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TEI A DE

EXPERI NCI AS
2013
Ref l exes sobr e a
f or mao de
cont ador es de hi st r i as
Coordenadoria do Sistema
Municipal de Bibliotecas de So Paulo
TEI A DE EXPERI NCI AS:
reflexes sobre a formao de
contadores de histrias
Organizao: Ana Lusa Lacombe
SOPAULO. Coordenadoria do Sistema Municipal de Bibliotecas
Tei as de exper i nci as: reflexes sobre a formao de contadores de histrias.
Ana Lusa de Mattos Masset Lacombe (Org). So Paulo: CSMB, 2013. 83p.
1. Contao de histrias 2. Bibliotecas Pblicas
3. Poltica Cultural I. Ttulo II. Autores
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A contao de histrias um dos pilares da programao cultural das
bibliotecas pblicas municipais. Em 2008, com o incio das atividades da
Biblioteca Temtica em Contos de Fadas Hans Christian Andersen, a
Coordenadoria do Sistema Municipal de Bibliotecas decidiu investir na
criao de um ncleo de contadores de histrias e fez a primeira edio do
Curso Bsico de Formao.
Desde o princpio, houve grande procura de interessados em se iniciar ou
aprimorar nessa arte, vindos de vrias regies e cidades, com formao e
objetivos diversos.
Realizado de forma contnua, o curso oferecido gratuitamente. As edies
foram coordenadas por renomados contadores de histria: Giba Pedroza,
Kelly Orasi, Liliane Arajo, Simone Grande e Ana Lusa Lacombe, que
organizou esta publicao.
Escritos pelos professores e palestrantes, mais do que o registro de uma
experincia institucional, os artigos que compem este volume procuram
sistematizar parte das reflexes e do contedo abordado no curso, agora
acessvel a um pblico maior de profissionais e interessados na arte de
contar histrias.
Boa leitura.
Maria Zenita Monteiro
Marlon R. Florian
NDI CE
COMO TUDO COMEOU: ORIGEMETRAJETRIADO
CURSOBSICODEFORMAOPARACONTADORES
DEHISTRIAS
NOTASSOBREOPAPEL DOCONTADOR DEHISTRIAS
LI TERATURA PARA CRI ANAS:
UMAABORDAGEMSOBATICAPOPULAR
CONTADORESDEHI STRI AS: EMBUSCADEUMA
IDENTIDADEPOTICA
A NARRAO DEHI STRI ASEO TEATRO:
ABUSCADEUMAARTESENSVEL
O ESQUELETO DA HI STRI A
A VOZ DO CONTADOR DEHI STRI AS
O CORPO NARRATI VO S PODESER VI VI DO
A ETERNA BUSCA DO CONTADOR DEHI STRI AS:
DOENCONTROENSIMESMADOEOUTRASREFLEXES
NO CAMI NHO, COM ASHI STRI AS
DEPOI MENTOS
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Por ocasio da inaugurao da biblioteca Hans
Christian Andersen temtica emcontos de
fadas e cujos objetivos so desenvolver aes e
programaes voltadas arte de contar
histrias, permitir a reflexo e sua prtica com
COMO TUDO COMEOU:
ORIGEM E TRAJETRIA DO
CURSOBSICODE FORMAO
PARA CONTADORES
DE HISTRIAS
09
Alice Bandini
Oritmo bsico das histrias possui profunda
conexo com os batimentos do corao
humano, que regularmente apresenta trs
expanses e contraes at que uma circulao
completa seja realizada. No importa o
tamanho da histria, ela pode sersentida como
uma sinfonia composta por palavras,
circulando pelos trios de umcorao que se

expande comalegria (Mellon, 2006, p. 42).
TEIA DEEXPERINCIAS
profundidade e respeito e reconhecer o conta-
dor de histrias como gerador de cultura ,
pensou-se emfazer dela a sede do Festival A
Arte de ContarHistrias e criaro curso bsico de
formao para contadores de histrias para
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TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
atender s solicitaes, almde oferecer ofici-
nas, palestras e outros eventos ligados ao tema.
Os pedidos de cursos de formao para
contadores remontam ao fim da dcada de
1980 e incio da de 90, quando contarhistrias
passou a fazer parte da programao das
bibliotecas infantojuvenis da cidade de So
Paulo, com a atividade Hora do Conto, para
entreter, conquistar o pblico espontneo e
promover a leitura e o acervo das bibliotecas.
Na poca, discutia-se que no bastava ler

histrias para o pblico. A inteno era que
fosse uma atividade mais dinmica, que
exigiria dos funcionrios boa dose de pesquisa,
preparao, desinibio e criatividade. Emsua
maioria, isolados em sua unidade, cada um
criou seu prprio jeito de fazer esse trabalho,
nem sempre adequado ao pblico ou com
atividades complementares desconectadas da
histria contada.
Preocupado coma qualidade do que se oferecia
a os cida d os, o ent o denomina do
Departamento de Bibliotecas Infantojuvenis
reuniu os funcionrios que desenvolviamesse
trabalho para trocar experincias e refletir
sobre a abrangncia do ato de contarhistrias,
a escolha de repertrio e oficinas de tcnicas de
uso da voz, postura etc. Reuniam-se uma vez
por ms, e os resultados provaram que esse
preparo era fundamental para o bom
desenvolvimento do trabalho. Descobriu-se
que contar histrias, algo to corriqueiro no
cotidiano familiar de anos atrs, havia sido
esquecido, e o que aparentemente era apenas
uma brincadeira ensejava infinit as
possibilidades de conhecimento. Descobriu-se
que no bastava escolher um texto fcil de
memorizar ou uma histria bonitinha. Era
muito, muito mais. Havia a descoberta de si
mesmo: suas potencialidades, emoes,
sonhos e ambies. Havia a descoberta do outro
emcada olharde espanto, emcada gargalhada,
nos silncios. Elos afetivos criados entre
funcionrios contadores de histrias,
professores, alunos e frequentadores. Um
mundo de sensaes que palavras no contam.
O fortalecimento do grupo e o xito das
atividades nas bibliotecas atraramprofessores,
bibliotecrios de outros municpios e atores que
se iniciavam nesse universo e pediam para
participarde alguns desses encontros.
No entanto, algumas mudanas admi-
nist rat ivas na prefeit ura int erferiram
drasticamente no quadro de funcionrios das
bibliotecas, o que impedia sua sada regularde
sua unidade para participar dos encontros ou
contar histrias. Tempos de solido para os
funcionrios que ficarame deramcontinuidade
s Horas do Conto. Assim, cessaram os

encontros.
No incio dos anos 2000, a nova diretoria decidiu
retomar comfora a programao cultural nas
bibliotecas. Apesar da pouca verba disponvel,
uma das atividades a retomar era a Hora do
Conto, que, devido falta de funcionrios para a
tarefa, exigiua contratao de profissionais que
contavam histrias novidade ainda no
mercado , emsua maioria, atores.
As contrataes forambemrecebidas portodos,
mas, para ampliar a programao, haveria
necessidade de mais verba, o que era
complicado, uma vezque contarhistrias ainda
era visto como uma ao de menorvalore tinha
pouca visibilidade. Era preciso criar uma ao
que desse destaque a essa arte. Foi quando
surgiua ideia, em2005, de realizar o Festival A
Arte de ContarHistrias, que reunia, numcurto
tempo, diversas apresentaes nas bibliotecas
de todas as regies da cidade.
A ao foi bem-sucedida, e samos do
anonimato. Melhor ainda foi o interesse
despertado na mdia, nas escolas e nos
cidados que participaram.
Nesse mesmo ano, foi criado o Sistema
Municipal de Bibliotecas, emque est inserida a
Coordenadoria de Bibliotecas. Agora, no h
mais diviso entre bibliotecas infantojuvenis e
bibliotecas pblicas (voltadas ao atendimento
de jovens e adultos). Todas fazem parte da
mesma categoria. Coordenada pela diviso de
Programao, toda a programao das
bibliotecas pensada para o pblico emgeral.
No entanto, percebemos grande resistncia dos
funcionrios a participar de eventos como o
festival, pois o contato comos contratados, na
maioria atores, mostrou-lhes outra forma de
contar histrias, muitas vezes verdadeiros
espetculos e produes, mais teatrais que
narrativos, deixando-os coma sensao de que
no erambons ousuficientemente preparados
para concorrerno mesmo nvel.
Aliados a essa inibio, havia comentrios de
frequentadores e escolas que, convidados a
participar das Horas do Conto, perguntavam:
Esse contador aquele que s conta? Se for,
no me interessa. As pessoas queriamshow s,
cenrios, algo que quebrasse a mesmice do dia
a dia e, para eles, umcontadorde histrias que
s contavano tinha atrativo visual nenhum.
Era s uma pessoa falando, na grande maioria
das vezes semmsica, semfantasia, nada.
Na rotina agitada de So Paulo, no
percebemos que escutar uma histria pode
satisfazer toda a expectativa do pblico como
contador que s conta se nos deixarmos
mergulhar na magia das palavras e nas
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TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
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imagens que ela capazde suscitar.
Durante essa fase de transio, muitos
funcionrios pediam a retomada do grupo,
uma vez que havia muita gente nova na
prefeitura, alm de professores das redes
pblica e privada e de outras instituies e
demais interessados em aprender a contar
histrias.
Em 2007, na inaugurao da biblioteca
Temtica emContos de Fadas, sugeri a criao
de umcurso para atenderaos inmeros pedidos
e capacitar os interessados emcontar histrias
no s com informaes de tcnicas de voz,
postura e uso de objetos, como queria a maioria
dos interessados. Oobjetivo era refletir sobre
essa arte, sua fora e influncia, a importncia
da qualidade dos textos selecionados, a relao
afetiva, a narrativa como estmulo leitura, a
cultura popular, entre outras.
Tinha que serumcurso que durasse o suficiente
para que os interessados tivessemacesso a um
vasto contedo que lhes desse ummnimo de
informaes e vivncias necessrias para um
bom trabalho. Em discusso com a equipe,
optou-se pela durao de 60 horas (a maior
carga horria de umcurso nessa rea fora dos
meios acadmicos, no Brasil). No primeiro ano,
foramquatro turmas, das quais duas exclusivas
para os funcionrios do Sistema de Bibliotecas.
Atualmente, o curso semestral e oferece 35
vagas.
Para coorden-lo, foram convidados os
contadores de histrias que mais se
destacavam, entre eles: Ana Luisa Lacombe,
Giba Pedroza, Kelly Orasi, Liliani Arajo e
Simone Grande. Contamos ainda com a
participao em palestras e oficinas de
convidados como Clia Gomes, Fabiana Rubira,
Fernando Vilela, Gilka Girardello, IlanBrenman,
Joo Acaiabe, Lenice Gomes, Nelly Novaes
Coelho, WalterOno e WilsonDias, entre outros.
O retorno do pblico superou todas as
expectativas. Numa das edies, foram 400
inscritos, o que nos obrigou a estabelecer
alguns critrios de seleo como uma carta de
inteno, de prprio punho, fator decisivo no
processo de escolha.
A diversidade de profissionais interessados
tambmnos surpreendeu: professores, atores,
msicos, mdicos, advogados etc., o que
enriqueceu sobremaneira todos os par-
ticipantes e mostrouo quanto contar histrias,
ao corriqueira nos lares emoutros tempos;
mas esquecida e desvalorizada durante muitos
anos, tem sido retomada e valorizada em
nossos dias. No mais vista como uma
atividade s para crianas, mas, como dizNelly
Novaes Coelho emseulivro Os cont os de f adas:
Enfim, estamos vivendo ummomento propcio
volta do maravilhoso, emcuja esfera o homemtenta
reencontrar o sentido ltimo da vida e responder
pergunta-chave de sua existncia: Quemsou eu?
Por que estou aqui? Para onde vou? no sentido
dessa inquietao existencial que vemos o atual
fascnio pela redescobert a dos t empos
inaugurais/mticos nos quais a aventura humana
teria comeado. No romance ps-moderno (aquele
engendrado poressasnovasforas), predominama
metafico historiogrficae o Realismo Mgico ou
Maravilhoso. Oonrico, o fantstico, o imaginrio
deixaram de ser vistos como pura fantasia, para
serempressentidoscomo portasque se abrempara
verdades humanas ocultas. por meio dessa
perspectiva que os contos de fadas, as lendas, os
mitos etc. tambm deixaram de ser vistos como
ent ret eniment o infant il e vm sendo
redescobertos como autnticas fontes de
conhecimento do homeme de seulugarno mundo
(Coelho, 2003 , p.17).
Para definir os crit rios de seleo,
consideramos diferentes faixas etrias,
profisso, experincia e o quanto o interessado
poderia retribuir sociedade com as
informaes e experincias adquiridas. Um
grupo diversificado enriquece a troca de
experincias e fazcircularemdiferentes olhares
sobre ummesmo tema.
No fimde cada edio, cada turma deve fazer
algumas apresentaes gratuitamente em
bibliotecas e/ou Bosques da Leitura, como
devolutiva do aprendizado.
importante salientar que os funcionrios de
bibliotecas que participaram do curso
compreendema importncia dessa atividade e
sua abrangncia e no se incomodam ou se
inibemdiante do desafio de se apresentar nos
festivais e em outras comemoraes. A
biblioteca oferece tambm outras oficinas e
palestras, abertas ao pblico em geral que
podemcolaborarna busca de aprimoramento e
oferecer aos no contemplados comas vagas a
possibilidade de participar. E tudo isso
gratuitamente nas unidades da Coordenadoria
de Bibliotecas. Amaioria preocupa-se emusar
a arte da narrao como instrumento de
mediao de leitura.
J completamos treze edies, e a dcima
quarta est em andamento. Muitos dos
participantes j esto inseridos no mercado de
trabalho. A participao de alunos de outros
municpios tambmrende timos frutos, como
nas cidades de Praia Grande, Itapetininga,
Guarulhos e Santos.
So seis anos de trabalho recompensado pelos
timos resultados, que se refletemnas aes
dos que participaram, e muitos deles estiveram
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TEIA DEEXPERINCIAS
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[...] o trabalho de formao de um contador de
histrias obedece a um certo ritual. O ritual do
autoconhecimento, o ritual da observao do outro,
o ritual de abriro imaginrio coma chave que cada
umescolher, pelo exerccio de contar uma histria
como se conta um fato da vida pessoal, com
envolvimento, emoo, naturalidade, credibilidade
(Sisto, 2012, p. 34).
Abiblioteca tambmoferece outras oficinas e
palestras, abertas ao pblico em geral, que
podemconcorrer para o aprimoramento e do
a os n o cont empl a dos na sel e o a
possibilidade de participar. E tudo isso
gratuitamente. Passaram pelo curso 450
pessoas interessadas emmultiplicaro prazerde
contarhistrias.
Certamente, a preocupao de garantir a
continuidade e mantera qualidade fezdo Curso
Bsico de Formao para Contadores de
Histrias uma iniciativa de xito, que promoveu
a arte de contarhistrias e a levoua reas antes
impensadas.
Encerro comumtexto de Clarissa Pinkola Ests,
da contracapa do livro O dom da hi st r i a: uma
f bul a sobre o que suf i ci ent e, que sintetiza o
sentimento que sempre guiouos passos dessa
jornada:
Histrias que instruem, renovam e curam
proporcionam a alimentao vital para a psique,
que no pode ser obtida de nenhuma outra
maneira. Histrias revelam, repetidamente, a
aptido peculiar e preciosa que os seres humanos
possuempara obter xito nas tarefas mais rduas.
Elasfornecemtodasasinstruesessenciaisde que
precisamos para ter uma vida til, necessria e
irrestrita, uma vida significativa, uma vida que vale
a pena serlembrada.
TEIA DEEXPERINCIAS
BIBLIOGRAFIA
COELHO, Nelly Novaes. Os cont os de f adas. So Paulo: DCL, 2003.
MELLON, Nancy. A ar t e de cont ar hi st r i as. Trad. de Amanda Orlando e Aulyde Soares Rodrigues. Rio de Janeiro:
Rocco, 2006.
SISTO, Celso. Text os e pret ext os sobre a ar t e de cont ar hi st r i as. Belo Horizonte: Aletria, 2012.
ESTS, Clarissa Pinkola. O dom da hi st r i a: uma f bul a sobre o que suf i ci ent e.
Traduo de Walda Barcellos. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.
