resumida no CredodosApstolos. Seforalegadoque
as Escrituras significam algo contrrio ao corpo geralmente aceito da verdade crist, a
validez da exegese daquela pessoa ficar sob suspeita. Em termos semelhantes, Lutero
argumentou que o intrprete primrio da Escritura deve ser a Escritura. Quando apela-
vam analogia da f neste ltimo sentido, as autoridades crists procuravam evitar a
prtica de interpretara Escritura na base dequaisquerfontesfora dela.
O catolicismo romano excede o uso simples do princpio da analogia da f, assim
delineado, ao insistir que a Bblia deve ser interpretada de acordo com toda a tradio.
Orgenes, Ireneu, Tertuliano e Jernimo argumentavam que passagens difceis da Es-
critura so iluminadas pela regra de f ensinada pela igreja. Na realidade, possvel que
os ensinos recomendados no estivessem na mentedoescritorbblico; masvistoqueso
aprovados pela igreja, devem ser aceitos como vlidos e obrigatrios. Segundo esta vi-
so, a Escritura torna-se apenas uma das fontes bsicas paraa crena. O Protestantismo
da Reforma, com seu princpio desola Scriptura, rejeitou a alegao de queosignificado
da Escritura dependede interpretaesnormativasimpostaspela igreja.
Andreae, Jacob - 69
Como princpio exegtico, a analogia da f tem sofrido abusos pela imposio de
significados que no eram pretendidos pelo escritor bblico. Alguns argumentam, pois,
que embora uma determinada interpretao no possa ser extrada dedeterminadotex-
to, ela pode ser imposta passagem, se for achada em outra parteda Escritura,ese no
cometer violncia contra o significado literal do texto. No entanto, a atribuio de tais
significados espirituais ou alegricos a um texto envolve o perigo de que um incontvel
nmero de significados poderia ser acrescentado Escritura com base nas inclinaes
subjetivas do intrprete. Mas isto anularia a intenoespecficaeo significado normativo
do escritor proftico ou apostlico orientado pelo Esprito. Pelo contrrio, o intrprete
deve esforar-se, atravs da prtica da exegese gramtico-histrica sadia, a desvendaro
significado queestava na mente do escritorbblico inspirado. O exegetetambm deveter
em mente que sua interpretao no deve ir contra aquilo que ensinado em outras
partes da Escritura, e que, ao desdobraro significado de um texto,outras passagensins-
piradas podem ajudara esclarecera intenoespecfica doescritor bblico.
B. A. DEMAREST
Bibliografia. D. P. Fuller, "Biblical Theology and The Analogy of Faith", in Unity and Diversity
in NT Theology, ed. R. a. Guelich; W. C. Kaiser, Toward an OT Theology; NCE, I, 468-69; M. Terry,Bibli-
cal Hermeneutics.
ANDREAE, JACOB (1528-1590). Catedrtico de teologia na Universidade de Tbin-
gen, lder do movimento luterano em Wrttemberg e um dos principais contribuintes
quiloqueveioa ser a Frmula da Concrdia (1577).
Nasceu em Waiblingen (Ducado de Wrttemberg), e foi matriculado na escola pre-
paratria em Stuttgart. Com a idade de treze anos, matriculou-se na Universidade de
Tbingen, e, depois de quatro anos de estudos em cincias humanas, passou para oes-
tudo da teologia em 1545. Wrttemberg, no entanto, precisava de pastoresevanglicose,
como conseqncia, Andreae assumiu os deveres de dicono da Igreja do Hospital em
Stuttgart, exatamente um ano depois de ter comeado a estudar teologia. Depois da
derrota das foras evanglicas em Mhlberg em abril de 1547, as foras do imperador
Carlos V avanaram para impor seu acordo religioso interino sobre os evanglicos em
todas as partes do Santo Imprio Romano. Somente Andreae permaneceu noseu posto
quando as foras de ocupao espanholas do imperador comearam a implementar 0
Interino de Augsburg em Wrttemberg, em novembro de 1548. Foitransferido para T-
bingen logo depois, a fim de no ser preso. L serviu como catequista em duas congre-
gaes,ecomeou seusestudos para o doutorado na universidade.
Durante seus estudos universitrios, Andreae comeou a atingir uma posio de
destaque como conselheiro eclesistico. Em 1553assumiu osdeveresdesuperintendente
das igrejas luternas em Gttingen. A partirda, Andreaefoi enviado numa srie de mis-
ses para ajudar a reconciliardisputasquesurgiam entreostelogosluteranoscomose-
qela da Guerra Smalcldica. Em 1557, Andreae publicou seu primeiro livro,A Short and
Simple Statement Concerning the Lord's Supper ("Uma Declarao Breve e Simples Con-
cemente Ceia do Senhor"), noqual procurou formularuma doutrina da Ceia do Senhor
consistentecom ateologia luterana,sem ofenderoscalvinistas.
A principal contribuio de Andreae unio dos luteranos no perodo aps a Re-
forma foi feita atravs dosseusSix Christian Sermons ("Seis SermesCristos"),de 1573.
Estes sermes tratavam de assuntos que causaram disputas entre os luteranos, e An-
dreae sugeriu que poderiam servir de base para a unio entre os gnsio-luteranos e os
filipistas, os dois principais partidos na contenda. No inverno de 1573-74,ossermes re-
ceberam uma nova redao, em forma mais acadmica, com o nome de Concrdia da
70 - Andreae, Jacob
Subia. Este documento, por sua vez, foi revisado por vrios telogos luteranos em
1575-76, culminando no Livro de Torgau e no Livro Belga que, juntos, constituram a
Frmula da Concrdia. Sem dvida, as preocupaes e expresses teolgicas de outras
pessoas alternaram e suplementaram os conceitos de Andreae naversofinal dafrmu-
la. Entretanto, nosChristianSermonseatravs deles,Andreae no somente ajudou a criar
o texto da Frmula da Concrdia, como tambm promoveu o clima em que tal frmula
pde ser escrita eaceita pelos luteranos. Sem Andreae,os prncipestinham obtido pouco
progresso na formao da unio luterana,durantevinteanosem quetentaram porfim s
disputas dos telogos. Andreae conseguiu iniciar o movimento em direo concrdia,
em parte enfatizando a solicitude pastoral diantedosclrigose leigos queestavam sendo
ofendidos pela controvrsia, e tambm tomando uma posio firmecomoquem confes-
sava as doutrinas centrais da Bblia, conforme ele as entendia ao ler Lutero. Estes dois
fatoresocolocaram dentro da corrente principal do luteramsmo antes da sua morte.
J. F. JOHNSON
Veja tambm CONCRDIA, FRMULA DE.
Bibliografia. T. Jungkuntz, Formulators of the Formula of Concord; R. Kolb, Andreae and the For-
mula of Concord.
ANGLO-CATOLICISMO. O nome moderno da tradio dentro do anglicanismo ori-
ginalmente chamada "Igreja Alta". O nome data apenas de 1838 esurgiu duranteo Mo-
vimento de Oxford, ou Tractariano. Edward Pusey, John Keble e John Henry Newman
foram os lderesdestatransioda antiga postura eclesistica "superior",com sua nfase
no relacionamento entre a igreja e o estado, do tipo erastiano, j estabelecido, para urna
nfase nas reivindicaes distintivas da auioridade da igreja na sucesso apostlica dos
bispos.
Os lderes da Igreja Alta mais antigos tendiam a desconsiderar as reivindicaes
das Igrejas Independentes, pelo motivo de nofazerem parteda Igreja da Inglaterra,de-
vidamente constituda pela lei. Os anglo-catlicos sentiam a presena deumaverdadeira
ameaa igreja, e no de uma ajuda, neste relacionamento com 0estado,cadavez mais
secular. Pelo contrrio, insistiam em que a autenticidade da igreja achava-se na natureza
essencial do episcopado (Tratado N9 1, 1833). A ordenao pelos bispos era, portanto,
considerada a essncia da igreja,sem a qual uma igreja noaceita comotal.
Ao mesmo tempo, menos apreciao era dada aos princpios da ReformaAnglica-
na, e o movimento tornou-sesuspeito aos olhos de muitas pessoas, porcausa do grande
nmero deconversesa Roma dentreosanglo-catlicos,especialmentea deJohn Henry
Newman.
Duas obras principais indicam o que h de melhor na erudio e nfase teolgica
desta tradio: Lux Mundi (1889) eEssays CatholicandCriticai ("Ensaios Catlicos eCrti-
cos1926 ; ).
Nos tempos modernos, foram discernidasquatro linhasdo anglo-catolicismo: (1) A
Sociedade Camden de Cambridge e seus sucessores, que enfatizam bastante, e com um
pouco de romantismo, a histria da Inglaterra e os ritos e vestimentas ingleses da pr-
Reforma; (2) O anglo-catolicismo liberal, que menos autoritrio e mais amistoso para
com a teologia liberal; (3) os catlicos evanglicos, que procuram harmonizarosensinos
bblicos e reformados sobre a graa e o evangelho com os dogmas clssicos e a poltica
distintiva; e (4) o anglo-catolicismo pr-romano,cujo alvo principal a unio doanglica-
nismo ao catolicismo romano, no meramente de um modo geral, ecumnico, mas pelo
sacrifcio da doutrina da Reforma Anglicana quando este estiver em conflitocom oCon-
clio deTrento.
Aniquilao - 71
O angla-catolicismo tem enfatizado a doutrina da encarnao, a teologia sacra-
mental e a forma de governo eclesistico. Seu apelo tematrado maisosclrigosdo que
os leigos. C. F. ALLISON
Veja tambm COMUNHO ANGLICANA; MOVIMENTO DA IGREJA ALTA; MOVIMENTO DE OX-
FORD; NEWMAN, JOHN HENRY; PUSEY, EDWARD BOUVERIE; KEBLE, JOHN.
Bibliografia. W. L. Knox, The Catholic Movement in the Church of England; D. Stone, The Faith of an
English Catholic; O. Chadwick, The Victorian Church, 2 vols.; C. Gore, ed.. Lux Mundi; G. Selwyn, ed..
Essays Catholic and Critical; 0 . Chadwick, ed.. The Oxford Movement; M. Ramsey, From Gore to Temple: An
Era of Anglican Theology.
ANIQUILAAO. Esta palavra derivada do latim nihil, "nada", e expressa a posio
daqueles que afirmam que algumas almas humanas, ou at mesmo todas, deixaro de
existir depois da morte. Conforme Warfield observou, este ponto de vista pode assumir
trs formas principais: (1) todos os seres humanos, de forma inevitvel, deixam total-
mente de existir ao morrer (materialista); (2) embora os seres humanos sejam natural-
mente mortais. Deus outorga aos remidos o dom da imortalidade e permite que o res-
tante da humanidade decaia para a no-existncia (imortalidade condicional); (3) o ho-
mem, sendo criado imortal, cumpre seu destino na salvao, ao passo que os rprobos
caem na no-existncia, ou por um ato direto de Deus,ou atravsdo efeitocorrosivo do
mal (a aniquilao propriamente dita). A distino entre o condicionalismo e a aniquila-
o, conforme foi indicado acima, freqentemente no observada, e estes dois termos
so muito usados praticamentecomosinnimos. Uma quartaformadedefenderaextin-
o definitiva de todo o mal o conceito de que Deus finalmente remir todos os seres
racionais (o universalismo). Em contraste com as posies acima, a ortodoxia histrica
sempre tem sustentado no somente que as almas humanas duraro por toda a eterni-
dade, mastambm que0 seu destino irrevogavelmenteselado na morte.
Por natureza, a questo de o homem ser mortal ou no pertence ao assunto da
imortalidade. 0 presente artigo limitar-se- a declarar e apreciar, de modo breve, as
principaisevidncias propostas para apoiara cessao dosmpios.
Alega-se que somente Deus tem a imortalidade (1 Tm 6.16; 1.17). Esteargumento,
se comprova alguma coisa, comprova mais do que o necessrio. Na realidade. Deus, o
nico que tem imortalidade em Si mesmo, pode comunic-la a algumas das Suas cria-
turas, eassim o faz.
E dito que a imortalidade representada como uma ddiva especial em ligao
com a redeno em Jesus Cristo (Rm 2.7; 1 Co 15.53-54; 2 Tm 1.10). A mesma coisa se
pode dizer a respeito da vida,ou davida eterna (Jo 10.28; Rm6.22-23; Gl 6.8; etc.). Reco-
nhece-se livremente que em todas estas passagens a vida e a imortalidade so repre-
sentadas como a possesso privilegiada dos redimidos, mas declara-se que, nestesenti-
do, estes termos no representam meramente a existncia contnua, mas, pelocontrrio,
dizem respeito existncia no jubiloso cumprimento do elevado destino do homem, na
verdadeiracomunhocom Deus (Jo 17.3).
Diz-se que a cessao da existncia subentendida em vriostermos bblicosapli-
cados ao destino dos maus, tais como: a morte (Rm 6.23; Tg 5.20; Ap 20.14; etc.), a des-
truio (Mt 7.13; 10.28; 1 Ts 1.9, etc.), o perecimento (Jo3.16, etc.). Masestasexpresses
no subentendem a aniquilao tanto quanto a total privao de algum elementoessen-
ciai existncia normal. A morte fsica no significa que o corpo ou a alma desaparece,
mas, pelo contrrio, que ocorre uma separao anormal que rompe o relacionamento
natural at ao tempo determinado por Deus. A morte espiritual, ou a "segunda morte"
72 - Aniquilao
(Ap 20.14; 21.8), nosignifica quea alma ou a personalidade passa no-existncia, mas,
sim que, de modo definitivo e final, privada da presena de Deus e da comunho com
Ele, que a finalidade principal do homem ea condio essencial de uma existncia dig-
na. Ser privado dela perecer, ser reduzido total irrelevncia, afundar-se na futili-
dade abismal. Um automvel considerado destroado, arruinado, destrudo, no so-
mente quando suas peas fundiram ou foram espalhadas para longe, mas tambm
quandoestotodanificadasedistorcidasa ponto deocarro perdertoda a sua utilidade.
Alega-se que o fato de Deus permitir que qualquer de Suas criaturas viva para
sempre em tormentos inconsistente com 0 Seu amor. Alm disso, a continuao do
mal implicaria em alguma rea de derrota permanente para a soberania divina, uma
mancha perptua na glria do Seu universo. Estas consideraes no so totalmente ir-
relevantes, e uma resposta completa talvez no seja possvel no atual estado do nosso
conhecimento. A ortodoxia tradicional no as julga suficientes para anularem 0 peso da
evidncia bblica no sentido de os mpiosserem destinados misria consciente intermi-
nvel. Isto fica aparente nas expresses "fogo inextinguvel" (Mt3.12; Mc 9.43; Lc 3.17),
ou "nem 0 fogo se apaga" (Mc 9.44,46),o verme que"no morre" (Is66.24; Mc9.44,46,
48), "sobre ele permanece a ira de Deus" (Jo 3.36), bem como no uso de "eterno" ou
"para todo 0 sempre" quando so aplicadosscadeias, ao desprezo, destruio,aofo-
go ou s queimaduras, ao castigo, tormenta (Is 33.14; Jr 17.4; Dn 12.2; Mt 18.8; 25.41,
46: 2 Ts 1.9; Jd6-7; Ap 14.11; 19.3;20.10). dignode nota que, no registro bblico,osque
mais falaram a respeito do castigo futuro na sua condio definitiva e irrevogvel foram
Jesus e o apstolo Joo, justamente aqueles que representaram do modo maisfervoro-
so a glria suprema do amorde Deuseacerteza inabalvel doSeu triunfofinal.
R. NICOLE
Veja tambm ESTADO INTERMEDIRIO; IMORTALIDADE CONDICIONAL; ADVENTISMO.
Bibliografia. B. B. Warfield,SHERK, I, 183-86; G. C. Joyce in HERE. A favor da aniquilao: H.
Constable, The Duration and Nature of Future Punishment; C. H. Hewitt, A Classbook in Eschatology; E.
Lewis, Life and Immortality; F. L. Piper, Conditionalism. Em oposio aniquilao: H. Buis, TheDoctrine
of Eternal Punishment, R. Garrigou-Lagrange, Life Everlasting; W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, II,
591-640, 667-754.
ANJO. Angelos, palavra da qual "anjo" deriva, no tem um sentido bom ou mau em si
mesma, semelhana deseu principal equivalente hebraico. Podedenotar"mensageiro"
humano ou celestial. No NT, porm, com exceo de Lc 7.24, 9.52, e, talvez, Ap 1.20,
usada somente para indicar seres celestiais. E com razo, portanto, que a Vulgata intro-
duziu uma distino entre ngelus e nuntius que as tradues e o uso modernos tm
mantido.
O termo escolhido pela Escritura para se referir a anjos oferece-nos um indcio da
funo segundo a qual devem ser primariamente conhecidos e entendidos. Eles so os
mensageiros ou embaixadores de Deus. Pertencem Sua corte e ao Seu servio. Sua
misso no cu louv-IO (Ap 4.5). Dedicam-se prtica da Sua vontade (SI 103.20) e
nesta atividade contemplam a Sua face (Mt 18.10). Visto que o cu desceatterra, eles
tambm tm uma misso terrena. Acompanham Deus na Sua obra da criao (J 38.7),
embora eles mesmos tambm sejam criaturas (SI 148.2,5).Ajudam,tambm,na organi-
zao providencial dos negcios de Deus (Dn 12.1). Acima de tudo, esto ativos na obra
divina da reconciliao (de Gn 19.1-2 em diante). No cumprimento da sua misso decla-
ram a palavra de Deus (e.g., Lc 1.26-27) e fazem a Sua obra (e.g., Mt28.2). Parece haver
alguma ordem nas suas categorias; alguns so chamados arcanjos, em contraste com
aquelesqueso referidossimplesmentecomo anjos (1 Ts4.16; Jd9).
Anjo - 73
A funo dos anjos pode ser claramente vista no papelque desempenham na mis-
so salvfica de Jess Cristo. Esto naturalmente presentes quando esta misso comea
com a natividade (Mt1; Le 1-3)etermina na ressurreio (Mt28.2 e paralelos) e ascenso
(At 1.1Oss.). Alm disso, ajudam a igreja no seu ministrio primitivo (e.g.. At 5.19; 10.3).
Desempenharo um papel importante noseventosdosfinaisdostempos (Ap7.1ss.,etc.).
Finalmente, viro com Cristo quando Ele voltar em glria (Mt 24.31) e separar os justos
dos mpios (Mt 13.41, 49). No realizam averdadeira obrada reconciliao,que prerro-
gativa de Cristo. Mas acompanham e declaram esta obra, louvando o Deus da graa eda
glria, e conclamando os homens e as mulheres a participarem desta adorao (Lc 1.46).
E interessante que, segundo tudo indica, houve apenasduasaparies angelicaisentreo
nascimento de Cristo e a Sua ressurreio: no comeo do Seu caminho para a cruz, na
tentao (Mc 1.12), e, depois, antes da crucificao propriamente dita, no Getsmane (Lc
22.43). Talvez, isto se deva ao fato de que Jesus teve de trilhar sozinho Seu caminho de
auto-sacrifcio expiador, e, na Sua humilhao, foi feito, por um pouco, menor que os
anjos (Hb 2.9), embora estivesse muito acima deles pela Sua prpria natureza (Hb 1).
Ainda assim, os anjos no se retiraram docenrio, porque se regozijam quandoospeca-
dores se arrependem (Lc 15.10) e ouviro o Filho do Homem confessar aqueles que O
confessam (Lc 12.8-9).
A Bblia oferece apenas alguns indcios a respeito da natureza dos anjos. Por per-
tencerem esfera celestial, no podem serconsideradosde modoapropriado em termos
terrestres. So descritos, n maioria dos casos,em relaoa Deus,comoSeus anjos (e.g.,
SI 104.4). Osdois nomesangelicais, Miguel e Gabriel, enfatizam este relacionamentocom
a terminao et. Talvez seja na condio de anjos de Deus que so chamados "eleitos"
em 1 Tm 5.21. Hb 1.14descreve-oscomo "espritosministradores" numa fuso dasduas
partes do SI 104.4. Em outros trechos dos Salmos e de J, figuram como os "filhos de
Deus" (SI 29.1) ou os "santos anjos" (J 5.1), separados para o servio de Deus; estes
dois termos ocorrem no SI 89.6-7, embora "seres celestiais", nov. 6,seja outratraduo
de "filhos de Deus", do SI 29.1. Pensa-sefreqentementequeos"deuses" no SI82.1, no
meio dos quais Deus estabelece o Seu julgamento, tambm so anjos. Vistoqueoscris-
tos tambm podem ser chamados filhos de Deus, no precisamos inferirdesteuso,co-
mo alguns dos apologistas, que os anjos so divindades inferiores. Pelo contrrio, a B-
blia nos probeclaramentedeador-los (Cl2.18; Ap 19.10).
Entre os seres celestiais so mencionados os serafins (Is 6.2) e, mais freqente-
mente, os querubins. Foram querubins que guardaram 0 den depois da expulso de
Ado e Eva (Gn 3.24). Formam a carruagem de Deus na Sua descida (SI 18.10). Figuras
de querubins adornavam a arca (Ex 25.17ss.) e o templo de Salomo (1 Rs 6.23ss.), de
modo que dito que Javestentronizado acima dosquerubins (1 Sm4.4; SI80.1). Eze-
quiel oferece uma descrio visionria pormenorizada (Ez 1.10: 9.3; 10.15-22) segundo a
qual a suaforma humana (1.5), mastraossimblicos ressaltam asua glria easua ex-
celncia espiritual. Tradies em comum a respeito do paraso talvez subjazam os para-
lelos assriose babilnios.
Dos anjos mencionados pelo nome, Miguel chamado "o grande prncipe" (Dn
12.1) e parece queos demaisanjosestosoba liderana dele (Ap 12.7),embora o prprio
Deus, lgico, seja o Senhor dos exrcitos e o Prncipe das hostes (Dn 8.11). O homem
que apareceu a Josu em Js 5.13ss., geralmente considerado um anjo, disse que veio
como comandantedo exrcito do Senhor. Gabriel, ooutro anjocitado pelo nome nas Es-
crituras cannicas, o anjo da anunciao (Lc1.26). Distines parecem ser indicadasem
Ap 4-5 com as referncias aos seres viventes e aos presbteros, mas o significado exato
destes termos disputado. Os escritos apcrifos fornecem mais trs nomes angelicais:
Rafael, Uriel eJeremiei. Tob. 12.15chama Rafael um dossantosanjosque apresentam as
oraes dos santos (cf. os sete que ficam em p diante de Deus, em Ap 8.2, e o possvel
74 - Anjo
eloentreestessetee os "primeiros prncipes",de Dn 10.13).
Com base nas vrias declaraes a respeito da natureza dos anjos, e do uso feito
por Paulo dos termos "principados","potestades", "tronos", "domnios",e"poderes",a
teologia primitiva e medieval desenvolveu uma explicao complexa e especulativa do
mundo angelical. Pseudo-Dionsio via neles entidades separadas, e as agrupou com os
serafins, os querubins, os arcanjos e os anjos, numa hierarquia trplice de nove coros.
Aquino, o Doutor Angelical, adotou um esquema semelhante na sua discusso plena e
penetrante, mas seu interesse girava mais em torno da natureza dosanjoscomo entida-
des individuais, espaciais, espirituais, ocupadas primariamente na obra da iluminao e
passveisde demonstrao racional (SummacontraGentiles91;Summa Theotogica50-64).
Segundo Calvino, o erro em tanta angelologia era tratar do assunto dos anjos
parte do testemunho bblico. Mesmo no queconcerne funo angelical havia uma ten-
dncia de racionalizar ou de focalizar o interesse na idia do anjo da guarda (cf. Mt 18.10
e, talvez, At 12.15). Uma reao inevitvelveio na era do lluminismo edo protestantismo
liberal, quando os anjos ou eram desconsiderados como fantasia, submetidos reinter-
pretao,ou invalidados ao seremvistoscomo relquiasde um politesmooriginal.
Algumas dedues legtimas certamente podero ser tiradas dos dados bblicos.
Embora os anjos apaream em forma humana, em sua essncia nosocorpreos. Pre-
sentes na criao, no deixam de ser criaturas (SI 148.2, 5). Formam uma unidadeorde-
nada, mas sua pluralidade envolve a existncia de indivduos dentro do todo, com uma
possvel graduao quanto funo. Em comparao com os seres humanos, tm a
vantagem de estar na presena imediata de Deusedeservircomo Seus mensageirosdi-
retos. Alm disso, protegem a ordem e a decncia, se este for o sentido de 1 Co 11.10,e
parece que desempenham algum papel entreousobreas naes (Dn 10). Masquandoos
homens e as mulheres respondem obra salvfica de Cristo,so elevadosacima do nvel
deles, desfrutam do seu ministrio (Hb 1.14) e, finalmente, osjulgaro (1 Co6.3), porque
at mesmoosanjos noso impecveisaosolhosde Deus (J4.18; 15.15).
Houve uma queda entre os anjos? Jd 6 sugere que sim; Ireneu (Contra Heresias
iv.37.1) e muitos pais da igreja adotavam este ponto de vista. certoque a Bbliafala do
drago e seus anjos (Ap 12.7) e dos poderes do mal (Ef6.12), de modoque, embora no
possamos ser demasiadamente dogmticos a respeito do assunto, temos de tomar por
certo que h um verdadeiro reino do mal, uma caricatura grosseira do reino angelical.
Estes anjos e seu lder foram derrotados nacruz (Cl 2.15) efinalmenteserocondenados
(Mt25.41).
Uma ltima questo diz respeito ao chamado anjo do Senhor. Em Jz 13.2-3 ele
parece ser idntico a Deus. Muitos tm pensado, portanto, que, pelo menosnoAT,a re-
ferncia diz respeito ao Verbo pr-encarnado. Os liberais o explicaram como um abran-
damento da teofania para a angelofania,massem demonstrar porqueisto nem sempre
aplicvel. Outra interpretao possvel que Deus fala to plenamente atravs do anjo,
que praticamente Ele mesmo estfalando. Certamenteo "anjo doSenhor"em Lc2.9 no
Cristo, masistosozinho noexclui semelhante identificao no AT.
G. W. BROMILEY
Veja tambm ANJO DO SENHOR.
Bibliografia. K. Barth, Church Dogmatics III/3, 51; H. Cremeret ai, SHERK, I, 174-78; HDB, I, 93;
W. Grundmann eta!., TDNT, I, 74-87; J. M. Wilson, ISBE Irev.), I, 124-27.
ANJO DO SENHOR. No AT e NT o anjo do Senhor(mafakyhwh) retratadoagindo
em prol da nao de Israel bem como dos individuos. A falta de dados exatos no AT no
Ano Cristo - 75
que concerne identificao desta personagem e seu relacionamento com Javtem da-
do origem avriasconcluses. Eichrodtentendeque a presena desta figura na literatura
do AT uma tentativa de expressar o conceito da teofania de modo menos direto, por
causa do reconhecimento, desde os temposantigos,dequeimpossvel vera Deus.Von
Rad sugere que esta figura foi encaixada em algumas tradies maisantigasno lugarde
alguma numen canania original. Isto, no entanto, pressupe uma idia j concreta do
conceitoe noexplica sua origem nem a sua natureza na religio israelita antiga.
Muitos entendem que o anjo do Senhor uma verdadeira teofania. Desde ostem-
pos de Justino, a figura tem sido considerada o Logos (Verbo) pr-encarnado. Estfora
de dvida que de alguma forma o anjo do Senhor deve ser identificado com Deus (Gn
16.13; Jz 6.14; 13.21-22), porm se distingue de Deus nisto: Deus Se refere ao anjo (x
23.23; 32.34), fala a ele (2 Sm 24.16; 1 Cr 21.27), e o anjofala a Jav (Zc 1.12).Asevidn-
cias em prol do conceito de que o anjo doSenhor uma apariodo Cristo pr-encarna-
do so basicamente analgicas, e esto longe de serem conclusivas. O NT no faz esta
identificao de modoclaro. melhorconsideraro anjocomo umaauto-manifestaode
Jav numa forma que comunicava s pessoas a quem ministrava a Sua imanncia e
preocupao direta. T. E. McCOMISKEY
Veja tambm ANJO; TEOFANIA.
Bibliografia. H. Bietenhard etal.: NDITNT, I, 225-8; W. Eichrodt: Theology of the OT; P. Heinisch:
Theology of the OT; G. von Rad: Teologia do Antigo Testamento.
ANO CRISTO. O ano cristo inclui osvrios perodos do ano designados pela igreja.
No comea no dia 19 dejaneiro,mas no primeiro domingo doAdvento,quegeralmente
ocorre cerca de um ms antes do Natal. Afesta central do anoa Pscoa, maisdo queo
Natal. O tempo santificado dentro desta experincia anual, e isto ajuda a levarosseres
humanos para o cu. Os vrios dias festivos das estaes ajudam a humanidade a lem-
brar-se de aspectosdavida deJesusCristo edosvriossantosquetm procuradoseguir
Seus passos.
O Conclio Vaticano II considera o ano na sua Constituio sobre a Liturgia Sagra-
da. Todas as estaes e festas tm um aspecto litrgico, porque cada uma delas tem a
adorao a Deus como seu principal propsito. O ConclioVaticano II toma muitocuida-
do para demonstrar como as festas dos santos e da BenditaVirgem Maria se relacionam
com os mistrios de Cristo. O mistrio da Pscoa demonstrado na vida de Maria e nas
vidas dos santos. Pio XII, no seu escritoMediatorDei, pedequeoscristosseconcentrem
cada vez mais seriamente nos mistrios pascaisafim de perceberem deforma maisclara
como so redimidos por Cristo. Ele insiste em dizer que o ano eclesistico no um re-
gistro enfadonho de um perodo de tempo passado, mas, pelo contrrio, o reviver vi-
brantedos mistrios da Pscoa.
H, na realidade, dois nveis no ano. Um deles tem a ver com as festas de Jesus
Cristo ao passo que o outro trata das festas de Maria e dos santos. As festas dos santos
desenvolveram-se das celebraes de vrias comunidades especficas. A medidaquees-
tas comunidades mantinham correspondncia entre si, comearam a copiar festas e a
elaborar um tipo de seqncia temporal a respeito delas. Pio V resolveu esquematizar o
ano mais claramente no sculo XVI. J no sculo XX, havia maisde250festas. Receava-
se que as festas dos santos estavam ofuscando a celebrao dos mistrios de Jesus
Cristo, de modo que Pio X deixou muito claro nos seus escritos que todas as festas de-
viam centralizar-se, em ltima anlise,em JesusCristo. Em 1960,algumas dasfestasdos
santos foram at mesmo omitidas do ano cristo, por vrias razes. O ConclioVaticano
76 - Ano Cristo
II procurou simplificar as coisasem grau ainda maior.Asfestasqueainda socelebradas
sempre envolvem a lembrana deum acontecimento histrico especfico. Noquediz res-
peito aos santos, celebrada a sua morte mais doque 0 seu nascimento.Acredita-seque
a mortedelestornava-se o seu nascimento,ou entrada nocu.
Muitos diasdefesta so mveis nosentido de poderem ocorrerem datasdiferentes
dentro do ano, mas algumas festas so fixadas em algum dia especfico. A Pscoa a
festa mvel mais notvel, ao passo que 0 Natal o dia maisfamosoentreasfestasfixas.
Alguns dias de festas fixas no podem ser observados se caem no domingo, porque o
domingo sempre celebra a Deus como Pai, Filho e Esprito Santo. As festas sempre de-
vem atrair a pessoa para meditar sobre Deus como Pai, Filho e Esprito Santo, de uma
maneira ou outra.
As partes mais importantes do ano cristo celebram os aspectos histricos do po-
der remidor de Jesus Cristo, associados a eventos na Sua prpria vida. Em cada domin-
go celebra-se o evento pascal deJesusCristo. Osapstoloscriaram ocostume deobser-
var o domingo, mas muitos cristosjudaicos mantiveram o culto nosbado,juntamente
com odomingo,durantevriasdcadas.
Por alguma razo, as sextas-feiras e as quartas-feiras vieram a ser dias mais im-
portantes entre os domingos. Foram declarados dias de jejum. A sexta-feira geralmente
era considerada mais importante do que a quarta-feira. s vezes, os jejuns nestes dois
dias se relacionavam com uma srie de oraes que ajudavam a preparar os cristos
primitivos para as celebraes do domingo. O dia menos importante da semana era o
sbado.
A poca da Pscoa. A festa suprema do ano cristo a Pscoa. O domingo cha-
mado Septuagsima d incio ao preparo dosfiis para a Pscoa. Em certosentido,a ce-
lebrao da Pscoa no termina antes da comemoraodo Pentecoste.A Pscoa celebra
no somente a ressurreio de nosso SenhorJesusCristo,como tambm a Sua paixoe
morte dentro do contexto da Sua ressurreio. Sua morte e ressurreio sempre devem
sermantidasjuntas nasmentesdosfiis.
A Semana Santa a preparao maisimportante para a Pscoa. Ela comeacom o
Domingo de Ramos, e apresenta-nos a vida de Jesus quando Ele avana em direo
Sua paixo e morte. A segunda, tera e quarta-feira da Semana Santa no so de muita
importncia, mas a Quinta-Feira Santa celebra de forma vvida a Ultima Ceia de nosso
Senhor Jesus Cristo com Seus apstolos. Parte do aspecto vivo envolve o lavaps, que
comemora o ato de Cristo lavar os ps dos Seus apstolos, realizado para demonstrara
Sua humildade e 0 Seu desejo de servir a humanidade. A Sexta-Feira Santa celebra a
paixo e a morte de Cristo. Nenhuma Missa celebrada na Sexta-Feira Santa. A Santa
Ceia consagrada na Quinta-Feira Santa reservada para a Sexta-Feira Santa, quando,
ento, distribuda aos fiis. A venerao da cruz a experincia mais comovente para
muitos fiis na Sexta-Feira Santa, porque lhes faz lembrar, de modo dramtico,a morte
do Senhor Jesus Cristo. O Sbado de Aleluia consiste na preparao silenciosa e reflex-
va para a Pscoa propriamentedita.
A Pscoa celebrada como uma oitava, que dura oitodias. Cada um dosdiastrata
devriosaspectosdo Cristo ressurreto. Osfiisexperimentam comoa vida doCristo res-
surreto os afeta na ordem da redeno, ao verem como Ele afetou oscristos primitivos
depois da Sua ressurreio e antes da Sua ascenso para ocu. Toda a poca da Pscoa
deve ser um perodo de alegria que culmina na felicidade queexistequandoCristoco-
locado destra de Deus, Seu Pai, no cu.Aestaotermina com o Pentecoste, queceie-
bra a vinda do Esprito Santo aoscristos primitivos, afim de que pudessem regozijar-se
na sua foraeachara inspirao parasaireconvertero mundo a JesusCristo.
A poca do Natal. O perodo do Natal o segundo naordem deimportncia,de-
pois da Pscoa, embora parea quealgunsfiisdem maisnfaseao Natal- embora isto
Ano Cristo - 77
talvez no seja devido a uma razo espiritual. A poca do Natal no somente celebra o
nascimento de Cristo; celebra, tambm, Sua infncia com Maria e Jos. Como parte do
ano cristo, o tempo do Natal desenvolveu-se posteriormente ao perodo da Pscoa,
embora a festa de Natal propriamente dita provenha dos tempos romanos. A festa de
Natal foi desenvolvida pela igreja para combater uma festa pag que era celebrada
anualmente no dia 25 de dezembro. O perodo do Advento trata da vinda de Cristo eda
preparao que os fiis devem fazer para receb-IO em seus coraes. Sua encarnao
proclama no somente o Seu nascimento, como tambm Sua era messinica, que o
comeo do fim do mundo na sua marcha para a eternidade. O Natal associa reconheci-
mento de pecado da parte dos fiis e o gozo que sentem, porque Jesus, seu Salvador,
vir.
A festa da Epifania encerra o perodo de Natal, mas os domingos depoisda Epifa-
nia tm temas relacionados a ele. (Os domingos depois do Pentecoste parecem bem se-
parados da poca da Pscoa.) Anica ordemverdadeira naqueles domingosgira emtor-
no do fato de que cada um deles celebra os mistrios pascais do nosso Senhor Jesus
Cristo.
As Festas dos Santos. O ano cristo,descrito acima,giraem torno deJesusCristo.
Dentro deste ano cristo, num nvel menos importante, h as festas dos santos. Muitas
envolvem uma exaltao dos mrtires antigos. Quando Constantino declarou o cristia-
nismo a religio do Imprio Romano, os mrtires comearam a ser reverenciados pelo
sofrimento e morte que experimentaram em tempos anteriores ao de Constantino. As
mortes dos mrtires eram relacionadas com a morte de Cristo. As reliquiasdosmrtires
tambm vieram a ser aspectos importantes de vrias festas. Carlos Magno continuou a
exaltarosmrtiresdepoisda queda do Imprio Romano.
Ainda hoje, os mrtires so considerados os mais importantes representantes dos
santos nosseusdiasdefesta. H cerca de 120festasdosmrtires.Algumasdasfestasso
suspeitas, parcialmente no que diz respeito s faanhasdecertosmrtires. Noentanto, a
abordagem positivista historicidade de alguns mrtires e das suas faanhas no pode
extrair muita coisa das lies simblicas que vriasfestasdos mrtires procuram ensinar
aos fiis. Um mrtir precisa ter derramado o seu sangue por Cristo, o que relembra aos
fiis, de modosimblico,o derramamento dosanguedeCristo por nossa redeno.
Os confessores no so mrtires no sentido rigorosodeterem derramadoseu san-
gue por Cristo, mas exige-se que um confessor, de alguma forma, tenha sofrido por
amor a Cristo. Ocasionalmente, os ascetas e os bispos eram considerados tipos de con-
fessores da f. Os ascetas viviam uma vida de sofrimento parcial, no seu esforo de se-
rem comoosmrtires naera dasperseguies.
A idia de que a virgindade era um modo extremamente santo de vida levou os
fiis a reverenciar vrias mulheres. Algumas virgens ou "mulheres santas" vivastam-
bm eram mrtires genunas. gata e Perptua so reverenciadas no somente por se-
rem mrtires, mas tambm pela sua coragem, ao serem torturadas, em se recusarem a
submeter-se sexualmente aosseusalgozes.
A Igreja tem uma srie de festas que exaltam vrios aspectos da vida de Maria. A
devoo a Maria desenvolveu-se na igreja primitiva. Uma das primeiras festas com al-
gum relacionamento com Maria foi a festa da Purificao, que tem Jesus como seu as-
pecto central. Embora a assuno de Maria no tenha se tornado dogma da igrejaa no
ser muito mais tarde, a Festa da Assuno j era celebrada nosculoVIII. Algumas pes-
soas exageraram em sua devooa Maria,demodo queo ConclioVaticano II podou um
pouco asdevoes marianas.
Em ltima anlise, o ano cristo sempre deve procurar imergir os fiis nas expe-
rincias da vida, morte e ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo, em harmonia com
os demais mistrios pascais. Desta forma, Maria e os santos so reverenciados como
78 - Ano Cristo
meio de aproximar de Jesus Cristo os fiis e tambm deencoraj-los,afim dequetam-
bm possam tornar-se santosse procurarem sercomoCristo. T. J. GERMAN
Veja tambm QUINTA-FEIRA SANTA; SEXTA-FEIRA SANTA; SBADO DE ALELUIA; SEMANA SAN-
TA; DOMINGO DE RAMOS; PSCOA; DIA DA ASCENSO; PENTECOSTE; DIA DE TODOS OS SANTOS;
VSPERA DE TODOS OS SANTOS; ADVENTO; NATAL; QUARESMA.
Bibliografia. P. Parsch, The Church's Year of Grace; A. Lhr, The Year of Our Lord; I. H. Dalmais,
Introduction to the Liturgy; H. Jenny, The Paschal Mystery in the Christian Year; O. Rousseau, The Progress of
the Liturgy.
ANSELMO DE CANTURIA (1033-1109). Um dos maiorestelogos medievais,em-
bora, nos seusprprios dias,sua influnciatenhase limitado principalmentea um crculo
pequeno de colegas monges. Nasceu no norteda Itlia efoi educado nas melhoresesco-
las degramtica ededialtica no norteda Frana;tornou-se mongeaosvinte eseteanos
numa abadia (Le Bec, na Normandia) famosa pela suavida religiosa zelosa e porseu ex-
celente mestre,oabade Lanfranc.Anselmo serviu sucessivamentecomo prior(1063-78) e
abade (1078-93) em Bec antes de concordar, com relutncia, em suceder Lanfranc como
Arcebispo de Canturia (1093-1109). Seus doze tratados teolgicos, dezenove oraes
e trs meditaes, juntamente com muitas das suas cartas (375 ao todo), classificam-se
entre as obras-primas da literatura. Mas todos eles,atmesmoos maisexigentestecno-
lgica e logicamente, pressupem um ambiente monstico onde ele e seus companhei-
ros ou estudantes se entregaram totalmente vida contemplativa. Realmente, suas pri-
meiras obras escritas eram oraes e meditaes (existentes agora numa excelente tra-
duo em ingls) que transformaram as oraes litrgicas formais na Idade Mdia ante-
rior numa expresso mais ntima e intensa de devoo a Cristo, a Maria e aos santos.
Suas cartas, da mesma maneira, vieram a ser modelos da expresso sofisticada decalo-
rosas amizades pessoais e religiosas. Suas obrasteolgicas, poroutro lado,eram marca-
das no tanto pelo calor pessoal como pela introspeco intelectual intuitiva, pela clareza
da exposioepelo argumento rigoroso.
Seguindo a melhor tradio do monasticismo beneditino, Anselmo sustentava que
a erudio deve seguir os propsitos da vida religiosa. Sempre agia como quem j pos-
sua a f e buscava o entendimento, sendoqueeste lema ("a f buscando oentendimen-
to") foi tirado de uma antiga traduo latina de Is 7.9. Mas ao passo queoutros monges
medievais faziam das Escrituras a finalidade dos seus estudos e a basedassuasmedita-
es, Anselmo, plenamente treinado nas disciplinas redescobertas da gramtica e da
dialtica, deliberadamente deixou de lado as Escrituras- para grande desgosto de Lan-
franc- afim deespecular livrementesobreasverdadesessenciaisda fcrist. Segundoo
seu ponto devista,a mente do homem, criada imagem de Deus, deve procurardesven-
dar as "razes necessrias" das coisas implcitas no Ser Divino e implantadas em todas
as Suas obras. Com os argumentos de Agostinhoa respeitoda Trindadesemprepairan-
do em segundo plano, ele refletia sobre a natureza do SerSupremo,osatributoslgica-
mente atribuveis a Ele, o Seu auto-entendimentoea Sua fala (a Palavra),eosseus rela-
c:onamentosconsigo mesmoecom osoutros,em amor(o Esprito). Aesta primeira obra
<1076/77) Anselmo chamou inicialmente um "exemplo da meditao sobre a base lgica
da f", mas depois abreviou para Monologion [solilquio] sobre a Base Lgica da F (cf.
Rm 12.6). Em seguida, procurou, numtom deespeculaoedeoraoao mesmotempo,
captar a prpria essncia e necessidade da existncia de Deus numa nica definio, o
Ser "tograndeque no se podeconceberem ningum maior". O prpriomagodoseu
Proslogion (colquio), que no incio recebeu o nome deA F que Procura o Entendimento,
Ansiedade - 79
sendo este o chamado argumento ontolgico, que no tanto um argumento mas um
modo de perceber e definir a natureza da realidade, tem fascinado os filsofos desde a
Idade Mdia at aos dias de hoje, embora vrios pensadores importantes (Toms de
Aquino, Kant) otenham rejeitado.
Com a mesma combinao de definio gramatical edeexposio lgica,Anselmo
passou a tratar de questes pertencentes gramtica, verdade, queda do diabo, ao
relacionamento entre o nascimento virginal e o pecado original, dupla procedncia do
Esprito Santo (a pedido do Papa) e ao comportamento da prescincia,da predestinao
e do livre arbtrio. Desta forma, este telogo filosfico (em termosmodernos) movimen-
tava-se livremente em questes posteriormente divididas entre revelao geral e espe-
ciai, ou teologia natural e revelada. Isto se aplica em especial sua considerao de Por
QueDeusSe TomouHomem, a maisinfluente de todasassuasobrasteolgicas. Deixando
de lado todo o conhecimento a respeito de Jesus Cristo, Anselmo procurou produzir ra-
zes necessrias da vinda de um Deus-homem e do Seu sacrifcio expiador. O ultraje
feito honra de Deus pela queda do homem no pecado exigia que o prprio homem
desse satisfao a um Deus reto; mas somente o prprio Deus podia remediar adequa-
damente a situao. Da o Deus-homem, cujo sacrifcio inocentefez expiao,em poten-
ciai, por todos os homens. Anselmo talvez tenha visado parcialmente os judeus no seu
argumento, porque as crticas deles, feitas contra um Deus encarnado, tornaram-se
muito populares naqueles dias. Mas seu maior impacto foi sobre os cristos. Sua teoria
da "satisfao" efetuada pela expiao refutou de modo eficaz as idias medievaisante-
riores dos "direitos" do diabo sobre a humanidade decada, alm de deslocar nfases
orientais anteriores sobreCristocomovencedor. Na realidade,estateoria da "satisfao"
moldou quase todo o pensamento catlico e protestante sobre a teologia da redeno,
ataostempos modernos. J. VAN ENGEN
Bibliografia.Anselmi Opera Omnia, ed. F. S. Schmitt, 6 vols. (ET in 4 volumes by J. Hopkins);
B. Ward, trad.. The Prayers and Meditations of St Anselm; Eadmer, The Life of St Anselm, ed. R. W. Sou-
them; Memorials of St Anselm, ed. R. W. Southern e F. S. Schmitt; J. Hopkins,A Companion to the Study
of St Anselm; R. W. Southern, St Anselm and His Biographer; G. R. Evans,Anselm and Talking About Gode
Anselm and a New Generation.
ANSIEDADE. A ansiedade uma experincia universal. Em contraste com o medo,
que a percepo de um perigo real epresente,a ansiedade prevpara ofuturo perigos
inexistentes e, de modo impotente, fixa a idia em como reduzi-los. Apesar de muitos
perigosedoenasestarem sendoeliminados, nosso mundotorna-secadavez mais preo-
cupado,oque leva muitos pensadoresa chamarosculo XX de"a era da ansiedade".
A psicologia e a medicina modernasfornecem evidncias nosentido dequea preo-
cupao e a ansiedade tm efeitos desastrosos, desde lceras at sentimentos crnicos
de infelicidade. Teorias psicolgicas so construdase ritosteraputicosformuladospara
conter a onda de ansiedade. O terror psicolgico reina em nosso mundo. Somos nossos
prpriosalgozes.
Uma passagem bblica profunda (Mt6.25-32) registra o conceitodeJesusacerca da
ansiedade. Seu raciocnio e Sua receita. O Senhor declara abertamente que a preocupa-
o um desperdcio total de energia, e no se deve ceder a ela, porque Deus supre as
nossas necessidades. Ento, Ele apela ao bom senso no tocante s conseqncias da
preocupao quando pergunta: "Qual de vs, por ansioso que esteja, pode acrescentar
um cvado ao curso da sua vida?" Oscuidadoseosaborrecimentos nunca manipularam
o futuro, e nunca o faro. Jesus declara que os mpios se afligem na questo da satisfa-
odesuasnecessidades, masoscrentestm segurana no Pai.
80 - Ansiedade
A posio de Jesus no tocante ansiedade parece clara: (1) Deus Pai nos ama e
est nocontroletotal; (2) Deussatisfaras nossas necessidades; (3)a preocupao intil
e no tem efeito. Jesus compara a aflio no tocante s nossas necessidadescom osca-
minhos dos mpios, e contrasta este modo de vida com a vida defespiritualmentema-
dura.
O apstolo Paulo reflete esta posio em Fp4.6: "No andeisansiososdecoisa al-
guma; em tudo, porm, sejam conhecidasdiantede Deusasvossas peties, pela orao
e pela splica, com aes de graa". O argumento docristo que Deusanica pessoa
que tem total controle dos eventos da vida. Mas como algum pode trazer oargumento
para o nvel emocional ecomportamental,eentoaplic-lo?
As Escrituras oferecem-nos a chave: somos fortalecidos pelo poder do Esprito
Santo contra a preocupao. Durante um perodo em que a reao natural ficaransio-
so, o relacionamento que o crente tem com o Esprito Santo serve para ampar-lo. Um
exemplo prtico acha-se em Le 12.11-12, onde Jesus falou aos discpulos que no de-
viam temer quando as autoridades os prendessem, porque "o Esprito Santo vos ensi-
nar, naquela mesma hora, as coisas que deveis dizer". Em 2 Tm 1.7somosinformados
de que "Deus no nos tem dado esprito de covardia, mas de poder, de amor e de mo-
derao". Reduzir a preocupao um processo arraigado num relacionamento com o
Esprito, e no simplesmente uma questo de fora de vontade humana. A confiana do
crente cresce quando entende que seus cuidados podem ser lanados sobre Deus "por-
que ele tem cuidado de vs" (1 Pe 5.7). Para ocristo,vencera preocupao envolve um
relacionamento,e no umatcnica.
Em Mt 6.33, Jesus nos informa o que devemos colocar no lugar da preocupao.
Na verdade, Ele nos fala de uma situao que nos d a nica garantia deque nossas ne-
cessidades sero satisfeitas. Assim devemos fazer: "Buscai, pois, em primeiro lugar, o
seu reino e a sua justia, e [ento] todas estas coisas vos seroacrescentadas [asneces-
sidades sero satisfeitas]". Somente quando procuramosterafidelidadea Deusem nos-
sa vida temos segurana de que nossas necessidades sero supridas. Falar a respeito da
satisfao das necessidades parte de um relacionamentocom 0 Criadorcontraditrio.
Quando Marta se afligia com os preparativos para o jantar, Jesus lhe disse, em Lc
10.41-42: "Marta! Marta! andas inquieta e te preocupas com muitas coisas. Entretanto,
pouco necessrio, ou mesmo uma s coisa". Ajudar as "Martas" deste mundoa redu-
zirem a preocupao envolve um relacionamento dirio com Deus,juntamentecom m-
todosdedesviara ateno das idias irracionaiseconcentr-la em crenas realistas.Ven-
cer a ansiedade mais doque uma ordem no sentidodecess-la. Aprendera preocupar-
se menos apoiado porum andardiriocom Deus,esempre mais pertodEle. Conforme
exclama o autor de Hebreus: "O Senhor0 meu auxlio, notemerei; que mepoderfa-
zero homem?" (13.6). D. SIMPSON
Bibliografia. G. R. Collins, Overcoming Anxiety; F. B. Minirth e P. D. Meier, Happiness Is a Choi-
ce; B. Narramore e B. Counts, Freedom from Guilt; C. Osborn, Release from Fear and Anxiety. P. Tour-
nier.Culpa e Graa.
ANTICLERICALISMO. O termo "anticlerical" apareceu provavelmente pela primeira
vez no comeo da dcada de 1850 na Frana catlica. Indicava a oposio ao reaviva-
ment ultramontano com sua reafirmao do poder sacro dos sacerdotes e da primazia
do papa na igreja. Uma lutatremenda na Itlia e na Europa,acerca do podertemporal do
papa, focalizou as atitudesanticlericais as dcadasde 1850 a 1860,especialmentena It-
lia. Blgica, Espanha e Frana. A partir de ento, at ao dia de hoje, o anticlericalismo
como atitude e movimento tem sido um fator poltico considervel em todasasreas da
Anticristo - 81
Igreja Catlica Romana, notavelmente na Europa, Amrica Latina e em Quebec. 0 anti-
clericalismo tem condenado a participao sacerdotal nosgovernos nacionais,nosmuni-
cpios, naseleies, na educao ena propriedadedeterrasedecapital.
A oposio autoridade clerical, bem como o temor e ridicularizao dossacerdo-
tes, so muito antigos dentro da cristandadecatlica. Natradiocatlica,antesedepois
da criao de igrejas protestantes, os clrigos tm alegado ser a autoridade exclusiva no
governo e na doutrina da igreja, bem como os nicosque podem exercero podersacra-
mental. Colocaram-se na frente como lderes nas questes de f e moralidade e fre-
qentemente como os orientadores dos leigos na poltica, economia, vida intelectual e
social. Como reao, h uma longa tradio de stira popular, na forma de canes e
anedotas contra quaisquer falhas clericais- o comportamentosexual irregular,a hipocri-
sia religiosa, a pompa social, a imbecilidade intelectual e a arrogncia.Alm disso,o uso
excessivo do poderclerical ou a usurpaodo poder polticoeeconmicotm provocado
a resistncia vigorosa, urna vez aps outra. O anticlericalismo temtomado porcertoque
os sacerdotes so por natureza incapazes de manter seus prprios padres, e que tm
uma inclinao natural para dominartoda avida.
O fator anticlerical do movimento protestante da poca de 1500 contribuiu para
o rompimento com Roma, e continua sendo um elemento crucial no anticatolicismo at
ao dia de hoje. Na dcada de 1700 osphilosophes franceses eram inexorveis contra os
sacerdotes, e uma naocatlica apsoutra expulsou osjesutas. Osgovernos revolucio-
nrios franceses procuraram controlar os sacerdotes ao torn-los funcionrios pblicos.
Os revolucionrios na Europa catlica em 1820, 1830, 1848 e 1870 consideravam explici-
tamente que o poderio sacerdotal era inimigo. Osestados papais,como "governodesa-
cerdotes", simbolizavam para os anticlericais tudo quanto era maligno. As repblicas li-
berais da Amrica Latina eram anticlericais. Depois de 1870, na Frana, Espanha, Itlia e
em Quebec, bem como em boa partedaAmrica Latina,a poltica se polarizou quando a
igreja e a maior parte dos clrigos aderiram direita contra os liberais,os republicanose
os socialistas, que fizeram do anticlericalismo parte integrante dos seus programas. O
anticlericalismo geralmente tem contribudo para a secularizao nas culturas catlicas;
visto que os clrigos tm sido os agentes principais da presena crist na vida pblica,a
oposio aos sacerdotes na poltica acarretou consigo a oposio ao cristianismo na so-
ciedade moderna. Depois deVaticano II, a oposio aodomnioclerical dentro da prpria
igreja tem contribudo para um reavivamento leigo, mas ainda no para o fim da autori-
dadeexclusivamentesacerdotal da igreja.
O anticlericalismo no tem estado ausente entre os protestantes. Muitos pastores
batistas, clrigos reformados ou ministros luteranos tm evocado reaes anticlericais.
Os carismticos, os irmos,eos quaeres descobriram que podem existirplenamentesem
clrigos. C.T. McINTIRE
Bibliografia. O. Chadwick, "The Rise of Anticlericalism", in The Secularization of the European
Mind in the Nineteenth Century; A. Mellor,Histoire de i'anticlericalisme franais; R. Rmond, I'Anticlericalisme
enFrance, de 1815 nos jours; J. M. Diaz Mozaz,Apuntes para una sociologa del anticlericalismo.
AIMTICRISTO. Embora otermo "anticristo" ocorra somente nascartasjoaninas, o con-
ceito deum arquioponentede DeusedeSeu Messiasacha-se nosdoistestamentose nos
escritos intertestamentrios. A oposio refletida em anti, que aqui provavelmentesig-
nifica "contra", e no "em lugar de" embora as duas idias possam estar presentes:
apresentando-secomooCristo,o anticristoseopea Ele.
Pano de Fundo Veterotestamentrio. Pelo fato de que Cristo ainda notinha sido
plenamente revelado, 0 AT no oferece nenhum retratocompletodo anticristo, masfor-
82 - Anticristo
nece material para o quadro, nasdescriesda oposioa Deus, pessoal ou nacional.
Belial. Certos indivduos, infames pela sua maldade, so chamados "filhos de [ou
homens de) Belial" (tfliya'al, provavelmente "sem valor", "intil"). Idolatria (Dt 13.13),
sodomia e estupro (Jz 19.22; 20.13), embriaguez (1 Sm 1.16), desconsiderao a Deus (1
Sm 2.12), sacrilgio (1 Sm2.17,22),desrespeito autoridade (1 Sm 10.27;2Cr 13.7),falta
de hospitalidade (1 Sm 25.17, 25), perjrio (1 Rs 2.10, 13) e maledicncia (Pv 6.12; 16.27)
esto includos entre os pecados destes "homens vadios" (2 Cr 13.7), que so evitados
pelosbons(S1101.3).
Inimigos Estrangeiros. A oposio ao reino de Deus oposio a Ele.Avconspira-
o das naes contra o rei ungido por Deus, no SI2, podeser uma prefigurao da idia
do anticristo. De modo semelhante, os cnticos de zombaria contra ossoberanosda Ba-
bilnia (Is 14) edeTiro (Ez28) descrevem demodovivoaqueda calamitosa de monarcas
que exercem as prerrogativas divinas. Aderrota de Gogue(Ez39.1-20;Ap20.7-10) pare-
ce ser o clmax da luta infrutfera das naes, no sentido de frustrarem os propsitos de
Deusao atingirem o Seu povo.
OChifrePequeno. Esta rebelio simbolizada pelo chifre pequeno, no livro de Da-
niel. O captulo 7, o mais escatolgico, parece retratar a derrota do ltimo inimigo de
Deus, ao passo que o captulo 8 descreve Antoco Epfnio (175-163 a. C.), o soberano
estrangeiro mais odiado pelos judeus por causa da sua iniqidade pessoal e da sua per-
seguio implacvel religio deles.
O retrato deste "rei do norte" (Dn 11), a personificao do mal, tem ajudado de
modo significante a formar a figura neotestamentria do anticristo: (1) eleaboliu o holo-
causto contnuo e estabeleceu no templo a abominao desoladora (Dn 11.31; Mt 24.15;
Mc 13.14; Ap 13.14-15); (2) exaltou-se posio de divindade (Dn 11.36-39; 2 Ts 2.3-4);
(3) sua morte irremediavelmente certa prev a morte do "homem da iniqidade" s
mos de Cristo (Dn 11.45; 2 Ts 2.8; Ap 19.20). Sejam quais forem os antecedentes dos
animais em Daniel (W. Bousset:AntichristLegend- "Lenda doAnticristo",sustenta quea
batalha entre o anticristo e Deus tem sua origem na lenda babilnica da luta entre Mar-
duque e Tiamate), claramente so naes que se opem a Deus e ao Seu povo. A besta
que sobe do mar em Ap 13.1 relembra Dn7.3,7e refora oelo entrea profecia de Daniel
eadescrio doanticristo no NT.
Desenvolvimento Intertestamentrio. Duas nfases aparecem nos apcrifos e nos
pseudepgrafos: (1) Roma toma o lugar da Sria como inimiga nacional,e Pompeu subs-
titui Antoco IV como eptome da oposio a Deus; (2) Belial (Beliar) personificado co-
mo espritosatnico.
O "inquo" (2 Ts 2.8) tem sido ligado a Beliar, que a tradio rabnica interpretava
como "semjugo" IbPtTl),ou seja,aqueleque recusa ojugo da lei. Esta associao parece
ser reforada pela traduo feita na LXX de belial porparanomos, "violador da lei" (Dt
13.13, etc.). Apesar disso, embora a descrio de Paulo possa refletir parcialmente atra-
dio de Beliar, ele faz uma distino entre Beliar e o inquo: Beliar um sinnimo de
Satans (2Co6.15), ao passo que h diferenciaoentre Satanseoinquo (2 Ts2.9).
Desenvolvimento Neotestamentrio. Os Evangelhos. As referncias ao oponente
de Cristo no so numerosas nem especficas. Osdiscpulosso advertidosdequefalsos
Cristos procuraro enganar atmesmoos prprioseleitos (Mt24.24; Mc 13.22). De modo
semelhante. Cristo fala daquele que vem no seu prprio nome, a quem os judeus rece-
bem (Jo 5.43). Esta podeser uma referncia sutil aoanticristoou a quaisquerfalsos Mes-
sias que se apresentassem ao judasmo. At mesmoa menodoabominvel da desola-
o (Mt 24.15; Mc 13.14), que relembra vividamente a profecia de Daniel, feitacom no-
tvel reserva. Talvez uma nica personalidade esteja em vista, mas seu retrato nem se-
queresboado.
2 Tessabnicenses. Paulo oferece um quadro maisclaro do arqui-inimigodeCristo,
Anticristo - 83
cuja caracterstica mais destacada odesprezo lei. Dois homens- "o homem da iniqi-
dade" (prefervel a "homem do pecado") e " 0 inquo" (2 Ts 2.3, 8-9) - ressaltam esta
atitude de anarquia, que relembra Dn 7.25, onde o chifre pequeno procura mudar os
tempos e a lei. Alm disso, o anticristo faz uma reivindicao exclusiva divindade (2 Ts
2.4) em termos que relembram Dn7.25; 11.36. Paulo no retrata um pseudo-Messiasque
finge ser o mensageiro de Deus, mas um falso Deus que se ope de modo malvolo a
qualquer outro tipo de religio. Seu modelo pode ter sido o imperador blasfemo. Gaio
(37-41 d.C.).
Ele engana a muitos com os seus sinais (2 Ts 2.9-10). Cristooperava milagres pelo
poder de Deus, e osjudeus os atribuam a Satans (Mt 12.24ss.); o anticristooperar mi-
lagres pelo podersatnico,emuitosoadorarocomo Deus.
Um dos nomes do anticristo - "filho da perdio" (2 Ts2.3; cf. Jo 17.12)- revela o
seu destino: Cristo o matar com o sopro da Sua bocaecom 0 brilhoda Sua vinda (2Ts
2.8;Ap 19.15,20; cf. Is 11.4).
O anticristooclmax pessoal de um princpiode rebeldiaquej est operandose-
cretamente- "o mistrio da iniqidade" (2 Ts2.7). Quandofor retirada a mo refreadora
de Deus,que preserva a lei eaordem, esteespritode iniqidadesatnica ser encarnado
no "inquo".
Cartas Joaninas. Embora Joo reconhecesse que era esperado um nico anti-
cristo, ele dirigea sua ateno aos muitosanticristosquejapareceram negando queJe-
sus 0 Cristo, contrariando, assim, a verdadeira natureza do Pai e do Filho (1 Joo 2.8,
22; 4.3). Os docetistas contemporneos no davam crdito humanidadedeCristo (2 Jo
7), alegando que Ele parecia ter a forma humana. Para Joo, eles eram a concretizao
do esprito do anticristo. O modo de ver deles ensinava que o homem era divino parte
de Deusem Cristo,eassim deixaram Deuseo mundo sem unioentresi.
Ao invs de contrariar, a explicao de Joo complementa a de Paulo. Seguindo 0
exemplo de Daniel, Paulo retrata um nico arqui-inimigo, que reivindica o direitoexclu-
sivo de receber adorao pessoal. Joo ressalta os elementos espirituais nestas reivindi-
caesea mentira espiritual quetorna o anticristoaparentementeforte.
OApocalipse. A besta do Apocalipse (Ap 13), que, quanto ao esprito eaos porme-
nores, depende de Daniel, combina em si as caractersticas de todas as quatro bestasdo
AT. Alm disso, a besta no NT tem uma autoridade que pertence somente ao chifre pe-
queno da besta de Daniel. Parece que Joo da subentenderque a impiedadeselvagem
de Antoco ser incorporada num reino; a besta, embora tenha algumas caractersticas
pessoais, mais do que uma pessoa; suas sete cabeas so sete reis (Ap 17.10-12). A
prpria besta um oitavo rei, que vem de um dentre os sete. Este quadro complicado
sugere que a besta simboliza o poder mundano,0espritocontrrio a Deus, de uma am-
bio nacionalista (personificada, na profecia de Daniel, em Antoco,e, nosdiasdeJoo,
em Roma)queseencarnar num sgrandedemagogo- o anticristo.
explicao de Paulo, Joo acrescenta pelo menos um elemento importante- o
falso profeta, uma segunda besta que opera sob a autoridade do anticristo, assim como
este obtm a autoridade dele do drago, Satans (Ap 13.2, 11-12). Depois de dirigir os
empreendimentos polticos e religiosos do anticristo, o falso profetacompartilha dacon-
denao deste na ocasiodavinda deCristo (Ap 19.20).
Interpretao Crist. Os paisda igreja geralmenteacreditavam na existncia de um
anticristo pessoal. Sua identidade dependia de se o "mistrio da iniqidade" era inter-
pretado de modo poltico ou religioso. Politicamente, o candidato maisprovvel era Ne-
ro, que, segundo dizia a lenda, reaparecia na forma ressurreta (redivivus) para continuar
seu reinado terrvel. Esta interpretao, proposta por Crisstomo e outros, obteve uma
posio de destaque neste sculo, atravs dos intrpretes preteristas do Apocalipse tais
como R. H. Charles e C. A. Scott. Irineu e outros,queafirmavam queo anticristosurgiria
84 - Anticri sto
de um contexto religioso, fizeram-no remontar tribo de D, com base em Gn49.17; Dt
33.22;Jr8.16{cf. a omisso de D em Ap7.5ss.).
Os reformadores comparavam o anticristo ao papado, assim comotinhamfeitoal-
guns telogos medievais- Gregrio I (queensinava quequem assumisseo ttulode"sa-
cerdote universal" seria precursor do anticristo), Joaquim de Floris e Wycliffe. Lutero,
Calvino, os tradutores da AV (verso do Rei Tiago) e os autores da Confisso de F de
Westminster concordavam nesta identificao. Os estudiosos catlicos romanos retalia-
ram,taxando deanticristoos opositoresde Roma.
No conceito ideal ou simblico, 0 anticristo uma personificao no temporal do
mal, que no se pode identificar com uma s nao, instituio ou indivduo. Esta idia
obtm apoio nas cartas de Joo, e temvalornofatodeenfatizar a natureza constanteda
guerra entreasmltiplasforas deSatans eas deCristo.
Os futuristas (e.g., Zahn, Seiss, Scofield) sustentam que os idealistas deixam de
ressaltar suficientemente o clmax desta hostilidade num adversrio pessoal. Crem que
o anticristo introduzir um perodo de grande tribulao no fim da histria mundial, em
conexo com um imprio poderosotal qual uma Roma rediviva,e quedominar a polti-
ca,a religioeocomrcio at vinda deCristo. D. A. h u b b a r d
Veja tambm ABOMINVEL DA DESOLAO; MISTRIO DA INIQIDADE.
Bibliografia. S. J. Andrews, Christianity and Antichristianity; G. G. Findlay, Thessalonians, CGT:
G. Milligan, Epistles to the Thessalonians; H. H. Rowley, Relevance of Apocalyptic; G. Vos,Pauline Escha-
tology; W. Bousset, The Antichrist Legend; E. Kander, NDITNT, I, 232ss.; G. C. Berkower, The Return of
Christ; A. L. Moore, The Parousia in the NT; J. Jeremias, Der Antichrist in Geschichte und Gegenwart, A. A.
Hoekema, The Bible and the Future; H. Ridderbos, Paul.
ANTILEGOMENOS. Um termo que significa "escritos discutveis" usado pelo histo-
riador eclesistico antigo Eusbio para distinguir aqueles livros da era do NT que no
eram universalmente aceitos (homologmenos) nem universalmente rejeitados como
autorizados pela igrejaortodoxa.
Eusbio empregava o termo no seu sentido maisamplo para todasasobrasdiscu-
tveis. Apesar disso, fazia tambm uma distino mais estreita ao us-lo para classificar
somente os livros discutveis comumente aceitos como cannicos (Tiago, 2 Pedro, 2 e 3
Joo, Judas) em contraste com aqueles que, embora fossem discutveis, eram comu-
mente considerados no-cannicos (os quais ele chamava denothoi: Atosde Paulo, Pas-
torde Hermas,Apocalipsede Pedro; Epstola de Barnab, Didaqu).
As classificaes de Eusbio baseavam-se em dois princpios: a canonicidade e a
ortodoxia. Os homologmenos e os antilegmenos eram qualificados como autorizados
pela igreja mediante as duas razes acima. Aquelas obras que se achavam dentro dos
antilegmenos eram consideradas discutveis somente por causa de uma falta de teste-
munho nosescritos dos paisda igreja primitiva. S. E. MCCLELLAND
Veja tambm BBLIA, CNON DA; HOMOLOGMENOS.
Bibliografia. Eusbio,Histria Eclesistica III, 25em NPNF, 1.
ANTINOMISMO. A palavra provm do gregoanti ("contra") enomos ("lei"), e refere-
se doutrina deque no necessrioaos cristos pregarem e/ou obedecerem lei moral
do AT. Tem havido vrias justificativas diferentes para este ponto de vista, no decurso
Antinomismo - 85
dossculos. Algunstm ensinadoque umavezqueas pessoassojustificadaspela fem
Cristo, j no tm qualquer obrigao para com a lei moral, porque Jesus as libertou.
Uma variao desta primeira posio que,visto queCristo colocou oscrentesacima do
nvel dos preceitospositivosda lei, basta-lhesserem obedientes orientaoimediata do
Esprito Santo, e permanecero longe do pecado. Um segundo ponto de vista tem sido
de que, visto que a lei veio do Demiurgo (como no gnosticismo) e nodoverdadeiro Pai
amoroso, era dever dos cristosdesobedec-la. Em terceiro lugar,outrostm dito quej
que o pecado inevitvel de qualquer forma, no h necessidade de resistir lei. Uma
extenso deste ponto de vista o argumento de alguns no sentido de que, desde que
Deus, no Seu decreto eterno, determinou que houvesse pecado, seria um ato de presun-
o resistir a este. Finalmente, ainda outros se opuseram pregao da lei pelo motivo
deserdesnecessria eatmesmocontrria ao evangelho deJesusCristo.
Foi com o primeiro destes pontos de vsta que o apstolo Paulo teve de se haver
em vrias cartas s igrejas crists no primeiro sculo. Houve, por exemplo, aqueles na
igreja de Corinto que ensinavam que, uma vez justificadas pela f, as pessoas poderiam
participar da imoralidade, visto j no haverobrigaoalguma deobedecer lei moral (1
Co 5-6). Alm disso, Paulo teve de corrigir a outros que obviamente tinham tirado con-
cluses erradas dos seus ensinamentos sobre a justificao ea graa (e.g., Rm3.8,31). O
prprio Paulo sofria no tocante sua capacidade de satisfazer as exigncias da lei, mas
tambm a enalteceu como santa, espiritual e boa (Rm 7). Noutro lugar,ensinou quea lei
era o mestre-escola que leva os pecadores a um conhecimento do seu pecado, e, por-
tanto,a Cristo(Gl 3.24).Concluiu queo relacionamento apropriadoera aqueledeasobras
estipuladas da lei decorrerem da experincia da graa salvfica e no ao contrrio (Rm
6- 8).
Talvez a forma maisextremada de antinomismo no cristianismo primitivotenhasi-
do aquela que achou expresso na seita adamita na frica do Norte. Osadamitasviceja-
vam nos sculos II e III,chamavam a igreja de "Paraso",condenavam o casamento por-
queAdo nooobservara,e realizavam despidososseuscultos.
Muitos gnsticos nos primeiros sculosdaera crist sustentavam a segunda destas
variaes do antinomismo - que o Demiurgo, e no o Deus verdadeiro, dera a lei moral;
por isso, ela no devia ser observada. Algumas formas de gnosticismo antinomista so-
breviveram durante muitotempo,mesmoapsa Idade Mdia.Alm disso,vriosgrupos
medievais herticos pregaram a liberdade da lei, no estilo corintio, e alguns chegavam a
alegarque nem sequera prostituioera pecaminosa para a pessoa espiritual.
As duas controvrsias antinomistas mais famosas na histria crist ocorreram nos
sculos XVI e XVII, e envolveram Martinho Lutero e Anne Hutchinson, respectivamente.
Na realidade, foi 0 prprio Lutero quem cunhou a palavra "antinomismo" na sua con-
tenda teolgica com seu ex-aluno, JooAgrcola. No incioda Reforma, Luterotinha en-
sinado que, depois dos tempos do NT, a lei moral tinha apenas o valornegativo de pre-
parar os pecadores para a graa, ao torn-losconscientesdo seu pecado.Agrcola nega-
va at mesmo esta funo da lei, pois acreditava que a pregao do evangelhoda salva-
o pela graa, mediante a f em Cristo seria a nica maneira delevaralgum para o ar-
rependimento.
Esta primeira controvrsia teolgica de grande alcance na histria protestante du-
rou intermitentemente de 1537 a 1540. Durante este perodo, Luterocomeou a ressaltar
o papel da lei na vida crist e a pregar que era necessrio disciplinar os cristos. Alm
disso, escreveu um tratado teolgico importante para refutaroantinomismode uma vez
por todas: Contra osAntinomistas (1539). O assunto foi finalmente solucionado parao lu-
teranismo pela Frmula de Concrdia em 1577, que reconhecia um usotrpliceda lei: (1)
revelar o pecado, (2) estabelecer a decncia geral na sociedade e (3) fornecer uma regra
devida paraaquelesqueforam regenerados pelafem Cristo.
86 - Antinomismo
Houve vrios surtos de antinomismo no movimento puritano na Inglaterra do s-
culo XVII. Mesmo assim,a maiorcontrovrsiasobreesteensinamentoentreos puritanos
surgiu na Nova Inglaterra na dcada de 1630, em ligao com uma mulher defalafranca,
chamada Anne Marbury Hutchinson, que emigrou para a Colnia da Baa de Massachu-
setts, em 1634. Naquele perodo, os puritanos da Nova Inglaterra estavam procurando
esclarecer o lugarda "preparao para a converso" nateologia das alianas(outeologia
federal). Tinham chegado concluso de que a salvao consistia no cumprimento da
aliana de Deuscom a humanidade, inclusivea preparao paraajustificaoe um esfor-
o consciente em direo santificao. Para alguns, inclusive Hutchinson, isto parecia
ser uma nfase demasiada observncia da lei, e ela a condenou como uma "aliana de
obras". Ela, pelo contrrio, ressaltava a "aliana da graa", que, segundo dizia, ficava
parte das obrasda lei. Comeou a realizar reunies informaisemsua casa,afim deexpor
osseuspontos devista ededenunciarasopinies dos pregadoresem Massachusetts.
