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A Rebelião Da Massas - Clássicos Liberais - R40
A Rebelião Da Massas - Clássicos Liberais - R40
nosso tempo que, caso se sentisse decadente, veria outras pocas como superiores.
Nosso tempo teria ideais claros e firmes, ainda que fosse incapaz de realiz-los. Mas na
verdade ocorre o oposto: vivemos em um tempo que se sente capaz de realizar mais que
no passado, mas que no sabe o que realizar; que domina tudo, mas que no dono de
si mesmo; e que se sente perdido em sua prpria abundncia.
Da essa estranha dualidade de prepotncia e insegurana que se observa na alma
contempornea. De tanto nos parecer tudo possvel, pressentimos hoje que o pior o
retrocesso, a barbrie, a decadncia possvel.
A segurana das pocas de plenitude uma iluso de tica que leva
despreocupao com o futuro, deixando-o a cargo da mecnica do universo. Tanto o
liberalismo utilitarista como o socialismo de Marx supem que o futuro desejado se
realizar, inexoravelmente.
Protegido de sua prpria conscincia por essa idia, o progressista no se preocupa
com o futuro; est certo de que o mundo prosseguir em linha reta, sem desvios nem
retrocessos.
No de estranhar que hoje o mundo parea vazio de projetos e ideais. Ningum se
preocupou com eles. Tal tem sido a desero das minorias dirigentes que se acha sempre
na contramo da rebelio das massas.
V. UM DADO ESTATSTICO
Eis o resumo da primeira parte do diagnstico de nosso tempo: nossa vida, como
conjunto de possibilidades, magnfica, exuberante, superior a todas as historicamente
conhecidas. Mas assim como seu formato maior, ela extravasou todos os princpios,
normas e ideais legados pela tradio. mais vida, mais problemtica. No pode orientarse pelo passado. Tem de inventar seu prprio destino.
Completemos agora o diagnstico. A vida, que , antes de tudo, o que podemos ser a
vida possvel tambm, por isso mesmo, deciso entre as possibilidades do que vamos
ser.
Circunstncias e deciso so os dois elementos fundamentais de que se compe a
vida. A circunstncia as possibilidades o que nos dado e imposto em nossa vida: o
mundo. A vida no escolhe seu mundo, mas viver encontrar-se em um mundo
determinado e insubstituvel: o atual. Mas em vez de impor-nos uma trajetria, impe-nos
vrias e nos fora a escolher.
Viver sentir-se fatalmente forado a exercitar a liberdade, a decidir o que vamos ser
neste mundo. Na vida no decidem as circunstncias. As circunstncias so o dilema,
sempre novo, ante o qual temos de nos decidir. Mas quem decide o nosso carter.
Tudo isto vale tambm para a vida coletiva. Tambm nela h um horizonte de
possibilidades e uma deciso que escolhe e decide o modo efetivo da existncia coletiva.
Esta deciso emana do carter que a sociedade tem, isto , do tipo de homem dominante
nela. Em nosso tempo, domina o homem-massa; ele quem decide.
O poder pblico acha-se em mos de um representante de massas. E o poder pblico,
o governo, vive no dia-a-dia, sem projeto. Por isso sua atuao se reduz a evitar o conflito
de cada hora; no a resolv-lo, mas a escapar dele, por todos os meios, ainda que
custa de criar maiores conflitos no momento seguinte.
Assim tem sido o poder pblico exercido pelas massas: onipotente e efmero. O
homem-massa o homem cuja vida carece de projeto e caminha ao acaso. Por isso no
constri nada, ainda que suas possibilidades, seus poderes, sejam enormes. E este tipo
de homem decide em nosso tempo.
Em vista disso, cabe perguntar: de onde vieram todas estas multides que agora
enchem e transbordam o cenrio histrico?
massas populares buscam o po, mas o meio que empregam destruir as padarias. Isto
pode servir como smbolo do comportamento que, em propores mais vastas e sutis, as
massas atuais usam ante a civilizao que as nutre.
VII. VIDA NOBRE E VIDA VULGAR, OU ESFORO E INRCIA
Se no passado viver significava, para o homem mdio, dificuldades, perigos, escassez,
limitaes de destino e dependncia, o mundo novo aparece como um mbito de
possibilidades praticamente ilimitadas, onde no se depende de ningum.
Distinguimos anteriormente o homem excelente do homem vulgar afirmando que
aquele o que exige muito de si mesmo, e este, o que no exige nada; que se contenta
com o que e que est satisfeito consigo mesmo. Para aquele, a vida consiste em servir
a algo transcendente: a vida nobre disciplina. A nobreza define-se pela exigncia, pelas
obrigaes, no pelos direitos. Contrariamente, os direitos comuns, como so os do
homem e do cidado, so propriedade passiva, puro usufruto e benefcio to generoso
do destino que propriedade de todos os homens e que no corresponde a esforo
algum.