Al i ce Bandi ni contadora de histrias. Formada emArte Educao, comhabilitao plena emArtes Cnicas,
atuoudurante 16 anos na Biblioteca Infantojuvenil Narbal Fontes. Por dezanos, integroua equipe de
programao cultural da Coordenadoria do Sistema Municipal de Bibliotecas. Foi responsvel pela
implantao do Festival AArte de Contar Histrias e do Curso Bsico de Formao para Contadores de
Histrias. Em2010, 2011 e 2012, integroua comisso de seleo dos melhores livros infantis para o
suplemento Estadinho do jornal O Est ado de S.Paul o.
nas ltimas edies do Festival AArte de Contar
Histrias.
A part ir do IV Fest ival, inclumos na
programao intrpretes de Libras (Lngua
Brasileira de Sinais). A participao desses
profissionais interpretando as histrias levou-
os a desenvolver novas formas de trabalho e
despertou-lhes a necessidade de fazer o curso
para se tornarem tambm contadores de
histrias.
No umcurso que faz umbomcontador de
histrias e temos conscincia disso , mas
estar ciente da abrangncia do ato de contar
uma histria fundamental para aqueles que
desejam se aventurar nessa jornada. A
possibilidade de incluir nas apresentaes
outras artes como, por exemplo, a msica,
mostra que umcontador de histrias sempre
encontra novos desafios para melhorar sua
performance.
Vale citarCelso Sisto, que dizemseulivro Text os
e pret ext os sobre a ar t e de cont ar hi st r i as:
Gosto de usara metfora da mandala para falar
sobre o mistrio que se esconde por trs da
faina de contar histrias. Man d al a, em
snscrito, quer dizer crculo. Assim como a
rvore da Vida, instalada no centro do Jardimda
Criao, a mandala uma imagemque evoca o
axi s mundi (o eixo do mundo): um centro
gerador de energia e significado, de onde as
coisas emergempara se inscreverna realidade e
para onde tambm refluem, quando se
esgot am, a fim de ser t ransformadas.
Diferentemente da linha reta, que remete ao
NOTAS SOBRE O PAPEL
DO CONTADOR DE
HI STRI AS
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TEIA DEEXPERINCIAS
Eliana Braga
Aloia Atih
tempo linear sucessivo, a mandala ocupa o
tempo csmico e, portanto, prev o inevitvel
encont ro dos opost os e sua mt ua
compensao. Comeo e fim. Vida e morte. Luz
e sombra. Beme mal. Masculino e feminino.
Tempo e espao. Amandala evoca ainda outro
smbolo: o Uroboro, a serpente alqumica que
engole o prprio rabo, reunindo as polaridades
de que o mundo constitudo Era uma veze
Quemquiserque conte outra, tudo ao mesmo
tempo agora. No centro do crculo sagrado, uma
fogueira aquece nosso corao e incendeia
TEIA DEEXPERINCIAS
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TEIA DEEXPERINCIAS
nossa imaginao. L tambmfloresce a rvore
da Vida, emcujo tronco se enrola a serpente da
criao, sempre pronta a nos contar uma
histria.
Amandala , ento, essa imagemde umlugar
dentro, umterritrio sagrado, umrefgio bem
demarcado e seguro, o foco irradiador de uma
ordemque no nemrgida, nemimutvel,
mas uma fonte ao mesmo tempo perene e
provisria de beleza e sentido, num mundo
sempre muito carente de ambos. Na tradio
budista, t hangka o nome dado mandala de
areia, que vive apenas enquanto est sendo
construda. Encerrado seutrabalho minucioso e
refinado, os monges que a desenhamdurante
muitas horas s vezes, dias , usando
cent ena s de a reia s mul t icol orida s,
imediatamente a desmancham. As cores se
misturam, as formas se desvanecem. Tudo volta
a ser areia, matria-prima para outras
t hangkas. O que aproxima uma t hangka de
uma histria narrada numcerto lugar, por
certa pessoa, para certo grupo que se rene
coma finalidade de ouvi-la esse paradoxo,
ou melhor, esse oxmoro, em que as foras
1
dinmicas que se opem, ao faz-lo, tambm
do sustentao uma outra. Fazer-desfazer,
falar-escutar, comear-terminar, construir-
destruir. Tal qual a , uma histria pode
ser entendida como um centro to eterno
quanto mutvel, uma espcie de tenda
desmontvel que se arma e desarma
continuamente, a qual habitamos proviso-
riamente, embusca de nutrio e calor para a
alma, que deles precisa para enfrentara dureza
do mundo concreto.
Tal como a t hangka, uma histria dura apenas o
tempo emque contada. Contudo, terminada a
narrativa oral e desfeito o contexto que a
sustentou, ela no desaparece, mas se transfere
do mundo de fora para o mundo de dentro, de
umcontexto para outro, j que foi capturada
pela rbita da vida dos que a escutaram. Para
estes, ela enseja uma experincia dual, de
eternidade (mundo interno) e impermanncia
(mundo externo). Por tudo isso, uma histria
pode ser vista como uma metfora da vida
humana, umesquema imaginativo do mundo.
Ummapa. Uma bssola.
Assim como a histria, a mandala funciona
como um espao de iluminao, um
instrumento pontual de orientao e
esclarecimento, que no depende de uma
explicao lgica, mas de uma compreenso
t hangka
analgica, a qual nos vempormeio de imagens,
e no de conceitos. Que, do mesmo modo, a
histria nos ilumine emalgumponto de nosso
caminho e nos transforme para melhor, parece
coisa bemnatural. Jesus Cristo e quase todos os
grandes mestres, de Scrates a Buda, de Lao-
Ts a Rumi, contavamcomisso. Mas que a
histria nos ilumine por meio do encontro
necessrio e temido comnossa sombra, aquele
Outro que nos habita, mas que no reco-
nhecemos e que preferimos enxergar nos
outros a encarar emns, isso paradoxal. De
uma perspectiva psicolgica, mediada pela
metfora, voando nas asas de uma imagem
pregnante, inserida numa histria cheia de
significado, a Conscincia sente-se menos
ameaada pela Sombra, podendo aproximar-se
dela de vis, chegando a convid-la a negociar,
a fimde se ampliar por meio da integrao de
alguns de seus contedos. Por isso; preciso
que a histria nos fale de lobos e de bruxas, de
fantasmas e de demnios, de reis maus e de
mes perversas. Essas figuras no nos so
estranhas, e as histrias nos ajudama lidarcom
tais aspectos da realidade, assumindo, para
enfrent-los, uma mirada simblica, esttica e
indireta.
De uma perspectiva antropolgica, pormeio de
uma histria experimentada como narrativa
oral, a conscincia individual e coletiva pode
descobrir ou reencontrar suas razes mais
profundas, entranhadas no Inconsciente.
Estimulada pelo contato comas imagens, a voz,
a pantomima e o ritual, essa mesma
conscincia se torna permevel, reconecta-se
com os valores que a fundaram e que vm
sendo estabelecidos como pilares de nossa
condio h centenas de milhares de anos, ao
longo da jornada do homemsobre a Terra. Estes
no se transmitem geneticamente ou por
contgio: para sobreviver e ecoar, fazendo de
ns genunos seres humanos, as imagens e as
palavras que nos humanizam precisam ser
infinitamente repetidas e reafirmadas,
ensinadas e transmitidas aos participantes da
comunidade humana envolvida. Oexerccio de
cultivo da alma pelas imagens que a narrao
de histrias mobiliza aponta no sentido de uma
educao psicolgica e antropolgica, uma
educao de natureza muito ampla e profunda,
altura da tarefa de alimentar e proteger, no
apenas nossa alma individual, mas tambma
etnosfera, que como o antroplogo Wade
Davis chama a membranade cultura que nos
envolve e da qual depende nossa vida. A
etnosfera o invlucro cultural que nos
protege, tal como faz a biosfera, no plano de
nossa existncia fsica.
1 Para veruma t hangka sendoelaborada e desfeita:
https://www.youtube.com/watch?v=fY3ZuX1RRXw
(acesso: 23 set. 2013)
TEIA DEEXPERINCIAS
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TEIA DEEXPERINCIAS
Como narrativa, a histria participa da
incansvel busca humana porsignificado, uma
coisa que est sempre na iminncia de
desaparecer, emmeio ao caos e s incertezas do
real. , pois, umexpediente coesivo, que rene
e costura os fragmentos da experincia do ser
humano no mundo, para com eles construir
sentidos que tornama existncia no somente
possvel, mas igualmente bela, justa e
verdadeira. Seupoder o poderda metfora: a
abordagemindireta do real. Como narrativa de
fantasia, a histria possibilita a integrao dos
aspectos negativos da vida, de forma indireta e
mediada, e assimnos reconcilia como tempo e
a morte. Como narrativa oral, ritualstica e
tradicional, presentificada, amplificada e
mediada pelo corpo do narrador, a histria
recupera uma dimenso sagrada de nossa
existncia cotidiana, fazendo ecoar, tanto fora
de ns quanto em nosso mundo interno, as
vozes de todos os que a contaramantes e nos
comunicando comtodos os que a escutaram
umdia.
Narrarhistrias , pois, desenrolarumnovelo (o
da realidade) e enrolar outro (o da fantasia).
Quando nos enredamos na trama da fantasia,
ao mesmo tempo nos desenredamos da rotina
repetitiva e banal, para enxerg-la deslocada,
reencantada como metfora. A compreenso
que nos chega dessa percepo o mistrio da
histria. Aescuta de uma histria nos prope
uma evaso segura e criativa da realidade,
necessria ao equilbrio psquico individual e
coletivo. Para no terde servivida literalmente,
como fuga da realidade ou como recusa de
viver, a evaso precisa ser vivida simbo-
licamente, pormeio da fabulao. Uma histria
fornece alma as imagens e o material
simblico que a estimulam a elaborar as
limitaes e durezas da realidade objetiva.
Voltamos de ouvir uma histria com mais
recursos para retomara vida, comseus desafios
e impasses. Por fim, cada vida uma histria
que pede para ser articulada numa narrativa
que comea antes de ns e nos ultrapassa:
nosso mito, nossa aventura.
Espero at aqui ter conseguido convencer os
contadores de histrias de sua importncia no
mundo atual. Feito isso, penso que preciso
despertar neles uma postura paradoxal: a da
autoestima que vemde seremeles, se assimo
desejarem, os portadores de uma tradio
imemorial e os praticantes de uma arte
ancestral, bemcomo de uma modalidade de
educao que transcende, supera e com-
plementa o modelo de educao escolar que
tem vigorado at aqui, salvo raras excees,
marcado pela fragmentao do conhecimento
em contedos, quase sempre desarticulados
entre si e de nossa existncia concreta. Outra
postura, oposta e complementar, dizrespeito
humildade que envolve a condio de todo
portador, que se sabe, de sada, ummediador,
ummdium, mas no umdemiurgo. Apesardo
equvoco corrente, autoestima e humildade no
so qualidades antnimas, mas combin-las
demanda uma habilidade emocional, uma
inteligncia sutil, um talento para o equi-
librismo e, no caso dos contadores de histrias,
uma sujeio completa do narradoraos poderes
da histria narrada, mais do que uma
apropriao da mesma com o objetivo de
exercer outros tipos de poder. Isso algumas
ideologias polticas e religiosas tm feito ao
longo da Histria do Ocidente, com os
resultados funestos que todos conhecemos
bem. Nemagitador cultural, nement er t ai ner ,
nemmissionrio, o contador de histrias como
portador tema liberdade, a ousadia e a fluidez
do bobo da corte: aquele que dizo que precisa
serdito, mas conta coma proteo da metfora
para faz-lo.
Umagente a servio da etnosfera, o contadorde
histrias tem, pois, umtriplo engajamento com
a cultura que lhe cabe preservar e transmitir.
Carl G. Jung, criador da Psicologia Profunda e,
ele mesmo, umportadorincomumde histrias,
estabeleceu em sua obra trs instncias da
cultura (Freitas, 2009), e a ele que recorro
agora, buscando desdobramentos para
enfatizara importncia do contadorde histrias
no mundo de hoje. Para Jung, retomado aqui
por Laura Villares de Freitas, a cultura temtrs
dimensesque se interpenetrame tmigual valor
na experincia do sujeito que est inserido nela:
lCul t ur a como cul t o: a reverncia aos
ancestrais e s tradies, nossas fontes
mticas, histricas e biogrficas de valor e
identidade coletiva e individual.
lCul t ur a como cul t i vo: o cuidado da
semente, para que ela brote e cumpra
plenamente seu destino; implica o cultivo
da alma e da vida psquica de todos os
membros da comunidade, que precisa ser
inoculada nos jovens e reiterada nos mais
velhos.
lCul t ur a como ci vi l i zao: a rede de
normas que possibilitamas relaes entre
os diferentes no interior da comunidade
maior; a cultura entendida como civilizao
gera e preserva a noo de cidadania.
Nessa perspectiva, a narrao das histrias
pode ser vivida pelos participantes de uma co-
munidade, seja ela estvel oueventual, como:
a) cul t o e r i t ual , recuperando a fala dos
TEIA DEEXPERINCIAS
23 22
TEIA DEEXPERINCIAS
ancestrais (pessoais e coletivos, reais e fictcios,
histricos e mticos), que nos legaramo tesouro
da cultura. Ela rene as almas dos indivduos na
a n i m a m u n d i e recupera, nos diversos
contextos histricos e locais, o esprito da
comunidade humana primordial e universal;
b) est r at gi a de cul t i vo da vi da psqui ca,
impregnando as novas geraes com as
produes da alma coletiva a que deno-
minamos culturapois, como dizo poeta ingls
John Keats, o mundo o vale do cultivo da
alma(Keats apud Hillman, 1995);
c) i nst nci a t r ansmi ssor a da ci vi l i zao,
pondo em circulao os saberes que possi-
bilitamo convvio dos diferentes no contexto da
sociedade humana; a histria dissemina as
regras que nos do limites e forma, nos
humanizam e preparam, desde cedo, para a
vida no coletivo.
Envolvido comessas trs dimenses da cultura,
o contador de histrias torna-se umagente da
equilibrao entre polaridades (sujeito-grupo,
natureza-cultura, tradio-ruptura, eu-outro,
palavra-imagem, luz-sombra, vida-morte).
Sua importncia se amplia e aprofunda numa
cultura como a nossa, regida pelo paradigma
unilateral da razo instrumental, que tende a
excluir ousubjugar toda diferena. Educador e
curador da alma individual e coletiva, o
contador de histrias atua como um corpo
calososimblico, promovendo trocas entre os
dois hemisfrios cerebrais e suas competncias
opostas- complementares. E, se acaso a
percepo da importncia de sua tarefa levar o
contador de histrias tentao de agir com
arrogncia ou prepotncia, sempre se pode
invocarsua natureza de t r i ckst er , de malandro e
saltimbanco que desafia e provoca os modelos
vigentes de poder e saber, por meio da
fabulao e dos expedientes simblicos, sem
confrontarliteral e diretamente o st at us quo. O
contador de histrias , emltima instncia,
umsabotador simblico, infiltrado na cultura
para revigor-la, no para destru-la.
No pouca coisa, como se pode ver. Alinhar a
prtica de contar histrias com o grau de
engajamento que ela demanda pressupe, de
sada, um compromisso do narrador com o
cultivo de sua prpria alma. Nesse sentido, ele
precisa encontrar tempo e recursos para fazer
alma, consciente e sistematicamente. Isso
significa aprofundar-se na prpria vida
subjetiva e nas produes da alma coletiva, nos
sonhos, nas imagens, nas linguagens, nos
repertrios simblicos, nas produes da arte,
na relao sensvel com a materialidade do
mundo. Fazer a alma do grupo implica ter a
prpria alma feita pela histria. Aexperincia
como significado que a histria pode favorecer
precisa acontecer, primeiro e sempre, na alma
do narrador. No se deve esquecernunca que o
devaneio (o sonho acordado, o tempo de fazer
nada) uma etapa indispensvel para a
experincia de fazeralma.
Ocultivo da tcnica do narrador leva emconta
que seucorpo o instrumento a ser ampliado,
afinado e refinado pelas histrias. Anarrao
oral a arte mais antiga, a expresso verbal
mais sagrada e solene e, emalgumas culturas
tradicionais, tambm a mais confivel. Na
histria, a oralidade se enreda com outras
linguagens, porque depende do corpo e de suas
expresses para funcionar. O contador de
histrias precisa conhecer e explorar algumas
dessas linguagens emseu trabalho, a fimde
enriquecero discurso verbal e de contribuircom
o processo de evoluo de uma histria. Para
honrar a histria, o narrador deve tomar posse
de seus recursos por meio de tcnicas, treino,
leituras, vivncias comas linguagens, viagens,
experincias e erros, bemcomo da abertura aos
mais diversos modelos e mentores.