No contexto da grande tenso daquelestempos- unspoucosanosantesdeirrom-
per a guerra civil na Inglaterra, e a colnia vivia em circunstncias tensas ao longo das
fronteiras- os clrigos da Nova Inglaterraentendiam mal,segundo parece,as preocupa-
es principaisdela, e reagiram exageradamentequiloqueconsideravam umaameaa
unio e segurana internas da comunidade puritana. Num snodo de igrejascongrega-
cionais em 1637, Hutchinson foi condenada como antinomista, fantica e herege, e bani-
da para Rhode Island.
No sculo XX, alguns tm considerado a tica existencialista, a tica situacional e
o relativismo moral como formas de antinomismo, porque ou rejeitam ou diminuem a
fora normativa da lei moral. Sem dvida, a maioria doscristosortodoxoshojeconcor-
da em que a lei tinha o duplo propsito de estabelecer o fato do pecado e de fornecer
diretrizes morais para 0vivercristo. De modo geral,asvriascontrovrsiasantinomistas
na histria tm esclarecido as distines legtimas entre a lei eoevangelhoeentreajus-
tificaoea santificao.
A comunidade crist como um todo tem rejeitado o antinomismo no decurso dos
anos, por vrias razes. Tem considerado que este ponto de vista danifica a unidade da
Bblia, que exige que uma parte da revelao divina no contradiga a outra. Ainda mais
importante: tem argumentado queosantinomistasentenderam mal a natureza dajustifi-
cao pela f, que, embora seja dada partedasobrasda lei, noo mesmo quesantifi-
cao. De modo geral, a ortodoxia ensina que os princpios morais da lei ainda sovli-
dos, no como esforos objetivos mas como frutos do Esprito Santo operando na vida
do crente. Isto desfaz a objeo de que, visto que a lei demasiadamente exigente para
se poder observ-la, ela pode ser totalmenterepudiada,porserirrelevanteaoviverindi-
vidual segundoa graa. R. D. LINDER
Veja tambm AGRCOLA, JOO; JUSTIFICAO; SANTIFICAO.
Bibliografia. E. Battis, Saints and Sectaries: Anne Hutchinson and the Antinomian Controversy in the
Massachusetts Bay Colony; R. Bertram, "The Radical Dialectic Between Faith and Works in Luther's
Lectures on Galatians (1535)", em C. S. Meyer, ed., Luther lor an Ecumenical Age; D. D. Hall, ed.. The
Antinomian Controversy, 1636-1638: A Documentary History; F. F. Bruce, New Testament History; M. U. Ed-
wards Jr.,Luther and the False Brethren.
ANTI-SEMITISMO. O termo foi introduzido em 1879 por Wilhelm Marr, um agitador
politico alemo. Naquela poca, designava campanhasantijudaicas na Europa. Em pouco
tempo, porm,veioa seraplicado hostilidadeeao dio dirigidoscontra osjudeusdesde
antesda era crist.
Anti-semitismo - 87
A melhor descrio da histria do anti-semitismo : "longa e dolorosa". Entre os
judeus, os fatos trgicos do anti-semitismo so bem conhecidos, porque eles ocupam
uma poro preponderante na histria judaica. Hoje, aps mais de dois mil anos, este
mal, que parece estar em todos os lugares, continua a existir. Por isso, a sensibilidade
diante dasartimanhasdossupostosanti-semitas nunca est longeda conscincia coletiva
do judasmo mundial. Nos crculos cristos, no entanto, a histria do anti-semitismo -
freqentemente srdida e auto-acusadora - geralmente permanece sem ser contada.
Aparentemente, isto acontece porque a histria da igrejatem quasea mesma durao da
histria do anti-semiticismo- se no nos atos abertos dos cristos, certamenteatem no
silncio culposodeles.
No mundo antigo, o primeiro exemplo importante do anti-semitismo ocorreu du-
rante o reinado deAntoco IV Epifnio(175-163a.C.). Atentativa destegovernanteselu-
cida de helenizar os judeus dos seus dias recebeu forteoposio. Osjudeuseram mono-
testas e, portanto, na sua maior parte, separados dos seus vizinhos gentios. Os gentios
consideravam o descanso sabticocomo preguia congnita, ea fidelidades leisdietti-
cas como superstio grosseira. Oataquede Antococontra a religiojudaica resultou na
profanao do templo. Um porco foi sacrificado no altar, e o seu sangue aspergido nos
rolos judaicos. Os governantes srios consideravam que os judeus eram errantes nma-
des, um povo sem residncia fixa, digno de destruio. Os judeus achavam nojenta a
idolatria do mundo grego e, posteriormente, debaixo do imprio romano, rejeitaram a
adorao ao imperador. Assim sendo, os judeus eram vistos como os grandes dissiden-
tes do mundo mediterrneo. Para os pagos,vieram a serpersonaenongratae,vtimasda
discriminao edo desprezo.
A destruio do templo em 70 d.C. marcou uma disperso dosjudeusem larga es-
cala. No sculo II, o imperador romano Adriano (117-38) promulgou decretos que pro-
biam a prtica do judasmo. Cerca deste tempo, o grande Rabino Akib foi torturado
morte pelos romanos pormeio da remoo da carnedoseu corpocom pentesdeferro.
Em 321, Constantino fez do cristianismo a religio oficial doestado romano. Osju-
deus foram proibidos defazerconvertidos,deservirnoexrcito,e de deterqualquercar-
go elevado. Vrios sculos mais tarde,sobogovernodeJustiniano,osjudeusforam im-
pedidosdecelebrara Pscoajudaica antesda Pscoa crist.
As razes do anti-semitismo teolgico derivam de certos ensinosquesurgiram nos
primeiros sculos cristos. A revolta judaica de 66-70 d.C. resultou em morte, exlio ou
escravido de milhares de judeus. A igreja gentia, em rpida expanso, pensava que ta-
manha adversidade era castigo divino, prova da rejeio dos judeus por Deus. Paulati-
namente, a igreja considerava que estava tomando o lugar do judasmo, que era umaf
"morta" e "legalista". A igreja agora estava triunfanteacima da sinagoga,tornando-seo
novo Israel de Deus, herdeira das promessas da aliana. Masosjudeus,como povo,ain-
da sofriam sob o jugo romano. No conseguiram entender a redeno messinica em
termos de um servo sofredor; recusavam-se acrerque Deustinha rejeitado para sempre
oSeu povoescolhido.
Os escritos de vrios pais da igreja refletem uma dennciateolgica dirigidacontra
os judeus. Joo Crisstomo, 0 "boca de ouro", um exemplo notvel. Ensinava que "a
sinagoga um prostbulo e um teatro,... um covil de animais impuros... Nunca umjudeu
orou a Deus... So todos possessos pelodiabo".
Na Idade Mdia, os judeus, em grande medida, eram excludos da cultura crist
medieval. Procuravam evitar as presses sociais, econmicas e eclesisticas, habitando
portrs de muros de guetos. Era-lhes permitido, no entanto, a prtica da usura. Isto le-
vou os cristos a acus-los de serem um povo de prias. Os judeus foram obrigados a
usar um chapu distintivoou uma emendacosturada nassuas roupas. Eram acusadosde
ter um cheiro distintivo, em contraste com o "odor de santidade". Os judeus tambm
88 - Anti-semitismo
eram caluniados como sendo os assassinos de Cristo; os que profanavam a hstia, res-
ponsveis pela morte de criancinhas crists, causadoresda disseminaoda peste negra,
envenenadores de poos, que mamavam em porcas. A Primeira Cruzada (1096) resultou
em numerosos suicdios em massa pelos judeus que procuravam evitaro batismofora-
do. Perto do fim da Idade Mdia, osjudeus se tornaram errantes,sem lar. Foram expul-
sos da Inglaterra em 1290, da Frana em 1306, e de cidades da Espanha, Alemanha e
ustria, nosanosseguintes.
A inquisio espanhola e a expulso de 1492 resultou na tortura de milhares de
pessoas, queimadas estaca, ou convertidas fora. Na Alemanha, uma gerao mais
tarde, Lutero publicou uma srie de panfletos vitrilicos, atacando os judeus. A respeito
dosjudeus,escreveu: "Expulsemo-losdo pas paratodoo sempre".
Por volta do incio daera moderna, ocorreu uma revolta sangrentacontraoscossa-
cos na Polnia (1648-58). Apanhados no meio do conflito, cerca de meio milho de ju-
deusforam mortos. Em outros paseseuropeus naqueletempo,osjudeuscontinuavam a
ser perseguidosou, na melhordas hipteses,vistoscom suspeita ou desprezo.
Na ltima parte do sculo XIX, a maior populao judaica no mundo (seis milhes
de pessoas) estava na Rssia czarista. Ali, os judeus passaram por uma srie de massa-
cres ferozes que deixaram um saldo de milhares de mortos. Outros, reunindo-secomju-
deus de vrios pases europeus, fugiram para a Amrica do Norte. L esperavam achar
um lugar que, segundo uma descrio anterior feita por George Washington, oferecia
"nenhuma sano ao preconceito, nenhuma assistncia perseguio". Entre 1880 e
1910 mais de dois milhes de judeus imigraram para os Estados Unidos, passando pela
cidade de Nova Iorque. Durante este perodo, o famoso Escndalo Dreyfus, na Frana
(1894),chamou a ateno do mundo para o problema doanti-semitismo.
Arraigado no solo da Alemanha, o holocausto do sculo XX destaca-se como um
evento sem paralelo.A propaganda nazista declaravaquea raa humana deviaser"puri-
ficada" e livrada dos judeus. A "soluo final" ao "problema" judaico consistia emcam-
pos de concentrao, cmaras de gs e crematrios. Entre 1933, quando Hitler subiu ao
poder, e o fim daSegunda Guerra Mundial,cerca deseis milhesdevidasforam destru-
das. Hoje, em Jerusalm, a Yad Vashem (o nometirado de Is56.5) existecomo memo-
rial svtimasdo holocaustoecomo instituio para pesquisase documentao.
No presente, o anti-semitismo persiste em todososlugaresondeseachamjudeus.
Os judeus da Rssia e da Frana tm sidoespecialmenteoprimidos. Nospaseseuropeus
e nos Estados Unidos, incidentes anti-semticos recentes tm includo profanao de si-
nagogas, inclusive com bombas, de pedras tumulares, dizeres malvolos nas paredes,
panfletos nazistas e esteretipos grotescos de judeus, na imprensa. Em outras ocasies,
encontra-se a chamada variedade "distinta" do anti-semitismo, isto , a discriminao
e/ou a antipatia revelada contra osjudeus noscampossocial,educacional eeconmico. A
Liga de Antidifamao e outras agncias judaicas continuam a fazer progresso lento,
porm firme, na busca deentendimento entrepovosde raase religiesdiferentes.
M. R. WILSON
Veja tambm SIONISMO.
Bibliografia. A. T. Davies, ed., Anti-Semitism and the Foundations of Christianity; EJ, III, 79-160; E.
H. Flannery, The Anguish of the Jews; R. E. Gade, A Historical Survey of Anti-Semitism; C. Klein, An-Ju-
daism in Christian Theology; R. Ruether,Faith and Fratricide; S. Sandmel,Anti-Semitism in the NT.
ANTROPOMORFISMO. Este termo (que no se acha na Bblia - derivado do grego
anthrpos, homem, e morph, forma) designa o conceito que concebe Deus com forma
Antropomorfismo - 89
humana (Ex 15.3; Nm 12.8), com ps (Gn 3.8; Ex 24.10), mos (Ex 24.11; Js4.24), boca
(Nm 12.8; Jr 7.13) e corao (Os 11.8), mas, num sentido mais ampio, o termo tambm
inclui atributoseemoeshumanas (Gn2.2;6.6; Ex20.5; Os 11.8).
Esta tendncia em direo ao antropomorfismo, que todas as religiestm em co-
mum, chegou a ter uma expresso to completa no politesmo grego que o homem co-
mum pensava que os deuses eram homens mortais. Xenofane (c. de570-480a.C.) reagiu
fortemente contra isto, e acusou os homens de terem feito os deuses sua prpria ima-
gem. Desenvolvimentos posteriores no pensamento grego consideravam os homens
como deuses mortais (uma forma primitiva de humanismo) ou consideravam Deus no
sentido metafsico de Existncia pura e absoluta. O transcendentalismo destes ltimos
influenciou osjudeus helenistasdo Egito detal maneiraqueostradutoresdoATgrego, a
LXX, produzido durante os sculos III e II a.C.,sentiam-seobrigadosa alteraralgunsan-
tropomorfismos. E.g., onde o hebraico diz: "viram o Deus de Israel" (Ex 24.10) a LXX
tem: "viram o lugar onde o Deus de Israel estava"; e, ao invs de"Boca a boca falocom
ele" (Nm 12.8) a LXXtraduz: "Boca a bocafalocom eleaparentemente".
Apesar disso, o AT, se for lido com empatia e compreenso, revela um desenvol-
vimento espiritual que corrige tanto um conceito grosseiro e literalista do antropomor-
fismo quanto repulsa igualmente falsa de quaisquer expresses antropormrficas. A
"imagem de Deus" criada no homem (Gn 1.27) foi no campo da personalidade, doesp-
rito, no da forma humana. Porque os israelitas "no viram forma alguma" (Dt 4.12) no
Sinai, era-lhes proibida a posse de imagens em qualquer forma quefosse: masculina ou
feminina, de animal, de ave, de rptil ou de peixe (Dt4.15-19).Adeclarao feita porJe-
sus no NT, "Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e
emverdade" (Jo4.24), prevista porJ9.32, SI50.21 eOs11.9.
O antropomorfismo dos israelitas era uma tentativa de expressar os aspectos
no-racionais da experincia religiosa (omysterium tremendum, a "majestade inspiradora
de temor", discutida por Rudolf Otto) em termosde coisas r3cionais,easexpressesan-
tigas dela no eram to "grosseiras" como o homem alegadamente esclarecido nos le-
varia a crer. As caractersticas humanas do Deus de Israel sempre eram exaltadas, ao
passo que os deuses dos seus vizinhos do Oriente Prximo compartilhavam dos vcios
dos homens. Ao passo que a representao de Deus em Israel nunca foi alm do antro-
pomorfismo, os deuses das outras religies assumiam as formasdeanimais,de rvores,
de estrelas, ou at mesmo de uma mistura de elementos. Os conceitos antropomrficos
eram "totalmente necessrios para o Deus de Israel permanecero Deusdo israelita indi-
vidual e no somente do Seu povo como um todo... Para o adorador mediano... era
muito essencial que seu deus fosse uma divindade que pudesse se simpatizar com seus
sentimentos eemoes humanos,um sera quem pudesseamaretemeralternadamente,
e a quem pudesse transferir as emoes mais santas ligadas com as lembranas de pai,
me e amigo" (W. F. Albright: From the Stone Age to Christianity - "Da Idadeda Pedra at
oCristianismo",2a.edio, p.202).
E exatamente na rea das coisas pessoais que otesmo,segundo expresso nocris-
tianismo, sempre deve pensar em termos antropomrficos. Considerar Deus exclusiva-
mente como a Existncia Absoluta ou o Grande Desconhecido, referir-seaele ouaquilo;
mas pensar em Deus como literalmente pessoal, algum com quem podemostercomu-
nho, dizer: Tu. Algumas pessoas levantam objees contra este ponto de vista, cha-
mando-o de antropomrfico, mas notm maneira deexplicarcomo ascriaturas de uma
fora impessoal tornam-se seres humanos pessoais, conscientes da sua personalidade.
"Dizer aue Deus totalmente diferente de ns to absurdo como dizer que Ele
totalmente semelhante a ns" (D. E. Trueblood: Philosophy of Religion - "Filosofia da
Religio" - p. 270). Por mais paradoxal que parea, h uma posio intermediria que
acha a resposta na encarnao deJesusCristo,quedisse: "Quem meva mim,vo Pai"
90 - Antropomorfismo
(Jo 14.9). O homem finito sempre se apegar ao antropomorfismo da encarnao e ao
conceito de Deus como Pai (Mt 7.11), mas, ao mesmo tempo, reconhecera impossibili-
dade da compreenso absoluta e completa de Deus, porque "os meus pensamentos no
so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos,dizo Senhor"
(Is 55.8). D. M. BEEGLE
Bibliografia. W. Eichrodt, Theology of the OT, I; J. Hempel, "Die Grenzen des Anthropomor-
phismus Jahwes im Alten Testament: ein Vortrag", ZAW 57: 75ss.; G. D. Hicks. The Philosophical
Bases of Theism; R. Otto, The Idea of the Holy; . H. Rowley, The Faith of Israel; . B. Swete,An Intro-
duction to the OT in Greek.
ANTROPOSSOFIA. Um sistema religioso efilosfico baseado nasidiasteosficasde
Rudolph Steiner(1861-1925). Nascido na Hungria ecriadocomocatlico romano, Steiner
estudou cincias na Universidade de Viena, tornou-se um estudioso primoroso de Goe-
the, e adquiriu um interesse intenso pelas cincias ocultas. Em 1902, enquanto atuava
como redator de uma revista literria, tornou-se secretrio geral da Sociedade Teosfica
Alem, mas logo ficou desiludido porcausa da nfasedemasiada quetal Sociedadedava
ao pensamento religioso oriental. Em 1913, Steiner rompeu com a teosofia e fundou a
Sociedade Antropossfica, que reuniu certasidiascristscom seu conceito basicamente
teosfico. Em 1922, Steiner e Friedrich Rittlemeyer, um ex-pastor protestante,organiza-
ram o movimentoem "ComunidadesCrists" (Chrstengemeinschafen) ondesacerdotese
sacerdotisascelebravam ritosmsticoselaboradosconformeo modelo da Missa Catlica.
Como a teosofia, de onde surgiu, a antropossofia inclu elementos do hindusmo,
neoplatonismo, gnosticismo e sufismo. Afirma a existncia de mundos espirituais, alm
dos mundos materiais, e ensina que a salvao consiste em escapardoslimitesdo mun-
do material por meio da obteno de conhecimento espiritual esotrico a respeito da
natureza verdadeira das coisas. Ao contrrio da teosofia (sabedoria de Deus), que sus-
tenta que o conhecimento deste tipo provm deavatars (encarnaes) e dearhats (mes-
tres-ensinadores), a antropossofia (a sabedoria do homem) ensina que as pessoas pos-
suem a verdade dentro delas mesmas. Qualquerpessoa, pormeiodocultivodeseuspo-
deres de ocultismo mediante certos exerccios mentais, fsicos e espirituais, pode se tor-
nar um Hellseher, um mestre da viso clara e, assim, obter um entendimento espiritual
extraordinrio. Segundo a doutrina de Steinerdas"setefloresdo loto", cada pessoatem
sete corpos (o fsico,oastral,oetreo,o"eu" mais ntimo,etc.) quesedesdobram,como
a flor do loto, diante de novosnveisdeverdade. Depoisdedesenvolverestesrgoses-
pirituais mediantea meditao (ioga),a pessoa tem acesso"memria csmica",atravs
da qual podeentendertodasascoisas.
Ao passo que a teosofia considera Cristo como apenas um entre muitos avatars, a
antropossofia insiste em que Cristo o nico avatar, umsersolar(Sonnenwesen) exalta-
do que entrou na histria humana como a revelao plena do mundo espiritual. O con-
tato com Cristo fornece penetrao mais profunda aoseu prprioconhecimentoda reali-
dade. Assim sendo, para a antropossofia, a celebrao da Eucaristia tem relevncia ulte-
rior. Chamado o "Ato da Consagrao do Homem", o sacramento rene msticamenteo
celebrante com o esprito e o corpo de Cristo, tornando-o verdadeiramente "homem",
capacitado para realizarseusprprios poderesocultos.
A antropossofia foi condenada pela Igreja Catlica Romana"em 1919. Osseguidores
so mais numerosos hoje na Alemanha, na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos; geral-
mente surgem dentre os "intelectuais" que buscam uma experincia religiosa "eferves-
cente"fora doscanais religiososestabelecidos. T. P. WEBER
Apocalptico - 91
Bibliografia. G. A. Kaufmann, Fruits of Anthroposophy; R. Steiner, The Story of My Life; F. Rit-
tlemeyer.Reincarnation.
APOCALIPTICO. A palavra "apocalipse" (desvendamento) derivada deAp 1.1,onde
se refere revelao feita a Joo pelo Jesus ressurreto, a respeito da consumao dos
tempos. A palavra tem sido aplicada por estudiosos modernos a um grupo de livros ju-
daicos que contm caractersticas literrias e escatolgicas semelhantes, sendo que nem
todos eles so realmente apocalipses. Um apocalipse um livro que contm revelaes
reais ou alegadas de segredos celestiais ou dos eventos que acompanharo o fim do
mundoea inaugurao do reino de Deus.
Pano de Fundo Histrico. Muitos apocalipses foram produzidos porautoresjudai-
cos desconhecidos entre 200 a.C. e 100 d.C. como imitaes do livro de Daniel. (Daniel
freqentemente descrito como 0 primeiro de tais apocalipses, mas traos numerosos
que o ligam estreitamenteaos escritosprofticos levam conclusodeque Daniel se po-
siciona entre os tipos proftico e apocalptico. H, alm disso, outros motivos para datar
Daniel antes dos tempos dos macabeus). Osapocalipsessurgiram deum meio-ambiente
histricoqueenvolveu um problema histrico-teolgicoqueconsisteem trselementos.
A Emergncia de um Remanescente Justo". Durante o perodo proftico, Israel caa
continuamente na idolatria, abandonando a lei de Deus. Depois da restaurao, emergi-
ram crculos de judeus leais lei. Quando Antoco Epifnio, em 168 a.C., procurou colo-
car fora osjudeus dentro da cultura e religiogregas,estesjustos,chamados hasidins
ou hasideus, recusaram-se a submeter-se, e preferiram a morte desobedincia lei.
Este esprito foi conservado nos seus sucessores, os fariseus. Outro grupo, chamado a
comunidade de Qunr, retirou-se da corrente principal da vida judaica, e procurou um
retiro monstico no deserto,entregando-seem devoototal aoestudo eobservncia da
lei.
O Problema do Mal. Os profetas prometeram que um Israel arrependido e restaura-
do herdaria o reino. Agora, Israel j estava restaurado terra e era fiel lei. Segundo a
definio judaica dejustia,ascondiesdeterminadas pelos profetasjtinham sido pre-
enchidas; mas0 reino noveio. Pelocontrrio,veio sofrimentosem precedentes.Antoco
Epifnio procurou destruir a fjudaica, infligindo aosfiistorturase martrios.Aliberda-
de religiosa conquistada pela rebelio dos macabeus no introduziu o reinode Deus. No
lugar do reino de Deus, veio o reino dos hasmoneus seculares e mundanos e, depoisde
63 a.C., os tteres e procuradores nativos dos romanos. Um Israel justo que merecia o
reinosomente recebeu sofrimento eescravido poltica.
A Cessao da Profecia. No decurso destes tempos maus sem paralelo. Deus no
explicou este enigma histrico. A voz da profecia foi silenciada. Nenhum profeta apare-
ceu para proclamar: "Assim diz o Senhor" e para interpretar ao povo aflito de Deus o
enigma dosofrimento dosjustos.
Os apocalipses surgiram deste meio-ambiente, a fim de fornecer uma explicao
para o sofrimentodosjustoseo atrasodo reino de Deus.
Caractersticas Literrias. O apocalptico como gnero literrio foi posterior ao
proftico. Em alguns pontos, o apocalptico um desenvolvimento de elementos na
profecia; em outros pontos, separa-se da caracterstica proftica. Nenhuma listadivisria
ntida pode ser traada entre os doistipos,e hconsidervel diferena entreascaracteri-
zaesdoestilo apocalptico.
Revelaes. Os profetas freqentemente recebiam sua mensagem por revelaes,
mas seu interesse principal era "a palavra do Senhor". Freqentemente, a palavra de
Deus vinha aos profetas como uma convico interior esmagadora, parte de vises ou
sonhos. Nos apocalipses, a palavra do Senhor cedeu lugar a revelaes e vises. Deus
92 - Apocalptico
no fala aos Seus servos atravs do Seu Esprito. O vidente deve aprender as solues
aos problemas do mal edavinda do reinoatravsde sonhos,visesou viagenscelestiais
com guiasangelicais.
Carter Literrio Imitativo. Os profetas, com base em experincias em que Deus re-
velava a Sua vontade, proclamavam ao povo a vontade divina. Os estudiosos que rejei-
tam qualquer elemento sobrenatural reconhecem que os profetas tiveram experincias
psicolgicas genunas. possvel que IV Esdras revele experinciassubjetivas reais,mas
geralmente as revelaes apocalpticas so apenasumaforma literria.Asvisessofic-
es literrias que imitam as vises dos escritos profticos. Portanto, de modo geral, a
profecia era originalmentefalada,ao passo queosapocalipseseram escritos.
Pseudonimidade. Os profetasfalavam em nomedo Senhordiretamenteao povo. No
perodo dos macabeus, no entanto, a voz da profecia silenciara,eosescritoresatribuam
suas revelaes a santos doATcomo meiodevalidarsua mensagem sua prpria gera-
o. Nesta questo, Daniel fica isolado, porquea pessoa de Daniel desconhecidafora do
seu aparecimento no apocalipseatribudo a ele.
Simbolismo. Os profetas tinham freqentemente usado smbolos para transmitir a
mensagem divina. Nos apocalipses, o simbolismo torna-se o recurso principal,especial-
mente como tcnica para delinear o decurso da histria sem empregar nomes histricos.
Esta tcnica aparece pela primeira vez em Daniel, e foi imitada,com proliferaogrotes-
ca, nosapocalipses posteriores.
Histria Reescrita. Os profetas tomavam posio dentro da sua prpria situao
histrica e proclamavam sua gerao a palavra de Deus, nocontexto dofuturo reino de
Deus. Os escritores apocalpticos s vezes tomavam posio num distante ponto do pas-
sado, e reescreviam a histria como sefosse profecia, ataosseus prpriosdias, ocasio
em que se esperava a vinda do reino. Em alguns casos, apocalipses podem ser datados
segundoos ltimoseventos refletidos naalegada profecia.
Caractersticas Religiosas. A palavra "apocalptico" usada tambm para descre-
veraescatologiaachada nosapocalipses.
Dualismo. A escatologia apocalptica v um contraste entreocarterdotempo pre-
sente de sofrimento e o tempo futuro da salvao; este contraste to radical queacaba
sendo descrito em termos de duas eras: esta era ea era do porvir. Esta eracaracteriza-
da pelo mal; a era do porvir ver o reino de Deus. A transio desta era para a era do
porvir pode ser realizada somente por um irromper sobrenatural da parte de Deus. Este
dualismo no metafsico nem csmico, mas histrico e temporal. Embora esta termi-
nologia das duas eras aparea no NT, achada na literatura apocalptica, numa forma
plenamentedesenvolvida, somenteem IV Esdras e noApocalipsede Baruque.
Muitos crticos atribuem este desenvolvimento influncia do dualismo persa, mas
ele tambm pode ser explicado como desenvolvimento histrico de idias que j esto
implcitas nos profetas do AT. A expectativa proftica do reino futuro inclui uma terra
remida (Is 32.15-18; 11.6-9; 65.17; 66.22). Esta transformao ser realizada somente por
uma visitao divina, quando Deus abalar a presente ordem com Seus juzos (Is 13.13;
34.4;51.6; Ag 2.7) efarcom queuma nova ordem emerja da antiga.
O dualismo apocalptico um desenvolvimento deste conceito proftico bsico do
mundo e da redeno. A nova ordem usualmente descrita com aspectos de uma nova
terra, ao estilo de Isaas (Enoque 45.4-5; 51.1-5). Assuno de Moiss 10.1 prev uma
manifestao do reino de Deus "em toda a Sua criao". s vezes so empregados ter-
mos mais"transcendentais" (Enoque62.16).
Algumas passagensdoAT descrevem a novaordem em termos muitosemelhantes
presente ordem, ao passoqueoutras(Is65-66)vem umatransformaocompleta que
envolve novos cus e nova terra. Alguns apocalipses juntam estas duas expectativas e
esperam um reino temporal nesta era seguido por um reino eterno na novaordem (IV
Apocalptico - 93
Esdras 7.28-29). A era do porvir, em Baruque, retratada como nova terra (32.6). A lin-
guagem de IV Esdras dedifcil interpretao (7.36,113).
Perspectiva Histrica. Os profetas tomaram posio dentrode uma situao histri-
ca especfica e dirigiram sua mensagem ao seu meo-ambiente. No horizonte, havia o
reino de Deus, e o futuro existe em tenso constante com o presente. Is 13 descreve o
julgamento histrico da Babilnia dentro do contexto da visitao escatolgica, como se
ambos acontecessem no mesmo dia. Julgamentos histricos soconsideradosescatolo-
gia realizada.
Os escritores apocalpticos perderam esta tenso entre a histria e a escatologia.
No olham o presente dentro do contexto do futuro, mas seu ponto de vista abrange a
totalidade do alcance da histria visando o propsito de interpret-la de modoteolgico.
Os apocalipses so mais tratados teolgicos do que realmente documentos verdadeira-
mente histricos.
Pessimismo. Em ltima anlise, no corretochamarosescritoresapocalpticosde
pessimistas, porque nunca perderam sua confiana de que Deus finalmente triunfaria e
traria o Seu reino. Eram, no entanto, pessimistas quanto era presente. O problema do
sofrimento dos justos levava conclusoque Deustinha retiradodo Seu povo a Sua aju-
da na era presente, e que somente na era do porvir que se poderia esperar a salvao
(Enoque 89.56-75). IV Esdras considera a era presente desesperanosamente maligna, e
que a soluo se acha totalmente no futuro (4.26-32;7.50;8.1-3). Osjustosapenas pode-
roficarsofrendocom pacinciaenquantoaguardam uma salvaofutura.
Determinismo. Esta era maligna foi predeterminada e devecompletara sua carreira.
O reino no vem nem mesmo num perodo em que os justoso merecem, porque pero-
dos fixos devem intervir antes da consumao. O prprio Deus retratado assim: espe-
rando 0 decurso dos tempos que Eletem decretadoao invs detrazersocorro aosjustos
(IV Esdras 4.36-37). Esta idia freqentemente levava diviso do tempo em perodos
determinadosdesemanasou anos.
Passividade tica. Os escritores apocalpticos esto destitudos de urgncia moral
ou evanglica. O problema deles acha-se no prpriofato dequeexistemesmo um rema-
nescente justo que inundado pelo mal no merecido. Os profetas continuamente ad-
vertiam Israel quanto penalidade da infidelidade; os escritores consolam os fiis que
no precisam de correo. H, portanto, bem pouca exortao na maioria dos escritos
apocalpticos. Livros tais como Os Testamentos dos Doze Patriarcas e Enoque 92-105,
que tm bastanteexortao tica, so menosapocalpticosnoseu carter.
O Apocalipse do NT. O Apocalipse de Joo compartilha numerosos traos carac-
tersticos com os apocalipses judaicos, mas em outros aspectos importantesdeveserto-
talmente distinguido deles. Embora as semelhanas sejam geralmente ressaltadas, as
diferenasseroenfatizadas nesteartigo.
Em primeiro lugar,oautordefineseu livrocomouma profecia (1.3;22.7,10,18-19).
Os escritos apocalpticos perderam uma auto-conscincia proftica; na realidade, foram
escritos para preencher a vaga deixada pela ausncia da profecia. O cristianismo primiti-
vo testemunhou um reavivamento do movimento profticoquando Deus,maisumavez,
passou a falar diretamente atravs dos homens. O Apocalipse,juntamentecom outros li-
vros do NT, o produto de um reavivamento do esprito proftico. As vises dadas a
Jooforam o meiodetransmitira palavra de Deus (1.2).
Em segundo lugar, Joo no pseudonmico. O autor simplesmente assina o seu
nome: "Joo, s sete igrejas que seencontram na sia" (1.4). Noapela a nenhum santo
do passado <*>mo fonte da sua autoridade, mas escreve baseado na autoridade que nele
reside, da partedo Esprito de Deus.
Em terceiro lugar, Joo difere do tratamento apocalptico do futuro. Este ltimo
repassa a histria anterior sob o traje de profecia. Joo posiciona-se dentro doseu pr-
94 - Apocalptico
prio meio-ambiente histrico, dirige-seaosseus prprioscontemporneos,eolha profe-
ticamente para o futuro para retrataraconsumaoescatolgica.
Em quarto lugar, Joo concretiza a tenso proftica entrea histria ea escatologia.
A besta Roma e, ao mesmo tempo, um anticristo escatolgico que no pode sertotal-
mente equiparado com a Roma histrica. Embora as igrejas da sia estivessem enfren-
tando a perseguio, no h nenhuma perseguioconhecida no sculo I d.C. queseen-
caixe naquela retratada no Apocalipse. A sombra da Roma histrica detal maneira es-
boada contra a sombra maisescura do anticristoescatolgicoquesetorna difcil,se no
impossvel, distinguir entre as duas. A histria interpretada de maneira escatolgica; o
mal sofrido smos de Roma escatologia realizada.
Em quinto lugar, Joo compartilha o otimismo do evangelho ao invs do pessi-
mismo do pensamento apocalptico. Embora Joo profetizequeo mal satnico desta era
descer em fria concentrada sobre o povo de Deus no final dos tempos, no considera
que a nossa era est entregue ao mal. Pelo contrrio, a histria tornou-se o cenrio da
redeno divina. Somente o Cordeiro que fora morto pode abrir o livroe levara histria
at seu desfecho escatolgico. A redeno que ser apocalpticamente consumada est
arraigada no evento do Glgota. Alm disso, provvel que o primeiro selo (6.2) repre-
sentea missovitoriosa de um evangelhovencedor num mundoquetambm o cenrio
da guerra, fome, morte e martrio. Deus noabandonou esta era, nem abandonou oSeu
povo. Os santos vencem a besta at mesmo no martrio,e louvam Aquelequeo Rei da
eternidade (15.2-3).
Finalmente, o Apocalipse possui urgncia moral proftica. Sem dvida, oferece
uma salvao futura, mas no algo que pode ser tomado por certo. As sete cartas soam
uma nota de advertncia, e uma exigncia de arrependimento (2.5,16,21-22;3.3,19). Os
derramamentos da ira divina no so meramente punitivos como tambm incorporam
um propsito misericordioso cuja inteno levar todas as pessoas ao arrependimento
antes que seja tarde demais (9.20; 16.9,11). O Apocalipse chega ao fim com um convite
evanglico (22.17). Assim sendo, o livro como um todo tem um grande propsito moral:
o juzo cair sobre uma igreja relapsa e adormecida, ea porta estaberta para os mpios
voltarem a Deus.
Resumindo, h um apocalipse proftico e um no-proftico, e o Apocalipse do NT
classificado no primeirotipo. G.E. LADD
Veja tambm ESCATOLOGIA.
Bibliografia. H. H. Rowley, The Relevance of Apocalyptic and Jewish Apocalyptic and the Dead Sea
Scrolls; EB, I, 213-50; HDB, I, 741-49; D. S. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic; J.
Bloch, On the Apocalyptic in Judaism; F. C. Burkitt,Jewish and Christian Apocalypses; F. C. Porter, The Mes-
sage of the Apocalyptical Writers; S. B. Frost, OT Apocalyptic; R. H. Charles, Testaments of the Twelve Pat-
riarchs and The Book of Enoch; J. R. Harris, The Odes and Psalms of Solomon.
APOCATSTASE. O substantivoapokatastasis achado no NT somente em At 3.21:
"Jesus, ao qual necessrio que ocu receba at aos temposda restaurao detodasas
coisas, de que Deusfalou por boca dosseussantosprofetasdesdea antiguidade." Over-
bo apokathisfmi ocorre oito vezes no sentido de "restaurar" ou "estabelecer". Na LXX
traduz o termo hebraicosb, "trazer de volta","restaurar",usado para indicaravoltade
Israel do exilio (Jr 16.15;24.6)e a sua restauraoescatolgica (Ez 16.55).
O pensamento estico, com a perspectiva de um conceitocclico da histria, previa
a restaurao do universo sua condiooriginal de perfeio. Pedro,emAt3.21, deum
ponto de vista diferente, asseverou que na parusia de Cristo ocorreria a restaurao de
Apcrifos do AT - 95
tudo quanto foi proclamado pelosprofetasdoAntigo Testamento- e.g.,aconversodos
judeus, a reunio dos eleitos, o reino justo do Messias naterra e a criao denovoscus
e nova terra. A restaurao do tempo do fim, que Cristo levar a efeito, afirmada pelo
verbo em At 1.6e porensinamentos maisabrangentesem Rm8.15-25; 1 Co 15.24-28; e2
Pe3.13.
A alegao de que a apocatstase inclui a salvao de toda a humanidade (alguns
acrescentariam o diabo e os anjos cados) foi proposta por Orgenes, Gregrio de Nissa,
Joo Escoto Erigena, F. Schleiermacher, F. D. Mauricee outros. Jernimo,Agostinhoea
maioria dosevanglicos,embora insistam numa restauraoescatolgica feita porCristo,
negam o corolrio da salvao final detodosos homens. B. A. DEMAREST
Veja tambm UNIVERSALISMO.
Bibliografia. H.-G. Link,NDITNT, IV, 50-52; C. A. Beckwith,SHERK, I, 210-12.
APCRIFOS DO ANTIGO TESTAMENTO. A palavra "apcrifo" derivada do
grego ta apokrypha, "as coisas ocultas", embora no haja nenhum sentido rigoroso no
qual estes livros estejam ocultos. Cerca de treze livros perfazem os apcrifos: 3 e4 Es-
dras, Tobias, Judite,o Restantede Ester, a Sabedoria de Salomo, Eclesistico (quetam-
bm chamado a Sabedoria de Jesus, Filho de Siraque), Baruque, a Carta deJeremias,
os Acrscimos a Daniel, a Orao de Manassse 1 e2 Macabeus. Tantoo "status"destes
livros quanto o uso do termo "apcrifo" tm causado confuso desde os tempos mais
remotos da igreja. No sentido restrito,a palavra denota os livrosacima mencionados, em
contraste com os pseudepgrafos, ou escritos falsos; mas no sentido mais amplo a pala-
vra refere-se a qualquer trecho extracannico. As vezes, o termo assume um sentido de
desprezo, especialmente quando usado a respeitodosevangelhos"apcrifos";querdi-
zer que so esprios ou heterodoxos. Uma dificuldade adicional que acompanha o uso
restrito do termo que alguns dos apcrifos so pseudonmcos, ao passo que alguns
dos pseudepgrafos no so pseudonmcos. R. H. Charles rompeu a ordem aceita ao in-
cluir 3 Macabeus nos Apcrifos e transferir 4 Esdras para os pseudepgrafos. A prtica
rabnca antiga era deconsiderartodososescritos destetipo como "livrosdefora",e esta
designao foi mantida por Cirilo de Jerusalm, que usou o termo apcrifo no mesmo
sentido; i., escrituras fora do cnon. Nos tempos modernos, C. C. Torrey reavivou este
significado, de modo que todos os livros deste tipo, inclusive os pseudepgrafos, so
chamados apcrifos. Portanto, empregar o termo pseudepgrafo uma concesso a um
uso linguistico infeliz.
Como os apcrifos conseguiram lugar em algumas das nossas Bblias? Os judeus,
de modo uniforme, negavam a estes livros o "status" cannico, de modo que no eram
achados na Bblia Hebraica; mas os manuscritosda LXX osincluem como um adendo ao
AT cannico. No sculo II d.C., as primeiras Bblias em latim foram traduzidas da Bblia
grega e, desta maneira, incluam os apcrifos. A Vulgata, de Jernimo, distinguia entre
os libri ecclesiastic e os libri canonici, e o resultado foi que os apcrifos receberam um
"status" secundrio. Apesar disso, no Concilio de Cartago (397), onde Agostinho estava
presente, foi resolvido se aceitar os apcrifos como prprios para a leitura,a despeitoda
resistncia de Jernimo sua incluso na Vulgata. Em 1548, o Conclio de Trento reco-
nheceu que os apcrifos, com exceo de 3 e 4 Esdraseda Orao de Manasss,tinham
"status" cannico no qualificado. Alm disso, quem discutisse esta deciso eclesistica
era considerado antema. Os reformadores repudiaram os apcrifos porserem indignos
das doutrinas docnon aceito econtraditriosa elas; Lutero, no entanto, reconheceu que
eram "leitura proveitosa e boa". As Bblias deCoverdaleede Genebra incluramosap-
96 - Apcrifos do AT
crifos, mas os separaram dos livroscannicosdoAT. Depoisde muitosdebates,a Socie-
dade Bblica Britnica e Estrangeira resolveu, em 1827, excluir os apcrifos das suas B-
blas; poucodepos,a filial norte-americana concordou,eesta aodeterminou,de modo
geral, o padro para as Biblias em ingls a partirdeento. Entreosgrupos protestantes,
hoje, somente a Igreja Anglicanafazalgum usodosapcrifos.
Muitos gneros literriosaparecem nosapcrifos: a narrativa popular,a histriaea
filosofia religiosas, as histrias com moral, lricas poticas e didticas, literatura desabe-
doria e apocalptica. A maioria destes livros foi escrita na Palestina, entre 300 a.C. e 100
d.C., e o idioma da composio era hebraico, ou aramaico e, ocasionalmente, grego. De
modo geral, refletem o ponto de vista religioso judaico dos tempos posteriores do AT,
com certos acrscimos enfatizados. A doao de esmolas veio a ser uma expresso de
boas obras meritrias para a salvao (v. Tob. 12.9). Os apcrifos e, em maior grau, os
pseudepgrafos, revelam uma doutrina ampliada do Messias, alm daquilo que o AT re-
vela. Predominam dois tipos de expectativa messinica: o Filho do homem celestial,tira-
do de Daniel e embelezado por Enoque,eo rei davdicoterrestredescrito nosSalmosde
Salomo. A doutrina da ressurreio do corpo, to raramente mencionada no AT, est
em toda a parte nos apcrifos, e revela um avano comparado com a idia do Seol no
AT. A esperana da imortalidade foi grandemente influenciada pelo pensamento grego.
Em todas as partes dos apcrifos h uma angelologia altamente desenvolvida, umacon-
seqncia natural do impacto do dualismo sobre o pensamento religioso judaico depos
do exilio. O NT no cita nenhum dos livros apcrifos, embora haja paralelos freqentes
de pensamento e de linguagem,conforme nocasode Ef6.13-17eSab. Sal.5.17-20,e Hb
11 e Ecle. 44. Mas o fato de reconhecer estes paralelos no necessariamente o mesmo
que reconhecer que osautoresdo NTdependeram dosapcrifos,e mesmosefossepos-
svel comprovar um caso genuno de dependncia, no se seguiria que o autor neo tes-
tamentrioconsiderava autorizadosesteslivros. D. H. WALLACE
Veja tambm APCRIFOS DO NOVO TESTAMENTO; BBLIA, CNON DA.
Bibliografia. R. H. Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha of the OT, I; B. M. Metzger, An Intro-
ductlon to the Apocrypha; W. O. E. Oesterley, The Books of the Apocrypha; R. H. Pfeiffer,A History of NT Ti-
mes with an Introduction to the Apocrypha; E. J. Goodspeed, The Story of the Apocrypha; C. C. Torrey, The
Apocryphal Literature; H. M. Hughes, The Ethics of Jewish Apocryphal Literature; H. Wace, ed., Apocrypha, 2
vols.; J. H. Charlesworth, ed., The OT Pseudepigrapha, Apocalyptic Literature and Testaments.
APCRIFOS DO NOVO TESTAMENTO. Uma coletnea substancial de obras pu-
blicadas com os nomes de escritores apostlicos durante o sculo II e seguintes. Na sua
maior parte, eram invenesdeliberadase nunca reivindicaram seriamentea canonicida-
de. Por isso, neste sentido, a palavra "apcrifo"usada denotandoalgodefalsoeesp-
rio.
Segundo parece, os apcrifos do NT surgiram primariamente porduas razes. Em
primeiro lugar, alguns deles procuravam satisfazer a curiosidade despertada pela falta
dos evangelhos em descreverem a vida de Cristo na juventudee numerososaspectos da
Sua personalidade. Outros procuraram fornecer pormenores a respeito dos apstolos,
que haviam sido omitidos em Atos. Em segundo lugar, aqueles que tinham tendncias
herticas esforaram-se para obter aceitao para seus pontos de vista, encaixando-os
em obras atribudas a Cristo e aos apstolos. Especialmente os gnsticos procuraram
promoversuacausa desta maneira.
Os escritores das obras apcrifas no NT procuravam produzirformasliterrias pa-
ralelas s dos livros do NT. Por isso, seusesforosnestesentidopodem serclassificados
Apcrifos do NT - 97
como evangelhos,atos,epstolaseapocalipses.
A popularidade dos apcrifos do NT evidenciada pelo nmero destas obras que
ainda existe, total ou parcialmente, e pelo seu largo uso. Sem dvida,os ldereseclesis-
ticos tomaram cuidado para que os apcrifos nunca recebessem autorizaooficial; mas,
nas comunidades mais ignorantes, s vezes eram usados sem suspeitas nos cultos das
igrejas, e seu contedo continuava a causar um impacto amplo sobre a f popular. Este
fato demonstrado por um estudo dos relevos nos sarcfagos, na Idade Mdia, bem
como dos mosaicos e vitrais das igrejas e catedrais, da artedos manuscritosiluminados,
e dos temas dos mistrios. Todos estes tiraram parte da sua inspiraodosapcrifosdo
NT.
Se, portanto, quisermos compreender muitos aspectos da vida medieval, neces-
srio estudar os apcrifos. Alm disso, obteremos vises importantes da natureza do
cristianismo durante o perodo ps-apostlico. Tendncias herticas, crenas e supersti-
es esto escritas de modo marcante nestas obras. Pode-se discernir que os ensina-
mentos sobre a graa ficam para trs, havendo uma ascenso correspondente do lega-
lismo, uma crescente venerao por Maria e um aumento no valor dos sacramentos.
Alm disso, um estudo destas obrasapcrifasdemonstrar a superioridadedos livrosdo
NT, tanto no contedo quanto na forma,eaumentar nosso respeito paracom o cnone
para com avalidezdo processo cannico.
Conforme foi notado acima, as obras apcrifas do NT tm formas paralelas aos li-
vros do NT. J se sabe alguma coisa a respeitodemaisdecinqenta evangelhosapcri-
fos. Alguns deles foram conservados na sua totalidade, outros, em fragmentos, e ainda
outros so conhecidos apenas pelo nome. Nestes, geralmente, o autor ocultou seu pr-
prio nome e atribuiu sua obra a um apstolo ou discpulo.Aquelesque esto disponveis
na sua totalidade so: O Proto-evangelho de Tiago (irmo do Senhor); o Evangelho de
Pseudo-Mateus; O Evangelho da Natividade de Maria; a Histria de Jos, o Carpinteiro;
o Evangelho segundo Tom; o Evangelhoda Infncia; o Evangelhosegundo Nicodemos;
o Evangelhosegundo Filipe; o Evangelho dos Egpcios.
Numerosos Atos dos Apstolos tambm foram compostos. Entreos maisconheci-
dos est a coletnea chamada Atos Ledanos, porque foram colecionados por Lucio.
Estas obras fragmentrias, em nmero de cinco, incluem os Atos de Paulo, de Joo, de
Andr,de PedroedeTom.
Epstolas apcrifas no so to numerosas, porque era mais difcil falsific-las ao
ponto de apresentarem alguma aparncia de autenticidade. Entre as mais conhecidas
est a Epstola dos Apstolos, que tratava de tendncias herticas; a Epstola aos Laodi-
censes (cf. Cl 4.16), selees das cartas de Paulo (especialmente Filipenses); 3 Corintiose
aCorrespondncia entre Paulo eSneca.
Os apocalipses eram modelados de modo semelhante ao Livro do Apocalipse no
NT. Os mais famosos entre eles so: o Apocalipse de Pedro (sculo II) e oApocalipse de
Paulo (sculo IV). Entre outras coisas, os dois tm visesdocu e do inferno, com cenas
de bem-aventurana e descries lgubresdocastigo.
Uma das mais relevantes descobertas de obras apcrifas do NT foi feita em 1946,
em Nag Hammadi, cerca de 50 km. ao norte de Luxor, no Egito. Eramtrinta eseteobras
completas, e cinco obras fragmentrias, geralmente com uma tendncia gnstica, todas
escritasem cptico,traduzidasdeoriginaisgregos. H. F. VOS
Veja tambm APCRIFOS DO ANTIGO TESTAMENTO; GNOSTICISMO; BBLIA, CNON DA.
Bibliografia. E. J. Goodspeed, Strange New Gospels; A. Helmbold, The Nag Hammadi Gnostic
Texts and the Bible; M. R. James, The Apocryphal NT; R. M. Wilson, ed., NT Apocrypha, 2 vols.; J. M.
Robinson, The Nag Hammadi Library.
98 - Apolinarismo
APOLINARISMO. Uma heresia do sculo IVque leva o nomedo seu originador,Apo-
linris (ou Apolinrio), o Jovem. Apolinrio nasceu entre 300 e 315, e morreu poucoan-
tes de 392. Parece que viveu toda a suavida em Laodicia, aosudoestedeAntioquia. Era
um homem decapacidadeto raraedesantidadetoatraente,queatmesmo seusopo-
sitores mais irredutveis homenageavam seu carter slido. Como jovem, veio a ser um
leitor leigo na igreja de Laodicia, sob o governo do Bispo Teodoto,ec.de332 foi exco-
mungado por pouco tempo, por ter freqentado uma atividade pag. Em 346 foi exco-
mungado pela segunda vez pelo Bispo George, ariano. Apesar disso, a congregao ni-
ceana de Laodiciaelegeu-0 bispo,cerca de361.
As evidncias sugerem que Apolinrio dedicava mais tempo ao ensino e escrita,
na cidade prxima de Antioquia, do que administrao eclesistica. Como mestre re-
verenciado, era amigo de Atansio, consultor de Basilio Magno, por correspondncia,
eteveentreseus alunosJernimo,em373ou374.
O apolinarismo parece ter emergido paulatinamentecomo um fio independentedo
cristianismo, medida que seus opositores conseguiam fazer com que ele fosse conde-
nado. Um snodo em Alexandria, em 362, condenou o ensino, mas noo ensinador. Ba-
slio Magno persuadiu o Papa Damaso I a censur-lo, c. de 376, e em 377 Apolinrio eo
apolinarismo foram igualmentecondenados porum snodo de Roma. O Conclio geral de
Constantinopla, em 381, considerou antemas Apolinrio e a sua doutrina. O Imperador
Teodcio I passou, ento, a promulgar uma srie de decretos contra o apolinarismo em
383, 384 e 388. Mas o herege idoso,segundo parece,continuava escrevendo eensinando
calmamente em Antioquia e Laodicia, seguindo sua paixo pela verdade, prpria de um
estudioso,ecom a confiana serena de um santo, quanto sua retido.
O apolinarismo j se havia tornado um cisma especfico em 373, porque, quando
o Imperador Valente deportou certos bispos egpcios para Diocesaria, Apolinrio abor-
dou-os com saudaes e um convite para entrarem na comunho com ele. Os bispos,
por sua vez, rejeitaram suas propostas. J em375,Vitlis, um discpulodeApolinrio,ti-
nha fundado uma congregao em Antioquia. Vitlis foi consagrado bispo por Apolin-
rio, que tambm organizou a eleio do seu amigo Timteo ao bispado de Berito. Os
apolinarianos tiveram pelo menos um snodo em 378, e h evidncia no sentido de ter
ocorrido um segundo snodo. Depoisda morte deApolinrio,seusseguidoresdividiram-
se em dois partidos, os vitalianos e os polemeanosou sinusiatos. Porvolta de420,osvi-
talianos j estavam reunidos com a Igreja Grega. Pouco mais tarde, os sinusiatos fundi-
ram-se nocisma monofisita.
O apolinarismo foi o precursor dasgrandes lutascristolgcasquelanaram Antio-
quia contra Alexandria,tendo Roma porrbitro,eo resultadofinal foi 0cisma monofisita
permanentedacristandade,depoisdo Conclio deCalcedonia,em451.
Deodoro de Tarso, lder da escola antioquiana desde c. de 378 at sua morteem c.
de 392, tipificava a cristologia daquela escola literalista de interpretao bblica. Para de-
fender a imutabilidade e a eternidade do Logos (Verbo), falava de Cristo como Filho de
Deus e Filho de Maria pela natureza egraa respectivamente.Aunioentreelasera mo-
ral. Seisto noera dualismocristolgico,estava perigosamente pertodele.
Por contraste, a escola alexandrina abordava a cristologia do modoverbo-carne. O
Verbo ou o Logos tomou sobre Si a carne humana na Sua encarnao,eosalexandrinos
tendiam a negarou desconsiderarofatode Cristo possuir uma almaou mente humana.
Sem dvida, foi como representante do pensamento alexandrino, refutando aten-
dncia em Antioquia, que Apolinrio comeou a ensinar e a escrever sobreacristologia,
indo em direoao seu prprioextremo.
O desvio central do apolinarismo da ortodoxia posterior de Calcedonia comeou
numa tricotoma platnica. O homem era visto como corpo, alma sensvel e alma racio-
nal. Apolinrio achava que, se a natureza humana deCristo no foi diminuda dealguma
Apologtica - 99
maneira, um dualismo seria o resultado. Alm disso, se algum ensinava que Cristo era
um homem completo, logo, Jesus tinha uma alma racional humana em que residia 0 li-
vre arbtrio; e sempre que havia livre arbtrio, havia pecado. Seguia-se, portanto, que o
Logos assumiu somente um corpo e a alma sensvel que era estreitamente vinculada a
este. 0 prprio Logos ou Verbo tomou o lugar da alma racional (ou espritoounous) na
humanidade de Jesus. Desta maneira, podemos falar da "nica e exclusiva natureza en-
carnada do Verbo de Deus". Esta doutrina foi desenvolvida por Apolinrio na sua De-
monstrao da Encarnao Divina, escrita em 376 como resposta condenao papal ini-
ciai.
Apolinrio foi um escritor prolfico, mas depois da sua excomunho em 381 suas
obras foram assiduamente procuradas para serem queimadas. Assim, o apolinarismo
deixou pouca literatura a noserascitaes nasobrasdosseus crticos. O princpiogeral
segundo o qual o apolinarismo foi condenado foi a percepo que havia no Oriente de
que "aquilo que Cristo no tomou sobre Si nocurado". Seo Logos no assumiu a al-
ma racional do homem Jesus, logo, a morte de Jesus no podia curar nem redimir as
almas racionais dos homens. E,enquantoa igreja sedebatia com esta percepo, rejeita-
va o apolinarismo e avanava em direo Definio de Calcednia, que repreendeu e
corrigiu tanto Antioquia como Alexandria nos seus extremos: "Ele mesmo perfeito
tanto na divindade quanto na humanidade; ele mesmo tambm realmente Deus e
realmentehomem,com alma racionale com corpo". V. L. WALTER
Veja tambm CONCfUO DE CALCEDNIA
Bibliografia. C. E. Raven, Apollinarianism; G. L. Prestige, Fathers and Heretics; B. Altaner,Pairo-
logy; P. A. Norris,Manhood and Christ; J. N. D. Kelly,Early Christian Doctrines.
APOLOGTICA. A palavra em portugus deriva de uma raiz grega que significa"de-
fender, dar resposta, responder,defender-se legalmente'. Nos tempos do NTumaapoio-
gia eraadefesadealguma coisa, feitaformalmentenotribunal(2 Tm4.16). Comosubdivi-
so da teologia crist,a apologtica um discurso sistemticoeargumentativo na defesa
da origem divina eda autoridade da fcrist. Pedroordenou aoscristosque sempre es-
tivessem preparados para dar a razo da esperana quetm (1 Pe3.15). Definida de mo-
doamplo,a apologtica sempretem sido uma parteda evangelizao.
O cristianismo uma cosmoviso que afirma algumas coisasmuitoexatas- e.g.,o
cosmos no eterno nem seexplica porsi s; existe um Criador; Eleescolheu um povoe
revelou-Se a ele; e Ele Se encarnou num judeu especfico num tempodefinido na hist-
ria. Todas estas reivindicaes precisam serfundamentadas. Nisto est envolvida a apo-
logtica. A nica maneira de omitir da f a apologtica abrir modas reivindicaes da
fquantoa serela verdadeira.
No decurso da histria crist,a apologticatem adotadovriosestilos. Poderamos
dividi-losem duasclasses gerais: a subjetiva ea objetiva.
A Escola Subjetiva. Esta inclui grandes pensadores,taiscomo Lutero, Pascal, Les-
sing, Kierkgaard, Brunner e Barth. Geralmente expressam a dvida de que o descrente
possaser"levado a creratravs de argumentos". Ressaltam, pelocontrrio,aexperincia
pessoal mpar da graa, o encontro interior e subjetivo com Deus. Tais pensadores rara-
mente tm reverente temor da sabedoria humana, mas, pelo contrrio, de modo geral
rejeitam a filosofia tradicional ea lgicaclssica,e ressaltam o trans-racional e o parado-
xal. Pouco Ihes importa a teologia natural e as provas testas, principalmente porque
sentem que o pecado cegou de tal maneira os olhosdo homem queo seu raciocnio no
pode funcionar de modo apropriado. Segundo a metfora de Lutero,a razo urna me-
retriz.
100 - Apologtica
Pensadores da escola subjetiva apreciam fortemente o problema da averiguao.
Lessing falou em nomedemuitosdelesquando ressaltou que"asverdadesacidentaisda
histria nunca podero se tornar a prova deverdades necessriasda razo". O problema
de se passar de fatos contingentes (i., possivelmente falsos) da histria para a certeza
religiosa interiorprofunda tem sido chamado"o fosso de Lessing".
Kierkegaard queixou-se de que a verdade histrica incomparvel a uma deciso
eterna, apaixonada. A passagem da histria para acerteza religiosa um "salto" de urna
dimenso para outro tipo de realidade. Dissequetoda a apologticatem a simples inten-
o de tornar plausvel ocristianismo. Mastais provasso vs, porque "defenderalguma
coisa sempre desacredit-la".
Mesmo assim, apesar de todo o seu anti-intelectualismo, Kierkegaard ainda tinha
um tipo de apologtica para o cristianismo, defesa esta que foi desenvolvida, por estra-
nho que parea, do prprio absurdo da afirmao crist. O prprio fato de que algumas
pessoas tm crido que Deus apareceu na terra na figura humilde de um homem to
estarrecedor que fornece uma ocasio para outras pessoas compartilharem da f. Ne-
nhum outro movimento j sugeriu que baseemos a felicidadedosseres humanos noseu
relacionamento com um evento que ocorreu na histria. Kierkegaard acha, portanto,que
semelhante idia "nosubiuaocoraode homem algum".
At mesmo Pascal, que desconsiderava as provas metafsicasdaexistncia de Deus
e preferia as "razes do corao", chegou, por fim, a fazerumadefesa interessanteda f
crist. Nas suas Penses recomendou a religio bblica por terela um conceito profundo
da natureza do homem. A maioria das religies e filosofias ou ratifica o orgulho estulto
do homem, ou o condena ao desespero. Somente ocristianismoestabeleceaverdadeira
grandeza do homem atravs da doutrina da imagem de Deus, ao passo que, ao mesmo
tempo,explica suaspresentestendncias malignasatravsda doutrina da queda.
E somosinformadosdeque, a despeito doNein! enrgico proferido porele, h uma
apologtica adormecida debaixo de milhes de palavras na obra Church Dogmatics
("Dogmtica Eclesistica"), de Karl Barth.
A Escola Objetiva. Esta coloca o problema da averiguao claramente no mbito
dos fatos objetivos. Enfatiza as realidades externas - as provas testas, os milagres, as
profecias, a Bblia e a pessoa de Jesus Cristo. Existe, no entanto, uma distino crucial
entre duasescolasdentrodocampo objetivista.
A Escola da Teologia Natural. Entre todos osgrupos,esteadota aviso maisanima-
da da razo humana. Inclui pensadorestaiscomo TomsdeAquino,Joseph Butler, F. R.
Tennant, e William Paley. Por trs de todos estes pensadores h uma tradio emprica
na filosofia que remonta at Aristteles. Tais pensadores crem no pecadooriginal, mas
raras vezes questionam a competncia bsica da razo na filosofia. E possvel que o ra-
ciocniotenha sidoenfraquecido pela queda, mas, porcerto, nofoi gravementealeijado.
Aquino procurava pontos de concordncia entre a filosofia e a religio, insistindo
em que a existncia de Deus podiaserdemonstrada pela razo, masquetambm era re-
velada nas Escrituras. Empregava, nassuas provasda existncia de Deus,trsversesdo
argumentocosmolgicoeoargumentoteleolgico.
Na sua Analogy of Religion ("Analogia da Religio") 11736], Butler usou a aborda-
gem tomista bsica, mas a diluiu um poucocom sua nfase na probabilidade,"o prprio
guia da vida". Desta maneira, desenvolveu uma epistemologa muito prxima da atitude
pragmtica do cientista. Butler argumentou que a clareza geomtrica tem pouco lugar
as esferas da moral e da religio. Se algum ficarofendido pela nfasedada probabi-
lidade, que simplesmente reflita no fato de que a maior parte da vida baseada nela. O
homem raramente lida com verdadesabsolutasedemonstrativas.
Apologistas desta escola sempre tm uma abordagem ingnua e simplista s evi-
dncias a favor do cristianismo. Acham que uma apresentao simplese diretadosfatos
Aposta de Pascal, A - 101
(milagres, profecias) bastar para persuadirodescrente.
A Escola da Revelao. Esta inclui gigantes da f, tais como Agostinho, Calvino,
Abrao Kuyper e E. J. Carnell. Estes pensadores geralmente reconhecem queasevidn-
cias objetivas(osmilagres,as provasda existncia de Deus, asprofecias) so importantes
na tarefa apologtica,mas insistem em queo homem no-regenerado no podesercon-
vertido meramente pelo fato de ser exposto s provas, porque o pecado enfraqueceu
gravemente o raciociniohumano. Ser necessrio um atoespecialdo Espirito Santo para
permitirqueasevidnciassejam eficazes.
No se deve tirar desta idia a concluso de que a escola da revelao considera
sem valorasevidnciasexternas. Pelocontrrio,a obra do Espirito pressupea Biblia eo
Jess Cristo histrico, ambos externos. Emboraa fseja,em grande medida,algocriado
pelo Espirito Santo, permaneceaverdadedequenose podet-la parte dosfatos. Re-
sumindo: o Espirito Santo a causasuficiente da f,ao passoqueosfatosso umacausa
necessria da f.
A escola da revelao, portanto, extrai sua percepo tanto da escola subjetiva
quanto da escola da teologia natural. Da primeira, adquirem uma desconfiana da razo
no regenerada,eda segunda, uma apreciao apropriada do papel dosfatos nafcrist.
Conforme disse Lutero: "Antes da f e do conhecimento de Deus, a razo trevas, mas
noscrentes um instrumento excelente.Assim comotodososdonseosinstrumentosda
naturezaso maus nos mpios,assim tambm so bonsnoscrentes".
Por estranho que parea, as duas escolas objetivistas usam o mesmocorpo deevi-
dncias quando praticam a apologtica; simplesmente tm diferenas de opinies sobre
como e quando as provas convencem 0 descrente. No decurso dos sculos, apologistas
cristos da escola objetivista tm usado um vasto material: (1) Provas testas- os argu-
mentos ontolgico, cosmolgico, teleolgico e moral. (2) Profecias do At - predies a
respeito do Messias judeu cumpridas em Cristo, taiscomo Is 9.6; Mq 5.1-3; e Zc 9.9-10.
(3) Milagres bblicos- sinais do poder de Deus que ocorrem em agrupamentos grandes
nas Escrituras, sendo que os dois maiores se centralizam no xodo e na vinda deCristo.
(4) A pessoa de Cristo- a personalidadeecarterincomparveis deCristo, ilustrados por
Seu amor e solicitude por pessoas de todos os tipos, especialmente os proscritos. (5) Os
ensinos de Cristo - asdoutrinassem igual,os belos ditose parbolasdeJesus. (6)A res-
surreio de Cristo - o maior milagre das Escrituras,o alicercedetodooedifcio da apo-
logtica. (7) A histria da cristandade - a influncia benigna da f crist sobrea raa hu-
mana. A. j . HOOVER
Veja tambm DEUS. ARGUMENTOS EM PROL DA EXISTNCIA DE; TEODICIA; MAL, OPROBLE-
MA DO.
Bibliografia. F. F. Bruce, The Apostolic Defense of the Gospel; A. Dulles,A History of Apologetics; J.
H. Newman,Apologia pro Vita Sua; W. Paley,A View of The Evidences of Christianity; B. Pascal,Penses; B.
Ramm, Varieties of Christian Apologetics; J. K. S. Reid, Christian Apologetics; A. R. Vidler, Twentieth
Century Defenders of the Faith; O. Zckler, GeschichtederApotogiedesChristentums.
APOSTA DE PASCAL, A. Urna apologtica famosa proposta por Blaise Pascal nas
suas Penses. Pascal faz os preparativos para o passo da f, aparentemente irracional,
forando a razo at aos prprios limites dela. Argumenta, em primeiro lugar, que po-
demos conhecer a existncia e a natureza do espao finito porquesomos limitados,evi-
vemos no espao, ainda que no conheamos a qualidade da limitao. Visto, porm,
que no possumos os atributos de Deus da infinidade e da no-extenso, e, portanto,
no podemos conhecer Sua existncia ou natureza, a prova racional da Sua existncia
102 - Aposta de Pascal, A
impossvel. Avanando do conhecimento racional para a hiptese razovel. Pascal afir-
ma: "Ou Deus existe, ou Ele no existe", e prope que apostemos no assunto. Apostar
que Ele existe importa numa modesta entrega da nossa razo, mas optarpela no-exis-
tncia divina arriscara perda davida efelicidadeeternas. O valorda aposta (a nossa ra-
zo) mnimo comparado ao prmio que pode ser ganho. Se aquele que apostou em
Deus tiver razo, ganhar tudo, mas nada perder se sua escolha se revelar errada. J
que foi demonstrado que esta aposta razovel, pode-se avanar, agora, do mbito do
provvel paraa ao prticadesecolocara fem Deus.
R. V. PIERARD
Veja tambm PASCAL, BLAISE.
APOSTASIA. Repdio e abandono deliberado da f que a pessoa professou (Hb3.12).
A apostasia difere da heresia quanto ao grau. O herege nega algum aspecto da f crist
mas retm o nome de cristo. A transferncia de uma igreja para outra da mesma f no
apostasia. Alm disso, possvel que uma pessoa negue a f, conforme fez Pedro, e
depoisa reafirme numa ocasio posterior.
Is 1.2-4 e Jr 2.1-9 oferecem vrias ilustraestpicasdeapostasiasdurantea hist-
ria de Israel. Tanto os lderesquantoo povodeixaram a sua fem trocadevriasformas
de idolatria e de imoralidade. Vrios exemplos so citados tambm na LXX: Acaz, em 2
Cr29.19,e Manasss,em 2 Cr33.19.
Talvez o exemplo mais notrio no NT seja o de Judas Iscariotes. Outros incluem
Demas (2 Cr4.10) e Himeneu e Alexandre (1 Tm 1.20). O apstolo Paulo foi acusado de
ensinar os judeus a abandonar sua religio mosaica (At 21.21). Joo enfrentou este pro-
blema (1 Jo 2.18-19). Os apstolos advertiram contra a ascenso da apostasia na igreja,
culminando no aparecimento do homem da iniqidade (1 Tm 4.1-3; 2 Ts 2.3). O NT faz
advertncias freqentes contra o perigo da apostasia. H, tambm, refernciassconse-
qnciasdeapostatardaf (Hb6.5-8; 10.26).
Dez perodos de perseguio intensificaram o problema para a igreja primitiva.
Uma confisso pblica deculpaedearrependimentoera exigida antesdeosculpadosde
apostasia serem perdoados. O Imperador Juliano (361-63), que renunciou a f crist e
que fez um esforo to vigoroso para reestabelecer o paganismo no Imprio Romano,
veio aserchamado " 0 Apstata". L. G. WHITLOCK j r .
APSTOLO, APOSTOLADO. O uso bblico do termo "apstolo" quase inteira-
mente limitado ao NT,ondeocorresetenta e novevezes; dezvezes nosevangelhos,vinte
e oito em Atos, trinta e oito nas epstolas, etrs noApocalipse. Nossa palavra em portu-
gus uma transliterao da palavra grega apostolos, que derivada deapostellein, en-
viar. Embora vrias palavrascom o significado deenviarsejam usadas no NT,expressan-
do idias como despachar, soltar, ou mandar embora, apostellein enfatiza os elementos
da comisso- a autoridade de quem enviaea responsabilidadediante deste. Portanto,a
rigor, um apstolo algum enviado numa misso especfica, na qual age com plena
autoridadeem favordequem o enviou,eque presta contasa este.
O substantivo ocorre s uma vez na LXX. Quando a esposa deJerobooveio para
Aias procurando informaes a respeito da sade do filho dela, o profeta respondeu:
"Estou encarregado detedizerduras novas" (1 Rs 14.6).Aquiapostolostraduzo hebraico
slati, que veio a ser um termo um pouco tcnico no judasmo. Um slati podia ser
aquele que dirigia a adorao da congregaode uma sinagoga e, desta maneira, repre-
sentava-a; tambm podia ser um representante do Sindrio enviado em negcios ofi
Apstelo, Apostolado - 103
ciais. O sacerdcio tambm estava includo dentrodestetermo, bem comoalgumas pou-
cas personagens de destaque na narrativa do AT que agiram de modo notvel em nome
de Deus. Mas^em caso algum o slat) operava alm dos limitesda comunidadejudaica.
Portanto, no salati no h nenhuma antecipao da nfase missionria associada com
oapostotos do NT.
Cristo como Apstolo. Em Hb 3.1. Jesus chamado "o Apstolo... da nossa con-
fisso", emfrancocontrastecom Moiss,a quem o judasmoatribua otermo'ktah. Je-
sus falava mais diretamente da parte de Deus do que Moiss. Declarou repetidas vezes
que tinha sido enviado pelo Pai. Quando disse que estava enviando ao mundo os Seus
discpulos escolhidos assim como o Pai enviara a Ele, nosso Senhor estava outorgando
ao apostolado asua dignidade suprema (Jo 17.18).
Os Doze como Apstolos. Nosevangelhos,estes homensso maisfreqentemente
chamados de discpulos, porque sua principal funo durante o ministrio de Cristo era
estar com Ele e aprender dEle. Mas tambm so chamadosapstolos porqueJesus lhes
transmitiu Sua autoridade para pregarem e expulsarem demnios (Mc 3.14-15; 6.30).
Simplesmente porque esta atividade foi limitada enquanto Jesus estava com eles, oter-
mo"apstolo" raramente usado. Depoisdo Pentecoste, esta situaofoi alterada.
O nmero doze relembra as doze tribos de Israel, mas a base da liderana j no
tribal,maspessoal eespiritual. Segundo parece, o grupo dosapstolosera considerado
fixo quanto ao seu nmero, porque Jesus falava de doze tronos na era vindoura (Mt
19.28; cf. Ap 21.14). Judas foi substitudo por Matias (At 1), mas depois disso nenhum
esforo foi feito para selecionar homens para suceder queles que foram levados pela
morte (At 12.2).
A primeira meno dos apstolos acha-se nas listas dos dons espirituais (1 Co
12.28; Ef 4.11). Visto que estes dons so outorgados pelo Cristo ressurreto mediante o
Esprito, provvel que, no comeo da era apostlica, estes homens que tinham sido
nomeados por Jesus e treinados por Ele passaram a ser considerados possuidores de
uma segunda investidura para marcar afase nova e permanenteda sua obra, para a qual
a anterior tinha sido uma preparao. Tornaram-se o alicerce da igreja num sentido so-
mentesobrepujado pela condio de pedrafundamental do prprio Cristo (Ef2.20).
Os deveres dos apstolos eram a pregao, o ensino e administrao. Sua prega-
o baseava-se na sua associao com Cristo e a instruo recebida dEle,e inclua otes-
temunho da Sua ressurreio (At 1.22). Seus convertidos passavam imediatamentea re-
ceber instruo da parte deles (At 2.42), que, segundo se presume, consistia em grande
maioria das lembranas que os apstolos tinham do ensino de Jesus, aumentadas por
revelaes do Esprito (Ef3.5). Na rea da administrao suasfuneseram variadas. De
modo geral, eram responsveis pela vida e bem-estar da comunidade crist. Indubita-
velmente, assumiam a liderana no culto quando a morte de Cristo era relembrada na
Ceia do Senhor. Administravam ofundo comunitrio para o qual oscrentescontribuam,
visando o socorro dos irmos necessitados (At 4.37), at que esta tarefa se tornou um
fardo e foi transferida para homens especialmente escolhidos para a sua execuo (At
6.1-6). A disciplina estava nas mos deles (At 5.1-11). medida que a igreja crescia ese
espalhava, os apstolos dedicavam cada vez mais ateno superviso destes grupos
espalhados de crentes (At 8.14;9.32). svezes,o dom do Esprito Santoera dado atravs
deles (At 8.15-17). Os poderessobrenaturaisquetinham exercido quandooSenhoresta-
va entre eles, tais como a expulsodedemniosea cura dedoentes,continuavam sendo
a autenticao da sua autoridadedivina (At5.12; 2 Co 12.12). Tomavam a liderana na re-
soluo de problemas debatveis que se colocavam diante da igreja,eassociavam consi-
goos presbteroscomo expresso do procedimento democrtico(At 15.6;cf.6.3).
Paulo como Apstolo. Os aspectos distintivos do apostolado de Paulo foram: a
nomeao direta por Cristo (Gl 1.1) e a designaofeita aeledo mundo gentiocomosua
104 - Apstolo, Apostolado
esfera de trabalho (Rm 1.5; Gl 1.16; 2.8). Seu apostolado foi reconhecido pelas autorida-
des em Jerusalm, de conformidade com sua prpria reivindicao no sentido de ser
classificado em p de igualdade com os primeiros apstolos. Apesar disso, nunca afir-
mou ser membro do grupo dos Doze (1 Co 15.11), mas, pelo contrrio, mantinha-se in-
dependente. Era capacitado para dar testemunho da ressurreio porqueasuachamada
viera do Cristo ressurreto (1 Co 9.1; At 26.16-18). Paulo considerava o seu apostolado
uma demonstrao da graa divina bem como uma chamada labutasacrificial,ao invs
de uma oportunidade para segloriarnoseu cargo (1 Co 15.10).
