LA CULTURA AYMARA

Tami Melissa Mita Gonzales

2014

Universidad Privada FRANZ
TAMAYO
15/06/2014



ASESOR: Mario Edgar Cuellar
MATERIA: Eco y Etno Turismo
15 DE JUNIO DEL 2014
LA PAZ - BOLIVIA

AGRADECIMIENTO



A mis padres por la colaboracin y confianza que tiene a mi persona, por el apoyo
mutuo, por las enseanzas y los valores inculcados desde mi niez y sobre todo por el
amor de ustedes, y por lo tanto agradezco por su sacrificio, para sacarme adelante
como persona, como hija y como profesional los AMO MUCHO.
(LUIS y ARMINDA)




A mis Docentes de la Universidad Privada Franz Tamayo, Mario Edgar Cuellar, Eduardo
Mario, Luz Palie, Vernica Zambrana, Jimena Jimeno, Nelson Cruz, Jos h Rivera ya
a todos aquellos que durante el tiempo que ingrese a la institucin se dedicaron a
ensearnos las bases fundamentales para desenvolvernos en nuestro campo gracias
por ensearnos que la vida es una puesta de carrera donde solo aquellas personas
dispuestas a luchar y a pelear por estar en el xito son aquellas quienes le pondrn
empeo y que cada vez tiene que mejorar y actualizarse.





A Dios por darme la vida por darme unos grandiosos mis padres, por regalarme la
oportunidad de conoces y hacer amistades, por protegerme en cada momento, por la
inspiracin recibida para poder realizar este documento y sobre todo por ayudarme a
escogen el camino correcto.









INICE

Prologo
LA CULTURA AYMARA
Introduccin

CAPITULO 1
DATOS GENERALES DE LA CULTURA AYMARA

1.1 Datos Generales de la Cultura
1.2 Distribucin de la poblacin de lengua aimara

CAPITULO 2
HISTORIA DEL PUEBLO AYMARA

2.1. Historia del Pueblo Aimara
2.2. La conquista espaola del imperio de los Incas
2.3. Los aportes de la Cultura Aimara

CAPITULO 3
CRONOLOGIA DE LA CULTURA AYMARA

3.1. Cronologa de la Cultura Aimara
3.2. Siglo XVI
3.3. Siglo XVII
3.4. Siglo XVIII
3.5. Siglo XIX
3.6. Siglo XX
3.7 Siglo XXI

CAPITULO 4
MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES

4.1. Medio Ambiente y recursos Naturales

CAPITULO 5
LA DANZA EN LA CULTURA AYMARA

5.1. La Danza en la Cultura Aimara

CAPITULO 6
TEJIDOS Y CERAMICA

6.1. Tejidos y Cermica
6.1.1 TEJIDOS
6.1.2 CERAMICAS

CAPITULO 7
MUSICA

7.1. Msica en la Cultura Aimara

CAPITULO 8
LA RELIGION AYMARA

8.1. La Religin Aimara
8.2. Visin del mundo segn los aimaras

CAPITULO 9
ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA DE LA CULTURA AYMARA

9.1. Organizacin Administrativa de la Cultura
9.1.1 Poder y estructura socio econmica aimara
9.1.2 Organizacin Social y poltica
Jach a Mallku
Mallku
Jilakata
aymars
Kuraka
Yatiri
Amawta
Suri
Qolliri
Ayllu
Saya
9.1.3. Organizacin Econmica
Puna
Altiplano
Valles Templados
Yungas
Productos Comercializados:

a) Instituciones de Reciprocidad y Trabajo Colectivo
- Mink'a,
- Ayni,
- Jayma
- Ayma,
- b) Instituciones de Propiedad Compartida.

CAPITULO 10
CONSTUMBRES Y FESTIVIDADES

10.1. Costumbres y Festividades
10.1.1. EL EKHAKO Y LAS ALASITAS
10.1.2. AO NUEVO IMARA 21 de Junio

10.1.3. QOWA

CAPITULO 11
CALENDARIO AIMARA

11.1. Calendario Aimara
11.1.1 Ao Nuevo Aimara
11.1.1.1. Puerta del Sol

CAPITULO 12
SIMBOLISMO DE LAS COSAS

12.1. Simbolismo de las Cosas
12.1.1. La Chicha
12.1.2 La Coca
12.1.3 La Wiphala

CAPITULO 13
JUEGOS DE ANTAO EN LA CULTURA AYMARA

13.1. Juegos de Antao en la Cultura Aimara
13.1.1. CACHO
13.1.2. RAYUELA.
14. CONCLUSIN
15 BIBLIOGRAFIA
ndice Especifico

- cuadro 1 (Datos Generales de la Cultura Aimara)
- cuadro 2 (Numero de aimaras hablantes por
- departamento)
- cuadro 3 (Pisos ecolgicos)
- Cuadro # 4 (Instrumento Tpico de la Msica Aimara)
Prologo

El concepto de aimara aparece definitivamente entonces durante la colonia y, salvo
raras excepciones, no fue utilizado para identificar sociopolticamente ningn grupo
poblacional en esa zona de los Andes. Todas estas formaciones sociopolticas,
verdaderas naciones durante los siglos XV y XVI, fueron agrupadas bajo la etiqueta
aymara, para fines econmicos, pero mantenindose las nominaciones originarias
para describir, por ejemplo, las organizaciones polticas ms relevantes de acuerdo a
los intereses econmicos, eclesisticos o administrativos territoriales fluctuantes de la
colonia. Aunque se reconoce una encomienda aimaras para el Distrito Colonial de La
Paz, nombres jurisdiccionales nativos como Carangas, Soras, Casayas, Aullagas,
Uruquillas, Asanaques y Quillazas son usados para el Distrito de La Plata y hasta el
siglo XVIII no existe una subdivisin poltica reconocida como aymara por la colonia.
Durante esta poca el Obispado de La Paz mantiene una organizacin administrativa
utilizando las nominaciones originales de Sicasica, Pacajes, Omasuyos, Larecaja,
Paucarcolla y Chucuito
Hay que advertir que el trmino aymara jams fue reconocido socialmente por los
pobladores nativos durante toda la colonia, y as continu durante los periodos de
Independencia y Repblica mantenindose su acepcin original colonial, la cual ha sido
usada siempre desde una perspectiva externa o fornea. Esta perspectiva se ha
mantenido y slo empez a utilizarse sistemticamente en trminos sociolgicos a partir
de la primera mitad del siglo pasado cuando se establecieron los primeros parmetros
antropolgicos descriptivos de las sociedades andinas actuales hechos desde una
perspectiva lingstica. Un ejemplo relevante es la clasificacin de Greemberg que
incluye al quechua, aimara y uro dentro de la subfamilia lingstica andina. La
identificacin cultural aimara obvi, en trminos antropolgicos, los complejos
sistemas socioculturales de auto reconocimiento de las poblaciones del altiplano andino
y la cuenca del lago Titicaca, lo que no paso con las poblaciones quechuas, que se
entendieron en forma ms diversificadas.













LA CULTURA AYMARA


Introduccin

Los aimaras o aimar a veces escrito como aymara son un grupo tnico indgena de las
regiones de los Andes y del altiplano de Amrica del Sur, cerca de 2 millones de
personas viven en Bolivia, Per y Chile. La Cultura Aymara se desarrollo en la regin
altiplnica durante muchos siglos antes de convertirse en un pueblo sometido a la
Cultura Inca, y ms tarde de los espaoles en el siglo. Con las guerras
hispanoamericanas de la Independencia (1810-1825) los aimaras se convirtieron en
ciudadanos de los pases de Bolivia y Per, pero despus de la Guerra del Pacfico
(1879-1883) Chile anexo territorios y adquiri un gran poblacin aymara.
Aproximadamente desde el 1820 hasta nuestros das, los Aymara han estado bajo la
influencia de las reglas de las repblicas de Per y Bolivia.