Pois nobreza algo dinmico. Nobre o que se deu a conhecer sobressaindo da
massa annima, por um esforo inslito que motivou a fama. Nobre, portanto, equivale a
excelente, e nobreza sinnimo de vida esforada, a transcender do que j para o que
se prope como dever e exigncia. Por isso, a vida nobre se contrape vida vulgar e
inerte, que se retrai em si mesma, condenada perptua imanncia, a menos que uma
fora exterior a obrigue a sair de si.
O mundo organizado pelo sculo XIX, ao criar um homem novo, criou tambm nele
formidveis desejos e poderosos meios para satisfaz-los. Mas o abandonou a si mesmo.
E ento o homem mdio, seguindo sua ndole natural, fechou-se dentro de si. Desta
forma, a massa ao mesmo tempo a mais forte da histria e hermtica em si mesma,
incapaz de atender a nada nem a ningum, indcil. Por isso o homem-massa que
aprendeu a usar os equipamentos da civilizao ignora os princpios dessa civilizao e
no poder govern-la.
Reitero ao leitor a convenincia de no atribuir ao que disse um significado poltico. A
atividade poltica, que de toda a vida pblica a mais visvel, resulta de outras, mais
ntimas e impalpveis. Portanto, a indocilidade poltica no seria grave se no proviesse
de uma indocilidade intelectual e moral mais profunda e decisiva. Por isso, enquanto no
tivermos analisado esta, faltar a ltima clareza ao teorema deste ensaio.
VIII. POR QUE AS MASSAS INTERVM EM TUDO E POR QUE S INTERVM
VIOLENTAMENTE
Hoje o homem mdio tem idias taxativas sobre qualquer assunto. E recusa-se a
escutar. Para que ouvir, se j tem dentro de si o que necessita? No h questo de vida
pblica em que no intervenha, cego e surdo como , impondo suas opinies.
O problema que as idias do homem mdio no so propriamente idias, nem a
posse delas cultura. A idia um xeque-mate verdade, e quem quiser ter idias
precisa dispor-se a querer a verdade; precisa admitir uma srie de normas para regular
uma discusso. Estas normas so os princpios da cultura; no h cultura onde no h
normas, onde no se acatam certas posies intelectuais ltimas a que referir-se na
disputa.
A barbrie a ausncia dessas normas, a ausncia da cultura. E isto o que comea
a haver na Europa sob a progressiva rebelio das massas. No h normas brbaras
propriamente ditas, j que a barbrie ausncia de norma e de possvel apelao.
Resumi a fisionomia novssima da vida implantada pelo sculo XIX em s duas feies:
democracia liberal e tcnica, por considerar que o tecnicismo um dos traos
caractersticos da cultura moderna. Mas repito que surpreende a frivolidade com que ao
falar da tcnica se esquece que sua vscera cordial a cincia pura; e que as condies
de sua perpetuao englobam as que tornam possvel o puro exerccio cientfico.
Para que perdure o homem experimental se requer um conjunto de condies que
apie o carter supervoltil, evaporante, da inspirao cientfica.
Por que o homem mdio, espontaneamente, no tem fervor superlativo pela cincia?
Porque a cincia emprica a cada dia produz um novo invento, que esse homem mdio
utiliza. Pode imanar-se propaganda mais formidvel e contundente em favor de um
princpio vital?
Longe disso, o ps-guerra converteu o homem de cincia fsicos, qumicos, bilogos
no novo pria social. Observe-se que no me refiro aos filsofos. A filosofia no
necessita de proteo, ateno ou simpatia da massa. Sabe que por essncia
problemtica, sem pedir a ningum que conte com ela ou a defenda. Se algum de boa
mente a aproveita para algo, regozija-se por simples simpatia humana. Como vai
pretender que algum a leve a srio, se ela comea por duvidar de sua prpria existncia,
se no vive mais que na medida em que se combata a si mesma, em que se desvive a si
mesma? Deixemos, pois, de lado a filosofia, que aventureira de outro nvel.
X. PRIMITIVISMO E HISTRIA
A civilizao, quanto mais avana, torna-se tanto mais complexa e mais difcil. Cada
vez menor o nmero de pessoas cuja mente est altura desses problemas. No que
faltem meios para a soluo deles. Faltam cabeas.
