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Toda arte quer representar seu mundo
Alos Riegl
Parte substanti va da obra de Pi erre Bourdi eu est vol tada para a di scus-
so da arte e da estti ca. Pretendo aqui apresentar uma l ei tura i nteres-
sada dos doi s l i vros em que essa di scusso desenvol vi da de forma mai s
si stemti ca, a despei to do i nterval o de uma dcada que os separa. Pauta-
da em um paral el o ora expl ci to ora i mpl ci to com a teoria da magia de
Marcel Mauss, qual i fi co essa l ei tura de i nteressada porque seu pri nci pal
objeti vo apontar a produti vi dade teri ca de al gumas das formul aes
de Bourdi eu para a vi abi l i zao de uma refl exo propri amente antropo-
l gi ca sobre esse tema, em uma perspecti va comparati va que escapa, em
certa medi da, ao autor. Para o desenvol vi mento dessa perspecti va, usarei
como parmetros um ensai o de Al fred Gel l e um debate edi tado por Ti m
Ingol d, dedi cados a di scuti r o al cance comparati vo das categori as de arte
e de estti ca, textos estes em que as i di as de Bourdi eu ocupam si nto-
mati camente, a meu ver l ugar central .
Em um arti go de 1964, Lvi -Strauss faz um contraponto entre ci n-
ci as soci ai s e humanas , sugeri ndo que, mesmo quando ambas pos-
suem o mesmo objeto, di ferem radi cal mente do ponto de vi sta do mto-
do, j que: proi bi ndo-se qual quer compl acnci a, mesmo de ordem epi s-
ENSAI O BI BLI OGRFI CO
DISTINO E TRANSCENDNCIA: A ESTTICA
SCIO-LGICA DE PIERRE BOURDIEU
Kti a Mari a Perei ra de Al mei da
MANA 3(1):155-168, 1997
ENSAIO BIBLIOGRFICO 156
temol gi ca, para com seu objeto, as ci nci as humanas adotam o ponto de
vi sta da i mannci a; enquanto as ci nci as soci ai s, pri vi l egi ando a soci eda-
de do observador, atri buem a esta um val or transcendental (Lvi -
Strauss 1976:313).
E concl ui que, obvi amente, a transcendnci a qual as ci nci as
soci ai s se referem no de ordem sobrenatural , mas supercul tural :
i sol a uma cul tura parti cul ar, col oca-a aci ma das outras, trata-a como um
uni verso separado que contm sua prpri a l egi ti mao (Lvi -Strauss
1976:313).
A parti r dessa formul ao, o pri mei ro ponto que eu gostari a de
l evantar que, por ser si mul taneamente i manente e transcendente
soci al e humana , a sociologia etnolgica de Bourdi eu revel a-se estra-
tgi ca para uma aval i ao cr ti ca do debate contemporneo a respei to
das condi es de (i m)possi bi l i dade teri ca e i nsti tuci onal de uma antro-
pol ogi a da arte e/ou da estti ca.
A contri bui o de Bourdi eu para esse debate consi ste fundamental-
mente em superar a suposta i ncompati bi l i dade entre o uni versal i smo das
categori as de arte e estti ca col ocadas na escal a da humani dade e ti das
como etnocntri cas por defi ni o, j que produtos teri cos de uma expe-
ri nci a hi stri co-soci al parti cul ar e um rel ati vi smo cul tural que se quer
i mparci al , e as consi dera categori as hi stri ca e soci al mente espec fi cas.
A parti r de uma perspecti va ttica, o relativismo sociolgico de Bour-
di eu toma cul tura e humani dade como categori as nati vas , e no
como categori as anal ti cas estratgicas. Isso permi te superar essa i ncom-
pati bi l i dade entre uni versal i smo e rel ati vi smo, traduz vel em termos te-
ri cos como uma espci e de metaetnocentri smo, que, ao afi rmar a i rredu-
ti bi l i dade l ti ma dessas categori as e experi nci as ao uni verso cul tural
oci dental , as transforma em si gnos uni versai s de distino.
Bourdi eu prope uma separao do art sti co e do estti co , que
l he permi te afi rmar a uni versal i dade potenci al da arte, pl ural i zando-a
como campo espec fi co de ati vi dades em funo de sua apl i cabi l i dade
i ntercul tural . Lembremos, a esse respei to, a mxi ma de Mauss (1967:89)
de que um objeto art sti co, por defi ni o, um objeto reconheci do como
tal por um determi nado grupo . Em contraparti da, el e admi te a si ngul a-
ri dade i ntra-soci al e, a si m, a i rreduti bi l i dade da estti ca, como ju -
zo secretado por uma modal i dade espec fi ca de arte.