Objetivo
El Objetivo principal de este tema es dar conocer la estructuracin y formacin de la
cultura aimara
Desde sus inicios, para analizar, los mbitos errneos, con los que nos topamos

Objetivo especifico

- Recopilar Informacin
- Comparar datos con anteriores aos




















CAPITULO 1
DATOS GENERALES DE LA CULTURA AYMARA


1.1. Datos Generales de la Cultura

La cultura aimara, es considerada como una etnia, esto se encuentra establecido en la
Constitucin Poltica del Estado (CPE), EN EL Articulo 1 donde menciona de las 36
etnias de Bolivia, en la cual esta considerada el Aimara como una etnia perteneciente al
Estado Plurinacional de Bolivia
Los Datos generales que tiene esta etnia son toda aquella mencionadas en el cuadro 1
(Datos Generales de la Cultura Aimara), de las cuales indica segn el censo del INE-

Cuadro 1 DATOS GENERALES DE LA CULTURA AYMARA
Poblacin Total 2098317 habitantes
Eco regin Andina
Departamento La Paz, Oruro, Potos, principalmente
Provincia y Municipio Varios
Comunidad Varias Comunidades y ciudades
Familia lingistica: Aymara
Actividad principal Agricultura, ganadera, minera, comercio, pesca y Venta de
Fuerza de Trabajo.
Productos Papa, chuo, tunta, hortalizas, frutas, minerales, mercadera en
general, trucha, pejerrey.
Vias de Acceso Area, Terrestre, Lacustre y Fluvial

Fuente: (Las 36 etnias de Bolivia)

Bolivia, el nmero de aimara hablantes bolivianos, entre monolinges y bilinges, es de
1.237.658 habitantes. Mayoritariamente concentrados en los Departamentos de La Paz,
Oruro, Potos y Cochabamba, como esta marcado en el cuadro 2 (Numero de aimaras
hablantes por departamento)

Cuadro 2 Numero de aimaras hablantes por departamento
La Paz Segn el censo del INE, su poblacin de aymara
hablantes es de 975.440 habitantes, es decir concentra
al 60,6% de todos los aimaras del mundo. Su ciudad
capital La Paz, conocida en el antiguo mundo aymara
como Chuqiyawu marka (ciudad donde se coge oro), es
tambin la capital del mundo aimara de hoy
Oruro De Actualmente con 106.030 aimaras, en tiempos
pasados esta zona fue totalmente aimara. En la poca
colonial naci la devocin de la Virgen del Socavn de
donde nace la danza de la diabla da (saxra thuquris)
como una sntesis del mito aimara/ur del demonio
subterrneo (socavn) y la tradicin bblica de la lucha
del Arcngel Miguel contra los 7 pecados.

Potos Aqu estn los restos del fabuloso cerro rico de Potos y
la ciudad del mismo nombre, durante los siglos XVII y
XVIII una de las mas grandes de ese mundo. Millones de
aimaras del lugar y de otras zonas, as como quechuas,
fueron masacrados por el sistema encomendero
espaol. Actualmente los 55.893 aimaras potosinos son
minora frente a ms de 400.000 quechuas del lugar.

Cochabamba Gracias al sistema de mita incaico fue la primera zona
aimara que se transform en quechua. En tiempos del
fabuloso Potos fue su centro de abastecimiento
alimentario. Pese a todo, subsisten 58.055 aimaras

Fuente: (Segn Datos INE)

En cuanto a la historia de la lengua aimara, su distribucin es muy distinta a la de este
contexto, es claro que el aimara se hablo una vez ms hacia el norte, como el centro del
pas, donde algunos de los lingistas andinos consideran que es donde muy probable
se origino la lengua aimara.

Pero en realidad as como se toma a la lengua aimara, como un dialecto su origen
empieza en el idioma del Pukina que era hablada por los tiwanacokas, hoy en da se
encuentra muy pocos hablantes de esta cultura, pero es de este de donde originalmente
proviene el aimara, para muchos es considerado como un mala copia, pero
lamentablemente, este dialecto ya es considerado e incluso como un idioma de
generaciones, antepasadas como los incaicos, y otras civilizaciones que dejaron como
herencia este idioma

1.2. Distribucin de la poblacin de lengua aimara

Los aimaras-hablantes viven alrededor de la cuenca del lago Titicaca en el lago
Titicaca, en el ro Desaguadero y en el lago Poop (Oruro, Bolivia), tambin conocido
como el Altiplano, y se concentran mayoritariamente al sur del lago Titicaca. La capital
de la antigua civilizacin aimara es desconocida, ya que haba por lo menos siete reinos
aimaras diferentes La capital del Reino lupaqa fue la ciudad de Chucuito, situado en la
orilla del lago Titicaca.
(Segn la investigacin del antroplogo
John Murra de la Universidad de Cornell)

El actual centro urbano de la regin aimara es El Alto, una ciudad de 750.000 personas,
cercana a la capital boliviana, La Paz. Durante la mayor parte del siglo XX el centro
cosmopolita de la cultura aimara ha sido Chuquiago Marka (llamada actualmente ciudad
de La Paz).
CAPITULO 2
HISTORIA DEL PUEBLO AYMARA

2.1. Historia del Pueblo Aimara

Existe una fuerte identificacin entre el pueblo aimara y el lago Titicaca. Esta relacin
comienza con el origen semntico del trmino "Titicaca" que es un derivado de las
palabras aimaras titi=gato silvestre, puma, y qaqa=gris, plomo. La meseta del Titicaca
que es constituida el territorio 3900 metros s.n.m. circundantes de este lago
permanecieron aimaras despus de la conquista Inca.
Cieza de Leon menciona que a la llegada de los espaoles era el territorio mas
densamente poblado de todo el imperio Inca. Durante el dominio espaol, comienza el
avance del quechua y el espaol en la parte norte de este territorio. Pese a este
retroceso, actualmente en la meseta del Titicaca, el aimara es la lengua mayoritaria.

Posnansky, durante las primeras dcadas del siglo XX, teoriza que Tiwanaku sera la
cuna de todas las culturas de la Amrica pre-colombina. Sin embargo, Posnansky,
considera que los actuales aimaras no pueden ser descendientes de los constructores
de Tiwanaku.
Finalmente con una teora ms elaborada y mejor sustentada, en recientes
excavaciones, el antroplogo Alan Kolata multilinge con el pukina, uru/chipaya, y el
aimara conviviendo armnicamente en sta sociedad. Kolata, aprovecha los actuales
estudios del fenmeno del nio para colocarlo como una posible causa de la
desaparicin de Tiwanaku como estado ms no del pueblo de Tiwanaku cuyos
descendientes seran los actuales habitantes de la meseta del Titicaca.

Despus de la decadencia de Tiwanaku, surgieron otras sociedades polticamente
organizadas como los Lupaqas, Collas, Paqajes, Carangas, Canas, Canchis, Charcas,
etc. Por alguna razn, los Incas denominaron por Collas a todos los aimaras y tambin
todo este territorio junto con las tierras mas australes pas a ser el Collasuyo.

Unos sostienen que los incas anexaron pacifica y respetuosamente a los aimaras y que
asimilaron la cultura aimara. Otros sostienen que hubo guerras para la conquista del
territorio y los aimaras y que durante el dominio inca hubo bastantes rebeliones.
Cualquiera que sea la verdad, por alguna razn, los incas no consiguieron imponer el
idioma quechua sobre el lenguaje aimara, por lo menos en la meseta del Titicaca.

2.2. La conquista espaola del imperio de los Incas

Se inicia cuando 150 aventureros espaoles engaan al Inca y lo toman de rehn, el
numeroso ejrcito incaico no tuvo una capacidad de reaccin rpida que permitiera
enfrentar y salir de esta situacin completamente nueva. Despus de matar al Inca, los
espaoles contando con el respaldo militar de millares de nativos, que fueron sometidos
por la civilizacin incaica especialmente los caaris y los wankas, fueron prcticamente
invencibles en los momentos decisivos de esta guerra de la conquista. Bastaran pocos
aos para que stos aliados nativos se arrepientan de su fatal error. Pero ya era muy
tarde, el imperio estaba destruido y todos sus pobladores, inclusive estos aliados,
reducidos a condiciones subhumanas.
Despus de la batalla de Ayacucho en 1824, que fue la ltima de la guerra de la
independencia, todos los territorios habitados por los aimaras estaban en el seno del
territorio peruano. Pero un ao despus, en 1825, lderes de la regin del Alto Per,
cansados del centralismo limeo, deciden que el Alto Per se convierta en una nueva
repblica con el nombre de Bolivia. De esta manera la meseta del Titicaca, y por tanto
los aimaras, fueron separados en dos partes; perteneciendo cada una a diferentes
pases.
Aos ms tarde estalla la guerra del pacfico que enfrent Chile contra Per y Bolivia.
Chile gan esta guerra y con eso conquist importantes territorios de Bolivia y Per
mayoritariamente poblados por aimaras. El surgimiento de las repblicas en poco o
nada mejoraron la condicin de los aimaras y otros nativos, y en algunos su situacin
empeor. Hasta recientemente la prctica del pongaje era una forma sutil de esclavitud
en las casas de los ricos gamonales.
No hay datos precisos, pero estimativas actuales sostienen que el 70% de los 1.6
millones de aimaras estn viviendo en las ciudades desempeando actividades
econmicas informales y perifricas.
Forzosamente ellos son bilinges. El 30% restante viviran en el medio rural laborando
en la pequea agricultura y pastoreo en las peores condiciones de miseria. Durante casi
todos los aos de este siglo siempre existieron organizaciones que se decan
representativas de los aimaras.