Ocultivo de uma escuta dos arqutipos que se
expressampor meio da histria diz da relao
do narrador coma dimenso antropolgica e
psicolgica de sua prtica. Segundo Jung,
arqutipos so estruturas hereditrias da
psique que fazem parte do inconsciente
coletivo (semelhantes s Ideias platnicas). So
formas fundamentais que modelama natureza
humana (Me, Pai, Mestre, Virgem, Velho/a
Sbio/a, Eterna Criana, Heri, Antagonista,
Rei, Rainha), porque, quando se integram
conscincia, liberamumpotencial organizador
da vida psquica. Se permanecerem incons-
cientes, podem apresent ar aspectos
desestabilizadores e destrutivos para o Eu. O
narrador desenvolve uma intuio dos
arqutipos de que a cultura precisa se
conscientizar para desenvolver-se. O Pai, a
Sombra, o Heri, o/a Velho/a Sbio/a, por
exemplo, so arqutipos que esperam uma
reparao por parte da cultura ocidental, que
questionou a autoridade at dissolv-la, que
procura afirmar unicamente os aspectos
positivos da realidade (beleza, juventude,
sucesso), que temna competio umvalormais
importante que a cooperao e que despreza a
velhice, comseu cabedal de experincia. Uma
escuta e uma sensibilidade abertas para a
dimenso transpessoal encaminham o nar-
rador a intuir qual histria contar, para queme
para qu.
Por ltimo, mas no menos importante, h
ainda que referir as trs foras que atuam
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
25 24
dentro da histria e que cabe ao narradorativar
comsua arte. preciso saberque:
a) a fico organiza o real, d forma relao do
sujeito como mundo.
Ahistria reverbera a/na realidade cotidiana,
comunica-se coma vida. Afabulao estimula
uma experincia esttica que abre espao para
a descoberta de uma tica profunda.
b) a histria convoca a presena que nos torna
reais na relao como outro.
Ela promove uma experincia de presena,
primeiro em quem conta, depois em quem
escuta: presena do mundo, presena de si,
presena do outro.
c) a histria favorece uma relao com o
significado e multiplica seus portadores. A
histria afeta o receptore o estimula a se tornar
ele tambm um narrador. O prazer que a
histria desencadeia (prazer complexo, que
inclui o medo, o desconforto, a angstia) alivia-
nos da carga de viver, tanto quanto nos
instrumentaliza para vivermelhor, como se.
BIBLIOGRAFIA
FREITAS, Laura Villares de. Jung e a cultura. In: ALBERTINI, Paulo; FREITAS, Laura Villares de. Jung e Rei ch:
articulando conceitos e prticas. Rio de Janeiro: Guanabara Kogan, 2009.
HILLMAN, James. Psi col ogi a arquet pi ca. So Paulo: Cultrix, 1995.
El i ana Br aga Al oi a At i h professora de lngua portuguesa, bacharel emLetras e Comunicao Social,
mestre emComunicao e Semitica e doutora emEducao.
Deuaulas a vida inteira, mas acredita mais no poder das histrias do que nos rigores da gramtica para
transformar as pessoas e reencantar o mundo. Hoje, coordena grupos de leitura e reflexo no Ateli Ocuili, em
So Paulo. D cursos, fazpalestras e escreve livros e artigos sobre o poder da cultura, do sentimento e da
imaginao para cultivar as almas das pessoas, das instituies e do mundo. aluna do ateli de artes
plsticas, onde cultiva a alma por meio das imagens.
C estamos porque algum contou para
algum, que contou para algum, que contou
para algum... que contou para ns; que
contaremos para algum, que contar para
algum, que... Nosso primeiro pressuposto
terico: o ser humano umser de linguagem,
ousadamente, umser-linguagem.
O homem um ser no tempo e no espao.
Gregrio por natureza, nasce solitrio, mesmo
quando gmeo, mas seu vagido inaugural
TEIA DEEXPERINCIAS
LI TERATURA PARA
CRI ANAS: UMA
ABORDAGEM SOB A
TICA POPULAR
MARLY VIDAL
As f ront ei ras da mi nha l i nguagem
so as f ront ei ras do meu uni ver so.
Wittgeinstein
27
estouvivo o integra emseuprimeiro grupo.
nascido umsera quemse conta e que conta
melhor ainda, conta-se. A linguagem fato
social.
E, por sua capacidade de manusear a lin-
guagem, torc-la, retorc-la, torn-la histrias
sem fim, Sherazade salvou sua pele, a das
mulheres, consequent ement e, a da
humanidade, expandindo assim as fronteiras
do universo. Oque contava? Narrativas envoltas
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
29 28
em beleza e encantamento. Contos mara-
vilhosos; histrias de amor e intrigas de
amantes; romances de viagem, de cavalaria e
de guerra; mitos e lendas, muitas repletas de
crueldade. C estamos porque, como
Sherazade, contamos a vida em toda sua

maravilhosa multiplicidade.
Contava-se a vida emtorno das fogueiras, onde
os velhos da tribo contavame recontavamas
peripcias do dia (e das noites tambm); ao
lado da roca de fiar, nas noites de inverno,
enquanto fiavam, as fiandeiras teciamhistrias
de vida e morte; nas ruas, nos mercados e
principalmente nas praas, onde nobreza e
vassalagem se reuniam e, sob mscaras
carnavalescas, celebravam a primavera, o
vero, a colheita e tantos outros eventos numa
alegre e utpica camaradagem. A, emmeio ao
riso, que se opunha cultura oficial, de tom
srio, religioso e feudal da poca medieval,
emergiam as manifestaes culturais popu-
lares: cenas de zombarias, anedotas brejeiras e
obscenas, e tambm parbolas, aplogos e
fbulas. No faltavamas farsas dos estudantes,
mesmo que sob a soalheira.
Homero no frequentou a universidade, no
conheceua civilizao industrial. Descendia de
umpobre povo criador de cabras, viveu numa
comunidade rude e selvagemda Grcia Antiga.
Entretanto, nos legou a Il ada e a Odi ssei a. O
artista e, consequentemente, sua obra s
poderiam ser considerados inferiores se a
criao dependesse essencialmente do conhe-
cimento reflexivo, do preparo intelectual, do
ambiente sofisticado da erudio tudo
muitssimo importante , e no da imaginao
criadora, esta sim fundamental, essencial,
indispensvel.
Oponto crucial da questo reside na autonomia
da arte, na liberdade de criao, na liberdade
potica de criar e recriar, de inventar e rein-
ventar, na riqueza imaginria que permite a
sobrevivncia do Soldadinho de Chumbo, que
transmite a emoo de Tristo e Isolda, que faza
fora e o encanto dos folhetos nordestinos. Eo
que dizer de Guimares Rosa, de Suassuna,
autores de literatura popular, ambos extre-
mamente eruditos e libertrios em suas
criaes. Acultura popular deve ser entendida
como a cultura feita pelo povo, para seudeleite
e/ou vida, mas nunca pensada como sendo
vulgare facilitria.
O popular transita por crenas e foras
transumanas; por isso, a vida, o homem, a
natureza teriam surgido por intermdio de
seres superiores que continuam atuando,
interferindo. Ouniverso homens, vegetais,
animais, minerais fazemparte de umtodo, o
Cosmo, da o esprito coletivo. Omundo cclico
na sua essncia, da os ciclos da natureza e a
consequente viso de regenerao constante e
peridica. A fertilidade e a fecundao, a
semeadura e a florao, a mort e e a
regenerao o mundo um constante
renascer.
esse esprito popularprevalecente na Idade
Mdia que gera noes como a utopia, a
renovao. Nada para sempre, e por isso so
possveis a mudana e a regenerao, assim
como a existncia de lugares e cidades utpicos,
o paraso, a fonte da juventude; vida e morte
so inseparveis; bem tudo o que nos faz
felizes e permite a vida; mal o que engendra
infelicidade e morte; sagrado e profano se
irmanam; a possibilidade da metamorfose, j
que nada fixo e tudo faz parte de tudo, uma
coisa pode se transformar em outra (e des-
tranformar-se, se for o caso); final feliz: tudo
retorna origem, ao paraso.
no ba dos antigos contos guardados pela
memria do povo que, no fimdo sculo XVII,
Charles Perrault vai buscar o material que
resultaria emsua grande empreitada: Hi st r i as
ou con t os d o t em p o p a ssa d o com su a s
moral i dades: cont os da Me Gansa, primeiro
ncleo da literatura infantil ocidental.
No sculo XIX, os irmos Jacob e WilhelmGrimm
so os grandes recolhedores das antigas
narrativas maravilhosas, lendas e sagas
germnicas, mescla de relatos de diversas
fontes, s quais acrescentaramas germnicas
propriamente ditas. Duas mulheres so
colaboradoras diretas do trabalho dos Grimm: a
camponesa Katherina Wieckmann, dona de
prodigiosa memria, e Jeannette Hassenpflug,
de ascendncia francesa e amiga da famlia
Grimm. a redescoberta da fantasia, dos mitos
que seduzem desde sempre o homem e sua
imaginao.
Vinte anos depois dos Grimm, Hans Christian
Andersen (1835-1872) apresenta 200 contos
infantis como ttulo geral de Event yr : cont os,
parte retirados da literatura popular, parte de
autoria prpria, portanto, criador e assumida-
mente descobridor e compilador do guardado
na memria do povo. Dos168 ou156 publicados,
cerca de 50 chegaram at ns em verses
alems, francesas, espanholas, italianas etc.
Aruptura que permitiu o surgimento de uma
literatura infantil coma cara do Brasil foi, sem
dvida, a levada a cabo por Monteiro Lobato.
Escreve de forma brasileira, usando a lngua
portuguesa como falada no pas e capricha na
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
31 30
oralizao; cria personagens-crianas, rebel-
des, opinativos e que falams crianas leitoras
no s porque so personagens participantes e
falantes como pela linguagemque usame os
temas que veiculam. No rastro de Lobato, o pas
caminhouat praticamente a dcada de 1960,
s vezes imitando o pai de Emlia, outras
incorporando procedimentos da indstria de
massa e editorial.
Em 1921, circula A meni na do nar i zi nho
ar rebi t ado. Lobato transfere para a literatura
infantil todo o conhecimento adquirido e o
xito experimentado comlivros no infantis em
suas aventuras como editor. A meni na do
nar i zi nho ar rebi t ado d origem ao projeto
lobatiano de literatura para crianas.
Dona Benta, velha de mais de sessenta anos,
culos pendurados no nariz, que mora comsua
encantadora neta numstio, mais Pedrinho, Tia
Anastcia e sua filhotaEmlia, a dos olhos de
retrs, o Visconde de Sabugosa e Tio Barnab
fazem o ncleo duro do Stio do Pica-pau
Amarelo, e a literatura para crianas nunca mais
foi a mesma inovadora, transgressora, tanto
na temtica como na linguagem, nascida a
literatura infantil brasileira, comuma cara to
popular que tem como cenrio um stio nos
cafunds: oSt i o do Pi ca- pau Amarel o.
No panorama da produo textual contem-
pornea brasileira, despontamnomes conhe-
cidos da msica popular: Vinicius de Moraes,
Chico Buarque; Ziraldo, cartunista e cola-
borador do saudoso Pasqui m, estoura no
mercado com O meni no mal uqui nho e o
maravilhoso Fl i ct s. E vo emergindo autores
antenados com a crianada, com as novas
possibilidades editoriais, comas necessidades e
os gostos infantis: Fernanda Lopes de Almeida,
Rute Rocha, Sylvia Orthof, Eva Furnari e suas
bruxinhas, Ana Maria Machado e sua Bi sa Bi a
Bi sa Bel , Lus Camargo e suas maravilhosas
ilustraes, Jos Paulo Paes, um doce av-
poeta, Daniel Munduruku carregando seus
piaus, Maria Clara Machado transbordando do
palco para o livro, Marina Colasanti e suas novas
fadas com seus amigos unicrnios, e por a
vamos. Nesse caminhar, toparemos comMary e
Eliardo Frana, Maria Heloisa Penteado, arras-
tando sua Lci a j - vou- i ndo, Srgio Caparelli
embusca do Vov [que] f ugi u de casa, Roseana
Murray e seus Cl assi f i cados pot i cos, carre-
gandoUma gat a no corao emsuasPai sagens,
e muitos, muitos mais encantando a crianada.
Bartholomeu C. de Queirs (uma saudade e
uma falta enorme para as crianas), o poeta da
prosa, engolia o tomate imaginando ser am-
brosia ou claras emneve batidas comacar e
nadando numleite, como praticava minha me
questes polmicas como a violncia, o
preconceito racial, o egosmo, o individualismo
e o autoritarismo.
Adriana Falco escreveu Luna, Cl ara & Apol o
Onze (2002, infantojuvenil), A t ampa do cu
(2005) e Set e hi st r i as para cont ar (2008).
Escritora prolfera e bastante premiada, alm
de literatura infantojuvenil, escreve contos,
romances e roteirista de televiso.
Flvio Carneiro autorde A di st nci a das coi sas
(2008), narrativa de enigma e relato auto-
biogrfico, romance que oscila entre o real e o
imaginrio, a verdade e a mentira, pela vozde
umadolescente de 14 anos e sua linguagem
tpica. Acorda Ri t a (1986) sua obra de estreia.
Engrossando essa longa lista de talentos,
Ricardo Azevedo, tambm estudioso da
literatura infantil, Bia Bedran, que no s
msica, Mariana Massarani, Andrea del Fuego,
Graziela Bozano Hetzel, Rosa Amanda Strausz,
RogerMelo, Fernando Vilela...
O que no falta so bons textos para a
crianada. Cabe queles que se dedicam
meninada seja porque atividade for, entre as
quais uma das mais gostosas a de contar
histrias buscar, procurar, escarafunchar e,
principalmente, ler, ler, ler, ler... Sherazade
sabia, como ningum, contar porque era uma
leitora voraz.
ilha flutuante com as mos do amor.
( Ver mel ho Amargo) .
Lygia Bojunga carregando sua Bol sa amarel a
que incomodava tanto que Quando o pessoal
me viu carregando aquele peso, eles disseram
que tava maluca: eu no podia ir pro almoo,
levando uma bolsa enorme, ridcula, de gente
grande e no sei que mais. [...] Euguardo aqui
dentro umas coisas muito importantes. Umas
coisas que euainda no t podendo nemquero
mostrar pra ningum. Afinal, ela estava
planejando uma reunio comOs col egas, em
que todos comeriambolinho de chuva e toma-
riamrefrigerantes sentados no Sof est ampado.
ngela Lago, uma exper t no desenho, e suas
metforas visuais. Esto l emMui t o capet a, O
bi cho f ol haral , A banguel i nha, Set e hi st r i as
para sacudi r o esquel et o, Sua al t eza a Di vi nha e
muitas outras histrias anglicas.
Fernando Bonassi escreveu O pequeno f asci st a
(2005), A i ncr vel hi st r i a de Nal di nho (2001),
Decl arao Uni ver sal do Mol eque Invocado
(2001) e Di r i o da guer ra de So Paulo (2007),
entre outros. Oautor se dirige a um pblico
infantojuvenil, que j domina a leitura de
linhas e entrelinhas e suporta a violncia, j
que sua vida marcadas pelas crescentes
dificuldades enfrentadas na cidade grande.
Comumente, seus temas giram em torno de
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
33 32
BIBLIOGRAFIA
ARANTES, Antnio Augusto. Oque cul t ura popul ar . So Paulo: Brasiliense, 2004. (Coleo PrimeirosPassos.)
BAKHTIN, Mikhail. A cul t ura popul ar na Idade Mdi a e no Renasci ment o: o contexto de FranoisRabelais. Trad. de
Yara Frateschi. So Paulo: Hucitec/Braslia: Editora da Universidade, 1993.
COELHO, Nelly Novaes. Ocont o de f adas. So Paulo: tica, 1998. (Coleo Princpios.)
LAJOLO. Marisa. Mont ei ro Lobat o: umbrasileiro sob medida. So Paulo: Moderna, 2000.
SUASSUNA, Ariano. Al manaque Ar mor i al . Seleo, organizao e prefcio de CarlosNewtonJr. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2008.
Mar l y Camar go de Bar r os Vi dal graduada em Letras lngua portuguesa e literaturas brasileira e
portuguesa. Ps-graduada pela Escola de Comunicaes e Artes da USP mestre e doutora emCincias da
Comunicao. Atuando na rea de Teoria e Pesquisa emComunicao, na linha de pesquisa Linguageme
Produo de Sentido. Docente aposentada do Ensino Mdio e Universitrio (Comunicao Social).