Outros Apstolos. A explicao mais natural de Gl 1.19 que Paulo est esclare-
cendo que Tiago, o irmo do Senhor, um apstolo,deconformidadecom o reconheci-
mento que recebia da igreja de Jerusalm. Em harmonia com isto,em 1 Co 15.5-8,onde
Tiago mencionado, todos os demais so apstolos. Barnab (juntamentecom Paulo)
chamado de apstolo (At 14.4, 14), mas provavelmente apenas num sentido restrito,co-
mo algum enviado pela igreja de Antioquia, qual devia prestaodecontasdepoisde
completada a sua misso (14.27). Em Jerusalm, noera consideradocomo um apstolo
(At 9.27), embora maistarde recebessea destra dacomunho,juntamentecom Paulo (Gl
2.9). Andrnico e Jnias so notveis entre os apstolos, conforme dito em Rm 16.7.
Silvano e Timteo parecem estar includos como apstolos na declaraode Pauloem 1
Ts2.6.As refernciasem 1 Co9.5e 15.7 novo necessariamentealm dos Doze.
Fica razoavelmente claro que, alm dos Doze, Paulo e Tiago desfrutavam doreco-
nhecimento principal como apstolos. Outros, tambm, podem ser indicados como
apstolos em circunstncias especiais. Mas no hjustificativa para fazerde"apstolo" o
equivalente de "missionrio". Na prtica da igreja moderna, missionrios pioneiros de
destaque so freqentemente chamados de apstolos, mas esta apenas uma fora de
expresso. Na era apostlica, quem tinha esta categoria era maisdoque um pregador(2
Tm 1.11). Todos os discpulos tinham que ser pregadores, mas nemtodoseram apsto-
los (1 Co 12.29). curiosoque,em certa altura davida da igreja,todosestavamocupados
na pregao, menos os apstolos (At8.4). Paulo noteriatido a necessidadededefender
com tanta veemncia o seu apostolado se estivesse apenas defendendo o seu direito de
proclamar o evangelho. Lado a lado com o uso distintivo e maistcnico da palavra est o
seu empregoocasional nosentido de mensageiro(Fp2.25; 2 Co8.23). E. F. HARRISON
Veja tambm SUCESSO APOSTLICA; IGREJA, AUTORIDADE NA.
Bibliografia. A. Fridrlchsen, The Apostle and His Message; F. J. A. Hort, The Christian Ecdesia ; K.
Lake in The Beginnings of Christianity; V, 37-59; J. B. Lightfoot, St Pauls Epistle to the Galatians; T. W.
Manson, The Church's Ministry; C. K. Barret, The Signs of an Apostle; W. Schmithals, The Office df Apostle
in the Early Church; K. E. Kirk, ed.. The Apostolic Ministry; E. Schweizer, Church Order in the NT; J. Roloff,
Apostalat-Verkndigung-Kirche; G. Klein, Die Zwlf Apostei, Ursprung und Gehalt einer Idee; K. H. Rengs-
torf, TDNT, I, 398ss.; J. A. Kirk, "Apostleship Since Rengstorf",NTS21:249ss.; D. Mullere C. Brown,
NDITNT, I, 234ss.
ARCA DA ALIANA. Uma estrutura retangular de madeira de accia, em forma de
caixa, medindo cerca de 1,20m. x 0,75m. x 0,75m., revestido, dentro efora,deouro puro
batido. Era coberta por uma tampa de ouro macio, na qual estavam fixados querubins
de ouro, um em cada extremidade. Estes seres celestiais ficavam voltados para a tampa
embaixo,esuasasascobriam a arca (Ex 25.10-40). Atampa deouro na qual os querubins
estavam fixados chamava-se o "expiatrio" (heb. kappret, "cobertura", edo meio deles
Deus Se comunicava com o Seu povo (Ex 25.22). A arca era a nica pea de moblia no
Santo dos Santos do tabernculo, e continha cpias das tbuas da lei (Ex 25.16; 2 Rs
Arianismo - 105
11.12), um vaso com o man (Ex 16.33-34) e a vara de Aro (Nm 17.10). Quando a arca
era levada para outro lugar, era carregada por sacerdotes queusavam varaslongas (Nm
4.5), e quem a tocasse era passvel de morte (cf.2 Sm 6.6-7).Aarca sobreviveu ato ex-
lio,quando,ento, provavelmente,foi levada Babilnia (cf. 2 Rs24.13). R. K. HARRISON
Veja tambm TABERNCULO, TEMPLO.
ARIANISMO, incerta a data de nascimento de rio, o sacerdote norte-africano que
deu seu nome a um dos cismas mais perturbadores do cristianismo. Parece ter nascido
na Libia. Com toda a probabilidade,foi aluno de LucianodeAntioquia. Duranteo episco-
pado de Pedro de Alexandria (300-311), rio foi consagrado dicono naquela cidade e
comeou a carreira pastoral tempestuosa conhecida na histria. Em rpida sucesso, foi
excomungado por sua associao com osmelcios, restaurado porAquilas, Bispo deAle-
xandria (311-12), e recebeu ordens sacerdotais e a igreja de Baucalis. Entre 318 e 323,
rio entrou em conflito com 0 Bispo Alexandre no tocante natureza de Cristo. Numa
srie confusa de snodos, procurava-se a harmonia entre os adeptos de Alexandre e os
seguidores de rio; em maro de 324, Alexandreconvocou um snodo provincialque re-
conheceu a paz, mas declarou rio antema. rio respondeu publicando Thalia (que
existe somente na forma de citaes, ao ser refutado por Atansio) e pelo seu repdio
quela paz. Em fevereiro de 325, rio foi condenado num snodo em ntioquia. esta
altura, o Imperador Constantino j havia feito uma interveno, e convocou o primeiro
conclio ecumnico, o Conclio de Nicia. Este conclio reuniu-se no dia 20 de maio de
325, e, subseqentemente, condenou rio e os seus ensinos. Neste conclio, Atansio
estava presente como parte da comitiva de Alexandre. Participou pouco dosassuntosdo
Conclio de Nicia, mas quando chegou a ser Bispo deAlexandria,em 328,tornou-se um
inimigo inexorvel derioe do arianismo,eodefensorincansvel dafrmula de Nicia.
Depois da sua condenao, rio foi deportado para llrico.Ali, continuou escreven-
do e ensinando, apelando a um crculo cada vez mais amplo de adeptos polticoseecle-
sisticosdo arianismo. Porvolta de332 ou 333, Constantino abriu negociaes,comrio,
e em 335 os dois se encontraram em Nicomdia.Ali,rio apresentou uma confisso que
Constantino considerou suficientemente ortodoxa para permitira reconsiderao docaso
de rio. Por isso, em seguida dedicao da Igreja da Ressurreio em Jerusalm,0 S-
nodo de Jerusalm declarou-se favorvel readmisso derio comunho,justamente
quando este jazia no leito de morteem Constantinopla.Visto queconceitosarianosesta-
vam sendo propostos por muitos bispos na ativa e pormuitos membrosda corte,euma
vez que o prprio rio deixara de desempenhar um papel vital na controvrsia, sua
morte em 335 ou 336 nada fez para diminuir a agitao na igreja. Longe de resolver as
questes, o Conclio de Nicia deu origem a um debate cristolgico de alcance imperial,
portercondenadorio.
rio foi um racionalista grego at s ltimas conseqncias. Herdou a cristologia
oriental do Logos, quase universalmente aceita. Trabalhou em Alexandria, o centro dos
ensinamentos origenistas a respeito da subordinao do Filho ao Pai. Misturou esta tra-
dio com uma cristologia racionalista sem o equilbrio que Orgenes tinha mantido na
suateologiasubordinacionista por meioda insistncia na geraoeterna do Filho.
A proteo contra o erro de rio e do arianismo levantada pelo Conclio de Nicia
na forma do smbolo e dos antemas por ele adotados serve como esboo da posio
fundamental derio.
A afirmao de Nicia, "em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, gerado do
Pai, Unignito, da substncia do Pai", serviu para contrabalanar a asseverao central
de rio no sentido de Deusser imutvel, mpar, incognoscvel, nico. Por isso, osarianos
106 - Arianismo
achavam que nenhuma substnciade Deus poderia sercomunicada aqualqueroutroser,
nem compartilhado com ele, em hiptese alguma. AdeclaraodoConclio,"verdadeiro
Deus de verdadeiro Deus", afastou o argumento de rio no sentido de que, sendo Deus
imutvel e incognoscvel. Cristo seria forosamente um sercriado,que Deuscriou do na-
da, sem dvida o primeiro na ordem criada, mas participante dela. Isto limitava o con-
ceito da pre-existncia de Cristo ao mesmo tempo em queadaptava ao arianismoa cris-
tologia do Logos, que era predominante. O Logos, o primognito, criado por Deus, en-
carnou-se no Cristo, mas, asseverou rio, "houve um tempoem que Ele no existia".
A expresso de Nicia: "da mesma substncia do Pai" tornou otermogregohomo
ousios a palavra-chave dos ortodoxos. O arianismo desenvolveu dois partidos, um dos
quais achava que Cristo tinha uma substncia semelhante do Pai (homoiousios). Uma
ala mais extremada insistia que, como ser criado. Cristo era diferente do Pai quanto
substncia (anomoios). O prprio rio teria pertencido ao primeiro partido, o mais mo-
derado.
Os antemas do conclio estendiam-se a todos aqueles que alegavam "que houve
um tempo em que Ele no existia"; "antes da Sua gerao Ele noexistia";"Elefoi feito
do nada"; "o Filho de Deus deoutra subsistncia ou substncia"; e "o Filhode Deus [l
criado ou altervel ou mutvel". O ltimo antema atacou outro ensinamento ariano.
rio e os arianos posteriores tinham ensinado que Cristo cresceu, transformou-se e
amadureceu no Seu entendimento do plano divino, de conformidade com as Escrituras,
e, portanto, no podia fazer parte do Deusimutvel. Noera Deus Filho; pelocontrrio,o
ttulo de Filho de Deusfoi-Lhe dado como simples honra.
Um observador naqueles dias poderia facilmente ter imaginado que o arianismo
iria triunfar na igreja. Comeando com Constncio, a corte freqentemente era ariana.
Atansio de Alexandria foi exilado cinco vezes, interrompendo seu longo episcopado.
Uma srie de snodos repudiou de vrias maneiras o smbolo niceano - Antioquia, em
341; Aries, em 353; em 355, Librio de Roma e ssio de Crdoba foram exilados e, um
ano mais tarde, Hilrio de Poitier foi mandado para a Frigia. Em360,em Constantinopla,
todos os credos anteriores foram repudiados, e o termo substncia (ous/a) foi declarado
ilegal. O Filho foi simplesmente declarado "semelhanteao Pai que O gerou".
O contra-ataque ortodoxo contra o arianismo ressaltou queateologia ariana redu-
ziu Cristo a um semideus e, com efeito, reintroduziu no cristianismo o politesmo, posto
que Cristo era adorado entre os arianos assim como entre os ortodoxos. Mas a longo
prazo o argumento mais eficaz contra o arianismo era o constante grito de guerra sote-
riolgica de Atansio dequesomente Deus, verdadeiro Deus,verdadeiramente Deus En-
carnado podia reconciliar o homem cado com o Deus santo, e redimi-lo. Otrabalhoefi-
ciente dos pais capadocianos- Basilio Magno, Gregoriode Nissa e Gregrio de Nazianzo
- trouxe a resoluo final que revelou ser teologicamente aceitvel igreja. Dividiram o
conceito da substncia iousia) a partir do conceito da pessoa (hypostasis) e permitiram,
assim, queosdefensores dafrmula niceana original,eo partido posterior moderado,ou
semi-ariano, se unissem numa compreenso de Deus como uma s substncia e trs
pessoas. Cristo, portanto, era de uma s substncia com o Pai (homoousion) mas uma
pessoa separada. Com este entendimento, o Conclio de Constantinopla, em 381, conse-
guiu reafirmar o Credo de Nicia. O Imperador Teodsio I, homem decapacidade,colo-
cou-seao lado da ortodoxia,eo arianismo comeou a minguar no imprio.
A longa luta contra o arianismo ainda no havia acabado, porque Ufilas, ofamoso
missionrio enviado s tribos germnicas, tinha aceito a declarao homoeana feita em
Constantinopla, em 360. Ulfilas ensinava a semelhana entreo Filho eo Pai,ea subordi-
nao total do Esprito Santo. Ensinou os visigodos ao norte do Danbio,eeles, porsua
vez, levaram este semi-arianismo devolta para a Itlia. Osvndalosforam ensinados por
sacerdotes visigodos e, em 409, transportaram o mesmo semi-arianismoatravsdos Pi-
Aristteles, Aristotelismo - 107
reneus para a Espanha. Somente no fim do sculo VII aortodoxia finalmenteamorteceu
o arianismo. Mesmo assim, o arianismo renasceu na era moderna na forma do unitaris-
moextremado,easTestemunhasdeJeov vem em Ario um precursordeC. T. Russell.
V. L. WALTER
Veja tambm CONCLIO DE NICIA; A TANSIO.
Bibliografia. J. Danilou e H. Marrou, The Christian Centuries, I, caps. 18-19; J. H. Newman,
The Arians of the Fourth Century; R. C. Gregg e D. E. Groh, Early Arianlsm; T. A. Kopececk, A History of
Neo-Arianism, 2 vols.; H. M. Gwatkin, Studies inArianism; E. Boularand, i'Hrsie d'Arius etla foi de Nice,
2 vols.
ARISTTELES, ARISTOTELISMO. O filsofo grego Aristteles (384-322 a.C.) era
filho do mdico da corte do rei da Macedonia. Com dezessete anos de idade, foi para a
Academia de Plato em Atenas, onde permaneceu vinte anos (367-347) como estudante
e, depois, como professor. Depois da morte de Plato, passou os doze anossubseqen-
tes fora de Atenas, e durante trs destes anos serviu como tutor do filho de Filipe II da
Macedonia, Alexandre Magno. Em 335, voltou para Atenas a fim de abrir uma nova es-
cola chamada o Liceu, onde ensinou durante os doze anos seguintes. Por ocasio da
morte de Alexandre, sentimentos anti-macednios ameaavam a escola, forando Aris-
ttelesafugir para Eubia,onde morreu pouco depois.
A maioria dos escritos de Aristteles, que sobreviveram substancialmente intactos,
consistem em tratados inditos que ou serviam como suas anotaes para prelees,ou
eram usados como textos pelos seusalunos. Produziu algunsescritos na forma dedilo-
gos, mas s sobreviveram fragmentoscitadosporescritoresdepocas posteriores. Entre
suas obras principais esto: tica; Fsica; Metafsica; suasobrasde Lgica chamadasor-
ganon; umavariedadedetratados sobreascincias naturais- e.g..Sobre os Cus, Sobre a
Alma, Sobre as Parles dos Animais; Poltica; Retrica; Potica.
Tradicionalmente, os escritos de Aristteles tm sido considerados uma expresso
de um sistema filosfico acabado. Apesar disso, nestesculoforam feitastentativas para
se descobrir um desenvolvimento dentro do pensamento de Aristteles. Boa parte dos
primeiros trabalhos nesta questo foi influenciado pela diviso, feita por WernerJaeger,
da vida de Aristteles em trs perodos. No primeiro perodo (at 347) foi considerado
um platonista leal que apresentava a matria na forma de dilogos. Esposou o conceito
que Plato tinha da alma e das formas. O segundo perodo (347-335) foi de insatisfao
cada vez maior com o platonismo. Aristteles criticava em especial a doutrina das for-
mas. No perodo final, veio a ser defensor do empirismo e, finalmente, rejeitoutodosos
aspectos essenciais da metafsica especulativa platnica. Contudo, avaliaes mais re-
centes da sua filosofia inverteram a direo do desenvolvimento do seu pensamento.
Diz-se que os escritos mais antigos de Aristteles refletem uma hostilidadecontra a filo-
sofia de Plato. medida que amadurecia, h a evoluo deconceitos maissofisticados,
os quais,embora nosejam de Plato,esto mais prximos(em esprito) dosde Plato.
Classificao dos Escritos. A matria dos escritos de Aristteles pode ser dividida
em quatro grupos principais: (1) Os tratados lgicos, comumente chamados o rganon.
Estes escritos incluem: Categorias, De tnterpretatione, Analtica Anterior, Analtica Posterior
e Tpicos. (2) Escritos sobre a filosofia natural ea cincia.As obras mais relevantesentre
estas so: Sobre Vir a Existir e Morrer, De celo, Fsica, De historia animalium, De partibus
animalium, De generatione animalium e De anima sobrea natureza humana. (3) Umacolet-
nea de obras conhecida pelo nome deMetafsica. (4) Obras sobretica e poltica.Asmais
importantes destas so: tica a Eudemo, tica a Nicmaco, Poltica, Retrica ea obra exis-
tenteem fragmentos.Poltica.
108 - Aristteles, Aristotelismo
A Lgica. Aristteles no fala da lgica como urna parteespecfica da filosofia; pelo
contrrio, considera-a uma ferramenta metodolgica envolvida natotalidadedacinciae
da filosofia. Embora otermo"ferramenta" (organon) noseja deAristteles, no deixa de
serfiel ao mododeeleentenderascoisas. Sua lgica podeserdividida emtrs partes: (1)
modosbsicosdeser, queso apreendidos porconceitose definiesnicos(Categoras);
(2) a unio e a separao destes modos de ser, segundo so expressos por julgamentos
[De interpretatione), e (3) a maneira dea mente passardo raciocnio acerca daverdadeco-
nhecida para a desconhecida (Analtica Anterior ePosterior).
Aristteles alista os modos de ser e os tipos de conceitos, num total de dez: subs-
tncia (homem ou cavalo); quantidade, (dez metros de comprimento);qualidade(verde);
relacionamento (menos do que); lugar (Atenas); data (400 a. C.); situao ou posio
(sentado); estado ou caracterstica (sbrio); ao (cortando); e paixo [sofrimento] (sendo
cortado). Em algumas listas (e.g.: Analtica Posterior) so omitidos a situao e o estado.
Entidades extramentas existem como substncias, qualidades, relacionamentos,eassim
pordiante. Osconceitos bsicosentendem estes modosdeser.
A verdade e a falsidade relacionam-se com proposies e julgamentos, no com
conceitos isolados.As proposiescombinam ou separam doisconceitoscategricos. Se,
por exemplo, estes conceitos forem combinados tanto na proposio quanto na realida-
de, logo, a proposio verdadeira;seno,falsa.
Toda a cincia universal e conhecida indutivamentea partirda experincia sen-
sorial de substncias individuais e das suas propriedades. Certos sujeitos e predicados
obtidos pela induo so vistos pela mente na qualidade de necessariamente ligadosen-
tre si. Estes formam as premissas da cincia no sentido exato, tornando seus alicerces
evidentes em si mesmos e sem necessitarem de provas.Alm disso,oconhecimento po-
de ser deduzido pelo raciocnio silogista. Este processo descrito em Analtica Anterior
e requera descobertade um meio-termo para a sua execuo.
A Filosofia Natural. A natureza, para Aristteles,caracterizada pelas mudanas. Por
isso, a filosofia natural fundamentalmente uma anlise do processo de mudana. A
mudana sempre descontnua. Sempre h uma privao inicial que adquirida nafor-
ma final. A mudana, no entanto, tambm contnua. Alguma coisa sai do nada. Deve,
portanto, haver um substrato, a matria, que sobrevive a todasas mudanas.Aristteles
identifica quatro tipos de mudana. A mais fundamental a emergncia de uma nova
substncia originria de alguma substncia ou substnciasanteriores. Uma vez existente,
qualquer substncia pode ser sujeita aos outros trs tiposde mudana:qualidade,quan-
tidadee lugar.
Todas as mudanas podem ser explicadas em termosdequatrocausas. H a causa
material, ou a matria da qual a coisa evoluiu, bem comoa causaformal,que lhedfor-
ma ou estrutura. A causa eficiente impe a forma sobre a matria, ao passoquea causa
final a finalidade para a qual aquela substncia emerge, e que requer que a causa efi-
cienteaja dedeterminada maneira.
A mudana tambm tem um relacionamento importantecom a potencialidade. En-
volve a concretizao do potencial. Visto haver um movimento da potencialidade para o
concreto, deve haver uma causa eficiente externa que esclarece a origem de um objetoe
da sua existncia contnua. Aristteles sustentava quesemelhantecausa eficienteera ne-
cessria para o universo fsico como um todo. Deve, portanto, haver um motor imvel
primo que no est sujeito a mudanas. Porcausa daexistncia de uma regularidadeem
toda a natureza, pode-seconcluirqueesta causa prima inteligente.
Aristteles pensava que a terra estava nocentrodo universofsico. Eracercada por
certo nmero de esferas rotativas, o que explicava o movimento dos planetas. A esfera
maisexteriorcontm asestrelasemovida por uma aspirao dacausa imvel.
H vrios tipos de substncia material. Mais fundamentalmente, hoselementose
Aristteles, Aristotelismo - 109
as suas combinaes que perfazem 0 mbito das substncias no animadas. Estas so
movidas somente por causas externas. Entreassubstnciasvivas h muitosorganismos.
H plantas com partes diferenciadas que interagem entre si, reproduzem-se e crescem
por si mesmas. Osanimaistambmtm asfunesvegetativasdas plantas, mastambm
possuem rgos sensoriais que tornam possvel a interao com o meio ambiente. Por
meio destesrgos,satisfazem as necessidadeseescapam ao perigo.
O supremo ser terrestre o homem. Aristteles dedica um tratado inteiro.DeAni-
ma, ao estudo da natureza humana. O homem substncia material e, portanto,faz parte
da natureza. Isto quer dizer que o homem, como outras entidades naturais, composto
de uma matria subjacente da qual emergiu 0 corpo humano, bem como a alma qued
forma ou estrutura aocorpo. Tantoocorpo quanto a alma so essenciaisao homem.
A alma humana feita de trs partes unidas. H a partevegetativa, que permiteao
ser humano nutrir-se, crescer e reproduzir-se. A parte animal capacita-0 a sentiredese-
jar objetos, bem como locomover-se de um lugar para outro. A terceira parte distinti-
vmente humana; a parte racional. Atravsdela, o homem capacitado para cumpriras
funesdistintivamente humanas.
A Metafsica. A realidade mais fundamental a prpria existncia. Todasascatego-
rias so tipos restritos de existncia. A metafsica o estudo daexistnciacomoexistn-
cia. Tudo, quer seja mutvel ou imutvel, quantitativoou no-quantitativo, classificado
dentro da matria da metafsica. A partir desta perspectiva, compreende-se a estrutura
mais fundamental do mundo. Ao contrrio de Plato, que entendia que as causas ulte-
riores de todas as coisas achavam-se nasformasqueexistiam partedo mundo natural,
Aristteles sustentava que as estruturas formais acham-se nas coisas individuais que
determinam.
O fundamento da realidade no uma essncia abstrata masuma substncia indi-
vidual (e.g., este barco ou este homem). As substnciasindividuaisso umacombinao
da matria e da forma. A matria como um substrato,ao passoquea forma determina
e concretiza a matria. A forma faz com que uma entidade seja de certo tipo. Outrasca-
tegorias, tais como o lugar, o tempo, a ao, a quantidade, a qualidade, e 0 relaciona-
mento esto inerentes na substncia como acidentes. Como tais, no podem existir sem
substncias.
Deus, ou o motor imvel, a causa prima de toda a existncia finita. Ele a reali-
dade total, e a Ele faltatoda equalquerpotencialidade; deoutraforma haveria a necessi-
dade de alguma coisa prvia a Ele para torn-IO real. A concretizao de alguma coisa
potencial envolve a mudana. Visto que Deus pura realidade, Ele deve ser imutvel,
eterno e imaterial, porque a matria uma forma de potncia. Sendo imaterial, Ele
uma mente, no depende de objetos externos para a reflexo, mas contempla Sua pr-
priaexistncia perfeita.
A Filosofia Prtica. A filosofia e a cincia teorticas procuram a verdade por amora
ela mesma. A filosofia prtica, por outro lado, deseja a verdade a fim de orientar a ao
humana. A ao de trs tipos: aotransitiva, dirigida parafora do agente para alguma
entidade externa; a ao imanente, mediante a qual o ser humano procura aperfeioara
si mesmo; e aes imanentesdeseres humanosquecooperam para seaperfeioarnuma
comunidade humana.
O guia certo ao a tica individual. Otratamento anteriorqueAristtelesdeu a
este tpicoacha-seem ticaaEudemo,esua reflexo mais madura registra-seemticaa
Nicmaco.
O homem tem uma natureza complexa que, tal qual outras substncias, procura
completar ou aperfeioar a si mesma. Porm, ao contrrio de outras substncias, esta
natureza no inclui uma coletnea de tendncias fixas que automaticamente atingem o
alvo antes mencionado. Mas o homem possui raciocnio, que lhe possibilita aapreenso
110 - Aristteles, Aristotelismo
do fim ulterior e o guia at ele. Os vrios apetites humanos devem ser governados pela
razo.
O alvo em direo ao qual todos os seres humanos se esforam com maisou com
menos clareza a felicidade ou o bem-estar. Afelicidade a operao detodasas partes
da natureza humana, em sujeio razo, durante a vida inteira. Algumas coisas mate-
riais sero necessrias como instrumentos de ao. Mais importante, esta vida requer
que todas as tendncias correspondam razo e ajam sob a influncia dela. Submeter
estas tendncias razo requer a aprendizagem de virtudes morais bsicas. Estas virtu-
dessoos hbitos racionaisque levam a agirdecerta maneira. De incio, o hbitovem de
fora. Os pais podem castigar ou recompensar o comportamento, mas a virtude moral
no ser realmente aprendida at que o hbito seja interiorizado e a ao seja praticada
poramora ela mesma.
A virtude moral relaciona-se com o meio termo ideal. Cada virtudeo meiotermo
entre dois extremos. Por exemplo: a coragem o meiotermoentrea covardia,de um la-
do, e a imprudncia, do outro lado. Este meio termo no uma mdia matemtica ou
quantitativa, mas uma mdia intelectual. Com nossas paixes orientadas e controladas
pela razo e pelo bom fortnio, pode-se viver uma vida feliz. Mesmo assim, as virtudes
intelectuais, visto serem mais especificamente humanas, so os prazeres que coroam
umavida feliz.Acontemplao ea orao so asvirtudes intelectuais maisfundamentais,
porque subjazem s demais. Exigem menos ajuda fsica e podem ser desfrutadas sem a
ajuda deoutraspessoas.
Aristteles pensa, tambm, que o homem um animal poltico que precisa da co-
munidade para atingir a sua maisalta perfeio.Acomunidade necessria, porqueali o
bem comum tem prioridade sobre o bem individual, que mera partedo bem dacomu-
nidade. O alvocerto da poltica a felicidadee avirtude paratodososcidados.
O Aristotelismo. Pode ser dividido em dois ramos. Em primeiro lugar, h o ra-
mo greco-europeu, que brotou do discpulo de Aristteles, Teofrasto. Este assumiu a
direo do Liceu quando Aristteles morreu, e desenvolveu algumas das doutrinas do
seu mestre. No demorou muito para a lgica aristotlica ser usada e absorvida por
grupos, tais como os esticos e os cticos. No sculo I a.C.,oconjunto deobrasdeAris-
tteles foi colecionado e editado por um grupo de estudiosos,soba liderana deAndr-
nico de Rodes.
Plotino (204-70 d.C.), pai do neoplatonismo, adotou de Aristteles tudoquanto lhe
era necessrio, e rejeitou o restante. Aceitou a doutrina do intelecto separado, mas ata-
cou as dez categorias. Porfirio de Tiro (234 - c. 305), um seguidor de Plotino, escreveu
uma introduo (Isagoge) a cinco conceitos: espcie, gnero, diferenas, propriedade e
acidente. A Isagoge veio a fazer parte do rganon efoi a inspirao da doutrina medieval
das cinco vozes. A importncia e a popularidade desta obra foi assegurada por Bocio,
queescreveu um comentriosobreela.
Durante a primeira parte da Idade Mdia, as obrasdeAristtelessobrea lgica re-
ceberam a mxima ateno. Contrastes entre a substncia e o acidente, a matria e a
forma, tornaram-se distines teolgicas importantes. No sculo XIII, a influncia de
Aristteles foi grandemente aumentada com a traduo das suas obras do rabe para
o latim. De igual importncia era a disponibilidadedecomentriosrabesescritos porfi-
lsofos islmicos de destaque. Por exemplo, o trabalho de Averris (1126-98) era mais
honrado no Ocidente do que na ptria dele. Sua influncia foi sentida mais diretamente
nas obras de Alberto Magno e Toms de Aquino. Foi na Universidade de Paris que Al-
berto Magno entrou pela primeira vezem contato com oscomentriosdeAverrissobre
Aristteles. Porm, foi o aluno de Alberto, Toms de Aquino, que produziu uma sntese
de pensamento cristo e de aristotelismo. Mas 0 aristotelismo ficou com m fama por
causa de Averris, que defendia a eternidade do universo, levando a igreja acondenara
Armagedom - 1 1 1
obra deAristtelesedeAverris,em 1277.
Com a canonizao de Aquino e o estudo das suas obras, o aristotelismo voltou
a uma posio privilegiada. A influencia de Aristteles pode ser vista nostelogosesco-
lsticos Duns Scotus e William de Occam. Durante a Renascena, a nfase dada ao hu-
manismo e s lnguas clssicas levou renovao do interesse dos eruditos por Plato e
Aristteles.
Houve entre os sculos XVI e XVIII, outra reao no Ocidente contra o aristotelis-
m t A reao foi, pelo menos parcialmente, resultado dos conceitos de astronomia ex-
pressados por pensadores como Coprnico (1473-1543), que entravam em conflito com
muitos dos conceitos de Aristteles. Apesar disso, a Igreja Catlica aps seu selo de
aprovao obra deAquino,com aencclica do Papa Leo XIII,AetemiPatris,em 1879.
O aristotelismo desenvolveu um segundo ramo, chamado o Mdio rabe, que
contrastava nitidamente com 0 greco-europeu. No Ocidente, o aristotelismo emergiu
atravs do escolasticismo medieval, ao passo que no Oriente a formulao da filosofia
aristotlica adotou uma forma que bem provavelmente seria rejeitada por Aristteles.
Os filsofos islmicos liam Aristteles com culos neoplatnicos, o que levavaa um tra-
tamento um pouco bruscodas suasdoutrinas.
A influncia de Aristteles no Oriente chegou ao seu auge com os escritos deAvi-
cena (980-1037) e de Averris. Avicena foi o grande neoplatonista do islamismo. Escre-
veu obras que tratam de lgica, metafsica ecincias naturais.Averrisfoi um muulma-
noespanhol queescreveu comentriossobreasobras deAristteles.
P. D. FEINBERG
Veja tambm NEOPLATONISMO; ALBERTO MAGNO; TOMS DE AQUINO; AVERRIS; DUNS
SCOTUS, JOHANNES; WILLIAM DE OCCAM.
Bibliografia.W. D. Ross, ed., The Works of Aristotle Translated into English, 12 vols.; F. Copleston,
Medieval Philosophy; . Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Ages; F. van Steenberghen,La
tin Aristotelianism and The Philosophical Movement in the 13th Century.
ARMAGEDOM. Este local (gr. harmagedn) mencionado uma vez na Bblia, em Ap
16.16, onde o profeta descreve o sexto flagelo. Nesse lugar, os "reis do mundo inteiro"
sero reunidos sob a inspirao dos "espritos de demnios" (16.14),afim de pelejarem.
Embora a explicao do profeta, dizendo que este nome hebraico, vise ajudar o intr-
prete, os estudiosos em geral tm concordado com J. Jeremias na suaconcluso deque
"oenigma de Har Magedon ainda aguarda uma soluo".
O problema principal que o nome (h)armagedom no aparece em qualquer es-
crito hebraico existente. A soluo mais popular que aqui temos uma referncia ao
monte (har) de Megido (magedn). H mrito na idia pelo fato de Megido ter sido uma
fortaleza militar (Js 12.21; 17.11; Jz 1.27; 2 Rs 8.27) e de muitas batalhas famosas terem
sido travadas naquela rea: entre Israel e Sisera (Jz 5.19), bem como entre Josias e o
Fara Neco (2 Rs 23.29). Por outro lado, R. H. Charles imagina se uma corrupo na lin-
guagem (arfiemd, "cidade de desejo"; ou harmigd, "seu monte frutfero") no deveria
indicar Jerusalm, o monte de Israel. A expectativa proftica parece indicaruma batalha
climtica na regio deSio (Jl3.2; Zc 14.2; 1 Enoque56.7). Alm disso,sea linguagem fi-
gurada apocalptica de Ap 16-20 derivada de Ez38-39,aqui,tambm,temos um retrato
da batalha final nos "montes de Israel" (Ez 38.7ss.; 39.2). Ainda outros (e.g., Beasley-
Murray) sugerem que no h aluso a nenhum local geogrfico; pelo contrrio,esteno-
me representa um evento. Nele,o clmaxda histria achado na confrontaofinalentre
asforasde DeuseasdeSatans/omal.
1 1 2 - Armagedom
Na teologia contempornea, "Armagedom" freqentemente adota estesignificado
simblico. No pensamento bblico, o dia do Senhor, que o ponto culminante da Sua
histria, vir em meio a guerras multinacionais (Jl 3.9-15; Zc 14.1-5; Sf3.8; cf. Mc 13.7,
14ss., 24 ss.) Em Ap 19.11-21, os exrcitos do cu travam batalha contra os reisdaterra,
lutando pelo reino milenar. Por isso, a rebelio contra Deus e Seu Messias ser a marca
registrada do fim dos tempos. O conceitodequea guerra devastadoratipificaro fim do
mundo entra at mesmo no pensamento secular. A Primeira Guerra Mundialfoichama-
da "Armagedom" e o filme recente de Francis Coppola:Apocalypse Now - "Apocalipse
Agora", incluiu figuras apocalpticas. Realmente, muitosconservadoresespeculam a res-
peito da ameaa da guerra nuclear na poltica moderna, e argumentam favoravelmente
ao cumprimento iminente do Armagedom bblico. O conhecido livro de Hal Lindsey,A
Agonia do Grande Planeta Terra, sugere que o Armagedom vir quando exrcitosdo Oci-
dente forem engajados contra 200 milhes de soldados da China numa batalhaterrestre
feroz, "situando-seo vrtice da peleja noValede Megido". G. M. BURGE
Bibliografia. R. D. Culver, ZPEB, I, 311; J. Jeremias, "Har Magedon (Apoc 16, 16)", ZNW
31:73-77, e TDNT, I, 468; R. H. Charles, The Revelation of St John, II, 50-51; J. F. Walvoord, The Revela-
of Jesus Christ; R. Mounce, The Book of Revelation.
ARMINIANISMO. A posio teolgica de Jacobus Arminius e o movimento que teve
nele a sua origem. Considera a doutrina crist de modo muito semelhante aos pais pr-
agostinianos e a Joo Wesley, posteriora ele. Devriosmodos bsicosdiferedatradio
deAgostinho-Lutero-Calvino.
Esta forma de protestantismo surgiu na Holanda, pouco depois dea "alterao" do
catolicismo romano ter ocorrido naquele pas. Ressalta exclusivamente as Escrituras co-
mo autoridade suprema para as doutrinas. Ensina que ajustificaosomente pela gra-
a, no havendo nada de meritrio em nossa f que a ocasione, visto que apenas pela
graa prevenientea humanidadecada podeexercertal f.
O arminianismo um tipo distinto de teologia protestante, por vrios motivos.
Uma das suas doutrinas distintivas seu ensino acerca da predestinao, pois assim os
escritores bblicos o fazem, mas afirma que esta predestinao da partede Deus salvar
aqueles que se arrependem e crem. Assim sendo, seu ponto de vista chamado pre-
destinao condicional, visto quea predeterminao do destino dos indivduosbaseada
na prescincia de Deus quanto ao modo de eles, espontaneamente,aceitarem ou rejeita-
rem Cristo.
Arminius defendeu seu ponto de vista com maisexatido no seu comentriosobre
Romanos 9, no seu Exame do Panfleto de Perkins, e na suaDeclarao de Sentimentos. Ar-
gumentou contra o supralapsarianismo, popularizado por Teodoro Beza, genro de Joo
Calvino e professordeArminiusem Genebra,edefendidovigorosamente na Universida-
de de Leiden por Francisco Gomarus, um colega de Arminius. A opinio deles era que,
antes da queda, e atmesmo antesda criaodo homem. Deusjdeterminara qual seria
o destino eterno de cada pessoa. Arminiusacreditava,tambm,quea opiniodeAgost-
nho e Martinho Lutero, a favor da predestinao incondicional infralapsariana, antib-
blica. Esta a opinio de que o pecado de Ado foi livremente escolhido, mas que, de-
pois da queda, o destino eterno de cada pessoa foi determinado por Deus, que total-
mente soberano. Na sua Declarao de Sentimentos (1608) Arminiusofereceu vintearju-
mentos contra o supralapsarianismo que, segundo disse (no muitocorretamente),apli-
cavam-se tambm ao infralapsarianismo. Estes argumentos dizem, entre outras coisas,
que aquele conceito est destitudo de boas-novas; que repugnante natureza sbia,
justa e boa de Deus, e natureza livredo homem;"altamentedesonrosoa JesusCristo";
Arminianismo - 113
"danoso salvao dos homens"; eque"inverteaordem do evangelho deJesusCristo"
(a saber: que somos justificados depois de crermos, e no antes de crermos). Disse que,
na realidade, todos os argumentos se resumem em um s: a predestinao incondicional
faz de Deus"o autordo pecado".
Em associao com o conceito de Arminius quanto predestinao condicional h
outros ensinamentos significantes do "holands reservado". Um deles sua nfase li-
berdade humana. Neste ponto, ele no era pelagiano, conforme alguns tm pensado.
Acreditava profundamente no pecado original, compreendendo que a vontade do ho-
mem natural decado no est somente aleijada eferida,comotambm totalmente inca-
pacitada, parte da graa preveniente, defazerqualquercoisa boa. Outro ensinoquea
expiao de Cristo ilimitada nos benefcios que outorga. Entendia quetextostaiscomo
"Ele morreu portodos" (2 Co5.15; cf.5.14; Tt2.11; 1 Jo2.2) significam exatamenteo que
dizem, ao passo que puritanos tais como Joo Owen e outroscalvinistasentendiam que
"todos" significa apenas todos aqueles que foram anteriormente eleitos para serem sal-
vos. Um terceiro ensino que, embora Deus no desejeque pessoa alguma perea, mas
que todas cheguem ao arrependimento (1 Tm 2.4; 2 Pe 3.9; Mt 18.14), a graa salvfica
noirresistvel conformesediz nocalvinismo clssico; ela podeser rejeitada.
Segundo a opinio de Arminius,oscrentes podem perdera sua salvaoeestarem
eternamente perdidos. Citando para apoio desta posio passagenscomo2 Pe 1.10 ("Por
isso, irmos, procurai, com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa vocao e elei-
o; porquanto, procedendo assim, no tropeareis em tempo algum", os arminianos
procuram nutrir e encorajar os crentes de modo que permaneam num estadodesalva-
o. Embora osarminianosconsiderem queforam bem sucedidosem afastarmuitoscal-
vinistas de opinies tais como a eleio incondicional, a expiao limitada ea graa irre-
sistvel, reconhecem que no tiveram muito xito na rea da segurana eterna. Asobras
de R. T. Shank, Lifein theSon ("Vida no Filho"),e H. O. Wiley,Christian Theology ("Teolo-
gia Crist"), em trs volumes, apresentam um slido argumento bblico contra a segu-
rana eterna, partindo da tradio arminiana, mas esta posio no tem convencido os
calvinistasdemodo geral.
Uma extenso do calvinismo para o arminianismo tem ocorrido em dcadas re-
centes. Desta forma, muitos arminianos, cuja teologia no muito exata, dizem que
Cristo pagou a penalidade pelos nossos pecados. No entanto, tal ponto de vista estra-
nho ao arminianismo que, pelo contrrio, ensina que Cristo sofreu por ns. Os arminia-
nos ensinam que o que Cristo fez, Eleofezem favordecada pessoa; logo,0que Ele no
podia ter feito era pagar a penalidade, visto que, assim, nunca algum iria para a perdi-
o eterna. O arminianismo ensina que Cristo sofreu por todos, para que o Pai pudesse
perdoar aqueles que se arrependem e crem; Sua morte de tal natureza quetodosve-
ro que o arrependimento dispendioso, de modo queseesforaro para deixara anar-
quia no mundo governado por Deus. Este ponto de vista chamado a teoria governa-
mental da expiao. Seus ensinamentos germinais acham-se em Arminius, masseu alu-
no, o advogado e telogo Hugo Grotius,delineou oconceito. No metodismo,John Miley
explicou melhor esta teoria em TheAtonementin Christ ("A Expiao em Cristo"] (1879).
Os arminianos que conhecem a sua teologia tm problemascom os ministriosem coo-
perao com calvinistas, tais como as campanhas de Billy Graham, porqueosconselhei-
ros so freqentemente ensinados a dizer s pessoas que Cristo pagou a penalidadedos
pecados delas. Mas um aspecto importante da tradio arminiana - desde o prprioAr-
minius, passando por Joo Wesley, at ao tempo presente - o esprito de tolerncia;
deste modo, cooperam freqentemente nestes ministriossem mencionaraquesto li-
derana. Os arminianos acham que a razo pela qual as Escriturassempredeclaram que
Cristo sofreu (e.g., At 17.3; 26.23; 2 Co 1.5; Fp 3.10; Hb2.9-10; 13.12; 1 Pe 1.11; 2.21;3.18;
4.1, 13), e no quefoi castigado,queo Cristoquefoi crucificado notinhaculpa porque
1 1 4 - Arminianismo
estava sem pecado. Alm disso,acham que Deus Pai no nosestaria perdoando de modo
algum se a Sua justia j tivesse sidosatisfeita poraquiloqueela realmenteexige:ocas-
tigo. Entendem que somente pode havercastigoou perdo, no osdois- reconhecendo,
por exemplo, que uma criana ou castigada ou perdoada, e no perdoada depois de o
castigotersidoaplicado.
Uma extenso do calvinismo batista para o arminianismo a oposio ao batismo
de crianas. At recentemente, a longa tradio arminiana tem habitualmenteenfatizado
o batismo infantil - como faziam Arminiuse Wesley(LuteroeCalvinotambm,quantoa
isto). Ele tem sido considerado o sacramento que ajuda a graa preveniente a ser imple-
mentada, refreando acriana do mal, ato tempoem que seconverta de modoevangli-
co. Os arminianos acreditam que os vrios batismos de famlias inteiras, mencionados
em At 16-17 e em 1 Co 1, do a entender que ascrianaseram batizadas, equeesteato,
no NT,correspondecircunciso doAT. Masos incultosfreqentementeacham que no
devem batizarcrianas, porquetantosevanglicos da linha batista no ofazem.
A inerrncia bblica outra extenso.Atradioarminiana tem feito parteda longa
tradio protestante que Jack Rogers, do Seminrio Fuller, discute em seu livro Confes-
sions of a Conservative Evangelical ("Confisses de um Evanglico Conservador"). Inte-
ressa-se pela autoridade e pela infalibilidade da Bblia, e expressa confiana de que as
Escrituras so inerrantes em questes de f e de prtica, ao passo que se conservam
abertas quanto possibilidade da existncia deerrosmatemticos, histricosou geogr-
ficos. Osestudiososdentrodesta tradio,demodogeral,noacreditamque Harold Lind-
sell interprete corretamente a longa tradio crist a respeito das Escrituras em obras
taiscomo The Battle for the Bible ("A Batalha pela Bblia"),quando dizqueatcerca de 150
anosatrsoscristosem geral acreditavam na inerrncia total das Escrituras.
Outra extenso dz respeito s questes escatolgicas. O arminianismo no dis-
pensacionalista propriamente dito, no se comprometecom um conceito milenistaespe-
cfico, pouco se interessa pelas profecias especificas (cr que Deus deseja que nos con-
centremos naquilo que est claro nas Escrituras: a redeno feita por Cristo e uma vida
de santidade). Mas muitos arminianos leigos sucumbiram diante de livros profticospo-
pulares tais como os de Hal Lindsey, que ensinam de modo inequvoco que os eventos
etendncias polticasatuaiscumprem profecias bblicasespecficas.
Um problema considervel paraosarminianosquefreqentementesuas opinies
tm sido erroneamente descritas. Alguns estudiosos tm dito que o arminianismo pe-
lagiano, uma forma de liberalismo teolgico, e sincretista. E verdadequecerta ala do
arminianismo retomou a nfase que Arminiusdava liberdade humanae tolerncia de
teologas diferentes, vindo a ser latitudinria e liberal. Na realidade, hoje, as duas deno-
minaes na Holanda que tiveram sua origem em Arminius esto nestas condies, de
modo geral. Masosarminianosque promovem osverdadeiros ensinosdeArminius,eos
do grande armniano que Joo Wesley, cuja opinio e movimento s vezes tm sido
chamados "o arminianismo em chamas", tm repudiado todas as associaescom a es-
querda teolgica. Em larga escala, tais arminianos so compostos de cerca de oito mi-
Ihes de cristos que hoje representam a Associao Crist da Santidade (o Exrcito da
Salvao, a Igreja do Nazareno, a Igreja Wesleyana, etc.). Este tipo dearminianismode-
fende fortemente o nascimento virginal de Cristo, os Seus milagres. Sua ressurreio
corprea e a Sua expiao vicria (Seu sofrimento pelocastigoqueoscrentesteriam re-
cebido); a inspirao dinmica e infalibilidade das Escrituras; a justificao somente pela
graa, mediante a f somente; eosdestinosfinaisdo cu edo inferno. E, portanto,evan-
glico, mas um evangelismo que em certos aspectos importantes diferentedocalvinis-
mo evanglico. J. K. GRIDER
Veja tambm ARMINIUS, JACOBUS; METODISMO; TRADIO WESLEYANA, A.
Armistronguismo - 115
Bibliografia. The Works of James Arminius, 3vols. (1853) ed.); J. K. Grider, WBE, I, 143-48; A. W.
Harrison, Arminianism and The Beginnings of Arminianism; G. O. McCullough, ed., Man's Faith and Free-
dom; C. Pinnock, Grace Unlimited.
ARMINIUS, JACOBUS (1560-1609). Nascido em Oudewater, Holanda, Arminius foi
educado nas universidades de Marburg (1575) e Leiden (1576-81), na academia em Ge-
nebra (1582, 1584-86) e em Basilia (1582-83). Foi pastor de uma congregao em Ams-
terd (1588-1603) e professorda Universidadede Leiden desde 1603 atsua morte.
No escreveu uma teologia sistemtica completa, como Joo Calvino fizera, mas
deixou uma quantidade considervel de escritos produzidostanto duranteseu pastorado
de quinze anos como quando era professor em Leiden. Seu tratado sobre Romanos 7
interpretava os vv. 7-25 como o retrato de uma pessoa despertada (vv. 12, 21) mas no
regenerada (w. 15, 18, 24). Escreveu um tratado sobre Romanos 9, no qual interpretou
esta passagem, usada por muitos calvinistas para ensinar a predestinao incondicional,
para ensinar somente a predestinao condicional. Um dos seus escritos mais signifi-
cantes seuExame do Panfleto de Perkins, uma resposta dotipo "predestinaocondicio-
nal" opinio de William Perkins, de Cambridge. Sua Declarao de Sentimentos (1608),
que apresentou s autoridades do governo em Haia, demonstrava seusargumentoscon-
tra o supralapsarianismo (a opinio dequeodestino decada pessoafoi determinado por
Deus antes da queda de Ado). Alm disso, procurou obter um "status" favorvel na
Holanda para seu prprio tipo de ensino a favor da predestinao condicional. Tambm
escreveu tratados tais como uma apologia contra trinta e uma apresentaes incorretas
das suas opinies, que j haviam circulado por algum tempo; Controvrsias Pblicas,
eSetenta e Nove Controvrsias Particulares (uma publicao pstuma dassuasanotaes
para suasaulasdeteologia em Leiden).
Arminius foi o expositor mais capacitado daquilo que vrios outros j estavam en-
sinando: que a predestinao divina dos indivduos baseia-se na Sua prescincia do mo-
do pelo qual eles, espontaneamente, aceitaro ou rejeitaro Cristo (nocontexto da graa
preveniente).
Seus ensinamentos foram promovidos especialmente por Joo Wesley, pelos me-
todistas e, em nossos dias, pelas denominaes que compem a Associao Crist da
Santidade. J. K. GRIDER
Veja tambm ARMINIANISMO.
Bibliografia. C. Brandt, The Life 0( James Arminius; C. Bangs,Arminius.
ARMISTRONGUISMO. Este movimento, fundado por Herbert W. Armstrong, tor-
nou-se famoso atravs da sua revista The Plain Truth (A Verdade Pura e Simples) e do
programa de rdio The World Tomorrow (O Mundo Amanh). O nome completo do
grupo A Igreja de Deus Mundial, com sede no Ambassador College, em Pasadena,
E.U.A. O armistronguismo uma mistura de interpretao proftica queaplica situao
norte-americana o ensino do Israelitismo Britnico, bem como uma variedade deoutras
doutrinas escolhidas dentre os AdventistaseasTestemunhasde Jeov. Recentemente,o
armistronguismo tem sido abalado por disputas internas entre Herbert W. Armstrong e
seu filho Garner Ted. Estas incluem acusaes de imoralidade e suborno em grandees-
cala. I. HEXHAM
Veja tambm ADVENTISMO; ISRAELITISMO BRITNICO; TESTEMUNHAS DE JEOV.
1 1 6 - Arrebatamento da Igreja, O
Bibliografia. R. R. Chambers, The Plain Truth about Armstrongism; M. E. Jones, ed.. Ambassador
Report; L. F. Deboer, The New Pharisaism; J. Tuit, The Tmth Shall Make You Free.
ARREBATAMENTO DA IGREJA, O. Uma expresso usada pelos pr-milenistas
para se referirem unio da igreja com Cristo na Sua Segunda Vinda (do latim rapio,
"arrebatado"). A principal passagem bblica na qual este ensinamento baseado 1 Ts
4.15-17: "Ora,aindavosdeclaramos, por palavra doSenhor, isto: ns,osvivos,osquefi-
carmos at vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem. Por-
quanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e res-
soada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro pri-
meiro; depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremosarrebatadosjuntamentecom eles,
entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para semprecom
o Senhor".
As principais divises da interpretao das palavrasde Paulocentralizam-se no re-
lacionamento entreo tempo do arrebatamento eo perododetribulaoque marca ofim
da era. Os pr-tribulacionistas ensinam que a igreja ser removida antes deste perodo
de sete anos e da revelao do anticristo. Um segundo grupo, os mid-tribulacionistas,
argumentam que a igreja ser arrebatada durante a tribulao, depois de o anticristoter
subido ao poder, mas antes dos julgamentos severos que preparam o caminho para a
volta de Cristo, que vir a fim de estabelecer o Seu reino na terra. Outra abordagem ao
problema a dos ps-tribulacionistas, que crem que a igreja continuar a existir no
mundo durante a tribulao inteira, e que ser removida no fim do perodo quando
Cristovoltarem poder.
O Pr-Tribulacionismo e a Origem da Controvrsia doArrebatamento. Adespeito
da tentativa dos dispensacionalistas de identificar todos os pr-milenistas com aspectos
peculiares do pensamento deles, tais como o arrebatamento pr-tribulacionista, fica b-
vio que, no decurso da maior parte da histria da igreja, aqueles que ensinavam o pr-
milenismo no tinham uma interpretao to pormenorizada dos tempos do fim. At o
comeo do sculo XIX, aqueles crentes que discutiam o arrebatamento acreditavam que
ele ocorreria junto com a volta de Cristo no fim do perodo da tribulao.Acontribuio
de John Nelson Darby escatologia levou muitos cristos a ensinarem que a volta de
Cristo se daria em duas etapas: uma, para buscarSeussantos no arrebatamento,ea ou-
tra, com Seus santos para controlar o mundo nofim da grandetribulao. Segundo esta
interpretao das profecias bblicas, entre estes dois eventos seria cumprida a septuag-
sima semana predita por Daniel (9.24-27) e o anticristo viria com poder. Com a igreja
saindo decena. Deus reativaria naqueletempo Seu tratamentocom Israel.
As idias de Darby tiveram ampla influncia na Gr-Bretanha e nos Estados Uni-
dos. Muitos evanglicos tornaram-se pr-tribulacionistas atravs da pregao dosevan-
gelistas interdenominacionais nos sculos XIX e XX. A Bblia de Scofield bem como os
principais institutos bblicos efaculdadesdeteologataiscomoo Seminrio Teolgico de
Dallas, o Seminrio Talbot, e o SeminrioTeolgico"Grace"tambm contriburam para
a popularidade deste ponto de vista. Durante os tempos conturbados da dcada de ses-
senta, houve um reavivamento do ponto de vista pr-tribulacionista num nvel popular,
atravs dos livrosde Hal Lindseyedosministriosdos pregadoreseensinadoresbblicos
queempregamosmeioseletrnicosdecomunicao.
Embora seja bvia a influncia de Darby no trabalho dos seus sucessores, mais
difcil determinar como ele chegou compreenso do arrebatamento secreto antes da
tribulao. Samuel P. Tregelles, membro do movimento Irmos de Plymouth,assim co-
mo Darby, alegou que o dito ponto de vista teve sua origem num culto carismtico diri-
gido por Edward Irving, em 1832. Outros estudiosos afirmam que o novo modo de en
Arrebatamento da Igreja, 0 - 1 1 7
tender o arrebatamento resultou de uma viso proftica dada a uma jovem escocesa,
Margaret MacDonald, em 1830. Ela alegava ter introspeo especial quanto Segunda
Vinda, e comeou a compartilharcom outrososeu pontodevista. Sua condutaexttica e
seus ensinos apocalpticos provocaram uma renovao carismtica na Esccia. Impres-
sonado pelos relatos de um novo Pentecoste, Darby visitou o cenrio do reavivamento.
De acordo com seu prprio testemunho dado em anos posteriores, ele conheceu
Margaret MacDonald, mas rejeitou as alegaes quanto a um novo derramamento do
Esprito. A despeito da sua oposio abordagem geral de MacDonald,algunsescritores
acreditam que Darby aceitou o conceito dela quanto ao arrebatamento, e o adaptou ao
seu sistema.
Outros estudiosos acham quedevemosaceitara explicao do prprio Darbysobre
como chegou ao seu ponto de vista escatolgico. Baseou-se em seu entendimento de
que a igreja e Israel so entidades separadas nas Escrituras. Quando a igreja for removi-
da do mundo, ento podero ser cumpridos os eventos profticos que dizem respeito a
Israel. O anticristo subir ao poder por meio de promessas de paz terra, e far um
acordo para proteger o novo Estado de Israel. Osjudeus, no entanto, sero trados pelo
seu novo benfeitor, que repentinamentesuspendertodasascerimnias religiosastrad-
cionais e exigir que lhe prestem culto. Aqueles que nocooperarem sero perseguidos.
Este holocausto final contra o povo escolhido de Deus o levar a aceitarCristocomoseu
Salvador. Pragas devastaro a terra durante este perodo de tribulao e, finalmente, a
batalha do Armagedom resultar na volta terra, vitoriosa, pessoal e visvel, de Cristo e
Seus santos. O Senhor,ento, amarrar Satansdurante mil anos,e reinar na terra com
Seus seguidores durante o milnio. Segundo os pr-milenistas pr-tribulacionistas, to-
das as profecias que deveriam ter sido cumpridas quando Cristo veio pela primeira vez,
sero realizadas na Sua Segunda Vinda.A rejeio deCristo pelosjudeus nosculo I for-
ou o adiamento do reino ata Segunda Vinda. O pontodevista adotadoquanto igreja
e sua posio na profecia crucial para a aceitao do arrebatamento pr-tribulacio-
nista eo sistema queelesustenta.
Outro argumento oferecido em prol do arrebatamento pr-tribulacionista que
a influncia constrangedora do Esprito Santo deve ser removida antes de o anticristo
poder ser revelado (2 Ts 2.6-8). Porque o Esprito est especialmente associado com a
igreja,segue-sequea igreja deverestarfora decena depoisdeo Espritoterse retirado.
Entre as outras razes que parecem apoiar o pr-tribulacionismo a iminncia do arre-
batamento. Se ele podeocorrera qualquer momento, nenhum sinal prviodatribulao,
tal como a revelao do anticristo, a batalha do Armagedom, ou a abominao no tem-
pio, poderantecedero"benditoevento".
O Ponto de Vista Mid-Tribulacionista. Um dos lderes na apresentao de um
ponto de vista diferente do arrebatamento foi Harold John Ockenga, um lder no movi-
mento evanglico que se desenvolveu nos Estados Unidos depois da Segunda Guerra
Mundial. Num breve testemunho pessoal em Christian Life ("Vida Crist") (fev. de 1955),
citou muitas dificuldades associadas com o pr-tribulacionismo. Estas incluram o as-
pecto secreto do arrebatamento, o reavivamento a ser experimentado durante a tribua-
o, a despeito da remoo do Esprito Santo, e a reduo da importncia da igreja en-
volvida na escatologia dispensacionalista. Outros lderes evanglicosacrescentaram suas
crticas posio pr-tribulacionista. As modificaes que defendiam eram superficiais,
incluindo a limitao da ira de Deus contra o mundo (Ap 16-18) aos primeirostrsanose
meio antesda batalha do Armagedom. Influenciados pela meno repetida detrsanose
meio (quarenta edois meses) em Dn7,9e 12, eem Ap 11 e 12,argumentavam a favorde
um perodo abreviado de tribulao. Como apoio deste argumento, citavam Dn7.25que
indica que a igreja estar sujeita ao governo tirnico do anticristo durante trs anos e
meio. Dn 9.27 tambm indica que o governante mundial do fim dos tempos far um
118 - Arrebatamento da Igreja, O
acordo com os cristos eosjudeus,dando garantiasda liberdade religiosa,masque pas-
sar, depois, a levar a efeito a segunda etapa do seu plano, e suprimir as observncias
religiosas. Acreditava-se que vrias passagens do NT tambm apoiavam o mid-tribula-
ciomsmo, incluindo Ap 12.14, que prediz uma fuga da igreja para 0 deserto durante os
primeiros trs anos e meio do perodo da tribulao. Alm disso,os mid-tribulacionistas
acreditavam que o ponto de vista deles se encaixa no discurso do Monte das Oliveiras
(Mt24; Mc 13;e Lc 12) melhordo quea interpretao pr-tribulacionista.
Os mid-tribulacionistas declaram que o arrebatamento deve ocorrer depois de
certos sinais preditos e da fase preliminar da tribulao, conforme a descrio em Mt
24.10-27. O evento no ser secreto, mas sim acompanhado por uma demonstrao im-
pressionante, incluindo um alto brado eo ressoarda trombeta (1 Ts4.16;Ap 11.15; 14.2).
Este sinal dramtico atrair a ateno das pessoas no salvas e, quando estas percebe-
rem que os cristos desapareceram, viro para Cristo em nmeros to grandes que ha-
ver um reavivamento em grandeescala (Ap7.9,14).
O Ponto de Vista Ps-Tribulacionista. Muitos outros intrpretes no se sentiam
vontade com a forte distino que os pr-tribulacionistas fizeram entre a Igreja e Israel.
Cristo, segundo acreditavam, voltaria para arrebatar os Seus santos e para estabelecer
Seu reino milenar ao mesmo tempo. Citavam numerosas passagens (Mt 24.27, 29) que
indicavam que a Segunda Vinda de Cristo deve ser visvel, pblica e posterior tribua-
o. O argumento baseava-se no fato de que os conselhos dados nas Escriturass igre-
jas, no tocante aos ltimos dias, no fazem sentido se a igreja no tiver de passar pela
tribulao. Por exemplo, a igreja ordenada a fugir para as montanhas quando ocorre-
rem certos eventos, tais como o estabelecimento do abominvel da desolao no lugar
santo (Mt24.15-20).
Muitos argumentos sugeridos por aqueles que defendem o ponto de vista ps-tri-
bulacionista so declarados em oposio posio pr-tribulacionista, que tem sido a
interpretao mais geralmente sustentada entre os pr-milenistas norte-americanos do
sculo XX. Includas nestas crticas h sugestes de que a volta iminente de Cristo no
requer um arrebatamento pr-tribulacionista. Os ps-tribulacionistas tambm indicam a
dificuldade em resolver quais passagens das Escrituras se aplicam a Israel, e quaisdelas
so relevantes para a Igreja. Alm disso, argumentam que h uma falta notvel deensi-
nosexplcitos no NT a respeito doarrebatamento.
Os defensores da posio ps-tribulacionista diferem entre si quanto aplicao
das Escrituras profticas e aos pormenores da volta de Cristo. John Walvoord detectou
entre elesquatroescolasde interpretao.A primeira delas, o ps-tribulacionismoclssi-
co, representada pela obra de J. Barton Payne, que ensinou que a igreja sempre tem
estado na tribulao e, portanto, a grande tribulao j foi cumprida, na sua maiorparte.
O segundo grupo principal dos ps-tribulacionistas o que mantm a posio semicls-
sica que se acha na obra de Alexander Reese. Entre a variedade de crenas sustentadas
por estas pessoas, a mais comum a dequetodo o curso da histria da igreja uma era
de tribulao, mas que, alm dela, haver um perodo futuro de grande tribulao. Uma
terceira categoria de interpretao ps-tribulacionista chamada futurista, e apresen-
tada de modo competente nos livros de George E. Ladd. Aceita um perodo futuro de
trs anos e meio, ou sete anos, de tribulao entre a presente era e a Segunda Vinda de
Cristo. Foi levado a esta concluso por uma interpretao literal deAp8-18. Um pr-mi-
lenista firme, ele acredita que o arrebatamento pr-tribulacionista foi um acrscimo s
Escrituras que, por isso mesmo, obscureceu o evento verdadeiramente importante, o
prprio aparecimento de Cristo para inauguraro Seu reino. Um quarto ponto devista o
de Robert H. Gundry, que Walvoord chama de interpretao ps-tribulacional dispensa-
cional. Gundry combina de modo original os argumentos pr-tribulacionistas com a
aceitaodoarrebatamento ps-tribulacionista.
Arrependimento - 119
A Interpretao do Arrebatamento Parcial. Alm dos pontos de vista pr-tribula-
cionista, mid-tribulacionista e ps-tribulacionista do arrebatamento, tem havido aqueles
que argumentam a favor de uma teoria do arrebatamento parcial. Este pequeno grupo
de pr-tribulacionistasensina quesomenteosqueforem fiis na igreja sero arrebatados
no incio da tribulao. Os demais sero arrebatados durante o perodo de seteanos,ou
no fim dele. Segundo estes intrpretes, aquelesqueforem mais leaisa Cristosero leva-
dos primeiro, e os mais mundanos sero arrebatados mais tarde. Embora este ponto de
vista seja condenado pela maioria dos pr-mlenistas,o respeitado G. H. Lang o defendia.
Concluso. A interpretao do arrebatamento tem provocado algumas diferenas
de opinio entre os evanglicos. Aqueles que defendem um arrebatamento pr-tribula-
cionista tm sido acusados de terem uma atitudeseveramente limitada paracom a igreja
e a sua misso, a cultura e a educao, e os eventos da atualidade. Embora alguns dis-
pensacionalistas dem motivo a isto, por considerarem sua posio quase como doutr-
na fundamental da f, a maioria rejeitaria a crtica acima como generalizao sem base.
Insistiriam que sua posio noexclui nem uma tica social altamentedesenvolvida, nem
uma polticade rejeio do mundo, nosentidocorretodesta expresso. R. G. CLOUSE
Veja tambm SEGUNDA VINDA DE CRISTO; ESCATOLOGA; DISPENSAO, DISPENSACIONA-
USMO; MILNIO, CONCEITOS DO; DARBY, JOHN NELSON.
Bibliografia. 0. T. Allis,Prophecy and the Church; R. Anderson, The Coming Prince; E. S. English,
Rethinking the Rapture; R. H. Gundry, The Church and the Tribulation; G. E. Ladd, The Blessed Hope; D.
MacPherson, The Incredible Cover-Up; P. Mauro, The Seventy Weeks and the Great Tribulation; J. B. Payne,
The Imminent Appearing of Christ; J. D. Pentecost, Things to Come; A. Reese, The Approaching Advent of
Christ; J. F. Strombeck, First the Rapture; J. F. Walvoord, The Rapture Question; L. J. Wood, Is the Rapture
Next?
ARREPENDIMENTO. NoAT,o verbo"arrepender-se" (niftam) ocorrecerca detrinta e
cinco vezes. Geralmente empregado para indicar uma mudana contemplada em Deus
nos Seus tratos com os homens, para o bem ou para o mal, segundo Seu justo juzo (1
Sm 15.11, 35; Jn 3.9-10) ou, negativamente, para garantir que Deus no Se apartar do
Seu propsitoj declarado (1 Sm 15.29; S1110.4; Jr4.28). Em cinco lugares,nifram refere-
se ao arrependimento ou abrandamento do homem. A LXX traduz nitiam por meta-
noeo e metamelomai. Qualquer destes verbos gregos pode designar ou o arrependi-
mento humanoou o "abrandamento" divino.
Apesar disso, o pano de fundo da idia do arrependimento no NT no seacha pri-
mariamente em niham (a no serem J42.6; Jr8.6;31.19), mas, sim,emsb, quesignifi-
ca "voltar-se para longe de, ou em direo de", no sentido religioso. A LXXtraduzcon-
sistentemente hb por epistreph e apostreph. O arrependimento segue-se a uma volta
completa, que dom de Deus (Jr31.18-20; SI80.3,7,19). Is55.6-7 ofereceo convitetp-
co no AT, ao arrependimento e converso. A tristeza sincera pelo pecado, bem comoa
converso, s vezes so colocadas num mbito escatolgico, sendo ligadas ao cancela-
mento do juzo, volta do cativeiro, vinda do grande tempo da salvao, e vinda do
Pentecoste (Jr31.17-20,31-34; Jl2.12-32).
No NT, metanoia (substantivo) ocorre vinte e trs vezes, emetanoed (verbo)trinta e
quatro vezes.Metamelomai aparece pouco, eusadoquaseexclusivamente nosentidode
"lastimar-se, ter remorso". Metano (metanoia) quase sempre usado num sentido fa-
vorvel.
O arrependimento o tema da pregao deJoo Batista (Mt3.1; Mc 1.4; Mt3.8). O
batismo na gua para o arrependimento acompanhado pelaconfisso dospecados (Mt
120 - Arrependimento
3.6; cf. 1 Jo 1.8-9).Jesuscontinua 0tema deJoo, masacrescenta,demodosignificante:
"O tempo est cumprido" (Mc 1.15).Suavinda avindado reinoem pessoa,e decisiva
(Mt 11.20-24; Lc 13.1-5). Todos os relacionamentos da vida devem ser radicalmente al-
terados (Mt 5.17-7.27; Lc 14.25-35; 18.18-30). Os pecadores, e no os justos, sochama-
dosmetanoia eocu regozija-se porcausa doarrependimentodeles(Lc15).A pregao
do arrependimento e do perdo dos pecados deve ser ligada proclamao dacruzeda
ressurreio (Lc 24.44-49). Os apstolos so fiis a esta misso (At 2.38; 3.19; 17.30;
20.21). As igrejas infiis devem arrepender-se (Ap 3.5, 16). Os apstatas crucificam de
novo para si mesmos o Filho de Deus, e no podem ser renovados paraarrependimento
(Hb6.5-6).
Os escritores do NT freqentemente distinguem entre o arrependimento e a con-
verso (At 3.19; 26.20), e entre o arrependimento e a f (Mc 1.15; At 20.21): " [ Epistre-
ph] tem um significado um pouco mais amplo do que metanoe... [e] sempre inclui o
elemento da f. Metanoe e pisteuein podem ficar lado a lado; mas no epistreph epis-
teuein" (Louis Berkhof: Systematic Theology - "Teologia Sistemtica"- p. 482). A distin-
o entre metanoe e epistreph no deve ser exagerada. Metanoia, no mnimo, usada
para indicar o processototal de mudana. Deusconcedeu aosgentios"oarrependimento
para a vida" (At 11.18), e a tristeza segundo Deus produz "arrependimentopara asalva-
o" (2 Co 7.10). No entanto, de modo geral, pode-se dizer que metanoia denota aquela
mudana interior de mente, afeies, convices e fealdades que se arraiga no temor a
Deus e na tristeza pelos delitos cometidos contra Ele, a qual, quando acompanhada
pelafem Jesus Cristo, resulta no abandono do pecado e navolta para DeuseSeu servi-
o na totalidadedavida. Ela nunca traz pesar (ametamefton,2 Co7.10)edada por Deus
(At 11.18).Metanoe indica a mudana interior consciente, ao passo queepistreph dirige
a ateno especialmente transformao do centro determinativo para toda a vida (At
15.19; 1 Ts 1.9).
Calvino ensinava que o arrependimento nascia no temor sincero a Deuseconsistia
na mortificao do velho homem e na vivificao pelo Esprito. A mortificao e a reno-
vaoso obtidas pela uniocom Cristo na Sua morteeressurreio (Institutes 3.3.5,9).
Beza (seguindo Lactncio e Erasmo) fazia objeo traduo de metanoe por
"poenitentiam agite, masa tentativa decolocarresipiscentia ("ovira si mesmo")foiinfeliz.
Lutero ocasionalmente usava "Thut BusseV ("faam penitncia!") mas sua tese era que
Jesus, ao dar tal ordem, queria dizer que a totalidade davida devia serpenitncia diante
de Deus.
O catolicismo romano ensina que o sacramento da penitncia consiste material-
mente em contrio, confisso e satisfao. Maso pronunciamentojudicial da absolvio
pela igreja necessria para dara esteselementosvalidezgenuna.
C. G. KROMMINGA
Veja tambm CONVERSO; SAL VAO; ORDEM DA SAL VAO; PENITNCIA.
Bibliografia. L. Berkhof, Systematic Theology; W. D. Chamberlain, The Meaning of Repentance; B.
H. DeMent, ISBE, IV, 2558-59; R. B. Girdlestone, Synonims of the OT; J. Schniewind, Die Freude der
Busse; G. Spykman, Attrition and Contrition at the Council of Trent; G. Vos, The Teaching of Jesus Concerning
the Kingdom of God and the Church; F. Laubach eJ. Goetzmann,NDITNT, I, 496ss.; J. J. von Allmen, ed..
Vocabulary of the Bible; J. Jeremias, NT Theology, I, 152 ss.; TDNT; J. Behm, IV, 975ss.; O. Michel, IV,
626ss.; G. Bertram, VII, 722ss.
ARTE CRISTA. A arte realmente crist quando a obra deartesatisfaza norma arts-
tica no mundo de Deusetem um espritodesantidade que reconheceque nossa existn-
Arte Crista - 121
ca como criaturas assediadas pelo pecado precisa ser reconciliada com Deus mediante
JessCristo.
A Arte Inspirada pelo Espirito Santo naHistria. Durante ostempos bblicosmais
antigos, o Senhor levantou coregrafos (Ex 15.20), escultores (Ex 25.9-40), ourives (Ex
31.1-11), autores de cnticos (Salmos), compositores (2 Cr 5.11-14), contistas (Jz 9.7-20,
tambm Cristo com as Suas parbolas), poetas (cf. Is40) eartesosde muitostipos (1 Rs
7.13-22), que cantavam com jbilo ao Senhor e louvavam o nome de Deus com a obra
artstica das suas mos, sem medo de violar o mandamento proclamado no Sinai que
proibia a manufatura de imagenstolasque pudessem levaro povo idolatria.Adespeito
da oratria (Gn 4.23-24) e arquitetura antigas (Gn 11.1-9), que eram um testemunho da
vaidade, a arte foi desde o princpio um dom dado por Deus s criaturas humanas (cf. o
poema de Ado a respeito de Eva em Gn 2.23); Deus quis que a vocao artstica fosse
exercida como um aproveitamento obedienteeedificantede matrias,sons,formas, pai-
sagens, palavras, gestos e outras coisas semelhantes que Ele colocou sob os cuidados
dos homensedasmulheres.
A Arte Catequtica e o Iconoclasmo. Na poca em que a igreja se tornou uma
potncia mundial no governo de Constantino, que se converteu fcristcomo impera-
dor (313), argumentos quanto s imagens serem idolatria incipiente (Clemente de Ale-
xandra) ou um livro de instrues ilustradas prprias para o ensino dos analfabetos
(Gregrio de Nissa), j tinham levantado a problemtica para sculos de controvrsias
sobrea artevisual.
A pintura bizantina em Constantinopla (depois de 330 d.C.) sintetizou tentativas
anteriores de se produzir arte crist,formando um estilode rica ornamentao mas pou-
ca figurao. Contudo, os artesosempregados para embelezarasigrejasdeRavena (s-
culoVI),talvezsendo herdeirosdo pensamentocristo siraco,abriram novosterrenos na
arte. O aspecto monumental dos templos greco-romanos e a retratao ilusionista das
coisas reais, comuns na mmese helenista,foram substitudos por um esplendorsimples,
como de uma jia, dos mosaicos que demonstravam uma qualidade sacramental. Quer
sendo formadas figuras humanas levando presentes como os magos,quercenasde per-
feio pastoril representando a nova terra, as imagens visveis destes artfices cristos
tendiam a tornar presenteegarantiruma realidadequeainda noeravisvel.Atmesmo
os emblemas zoomrficos, originalmente cpticos, do anjo, do leo, do novilho e da
guia como representao dos evangelistas soavam uma nota de celebrao um pouco
mais poderosa do que qualquer enfoque didtico; os retratos e os motivos em Ravena
so mais ricamente litrgicosdoquedevocionais.