i mportante ressal tar que o fundamento dessa anl i se das condi -
es de possi bi l i dade do cruzamento contingente entre arte e estti ca no
contexto da soci edade oci dental moderna resi de na opo, por parte de
Bourdi eu, de um ponto de vi sta i manente em rel ao arte enquanto
experi nci a e de um ponto de vi sta transcendente em rel ao estti -
ca enquanto categori a. Essas so perspecti vas i ndi ssoci vei s, que, si nto-
mati camente, nomei am suas duas obras fundamentai s sobre o tema. Em
termos metodol gi cos, essa dmarche teri ca traduz-se em um fi l i sti ni s-
mo (Bourdi eu 1979:9) em rel ao arte, que excl ui jul gamentos val ora-
ti vos devi do di versi dade hi stri co-soci al do fenmeno
1
. Levado s l ti -
mas conseqnci as, porm, esse fi l i sti ni smo tem como contraparti da
uma espci e de cumpl i ci dade com a estti ca (cf. Lvi -Strauss
1976:313), tal como evi denci ado pel o l ugar central ocupado pel a estti ca
pura na cr ti ca soci al do ju zo de Bourdi eu.
O que est em jogo nesse cruzamento contingente como uma
categori a estri tamente i deol gi ca como a estti ca, que desempenha por-
tanto uma tarefa de legitimao (cf. Coote 1996:269), pode ser uti l i zada
como i nstrumento concei tual para uma refl exo analtica que probl ema-
ti za o estatuto mesmo dessa categori a
2
. Tal vez seja poss vel resol ver essa
questo uti l i zando o parmetro proposto pel o prpri o autor em sua anl i -
se da gnese hi stri ca e soci ol gi ca da estti ca pura: os escri tos teri -
cos que a fi l osofi a oci dental trata como uma contri bui o ao conhecimen-
to soci al do objeto so tambm, e sobretudo, contri bui es construo
soci al da prpri a real i dade desse objeto, portanto, das condi es teri cas
e prti cas de sua exi stnci a (Bourdi eu 1996:328, nfases no ori gi nal ).
De fato, como l embra Mi cel i (1974:XXVI I ), Bourdi eu parece ter
encontrado a sa da para o di l ema posto pel a di cotomi a entre objeto de
conheci mento e objeto real , ao admi ti r que os fundamentos soci ol gi-
cos das di sti nes e categori as que uti l i za deri vari am da prpri a di vi so
do trabal ho presente em uma formao soci al parti cul ar. Acredi to, assi m,
que a rel evnci a da anl i se conjunta da estti ca pura e de sua cr ti ca
como produtos que, como a arte oci dental moderna qual se reportam,
so dotados da mesma historicidade scio-lgica resi de, justamente, no
fato de que na refl exo sobre esses temas que a soci ol ogi a etnol gi ca
de Bourdi eu l eva ao pi ce a produti vi dade teri ca desse trabal ho de obje-
ti vao no que el e tem de genri co e tambm de parti cul ar (Bourdi eu
1980:30).
Del i nei a-se, assi m, uma cr ti ca rel ao objeti vi sta em rel ao ao
objeto , i mpl ci ta no ponto de vi sta i manente , como admi te o prpri o
Lvi -Strauss, e caracter sti ca do rel ati vi smo cul tural como estratgi a de
distino metodolgica, ou seja, como recusa de se tomar por objeto, de
ser tomado no objeto (Bourdi eu 1980:37). V-se, portanto, em que medi -
da essa anl i se soci ol gi ca da arte e da estti ca, parti ndo de um ponto de
vi sta transcendente , revel a o contgi o metodol gi co pel o objeto, sob
DISTINO E TRANSCENDNCIA 157
ENSAIO BIBLIOGRFICO 158
a forma de uma verdadei ra apropri ao de si pel a objeti vao da objeti-
vi dade , consti tuti va das categori as soci ai s de pensamento, percepo e
apreci ao que so o pri nc pi o i mpensado de toda representao do
mundo di to objeti vo (Bourdi eu 1980:40).
Em sua moo contra a estti ca como categori a i ntercul tural , Peter
Gow (1996:271-275) evoca A Distino, de Bourdi eu, como um rel ato ter-
r vel da estti ca enquanto fatalidade hi stri ca e soci al oci dental . El a
estabel ece o gosto como di scri mi nao tanto em rel ao produo
o que no representa propri amente uma novi dade etnol gi ca , como
tambm e fundamental mente em rel ao recepo, i nstaurando um
mecani smo seletivo e excludente responsvel pel o estabel eci mento de
di sti nes soci ai s radi cai s. Como essa di menso do gosto no est i nscri -
ta em uma suposta natureza humana ou cul tural , no seri a poss vel
fal ar de uma antropol ogi a da estti ca, enquanto anl i se substantiva do
gosto em termos comparati vos, poi s di ferena deste, el a excl ui ri a o ju -
zo. A ni ca al ternati va teri ca para vi abi l i zar o gosto como objeto de
refl exo seri a fazer uma antropol ogi a a partir da estti ca nos mol des
do que faz Lvi -Strauss assumi ndo-a deci di damente como projeto te-
ri co da soci edade oci dental . Trata-se, portanto, de uma perspectiva ana-
l ti ca externa, capaz, entretanto, de expl i ci tar seus ju zos di scri mi natri os
e tornar i ntel i g vel o projeto estti co que os condi ci ona.