Aos oito anos de idade, ganhei uma cama com
-
gavetas. Trs gavetas, trs micro-macro-
mundosonde, na imaginao de uma criana,
tudo podia acontecer. Sofs feitos de caixas de
fsforos, caprichosamente estofados com
espuminhas e forrados com tecido cor de
laranja estampado, tampinhas de garrafa,
panelinhas, retalhos de tecidos e muitos,
muitos bonecos. Todos aqueles objetos ganha-
vam vida em minhas mos rechonchudas.
Naquele pequeno universo, descobri as
ilimitaes da imaginao.
No foi toa que, aos vinte e poucos anos, me
juntei a duas grandes parceiras de sonhos e
brincadeiras, Lilian Guerra e Magda Crudelli.

KELLY ORASI
CONTADORES DE
HI STRI AS: EM BUSCA
DE UMA IDENTIDADE
POTICA
TEIA DEEXPERINCIAS
35
Fundamos o Ncleo de Teatro Trecos e
Cacarecos. Em1993, iniciamos nossa pesquisa,
que consiste na fuso cnica do ator com o
contador de histrias e o teatro de animao.
Foi neste percurso que a arte da narrativa
tornou-se meuprincipal propsito artstico.
Em1998, passei a me dedicarao ofcio de contar
histrias, o que me fez abrir novas gavetas da
memria para a descoberta de minha
identidade potica. Como as palavras me
criaram? Quais foramessas palavras? De quem
vieram? Como chegaram at mim? Per-
sonagens e objetos vieram tona: o colo de
minha av Otlia e suas colchas de retalhos, a
histria do meu av italiano, que ela contava
37 36
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
repetidas vezes, atendendo a meus pedidos, a
mineirice de meus pais e tios, comseus causos e
trejeitos, a coleo de discos coloridos rodando
na vitrolinha Phillips.
Ao contar histrias, busco minha cama com
gavetas e a inteireza do meu brincar. Procuro
nas histrias o que h de significativo emminha
formao humana e que tenho a necessidade
de compartilhar.
Citando um pensamento da contadora
catarinense Gilka Girardello: contar histrias
uma necessidade bsica do ser humano de
compartilhar experincias (informao
verbal), portanto, um conto se torna vivo
quando o narrador expe ao ouvinte o que h
de representativo naquelas palavras em
relao a suas particularidades. s vezes, uma
histria pode nos tocar to intimamente em
determinado momento que nemconseguimos
cont-la; fica guardada nas profundezas at
chegar o momento certo de emergir. Outras,
precisamser contadas como uma boa nova
que desejamos espalharaos quatro ventos.
Entre os anos de 2007 e 2009, fui curadora do
Centro de Formao de Contadores de Histrias,
uma iniciativa da Coordenadoria do Sistema
Municipal de Bibliotecas de So Paulo, na qual
se realiza o Curso Bsico de Formao de
Contadores de Histrias, alm de palestras,
oficinas e debates. Desde ento, venho
acompanhando bemde perto as inquietaes
daqueles que tmprocurado atuar nessa arte
nos mais diversos contextos: hospitais, salas de
aula, bibliotecas, teatros, penitencirias etc. A
primeira de suas preocupaes consiste em
fazer o correto, em reproduzir fielmente a
palavra, o que no deixa de ser umbomsinal,
pois supe um respeito com o texto. Mas,
medida que o contador passa a rever suas
origens e a relembrar como as histrias
amamentaram seu universo imaginrio, esse
fiel reprodutorda palavra comea a dar lugar a
um criador a seu servio, em busca de uma
identidade potica. Eeis que se inicia o ciclo
infindvel das inquietaes. a observao
desse movimento, contnuo e crescente, tanto
emmimquanto emalunos e companheiros de
profisso, que me faz crer que o narrador oral
seja umartista, umfazedorda arte de contar
histrias.
Seja diante de umleito de hospital comum
fantoche ousimplesmente lendo umlivro, seja
beira do fogo, sentado numa cadeira comsua
roupa cotidiana ou pendurado num trapzio
(como j fez o contador paulistano Giba
Pedroza), esse artista temumpropsito, est
imbudo de intenes estticas que podemser
encontradas no domnio de seus recursos
internos entonao de voz, respirao,
expresso corporal e externos um
instrumento musical, umdesenho, umobjeto.
Ele procura solues favorveis para relacionar
a forma e o contedo de sua per f ormance
nar rat i va, dando palavra per f ormance uma
das definies de Paul Zumthor (2000, p. 34):
Ummodo vivo de comunicao potica.
No importa se essas intenes estticas so
conscientes ou inconscientes, intuitivas ou
fundamentadas teoricamente; o importante
que atendams necessidades da histria e do
ouvinte, gerando o que o filsofo Gadamer
(2004, p. 514) chama de fuso de horizontes.
Segundo pensa o autor, para vir fala, o texto
precisa passar pela compreenso e pela
interpretao do narrador, pois: A vida
histrica da tradio consiste na sua de-
pendncia a apropriaes e interpretaes
sempre novas. pela compreenso que o
contador de histrias ser capaz de mediar
diferentes pontos de vista. A apropriao
ingnua da tradio, que se limita a passar
adiante o dito, no gera a fuso de horizontes,
mas o prprio filsofo ressalta que A inter-
pretao no se pretende pr no lugar da obra
interpretada. No pretende, porexemplo, atrair
para si a ateno pela fora potica de sua
expresso(2004, p. 517).
A composio de todo esse processo de
compreenso, interpretao e formao de
uma linguagem me leva a pensar que o
contador de histrias jamais poder ser um
mero reprodutor, mas ser sempre um ser
criador, responsvel por fazer a fuso de
horizontesentre autor outradio, narrador e
ouvinte. Seu processo de criao consiste na
maestria de conduzir o fluxo imaginrio
riqueza de significados de determinada obra
literria; provenha ela da escrita ou da
oralidade, essa riqueza de significados que a
fazpermanecerviva.
Acredito que a busca do propsito para a criao
da performance parta da relao entre palavra
e narrador, compactuando de mais um pen-
samento de Gilka Girardello: Primeiro, a
histria te conta, depois tu contas a histria
(informao verbal). Em princpio, isso pode
parecerevidente, mas h uma linha tnue entre
o que se quer contar e o que o narrador tema
ouvir de uma histria. Orisco de essa linha se
romper constante, em funo de uma
ansiedade criativa ou de conceitos pr-
cultivados e enraizados emnossa formao
moral, cultural e esttica. Acontadora mineira
Gislayne AvelarMatos afirma (2005, p. XXIX):
39 38
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
BIBLIOGRAFIA
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MACHADO, Regina. Acordai s: fundamentostericos-poticosda arte de contarhistrias. So Paulo: DCL, 2004.
MATOS, Gislayne Avelar. A pal avra do cont ador de hi st r i as. So Paulo: MartinsFontes, 2005.
ZUMTHOR, Paul. Performance, recepo, leitura. Trad. de Jerusa PiresFerreira e Suely Fenerich. So Paulo: EDUC,
2000.
Kel l y Or asi formada emComunicao Social pelo Centro Universitrio das Faculdades Integradas Alcntara
Machado e se especializouemNarrao de Histrias pelo ISEPE(PR). Uma das fundadoras do Ncleo Trecos e
Cacarecos de Teatro (1993). Conta histrias desde 1998, desenvolvendo amplo repertrio, ministrando cursos e
explorando os recursos do teatro de objetos emsua narrativa. Entre 2007 e 2009, foi curadora do Centro de
Formao de Contadores de Histrias, iniciativa da Coordenadoria do Sistema de Bibliotecas de So Paulo. Faz
parte do corpo docente do curso de ps-graduao AArte de ContarHistrias ISEPE(PR).
O grande segredo do contador est na perfeita
assimilao daquilo que pretende contar.
Assimilao, aqui, no sentido de apropriao.
Apropriar-se de uma histria process-la no
interior de si mesmo: deixar-se impregnar de tal
forma por ela que todos os sentidos possam ser
aguados e todo o corpo possa naturalmente
comunic-la pelos gestos, expresses faciais e
corporais, entonao de voz, ritmo etc. A
per f or mance do contador resultante natural desse
processo de assimilao que acontece, na medida
em que ele se coloca a servio das verdades
ancestraistransformadasemcontos.
por meio dessa apropriao que palavras e
imagens extraem do contador memrias,
anseios, pensamentos, relaes entre o real e o
fantstico, identificaes e controvrsias. Por-
tanto, antes de definir como contar, convm
colocar-se as seguintes questes: porque quero
contar essa histria? Oque h de mimnesse
conto? Quais so as experincias, as pro-
vocaes embutidas emsuas entrelinhas que
desejo compartilhar? Com quem desejo
compartilh-las? So essas questes que leva-
ro o narrador a descobrir os elementos de
criao que expressaro sua identidade.
E eis que se inicia a busca inesgotvel dos
domnios: texto, construo da imagem,
respirao, corpo, voz, espao, tempo e procura
(ouno) dos recursos ilustrativos que venhama
contribuir para a histria e impulsionar a
imaginao do ouvinte. Esses recursos podem
ser cnicos, musicais, plsticos, circenses,
multimdia, enfim, a performance narrativa
livre para abrigar qualquer linguagem, desde
que seja tecnicamente eficiente, justificada e
que no prejudique o poder da matria-prima:
a palavra.
Muitas vezes, o encantamento da narrao vem
da simplicidade, das sutilezas que do espao
aos mistrios das entrelinhas, das fontes de
interesse que narrador e ouvinte tm em
comum. Um objeto, por exemplo, pode se
tornar ummeio de se dizer algo, uma via de
acesso a pensamentos e sentimentos at ento
desconhecidos; sua funo pode estar inti-
mamente ligada metfora que ele venha
transmitir. Foi o que descobri comAna Cristina
Penov, aluna de umcurso de objetos na nar-
rativa que ministrei no Centro Cultural So
Paulo em2011. Na ocasio, pedi que cada aluno
levasse ao encontro um objeto pessoal que
tivesse uma histria. Ana Cristina levou uma
tesourinha (dessas de cortar unha de beb) e
contou:
Antes de engravidar, sempre tive pavor de pensar
que umdia poderia ter umfilho comnecessidades
especiais, sempre fugia de qualquer imagem ou
situao que me fizesse lembrar essa possi-
bilidade... Essa tesourinha pertence a meufilho, que
autista. Hoje, ele temtrinta anos e sempre me
ensinou e me ensina muitas coisas nesta vida. Foi
comele que aprendi a cortaro medo, o preconceito,
a vergonha, a impacincia... Hoje, emmeutrabalho
como voluntria, quando vejo uma me
desanimada no corredor do hospital, tiro esta
tesourinha da bolsa e conto minha histria.
Nesse exerccio, Ana Cristina provou que a
funo do objeto pode representar no s seu
significado, mas tantas outras coisas citadas
aqui. Ao tirar sua tesourinha da bolsa para
contar sua histria, vemos sua inteno
esttica, a criao de sua performance nar-
rativa, muito longe de palcos, arenas ou
holofotes, mas numa cadeira de sala de espera,
num corredor de hospital, para compartilhar
sua experincia usando o objeto como meio de
identificao entre a histria de duas mes.
Recordo-me assimdas palavras da contadora
estadunidense Laura Simms: Ahistria mais
do que umtexto decorado e uma performance:
a comunicao, a reciprocidade, a relao entre
o humano; o espao onde tentamos conhecere
compreender algo que est querendo ser
preenchido(informao verbal). Ser sempre
esse espao que me motivar a contar, ouvir,
criare incentivara jornada de novos contadores
e que dar vida ao ciclo infindvel de minhas
inquietaes.
Este texto pretende levantaralgumas questes
e refletir sobre o trabalho do contador de
histrias em relao ao trabalho do ator e o
teatro, na busca de uma arte sensvel, delicada,
humana e receptiva. Parto de minhas ex-
perincias como contadora de histrias e atriz,
em meus grupos de teatro As Meninas do
Conto e AFabulosa Cia., e como formadora de
contadores de histrias no s no curso Bsico
de Contadoresde Histriasda Diviso de Bibliote-
cas, vinculado Secretaria Municipal de Cultura,
1 2
A NARRAO DE
HI STRI AS E O
TEATRO: A BUSCA DE
UMA ARTE SENSVEL
TEIA DEEXPERINCIAS
41
SIMONEGRANDE
Quem escut a uma hi st ri a est em
companhi a do nar rador.
Walter Benjamin
cujo corpo de professores integro desde 2007,
como tambmno espao culturalCasa da Histria
e emdiversos lugares como escolas, bibliotecas,
centros culturais etc. espalhados pelo pas.
Meu primeiro contato profissional com as
histrias e a narrativa foi em1995, quando fui
contratada para contar histrias numa editora,
3
1
2
3
www.meninasdoconto.com.br(acesso: 23 set. 2013)
www.fabulosacompanhia.com.br (acesso: 23 set. 2013)
www.casadahistoria.com.br(acesso: 23 set. 2013)
43 42
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
funo que nunca havia exercido e que me fez
reconsiderar, dar uma nova ateno ao meu
trabalho como atriz e como teatro. Aprtica
coma narrao de histrias ensejouumcontato
indito para mim, especialmente com o
pblico, que dispensava o espao formal do
teatro, criando uma relao muito prxima e
calorosa, de olho no olho, de estarmuito atenta
e aberta para o que iria acontecer. Outro ponto
foi o de estar sozinha emcena, para narrar
uma histria, diferentemente do teatro, que
uma arte essencialmente coletiva.
Nos primeiros contatos com narradores de
histrias orais, que surgiramquando comecei,
encontrava muitas pessoas que trabalhavam
em educao e/ou em arte-educao e que
eram contadores. Hoje, tudo est muito
misturado: atores, educadores, psiclogos,
advogados, polticos, avs, mes e uma
infinidade de pessoas quercontarhistrias.
Uma de minhas primeiras leituras sobre o
contador de histrias foi a definio de
contador de histrias de Pavis, em seu
Di ci onr i o de Teat ro (1996, p. 69):
Ocontadorde histrias umartista que se situa no
cruzamento de outras artes: sozinho em cena
(quase sempre), narra sua ou outra histria,
dirigindo-se diretamente ao pblico, evocando
acontecimentos atravs da fala e do gesto,
interpretando uma ou vrias personagens, mas
voltando sempre ao seurelato.
Pavis abre a muitas possibilidades, quando fala
no cruzamento do contador de histrias com
outras artes, por exemplo, o teatro. Achei
curioso o fato de ele ter includo em seu
dicionrio de teatro uma definio de con-
tador de histrias. Talvez porque a arte de
narrar uma histria esteja ligada essncia
mxima do incio do teatro, sendo uma das mais
antigas formas de expresso humana. Uma
pessoa que se destaca das outras e fazuma ao
(dana, expresso, fala) que foge do cotidiano.
Uma narrativa que se liga totalmente vida de
quem houve, proporcionando uma outra
realidade, que temsentido. Segundo Berthold
(2011, p. 1), para que uma trama ouuma con-
jura se converta emteatro, se pressupemduas
coisas: a elevao do artista acima das leis que
governama vida cotidiana, sua transformao
no mediador de umvislumbre mais alto; e a
presena de espectadores para receberem a
mensagem desse vislumbre. Basicamente, o
ato de contar uma histria uma pessoa que
temalgo a dizer suspende a realidade com
seurelato, e, para isso, a presena do pblico
fundamental. Berthold se refere ao incio do
teatro cheio de magia e mistrio. Oteatro e a
narrao nasceramjuntos; so artes que podem
contribuir uma coma outra, apresentando in-
finitas possibilidades nessa juno e troca sem
que uma limite a outra, mas abrindo horizontes
de dilogo no mundo contemporneo.
Talvezoutra possibilidade para o fato Pavis ter
colocado em seu dicionrio a definio de
contador de histrias esteja neste texto, do
prprio autor:
A arte do contador de histrias renovou a prtica
teatral de nossos dias. Ela se insere na corrente do
teatro-narrativo, que dramatiza materiais no
dramticos e casa perfeitamente a atuao e a
narrativa (Pavis, 2011, p. 69).