A posio tomada pelo Papa Gregrio Magno (590-604)afavordo usocatequtico
das imagens, posio esta mais tarde reafirmada por Carlos Magno (800-814), que era
moderado, foi atacada pelo decreto do Imperador Leo III, que em 726 proibiu a adora-
o das imagens; ofilhode Leo,ConstantinoV (741-75), seguiu uma poltica iconoclasta
aberta e vigorosa que at mesmo suprimia as imagens da Virgem Maria. O Segundo
Conclio de Nicia (787), no entanto, enunciou explicitamente a reabilitao doutrinria
das imagens, usando a distino exata formulada oor Joo de Damasco entre a venera-
o iproskynesis) s imagens e a adorao (latra), que devia ser prestada exclusivamente
a Deus. Embora a antipatia contra retratos de Deus persistisse fortemente na igreja at
867, a prtica popular recebeu paulatinamente no apenas a justificativa doutrinria ne-
cessria para usar as imagens que ensinassem as histrias bblicas, como tambm, em
harmonia com a posio neoplatnica de Pseudo-Dionsio adotada por Joo de Damas-
co, afirmava que as santas imagens eram um meio de graa. Icones, especialmente de
Cristo - que viera terra na carne visvel - recebiam muita estima como recursos mne-
mnicos, hipnticos, aprovados pela hierarquia eclesistica para a comunho mediadora
122 - Arte Crista
entre Deuseoadoradorcomum.
A Arte Eclesistica e a Reforma. Os movimentos monsticos de reforma no Oci-
dente do sculo X ao XII afetaram a arte com a ambivalncia embutida nas suasdoutri-
as combinadas: luxus pro Deo ("esplendor para Deus", o programa clunaco do poder
temporal) em oposio renncia mstica (a Ordem Cisterciana e, posteriormente, a
Franciscana). A arquitetura romanesca isolava um determinado espao impenetrvel do
mundo exterior iluminado. Mas a subseqente edificao gtica de catedrais, com arco-
botantes e pinturas em vitrais,concretizou os princpiosdateologia escolsticaem quea
razo devia esclarecer a f com uma ordem exaustiva e concordante que abrangia tudo
que existe debaixo do sol e que voava alto para um anonimatosublime.A presena cada
vez maior de Andachtsbilder, esculturas cavernosas dotipo Piet com implicaesde reli-
quias, bem como grgulas, davam indcios de um fascnio cada vez mais individualistae
apreensivo da realidadeda mortequeespreitava avida.
Um esprito diferente corria pelos Canterbury Tales ("Contos da Canturia"), de
Geoffrey Chaucer, respirava nas artes grficas de figuras tais como Holbein, Drer, Cra-
nach e Lucas van Leyden, e achou forma na salmodia huguenote da Reforma.Agora ha-
via um nimo coloquial, uma apreciao dos fenmenos das criaturas e uma alegria
nesta vida terrestre diante da face de Deus, onde a f no procurava tanto o entendi-
mento analgico dos mistrios de Deus quanto ela mesma oferecia um caminho para se
andar no meio das glrias e das desgraas do tumulto histrico. Ao contrrio da Divina
Commedia poderosa e alegrica de Dante, queera umitinerarium ments ad Deum (ocami-
nho da mente para Deus), Chaucer apresenta um calidoscpio da sociedade que exala
coragem piedosa e risadas grosseiras e que faz a peregrinao, mas a faz com carne e
sangue e impertinncia. Em seguida ao movimento de Lutero de reforma eclesistica
institucional, xilogravuras e outras gravuras comearam a florescer no norte da Europa.
Ao contrrio da escultura e dos afrescos, a artequeestava no papel perdeuoestigma de
ser um dolo: era possvel segurar a imagem nas mos e corresponder sua mensagem
em qualquer lugar, fora do recinto da igreja. Os cnticos de Lutero e as melodias origi-
nais dos Salmos, escritas por Louis Bourgeois e poroutrosem Genebra,tambm altera-
ram drasticamente a msica da igreja. Aqueles que no foram treinados no cntico gre-
goriano e nos seus enfeites vocais podiam, agora, aprender msicas com uma nota por
slaba e com estrofes que se repetiam, de modo queo louvoremcnticoschegou boca
do povocomum comocnticosfolclricos.
Embora o Conclio de Trento (1545-63) reafirmassea prioridade da arteeclesistica
em todo o seu esplendor barroco maneirista como ferramenta apropriada para a cate-
quese, a possibilidade de a arte ser inspirada pelo cristianismo, mas no sujeita hege-
monia eclesistica - uma doutrina notvel da Reforma - veio a ser uma tradio de im-
portncia cultural. Nosculo XVII,as pinturasfeitas na Holanda por Rembrandt,Vermeer
e muitos outros deram aos espectadores olhos para ver bnos naquilo que corri-
queiro e para ver glria nas trivialidades da criao, no cu e na gua. O grande poeta
John Milton alterou o movimento reformador ao combinar uma inclinao indepen-
dncia no protestantismo (cf. seus tratados sobre o divrcio e a Areopagitica) com um
humanismo clssico e cristo muito culto, de modo que a arte que concretizava seme-
lhante conceito hbrido do mundo e da vida, fazia um enorme esforo intelectual para
"justificar diantedos homensoscaminhosde Deus (emParadise Lost eParadise Regained
- "O Paraso Perdido"e"O ParasoReconquistado").John Bunyan,noentanto,veioa ser
porta-voz de urna f bblica no adulterada que se contentavaem passarpelavida como
um peregrino avanando em direo, no a uma Canturia terrestre, mas Cidade Ce-
lestial.
A Arte Confessional Depois do lluminismo Secular. A liderana cultural saiu das
mos dos cristos na civilizao ocidental, medida que as tendncias profundamente
Arte Crista - 123
secularizantes das cincias matemticaseempiristas,da filosofa enciclopdica edo mer-
cantilismo guerreiro dominavam a vida europia a partir de 1700 d.C. Os discpulos de
Christopher Wren continuavam edificando igrejas na Inglaterra com uma intensidadede-
licada e refinada; Isaac Wattse osirmosWesleyescreviam hinosem estrofessimplifica-
das de quatro linhas que consolavam com o evangelho os muitos pobres na sociedade;
mas o pietismo, que tambm florescia na Alemanha, inibia os cristostanto de se per-
derem numa demonstrao de artes quanto de darem orientao em tais questes de
sensibilidade. No entanto, no novo mundo da Amrica do Norte, o amlgama de racio-
nalidade neoclssica e de idealismo transcendentalista deum Emerson no podiaocultar
a conscincia puritana do bem, que ainda restava e que lutava contra ocorao maligno
das trevas, conscincia esta quevinha superfcie nas narrativasrepletasdesmbolosem
The ScarletLetter (1850) e MobyDick (1851), de Nathaniel Hawthorne e Herman Melville,
respectivamente.
A medida que a industrializao complicava ederrubava os padresculturaistradi-
cionais do privilgio e um espritode positivismo,juntamentecom invenestaiscomoa
mquina fotogrfica (c. de 1830), foravam a arte a confrontar-secom a possibilidade de
ser nivelada a meros fatos, artistas cristos, tais como os da Irmandade Pr-Rafaelita,
optaram, de modo conservador, pelo estilo de pintura mais antigo, ilustrativo, com por-
menores leais vida real de todos os dias, e com temas religiosos bblicos e literrios.
Telas tais como A Luz do Mundo, de William Holman Hunt, chegaram, de certa forma, a
servir como cones vitorianos, espelhos para estimular a piedade subjetiva de quem os
contemplava. A iniciativa de William Morris olhava mais para a frente,e procurava curar
a fealdade urbanacom bons projetoseateno arte; maso "movimento dasartesedas
tcnicas" ainda tinha um aspecto curioso, antiquado e medieval no seu programa, mes-
mo enquanto reduziu as formas arquitetnicas e as artesdecorativasa linhasordenadas.
Quando os artistas cristos no esto ocupados estabelecendo o ritmo cultural dos seus
dias, mas procuram normas e padresde relevncia no passado, tendem,segundo pare-
ce, a introduzir em sua arte uma confissotemtica daf,ou apresentam toquesobsole-
tos.
A ArteCrist numa Cultura Pragmatista. Tendo em vistao retrocesso sofrido pelo
idealismo cultural na Primeira Guerra Mundial e a profunda desordem misturada com a
euforia dos avanados e as modas promovidaspela publicidade desdeo dadasmo euro-
peu e o jazz norte-americano da dcada de 1920, a supremacia paulatina dos interesses
tecnocrticos e comerciais sobre a arte fez com que a vocao artstica profissional se
defrontasse com uma crise: ou a arte se torna popular para uma audincia em massa
(televiso e jornais populares), ou ela se retrai para um gueto dispendioso eesotrico (o
cenrio da galeria de arte em Nova Iorque, por exemplo). Num semelhante contexto
pragmtico e monopolista, a arte que realmente seria vivel e honraria a soberania do
Senhor sobre a histria ser relativamente rara e de qualidade excepcional, ou achar
uma moradia marginal nas comunidades crists fora da corrente principal secular resis-
tentef.
As gravuras e pinturas de Georges Rouault reinvestem a tradio bizantina com
uma seriedade sombria do tipo dos vitrais, que notavelmente bblica no seu horror s
atrocidades desumanas modernas, e que verdadeiramente compassiva na sua compo-
sio, cor e estilo corajoso prprio da arte crist, quer se tratem de reis, prostitutas ou a
paixo de Jesus Cristo. Gabriela Mistral, uma chilena que ganhou o Prmio Nobel de
poesia em 1945, atualiza uma santidadefranciscanae lhed uma voz pungentee harmo-
niosa que lana aurolasdeconsolosobreasesperanasdasmoas,sobre presosesque-
eidos, e at mesmo sobre ninhos de aves. O pintor canadense William Kurelek casa um
amorpelo mundodavida pobre, de Brueghel,com umaviso catlico-romana da pobre-
za do sucesso conquistado sem a presena dacruz; sua marca dafelicidadedo povo prs-
124 - Arte Crist
tino normalmente tocada por um sentido existencial do apocalipse da guerra nuclear,
de modo que o observador cuidadoso nunca pode repousar em segurana. 0 que hde
relevante na arte crist to variada que nasceu das sensibilidades catlicas hoje sua
aura nao-eclesistica,de alcance mundial,sensvel tristeza.
Uma expresso mais oculta, "autnoma", ou at mesmo tangencial da f bblica
entreasartesdosculo XX merecesermencionada:asesculturasdo alemo Ernst Baria-
ch articulam com austeridade tosca um forte clamor em madeira e metal a favor da re-
conciliao com Deus e o prximo,a pontodeterem provocadoa ira dogoverno nazista,
que destruiu boa parte da obra. O judeu de Nova Iorque, Abrao Rattner, no somente
concebeu uma enorme parede devitrais pintadoscom emblemasapocalpticos para uma
das principais sinagogas de Chicago,comotambm, repetidasvezes, lutou com acrucifi-
cao de Cristo nas pinturas, tentando exorcizar, porassim dizer,tanto o Glgota quanto
Auschwitz da experincia judaica. Gabriel Garca Mrquez, da Colmbia, prmio Nobel
de fico em 1982, desmascara a corrupo poltica numa pequena cidade daAmrica do
Sul, com horizontes fantsticos que justapem anjos genunos,forassobrenaturaiseos
pontosfracoscmicosde pessoasdbeis.
O canto espiritual negrodosdiasda Guerra Civil dos Estados Unidosadota um no-
vo fervor evanglico nas melodias e nas letrasde Mahalia Jackson,cujaformao batista
singela age profeticamente atravs de cascatas de batidas rtmicas e som glorioso. As
pinturas, estampas e construes de Henk Krijger concretizam etransmitem reminiscn-
cias tanto de Bauhaus quanto do expressionismo alemo, suavizadas e mescladas em
formas fortes e tranqilas e em cores escolhidas com percia que revelam uma vocao
artstica integrada pela perspectiva da Reforma no sentidodeavidacomum seruma vo-
cao a servivida diretamente diantede Deuseaserredimida aocompartilharatristeza,
a alegria eaesperana.
Fermento Novo e Categorias Reformadoras. Os anglo-catlicos em todos os lu-
garescontinuam a renovaro vocabulrio, decentenasdeanos,docultocom artes litrgi-
cas. Os povos indgenas, tais como os ndios e os esquims da Amrica do Nortee mui-
tas culturas tribais na frica, que vieram a confessar Jesus Cristo como Senhor atravs
dos esforos missionrios da igreja, esto descobrindo, nesta presentegerao, sua pr-
pria linguagem no-ocidental para a arte que compartilha a f bblica. Os menonitas e
vrios outros grupos esto agora procurando meiosde praticarasartescrists,visto que
veculos de comunicao em massa j no possibilitam um afastamentoda prxisartsti-
ca. Faculdades crists de cincias humanas na Amrica do Norte chegaram a criar im-
portantes mni-comunidades em todo o pas, para desenvolver a formao alternativa
crist da poesia, pintura, msica e teatro. Embora a indstria em Nashville, nos E.U.A.,
continue a colocar compositores musicais cristos dentro de frmulas sonoras que ven-
dero bem no mercado da classe mdia, h eventos, at mesmo em grande escala, tais
como o Festival "Greenbelt" ("Faixa Verde"), na Inglaterra,queesto pesquisandoa m-
sica orquestral tipo "pop" ou "rock" com um desejo sincero de descobrir uma artecrist
integrada, realmente nova e poderosa.
As antigas categorias de arte "sacra" ou "secular"so ilusrias,comosea arte pu-
desse ser, em primeiro lugar, "natural" ou "neutra" e,algumasvezes, "sacra",seprpria
para a igreja ou se transmitir uma mensagem crist. De fato, certo entenderquea arte
genuna pode ser apropriadamente aproveitada ou "encapsulada" para o servio espe-
cialmente limitado da igreja (para a liturgia),doestado (em monumentos) ou docomr
cio (na propaganda). Mas a arte por si s, seja um romance, um concerto musical, um
bal ou pea de teatro, nunca deixa de ter um compromisso, no nvel fundamental da
lealdade humana, com Jesus Cristo ou com um falsodeus. E aarte no sacra em virtu-
de do seu tpico, de qualquer frmula especfica ou de receber a bno dos oficiais
eclesisticos. Quando reconhecemos que a arte crist uma vocao artstica permeada
Artigos Irlandeses - 125
de um esprito verdadeiramente santo, em contrastecom uma artesutilmente ditada por
um esprito hindu, budista, muulmano, ou por um esprito humanista secularqueadora
as mos humanas, ento a questo da arte crist ser reconhecida corretamente como
tarefa frgil e fruto da obedincia na histria, levada a efeito por artistas dotadosdentro
docorpodeCristoespalhado no mundo. C. G. SEERVELD
Veja tambm ESTTICA, CONCEITO CRISTO DA.
Bibliografia. E. Panofsky, Gothic Architecture and Scholasticism e "Art and Reformation", in
Symbols in Transformation; E. Kitzinger, "The Cult of Images in the Age before Iconoclasm",DOP8:83-
150; . Doumergue, 1Art et le sentiment dans !'oeuvre de Calvin; L. Wencelius, Calvin et Rembrandt, . M-
le. Religious Art from the Twelfth to the Eighteenth Century; W. A. Visser't Hooft, Rembrandt and the Gospel;
D. Davie, A Gathered Church: The Literature of the English Dissenting Interest, 1700-1930; J. H. Hagstrum,
Sex and Sensibility, Ideal and Erotic Love from Milton to Mozart; R. Paulson,Shakespeare, Milton, andtheBible;
T. S. Eliot, The Sacred Wood; K. Harries, The Meaning of Modem Art; H. R. Rookmaaker,Art and the Public
Today and Modem Art and the Death of a Culture; W. A. Dyrness,Rouault A Vision of Suffering and Salvation;
J. Barzun, The Use and Abuse of Art; R. Hugues, The Shock of the New: Art and the Century of Change.
ARTIGOS GALICANOS, OS QUATRO (1682). Redigidos numa assemblia espe-
cialmente convocada dos bispos franceses em Paris,em maro de 1682,estesartigos (ou
estatutos) procuravam delinear, o mais claramente possvel, os respectivos poderes dos
papas,dos reis,edosbispos na IgrejaCatlicafrancesa. Aocasio imediata desta reunio
foi uma disputa que irrompera entre o rei francs. LusXIVeo Papa Inocncio XI,a res-
peito do direito de fazer nomeaes para bispados vagos e a respeitodedispordas ren-
das deles. A assemblia de 1682 adotou quatro proposies esboadas por Bossuet, Bis-
po de Meaux, com base em um pronunciamento feito anteriormente pela faculdadeteo-
lgica na Sorbonne. Estes artigos declaravam: (1) que os papas no tm controle sobre
questes temporais, que os reis no estosujeitosa qualquerautoridadeeclesistica nos
negcios civis, que os reis no podem legitimamenteserdepostos pela igreja,equeseus
sditos no podiam ser desobrigadosda sua lealdadepoltica mediantequalquerdecreto
papal; (2) que o papado est sujeito autoridadedosconclios geraisda igreja,conforme
j fora decretado pelo Conclio de Constncia (1414-18); (3) que a autoridade papal deve
ser exercida com o devido respeito pelosusosecostumeseclesisticos locaise nacionais;
(4) que, embora o papa tenha "a participao principal nasquestesdef",dependendo
doconsentimento de um concliogeral,seusjulgamentos no esto livresdealteraes.
Os artigos- uma expresso clssica do galicanismo, i., docatolicismofrancs na-
cionalista - foram ensinados em todas as universidades francesas, por ordem de Lus
XIV; masvisto noseremaceitveisao papado,vrios bispadosfrancesespermaneceram
vagos durante muitos anos. Em 1693, O Papa Alexandre VIII permitiu ao rei francs a
reteno das rendas dos bispados vagos, em troca do abandono dos Artigos Galicanos;
masestes continuaram a serensinados na Frana durantetodoo sculo XVIII.
N. V. HOPE
Veja tambm GALICANISMO.
Bibliografia. W. H. Jervis, The Gallican Church; S. Z. Ehler e J. B. Morrall, Chruch and State
Through the Centuries; A. Galton,Church and State in France, 1300-1907.
ARTIGOS IRLANDESES (1615). Cento e quatro artigos de f adotados na primeira
convocao da Igreja Episcopal da Irlanda. Os artigos esto dispostosemdezenovettu
126 - Artigos Irlandeses
los. Foram escritos, em grande parte, por James Ussher,que na poca era presidenteda
Faculdade de Teologia da Universidade "Trinity", de Dublin, posteriormente Arcebispo
de Armagh. Estes artigos afirmam a total soberania de Deus,a predestinao,a eleioe
a reprovao,eajustificaopelaf,juntamentecom a importncia doarrependimentoe
das boas obras. Ensinam oconceito puritano do Dia do Senhor, identificam o papacomo
o anticristo, e reconhecem o rei como chefe da igreja edo estado. No mencionam a ne-
cessidade da ordenao episcopal, nem as trs ordens do ministrio. Estes artigos so
considerados maiscalvinistasdoque osTrinta e NoveArtigosanteriores (1563),da Igreja
da Inglaterra. Em 1635, os Artigos Irlandeses foram oficialmente substitudos pelos
Trinta e Nove Artigos, embora o Arcebispo Ussher continuasse a exigir a lealdade aos
dois compndios de Artigos. A Confisso de F de Westminster (da Assemblia deTe-
logos convocada pelo Parlamento Britnico na dcada de 1640) extrai mais matria dos
Artigos Irlandeses do que de qualquer outra fonte. Sendo assim, os Artigos Anglicanos
Irlandeses - transmitidos atravs da Confisso de F de Westminster - tiveram sua in-
fluncia maiorsobreas igrejas presbiterianasdo mundo de lngua inglesa. D. F. KELLY
Veja tambm TRINTA E NOVE ARTIGOS, OS; USSHER, JAMES; CONFISSO DE F DE WEST-
MINSTER.
Bibliografia. A. F. Mitchell, Westminster Confessions of Faith; A Contribution to the Study 01 Its History,
and to the Defense of Its Teaching; P. Schaff, ed.. The Creeds of Christendom, I, 662-65, III, 526-44.
ARTIGOS DE I SSY (1695). Trinta e quatro artigos compostos por uma comisso da
Igreja Catlica em 1695, em Issy, perto de Paris. A comisso,composta de J. B. Bossuet,
L. de Noailles e M. Tronson, foi formada para condenarensinoserrneosnosescritosde
Madame Guyon, que estava sob a influncia do Bispo Fnelon. Entraram em debate as
teorias do quietismo (no muito diferente do movimento protestante da santidade e da
vida mais profunda, no sculo XIX), que pregava um abandono do esforo humano e
passividade completa da vontade, a fim de se alcanar um estado de espiritualidade
agradvel a Deus. A necessidadeda oraodepetio era deixadade lado,afavordeum
estado passivo e contemplativo da alma. Avida earrependimentoera inferior perdasi-
lenciosa da alma em Deus, ou at mesmo um impedimento positivo a ela. E duvidoso
que Madame Guyon ou o Bispo Fnelon realmente sustentassem asdoutrinasextremis-
tas do quietismo, tais como a indiferena doutrina da trindade e da encarnao, ou a
impossibilidade do pecado na alma submissa. Embora Madame Guyon, F. Fnelon e J.
B. Bossuet houvessem assinadoosArtigosde Issy, Bossuete Fnelon continuaram atra-
var batalhas literrias, at que a Igreja condenou Fnelon com vinte e trs proposies,
em 1699. D. F. KELLY
Veja tambm GUYON, MADAME; QUIETISMO.
Bibliografia. J. de Guibert, Documenta Eoclesiastica Christanae Perfections Studim Spectantia; H.
Heppe, Geschichte der Quietistischen Mystik in derKatholischen Kirche; R.A. Knox,Enthusiasm; B. B. War-
field, Perfectionism.
ARTIGOS DA RELIGIO. Um termo comumente empregado para os padres de
doutrina da Igreja Metodista Unida. Os artigos tm sua origem na forma abreviada dos
Trinta e Nove Artigosda Igreja da Inglaterra, preparada porJooWesley, para serusada
na Igreja Episcopal Metodista Norte-americana, organizada em 1784; Wesley reduziu os
Artigos de Smalcald, Os - 127
Trinta e Nove Artigos para vinte e quatro. A conferncia organizadora acrescentou um
vigsimo-quinto artigo (Artigo 23) delineando os relacionamentos da igreja com o re-
cm-formado governo norte-americano. Este artigo substituiu o Artigo XXXVII do vro
de Orao Comum - uma declarao da autoridade do monarca britnicosobrea igreja-
que Wesley, de modosbio,omitira da sua lista.
OsArtigos da Religioconformeforam adotados pela Conferncia do Natal de 1784
permaneceram intactos no decurso detodaa histria da Igreja Episcopal Metodista e dos
grupos que sucederam a ela. A Conferncia Geral de 1808 ajudou a garantir esta conti-
nuidade removendo o direito de emendarosArtigosdajurisdio direta deConferncias
Gerais posteriores. Foi estipulado que haveria emendas somente diante de um voto de
dois teros de qualquer Conferncia Geral que recomendasse a mudana, seguido por
uma confirmao subseqente de um voto de trs quartos em todas as Conferncias
Anuais. A nica mudana na declarao doutrinria original da igreja foi a incluso da
Confisso de Fda Igreja dos Irmos Unidos noLivro de Disciplina, porocasiodaforma-
o da Igreja Metodista Unida atual, em 1968. Este acrscimo introduziu na declarao
doutrinria oficial da igreja, pela primeiravez, um artigosobrea perfeiocrist- doutri-
na esta que fundamental na teologia wesleyana, masque nuncatinha sido incorporada
nasdoutrinasda Disciplina. M. E. DIETER
Vea tambm WESLEY, JOO; TRADIO WESLEYANA, A.
Bibliografia. The Book of Discipline 01 the United Methodist Church, 1980; . . DuBose, The Symbol
of Methodism, Being an Inquiry into the History, Authority, Inclusions and Uses of the Twenty-Five Articles; A. A.
Jimeson, Notes on the Twenty-Five Articles of Religion as Received and Taught by the Methodists in the United
States.
ARTIGOS DE SMALCALD, OS (1537). Os artigos da f que receberam o nome da
cidade em Hesse-Nassau, Alemanha, onde foram apresentados a lderes protestantes;
agora fazem parte do Livro da Concrdia, a coletnea normativa deconfisses luteranas.
Os Artigos foram ocasionados pelo convite do Papa Paulo I l l a um conclio em Mntua.
Convidados a estarem presentes, os protestantes alemes, atravs do eleitor Joo Fre-
derico, da Saxnia, pediram que Lutero escrevesse uma confisso paraser porelesapre-
sentada. Lutero a escreveu na poca do Natal de 1536. Juntamente com seu Catecismo
Menor e o Maior, estes artigos so a contribuio dele aoLivro da Concrdia. Lutero foi
impedido por uma doena de estar presente quando os prncipese ostelogosse reuni-
ram em fevereiro de 1537, em Smalcald. Os artigos de Lutero foram endossados pela
maioria dos telogos presentes. Os prncipesadiaram sua atuao,declarandoque se re-
cusavam a reconhecer o conclio, que nunca foi realizado. Os Artigos de Smalcald esto
agrupados em trs partes: (1) os que dizem respeito aos "artigos principais" da "Majes-
tade Divina", acerca dos quais no havia controvrsias com Roma, como no caso da
Trindade; (2) aqueles que dizem respeito "aos artigos que se referem ao ofcio e obra
de Jesus Cristo, ou nossa redeno", acerca dos quais havia controvrsia com Roma,
no sendo possvel qualquer meio-termo, como no caso da justificao somente pela
graa , mediante a f; (3) aqueles que dizem respeito a questes diversas, acerca das
quais havia controvrsia, masque estavam abertas negociao,taiscomoosvotos mo-
nsticos e o casamento de sacerdotes. Os artigos eram prezados como"um testemunho
corajoso e ntido da posio luterana" e como testemunho da f pessoal de Lutero, por-
que ele os escreveu num tempo quando sentia quesua mortese aproximava. Foram pu-
blicados por Lutero em 1538 e, em 1541, apareceu uma traduo em latim. Em 1553 re-
ceberam o nomedeArtigosdeSmalcald numa edio publicada em Weimar. No perodo
128 - Artigos de Smalcald, Os
de uma gerao ganharam aprovao generalizada na Alemanha luterana, e foram in-
cludos no Livroda Concrdia. Junto com eles havia o"Tratadosobreo Poderea Prima-
zia do Papa" (1537), de Philip Melanchthon. Foi oficialmente adotado em Smalcald e,
embora visasse suplementar a Confisso de Augsburgo, veio a associar-se com os arti-
gos. c.G. FRY
Veja tambm CONFISSO DE AUGSBURGO; CONCRDIA, LIVRO DA.
Bibliografia. T. G. Tappert et al., trads. e eds.. The Book of Concord; W. D. Allbeck, Studies in the
Lutheran Confessions; R. D. Preus, Getting into the Theology of Concord; D. P. Scaer, Getting into the Story of
Concord.
ARTIGOS DE TORGAU, OS. Trs documentos compostos por telogos luteranos
dosculo XVI. O nomeprovm deumacidade no Rio Elba, na Alemanha.
(1) Os Artigos de Torgau, de 1530, foram preparados por Martinho Lutero, Philip
Melanchthon eJusto Jonas,eapresentadosaoeleitorJoo,0 Constante,em antecipao
Dieta de Augsburgo. Continham uma introduo e dez artigos,quetratavam primaria-
mente dos abusos na prtica catlico-romana (e.g., a invocao dos santos, a proibio
do casamento dos clrigos,a comunho num selemento)edefendiam oculto na lngua
verncula. Melanchthon os incorporou (juntamente com os Artigos de Schwabach)
Confisso deAugsburgo.
(2) Os Artigos ou Confisso de Torgau, de 1574, foram preparados por vrios te-
logos luteranos e aceitos pelo corpo docente de Wittenberg. Tratavam da Ceia do Se-
nhor, e continham artigos positivos e negativos. afirmado um altoconceito luteranoda
Eucaristia, porque "pela unio sacramental o po o corpo de Cristo, e o vinhoosan-
gue de Cristo". Interpretaes alternativas, especialmente as dos suos, so declaradas
"erros perigosos"que"devem serrefutadosecondenadosem nossasigrejas".
(3) Os Artigos de Torgau ou o Livro de Torgau, de 1576, foram ocasionados por
controvrsias dentro das igrejas luteranas, e chegou-se a uma soluo em uma conven-
o realizada em Torgau, entre 28 de maio e7 de junho de 1576, estando, entre os pre-
sentes, Jacob Andreae, Martin Chemnitz, Andreas Musculus, David Chytraeus e Nicolas
Selnecker. Fez-se muito uso de documentos anteriores, especialmente da Frmula de
Maulbronn e da Concrdia Subia-Saxnica, e o livro foi submetido ao eleitor Augusto,
que circulou o documento amplamente entre os estados luteranos. Depois de receber
muitas sugestes das igrejas territoriais,o LivrodeTorgau recebeu uma revisototal em
1577, em Bergen, na Alemanha, e foi chamado o Livro de Bergen. Foi incorporado na
Frmula da Concrdia, a declarao de 1577, que ofereceu um consenso de conceitos
doutrinriosea unioeclesistica paraos luteranos. C. G. FRY
Veja tambm CONCRDIA, FRMULA DA.
Bibliografia. W. D. Allbeck: Studies in the Lutheran Confessions.
ASBURY, FRANCIS (1745-1816). 0 pai do metodsmo nos Estados Unidos. Asbury
nasceu perto de Birmingham, na Inglaterra. Seus pais, embora fossem pobres, deram-
lhe uma educaco altamente religiosa eo motivaram a reunir-secom os metodistas para
estudos e oraes, depois de ele ter passaao por um despertamento religioso com treze
anos de idade. Dentro de pouco tempo, comeou a pregar, vocao esta queornou com
uma vida inteira de trabalho feitocom dedicao. QuandoJooWesleyfez um apelo pe-
Asbury, Francis - 129
dindo voluntrios para irem aos Estados Unidos, em 1771, Asbury aceitou com bom
nimo.
Asbury chegou quando os estados ainda eram colonias da Gr-Bretanha. Rapida-
mente, tomou a liderana entre os quatro missionrios metodistas que j estavam nos
Estados Unidos. Seus colegas estavam a favor de um clrigo "estabelecido", localizado
as reas populosas, mas Asbury estava convicto de queos pregadoresdevem irondeo
evangelho mais precisa ser ouvido- em bares, cadeias, camposeao longo dasestradas.
Sua liderana autoritria, porm muito mais a fora doseu exemplo,estabeleceu oestilo
normativo para o ministro metodista itinerante, ou viajante, nos Estados Unidosantigos.
Mais tarde, exortaria os seus associados a "entrarem em toda cozinha e loja; falar com
todos, velhos ejovens, sobrea salvao das suasalmas". 0 desejo deAsburydedivulgar
o evangelho manteve-0 em atividade durante o restante da sua vida. Durante o seu mi-
nistrio, viajou quase 480.000 quilmetros, principalmente a cavalo. Atravessou os mon^
tes Apalaches mais de sessenta vezes, para alcanaros norte-americanosdasflorestas. E
provvel que ele tenha conhecidoo interior norte-americano maisdoquequalqueroutra
pessoa da sua gerao, e possvel que tenha sido a pessoa maisconhecida naAmrica
do Norte.
A despeito dos esforos enrgicosde Asbury,os metodistas noseexpandiram ra-
pidamente no incio. A Guerra da Independncia revelou ser uma pedra de tropeo de
grandes propores. Quando irrompeu aviolncia em 1775,todosos missionrios meto-
distas, menos Asbury, voltaram para a Inglaterra. Os ataques que Joo Wesley fazia
contra o movimento em prol da independncia no tornaram mais fcil a situao para
os metodistas norte-americanos. O prprio Asbury procurou manter-se neutro, mas
quando entendeu que a independncia era inevitvel,tornou-secidado de Delaware.
Na dcada de 1780, os metodistas norte-americanos estabeleceram uma organiza-
o para vincular os centros estabelecidos no leste com postos missionrios avanados
na fronteira. Em 1784, Wesley nomeou Asbury e Thomas Coke como "superintendentes
gerais" dos metodistas nos Estados Unidos. Em dezembro daquele ano, na histrica
Conferncia de Natal em Baltimore, a Igreja Episcopal Metodista nos Estados Unidosfoi
oficialmente organizada,tendo em Asburysua fora orientadora.A partirdaqueletempo,
a igreja cresceu rapidamente, especialmente para 0 oeste das montanhas, onde as difi-
culdades da vida e o quase-barbarismo da populao desencorajavam os representantes
das denominaes maistradicionais.
A mensagem de Asbury, tanto na cidade como fora dela, era tradicionalmente
protestante, com as nfases wesleyanas especiais: a livre graa de Deus, a liberdade da
humanidadepara aceitarou rejeitartal graa ea necessidade deo cristo lutar pela aboli-
o do pecado deliberado depois da converso. A organizao feita porAsburydos"ca-
valeiros dos circuitos" talvez tenha sido uma causa do sucesso metodista ainda maiordo
que a doutrina da livre graa. Desde cedo, apoiava as reunies de acampamentos evan-
gelsticos, e aceitava de bom grado os reavivamentoscomo um meio dealcanceevange-
lstico. Alm disso,trabalhava paraconsolidaras novasconquistas f,atravsda educa-
o dos leigos bem comoatravs doscavaleirosdoscircuitos.
Durante a totalidade da sua vida, Asbury foi um exemplo slido de um ministrio
dedicado. Alm disso, pregava um evangelho queseestendia alm da vida interior,atin-
gindo a responsabilidadeexteriordo cristo;estabeleceu academiasefaculdades, e legou
seus modestos bens ao "Esforo Livresco" Metodista. Eleargumentava contra a escravi-
do, e conclamava abstinncia das bebidas fortes. As estatsticas nunca contam uma
histria inteira. Mas quando Francis Asbury veio para os Estados Unidos,em 1771, qua-
tro ministros metodistas estavam cuidando de cerca de 300 leigos. Quando morreu, em
1816, havia 2.000 ministros e mais de 200.000 metodistas dedicados, segundo a sua ex-
presso,ao "Redentorquerido...das almas preciosas". M. A. NOLL
130 - Ascenso de Cristo
Veja tambm METODISMO.
Bibliografia.Journal and Letters of Francis Asbury, 3 vols.; F. Baker, From Wesley to Asbury: Studies
in Early American Methodism; L. C. Rudolph, Francis Asbury.
ASCENSAO DE CRISTO. O ato do Deus-homem com o qual encerrou Suas apari-
es aos Seus discpulos depois de ter sido ressuscitado, sendofinalmenteseparadode-
les quanto Sua presena fsica, e passando para o outro mundo, onde h de permane-
cer ate Sua Segunda Vinda (At3.21). Lucas descreve este eventocom poucas palavras,
em Lc 24.51, e com mais pormenores, em At 1.9. Mesmo se as palavras "sendo elevado
para o cu" no fizerem parte do texto original de Lc 24.51, temos uma boa razo para
dizer, luz das palavras claras e inequvocasde Lucas no seu segundo livro,que as pala-
vras debatidas em Lc 24.51 expressam aquilo que estava na sua mente. Segundo o tes-
temunho oral dos apstolos, Lucas continua sua histria da vida de Jesusat "ao dia em
que dentre nsfoi levado salturas" (At 1.22).
De conformidade com o Quarto Evangelho,o Senhor referiu-Seem trsocasies
Sua ascenso ao cu (Jo 3.13; 6.62; 20.17). Paulo refere-se a Cristo elevado muitoacima
de todos os cus a fim de permear o universo inteiro com Sua presena e Seu poder(Ef
4.10). Expresses tais como "recebido na glria" (1 Tm3.16), "depoisde ir para ocu" (1
Pe 3.22), e "que penetrou os cus" (Hb 4.14) referem-se ao mesmo evento. Pauloexorta
os crentes colossenses: "... buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado di-
reita de Deus" (Cl 3.1); numerosas referncias no NT a Cristo, assentado destra de
Deus,pressupemaascenso.
Em Ef 1.20ss., Paulo passa diretamente da ressurreio para a exaltao de Cristo
ao lugar de poder e autoridade supremos no universo. Em passagenscomo Rm8.34eCl
3.1 talvez parea que o ato deCristoassentar Se destra de Deusconsideradoo resul-
tado imediato da ressurreio dentre os mortos, no deixando lugar, conforme alguns
tm argumentado, para a ascenso comoeventoseparado; masdifcil verqualquerfor-
a numargumentoderivado do silncio de Paulo em passagenscomoestas,vistoqueele
declara, to enfaticamente, em Ef4.10, a sua f na ascenso. As aparies de nosso Se-
nhor aps a ressurreiotinham demonstrado,sem dvida,que Elej pertencia ao mun-
do superior de luzeglria; mascom aascenso. Suasrpidasvisitasaos Seusdiscpulos,
feitas a partir daquele mundo, chegaram ao fim, e os cus O receberam vista deles.
Mas, atravs da presena de Esprito Santo nos discpulos,eles iriam, maisdo que nunca,
chegar mais perto do Senhor, que, por sua vez, estaria para sempre com eles (Jo
14.16-18).
Levantar objees contra o relato da ascenso de Cristo aos cus, dizendo que ele
subentende um conceito infantil e desatualizado do universo, uma solene leviandade.
Embora possamos concordar com Westcott, quando este diz que"a mudana queCristo
revelou mediante a ascenso nofoi uma mudana de lugar, masuma mudanadeesta-
do, no local, porm espiritual" (The Revelation ofthe Risen Lord- "A Revelao do Se-
nhor Ressurreto" - p. 180), no somos anticientficos ao pensarmos no pas onde "o rei
em toda a Sua glra visto sem vu" como o mundosuperiorde luz eglria,toacima
de nsquanto o bem est acima do mal e a bem-aventurana acima da desgraa.
O catecismo de Heidelberg sugere trs grandes benefcios que recebemos da as-
censo. (1) O Senhor glorificado no cu nosso Advogado na presena do Seu Pai (Rm
8.34; 1 Jo 2.1; Hb7.25). Como nosso Sumo Sacerdote, Eleofereceu na cruz o nico sacri-
ficto perfeito e definitivo pelos nossos pecados, para todo o sempre (Hb 10.12) e, agora,
depois de Se assentar destra de Deus, entrou no Seu ministriosacerdotal nocu.Co-
mo nosso Rei-Sacerdote, Ele transmite a todos oscrentes, mediante o EspritoSanto, os
Astrologia - 131
dons e as bnos que lhes conquistou ao morrer por eles. "A intercesso de Cristo no
cu", disse o velho pregador escocs Traill, " uma lembrana bondosa e poderosa do
Seu povo, edetodasassuas preocupaes,dirigida com nobreza e majestade; nocomo
um suplicante ao estrado dos ps, mas como um prncipe coroado no trono, destra do
Pai". (2) Temos nossa carne no cu, de modoque,conformedisseosutil pensadoresco-
cs "Rabbi" Duncan, "o p da terra est no trono da majestade nas alturas". Nisto, se-
gundo diz o Catecismo de Heidelberg, temos "uma garantia segura de que Ele, como
nosso Cabea, tambm nos levar a ns, os Seus membros, at Ele mesmo". (3) Ele nos
envia 0 Seu Esprito,como penhorda herana prometida.
O terceiro benefcio de suprema importncia. O Esprito Santo no foi dado, na
plenitude da Sua operao graciosa nas almas dos homens,atqueJesusfoi glorificado
(Jo 7.39). "Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esp-
rito Santo, derramou isto que vedeseouvis. Porque Davi nosubiu aoscus..."(At2.33-
34). Desta maneira foi demonstrado ao universo que, conforme a expressode Zahn,"o
Senhor que subiu aos cus vive na comunho celestial com Seu e nosso Pai,e Ele parti-
cipa ativamente na operao do poder bem com da graa de Deus neste mundo" (The
Apostles'Creed ["O Credo dosApstolos"], 162).
O Senhor que subiu aos cus est conosco na luta aqui (Mc 16.19-20), e sabemos
que Ele foi para o cu "para garantir a nossa entrada e preparar a nossa morada" (Jo
14.2; Hb6.20). A. ROSS
Bibliografia. HDAC; HDB; HDCG; W. Milligan, The Ascension and Heavenly Priesthood of Our Lord;
A. M. Ramsey in Studiorum Novi Testament! Societas; Bulletin II; H. B. Swete, The Ascended Christ; M.
Loane,Our Risen Lord.
ASTROLOGIA. Antiga cincia ou arte que alega poder descobrir e interpretar a in-
fluncia de estrelas e planetas sobre pessoas ou eventos. Alguns tiram a concluso de
que os planetas realmente exercem uma influncia, ao passo que outros acreditam que
um estudo dos seus movimentos e das suas posies fornecer uma indicaoou predi-
o de como se sair uma pessoa ou um evento. A astrologia deve ser diferenciada da
astronomia, sendo que esta ltima procura informaes a respeito dos corpos celestese
das leis que governam os seus movimentos, enquanto a primeira trata do alegado sign-
ficado no relacionamentoentreoscorposcelestes eoseventos daterra.
Os princpios astrolgicos parecem ter sido desenvolvidos primeiramente na Me-
sopotmia, entre os assrios e babilnios dos sculos VII e VI a.C. A interpretao dos
movimentos e das posiesdoscorposcelestes era um dos principais meios disposio
dos sacerdotes para que eles descobrissem a vontade e as intenes dos deuses. Hors-
copos para os indivduos ainda no tinham sido desenvolvidos; a astrologia se restringia
aos interesses do bem-estar pblico e do rei como chefe de estado. Durante o perodo
persa, no final do sculoVI a.C., a astrologia comeou a sercultivada no Egito. Depoisda
morte de Alexandre Magno eda dissoluodo seu imprio,a astrologiaachou seu cami-
nho do Imprio Selucida para dentro do mundo grego ocidental. Durante o sculo III
a.C., horscopos pessoais tornaram-se populares. No sculo I a.C., as prticas astrolgi-
cas espalharam-se entre os romanos. Augusto e Tibrio foram imperadores do sculo
I d.C.queaceitavam prticasastrolgicas.
De grande importncia no impacto da astrologia foi Ptolomeu (Claudius Ptolo-
maeus), o famoso matemtico, astrnomo e gegrafo deAlexandria, nosculo II. Tendo
estabelecido o conceito de que a terra era esfrica e de que ela era ocentro do universo,
passou, no seu Tetrabiblos, a fornecer o texto astrolgico normativo da Idade Mdia. No
esprito crdulo da Idade Mdia, tanto osjudeus quanto os cristos eram totalmente le-
132 - Astrologia
vados pela prtica da astrologia. Ela foi desenvolvida ainda mais pelosrabesmuulma-
nos durante os sculos VII at XIII. Aastrologia, quedesfrutava deconsidervel popula-
ridade, at mesmo nos crculos politicos do Ocidente, durante os sculos XIV e XV, per-
deu seu domnio depois da vinda da nova astronomia de Coprnco e de Newton, du-
rante os sculos XVI e XVII, e da chegada subsequente da idade da razo. O ressurgi-
mento da astrologia em anos recentes deve-se, em parte, ansiedade e incerteza dos
tempos, e ao declno da influncia docristianismoe dos princpios bblicos nacivilizao
ocidental.
O AT bem claro ao condenar a adorao dos corpos celestes (cf., e.g., Dt 4.19;
17.2-5; 2 Rs 17.16), prtica esta que Manasssintroduziu no reinodosul (2 Rs21.5) e que
Josias removeu (2 Rs 23.5). A questo no parou a, entretanto; Jeremias refere-se
adorao pelos hebreus da "rainha do cu" (Istar, o planeta Vnus; 7.18; 44.17-19) e, de
modo geral, adoraodoscorposcelestes (8.2; 19.13).
Mas, semelhante adorao no a mesma coisa que a prtica da astrologia. Isaas
referiu-se especificamente aos que contemplavam as estrelas, aos "que dissecam os
cus", aos que distinguiam os sinais do zodaco (47.13). Sua condenao ficou clara na
declarao de que nem sequerpodiam salvara s prprios. Os hebreusdeviam buscarao
seu Deus de modo direto. Os astrlogos tambm foram condenados indiretamente nos
dias de Daniel, quando no puderam satisfazer s exignciasde Nabucodonosor. Daniel,
mediante acapacitaodivina,tomou o lugardeles (2.27;4.7;5.7,11).
possvel que, no NT, haja duas referncias astrologia. Alguns pensam que"al-
tura" e "profundidade" devem ser considerados termos astrolgicos, porm mais pro-
vvel que devam sertratadoscomotermosastronmicos,eque se refiram simplesmente
aos espaos celestes acima e abaixo do horizonte, onde as estrelas se movem edeonde
surgem. O aparecimento de uma estrela na ocasio do nascimento de Jesus tem dado
origem a muita discussoastronmica eastrolgica. Os magos, talvezsacerdotesda M-
dia, viram a estrela de Jesus no oriente (Mt2). Quertenha sido uma nova recorrente, um
cometa, uma conjuno de planetas(e.g.,Jpiter, Martee Saturno),ou simplesmenteal-
guma luzsobrenatural nocu, significava para eleso nascimento de um grandesoberano
entre os judeus. Um sinal isolado deste tipo no nenhuma confirmao da astrologia.
Deus tem o direito de vir de encontro aos coraes que buscam a Ele, por meio de um
veculo de comunicao que entendam. Se houve um sinal nos cus no momento da
morte de Jesus (osol escureceu)ese haver sinais noscusna Sua segundavinda (cf. Lc
21.25), porque no deveria haverum sinal noscus na Sua primeira vinda?
H. F. VOS
Veja tambm CINCIAS OCUL TAS.
Bibliografia. F. Cumont:Astrology and Religion Among the Greeks and Romans; Tetrabiblos ed. F. E.
Robbins.
ATANSIO (c. de296-373 d.C.). Bispo deAlexandria de328at373. Inimigo inexorvel
do arianismo, Atansio foi, de modo especial, o instrumento que levou a efeito a sua
condenao no Concliode Nicia. consideradoo maiortelogo do seutempo.
Atansio foi criado dentro da ordem da igreja imperial, e permaneceu leal a essa
instituio durante toda a sua vida. Poucosesabe dosanosda suajuventude. Declara-se
que eleera filhode pais prsperos, masem anos posterioresele mesmo deixou claroque
era um homem pobre. Comojovem,atraiu aateno deAlexandre,que presidia o bispa-
do de Alexandria. J nesta idade, Atansio foi recebido na casa do bispoeteveo melhor
treinamento que aqueles tempos podiam fornecer.Sua educao foi essencialmentegre-
ga; era um "classicista", e parece nunca teradquirido qualquerconhecimento do hebrai-
Atansio - 133
co. Demonstrava, naturalmente, a influncia do seu patrono, Alexandre, e do pensador
alexandrino anterior, Orgenes. Contava entre seus conhecidos e tutores na mocidade
com alguns que tinham sofrido nas grandes perseguies e, sem dvida, tirara parte da
intensidade da sua f do fervor gerado durante aqueles anos cruciais. No muito depois
de completar vinte anos de idade, Atansio lanou-se aos trabalhos escritos e produziu
obras teolgicas deimportncia duradoura. Uma delasfoiContra Gentiles, uma defesa do
cristianismo contra o paganismo; outra foi De incamatione, uma tentativa de explicar a
doutrina da redeno.
Durante este perodo de obras escritas, Atansio estava ativo como secretrio e
confidente do seu bispo, que pessoalmente otornou dicono. Foi nestecargoqueesteve
presente ao primeiro conclio geral realizado em Nicia, em 325. No conclio, o partido
anti-ariano, liderado pelo Bispo Alexandre, obteve uma vitria notvel contra osubordi-
nacionismo ariano. O conclio afirmou que o Filho de Deus era "de uma s substncia
(consubstanciai) com o Pai",o quesignifica queambosparticipam igualmenteda nature-
za fundamental da deidade. Depois de terminado o conclio, Atansio voltou com seu
bispo para Alexandria e continuou trabalhando com ele para estabelecer a f que tinha
sido definida em Nicia. Em 328, Alexandre morreu, e Atansio foi seu sucessor no bis-
pado.
A gesto de Atansio como Bispo de Alexandria foi marcada porcinco perodosde
exlio. Sua defesa vigorosa da frmula de Nicia tornou-o um alvo para os adeptos de
rio, que se reagruparam depois do conclio. Mesmoassim,duranteseusquarenta eseis
anos como bispo, houve um nmero suficiente de anos de relativa paz no imprio e na
igreja, e Atansio realizou muitas coisas como telogo. Reconhece-se que ele era um
clrigoeum pastormaisdoque umtelogosistemticoou especulativo. No entanto, isto
no significa que seu pensamento no seja coerente, mas que sua obra se desenvolveu
em correspondncia com as necessidades de cada momento, mais do que com base nas
exigncias de um sistema. Suasobras so pastorais,exegticas, polmicaseat biogrfi-
cas; no h nenhum tratado individual que procure apresentar atotalidadeda sua teolo-
gia. Mesmo assim, para Atansio, a veracidade ou a falsidade de uma doutrina deve ser
julgada na base de at que ponto expressa dois princpios bsicos da f crist: o mono-
tesmoea doutrina da salvao. Estesso os pontoscentraispara sua reflexoteolgica.
Em ContraGentiles, Atansio discute os meios atravsdosquaisse podeconhecera
Deus. So doismeios principais: a alma ea natureza. Deus podeserconhecido atravsda
alma humana, porque "embora o prprio Deus seja desconhecido,ocaminhoque leva a
Ele no longo, nem mesmo est fora de ns mesmos, masseacha dentro de ns, ete-
mosa possibilidadede ach-lo sozinhos" (30.1); isto, aoestudara alma podemos inferir
algo a respeito da natureza de Deus. Aalma invisvel e imortal; logo, o Deusverdadeiro
deve ser invisvel e imortal. No h dvida de que o pecado impede a alma de chegar a
uma viso perfeita de Deus, masaalma foi feita imagem de Deus,eseu propsito era o
de ser um espelho onde aquela imagem, que a Palavra de Deus, brilhasse. Este um
tema platnicoque setornara parteda tradioalexandrina desde Orgenes.
Alm disso, possvel conhecera Deus atravsda Sua criao,que, "como sefosse
composta de letras escritas, revela em voz alta, pela sua ordem e harmonia, seu prprio
Senhor e Criador" (Contra Gentiles, 34.4). Mas a ordem do universo no somente de-
monstra que Deusexiste, mastambm que Ele um s. Se houvesse maisdeum Deus, a
unidade de propsito que pode ser percebida em todo o cosmos seria impossvel. Alm
disso, a ordem e a razo dentro da natureza demonstram que Deus a criou e que a go-
verna pela Sua Palavra. Para Atansio, a Palavra de Deus que governa o mundo o Lo-
gos vivo de Deus, ou seja, o Verbo que o prprio Deus. Este conceito de Deus indica
que Atansio, at mesmo antes de se envolver no conflito ariano, tinha desenvolvido
uma compreenso do Verbo que era diferente, no somente da dos arianos, como tam-
134 - Atansio
bm do ponto devista sustentadopormuitostelogosanteriores.AntesdeAtansio, ha-
via uma tendencia de se estabelecer a distino entre o Pai e o Verbo com base nocon-
traste entre o Deus absoluto e uma deidade subordinada. Isto, insistia Atansio, era in-
compatvel com o monotesmocristo.
A outra coluna da teologia de Atansio era a soteriologia. A salvao de quea hu-
manidade necessita a continuao da criao, porque, na realidade, uma recriaoda
humanidade cada. No pecado, o homem abandonou a imagem de Deus; um elemento
de desintegrao foi introduzido dentro da criao medianteo pecado. Este podeserex-
pulso somente mediante um novo ato de criao. Comoconsequncia,omagodadou-
trina da redeno ensinada por Atansio que somente o prprio Deus pode salvar a
humanidade. Se a salvao deque necessitamos realmenteuma novacriao,somente
o Criador pode produzi-la. Este fato significa que forosamente o Salvador Deus, por-
quesomente Deus podeoutorgar uma existncia semelhante dEle.
Os princpios do monotesmo e a doutrina da redeno influenciaram Atansio na
sua formulao de argumentos contra os arianos. Ao passo queestes geralmenteapela-
vam anlise lgica e a distines sutis, Atansio referia-se constantemente s duas
grandes colunas da sua f. Neste sentido, a importncia de Atansio no se acha tanto
nos seus escritos propriamente ditos, quanto nas coisas que ele defendia e conservava
numa vida cheia de tenses e perturbaes. Num momento crtico da histria da igreja,
ele sustentou 0 carter essencial do cristianismo nas suas lutas contra arianos e impera-
dores. Se no fosse ele, disse Harnack (History ofDogma - "Histria dos Dogmas" - II),
a igreja provavelmenteteria cado nas mos dosarianos. J. F. JOHNSON
Veja tambm CONCLIO DE NICIA; ARIANISMO; HOMOOUSION; CREDO ATANASIANO.
Bibliografia. H. von Campenhausen, The Fathers of the Greek Church; J. W. C. Wand,Doctors and
Councils; F. L. Cross, The Study of Athanasius.
ATEISMO. A palavra grega athens, "sem Deus", acha-se urna s vez no NT (Ef2.12).
Al, usada na forma plural para designar a condio de estar sem o Deus verdadeiro.
Refere-se ao estado mais profundo da desgraa pag (cf. Rm 1.28). No se acha na LXX
nem nos apcrifos. Tanto o AT quanto 0 NT comeam com a realidade de Deus, ou a
pressupem, no como alguma premissa especulativa, mas como universalmente mani-
festa na natureza, na razo e conscincia do homem, e na revelao divina. A lngua he-
braica no tem nenhuma palavra equivalente para referir-se ao atesmo. NoAT,aforma
de atesmo que se encontra um atesmoprtico- a conduta humana que no leva Deus
em considerao (S110.4; 14.1; 53.1;cf. Is31.1; Jr2.13,17-18;5.12; 18.13-15).
Os gregos empregavam a palavra "atesmo" em trs sentidos: (1) mpio ou sem
Deus; (2) sem ajuda sobrenatural; (3) falta de crena em qualquer deus ou no conceito
grego de Deus. Porque os cristos negavam os deuses populares daqueles tempos, os
pagos freqentemente os acusavam de atesmo. s vezes, os protestantes tm sido
chamados de ateus por causa de sua recusa de endeusar Maria e de adorar os santos.
Cada vez mais, em crculos especulativos, o termo passou a significar uma negao de
Deus ou da idia espiritual.
Assim como o sculo I introduziu uma devoo ao tesmo que era sem igual em
seu objetivo e na sua profundidade, o sculo XX tambm produziu um comprometi-
mento quase igual com o atesmo. Este sculo viu o desenvolvimento do comunismo
com sua devoo ao atesmo, bem como o estabelecimento, em 1925, da Associao
Norte-americana para Promoo do Atesmo. Esta ltima organizao foi formada para
atacar todas as religies mediante a distribuio de literatura atia. Em 1929,foiformada
Atesmo - 135
a sua sucessora, a Liga de Ateus Militantes, tendo como alvos a subverso dos alicerces
religiosos da sociedade ocidental, o estabelecimento de centros para prelees sobre o
atesmo, a colocao de catedrticos ateus nas universidades eo patrocnio deconferen-
cistas. J em 1932, esta organizao declarava ter uma afiliao de cinco milhese meio
de membros.
O atesmo do sculo XX pode ser contrastado de duas maneiras com as formas
mais antigas. (1) Hoje, o atesmo reivindica ser a conseqncia lgica de um sistema ra-
cional que esclarece toda a experincia humana sem a necessidadede recorrera Deus. O
comunismo um destes sistemas organizados e integrados. No seu mago h um con-
ceito materialista da histria e a secularizao total da vida. (2) Os ateus antigos eram
considerados grosseiros e depravados. Hoje, muitos deles esto no corpo docente das
universidades de maior prestgio e, na maioria dos casos, o testa quem parece ser o
obscurantista.
Assim, em seu uso moderno, podem ser identificados quatro sentidos de "ateis-
mo". (1) O atesmo clssico. Esta no uma negao geral da existncia de Deus, mas
a rejeio do deus de uma nao especfica. Os cristos foram chamados ateus neste
sentido repetidas vezes, porque se recusavam a reconhecer os deuses pagos. Foi tam-
bm neste sentido que Ccero chamou de ateus Scrates e Digoras de Atenas. (2) O
atesmo filosfico. Esta posio pode ser contrastadacom otesmo,queafirma uma dei-
dade pessoal e auto-consciente (no um princpio, causa prima, ou fora). (3) O atesmo
dogmtico. Este a negao total da existncia de Deus. Esta posio mais rara do que
poderamos pensar, porque as pessoas mais freqentemente se declaram agnsticas ou
secularistas. Tem havido, noentanto,aquelesquealegavam sustentareste ponto devista
(os ateus franceses do sculo XVIII). (4) O atesmo prtico. Embora Deus no seja nega-
do, a vida vivida como se Deus no existisse. H total indiferena s Suas reivindica-
es, e freqentemente h iniqidade declarada e desafiadora (SI 14.1). Esta forma de
atesmo impe-se em grande escala, conforme se v nas passagens bblicas acima cita-
das.
Numerosos argumentos a favor do atesmo tm sido apresentados. Alguns dos
mais importantes so: (1) 0 nus da prova real recai sobreotesta,vistoqueoatesmo
uma posio mais razovel, sem maior exame. (2) Um argumento estreitamente ligado
ao anterior a crena de que as provas testas so inadequadas. (3) Otesmo danoso
sociedade, porque leva intolerncia e perseguio. (4) Com osavanos na cincia mo-
derna, no h necessidade de Deus como hiptese explicativa. O sobrenatural desne-
cessrio. (5) A crena em Deus pode ser psicologicamente explicvel. (6) Os positivistas
lgicos argumentam que o tesmo no verdadeiro nem falso, porque no passvel de
provas (e.g., no h nada contra nem a favor dele) pela experincia sensorial pblica. (7)
O tesmo clssico logicamente contraditrio ou incoerente. Por exemplo: tem sidoale-
gado que a idia da existncia necessria incoerente, e que a existncia de um Deus
onipotente, perfeitamente bom, inconsistentecom a presena do mal no mundo.
Finalmente, objees tm sido levantadas contra o atesmo na sua forma terica:
(1) Ele contrrio razo. A existncia de alguma coisa, e no nada, requera existncia
de Deus. (2) Ele contrrio experincia humana, onde algum conhecimento de Deus,
por mais suprimido e distorcido que tenha sido, sempre existiu universalmente. (3) O
atesmo no podeesclarecero desgnio,a ordem ea regularidadeque h no universo. (4)
Ele no podeexplicara existncia do homem eda mente. P. D. FEINBERG
Bibliografia. E. Borne, Atheism; A. Flew, God and Philosophy e The Presumption of Atheism; J. La-
croix. Meaning of Modem Atheism; A. MacIntyre e P. Ricoeur, Religious Significance of Atheism; I. Lepp,
Atheism in Our Time; C. Fabro, God in Exile.
136 - Auln, Gustaf Emanuel Hildebrand
AULN, GUSTAF EMANUEL HILDEBRAND (1879-1978). Telogo e estudioso
sueco, Auln foi nomeado professor de teologia na Universidade de Lund em 1913, e
permaneceu ali at 1933. Tornou-se, ento, bispo em Strngns (1933-53) tendo se en-
volvido profundamente na resistncia sueca ao nazismo. Em 1952, voltou a ensinar em
Lund e tambm continuou seu papel de liderana no movimento ecumnico,eparticipou
com destaqueda primeira assemblia doConselho Mundial de Igrejas,em 1948.
As obras teolgicas de Auln abrangem mais de meio-sculo de trabalho. Faith of
the Christian Church ("Fda Igreja Crist")foi publicado pela primeiravezem 1923.Atra-
duo em ingls da quinta edio em sueco ainda est em circulao e um modelo de
teologia luterana construtiva e ecumnica. Aos noventa e quatro anos, escreveuJesus in
Contemporary Historical Research ("Jesus nas Pesquisas Histricas Contemporneas").
Nele apresentou sua anlise dos trabalhos dos estudiosos bblicos do NT, na dcada de
1960 e incio da de70,a respeito da vidae relevncia deCristo. Traduesdassuasobras
Church, Law and Society ("Igreja, Lei e Sociedade") eEucharist and Sacrifice ("Eucaristia e
Sacrifcio")tornam suas preocupaesdisponveisa quem l ingls.
Auln mais conhecido pela sua anlise clssica das teorias da expiaoemChris-
tus Victor, escrita quando ainda era catedrtico na Universidade de Lund (1930). Depois
de discutir os aspectos bblicos e histricos das trs teorias da expiao- a subjetiva, a
latina (penal) e a clssica- Auln procura dar nova vida teoria clssica, ondea mortede
Cristo vista como o ato de Deus, em continuidade Sua vida e ressurreiovitoriosas.
A expiao uma vitria divina quesupera os poderes destrutivos do infernoeda morte,
tornando disponvel evisvel o amor reconciliadorde Deus.
Auln tambm goza de fama na Igreja Luterana sueca como compositorde msica
eclesistica, que usada em grandeescala. S. M. SMITH
AUTO-ESTIMA, AMOR-PRPRIO. A estimativa que a pessoa taz de si mesma. O
amor-prprio um exemplo, assim como tambm o o dio a si mesmo. Atraduo
que Kenneth Wuest fez de Rm 12.3 resume o conceito bblico da auto-estima: "Porque
estou dizendo pela graa que dada atodosaquelesqueestoentrevocs, que no pen-
sem de modo mais elevado sobre si mesmo, alm daquilo que se deve necessariamente
estar pensando, mas estar pensando tendo em vista uma avaliao sensata [de si mes-
mol, conforme a cada um Deus repartiu uma medida de f". Fazer uma auto-avaliao
sensata avaliar-se segundo os pontos fortesjuntamentecom os pontosfracos,levando
em conta o potencial para o crescimento bem comoasvulnerabilidades.
O amor-prprio envolve a aceitao de si mesmo, mas no complacncia. Envoi-
vesentir-seconfortvel com a sua existncia, mas no est despojado de um mpeto para
o crescimento. A arrogncia no o verdadeiro amor-prprio; pelo contrrio, uma re-
flexo de uma auto-estima baixa. Uma pessoa que tem certeza sobresi mesma no pre-
cisa dizer: "Eu sou o mximo". Os inseguros declaram a sua grandeza.Aquelesquetm
um bom auto-conceito simplesmente continuam oseutrabalho,focalizando a sua tarefa.
Procurar comprovar aos outros a sua prpria grandeza freqentemente um esforo
paracomprov-la a si mesmo.
Por outro lado, a humildade no sinnimo de uma auto-estima baixa. A verda-
deira humildade uma ausncia de ocupar-se consigo mesmo. Subentende uma auto-
imagem suficientemente boa para dar-se conta da sua prpria finitude e para poder se
esquecer de si mesmo. Por contraste, a auto-estima baixa envolve prostrao, auto-di-
famao e dio-prprio. A baixa auto-estima realmente bem contrria ao conceito bi-
blico de como o cristo deve considerar-se a si mesmo. O psiclogo Rollo May declara,
de modo bem sucinto e marcante, em Man's Search For Himself ("A Procura do Homem
porSi Mesmo"),quo repulsiva uma baixa auto-imagem. Noscrculosondeodesprezo
Auto-estima, Amor-prprio - 137
por si mesmo pregado, naturalmente nunca explicado por que uma pessoa deve ser
to descorts e sem considerao a ponto de impor sua companhia a outras pessoas,se
ela mesma se acha to enfadonha e insuportvel. E, alm disso, a multido decontradi-
es nunca explicada numa doutrina que aconselha que todos devemos odiar aquela
nica pessoa, o "eu", e amar a todas as demais,com a expectativa bvia dequeelas nos
amaro, apesar de sermos criaturas odiosas; ou que, quanto mais odiarmos a ns mes-
mos, tanto mais amaremos a Deus, que cometeu o engano, num momentodedescuido,
deformarestacriatura desprezvel,"eu".
Em sua essncia, o cristianismo no uma teologia de dio-prprio, porque h
uma grande diferena entre o dio-prprio e a velha natureza,de Rm6. Para ocristo,a
velha natureza, que caiu e est judicialmente condenada por Deus, foi descartada pelo
sangue de Cristo. Assim, sem meio-termo, as Escrituras podem ordenarqueamemosao
nosso prximo como amamos a ns mesmos, o que subentende um grau legtimo de
amor-prprio. Neste amor-prprio estamos louvando a obra de Deus dentro de ns,
obra esta que, de conformidade com Romanos, estabeleceu uma nova natureza quede
Deus. Este o principiodoamor-prprio declarado pela Bblia. Mas, com muita freqn-
cia, como cristos praticantes,assemelhamo-nos maisestreitamente descrio de Rollo
May,e"odiamosaquela nica pessoa, o'eu',eamamosatodasas demais".
As vezes, at mesmo dentro dos crculos protestantes importante diferenciaren-
tre o ensino da igreja e a teologia bblica. Em muitasocasies, entramosemcontradio
no tocante a um tpico tal como a auto-estima. Tendemos a enfatizara auto-difamao,
apesar de confiarmos explicitamente na inspirao literal de uma Bblia que ensina que
Deus nos criou Sua prpria imagem para termoscomunhocom Ele. Depois, porquea
queda do homem poderia ter obliterado aquele ato original. Deus usou Seu plano de re-
deno para garantiroSeu propsito.
As Escrituras esto repletas de exemplos de homensde Deusqueousaram experi-
mentar e expressar o amor-prprio. Em Gnesis, a histria de Joseseusirmos ilustra
profundamente um homem que sabia que estava com a razo eque agia altura,a des-
peito das acusaes dos seus irmos. A avaliao de Deus sobre este comportamento
indicada pela justificao de Jos, pela exatido das vises que Deus lhe dera, com suas
respectivas interpretaes, pela sua posio de autoridade terrestre e, finalmente, pelo
reconhecimento dos seus irmos de que eles tinham pecado, e de que Jos era justo e
reto.
J um excelente exemplo de um homem profundamente testado por Deus nas
suas mltiplas aflies. Mais uma vez, porm, o propsito era somente este: um teste, e
no um castigo, e certamente no pela auto-difamao. J nunca deve ter pensado que
ele para nada prestava, meramente por causa das suas aflies. E verdade que Deus, s
vezes, nos corrige quando estamos errados, como, por exemplo, quando Ele impediu
Moiss de cumprir seu desejo de entrar na terra prometida, mas na maioria dos casos
Deus aflige a fim de que possa fazer uma obra extraordinria. Como no caso de J, Ele
escolher a pessoa em quem mais pode confiar. Deus podia confiar em J mais do que
nosoutroshomens; eainda, nofim. Deus lhe devolveu maisdo quej lhetinha tirado. J
teria laborado em erro setivesseinterpretadosuasafliescomo sinal desua inutilidade,
embora seusamigosauto-justificadostentassem lev-lo a pensarassim.
Sempre h equilbrio nas Escrituras. Paulo fala do seu grande pecado contra a
igreja nas suas perseguies aos cristos. Aquele reconhecimento no era uma baixa
auto-estima neurtica. Era uma estimativa honesta de si mesmo, naquele tempo. Mais
tarde, porm, aquele mesmo homem, com forteauto-aceitao e profunda confiana em
Deus, no hesitou em afirmar sua posio de autoridade dentro da igreja do NT. Paulo
era honesto na sua auto-estima no tocante ao seu prximo e a Deus. Em tempo algum
perdeu seu senso dedependnciade Deuscomofontedo seuvalor.
138 - Auto-estima, Amor-prprio
Tambm h ocasies em que todos ns devemos cair, como objetos de desprezo,
diante da presena de Deus. Isto no indica uma baixa auto-estima neurtica. Na realida-
de, semelhante postura humilde diante de Deus um conceito realista da nossa posio
diante dEle; e quanto maior for o senso de valor-prprio que o homem tiver,tanto mais
fcil ser para ele reconhecersua condio humildediante de Deus.
Portanto, em todas as partes das Escrituras existe a consistncia do ensinamento
piedoso de que devemos avaliar-nosa ns mesmoscom honestidade diantedos homens
e diante de Deus. A inteno de Deus que tenhamos em ns a Sua imagem, e que te-
nhamos uma elevada conscincia de auto-estima,que nofingida nem falsa, mas real.
E. R. SKOGLUND
Veja tambm HUMILDADE; AMOR.
Bibliografia. J. Dobson, Hide or Seek; V. E. Frankl, The Doctor and the Soul; W. Giasser, Reality
Therapy: A New Approach to Psychiatry; C. S. Lewis, The l/Veight of Glory; R. May,Man's Search for Himself;
E. R. Skoglund,Loving Begins with Me; P. Tournier,Culpa e Graa; W. Trobisch,Love Yourself.
AUTO-EXAME. O escrutnio do ntimo de nosso ser interior, a fim deaveriguar nossa
condio, motivos e atitudes espirituais , em grande parte, um ensino do NT. No AT,a
sondagem dos pensamentose intenes interioresera primariamentea responsabilidade
do Todo-poderoso (Ex 20.20; Dt8.2,16,13.3; SI26.2; pensamento esteque repetido em
1 Ts 2.4). O cristo deve "examinar-se a si mesmo" (dokimaz) para ter certeza de que
est num relacionamento apropriado com Deus e com os homens, de modo que possa
participar da Ceia do Senhor(1 Co 11.28). O mesmo traduzido por "provar"em expres-
ses tais como: "provando sempre o que agradvel ao Senhor" (Ef5.10), "prove cada
um o seu labor" (GI 6.4); bem como "julgar",em 1 Ts5.21.
Da mesma forma, o cristo ensinado a"julgar" (diakrih) a si mesmo para noser
julgado (1 Co 11.31-32). Ao julgar a si mesmo, e ao aceitar a correo (castigo) do Oni-
potente, ele no est sujeito condenao. O auto-julgamento leva confissoe ao per-
do.
Nas prticas onde h incerteza, as quais alguns cristos permitem e outros pro-
bem, o crente no deve "julgar" (krin) seu irmo na f; pelo contrrio, deveexaminara
si mesmo para no ser uma pedra detropeo (Rm 14.13). Porqueuma pessoa pode "crer
em vo" (1 Co 15.2) e, portanto, no ter uma fqueseja "sem hipocrisia" (1 Tm 1.5;2 Tm
1.5), o cristo deve "examinar-se" (peiraz) a si mesmo para certificar-se de que est na
f (2 Co 13.5). Assim, medianteo auto-examecuidadosoecom oraodevecomprovara
si mesmo que o Salvador habita dentro dele.
O cristo morno aconselhado a julgar a si mesmo para reconhecer sua condio
de desviado e para comprovar quais valores so verdadeiros e eternos (Ap 3.18). O pro-
psito do auto-exame sempre positivo - conhecera si mesmo,asfraquezase debilida-
des, a fim de recebera graa de Deusem Cristo. O auto-exame um estmulo paraa fe
a vida santa (Hb 12.1-2; 1 Pe 2.21-23). No introspeco mrbida, porque "se o nosso
corao nosacusar,certamente Deus maiordo que o nossocorao, econhecetodasas
coisas" (1 Jo3.20). V. R. EDMAN
AVERRIS (1126-1198). O filsofo e telogo islmico Ibn Rushd, ou Averris, nasceu
numa famlia erudita de juizes civisem Crdoba, na Espanha, e morreu nacortedocalifa
em Marrakesh, no Marrocos. Deteve altos cargos civis na Espanha Islmica, e acompa-
nhou um dos califas como mdico particular. Embora seja maisfamoso pela sua obra na
Averris - 139
filosofia e na teologia, feita como resultado da tentativa islmica desintetizartoda afilo-
sofia grega, Averris tambm era famoso pelo seu conhecimento do Direito (especial-
mente pelo seu domnio das tradiesjurdicas islmicas), da Medicina (um manual)eda
Astronomia (tentativas de comprovarque a terra redonda). De modocontrrioaocon-
ceito filosfico que prevalecia no pequeno crculo de filsofos islmicos, essencialmente
uma interpretao neoplatnica de Aristteles, Averris procurou redescobrir o Arist-
teles verdadeiro, ou seja: estabelecer a autonomia da investigaofilsoficasem o impe-
dimento das consideraes religiosas e teolgicas. Para assimfazer,comentou quaseto-
das as obras de Aristteles, explicando o texto, palavra por palavra, em trs verses di-
ferentes de tamanho e complexidade variveis. Destes comentrios surgiram trs pro-
blemas paraconfundirostelogosislmicosecristos igualmente.
A verdade uma s, mas h trs maneiras diferentes de descobri-la, sendo que a
instruo religiosa (via Alcoro ou Bblia) a maneira inferior,eo pensamento filsofico,
a superior. Se surgirem discrepnciasentreasverdades reveladaseasverdadesarrazoa-
das, a linguagem religiosa, que para todo o povo, deve ser interpretada de modo sim-
blico e ceder lugar linguagem filsofica. Este o fundamento da "teoria da verdade
dupla", posteriormenteassociada com o nomedeAverris, quesugeria quea religio ea
filosofia podiam deduzir ou ensinar verdades que parecem contrrias entre si. Averris
sustentava, em segundo lugar, a eternidade do mundo, e considerava Deus principal-
mente como o "motor"dele, o Motor Imvel. Finalmente,ensinava quea alma a forma
substancial do corpo, sugerindo que tambm era imortal, ao passoquecada intelecto in-
dividual, embora seja pura forma, passivo (ou potencial),ativado em direoao enten-
dimento por um nico intelectoagente (geralmenteconsiderado o equivalentea Deus ou
sSuasidias), sendo seste imortal.