Se, como admi te o prpri o Bourdi eu, a estti ca pura funci ona como
uma metanarrativa que assi nal a justamente a descontextualizao da
arte oci dental em rel ao vi da soci al , sua separao e destaque dos
dom ni os ordi nri os da experi nci a humana , para uti l i zar uma formul a-
o de Joanna Overi ng (I ngol d 1996:288), s uma anl i se das prti cas e
representaes i mpl ci tas no di scurso estti co oci dental uma sociolo-
gia esttica da esttica poderi a desmascarar seu etnocentri smo e sua
i nsero hi stri ca e soci al . Em termos comparati vos, poss vel fal ar em
artes sem estti ca, mas no na estti ca sem a modal i dade espec fi ca da
experi nci a art sti ca que a condi ci ona. No l i mi te, poder-se-i a di zer que
s exi ste uma estti ca em Bourdi eu na medi da em que esta anti kan-
ti ana : trata-se de uma estti ca da soci edade, i nstnci a que i ncorpora o
fundamento transcendente novamente, aqui , esse transcendente
metodol gi co de que fal a Lvi -Strauss , depoi s de reti r-l o da arte
3
.
De acordo, poi s, com a perspecti va adotada por Bourdi eu, a estti -
ca (que tem na estti ca pura sua mxi ma expresso), essa forma parti -
cul ar de ju zo percepo, apreci ao, frui o caracteri zada pel a
nfase na forma (di menso i nterna) e no na funo (di menso externa),
possui , por um l ado, um estatuto deri vado em rel ao autonomizao
do campo art sti co oci dental , e traduz, por outro, uma espci e de irredu-
tibilidade l evada a efei to sobre essa autonomi zao. Esta se caracteri za
por uma natureza fundamental mente anacrnica que promove uma dupl a
des-hi stori ci zao, da produo (i nveno) e da reproduo (di fuso e
assi mi l ao), o que termi na por absolutizar um modo de produo e seu
modo de recepo correl ato, ambos produtos de um ti po parti cul ar de
condi es hi stri cas. O objeti vo de Bourdi eu justamente hi stori ci zar
esse absol uto nos vri os pl anos em que se col oca, no apenas para rel ati -
vi z-l o, mas vi sando resti tui r a necessi dade scio-lgica revel ada por seu
estatuto arbi trri o (Bourdi eu 1974:271).
Nesse senti do, a arte poderi a ser tomada como uma espci e de mate-
rializao do programa metodol gi co do durkhei mi ani smo. Nel a, a obje-
ti fi cao da distino as hi erarqui as fei tas coi sas (Bourdi eu 1979:
256), a ordem soci al fei ta corpo (Bourdi eu 1979:553) , em sua dupl a
face de ati vi dade e experi nci a, atua como pri nc pi o ati vo da soci ogne-
se. A parti r de um tri pl o aspecto relacional, posicional e diferencial, esse
pri nc pi o estrutura as taxonomi as art sti co-estti cas e promove a cl assi fi -
cao e ordenao das obras que, assi m, s exi stem na e pela rel ao,
na e pela di ferena (Bourdi eu 1979:250). A questo central de Bourdi eu
ser, ento, no anal i sar a coi sa em si si ntomati camente sua anl i se
no visa o objeto artstico , mas investigar o que o estatuto da coisa reve-
la sobre o social que el a materi al i za.
A l gi ca espec fi ca da arte consi ste na produo qualitativa de si g-
nos di ferenci ai s e di sti nti vos de cl asse , o que faz com que os produtos
de seu funci onamento estejam predi spostos a funci onar como i nstrumen-
tos de distino. Essa l gi ca revel a, assi m, a construo do espao soci al
como espao objeti vo, i sto , como estrutura de rel aes dotadas do mes-
mo estatuto de objeti vi dade que determi nam a forma que devem tomar
as representaes que podem del e ter aquel es que a se encontram enga-
jados (Bourdi eu 1979:272). No se trata, portanto, de uma ordem estti -
ca que rei fi ca as posi es soci ai s, mas de uma i nstnci a di nmi ca que
questi ona os prpri os l i mi tes entre os grupos e seus desdobramentos
estratgi cos nesse campo de l utas.