Enquanto trabalha, o esmero e a inteno guiam
cada volteio de seus dedos. Entrelaa o fio, amarra
Acredito que a recproca tambm pode ser
verdadeira: o quanto a narrao de histrias
pode se renovar na relao comoutras artes. O
contador de histrias contemporneo busca
entender o que esse ato de narrar, apro-
priando-se da oralidade pela literatura escrita,
fazendo uma transposio. Trilhando um
caminho inverso do do contador de histrias
tradicional, que aprendia o ofcio desde
pequeno, na relao com outros artistas e
artesos de sua comunidade. Brook fala do
cuidado e do esmero que o ator deve ter para
criar seutrabalho, e euo comparo ao contador
de histrias contemporneo:
os ns, envolvendo o vazio com formas cujas
configuraes exatas correspondem a funes
exatas. Eento a rede lanada ao mar, arrastada de
umlado a outro, a favorda mar, contra a mar, em
padres mltiplos e complexos. Um peixe cai na
rede, umpeixe no comestvel, ouumpeixe comum
bompara assar, talvez umpeixe multicor, ou um
peixe raro, ouumpeixe venenoso ou, emmomentos
de graa, umpeixe dourado (Brook, 1999, p. 71).
Narrar uma histria pode parecer uma arte
simples, que no precisa ser preparada com
muita ateno, mas, na verdade, exige diversos
cuidados. Shedlok (2008, p. 23) diz que A
verdadeira simplicidade cativa o pblico
porque a aparente falta de esforo do artista
temumefeito reconfortante para quemouve.
Essa aparente falta de esforo representa tudo o
que o contador buscouantes, para contar uma
histria.
Quais so os ns para fazer essa rede ou que
histria contar? Quantos ns ou quantas
histrias o contador deve saber? Para tec-la
comhabilidade, o que da tcnica necessrio?
Qual a resistncia da rede, que ferramentas
internas so necessrias? Preparar-se para nar-
rar to importante quanto narrar; no h
separao entre essas partes; uma fala da
outra; uma, sema outra, no existe. Pacincia,
esmero e inteno coma palavra que dita.
Pegaro peixe consequncia, no acaso.
Preparar-se se colocar disposio para fazer
45 44
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
Emminhas aulas, procuro aplicar exerccios e
prticas comhistrias que faamdesabrochara
escuta, levando a aflorarem o silncio e a
concentrao dos ouvintes. Trata-se de uma
escuta que tema inteno de abriros caminhos
internos de cada um, para cabermais, e esvaziar
tambm, quando necessrio. Silenciamos um
pouco para ouvir, ouvir-nos, ouvir o mundo e o
outro. Tambmaplico exerccios que trabalhem
a espacialidade, a imaginao, o jogo coletivo e
Segundo Brook, a imaginao preenche as
lacunas. Paradoxalmente, quanto menos se
oferece imaginao, maisfelizela fica, porque
como ummsculo que gosta de se exercitar em
jogos(1999, p. 23). Ecomplementa que s
dizerao pblico que uma bola umcrnio, que
na mesma hora ele imagina exatamente isso, e
cada umimaginar essa bola de uma forma,
ligada diretamente a sua experincia de vida. O
contadorde histrias trabalha coma palavra e a
imaginao. A palavra dita de forma viva, ou
seja, aquela que temligao direta coma pessoa
que fala, o que realmente importa na narrao.
Assimcomo a narrao de histrias, a arte do
ator depende basicamente de quemest em
cena representando um papel ou de quem
conta a histria. Nas palavras de Peter Brook:
Creio firmemente que o sistema narrativo um
sistema de ganhos. umsistema complementarao
sistema dramtico/representativo e no exclui
nenhuma conquista deste ltimo. Ao contrrio,
provoca, lana desafios a todos os criadores e re-
introduz o pblico como elemento construtor do
espetculo teatral. Sema imaginao do pblico, o
teatro narrativo no existe (Abreu, 2000, p. 125).
alguma coisa, avanarporuma estrada de troca
consigo e como outro. uma preparao de
dentro para fora, e por que no se entender de
fora para dentro tambm? Os caminhos se
cruzam. Aprendemos fazendo e vendo, sen-
tindo e ouvindo, pensando e falando.
Para fazeruma sopa, preciso mais do que uma
panela: h que ter os legumes e o fogo. Pri-
meiramente, escolhemos os ingredientes que
achamos que mais combinam, para, cuida-
dosamente, lav-los e cort-los. Depois, os
ingredientes precisamse misturarna panela: o
fogo aquece e transforma, trazendo os diversos
aromas. Osal e os temperos do graa ao caldo.
fundamental sabero que cada contadorquer
servire como. Uma macarronada? Uma salada?
Preparar-se com certa antecedncia, acres-
centando todos os elementos necessrios a
que reside a beleza.
Venho ao longo de alguns anos trabalhando
comformao de contadores de histrias, e a
minha experincia com o teatro sempre me
mostrou que tudo o que um ator precisa
desenvolvere aprenderpara realmente exercer
seuofcio pode ajudarna trilha de formao dos
contadores de histrias.
Oator umindivduo que precisa desenvolver
muitas habilidades como a voz, o corpo, a
sensibilidade e a reflexo sobre o papel que vai
representar. Entender a complexidade da
construo de umpersonagempara criar um
serque s existe emprincpio no papel, darvida
quelas palavras, contracenar com outros
atores, saber improvisar, estar dentro da viso
do diretor, estar disponvel para a troca como
pblico, estudarmuito, ensaiaretc.
Ocontadorde histrias tema palavra como sua
grande ferramenta e leva o ouvinte a diversos
lugares atravs de sua imaginao, mer-
gulhando em outros tempos, outros lugares,
proporcionando umencontro entre quemouve
e quemconta. E, segundo Matos (2005, p. 31),
A palavra do conto lana mo de todos os
recursos estticos e expressivos da lngua para
cativar os ouvintes e nutri-los, no sentido mais
elevado do termo. Assim como o ator, o
contador de histrias precisa desenvolver
algumas habilidades, precisa de um corpo
disponvel, de sua voz, de sua sensibilidade e de
reflexo, precisa estar presente naquele mo-
mento, se relacionando como pblico, apre-
sentando diversos personagens no com a
mesma complexidade e profundidade que o
ator, mas dando vida aos seres e s pessoas do
conto. Etambmalgumas vezes ele pode usar
objetos, msica e figurino. Mas qualquer
elemento que o contador de histrias quiser
usar deve ser pensado, pois ele pode re-
presentarmuito para o conto. Edeve-se sabero
porqu de um objeto, do figurino ou de um
adereo, entendendo seu significado e ava-
liando sua real necessidade, porque ele marca a
leitura e a fruio do pblico, cria efeitos e
materializa passagens da histria. Eainda, no
menos importante, deve-se estudar, saber
muito sobre a histria que se vai contar:
Escolhido o conto, o contador dever dar-lhe uma
alma, insuflar-lhe a vida. Essa uma empreitada
prpria de cada contador, porque cada contador
temuma maneira nica de nomear o essencial do
conto, que s a ele pertence [...]. Quando umconto
chega maturidade no interior do contador, este
estar pronto para compartilh-lo com seus
ouvintes. Ao faz-lo, o contador sentir novas
emoes, que sero suscitadas pela reao dos
ouvintes, novas imagens iro surgir, e comesses
novoselementosele vai trabalharainda maissobre
seuconto, polindo-o, fazendo novosajustes(Matos,
2005, p. 119-120).
a improvisao, sempre coma inteno de fazer
emergir o melhor de cada umpara narrar um
conto. Abreu nos diz que o sistema narrativo
como elemento imaginativo, pode ampliar a
relao como pblico:
47 46
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
BIBLIOGRAFIA
ABREU, LuizAlberto. Arestaurao da narrativa. Opercevej o, ano 8, n. 9, p. 115-125, 2000.
BERTHOLD, Margot. Hi st r i a Mundi al do Teat ro. So Paulo: Perspectiva, 2011.
BROOK, Peter. Opont o de mudana. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1997.
______. A por t a aber t a: asartimanhasdo tdio. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1999.
GIRARDELLO, Gilka. Bas e chavesda nar rao de hi st r i as. Florianpolis, SC: Ed. SESCSanta Catarina, 2008.
MATOS, Gislayne Avelar. A pal avra do cont ador de hi st r i as. So Paulo: MartinsFontes, 2005.
______. Oof ci o do cont ador de hi st r i as. So Paulo: MartinsFontes, 2005.
PAVIS, Patrice. Di ci onr i o de Teat ro. So Paulo: Perspectiva, 1999.
SHEDLOK, Marie L. Da i nt roduo de A ar t e de cont ar hi st r i as . In: GIRARDELLO, Gilka. Base chavesda narrao
de histrias. Florianpolis, SC: Ed. SESCSanta Catarina, 2008.
Si mone Gr ande atriz, contadora de histrias, autora teatral e diretora. Ps-graduada emAArte de Contar
Histrias: abordagenspotica, literria e performtica, do ISEPE, atualmente professora desse curso. Formada
emComunicao Social/Rdio e TVpela Universidade Anhembi Morumbi, e como atrizpelo Teatro Escola Clia
Helena, emSo Paulo. Fundadora dosgruposAsMeninasdo Conto e AFabulosa Cia. J recebeudiversosprmios
porseusespetculos, criadosa partirda literatura oral. Curadora do Festival Internacional Te DouMinha Palavra,
realizado no ItaCultural.
vamos ao teatro para o encontro coma vida
(p. 8, 1999).
Anarrao quervida, quere precisa de pessoas
que estejam l, contando uma histria, por
necessidade, que coloquemuma fasca, para
que junto como pblico possamvivenciaruma
experincia. Oatortambmprecisa desse fogo
para suas criaes; ele no ummero repetidor
de palavras decoradas do texto de um dra-
maturgo ouo boneco do diretorque comanda o
jogo. Esse teatro morto, como dizPeterBrook,
j no cabe mais em nossos dias; queremos
uma arte sensvel, que se comunique comseu
pblico, abrindo umespao de jogo e troca
pelo menos essa a minha busca.
Vivemos ummomento emque a narrao de
histrias se manifesta de diferentes formas e
emdiversos lugares: escolas, bibliotecas, ruas,
teatros, centros comunitrios, casas de cultura,
praas, hospitais. Ento, urgente refletirsobre
a figura do contadorde histrias. So muitas as
possibilidades, as formas de narrar, as
apropriaes que faz cada contador, mas fica
uma pergunta: o que uma arte oferece a outra?
Abeleza dessas artes pode estar no encontro,
no lugaronde a narrao de histrias e o teatro,
ator e contador se encontrame trocamexpe-
rincias, enriquecendo seus processos criativos,
oferecendo uma arte sensvel e que tenha
sentido no mundo de hoje.
Estudar a histria previamente proporcionar, no momento
de cont-la, segurana, tranquilidade e naturalidade. Alm
do que, se errarmos, nos perdermos em algum trecho,
saberemossairdo enrosco comfacilidade. Tera histria clara
na mente nospermite fazerinterfernciase formarimagens
rpidas em torno de detalhes soltos e imprescindveis
esttica e visualizao [...] S podemos contar aquilo que
sabemos e, consequentemente, aquilo sobre cujos
acontecimentos temos um relativo domnio, uma certa
familiaridade. Se no procurar saber mais dos medos,
dvidas, fraquezas, desejose sentimentosdospersonagens,
que tipo de emoo euvouconseguir produzir comminha
narrao? (Ribeiro, 2002, p. 13).
O ESQUELETO DA
HI STRI A
TEIA DEEXPERINCIAS
49
ANA LUSA
LACOMBE
Quando decidimos contar uma histria, temos
que estar dispostos a estud-la e repeti-la
inmeras vezes. S podemos contar uma
histria que conhecemos muito bem. Mesmo
que voc v l-la, importante l-la antes
algumas vezes, sozinho, emvozalta, para criar
uma dinmica para sua narrativa. Explorar o
texto, criar o suspense, dar chance ao humor.
Criar nuances de voz para os personagens (se
voc gostar e souber usar esse recurso), fazer
pausas, acelerar nummomento de correria ou
perseguio, relaxar num momento de
repouso, enfim, criara partitura da sua histria.
muito importante visualizar o que se est
narrando. Se voc no estiver vendo o cine-
minha, pouco provvel que algum da
plateia o veja. Porisso, ao contarhistrias, voc
deve falar mais devagar do que costuma, para
dar tempo de todos criarem suas imagens.
Porm, preciso ficaratento para que o enredo
no fique lento demais, nemarrastado. Tenha
calma e ritmo.
Hassane Kouyat dizque como conduziruma
carroa comdois cavalos: um responsvel por
chegar ao fim da jornada, e o outro, pelos
devaneios, por olhar a graminha na beira do
caminho, por sentir o cheiro do orvalho, por
ouvir o canto dos pssaros. Deve haver uma
harmonia entre os dois (informao verbal).
1
preciso:
lEstudar o enredo, a estrutura fixa e a
sequncia de aes. Oesqueleto.
lEstudar a estrutura moldvel, os
detalhes. Os msculos, a pele, o
sangue (Matos, 2005, p. 18).
lExplorar as melhores maneiras de
contara histria. Se a narrao feita
com segurana, a histria por si
suficiente para manter a ateno da
plateia.
Quando vamos contaruma histria, precisamos
entender do que se trata e sua estrutura
narrativa. importante identificar a reflexo
que a histria prope e as etapas emque se
constri essa narrativa. Muitos pesquisadores
identificaram algumas estruturas que so
recorrentes entre os contos populares. Amais
conhecida a Jornada do Heri, identificada
pelo antroplogo Joseph Campbell.
Oroteirista Cristopher Vogler pesquisou
Campbell e Vladmir Propp, linguista russo, e o
resultado dessa pesquisa seu livro A j or nada
do escr i t or . Ele retoma detalhadamente a teoria
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
51 50
da Jornada do Heri, exemplificando-a com
histrias de filmes e livros. interessante ter
contato comessa estrutura, pois a partir dela
podemos entenderas etapas de uma narrativa.
Nemtodas, claro, tmesse mesmo arcabouo,
mas ele pode servir de parmetro para
entendermos outras possibilidades de
organizao de uma histria.
Vamos l: a histria comea numa situao
comum, uma rotina, apresentando os perso-
nagens, at que algum fato chama ateno,
muda aquela realidade e fazo heri da aventura
sair da rotina em busca da soluo desse
problema, desse n que se criou(a princesa fica
doente, e o rei oferece sua mo a quemforcapaz
de cur-la). Oheri sai embusca da cura da
princesa, e as etapas de sua jornada so o que
ele passar para cumprir sua tarefa: perigos,
peripcias e os viles pelo caminho. No fim, o
heri consegue e volta com a soluo. Em
algumas histrias, o heri encontra a soluo
mas no volta ao mundo comum: segue seu
caminho ouse casa.
Em geral, as princesas saem e nunca mais
voltamao castelo. Seguemseu caminho. Elas
vivemuma jornada de aprendizagem.
Rot ei r o da Jor nada do Her i
passo 1 Mundo comum. O heri apre-
sentado emseudia a dia.
passo 2 Chamado aventura. A rotina do
heri quebrada por algo inesperado, inslito
ouincomum.
passo 3 Recusa ao chamado. Como j diz o
prprio nome da etapa, o heri no quer se
envolvere prefere continuarsua vidinha.
passo 4 Encontro como mentor. Omentor
pode ser algum mais experiente ou uma
situao que force o heri a tomaruma deciso.
passo 5 Travessia do umbral/limiar. Nessa
fase, o heri decide adentrar umnovo mundo.
Sua deciso pode tervrios motivos; entre eles,
algo que o obrigue, mesmo que no seja essa
sua opo.
passo 6 Testes, aliados e inimigos. A maior
parte da histria se desenvolve nesse passo. No
mundo especial fora de seuambiente normal
, o heri passar por testes, receber ajuda
(esperada ouinesperada) de aliados e ter que
enfrentarinimigos.
passo 7 Aproximao do objetivo. Oheri se
aproxima do objetivo de sua misso, mas o nvel
de tenso aumenta e tudo fica indefinido.
passo 8 Provao mxima. o auge da crise.
passo 9 Conquista da recompensa. Passada a
provao mxima, o heri conquista a
recompensa.
passo 10 Caminho de volta. a parte mais
1Informao fornecida por Hassane Kouyat, no evento
Boca do Cu, realizado na Oficina Cultural Oswald de
Andrade, emSoPaulo(SP), em2012.
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
53 52
curta da histria; em algumas, nem sequer
existe. Depois ter conseguido seuobjetivo, ele
retorna ao mundo anterior.
passo 11 Depurao. Aqui, o heri pode ter
que enfrentar uma trama secundria no
totalmente resolvida antes.
passo 12 Retorno transformado. a fi-
nalizao da histria: o heri volta ao seu
mundo, mas transformado j no mais o
mesmo.