Os ataques subentendidos por Averriscontra a revelao divina,criao e imorta-
lidade da alma deixaram-no fora do favor da maioria dos pensadores muulmanos, e
muitas das suas obras foram perdidas na sua verso rabe original. Mas foram traduzi-
das quase imediatamente para o hebraico e o latim, e exerceram uma enormeinfluncia
desde o sculo XIII at XVII. A partir da dcada de 1230, filsofos e telogos medievais
aprenderam seus conhecimentos de Aristteles atravs de Averris e o consideravam
simplesmente "o Comentarista". Alguns, especialmente das faculdades de Belas Artes
(Bocio de Dcia, Siger de Brabante), pareciam oferecer uma recepo muito perigosa
aos conceitos de Averris, a respeito da autonomia da investigao filsofica, ao passo
que outros (preeminentemente Toms de Aquino) aprenderam dele muita coisa, mas
neutralizaram ou refutaram as posies mais aberrantes, a favor da ortodoxia crist. A
despeito de (ou talvez como reao a)condenaes papaiscontra as posiesaverroistas
em 1270 a 1277, Joo de Jandun e Joo Baconthorpe defenderam abertamente a auto-
nomia das verdades filsoficas e, desta maneira, deram incio a uma tradio de "aver-
rosmo latino" que continuou at o sculo XVII, mais freqentemente ligado Universi-
dadede Pdua, na Itlia. j . v a n engen
Bibliografia. Encyclopedia 01 Philosophy, I, 220-23; Theologische Realenzyklopdie, V, 51-61; F. E.
Peters,Aristotle and the Arabs; F. Van Steenberghen, Thomas Aquinas and Radical Aristotelianism.

Bb
BAAL-ZEBUBE. 0 rei Acazias, num ato de apostasia, mandou consultar "a Baal-Ze-
bube, deus de Ecrom", urna das cidades dos filisteus (2 Rs 1.2-16). As duas partes do
nome "Baal-Zebube" querem dizer "senhor da mosca". Baal (senhor), era o deus cana-
neu da fertilidade e do fogo, uma dasprincipais divindadesda rea.Zebb significa mos-
ca ou inseto venenoso (a mesma palavra usada para indicar uma das pragas do Egito,
x 8.20-32). Os filisteus podem realmente ter adorado a mosca, ou os judeus podem ter
alterado z^bl("moradia," especialmente no templo ou no cu; da "senhor do cu," ou
"o Baal Supremo") paraZebb,o nomedo insetoodiado.
Em Mc 3.22 (= Mt 12.24; cf.9.34; Lc11.15) osfariseusdifamam a Jesuse procuram
explicar Seu poder sobre os demnios, atribuindo-o origem demonaca, dizendo: "Ele
est possesso de Belzebu, maioral dos demnios". Aqui Belzebu claramente significa
Satans. O significado exato de Belzebu incerto. Mas, certamente, relaciona-se com o
nome da deidade pag associada com o inimigo perene de Israel. Seu uso nosentidode
"Satans" melhor explicado pelo princpio: "O deus de uma religio o demnio de
outra".
Jesus respondeu, dizendo que Ele expulsava demnios, no por Belzebu, mas pelo
poder de Deus atravs de que o "homem forte" (Satans)foi amarrado. Istocomprovou
a presena do reinode Deus. J.J. SCOTTJR.
Veja tambm SATANS.
Bibliografia. F. C. Fensam, " A Possible Explanation ofthe Name Baal-Zebub ofEkron",ZAW
79:361-64; W. Foerster, TDNT, I, 605-6; L. Gaston, "Beel-zebub," TZ18:247-55.
BAALI. A palavra aparece em Os 2.16, num contexto que retrata Israel como uma mu-
lher adltera que abandonou o seu marido (Deus). O profeta assevera que, num dia fu-
turo, quando Israel se arrepender e for restaurado, voltar a chamar Deus de Ishi ("meu
marido") ao invs de Baali (quase um sinnimo repugnante, porquecontinha o nomede
Baal - que significa "senhor" - uma divindade canania). Baal era o deus mais impor-
tante do panteo cananeu. Um deus da fertilidade, era adorado extensivamente na sia
ocidental, desde a Babilnia at ao Egito. NoAT,ocultoa ele rivalizava-secom o cultoa
- 141 -
142 - Baal
Jav, e parece ter chegado ao seu auge em Israel durante os dias de Acabe e de Jeza-
bei. H.F. VOS
BABILNIA. Como Jerusalm, Babilnia tem um significado trplice nas Escrituras-
histrico, proftico e simblico (ou tpico). Historicamente, pode referir-se grandecida-
de no Rio Eufrates, ao reino da Babilnia,ou plancie chamada Babilnia. O imprioda
Babilnia foi usado por Deus na derrota final deJud ena destruiodeJerusalm. Na-
bucodonosor inicia os tempos dos gentios (Jr 27.1-11; Dn 2.37-38). A destruio final e
total da Babilnia predita nos profetas (Is 13.17-22; Jr25.12-14). A cidade caiu diante
dos medos em 539 a.C., mas a vasta desolao mencionada pelos profetas ainda no
ocorreu.
Trs passagens primrias (Is 13; 14; 47; Jr 50;; 51; Ap 16.17 19.5 ) predizem o des-
tino final da Babilnia. O alcance universal, especialmente na profecia de Isaas, que ul-
trapassa o escopo da Babilnia at mesmo nos dias da sua maior glria, sugere que
muitos aspectos desta predio ainda no foram cumpridos. Deus no transformou a
terra inteira quando Babilnia caiu; na realidade, a cidade nofoi destruda naquela oca-
sio.
Nossa preocupao principal com osignificado da Babilnia no livrodoApocalip-
se. As caractersticas do povo da terra de Sinar- rebeldia contra Deus,auto-suficincia,e
cobia pelo poder e pela glria (Gn 8.10; 11.1-9) - marcaram a histria da Babilnia no
decursodossculos, eso fundamentais na passagem sobrea Babilnia noApocalipse.
O significado exato do termo"Babilnia", noApocalipse,tem sido disputado desde
os tempos dos pais da igreja. Ela chamada repetidas vezes de "meretriz" (17.1, 5, 15,
16), e diz-se que ela est sentada sobre muitas guas, que so definidas como povos (v.
15). Alm disso, retratada montada numa besta escarlate, que representa as potncias
mundiais que guerreiam contra o Cordeiro de Deus. No fim, a besta acaba virando-se
contra a meretriz para destru-la. Em Ap 18, a Babilnia destacadacomo uma potncia
comercial.
Qual o significado da Babilnia nestas passagens? Oscomentaristas maisantigos
tendiam a tratar o assunto como uma profecia do mundo maligno. Outros tm insistido
numa referncia geogrfica especfica, talcomo Jerusalm. Mas a meno de rios, navios
e atividades comerciais extensivas no se enquadram na Cidade Santa. Outrostm den-
tificado a Babilnia com a cidade de Roma, baseando a identificao principalmente na
meno de sete colinas (Ap 17.9). A objeo fundamental a esta interpretao que a
perseguio dos cristos pelo imprio romano cessou com a vinda de Constantino, ao
passo que Roma foi conquistada pelos brbaros s um sculo mais tarde. Ainda outro
parecer refere a passagem Babilnia literal no Eufrates,que agora um monte de areia
e de runas. Outros acreditam que a referncia simblica, e que a Babilnia no deve
ser definida de modogeogrfico, maseclesisticamente. Alguns neste grupo interpretam
a Babilnia em termos do papado, que durante sculos tem perseguido multides dos
santos de Deus. Os reformadores compartilhavam deste ponto de vista. Outros neste
grupo entendem que a passagem uma descrio, no tanto da Igreja Romana no fim
desta era, como dacristandade apstata como um todo.
Sejam quais forem as concluses finais quanto identificao da Babilnia, ficam
clarososseguintesfatores: (1) no fim desta era,duasforas poderosas, uma federao de
naes e um grupo eclesistico apstata, exercero juntamente a jurisdio sobre o
mundo; (2) haver uma perseguio dos santos de Deus; (3) uma atividade mpia, eco-
nmica, comercial e de alcance mundial manter o domnio; (4) um duplo julgamento
acabar com esta condio de abominao; (5) o poderio eclesistico ser despedaado
pela federao das naes; e (6) a totalidade do sistema mpio, cambaleando na embria-
Barclay, Robert - 143
guez do orgulho, poder e riqueza da Babilnia,ser destruda porum ato de Deus,o que
trar regozijo para o povo de Deus (Ap 18.20). Se h seqncia cronolgica nestes cap-
tulos finais do livro do Apocalipse, este juzo contra Babilnia ser imediatamentesegui-
do pela batalha doArmagedom. w. M. SMITH
Veja tambm ESCATOLOGIA; SEGUNDA VINDA DE CRISTO.
Bibliografia. I. T. Beckwith, The Apocalypse of John; G. B. Caird, The Revelation of St John the Di-
vine; K. G. Kuhn, TDNT, I, 514-17.
BAILLIE, JOHN (1886-1960). Telogo escocs. Nasceu numa casa pastoral da Igreja
Independente, estudou na Esccia e na Alemanha, e ocupou cadeiras deteologia noSe-
minrio Teolgico de Auburn (1920) e no Seminrio Teolgico "Union" (1930) em Nova
Iorque, e no "Emmanuel College", em Toronto (1927), antes desetornarcatedrtico em
teologia (1934) e presidente (1950) do "New College", em Edimburgo. Baillie foi um dos
maiores eruditos da Igreja da Esccia neste sculo, e dizia-se,quanto aosseusconceitos
teolgicos, que ele combinava o antigo liberalismo e o bartianismo com uma forte ten-
dncia mstica. Apoiava calorosamente o movimento ecumnico, foi um dos presidentes
do Conselho Mundial deIgrejas,e demonstrou seu dom de estadista nas primeiras as-
semblias, Amsterd (1948) e Evanston (1954). Recomendou, sem sucesso, um plano
feito em 1957 para a unio entre as igrejas nacionais da Esccia e da Inglaterra. Entre
seus muitos livrosestoOur Knowledge of God ("Nosso Conhecimento de Deus"- 1939) e
Belief in Progress ("F no Progresso"- 1950), maselemelhorlembrado porduasobras
pequenas, menos tcnicas: A Diary of Private Prayer ("Um Dirio de Oraesem Particu-
lar"- 1936) eInvitation to Pilgrimage ("Convite Peregrinao"- 1942). Da primeiradestas
obras foi dito que, nela, "ele estabeleceu uma corrente de orao atravs do mundo in-
teiro". J. D. DOUGLAS
BARCLAY, ROBERT (1648-1690). O telogo escocs mais notvel do quacrismo pri-
mitivo. Sua teologia foi forjada na bigorna da perseguio,com matriasaprendidasdos
estudos clssicos e bblicos. Com a idade de vinte eoito anos,escreveu sua grandeobra:
Apology for the True Christian Divinity ("Apologia da Teologia Crist Verdadeira"), que
Voltaire declarou sero melhor latim eclesisticoquej leu. Barclaytraduziu aobra para o
ingls dois anos mais tarde, e muitas edies se seguiram depois de 1678. AApology e a
percia de Barclay nos debates pblicos revelaram um alicerceerudito no movimento dos
quaeres quetornou impressionantesosseusargumentos.
A tese mais controvertida de Barclayseu conceito de"revelaodireta e sem me-
diao". Em suma, Barclay (e outros quaeres) sustentava que a autoridade religiosa pri-
mria a experincia direta de Jesus como o Cristovivo e presente.As Escrituras, como
o "registro verdadeiro e fiel" da revelao histrica so uma confirmao externa da ex-
perincia interior primria. Barclay negava que esta doutrina da luz de Cristo levasse ao
antinomismo anrquico, embora ele tivesse plena conscincia do significado religioso e
poltico desta doutrina para subverter as alegaes preponderantesda igreja edo estado
quanto maneira de interpretaras Escriturasea tradio. Adoutrina tambm subenten-
dia que a luz universal e salvfica de Cristo era o compromisso ideal entreduasalternati-
vas- a eleioarbitrria ou o universalismo.
Barclay era um defensor incansvel da paz, da liberdade religiosa e dosdireitos po-
lticos. Empregava sua influncia com a realeza, a favor dos quaeres presosou maltrata-
dos. A. O. ROBERTS
144 - Barclay, William
Veja tambm QUACRES.
Bibliografia. D. E. Trueblood,Robert Barclay.
BARCLAY, WILLIAM (1907-1978). Estudioso bblicoescocs. Nasceu em Wickecolou
grau nas universidades de Glasgowe Marburg; foi ordenado em 1933eserviu uma par-
quia da Igreja da Esccia na regio industrial beira do rio Clyde. Desde 1947,dava pre-
lees sobre o NT na Universidade de Glasgow, onde foi promovido a catedrtico em
1964. Seu comentrio sobre o NT: Daily Study Bible ("Estudo Bblico Dirio") deu-lhefa-
ma mundial, e foi publicado em muitos idiomas. Seu dom decomunicar-se com muitas
pessoas, muitas delas sem ligao religiosa alguma,foi confirmado ainda mais numa s-
rie bem sucedida na televiso a respeito da f crist. Barclay sempre incitava seus estu-
dantes a terem alguns interesses no-religiosos, e a ficarem em dia com os tpicos da
atualidade. Quanto doutrina, era um universalista que rejeitava o conceito vicrio da
expiao. Era reticente quanto autoridade das Escrituras, rejeitava o nascimento virgi-
nal, e considerava os milagres meros smbolos daquilo que Jesus ainda pode fazer no
mundo. Em certa altura, perto do fim da sua vida, props um duplo sistema de nveis na
afiliao igreja - o nvel mais baixo para os que estavam profundamente atrados a
Cristo, o nvel mais alto para os que estavam dispostos a se dedicartotalmente. Barclay
aposentou-se em 1974, mas continuou trabalhando na partedo ATde suaDaily Study Bi-
ble at poucoantesda sua morte. J. . DOUGLAS
Bibliografia. Barclay,A Spiritual Autobiography. R. D. Kernohan, ed., William Barclay, C. L. Raw-
lins,Barclay.
BARMEN, DECLARAO DE (1934). Uma declarao importanteda Igreja da Con-
fisso na Alemanha,feita peloSnodo de Barmenem 1934.
No Snodo de Braune, realizado na Saxnia em 1933,osDeutsche Christen (Cristos
Alemes) procuraram fornecer ao movimento Socialista Nacional de Hitler uma justifica-
tiva teolgica, falando num novo Cristo lutando para seexpressar na comunidade do po-
vo alemo, e alegando que um estado popular era a doutrina central da religio verda-
deira. Aoposio gerada por issoculminou no Snodo de Barmen.
A Confisso de Barmen, que contm seis pargrafos principais, procura resistir
subordinao do evangelho e igreja cristos a qualquer movimento poltico ou social
conforme seus escritores acreditavam que os Deutsche Christen tinham feito. Ressalta a
necessidade total da submisso a Jesus Cristo como o Verbo vivo de Deus, e a depen-
dncia dEle. Alm disso, enfatiza as Escrituras, sendoquecada pargrafo desenvolve um
tema bblico. A igreja, proclama esta Confisso, no pode reconhecer outra fonte de re-
velao divina definiva seno Jesus Cristo. Ele, e somente Ele, deve ser Senhor dela. A
Declarao de Barmen proclamou abertamente sua lealdade fcrist protestante hist-
rica conforme seus signatrios acreditavam, e resistiu ao meio-termo dos Deutsche
Christen. Boa partedela foi escrita pelotelogo Karl Barth.
J. D. SPICELAND
Veja tambm NEO-ORTODOXIA; BARTH, KARL.
BARNES, ALBERT (1798-1870). Um dos clrigos presbiterianos norte-americanos
mais influentes do perodo central do sculo XIX e uma figura de destaque na con-
Barth, Karl - 145
trovrsia entre a Velha Escola e a Nova Escola que levou diviso denominacional de
1837. Nasceu em Rome no Estado de Nova Iorque, e colou grau em Hamilton e Prince-
ton. Quando estava no seu primeiro pastorado em Morristown, estado de Nova Jersey,
atraiu ateno por causa de um sermo reavivamentista de 1829, chamado "O Caminho
da Salvao", que negava a doutrina do pecado original e insistia em que o homem era
um agente moral livre que podia escolher a favor ou contra a salvaocrist. Osconser-
vadores da Velha Escola ficaram cada vez maisalarmadosquando eleaceitou a chamada
prestigiosa Primeira Igreja da Filadlfia e tambm comeou seu hbito,de longa dura-
o, de expressar suas interpretaes bblicas na forma de comentrios semi-eruditos
para leigos, lidos por muitas pessoas, chamados:Notes, Explanatory and Practical(" Notas
Explanatrias e Prticas"). Duas vezes na dcada de 1830 o Snodo de Filadlfia acusou
Barnes de erro doutrinrio, mas a Assemblia Geral Presbiteriana declarou-o inocente.
Estas dificuldades influenciaram Barnes no sentido de afiliar-se com outros ministrosda
Nova Escola como um dos primeiros lderes do Seminrio Teolgico"Union",controla-
do por pessoasindependentes, nacidadede Nova Iorque.
Embora Barnes tenha promovido e praticado o conceito de reavivamento da Nova
Escola que se originou no Segundo Grande Despertamento, ele orientou os presbiteria-
nos da Nova Escola tambm na nfase de que a preocupao deve ser a conseqncia
lgica da regenerao pessoal. Por isso, participou vigorosamente de uma variedade de
movimentos de reforma, inclusive a proibio das bebidas alcolicas e a abolio da es-
cravido. W. C. RINGENBERG
Veja tambm TEOLOGIA DA NOVA ESCOLA.
Bibliografia. Barnes, Sermons on Revivals, Scriptural Views of Slavery, The Church and Slavery, eLife
at Three Score and Ten; G. M. Marsden, The Evangelical Mind and the New School Presbyterian Experience;
A. J. Stansbury, Trial of the Rev. Albert Barnes.
BARTH, KARL (1886-1968). Talvez o telogo mais influentede lnguaalem do sculo
em que viveu. Filho de um ministro da Igreja Reformada e catedrtico em Berna, Barth
foi ordenado em 1908. Seu reconhecimento da bancarrota tica da teologia protestante
liberal duranteseu pastoradoem Safenwil,durantea Primeira Guerra Mundial, levou-oa
questionar sua prpria posio. Em 1919, publicou a primeira edio de Der Rmerbrief
("A Carta aos Romanos"). O livro conquistou-lhe uma cadeira de Teologia Reformada
em Gottingen, e reconhecido como o incio da neo-ortodoxia, ou teologia dialtica,ou
teologia de crise. Embora Barth seja reconhecido como o fundador, outros estavam en-
volvidos, inclusive Friedrich Gogarten, Eduard Thurneysen, Heirinch Barth e Emil
Brunner. J em 1930, Barth estava ensinando em Bonn, onde comeou aopor-seao mo-
vimento nazista e aliou-se Igreja Confessante. Em 1934, a oposio produziu a De-
clarao de Barmen, um forte protesto contra o fascismo e o nazismo, escrito basica-
mente por Barth. No ano seguinte, foi expulso da Alemanha e seguiu para Basilia. De-
pois da guerra, seu livroAgainst the Stream ("Contra a Correnteza") revelou suasdvidas
quanto ao capitalismo e ao comunismo. Era um autor prodigioso, e escreveu mais de
quinhentos livros, artigos e estudos, sendo que a obra maisfamosa foiChurch Dogmatics
("Dogmtica Eclesistica") em trezevolumes.
H pelo menos trs idias-chave no seu pensamento inicial que so crticas para
seus escritos posteriores. A primeira a do Deus soberano transcendente absoluto, em
contraste com a humanidade dominada pelo pecado. A segunda a de um mtodoteo-
lgico dialtico que prope a verdade como uma srie de paradoxos. Porexemplo,o in-
finito veio a ser o finito; a eternidade entrou no tempo; Deus tornou-Se humano. Tais
146 - Barth, Karl
paradoxos criam tenso, onde se acha uma crise e uma verdade.Acrise,aterceira idia,
envolve seres humanos. O indivduo descobre na tenso da dialtica uma crise de exis-
tncia, dejulgamento, deseparao, decrena/descrena,deaceitao/rejeioda derra-
deiraverdadede Deusa respeito da humanidade,conforme revelada nas Escrituras.
O conceito de Barth da soberania de Deus,juntamentecom seu conceito da queda,
significavam que a vontade, as emoes e a razo foram arruinadas e incapazes de per-
mitir que a pessoa descobrisse a Deus. Os seres humanos correspondem auto-revela-
o de Deus mas no tm participao alguma nela.Aanalogiaentis,deAquinoeoutros,
importante para a teologia natural, foi rejeitada esubstituda pelaanalogiafidei. Istoajuda
aexplicar porque Barth disse/e/V?ao ponto decontato de Brunner.
Outro tema a Palavra cristocntrica como nica fonte do conhecimento de Deus.
Cristo a Palavra de Deus encarnada; a Palavra est nas Escrituras, mas as Escrituras
no so necessariamente a Palavra; e a Palavra deproclamao. A Palavra acomuni-
cao de Deus aos seres humanos; Sua auto-revelao em Jesus Cristo; a revelao
nica e exclusiva; eosseres humanosdependem totalmentedela. Ocontedoda Palavra
julgamento e graa. A palavra desce; ela no sobe da criao. Sendo a Palavra, Jesus
Cristo o Deus-homem, e como o Deus-homem aceita a humanidade numa sociedade
com Deus. Esta era uma parte da aliana original que foi quebrada na Queda mas res-
taurada na Palavra que Se fez carne. A Bblia, reconhecida como inspirada, sem igual, a
ser levada muito a srio, no deve ser confundida com a Palavra. E um documento hu-
mano, e torna-se em Palavra de Deus somente medida que o Espirito Santo d teste-
munho dela; assim sendo,o uso da alta e baixacrticas permissivel e necessrio.
Barth rejeitava a f crist como uma srie de verdades proposicionais. A fcrist
o resultado da dinmica entre ser inspirado pela verdade do evangelho e viver num
mundo pecaminoso onde se deve testemunhar e proclamar a Palavra. Foi com base
nesta abordagem existencialista que Barthveioa rejeitaro batismo infantil.
A teologia de Barth no conseguiu aceitao universal. Alguns, por exemplo, tm
objees ao seu conceito das Escrituras. Embora Barth considerasse que as Escrituras
tm autoridade, no aceitava a inspirao verbal como base da autoridade bblica.Aau-
toridade bblica enfraquecida, segundo objetam alguns, pela possibilidadeda falibilida-
de. Alm disso, se as Escrituras s tm autoridade medida que dotestemunho da Pa-
lavra, logo, no tm autoridade em si edesi mesmas.Vistoque muitosevanglicoscon-
sideram que as Escrituras realmente tm esta autoridade, o conceito que Barth tem das
Escrituras considerado gravemente falho.
A alta cristologia de Barth tem sido atacada. Em primeiro lugar, vista como um
leito de Procusto para o AT,conformefoi notado nocomentrio de Gnesis, porWilhelm
Vischer. Em segundo lugar, esta cristologia parece levar ao universalismo. Como corre-
lato da cristologia, a rejeio por Barth dateologia natural freqentemente interpretada
como uma rejeio da revelao natural, ea disputa com Brunnera respeito daimagoDei
ressaltaeste problema.
O conceito de Barth acerca do pecado tambm questionado. Ele acreditava num
mundo cado, mas a queda no parece ter existncia histrica para ele. Poderamos ar-
gumentar que os evanglicos crem numa queda profana, numa queda em determinado
momento do tempo,ao passo que Barth acreditava numa queda sagrada ondeotempo
irrelevante. Para Barth, a queda um paradigma para todososseres humanosem todos
os tempos, e no umeventoem determinado momento notempo. Este usoda "histria"
levanta dvidas a respeito da encarnao como sagrada ou profana, sendo que muitos
cristos aceitam o cristianismo como "profano"; i.: uma f histrica que envolve mo-
mentosespecficos do tempo.
Outras objees so feitas s suas doutrinas da predestinao, da graa, da expia-
o, e assim por diante. Mas se a teologia de Barth deveria ou no ter se conformado
Basilia, Primeira Confisso de - 147
dos evanglicos um debate sem sentido. Eledesmascarou a bancarrota do pensamento
protestante do sculo XIX, e assim serviu de correo; sua nfase na cristologia chamou
o protestantismo de volta para uma doutrina central de sua f; e a ampla riqueza do seu
pensamento, junto com uma compaixo ardente pelaverdade doevangelho,estabeleceu
um padro paratelogosqueainda nofoi igualadoat a segunda metadedo sculo.
R. V. CHNUCKER
Veja tambm NEO-ORTODOXIA; BRUNNER, HEINRICH EMIL.
Bibliografia. Barth, The Epistle to the Romans, Dogmatics in Outline, Evangelical Theology, eLetters:
1961-1968: J. Hamer, Karl Barth: H. Hartwell, Theology 01 Karl Barth, an Introduction; H. Kung,Justification:
The Doctrine of Karl Barth and a Catholic Reflection; T. H. L. Parker,Karl Barth; T. F. Torrance,Karl Barth: An
Introduction to His Early Theology; C. Van Til,Christianity and Barthianism; G. G. Bolich,Karl Barth and Evan-
gelicalism; H. U. von Balthasar, The Theology of Karl Barth; C. Brown, Karl Barth and the Christian Message;
J. Brown,Subject and Object in Modem Theology.
BASILIA, PRIMEIRA CONFISSO DE (1534). Declarao de f protestante em
doze artigos, composta porOswaldo Myconius,em 1532,aprovada e publicada pelocon-
selho municipal da cidade de Basilia, na Sua, em 1534,comoo credooficial da cidade.
A cidade alem vizinha, Mhlhausen, aprovou-a em 1536; por isso,tambm conhecida
como aConfisso de Mhlhausen.
A Primeira Confisso de Basilia deveserdistinguida da PrimeiraConfisso Helv-
tica de 1536, tambm conhecida como a Segunda Confisso de Basilia, que continha
vinte e sete artigos e que foi endossada por sete cidades suas. Deve ser distinguida,
tambm, da Segunda Confisso Helvticade 1566,composta por Heinrich Bullinger,com
trintacaptulosextensos,eendossada em grande parte portodo o mundo reformado.
Johannes Oecolampad foi para Basilia em 1522 e viu a Reforma oficialmente
aceita ali, em 1529. Um ms antes da sua morte, em 1531,discursou diante do Snodo de
Basilia, e incluiu uma breve confisso de f pessoal e uma parfrase do Credo dos
Apstolos. Acredita-se geralmente que seu sucessor, Oswaldo Myconius, usou aquele
esboo paracompora Primeira Confisso de Basilia.
A confisso uma expresso singela e calorosa da f protestante expressada em
contraste com o catolicismo romano e com o anabatismo. Os doze artigos tratam de
Deus, dos homens, da providncia, de Cristo, da Igreja, da Ceia do Senhor, da disciplina
eclesistica, do Estado, da f e das obras, do juzo final, dos mandamentosde Deusedo
batismo infantil. Embora lhe falte um artigo separado a respeito das Escrituras,a confis-
so termina assim: "Finalmente, desejamos submeter esta nossa confisso ao julga-
mento das Escrituras bblicas divinas. E se formos informados, com base nas mesmas
Escrituras Sagradas, que h uma confisso melhor, expressamos pela presente que es-
tamos dispostos a qualquer momento a obedecer a Deus e Sua Santa Palavra com
muitasaesdegraas".
Desde 1534 at 1826, a confisso era lida dos plpitos de Basilia durantea Semana
da Pscoa. Continuou em vigor como credo oficial de Basilia at 1872, quando, ento,
foi deixada de lado, soba influncia do pensamento liberal quecomeou com o lluminis-
mo. F. H. KLOOSTER
Veja tambm CONFISSES DE F.
Bibliografia. P. Schaff, Creeds of Christendom, I, 385-88; A. C. Cochrane, Reformed Confessions of
the 16th Century; F. Bur1, Basler Bekenntnis Heute.
148 - Basilio Magno
BASILIO MAGNO (c. de 330-379). Bispo de Cesaris. Nasceu numa famlia crist
abastada, em Ponto. Depois de receber uma boa educao tanto em casa comoem Ate-
nas, voltou para Cesaria em 356,como professorde retrica. Um ano maistarde,foi ba-
tizado e, depois de uma visita s comunidades monsticas no Mediterrneo oriental, re-
tirou-se para um eremitrio nas fazendas da sua famlia, e ali comeou sua carreira de
defensor literrio da f. Em364,deixou seu eremitrio a pedido de Eusbio, bispo deCe-
saria, que oordenou presbtero naquelemesmo ano; em 370, Basilio herdou de Eusbio
o bispado. Continuou no cargo at sua morte, estabelecendo uma carreira impressio-
nantecomodefensoreloqiientedocristianismo niceano.
Basilio conhecido pelas suas contribuies duradourasem trscampos. (1) Intro-
duziu a idia de um monasticismocomunitrio baseado no amor, na santidadee na obe-
dincia, para substituir 0 asceticismo individual. A Regra de So Basilio permanece at
hoje como a estrutura bsica do monasticismooriental. (2) Estabeleceu o princpioda so-
licitude social paracomunidades monsticase bispos. Emboradefendessea independn-
cia judicial do bispo local do bispo de Roma (cuja liderana ele aceitava na doutrina),es-
tabeleceu controle administrativo sobre os mosteiros e sobre outras obras da igreja.
Usando este controle, e dando o exemplo ao doar suas prprias riquezas, organizou e
administrou grandes obras de caridade- hospitais,escd ase hospedarias. (3) Defendeu a
doutrina ortodoxa, especialmente a doutrina da Trindade. EmDeSpirtuSanctodefendeu
a divindidade do Esprito Santo contra os pneumatmacos. SeuAdversusEunomiumata-
cou a heresia ariana, que naquele tempo estava sendo forada sobre a igreja pelo Impe-
rador Valente. Nesta defesa da f, deu significados exatos aos termos que se referem
Trindade, fixando a frmula de uma substncia (ousia) e trs pessoas (hypostaseis) pre-
parando, assim, o caminho para o Conclio de Constantinopla (381). Emtodoestetraba-
lho, ele, juntamentecom seu amigo, Gregriode Nazianzoeseu irmo, Gregriode Nis-
sa, mediavam entreo Orientee 0 Ocidente. Seus livros, homlias(especialmentesobreos
Salmos), o comentrio de Is 1-6 esuascartas,tm sido devalorpermanente para a igre-
ja, revelandoocorao no apenasde um homem culto, masde umcristo amoroso.
P. H. DAVIDS
Veja tambm PAIS CAPADCIOS.
Bibliografia. H. Chadwick, The Early Church; W. C. Clarck, The Ascetic Works ofSL Basil; R. S.
Deferrari, trad.. St Basil; The Letters; J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines; H. von Campenhausen,
The Fathers 01 the Greek Church; J. W. C. Wand,Doctrines and Councils.
BATISMO. Derivado da palavra grega baptisma, "batismo", denota a ao de lavar ou
mergulhar na gua, que desde os tempos mais antigos (At 2.41) tem sido usado como
o rito da iniciao crist. Suas origens tm sido procuradas nas purificaes no AT, nas
ilustraes das seitasjudaicas, e nas lavagens pags paralelas, mas no pode haverdvi-
da alguma de que o batismo, conforme o conhecemos, comeou com Joo. O prprio
Cristo, tanto pelo precedente (Mt 3.13) como pelo preceito (Mt 28.19), nos dautoridade
para a sua observncia. Com este fundamento, tem sido praticado por quase todos os
cristos, embora tentativas tenham sido feitas para substitu-lo por um batismo de fogo
ou do Esprito,em termosde Mt3.11.
Essencialmente, a ao extremamente simples, embora tenha muito sentido.
Consiste em entrar dentro ou debaixo da gua batismal em nome de Cristo (At 19.5)ou,
mais comumente, da Trindade (Mt 28.19). Fica razoavelmentecertodeque a imerso era
a prtica original, e assim continuou at Idade Mdia. Os reformadores concordavam
que a imerso ressaltava melhor o significado do batismo como morte e ressurreio.
Batismo - 149
mas at mesmo os primeirosanabatistas noconsideravam essencial esta parte,squea
pessoa devia estar submersa em gua. O tipo de gua eascircunstnciasda administra-
o no so importantes, embora parea necessrio que haja uma pregao e confisso
de Cristo como partes integrantes (cf. At 8.37). Outras cerimnias podem ser usadas se-
gundo os critrios dos responsveis, se no forem anti-bblicas nem diminurem o pro-
psito central, como o cerimonial complicado e um poucosupersticioso da Igreja Roma-
na medieval emoderna.
Tem sido levantada a discusso a respeito dos ministrantes e dos objetos desta
ao. Em primeiro lugar, pode-se concordar com Agostinho ao seafirmarqueo prprio
Cristo o verdadeiro ministrante ("Ele vos batizar", Mt 3.11). Mas Cristo no ministra
diretamente este batismo externo; deixa-0 ao cargo dos Seus discpulos (J04.2). Enten-
de-se que isto significa que o batismo deve ser administrado por aquelesa quem con-
fiada uma vocao interna eexterna ao ministrioda Palavra e dossacramentos,embora
leigos tenham tido licena de batizar na Igreja Romana,ealguns batistasantigostenham
tido a noo estranha de batizar-se a si mesmos. Normalmente, o batismo pertence ao
ministrio pblicoda igreja.
No que diz respeito aos objetos do batismo, a diferena principal entre aqueles
que praticam o batismo dos filhos menoresdecristosprofessos,eaquelesque insistem
numa confisso pessoal comoexigncia prvia. Esta questoconsiderada nosdoisarti-
gos separados que tratam das duas posies, e no precisa deter-nos nesta exposio.
Pode ser notado, no entanto, que batismos de adultos continuam em todas as igrejas,
que a confisso considerada importante em todas elas, e que os batistas freqente-
mente sentem-se impulsionados a um ato de dedicao das crianas. Entre os adultos,
tem sido uma prtica comum recusar o batismo queles que no se dispem a deixar
profisses duvidosas, embora a tentativa de certa seita de impor uma idade mnima de
trinta anos no recebesse aprovao geral. Nocaso dascrianas,tem havidocerto receio
no tocante aos filhos pequenos de pais cuja profisso da f crist obviamente nominal
ou insincera. O caso especial dos mentalmente lesados exige tratamento simptico, mas
no h justificativa pelos batismos pr-natais ou forados, e ainda menos pelo batismo
deobjetosinanimadosconformeera praticado na Idade Mdia.
Um indcio do significado do batismo oferecido por trs figuras no AT: 0 dilvio
(1 Pe 3.19-20), o Mar Vermelho (1 Co 10.1-2) e a circunciso (Cl 2.11-12). Todasestasfi-
guras referem-se de modos diferentes aliana divina, ao seu cumprimento provisrio
num ato divino dejulgamentoede graa,e aocumprimentovindouroedefinitivo noba-
tismo da cruz. A ligao entre a gua ea morteea redeno especialmenteapropriada
no caso das duas primeirasfiguras; o aspectodealiana maisespecificamenteenfatiza-
do naterceira.
Quando chegamos ao propriamente dita, h muitasassociaesdiferentes; po-
rm mutuamente relacionadas. A mais bvia a da lavagem (Tt3.5), sendo que a gua
purificadora ligada com o sangue de Cristo, por um lado, a com a ao purificadora do
Esprito, por outro lado (veja 1 Joo 5.6, 8), sendo que, assim, somos levados imediata-
mente obra divina da reconciliao. Uma segunda associao aquela da iniciao,
adoo ou, mais especialmente, regenerao (Jo 3.5), sendo que, maisuma vez,a nfase
recai sobrea operaodo Esprito emvirtude da obra deCristo.
Estes temas diferentesacham seu enfoquecomum no pensamento primriodo ba-
tismo (no poder destruidor, porm tambm vivificante, da gua) nosentido deafogar-se
e emergir nova vida, i., morte e ressurreio (Rm 6.3-4). Mas aqui, tambm, o que a
ao realmente testifica a obra de Deus na morte vicria e ressurreio de Cristo. Esta
identificao com os pecadores, no julgamento e na renovao aquilo queJesusaceita
quando vem para o batismo de Joo, e o que Ele cumpre quando toma Seu lugarentre
dois ladres nacruz (Lc12.50).Aquitemosoverdadeiro batismodo NT, quetorna poss
150 - Batismo
vel o batismo da nossa identificaocom Cristoesubjazosinal exterior, peloqual con-
firmado. Como a pregao e a Ceia do Senhor, "batismo" uma palavra evanglica que
nos diz que Cristo morreu e ressuscitou em nosso lugar, de modo que ns morremos
etornamosa viver nEle,e atravs dEle (Rm 6.4,11).
Como toda a pregao, no entanto, o batismo leva consigo a chamada quilo que
devemos fazer para corresponderao queCristotem feito por ns. Nstambm devemos
fazer nosso movimento de morte e de ressurreio, no para acrescentar algo ao que
Cristo tem feito, ou para complet-lo, nem para competir com ele, mas com aceitao e
aplicao agradecidas. Assim, fazemos de trs maneiras, relacionadasentresi econstan-
temente mantidas diante de ns por nosso batismo: a resposta inicial do arrependimento
e da f (Gl 2.20); o processo de mortificao e de renovao, que dura a vida inteira (Ef
4.22-23); e a dissoluo final e ressurreio do corpo (1 Co 15). Esta significncia rica do
batismo, que independente do tempo ou da forma do batismo, o tema primrio que
deve nos ocupar no debate e na pregao sobre o assunto. Porm, deve ser enfatizado
continuamente que esta aceitao ou entrada pessoal no independente da obra vicria
deCristo,feita uma vez portodas,que o batismoverdadeiro.
E o esquecimento desta considerao que leva ao entendimento errneo da cha-
mada graa do batismo. Esta pode ser virtualmente a negao do batismo. O batismo
no possuiria nenhuma graa parte dos seus efeitos psicolgicos. Seria primariamente
um sinal de alguma coisa que fazemos, e seu valor poderia ser aquilatado somente em
termos religiosos explicveis. Desta maneira, o fato de que os dons espirituais e at
mesmo a prpria f so verdadeiras ddivas do Esprito Santo,com elementosmisterio-
sos incalculveis, negado.
Do outro lado, o batismoverdadeiro pode ser negado mediantea distoroou exa-
gero. O batismo significaria a infuso quase automtica de uma substncia misteriosa
que realiza uma transformao milagrosa, mas no muito bvia. Portanto, ele deve ser
considerado com reverentetemor,e realizadocomo umaao detotal necessidade sal-
vao, a no serem casos muito especiais. O mistrio genuno do EspritoSantocede lu-
gardiante da magia eclesistica edossofismasteolgicos.
Mas quando a graa batismal colocada no seu relacionamento apropriado com a
obra de Deus, recebemosajuda parachegarmosa umacompreenso. Em primeiro lugar,
e acima detudo, lembramo-nosque, portrsda aoexterna,est o batismoverdadeiro,
que aqueledosanguederramado deCristo. Agraa batismal a graa destaverdadeira
realidade do batismo, i., da obravicria deCristo,ou do prprioCristo. somente neste
sentido que podemosedevemosfalarlegitimamenteda graa.
Em segundo lugar, lembra-nos de que, por trs da aoexterna, ha operao in-
terna do Esprito Santo que leva o batizando a ter f na obra de Cristo, e leva a efeito a
regenerao vida da f. A graa batismal a graa desta operao interna do Esprito,
que no se pode pressupor (porque o Esprito soberano), mas que ousamos aceitar
pelaf, quandoo nomedo Senhor invocadocom sinceridade.
Em terceiro lugar, a ao propriamentedita divinamenteordenada como meio da
graa, i., um meio de apresentar a Cristo e, portanto, cumprir a obra do Esprito Santo
que d testemunho. A ao notem esteefeito atravs da mera prtica do rito preceitua-
do; f-lo em e atravs do seu significado. No opera o efeito sozinha; sua funo pri-
mariamente selar e confirmar e, portanto, opera ao lado da palavra falada eescrita. No
precisa faz-lo no momento da administrao do batismo, porque, na soberania graciosa
do Esprito, seu gozo pode realizar-se em data muito posterior. No o faz automatica-
mente, porque,embora Cristo sempreesteja presente, h aquelesque nocorrespondem
nem Palavra nem ao sacramento e, portanto, perdem o significado e o poder verda-
deirosinteriores.
Quando pensamos nestes termos, conseguimos ver que h,e quedeve haver, uma
Batismo dos Crentes - 151
graa batismal real, mas no mgica, que no grandemente afetada pelos pormenores
do tempo ou da forma da administrao. O que h deessencial que usemoso batismo
(1) para apresentar Cristo, (2) em oraoao Esprito Santo, (3) em dependnciaconfiante
na Sua obra soberana, e (4) em ligao com a palavra falada. O batismo, restaurado a
este uso evanglico, e livrado especialmente da controvrsia quedistorceequeem nada
ajuda, poderia rapidamente manifestarde novooseu poder de nosconclamaraviverca-
da vez mais, ou at mesmo comear a viver, a vida que nossa em Cristo crucificado e
ressurreto por ns. G. W. BROMILEY
Veja tambm BATISMO DOS CRENTES; BATISMO INFANTIL; BATISMO, FORMAS DE; REGENE-
RAO BATISMAL; BATISMO PELOS MORTOS.
Bibliografia. G. W. Bromiley, Baptism and the Anglican Reformers; J. Calvin, Institutes 4; W. F.
Flemington, The NT Doctrine of Baptism; Reports on Baptism in the Church of Scotland; G. R. Beasley-
Murray, Baptism in the NT; A. Oepeke, TDNT, I, 529-46.
BATISMO DOS CRENTES. Quando o evangelho pregado pela primeira vez ou
quando h um abandono da profisso de f crist, o batismo sempre administrado
diante da confisso de arrependimento e f. Neste sentido, o batismo dos crentes, i., o
batismo daqueles que fazem uma profisso de f, tem sido um fenmeno aceito e per-
sistente na igreja. H, porm, grupos poderosos entre os cristos que acham que deve-
mos levar o assunto um pouco mais adiante. 0 batismo de crentes, conforme eles0en-
tendem, no somente legtimo como tambm o nico batismoverdadeirosegundoo
NT,em especial, embora nonecessariamente, naforma da imerso.
Isto se percebe, em primeiro lugar, no preceito que subjaz a sua instituio. Quan-
do Jesus ordenou os discpulos a batizarem, Ele lhes disse primeiramente quefizessem
discpulos, e no disse coisa alguma a respeito de crianas neste assunto (Mt 28.19). Em
outras palavras, a pregao sempre deve anteceder o batismo, porque pela palavra, e
no pelo sacramento, que as pessoas vm a ser discpulas. O batismo somente podeser
administrado quando a pessoa correspondeu palavra com arrependimentoef,edeve
serseguido imediatamente por umcurso deinstruo mais pormenorizada.
Fica evidente que assim os apstolosentendiam oassunto,devido aosprecedentes
que nos foram transmitidos em Atos. No dia do Pentecoste, por exemplo, Pedro disse
queles cuja conscincia os afligia que se arrependessem e se batizassem; no meneio-
nou quaisquer condies especiais para ascrianas pequenas incapazesdesearrepender
(At 2.38). Alm disso, quando o eunuco etope desejou o batismo, foi-lhe dito que no
havia impedimento desde queeletivessef, efoi mediantea sua confisso defque Fili-
pe o batizou (At 8.36ss.). At mesmo quando famlias inteiraseram batizadas, somos,de
modo geral, informados de que primeiramente ouviram a pregao do evangelhoecre-
ram ou receberam um derramamento do Esprito (cf. At 10.45; 16.32-33). Seja comofor,
no se menciona qualqueroutrotipo de batismo.
O significado do batismo, conforme desenvolvido por Pauloem Rm6,apiaeste
argumento. Com arrependimento e f somos identificados com Jesus Cristo na Sua
morte, sepultamento e ressurreio. Para crianas pequenas, que no podementendera
Palavra e corresponder altura, parecesem sentido,eat mesmoenganoso,falarde ba-
tismo na morte e na ressurreio de Cristo. Somente o crente professo sabe o que isto
significa e pode concretiz-lo na sua vida. No batismo,confessando seu arrependimento
e sua f, realmente virou as costas para a velha vida e comeou a viver a nova vida em
Cristo. Somente ele podever noseu passado uma converso ou regenerao relevantee,
portanto, receber a confirmao e aceitar o desafio que vem com o batismo. Introduzir
152 - Batismo dos Crentes
qualquer outra forma de batismo abrir caminho para a perverso ou conceitos err-
neos.
Sem dvida, no h qualquer proibio direta do batismo infantil no NT. Mas na
ausncia de diretrizesfavorveisou contrrias melhor, porcerto,celebrarosacramento
ou a ordenana conforme foi obviamente ordenado e praticado,em vezdeconfiar numa
inferncia exegtica ou teolgica para observar uma administrao diferente. Este argu-
mento especialmente aplicvel diante da fraqueza ou irrelevncia de muitasconsidera-
es propostas nesteltimo sentido.
Quando Cristo abenoou ascrianas, porexemplo, mostrou-nosqueoevangelho
para pequeninos, e que temos o dever de conduzi-los a Cristo, mas no nos disse coisa
alguma no tocante a administrar o batismo de modo contrrio regra reconhecida (Mc
10.13ss.). Alm disso, o fato de certas personagens poderem ter a plenitude do Esprito
desde a infncia (Lc 1.15) sugere que Deus pode operar nas crianas pequenas, mas no
nos d justificativa para supor que Ele o faz normalmente, nem que Ele o faz em deter-
minado caso, nem que o batismo pode seradministrado antesdeesta obra expressar-se
no arrependimento e f individuais. Alm disso, os filhos dos cristos desfrutam de pri-
vilgios e talvez at mesmo de uma categoria que no pode ser atribuda a outros. Em
certo sentido. Deus os considera "santos" (1 Co 7.14). Mas no h aqui, tampouco, ne-
nhuma associao explcita com o batismo ou com a identificao batismal com Jesus
Cristo na mortee na ressurreio.
A referncia aos batismos de famlias em Atos no oferece maior ajuda no caso.
bem provvel quealgumasdestasfamiliasinclussemcrianaspequenas,porm istono
comprovado, de modo algum. Mesmo qu as inclussem, improvvel que as crianas
pequenas estivessem presentesquando a Palavrafoi pregada,e no h indicaoalguma
de quequaisquercrianas pequenas realmenteforam batizadas. Esta poderia ser, no m-
ximo, uma mera inferncia arriscada, e a tendncia geral das narrativas parece ir numa
direo bemoposta.
Introduzir o sinal da circunciso, do AT, no servecomoargumentoa favordo ba-
tismo infantil. H, sem dvida, um relacionamento entre os sinais. Mas h, tambm,
grandes diferenas. O fatodeque a circuncisoera realizadaem crianasdosexo mascu-
lino em certo dia fixo no argumento a favor da aplicaodo batismoatodasascrian-
as em algum perodo da infncia. Pertencem,se no a alianasdiferentes, pelo menos a
dispensaes diferentes da mesma aliana: a circunciso, a uma etapa preparatria,
quando um povo nacional foi selecionado,e seusfilhos pertenciam por natureza ao povo
de Deus; o batismo, realizao, quando o Israel de Deus espiritual e os filhos so
acrescentados pela regenerao espiritual, no a natural. De qualquer forma, o prprio
Deus ordenou claramente acircuncisodosdescendentesdeAbrao quefossem dosexo
masculino; Ele no deu mandamento a respeito do batismo demeninose meninas, des-
cendentesdoscristos.
Teologicamente, a insistncia no batismodecrentesem todososcasos parece mais
apropriada para atender ao verdadeiro significado e benefcio dobatismo,eevitaroser-
ros que to facilmente o ameaam. Somente quando h confisso def pessoal antesdo
batismo pode ser visto que o arrependimento e a f pessoais so necessrios para a sal-
vao mediante Cristo, e que estas coisas no aparecem de modo mgico, mas,sim,ou-
vindo-se a Palavra de Deus. No caso do batismo de crentes, aordenana atingeseu sig-
nficado como marca de um passo das trevas e da morte para a luz e para avida. O bati-
zando, , pois, confirmado na deciso que tomou, trazido para a comunho viva dos re-
generados,quea igreja verdadeira,eencorajadoaandar na nova vida que iniciou.
Isto significa que no batismo dos crentes a f recebe importncia e sentido apro-
priados. A necessidade da f reconhecida, naturalmente, no batismo das crianas. Ar-
gumenta-se que as crianas pequenas podem crer mediante uma obra especial do Esp
Batismo no Esprito - 153
rito, ou que sua f atual ou futura confessada pelos pais ou padrinhos, ou que os pais
ou padrinhos exercem uma fvicria,ou atmesmoqueafdada naadministraodo
batismo, com ela, ou sujeita a ela. Algumasdestasidiassoclaramenteantibblicas;ou-
tras tm certa medida de verdade. Mas nenhuma delas satisfaz a exigncia de umacon-
fisso daf pessoal,conforme invariavelmentecumprida no batismodecrentes.
Alm disso, o batismo de crentes tambm inclui uma graa batismal genuna, em
contraste com a espria. A expresso dearrependimentoef, no batismo, d uma certe-
za consciente de perdo e regenerao, e traz consigo umaconclamaoinconfundvel
mortificao e renovao. Este conceito, compreendido corretamente, pode aplicar-se
tambm ao batismo de crianas, como praticado nas igrejas reformadas. Masneces-
sria muita explicao embaraosa para torn-lo claro, e sempre h 0 riscode um modo
falso de entend-lo, como no conceito medieval e romano da regenerao batismal. O
batismo mediante a profisso de f a nica salvaguarda eficaz contra a idia perigosa
de que o batismo em si mesmo pode automaticamente transferir as graas que repre-
senta.
As consideraes exegticas e teolgicas podem tambm seracrescentadasalguns
argumentos histricos, menos importantes, porm dignos de nota. Em primeiro lugar,
no h evidncia decisiva que comprove uma prtica judaica comum do batismo de
crianas nos tempos apostlicos. Em segundo lugar,asdeclaraes patrsticasqueligam
o batismo de crianas aos apstolos so fragmentrias e noconvencem,naquelestem-
pos mais antigos. Em terceiro lugar, exemplos de batismo de crentes so comuns nos
primeiros sculos, e umtestemunho ininterrupto, mesmoquesuprimido,sempretem si-
do dado a esta exigncia. Em quarto lugar,odesenvolvimentodo batismo infantil parece
estar ligado com a incurso deidiase prticas pags. Finalmente, h evidncia de maior
qualidade incisivaevangelstica e maior pureza evanglica da doutrina quandoestaforma
de batismo reconhecidacomoo batismo do NT. G. w. BROMILEY
Veja tambm BA TISMO; BA TISMO INFANTIL; REGENERAO BA TISMAL.
Bibliografia. K. Barth, The Teaching of the Church Regarding Baptism and Church DogmaticsIV/4; A.
Booth, Paedobaptism Examined; A. Carson, Baptism in Its Modes and Subjects; J. Gill, Body of Divinity; J.
Warns, Baptism; K. Aland, Did the Early Church Baptize Infants?D. Moody, The Word of Truth.
BATISMO NO ESPRITO. Entre as maiores bnos outorgadas pelo evangelho
cristo est a habitao do Esprito divino na pessoa e oSeu revestimento. O Espritode
Deus, agindo primeiramente na natureza e na histria, mas ocasionalmente vindo sobre
artistas, profetas, lderes ou reis, com poder capacitador, foi prometido como o instru-
mento pessoal e permanente do Messias para a Sua obra (Is 11.1-2;61:1-3). Outrospro-
fetas transmitiram uma promessa semelhante a todo o povo de Deus (Jl 2.28-29; cf. Ez
36.26-27).
No NT. No devido tempo, o profeta Joo Batista, procurando preparar os judeus
para o Messias, enfatizou um dos aspectos desta profecia notvel.Advertiu a respeitode
uma purificao radical, interna e pessoal,que acompanharia uma purificao externa da
nao, por meio do julgamento. A nica alternativa que ele oferecia a semelhante imer-
so (batismo) em "Esprito e fogo" era aceitar seu batismo na gua como smbolo de
arrependimentototalede mudana devida (Mt3.11-12; Lc3.7-17).
Desta maneira, a promessa do Esprito veio a associar-se pela primeira vez com a
linguagem do batismo- um batismo no Esprito Santo. Porm, muito maisautorizada e
compulsiva no estabelecimento desta associao da vinda do Esprito com o batismo na
gua foi a experincia modelar de Jesus. No momento do Seu batismo,conforme insis
154 - Batismo no Espirito
tem todos os quatro Evangelhos, o Esprito desceu como uma pomba e permaneceu so-
bre Ele (Mt 3.16; Mc 1.10; Lc3.22; Jo 1.32; cf.At 10.38). Dapordiante,o batismo na gua
eo recebimentodo Esprito devem sempreestar relacionadosnas mentesdoscristos.
No entanto, o contraste queJoo fezentreo batismo na gua e0 batismo no Esp-
rito Santo, como alternativas, recebeu uma relevncia mais profunda quando suas pala-
vras foram repetidas por Jesus (At 1.5), ecoadas por Pedro (At 11.16), relembradas por
Joo, o evangelista (1.26, 33), e por Paulo (At 19.4-6; cf. 1 Co 12.13). Nestas referncias,o
recebimento do Esprito Santo pelos cristos j no a alternativa ao batismo na gua
para o arrependimento, mas pelo menos seu correspondente apropriado, mais prova-
velmente seu suplementoe cumprimento.Visto que para ojudasmo, para Joo Batista e
para a igreja apostlica, o batismo na gua era um rito de iniciao para algum seafiliar
ao povo de Deus, a experincia inicial de habitao e revestimento do Esprito na pessoa
veioa serchamada de um "batismo no" ou "com" o Esprito Santo.
No original grego, a preposio ambgua: en podeser uma preposio local,com
o significado de "dentro" da gua ou do Esprito; ou, seguindo,o idioma hebraico, pode
ser instrumental, com o significado "por meio de" gua ou de Esprito. Mas, como nas
frases paralelas, "batismo em ou com fogo"ou "em ou com sofrimento" (veja Mc 10.38-
39),a diferena entre "em"e "com" maisterica do que prtica.
Este contexto judaico e joanino explica a expresso estranha e possivelmente en-
ganadora: "batismo em ou com o Esprito Santo". Ela traz consigo a sugesto de que o
Esprito de Deus um elemento, uma energia ou instrumento, mais do que uma pessoa.
O derramamento do Esprito (Jl 2.28-29; At 2.17, 33) reflete de modo semelhanteo con-
ceito de Esprito no AT, como o poder invisvel de Deus, manifestado somente nos seus
resultados. Mas quando se chega ao conceito plenamente cristo de Esprito como Pes-
soa divina, como 0 "outro Eu" de Cristo (Jo 14.17; 16.7;2 Co3.17; "o Esprito de Jesus",
At 16.7), falar de "afuso" ou de "batismo no" Esprito j no parece completamente
apropriado.
Esta distino entre o Espritocomo Pessoa eo Espritocomoelemento ou energia
tem importncia prtica, a fim de se evitar que um emprego descuidadode palavras nos
leve a supor que possamos manipular o poder do Esprito, ao invs de nos entregar
vontade do Esprito (veja 1 Co 12.11). Uma vez notadotal perigo,afrase"batismo no Es-
prto" no maisvaga nem nebulosa do que "batismo em Cristo" (Gl 3.27), "batizado na
Sua morte"e ressurreio (Rm 6.3,5), "batizadoem um s corpo" (deCristo, 1 Co 12.13).
No pensamento do NT, o batismo significava uma experincia to profunda, to radical,
to transformadora e to eficaz que somente frases telescpicas como estas poderiam
descreversuasconseqnciasincomensurveis.
Em especial, a habitao do Esprito Santo na pessoa e o revestimento do Esprito
Santo, que se tornaram disponveis atravs de Cristo para todos os que crem, vieram
inevitavelmentea serligadoscom aquelepasso pblicocrucial,medianteo qual osindiv-
duos se tornavam cristos no incio, e eram aceitos como membros da igreja de Cristo,
cheia do Esprito, guiada pelo Esprito, fortalecida pelo Esprito. bem natural quea ex-
perinciatenha sido descrita como ser batizado no ou com o Esprito Santo.
Na Experincia Atual. Nos debates atuais, no entanto, uma frase um pouco dife-
rente, "o batismo do Esprito", substituiu as frases bblicas, especialmente nos crculos
pentecostas e carismticos. No seu uso mais comum, esta nova expressotende a colo-
car menos nfase na habitaodo Espritoem ns,com a iluminao da nossa mente (Jo
14.26; 16:8-15), no aperfeioamento do nosso carter (o fruto do Espirito, Gl 5.22,23; o
amor, 1 Co 12.27-13.13) e nos dons de paz, poder e alegria que o Esprito outorga. Ao
invs disto, embora no negue estas coisas, a frase veio a associar-se especificamente
com a dotao inicialecontnua de indivduos, medianteo Esprito,de poderes miraculo-
sos, dons, capacidades, recursos emocionais, manifestados na cura divina, no falar em
Batismo no Esprito - 155
outras lnguas, na profecia, na liderana, na emoo exuberante, e em outras formas de
capacitao para 0 serviocristo.
Junto com esta diferena de nfase quanto s qualidades da vida e do servio que
mais claramente demonstram o poder do Esprito, as opinies tambm se dividem
quanto a quando eondese pode esperaro recebimento inicial do Esprito.
Alguns insistem em dizer que a primeira experincia no Esprito coincide com a
converso. Resistem a qualquer sugesto de que uma experincia to vital pode depen-
der, em qualquer medida, de um evento meramente ritual comoo batismo nagua. Res-
saltam o ministrio necessrio do Esprito para conduzir qualquer alma a Cristo. Sem o
Esprito, ningum pode chamar Jesus de Senhor (1 Co 12.3), nem nascer no reino (Jo
3.5), nem vir a pertencer a Cristo de algum modo (Rm 8.9). Desta forma, recebero Esp-
rito uma parteessencial da prpria salvao.
Alguns insistem em afirmar que, no padro de iniciao descrito no NT, 0 recebi-
mento do Esprito acompanha o batismo na gua. Estes argumentam que o batismo
apostlico certamente no era um simples ritual, masuma dedicao deliberada, pblica
e irrevogvel, svezesat perigosa,ao senhorio deCristo. Era acompanhada pelaconfis-
so de Cristo diante dos homens, que era essencial f salvfica (Rm 10.9; cf. Mt
10.32-33), porparte detodocrente arrependido. Defendendoa estreita associaoentrea
experincia do Esprito e este batismo na gua, indicam a implicao clara da prpria
metfora - "batismo" no Esprito. Insistem em que a experincia do prprio Cristo no
Seu batismo estabelece a norma para todo batismo cristo. E lembram-se no somente
das palavras de Joo Batista, freqentemente repetidas, que ligam o batismo na gua
com o prometido batismo no Esprito, mas tambm da ordem e promessa clarasde Pe-
dro, no Pentecoste; "Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado... e recebereis 0
dom do Esprito Santo" (At2.38-39).
Com talvez um pouco mais de hesitao, os defensores do conceito de que o ba-
tismo no Esprito deve acompanhar o batismo na gua chamam a ateno ao de
Paulo em feso, que procurou reparar um batismo, que no outorgara o Esprito, por
meio de um batismo eficaz (At 19.1-6). Sugerem tambm que, segundo este conceito,
expresses tais como "nascer da gua e do Esprito" (Jo 3.5), "lavados... santificados...
justificados, em o nome do Senhor JesusCristo"(1 Co6.11) e "o lavar regeneradore re-
novadordo Esprito Santo" (Tt3.5) so maisfacilmenteentendidas.
Outros insistem em que o batismo do Esprito uma experincia subseqente
converso e inteiramente independente do batismo na gua, e que possivelmente o
substitui. E uma segunda bno, uma "plenitude" do Esprito, que suplementa a con-
verso, medida que o crente novo avana para a maturidade, bstesargumentam que 0
suposto padro do NI certamente no tem sido coisacorriqueira na igreja histrica. En-
fatizam que, para os primeiros discpulos, o Pentecoste ocorreu depois de conhecerem
Jesus, como conseqncia deste conhecimento. Lembram-se de que algunscristosso
conclamados assim: "...enchei-vos do Esprito" (Ef 5.18). Acima de tudo, indicam a po-
breza da experincia espiritual de muitos cristos professos (e batizados)como prova de
que algo mais do quea converso e o batismo necessrio para umavidacheia do Esp-
rito.
As diferenas de exegese e o debate teolgico no devem ter a liberdade de obs-
curecer a verdade primria de que o Esprito do Cristovivo procura enriquecer,capacitar
e usar cristos de todas as geraes. O significado espiritual do batismoapostlicoeda-
quele que prevalece na igreja moderna todiferenteque, para a maioria doscristos, a
"plenitude do Esprito" ser uma experincia muito subseqenteao batismo. Maso mo-
do de descrevermos a experincia menos importante do que abrirmos nossa mente,
corao e vontade ao poder e alegria que o Esprito deseja nosoutorgar.A igreja con
156 - Batismo no Espirito
tempornea e o mundo moderno tmforte necessidade decristos batizados no Esprito
Santo. R. E. O. WHITE
Veja tambm ESPRITO SANTO; MOVIMENTO CARISMTICO; PENTECOSTAUSMO; DONS ESPI-
RITUAIS.
Bibliografia. W. H. Griffith Thomas,Holy Spirit of God; J. D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit;!.
A. Smail, Reflected Glory; H. Berkhof,Doctrine of the Holy Spirit
BATISMO FEITO POR LEIGOS. O NT no oferece nem preceito nem precedente
para a administrao do batismo seno por um ministro ordenado. Desde um perodo
muito antigo, noentanto,os leigos realmente batizavam quando no havia ministrosdis-
ponveis. O costume foi defendido por Tertuliano e por telogos posteriores,com osse-
guintes fundamentos: 0 que recebido pode ser passado adiante; o sacramento mais
importante do que a ordem; ea regra doamoro permite.Algumasautoridades insistiam
em certas qualificaes (e.g., monogamia ou confirmao), e a igreja medieval elaborou
uma ordem de precedncia. Lutero aprovava a prtica, vendo nela um exerccio do sa-
cerdcio do laicato. Mas a escola dos reformados rejeitou-a e suprimiu-a pelos motivos
de no ser bblica, de destruir a boa ordem e de estar vinculada com a falsa idia da ne-
cessidade absoluta do batismo. Especialmente 0 batismofeito porparteiras no era visto
com bons olhos. A prtica foi extensivamente debatida na Igreja da Inglaterra, e final-
mentefoi abandonada apsa Conferncia de Hampton Court,em 1604.
G. W. BROMILEY
Bibliografia. J. Bingham, Works, VIII; G. W. Bromiley,Baptism and the Anglican Reformers.
BATISMO, FORMAS DE. H, em termosgerais,duasopinies a respeito da maneira
apropriada de se administrar o batismo: somente a imerso lcita ea forma de batismo
irrelevante. No seria correto identificar a posio imersionista comoa posiodos ba-
tistas, porquealgunsdeles noaceitam a necessidadeda imerso. Osanabatistas primiti-
vos batizavam, como regra geral, por afuso, e at hoje certos escritores que condenam
fortemente o batismo infantil so indiferentes quanto forma do batismo (e.g., Karl
Barth).
A posio imersionista fundamentada em trs argumentos. (1) afirmado que a
palavra baptizein significa "imergir" e, portanto, o mandamento do batismo , em si
mesmo, um mandamento de imerso. Baptizein, no uso clssico, geralmente significava
"mergulhar". Os imersionstassustentam queestesignificadocontinua inalterado no uso
neotestamentrio e que este fato confirmado pelo uso das preposies "em" e "para
dentro" com baptizein e por certas referncias circunstanciaisao batismo sendo adminis-
trado onde se achava gua disponvel em abundncia (Lc 3.3; Jo 3.23). (2) Porque o ba-
tismo significa a uniocom Cristo noSeu sepultamento e na Sua ressurreio (Rm 6.4; Cl
2.12), os imersionistas argumentam que somente os atos demergulhare,depois,desair
da gua expressam adequadamente o simbolismo do sacramento. (3) Os imersionistas
dizem ter o apoio do testemunho da igreja primitiva, para a qual a imerso era a forma
original.
A segunda posio essencialmente negativa. Nega a insistncia dosimersionistas
que dizem que o batismo corretamente administrado somente pela imerso; pelocon-
trrio, argumenta que o batismo no NT, na sua forma externa, simplesmente uma la-
vagem, uma purificao, que pode ser levada a efeito igualmente pela afuso ou pelaas-
perso,eno somente pela imerso.
Batismo Infantil - 157
Embora haja concordncia geral dequebaptizein, no gregoclssicosignifica "imer-
gir", sustenta-se que, baptizein veio a ser um termo tcnico teolgico no NT, e os usos
clssicoesecularda palavra no podem ser normativosem si mesmos. Otermodiathke,
por exemplo, significa universalmente "testamento" no grego do perodo do Novo Tes-
tamento, mas no se pode atribuir a ele o significado no seu uso no NT. O fato de que
baptizein, no seu uso bblico e teolgico, veio a significar"lavar"ou "purificarcom gua"
indicado por certasocorrncias dotermo na LXX e no NT,ondebaptizein no podesig-
nificar imergir (Sir. 34.25; Lc 11.38; At 1.5; 2.3-4, 17; 1 Co 10.1-2; Hb9.10-23). Este ltimo
texto, em especial, uma lembrana de que os ritos purificadores com gua no AT, os
antecedentes do batismo, nunca eram imerses. sustentado, ainda mais, que pelo
menos implausvel que certos batismos registrados no NT fossem imerses (At 2.41;
10.47-48; 16.33). Argumenta-se, alm disso, que nem se podeapelarao usodas preposi-
es "em" e "para dentro", que so ambguas e que, se fossem interpretadas a rigor,
exigiriam em At8.38a imersotanto do batizadoquantodo ministrante.
Embora o batismo certamente signifique unio com Cristo na Sua morte e ressur-
reio, nega-se que isto tenha relevncia para a forma do batismo. Em Rm 6.6, A unio
com Cristo na Sua crucificao,em Rm6.6eo ser revestidocom Cristo,em Gl3.27, esto
includos na significncia do batismo, mas nenhum modo ilustra estes aspectos do sim-
bolismo do batismo. Alm disso, a gua uma figura singularmente improvvel para a
terra na qual a pessoa enterrada, apesar do argumento do imersionista neste sentido.
Na realidade, a asperso igualmente bemcomprovada segundo Ez36.25e Hb9.10,13-
14; 10.22.
Reconhece-se que a imersoera aforma primria na igreja primitiva, mas ressalta-
se que outras formas eram permitidas (cf. Didaqu 7; Cipriano: Epstola a Magno 12); as
representaes artsticas mais antigas retratam o batismo por afuso, e algumas das in-
flunciasquecontriburam para a popularidadeda imerso provavelmente novieram de
fonte sadia. De modo geral, o no-imersionsta argumenta que o rigor nas questes de
forma contrrio aoesprito deadorao no NT, contrrio indiferena universalquanto
ao modo de celebrar a Ceia do Senhor, e sujeito ao escndalo de que, em princpio, o
imersionista despovoa a igreja da maioria dos membros eda maioria dosseus melhores
filhosefilhas. R. S. RAYBURN
Veja tambm BATISMO.
Bibliografia. A. Carson, Baptism, Its Mode and Its Subjects; T. J. Conant, The Meaning and Use of
Baptizein; J. Warns, Baptism; J. Gill,Body of Divinity; A. H. Strong, Systematic Theology; A. Oepke, TDNT,
I, 529-46; B. B. Warfield, "How Shall We Baptize?" in.Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield,
II; W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology; R. L. Dabney, Lectures in Systematic Theology; R. Watson, Theo-
logical Institutes; R. G. Rayburn, What About Baptism? J. Murray, Christian Baptism.
BATISMO INFANTIL. Numa situao missionria,os primeiros batizadossempreso
convertidos. Mas no decurso da histria crist, o batismoinfantil,atestadoj em Irineu e
Orgenes com uma referncia aos apstolos de temposanteriores,tambm tem sido ad-
ministrado aos filhos dos crentes professos. Isto no tem ocorridosomentecom base na
tradio, nem como conseqncia de uma perverso, mas por razes que tm sidocon-
sideradas bblicas.
Sem dvida, no h nenhum mandamento direto no sentido de batizar crianas
pequenas. Mas tambm no h nenhuma proibio. Alm disso, se no temos nenhum
exemplo explcito de batismo infantil no NT, bem possvel que ascrianastenham sido
includas nos batismos de familias inteiras em Atos,e no h,tampouco, nenhum exem
158 - Batismo Infantil
plo de uma criana, filha de cristos, ter sido batizada mediante a profisso de f. Em
outras palavras, nenhuma orientao decisiva dada por preceitos ou precedentes dire-
tos.
H, no entanto, duas linhas de estudo bblico que, segundo se pensa, oferecem ra-
zes convincentes para esta prtica. A primeira umaconsiderao de passagensou de-
claraes detalhadas do AT e do NT. A segunda uma considerao da totalidade da
teologiasubjacenteao batismo,conformesurgediantede ns na Bblia.
Comeando com as passagens detalhadas, naturalmente nos dirigimos em pri-
meiro lugar s prefiguraes do batismo achadas noAT. Todasestasfavorecem o ponto
de vista de que Deus lida com famlias maisdoquecom indivduos. Quando Nofoi sal-
vo do dilvio, toda sua famlia recebida com ele na arca (cf. 1 Pe 3.20-21). Quando
Abrao recebeu o sinal da aliana, a circunciso,ordenadoa aplic-loatodos os mem-
bros do sexo masculino da sua famlia (Gn 17; cf. 2.11-12 sobre a associaoentreo ba-
tismo e a circunciso). No Mar Vermelho, todo o Israel (homens, mulheres e crianas)
passa pelas guas no grande ato de redeno que prefigura no somente 0 sinal do ba-
tismocomotambm a obra de Deusqueest portrsdele (cf. 1 Co 10.1-2).
No NT, o ministrio de nosso Senhor especialmente rico em declaraes rele-
vantes. Ele mesmo Se torna uma criana e, nesta condio, concebido pelo Esprito
Santo. Joo Batista, tambm, fica cheio do EspritoSanto desde oventreda sua me,de
modo que poderia ser um objeto prprio para o batismo, no menos do que para a cir-
cunciso, bem cedo na vida. Mais tarde, Cristo acolhe e abenoa os pequeninos (Mt
19.13-14) e fica zangado quando Seus discpulos os repreendem (Mc 10.14). Ele diz que
as coisas de Deus so reveladasaos pequeninos maisdoqueaos sbioseentendidos(Lc
10.21). Ele retoma a declarao do SI 8.2 no tocante ao louvor da boca de crianas de
peito (Mt 21.16). Adverte contra o perigo de algum ser um tropeo para os pequeninos
quecrem nEle (Mt 18.6),e no mesmocontexto nos diz que,comocristos, notemos de
nostornaradultos, mas,sim,crianas.
Na primeira pregao em Atos pode-se notar que Pedro confirma o procedimento
da aliana segundo o AT com as palavras: "Para vs outros a promessa, para vossos
filhos". A luz do contexto do AT e do procedimento semelhante nos batismosdepros-
litos, h pouco motivo para se negar que os batismos de famlias incluiriam quaisquer
crianaspequenasque pertencessem s respectivasfamilias.
Nas Epstolas, h palavras dirigidasespecialmente a crianasem Efsios, Colossen-
ses e, provavelmente, 1 Joo. Temos, tambm a importante declarao em 1 Co 7.14,
onde Paulo diz que os filhos de casamentos que se tornaram "mistos" mediante uma
converso so "santos". Isto no pode se referir sua situao civil, mas podesignificar
apenas que pertencem ao povo da aliana e, portanto, obviamente, tero direito aosinal
daaliana.
Notar-se , que, de modos diferentes, estas declaraes trazem nossa ateno a
participao da aliana por parte dos filhos dos crentes professos. Assim, levam-nos di-
retamente ao entendimento bblico do batismo que fornece a segunda linha de apoioao
batismo infantil.
Conforme a Bblia o v, o batismo no principalmente um sinal de arrependi-
mento e f da parte dos batizados. No sinal de coisa alguma que ns fazemos. E um
sinal da aliana (como a circunciso, massem derramamento desangue) e, portanto, um
sinal da obra de Deus realizada a nosso favor, que antecede e possibilita nossa prpria
atuaocorrespondente.
E um sinal da eleio graciosa da partedo Pai que planeja eestabelecea aliana. E,
portanto, um sinal da vocao divina. Abrao, no menos que os seus descendentes, foi
primeiramente escolhido e chamado por Deus (Gn 12.1). Israel foi separado para o Se-
nhor porque Ele mesmo dissera: "Eu serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo" (Jr
Batismo Infantil - 159
7.23). Deve serditoa respeito detodososdiscpulos: "Nofostesvsque meescolhestes
a mm; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros"(Jo 15.16). Avontadeeletiva de Deus
em Cristo estende-se quelesqueesto longe, assim como para aquelesqueesto perto,
e o seu sinal pode ser estendido no somente para aquelesquejcorresponderam a ela,
como tambm aos filhos destes, que esto sendo educados na esfera da escolha evoca-
odivinas.
Mas 0 batismo tambm sinal da obra vicria do Filho na qual a alianacumpri-
da. Comotestemunhoda morte eda ressurreio,atesta a morteea ressurreiodeuma
nica Pessoa a favor dos muitos, sem cuja ao vicria nenhuma obra, nem dearrepen-
dimentoef, podetervalor. Prega o prprioCristocomoAquelequej morreu e ressus-
citou, de modo que todos esto mortos e ressurretos nEle (2 Co5.14; Cl3.1),at mesmo
antes dos passos de arrependimento e f que so conclamados a dar para se identificar
com Ele. Esta obra vicria no meramente para aquelesquej creram. Podee deveser
pregada a todos, e o sinal e o selodevem serdadosno somente quelesquea recebem
como tambm aos filhos que sero educados com o conhecimento daquilo que Deus j
fez deumavez portodasem Cristo,e isto demodototalmentesuficiente.
Finalmente, o batismo um sinal da obra regeneradora do Esprito Santo-mediante
a qual os indivduos so trazidos aliana na ao correspondente de arrependimento
e f. Mas o Esprito Santo soberano (Jo 3.8). Ele opera como, quando e em quem Ele
quer. Ele ri das impossibilidades humanas (Lc 1.37). Ele freqentemente est presente
antes de Seu ministrio ser percebido, e Sua operao no precisa ser necessariamente
acompanhada por nossa apreenso dela. Ele no despreza as mentes dos poucos ma-
duros como objetos condignos para comear a Sua obra, ou, se Ele assim quiser, at
mesmo para o aperfeioamento dela. Enquanto houver orao no Esprito euma dispo-
sio de pregar a palavra evanglica quando vier a oportunidade, as crianas pequenas
podem ser consideradas includas dentro da esfera desta obra vivificante da qual o ba-
tismo deve serosinaleo selo.