Como uma das pri nci pai s ori gi nal i dades teri cas de Bourdi eu resi de
na i ncorporao da prti ca, em seu ri tmo e ori entao, si gni fi cao
(Mi cel i 1974:XXVIII), a arte tal vez o evi denci e de manei ra especi al mente
revel adora poi s, nel a, o senti do e o val or so produzi dos em um jogo e
uma l uta que tm a si mesmos como objetos. A arte consti tui , dessa for-
ma, um campo pri vi l egi ado para o exerc ci o de uma ci nci a rel aci onal
cujo ponto de parti da uma fi l osofi a di sposi ci onal da ao centrada nas
DISTINO E TRANSCENDNCIA 159
ENSAIO BIBLIOGRFICO 160
rel aes objeti vas entre as potenci al i dades i nscri tas nos agentes e a es-
trutura das si tuaes nas quai s el es agem. Lembremos que, para
Mauss (1950:100), a potenci al i dade mgi ca no di ssoci a a fora e o
ambi ente .
Do ponto de vi sta da vi abi l i zao teri ca de uma antropol ogi a da
arte e/ou da estti ca, fundamental perceber a contri bui o ori gi nal des-
sa soci ol ogi a das obras e dos gostos. Tomando-os como si stemas si mbl i -
cos fundamental mente diacrticos, essa soci ol ogi a del i mi ta uma concep-
o a um s tempo i nterna e externa, ldica e agonstica de si gni fi cao,
comuni cao e poder. Se entre todos os uni versos poss vei s no exi ste
nenhum que, como o uni verso dos bens cul turai s, parea to predi sposto
a expri mi r di ferenas soci ai s, si nal de que a rel ao de di sti no a se
encontra objetivamente inscrita, atual i zando-se atravs de apropri aes
si gni fi cati vas di ferenci adas.
Tri butri o da autonomi a rel ati va do si mbl i co , o cri tri o scio-lgi-
co central no campo art sti co-estti co excl udente e di scri mi natri o em
si mesmo. A legitimidade e no a ori gi nal i dade em senti do corrente
i nscreve a objeti vi dade semnti co-sens vel das obras (cf. Morphy 1996:
259) no mbi to da l uta por di sti no e apropri ao, l uta que consti tui em
si mesma o jogo soci al . A arte, feti che entre os feti ches (Bourdi eu
1979:279-280), engendra, assi m, o monopl i o soci al da competnci a art s-
ti ca, gerando di sposi es predi spostas a marcar si mbol i camente as di fe-
renas entre as cl asses e, com i sso, l egi ti m-l as, mascarando o funda-
mento no-si mbl i co destas di ferenas si mbl i cas (Bourdi eu 1974:283).
Trata-se de um processo de domi nao l evado a efei to atravs da trans-
mutao de di sti nes objeti vas em distines eletivas, real i zada cons-
ci ente e i nconsci entemente, e cujo segredo consti tui um dos el ementos
fundamentai s da sua magi a (cf. Mauss 1950:90).
No l i mi te, Bourdi eu pensa que todo o si stema de di sti nes art sti co-
estti cas no passa de mani festao legtima, transfi gurada e i rreconhe-
c vel , da cl asse soci al , e no exi ste seno pel as l utas si mbl i cas de apro-
pri ao excl usi va de si gnos di sti nti vos: amnsi a da gnese, objeti vada
em formas aparentemente a-hi stri cas que estruturam a percepo de si
e do mundo. Nesse senti do, o movi mento pel o qual o campo de produo
se temporal i za defi ne tambm a temporal i dade do gosto, j que i ntro-
duzi r a di ferena produzi r o tempo (Bourdi eu 1977:39). A tradi o
eterno presente da cul tura (Bourdi eu 1977:38) , em cujo ci rcui to
os cri tri os de ori gi nal i dade e cl assi ci dade se estabel ecem, consi ste
no esqueci mento da sua prpri a soci ognese. A estti ca representa, no
projeto teri co de Bourdi eu, justamente a possi bi l i dade, pri mei ro, de
exerc ci o de sua soci ol ogi a genti ca no prpri o campo de negao do
social, e, segundo, de i nvesti gao da manei ra como se consti tui esse sen-
so de possi bi l i dades e de i mpossi bi l i dades, de proxi mi dades e de di stn-
ci as (Bourdi eu 1979:545) que consti tuem o jogo soci al em sua posi ti vi da-
de hi stri ca.
Nesses termos, o principium divisionis mani pul ado pel a arte, con-
di o de possi bi l i dade para a experi nci a estti ca, s pode ser consi dera-
do uma categori a a priori de apreenso e apreci ao, na medi da em que
as condi es hi stri cas e soci ai s da produo e da reproduo da di sposi -
o propri amente estti ca produto hi stri co que deve ser reproduzi do
pel a educao i mpl i cam o esqueci mento destas condi es hi stri cas e
soci ai s (Bourdi eu 1974:271-272).
