-La idea de Nacin-

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La idea de Nacin

-Especiales de El Salmn



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Wiliam Ajanel, Carmen Luca Alvarado, Beatriz Caicedo, Gabriela Carrera, Juan
Carlos Carrera, Vicente Chapero, Mario Cordero vila, Carlos Hernndez, Alfonso
Huerta, Fernando Jerez, Stephanie Lpez, Gaby Polanco, Fernando Ramos,
Elzabeth Rojas, Jorge Santos, Andrea Tock y Eduardo Villalobos. (2014)
La idea de Nacin
Edicin al cuidado de Csar Ramiro Garca
El Salmn. 2013-2014. 57 pginas.


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Guatemala (n.p.): dcese de
Por Gabriela Carrera

Pues dcese de un pas pequeo de Amrica Central, poco conocido, pero si se le
conoce se le teme o se le tiene lstima, es una historia de muchas luchas valientes y
muertes, deslealtades y cobardas. Es un territorio con muchas formas de ver el
mundo, y de lo que son sus paisajes es posible que no quede mucho por polticos y
empresarios egostas. Qu diramos de Guatemala si nos toca definirla?
Seguramente yo dira eso. Guatemala es una y muchas, depende quin es quin
responde. Pero hay elementos de este pas que no se puede negar, aunque se
quiera y a ellos me referir hoy en esta nuestra Cajita de Pandora.
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Guatemala, segn recuerdo de mis aos de geografa elemental, es un pas de
108, 889 km2, con muchos recursos naturales y diversidad de flora y fauna animal,
como poltica (en este ltimo caso slo hablamos de fauna). Vivimos ms de 14
millones de hombres, mujeres, damas y nios. Segn el ndice de Desarrollo Humano
estamos en un rango medio, es decir que recibimos medio salario, somos medio
educados y medio tenemos esperanza en la vida. Nosotros independientes desde
1821, al menos de los espaoles de Espaa, pero nos quedaron los espaoles, los
alemanes, los gringos, todos ellos y sus empresas residentes en el pas, adems de
ese extrao ser que se llama guatemalteco a s mismo y asume una ideologa de
la igualdad falsa. Somos una democracia segn muchos, y ahora se respetan las
ms de 20 culturas, pero se sigue diciendo indio como insulto. Guatemala es un
pas lindsimo, en histrico proceso de afeamiento.
En esta iniciativa esttica, me he propuesto hablar de la Guatemala de hoy. Porque
Guatemala ha cambiado tambin, la han hecho cambiar de manera violenta, hasta
el resultado que tenemos hoy. Esta es la Guatemala de la que puedo dar cuenta y
fe. Guatemala de hoy tiene muchos problemas inducidos, no son slo porque s y
por destino tropical. Este mi pas tiene, como lo veo, tres grandes problemas a los
que les quisiera dedicar un limitado prrafo: el sistema econmico basado en el
trabajo mal pagado, en la extraccin de recursos naturales y la corrupcin de los
polticos y el Estado, una memoria a gusto del cliente y hoy en disputa, y la
incapacidad de ponernos de acuerdo los que no estamos a gusto.
Guatemala se ha definido por ser un lugar dnde se hace dinero fcil. En un
momento fue a base de repartimiento y la encomienda, y se vio que el terreno
iba con un puado de trabajadores que daban gracias al nuevo Dios de haber
llegado. Luego pasamos a ser un pas de un solo cultivo, y el trabajo de miles de
hombres y mujeres que siguen hasta hoy estando en las fincas caeras y
cafetaleras. Y hoy hay modalidades para escoger: maquila textil, maquila de
servicios La clave de esta riqueza es el trabajo del otro y la ganancia del dueo.
A eso se suma las nuevas formas de robar a la madre tierra su agua, sus bosques,
su tierra. Nada de esto es posible sin un Estado corrupto, alineado a los intereses
de las lites empresariales. Es el Estado, con cada gobierno que llega, quien
permite las ilegalidades y promueve las ilegitimidades. Es el Estado guatemalteco
que ha definido hoy quienes somos, son lgicas de enriquecimiento y para eso se ha
valido del racismo, de la exclusin, de la represin Es un Estado enemistado con
supuestos terroristas, mientras trata de amigarse con reales narcotraficantes y
redes de crimen organizado.
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La historia y la memoria ha sido escrita por unos, y de tanto estar acostumbrados,
quieren seguir hacindolo aunque las pruebas sean pblicas y ya conocidas por una
gran parte de Guatemala. Guatemala debe hacer ver a todos una memoria fiel a
las luchas, no importa si truncadas o no, pero luchas mantenidas en el tiempo. Hoy
estas luchas siguen siendo campesinas, culturales, polticas, de mujeres, en defensa
de los Derechos Humanos, y sobre todo en los ltimos tiempos histricas. La
historia hace parte determinante de cualquier sociedad, y de cualquier ser humano.
Guatemala es sinnimo de luchas, pero eso no lo dir nunca ningn Almanaque
Mundial, ni ninguna gua turstica.
Y por ltimo, en el tiempo que he podido ver, he visto cmo esta misma historia de
luchas, ha tratado de ser callada en sus ms profundas caractersticas. He visto
organizaciones sociales ser guiadas por la luz de la Cooperacin Internacional, por
su agenda bienintencionada (y en algunas casos, lo digo en serio). He visto cmo ha
costado trascender la lucha sectorial y lograr ceder para compartir un porqu
general y necesario para el comienzo de un frente amplio y ciudadano.
Guatemala es, estoy realmente convencida, lo que unos quieren que sea, pero ya
es tiempo de que otros pongamos nuestra propia definicin sobre la mesa.