Recomendo umexerccio interessante: pensar
sua histria pessoal e tentar encaix-la nessa
estrutura da jornada do heri. Pode ser que
voc no tenha cumprido todas as etapas, mas
certamente se identificar emalgumas. Nossa
histria composta de pequenas jornadas que,
no fim, perfazema grande jornada da nossa
vida.
Est udo da est r ut ur a de cada nar r at i va
A jornada nos ajuda a ver uma estrutura
genrica que se repete com frequncia, mas
no a nica estrutura possvel importante
estudar a estrutura especfica de cada histria.
Fao isso da mesma forma que sempre fizcom
os textos teatrais: divido o texto emunidades
de ao. Oque isso? So as etapas da histria,
as etapas do roteiro quando uma ideia
termina e comea outra. H umexemplo na
histria abaixo, em que fcil identificar o
comeo e o fimde uma ideia. (s vezes, no
to fcil saberonde uma ideia termina e a outra
comea. um pouco pessoal, tambm.) O
importante entendera estrutura do texto.
Depois de fazer essa diviso, numero as
unidades de ao e ordeno-as uma embaixo da
outra. Assim, tenho meuroteiro, a partirdo qual
estudo para contar a histria oralmente. Esse
estudo serve para mentalizar a estrutura da
histria quando tenho que l-la ou decor-la.
Facilita o entendimento de todas as reviravoltas
da narrativa e a trajetria de cada personagem.
Ajuda muito na memorizao.
Cont ar com o l i vr o
Se escolhi umbom l i vro e o terei emmos, vou
l-lo. Isso meio caminho andado no quesito
da qualidade de texto. Ele est definido, e s
tenho que transmiti-lo de forma envolvente e
clara. Leia antes a histria emvozalta, oua sua
voznarrando-a e brinque comela.
Quando leio para crianas, no acho inte-
ressante ficar lendo umtrecho e virando o livro
para mostraras figuras. Acho que a histria fica
lenta, semritmo, e a apreciao das figuras
muito rpida. As crianas no tmtempo de
apreciaras imagens comrefinamento oude ver
detalhes de que no nos damos conta como
frequentemente fazem. Almdisso, a histria
fica entrecortada.
Acho mais prazeroso contar a histria como
livro virado para o pblico o tempo todo e l-lo
de lado ouporcima, olhando o texto de cabea
para baixo.
Posso tambm no mostrar as figuras.
Geralmente, prometo mostr-las no fim,
retomando a narrativa com as crianas. Do
contrrio, elas ficam inquietas at ver as
imagens.
Cont ar de boca
Se quiser contar de boca, voc ter que se
preocupar com a escolha das palavras.
importante partir de uma boa verso da
histria, de um texto bem escrito. Assim,
quando estivermos inseguros em relao
nossa construo verbal, s ver o original.
Procure diversificar o vocabulrio e no seja
repetitivo; preocupe-se tambm com a
formulao de suas frases. Cuide das concor-
dncias. s vezes, no comeo, tendemos a
adjetivar demais. No preciso atribuir uma
qualidade a cada coisa que aparece na histria.
Mas, quando quiser dar alguma caracterstica,
procure variar as palavras. Para isso, preciso
estudar, pois as palavras no ocorremdiante do
Todo texto literrio uma partitura musical. As
palavrasso asnotas. Se aquele que l umartista,
se ele domina a tcnica, se ele surfa sobre as
palavras, se ele est possudo pelo texto a beleza
acontece. E o texto se apossa do corpo de quem
ouve. Ler fazeramorcomaspalavras(Alves, 2002,
p. 43).
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
55 54
BIBLIOGRAFIA
ALVES, Rubem. Por uma educao romnt i ca. 4. ed. Campinas, SP: Papirus, 2002.
MATOS, Gislayne Avelar. Oof ci o do cont ador de hi st r i as. So Paulo: MartinsFontes, 2005.
RIBEIRO, Jonas. Ouvi dos dourados: a arte de ouvir ashistrias(...para depois cont-las...). 4. ed. So Paulo: Ave
Maria, 2002.
VOGLER, Christopher. A j or nada do escr i t or. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.
Ana Lusa Lacombe atriz, contadora de histrias, produtora cultural e autora de livros infantis. Pesquisa a
narrao de histriasassociando-a ao teatro e msica. Ganhoudiversosprmiosde melhoratriz: quatro APCAe
prmio Femsa Coca-Cola. Atuou como contadora de histrias no INCOR, no GRAACe na AACD. curadora do
projeto Sipurim Hora da Histria e do Encontro Anual de Contadoresde Histrias, no Centro de Cultura Judaica, e
coordenadora do curso de formao de Contadoresde Histriasda Biblioteca Municipal HansChristianAndersen
(SP). Fundadora da Casa do Faze Conta, espao destinado a cursose apresentaesde contadoresde histrias.
www.fazeconta.art.br(acesso em: 30 set. 2013)
www.fazeconta.art.br/blogdacasa (acesso em: 30 set. 2013)
pblico se no foremtrabalhadas previamente.
Contar de boca requer um pouco mais de
dedicao. necessrio ensaiar e repetir
algumas vezes para ter segurana no texto.
Cuidar para no se apoiar em repetidos
marcadores conversacionais como n, a,
tipo assim, ento. Todo mundo tem sua
bengala. Ela aparece quando estamos menos
seguros e menos concentrados. o tempo de a
cabea pensar. Temos que ficar atentos a isso
para o texto ganhar fluidez. importante ter
alguma atrao pelo texto que estamos
dizendo. Ele deve ter sabor, deve seduzir seu
pblico.
No momento em que voc est contando a
histria, o pblico temque ter a impresso de
que voc presenciou tudo aquilo que est
narrando. Memorizar e ensaiar umtrabalho,
s vezes, desgastante, mas vale a pena. Voc
sente o resultado quando est contando uma
histria que domina. E, uma vezestudada, ela
dar menos trabalho a cada vez que voc
ensaiarpara recont-la.
Bomtrabalho.
Er a uma vez... a voz!
Se uma histria deve ser ouvida, a voz do
contador muito importante e um de seus
recursos mais expressivos. Para Berry (1973), a
voz a mais intrnseca mistura do que ouvimos,
como ouvimos e como, inconscientemente, a
escolhemos, emfuno de nossa personalidade
e experincia. Ao longo da vida, desenvolvemos
a voze a usamos de acordo como interlocutor, a
situao e o ambiente de comunicao
(ZambonBehlau, 2006).
A VOZ DO CONTADOR
DE HI STRI AS
TEIA DEEXPERINCIAS
57
VIVIANE
BARRICHELO
Por meio da voz, o contador de histrias
desafiado no a representarcomo o ator, mas a
revelar as intenes do texto. Para Busatto
(2003), ouvir um conto e maravilhar-se,
conduzido pela trama a partir da voz do
contador, uma experincia absolutamente
singulare, como tal, desperta imagens internas
peculiares emcada indivduo.
No necessrio se preocupar em inventar
vozes caricatas para cada personagem ou
situao da narrativa, pois bastam nuances
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
59 58
vocais para o ouvinte se deixarlevar. Osegredo
deixar que as palavras do texto sugiramas
variaes e as sutilezas. Precisamos tocar os
personagens por meio da linguagem (Berry,
1992), e, porisso, o percurso deve serdo texto
voz, e no o contrrio.
A expr essi vi dade dos r ecur sos vocai s
Narrar a capacidade de traduziroralmente as
imagens contidas no texto (Busatto, 2003), e a
explorao vocal faz parte desse processo.
assimque o contadorse reinventa, surpreende
e foge da reproduo mecnica do mesmo e
previsvel tipo vocal (Berry, 1973). Avozprecisa
ser concebida como algo fsico que merece ser
exercitado.
Ao analisar uma histria, o contador pode
identificar as divises lgicas do texto, o que
contribuir para o entendimento do ouvinte.
Vocalmente, nesse momento, surge a pausa,
recurso silencioso que contribui para a diviso
de ideias, evidenciando as aes da histria.
possvel, ainda, criar uma pausa psicolgica,
silncio mais longo, responsvel por criar
O problema que somos condicionados ao que
achamos ser umbomsomoua como gostaramos
de soar, o que limita a extenso de tons que
podemosusar. Temosque comeara ouvir: ouviros
recursos vocais que temos e ouvir o que o texto

contm(Berry, 1973, p. 14).
suspense ou tenso emocional. Essas pausas
podemserrespiratrias ouno, dependendo do
fluxo areo de que dispe o falante para
produzir a voz. J a l uf t pause a pausa
fisiolgica, ou a retomada de ar, que acontece
normalmente em trechos mais longos, no
necessariamente divididos porpausas lgicas.
No menos importante numa narrativa ounum
dilogo a seleo de nfases, palavras-chave
que destacamuma imagem, uma ao ouuma
emoo e garantema ateno e a compreenso
do ouvinte. Anfase d vitalidade s palavras e
est sempre ligada inteno da fala (Gayotto,
1997).
Naturalmente, vrios recursos vocais emergem
quando se enfatiza uma palavra ouexpresso. O
importante que o trecho realado soe
diferente dos demais. Uma palavra pode ser
destacada pela pausa, e outra pela intensidade,
porexemplo.
Ocontadorpode variara intensidade de sua fala
pelo que imagina e interpreta a respeito dos
personagens da histria: lugar e situao da
cena, seu estado emocional, portanto, suas
intenes. A intensidade ser naturalmente
diferente numa situao de emergncia na
histria, ouna descrio de umlugarpequeno e
fechado, ou no chamado de um amigo pela
varanda do apartamento, ouse o personagem
estiverfurioso oucalmo, contente outriste.
Otom, ou frequncia de fala, outro recurso
vocal importante. Cada falante costuma usar
uma frequncia sonora que combina comseu
fsico e sua personalidade, e o contador deve
confiar nesse tompara conduzir suas histrias.
Mudanas podem ser feitas para representar
alguns personagens, por exemplo, adotar um
tommais agudo quando o episdio envolver
uma criana ouuma mulher, ouummais grave
no caso de umhomem, sempre comcautela. A
tentativa de imitao no deve envolver
esforo.
A inflexo de vrios tons pode criar uma
entonao que desenha curvas meldicas.
Dependendo do desenho, o resultado define
diferentes intenes e sentidos. Os estados
emocionais dos personagens precisam ser
representados por entonaes, e, pela
experincia dos prprios ouvintes, fica fcil
identific-los. As curvas meldicas des-
cendentes ouascendentes, associadas s vezes
a variaes de volume e at de articulao,
indicaro se o personagemest triste, alegre,
furioso, chateado, comsono etc.
Aarticulao dos sons deve serprecisa para que
o contadorexprima seudesejo de compartilhar
os sentidos da histria. A impreciso da
pronncia s ser aceita emalgumtrecho mais
caricato (ex: fala de umbbado), mesmo assim,
sob o risco de o contador no ser entendido.
Gayotto (1997) lembra que a fora ou o
abrandamento da articulao realam a
palavra, e que sua durao tambm pode
mudar medida que alongamos ou
encurtamos o somde uma vogal ouconsoante.
importante que essas mudanas delineiem
algum sentido, alguma inteno, alguma
imagem. Umexemplo de mudana na durao
o alongamento da slaba inda palavra indo,
quando a estrela que cai do cuemdireo ao
mar diz Espere! Eu j estou indo. Com o
alongamento, temos claramente a imagemdo
salto da estrela.
Variar a velocidade de fala outro recurso que
expressa a personalidade do falante, mas
tambm do contador, que imprime ritmos
variados histria e, assim, sugere situaes e
subtextos. Se o momento de urgncia, o
personagem falar mais depressa. Se o
personagem se movimentar, o ritmo da
narrao poder mudar.
Se a voz, comtodas as suas variaes, precisa ser
transmitida ao meio ambiente, so as caixas de
ressonncia (laringe, faringe, boca e nariz) que
precisamestar emequilbrio para que o som
emitido seja agradvel e audvel. Ainda assim,
os timbres caricatos podem ser criados pela
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
61 60
BIBLIOGRAFIA
BERRY, Cicely. Voi ce and t he act or . New York: Simon&SchusterMacmillanCompany, 1973.
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BUSATTO, Clo. Cont ar e encant ar : pequenossegredosda narrativa. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003.
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GAYOTTO, Lucia Helena. Voz: partitura da ao. So Paulo: SummusEditorial, 1997.
NETO, Lcia Elena F.; SILVA, Klvia Nay B.; ARRUDA, Isabella F. Fonoaudiologia, contao de histriase educao:
umnovo campo de atuao profissional. Di st r bi osda comuni cao, So Paulo, v. 18, n. 2, p. 209-222, ago. 2006.
Vi vi ane Bar r i chel o fonoaudiloga formada pela USP e mestre pela Universidade Federal de So Paulo
(UNIFESP-EPM). Especialista emvozpelo Centro de Estudos da Voze Conselho Federal de Fonoaudiologia, com
aperfeioamento emvozprofissional pelo AmericanInstitute forVoice and Ear Research, Filadelfia, EUA, e em
fonoaudiologia clnica pelo Hospital do Servidor Pblico Estadual. Scia da Vocalis Voz&Expresso. Atua h
maisde dezanoscomo fonoaudiloga clnica e preparadora vocal de diversosprofissionaisda voz, inclusive em
cursosde formao de atores.
predominncia de uma das caixas, tornando o
sommais oumenos nasal, metlico ouabafado,
apertado ou aberto etc. Frequentemente, as
histrias infantis que envolvem animais,
monstros oubruxas so as que sugeremessas
variaes. Vale ressaltarque uma histria dessa
natureza pode ser interessante mesmo que o
contador no varie os timbres. Tudo depende
da escolha, do preparo e do conforto do
profissional.
Certo que a flexibilidade vocal bem-vinda. O
contador deve apenas cuidar de no cair na
obviedade ou no exagero e na repetio. A
sutileza deve sersempre cultivada, para que se
preserve a funo final do ouvinte: a de
imaginar(Neto; Silva; Arruda, 2006).
Sade vocal t ambm cont a
Ocontador deve se preocupar comsua sade,
afinal, uma vozrouca no ser suficientemente
flexvel para produzira ao vocal. certo que,
quanto mais depurada e eficazfora vozdo ator,
mais refinadas [sero] as relaes com suas
intenes(Gayotto, 1997, p. 36).
Bons hbitos e o uso adequado da vozno dia a
dia e durante a narrao influenciamo conforto
fonatrio e na qualidade vocal.
Ocontador deve ter em mente que a sade
vocal comea com a adequada coordenao
entre respirao e fala. Retomadas de ar so
importantes, e chegar ao fimdas frases semar
indica mau uso. A velocidade de fala do
profissional tambminterfere nas retomadas
de ar e, por isso, deve ser controlada. Para
desenvolver uma ressonncia equilibrada,
necessrio garantir a abertura da faringe e da
cavidade oral. Falantes que movimentam
pouco a boca e fazem fora coma garganta
tendema se queixar de esforo. Aintensidade
forte por tempo prolongado tambm pode
acarretar sobrecarga do aparelho fonatrio e,
portanto, deve ser evitada. Se o contador
empregar uma melodia montona enquanto
conta a sua histria, ele facilmente sentir
cansao vocal.
Vale lembrar que, muitas vezes, o contador
precisa de projeo vocal. Para atingi-la sem
esforo, deve considerara acstica e o ambiente
onde est e treinar a coordenao dos recursos
de respirao, volume (resultado da soma da
intensidade e da ressonncia) e articulao.
Assi m, er a uma vez... a pal avr a e a voz
Se a palavra a protagonista da histria, ento
que ela merea uma boa e encantadora
produo. A voz precisa estar a servio das
histrias e tambmdo contador, e, para isso,
essencial prepar-la e explor-la.
A ideia de separao entre corpo, mente e
esprito ainda permanece como pilar da nossa
cultura ocidental e define emgrande medida as
nossas aes no mundo. Emseu genial Assi m
f al ou Zarat ust ra, Nietzschze j nos ilumina e
indica nosso profundo erro: "O corpo uma
grande razo, uma pluralidade dotada de um
sentido.
LEILA GARCIA
O CORPO NARRATI VO
S PODE SER VI VI DO
TEIA DEEXPERINCIAS
63
Depois dele, muitos outros nos abriram as
portas de uma nova percepo, mais integrada,
criando a oportunidade de olharmos o mundo e
a vida comolhos abertos e livres, ao invs de
olharpela lente da cincia mecanicista, dualista
e reducionista que imperouno sculo XVII.
Hoje, temos cada vezmais evidncias de que o
ser humano fruto da interao de muitos
Somos o que somos.
Somos o que sent i mos.
Somos o que pensamos.
Somos o que desej amos.
Somos o que f azemos.