2.3. Los aportes de la Cultura Aimara

El principal aporte cultural de la cultura aimara a la humanidad, es la domesticacin de
la papa. Cuando los espaoles conquistaron al imperio Inca encontraron a la papa
cultivada y consumida en todo el territorio Inca. Sin embargo, en la meseta del Titicaca
se encontraron ms de 200 variedades. Los aimaras tambin inventaron la tcnica de
deshidratacin de la papa, con fines de almacenaje, llamada (chuo).
Despus de la conquista espaola del imperio incaico, la papa fue rechazada como
alimento por los espaoles, por aproximadamente 2 siglos. En algunas partes de
Europa era una planta decorativa.






CAPITULO 3
CRONOLOGIA DE LA CULTURA AYMARA

3.1. Cronologa de la Cultura Aimara

En el siglo XII, el Imperio de Tiwanacu perece, se reconstituye nuevas formas de
algunas de las antiguas culturas en torno al Lago Titicaca y nacen los seoros Collas,
Lupacas y Pacajes.

El Imperio Colla o Aimara se encontraba conformado por varios pueblos, los mismos
que habitaban alrededor del Lago Titicaca, cuando el imperio Colla lleg a su esplendor,
sojuzgaron a todos los pueblos del Altiplano como a los Charcas, Urus, Tapacar y
Carangas, asimilndolos a su estructura econmica, poltica, social, cultural, religiosa e
imponindoles su idioma.
El imperio comprenda los actuales departamentos de La Paz, Cochabamba, parte de
Oruro en Bolivia; Puno y Arequipa en Per.

3.2. Siglo XVI

Cuando Hernando Pizarro le informa al rey de Espaa Carlos V, de la conquista del
Per, dividi el territorio en dos, el norte para Francisco Pizarro, denominado Nueva
Castilla y el sur para Almagro con el nombre de Nueva Toledo.

Entre los aos 1535 y 1536, Aimaras y Quechuas pelearon contra los espaoles, al
mando de Manco Inca y organizados de acuerdo a los cuatro suyos, sitiaron la ciudad
del Cuzco sin haberla podido ocupar por la llegada de refuerzos espaoles y tambin
porque era tiempo de cosecha, obligaron a Manco Inca a disolver su ejrcito, despus
los espaoles persiguieron a todos los incas y sus familiares para eliminarlos.

Entre los aos 1540 y 1560, los Aimara participaron de una accin de resistencia,
poltica-religiosa, que inquiet a las ciudades ms importantes, donde formaron grupos
nocturnos de vigilancia. Aimaras y quechuas decidieron atacar el trabajo religioso de los
misioneros y boicotear los obrajes y repartimientos, instaban al rechazo de todos los
smbolos no andinos, buscaban la reconstruccin de sus templos destruidos,
construyendo depsitos de vveres y armas.
En el ao 1538, Hernando Pizarro con su hermano Gonzalo, 200 soldados, fueron
rodeaos por la gente de Cochabamba y se produjo una batalla, la misma que fue larga y
complicada, ya que los guerreros de Cochabamba eran entre 8.000 a 9.000. Los
Aymara, pidieron refuerzos al Capitn General del Ejercito Tiso, mientras que Pizarro
enviaba un emisario al Cuzco, para pedir tropas nuevas. Los soldados llegaron en
enero de 1539. Los Charcas haban perdido toda esperanza y los de Cochabamba se
rendan uno a uno y los espaoles tomaron Cochabamba. Despus de la toma de sta
ciudad, los espaoles empezaron a repartirse la tierras conquistadas.

En el ao 1512, se promulgan las leyes de Burgos, para suprimir los abusos cometidos
por los conquistadores y es cuando aparece el Padre Bartolom de las casas, quien se
preocupaba por los indgenas y comenz las campaas contra los encomenderos y
repartimientos
El rey de Espaa, para hacer cumplir las nuevas leyes, el quinto virrey, fue quien se
encargo de solucionar el conflicto de legitimidad de los derechos de Espaa sobre las
Indias occidentales y reorganiz el sistema de la mita, la misma era utilizada por los
Incas, sistema que haban implementado en los territorios conquistados siglo y medio
antes; la mita consista en el servicio obligatorio y rentado que deban prestar los
indgenas en las minas, durante cuatro meses y por turnos.

El Marqus de Mancera, fue un defensor de los indgenas contra los abusos cometidos
por corregidores y caciques, dict severas normas, para mejorar la situacin de
mitayos, yanaconas, etc.

3.3. Siglo XVII

En 1612, el padre Ludovico Bertonio public gramtica Aymara y el padre Diego Torrez
public un vocabulario Aymara. En el ao 1623, se sublevaron los indgenas de los
valles de Zongo y Challana, a causa de los abusos por parte de los encomendaderos,
donde mataron ms de 30 espaoles.

Durante el siglo XVII, el teatro en el Alto Per era popular, contaba con obras escritas
en Aimara, se representaban obras en pueblos y ciudades, utilizaban los cementerios
de las iglesias, sobre todo, cuando tenan carcter misional, los religiosos fueron los
que compusieron las obras, con el objetivo de evangelizar.

3.4. Siglo XVIII

En 1718 el Virrey Nicols Caraccioli, pidi la supresin de la mita, el Consejo de Indias
se mostr conforme, pero el rey Felipe no quiso suprimirla y dict una severa norma,
para evitar los abusos.

En el ao 1737, aparecieron algunos criollos, que simpatizaban con la causa Aimara,
como Juan Vlez de Crdova, quien organiz en la regin de Oruro, un movimiento
separatista apoyado por varios curacas Aimaras y Quechuas del altiplano, movimiento
que fue traicionado dos das antes de ser realizado, que motiv el asesinato de los
principales lderes.

A finales del ao 1799, Toms Katari, junto con Toms Achu, fueron hasta Buenos
Aires, para hablar con el virrey sobre los abusos cometidos, regres con rdenes del
virrey para el corregidor. Se movilizaron Aimaras y quechuas, con el objetivo de
recuperar sus tierras. A a fines de 1780 Katari fue apresado y los originarios pedan su
libertad.
Los Aimara, se levantaron nuevamente, la rebelin comenz a principios de marzo de
1781 al mando de Tupac Katari, tomaron los pueblos de Sica Sica, Carangas, Pacajes,
Yungas, Omasuyos y Chucuito. Posteriormente sitiaron la ciudad de La Paz, con 40.000
hombres. El primer sitio dur 109 das y cayeron 10.000 espaoles, la gente en la
ciudad de La Paz, mora de hambre, pero los indgenas no pudieron apoderarse de la
ciudad por falta de armamento.

Unos aos despus de los levantamientos de los originarios, los criollos, mestizos, junto
con los indgenas, comenzaron a pelear contra los espaoles, por la independencia;
batallas que fueron ganadas por los criollos y mestizos contra los espaoles

3.5. Siglo XIX

Despus de varios aos de guerra, el 6 de agosto de 1825 fue creada la Repblica de
Bolivia, con la misma estructura colonial.
El 3 de octubre del mismo ao, fue declarado padre y primer Presidente de Bolivia al
Libertador Simn Bolvar.
Durante la Repblica, los criollos estaban a cargo del gobierno y la situacin de los
indgenas no cambio mucho, les quitaron sus tierras y les hacan trabajar como pongos
sin sueldo, no les reconocan sus derechos.
Manuel Isidoro Belz, se apoy en los indgenas para subir al poder y es as que los
indgenas actuando con criterio propio y en forma decisiva en la poltica, lo apoyaron.
El 20 de mayo de 1866, durante el gobierno de Mariano Melgarejo, se dict un decreto,
con el fin de apoderarse de las tierras de comunidad del altiplano que perteneca a los
originarios. De acuerdo al decreto se los declaraba dueos de ellas, pero deban seguir
un trmite judicial-administrativo y el pago de 25 pesos; los originarios no se enteraron
de tal decreto, por lo cual sus propiedades fueron subastadas
Agustn Morales junto a 20.000 Aimaras, se organizaron para derrocar a Melgarejo, en
ataques del gobierno.
El 10 de agosto de 1874, durante el Gobierno de Tomas Fras, se instal la Asamblea
Ordinaria en Sucre, donde, los Indgenas quedaban dueos de sus tierras con todos los
derechos como propietarios, pagando impuestos de las mismas..

3.6. Siglo XX

Durante el Gobierno de Villazon (1909-1913), se creo una Escuela Normal, para
profesores, destinados a la clase indgena.
Durante el segundo Gobierno de don Ismael Montes, se fund la Normal de educacin
Indgena en Umala.
En la dcada del 20, los Aymara continuaron peleando contra el gobierno republicano.
Los ayllu de Machaca se levantaron para evitar la invasin a las tierras cercanas al
ferrocarril La Paz-Guaqui, la rebelin estall, debido a la muerte de dos comunarios
Aymara, quienes murieron de sed y hambre, despus de haber estado encerrados
varios das en el corregimiento. Los rebeldes incendiaron el pueblo y mataron al
corregidor. El Presidente Bautista Saavedra, mando 1200 soldados que saquearon los
ayllus rebeldes y asesinaron a hombres, mujeres y nios.