Civilizao avanada sinnimo de problemas rduos, porque a vida cada vez
melhor e mais complicada. claro que ao complicarem-se os problemas, vo-se
aperfeioando tambm os meios para resolv-los. Mas mister que cada nova gerao
se torne senhora desses meios adiantados. Entre estes est a histria.
O saber histrico uma tcnica de primeira ordem para conservar e continuar uma
civilizao provecta. No porque d solues aos conflitos, mas porque evita cometer os
erros ingnuos de outros tempos. As pessoas mais cultas de hoje padecem uma
ignorncia histrica incrvel. O europeu dirigente de hoje sabe muito menos histria que o
homem do sculo XVIII e mesmo do XVII. Aquele saber histrico das minorias
governantes tornou possvel o avano prodigioso do sculo XIX, a despeito de que nesse
sculo XIX j se comeou a perder cultura histrica. A este abandono se devem em boa
parte seus peculiares erros, que hoje gravitam sobre ns. Em seu ltimo tero iniciou-se a
involuo, o retrocesso barbrie; isto , a involuo ingenuidade e primitivismo de
quem no tem ou esquece seu passado.
Por isso so bolchevismo e fascismo, as duas tentativas novas de poltica que na
Europa se esto fazendo, dois claros exemplos de regresso substancial. Movimentos
tpicos de homens-massa dirigidos, como todos os que o so, por homens medocres,
extemporneos e sem memria extensa, sem conscincia histrica, comportam-se
desde o incio como se houvessem passado j, como se sucedendo nesta hora
pertencessem fauna de antanho.
O que anacrnico que um comunista de 1917 faa uma revoluo que em sua
forma idntica a todas as anteriores e na qual no se corrigem os mnimos defeitos e
erros das antigas. Por isso no interessante historicamente o acontecido na Rssia. ,
pelo contrrio, uma montona repetio da revoluo de sempre, o perfeito lugar
comum das revolues.
Quem aspira criar uma nova realidade social ou poltica necessita preocupar-se antes
de tudo de que esses mais humildes lugares comuns da experincia histrica fiquem
invalidados pela situao que ele suscita.
O mesmo pode-se dizer do fascismo. Nem um nem outro esto altura dos tempos,
no levam dentro de si resumido todo o passado, condio indispensvel para super-lo.
Um e outro so duas falsas alvoradas; no trazem a manh do amanh, mas a de um
arcaico dia, j usado uma ou muitas vezes; so primitivismo.
A Europa no tem remisso se seu destino no posto nas mos de pessoas
verdadeiramente contemporneas, que sintam palpitar debaixo de si todo o subsolo
histrico, que conheam a latitude presente da vida e repugnem toda atitude arcaica e
silvestre. Necessitamos da histria ntegra para ver se conseguimos escapar dela, no
recair nela.
XI. A POCA DO MOCINHO SATISFEITO
O homem vulgar decidiu governar o mundo. Este novo tipo de homem-massa tem a
seguinte estrutura psicolgica: primeiro, uma impresso radical de que a vida fcil, sem
trgicas limitaes; portanto, cada indivduo mdio possui uma sensao de domnio e
triunfo. Segundo, afirma-se a si mesmo tal qual como , e considera bom e completo seu
estoque moral e intelectual fechando-se em si mesmo para toda instncia exterior, no
ouve, no questiona suas opinies e no conta com os demais. Atuar, pois, como se
somente ele e seus congneres existissem no mundo; terceiro, intervir em tudo impondo
sua opinio vulgar, sem contemplaes nem reservas, segundo o regime de ao direta.
Este conjunto de caractersticas fez com que pensssemos em certos modos
deficientes de ser homem, como o primitivo rebelde, o brbaro. Este personagem, que
agora anda por toda parte e onde quer impor sua barbrie ntima, o herdeiro da
civilizao.
Pois bem, a civilizao do sculo XIX permitiu ao homem mdio instalar-se em um
mundo abundante, do qual percebe s a superabundncia de meios, mas no suas
angstias. Ignora como difcil inventar esses meios e assegurar para o futuro sua
produo; no percebe como instvel a organizao do Estado, e mal sente dentro de si
obrigaes. Este desequilbrio o falsifica, vicia-o em sua raiz de ser vivente, fazendo-o
perder contato com a substncia da vida. Assim, a forma mais contraditria que pode
aparecer na vida humana o mocinho satisfeito.
Porque um homem que faz o que bem entende. O mocinho quem acredita que
pode comportar-se fora de casa como em casa, que acredita que nada fatal,
irremedivel e irrevogvel. Por isso acredita que pode fazer o que bem entende. Grande
equvoco!