Revel a-se, assi m, o mecani smo que gera essa rel ao imediata
( douta i gnornci a ), cega para si mesma, que defi ne, para os agentes,
sua rel ao prtica com o mundo. De fato, para Bourdi eu, justamente
tal di scri mi nao que a i l uso do a priori outro nome para a i ncons-
ci nci a hi stri ca tende a transfi gurar como uma di sti no natural
(Bourdi eu 1974:282).
Experi nci a scio-lgicado mundo, si mul taneamente sens vel e i nte-
l i g vel , a estti ca promove a i nterpenetrao rec proca de um corpo soci a-
l i zado e um objeto que parece fei to para sati sfazer todos os senti dos
socialmente i nsti tu dos. Assi m como a magi a, el a pe foras e i di as
col eti vas a servi o da i magi nao i ndi vi dual (Mauss 1950:134). S nesse
pl ano a soci ognese da estti ca poderi a contri bui r para a i nvesti gao do
pri nc pi o i nvari ante, transhi stri co e transoci al , de sati sfao propri amen-
te art sti ca, essa real i zao i magi nri a do encontro universalmente fel i z
entre um habi tus hi stri co e o mundo hi stri co que o povoa, e que el e
habi ta (Bourdi eu 1996:356).
Nesses termos, a obra de arte, feti che dotado de efi cci a mgi ca
(Mauss 1950:47), consti tui um caso ti mo de operao soci al de nomi na-
o e de rito de instituio continuado, atravs do qual essa operao se
cumpre. Isso ocorre porque os ri tos soci ai s da magi a se real i zam no cam-
po soci al atravs de atos de autori dade autori zada , subordi nados a um
conjunto si stemti co de condi es i nterdependentes. Esses ri tos consi s-
tem em instituio e investidura, ou seja, em fazer conhecer e reconhe-
cer como l eg ti mos (naturai s) os l i mi tes arbi trri os, santi fi cando um esta-
do estabel eci do de coi sas. O poder de cri ao da arte resi de justamente
na potenci al i zao desse mecani smo de crena no val or da cul tura, atra-
vs da produo de obras que, enquanto objetos sagrados , so dotadas
de uma espci e de mana ou cari sma i nefvel que cel ebra a prpri a
DISTINO E TRANSCENDNCIA 161
ENSAIO BIBLIOGRFICO 162
cri ao e, em seu tri pl o carter de qual i dade, substnci a e ati vi dade
(Mauss 1950:102), trazem i nscri tas em si a sua prpri a necessi dade.
Essa di menso ortodoxa da arte revel a-se no fato de que suas trans-
gresses si mbl i cas se fazem a parti r das prpri as regras reconheci das
no campo. Nesse senti do, o componente hertico subjacente a essa orto-
doxi a apenas revel a o vi rtuosi smo que consi ste em mobi l i zar esse esque-
ma gerador, pri nc pi o de estruturao das l ei s do campo, para o engen-
dramento contnuo de estratgias de distino, definido pelo jogo de cano-
ni zao/secul ari zao das obras de arte e dos pri nc pi os estti cos. Assi m,
a estti ca evi denci a que as categori as de percepo da ordem soci al , sen-
do o produto dessa ordem, impem seu reconhecimento e, portanto, a sub-
mi sso a el a, j que o gosto consi ste justamente em um esquema de es-
quemas geradores e cl assi fi catri os, que funci onam nos mai s di versos
campos da prti ca e esto no pri nc pi o dos valores ltimos, i ndi scut vei s
e i nefvei s, que exal am dos ri tuai s soci ai s e, em parti cul ar, do cul to da
obra de arte (Bourdi eu 1980:39).
A conseqnci a desse efeito performativo, do qual deri va a potnci a
da representao art sti ca, revel ar que o pri nc pi o de permannci a da
ordem soci al resi de em um processo de natural i zao , ou mel hor, de
tradi ci onal i zao . Ou seja, el a i mpe esquemas de cl assi fi cao que
produzem o seu reconhecimento atravs do desconhecimento do arbi tr-
ri o de seus fundamentos: a correspondnci a entre as di vi ses ti das como
objeti vas e os esquemas cl assi fi catri os est justamente nessa espci e de
adeso original ordem estabel eci da (Bourdi eu 1982:150). Consi derar a
percepo estti ca como si mpl es frui o, e a cri ao art sti ca como capa-
ci dade i ndi vi dual , ambas i nscri tas na natureza humana , em uma pers-
pecti va equi vocadamente objeti vi sta e i ndi vi dual i sta, si gni fi ca no dar
conta do fundamento ontol gi co desse conhecimento prtico como efei to
de imposio. O gosto defi ne-se, assi m, como rel ao soci al i ncorpora-
da, tornada natureza (Bourdi eu 1979:585).