En 1927, se sublevaron en Chayanta, los colonos y comunarios, matando a los
hacendados, exigieron la devolucin de sus tierras,
Entre los aos 1920 y 1930, las comunidades Aymara, conformaron una red. Los mallku
o autoridades comunales, pelearon para consolidar la tierra comunal.
El pueblo Aymara adopt el sindicalismo, para luchar por la recuperacin de sus tierras
y la conquista de escuelas.

En el ao 1953, se cre la Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos de
Bolivia.

En 1971, en el VI Congreso Nacional Campesino de Potos, se origin el movimiento
Katarista, donde fue elegido Secretario General el Aimara Jenaro Flores. Despus de
dos semanas del Congreso, pasaron a la clandestinidad, algunos de sus dirigentes
fueron exiliados y otros encarcelados., debido al golpe militar del Gral. Hugo Banzer

El ao 1973, se reunieron jvenes Aimaras, profesionales y estudiantes junto a
dirigentes de base, en Tiwanacu y suscribieron un manifiesto, que distribuyeron
clandestinamente a todo el pueblo.
.

A finales del ao 1979, la nueva directiva de la Confederacin Sindical nica de
Trabajadores Campesinos de Bolivia, demostr su representatividad, primero
participando en la huelga de la COB, orden bloquear los caminos, en rechazo al golpe
militar de noviembre de 1979. Con lo que lograron paralizar todo el pas. Los golpistas
tuvieron que abandonar el Palacio de Gobierno y se design en el Parlamento un nuevo
gobierno.

El golpe militar del general Luis Garca Meza, encontr divididas a las organizaciones
kataristas; a mediados de 1981, el lder Aymara ms importante fue herido gravemente
por fuerzas paramilitares

En junio de 1985, en medio de una gran concertacin frente al Palacio de Gobierno se
presento el proyecto de Ley, envuelto en un aguayo.
El ao 1993, ha sido electo como vicepresidente de la Repblica el Aymara Vctor Hugo
Crdenas, despus aliarse su partido MRTKL con el MNR, Crdenas fue vicepresidente
hasta el ao 1997

El da 3 de abril del ao 2000, se inician una serie de conflictos, con el bloqueo de
caminos, debido al incumplimiento de varios acuerdos que el gobierno no haba
cumplido y especialmente para evitar la aprobacin del anteproyecto de La Ley de
Aguas.

3.7 Siglo XXI

El da 18 de julio del ao 2001, Felipe Quispe por los campesinos, se ala con evos
morales secretario ejecutivo de las 6 federaciones del trpico cochabambino y scar
olivera representante de la coordinadora de movilizaciones nica nacional, para
convocar a un bloqueo nacional de caminos. la unin sindical, de los 3 sectores, oblig
al gobierno a buscar soluciones al conflicto,

























CAPITULO 4

MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES

4.1. Medio Ambiente y recursos Naturales

Los Aimaras, habitan en diversos pisos ecolgicos como se muestran en el cuadro
3(Pisos ecolgicos)
Cuadro 3 Pisos Ecolgicos
La Puna La puna tiene Con una altura promedio
que oscila entre los 4000 metros y 5000
metros, hacia nevados de 6000 y ms
metros de altura. Esta zona se caracteriza
por su altitud, el clima fro y por sus
condiciones orogrficas; factores que no
permiten el desarrollo de otras actividades
productivas aparte del pastoreo y la
minera.
El Altiplano o Suni Es la planicie, que se encuentra entre las
dos cordilleras andinas y que cruza de
norte a sur el territorio boliviano. Se
caracteriza por estar formado por mesetas
abiertas, las que son planas y/o
ligeramente onduladas, que en un pasado
remoto fueron el piso de un gran mar, que
hoy en da llega a formar tan solo cuerpos
de agua el lago Titicaca y el Poop as
como los lagos-salares deCoipasa y
Uyuni; los que a su vez llegan a formar
una gran cuenca interna y cerrada. Con
una altura que oscila entre los 4500
metros, en el extremo norte y los 3600
metros, hacia el sur, descendiendo hacia
el ocano Pacfico. Con temperaturas
medias anuales inferiores a los 10 C.,
que durante el da y la noche fluctan
entre 20 y ms grados, las heladas
matutinas sobrepasan los 100 das al ao
y pueden ocurrir en cualquier mes. La
precipitacin anual es baja, desde algo
ms de 400 mm. al norte hasta menos de
200 mm. en el extremo sudoeste; adems,
los cielos descubiertos de mayo a
septiembre y la altura, originan una alta
evaporacin."
Fisiogrficamente, el Altiplano est
conformado por muchas subzonas que
varan de acuerdo a su altura y humedad;
siendo ms hmedo al norte, en especial
la zona prxima al Lago Titicaca,
hacindose ms rido y salitroso hacia el
sur.

Yungas

Los Yungas abarcan desde el norte de La
Paz, hasta el este de Cochabamba,
desciende hacia el oriente, desde 3000
metros a menos de 1000 m/s/n/m.

Fuente (Pisos ecolgicos SERNAP)

Segn por los datos obtenidos La cultura Aimara por sus orgenes pertenece mas al
piso ecolgico Andino



































CAPITULO 5
LA DANZA EN LA CULTURA AYMARA

5.1. La Danza en la Cultura Aimara

Existen muchas danzas de origen aimara. Estn clasificadas en dos grupos: danzas
nativas y danzas mestizas. Los orgenes de las danzas nativas se remontan a pocas
anteriores a la conquista espaola, por lo tanto tienen pocos elementos de origen
europeo. Infelizmente, estas danzas son escasamente aceptadas en las urbes siendo
nicamente practicadas por los aimaras rurales. Ejemplos de stas danzas: Sikuris,
Pinkillus, Chaqallus, Lawa Kumus, Chuqilas, Kusillos, etc. Por otro lado las danzas
mestizas son las danzas con origen posterior a la conquista espaola. As, poseen
elementos aimaras y europeos de manera equilibrada. La diablada, la tuntuna (tundiqui)
y la morenada, etc. tienen su origen en Oruro, son ampliamente aceptadas y ejecutadas
en los centros urbanos de la meseta del Titicaca. Su vestimenta, llamada traje de luces,
a semejanza de los trajes de los toreros espaoles esta riqusimamente ornamentada
por fantasas haciendo que su adquisicin/flete sea a un costo elevado. Una curiosidad
es que hasta la dcada 50 del siglo XX estas danzas de trajes de luces eran
desconocidos en Puno. Hasta entonces, la fiesta de la candelaria punea era
nicamente celebrada con danzas nativas.























CAPITULO 6
TEJIDOS Y CERAMICA
6.1. Tejidos y Cermica

6.1.1 TEJIDOS

Los Aymaras hacen tejidos de colores muy brillantes o muy oscuros. Ellos conocen a
fondo los tintes de la lana y como hacer muchos colores. Varias veces la gente usa ropa
que ellos hicieron, especialmente durante las ceremonias y festivales. En general, las
mujeres hacen los tejidos y la ropa para su familia. Ahora, ellas tienen la ayuda de
tornos de hilar modernos. Esto es un ejemplo de la influencia que el mundo moderno
tiene en la cultura Aimara. Muchas veces ellas pueden vender muchos de los tejidos a
los turistas.

6.1.2 CERAMICAS

Generalmente, las cosas cermicas son para usos prcticos y domsticos, no para
decoracin. Sin embargo, el aumento de turistas a Bolivia y Per significa que hay una
demanda ms grande para las cosas indgenas. Entonces, ahora los artistas pueden
vender su trabajo para ganarse la vida























CAPITULO 7
MUSICA
7.1. Msica en la Cultura Aimara

La msica es una parte muy importante en las comunidades. Ellos tocan msica en
ceremonias religiosas, agriculturas, y celebraciones del ciclo de la vida. En muchos
lugares, la msica es asociada con la temporada seca y los festivales durante ese
tiempo. Estos son algunos instrumentos tpicos de la msica Aimara:
Cuadro # 4 (Instrumento Tpico de la Msica Aimara)

INSTRUMENTOS TPICOS DE LA MSICA AIMARA
Instrumento Modo de uso
Zampoas (Sikus en la lengua Aymara) Instrumento de viento que es construido
de 13-15 tubos de bamb de menor o
mayor dimetros para formar una escala
de dos filas. Muchas veces las zampoas
son tocadas en grupos y acompaadas
por tambores y otros instrumentos. Este
instrumento es tpico de la cultura Aymara
y ha sido tocado por miles de aos.

Tarka Una flauta de madera con seis agujeros
por los dedos. Esto instrumento es muy
popular durante los fiestas y
celebraciones. La tarka existe sin
influencia espaola tambin.
Charangos Guitarras pequeas con 8-15 cuerdas y
generalmente son creadas con la cscara
de una armadillo. La presencia del
charango en la cultura Aymara es un
resultado de la influencia espaola.