Medi ados por gest os e movi ment os,
Somos nosso cor po.
Madalena Freire
65 64
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
sistemas refinadssimos que interagem de
maneira complexa. Separar o ser humano em
partes j no temo menor sentido, e, graas
neurocincia, podemos reconstruir nossa
imageme nossa compreenso de ns mesmos.
Antnio Damsio, grande neurocientista de
renome internacional, faz uma observao
brilhante em seu livro O er ro de Descar t es:
Existo (e sinto), logo, penso!.
Assim, livres da lgica cartesiana, podemos ir
direto fonte nutridora e vitalizante do corpo
inteiro e vivenciado. Ento, percebemos que
no h nenhumcaminho que esteja fora do
nosso corpo. Tudo tem origem no corpo, do
incrvel processo de digesto e transformao
dos alimentos aos batimentos cardacos, da
sutileza da respirao emisso das palavras,
da poderosa sensao de fora muscular
angstia apertando o peito. Tudo umprocesso
corporal que se ramifica, transforma e
diversifica eminfinitas possibilidades. Somos
seres psico-corporais-emocionais-espirituais.
Tudo ao mesmo tempo e agora.
Sem me estender aqui numa anlise antro-
polgica, no posso deixar de olhar a histria
do nosso corpo e como nossa percepo
sensao de seres inteiros e integrados se foi
se transformando numa no sensao/
percepo e sendo substituda porumconceito
abstrato e longnquo de corpo. O corpo
murchou, se desvitalizou, deixoude ter funo
num modo de viver cada vez mais urbano,
mental e sedentrio. Amaneira de abordar a
vida e o mundo mudoudo fazer para o pensar,
excluindo a interao orgnica desses dois
processos, trazendo avanos incrveis em
algumas reas do conhecimento humano e, ao
mesmo tempo, soterrando a sabedoria
t radicional de civilizaes alt ament e
desenvolvidas.
Observando o modo de vida de comunidades
tradicionais do mundo inteiro, fica claro que,
ali, o corpo era vivido. Podia experimentar
cotidianamente larguezas e estreitezas,
profundidades e superficialidades, tnus
diferenciados. Pilar gros, buscar gua no rio,
andar por solos irregulares, subir morros,
semear e colher os alimentos ou cuidar das
crianas de forma ativa e presente. Esse modo
de viver produzia um corpo vivido, ativo,
diverso, forte e pronto para a ao. No
podemos esquecer que o canto, a dana, a
msica e a narrao de histrias tambm
faziamparte do dia a dia no erammomentos
fora da vida, mas a vida emsi.
Tudo o que hoje consideramos ar t e so
fragmentos dessa primeira forma de viver e
herana do nosso f azer . Todas as linguagens
artsticas do mundo contemporneo so
aprendidas fazendo, e, ainda que haja uma
parte importante ligada teoria, ningumse
torna bailarino, ator, msico ou cantor s pela
teoria. preciso muita prtica, muita repetio
e muita vivncia e no diferente comum
narrador.
Ainda que longa para umpequeno texto, esta
introduo fundamental para desfazeralguns
equvocos perigosos que rondamo imaginrio
sobre os narradores de histrias. Sendo o meu
tema o corpo narrativo, impossvel no tocar
emalguns tabus. Ocorpo narrativo aquele que
s por si narra. sua maneira. umcorpo que
suscita, s pela sua presena, iluminada e
inteira, mil possibilidades, duas mil paisagens,
infinitos enredos.
O narrador no precisa danar, nem ser
malabarista, mgico ou atleta, mas seu corpo
deve ser umterritrio de descobertas para si e
para a plateia. Na sala de aula, na biblioteca, no
saguo do teatro ou no corredor do hospital.
Para cem, para dezoupara um. Esse corpo tem
que estarpresente, concretizando cada palavra,
transformando-a emimagens, cheiros, cores,
emoes e sensaes. Esse corpo deve estar
vivo, respirando largo e profundo, sentindo a
conexo entre suas partes, para que ele seja
como uma tela de cinema, ouuma aquarela, ou
quemsabe? umleo sobre tela. Estando
sentado oude p, movimentando-se muito ou
pouco, tocando um instrumento ou tra-
balhando comtecidos, o narrador deve ser seu
corpo, e seucorpo deve estarapto a narraressa
histria.
Ahistria vive nos gestos, brilha nos olhos, se
alarga ou comprime na respirao, se torna
doce ou tensa pela voz e se torna gigante ou
pluma nos msculos por meio de diferentes
tnus.
De modo geral, o narradorcontemporneo no
vive um cotidiano rico em oportunidades de
corpo vivido. Nossos gestos urbanos so sempre
os mesmos. Carecem de vida. Tm pouca
variao de forma, de tamanho, de tnus. No
carregam emoo, a fora dos msculos
inundados de sangue ou a delicadeza de um
poema. So gestos automticos, sem a pre-
sena da alma, do fgado ou do corao. So
corpos que experimentamausncias o tempo
todo, que no esto preenchidos de hu-
manidade. Assim, fundamental que o
narrador busque uma prtica corporal que o
coloque emcontato comumnovo modo de se
percebere sentir.
So muitas as prticas, e, assimcomo no existe
uma verdade absoluta, no existe uma nica
prtica recomendada, mas h critrios para que
67 66
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
Lei l a Gar ci a bailarina, atriz, narradora de histrias, educadora e terapeuta corporal. Temformao emdana
clssica pela Escola Municipal de Bailado de So Paulo e estudou dana moderna comSnia Mota e Clarisse
Abujamra. Estudou, deu aulas e fez o Curso de Formao emReeducao do Movimento na escola de Ivaldo
Bertazzo,e tambmDesenvolvimento e Psicomotricidade Infantil e OBeb e a Coordenao Motora, comAndr
Trindade. Continua sua pesquisa experimentando muitas linhas de trabalho corporal integrando sade,
conscincia corporal, arte e educao.
Fezuma pesquisa sobre Tradio Oral Africana durante doisanosno Centro de EstudosAfricanosda USP, orientada
pelo professor Fbio Leite. Participoude oficinas ministradas por Inno Sorsy, renomada contadora de histrias
africana. Criouo Projeto Griot e h 17 anosconta histrias.
ela seja um caminho de integrao e con-
sequente desenvolvimento do corpo narrativo.
H inmeras prticas integradoras, que
conectam a pessoa a seu ser integral, e no
fragmentado. importante percebere sentiras
partes individualmente para depois integr-las
ao todo. Ocorpo narrativo precisa ser nuvem,
gua, pedra, hiena ouprincesa. No quero dizer
que preciso interpretar cada um dos
elementos da histria isso uma questo de
escolha. Mas as qualidades de cada um dos
elementos devemestar emalgumlugar desse
corpo. Dos ps cabea, do corao s palavras;
as qualidades de cada coisa precisam ser
concretizadas, para que a plateia possa
reinvent-las dentro de si.
No importa se o narrador est sentado oude
p, se dana ou manipula objetos. Importa se
ele est sendo seucorpo, vivido, vibrante e
complexo. Isso presena, pura vida que se
inflama ao sabordas mais belas narrativas.
Encerro comumpequeno texto, quase pueril,
que me saiu depois de observar crianas
brincando livres na natureza:
Corpo sentido
Corpo fazsentido
Corpo cabea, alma, esprito
Fgado e corao
Corpo pensa, come e dana
Aprende tudo mais rpido e mais fundo
quando toca uma cano
quando ouve o vento,
quando pe o p no cho
Corpo santo
Corpo tudo
Fora do corpo, nada existe, no!
Todas as vezes que as portas da biblioteca Hans
ChristianAndersense abriam, euvia nos olhos
de quementrava umbrilho especial: sonhos,
expectativas, alegrias, medos, buscas, en-
cantamento. A verdade uma s: in-
dependentemente de onde viessem ou do
motivo porque chegavam, o que as levava era o
desejo do encontro consigo mesmas. Era
mesmo umencontro ensi mesmado, como diria
Guimares Rosa.
claro que ningumdizia isso quando ecoava a
pergunta O que te trouxe aqui?. Desde
criana, ouo histrias., dizia um. Acho bonito
e me emociono quando vejo algumcontar,
dizia outro. Acredito que as histrias transfor-
LILI FLOR
A ETERNA BUSCA DO
CONTADOR DE
HI STRI AS:
DO ENCONTRO
ENSIMESMADO E
OUTRAS REFLEXES
TEIA DEEXPERINCIAS
mam, um terceiro. E havia muitas outras
frases bonitas.
O que se sabe, e j foi muito discutido e
analisado, que a narrao de histrias desde
sempre moveua imaginao, a cincia e o modo
de vida da humanidade. Alis, no existiramos
seno pelas histrias que j foramcontadas. O
fato que essa prtica vemsendo recuperada
comfora nos ltimostempos e posta emoutro
cenrio, no s para que as narrativas no
morram, mas sobretudo pela necessidade de
retomar o encontro e o dilogo como outro, o
que leva ao encontro consigo mesmo.
Quando contamos histrias, compartilhamos
olhares, movimentos, respirao, sentimentos
69
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
Li l i Fl or atriz, narradora de histriase educadora. Trabalha comeducao h 12 anos, sempre permeando sua
prtica comprojetosde leitura, teatro e narrao de histrias. ComGiba Pedroza, atuouno Curso de Formao de
Contadoresde Histriasna biblioteca HansChristianAndersenentre 2010 e 2012.
Atualmente, coordena umprojeto de teatro infantil e presta assessoria a escolas e bibliotecas particulares
formando contadores de histrias e mediadores de leitura, almde representar o Brasil emfestivais latino-
americanosde contao de histrias.
e emoes. Nesse momento, retomamos toda a
memria de infncia e acrescentamos o que
essencialmente nosso.
Nesse sentido, pensar numcurso de formao
para contadores de histrias pode at soar
teraputico, mas todos sabemos que esse no
o lugar da narrao, pelo menos numcurso.
Da nosso convite viagem, uma viagem
ensi mesmada.
Tudo comea pela memria da infncia:
brincadeiras, sons, cheiros, cores, pessoas,
familiares e histrias. Esse resgate de memria
nos fazpararno tempo e perceber e buscar
nossas razes, nos reconhecer. isso que fazda
narrao de histrias um instrumento to
poderoso na formao do indivduo. Como diria
Maria Zilda da Cunha, doutora emLiteratura
Infantojuvenil da Universidade de So Paulo,
essa tessitura artesanal que faz do contador
de histrias um dos suportes mais belos e
eficazes da literatura.
Como resgatar a memria sem passar por si
mesmo? No d. Porisso, importante lembrar
a infncia, se perceber e, a partir da, se
relacionarcomos contos.
interessante como as pessoas procuram
frmulas. Muitas vezes, no anseio de contar
como algumque admiramos, desejamos nos
tornar cpias, mas a conscincia que se deve
buscar a de que uma histria s ser bem
contada e bem recebida se ela for autntica
para ns.
Olugarda histria deve sero do encantamento,
do aprendizado e da reflexo, e no o da
performance; isso vemdepois, como ato de
contar e recontar. Quando sabemos quem
somos e porque somos, deixamos de lado a
preocupao coma forma. Na relao como
outro que descobrimos o como e o porqu. O
intuito do encontro de pessoas, das mais
diferentes profisses e idades, umencontro
com a literatura, com a beleza das palavras,
comseumovimento emns.
Minha experincia durante os anos em que
estive na biblioteca Hans ChristianAndersenfoi
a mais bonita, pois trocar memrias e histrias
permitiuque nossos encontros estabelecessem
uma relao no de mestre e aluno, mas de
contadore ouvinte. Aprendemos, rimos, chora-
mos, cantamos, ouvimos e fomos ouvidos.
O importante saber que todos ns somos
contadores de histrias e que, mais do que uma
belssima exposio, o ato de contar deve
proporcionar o encontro, seja comos outros ou
conosco. Como esse conhecimento de si no
temfim, o contadorde histrias segue sentindo
e avaliando, numa eterna busca pelo caminho
comas histrias.
71 70
Nos ltimos anos, vivemos umverdadeiro boom
da arte de contarhistrias, que h muito deixou
de servista como mero entretenimento infantil
para ser valorizada como o que de fato : um
instrumento de aprendizado e valorizao da
identidade cultural e social de um povo, um
NO CAMI NHO,
COM AS HI STRI AS
GIBA PEDROZA
Di z o vent o
Que sopra de dent ro do cont ador de hi st r i as
Que o si l nci o nosso cmpl i ce
Ea escut a a sabedor i a
Que bal ana as f ol has da r vore enrai zada
[ dent ro da gent e
Et raz um sem f i m de mi st r i os
Acordando o cont ador de hi st r i as
Que mora dent ro de cada um.
ritual afetivo e familiarque feze ainda fazparte
do cotidiano de muitas pessoas.
Muitas aes e projetos desenvolvidos em
escolas, hospitais, empresas e espaos culturais
giramemtorno da arte de contarhistrias e da
figura do contador, inclusive como forma de
TEIA DEEXPERINCIAS
73
abordar temas especficos. Todo esse mo-
vimento tirou a arte de contar histrias do
confinamento que se convencionou chamar
de tradioe cultura popularpara restitu-la
a nosso dia a dia.
Mas, afinal, o que contar histrias? Qual o
limite entre ritual afetivo e espetculo? Como
se fazumcontadorde histrias?
No pretendo aqui responders duas primeiras
perguntas, mas atenho-me ltima: o que
preciso para serumcontadorde histrias? (Que,
alis, uma questo que trago comigo desde
que me iniciei neste caminho de narrador e
explorador do universo da oralidade e da
literatura.) Otempo e a minha experincia me
ensinarama no ter pressa e nempretender
chegar a uma resposta definitiva. Embora
possa parecerlugar-comumdizerque cada um
descobre o contador que h dentro de si e que
no h ummodelo nico e nemummanual de
conduta estabelecido para todos os con-
tadores, acredito nisso cada vezmais, e o curso
de formao reforouessa convico.
Quando fui convidado a integrara coordenao
do Curso Bsico de Formao de Contadores de
Histrias, j trazia um sem-nmero de
experincias em oficinas, palestras e cursos
ministrados para educadores e pblicos diver-
sos, comos mais variados focos e interesses.
Mas o que mais me agradoufoi a oportunidade
de estabelecer uma relao plena de troca, de
compartilhar histrias compessoas de vises
de mundo to diferentes, cada uma comseus
prprios interesses e expectativas: do professor
que queria contar histrias na sala de aula, da
dona de casa aposentada que queria com-
partilhar suas histrias emasilos, do dono de
um carro antigo que queria transformar sua
Braslia numa biblioteca itinerante pelas ruas
de seu bairro, do mdico que queria aprender
umpouco mais a compartilhar as histrias de
vida de seus pacientes, do estudante de
literatura e pesquisador interessado na
linguagemdo narrador, das muitas pessoas que
sonhavam desenvolver projetos sociais em
hospitais e creches e de muitos que, commuito
orgulho, desejavam apenas se tornar con-
tadores de histriase ser reconhecidos como
profissionais da arte de narrar.
Efoi porconta da diversidade desse verdadeiro
balaio de sonhadoresque eu e Lili Flor, com
quem tive o prazer de compartilhar a coor-
denao do curso e das aulas, sempre deixamos
claro, desde o primeiro encontro, que no
pretendamos ensinar tcnicas, e sim trocar
histrias e conhecer os muitos contadores de
forma afetiva e com muita cumplicidade.
Mesmo sabendo que, para alguns, isso poderia
conflitarcomsua ansiedade.
Porisso, usvamos a metfora de uma mala e de
uma viagemdo contadorde histrias, partindo
do conhecimento e da contemplao desse
contador que j habitava cada um, como a
olhar-se no espelho, para depois, sim, arrumar
a mala para a viagem, com os objetos de
aprendizado que formariamseucontedo.
difcil descrever o prazer e o grande estmulo
que era para ns e nossos professores
convidados, a cada sbado, compartilhar a
arrumao e a preparao para a viagem de
contadores que queriam seguir caminhos
diferentes. Recorro a uma imagem muito
bonita de um conto da escritora argentina
ganhadora do prmio Andersen em 2012,
Maria Thereza Andruetto, intitulado Ohomem
que veio de longe.
Ahistria comea comuma fogueira acesa no
centro de uma pequena aldeia, em volta da
qual alguns homens conversam e contam
histrias. Todos vivemno lugar e se conhecem
desde sempre, menos um homem estranho,
vestido emandrajos e comar cansado, que ali
chegou e ficou sem que os outros lhe
perguntassem quem era ou de onde vinha.