Defi ni r o real art sti co como l uta si mbl i co-estti ca, permi te a Bour-
di eu superar as di cotomi as entre representao e real i dade, subjeti vi smo
e objeti vi smo, transformando-as em objeto, j que os atos e as represen-
taes, na arte, so de tal forma i nseparvei s que se pode cham-l a, como
Mauss (1950:84), uma i di a prti ca . A economi a da arte enquanto
si stema si mbl i co consi ste no seu poder de agi r sobre o real agi ndo sobre
as representaes do real (Bourdi eu 1982:124), ou seja, em sua capaci -
dade de, ao si gni fi car o mecani smo soci ol gi co de di sti no, i mpor a defi-
ni o l eg ti ma das di vi ses do mundo soci al e, assi m, fazer e desfazer os
grupos (Bourdi eu 1982:137). Ao i nvs de traduzi r uma rel ao especu-
l ar, essa causal i dade dotada de um estatuto mgi co, qual seja, produti -
vo e qual i tati vo, atravs do qual processada a tri angul ao entre agen-
tes, prti cas e representaes envol vi das nesse processo (cf. Mauss
1950:5).
A arte representa , desse modo, o pri nc pi o da estrutura soci al e da
efi cci a estruturante performati va que el a exerce atravs de um
processo de excl uso e i ncl uso, i nsti tui o e desti tui o, estabel ecendo
hi erarqui as e cl assi fi caes i nscri tas nos objetos e nas i nsti tui es. Atra-
vs del a, as di vi ses soci ai s tornam-se pri nc pi os da di vi so que organi -
za a vi so do mundo soci al . Os l i mi tes tornam-se senso dos l i mi tes, ante-
ci pao prti ca dos l i mi tes objeti vos (Bourdi eu 1979:549). El a se torna,
assi m, objeto pri vi l egi ado da refl exo soci ol gi ca justamente por tomar
como fi m esse jogo, defi ni dor do soci al , onde se di sputa o poder de reger
as frontei ras sagradas e estabel ecer os l i mi tes do poss vel (Bourdi eu
1982:148).
Recusar essa di menso estti ca do soci al i mpl i ca, crei o, reduzi r a
distino a um pl ano soci ol gi co superfi ci al , fechando uma vi a de acesso
pri vi l egi ada para o aspecto qualitativo da experi nci a humana atravs
da qual os agentes reagem ao mundo soci al e natural (cf. Morphy 1996:
255). No l i mi te, tal vez fosse poss vel di zer que a arte simboliza a di sti n-
o, cone da di ferena que , em si mesma, condi o de possi bi l i dade e
produto do seu processamento soci al espec fi co.
A concepo do si mbl i co subjacente arte, no , assi m, substanti -
vamente restri ta, desi gnando, antes, as prticas atravs das quai s os ato-
res constroem hi stori camente seu mundo soci al e o seu prpri o estar no
mundo. O si mbol i smo estrutura-se por mei o de atos de separao produ-
tores das transformaes val orati vas que revestem a forma existencial
das prti cas. O val or soci al , desse modo, transportado em si gnos qua-
l i tati vos de val or para uti l i zar uma expresso que Nancy Munn
(1992:74), em outro contexto, toma de emprsti mo a Pei rce. A resposta
estti ca, mantendo sempre uma funo i cni ca di sti nti va e no substanti -
va da rel ao representante/representado, refl ete, portanto, uma capaci -
dade social de val ori zar qual i tati vamente as propri edades da forma, i nde-
pendentemente de qual quer funo parti cul ar. E el a o faz atravs de um
processo de objetivao de val ores soci ai s que se torna, assi m, o locus
pri vi l egi ado para a reproduo soci al soci al i zao e educao em
sua dupl a face, semnti ca e sens vel . De acordo com Mauss, a di menso
qual i tati va do encantamento mgi co consi ste, no geral , em qual i dades
i ntei ramente i magi nri as, mas i magi nadas pel a soci edade e que se
i mpem, justamente, porque nel e a forma predomi na sobre o fundamen-
DISTINO E TRANSCENDNCIA 163
ENSAIO BIBLIOGRFICO 164
to (Mauss 1950:53). Aprofundando a posi o de Mauss, tal vez seja poss -
vel , ai nda, i denti fi car o que espec fi co dos objetos art sti cos no fato de
que el es trazem essa agency di acr ti ca em si mesmos, atravs do exerc -
ci o de um poder tcni co i ntr nseco, no de refl eti r o soci al , mas de pro-
duzi -l o.
Pode-se i nferi r, portanto, que o fundamento dessa rel ao i cni ca
resi de na homologia entre o aspecto tcni co da produo art sti ca e a pro-
duo de rel aes soci ai s propri amente di tas, garanti a da produo e da
reproduo soci ai s. Em outros termos, o mecani smo si mbl i co que sus-
tenta essa rel ao i cni ca consi ste em uma espci e de homol ogi a entre
os processos tcni cos envol vi dos na cri ao da obra de arte e os proces-
sos tcni cos em geral . Trata-se, poi s, da prpri a produo de rel aes
soci ai s atravs da arte (Gel l 1992:53).