Instrumentos de percusin Hay dos tambores populares, el bombo y
la wangara. Estos instrumentos son
tocados en acompaamiento con los
otros. El origen de los tambores de los
Aymaras no es muy claro.


Alguna gente cree que son un aspecto de la cultura indgena, mientras que otros creen
que son parte de la cultura espaola. Juntos, estos instrumentos hacen un grupo tpico
de la msica aymara. Obviamente en los andes siempre se ha cultivado la msica. Pero
recientemente se conoce como msica andina a la msica cuyo ncleo ejecutor es
compuesto por 4 instrumentos: siqu (siku), charango, bombo y quena. El siqu es de
origen aymara y al grupo de msicos que lo tocan/danzan se les conoce como siquris.
Esto porque en aymara -iri es un sufijo que denota actor/ejecutor, de manera que siquri,
en aymara, significa el tocador/ejecutor de siqu.
El charango es de creacin posterior a la conquista espaola, pues originalmente los
instrumentos de cuerda fueron desconocidos en los andes. Antiguamente eran hechos
con el caparazn del armadillo que en aymara es conocido como khirkhinchu. la
mayora de historiadores sostienen que el khirkhinchu fue creado en la zona aymara en
el siglo XVII. Hasta los aos 60 estos instrumentos fueron rechazados por los
pobladores de las urbes y solo eran tocados por los indgenas en zonas rurales y
remotas. A partir de la segunda mitad de los aos 60 la juventud chilena inicia un
movimiento poltico-cultural de carcter contestatario. Esta actitud toma como smbolo
un movimiento musical denominado de nueva cancin o tambin cancin protesta que
es exclusivamente ejecutado por los 4 instrumentos musicales indgenas. Los primeros
exponentes de esta nueva cancin son Victor Jara, Inti Illimani, Kollawara e Quilapayun.
Posteriormente esta msica es difundida y aceptado por estudiantes de los otros pases
andinos, especialmente de Bolivia y Per, que en la poca estaban bajo gobiernos
militar/dictatoriales. A comienzos de los aos 80 la nueva cancin deja a un lado su
mensaje poltico y es aceptada comercialmente transformndose en msica andina.
Ahora existen cientos de grupos practicantes de esta msica tratando de alcanzar algn
xito comercial. En este empeo, es muy frecuente verlos actuando en las plazas y
estaciones de los metros de ciudades europeas y de EEUU. Solo pocos de ellos ven
estos esfuerzos coronados.


























CAPITULO 8
LA RELIGION AYMARA
8.1. La Religin Aimara

La religin Aimara es un sincretismo de cristianismo y las creencias antiguas. Antes de
la conquista espaola, las creencias religiosas de los Aymaras estaban enfocadas en
un mundo espiritual. Su religin era politesta y veneraban dioses de la agricultura y los
antecesores. Cuando los espaoles llegaron a Amrica del Sur y los Andes, ellos
trataron de destruir la religin de los Aymaras y se reemplaz con el cristianismo, pero
su plan no tuvo xito, la religin de los Aymaras es una mezcla del Cristianismo y las
creencias antiguas. Hoy Aymaras veneran dioses del mundo espiritual, parte de la
cultura antigua y tienen una creencia en un mundo despus de la vida, un aspecto del
cristianismo. Los Aymara se dirigen al Alaxpacha, para pedir al Sol y todas las estrellas,
al sol lo identifican con el Dios Cristiano, cuyos rayos dorados rodean la custodia sobre
el altar de las iglesias catlicas, que por las faltas que cometes, como castigo manda
enfermedades. El Sol y la luna rigen el paso del tiempo regular y predecible. Las
fuerzas metereolgicas que son irregulares y a veces violentas proceden de las
deidades de los cerros que tambin tienen poder de enfermar al hombre de forma
repentina. El Manqhapacha (mundo de bajo), es el que se encuentra habitado por
fuerzas del bien y del mal, as como waca o demonio del mundo andino, que no es lo
mismo que el demonio del mundo occidental espiritual, ya que para los Aymara puede
ser sagrado.

8.2. Visin del mundo segn los aimaras
La cosmovisin aimara se manifiesta en ritos celebraciones a travs de una visin
particular sobre el orden natural y social. Durante la conquista muchos elementos de la
religin desaparecieron a las ves que se incorporaron otros elementos simblicos ticos
de origen occidental aportados por la religin cristiana. Pero muchas practicas que
fueron prohibidas aun subsisten y los nuevos elementos han sido renacionalizados
mientras que otros de reciente adquisicin ham sido incorporados dentro de las
practicas cotidianas de este pueblo muchas veces con una logica diferente a la
occidental. Los aimaras creen en la existencia de tres mundos Aka Pacha tiempo y
espacio donde viven personas animales y plantas as como espritus que moran en las
montaas y los ros las fuentes naturales de agua etc. El Alax Pacha o mundo de arriba
donde moran los seres o espritus que originan la vida (la sola la luna las estrellas). Y el
Manqua Pacha o mundo de abajo donde habitan espritus malficos pero que tambin
pueden realizar acciones benficas segn sea el comportamiento de los hombres. Los
tres espacios estn poblados de espritus poderosos que influyen sobre los aimaras. La
Pachamama o madre tierra es la divinidad mas reverenciada se la asocia con la
fertilidad de la tierra se le ofrece bebida alcohlicas, sacrificios de animales, humanos,
comida enterrada en la tierra, el intermediador entre los hombres y los espritus es
llamado Yatiri o tambien llamado Paco o Chamaquani.
CAPITULO 9
ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA DE LA CULTURA AYMARA

9.1. Organizacin Administrativa de la Cultura

9.1.1 Poder y estructura socio econmica aimara

La eleccin de las autoridades, en las comunidades aimaras muestra un alto espritu de
participacin. Son elegidas por turno puesto que cada miembro se ofrece para la
autoridad toda la comunidad colabora apoyando a uno de los postulantes, la persona
que se postule debe ser obligatoriamente casada ya que se concibe la autoridad por
pareja, van ascendiendo de jerrquicamente el puesto mximo se llama Jilakata y el
Mama Talla para esto se debe pasar por los anteriores cargo. Los aimaras estn
organizados en Ayllus que abarcan grandes territorios y a sus ves se dividen en otros
dos ayllus se los conoce como Alasaya y Majasaya y a su vez en ms ayllus a los jefes
de familias extensas se los conoce como Mallkus.
9.1.2 Organizacin Social y poltica
Las actuales comunidades aimaras estn organizadas de acuerdo a patrones socio-
culturales ancestrales:
Jach a Mallku = Jefe supremo, con atribuciones militares, civiles y sacerdotales
Mallku = Jefe regional, responsable de una Marka (pueblo principal)
Jilakata = Es una autoridad ms ligada ala vida social del ayllu; Viene de las palabras
aymars = jila, hermano; qatao qhata, adelante o principal
Kuraka = Viene del quechua kuraj. Autoridad que tiene atribuciones de mando en
casos de guerra o defensa civil.
Yatiri = Se asemeja aun consultor muy respetado, que sabe muchas cosas, se puede
considerar como el filosofo del pueblo
Amawta = Sabio, en el aspecto educativo, se puede considerar como un
experimentado pedagogo
Suri = Considerado como juez que se ocupa de asuntos agrarios, propiedad de
inmuebles, casas y terrenos, relacionados con la herencia.
Qolliri = Medico naturologo, en muchos casos oficia de sacerdote, para las curaciones
rituales que requiere el enfermo.
Ayllu = Unidad socio-familiar basada en relaciones consanguneas.
Saya = Parcialidad tomada por conjunto de ayllus y que constituye una organizacin
dual, caracterstica peculiar de los pueblos andinos de habla aimara y quechua.