O mocinho-satisfeito se caracteriza por saber que certas coisas no podem ser; e,
contudo, e por isso mesmo, fingir por seus atos e palavras que acredita no oposto. O
fascista se opor liberdade poltica precisamente porque sabe que, no fim das contas,
esta no faltar nunca; mas que est a, irremediavelmente, na substncia mesma da vida
europia, e que a ela se retornar sempre que a verdade for necessria, na hora da
seriedade. Porque esta a tnica da existncia no homem-massa: a falta de seriedade.
Brincam de tragdia porque acreditam que no verossmil a tragdia no mundo
civilizado.
No podia comportar-se de outra maneira esse tipo de homem nascido no mundo
excessivamente bem organizado, do qual s percebe as vantagens e no os perigos; e
que o no obriga a tomar contato com o fundo inexorvel de seu prprio destino.
S a deciso de construir uma grande nao com o grupo dos povos continentais
tornaria a dar tom pulsao da Europa. Voltaria ela a crer em si mesma, e
automaticamente a exigir muito de si, a disciplinar-se.
Eu vejo na construo da Europa, como grande Estado nacional, a nica empresa que
poderia contrapor-se vitria do plano qinqenal bolchevista.
Os tcnicos da economia poltica garantem que essa vitria tem mui escassas
probabilidades de sua parte. Mas seria demasiado vil que o anticomunismo esperasse
tudo das dificuldades materiais encontradas por seu adversrio. O fracasso deste
equivaleria derrota universal: de todos e de tudo, do homem atual. O comunismo uma
moral extravagante. No parece mais decente e fecundo opor a essa moral eslava uma
nova moral do Ocidente, de um novo programa de vida?
XV. CHEGA-SE VERDADEIRA QUESTO
A Europa ficou sem moral. No que o homem-massa menospreze uma moral
antiquada em benefcio de outra emergente, mas que o centro de seu regime vital
consiste precisamente na aspirao a viver sem sujeitar-se a moral alguma.
Por essa razo seria uma ingenuidade lanar na cara do homem de hoje sua falta de
moral. A imputao no lhe causaria a menor impresso, ou melhor, o lisonjearia. O
imoralismo chegou a ser to barato que qualquer um alardeia exercit-lo.
Se deixarmos de lado tudo o que significa sobrevivncias do passado, no se achar
entre todos os que representam a poca atual um s cuja atitude ante a vida no se
reduza a crer que tem todos os direitos e nenhuma obrigao. indiferente que se
mascare de reacionrio ou de revolucionrio: seu estado de nimo consistir em ignorar
toda obrigao e em sentir-se sujeito de ilimitados direitos.
Caso se apresente como reacionrio ou antiliberal, ser para poder afirmar que a
salvao da ptria, do Estado, d direito a ignorar todas as outras normas e a massacrar
o prximo, sobretudo se o prximo possui uma personalidade valiosa. Mas a mesma
coisa acontece se for revolucionrio: seu aparente entusiasmo pelo operrio manual, o
miservel e a justia social lhe serve de disfarce para poder livrar-se de toda obrigao,
como a cortesia, a veracidade e, sobretudo, o respeito s pessoas qualificadas. Quanto
s outras ditaduras, bem vimos como afagam o homem-massa.
Essa fuga a toda obrigao explica, em parte, o fenmeno, entre ridculo e
escandaloso, de que se tenha feito em nossos dias uma plataforma da juventude, como
tal. As pessoas, comicamente, se declaram jovens porque ouviram que o jovem tem
mais direitos que obrigaes. Sempre o jovem, como tal, considerou-se isento de fazer ou
haver feito faanhas. Sempre viveu de crdito. Isto se acha na natureza do humano. Era
como um falso direito, que os no-jovens concediam aos moos. Mas surpreendente
que agora estes o tomem como um direito efetivo, precisamente para atribuir-se todos os
demais que pertencem s a quem tenha feito j alguma coisa.
Por isso no cabe enobrecer a crise presente mostrando-a como o conflito entre duas
morais ou civilizaes, uma caduca e a outra em ascenso. O homem-massa carece
simplesmente de moral, que sempre conscincia de servio e obrigao.
Como se pode acreditar na amoralidade da vida? Sem dvida porque toda a cultura e a
civilizao moderna levam a esse convencimento. Agora a Europa colhe as penosas
conseqncias de sua conduta espiritual. Embalou-se sem reservas pelo declive de uma
cultura magnfica, mas sem razes.
Neste ensaio desejou-se desenhar certo tipo de europeu, analisando, sobretudo, seu
comportamento ante a civilizao em que nasceu. Importava fazer assim porque esse
personagem no representa outra civilizao que lute com a antiga, mas uma simples
negao, negao que oculta um efetivo parasitismo. O homem-massa est ainda