Em l ti ma i nstnci a, pode-se afi rmar que aqui est o fundamento do
materi al i smo general i zado (Bourdi eu 1980:34) que permei a a perspec-
ti va rel aci onal e di sposi ci onal que Bourdi eu adota em rel ao arte e
estti ca, revel ando, tal vez, sua mai or ori gi nal i dade. Com efei to, o que
permi te tratar as prti cas art sti co-estti cas como econmicas ou seja,
como prti cas ori entadas para a maxi mi zao do l ucro materi al e/ou si m-
bl i co (Mi cel i 1974:XXXI X) e, conseqentemente, estabel ecer a di s-
ti no teri ca entre mercados, deri va da prpri a di vi so do trabal ho soci al
i nstaurada por um modo espec fi co de produo material, que, por sua
vez, i nsti tui esferas excl udentes de trocas materi ai s e si mbl i cas
4
.
Nessa di reo, eu i nvocari a mai s uma vez Marcel Mauss, tomando
como parmetro a aproxi mao entre arte, tcni ca e magi a recentemente
expl orada por Gel l (1992) a fi m de si tuar a arte como parte de uma tec-
nol ogi a do encantamento , i sto , como um si stema tcni co responsvel
no s pel a produo, mas pel a reproduo da real i dade soci al em sua
di menso a um s tempo materi al e si mbl i ca. De acordo com Mauss,
magi a e tcni ca aproxi mam-se por seu dupl o carter tradi ci onal e cri ati-
vo, separando-se contudo em funo da natureza ritual da pri mei ra e
mecnica da segunda
5
. Poi s bem: Bourdi eu sustenta que a especi fi ci dade
da arte oci dental resi de justamente nesse cruzamento entre tcni ca e
magi a e na i ncorporao pel a pri mei ra da di menso ri tual da segunda.
o virtuosismo tcnico, de fato, que faz a eficcia intrnseca das obras de
arte nos seus vri os contextos soci ai s, tendendo a cri ar assi metri as nas
rel aes soci ai s atravs do estabel eci mento de assi metri as entre as coi -
sas.
A arte fornece, dessa forma, um dos mei os tcni cos pel os quai s os
i ndi v duos so persuadi dos da necessi dade e desejabi l i dade da ordem
soci al que os ul trapassa, tornando-a tang vel atravs da experi nci a dos
objetos materi ai s. Isso porque, como um si stema tcni co, a arte ori enta-
da para as conseqnci as soci ai s resul tantes da produo desses objetos.
O poder dos objetos art sti cos provm dos processos tcni cos que el es
corpori fi cam objetivamente: a tecnologia do encantamento est funda-
da no encantamento da tecnologia (Gel l 1992:44). O que faz o encanta-
mento si tuado, al i s, na prpri a base da i dol atri a (Bourdi eu 1979:58)
da tecnol ogi a a magi a de preparar coi sas, ou seja, o poder que os
processos tcni cos tm de l anar uma magi a sobre os agentes para que
estes possam experi mentar a real i dade sob uma forma encantada . A
arte, como modal i dade separada de ati vi dade, si mpl esmente l eva mai s
l onge, atravs de um ti po de i nvol uo, o encantamento que i manen-
te a todos os ti pos de ati vi dade tcni ca (Gel l 1992:44).
Nesse senti do, como mostra Gel l (1992:46-51), a efi cci a dos objetos
art sti cos, em sua qual i dade de componentes da tecnol ogi a do encanta-
mento , em si mesma resul tado do encantamento da tecnol ogi a , do
fato de que os processos tcni cos possuem um potencial mgico em sen-
ti do ampl o mesmo quando no so propri amente mgi cos. Nesses ter-
mos, o vi rtuosi smo tcni co, ou seja, o modo como os objetos so cons-
tru dos (sem esquecer os val ores que permi tem transportar) que consti tui
a fonte da sua efi cci a their becoming rather than their being. Mi l agre
tcni co da transubstanci ao que aproxi ma arte e magi a como poderes
tanto no mundo quanto alm del e .
Recebi do em 6 de janei ro de 1997
Reapresentado em 31 de janei ro de 1997
Aprovado em 17 de feverei ro de 1997
DISTINO E TRANSCENDNCIA 165
Kti a Mari a Perei ra de Al mei da mestre em Hi stri a Soci al da Cul tura pel a
PUC-Ri o, doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropol ogi a
Soci al (PPGAS) do Museu Naci onal /UFRJ e professora do Departamento de
Soci ol ogi a e Pol ti ca da PUC-Ri o.