9.1.3. Organizacin Econmica:

Las actividades de los aimaras, varan de acuerdo con las regiones de asentamiento;
aunque de manera general la economa de las comunidades aymaras se basa en la
agricultura y la ganadera rudimentaria. En las regiones altas, la principal actividad es el
pastoreo de auqunidos y una escasa produccin de papa. En las regiones intermedias,
la principal actividad es la agricultura, dividida en tres pocas: cosecha, siembra y una
intermedia para aventar los granos y deshidratar algunos tubrculos. Los cultivos ms
generalizados son: la papa, quinua, caahua, haba y cebada.
La ganadera est concentrada en la crianzade auqunidos, ovinos y, en menor escala,
bovinos, cerdos y ganado caballar. Para poder hacer alusin a las actividades
econmicas practicadas por el pueblo aymara, se debe tener en cuenta el contexto
ecolgico en que sus comunidades se desenvuelven; las caractersticas
medioambientales permiten el desarrollo de una agricultura de subsistencia que est
basada en lo que Murra denomin "el control vertical de un mximo de pisos
ecolgicos"; por tanto, la dependencia que el aymara tiene hacia la tierra se observa en
la categorizacin que hacen de sus terrenos en relacin al uso que le dan.
Puna: La puna se encuentra por encima de los 4.000 metros sobre el nivel del mar, es
una zona montaosa, donde la actividad principal es la ganadera de camelidos
(alpacas y llmas) y la minera.
Altiplano: En este piso ecolgico, las actividades principales son la agricultura y la
ganadera. La agricultura, producen sobre todo tubrculos como la papa con su
inmensa variedad, oca, papalisa y cereales como la quinua, kanawa y cebada. La
actividad ganadera especialmente de ganado ovino y vacuno, les brinda ingresos
monetarios mayores a los de la agricultura, la cual es generalmente de subsistencia.
Las comunidades aymaras de los alrededores del lago se dedican a la pesca y como
actividad complementaria a la agricultura.
Valles Templados: En los valles, la agricultura es la actividad principal, producen:
papa, tarwi. En valles intermedios, producen maz y frutas y de acuerdo a lo que va
bajando de altura, el calor aumenta y los productos varan.
Yungas: Los Aymara colonizadores, que habitan los Yungas y el Chapare, tienen como
actividades econmicas, la agricultura, cultivan coca, caf, ctricos, pltanos y otras
frutas propias de tierras clidas, la Avicultura, Minera, Caficultura y Floricultura. Los
Aymara, que viven en las ciudades en su mayora se dedican al comercio, venta de su
fuerza de trabajo, Profesionales y a la artesana.
Productos Comercializados: Papa y sus derivados, quinua, oca, cebada, tarwi, frutas,
verduras, hortalizas, mercadera en general, trucha, pejerrey, artesanas, minerales,
flores. Ethos: Entre los Aymaras las siguientes manifestaciones de comunitarismo en
las que resaltan formas de reciprocidad propias de la cultura Aymara vienen a ser:

b) Instituciones de Reciprocidad y Trabajo Colectivo

La comunidad est conformada por familias que trabajan y producen individualmente y
que en algn momento necesitan ayudarse mutuamente, constituyen estos momentos
en el ciclo agrcola o en celebraciones comunales. Para tal efecto recurren a las
instituciones de reciprocidad que la comunidad ha creado a lo largo de su historia como
son:
- Mink'a, es un trabajo colectivo ritualizado, que reemplaza al encargado del
trabajo individual, por lo que existe una retribucin en especie o en dinero.
- Ayni, consiste en retribuir con el mismo tipo de trabajo o producto que se ha
recibido, en el momento que la contraparte lo requiera.
- Phayna, es el trabajo que se realiza en conjunto, por lo general dura toda
lajornada.
- Jayma o Ayma, antiguamente consista en ir a trabajar en las chacras de la
comunidad que pertenecan al cacique, al fisco o a los ms pobres de la
comunidad. De acuerdo a Alb, este trmino indica (en varios lugares como en
Copacabana, Aroma, Pacajes) terreno para uso colectivo; por ejemplo para la
construccin de una capilla, una escuela, etc. por ende el trabajo deber ser
tambin colectivo.
La nocin de la reciprocidad implica que la devolucin deber ser de forma que exceda
en generosidad al don recibido (yapa), esta generosidad no es siempre voluntaria sino,
que se rige por el prestigio que esto otorga, adems que se lleva una contabilidad
estricta de lo recibido y lo devuelto.
c) Instituciones de Propiedad Compartida.
Las instituciones que a continuacin se detallan, se distinguen por ser arreglos
especficos entre individuos que forman un grupo, convenios que se relacionan con la
tenencia de tierra en cuanto propiedad, uso y distribucin; recursos, dinero u otra clase
de bienes.
El sistema aimara consiste adems, en la distribucin de parcelas para cada miembro
de la comunidad, el mismo que usufructa de esta parcela en forma individual y a la vez
sincronizada con las actividades de los otros comunarios en sus respectivas parcelas.
Laki o Uraq taqa, es la ceremonia que en tiempo de Carnaval se realiza para distribuir
simblicamente las parcelas de las aynuqas entre todos los miembros de la comunidad.
Se dice que es una distribucin simblica puesto que todos conocen ya sus parcelas.
Jayma, es el pequeo terreno destinado principalmente a la actividad agrcola, que se lo
asocia a algn santo, terreno que puede ser cultivado en algunos casos colectivamente
y que est comnmente a cargo de una persona delegada o mayordomo. Los
beneficios que se obtienen de esa jayma son utilizados para gastos con la fiesta del
santo, capilla, etc. Dependiendo de la necesidad de la comunidad, el jayma puede ser
utilizado para fines profanos como la escuela o algn cargo de autoridad.
Parcela escolar, Cooperativas, institucin que si bien es ajena a las tradicionales, en la
actualidad est enraizndose, consiste en la puesta en comn de cierta cantidad de
dinero y fuerza de trabajo para un fin determinado, transitorio y atribuido.
Cuotas, mediante stas, los comunarios pueden hacer posible su capitalizacin para
poder emprender alguna obra comunitaria. La misma puede ser en dinero, trabajo o en
bienes concretos. Rama Forma de recaudacin para fines comunitarios.
Arku, participacin mediante cuotas de dinero, alimentos, bebidas, etc. con motivo de
una fiesta, siembra, matrimonio u otra actividad que requiera la cooperacin comunal.