Quando praticado o batismo de crianas, ou o pedobatismo,conformesvezes
chamado, justo e necessrio queaquelesquecrescem at maturidadefaamsua pr-
pria confisso de f. Mas assim fazem com o testemunho claro de que no isto queos
salva, mas, sim, a obra de Deus j feita a favor deles antes de crerem. Surge a possibili-
dade, naturalmente,deque nofaroestaconfisso,ou que noa farode modoformal.
Mas um modo diferente de administrao noconseguirevitaresta possibilidade. E um
problema de pregao e de ensino. E mesmose nocrerem,ou secrerem apenas nomi-
nalmente, seu batismo prviocomo sinal da obra de Deusser umtestemunhoconstante
para cham-losou, nofim,conden-los.
No campo missionrio, o batismo de adultos naturalmente continuar. Nosdiasda
apostasia, poder ser comum at mesmo nos pases evangelizados, e o ser mesmo.
Realmente, como testemunho ao fato de que nossa resposta verdadeiramenteexigida,
bom para a igreja que sempre haja dentro dela uma seo batista. Mas umavezqueo
evangelho tenha conseguido penetrar numa famlia ou numa comunidade, h boa base
bblica eteolgica nosentido de queo batismo infantil deva sera prtica normal.
G. W. BROMILEY
Veja tambm BA TISMO; BA TISMO DOS CRENTES.
Bibliografia. G. W. Bromiley, The Baptism of Infants; J. Calvin, Institutes 4.16; O. Cullmann,Bap-
tsm in the NT; P. C. Marcel, The Biblical Doctrine of Infant Baptism; Reports on Baptism in the Church of
Scotland; W. Wall, The History of Infant Baptism; J. Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries; H.
Thielicke, The Evangelical Faith, III.
160 - Batismo de Jesus
BATISMO DE JESUS. O batismo de Jesus realizado porJoo Batista narradocom
detalhes em Mateus (3.13-17), contado de modo mais breve em Marcos (1.9-11), sim-
plesmente mencionado em Lucas (3.21-22), e no registrado, embora provavelmente
pressuposto, em Joo (1.29-34). Emtodososquatro relatos,a unode Jesuscom o Es-
pritoe a declarao da Suafiliaoesto diretamente ligadascom o batismo.
Marcos e Lucas contam-nos somente que Jesus foi batizado no Jordo por Joo,
mas Mateus acrescenta queJoo Batistaestava hesitante equesentia que noera digno.
Jesus, porm, insiste na obedincia da chamada de Deus para "cumprir toda a justia".
Marcos sugere que Jesus foi batizado durante o ministrio de Joo a todo o povo, ao
passo que a estrutura dotextoem Lucas indica queo batismo deJesusfeito porJoofoi
o ponto culminante ("E aconteceu que, ao ser todo 0 povo batizado, tambm o foi Je-
sus") do ministrio de Joo. O Quarto Evangelista diz somente que Joo viu a Jesus
vindo paraele,eentoseguem-secertasdeclaraescristolgicasfeitas porJoo.
A caracterstica fundamental de todas as narrativas que Jesus, na ocasiodo Seu
batismo, ungido com o Esprito (Mt 3.16; Mc 1.10; Lc3.22; Jo 1.32). esta unocom o
Esprito que inaugura 0 ministriode Jesus, caracterizado nos EvangelhosSinticos pelo
poderdo Esprito da nova era (Mt 12.18,28; Lc4.18; 11.20; cf.At 10.38).
A uno pelo Esprito o ato inicial decumprimento (Lc4.18, citando Is61.1-2)que
caracteriza toda a histria de Jesus e a histria subseqente da igreja primitiva. Este te-
ma de cumprimento visto em dois lugares. Primeiramente, em todos os trs Evange-
lhos Sinticos a experincia da tentao no deserto segue-se imediatamente aps a un-
o do Esprito; na realidade, Jesus levado pelo Esprito (Marcos: impulsionado pelo
Esprito; Lucas: guiado pelo Esprito) para o deserto. Numa narrativa paradigmtica, o
Esprito da nova era confrontado pelo esprito que domina a era presente. Avitria de
Jesus no deserto vem a ser o padro para o restante do contedo dos Evangelhos, ao
relatarem o poderde Jesus para curarenfermoseexpulsardemnios.A presena do Es-
prito da nova era levanta o espectrodo "pecado imperdovel" contra o Esprito,a saber:
o pecado de atribuir s foras desta era a obra do Esprito Santo na cura (Mt 12.31; Mc
3.28; Lc 12.10).
A associao entre a uno do Esprito Santo queJesus recebeu eotema docum-
primento deveser notada tambm no fato de que Jesus inaugura o Seu ministrio ime-
diatamente depois do Seu batismo e da tentao. "O tempo est cumprido e 0 reino de
Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho" (Mc 1.15; cf. Mt4.17). Jesus
declara a falncia do sistema antigo e o mpeto inicial do novo. A promessa dosprofetas
oferecida e as pessoas so convidadas a entrar. A partir desta altura, a mensagem da
palavra e da obra de Jesusconvidar, iniciaraquilo que novo, retratara liberdadecria-
da pelo Esprito, bem como pronunciarojuzocontra o sistemaantigo dominado pela lei,
cujo nicofruto aopresso.
Este significado da uno deJesus pelo Esprito na ocasio do Seu batismo nota-
do, ademais, nas palavras com que Jesus confirmou Joo Batista. Ningum maior do
que Joo, mas qualquer pessoa que est no reino maior. Ele a figura final que pe
fim ao antigo e introduz o novo. Ele o precursor (Mt 11.11-14). A uno de Jesus no
Seu batismo o ponto central especfico da histria da redeno; o comeo do cum-
primento.
Deve ser notado que a vinda do Esprito sobre Jesus no o batismo do Esprito
que foi prometido, porque o prprio Jesus Aqueleque batizar.Alm disso, o batismo
no Esprito um batismo de julgamento e de graa. Aexperincia do Espritoque Jesus
teve no batismo um revestimento que estabelece ocarter messinico do Seu minist-
rio. Isto notado na voz do cu: "Tu s Meu Filho, Meu Amado" (ou: "escolhido"). O
modo de Jesus entender Sua filiao com o Pai subjaz Seu ofcio messinico. A aluso
vtero-testamentria pode ser Is42.1 ou SI 2.7, outalvezosdoistrechos.A relevnciada
Batismo pelos Mortos - 161
filiao aqui mais de servioao Pai doquequalquer referncia especfica natureza di-
vina de Jesus.Aexpresso maisteleolgica doqueontolgica.
Relevncia especial deve ser vista no fato deque JesusSe submeteu ao batismode
Joo, que era um batismo de arrependimento parao perdo dos pecados. Joochamou
um povo pecaminoso que justo aos seus prprios olhos para voltar-se rapidamente
antes de descer o juzo iminente. "J est posto o machado raizdasrvores".A narra-
tiva de Mateus focaliza a questo, porque nela Joo Batista procura protestar que
imprprio para Jesus vir a fim de ser batizado. O batismo de Jesus marca Sua solida-
riedade, como o Servo messinico, com o Seu povo. Toma sobre Si, mediante este ato
cultual, a condio e o sofrimento deles. Ele Se torna representante deles. Chegando a
eles para falar-lhes, Ele toma o Seu lugar com eles. A encarnao no somente vir
terra, mas tambm assumiro fardo davida nacarne. Ele no somentefala com eles,mas
tambm fala emfavordeles. O Filho passa asero intercessordiante do Pai. O significado
do batismo de Jesus exposto em termos incisivos por Paulo: "quele que no conhe-
ceu pecado, ele o tez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus" (2
Co 5.21). O batismo o ato formal de "esvaziar-se a si mesmo" (Fp 2.7), de "tornar-se
pobre" (2 Co8.9).
E com referncia a este ato de solidariedade que voltamos a ver o significado das
tentaes no deserto, porque ali que Ele experimenta,demodo intenso,a difcilcondi-
o humana. Ele resiste tentao fundamental de usaroSeu poder- tentaoesta que
foi lanada contra Eleatmesmo na Sua derradeira hora (Mt27.40,42)- a fim detrazera
redeno daqui da terra. No Seu batismo, EleSe prepara para a morte- a expresso m-
xima da falta de poder - a favor das pessoas com quem Se identifica, e, assim, torna
completa a identificao. R. w. LYON
Veja tambm JESUS CRISTO.
Bibliografia. C. K. Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition; G. W. H. Lampe, The Seal
ofthe Spirit; J. D. G. Dunn, Jesus and the Spirit; W. F. Flemington, The NT Doctrine 01 Baptism.
BATISMO PELOS MORTOS. O problema do batismo pelos mortos surge da per-
gunta que Paulo fez em 1 Co 15.29: "Doutra maneira, que faro os que se batizam por
causa dos mortos? Se absolutamente os mortos no ressuscitam, porquese batizam por
causa deles?" Vrias interpretaes tm sido sugeridas para este versculo. Alguns en-
tendem que o apstolo refere-se a uma prtica de batismo vicrio, conforme maistarde
foi registrada entreosmarcionistaseos novacianistas. Segundoeste parecer,ele no ne-
cessariamente o aprova. Os catafrgios parecem ter derivado da um batismo decadve-
res. Outros entendem que se trata de um batismo de moribundos ou da administrao
do sacramento "sobre os tmulos dos mortos". A maioria dos comentaristas procura
evitar qualquer conexo com alguma prtica existentee, nestecaso, tambm h uma lar-
ga gama de sugestes. O batismo recompe as fileiras deixadas vazias pelos mortos,ou
feito segundo a inspirao do testemunho deles, ou tendoemvista a morteea ressur-
reio de Cristo, ou, mais especificamente, como smbolo de que ns estamos mortos,
mas podemos buscar nossa vida nova e verdadeira no Cristo ressurreto. Seja qual for o
significado exato, o sentido mais amplo , sem dvida, de que o batismo umtestemu-
nho da ressurreio. O batismo perde o seu significado se a morte no for seguida pela
ressurreio. G. W. BROMILEY
Bibliografia. H. A. W. Meyer, I Corinthians, II; A. Plummer, HDB, I, 245; A. Robertson e A.
Plummer, I Corinthians, ICC, 359; J. Weiss, 1Kor.; H. Preisker, "Die vikariatstaufe I Kor 15.29- ein es-
chatologischer, nichtsacramentaler Brauch",ZNW23:298ss.
162 - Baur, Ferdinand Christian
BAUR, FERDINAND CHRISTIAN (1792-1860). Telogo protestante alemo,funda-
dor da Escola De Tbingen da crtica do NT. De 1826 at a sua morte foi catedrtico de
teologia da Universidade de Tbingen, onde propunha conceitos radicaisconcernentes
origem do cristianismo e dos escritos do NT. Estando convicto de que a interpretao
tradicional do cristianismo acerca das origens crists (a saber: uma revelao de Deus, a
encarnao, a ressurreio corprea de Cristo, etc.) no podia estar certa, procurou for-
necer uma interpretao "rigorosamente histrica" (no-sobrenatural) do cristianismo
primitivo. Achou na filosofia contempornea da histria esposada por Hegel um instru-
mento pronto para a sua remodelao dateologia (atentativa de P. C. Hodgson de negar
que Hegel influenciou Baurno podesersustentada; cf.asobrasde Geigerede Harris).
Embora ningum na Alemanha no sculo XIX tivessetido maior influncia sobreo
desenvolvimento do mtodo histrico-crtico, Baurera mais um telogo filosfico do que
um estudioso ou historiador bblico. Apesar disso, publicou cinco livros e vrios ensaios
relevantes na rea das pesquisas do NT. PaultheApostleofJesusChrist("Paulo,o Aps-
tolo de Jesus Cristo" - 2 vols., 1845) oferece sua exposio mais extensiva dos seus
pontos de vista. Sua tese bsica a respeito da natureza do cristianismo primitivo e dos
seus documentos resultantesfoi proposta pela primeira vezem 1831, num ensaiosobreo
chamado partido de Cristo na correspondncia de Paulo aos corintios. Sua tese - que
permaneceu essencialmente imutvel durante toda a suavida- era deque,a despeitoda
impresso da uniformidade da doutrina e da prtica na igreja primitiva que seobtm de
uma leitura superficial do NT, o cristianismo primitivo era marcado por um conflito se-
vero entredoisgruposque representavam teologasmuito diferentes: um partidojudaico
(petrino) e um partido gentio (paulino). Desta maneira,torna-se necessrioabordarcada
documento do NT em termos da sua tendncia, seu ponto de vista teolgico especial
dentro do contexto da histria do cristianismo primitivo. Baur pensava que o NT podia
ser dividido emtrsgrupos: palestiniano/judaico (e.g., Mateus,queele pensava tersidoo
primeiro Evangelho a ser escrito), helenstico/paulino (Romanos, 1 e 2 Corintios e Gla-
tas, as nicas cartas paulinas genunas) e catlico/conciliador (Atos e a maior parte do
restante do NT). Baur datava Atos em meados do sculo II d. C.; eleachava desnecess-
rio dizerque totalmente indigno deconfiana como a fonte histrica de30-60d. C.
Embora ningum hoje sustentaria as opinies crticas pormenorizadas de Baur, al-
gumas das suas pressuposies nos so transmitidas nosescritosdealgunscrticoscon-
temporneos do NT - a saber: uma diviso entre os apstolos da Palestina e Paulo, e
natureza inconfivel de Lucas-Atos e a insuficincia da ortodoxia tradicional. Seus estu-
dantes mais famosos foram D. F. Strauss, A. Ritschl e E. Zeller. Os dois primeiros rom-
peram com seu mentor nosanos posteriores; Zellerveio a sergenro dele.
W. W. GASQUE
Veja tambm ESCOLA DE TBINGEN.
Bibliografia. W. W. Gasque,A History of the Criticism of the Acts of the Apostles; W. Geiger, Specula-
ion und Kritlk: Die Geschichtstheologie F. C. Baurs; H. Harris, The Tbingen School; P. C. Hodgson, The
Formation of Historical Theology: A Study 01 F. C. Baur.
BAVINCK, HERMAN (1854-1921). Juntamente com Abraham Kuyper,foi umtelogo
de destaque no reavvamento neocalvinista iniciado h um sculo na Igreja Reformada
Holandesa, e ainda representado na Amrica do Norte pela Igreja Reformada Crist.
Treinado na Universidade de Leiden e no Seminrio Teolgico em Kampen, Bavinck
pastoreou uma igreja em Franeker (1881-82) antes de se tornar catedrtico de teologia
sistemtica em Kampen (1882-1902) e,depois, na Universidade LivredeAmsterd (1902-
20). Sua principal obra foi GereformeerdeDogmatiek ("Dogmtica Reformada")em quatro
Baxter, Richard - 163
volumes, originalmente publicados entre 1895 e 1901, dos quais somente osegundovo-
lumefoitraduzido para 0 inglscomo The Doctrine of God ("A Doutrina de Deus").
Na sua piedade e estilo de vida, Bavinck sempre permaneceu perto das suas ori-
gens separatistas, mas nos seus trabalhos eruditos revelava-se notavelmente aberto e
sensvel aos desenvolvimentos do sculo XIX. Assim sendo,escreveu muitosensaiosim-
portantes sobre educao, tica (a famlia, as mulheres, a guerra, etc.), e at mesmo so-
bre a nova disciplina da psicologia. Seu primeiro interesse, no entanto, era aplicartodos
os recursos eruditos dos seus prprios tempos a uma renovao da tradio dogmtica
representada pela teologia escolstica reformada do sculo XVII. Bavinck considerava
que a teologia era o estudo sistemtico do conhecimento de Deus,de modoque Cristoo
revelou a respeito de Si mesmo e a respeito da criao na Sua Palavra, revelao esta
que foi feita igreja segundo o resumo em suas confisses em forma decredos,e rece-
bida com f pelo telogo individual. A orientao filosfica de Bavinck,conforme reve-
lada nos seus prolegmenos, era mais realista, em contraste com a inclinao de Kuyper
ao idealismo alemo, e inclua uma apreciao genuna pelo reavivamento neotomista
entre os catlicos. As vezes falava de certas "idias" achadas em Deus e evidentestam-
bm na criao, na semelhana que o homemtinha com Deus,como imagem dEle,eat
mesmo na predestinao. Sempre insistia, porm, na primazia das Escrituras. Perto do
fim da sua vida encorajava colegas mais jovens a estudar, da perspectiva conservadora,
os problemasdifceis levantados pelosestudos bblicosmais recentes. Durantetoda a sua
vida, insistiu, tambm, na primazia da ddiva divina da graa na justificao do homem,
rejeitando a f em particular ou qualqueroutroato humanocomocapaz deantecederou
invocar a graa de Deus. Bavinck influenciou profundamente muitos telogos reforma-
dos, holandeses e norte-americanos, embora a maioria das obras destes- e.g. a Syste-
matic Theology ("Teologia Sistemtica") de Louis Berkhof- revela muito menosdo dom-
nioqueeletinha da histria da teologia eda sua notvel capacidadeteolgica.
J. VAN ENGEN
Bibliografia. Bavinck, The Doctrine of God, Our Reasonable Faith, The Philosophy of Revelation,
e The Certainty of Faith.
BAXTER, RICHARD (1615-1691). Geralmente colocado entre asfileirasprincipais dos
telogos puritanos, Baxter conhecido pela sua obra ministerial exemplar bem como
pelos seus escritos, em nmero deaproximadamente duzentos. Tendo obtido a sua edu-
cao principalmente pelo autodidatismo, foi ordenado em 1638, na Igreja da Inglaterra.
Seu ministrioem Kidderminster (1641-60) foi marcado por uma transformaodramti-
ca de toda a vida da comunidade. Apoiava o Parlamento na sua batalha contra o rei, e
serviu como capelo militar durante um breve perodo. Apoiava o partido dos no-con-
formistas, e acabou sendo expulso da Igreja da Inglaterra juntamente com dois mil ou-
tros clrigos, em 1662. No decurso do seu ministrio, Baxter procurou aumentar a coo-
perao eatolerncia entreosepiscopais,os presbiterianoseos independentes na polti-
ca eclesistica. Embora fosse proibido de atuar como pastordepoisde 1662,continuou o
seu ministrioatravsdosescritosedas pregaes.
Trs dos seusescritostm sidofreqentemente reimpressos. The Saints Everlasting
Rest ("O Repouso Eterno do Santo", 1650) expe "o estado de bem-aventurana dos
Santos ao desfrutarem de Deus na glria."Continua sendo um dosclssicosda literatura
devocional crist - embora suas mil pginas sejam geralmenteabreviadas. The Reformed
Pastor (1656; publicado em portugus como "O Pastor Aprovado") descreve como os
pastores devem cuidar primeiramente de s mesmos e, depois, de seus rebanhos. Inclui
orientao prtica para lidar com os problemas perenes do pastor ao ensinar e guiar a
164 - Baxter, Richard
igreja. A Call to the Unconverted ("Uma chamada aos Ineonversos", 1657) demonstra a
preocupao evangelistica de Baxter. Consiste num apelosinceroearrazoadoaosincon-
versos, para que se voltem para Deus eaceitem a Sua misericrdia. Outrasobrasimpor-
tantes de Baxter so:Methodus Theologiae Christlanae (1681), escrito em latim,queexpe
a sua teologia de modo sistemtico, e sua autobiografa.Reliquiae Baxterianae (1695). Es-
tes escritos, e outros de sua autoria, esto cheios de zelo evanglico para com os perdi-
dos, piedade genuna e um desejo de trazer a reconciliao s divises dos cristos que
estavam em luta nosseusdias.
Ateologia de Baxter era moderada. Procurava evitara acidez dasposiespolmi-
cas, e achar a verdade no centro teolgico entre osextremos. Sempreprocurava isolaro
elemento de verdade nos ensinamentos errneos. Na teologia, no menos do que na
eclesiologia, Baxter procurava ser um pacificador. Sendo assim, sua teologia tornava-
o impopular entre muitos na sua poca. Por exemplo, os calvinistas ofenderam-se com
sua aceitao da redeno universal, ao passo queosarminianosofenderam-secom sua
aceitaoda eleio pessoal.Apesardisso, Baxterprocurava vindicarseus pontosdevista
diantedosseuscrticos,atravs deseu apelos Escriturase razo.
O. G. OLIVER JR.
Bibliografia. W. Orme, ed.. Practical Works of Richard Baxter, 23 vols.; W. M. Lamont, Richard
Baxter and the Millennium; G. Nuttall, Richard Baxter, F. J. Powicke,A Life of the Reverend Richard Baxter; R.
Schlatter, ed., Richard Baxter and Puritan Politics; J. Stalker, Richard Baxter; H. Martin, Puritanism and Rl
chard Baxter, W. B. T. Douglas, "Politics and Theology in the Thought of Richard Baxter", AUSS
15:115-26, 16:305-12; R. S. Paul, "Ecclesiology in Richard Baxter's Autobiography," in FromFaithto
Faith, ed. D. Y. Hadidian.
BEATIFICAAO. Um processo legal dentro da Igreja Catlica Romana, mediante o
qual um "servo de Deus" quej partiu julgadodigno deum culto pblico em um lugar
especifico. Tais pessoas beatificadas, chamadas "benditas", recebem reconhecimento
somente em igrejas, dioceses ou regies especficas, e so distinguidas iconogrfica-
mente por um diadema circular simples. Na igreja antiga e medieval,semelhantescultos
surgiam espontaneamente em alguns locais em particular. Desde o sculo XVII, a Santa
S Romana, especificamente a Congregao dos Ritos, tem assumido 0 controledo pro-
cesso.
O processo normal ainda tem seu incio com o bispo local, que nomeia um postu-
lante para tratar do processo em Roma. Este deve estabelecer que os escritos da pessoa
estavam todosacima dequalquersuspeita, que sua santidadese manifestava em virtudes
hericas, e que pelo menos dois milagres foram operados atravs da sua intercesso.
Uma vez reunidas, averiguadas e impressas todas estas informaes,o papa pode resol-
ver "introduzir a causa", que transfere a jurisdio S Romana, onde realizada uma
investigao semelhante. Se, mediante a recomendao da Congregao de Ritos, uma
pessoa formalmente beatificada numa cerimnia pblica noVaticano,o "bendito" pas-
sa, ento, a serum modelo autorizado da santidadecrist,digno da imitao davida eda
venerao num culto pblico. Este o primeiro e mais importante passo em direo
plena canonizao. Teologicamente, a pessoa, segundo o julgamento da igreja, agora
reina emglriaentreosbem-aventuradoseintercedeafavordosfiisquea invocam.
J. VAN ENGEN
Veja tambm CANONIZAO.
Bibliografia.NCE, III, 55-61; DTC, II, 493-97; Benedict XIV,Heroic Virtue.
Bno - 165
BELLARMINO, ROBERTO (1542-1621). Um doutorda Igreja, Bellarminoafiliou-se
Ordem Jesuta em Roma, em 1560, ensinou teologia em Louvain (1569-76) e Roma
(1576-88),que na poca eram talvezos principaiscentros intelectuaisda Contra-Reforma,
e chegou ao fim da sua vida como cardeal a servio da Cria Romana, profundamente
envolvido em numerosas e importantes misses polticas e eclesisticas. Fundamentado
solidamente na filosofia aristoteliana e na teologia escolstica, Bellarmino ajudou aesta-
belecer a Summa Theologica, de Toms de Aquino, como o texto bsico para a educao
teolgica dos jesutas e, finalmente, de todos os catlicos. Mas ele tambm era um hu-
manista bem treinado que demonstrou que as percias retricase histricastambm po-
diam ser aplicadas ao servio da Igreja Romana - por exemplo, na suas De Scriptoribus
ecclesiasticis, uma histria literria dos autores eclesisticos desde a igreja primitiva.
Suas prelees teolgicas em Roma, publicadas como Debates acerca das Controvrsias
da F Crist Contra os Hereges do Nosso Tempo (1586-93), revelaram sera respostateol-
gica mais dinmica ao protestantismo que j surgiu na Contra-Reforma, e foi ampla-
mente usada para ensinar a apologtica catlica at ao comeo do sculo XX. Teologi-
camente, Bellarmino insistia na igreja hierrquicavisvel,culminando no papado romano,
como a nica igreja verdadeira, excluindo assim tanto os protestantesquantoosortodo-
xos; atribua ao papado um "poder indireto" nos assuntos temporais. Sua teologia da
graa defendia o livre arbtrio do homem e "a inclinao natural viso beatfica", de
uma forma que ia um pouco alm de Aquino e aproximava-se das posiesde Molina e
outrosjesutas. J. v a n ENGEN
Veja tambm CONTRA-REFORMA.
Bibliografia. DTC, II, 560-99; Theollgische Realenzyklopdie, V, 525-31; J. Brodrick, Robert Bel
larmine, Saint and Scholar.
BENAO. Um ato ou pronunciamento de bendizer. A bno aranicafoi dadaaAro
e aos seusfilhoscomo partedoseu ministrio em nomede Deus,econsideradaacolo-
cao do nome de Deus sobre eles(Nm6.22-27). O paralelo no NTa bnoapostlica
(2 Co 13.14) que reflete o progresso da revelao pela sua nfase na Trindade. Outras
passagens, notavelmente Ef. 3.20-21, Hb 13.20-21 e Jd 24-25, freqentementesotrata-
das como bnos por membros do clero. A dvida se estas so verdadeiras bnos,
ou seso oraes. Na bno, o ministro age em nomede Deus, pronunciando uma bn-
o congregao,ao passo que na oraoele representantedo povo,transmitindo em
nome deste uma splica a Deus. Parece que na aplicao rigorosa do termo, h uma s
bno noAT,eumas no NT. A bnodeveserdistinguidaainda maisnitidamenteda
saudao, que um aspectocomum nasporesiniciaisdas epstolasdo NT (e.g. Gl 1.3).
Tais saudaes so semelhantes quelas achadas nas cartas corriqueiras do perodo he-
lenstico, mas injetam um sabor espiritual que a eleva acima do lugar-comum. No de-
veria ser necessrio dizer que a prtica de criar bnos que no seguem a linguagem
das Escriturasde propriedade dbia.
Na teoria catlico-romana a virtude da bno,que considerada quaseautomti-
ca na sua eficcia, aumenta pela categoria de quem a pronuncia. "Quanto maior a posi-
o hierrquica de quem impetra a bno, tanto mais poderosa ela " (Achelis). uma
prtica comum "benzer" objetos tambm, dando-lhes um carter de santidade,tempo-
rrio ou permanente. Nos tempos modernos, o romanismo introduziu a Bnodo Ben-
dito Sacramento. O sacerdote, tendo colocado a hstia no ostensrio, passa a incensaro
Bendito Sacramento. Depoisdecnticose oraesapropriadas,osacerdotefazosinal da
cruz com o ostensrio (ainda contendo a hstia) sobre o povo. Esta bno dada em
silncio. E. F. HARRISON
166 - Bendizer, Bendito, Bno
Veja tambm BENDIZER, BENDITO, BNO.
Bibliografia. E. C. Achelis, SHERK, II, 49-50; W. H. Dolbeer, The Benediction.
BENDIZER, BENDITO, BNO. Bendizer. Osverbostraduzidos assim no Ate NT
so respectivamentebrak e eutog. Osdoistm osignificado de"declararabenoado",
mas 0 sentido do primeiro transmitir uma ddiva mediante um pronunciamento po-
deroso (Gn 1.22-28). Quando se fala que algum bendiz a Deus,a referncia diz respeito
ao louvor e s aes de graas, sendo que semelhante bno sempre antecedida por
algum reconhecimento da bno divina que a enseja (SI 145.1-2; Ne9.5; Lc1.64;24.53).
Ao abenoar o homem. Deus ofereceo bem, naquela ocasio ou maistarde. Esta bno
assume vrias formas, sendo que a direo da beno s vezes indicada por um sin-
nimo (Gn 12.2; Nm 6.23; SI 28.9). No AT, inclui o bem-estartantotemporal quantoespi-
ritual (Gn 26.12-13; 1 Cr4.10), mas mais particularmente associada no NT ao benefcio
espiritual (At3.26; Ef1.3; Gl 3.8-9).
Em algumas passagens, onde o sentido da palavra de expressarum desejoou de
fazer uma declarao proftica, diz-se que os homens bendizem o seu prximo (Gn
24.60; 27.4;48.15). Em certo nmero decasos,como no abenoaro po, subentendem-se
aesde graas (Mc6.41;8.7; Mt26.26; 1 Co 14.16).
Bendito. Brk geralmente aplicado a Deus no AT (Gn 9.26; 24.27; 1 Sm 25.32).
s vezes descreve homens que so benditos por Deus (Gn 24.13; 26.29; 1 Sm 15.13).Eu-
togtos usualmente usado somente a respeito de Deuse de Cristo, no NT (Lc 1.68;2 Co
1.2; Ef 1.3). Por outro lado, as^r e makarios sempre se referem aos homens, ou a um
estado. A primeira destas palavras indica bnos terrestres (1 Rs 10.8), um estado em
que se possui a bno (Is 56.2) e resultado do favor gracioso de Deus (SI32.1-2;65.4;
94.12; 112.1). Com poucas excees, a palavra representa bnos espirituais no NT.
Alm das oito bem-aventuranas (Mt 5.3-10), a ocorrncia de ditos individuais nesta for-
ma demonstra como o conceito da bem-aventurana se destaca nos ensinos de Jesus
(Mt11.6; 13.16; 16.17; Lc 11.28; 12.37; Jo 13.17; 20.29).
Bno. Berak o oposto da maldio divina (Dt 23.5; 28.2; 33.23). s vezes, re-
presenta o bem queassegurado pelofavorde Deus (Gn 28.4;45.25; Ex32.29).Eulogia, o
termo paralelo no NT, geralmente significa a bno salvfica (Ef 1.3; 1 Pe3.9). Duasex-
cees ocorrem em Hebreus (Hb 6.7; 12.17). As duas palavras tambm podem expressar
a palavra de bno pronunciada pelos homens, ou o bem designado (Gn 27.12,35-36;2
Cr9.5). W. J. CAMERON e G. W. KNIGHT III.
Veja tambm BNO.
Bibliografia. J. N. Oswalt, TWOT, I, 132-33; H. W. Beyer, TDNT, II, 754ss.; V. P. Hamilton,
TWOT, I, 80-81; F. Hauck e G. Bertram, TDNT, IV, 362-70; H. G. Link e U. Becker, NDITNT, I, 288ss.; A.
C. Myers, ISBE (rev.), I, 523-24; J. Jeremias, The Eucharist Words of Jesus; D. Daube, Studies in Biblical
Law.
BENEVOLNCIA. Uma dastraduesda palavra hebraicafiesed. Htambm a tradu-
o equivalente LXXeVulgata: "misericrdia".Asverses modernastraduzemtiesed
tambm por "amor inabalvel", "amor que nunca falha", "bondadeamorosa"e"amor".
A palavra fesedacha-se aproximadamente 250 vezes no AT hebraico e, destasocorrn-
cias, 125esto nosSalmos.
A natureza do Deus de Israel amor. Mesmo quando Israel pecava, os israelitas
Berdyaev, Nikolai Aleksandrovich - 167
eram assegurados de que Jav grande em misericrdia (Ex 34.6; Nm 14.18; Jl 2.13; SI
86.5, 15), e com este fundamento que Ele pode perdoar, e realmente perdoa,o pecado
do Seu povo arrependido.Acerteza da benevolncia dada na estrutura legal da aliana.
O amor de Jav um amor distintivo. Jav prometeu que ser leal a Abrao eaosseus
descendentes (Dt7.12). O relacionamento entre a benevolncia como expresso da leal-
dade e a verdade Carnet) que expressa a fidelidade to estreito que as palavras apare-
cem emjustaposiocercadedezesseisvezes:fresedwe^met(SI25.10;89.14;cf.v. 25com
emn, "fidelidade"). O Deus da Aliana demonstra a Sua fidelidade pactuai aocompro-
meter-se amorosamente com o Seu povo, independentemente da resposta ou justia
deste (Dt 7.7-8). Neste sentido, a benevolncia pode ser um sinnimo da aliana (Dt7.9,
12). As bnos geralmente so descritascomoos benefciosdivinos (Dt7.13-16). Poris-
so, a benevolncia no meramente um termo relacional; ativa. O Deus queama der-
rama as Suas bnos sobre Seu povodo pacto. Ele ativo (5) no Seu amor(Sl 18.50;
Dt 5.10). Sua benevolncia tambm acha expresso na justia. A justia com seu relacio-
namento com a benignidade garante o derradeiro triunfo e galardo do povo de Deus,
e tambm contm uma advertncia no sentido deque Jav notolera o pecado,embora
possa ter muita longanimidade. A qualidade da benignidade tambm garantida pela
sua durabilidade; ela de gerao em gerao (Ex 34.7). Vinte e seis vezes somosinfor-
mados de que "a sua misericrdia dura para sempre" (cf. Sl 106.1; 107.1; 118.1-4; 136).
Ele Se lembra do Seu amor, ainda queotenha retido por um breve perodo afim dedis-
ciplinar(Sl98.3).
Por outro lado, o Deus que amortambm espera que o Seu povosejasantificado
demonstrando benignidade ao seu Deussegundoa aliana eaoseu prximo. Achamada
para um compromisso deamora Deusexpressa em Dt6.5,efoi repetida pornosso Se-
nhor (Mt 22.37). A resposta que o homem d benignidade de Deus amor. No plano
horizontal o crente conclamado a exibir tanto a benignidade (conforme fez Davi, 2 Sm
9.1, 3, 7) quanto o amor (Lv 19.18, cf. Mt22.39). Quandoo homem reagefavoravelmente
benignidade e a tudo quanto ela significa, demonstra que pertenceao Pai Celestial (Mt
5.44-48). W. A.VAN GEMEREN
Veja tambm DEUS, ATRIBUTOS DE.
Bibliografia. N. H. Snaith, The Distinctive Ideas of the OT; L. J. Kuyper, "Grace and Truth", RR
16:1-16; N. Glueck, Hesed in the Bible; K. D. Sakenfeld, The Meaning of Hesed in the Hebrew Bible.
BERDYAEV, NIKOLAI ALEKSANDROVICH (1874-1948). Filsofo e telogo per-
sonalista russo. Nasceu em Kiev, e foi exilado pelo governo czarista, como marxista, em
1898. Depois da Revoluo Bolchevista, foi catedrtico de filosofia na Universidade de
Moscou, at ser deportado para a Europa pelos soviticos, em 1922, por causa das pre-
missas crists do seu socialismo. Berdyaevviveu comoexilado contra a sua vontadeat
sua morte na Frana, onde propagava seus pensamentos como diretorda Academia Re-
ligiosa e Filosfica e como redator do jornal The Way eda editora daACM. Berdyaevera
um livre-pensador nos anos da suajuventude, masafiliou-se Igreja Ortodoxa Russa na
vspera da Primeira Guerra Mundial, e embora muitas vezes a tenha criticado de modo
aberto, permaneceu conscientemente membro dela e, como tal, participou de confern-
cias do movimento ecumnico. Apesar disso, segundo sua prpria confisso,seu pensa-
mento no era tpico da Igreja Ortodoxa, embora ele reconhecessesua prpria afinidade
com Orgenesecom Gregrio de Nissa.
Em mais de vinte livrosevriosartigos, Berdyaev no apresentou nenhum sistema
ordeiro; idias desconexas enchem as suas obras,eaforismosfreqentesobscurecem os
168 - Berdyaev, Nikolai Aleksandrovich
seus conceitos, em vez de esclarec-los. Mas isto est em harmonia com a sua confisso
de que sua vocao era "proclamar, no uma doutrina, mas um ponto de vista". Reco-
nhecia livremente que a sua teologia era antropocntrica, por causa da sua convico de
quea humanidadetinha sido deificada pela encarnao.
A teologia de Berdyaev um pouco convencionalmente trinitariana, encarnacional
e redentiva: a Segunda Pessoa da Trindade eterna tornou-Se homem para libertara hu-
manidade do mal etransformartoda a criao no reinode Deus. O queeletem de distin-
tivo acha-se na sua nfase radical na liberdadee na criatividade. Ele dizia quea liberdade
era incriada, independente de Deus e eterna. o nada (Ungrund)com oque Deus produ-
ziu Sua boa criao; , tambm, a ocasio para o mal e, portanto, para a dor e o sofri-
mento. A criatividade constitui-se nasemelhana entre Deuseo homem,quefoi criado
imagem de Deus e liberto pela encarnao para realizar o seu destino. Cristo, o Deus-
homem, destruiu a desconexo radical entre o homem e Deus, e reuniu osdoisna tarefa
detransformar"este mundo mau eaflito".
A partir desta perspectivafoi derivado otema escatolgico de Berdyaev,que previa
a realizao da justia perfeita para a existncia humana. Mas, aocontrrio do marxismo,
que contava com sua simpatia, Berdyaev declarou a futilidadedesta esperana dentroda
histria, visto que qualquer sociedade criada por esforos meramente humanos destrui-
ria inevitavelmente a liberdade e a criatividade. Oalvo da histria acha-sealm da hist-
ria, no destino divino-humano do homem, sua obrigaodiantede Deusdeexpressar li-
vremente a sua criatividade. Cada ato criativofere um golpecontra o mal queescraviza o
homem, e une com Deus quem assim age. 0 relacionamento correto entre o homem e
Deus, portanto, no o ato objetivo de adorao, mas a unio subjetiva dos dois no ato
da criao.
O prprio Berdyaevtipificava atendncia espiritual de muitos intelectuais russosde
deixarem o naturalismo depois de 1900, e isto geralmente chamado a renascena reli-
giosa russa; de modo apropriado,seusescritosagorafornecem um mpeto principal para
a renascena religiosa sovitica que est em andamento, uma renovao do interesse
pela espiritualidade, especialmente a ortodoxia, dentro de um segmento dosintelectuais
jovensda URSS. P. D. STEEVES
Veja tambm TRADIO ORTODOXA, A.
Bibliografia. Berdyaev, Dream and Reality: An Essay in Autobiographye Truth and Revelation: O. F.
Clarke, Introduction to Berdyaev: M. VaIlon. An Apostle of Freedom; N. Zernov, The Russian Religious Re-
naissance of the Twentieth Century.
BERKELEY, GEORGE (1685-1753). Um filsofo nascido na Irlanda, que apresentava
argumentos clssicos a favor da metafsica idealista. Produziu a maior parte da sua obra
filosfica cedo na vida: An Essay Towards a New Theory of Vision ("Um ensaio Visando
uma Nova Teoria da Viso"), em 1709, e A Treatise Concerning the Principles of Human
Knowledge ("Um Tratado a Respeito dos Princpios do Conhecimento Humano"), em
1710. Maistarde,dedicou a sua ateno a outrascoisas- astentativasdeestabeleceruma
faculdade em Bermuda, e o servio como bispoanglicano emCloyne, na Irlanda,a partir
de 1734.
Como materialista, Berkeley acreditava que a substncia material no existe. Exis-
tem dois tipos decoisas; espritosque percebem idias, eas idiasqueeles percebem.As
idias no representam outra coisa; a idia de um corpoou deuma mesa no se relacio-
na com qualquercorpoou mesa material.Segundo Berkeley, este materialismo protege-
nos do ceticismo; no temos motivo de duvidar de que nossas idias assemelham-se
Berkhof, Louis - 169
corretamente a objetos materiais no mundo, porque no h objetos materiais. Tudo
quanto conhecemos so as idias presentes nas nossas mentes, e delastemosconscin-
cia direta e indubitvel. Berkeley no achava nenhuma distino entre a aparncia e a
realidade; aaparncia a nica realidadeque possumos.
A doutrina bsica de Berkeley que para algumacoisa existir,ela deveser percebi-
da. Se algo for um odor, deve ser cheirado; ser for uma cor, precisa servista, etc. Alm
disso, as informaes dos sentidos so a nica base para o conhecimento. No h ma-
neira de alegar que h algum objeto material cuja existncia postulamos, porque no po-
demos iralm dosnossossentidos paraverificaro caso.
As coisascessam deexistirquando nenhum serhumano as percebe? Berkeleydisse
"no", porque Deus continua a perceb-las. Alm disso. Deus coordena nossas percep-
es comuns, a fim de lhes dar uma regularidade por leis. Esta regularidadesimplifica o
mundo para Deus, que no precisa manter tanto um mundo materialquanto a nossa ca-
pacidade de percebero mundo. Ele meramente mantm as nossas percepes.
O idealismo de Berkeley no precisa ser considerado anti-ortodoxo. Ele acreditava
que Jesus era totalmente Deus etotalmente homem. Jesusestava nacarnetanto quanto
voc ou eu, embora a carne seja considerada uma "idia". Nem a encarnao nem o
mundo em geral so uma iluso. Pelo contrrio, o prprio Deus mantm de modo or-
deirotodasas percepesgenunasdestetipo. P. H. DEVRIES
Bibliografia. J. Wild, George Berkeley, a Study of His Life and Philosophy.
BERKHOF, LOUIS (1873-1957). Telogo da Igreja Reformada Crist. Nasceu em Em-
men, na Holanda, e chegou a Grand Rapids, estado de Michigan, nos E.U.A., em 1882.
Depois de diplomar-se na Faculdade Calvino (1897) e no Seminrio Teolgico Calvino
(1900), foi ordenado na Igreja Reformada Crist. Um pastorado de dois anos em Alien-
dale, estado de Michigan, foi seguido por dois anos de estudos no Seminrio Teolgico
de Princeton (B. D., 1904). Voltou, ento, para Grand Rapids, a fim de servir na Igreja
Reformada Crist de Oakdale Parkdurante doisanos.
Em 1906, Berkhofcomeou uma carreira de ensino com trinta eoito anosdedura-
o no Seminrio Teolgico Calvino, servindo tambm como o primeiro presidente do
Seminrio desde 1931 at aposentar-se, em 1944. Os primeirosvinteanosforam dedica-
dos rea bblica, primeiramente nas matrias do AT e NT, mas, depois de 1914, so-
mente nas matrias do NT. Em 1926, Berkhoftornou-se catedrtico de dogmtica ou de
teologia sistemtica, e continuou neste campo durante os dezoito anos seguintes. E me-
lhorconhecidocomotelogosistemtico.
O inglsveio a ser a lngua da instruo no Seminrio Calvinoem 1924,eas publi-
caes de Berkhof visavam as necessidades dos seus alunos. Em 1932 suas preleesde
classe foram publicadas em dois volumes como Reformed Dogmatics ("Dogmtica Refor-
mada"). Uma edio revista eampliada apareceu em 1938,num nicovolumede784 p-
ginas com o nomeSystematic Theology ("Teologia Sistemtica"). Esta a sua obra mais
conhecida. Alm desta obra-padro, que abrange as seis ramificaes principais da teo-
logia sistemtica, Berkhof acrescentou um Introductory Volume to Systematic Theology
("Volume Introdutrio Teologia Sistemtica", 1932) sobre questes de prolegmenos,
que depois tambm foi revisado e ampliado. Acrescentou, tambm, um volume sobre
a History of Christian Doctrine ("Histrias das Doutrinas Crists", 1937), que seguiu o de-
senvolvimento da doutrina crist desde os pais apostlicos at ao liberalismo de
Schleiermachere Ritschl.
Na sua obra sobre a teologia sistemtica, Berkhof seguiu a linha deJoo Calvinoe
adotou o desenvolvimento da teologia reformada feito pelos telogos holandeses Abra-
170 - Berkhof, Louis
ham Kuyper e Herman Bavinck. A influncia especfica da obra em quatrovolumesdeste
ltimo, Gereformeerde Dogmatiek ("Dogmtica Reformada"), fica muito evidente. Berkhof
no era um telogo original nem especulativo; andava por caminhos j percorridos. Sua
relevncia principal achava-se na exposiodas riquezasda tradio reformada,em con-
traste com as teologas principaisda histria. Seusescritoseram slidose bem organiza-
dos para o uso na sala de aulas bem como no estudo em particular. Sua Systematic
Theology tem sido amplamente usada nos seminrios teolgicos e institutos bblicos em
todas as partes dos Estados Unidos e do Canad, bem como noscrculosconservadores
em todasas partes do mundo. Uma traduoem espanhol surgiu em 1969.
Em 1921, Berkhof fez as PreleesStone no Seminrio Teolgico de Princeton; fo-
ram publicadas com o ttulo The Kingdom of God ("O Reino de Deus", 1951). Participou
ativamente na vida da igreja e publicou muitos artigos nos jornais denominacionais. As
seguintes monografias merecem meno especial: The Assurance of Faith ("A Certeza da
F" 1928), Vicarious Atonement Through Christ ("Expiao Vicria Mediante Cristo" 1936);
Principles of Biblical Interpretation ("Princpios da Interpretao Bblica", 1950);Aspects of
Liberalism ("Aspectos do Liberalismo", 1951); The Second Coming of Christ ("A Segunda
Vinda de Cristo", 1953); eRiches of Divine Grace ("Riquezasda Graa Divina", 1948),sen-
do esta ltima obra uma coletnea de sermes. F. H. KLOOSTER
Veja tambm TRADIO REFORMADA, A; KUYPER, ABRAHAM; BAVINCK, HERMAN.
Bibliografia. P. De Klerk, ed., A Bibliography of the Writings of the Professors of Calvin Theological
Seminary.
BERNARDO DE CLARAVAL (1090-1153). O homem mais conhecido eamplamente
aclamado da sua era, canonizado em 1174, efeito Doutorda Igreja em 1830. Preeminen-
temente um monge, Bernardo fundou um mosteiro em Claraval, mas foi ativo durante
toda a sua vida numa vasta gama de empreendimentos. Ajudou a sanear o cisma papal
em 1130; foi o "martelo dos hereges", inclusive Henrique de Lausana, Amoldo da Brsca
e Pedro Abelardo; escreveu obrasvolumosas msticas,teolgicasedevocionais; e manti-
nha correspondncia pessoal extensiva com imperadores, papas, monges teimosos e
telogos.
Sua teologia foi profundamente apreciada por LuteroeCalvino,sendoqueeste l-
timo s citava Agostinho mais freqentemente do que ele. Como homem de ao, de
contemplao, de experincia mstica, de ortodoxia doutrinria e de percia administrati-
va, Bernardo era a personificaoteolgica da"sntese medieval" para Dante. EmParaso
ele o smbolodaquela contemplao medianteaqual o homem recebe a viso de Deus;
ele quem toma o lugar de Beatriz como guia nos passos finais da salvao. O misticis-
mo de Bernardo geralmente destitudo de qualquer qualidade gnstica ou maniqua
dos msticosdossculosXIVe XV posteriores.
Bernardo foi o pregadoroficial da Segunda Cruzada, eo resultado dela foi uma de-
cepo amarga para ele. Sua devoo Virgem Maria deu grande mpeto quele movi-
mento que tinha sido relativamente insignificante no Ocidente. Seu teologia marcada
mais pela piedade ardente e pela sntese do melhor que havia nos seus tempos do que
pelo brilhantismo ou pela originalidade. s vezes, ele era impetuoso e obstinado ao
mesmo tempo, mas sua dedicaoaltrustica efervorosa vocao pareceterdado sua
obra e sua vida uma autoridadefora docomum.
Entre os hinos atribudos a ele existem vrios em portugus como, por exemplo,
" Fronte Ensangentada". C. F. ALLISON
Bblia - 171
Veja tambm MISTICISMO; ESPIRITUALIDADE.
Bibliografia. W. W. Williams, Studies In St Bernard of Clairvaux; B. S. James,St Bernard of Clair
vaux.
BEZA, TEODORO DE (1519-1605). O incontestvel lder em Genebra como sucessor
de Joo Calvino. Embora sua hegemonia espiritual no fosse marcada por desvios rele-
vantes da orientaode Calvino, Beza era mesmo diferenteem algumasnfaseseclesis-
ticasespecificas.
Nascido em Vzelay, na Borgonha, filho de uma famlia abastada, Beza logo de-
monstrou capacidade acadmica e foi enviado para estudarsoba orientao de Melchior
Wolmar, um professor cripto-luterano, em Orlans. Veio a ser reconhecido como poeta
de destaque em latim, depois de publicar uma coletnea depoemas humanistas,Juvena-
Ha. Sua converso seguiu-se aps uma doena crtica, e a partir de ento identificou-se
com o movimento da Reforma.
Beza serviu como catedrtico de grego na Academia de Lausanne, de 1549 a 1558,
quando foi chamado ao posto de reitor, e tambm catedrtico, da recm-formada Aca-
demia de Genebra. Sendo tambm um ecumenista, serviu incansavelmente para levar a
efeito um protestantismounido.
As principais contribuies de Beza Reforma Sua foram: a confirmao dos
avanos de Calvino em Genebra e a solidificao do sistema presbiteriano. Tomava ma-
terial emprestado livremente tanto de Calvino quanto de Martin Bucer. Na sua doutrina
central da igreja, Beza, seguindo Bucer, distinguiatrs marcasda igrejaverdadeira: a Pa-
lavra de Deus, os dois sacramentos e a disciplina. Considerava a igreja como o convvio
dos eleitos. Apesar disso, a eleio no era o enfoque central da eclesiologia de Beza.
Pelo contrrio, seguindo Calvino, tratava a eleio dentro da rubrica da Pessoa edaobra
de Cristo. Beza, no entanto, criou tenso nesta doutrina ao trat-la de modo escolstico
em outroslugares,seguindo linhassupralapsarianasum pouco rgidas.
Beza postulava o governo eclesistico presbiteriano como a nica poltica aceitvel
segundo o NT. Adotou o ponto de vista de Calvino de que esta ordem compe-se de
pastores, doutores, presbteros e diconos,masaplicou estesistema nosvrios nveis lo-
cais e sinodais de modo mais rgido do que Calvino. A doutrina da igreja segundo Beza
acha-se na sua coletnea de trs volumes: Tractationes Theologicae, especialmenteemAd
Tractationem de Ministrorum Evangelii... Responsio, ondecensuraa prelazia anglicana.
Entre outras obras eruditas de importncia estosua edio de 1582 no NTgregoe
os trs volumes da sua Histolre ecclsiastique de glises rformes... de France. A preocu-
pao pelo bem-estar da igreja levou-o a produzirmuitossermes, um comentrio, uma
traduo em francs de muitos Salmos para o saltrio huguenote, uma traduo do NT
em francs,juntamentecom Calvino e uma influenteconfisso def. J. H. HALL
Bibliografia. H. M. Baird, Theodore Beza: The Counsellor of the French Reformation, 1519-1605; J.
S. Bray, Theodore Bezas Doctrine of Predestination; T. Maruyama, The Reform of the Tnje Church: TheEc-
desiotogy of Theodore Beza; J. Raitt, The Eucharistic Theology of Theodore Beza.
BIBLIA. A palavra "Bblia" em portugus deriva da palavra grega biblion, "rolo" ou "li-
vro" (Embora biblion seja realmente um diminutivo debibbs, ela perdeu este sentido no
NT. Veja Ap 10.2, ondebiblaridion usado para indicar um "rolo pequeno"). Mais exata-
mente, um biblbn era um rolo depapiro ou biblo,uma planta semelhantea uma taquara,
cuja casca interna era secada, para se tornar uma matria de escrita deuso generalizado
no mundoantigo.
172 - Bblia
A palavra segundo a usamos hoje, no entanto,tem uma conotao muito maissig-
nificante do que a palavra grega biblion. As passo quebiblion era uma palavra um pouco
neutra - podia ser usada para designar livros de magia (At 19.19)ou uma carta dedivr-
cio (Mc 10.4), bem como livros sagrados- a palavra "Bblia" refere-seao Livro porexce-
lncia, o registro reconhecido da revelao divina.
Embora este significado seja eclesistico na sua origem, suas razes remontam at
ao AT. Em Dn9.2 (LXX)tabiblia refere-se aos escritos profticos. No PrlogodeSiraque,
refere-se s Escrituras do AT de modo geral. Este uso lingstico passou para a igreja
crist (2 Ciem. 14.2) e cerca do incio do sculo V foi estendido para incluir todo o con-
junto de escritos cannicos, conforme agora os possumos. A expresso ta biblia passou
para o vocabulrio da igreja ocidental e, no sculo XIII, por aquilo que Westcott chama
de "feliz solecismo", o neutro plural veio a ser considerado um feminino singular, e,
nesta forma, o termo passou para as lnguas da Europa moderna. Esta mudana signifi-
cante do plural para o singular refletiu o conceito crescente da Bblia como uma s de-
clarao de Deus, ao invsde uma multidodevozesfalando em nomedEle.
O processo mediante o qual os vrios livros da Bblia foram reunidos e seu valor
reconhecido como Escritura Sagrada referido como a histria do cnon. De modocon-
trrio opinio crtica atualmente dominante, existia, antes do exlio, um grande con-
junto de literatura sagrada. Moiss escreveu "todas as palavras do Senhor" no "livro da
aliana" (Ex 21-23; 24.4, 7). O discurso da despedida de Josu foi escrito "no livro da lei
de Deus" (Js 24.26). Samuel falou a respeito de como seria o reinoe"escreveu-onum li-
vro" (1 Sm 10.25). "Assim diz o Senhor"era o prefciocomum dasdeclaraesdos pro-
fetas.
Esta literatura de revelao, embora notenha chegadoa umaforma fixa seno no
sculo II a.C., no deixou de ser considerada, desde o prprio incio,como avontade re-
velada de Deus e, portanto, obrigatria para o povo. Os "orculos de Deus" eram tidos
na mais alta estima, e esta atitude para com as Escriturasfoi bem naturalmentetransmi-
tida para a igreja primitiva. Poucos negariam que Jesus considerava o AT um registro
inspirado da auto-revelao de Deus na histria. Repetidas vezes, Ele apelava s Escri-
turas como autorizadas (Mt 19.4; 22.29). A igreja primitiva mantinha esta mesma atitude
para com o AT, mas ao ladodelecomearam a colocaras palavrasdo Senhor. Embora o
cnon do AT tivesse sido formalmente encerrado, a vinda de Cristo o reabrira em certo
sentido. Deus estava falando de novo.Visto quea cruz era o ato redentorcentral de Deus
na histria, o NT tornou-se uma necessidade lgica. Desta maneira, a voz dosapstolos
e, mais tarde, os seus escritos, foram aceitos como o comentrio divino sobre o evento
de Cristo.
Vista como um processo histrico, a formao do cnon do NT ocupou cerca de
350 anos. No sculo I, os vrios livros foram escritos e comearam a sercirculadosatra-
vs das igrejas. O surto da heresia no sculo II - especialmente naforma dognosticismo
com seu porta-voz dedestaque, Mrcion- foi um impulso poderosoem direo forma-
o de um cnon definitivo. Iniciou-se um processo de triagem em queas Escriturasv-
lidas se distinguiram da literatura crist em geral com base em critrios tais como a au-
toria apostlica, a recepo peias igrejas e a consistncia da doutrina com aquilo que a
igreja j possua. Ocnon acabou sendooficialmente reconhecido no Conclio deCartago
(397).
A reivindicao da Bblia quanto sua origem divina amplamentejustificada pela
sua influncia histrica. Seus manuscritos so contados aos milhares. Mal o NT havia si-
do reunido como um todo, e j havia tradues em latim, siraco e egpcio. Hoje, no h
nenhum idioma no mundo civilizado que no possua a Palavra de Deus. Nenhum outro
livroj foi tocuidadosamente estudado, nem tevetanta coisa escrita a respeito dele. Sua
influncia espiritual inestimvel. preeminentemente o Livro - a Palavra de Deus na
Bbli a, Autoridade da - 173
linguagem do homem. r. h. mounce
Veja tambm BBLIA, AUTORIDADE DA; BBLIA, CNON DA; BBLIA, INERRANCIA EINFALIBILIDA-
DE DA; BBLIA, INSPIRAO DA; PALAVRA, PALAVRA DE DEUS, PALAVRA DO SENHOR.
Bibliografia. F. F. Bruce, The Books and the Parchments; B. F. Westcott, The Bible in the Church; P.
R. Ackroyd etal., ed., The Cambridge History of the Bible, 3vols.; D. E. Nineham, ed.. The Chuch's Use of
the Bible; A. Harnack, Bible Reading in the Early Church; N. 0 . Hatch e M. A. Noll, The Bible in America; B.
Smalley, The Study of the Bible in the Middle Ages; A. Richardson, The Bible in the Age of Science; J. Barr,
The Bible in the Modem World.
BIBLIA, AUTORIDADE DA. Quanto sua referncia pessoal,a autoridadeodireito
e a capacidade de um indivduo realizar aquilo que determina, e que, em virtude de sua
posio ou cargo, pode exigir obedincia. Alm disso,aplica-se a palavrasfaladasou es-
critas, cuja exatido tem sido estabelecida e em cujas informaes, portanto, pode-se
confiar.
No NT, a palavra grega exousia s vezes traduzida "direito" (NEB) ou "poder"
(AV; e.g.: Mt9.6; Jo 1.12; 17.2; 19.10),e svezes"autoridade" (e.g.: Mt7.29;8.9;21.23; Jo
5.27; At 9.14). O que emerge das suas vrias ocorrncias que possuirexousia possuir
um poder que se mantm pelo prpriodireito. Em algunscontextos,a nfase recai sobre
a autoridade que a reteno do poder outorga por direito; em outras ocasies, recai so-
brea realidadedo poderquecondiciona o usocorretoda autoridade.
A autoridade pode ser atribuda ou inerente. Quando perguntaram a Jesus com
que autoridade Ele ensinava e agia (Mt 21.23-24) a implicao era que a Sua autoridade
era externa. Aqueles que Lhe interrogavam supunham que Ele meramente exercia uma
autoridade representativa ou conferida. Por outro lado, na declaraodequeJesusensi-
nava com autoridade (Mt 7.29) e que "com autoridade e poder" expulsava espritos
imundos (Lc 4.36) o ponto central de tal autoridade estava no Seu prprio Ser. Era, por
assim dizer, uma autoridadeontolgica. Porisso,embora a autoridade das Suaspalavras
e aes no fosse dEle mesmo, mas dAquele que O enviou (Joo 14.10; 17.8), estas
mesmas palavras e atos tinham na Sua prpria pessoa sua razo de ser, porque funda-
mentava-se noSeu relacionamento defilhocom Deus, Seu Pai.
Como no caso de Cristo, em quem osdoisaspectosda autoridade,o outorgadoeo
inerente, se combinavam,assim acontececom a Bblia. Pelofato dea Bblia apontaralm
de s mesma para Deus, ela tem uma autoridadeconferida.Alm disso,a Bbliatem uma
autoridade verdadeira dentro de si mesma comoa concretizao autntica da auto-reve-
lao de Deus. Os telogos liberais negam Biblia esta autoridade ontolgica, e conce-
dem-lhe, no mximo, uma autoridadeemprestada. Alguns,como Karl Barth,aceitam que
esta autoridade foi outorgada por Deus mas, ao mesmo tempo, insiste em dizer que a
prpria Bblia essencialmente uma produo humana. Outros- e.g., Rudolph Bultmann
e Paul Tillich - consideram que a Bblia uma coletnea falvel deescritos religiososso-
bre a qual a igreja primitiva arbitrariamente imps uma autoridade que a piedadeevan-
glica continuou a sustentar. Mas, ao negar Bblia uma autoridade ontolgica, ateolo-
gia liberal desmascara sua prpria inconsistncia fundamental, pronunciando, assim, a
sua prpriacondenao. Porque,enquantoela deseja a aceitaodassuas prpriasespe-
culaes no-bblicas,tem que desfazerda autoridade da Bblia. Masquandoela se preo-
cupa em manter para si o rtulode"crist",apela Bibliacomo umafonteautorizada.
Uma abordagem do assunto da autoridade bblica deve comear com o prprio
Deus, porque nfcle se localiza toda a autoridade em ltima anlise. EleSua prpriaau-
toridade, porque nada h fora dEle em que Sua autoridade esteja fundamentada. As-
174 - Bfblia, Autoridade da
sim, ao fazer Sua promessa a Abrao, Elejurou peloSeu prprio nome, pelofatode no
ter ningum maior por quem jurar (Hb 6.13). Esta autoridade de Deus, portanto, a au-
toridade daquilo que Deus . Mas o que Deus torna-se conhecido na Sua auto-revela-
o, vistoquesomente na Sua revelao Ele podeserconhecido. A revelao, portanto,
a chave da autoridade de Deus, de modo que as duas coisas, a revelaoea autoridade,
podem ser consideradas dois lados da mesma realidade. Na revelao, Deus declara a
Sua autoridade.
Os profetas do AT acharam a sua certeza na revelao de Deus. Ao pronunciar a
sua mensagem, sabiam que estavam declarando a vontade autorizada de Deus. Como
embaixadores de Deus, proclamavam aquilo que Deus requeria do Seu povo. Para a f
crist. Cristo conhecido como a revelao final de Deus. NEle, a autoridade imperial de
Deus expressada de modo mais gracioso. Portanto, Cristo a suma de tudo quanto
divinamente autorizado para a vida do homem. Masestedesvendar progressivo de Deus,
que culminou em Cristo, recebeu uma forma perptua nos escritos bblicos. As Escritu-
ras, conseqentemente, participam da autoridade de Deus, de modo que o relaciona-
mentodeCristocom elas decisivo para autenticaraautoridadedelas.
Jesus interpretou "todas as Escrituras" do AT como esboo proftico daquilo que
Ele veio realizar; e entendeu que a prpria linguagem dela era a expresso natural, e ao
mesmo tempo sobrenatural, da vontade do Seu Pai. Mediante a Sua atitude para com o
AT e o uso que fez dele. Cristo realmente validou a divindade das Escrituras. Com a
mesma convico da autoridade divina, os escritores do NT aceitaram-na e a citaram;
luz dela, eles mesmos, como os intrpretes inspirados da significncia salvfica da Pes-
soa e da obra de Cristo,colocaram seus prpriosescritosem p de igualdadecom as Es-
crituras do AT comodivinamenteautorizados. Nas palavrasdos Seusapstoloseleitos,a
plena medida da revelao de Deus em Cristo foi completada, de modo que Paulo podia
declarar: "Falamos em Cristo perante Deus" (2 Co 12.19). Desta forma os apstolos rei-
vindicam uma autoridade absoluta para os seus escritos (e.g.: 2 Co 10.11; 1 Ts2.13; 5.27;
2Ts2.15; 3.14).
A autoridade da Bblia estabelecida porsuas prprias reivindicaes. Ela a Pala-
vra de Deus. Declaraes tais como, "Assim diz o Senhor", ou o seu equivalente, ocor-
rem to freqentemente no AT que podemos afirmar com confiana que o relato inteiro
dominado por esta reivindicao. Os escritos do NT sempre se referem a estas passa-
gens dizendo que Deus a origem delas. No prprio NT, tanto Cristo quanto oevange-
lho so chamados"a Palavra de Deus",demonstrando,assim,que a ligaoentreosdois
vital e necessria. O evangelho, especificamente no seu contedo central e em muitos
aspectos, mediante a atuao do Esprito Santo, colocado em forma escrita pelas pes-
soas nomeadas por Cristo, como a palavra autorizada de Deus para a igreja no mundo.
Os dois Testamentos, portanto, pertencem juntos com o nico nome: "a Palavra de
Deus". Portanto,comoa Palavra de Deus,a Bblia leva em si a autoridadede Deus.
a Escritura da verdade. No AT, a palavra hebraica Smet,traduzida por"verdade"
nas nossas verses bblicasefreqentemente por"fidelidade", na Verso Revista eAtua-
lizada de Almeida (e.g.: Dt 32.4; Sl 108.4; Os 2.20), constantemente registrada como
predicado de Deus. Deus verdadeiro e totalmente fiel (cf. Sl 117.2),eesta fidelidadeto-
tal de Deus garante que Elecompletamentefidedigno. Esta veracidadede Deus passaa
ser um atributo daquilo que Deus em Si mesmo para caracterizar todas as Suas obras
(cf. Sl 57.3) e especialmente a Sua Palavra. Assim, a Sua Palavra verdadeira efiel (cf.Sl
119.89). A totalidade do AT, portanto, como "a Palavra de Deus" deve ser designada "a
escritura da verdade" (Dn 10.21). Ela participa do prprio carterde Deus, daveracidade
fundamental dAquele que Se declara "no um homem, para que mentisse" (Nm 23.19;
cf. 1 Sm 15.29; Sl 89.35). O Sl 31.5 declara que o Senhor o Deus da verdade, ao passo
que o Sl 119.160 afirma que a Sua Palavra a palavra da verdade. Nosdoistrechosem
Bbli a, Autoridade na - 175
prega-se o mesmo termo hebraico.Amesmaverdade, portanto, o predicadode Deuse
da Sua Palavra.
No NT, a palavra altheia tem o mesmosignificado fundamental deautenticidadee
veracidade, em contraste com aquilo que falso e inconfivel. Assim, Deusverdadeiro
(1 Jo 5.20; Jo 3.33; 7.28; 8.26; 17.3; 1 Ts 1.9) e veraz (Rm 3.7; 15.8, etc.). E como Deus ,
assim tambm a Sua palavra. A Sua palavra a verdade (Jo 17.17). O evangelho
apresentado com palavras verazes (2 Co 6.7; cf. Cl 1.5; Tg 1.18), e a verdade do e-
vangelho (Gl 2.5) idntica verdadede Deus (Rm3.7).
A Bblia , portanto, o Livro da verdade de Deus; e esta verdade, conforme diz o
Catecismo de Westminster, "verdade infalvel". Da mesma forma que totalmente fi-
dedgna no que diz respeito verdade, assim tambm deve ser totalmente confivel no
que concerne aos seus fatos. Sendo as duas coisas, ela a nossa autoridadeem todasas
coisas pertencentes vidae piedade. H. D. MCDONALD
Veja tambm BBLIA, INSPIRAO DA; BBLIA, INERRNCIA E INFALIBILIDADE DA.
Bibliografia. R. Abba, The Nature and Authority 01 the Bible; H. Cunliffe-Jones, The Authority of the
Biblical Revelation; R. E. Davies, The Problem of Authority in the Continental Reformers; C. H. Dodd, The
Authority of the Bible; P. T. Forsyth, The Principle of Authority; N. Geldenhuys, Supreme Authority; F. J. A.
Hort, The Authority of the Bible; G. H. Hospers, The Reformed Principle of Authority; R. C. Johnson,Authority
in Protestant Theology; D. M. Lloyd-Jones, Authority; H. D. McDonald, Theories of Revelation; L. Oswald,
The Truth of the Bible; B. Ramm, Patterns of Authority; A. Richardson e W. Schweitzer, eds.. Biblical
Authority for Today; J. Rogers, ed.. Biblical Authority; J. W. C. Wand, The Authority of the Scriptures; B. B.
Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible; R. R. Williams,Authority in the Apostolic Age.
BIBLIA, AUTORIDADE NA. Autoridade o conceito do poder lcito. empregada
na Bblia com bastante elasticidade. Embora o termo "autoridade" por si no seja usado
a respeito de Deus no AT, como o no NT (usualmente como traduo deexousia), a
pressuposio que permeia os dois Testamentos que somente Deus a autoridade l-
tima equesomente Ele a verdadeirafonte deautoridade para outros.
A Autoridade de Deus. Seu domniosoberano, universal eeterno sobreouniverso
inteiro d evidncia da Sua autoridade (e.g.; Ex 15.18; J 26.12; SI 29.10; 47; 93.1-2;
95.3-5; 103.19; 146.10; 147.5; Is 40.12ss.; 50.2). Por Sua autoridade. Ele tem determinado
temposou pocas (At1.7) e"segundo a suavontadeeleoperacom o exrcito docu eos
moradoresdaterra" (Dn4.34-35). Esta autoridadesobreos homenscomparada comoa
de um oleiro sobre o seu barro (Rm 9.20-23). To definitiva a autoridade de Deus que
toda a autoridade entre os seres humanos vem somente dEle (Rm 13.1).Aautoridadede
Deus inclui no somente a autoridade da providncia e da histria, como tambm aexi-
gncia da submissoeda prestao decontas pelo homem,expressada, porexemplo, no
jardim do den, nos Dez Mandamentos, no evangelho e suas exigncias evanglicas.
Inerente autoridade de Deus o poder temvel de lanar no infernoaqueleque no lhe
presta reverncia (Lc 12.5) e o poder glorioso de perdoar os pecadosedeclararjustosos
que esto em Cristo (Rm 3.21-26). Nodia da ira eda misericrdia divina,a devidaautori-
dade de Deus como Criador (Ap4.11) ecomo Redentorem Cristo (Ap5.12-13)ser reco-
nhecida de modo indiscutvel.
A Autoridade de Jesus Cristo. Como o Deus-homem, o Filhode Deusencarnado,
Jesus Cristo manifesta a Sua autoridade em um aspecto duplo. Porum lado. Sua autori-
dade a dAquele que o Filho de Deus e nEleela intrnseca e noderivada. Poroutro
lado, como o Filho encarnado, que o Filho do homem. Ele age em submisso e obe-
dincia ao Pai. Assim, Ele pode dizer de um s flego a respeito dos Seus planos para
176 - Biblia, Autoridade na
entregar a Sua vida: "Ningum atira de mim; pelocontrrio,eu espontaneamentea dou.
Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la". E: "Este mandato, recebi de
meu Pai" (Jo 10.18). Mas porque a Sua vida, como o prometido Filho do homem urna
vida de agir em nome de Deus, como Seu representante, e em favor dos homens,como
quem tambm homem (cf. Dn7.13-14),Jesusquasesemprefala da Sua autoridadeem
termos de agir em nome de Deus Pai.Agindo assim,eleexercetodasas prerrogativas de
Deus - e.g.. Ele perdoa os pecados (Me 2.5-8), cura (Me 1.34), expulsa demonios (Me
I.27), controla o poder da natureza (Lc 8.24-25), ressuscita os mortos (Lc 7.11-17; Jo
II.38-44),ensina com autoridade (Mt7.28-29); cf. Seu "Eu, porm,vosdigo", Mt5.21-48)
e exige que os homens se submetam Sua autoridade tanto na terra (Lc 14.25-35)
quanto no juzo (Mt 7.22-23). Como Filho obediente. Ele reconhece e seguea Palavra do
Seu Pai,as Escrituras,e a elas apela como autoridadefinal (Mt4.1-10;22.23-46; Jo 10.33-
36).
Mediante a vitria de Cristo sobre o pecado e a morte pela Sua morte e ressurrei-
o,a autoridade usurpada do malignoedosseusanjosquebrada (Hb2.14-15; 1 Jo3.8;
Cl 2.15). Assim,toda aautoridade nocu e naterradada para Cristoexercer no Seu pa-
pel messinico (Mt 28.18-20) at que tenha completado a Sua tarefa de,finalmente,sub-
jugar todos os inimigos de Deus e entregar o reino a Deus Pai (1 Co 15.24-28). Neste n-
terim. Cristo exerce liderana e autoridade de modo providencial sobre todas as coisas
para o bem da Sua igreja (Ef 1.20-23). Com uma autoridade redentora quecapacitaalm
de ordenar. Ele exige com autoridade tanto a evangelizao detodasas naesquantoa
obedincia a todos os Seus mandamentos (Mt28.19-20; At1.8; Rm6.1ss.;8.1ss.; Fp2.12-
13).
A Autoridade dosApstolos. Aautoridadede Deusexercida noAT nosomente
por vriosmeiosdiretoscomotambm atravsdaquelesa quem Ele deu autoridade para
agir em Seu nome- os sacerdotes, profetas, juizes e reis. No NT, a autoridade do Pai,e
especialmente a de Jesus Cristo, expressa de modo sem igual atravs dos apstolos,
que so, por definio, os embaixadores diretos e pessoais de Jesus Cristo (Mt 10.1,40);
Mc 3.14; Jo 17.18; 20.21; At 1.1-8; 2 Co 5.20; Gl 1.1; 2.8), falandoeagindocom a Sua au-
toridade (Gl 1.11ss.; 2.7-9). Eles declaram que falam em nome de Cristo esobaorienta-
o do Esprito, em termos tanto do contedo quanto da forma de expresso (1 Co
2.10-13; 1 Ts 2.13), que estabelecem a norma permanente para a f (Gl 1.8; 2 Ts 2.15) e
para a conduta (1 Co 11.2; 2 Ts 3.4, 6,14), conforme indicado tambm pela referncia
auto-consciente a "todas as igrejas" (cf., e.g., 1 Co 7.17; 14.34), a ponto de designarsuas
decises sobre uma questo como "o mandamento do Senhor" (1 Co 14.37). Estabele-
cem a ordemou 0 governo da igreja de modoque um governoeclesistico porum grupo
de homens, muitas vezes, mas nem sempre,designadoscomo bispos,universal no pe-
rodo do NT, conforme evidenciado no somente na reunioem Jerusalm (At 15)co-
mo tambm nos vrios escritos e locais geogrficos (At14.23; 1 Tm 3.1ss.; 1 Pe5.1ss.;cf.
1.1; Fp 1.1; 1 Ts 5.12-13; Hb 13.7, 17; Tg 5.14). Ladoa lado com esta liderana, um minis-
trio diaconal estabelecido pelosapstolos (At6.1-6; Fp 1.1; 1 Tm 3.8-13). Nosomente
determinam a ordem da igreja,comotambm preceituam a disciplina em nome deCristo
e com a Sua autoridade (1 Co 5.4;2 Ts3.6).Agindoassim,funcionaram comoalicerceda
igreja (Ef2.20; 3.5; cf. 1 Co 12.28) que notm sucessoresecuja autoridadefundamental
foi fixada permanentemente no seu lugarpelosseusescritos,quetransmitiram,segundo
o mandamento de Cristoecomocumprimentoda Sua promessa,a verdade que Elequer
que a igreja sempre ensine e obedea (cf. Jo 14.26; 16.13). So reconhecidos, portanto,
como autorizados lado a ladocom "asdemais Escrituras," i.,o AT (2 Pe3.15-16).
Vrias Esferas de Autoridade. A Bblia reconhece dentro das suas pginas vrias
esferasem que Deusconfiou autoridade s mosde lderes.