ENSAIO BIBLIOGRFICO 166
Notas
1
De acordo com Gel l , o fi m l ti mo de uma antropol ogi a da arte deve ser a
di ssol uo desta enquanto categori a destacada. Isso exi ge uma espci e de fi l i sti-
ni smo metodol gi co, semel hante ao ate smo que permi ti u que a soci ol ogi a da
rel i gi o avanasse ao excl ui r a refl exo a respei to da autenti ci dade desse fen-
meno. Desse ponto de vi sta, a estti ca est para a arte, assi m como a teol ogi a est
para a rel i gi o, o que si gni fi ca que a estti ca um ti po de di scurso moral que
depende da acei tao de arti gos i ni ci ai s de f [] e o estudo dos objetos val ori za-
dos esteti camente consti tui um cami nho para a transcendnci a (Gel l 1992:41).
2
No debate edi tado por Ti m I ngol d (1996:279) sobre a vi abi l i dade teri ca
da estti ca em uma perspecti va comparati va, Gel l l evanta justamente a questo
de como uti l i zar uma categori a fi l osfi ca vi ncul ada a uma experi nci a soci al par-
ti cul ar mas que, ao mesmo tempo, traz o estatuto do uni versal , do di sti nti vo e
do transcendente para desi gnar dom ni os da real i dade emp ri ca em outras for-
mas de experi nci a. A esse respei to, ver tambm Overi ng (1996:260-264).
3
Segundo me parece, essa formul ao associ a duas l ei turas aparentemente
i ncompat vei s de La Distinction. Por um l ado, como uma contri bui o positiva
para uma antropol ogi a da estti ca e, por outro, como a afi rmao da impossibili-
dade de uti l i zao antropol gi ca dessa categori a. i nteressante notar que, no
debate edi tado por Ingol d, a tese deci si va contra a estti ca (Wei ner 1996:253) uti -
l i za La Distinction como argumento pri nci pal (Gow 1996:271-275).
4
Bourdi eu nos mostra que nossos senti mentos pessoai s mai s profundos a
respei to do bel o, nosso refgi o cui dadosamente preservado contra todos os horro-
res di scri mi natri os da soci edade capi tal i sta moderna a forma primria de dis-
criminao o prpri o horror dessa soci edade (Gow 1996:271).
5
Segundo Gel l , no nos damos conta da ampl i tude do dom ni o tcni co, em
grande medi da, devi do a seu si gni fi cado pejorati vo em nossa soci edade, a des-
pei to do fato del a estar compl etamente apoi ada sobre a tecnol ogi a: essa vi so
di storci da , de fato, um subproduto do status quase rel i gi oso da arte em nossa
cul tura e do fato de que o cul to arte, como todos os cul tos de modo geral , est
sob o i mperati vo de di ssi mul ar suas ori gens, tanto quanto poss vel (Gel l 1992:56).
DISTINO E TRANSCENDNCIA 167
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ENSAIO BIBLIOGRFICO 168
Resumo
O objetivo deste ensaio apontar a pro-
dutividade de algumas das formulaes
de Pi erre Bourdi eu a respei to da arte e
da estti ca para a vi abi l i zao de uma
refl exo propri amente antropol gi ca
sobre esse tema, si tuando-o no mbi to
de di scusses contemporneas que ex-
pl oram sua di menso comparati va. A
parti r de um paral el o com a teori a da
magia de Marcel Mauss, o ensaio estru-
tura-se em torno de trs ei xos: i denti -
fi car a perspecti va que fundamenta o
esforo terico de Bourdieu; mapear al -
guns de seus pri nci pai s desdobramen-
tos; veri fi car sua ampl i tude teri ca. Es-
sa abordagem permite revelar o estatu-
to metodol gi co da di sti no em sua
conexo com o rel ati vi smo soci ol gi co
de Bourdi eu, bem como promover uma
aval i ao cr ti ca do debate contem-
porneo a respei to das condi es de
possi bi l i dade de uma antropol ogi a da
arte e/ou da estti ca nos termos de um
contraponto entre parti cul ari smo e uni-
versal i smo.
Abstract
Thi s essays objecti ve i s to i denti fy the
producti vi ty of several of Pi erre Bour-
di eus formul ati ons regardi ng art and
aesthetics in allowing for a properly an-
thropol ogi cal refl ecti on on thi s theme,
si tuati ng i t i n the real m of contempo-
rary di scussi ons expl ori ng i ts compara-
tive dimension. Based on a parallel with
the theory of magic proposed by Marcel
Mauss, the essay i s constructed al ong
three l i nes: i denti fyi ng the perspecti ve
underlying Bourdieus theoretical effort;
mappi ng out some of i ts mai n devel op-
ments; and i nvesti gati ng i ts theoreti cal
breadth. Thi s approach permi ts one to
demonstrate the methodological statute
of di sti ncti on i n i ts connecti on to
Bourdi eus soci ol ogi cal rel ati vi sm, as
wel l as to perform a cri ti cal assessment
of the contemporary debate over the
condi ti ons al l owi ng for an anthropol o-
gy of art and/or aestheti cs i n terms of a
counterpoi nt between parti cul ari sm
and universalism.