CAPITULO 10
CONSTUMBRES Y FESTIVIDADES

10.1. Costumbres y Festividades

10.1.1. EL EKHAKO Y LAS ALASITAS
(Iqiqu o Eqeqo) Sin duda, este personaje dentro de la cultura aymara marca su
trascendencia y lugar firme. Por lo que representa y signifca para la fe del aymara
dentro de su comunidad y los pueblos del Qullasuyu.
Algunos cronistas llegaron a confundir a este personaje con otro llamado Wirakocha
pero esto con el tiempo se fue aclarando.
Para el mundo andino el ekhako es el dios de la fortuna, prosperidad y la abundancia,
frecuentemente se la invocaba en tiempos de desgracia y mala suerte.
La forma de representarlo siempre fue un hombrecillo pequeo, panzudo y sonriente,
cargado de muchas cosas. Algunos le visten con un sombrero, esto se hizo en los
tiempos de la pos-colonia, antes siempre se dice que fue con un lluch'o, poncho rojo
arrollado con un lazo de jilakata. Algunos se presentaba con plumas en la cabeza,
similar al dorno de la morenada. Siempre se muestra a este personaje con los brazos
abiertos mostrando los dientes de oreja a oreja y completa dicha.
En un principio cargaba frutas y productos de la regin que le regaba de regalos pero
posteriormente se ve a este personaje cargando adicionalmente de cosas: casa,
muebles, animales, etc. Existe relatos de la antiguedad como del Padre Bertonio que
comenta sobre el ekhako y su influencia en la cultura aymara: "Ecaco IThunnupa
nombre de quien los indios cuentan muchas fbulas; y muchos en estos tiempos las
tienen por verdaderas as sera bien procurar de hacer esta persuasin que tienen, por
embuste del demonio". Era obvio estimar esta clase de descripcin por un cura en
contra de la creencia de los aymaras, pero el punto es que s se da sentado de su creer
en este personaje del mundo aymara en el mundo aymara - disculpen la redundancia-.
Otras referencias al tema se le llama con este nombre "ecaco, hombre ingenioso que
tiene muchas trazas" refirindose al ekhako.
A los intentos de los religiosos catlicos por desterrar al ekhako de los indigenas slo
anim a que se difunda ms la creencia y las cosas que se deca de l buscando
eliminarlo de los pueblos aymaras.
La creencia en el ekhako se solidifico ms dedicndole una fiesta solemne de varios
das en el solsticio de verano. En aquellos tiempos los indgenas se traan frutos que la
tierra entregaba en su temporada; algunos entregaban objetos o utensilios en cermica,
otros le traan tejidos realizados por ellos mismos.
Segn un escritor, dice: "El que nada poda de los suyo adquira esos objetos con
piedrecita que recogan del campo y que se distinguan por alguna extraa
particularidad. Nadie poda negarse a recibirlas en cambio de su objeto sino quera
incurrir en el enojo del dios, a quien se conmemoraba; por cuyo motivo se hizo de uso
corriente tal sistema de compra-ventas"
Resulta que despus de haber fundado la ciudad de La Paz en Laja, los fundadores
setrasladaron y llegaron aqu, en agradecimiento por tal hecho se orden celebrar una
misa por un tal Juan Rodrguez, junto a esta misa se introdujo corridas de toro y danzas
de los indgenas. Por la noche hubo fiesta de disfraces hechos de papel; sombreros y
ropa. Los indgenas aportaron con lo suyo trayendo idolillos de piedra y acompaando
con objetos diminutos que llevaba arte e intercambiada con piedrecillas raras como
moneda de trueque. As sealan los cronistas que se introdujo este culto en la ciudad
de La Paz.
Algo ms ocurra, que en estas noches de fiesta, hubo raptos de amor, los jvenes se
cargaban a la mujer conquistada pero despus de un tiempo esta costumbre se elimin
por un religioso celoso prohibiendo definitivamente.
Qu fecha se celebraba al ekheko?
Antes se celebraba el 20 de octubre pero segn la orden del gobernador Sebastian
Segurola, por haber librado del asedio indgena a la ciudad de La Paz, se traslad al 24
de enero en agradecimiento a la virgen de La Paz, con todos los atavos de la fiesta en
miniatura. Se inaugur con mucha solemnidad y bullicio, los indgenas otra vez trajeron
a estas fiestas los objetos diminutos para ser intercambiados con monedas de piedra,
para el trueque correspondiente. Los indgenas introdujeron de nuevo a su dolo
legendario ekhako.
Hay un dato interesante para destacar. En este primer ao de celebracin el
gobernador Segurola orden que nada se omitiese, por tanto la fiesta se volvi grande,
bulliciosa a tal grado que, por los cuatro ngulosde la plaza principal de la ciudad de La
Paz: 'chaulla khatu'(mercado del pescado), el colegio, el cabildo y la casa del judo,
ingresaron una comparsa de jvenes de la sociedad debidamente disfrazados con el
rostro desfigurado, con barbas postizas, golpeando cajas, piedras y tocando
instrumentos instrumentales. Cada uno llevaba chucheras y objetos colgados en su
entorno, las ofrecan a todos para que les compre y gritaban en aymara diciendo as:
"alasita, alasita" (comprame, comprame).
As de esta manera, volva aquella fiesta de raptos que hubo en tiempos pasados y que
fue prohibido por ese cura.
Es probable por los relatos obtenidos, que muchos jvenes consideraban al ekhako
como un dios que una parejas jvenes o estableca matrimonios. Se dice que los
jvenes de ese tiempo siempre en casa tenan al ekhako como un idolillo sexual, pero
cabe decir, no fue visto as por los indgenas sino por los jvenes de la sociedad, por la
misma fiesta que se propiciaba de los raptos. Yo creo que fue ms por eso que porque
sea as en su origen.
Haba una costumbre rara que se inici en esa poca, las mujeres indgenas y las
cholas frecuentaban sentarse en las aceras y calles contiguas con velas encendidas y
mecheros ardiendo, disimulando devocin a la virgen cuando en realidad le rendan
pleiteca al ekhako, los artesanos por esos lugares vendan las estatuillas del dios de la
fortuna y estas dismulaban esa devocin camuflada.
Tambien haba un hecho llamativo, al finalizar la noche, despus de habervendido las
miniaturas, los jvenes se dedicaban a arrebatar las miniaturas sobrantes de sus
dueos, era algo permitido, parte de la tradicin en esos aos en La Paz, una vez que
se iniciaba la oracin. Esta parte de la fiesta se llamaba RANCHEO. Por qu se haca
esto?, simple, pues si bien era todo dedicado al dios ekhako esas miniaturas, pues
nadie tena que regresar con esos objetos en miniatura, por ellos los jvenes se
dedicaban a recoger esas cosas sin recibir oposicin de sus dueos.
En un principio la compra de las miniaturas se haca con piedritas raras y particulares,
luego se cambi a usar como moneda de cambio botones amarillos de bronce y
brillantes, llamados tapa-balazos. Finalmente se convirti la moneda de trueque por el
dinero corriente.
El inicio de la fiesta del ekhako fue ms religioso y pagano pero se ha transformado en
feria de miniatura industrial. Si bien los indgenas le dieron su inicio pero hoy el ekhako
es adoptado por todos los estratos sociales.
Hubo un tiempo que la sociedad mestiza quiso introducir una compaera al ekhako, que
posteriormente se la considero de mala suerte y se la miraba con desprecio que luego
desapareci en su uso, pero esto fue introducido por la sociedad urbana y no as por los
indgenas. Siempre el ekhako fue soltero, por tanto fue un fracaso el querer asociarle
una compaera.
Las creencias y prcticas sobrenaturales Aymaras son una mezcla de nativo (Aymara y
Quechua) con elementos derivados de las misiones cristianas. El Catolicismo espaol
fue el ms extendido e influyente de las actividades misioneras, pero la actividad de los
misioneros protestantes han influido considerablemente durante el siglo XX.
Los Yatiris, enviados de Dios, sirven como mediadores con el reino sobrenatural por
medio de rituales y de adivinacin a travs de sesiones de espiritismo, invocaciones y
rituales de fertilidad. Ellos pueden curar cuando la enfermedad es diagnosticada bajo
una causa sobrenatural.
Rituales y fiestas marcan los eventos importantes como el bautismo, el primer corte de
pelo (rutuchi), matrimonio (Jakichasii) y muerte. La realizacin de fiestas dedicadas a
la alabanza de la madre tierra (Pachamama) o a santos particulares son eventos
comunitarios que son encargados a personas conocidas como cargueros o prestes.
10.1.2. AO NUEVO IMARA 21 de Junio
Se trata de una celebracin en la cual se conmemora el Ao Nuevo en el calendario de
la cultura aymara .
Se celebra el 21 de junio, que es el solsticio de invierno, cuando el sol est en su punto
ms lejano de la tierra, por lo que el da es ms corto y la noche ms larga. Como los
aymaras tienen una gran base econmica en la agricultura, esta fecha marca el fin del
perodo de cosecha. En Copacabana se celebra en el cerro Seroqa (donde se
encuentra la Horca del Inka ), con una serie de ritos protagonizados por yatiris y
amautas.
La noche del 20 de junio, normalmente la poblacin convocada por los amautas, se
rene en Inka Banderani (via a Kasani) y despiden el ao con una mesa ceremonial,
coca, vino, y otros elementos delritual andino para luego salir en romera hasta
Copacabana. Hacen una vigilia en la plaza 2 de Febrero y luego a la madrugada suben
al cerro Seroqa donde hacen otra ceremonia y esperan que a las 8:00 a.m. ms o
menos, los rayos del sol penetren a travs de los huecoscde las rocas. Despus bajan
al Inti Kala (asiento del Inka) y alli se quedan casi todo el dia en una gran celebracin.
Las antiguas sociedades aymaras eran necrotestas, es decir cada muerto se converta
en un dios que tena que tener su chullpa. El acabamiento de la chullpa era conforme la
jerarqua del difunto, a mayor jerarqua mejor elaborada la chullpa. Los conjuntos de
Sillustani y Cutimbo son ejemplos de sepulcros de la antigua lite de los Collas y los
Lupaqas. Estos vestigios de Sillustani y Cutimbo permiten establecer que el manejo de
la arquitectura de la piedra con estos finos acabamientos y colosidades no es un
patrimonio exclusivo de la cultura incaica. Mnimamente los antiguos aymaras
desarrollaron de manera independiente la gran arquitectura de la piedra.Como la
construccin de las chullpas, de la lite, exiga gran precisin, es fcil deducir que
instrumenos de metales mezclados como el bronze eran del dominio pleno de los
antiguos Collas y Lupaqas. Adems, claro est, de otros puros como el cobre, oro, etc.
Un rito notable era el de Chaupanca diosa de la sensualidad y se la celebraba hacia el
solsticio de verano siempre avida de satisfacciones, chaupianca solo haba podido
hallar la hartura en el amor de Rukanakutu dios de la virilidad la efigie de ella era una
roca que pareca dotada de cinco alas, situada en el valle de Mama all se consagraban
los fieles dirigidos por el Yanka y los Wajsacuma, llevaban bolsas de coca en la
espalda; los dems si tenan llamas ostentaban pieles de puma en tanto que los
posedos iban al descubierto centeban y ejecutaban diversas danzas algunos hombres
arrojaban sus vestiduras y bailaban del todo desnudos recatados apenas con algunos
ligeros taparrabos, seguros de que en esa forma agradaban mejor a la diosa.

10.1.3. QOWA
La Qowa es un ritual, y parte de la tradicin andina y milenaria de Bolivia, que en la
actualidad se la practica en los valles y el oriente boliviano. Los elementos de la
preparacin, dependiendo del caso, tienen una serie de hierbas y elementos
especficos, que son significativos. El significado puede variar en cada caso, pero el
fondo principal de la qowa es el de presentar una ofrenda que sea agradable a los
espritus milenarios que rigen estas costumbres, principalmente a la Pachamama
(Madre Tierra). Dicha ofrenda tiene como fin recibir la proteccin y bendicin de las
divinidades. Es un proceso de reciprocidad: nosotros damos alimento a la Pachamama,
mientras que ella nos protege y ayuda con la familia, el amor, el trabajo y los negocios.
El da ideal para realizar la qowa es el primer viernes de cada mes, al igual que el
martes de carnaval; pero se puede ver el ritual todos los viernes,en las casas, negocios
desde cafs hasta empresas constructoras. Aunque mucha gente diga que no cree en
las tradiciones andinas, la gente que realiza la qowa se ha incrementado en los ltimos
aos, tal vez para no dejar de lado una posibilidad ms de suerte en el trabajo o los
negocios. Y un elemento principal que acompaa a este ritual es la hoja de coca.