Cada um deles narra uma histria, e as
referncias so de diversos contos e imagens
conhecidas dos contos tradicionais: um anel
perdido no fundo do mar, o homemque bebeu
na fonte da juventude, o imperador bondoso
etc.
Quando terminamde contarsuas histrias, um
deles sugere que cada umfaa umdesejo, e
todos comeam a desfiar seus sonhos mais
profundos e banais: um pede uma cama
confortvel, outro pede que sua mulher viva
muito mais que ele, outros pedemtesouros, e
um, por no ter dentes, pede um prato de
lentilha. Quando todos terminam de falar, o
mais velho deles lembra que o estranho ainda
no tinha dito nada e lhe pergunta: Evoc, tem
algumdesejo?. Oandarilho responde que sim.
Que desejaria ser umrei e despertar surpreso
em meio a um ataque dos inimigos que
atearamfogo a seupalcio e dominaramtodos
os seus. Sem tempo de se vestir, o rei atra-
vessaria rios e florestas at chegar a uma
pequena aldeia e encontrar homens que ele
nunca viu, sentados emvolta de uma fogueira,
falando de histrias e desejos.
Os outros ento entendemquemele , e quem
est sentado em frente a uma das casas
pergunta: Eo que voc ganharia comisso?Ao
que ele responde: Boas histrias e, quemsabe,
uma camisa. Odono da casa sorri e vai buscar
uma camisa para o rei.
Aimagemdessa histria muito forte e, para
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
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mim, exatamente o que foi e o Curso de
Formao na minha formao como contador
de histrias. Desde 1987, venho enveredando
pelos caminhos da arte de contar e me sinto
exatamente como o personagem dessa
histria: quero apenas chegar a um lugar e
compartilhar histrias com estranhos que,
muitas vezes, se revelam velhos conhecidos.
Compartilhar desejos e descobertas sem a
pretenso de responder a todas as questes da
arte de narrar e nemfazer umtratado sobre o
contador de histrias e seu trabalho. Con-
templar o fogo aceso que ilumina nossa
memria afetiva e desperta o contador que h
emcada um, que nico e apenas mais um.
Pois, a cada sbado, era isso que acontecia, e as
histrias e os desejos compartilhados eram
muitos. Como a moa que trouxe uma bela
histria, que falava de uma menina que,
quando pequena, contava sem palavras
histrias para os bichos na beira do rio. Da
senhora comar respeitoso e grave, que, nos
intervalos, se revelouuma grande contadora de
piadas. Das pessoas que levavam parentes e
amigos para assistir s aulas (e muitos
acabavam se incorporando ao grupo). Dos
carinhos e cafuns trocados entre todos em
histrias e atos de companheirismo. Do aluno
que, no dia da formatura, pediu a noiva em
casamento. Dos muitos grupos e trabalhos que
se formaram durante a aula, cujo sucesso
acompanho comalegria. Das palestras e dos
eventos especiais como a Semana Andersen,
repleta de atividades como rodas de histria e
as crianas acampando na biblioteca, se
divertindo com os livros e as histrias. Da
famlia que desenvolve narraes de histrias e
poesias nos asilos e do grupo que se formouno
curso e mantm atividade permanente num
parque da cidade, aos domingos.
Ofogo dessa fogueira imaginria era tambm
ateado poramigos e companheiros de palavras
que nos visitavam e iluminavam nossos en-
contros comsua sabedoria e experincia.
Forammuitos e mais que ilustres, como Ana
Lusa Lacombe, IllanBrennam, Inimardos Reis,
Ktia Cantom, Kelly Orasi, Paulo Federal, Regina
Machado, Simone Grande, Walter Ono e tantos
outros.
Quero fazer aqui umagradecimento especial a
dois amigos queridos: o ator e contador de
histrias Joo Acaiabe e a grande escritora e
contadora de histrias Lenice Gomes, que, em
mais de uma edio do curso, participaramde
umdos momentos mais importantes, que a
primeira aula: o primeiro encontro com os
participantes umpouco como a chegada do
estranho que veio de longe, quando todos
aparecemansiosos e cheios e expectativas.
Por fim, agradecer a Lili Flor, comquemtive o
prazer de compartilhar as aulas e as desco-
bertas que fizemos ao longo destes anos. Euno
a conhecia antes do curso, mas desenvolvemos
grande afinidade na conduo das aulas e na
forma de acender a fogueira imaginria dos
contadores que procuravamo curso.
E nada disso teria sido possvel, no fosse a
garra e o sonho das pessoas que compema
Coordenadoria do Sistema Municipal de
Bibliotecas da Secretaria Municipal de Cultura,
notadamente, uma das idealizadoras deste
curso: Alice Bandini, grande contadora de
histrias que j conhecia de longa data e a
quempude ajudara realizarumgrande sonho:
reunir muitos narradores e seus desejos. Alice
estava sempre presente nos momentos mais
importantes e sempre que necessrio. Por isso,
tambmcomela os alunos desenvolviamuma
relao de confiana e respeito.
Deixo aqui um forte abrao a todos os que
conheci nestes anos do Curso de Formao e
tambm queles que, infelizmente, no
conseguiramparticipar por conta do limitado
nmero de vagas, mas que sempre acom-
panhavam as atividades extras. E deixo esse
abrao na forma de uma histria de minha
autoria, sobre os contadores de histrias em
tempos modernos. E umabrao de at breve
e at sempreque estendo a todos os amigos
desta viagem, deste caminho comas histrias.
Cena de j ar di m
Era uma vezo menorjardimdo mundo. E, se era
assim, o menor jardim, no era porque havia
encolhido, mas sim porque o mundo havia
crescido demais, e o jardim, comas suas flores e
a vida toda dentro dele, foramse perdendo da
vista dos homens, numcantinho cada vezme-
norde ummundo cada vezmaior.
Bemno meio do jardim, sentado numpedao
minsculo de uma pequena semente, umvov
tatu-bolinha contava histrias a seus pequenos
netos tatuzinhos e s meninas joaninhas, que,
com seus quase vestidos de bolinhas, des-
lizavam pelas ptalas das margaridas. E elas
sorriam, como se sentissemccegas.
Pertinho dali, algumas borboletas amarelas
prolongavamo pouso para ouvirumpedao da
histria que at o inquieto grilo se acalmoupara
escutar. Todos no jardimgostavamde ouvir as
histrias do vov tatu-bolinha; diziamque ele
sabia muitas histrias e que tinha vivido mais
de trezentos anos l na idade dos tatus-
bolinhas, claro.
Nesse dia, o contador de histrias falava de um
tempo futuro emque no existiria mais jardim
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
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Gi ba Pedr oza contadorde histriasdesde 1987.Escritore pesquisadorda tradio oral e da cultura infantil,
tambmautor de livros infantis. Integrou por dez anos o grupo Girasonhos, como qual lanou o CDRoda de
hi st r i as. ComRenata Mattar, lanouCont os de t odos os cant os, que foifinalista do prmio Tim2008 como melhor
CDinfantil. Foi roteirista e apresentador do especial infantil A meni na Trana Ri mas, produzido e exibido na TV
Cultura e que homenageia a escritora Tatiana Belinky.
algume dizia que aquele talvez fosse umdos
ltimos jardins do mundo.
Quando o tatu-bolinha terminoude contarsua
histria, o velho baro, umbesouro de nobre
famlia, disse, com seu jeito rabugento e
desanimado de sempre:
, senhor tatu, sua histria me faz pensar: o
mundo no temjeito, no h mais o que fazer.
Pois eu digo que sim, senhor Baro, digo
que h.
Assim disse sorrindo o tatu-bolinha, apon-
tando na direo de umhomeme uma menina
que se aproximavam do jardim. Depois de
desviarseucaminho de uma trilha de formigas,
av e neta sentaram-se numbanco de jardim, e
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
ele abriuumlivro e comeoua leruma histria.
De dentro do jardim, todos aqueles olhinhos
midos que no eramvistos pararame ficaram
atentos para ouvir uma histria que comeava
assim: Era uma vez o menor jardim do
mundo...
Otatu-bolinha e o baro sorriramumpara o
outro, e o besouro disse baixinho:
, senhor tatu, o senhor temrazo, ainda h
muito o que fazer. Enquanto av e neta
inventaremo tempo de contare ouvirhistrias,
ainda h muito mesmo o que fazer.
Giba Pedroza
(Conto publicado na coletnea Cont os do qui nt al ,
editora Globo.)
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DEPOIMENTOS
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Na Hans, na primeira turma do curso, pude me
aprofundar no universo encantado, na estrada
mgica que leva muito almdos confins, ao
centro do corao do ouvinte, fala cadenciada
do contador, aos acessrios do cotidiano com
cor, transformao do eumais ntimo...
Andr ea Noguei r a
Na Hans, cercada de livros de contos de fadas
fonte de muitos trabalhos futuros , dei um
passo importante na minha vida. No teatro,
descobri ummundo de possibilidades. Coma
contao de histrias, descobri novas
possibilidades para o nosso mundo. Sa do curso
coma sacola cheia de coisas boas. Hoje, saio por
este mundo replicando, do meu jeito (isso,
aprendi a valorizarcomo trabalho da Hans), as
histrias que voulendo e ouvindo pora, ao lado
de parceiros de uma vida... Colhidos adivinhem
onde? Na Hans, claro!
Al exandr a Per i co
Participei do primeiro grupo formado pela
Hans. Foi umprivilgio! Era umprojeto novo,
mas solidamente idealizado, com objetivos
claros e conduzido por pessoas competentes e
conhecedoras do assunto, que nos alimen-
tavam com tcnica e encantamento a cada
encontro. [...] Passar pela Hans foi rever minha
prpria histria, participar de uma histria
coletiva junto aos companheiros de jornada e
abrir um captulo novo: hoje, alm de
educadora, soutambmcontadora de histrias.
Daur a Camar go
No exagero quando digo que o curso foi um
marco na minha vida. Entre inmeras
descobertas, aprendi que a contao de
histrias pode ser um importante condutor
para o resgate e a perpetuao de memrias, o
entretenimento ldico-didtico, a mediao e o
incentivo leitura, o conhecimento e a
divulgao de novos autores, para exercitar e
deixarfluira imaginao etc.
Dor ot i l de de Paul a Di as
Ali conheci pessoas maravilhosas, oportu-
nidades grandiosas e nicas! Cada professora,
com suas peculiaridades, foi transmitindo
conhecimentos por meio da oralidade, e ns
fomos alimentando nossos ouvidos e nossa
alma e aumentando nosso repertrio como
contadores de histrias. Hoje, j comcinco anos
de jornada, contando histrias pelas estradas
afora, participante da 8 edio do Festival A
Arte de Contar Histrias, no tenho como no
perceber as influncias e as grandes trocas
daquele curso. E minha retribuio sair
levando histrias pelo mundo.
Edmi l son vi l a
Nas aulas, nos aprofundamos nessa arte e
pudemos experimentar, criar, adaptare desen-
volver mtodos, personagens e narrativas,
deixando correr solta a imaginao. Pensando
na adaptao das histrias orais para o universo
dos surdos por meia da Lngua Brasileira de
Sinais (Libras) e usando recursos da narrativa,
hoje fazemos parte do Grupo Mos de Fada, que
conta histrias em Libras, com interpretao
para a lngua portuguesa.
El ai ne Sampai o e Thal i t a Passos
TEIA DEEXPERINCIAS
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Entrar no Curso de Formao de Contadores de
Histrias da biblioteca Hans ChristianAndersen
foi como entrar numa floresta conhecida e ali
descobrir uma nova floresta. Explico: cada
professor, com sua especialidade, foi apre-
sentando umnovo caminho, traado a partirde
seumodo de ver, trabalhare viveros contos. S
que, ao ser apresentado a trajetos diversos e
muitas vezes desconhecidos, no senti medo e
simo prazer da viagem, da descoberta e do
retorno. Afinal, fui conduzido porguias que me
ensinarama ler os mapas, a escutar os sons, a
apreciar e sentir o bosque como se fosse a
minha casa.
Fbi o Li sboa
Ter feito o Curso de Contao de Histrias na
Hans abriu muitas possibilidades ou, melhor
dizendo, abriu uma porta, que abriu outras
tantas, e elas me levaram a lugares de
encantamento, sabedoria, alegria, conforto,
questionamento e paz. Ao me tornarcontadora
de histrias, consegui ter um outro tipo de
contato comas pessoas, umcaminho mgico e,
principalmente, humano.
Genovai t e Mar t i nai t i s
Atuo emprojetosculturais relacionados leitura
h seisanos. Acredito que a leitura no pode ser
discutida sempensarmos na oralidade. Ento,
me deparei com a contao de histrias e
realmente descobriuma possibilidade poderosa
no curso da Hans. Desde o primeiro encontro,
muitas descobertas. As aulas foram muito
abrangentes, com profissionais incrveis.
Tivemos contato com diversas linguagens e
temasque permeiama narrao de histrias a
voz, a interpretao, o canto, a msica, os
objetos, o corpo, a literatura. Meu trabalho
ganhoumais embasamento, e meu olhar ficou
mais refinado para escolher histrias e
narradores.
Mar cel a Camasmi e
Levantava ainda de madrugada para pegar o
nibus da Viao Cometa Itapetininga So
Paulo e partirembusca de novas histrias para
mudara minha histria. Voarno rabo do cometa
para encontrar novos horizontes, pessoas,
caminhos e histrias me permitiudarumpasso
almna minha vida, emmeus sonhos e, ouso
dizer, um passo alm na minha cidade, pois
perdi o medo de ficarcomas histrias presas s
para mimdentro do peito. Criei coragempara
reparti-las e dar a outras pessoas a possibili-
dade de sonhareme veremalmdos olhos...
Mi l ene Fr ana
Fui selecionada na primeira tentativa e me senti
passando numvestibular da USP! Acada aula,
novas descobertas e muitas histrias. Depois do
curso, participei de apresentaes no Ponto de
Leitura do Parque do Piqueri e emabrigos. Hoje,
soucontadora de histrias na empresa emque
trabalho. Narro contos emtreinamentos para
profissionais de sade. Tenho sentido quo
gratificante ver olhares apticos se
converteremna doura de umolharde criana.
Renat a Rossi
Eu sempre contei histrias... Percebi que era
isso que euqueria continuarfazendo para a vida
toda. Busquei fundamentao terica emcur-
sos, eventos, seminrios e muita, muita leitura.
Em2009, fizo curso da Hans para me atualizare
conhecer melhor tcnicas, estilos, formas de
usaro corpo, a voze outros recursos [...] Apartir
do curso, pude compreender melhor a
diversidade de possibilidades desse trabalho
maravilhoso que narrar. Estou sempre
aprendendo. A vida feita de encontros, his-
trias e poesia.
Ri t a Nasser
Ter feito o curso da biblioteca Hans Christian
Andersen foi uma experincia muito intensa e
renovadora, que trouxe para a minha prtica
como professora uma reflexo mais apro-
fundada das implicaes e dos caminhos de
construo que tema arte de contar histrias.
Almdisso, posso dizer que os encontros e as
discusses sensibilizarammeu olhar sobre o
trabalho desse artista e me instrumen-
talizarampara pensar e criar minhas prprias
contribuies para o pblico especfico como
qual trabalho, com muito mais segurana e
conscincia das escolhas que fao.
Sandr a Car ezzat o
TEIA DEEXPERINCIAS TEIA DEEXPERINCIAS
Pr ef ei t ur a do Muni cpi o de So Paul o
Fernando Haddad
Secr et ar i a Muni ci pal de Cul t ur a
Joo LuizSilva Ferreira Juca Ferreira
Coor denador i a do Si st ema Muni ci pal de Bi bl i ot ecas
Maria Zenita Monteiro
Coor denao Regi onal Lest e I
Meire Rose Stankevicius Bassi
Di vi so de Pr ogr amao Cul t ur al
MarlonR. Florian
Cur so Bsi co de For mao par a Cont ador es de Hi st r i as
Implantao (2008)
Alice Bandini
Doroty Rojas
Marisabel Lessi de Mello
Coor denao i nst i t uci onal
Alice Bandini (2009 a 2012)
Melina I. Campanini (2013)
Bi bl i ot eca de Cont os de Fadas Hans Chr i st i an Ander sen
Eulalia Maria Camara Lobato e equipe (turmas 2008 e 2009)
Luciana Maria de Melo e equipe (turmas 2010 a 2013)
Agr adeci ment os
Anita Deixler, Helena Meidani, Silvia Amancio de Oliveira, Raquel da Silva Oliveira, Renata Rossi e blog Quantos contos
vale umconto.
Pr oj et o gr f i co e di agr amao
Pepe Andrade
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