A Igreja. Cristo deu autoridadeacertos homens para serem lderes (frequentemente
Bibli a, Cnon da - 177
chamados presbteros ou bispos) na Sua igreja. A tarefa deles pastorear a igreja com
amor e humildade, como servos de Cristo e do Seu povo (1 Tm 3.5; 1 Pe 5 1-4). Urna
submisso amorosa liderana deles recomendada aos cristos (1 Ts5.12-,3; Hb 13.7,
17).
O Casamento e a Famlia. s mulheres, sendo iguais aos homens tanto na criao
quanto na redeno (cf. 1 Pe 3.7; Gl 3.28), pede-se que se submetam aos seus prprios
maridos comocabeasdo lar porcausa do padroestabelecido por Deus na criao (1 Co
11.3,8-9; 1 Tm 2.12-15; Ef5.22; 1 Pe3.1-6). Tantoos maridosquanto asesposasso con-
clamados a contrabalanar os efeitos do pecado sobre esta autoridade ordenada por
Deus, mediante a sua atitude e conduta, i., o marido exercendo a liderana com amor,
honra e sem amargura (Ef 5.28; Cl 3.19; 1 Pe 3.7) e as esposas, com respeito, como ao
Senhor, e com esprito manso (Ef5.22, 33; 1 Pe 3.4). Osfilhossoordenadosa obedecer
aosseus pais (Ef6.1-3; Cl 3.20)eacuidar delesem temposde necessidade (1 Tm 5.4).
O Governo Civil. Oscristos devem reconhecerque Deusconcedeu autoridade neste
mbito quele que, pela Sua providncia, "existem" (Rm 13.1;cf. Jo 19.11). Desta forma,
esto conclamados a se sujeitarem devidamente s autoridades civis (1 Pe 2.13-17), as
quais so descritas como servos de Deus para refrear os malfeitores e para incentivar o
bom comportamento (Rm 13.1ss.). Esta autoridade requer no somente a sujeiocomo
tambm o pagamento de vrios impostos, bem como o devido respeito e honra (Rm
13.7).
Outras Autoridades na Vida Humana. O NT reconhece instituies humanas que
existem dentro da sociedade, dentre as quais 0 governo civil o exemplo supremo.Sua
palavra de instruo de que os cristos, por amoraoSenhor,submetam-seatoda ins-
tituio humana apropriada (1 Pe 2.13). palavra de qualificao subentendida masno
declarada em cada uma destasesferasachada explicitamenteem At5.29com referncia
esfera civil e religiosa, a saber: "Antes importa obedecer a Deus do que aos homens"
(cf. 4.19). Quando a autoridade humana uma clara oposio nossa lealdade a Deus,
temos permisso para apelar autoridade divina e obedecer-lhe, em contraste com a
exigncia de qualquer autoridade humana. Porque em tal situao a estrutura da autori-
dade ops-se de tal maneira quele que lhe da sua validez que ela perdeo direito ater
autoridade.
A Autoridade de Satans. O exerccio do poder pelo Maligno e pelos demnios
tambm considerado um poder ou autoridade, mas uma autoridade usurpada que
sujeita somente derradeira autoridade de Deus (Lc4.6; At 26.18; Cl 1.13; cf. J 1). Tais
seres angelicais, chamados potestades ou poderes, foram desarmados por Cristo (Cl
2.15), e notm outro destino seno odacondenaofinal do diabo (Ap20.10).
G. W. KNIGHT III
Bibliografia. W. Foerster, TDNT, II, 562-75; O. Betz e C. Blendingen, NDITNT, III, 573-87; T.
Rees, ISBE, I, 333-40; J. Denney, "Of Christ", HDCG; W. M. McPheeters, "In Religion," HDCG; J.
Rea, WBE, I, 179-80; H. D. McDonald,ZPEB, I, 420-21; J. I. Packer, IBD; G. W. Bromiley,ISBE(rev.). I,
364-70; J. N. Geldenhuys,Supreme Authority; B. Ramm, Patterns of Authority.
BBLIA, CNON DA. No cristianismo, o termo "cnon" refere-se a um grupo de li-
vros reconhecidos pela igreja primitiva como regra de f e prtica. A palavra deriva de
kann em grego, que designava uma medida de carpinteiro (possivelmente um derivado
do termo hebraico, qneh, que se refere a uma vara de medir, de seis cvados de com-
primento), e tem sido usada para identificar aqueles livros considerados espiritualmente
superlativos, em comparao com os quais todos os outros eram medidos e achadosde
valorsecundrio no uso geral da igreja.
178 - Bblia, Cnon da
Tanto os judeus quanto os cristos tm cnones das Escrituras. O cnon judaico
consistedetrinta e nove livros; ocristoconsistedesessentaeseis para os protestantese
oitenta para oscatlicos(cujocnon inclui osapcrifos,quea maioria considera deutero-
cannica). Livros sagrados acham-se em todas as religies onde h instruo. O livro
geralmente secundrio f. O uso de um cnon varia nas religies mundiais- para a li-
turgia, para a renovao da f, para a evangelizaoou para a autoridade nafe na prti-
ca.
O processo mediante o qual estes livros vieram a serem geral consideradosexclu-
sivamente autorizados no conhecido nem para o cnon hebraico, nem para o cristo.
A verdade de que tudo ocorreu sob a influncia do Esprito de Deuscomumenteaceita
entre o povo cristo. A literatura inspirada formava apenas parte da literatura religiosa
total do povo de Deus em qualquertempo na sua histria, e somente uma parte da lite-
ratura inspiradafinalmenteemergiu comocannica em todas as partesdo mundo antigo.
Toda a literatura inspirada era autorizada, mas no era igualmente benfica aos grupos
locais e, portanto, no galgou aceitao universal,emtodoo imprio. Isto querdizerque
listas locais no eram necessariamente idnticas lista geral, o cnon, que acabou con-
sistindodoslivrosquetodasas listas locaistinham em comum.
O Cnon do AT. A f de Israel existiu independentemente de um livrodurantes-
culos entre os tempos de Abrao e osde Moiss. No est registradoquealgum dos pa-
triarcas antes de Moiss tenha escrito uma literatura sagrada, embora a arte deescrever
j estivesse bem desenvolvida naqueles tempos no pas de origem, conforme as tbuas
de Ebla, recm-descobertas, tm reafirmado de modo enftico. Os sumerianos e os ba-
bilniosjtinham cdigos legaisaltamentedesenvolvidos,e relatosde eventostaiscomo
o grande dilvio aparecem na sua literatura. Moiss, porm, foi o primeiro hebreu co-
nhecidoque registrou a histria sagrada em forma escrita (Ex24.4,7).
Aps a composio do Pentateuco, est registrado que Josu escreveu no livroda
lei de Deus (Js24.26).A lei semprefoi considerada provenientede Deus(Dt31.24; Js 1.8).
As duas outras divises do cnon hebraico, os profetas e os escritos, acabaram sendo
selecionados do meio de um conjunto maior de literatura, sendo que algumas destas
obras foram mencionadas no prprio AT ("livro das Guerras do Senhor", Nm 21.14; "li-
vro dos Justos", Js 10.13; "livro da histria de Salomo", 1 Rs 11.41; "livro deSamuel,o
vidente;crnicasdo profeta Nat;crnicas deGade, o vidente", 1 Cr29.29,etc.; quinzeou
maisdesses livrosso mencionadospelo nome noAT).
A lista mais antiga das Escriturascannicas doATainda existentedecerca de 170
d.C., feita por um estudioso cristo chamado Melito de Sardes,queviajou para a Palesti-
na a fim de determinar a ordem e o nmero dos livros da Bblia Hebraica. Nem sua or-
dem nem seu contedo concordam exatamentecom nossas Bbliasatuaisem portugus.
No h concordncia quanto ordem ou ao contedo nos manuscritosexistentesdas B-
blias em hebraico, grego ou latim.A Bblia protestanteatual em nossa lngua seguea or-
dem da Vulgata Latina e o contedo da Bblia Hebraica. importante lembrar que o AT
levou mais de mil anos para serescrito- sendo que as partes maisantigasforam escritas
por Moiss, e as mais recentes, depois do exlio na Babilnia. Portanto, durante todo o
perodo da histria bblica, os judeus viveram a sua f sem um cnon encerrado das Es-
crituras; portanto, semelhante cnon no era essencial para a prtica da religio judaica
durante aquele tempo. Por que, pois, os livros foram finalmente reunidos num cnon?
Isto aconteceu, segundo parece, como ato da providncia de Deus, historicamentecausa-
do pelo surgimento de literatura apcrifa e pseudepigrfica, no perodo intertestament-
rio,e pela crescente necessidadedesesaberquaiseram oslimitesda revelao divina. J
nos tempos de Jesus, o AT, chamado de Tanach pelo judasmo moderno, consistia da
Lei, os Profetas e os Escritos (o primeiro livro destes foi o dos Salmos, Lc 24.44). Opi-
nies a respeito da extenso total do cnon parecem no ter chegado ao fim seno em
Bblia, Inerrncia e Infalibilidade da - 179
alguma poca depois do sculo I d.C.
O Cnon do NT. A lista mais antiga de escritos do NT, que contm somente os
vinte e sete livros que adotamos, apareceu em367 d.C. numa carta deAtansio, bispode
Alexandria. A ordem era: Evangelhos, Atos, Epstolas Gerais, Epstolas Paulinas,Apoca-
lipse. No sculo I, Pedro falou a respeito de Paulo escrevendo "emtodasassuascartas"
(2 Pe 3.16), ej no incio do sculo II ascartasde Incio estavam sendo reunidas. Evidn-
cia a respeito de coletneas exclusivas sendo feitas no sculo II percebida nos escritos
de Justino Mrtir, que argumenta exclusivamente em prol dos nossos quatro Evange-
lhos. A discusso a respeito de autoria e autoridade de vrias cartas apareceentreescri-
tores do sculo II, e certa lista cannica, que tem sido datada entre os sculos II e IV, o
Cnon Muratoriano, diferencia entre livros que so apropriados para leitura no culto e
aquelesque devem serlidos somente nas devoes particulares.
O fato de que outros livros formavam um depsito maior de onde finalmentesur-
giram os vinte e sete v-se na referncia a uma carta anterior aos Corintiosem 1 Co5.9,
uma carta aos Laodicenses em Cl 4.16, e na incluso de 1 e2 Clemente no manuscrito do
NT Grego, Cdex Alexandrino, do sculo V, bem como Barnab e Hermas noCdex Si-
natico, do sculo IV. Eusbio citou uma carta do bispo de Corinto nosculo II, Dionisio,
declarando que a carta de Clemente era lida na igreja ali "de tempos em tempos para a
nossa admoestao" (HistriaEclesistica IV.23.11).
A formao do cnon do NT no foi uma deciso conciliar. O conclio ecumnico
mais antigo, o de Nicia,em 325, no discutiu ocnon.A primeira deciso indiscutvel de
um conclio sobre o cnon parece ser a de Cartagoem397,que decretou que nada devia
ser lido na igreja com o nome de Escrituras divinas a no ser os escritos cannicos. Em
seguida, os vinte e sete livros do NT so a istadoscomoosescritoscannicos. O conclio
somente podia alistar como cnon propriamente dito somente aqueles livros que eram
geralmente assim considerados pelo consenso do uso. A formao do cnon do NT,
portanto, deve ser considerada um processo mais do que um evento, e uma questo
histrica mais do que bblica. A vinda da Palavra de Deus impressa apenas um pouco
maispassvel deexplicao do que avinda da Palavra de Deusencarnada.
J. R. MCRAY
Veja tambm ANTILEGMENOS; HOMOLOGMENOS.
Bibliografia. B. F. Westcott, A General Survey of the History of the Canon of the NT; C. R. Gregory,
The Canon and Textofthe NT; A. Souter, The Text and Canon of the NT; E. J. Goodspeed, The Formation of
the NT; R. M. Grant, The Formation of the NT, P. R. Ackroyd e C. F. Evans, eds., The Cambridge History of
the Bible, I; H. von Campenhausen, The Formation ofthe Christian Bible; R. L. Harris,Inspiration and Cano-
nicityofthe Bible; W. R. Farmer, Jesus and the Gospel; W. Brueggemann, The Creative Word; J. A. San-
ders, Torah and Canon e "Text and Canon: Concepts and Methods",JBL 98:5-29; A. C. Sundberg Jr.,
"Canon Muratori: A Fourth Century List", HTR 66:1-41; S. Z. Leiman, The Canon and Massorah of the
Hebrew Bible; H. E. Ryle, The Canon of the OT.
BIBLIA, INERRANCIA E INFALIBILIDADE DA. Aquesto da autoridade central
para qualquer teologia. Visto que a teologia protestante tem localizado a autoridade da
Bblia, a natureza desta autoridade tem sido uma preocupao fundamental. A Reforma
passou para seus herdeiros a crena deque a derradeira autoridade noseacha na razo
nem no papa, mas nas Escrituras inspiradas. Por isso, dentro do protestantismoconser-
vador,a questoda inerrncia tem sidomuitodebatida.
As duas palavras mais comumente usadas para expressara natureza da autoridade
bblica so "inerrante" e "infalvel". Embora estestermossejam aproximadamentesin
180 - Bblia, Inerrncia e Infalibilidade da
nimos com base na etimologia, so usados de modo diferente. Na teologia catlico-ro-
mana, "inerrante" aplicado Bblia, e "infalvel" igreja, especialmente funo do
papa e do magisterium. Visto que os protestantes rejeitam a infalibilidade tanto do papa
como da igreja, o termo tem sido aplicado cada vez mais s Escrituras. Mais recente-
mente, "infalvel" tem sido apoiado por aqueles quesustentam aquiloque B. B.Warfield
chamou de inspirao limitada, mas que hoje melhor chamado a inerrncia limitada.
Limitam a inerrncia a questes de f e prtica, especialmente s questes de soteriolo-
gia. Stephen T. Davis reflete esta tendncia quando d uma definio estipulativa para
a infalibilidade; a Bblia no faz declaraesfalsas nem enganadoras a respeitodaf eda
prtica. Nesteartigoosdoistermossero usadospraticamentecomo sinnimos.
Definio de Inerrncia. A inerrncia o ponto de vista de que, quando todos os
fatos forem conhecidos, demonstraro que a Bblia, nos seus autgrafos originais ecor-
retamente interpretada, inteiramente verdadeira,enunca falsa, em tudo quanto afirma,
quer notocante doutrina etica, quer notocante scinciassociais,fscasou biolgi-
cas.
Algumas consideraes levantadas nesta definio merecem discusso. A inerrn-
cia no atualmente demonstrvel. O conhecimento humano limitado deduasmanei-
ras. Primeiro, por causa da rfossa finitude e pecaminosidade, os seres humanos inter-
pretam mal os dados que existem. Por exemplo: concluses errneas podem sertiradas
de inscries ou textos. Em segundo lugar, no possumos todos os dados que se apli-
cam Bblia. Alguns destes dados podem ter sido perdidospara sempre,ou talvezainda
aguardem as descobertas dos arquelogos. Reconhecemos isto ao declararmos que a
inerrncia ser demonstrada verdica depoisdeconhecidostodososfatos. Odefensorda
inerrncia argumentasomenteque no haverconflito nofim.
Alm disso, a inerrncia aplica-seatodasas partesda Bbliaconformeforam origi-
nalmente escritas. Isto significa que nenhum manuscrito ou cpia atualmente existente
das Escrituras,no importa quoexatoseja, podeserchamado inerrante.
Esta definio tambm relaciona a inerrncia coma hermenutica. A hermenutica
a cincia da interpretao bblica. necessrio interpretarcorretamenteumtexto,esa-
ber seu significado certo, antes de asseverar que o que um texto diz falso.Alm disso,
um princpo-chave da hermenutica ensinado pelos reformadores a analogia da f,
que exige que as contradies aparentes sejam harmonizadas, se assim possvel. Se,
aparentemente, uma passagem permite duas interpretaes, sendo que uma delasentra
em conflito com outra passagem, e a outra no, ento a ltima interpretao deve ser
adotada.
Provavelmente o aspecto mais importante desta definio seja sua definio de
inerrncia em termos de verdade edefalsidade, maisdoqueem termosdeerro. Tem si-
do muito mais comum definir a inerrncia como "sem erro", mas algumas razes mili-
tam a favor de relacionar a inerrncia com a verdade e a falsidade. Usar "erro" negar
uma idia negativa. A verdade, alm disso, mais uma propriedade de sentenas,e no
de palavras. Certos problemas esto comumente associados com conceitos que se rela-
cionam com o "erro". Finalmente, "erro" tem sido definido por alguns no debate con-
temporneo de tal maneira que quasetodos os livros j escritos podem ser qualificados
como inerrantes. O erro, dizem eles, oenganodeliberado;visto quea Biblia nunca enga-
na deliberadamente os seus leitores, ela inerrante. Isto significa que quase todos os
demais livros tambm so inerrantes, visto que poucos autores deliberadamente enga-
nam osseus leitores.
Alguns tm sugeridoquetalveza prpria Bblia ajudea determinaro significado do
erro. De incio, esta parece ser uma boa sugesto, mas h razes paraasua rejeio. Em
primeiro lugar, "inerrancia" e "erro" so termos teolgicos, mais do que bblicos. Isto
significa que a Bblia no aplica nenhuma destas palavras a si mesma. Nosequer dizer
Biblia, Inerrncia e Infalibilidade da - 181
com isto que imprprio usar estas palavras a respeito da Bblia. Outrotermoteolgico
"Trindade". No entanto, maisdifcil definirtaispalavras. Em segundo lugar,um estu-
do das palavras hebraicas e gregas que designam o erro pode ser classificado em trs
grupos: casos de erro ondea inteno no podeestarenvolvida (e.g.J6.24; 19.4),casos
de erro onde a inteno pode ou no estar envolvida (e.g. 2 Sm 6.7), e casos em que a
inteno est forosamente envolvida (e.g. Jz 16.10-12). Oerro, portanto, nadatem aver
com a inteno.
Reconhecidamente, a preciso de declaraes e medidas no estar altura dos
padres modernos, mas enquanto oqueditoforverdadeiro, no haver dvida quanto
inerrncia.
Finalmente, a definio declara que a inerrncia abrange todas as reas do conhe-
cimento. A inerrancia no est limitada a questes de interesse soteriolgico ou tico.
Deve ficar claro que as afirmaes bblicas a respeitodefetica baseiam-se naaode
Deus na histria. Nenhuma dicotomia ntida pode ser feita entre o que teolgico e o
que efatual.
Argumentos a Favor da Inerrancia. Osargumentos primriosafavorda inerrncia
so bblicos, histricos eepistemolgicos na sua natureza.
O Argumento Bblico. No centro da crena numa Bblia inerrante e infalvel est o
testemunho das prprias Escrituras. H alguma discrdia quanto a seas Escriturasensi-
nam esta doutrina explcita ou implicitamente. O consenso de opinio hoje quea iner-
rncia ensinada demaneira implcita.
Em primeiro lugar, a Biblia ensina sua prpria inspirao, e isto requer inerrncia.
As Escriturasso osoprode Deus (2 Tm3.16), oquegarante queesto sem erro.
Em segundo lugar, em Dt 13.1-5 e 18.20-22 Israel recebe critrios para distinguira
mensagem de Deus e o Seu mensageiro das falsas profecias e profetas. Uma marca da
mensagem divina a veracidade total eabsoluta. Um paralelovlido podeserfeitoentre
o profeta e a Bblia. A palavra do profeta geralmenteera oral, mastambm poda ser re-
gistrada e includa num livro; os autores das Escrituras comunicaram a palavra de Deus
na forma escrita. Os dois eram instrumentos da comunicao divina e, em ambososca-
sos,oelemento humano era um ingredienteessencial.
Em terceiro lugar, a Bblia ensinaa sua prpria autoridade,e isto requerinerrncia.
As duas passagens mais comumente citadas so Mt 5.17-20 e Jo 10.34-35. As duas re-
gistram as palavras de Jesus. Na primeira, Jesusdissequeo cu eaterra passaroantes
de o mnimo pormenor da lei deixar de ser cumprido. A autoridade da lei depende do
fato de que ser cumprido cada detalhe. Em Jo 10.34-35, Jesus diz que a Escriturano
pode falhar, de modo que ela totalmenteobrigatria. Embora seja verdadequeasduas
passagens enfatizam a autoridade da Bblia, esta autoridadesomente podeserjustificada
pela inerrncia ou nela fundamentada. Algo que contm erros no pode sertotalmente
autorizado.
Em quarto lugar, as Escrituras usam as Escrituras de maneira a apoiar a sua
inerrncia. As vezes, um argumento inteirodepende de uma nica palavra (e.g. Jo 10.34-
35; "deuses", no SI82.6),dotempo de um verbo (e.g. otempo presenteem Mt22.32),ea
diferena entre um substantivo no singular e no plural (e.g. "descendente" em Gl 3.16).
Se a inerrancia da Bblia no se estender aos mnimos detalhes, estes argumentos per-
dero a sua fora. O uso de qualquer palavra poderia ser uma questo de capricho ou
poderia at mesmo ser um erro. Pode-seobjetarqueo NT nem semprecita ostextosdo
AT com preciso- na realidade a preciso mais uma exceo do que uma regra. Esta
uma objeo razovel, e uma resposta adequada requer mais espao do queeste dispo-
nvel aqui. Um estudo bem feito acerca da maneiraqueoATusado no NT, noentanto,
demonstra que os escritores do NT citavam o AT de modo bem cuidadoso, e no sem
cautela.
182 - Biblia, Inerrncia e Infalibilidade da
Finalmente, a inerrncia vem daquiloque a Bblia diz a respeito docarterde Deus.
Repetidasvezes, as Escriturasensinam que Deus no pode mentir(Nm23.19; 1 Sm 15.29;
Tt 1.2; Hb6.18). Se, portanto, a Biblia vem da parte de Deus, e o Seu carter est detrs
dela,ela forosamente inerrantee infalvel.
O Argumento Histrico. Um segundo argumento a favor da inerrncia bblica que
esta tem sido a opinio da igreja no decurso da sua histria. Devemos lembrar-nos de
que, se a inerrncia fazia parte da doutrina ortodoxa total, logo, em muitas discusses,
era tomada por certa mais do que defendida. Alm disso, o termo "inerrncia" podeser
uma maneira mais recente de se expressar esta crena na lngua portuguesa. Sem dvi-
da, porm,emcada perododa histria da igreja pode-se citarexemplos ntidosdaqueles
queafirmam a inerrncia.
Na igreja primitiva, Agostinho descreve: "Aprendi a dar este respeito e honra so-
mente aos livros cannicos da Escritura; somente acerca destes que creio com muita
firmeza queosautoresestavam completamente livres deerro".
Os dois grandes reformadores, Lutero e Calvino, do testemunho da infalibilidade
da Bblia. Lutero diz: "Mas todos realmente sabem que, svezes,eles [os pais] tm erra-
do conforme os homens tendem a fazer; porisso,estou disposto a confiarnelessomente
quando comprovam pelas Escrituras as suas opinies, sendo que as Escrituras nunca
erraram". Embora Calvino noempregue afrase"sem erro", pode haver bem pouca d-
vida de que ele aceitava a inerrncia. A respeito dos escritores dos Evangelhos, ele co-
menta: "O Esprito de Deus... parece ter deliberadamente conduzido o estilo deles, a
ponto de todos escreveram exatamente a mesma histria, com a mais perfeita concor-
dncia,masde maneirasdiferentes".
Nos tempos modernos, poderamos citar as obras dos telogos de Princeton: Ar-
chibald Alexander, Charles Hodge, A. A. Hodge e B. B. Warfield como formuladores e
defensores modernos da plena inerrncia e infalibilidadedas Escrituras.
Os argumentos bblico e histrico so claramente mais importantes dequeosdois
seguintes. Sefossem demonstradosfalsos,a inerrncia sofreria um golpemortal.
OArgumentoEpistemolgico. Por haver diferenas entre as epistemologas, este ar-
gumento tem sido formulado de pelo menosduas maneiras bem diferentes. Para alguns,
reivindicaes de conhecimento devem, para serem justificadas, ser indubitveis ou in-
corrigveis. No basta que uma crena seja verdadeira e crida por bons motivos. Deve
estar alm de dvidas e questionamentos. Para uma epistemologa destetipo, a inerrn-
cia essencial. A inerrancia garante o carter incorrigvel de toda declarao nas Escri-
turas. Por isso,o contedodas Escrituras podeserobjetode conhecimento.
Epistemologas que no exigem um padro to alto de certeza resultam no se-
guinte argumento a favor da inerrncia: se a Bblia no inerrante, qualquer alegao
que faz pode ser falsa. Isto significa, no que todas as alegaes realmente so falsas,
mas que algumas delas podem ser falsas. Mas uma parte to grande da Bblia est alm
da verificao direta. Logo, somente a sua inerrncia pode garantir a quem a conhece
quesua confiana nela justificada.
OArgumentodaRampaEscorregadia. Finalmente,algunsentendem quea inerrncia
to fundamental que aqueles que abrem mo dela no demoraro para sedesfazerde
outras doutrinas crists centrais. Negar a inerrncia leva a pessoa a descer por uma ram-
pa escorregadia que leva para errosainda maiores.
Objees Inerrncia. Os argumentos a favor da inerrncia no deixaram de ser
questionados. A seguir sero citadas as objees a cada argumento e respostas sero
oferecidas.
O Argumento da Rampa Escorregadia. Este argumento o menos importante e o
mais antipatizado por aqueles que no sustentam a inerrncia. Que tipo de relaciona-
mento existe entre a doutrina da inerrncia e outras doutrinas crists centrais, eles per
Bblia, Inerrncia e Infalibilidade da - 183
guntam, para que seja obrigatrio que a nega de toda a inerrancia leve negaode
outras doutrinas? um relacionamento lgico? um relacionamento causal ou psicol-
gico? Mediante um exame exato, nenhum destes parece ser aplicvel. Muitas pessoas
que no afirmam a inerrncia soclaramenteortodoxasem outrasquestesde doutrina.
0 quefoi ditoatesta altura certo. Deve ser notado, noentanto,que muitoscasos
realmente apiam o argumento da rampa escorregadia. Para muitos indivduos e insti-
tuies, abrir mo da sua lealdade inerrncia tem sido o primeiro passo para erros
maiores.
O Argumento Epistemolgico. 0 argumento epistemolgico tem sido caracterizado
por alguns como um exemplo decrena exagerada. Um nico erro na Bblia nodeve le-
var a pessoa a concluir que a Bblia no contm verdade alguma. Se algum descobrir
que seu cnjuge est errado em alguma coisa, seria incorreto concluir que no se pode
confiar no cnjugeem coisa nenhuma.
Esta objeo, no entanto, deixa de lado duas coisas muito importantes. Primeira:
embora seja verdade que um s erro nas Escrituras no justificaria a concluso de que
tudo nela falso, tal fato colocaria tudo nas Escrituras como objeto de dvida. No po-
deramos ter certeza do que tudo o que ela contm verdadeiro. Visto que a verdade
teolgica depende da histrica, e visto que a histrica passvel de erro, como poderia-
mostercerteza dequea parteteolgica verdadeira? No h modo diretodeverificao.
Segunda: embora seja verdadeiro o caso docnjugequeerrou,dentro das limitaes,ele
no explica todas as questes envolvidas na inerrncia. 0 cnjuge no declara ser iner-
rante; a Bblia faz esta reivindicao. O cnjuge no onisciente nem onipotente;o Deus
da Bblia o . Deussabetudo,e Ele podecomunicar-Secom o homem.
Argumento Histrico. Aqueles que rejeitam a inerrncia argumentam que esta dou-
trina uma inovao, primariamente dos telogos de Princeton, no sculo XIX. Atravs
dos sculos, a igreja tem acreditado na autoridade da Bblia mas no na sua inerrncia
total. A doutrina da inerrncia surgiu de uma necessidade apologtica. 0 liberalismo
clssico e seu comprometimento cada vez maior com uma crtica bblica cada vez mais
radical tornou vulnervel o conceito ortodoxoda Escritura. Por isso, ostelogosde Prin-
ceton articularam a doutrina da inerrncia total para bloqueara marde liberalismo. Isto
representou um afastamento dospontosdevistadosseusantecessoresna tradioorto-
doxa. Calvino, porexemplo,fala em Deusque"Seacomoda"ao homem nacomunicao
da Sua revelao. Calvino tambm diz que 0ensino da Bblia no precisa ser harmoniza-
do com a cincia, e que quem quiser comprovar ao descrenteque a Bblia a Palavra de
Deusinsensato.
Estas objees ao argumento histrico no tratam com justia as evidncias. Dei-
xam de contar com a enorme quantidade de afirmaes claras de inerrncia, feitas por
telogos cristos no decurso da histria da igreja, das quais apenas poucasforam acima
citadas.
Alm disso, o tratamento de personagens tais como Joo Calvino injusto. Em-
bora Calvino fale na acomodao, ele no est se referindo acomodao com o erro
humano. Ele quer dizer que Deus condescendeu em falar em linguagem que os seres
humanos finitos podiam entender. Num certo trecho, diz que Deus usaVa linguagem de
criancinhas. Nunca d a entender que aquiloque Deusdisseestava errado. Nasquestes
de cincia e de provas,aplica-se a mesma idia. Calvino no disseem lugaralgum queas
Escrituras no podem ser harmonizadas com a cincia, nem quenopodem ser compro-
vadas como a Palavra de Deus. Ele achava, pelocontrrio,quesemelhantetentativa f-
til em si mesma por causa do pecado humano. Por isso, confiava no testemunhodo Es-
prito Santo ao descrente. O problema est no homem, no nas Escriturasou na evidn-
cia de sua origem. Os telogos da igreja podem ter estado errados na sua crena, mas
certamenteacreditavam numa Bblia inerrante.
184 - Bblia, Inerrncia e Infalibilidade da
OArgumento Bblico. Uma objeo comum ao argumento bblico quea Bblia no
ensina em lugar algum a sua prpria inerrncia. Aconsiderao parecesersutil.Aqueles
que a fazem querem dizer que a Bblia no diz em lugar algum que "toda Escritura
inerrante" da maneira que ensina que "toda Escritura inspirada por Deus" (2 Tm 3.16).
Embora seja verdade que nenhum versculo diz explicitamente que a Escritura iner-
rante, a inerrncia bblica est subentendida em vrias coisas que a Bblia realmenteen-
sina demodoclaro,ou conseqncia delas.
Outra objeo que a inerrncia no passvel de ser comprovadafalsa. Ou o pa-
dro para o erro est to elevado que nada pode qualificar-se (e.g., at mesmo as con-
tradies tm dificuldade em qualificar-se), ou a falsidadeou veracidade das declaraes
bblicas no podem serdemonstradasatquesejam conhecidostodososfatos.Adoutri-
na da inerrncia, porm, no est isenta desercomprovada falsa em princpio;somente
no presente que no est sujeita verificao. Nem tudo que se relaciona com a veraci-
dade e a falsidade da Bblia ainda est disponvel. Como, pois, possvel afirmartofor-
temente agora a doutrina da inerrncia? Devemos ser mais cautelosos ou at mesmo
suspender o juzo? O defensor da inerrncia quer ser leal quilo que pensa que a Biblia
ensina. E, medida que dados independentes tornaram-se disponveis (e.g., dados da
arqueologia), elestm demonstrado quea Bblia fidedigna.
Outra crtica que a inerrncia deixa de reconhecer suficientemente o elemento
humano na autoria das Escrituras. A Bblia ensina que ela um produto de autoria hu-
mana e divina. Esta objeo, porm,subestima oelemento divino.A Bblia um livrodi-
vino-humano. No enfatizar um ou outro lado de sua autoria um engano. Alm disso,
esta crtica no considera a parte humana, pois da entenderquea humanidadeenvolve
o erro. Isto falso. Os porta-vozes de Deus eram humanos, mas a inspirao os preser-
vou deerros.
Foi levantada a objeo de que, se usamos os mtodos da crtica bblica, devemos
aceitar as suas concluses. Mas por qu? Devemos aceitar somente os mtodos que so
vlidose asconclusesque soverdadeiras.
Finalmente, tem sido objetado que, visto que os autgrafos originais no mais
existem, e visto que a doutrina se aplica somente a eles, a inerrncia no faz sentido. A
identificao da inerrncia com os autgrafos originais uma proteoconvenientecon-
tra as provascontrrias. Cadavez queum "erro" indicado,odefensorda inerrncia po-
dedizerque, porcerto,esteerro no deveterexistido nosautgrafosoriginais.
Limitar a inerrncia aos autgrafos originais poderia ser uma cerca protetora, mas
isto necessrio. Esta qualificao da inerrncia brota do reconhecimento de que erros
surgem na transmisso de qualquer texto. H, porm, uma grande diferena entre um
texto que inicialmente inerrante e outro que no o . O primeiro, mediante a critica
textual, pode ser restaurado a um estado muito prximo do original inerrante; o outro
deixa muito maisdvida sobre aquilo que realmentefoi dito.
Pode ser argumentado que a doutrina dosoriginais inerrantesdesvia a nossa aten-
o da autoridade dos nossos textos atuais. E possvel que os defensores da inerrncia,
s vezes, deixem de enfatizar devidamente a autoridade dos nossos textos e verses
atuais. O remdio, porm, subverter a base de sua autoridade? Negar a autoridade do
original subvertera autoridade da Bblia queocristotem hoje. P. D. FEINBERG
Vejatambm BBLIA, AUTORIDADE DA; BBLIA, INSPIRAO DA.
Bibliografia. A favor da inerrncia: D. A. Carson e J. D. Woodbridge, eds.,Scripture and Truth;
N. L. Geisler, ed., Inerrancy; J. W. Montgomery, ed., God's Inerrant Word: An International Symposium on
the Trustworthiness of Scripture; B. B. Warfield, A Inspirao das Escrituras; J. D. Woodbridge, Biblical
Authority: A Critique of the Rogers/McKim Proposal. Contra a inerrncia: D. M. Beegle, Scripture, Tradition
Bblia, Inspirao da - 185
and Infalibility; S. A. Davis, The Debate About the Bible; J. Rogers, ed.. Biblical Authority; J. Rogers e D.
McKim, The Interpretation and Authority of the Bible.
BIBLIA, INSPIRAAO DA. A idia teolgica da inspirao, como sua revelao cor-
relata, pressupe mente e vontade pessoais- na terminologia hebraica: o Deus v i v o " -
agindo para comunicar-Se com outros espritos. A crena crist na inspirao, eno so-
mente na revelao, baseia-se tanto nas asseveraesbblicasquanto notom dominante
do registro bblico.
A Terminologia Bfblica. Hoje, o verbo e substantivo "inspirar" e "inspirao" tm
muitos significados em portugus. Esta conotao diversaj est presente no latiminspi-
ro e inspiratio, da Bblia Vulgata. Mas o sentido teolgico tcnico da inspirao, que em
grande medida est perdido na atmosfera seculardos nossostempos, claramenteasse-
verado pelas Escrituras, tendo em vista especialmente os escritores sagrados e os seus
escritos. Definida neste sentido, a inspirao uma influncia sobrenatural do Esprito
Santo sobre homens divinamente escolhidos, de modo que os escritos deles tornam-se
fidedignoseautorizados.
Em nossas Bblias, o substantivo aparece duas vezes: J 32.8: "Na verdade, h um
esprito no homem, e a inspirao do Todo-poderosoosfaz entendidos" (verso Revista
e Corrigida de Almeida) e 2 Tm 3.16: "Toda Escritura inspirada por Deus e til para o
ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia". No primeiro
exemplo, a verso Revista e Atualizada de Almeida substitui"inspirao" por "sopro",
mudana esta que serve para nos lembrar do fato dramtico de que as Escrituras atri-
buem a criao do universo (Sl 33.6), a criao do homem paratercomunho com Deus
(Gn 2.7) e a produo dos escritos sagrados (2 Tm 3.16) ao sopro de Deus. No segundo
exemplo, a verso corrigida traduz o texto: "Toda a Escritura divinamente inspirada
proveitosa...", traduo esta que abandonada como duvidosa pela verso atualizada:
"Toda Escritura inspirada por Deuse til..."
O Ensino Bblico. Embora o termo "inspirao" ocorra raramente nas verses e
parfrases modernas,o prprioconceito permanecefirmementecravado noensino bbli-
co. A palavra theopneustos (2 Tm 3.16), literalmente "respirado" ou expirado por Deus,
afirma que o Deus vivo o autordas Escrituras equeas Escriturasso o produtodoSeu
sopro criador. O sentido bblico, portanto, ergue-se acima da tendncia modernadeatri-
buir o termo "inspirao"meramente a um sentido dinmico ou funcional (geralmente
por causa de uma dependncia crtica da disjuno artificial de Schleiermacher de que
Deus comunica vida, e no verdades a respeitodElemesmo). GeoffreyW. Bromiley,tra-
dutor da Church Dogmatcs ("Dogmtica Eclesistica") de Karl Barth, indicaque ao passo
que Barth enfatiza a "inspirao" da Escritura - ou seja, o uso atual dela pelo Esprito
Santo no tocante aos ouvintes e aos leitores- a prpria Bblia comea numa posio an-
terior, com a prpria "condio inspirada" dos escritos sagrados. Os prprios escritos,
como produto final, so declaradamente soprados por Deus. Precisamente esteconceito
de escritos inspirados, e no simplesmente de homens inspirados, contrasta o conceito
bblico da inspirao deliberadamente contra as alegaes pags da inspirao, em que
se ressalta a disposio psicolgica subjetiva e a condio daqueles indivduos que so
dominados pelo sopro divino.
Embora a passagem paulina j notada enfatize de perto o valor espiritual das Es-
enturas, ela condiciona este ministriosem igual a uma origem divina,comoconseqn-
cia direta da qual o registrosagrado proveitoso (cf.phel, "servantajoso") para oen-
sino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia. O apstolo Paulo
no hesita em falar dos escritos hebraicos sagrados como verdadeiros "orculos de
Deus" (Rm 3.2). James S. Stewart no exagera quando assevera que Paulo, comojudeu,
186 - Bblia, Inspirao da
e mais tarde como cristo, mantinha o ponto devista superiorque"toda palavra" doAT
era "a vozautntica de Deus" (AManinChrist- "Um Homem em Cristo"- p.39).
nfase na origem divina da Escritura tambm achada nos escritos de Pedro. A
"palavra proftica" declarada "mais confirmada" do que a das prprias testemunhas
oculares da glria de Cristo (2 Pe 1.17ss.). Uma qualidade sobrenatural toda dele, por-
tanto, est inerente na Escritura. Embora envolva a instrumentalidade de "homens san-
tos", declara-se que as Escriturasdevem a sua origem noa iniciativa humana, mas di-
vina, numa srie dedeclaraescuja nfaseimediata a confiabilidadedas Escrituras: (1)
"Nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao". Embora a passagem
seja um pouco obscura, no oferece nenhum apoio para a opinio catlico-romana de
que o crente comum no pode interpretar com confiana a Bblia, mas que devedepen-
der do ministrio de ensino da igreja. Embora seja teologicamente aceitvel, ocoment-
rio na BbliadeScofieldde que nenhum versculoem s mesmo auto-suficiente, masque
necessrio o sentido da Escritura como um todo, exegeticamente irrelevante. Everett
F. Harrison nota que ginetai tem o significado de "emergir", de modo compatvel com
1.21, e queepilyses pode indicara origem maisdoquea interpretaoda Escritura. Mas
aqui a nfase pode recair na iluminao divinacomoocorolrio necessrioda inspirao
divina, de modo que, embora o significado da Escritura seja dado de modo objetivo e
determinvel pela exegese, nem por isso deixa de ser necessrio discrimin-lo com a
ajuda do mesmo Esprito porquemfoi originalmentecomunicado. Dequalquermaneira,
0 texto exclui a identificao docontedoda Escritura como um produtooriginal doses-
critores humanos.
(2) "Nuncajamaisqualquer profeciafoi dada porvontade humana". Sea passagem
anterior nega o direito exclusivo do homem de interpretar a Escritura, a presente decla-
rao nega enfaticamente a dependncia da Escritura, quanto sua origem,da iniciativa
humana. (3) "Homens falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo." Somente
por uma influncia determinante e constrangedora do Esprito Santo que os agentes
humanos concretizaram a iniciativa divina. A palavra traduzida por "movidos" phe-
r (literalmente: "levar adiante", "carregar"), e subentende uma atividade mais espec-
fica doque uma simplesorientaoou direo.
O Parecer de Jesus quanto s Escrituras. Se as passagens j citadasindicam algo
no somente da natureza como tambm da extenso da inspirao ("toda a Escritura";
"a palavra da profecia", que, em outrostrechos, um termo que resumea totalidade da
Escritura), um versculo dos escritos de Joo indica algo da intensidade da inspirao e,
ao mesmo tempo, capacita-nos a contemplar o parecer de Jesus quanto Escritura. Em
Jo 10.34-35, Jesus seleciona uma passagem obscura nosSalmos("soisdeuses", SI82.6)
para reforar a declarao de que "a Escritura no pode falhar". A referncia dupla-
mente relevante porque tambm desacredita o preconceito moderno contra a identifica-
o da Escritura como a Palavra de Deus, tendo porbase queesta asseveraodesonraa
revelao suprema de Deus no Cristo encarnado. Mas, em Jo 10.35,Jesusde Nazar, ao
falardeSi mesmocomo realmenteAquele"aquem o Pai santificou eenviou ao mundo",
no deixa de Se referir queles de uma dispensao passada, "quelesa quem foi dirigi-
da a palavra de Deus,ea Escritura no podefalhar". A implicao inevitvel queatota-
lidadeda Escritura de autoridadeincontestvel.
Este tambm o parecer do Sermo da Montanha, registrado no Evangelho Se-
gundo Mateus: "No penseis que vim revogara lei ou os profetas: novim para revogar,
vim para cumprir. Porque em verdadevos digo:Atqueo cu eaterra passem, nem um
1 ou um til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um
destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser consi-
derado mnimo no reino dos cus" (Mt 5.17-19). As tentativas de transformar as repeti-
das declaraes do tipo "Ouvistes quefoi dito... Eu, porm,vosdigo" numacrtica slida
Biblia, Inspirao da - 187
lei mosaica no conseguiram convencer no seu argumento contra a probabilidade de
que o protesto de Jesus contra as reduestradicionais das prprias reivindicaes e
intenes internas daquela lei. Na realidade, o cumprimento necessrio de tudo quanto
est escrito um temafreqentenoslbiosdenossoSenhor(Mt26.31;26.54; Mc9.12,13;
14.19, 27; Jo 13.18; 17.12). Quem examinarfielmente as narrativas nos evangelhos para
ver qual a atitude de Jesus paracom osescritossagradosser levadovriasvezescon-
cluso de Reinhold Seeberg: "O prprioJesus descreveeemprega o Antigo Testamento
como autoridade infalvel (e.g., Mt 5.17; Lc24.44)" (Text-bookofthe HistoryofDoctrines-
"Livro-Texto da Histria das Doutrinas", 1,82).
O Parecer do AT. Os profetas do AT,tanto nofalarquanto noescrever,destacam-
se pela sua certeza inabalvel dequeeram porta-vozesdo Deusvivo.Acreditavam queas
verdades que pronunciavam a respeito do Altssimo, Suas obrasevontade,eos manda-
mentos e as exortaes que proferiam em Seu nome, tinham origem e autoridade nEle.
Afrmula constantemente repetida: "assim diz o Senhor" to caracterstica dos profe-
tas que nodeixa dvida deque elesseconsideravam agentesescolhidosdaauto-comu-
nicao divina. Emil Brunner reconhece que nas "palavras de Deus proclamadas pelos
profetas, as quais receberam diretamente de Deus, e que foram convocados a repetirda
mesma maneira que as receberam... talvez achemos a analogia mais prxima do signifi-
cado da teoria da inspirao verbal (Revelation and Reason - "Revelao e Razo" - p.
122). Quem impugnar a confiana dos profetas dequeeram instrumentosdo nico Deus
verdadeiro ao transmitirem as verdades a respeito da Sua natureza e dos Seus tratos
com os homens, ser forado, de modo consistente, seno necessrio, a aceitar a nica
outraalternativa possvel,asaber,queeles estavam enganados.
E impossvel separar Moissdesta mesma tradio proftica. Sendoele mesmo um
profeta, corretamente chamado "o fundador da religio proftica", transmite a lei e os
elementos sacerdotais e sacrificiais da religio revelada, crendo firmemente que est
promulgando a verdadeira vontade de Jeov. Deus ser a boca do profeta (Ex 4.14ss.);
Moissdeveser Deus, porassim dizer, para oprofeta (Ex 7.1).
O Antigo e o Novo. As observaes no NT a respeitoda Escritura aplicam-se pri-
mariamente, lgico, aos escritos do AT, que existiam na forma de um cnon unitrio.
Mas os apstolos estenderam a reivindicaotradicional inspirao divina. Jesus,o Se-
nhor deles, no somente validara o conceito de um conjunto de escritos sagrados, sem
igual e autorizado, como tambm falou de um ministrio adicional de ensino pelo Esp-
rito (Jo 14.26; 16.13). Os apstolos asseveram com confiana que pelo Espritoquefa-
Iam (1 Pe 1.12). Atribuem a Ele tanto a forma quanto o contedo do seu ensino (1 Co
2.13). No somente assumem uma autoridade divina (1 Ts 4.2, 14; 2 Ts 3.6, 12), como
tambm fazem da aceitao dos seus mandamentos escritos um teste de obedincia es-
piritual (1 Co 14.37). At mesmo se referem aos escritos uns dos outros com o mesmo
respeito que tm para com o AT (cf. a identificao em 1 Tm 5.18) de uma passagem do
Evangelho segundo Lucas, "...digno otrabalhadordoseu salrio" [Lc10.7],com as Es-
crituras, e a justaposio das Epstolas de Paulo, em 2 Pe 3.16, com "as demais Escritu-
ras".
O Parecer Histrico. A teoriatradicional- dequea Bblia como umtodoeem cada
parte a Palavra de Deus escrita - estava em vigor at ao surto das teorias crticas mo-
dernas h um sculo. W. Sanday, afirmando que o alto conceito era a crena crist nor-
mal em meados do sculo passado, comenta queesteconceito"noera muitodiferente,
em essncia, daquele sustentado dois sculos depois do nascimento de Cristo", e, real-
mente, "os mesmos atributos" eram predicados do ATantesdo Novo (Inspiration- "Ins-
pirao"- pp. 392-93). Bromiley nota que certas tendncias racionalizantes surgiram
margem do alto conceito: a rejeio pelos fariseus de Jesus de Nazar como o Messias
prometido, a despeito do reconhecimento formal por eles da inspirao divina das Es-
188 - Bblia, Inspirao da
enturas; a atribuio de inspirao aos pontos voclicos e pontuao pelosdogmticos
luteranos do sculo XVII; e uma depreciao (e.g. na Idade Mdia) do papel da ilumina-
o na interpretao das Escrituras ("The Church Doctrine of Inspiration"- "A Igreja ea
Doutrina da Inspirao"- em Revelationandthe Bible - "A Revelao e a Bblia" - ed. C.
F. H. Henry, pp. 213ss.). Os reformadores protestantes guardavam seu conceito da Bblia
contra os erros do racionalismo e do misticismo. Para impediro declnio docristianismo
mera metafsica, ressaltavam que somente o Espirito Santo d vida. E para impedir a
queda da religiocrist ao misticismo sem forma,enfatizavam as Escriturascomoa nica
fonte fidedigna do conhecimento de Deus e dos Seus propsitos. O conceito histrico
evanglico afirma que, lado a lado com a revelao divina especial nos atos salvficos,
a revelao feita por Deus tambm assumiu a forma deverdadese palavras. Esta revela-
o comunicada num cnon restrito de escritos confiveis, que oferecem ao homem
decado uma exposio autntica de Deus edosSeus relacionamentoscom a humanida-
de. A prpria Escritura considerada parte integrante da atividade redentora de Deus,
uma forma especial de revelao, um modo peculiar daauto-revelaode Deus. Na rea-
lidade, esta revelao torna-se um fator decisivo na atividade redentora de Deus, inter-
pretando e unindotoda asrie de atos redentores,eexibindoseu significadoe relevncia
divinas.
Teorias Crticas. A crtica ps-evolucionista da Bblia, levada a efeito por Julius
Wellhausen e outros estudiosos modernos, limitou aconfiana tradicional na infalibilida-
de ao excluir questes decincia ehistria. No inicio, noera muitobviotudo queesta-
va em jogo por causa doenfraquecimentodaconfiana nafidedignidade histrica da Es-
critura, para aqueles que colocavam a nfase no tocante confiabilidade da Bblia, nas
questes de f e prtica. Isto porque nenhuma distino entre questes histricas e
questes doutrinrias feita no conceito neotestamentrio da inspirao. Sem dvida,
isto se deve ao fato de que a histria do AT considerada o desvendarda revelao sal-
vfica de Deus; os elementos histricos so um aspecto central da revelao. No demo-
rou para tornar-se aparente que os estudiosos que abandonaram a fidedignidade da
histria bblica tinham aberto uma porta para o abandono dos elementos doutrinrios.
Teoricamente, semelhante resultado poderiatalveztersido evitado por um atodavonta-
de, mas na prtica, no o era. William Newton Clark, em The Use of the Scriptures in
Theology ("O Uso das Escrituras na Teologia", 1905) entregou aos crticos a teologia e
a tica bblicas, bem como a cincia e a histria bblicas, mas reservou osensinosdeJe-
sus Cristo como autnticos. Algunsestudiosos britnicosforam alm.Vistoque oendos-
so de Jesusaosrelatosda criao,dos patriarcas,de Moiss,daentrega da lei,envolveu-
O numa aceitao da cincia e da histria bblicas, alguns crticos influentes aceitaram
somente o ensino teolgico e moral de Jesus. Os contemporneos apagaram rapida-
mente at mesmo esta sobra, asseverando a falibilidade teolgica de Jesus. A prpria
crena em Satans e nos demnios era intolervel mentecrtica,edevia, portanto,tor-
nar invlida a Sua integridade teolgica, ao passo que a crena hipcrita neles (como
uma concesso queles tempos) invalidaria a Sua integridade moral. Jesus, no entanto,
tinha descrito todo o seu ministrio como uma vitria contra Satans, eapelava aoexor-
cismo de demnios que praticava como prova da Sua misso sobrenatural. Os crticos,
portanto, somente podiam inferirque Seu conhecimentoera limitado, mesmo no casode
verdades teolgicas e morais. A chamada Escola de Chicago de telogos empiristas ar-
gumentava que o respeito pelo mtodo cientfico na teologia exclui qualquer defesa da
qualidade absoluta e infalvel de Jesus. O livro de Harry Emerson Fosdick, The Modem
Use ofthe Bible ("O Uso Moderno da Biblia", 1924) apoiava apenas as experiencias "de
validez permanente" na vida de Jess que podiam ser normativamente revividas por
ns. Gerald Birney Smith foi um passo alm em Current Christian Thinking ("O Pensa-
mento Cristo Atual", 1928);embora possamosobterinspirao da partedeJesus, nossa
Biblicismo, Bibliolatra - 189
prpria experinciadetermina a doutrina eum modovlido deencararavida.
Simultaneamente, muitos escritores crticos procuravam desacreditara doutrina de
uma Escritura autorizada,dizendoqueela um desviodaopiniodosprpriosescritores
bblicos, ou, antes deles, de Jesus de Nazar; ou, se era esta doutrina reconhecida como
sendo de Jesus, procuravam descart-la como uma acomodao teolgica, ou at mes-
mo uma indicao de conhecimento limitado. As dificuldades internas de tais teoriasfo-
ram declaradascom precisoclssica por Benjamin B. Warfield ("O Verdadeiro Problema
da Inspirao", em The InspirationandAuthorityoftheBible- "A Inspirao ea Autoridade
da Bblia"). Pode-se dizer, agora, que esta tentativa de conformar o conceito bblico da
inspirao s noes crticas modernasmaisfrouxasfracassou.A revoltacontempornea
vai mais para o fundo. Ataca o conceito histrico da revelao bem como da inspirao,
afirmando, com deferncia filosofia dialtica, que a revelao divina no assumeafor-
ma de conceitos e palavras- premissa esta que vai diretamentecontra 0testemunho b-
blico.
Apesar de tudo que se possa dizer a favor dos direitos legtimos dacrtica, perma-
nece o fato de que a crtica bblica tem enfrentado o teste da erudio objetiva com su-
cesso apenas limitado. A alta critica demonstrou-se muito maiseficiente em criarumaf
ingnua na existncia de manuscritos,a favordosquaisno hevidnciasconcretas(e.g.,
J, E, P, D, Q, "evangelhos" do sculo I, no-sobrenaturalistas, e redaes do sculo II,
sobrenaturalistas), do que em sustentar a confiana da comunidade crist nos nicos
manuscritos que a igreja tem recebido como um depsito sagrado. Talvez a conquista
mais relevante em nossa gerao a nova disposio de abordar a Escritura em termos
detestemunho primitivo,ao invsda reconstruo remota.
Embora no possa lanar luz adicional sobre 0 modo de operao do Esprito nos
escritores escolhidos, a crtica bblica pode fornecer um comentrio sobre a natureza ea
extenso dessa inspirao, e sobre o mbito da fidedignidade da Escritura. O parecer
confessadamente bblico tem sido atacado em nossa gerao especialmente por um
apelo aos fenmenos textuais da Escritura, tais como o problema dosSinticoseasdis-
crepncias aparentes na narrao de eventos e nmeros. Estudiososevanglicostm re-
conhecido o perigo de imputar critrios cientficos aos escritores bblicos. Tm notado,
tambm, que o cnon do AT, endossado por Jesus sem qualificao alguma, contm
muitas das dificuldades do problema dos Sinticos, em pormenores dos Livros dosReis
e das Crnicas. E reconhecem o papel apropriado de um estudo indutivo dos prprios
fenmenos da Escritura ao detalharem a doutrina da inspirao derivada do ensino da
Bblia. C. F. H. HENRY
Veja tambm BiBLIA, INERRNCIA E INFALIBILIDADE DA; INSPIRAO PLENRIA; INSPIRAO
VERBAL.
Bibliografia. K. Barth, The Doctrine of the Word of God; C. Elliott,A Treatise on the Inspiration of the
Holy Scriptures; T. Engelder, Scripture Cannot Be Broken; L. Gaussen, Theopneustia: The Plenary Inspiration
of the Holy Scriptures; C. F. H. Henry, God, Revelation, and Authority, 4 vols., e (ed.). Revelation and the
Bible; J. Orr, Revelation and Inspiration; N. B. Stonehouse e P. Woolley, eds., The Infallible Word; J. Ur-
quhart, The Inspiration and Accuracy of the Holy Scriptures; J. F. Walvoord, ed., Inspiration and Interpreta-
Hon; B. B. Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible; J. C. Wenger, God's Word Written; J. I.
Packer, God Has Spoken; H. D. McDonald, What the Bible Teaches About the Bible; P. Achtemeier, The
Inspiration of Scripture; F. E. Greenspan, ed.. Scripture in Jewish and Christian Tradition.
BIBLICISMO, BIBLIOLATRIA. Dois termos estreitamente relacionados, na maioria
das vezes usados de modo pejorativo, com relao ao forte apego Bblia comoa Pala
190 - Biblicismo, Bibliolatra
vra de Deus, objetivamente autorizada. A primeira destas palavras refere-se primeira-
mente a um mtodo excessivamente literal de interpretao. Enfatiza as palavras em si,
rejeita qualquer tipo de mtodo histrico-crtico, e freqentemente emprega alguma
forma de livre associao ou de uso deversculos fora do seu contexto, para comprovar
um argumento (da: textos de prova). Alguns evanglicos podem usar o biblicismo para
indicar seu compromisso com a autoridade total da Bblia em todas as questes de f e
prtica.
"Bibliolatra" subentende que a Biblia esteja sendo transformada num dolo. te-
mo usado contra aqueles que so suspeitos de atribuir Bblia umvaloraltodemais,em
especial quando ela interpretada literalmente, sugerindo-se que eles fizeram dela um
objeto deadorao. J.J. SCOTT JR.
BIOTICA. Um ramo interdisciplinar da tica no qual os mdicos,filsofos,advogados
e telogos colaboram entre si mesmos para resolver questes ticase moraisdifceis le-
vantadas nocontexto doscuidados mdicos modernos. Em certosentido,a biotica um
campo muito novo, to novo que a palavra no aparece em qualquer dicionrio, seno
nos mais recentes. Em outro sentido, no entanto,asquestesqueso assuntodedebates
calorosos hoje, realmente so intemporais: Qual a natureza e o valor davida humana?
Como devemos compreender e responder ao sofrimento e imperfeio humanos?
Quando h diferenas de opinio (e.g., devem cuidados mdicos rotineiros ser dados a
recm-nascidos defeituosos?) Quem resolve? Telogos e filsofos? Mdicos? A famlia?
Os tribunais? De qualquer forma, a tecnologia moderna e asecularizao geralda socie-
dade fizeram da biotica uma rea muito estratgica para o envolvimento cristo bem
pensado.
O nmero de questes na biotica que podem ser imediatamente reconhecidas
como questes de interesse atual surpreendente: o aborto, a eutansia, a engenharia
gentica, "bebs de proveta", o tratamento de recm-nascidos defeituosos e o controle
de natalidade. Outras questes esto um pouco abaixo da superfcie da atenodosve-
culos informativos populares: o uso de "mes por procurao" queso artificialmentein-
seminadas e que do luz para outra pessoa ou casal, bancos de smen (inclusive um
deles que s estoca o smen de "gnios"), experimentao fetal, alegaes na justia de
"nascimento indevido" (sendo que a defesa , parcialmente, de que a me poderia ter
abortado), amniocentese e criognese (a prtica de congelarcorpos naesperana deque
uma "cura" futura da morte seja descoberta, possibilitando a sua volta vida e sade).
Esteartigoexaminar estestpicos,subtpicos, alm deoutros.
James M. Gustafson observou que a tica protestante e a catlica seguiram cami-
nhos bastante divergentes. A diferena primria, naturalmente, omagisterium,ou auto-
ridade deensinoda Igreja Catlica Romana, queestranhoatodosos protestantesa no
ser os mais litrgicos entre eles. Os protestantesfirmam-seemsolaScriptura, que parece
ter sido mais til para se fazer pronunciamentos ticos protestantes antes de os funda-
mentos sociais e culturais dominantes da sociedade norte-americana terem perdido sua
conexo vital com uma cosmoviso judaico-crist. Gustafson argumenta de modo per-
suasivo que tanto os protestantes quanto os catlicos obteriam benefcios de uma apro-
ximao entre as duas tradies no contexto do tratamento de preocupaes ticas em
comum. Os protestantes contribuiriam em semelhantes discusses com uma abertura
diante dos problemas e questes atuais que daria vazo a modos novos e criadores de
aconselhar e agir. Os catlicos contribuiriam com as riquezas de sculos depensamento
organizado sobre questes moraise ticas. Cada grupo ajudaria o outroa identificarsuas
prprias falhas e pontos fracos; os protestantes seriam encorajadosaevitara atitudeva-
ga e relativista que freqentemente acompanha a "mente aberta", e os catlicos seriam
Biotica - 191
encorajados a ir alm de posies rgidas e fechadas, para onde seria possvel a reconsi-
derao legtima.
E exatamente este reconhecimento da necessidade suprema deevitaro relativismo
tico que mais tem animado a consideraoevanglica destasquestes. O livrodeJos-
ph Fletcher: Situation Ethics: A NewMorality ("tica Situacional: Uma Nova Moralidade",
1966) tipificou tudo quanto os evanglicos maistemiam nateologia efilosofa protestan-
tes liberais. "A tica situacional" ou "a tica de conseqncias", conforme s vezes era
chamada,foi condenada de modoestrondoso porevanglicosdetodosostipos, inclusive
por Cari F. H. Henry e outros eruditos evanglicos. Evanglicoseoutroscristosconser-
vadores que afirmam a f crist ortodoxa tiveram razo em atacar afrontas to bvias
contra os ensinos tradicionais a respeito dos princpios e valores morais. Mas a batalha
tem sido longa, e os guerreiros esto fracos; necessrio um novo entusiasmo para se
defender as bases antigas e parase respondersnumerosase novasquestesqueagora
esto sendo discutidas. O desafio, no entanto, permanece bem semelhante: equilibrar
aquilo que nunca muda, acerca do que nenhum meio-termo possvel, com uma nova
disposio, cheia do Esprito, de identificar-se com os problemas que oprimem as pes-
soas nas trincheiras da vida, e ajudar a solucion-los, sempre que a mente aberta e a
criatividadeestiverem em uso.
O Aborto. Afim deoferecerconselhocristo inteligentesobrequestes bioticas,
necessrio, em primeiro lugar, conhecer os contextos dos fatos onde surgem as ques-
tes. Porque 0 abortoa maisamplamente discutida entreasquestes bioticas,apro-
priado iniciar aqui a pesquisa. E justificvel dizer, com relativamente poucas restries,
que a posio crist no tocante ao aborto de estar contra ele. Conforme escreveu Ha-
rold 0. J. Brown: "Oconsenso esmagadordos lderesespirituaisdo protestantismo,des-
de a Reforma at ao dia de hoje, claramentecontra 0 aborto. H bem poucadvida en-
tre os protestantes biblicamente orientados de que o aborto um ataque contra a ima-
gem de Deus na criana em desenvolvimento, e que um grande mal". Apesar disso,
depois de o Supremo Tribunal ter descoberto um direito ao aborto na Constituio de
1973, vozes protestantes liberaistm conseguidodeixaruma impresso na mente do p-
blico no sentido de que o ensino cristo a respeito do aborto vago e ambguo. Alguns
protestantes tm ido ao ponto de argumentar que a "compaixo" crist requer que o
aborto, como uma maneira de lidar com uma gravidez indesejada, deve receber a apro-
vao crist. Tais argumentos, embora esprios, tiveram um efeito lastimvel sobre os
evanglicos, inclusive aqueles que escrevem e ensinam a respeito do aborto e outras
questes bioticas.
A oposio crist ao aborto baseia-se na crena na santidade da vida humana. Os
conceitos secularistas modernos, por outro lado, consideram a vida humana como uma
forma um pouco mais elevada de vida animal - o resultado de um processo evolutivo
impessoal sem o mnimo elemento ou implicao sobrenatural. Assim, o primeirodesa-
fio a ser vencido pelo cristo o que certo autor descreveu como"um profundo abismo
filosfico entre duas vises morais da humanidade, radicalmente distintas e totalmente
opostas entre si". Os evanglicos e outroscristosconservadores devem aprendera res-
ponder com convicoeclareza aosargumentos propostosafavordeuma poltica liberal
de aborto. Tais argumentos, e uma breve resposta a cada um deles, podem ser resumi-
dosda seguinte maneira:
(1)Argumento: A mulher tem o direitodecontrolar oseu prpriocorpo,eisto inclui
o direito de escolher o aborto. Resposta: A liberdade de ao de uma pessoa estende-se
somente at ao ponto em que interfere no direito de outra pessoa de no ser vtima da
ao. H duas pessoas afetadas pela deciso do aborto - a criana que est por nascer
no um simples apndice de sua me. Matar uma pessoa visando a convenincia de
outra moralmente repugnante, eassim sempretem sido. (2)Argumento:Aquelesquese
192 - Biotica
opem ao aborto esto impondo seus pontos de vista ou "legislando a sua moralidade"
numa sociedade pluralista. Resposta: Noexiste"neutralidade devalores",condio esta
que o argumento parece tomar por certo. No questo de se a moralidadeou osvalo-
res sero refletidos na lei e nas instituies pblicas da nossa sociedade pluralista;
questo de quem determinar estes valores. Propostas quanto a isto, seja de onde vie-
rem, devem concorrer na praa pblica das idias. Alm disso, podeserargumentadode
modo persuasivoqueo ponto mais prximoa que poderamosterchegado no padro de
"neutralidade de valores" teria sido o Supremo Tribunal dos E.U.A.terdeixadooaborto
sujeito aos regulamentos dos estados, conforme acontecia antes da deciso de 1973.
Realmente, ao derrubar os julgamentos comunitrios a respeito do aborto em todos os
cinqenta estados norte-americanos, o Supremo Tribunal e aqueles que apiam seu
exerccio daquilo que 0 Juiz White corretamente chamou de"poderjudicialcru"quees-
to impondo seus pontos de vista no-democrticos numa posio pluralista. (3) Argu-
mento: O que realmente importa a qualidade da vida da mee do filhoqueter licena
de nascer. Uma criana tem o direitodeserdesejada.Resposta: Detodososargumentos
em favor do aborto, este claramente o mais especioso. Considere o queest sendoar-
gumentado- que o direito precioso que algum tem vida depende de podersatisfazer
certos padres genticos ou fsicos, ou, piorainda, deesta pessoa serdesejada (desta l-
tima considerao, freqentemente faz parte a possibilidade do sustento da criana).
Malcolm Muggeridge e outros comentaristas sociais perspicazes tm demonstrado de
modo eficiente a facilidade com queestesmesmosargumentosso usadospara apoiara
morte, por comisso ou omisso, daqueles que j nasceram. H uma "rampa escorrega-
dia", diz o argumento de Muggeridge, desde oaborto permissivo ateutansiaativa,e
as leis eosvalores pblicosda nossa sociedadeinclinam-se perigosamente naquela dire-
o.
A Eutansia. Depois do aborto, a questo biotica que tem obtido mais ateno
nos tempos modernos a eutansia. Tambm chamada "matar pormisericrdia",a eu-
tansia tem seus entusiastas e seus opositores que comeam pequenos movimentos por
conta prpria. Marchando com bandeiras com dizeres tais como:"o direito demorrer"e
"morte com dignidade", os proponentes das leis liberais da eutansia tm concentrado
os seus esforos para emendar os estatutos dos estados norte-americanos, a fim de re-
definir a "morte" e dispor sobre "vontades vivas". A idia no que diz respeitoaestasl-
timas permitir que os indivduos declarem a sua preferncia no tocante ao tratamento
mdico enquanto ainda esto alertas e no num estado de emergncia mdica. O caso
Karen Ann Quinlan,em Nova Jersey, nos E.U.A.,ocontextofatual primrio em quetais
propostas so consideradas, que causa muitos problemas para aqueles que no se de
xam persuadir de que este um modo desejvel para a sociedade progredir. Conforme
diz o axioma:casosdifceis produzem uma lei inferior(e uma tica inferior).Aexplorao
de casos difceis de modo emotivo tem resultado em nossa poltica nacional do aborto
permissivo, e os oponentes das leis liberais da eutansia argumentam que corremos o
perigodetero mesmo resultado notocanteeutansia.
O conceito cristo tradicional da eutansia tem distinguidoentre a eutansia ativa e
a passiva. A eutansia ativa, conforme sugere o nome,envolve um ato para prfim vi-
da de outra pessoa, tal como por meio da administrao de uma dosemortal deanalg-
sico ou de sonferos. Os cristos tradicionalmente tm condenado a eutansia ativa. A
eutansia passiva envolve a reteno de certasformas de tratamento, e tem geralmente
sido apoiada como moral, se as medidas que foram interrompidaseramextraordinrias,
e no ordinrias. Esta ltima distino tem sido cada vez mais difcil, devido, em grande
medida, s melhoriasconstantesdatecnologia mdica quefazem dasmedidasextraordi-
nrias de hoje asmedidasordinrias deamanh. Esta dificuldade,com atentaoadicio-
nal de se usar do relativismo na definio destes termos, levou o cristo Paul Ramsey a
Biotica - 193
recomendar que sejam substituidas poraquiloquechama deurna "poltica deindicaes
mdicas". Em termos simples, Ramseyfavoreceria o tratamento mdico, exceto em ca-
sos em que indicado pela medicina quea mortecerteira eiminente. Esta poltica pro-
cede da sua convico de que sempre se deveescolheravidaquandofor possvel. Esco-
Iher a morte, como no caso do suicdio ou do assassinato, lanar a ddiva de volta ao
rosto do Doadordavida; revelarurnafalta deconfianadeque Deusestarconoscoem
todas as exigncias da vida, render-se quilo que a Biblia chama "o ltimo inimigo".
Ramsey cita com aprovao uma distino feita por Arthur Dyck entre escolher a morte
(que desaprovado) e escolher como viver (que aprovado). Conforme a expresso de
Dyck, "escolher como viver enquanto se est morrendo" fica em oposio diametral a
aes que "tm a inteno imediata de terminar a vida (de si prprio ou de outra pes-
soa)"- sendoquesesta ltimaao "repudia asignificnciaeovalorda...vida".
Uma aplicao muito trgica dos argumentosa favorda eutansiaou da morte por
misericrdia tem sido feita a recm-nascidosdefeituosos. O menino Doe,que nasceu em
Bloomington, estado de Indiana,em 1982, um exemplo. Esta criana no somentetinha
atresia do esfago - condio esta que o impedia de ser alimentado oralmente- como
tambm tinha a Sndrome de Down. O problema do esfago poderia ter sido corrigido
pela cirurgia, mas ospais noconsentiram. Alm disso, no permitiram queo bebfosse
alimentado por via intravenosa enquanto seu destino estava sendo determinado pelos
tribunais. Trs tribunais do estado de Indiana, inclusive o Supremo Tribunal do Estado,
recusaram-se a interferir na deciso. O menino Doe foi colocado num quarto de isola-
mento onde morreu,semtratamento nem alimento, uma semana depoisde nascer.
Infelizmente, a situao do menino Doe no isolada. George Will, que tambm
tem um filho com a Sndrome de Down,escreveu como reao a este incidenteque"a li-
berdade de matar uma vida inconveniente est sendo estendida, exatamente conforme
foi predito, alm da vida fetal para categorias de crianas inconvenientes, tais como os
bebs com a Sndrome de Down". Embora no haja disponibilidadedenmerosexatos,
todasasindicaesconfirmam quea prtica doinfanticdio dos recm-nascidosdefeituo-
sos generalizada e crescente. Num estudo feito em 1973, publicado no New England
JournalofMedicine ("Revista de Medicina da Nova Inglaterra"), foi relatado que 14% dos
nens na unidade de tratamento intensivo do Hospital Yale-New Haven morreram de
"no tratamento". O atual Diretor Nacional de Sade, dos E.U.A., o Dr. C. Everett Koop,
escreveu persuasivamente a respeito deste assunto, indicando que o"notratamento"
freqentemente um eufemismo que inclui a falta dealimento- conhecido numa era me-
nos complexa como matar por fome e homicdio. Um artigo noticioso mais recente rela-
tou que no Centro Mdico das Crianas em Washington, D.C., porexemplo, a decisode
no dar o tratamento mdico feita em cerca de 17% dos casos. Sejam quais forem as
estatsticas exatas, a aceitao filosfica do infanticidio pela classe mdia uma situao
gravequeclama poruma reaocrist.
Aqui, as perguntas feitas no incio deste artigo so altamente relevantes. Qual a
natureza e o valor da vida humana? Como devemoscompreenderecorresponderaoso-
frimento e imperfeio humanos? Quando h diferenas de opinio, quem resolve?
Ramsey j disse o que precisa serdito notocanteaesta ltima pergunta:"Seos mdicos
querem fazer o papel de Deus sob a mscaradeforneceralvio para a condio humana,
esperemosquedesempenhem o papei de Deuscomoo prprio Deusofaz. O nosso Deus
no faz acepo de pessoas de boa qualidade. Nem interrompe Seus cuidados por ns,
pelo fato de nossos pais serem pobres ou terem um casamento infeliz,ou porquetemos
a mxima necessidade de ajuda". Em ntido contraste esto as opinies de boa parte da
classe mdica atual, e de muitos dos principais envolvidos na tica da sociedade. Tpica
dos seus conceitos mais "progressistas" a opinio de um dos mdicosno Hospital Ya-
le-New Haven, de que, para estara salvode umacondenao morte pela medicina, um
194 - Biotica
beb deve ser "amvel". 0 argumento de Millard S. Everett semelhante, no seu livro
Ideals ofLife ("Ideais da Vida"), onde se diz que "nenhuma criana deve ser admitida
sociedade dos vivos" que tenha "qualquer defeito fsico ou mental que impediria ocasa-
ment ou que levaria os outros a tolerar o convivio dla s pormisericrdia". Os nossos
atuais legisladoresesto demasiadamenteabertosa opiniescomoestas. essencial que
os cristos com conceitos mais tradicionais se envolvam nesta rea bsica da vida pbli-
ca, afirmando inequivocamenteque Deusdeu a dignidade eo direitodevivera cada uma
dasSuascriaturas, partedelevarem consideraoa "condiodedependncia" delas.
Outras Questes. Muitas outras questes bioticas poderiam ser levantadas e dis-
cutidas, mas o espao nos permite mencionar apenas umas poucas. Cada uma das
questesabaixo assunto decontrovrsia pblica.
Uma lei que probe um indivduo ou casal de ter um filho, atravs do uso deoutra
mulher (depois de ela ter sido artificialmente inseminada com o smen do marido doca-
sal, ou de outro homem) viola seu direito "constitucional" de privacidade? Supondo que
no h lei num determinado estadoque proiba uma "me por procurao" deoferecero
seu ventre para aluguel, o que acontece ao beb quando os pais contratantes resolvem
que, nofinal detudo, nodesejam o beb?
Quais limitaes devem ser colocadas nos "bancos de smen"? Esta idia alta-
mente tcnica recebeu um "congelamento" oficial quando foi relatado que um casal
comprara "smen de gnio" e ganhou uma filha com bom estado de sade. O entusias-
mo reduziu-se rapidamente quando foram revelados os esforos anteriores do casal na
educao de filhos. Criminosos convictos, os dois tinham perdido a custdia dos filhos
anteriores por causa decoisastaiscomoespancamentocom cintodecouro porerros nos
trabalhos escolares de casa, mandar um filho vestido de pijama para a escola, com uma
placa avisando que ele urinava na cama,ecolocaro aviso "bobo" natesta de um deseus
filhos. O banco de smen ficou um pouco embaraado diantedestas revelaes,que,se-
gundo parecem, eram manifestaes do desejo dos pais de terem filhos inteligentes.
Agora tm um "gnio pela metade". Oficiais do banco de smen prometeram que exa-
minaroosantecedentescriminososdos interessadosem comprarsmen nofuturo.
Quais so os parmetros apropriados do regulamento daquilo que comumente
chamado a "engenharia gentica"? Em que ponto o prosseguimento das descobertas
acadmicas/cientficas tem de enfrentar limites legaise ticos? Quem deve resolverquais
devem sertaislimites?