CAPITULO 11
CALENDARIO AIMARA
11.1. Calendario Aimara
11.1.1 Ao Nuevo Aimara
An no existen fundamentos histricos para determinar que el ao aimara se celebra el
21 de junio o para establecer un cmputo exacto del ao que se cumple (por ejemplo,
en el 2011 se llegara al ao 5519 del calendario aimara; tal fecha (21 de junio) coincide
con el solsticio de invierno, el cual fue festejado ancestralmente por el pueblo quechua
en la fiesta del Inti Raymi.
A partir del ao 2009, el da 21 de junio es feriado nacional inamovible en Bolivia.15
Aunque este feriado es resistido por una gran parte de la poblacin boliviana por el
hecho de que no toda la gente que habita este pas desciende de la cultura aymara.
Recibimiento del Sol
11.1.1.2. Puerta del Sol.
En Tiwanaku antes del 21 de junio los comunarios y turistas quien vienen a conocer y a
compartir esta fiesta milenaria, el da 20 de junio realizan una vspera similar al Ao
Nuevo tradicional igualmente para despedir el ao viejo. A partir entre las 6:00 y 7:00 de
la maana, se preparan con msica folclrica tradicional y ritual para recibir el nuevo
ao frente a la Tiwanaku con la entrada de los primeros rayos del sol, como tambin la
llegada del solsticio y la poca del invierno.
Creencias
Esta tradicin milenaria que se ha conservado en su cosmovisin ancestral, se dice que
la llegada de todos los aos es para el bienestar y la buena fertilizacin de la cosecha.
Lo mismo y similar al ao nuevo tradicional, para los creyentes los aos venideros sera
una gran prosperidad quienes lo deseen. Los sacerdotes comunarios, realizan rituales y
dan agradecimiento a la Pachamama como un deseo de bendicin.
Algunos conceptos propios de dicha cosmovisin (como el "suma qamaa") fueron
recogidos en la ltima reforma constitucional boliviana como parte de la poltica del
gobierno de Evo Morales, para la dignificacin de la identidad indgena.[cita requerida]
Su creencia no se aprecia, en forma de adoraciones exageradas en lo abstracto u
invisible, tienen una religiosidad viviente, donde los vivos y los muertos no dejan de
existir, es decir solo cumplen siglo de vida para volver al comienzo. Las divinidades son
energas son su sobrevivencias EL Tata-Inti o el dios sol o como la pachamama o la
madre tierra, son los puntos de partidas son punto de todo. Por eso toda ceremonia se
inicia mirando hacia arriba, hacia el sol.






CAPITULO 12
SIMBOLISMO DE LAS COSAS

12.1. Simbolismo de las Cosas

12.1.1. La Chicha
Bebida embriagante heredada de nuestros antepasados, elaborada a base de maz.
Sus orgenes se remontan a la poca del incario. En la poca de la colonia fue
despreciada por ser considerada una bebida de los indios, pero posteriormente, la
chicha fue ganando popularidad hasta nuestros das e incluso fue el principal ingreso
econmico para Cochabamba. La chicha tradicionalmente ha sido considerada el
Nctar del Valle asombrando por la manera tan singular como se elabora. Es de gran
importancia en las ceremonias y celebraciones comunitarias y tambin porque es parte
de la ofrenda a la diosa Pachamama (Madre Tierra). Actualmente se considera a la
chicha taratea como la de mejor calidad.
12.1.2 La Coca
La Coca, hoja sagrada utilizada desde las pocas prehispnica ycolonial, con gran
importancia en las culturas andinas por su cultivo organizado y de gran significado para
los pueblos aymaras. La hoja de coca es una de las bondades que dio la madre
naturaleza a las culturas de las regiones andinas amaznicas, que desde hace mucho
tiempo atrs forma parte de su vida cotidiana. La hoja de coca fue, era y es cmplice y
testigo de aquellas penas y alegras de los pueblos. La hoja de coca es parte de rituales
como la qowa donde es masticada como parte del respeto a la convivencia de nuestra
cultura. Hoja sagrada que tiene cualidades nutritivas, curativas y espirituales
12.1.3 La Wiphala
La Wiphala es el smbolo de identificacin Nacional y Cultura de los Andes Amaznicos,
es el emblema de la nacin colectiva y armnica. Desde hace ms de 500aos, fue y es
el smbolo de la hermandad, reciprocidad, ritualismo, representa la unidad en la
diversidad y comunidad de los ayllus del Pusy Suyu Tahuantinsuyo. La Wiphala flame
durante las insurrecciones y batallas por la independencia del sojuzgamiento de la
corona. La figura cuadriculada de la Wiphala tiene siete colores que son los colores del
arco iris y con siete casillas por cada color, distribuidas en forma diagonal, donde la
lnea de color blanco es el encuentro central de los kollas y kambas y la lnea oblicua de
siete colores es el encuentro de Urinsaya y Aransaya. El uso de la Wiphala
probablemente sea desde la misma creacin de tiwanaku hace ms de 2000 aos.







CAPITULO 13
JUEGOS DE ANTAO EN LA CULTURA AYMARA

13.1. Juegos de Antao en la Cultura Aimara

13.1.1. CACHO

El cacho y la rayuela, as como tantos otros juegos populares parecen estar perdiendo
vigencia; pero nunca faltan quienes, a pesar de todo, mantienen vivos estosrecuerdos
con los amigos, en la familia o si se est en una fiesta, son motivos suficientes para
iniciar un juego de cacho o rayuela.
El cacho, cuyo origen no es muy claro, y antiguamente denominado Alalay, es uno de
los juegos tradicionales que an es practicado por jvenes y adultos. Los elementos
necesarios para jugar cacho son cinco dados y un cubilete (vaso hecho de cuero). En
este juego se pone a prueba, el azar y el ingenio. Existen diversas modalidades y
versiones de cacho, por ejemplo: La Generala, Alalay, Tiro Volteo, Tripleta, el Brujo, etc.
Con el transcurrir de los aos se han creado reglamentos del juego e incluso
campeonatos que han permitido a los aficionados demostrar sus habilidades en el
juego.

13.1.2. RAYUELA

La rayuela, juego muy practicado y conocido en varios pases latinoamericanos, as
como en Espaa.
Su nombre y algunas caractersticas varan segn la regin. Es un juego que requiere
de gran destreza y concentracin.

Se coloca una especie de plataforma o base donde se lanza el tejo, que debe caer en el
hueco de la base. Se obtiene mayor puntaje si el tejo cae dentro el hueco o en el punto
ms cercano a ste y menos puntos mientras ms alejados est del hueco.

La plataforma o base est compuesta por un cajn rectangular semi inclinado en cuya
parte inferior tiene un hueco del tamao del tejo.
El tejo no es ms que una pieza circular de plomo o bronce, que actualmente ha sido
reemplazado por una moneda.
La rayuela se juega en equipos y cada participante debe colocarse a cierta distancia de
la plataforma; gana el equipo que ms veces haya lanzado el tejo cerca o en el hueco, y
al igual que el ftbol, el cacho y la rayuela son juegos de gran pasin para los
bolivianos, especialmente para el cochabambino.



14. CONCLUSIN
En conclusin llegamos a que la cultura aimara es una etnia que ocupa mas del 50 %
de nuestra poblacin, y tratar de entenderla es muy difcil pero no imposible se necesita
con suma urgencia que esta cultura sea y se convierta en parte de nuestra vida, por hay
que ser realista actualmente todos somos Mestizos, y por ende tenemos rasgos
Aimaras, si nos ponemos a pensar en cuan grande seria la relacion con nuestro entorno
y las decisiones que podramos tomar de seguramente haramos que Bolivia sea un
Pais unificado, pero ese es el punto necesitamos entendernos entre nosotros, entender
esta ideologa,y sobre todo realizar alguna alternativa que ayude a que Bolivia cresca


BIBLIOGRAFIA
http://www.amazonia.bo
http://www.bolivia.com/empresas/cultura/Pueblos_Indigenas/aymaras.asp
http://boliviacultura.com
http://jilata-eliass.blogspot.com/2007/09/el-ekheko-y-las-alasitas-cultura-aymara.html
http://universitio.8m.com/aymara.html
http://projects.ups.edu/jlago/spring2003/250c/sgordon/home.htm
http://projects.ups.edu/jlago/spring2003/250c/sgordon/home.htm

ENCICLOPEDIA DE BOLIVIA OCEANO GRUPO EDITORIAL
DIRECION CARLOS GISPERT

ENCICLOPEDIA BOLIVIANA DEL ESCOLAR NUEMRO 15 EDICION 2006