Quanta tica h na poltica nacional atual no tocante ao controle populacional de
pases do Terceiro Mundo? A que pontoa educao eo encorajamentotornam-se mani-
pulao e doutrinao? Nesta rea altamente controvertida, de quem so os valoresque
devemser refletidosem nossasleise nossos programas pblicos?
Onde h uma falta legtima de equipamentos ou tecnologia, assim comoocorre no
caso da dilise dos rins, quem deve ter o privilgio do benefcio destes recursos inco-
muns? Deve ou no ser permitida uma "anlise de custo por benefcio", quando vidas
humanasestoemjogo?
Qual a extenso da experimentao mdica em fetos que sobrevivem ao proce-
dimento nojento e nauseante do aborto? Qual a melhor maneira de se fiscalizar para
impedirsemelhante experimentao nofuturo?
Qual a reao crist aos pioneiros jurdicos que procuram criar uma nova "causa
de ao" para a "vida errnea"? Em poucas palavras, a teoria jurdica depende de com-
provar que o indivduo nunca deveria ter tido licena para nascer. Semelhante processo
pode ser instaurado por pais insatisfeitos depois de falha de mtodos,ou,de modo mais
alarmante, por terceiros que argumentam que o aborto teria sido de maior vantagem
para acriana.
Submeter-se amniocentese, um processo mdico mediante oqual so identifica-
Bispo - 195
dos as possibilidades de defeitos, em queo nico remdio receitado naeventualidadede
um diagnstico positivo o aborto, moral em algum caso? Se ofor,em quaiscircuns-
tncias?
Como os cristos podem fornecer orientao tica para todos os tempos sobre
questes to futuristas (e.g., a criogentica, o patentear de formasgrosseirasdevida,ou
bebs de proveta) sem parecerem desesperanosamente fora decontatocom as realida-
des modernas? Perguntando em outra linguagem: qual a sabedoria de Deus que "o
mesmo ontem, hoje, e para sempre" e qual a nossa finitude no tocante tecnologia
complexa disponvel para oferecercuidadosmdicosmodernos?
As perguntas levantadas no so simples, mas h claros princpios cristos que j
venceram as provas do tempo e que freqentemente so desconsiderados em demasia
quando so publicamente debatidos. O cristo comea com a suposio de que Deus, o
Criador, ama a Sua criao. a istoque nos referimosquandoargumentamosa favorda
"santidade da vida". E razovel dizer que os conflitos na biotica, pelo menos no nvel
mais fundamental, so um resultado da rejeio moderna desta suposio. Emboraaqui
seja referida como suposio crist, seria maisexato cham-la da ticajudaico-crist. No
lugar dela, s vezes conscientemente, s vezes no, oferece-se uma "tica de qualidade
de vida". E uma oferta que deve ser rejeitada, no somente por judeus e cristos tradi-
cionais, como tambm por qualquer pessoa que queira preservar qualquer coisaquete-
nha uma semelhana remota com o consenso moral acumulado da civilizao ocidental.
Talvez nem todas as questes bioticas sejam nitidamente claras, nem, tampouco, so
todascinzentasconforme subentendem tantosperitos modernos.Atica dequalidade de
vida, que pouco mais do que a tica situacional aquecida, deve ser inequivocamente
rejeitada pelos cristos que querem dar uma contribuio fiel e responsvel biotica.
Por um tempo demasiadamente longo, este campo tem sido dominado pela compaixo
errnea e argumentos ilusrios dos relativistas ticos, situao qual aqueles que afir-
mam a santidadeda vida devem agora dara mxima prioridade. C. HORN III
Veja tambm ABORTO; EUTANSIA; SISTEMAS TCOS CRISTOS; TICA SITUACIONAL; TICA
SOCIAL.
Bibliografia. K. Barth, Church Dogmatics, Ml/4, 397-470; Bibliography of Bioethics; H. O. J. Brown,
Death Before Birth; Encyclopedia of Bioethics; J. M. Gustafson, Protestant and Roman Catholic Ethics; M.
Scharlemann, DCE, 1-3; T. Hilgers, D. Horan e D. Mall, eds.. New Perspectives on Human Abortion; D.
Horan e M. Delahoyde, eds.. Infanticide and the Handicapped Newborn; D. Horan e D. Mall, eds..Death,
Dying, and Euthanasia; The Human Life Review; J. Powell,Abortion: The Silent Holocaust; P. Ramsey,Ethics
at the Edge of Life; C. E. Rice, The Vanishing Right to Live.
BISPO. Superintendente ou pastor do rebanho de Deus (a igreja). No perodo do NT
parece que o ttulo "bispo" descrevia a funo do presbtero (ancio). Em At 20.17-28 e
Tt 1.5-7, estes dois termos podem ser intercambiveis. As qualificaes para o trabalho
do bispo bem como os seus deveressofornecidos em 1 Tm3.2 eTt1.7. Eledeveserde
cartersadioe um bom mestre.
Uma distino clara entre o cargo de bispo e o de presbtero vista nas cartas de
Incio, sendo ele mesmo o bispo exclusivo de Antioquia. Escritas cerca de 117, do tes-
temunho da emergncia (pelo menos em uma rea geogrfica) daquilo que frequente-
mente chamado o episcopado monrquico. Cada igreja tinha um bispo,queeraassisti-
do por vrios presbteros e diconos. Assim, havia uma ordem trplice de ministrio or-
denado. O bispo era visto como o celebrante principal do culto, o pastor principal do re-
banho e o administrador principal do povo de Deus e das suas posses. Alm da emer-
196 - Bispo
gncia do episcopado em contraste com o presbiterato,surgiu umateologia da sucesso
apostlica. At cerca de 150 era sustentado largamentequeos bisposeram ossucessores
diretos dos apstolos e os depositrios principais dos ensinos da igreja. Estateologiafoi
expandida nossculosposteriores.
A emergncia do cargo de bispo distintamente do de presbtero (sacerdote) pode
ser esclarecida por meio da identificao das presses sociolgicas dentro e fora das
igrejas no sculo I, pressesestas que necessitavam de uma liderana por um s homem
(em contraste com uma liderana por um grupo de presbteros). Sem negar estas reali-
dades humanas, tambm possvel ver este desenvolvimentocomo parte da vontadede
Deus,e iniciado pelosapstolosao chegaremaofim dosseus respectivos ministrios.
Seja como esclarecermos a origem dos bispos como pastores principais, o fato
histrico que se tornaram universais na igreja desde os tempos remotos at ao sculo
XVI. medida que a igreja se expandia e adotava as divises geogrficas do Imprio
Romano, os bispos tornavam-se pastores principais de reas que continham vrias ou
muitas igrejas. Os bispos nas cidades importantes ou com dioceses grandes eram cha-
mados por ttulos tais como papa, patriarca, metropolitano e arcebispo. Para ajudar os
bispos diocesanos, surgiram bispossufragneos,auxiliares,assistentesecoadjutores.
Durante a Reforma Protestante, algumas das igrejas novas abandonaram o cargo
de bispo, argumentando que no NT no h distinoentre bispoe presbtero. Esta abor-
dagem tem predominado no protestantismo desde ento. Mesmo assim, a Igreja da In-
glaterra e certas igrejas luteranas escandinavas mantiveram o cargotradicional de bispo.
Sendo assim, o bispo existe agora nas igrejas romana, ortodoxa, oriental, anglicana, ca-
tlica antiga e algumasluteranas.
O ttulo "bispo" usado em certas denominaes protestantesonde no halega-
o de que os bispos esto na sucesso apostlica. Aqui, a palavra significa pastor ou
pastor principal.
O cargo tradicional de bispo entendido das seguintes maneiras: (1) Ele foi orde-
nado por outros bispos que, por sua vez, esto na sucesso apostlica. Torna-se,assim,
um smbolo da unio da igreja no tempo e no espao. (2) Somente ele tem o direito de
ordenar diconos e presbteros (sacerdotes) e de participar da ordenao de outros bis-
pos. (3) Ele o pastor principal, o celebrante e o administrador da diocese e, como tal,
podedelegara outrosestes deveres.
As igrejas romana e ortodoxa requerem que os bispos sejam celibatrios. Como
smbolo do seu cargo, o bispo usa umacruz peitoral eum anel episcopal,e leva um caja-
do pastoral. O mtodo de escolher bispos varia, entre o voto democrtico dos represen-
tantes de uma diocese (como em partes doanglicanismo) ea decisodo papa (nocatoli-
cismo romano). P.TOON
Veja tambm OFICIAIS ECLESIASTICOS; PRESBTERO.
Bibliografia. R. E. Brown, Priest and Bishop; K. Rahner e J. Ratzinger, The Episcopate and the
Primacy; WCC Faith and Order Paper 102, Episkope and Episcopate; B. Cooke,Ministry of Word and Sacra-
ment; R. P. Johnson, The Bishop in the Church; W. Telfer,The Office of a Bishop.
BLASFEMIA. De modo geral, a palavra significa simplesmentecalnia ou ofensa,e in-
clui qualquer ao (e.g., um gesto) bem como qualquer palavra que desvaloriza outra
pessoa ou ser, vivo ou morto. Esta idia secular geral foi tornada mais especfica nos
contextos religiosos, onde "blasfmia" significa ofender um deus, zombardele, ou duvi-
dardo poderdele.
No AT, sempre este uso religioso que est em mente. A blasfmia desfazer da
Blasfmia Contra o Espirito Santo - 197
glria e da honra de Deus, de modo diretoou indireto e, portanto,oopostode louvarou
bendizer a Deus. Um hebreu podia blasfemar contra Deus diretamente ao insultar "o
Nome", ou indiretamente ao desobedecer deliberadamente a lei de Deus (Nm 15.30),
mas em qualquer destes casos, a blasfmia, como a idolatria (que era a blasfmia extre-
ma. Is65.7; 66.3; Ez20.27),era motivo da pena de morte porapedrejamento (Lv24.10-23;
1 Rs 21.9-10). Geralmente, lgico, os que blasfemam so os pagos que nunca tiveram
experincia do Deus de Israel, embora as falhas de Israel possam incit-los a faz-lo (2
Sm 12.14). Osassrios blasfemaram contra Deusao equipar-Locom osdeusesde outras
naes; receberam uma sentena de condenao (2 Rs 19.4, 6, 22; Is37.6,23). Osbabil-
nios zombavam de Deus durante o exlio de Israel (Is 52.5), quando, ento, Edom e ou-
tros inimigos tambm zombavam da condio abandonada da nao (Ez 35.12; SI44.14;
74.10; 18.1; 1 Mac.2.6).
No NT, "blasfmia" ocorre no seu sentido grego mais amplo, bem como no seu
sentido especificamente religioso, porque pessoas so caluniadas, e no somente Deus
(Rm 3.8; 1 Co 10.30; Ef4.31; Tt3.2). Na realidade, semelhantecalnia e linguagem abusi-
va era um perigo para os cristos; tinha sido o hbito deles antes da converso e era o
exemplo da sua cultura. Eram tentados a us-la quando recaam nos hbitos antigos de
falar. Isto amplamente condenado (Mc 7.22; cf. Ef4.31; Tt 3.2). Os homens, conforme
Tiago argumentaria (Tg 3.1-12), so feitos imagem de Deus: ofenderat mesmo a pes-
soa mais vil, enquanto se alega bendizer a Deus, coisa inconsistente e m. Todas as
pessoas representam Deusem certa medida.
Alm disso, uma maldade zombar de poderes angelicais ou demonacos. Nem o
prprio diabo deve ser objeto de ofensas. O NT considera semelhante zombaria como
presuno grosseira,comoorgulho baseado numa falsa reivindicao do conhecimentoe
do poder(Jd8-10;2 Pe2.10-12).
A forma mais comum de blasfmia no NT, no entanto, a blasfmia contra Deus.
Em alguns casos. Deus diretamente ofendido (Ap 13.6; 16.9), ao passoque,em outros,
a Sua Palavra zombada (Tt 2.5). Em outros, ainda, a Sua revelao e quem a traz so
escarnecidos (Moiss, em At 6.11; Paulo em 1 Co4.12). Mas com respeitoaJesusquea
palavra usada na maioria das vezes. Quando Jesus perdoou pecados, foi acusado de
blasfmia porque Ele, sendo homem, fazia-se de Deus (Jo 10.33-36). A mesmaacusao
foi a base da Sua condenao quando foi submetido ajulgamento (Mc 14.61-64), porque
o Sindrio pensou que Sua declarao de que era o Cristo fosse uma zombaria contra
Deus. Para os escritores do NT, a blasfmia verdadeira era a zombaria a que Jesus foi
submetido (Mt 27.39; Mc 15.29; Lc 23.39), que continua nos perseguidores da igreja que
escarnecem do voto batismal: "Jesus Senhor" (Tg2.7)ou procuramforaroscristosa
amaldio-lo (cf. At 26.11). Os prprios cristos sabiam de antemo que seriam calunia-
dos (1 Co 4.13; 1 Tm 1.13;Ap2.9; cf. At 13.45; 18.6), maseles mesmos podiam blasfemar,
no somente pela apostasia, como tambm pela falsa doutrina (Rm 3.8; 2 Pe 2.2) ou por
aessem amor,quedegradam o nomedeCristo (Rm2.24;Tt2.5).
Embora a blasfmia seja perdovel (Mc 3.28-29; Mt 12.32), ela coisa gravssima.
Sem o arrependimento, no se tem escolha: o blasfemo tem que serentreguea Satans
(provavelmente na expectativa da sua morte) de modo que venha a aprendera lio ne-
cessria (1 Tm 1.20). P.H. DAVIDS
Bibliografia. H. W. Beyer, TDNT, I, 621-25; H. Wahrisch, C. Brown e W. Mundle, NIDNTT, III,
340-47.
BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO. Um pecado mencionado somente
em Mc 3.28-29; Lc 12.10; Mt 12.31. O contexto em Marcos deixa claro que este pecado
198 - Blasfmia Contra o Esprito Santo
no apenas alguma grave falha moral, nem a persistncia no pecado, nem o ato de
ofender ou rejeitara Jesus ou a Deus, devido ignorncia ou rebelio:a rejeio deli-
berada econscienteda atividade de Deus, ea atribuiodesta atividadeao diabo. Osfar
seus viram um milagre notvel e ouviram o ensino do prprio Jesus, masescolheram as
trevas (Jo 3.19) e chamaram o bem de mal (Is 5.20) quandoatriburam o milagreao dia-
bo. a natureza plenamenteconsciente,deliberada earrogantedeste pecado que 0torna
imperdovel (no perdoado na morte, conforme pensavam osjudeus, mascastigado por
toda a eternidade). 1 Jo 5.16 fala de um pecado para a morte; Hb6.4-6fala daqueles que
no podem ser trazidos ao arrependimento de modo algum: este o tipo de pecado em
mira aqui. A pessoa no est na ignorncia, masescolhe rejeitara Deus, chamar Deusde
diabo. Nada mais h quese possa dizeratal pessoa, nem h qualquermilagreou evidn-
cia que poderia ajud-la. Pela prpria definio, portanto, ningum quese preocupa por
pensar ter cometido este pecado poderia ter pecado assim, pois este prprio pecado
anula uma conscincia perturbada. Pelo contrrio, consta como advertncia severa
queles que conhecem a verdade de Deus, no sentido de no se desviarem dela, nem de
abandonarem a suaf. P. H. DAVIDS
Veja tambm PECADO PARA A MORTE; PECADO ETERNO.
BOAVENTURA. (1221-1274). Telogo escolsticofranciscano; Doutorda Igreja (Ser-
fico) canonizado em 1482. Nasceu perto de Viterbo, na Toscana, e foi batizado com o
nome de Joo Fidanza; no ano de 1234, aproximadamente, comeou o estudo deteolo-
gia sob a orientao de Alexandre de Hales em Paris, ondeensinou de 1248at 1255. Em
1256 foi nomeado para uma cadeira de teologia em Paris, mas, por razes locais, a uni-
versidade no conferiu seu doutorado, com o direito de ocupar oficialmente a cadeira,
seno um ano mais tarde. quela poca, Boaventura,que entrara na Ordem Franciscana
cerca de 1238, foi escolhido general da Ordem, e a partir de ento, nunca retomou suas
atividades de ensino. Em 1273, foi feito Cardeal Arcebispo de Albano; no ano seguinte
esteve no Conclio de Lyon, masali morreu inesperadamente.
As principais obras escritas de Boaventura foram: um comentrio sobre asSenten-
as de Pedro Lombardo, o manual de teologia oficial naqueles dias; Itinerariummentsad
Deum (a viagem da mente,ou da alma, em direo a Deus); eBrevitoquium. Um dostemas
centrais da sua teologia a viagem, ou melhor, a subida, da alma humana em direo a
Deus. Nesta peregrinao h trs etapas. A primeira etapa esta: Postoque Deus deixou
Suas pegadas no mundo visvel, criado por Ele, a razo pode argumentar dos efeitos
para a causa e deduzir a existncia e o poderdo Criadorcom base na Sua criaoterres-
tre. Posto que o homem feito imagem de Deus, a segunda etapa nestaviagem vol-
tar para o mundo interno da alma do homem, com seus poderes de memria, de inte-
lecto e de vontade. Isto aprofundar e ressaltar o senso da existncia e a unidade de
Deus. A doutrina da Trindade, no entanto, pode ser conhecida somenteatravsda reve-
lao sobrenatural, que demonstra que Deus Pai, que infinitamente bom, d origem a
duas procisses; uma, do Filho, e outra, do Esprito Santo. A terceira e ltima etapa da
subida para Deus vai alm da razo. a contemplao mstica das alegrias inefveis da
presena divina,e inteiramente uma ddivado Esprito Santo.
Embora Boaventura deixasse a Aristteles um lugar limitado no seu sistema, seu
ponto de vista fundamentalmente agostiniano na sua orientao religiosa bsica e nos
seus princpiosfilosficos. N. V. HOPE
Bibliografia. Bonaventure, The Minds Road to God, trad. G. Boas; . Gilson, The Philosophy of
Saint Bonaventure.
Bocio, Anlcio Mnlio Torquato Severino - 199
BODAS DO CORDEIRO. A proclamao de que as bodas do Cordeiro esto prxi-
mas um dos momentos-chave no drama daconsumao. EmAp 19.7-9, a descrio de
uma cerimnia de casamento em duas partes est deacordocom oscostumesdoantigo
Oriente Prximo, ou seja, uma procisso para a casa da noiva e o banquete do casa-
mento propriamente dito. Aqui, a proclamao de que a noiva j est preparadaequeo
casamento est para ser realizado forma o preldio da procisso triunfante de Cristo do
cu para aterra.
A linguagem figurada do banquete do casamento uma mistura de duas figuras
bblicas distintivas. A consumao do reino de Deus e do Messias era retratada como
uma grande festa no AT e na literatura judaica (Is 25.6; 2 Apoc. Bar. 29.1-8; 1 Enoque
62.13-15). Esta metfora empregada porCristocomo uma descrio daconsumao do
Seu prprio reino messinico (Mt 8.11; 22.1-14;25.10; Lc 14.15-23; 22.29-30). A outra fi-
gura de linguagem a do casamento entre Deus e o Seu povo. Embora j tenha sido
uma expresso figurada de importncia no AT, enriquecida na sua forma neotesta-
mentria com Cristo, o Noivo e a Sua igreja, a noiva (Jo 3.28-29; 2 Co 11.2; Ef5.23-32).
Como Cristo fez antes dele (Mt22.1-14;25.1-13), mas de modo ainda maisexplcito, Joo
rene os retratos do banquete messinico e do casamento de Cristocom a Sua igreja de
tal forma que, em Ap 19.7-9, a igreja , ao mesmo tempo, noiva e hspede na festa do
casamento.
Esta metfora maravilhosamente sugestiva. Expressa oterno amordeCristo pelo
Seu povo, a intimidade da sua comunho na eravindoura ea abundncia davidafutura.
Indica os aspectos imperfeitos e provisrios da vida da igreja na era presente- embora
ela seja noiva de Cristo, o casamento propriamente dito aguarda a volta dEle. Indica a
necessidade e a prioridade da chamada divina na salvao (Ap 19.9; Mt 22.9) ea obriga-
o dos que so chamados dese prepararem para avolta do Senhor, por meiodocultivo
de uma vida defe obedincia (Ap 19.7-8; Mt22.11-12; 25.7-12; 2 Co 11.2).
R. S. RAYBURN
BOECIO, ANCIO MNLIO TORQUATO SEVERINO. (c. de480-524). Chamado
por muitos "o ltimo dos romanos e o primeiro dos escolsticos". Um homem de ativi-
dade prodigiosa e de intelecto brilhante, Bocio, com sua enorme produo literria, li-
gou o abismo entre a antigidade e a Idade Mdia. Seu alvo eratraduzir para o latim to-
das as obras de Aristteles e de Plato; desta maneira, estasobrasforam tornadasaces-
sveis Idade Mdia. Alm das tradues, seus escritos acham-se em quatro reas: teo-
lgica (cinco obras sobrevivem); filosfica (OConsolodaFilosofia,traduzido repetidasve-
zes em quase todas as lnguas europias); obras sobre as quatro artes doquadrivium; e
a lgica (a maioria destas obrassobrevive).
Bocio via a tarefa da teologia comoa defazerdistinesentrea razo ea f. A ra-
zo devia ser convocada para apoiar a f. Procurou explicar a Trindade em termos das
categorias aristotelianas. Deus supersubstancialmente um com as trs Pessoas como
relacionamentosinternos. Vistoque Deusexisteedeseja o bem,o mal notem existncia
positiva alguma. Semelhante abordagem demonstra que Bocio devia algoao neoplato-
nismoeao estoicismo,e quefoi o precursor lgico de Tomsde Aquino.
Bocio nasceu em Roma, na famlia crist dos Ancios, que teve um de seus mem-
bros, Olbrio, como Imperador por pouco tempo, em 472. Depois da morte do pai em
487, Bociofoi criado pelo competente SenadorSmaco,com cuja filha, Rusticiana,seca-
sou. Bocio veio a seramigo dosoberano ostrogodode Roma, Teodorico,queofez cn-
sul de Roma, em 510. Pode ter sido lder do Senado, e cerca de520 foi feitomagisteroffi-
ciorum, chefe de todos os servios pblicoseoutrosde Roma. Masem 522, pouco depois
de ter cumprimentado seus dois filhos no Senadocomocnsulesem conjunto,foi acusa-
200 - Bocio, Ancio Mnlio Torquato Severino
do de traio por Teodorico, que viera a suspeitardetodosos romanosque eram catli-
cos. incerto se Bocio estava conspirando contra Teodorico, mas entre as acusaes
contra ele havia a de conspirao a favor do Imperador Justino I, de Constantinopla, de
escrever cartas sediciosas, e de praticar a magia. Teodorico baniu-o prisoem Pvia, e
o decapitou sem julgamento em 524 ou 525. Enquanto estava na priso, Bocioescreveu
sua maiorobra,OConsolodaFibsofa. V. L. WALTER
Bibliografia. H. R. Patch, The Tradition of Boethius; H. M. Barrett, Boethius: Some Aspects of His
Times and Work; L. Cooper,A Concordance of Boethius; H. F. Stewart,Boethius: An Essay.
BOEHME, JACOB (1575-1624). Mstico e teosofista luterano alemo. Tendosido uma
criana doentia que recebeu uma instruo escolar bem elementar, tornou-se um sapa-
teiro em Grlitz e, durante toda a sua vida, foi ativo como comerciante e homem de fa-
mlia, vivendo durante parte dos temposdifceisda Guerra dosTrintaAnos. Taisativida-
des esto em ntido contraste com suas experincias msticas, que comearam em 1600,
com uma viso induzida pela reflexo do sol numa vasilha de estanho. Estaviso esuas
introspeces msticas subseqentes levaram-no a escrever numerosos livros, incluindo
Aurora ou ORaiardo Dia, Dos TrsPrincpiosdaExistnciaDivina, SeisConsideraes Teo-
sficas, Seis ConsideraesMsticaseOCaminhoparaCristo.
Embora dependesse principalmente da sua prpria abordagem mstica, a obra de
Boehme revela a influncia de Schwenckfeld, Paracelso, Valentino Weigal, do neoplato-
nsmo da Renascena, e do misticismo judaico. A terminologia obscura e incomum que
ele usava torna difcil a interpretao das suas obras. Sua dependncia de mitos e sm-
bolos, ao invs de conceitos, leva a um modo de expresso quecontemplativo mais do
quediscursivo.
Seu pensamento centraliza-se no problema da unio entre o bem e o mal, entre o
"sim" e o "no". Boa parte da sua obra envolve um sistema stuplo pormenorizado que
explica a atividade divina conforme refletida na natureza. Estas sete qualidades esto
divididas em duas trades, uma superior e outra inferior, entre as quais h uma energia
criadora chamada o claro. O grupo inferior consisteda individualizao, da difusoeda
luta entre as duas. A trade superior consiste do amor, da expresso e do reino de Deus.
As pessoas devem escolher entre o mundo inferior da sensao, ou morrerpara si mes-
mas e viver no plano superior. A vida crist verdadeira uma imitao dosacrifcioe do
triunfo deCristo.
Estes ensinos, ao serem unidos oposiode Boehme ao protestantismoescolsti-
co, levaram-no sua condenao por um pastor luteranoe, poralgum tempo,elecessou
as suas publicaes (1612-19). A despeito de tais problemas, sua influncia tem sido
muito grande na Alemanha, onde os movimentos pietista, romntico e idealista devem
algo do seu contedo ao ensino dele, e na Inglaterra, ondeos platonistasdeCambridge,
John Milton, Isaac Newton, William Blake, William Lawe os behmistasseguiram assuas
idias. R. G. CLOUSE
Veja tambm MISTICISMO.
Bibliografia. Boehme, The Way to Christ, trad. P. Erb; F. Hartman,Jacob Boehme: Life and Doctri-
nes; R. M. Jones, Spiritual Reformers in the 16thand 17th Centuries; J. J. Stoudt, Sunrise to Eternity: A Study
of Jacob Boehme's Life; N. Thune, The Behmenists and the Philadelphians.
BOFF, LEONARDO. Nasceu em Concrdia, Santa Catarina, no sul do Brasil, a 14 de
dezembro de 1938, descendente de italianos. Leonardo e seu irmo Clodovis so dois
Boff, Leonardo - 201
entre os onze filhos de uma famlia unida, cujo pai era professor de escola primria e a
me, uma mulher dinmica, apesar de iletrada. No decurso do sacerdcio franciscano,
Boff estudou Filosofia e Teologia, primeiramente em Curitiba, Paran, e, mais tarde,em
um importante seminrio franciscano, em Petrpolis, Rio de Janeiro.Alitevecomo pro-
fessores Constantino Koser- que posteriormente se tornou o Superior Geral da Ordem
Franciscana - e Boaventura Kloppenburg, para quem trabalhou comosecretrio particu-
lar. Nos anos anteriores Teologia da Libertao, final da dcada de 50 e incio de60, a
cristologia de Boff era inquestionavelmente moderada, se no tradicional, seguindo a li-
nha teolgica desua formao.
Com os fundos recebidos poruma bolsa deestudos, pdeespecializar-se nosestu-
dos teolgicos na Universidade de Ludwig-Maximilian, em Munique. Seu maior desejo
era estudar diretamente com Karl Rahner, mas, por alguma razo, isto no foi possvel-
embora Rahner, juntamente com L. Scheffczyk e H. Fries tivessem supervisionado seus
estudos. Enquanto esteve na Europa, Boff tambm fezalgunscursosem Louvain,Wrz-
burg e Oxford. Sua tese sobre a natureza sacramental da Igreja Catlica Romana no
mundo moderno foi, entusiasticamente, apreciada em Munique, despertando a admira-
o deJoseph Ratzinger.
Aps concluir o doutorado em 1970, regressou ao Brasil, para lecionar Teologia
Sistemtica no Instituto de Filosofia e Teologia, em Petrpolis, onde havia estudado.
Homem de diligncia e capacidade intelectual impressionantes, nos anos seguintes, pa-
ralelamente ao seu ministrio de ensino, Leonardo Boff foi redator de duas publicaes
influentes, aRevistaEclesisticaBrasileira eaConcilium. Alm disso, duranteanoscoorde-
nou o setor de publicaesteolgicas da Editora Vozes, participando devriascomisses
teolgicasda Igreja Catlica Romana no Brasil eAmrica Latina.
Nos timos anos, com osatritosentreaTeologia da Libertao ea hierarquia cat-
lico-romana, Boff tornou-se uma pea-chave, medida que se empenhou na expanso
da liberdade eautonomia da igreja latino-americana. Em posio inversa do passado, o
Bispo Kloppenburg e o Cardeal Ratzinger so hoje seus maiores oponentes declarados.
Ao menos por trs vezes, Boff j foi convocado para um interrogatrio pela Sagrada
Congregao para a Doutrina da F. Em 1979, a acusao levantada foi sobre uma cris-
tologia heterodoxa, e seu artigo "Aclaraes", publicado em diversos jornais da poca,
foi suficiente para a aprovao de uma medida disciplinar. Novamente em 1984,a Santa
S estava insatisfeita com Boff, desta vez devido sua posio crtica contra a hierarquia
e a estrutura catlicas, defendida no livro Igreja, Carisma e Poder, publicado pela Ed.Vo-
zes. A Sagrada Congregao para a Doutrina da F 0 condenou a um ano de silncio
(1985-1986), o que provocou a revolta de muitos latinos. No entanto,dez mesesdepois,a
pena foi suspensa pelo papa. Em junho de 1987, Boff foi mais uma vez convocado por
Roma para um interrogatrio, sob as mesmas acusaes- eclesiologia e cristologia de-
turpadas, conforme exposto nasobrasEaIgrejaseFezPovo eA Trindade, aSociedadeea
Libertao, respectivamente- cujasconseqnciasainda noforam determinadas.
Apesar de seus livros atingirem a venda elevada de quase meio milho de exem-
piares, Boff continua vivendo modestamente, fiel ao seu voto franciscano de pobreza. A
maior parte de seu tempo empregada em seu escritrio particular, cedido pela Vozes.
Embora dificilmente se ausente do escritrio por muitos dias consecutivos, suas raras
sadas so geralmente para dar aulas no seminrio ao lado ou para estimulara Comuni-
dade Eclesial de Base, na Favela do Lixo. Em nvel internacional, contudo, Boff viaja
muito, e, a pedidos incessantes, tem estado nasAmricas Latina edo Nortee na Europa,
mais recentemente, em Moscou (atravs de um convite). Sua defesa ardente em prol do
comunismo russo, diante das decepes do Ocidente, tem se tornado uma questo
substancialmente polmica. Pensador frtil e criativo, esse sacerdotefranciscano tem re-
velado uma produtividade e uma clarevidncia notveis, tendo j publicadostrintaecin-
co livros,desde 1970, e uma grandesoma de artigosavulsos. S. HORRELL
202 - Bogomilos
Veja tambm LIBERALISMO TEOLGCO; TEOLOGIA DA LIBERTAO.
Bibliografia. Leonardo Boff, Como Fazer Teologia da Libertao; O Destino do Homem e o Mundo; O
Evangelho do Cristo Csmico; A Graa Libertadora no Mundo; Igreja, Carisma e Poder, E a Igreja se Fez Povo -
Edesiognesis: A Igreja que Nasce do Povo; Jesus Cristo, Libertador; Paixo de Cristo, Paixo do Mundo; Os
Sacramentos da Vida e a Vida dos Sacramentos; Vida para alm da Morte; Sander, Jesus, O Libertador - A
Cristologia da Libertao de Leonardo Boff.
BOGOMILOS. Hereges cristos que prevaleceram especialmente no sculo XI, na Bul-
gria. O nome significa"amigosde Deus". Poucacoisa sesabeda origem edo desenvol-
vimento do movimento; assim como ocorre com outros grupos herticos medievais, a
maior partedas informaesprovm dosescritosdosoponentes.
Os bogomilos eram dualistas na sua teologia, e dependiam muito do pensamento
maniqueu e doctico maisantigo. Rejeitavam 0AT,excetuando-seosSalmoseos Livros
Profticos. No conceito deles, o mundo material foi criado por Satanael, uma deidade
maligna poderosa. Eleformou o homem da lama, masquandodescobriu que no conse-
guia assoprar a vida nas suas criaturas, chegou a um acordocom o Deussupremamente
bom, mediante o qual o homem receberia a vida e pertenceriatantoa Satanael quantoa
Deus. Satanael logrou o homem ao dar-lhe a Lei Mosaica,mas Deusenviou o Logosco-
mo uma emanao de Si prprio, para trazer a salvao. Parecia queo Logos havia nas-
eido de uma virgem, morrido numa cruz e passado pela ressurreio corprea; na reali-
dade, porm, a encarnao no era fsica, mas espiritual, visto que qualquercoisa mate-
rial era m. O batismo na gua e a Ceia do Senhor foram rejeitados por seu materialis-
mo, assim como tambm o uso de imagens (incluindo a cruz) no culto. Tendiam a um
conceito sabelianoda Trindade.
Os bogomilos foram severamente perseguidos durante o governo do Imperador
Alxio, no sculo XII, embora tenham continuado a ter influncia durante vriossculos
aseguir. j . n . AKERS
Bibliografia. D. Obolensky: The Bogomiles.
BOM, BEM, BONDADE. A palavra "bom" o termo mais abrangente que se usa
quando louvada a excelncia de alguma coisa. Falar num bom livroou em boa comida
usar "bom" de modos tipicamenteno-morais. No entanto,"bom"transmite um senti-
do moral quando algum diz: "ele um homem bom" ou "ela fez uma boa ao". O ho-
mem est sendo louvado por seu carter moral excelente, e a mulher, pelo seu esforo
para satisfazer uma necessidade humana. Como nestes exemplos, o moralmente bom
refere-se a vrios aspectos da personalidade que incluem as aes, os traos de carter,
os motivos, as intenes, os desejos e as necessidades. Quando uma ao recomenda-
da por causa de fatores "transpessoais", tais como conformidade a princpios,o termo
mais freqentemente empregado. O relacionamento entre o certo e o bom tem sido o
problema mais persistente na tica. A soluo acha-se na busca fortemente contestada
dos critrios ou padres de bondade, ecentralizou-seem volta da mais urgente detodas
as perguntas humanas: "Oque o bem?"
Uma resposta a esta pergunta depende de nossas pressuposies filosficas e/ou
crenas religiosas. Estas tm dado origem a um grande nmero de distines que fre-
qentemente apresentam conflitos entre si, tais como: o bem objetivo e o subjetivo, o
bem temporal e o bem eterno, o bem maior e o bem menor, o bem real e o bem apa-
rente, o bem material e o bem espiritual, o bem coletivo eo bem individual,o bem imu
Bom, Bem, Bondade - 203
tvel e o mutvel,o bemcomo um fimeo bem como um meio. Pensadoresclssicostais
como Scrates, Plato, e Aristteles procuravam esclarecere unificarestasvriasfacetas
do bem. Suas idiasinfluenciaram grandementeAgostinhoeToms deAquino,quecom
forte rigor, relacionaram com afcrist estas discussesa respeitodo bem.
Tanto Agostinho quanto Toms de Aquino procuraram ligaro bem materialcom o
bem espiritual propondo a idia de "graus do bem", sendo que Deus era o sumo bem
(summumbonum) e a fonte de todos os bens menores. O mal moral (concupiscncia)est
presente quando desejamos um bem menor (no-moral) como um fim em si prprio.
Mas quando o desejo de um bem menor um meio para seamara Deus (caritas),ento
o "mutvel adere ao imutvel" e torna-se uma bno (bem moral). Com seu enfoque
teocntrico, estes telogos deram um importante passo para unificaro conceito do bem.
Mesmo assim, por causa da sua dependncia deidiasgregas, noconseguiam afirmara
bondade de algumas coisas, tais como os prazeres fsicos, especialmente da paixo se-
xual. Desta maneira,a integrao que buscavam tendia a evaporar-se. Alm disso,a idia
deles de que o esforo humano estava envolvido no alcance do sumo bem haveria, pos-
teriormente, de serdramaticamentedesafiada por Luteroepelos demais reformadores.
Deus Totalmente Bom. Embora ostelogosclssicos notenham integrado ple-
namente o conceito do bem, no deixaram de ressaltarsua origem e referncia apropria-
das. Para o cristo, o significado e a unidade do bem dependem completa e totalmente
de Deus, conforme revelados pela Palavra. Declaraes de que Deus bom, de que Ele
age com bondade, e de que a fonte de todo o bem superabundam em todas as partes
da Escrituras, e geralmente tem ligao com a gratido e o louvor humanos (e.g., 2 Cr
5.13; 7.3; SI 25.8; 100.5; 106.1; Jr 33.11; Na 1.7; Mc 10.18). A identificao do bem com
Deus expressada profundamente por Ams no seu uso incomum doensinosacerdotal
ou chamada adoo, freqentemente repetidos: "Buscai ao Senhor, e vivei." Ele cita
trs vezes esta frase, mas naterceira vezcoloca a palavra "bem"em lugarde"o Senhor"
e admoesta o povo assim: "Buscai o bem e no o mal, para que vivais" (Am 5.4, 6, 14).
Buscara Deus buscaro bem.
A bondade total de Deus nunca foi mais poderosamente afirmada do que quando
Jesus foi confrontado pelo homem que, impensadamente, O chamou de bom e tomou
por certo que Ele redefiniria o significado da palavra. Jesus, porm, insistiu em que Deus
a bondade perfeita, e que somente Ele resolve, e realmente j determinou (nas Escri-
turas e na pessoa de Jesus) o que o bem (cf. Mc10.17-22; Mt 19.16-22).Aquedatrgica
do primeiro casal humano, quando comeram da rvore do conhecimento do bem e do
mal, achava-se exatamente na sua tentativa rebelde de estar acima de Deus e tomarso-
bre si a prerrogativaexclusiva de Deus nadeterminao daquiloquebom edaquiloque
mau (Gn3.4-7).
As Boas Ddivas de Deus. A compreenso inigualvel que o cristo tem do bem
formada pela apresentao mpar na Bblia do Deus trino e uno que age ao criar o
mundo e ao estabelecercom Ele uma aliana eterna decomunho. J nos primeirosver-
sculos de Gnesis esclarecido o significado do bem (tb, agathos, kalos). Afrase "eviu
Deus que era bom (ou agradvel)" um posldio da atividade criadora de cada dia (Gn
1.4, 10, 12, 18, 21, 25, 31; cf. 1 Tm 4.4). Cada declarao da bondade ressalta que Deus
projeta e forma o universo de modo ordeiro, o que resulta na interdependncia dassuas
estruturas e no agrupamento de todasasformasdevidasegundoo seu tipo. Osignifica-
do do bem como a ordem e concordncia harmoniosas entre as partes ressaltado em
Ado e Eva que, como seres fsicose psicolgicos,socriadostotalmente deacordocom
o seu meio-ambiente (note-se o relacionamento lingstico entre c/m e 'adm, que
significa "terra"). Assim, os elementos naturais da terra so "agradveis vista e bons
comoalimentos" (Gn2.9).
Por causa desta concordncia ordenada entre o eu criadoeo mundocriado,o bem
204 - Bom, Bem, Bondade
est estreitamente associado nas Escrituras com aquilo que desejvel ou "agradvel".
Por exemplo, figos bons so figos maduros, i., figos quesoagradveis paracomer (Jr
24.2); o mel bom porque doce ao paladar (Pv 24.13).Os bens materiais da vida, no
entanto, no se limitam apenas s coisas que agradam aos sentidos fsicos. Asabedoria,
porexemplo,boa porque harmoniza-secoma alma.
Devido ao fato de as coisasqueagradam aocorpofreqentementeserem necess-
rias vida humana ou at mesmo posio social, elas se tornam economicamente va-
liosas. Como conseqncia, "bens" podem referir-se s posses, propriedadeou riquezas
da pessoa (Lc 6.30). Estes bens freqentemente fazem parte das promessas de Deus. A
Terra Prometida uma terra boa, i., uma terra de onde mana leite e mel (Ex 3.8). Em-
bora o Senhor d bens (bnos) queles que esperam nEle (Lm 3.25), a bondade dEle
tambm outorgada a todos os povos (SI 145.9). possvel aproveitar-se demais das
boas ddivas de Deus, com o resultado de que mel em excesso provoca o vmito (Pv
25.16), ou as pessoas fartam-se e vo servir a outros deuses (Dt 31.20). Alm disso,
possvel privar os outros dos bens naturaisaosquaistm direito. Nestescontextosobem
transmite um significado religioso e moral e destaca a excelncia moral de quem uma
pessoa edaquiloqueela faz.
Ser Bom eFazero Bem. A idia do bem como um acordo amigvel entreas partes
emerge da convicoteolgica deque Deus relaciona-Secom oser humanode uma ma-
neirasegundo a aliana, i., num relacionamentoordenado entrevriaspartes (Gn6.18; 1
Sm 20.8). A pessoa boa aquela que vive em comunho com o Senhor eagedeacordo
com os ditames de Deus que garantem acomunidade humana (Mq6.8).Aqueleque pra-
tica o bem de Deus (3 Jo 11) e, assim, osfiissoexortadosaescolhero bem (Is7.15);
apegr-se ao bem (Rm 12.9); procurardiligentemente o bem (Pv 11.27); amaro bem (Am
5.15); aprender a fazer o bem (Is 1.17); e imitar o bem (3 Jo 11). O bem, no entanto,so-
mente possvel atravs da ajuda divina, visto que ningum faz o bem, mas apenas o
mal continuamente (Rm 3.12). Conforme insistia Jesus, as pessoas precisam ser feitas
boas antes de poderem produzir bons frutos (Mt 12.33-35). Segundo Paulo, os cristos
foram criados em Cristo Jesus para as boas obras (Ef 2.10). Ento se tornam "amantes
do bem" (philagathos, Tt 1.8), e conseguem distinguir entre o bem e o mal (Hb5.14); ex-
perimentaro que bom (Rm 12.2);vencero mal com o bem (Rm 12.21); fazero bem para
aqueles que os odeiam (Lc6.35); e serem ricos nas boas obras (1 Tm 6.18; Mt 5.16;2 Co
9.8; 2 Tm 2.21; 3.17; Tt 2.14). A bondade um fruto do Esprito (Gl 5.22) e est estreita-
mente vinculada com o amor (Mt 19.16-19; Hb 10.24). Por esta razo, os cristos nunca
devem procurar seu prprio bem, mas o bem dosoutros, especialmenteo da comunida-
de ou o "bem comum" (cf. 1 Co 10.24com 12.7).
Por todas as Escrituras o bem est incorporado nos procedimentos da justia, nos
atos da bondade e nos feitos de libertao, sendoquetodosfavorecem aos pobres e hu-
mildes na sociedade (Is 1.17; Mq 6.8). Nestes contextos, o bem torna-se aquilo que
certo e est essencialmente ligado com os bens prticos da vida.A bondadecomojustia
garante que as estruturas legais sero imparciais na distribuio de bens naturais que
completam a existncia humana (Am 5.15; Mq 3.1-4; 2 Co8.12-14). A bondadea distri-
buio pessoal destes bens quando falha a justia dentro das estruturas (Mc 14.6-8; Is
59.14-15). A liberdade como um bem permite que os outros faam as escolhas necess-
rias para seu bem-estar geral (Jr 34.8ss.; Lc4.18). queles que fazem o bem aosoutros.
Deus far o bem,eeles terovida (Jr32.39-42; Jo5.29).
Portanto, para o cristo, o certo e o bom nunca esto em desavena final. O bom,
como o justo, indica oscritrios necessrios para a distribuio dos bens naturais.Apesar
disso, estes bens fazem com quevalha a pena procuraraquiloque justo.Vistoquetodo
o bem procede de Deus, a bondade segundo Karl Barth declara corretamente, "Asoma
de tudo que justo, amigvel e sadio" (Church Dogmatics - "Dogmtica Eclesistica" -
II/2, 708). J. D. MILLER
Bonhoeffer, Dietrich - 205
Bibliografia. Toms de Aquino, Summa Theologica; Aristteles, tica a Nicmaco; Agostinho,
Cidade de Deus; W. Eichrodt, Theology of the OT, II; R. M. Hare, The Language of Morais; A. Gewirth,
Reason and Morality; C. F. H. Henry,Christian Personal Ethics: P. Lehmann,Ethicsin a Christian Context; G.
E. Moore, Principia Ethica; E. Beyreuther, NDITNT, I, 319ss.; W. Grundmann eta!., TDNT, I, 10ss.; II,
536ss.
BONHOEFFER, DIETRICH (1906-1945). Pastor etelogo luterano,cuja vida e legado
tm exercido uma influncia mundial sobreo pensamentoteolgicoe a imaginao, pie-
dade e prtica crists na era depoisda Segunda Guerra Mundial. Nascido em Breslau, na
Alemanha, Bonhoeffer foi executado com a idade de trinta e nove anos num campo de
concentrao nazista. Naquele tempo, no tinha chegado ao reconhecimento e fama in-
ternacionais que lhetm sido concedidosdesde a dcada de 1950. Depoisda publicao e
traduo pstumas das suas Cartas e Papis da Priso (pela primeira vez, em 1951), Bo-
nhoeffer recebeu a ateno de toda a cristandade mundial. Estevolume,trazidosecreta-
mente da sua cela na prisoem Berlim-Tegel, nuncafoi escrito por Bonhoeffercomvista
publicao, mas, apesar disto, tornou-se o mais popular entre seus muitos livros.
Quando escreveu as cartas, estava preso por causa de acusaes no tocante ao contra-
bandodequatorzejudeus para a Sua.
A vida pregressa de Bonhoeffer dificilmente o levaria para uma cela na priso. Oti-
mo estudante, um dos oitofilhos na famlia deum psiquiatra dedestaque na Universida-
de de Berlim, Bonhoeffer recebeu seu doutorado de teologia da Universidade de Berlim
com a idade de vinte e um anos. Depoisdeestudos ps-graduadosno SeminrioTeol-
gico "Union" na Cidade de Nova Iorque, tornou-se capelo luteranoe professor na Uni-
versidade de Berlim, onde estava ministrando quando Hitler chegou ao poder em 1933.
Bonhoeffer afiliou-se igreja da Confisso, queconsistia de umatera partedosclrigos
protestantes, soba liderana de Martin Niemoellere leigospreocupados,que na Declara-
o de Barmen, de 1934, protestou contra as invases e os desafios feitos integridade
da igreja crist na Alemanha, por parte dos nazistas.
Depois de dois anos como pastor de uma congregao alem em Londres
(1933-35), Bonhoeffer tornou-se diretor do seminrio da Igreja da Confissoem Finken-
walde. No somente este seminrio foi fechado pelo regime nazista em 1937,comotam-
bm Bonhoeffer acabou sendo proibido de publicar obrasedefalarem pblico. Embora
tivesse considerado a segurana de um magistrio na Amrica do Norte em 1939, resol-
veu finalmente que se quisesse servir aos seus compatriotas alemes como ministro
cristo durante a guerra iminente, teria de voltar sua ptria e sofrer juntamente com
eles. Seu cunhado, Hans von Dohnanyi, trouxe Bonhoeffer para dentro dos crculos da
resistncia anti-nazista, e empregou-o como agente duplo nosescritriosda inteligncia
militar alemo (Abwehr). Usando ostensivamente suas conexes ecumnicas internacio-
nais visando os propsitos da Abwehr, Bonhoeffer na realidade transmitiu aos britnicos
recadosdo grupo dealemesque planejavam o assassniode Hitler.
Os dois anos que Bonhoeffer passou como preso dos nazistas (1943-45), embora
fossem inicialmente um tempo de intensa provao espiritual, levaram Bonhoeffera de-
senvolver uma rotina de contemplao e criatividade disciplinadas, que resultou em es-
critos que focalizavam os desafios contemporneos e futuros existentes diante da igreja
crist. Avaliando o papel do cristianismo num "mundo que alcanou a maioridade", a
teologia de Bonhoeffer em Tegel (suas cartas da priso) descreviam o cristocomo"um
homem a favor dos outros" e a igreja existente "a favor dos outros". "Quem Cristo
para ns, hoje?"era a sua pergunta penetrante.
Um dos conceitos menos compreendidos de Bonhoeffer diz respeito a uma inter-
pretao no-religiosa do cristianismo. "Cristianismo sem Religio", termo este que, s
vezes, entendido fora do contexto, foi usado por Bonhoeffer numa carta escrita ao seu
206 - Bonhoeffer, Dietrich
amigo Eberhard Bethge, com quem compartilhava de uma tradio e compreensoteo-
lgicas em comum. A expresso baseia-se numa crtica da palavra "religio" achada nas
obras de Martinho Lutero e de Karl Barth, sendo que os doisfaziam uma distinoentre
a f e a religio. Segundo Lutero, a religio vem da carne, e a f, do esprito. Para Bo-
nhoeffer, o ato religioso era sempre algo parcial, ao passo que a f envolvia toda a vida
da pessoa; ele entendia que a chamada de Jesus"no era para uma nova religio, mas
vida". O cristo, disse Bonhoeffer, participa do sofrimento de Deus na vida secular. Sua
nfase numa "interpretao secular" do cristianismo reflete sua percepo do movi-
mento histrico da Europa em direo a um "perodo completamente sem religio".
Embora alguns dos seus pensamentos fragmentrios de Tegel tenham sido usados pos-
teriormente por telogos que talvez no participassem das pressuposiesecosmoviso
originais dele (os telogos da "morte de Deus"), as obras anteriores de Bonhoefferdes-
pertam continuamente ressonncias nos centros tradicionais da piedadecrist,tanto dos
protestantes evanglicos como dos catlicos romanos. Nestescrculos,os livrosmais po-
pulares so OPreodo Discipulado (que enfatiza a obedincia, a "graa dispendiosa"em
contraste com a"graa barata") e VidaemConjunto (quefocaliza a disciplina eoequilibrio
da vidacomunitriacrist).
Despertando reaesfavorveis nasalasconservadora e liberal docristianismo, nos
escritos seculares e marxistas, Bonhoeffer tambm tem sido uma fonte de inspirao e
fora para todos os cristos contemporneos que sofrem debaixo de regimes polticos
opressores, e para os cristos do Terceiro Mundo, especialmente na Amrica Latina,on-
de a teologia da libertao tem feito uso do modelo da sua vida e do seu pensamento.
Nascido para privilgios, mas com sensibilidade especial para com as experincias das
fronteiras da vida, Bonhoeffer falava do valor incomparvel de aprender a ver o mundo
com "o ponto de vista de baixo" - a perspectiva dos proscritos, dos indefesos e dos
oprimidos. Assim, articulou e previu a lio central que os cristos, especialmente no
Ocidente privilegiado,ainda hoje precisam aprender. R. ZERNER
Bibliografia. E. Bethge, Costly Grace: An Illustrated Biography of Dietrich Bonhoeffer e Bonhoeffer:
Exile and Martyr, W. D. Zimmermann e R. G. Smith, eds., I Knew Dietrich Bonhoeffer; A. Dumas, Dietrich
Bonhoeffer, Theologian of Reality; J. Godsey e G. B. Kelly, eds.,Ethical Responsabiiity: Bonhoeffer's Legacy
to the Churches; J. Godsey, The Theology of Dietrich Bonhoeffer; C. J. Green, Bonhoeffer The Sociality of
Christ and Humanity; A. J. Klassen, ed., A Bonhoeffer Legacy; M. Marty, ed.. The Place of Bonhoeffer; H.
Ott, Reality and Faith: The Theological Legacy of Dietrich Bonhoeffer; L. Rasmussen, Dietrich Bonhoeffer:
Reality And Resistance; R. G. Smith, ed.. World Come of Age.
BOOTH, CATHERINE (1829-1890). "Me do Exrcito da Salvao". Nasceu com o
nome de Catherine Mumford no condado de Derbyshire, filha de um pregadorwesleya-
no; estava entre aqueles que foram expulsos da sua igreja em 1848, por causa de idias
consideradas fanticas. William Booth ministrava a este grupo. EleeCatherinecasaram-
se em 1855, e a partir de ento eladesempenhou um papel dedestaqueaofundaro mo-
vimento que veio a se tornar o Exrcito da Salvao, em 1878. Foi uma pioneira naobra
de estabelecer e defender o direito de pregar das mulheres, e de combater a explorao
de mulheres e crianas (ela mesma era me de oito filhos). Dentro do Exrcito, consoli-
douo princpio dequeasmulheresdevem ter igualdadetotal com os homensquantoaos
privilgios, posio e dignidade,edesempenhou um papel de importncia em ganhar
a simpatia das classes superiores para o novo movimento. Publicou vriosestudossobre
a religio prtica, a piedade, o testemunho agressivo, o cristianismo popular e a posio
do Exrcito diante da Igreja e do Estado. Em 1888, foi atingida pelocncer,e morreu em
1890 depois de muito sofrimento. Acerca disto, ela dizia: "Deus por certo o permitiu, vi-
sando um propsitograndioso edigno". J. D. DOUGLAS
Booth, William - 207
VejatambmBOOTH, WILLIAM.
Bibliografia. F. Tucker, The Life ofCatherine Booth, 2 vols.; D. Lamb, "Catherine Booth", em
GreatChristians,ed. R. S. Forman; C. Bramwell-Booth, CatherineBooth; C.T. Stead,Mrs.Booth.
BOOTH, WILLIAM (1829-1912). Fundador do Exrcito da Salvao. Nasceu em Not-
tingham, na Inglaterra, e foi criado em meio pobreza; tornou-se ajudante de um pres-
tamista, foi convertido com quinze anos de idade, e subseqentemente veio a ser um
pastor metodista. Uma dimenso que faltava no ministrio, no entanto, tornou-o in-
quieto. Para Booth, as exigncias do Senhorincluam soltarascadeiasda injustia, liber-
tar os cativos e os oprimidos, compartilhar casa e comida, vestir os desnudos,ecumprir
os deveres da famlia. A Inglaterra vitoriana, do outro lado, sustentava que havia nveis
de vida determinados por Deus, especialmente para os pobres. William Boothargumen-
tava que falar na pobreza piedosa no era indcio de que Deus aprovava a indigncia.
Para ele, no se tratava de uma questo teolgica; as pessoas no cessavam de morrer
no desespero e na desgraa enquanto os telogos faziam consideraes delicadas da
teologia.
Ajudado pela notvel Catherine, com quem se casou em 1855, comeou a Misso
Crist como uma operao, de salvamento na zona leste de Londres. Esta operao,que
recebeu o nome de Exrcito da Salvao treze anos mais tarde (1878), levava a guerra
para uma frente dupla - contra a presso da pobreza e contra o poder do pecado. As
igrejas tradicionais evitavam o novo movimento; os magistrados e a policia ofereciam
pouca proteo quando as turbaszombavam,jogavam pedras, quebravamjanelase pra-
ticavam atos de vandalismo contra o patrimnio do Exrcito. Booth avanava comcora-
gem, procurando os rejeitados, desmascarando imoralidades, fornecendo casa e ali-
mento, empregos e cuidados mdicos, reconciliando famlias,e dando publicidadeimpo-
pularacondiessociais pavorosasque nenhuma outraorganizaoqueriaenfrentar.
Baseando-se na idia deque o diaboera um espritoorgulhosoque no agentaria
ser alvo dezombaria, Booth reconheceu-ocomoo inimigo principal,desafiou seu mono-
plio de "todasas melhores melodias",e usou o grandetambor para deix-lo surdo. Bo-
oth era destemido ao guerrear contra os males contemporneos tais como as fbricas
que pagavam salrios de fome, e as moasvendidas para a prostituio. Em 1890, publi-
cou In DarkestEngland- andthe WayOut ("Na Inglaterra Mais Escura - e o Caminho de
Sada"), que deu a nota tnica para a nfase cada vez maior que o Exrcito dava ao seu
programa social pelo qual, mais do que pela mensagem de "sangue e fogo", o movi-
mento maisconhecido hoje.
Seu Exrcito espalhou-se por todo o mundo, mas Booth sempre mantevecontrole
firme. Um escritor que foi enviado paraentrevist-lo dissequeesperava ter um encontro
com um visionrio e um santo, e achou, pelo contrrio, o homem de negcios mais as-
tuto da cidade de Londres. Booth era responsvel por urna rede inteira de agncias so-
ciais e de regenerao; "Lord" Wolseley descreveu-o, certa vez, como o melhor organi-
zador no mundo inteiro.
Veio a crtica porque seu Exrcito no observava sacramentos. Booth negava que
estivesse contra eles. Talvezasdisputasqueelestinham causado em outrasigrejas noo
encorajassem a mudar de opinio. Antesdofim dosculo, Booth venceraa luta; Cidado
Emrito de Londres, com doutoradoemritoda Universidadede Oxford,convidado para
a coroao do Rei Eduardo VII, e para o Senado dos Estados Unidos, cuja sesso ele
abriu com uma orao. Em 1912, "o General repousou a sua espada" - e pessoasdeto-
dasasclasses sociaisestavam entreosenlutados nocultofnebre. J. D. DOUGLAS
208 - Bossuet, Jacques Bnigne
Veja tambm BOOTH, CATHERINE.
Bibliografia. . Begbie, Life of William Booth, 2vols.; S. J. Ervine,God's Soldier, 2vols.; R. Collier,
The General Next to God; F. Coutts, Bread lor My Neighboure No Discharge in This War; E. H. McKinley,
Marching to Glory.
BOSSUET, JACQUES BNIGNE (1627-1704). Talvez o mais importante eclesisti-
co francs do sculo XVII. Uma personagem importante na corte de LusXIV,serviu co-
mo tutor para o filho do rei e como defensor da autoridade independenteda igrejafran-
cesa em oposio s reivindicaespapais. Era, tambm, um grandeorador,polemista,e
umformuladordafilosofia da histria.
Bossuet nasceu em Dijon, e comeou seus estudos na escola jesuta l existente,
concluindo-os no Colgio de Navarra, em Paris. Depois de sete anos comocnegoear-
cediago em Metz (onde teve confrontos com os Reformadores),foi para Parisem 1659,e
logo se tornou pregador na capela real. Em 1681, tornou-se bispo de Meaux, cargo este
queocupou at sua morte.
Enquanto eratutor do Delfim, Bossuetescreveu trsobrasimportantes.A primeira,
um Tratado teolgico, era uma discusso da natureza de Deus e da natureza do homem.
A segunda, Tratadoda Histria Universal, seguiu a tradio da Cidade deDeus,deAgosti-
nho, e adotou a posio de queo decurso inteiro da histria eraguiado pela providncia.
Nesta obra, seguiu cronologicamente a Histria desde a Criao atao reinado de Carlos
Magno. APolitique fazia o Delfim lembrar-sedequeossoberanostm seusdeveresalm
dos seus direitos, e previa um tempo em que a Frana seria uma utopia com um filsofo
cristo notrono.
Exatamente quando Bossuet se tornou bispo de Meaux, achou necessrio presidir
um conclave de clrigos franceses que o rei convocou para defender os poderes reais e
os direitos da igreja francesa contra as reivindicaes do papa. Nos seus ltimos anos,
envolveu-se em vrias controvrsias com grupos racionalistas, pantestas, msticos e
protestantes. H.F. VOS
Veja tambm ARTIGOS GALICANOS, OS QUATRO.
Bibliografia. Bossuet, Complete Works, 10 vols.; K. Lwith, Meaning in History; W. J. Simpson,A
Study of Bossuet
BOSTON, THOMAS (1676-1732). Ministro evanglico escocs e lder na Controvrsia
do mago. Recebeu sua educao em Edimburgo, e veio a ser uma autoridade renoma-
da na Bblia Hebraica. Achando um exemplarde TheMarrowofModernDivinity("O mago
da Teologia Atual"), deixado na Esccia por um soldado da Federao, ficou impressio-
nado e mandou republicar a obra em 1718. Esta obra dos puritanos ingleses (atribuda
por alguns a Edward Fisher) era um compndio das opinies dos principais telogos da
Reforma sobre a doutrina da graa e a oferta do evangelho. Ela deu origem imediata-
mente a uma tempestade de controvrsias sendo condenada pela Assemblia Geral da
igreja da Esccia por seu alegado antinomismo, edefendida pordozetelogos,inclusive
Boston. Os "Homens do mago", conforme vieram a ser chamados subseqentemente,
desempenharam um papel de importncia na tentativa dentro do presbiterianismoesco-
cs de resistir ao movimento crescente em direo ao arminianismo,quetambm envoi-
via a questocorolria da expiao limitada comparada com a universal.
O conflito surgiu quando o Presbitrio de Auchterarder no quis ordenar um ho-
Breve Catecismo de Lutero - 209
mem que recusou seu assentimento seguinte proposio: "Creio que no sadio nem
ortodoxo ensinar que devemos abandonar 0 pecado a fim de virmos para Cristo e ser*
mos integrados na Aliana com Deus". A Assemblia Geral invalidou adeciso do Pres-
bitrio,e Boston argumentoucontra aAssemblia.
A influncia de Boston foi ressaltada pela suafidelidadeededicaoexemplares s
suas tarefas paroquiais e pelos seus escritos populares, que incluem TheFourfoldStateof
Human Nature ("O Estado Qudruplo da Natureza Humana"), The Crook in the Lot ("O
Cajado noTerreno")ea sua autobiografia. C. F.ALLISON
Bibliografia. Boston, Whole Works, 12 vols., ed. S. McMillin; A. Thompson, TheLifeofThomas
Boston.
BOUSSET, WILHELM (1865-1920). Estudioso alemo do NT e lder (com W. Wrede,
H. Gunkel, J. Weiss e W. Heitmller) do mtodo deestudo bblico segundoa histriadas
religies. Ensinou em Gttingen (1896-1916) e Geissen (1916-20). Com Heitmllereditou
a revista influente Theologische Rundschau ("Panorama Teolgico" - 1897-1917) e, com
Gunkel, a srie de mongrafos Forschungen zur Religion und Geschichte des ATund NT
("Pesquisas sobre a religio e a Histria do AT e do NT" - 1903-20). Noseu comentrio
influente sobre o Apocalipse (srie Meyer, 1896) bem como Die ReligiondesJudentumsin
NTlicherZeitalter ("A Religio do Judasmo nos Tempos do NT"- 1902),DieHauptproble-
medes Gnosis ("Os Problemas Principais da Gnose"- 1907)eKyrosChristos (1913) pro-
curou demonstrar que o judaismo intertestamentrio foi influenciado por conceitos ira-
nianos e helensticos, e que o cristianismo primitivo somente pode ser entendidodentro
da situao histrica do judaismo posterior e do sincretismo religioso helenstico. Urna
mudana significante ocorreu na igreja primitivaquando osgentiosqueadoravam heris
transferiram a sua lealdade de outros "senhores" a Jesus, o Senhor (Kyrios).Adecepo
da igreja primitiva palestiniana quando a parusa do Filho do homem deixou deocorrer,
apressou este desenvolvimento decisivo no cristianismo primitivo. Em contraste com os
estudiosos anteriores, Bousset datou esta alterao teolgica em meados do sculo I,ao
invs de no fim dele.Asconclusesde Boussetexerceram uma importante influncia so-
breRudolfBultmann eosseus discpulos. W. W. GASQUE
Bibliografia. H. Gunkel, EvangelischeFreiheit42:141-62; L. Thomas, DBSup, I, 989-92; K. Kam-
lah,RGG, I, 1373-74.
BREVE CATECISMO DE LUTERO. Martinho Lutero escreveu seu BreveCatecismo,
um manual simplesdeinstruo na fcrist,em 1529,depoisde uma dasgrandesdecep-
es da sua vida. Em 1527 e 1528, Lutero e seus colegas receberam um pedido da parte
do seu prncipe no sentido de inspecionar as igrejas da Saxnia. Os resultados foram
profundamente decepcionantes. A ignorncia reinava igualmente entre os clrigos e os
leigos, e as escolasjaziam em runas. Para satisfazer a necessidadeda instruo popular,
Lutero imediatamente preparou cartazes de paredes, contendo explicaes dos Dez
Mandamentos em linguagem simples, bem como da Orao do Senhor e do Credo dos
Apstolos. Quando os colegas de Lutero atrasaram seus prpriosesforos parafornecer
materiais educacionais, ele mesmo reuniu todas as matrias contidas noscartazes,e pu-
blicou o resultadocomo uma exposiocurta esimplesdaf.
Lutero pretendia que seu catecismo fosse uma ajuda para o cultofamiliar. No pre-
fcio, condenou os pais que, negligenciando a educaocrist dosseusfilhos,tornaram-
se os "piores inimigos de Deus e dos homens". Quasetodasassees doCatecismoco
210 - Breve Catecismo de Lutero
meam com observaes dirigidas ao cabea da casa (e.g., "Os Dez Mandamentos na
forma simples,segunda a qual o chefedafamliaosensinaraosseusfamiliares").
O catecismo contm nove sees, sendo cada uma delas uma srie de perguntas
e respostas. Estas sees tratam dos Dez Mandamentos, do Credo dos Apstolos, da
Orao Dominical, do batismo, da confisso e da absolvio e da Ceia do Senhor. In-
cluem, tambm, instrues para as oraes da manh e da tarde, aes de graas s re-
feies e uma "Tabela de Deveres" composta de passagens bblicas "selecionadas para
os vrios estados e condies dos homens mediante as quais podem seradmoestadosa
cumprirseus respectivos deveres".
Boa parte da influncia do luteranismo ao redor do mundo deve-se ao sucesso
deste catecismo em expressar as verdades profundas da f numa linguagem que todos
podem entender. O Breve Catecismo de Lutero expe os Dez Mandamentos antes de
descrever a obra de Cristo. A exposio que o Catecismo faz do Credo focaliza o dom
gratuito da salvao em Cristo. E suas sees sobre o batismo e a Ceia do Senhor ex-
pem os conceitos- um meio-termo entre o sacramentalismo catlico e o merosimbo-
lismo dos protestantes - que Lutero desenvolveu por extenso nas obras teolgicas de
maiorvulto. M. A. NOLL
Veja tambm LUTERO. MARTINHO; CATECISMOS.
Bibliografia.T. G. Tappert, ed.. The Book of Concord.
BROWN, WILLIAM ADAMS (1865-1943). Telogo presbiteriano norte-americano e
ativista social e ecumnico. Brown nasceu na Cidade de Nova Iorqueeestudou em Yale,
no Seminrio "Union" na sua cidade natal, e em Berlim,onde Harnackfoi seu professor.
Voltou em 1892 para o Seminrio "Union", e serviu durante quarenta e quatro anos no
corpo docente. Foi talvez o telogo liberal mais influente dosseustempos, e representa-
va perfeitamentetal ponto devista. Brownenfatizava a vida,a personalidadeeosensinos
do Jesus histrico ao invs das doutrinas ortodoxas tradicionais a respeito de Cristo.
Sustentava a teoria da influncia moral da expiao. Tinha confiana de que Deusopera
atravs deJesusCristo de modo sem igual para promoveratransformao dasvidasdos
Seus seguidores,a fimde introduzirgradativamente por meio deles uma nova ordemso-
ciai, o reino de Deus.
Crendo que a prova do cristianismo achava-se nas prticas que ele motivava,
Brown estava ativamente envolvido no ministrio aos favelados, e apoiava causas tais
como o movimento trabalhista, que se iniciava. Ao invs de procurar fazer tudo. Brown
achava que a igreja devia cooperar com os lares, as escolas, os lugares de emprego e o
governo, a fim de levara efeito uma sociedadecristianizada (veja TheChurchinAmerica-
"A Igreja nos Estados Unidos" - 1922). Nos escritos posteriores, tais como Godat Work
("Deus em Operao"- 1933), havia leves indcios da influncia mais realista da neo-or-
todoxia.
Brown via as barreiras denominacionais como impedimentos tarefa prtica da
igreja. Assim, promoveu ativamenteo movimentoecumnico emergente,envolvendo-se
com vrias tendncias que levariam ao Conclio Mundial de Igrejas. The Church: Catholic
and Protestant ("A Igreja: Catlica e Protestante" - 1935) e Towarda UnitedChurch ("Vi-
sando uma Igreja Unida"- 1946) tratavam desta preocupao.
Mas Brown era primeiramente um professor de teologia, e digno de nota o fato
de que sua autobiografia chamadaA TeacherandHis Times ("Um Professor e os Seus
Tempos" - 1940). Sua influncia espalhou-se muitoalm das suassalasdeaula porcau-
sa de Christian Theology in Outline ("Esboo da Teologia Crist" - 1906), que foi um dos
Brunner, Heinrich Emil - 2 1 1
dois textos mais usados na teologia liberal, sendo que o outro era da autoria deWilliam
Clarke. D. G. TINDER
Veja tambm LIBERALISMO TEOLGICO.
Bibliografia. S. M. Cavert e H. P. van Dusen, eds.. The Church Through Half a Century: Essays in
Honor of William Adams Brown.
BRUNNER, HEINRICH EMIL (1889-1966). Telogo reformado suo, um dos "Trs
B's (Barth, Brunner e Bultmann) quedominaram osestudosteolgicos no mundocristo
do sculo XX. Parte do crculo que desenvolveu um novo movimentoteolgicoconheci-
do pelos diferentes nomes deteologia decrise,teologia dialtica, neo-ortodoxia,eteolo-
gia bartiana, Brunner representava a posio intermediria do movimento. Karl Barth e
Brunner foram os primeirosdaquiloque recebeu o nome popularde neo-ortodoxia,sen-
do quecada um desenvolveu seu pensamento independentementedo outro.
Brunner nasceu em Winterthur, perto de Zurique, e estudou nas universidades de
Zurique e de Berlim, obtendo o doutorado de teologia nesta ltima, em 1913. O perodo
entre 1913 e 1924 incluiu um anodeensino na Inglaterra,servio na miliciasua durante
a Primeira Guerra Mundial, experincia pastoral na Sua, o casamento e um anode es-
tudo no Seminrio Teolgico "Union", em Nova Iorque (1919-20). De 1924 a 1955, foi
catedrtico de teologia sistemtica e prtica na Universidade de Zurique. Durante estes
anos fez freqentes circuitos de prelees na Europa, Gr-Bretanha e Estados Unidos,e
em 1953-55 serviu como professor visitante na recm-estabelecida Universidade Crist
Internacional, em Tquio. Quando voltou do Japo em 1955, Brunner sofreu um derra-
me que danificou de modo permanente sua fala e sua capacidade de escrever. Mesmo
assim, a despeito de uma srie de derrames subseqentes, continuou trabalhando de
modo limitado durante mais alguns anos, e conseguiu completar o terceiro volume da
sua obra magistral,Dogmtica,em 1960.
Durante quarenta e nove anos de trabalhos literrios ativos, Brunner publicou, no
mnimo, 396 livros eartigoseruditos para revistas, dosquaisvinteetrs livrosforamtra-
duzidos para o ingls. OMediador (1927), que foi a primeira tentativa detrataradoutrina
de Cristo em termos da nova teologia dialtica, estabeleceu a sua reputao e o levou a
uma ampla popularidade como conferencista itinerante. Nesta obra, o pensamento de
Brunner foi profundamente influenciado pela dialtica de Seren Kierkegaard e pelocon-
ceito"eu-tu",de Martin Buber.
Um rompimento entre Brunner e Barth na questo da teologia natural culminou
em 1934 com a publicao de Natureza e Graa: Uma Discusso com Karl Barth, de
Brunner, com a resposta categrica de Barth:No! Em essncia, Brunner,aocontrrio de
Barth, aceitava a teologia natural e a presena contnua da imagem de Deus nos seres
humanos depois da queda. A medida auediminua seuscontatoscom Barth, noentanto,
expandia-os com outros cristos no contexto do movimento ecumnico, embora sua
nfase nesta rea sempre recasse na fraternidade espiritual mais do que institucional,
estabelecidafirmemente na teologia bblica maisdoque liberal.
O pensamento de Brunner caracterizava-se por um alto conceito da cristologia;
pela nfase ao encontro pessoal em Jesus Cristo como a pea central da f crist; pelo
sistema ticoque procurava mantero equilbrio entreo individualismo ea comunidade; e
por um conceito da igreja que seguisse corretamente o padro da ecclesia do NT como
uma comunho de pessoas em Cristo, igreja esta que era falsamente constituda pelos
homens como uma comunidade externamente organizada. Sua doutrinado homem res-
saltava a natureza paradoxal do homem como a imagem de Deuse um pecadoraomes-
212 - Brunner, Heinrich Emil
mo tempo, por um lado, e como simultaneamente indivduo e membro de umacomuni-
dade, por outro lado. Brunner era muito influente em todas estas reas do seu pensa-
mento,com exceo,talvez, naquela da igreja.
Mesmo assim, seu maior impacto permanente tem sido no campo da cristologia e
na sua insistncia em que Deus pode ser conhecido somente atravs de um encontro
pessoal. Na cristologia, Brunner fez partedo grupo dedemolioque atacava o corpo do
liberalismo teolgico ento em moda e que fazia um retrato humanista eessencialmente
unitariano de Jesus. Em seu lugar, Brunner procurou uma nova reafirmaodaquilo que
considerava a crena crist indispensvel, de que a primeira vinda de Jesus Cristo era
sem igual e nica - que Jesus no era apenas um grande mestre nem um mrtir huma-
nitrio,masa nica eexclusivaencarnaodoVerbo de Deus. Nisto, Brunner ressaltava a
encarnao ea ressurreiocomo pedrasfundamentaisda fcrist,eaceitava a definio
deCalcedoniadeque JesusCristo ao mesmotempovero Deusevero homem.
Em ligao com a sua cristologia havia uma crena de que a verdadea respeito do
Senhor descoberta, no por meio da confeco de teorias a respeito da Sua natureza,
mas mediante um encontro pessoal com Ele, que, para Brunner, era uma categoria pri-
mria da f e da teologia. Procurava evitar um objetivismo falso (que considerava tpico
dos literalistas bblicos, que nada questionavam,edoscatlicos romanosdogmticos) ou
um subjetivismo falso (que considerava tpico de certos msticos, liberais romnticos e
entusiastas milenaristas e pentecostais). Assim, em O Encontro Entre o Homem e Deus
(1938) adotou a posio intermediria entre o calvinismo histrico eoarminianismotra-
dicional, argumentando que 0 testemunho bblico demonstra que Deus sempre um
Deus que Se aproxima do homem, e que o homem sempre um homem que