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Buenos das, hijos e hijas de este pas peligroso
Por Carlos Hernndez

El planeta se reacomoda. Se asienta, no como una montaa encajando en el paisaje
sino como un bloque enhebrando a los pases para producir nueva iniquidad. La
reorganizacin mundial no es para el bienestar comn, sino para unos cuantos que
han mutado de falange a pelotn. Petrleo, minerales, pobreza, miedo, hombres,
mujeres, todo lo comerciable tiene un alza en el mercado mundial. A nuevos
intentos de paz, nuevo estrangulamiento. Cualquier insubordinacin es neutralizada.
La soga neoliberal aprieta pueblos, no obstante los alzamientos en casi cualquier
punto.
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Y las naciones vuelven a ser lo que antes de sus revoluciones: meros ensayos de
convivencia. La Guerra Fra enfri las ideologas. Aguas nuevas brotaron de las
paredes del mundo y los habitantes creyeron, cremos, que a partir de entonces
daran inicio aos de frescura, de una expansin civilizada. Acaso vendra un
milenio cabalstico, dhrmico, bblico, no importara su procedencia, sino su
propagacin del humanismo tan esperado por el ltimo de los mortales y por el
ms clebre de los humanistas.
Mas con el agua tibia de las ideologas los gobiernos hicieron enjuague bucal.
Cayeron sobre los lavaderos del mundo sus grgaras. Y all, en algn punto
helicoidal del planeta, en un pas llamado Guatemala, esas aguas negras llevan y
traen, en ciclos eternos, a personas, animales y cosas por desages que bajan, se
filtran y suben al cielo negro para caer otra vez en furiosas precipitaciones.
Capitaneado el pas por bisnietos de bucaneros tuertos y falsos profetas, irrigan
odio entre sus venas abiertas (Galeano) antes de hundirla en el caos.
Guatemala ya tuvo dictadores, revolucin, guerrilla, 500 aos de resistencia,
funerales, fiestas, algo de arte y de ciencia; festines, fracasos, alzamientos y
humillaciones, ahora tiene mucho de todo lo mismo, pero ms barato, revuelto-,
licuado, disociado entre aguas turbias: es una balsa que viaja con una etiqueta
cuyas letras bordadas con hilo de tiempo dicen en lo alto: cuidado, pas peligroso.
Puede que tengamos delante un cadver o un moribundo; puede que un enterrador
se prepare ya para conducir al pas hacia su fosa final, o hacia la orilla de un
camino donde antes de sepultarlo le arrancar hasta el ltimo diente de oro, su ojo
de vidrio, el cincho, los zapatos en buen estado, todo lo til, y luego ser
abandonado a merced de los buitres que buscarn nutrirse con sus ltimas tripas.
Puede que sea todo eso, pero, mientras vivamos, hemos decidido nadar y nadar, a
veces contra corriente, como los salmones. Aqu, les doy mi palabra.




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Des-ordenar
Por Andrea Tock

No solo soy de la generacin de las redes sociales por internet, sino que tambin
pertenezco a un estrato social que me permite tener acceso a ellas de forma
inmediata. Se me ha vuelto costumbre que cuando leo algn texto que me parece
interesante, comparto algn pensamiento o idea que me haya generado la lectura.
Hace unos das escrib en Twitter, conversando conmigo misma, pero en forma
virtual, Desordenemos el mundo, a lo cual una querida amiga me respondi:
Y acaso est ordenado pues?
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Entiendo por qu mi amiga pregunt esto. No slo las noticias de los diarios o de la
televisin nos informan de guerras, hambre, matanzas, trfico de personas y muchas
otras formas de opresin, sino tambin nuestra propia cotidianidad, viviendo en un
pas como Guatemala, nos llena de angustia y nos obliga a encerrarnos cada vez
ms para protegernos y mantenernos seguros. S, el mundo y especficamente
Guatemala, se miran desordenados.
Este aparente desorden, sin embargo, no es casualidad. Es producto de un orden
establecido segn ciertas relaciones de poder que hacen posibles que las personas
normalicen muchas clases de violencia, y aunque a veces les genere indignacin, en
ltima instancia las aceptan.
Guatemala es una sociedad que ha sido ordenada de acuerdo a la raza y al sexo.
Sin entrar a un debate terico -lo cual no es el objetivo- no se puede negar que
existe una jerarquizan de la poblacin en trminos raciales, sexuales y econmicos.
No es casualidad que los mayores ndices de desnutricin y pobreza extrema se
encuentren en regiones donde la mayor parte de la poblacin es indgena, los
cuales se agudizan en el caso de las mujeres. No es casualidad que muchos de los
capitalinos de clase media y alta enaltezcan cualquier rasgo de blancura y
escondan los rasgos de indianidad. Tampoco es casualidad que exista un revuelo
meditico por el asesinato de un abogado de clase alta, pero se le reste
importancia al asesinato de miles de indgenas por elementos del Estado. Esto solo
por poner algunos ejemplos.
Existe un cierto orden, que para algunas tiene rezagos coloniales, que despliega un
sistema de normas no necesariamente escritas, pero que operan sobre los cuerpos,
hacindolos dciles. Sin embargo, surgen lneas de fuga al ordenamiento. Existen
cuerpos que no son dciles, que se resisten, que se salen del orden, el cual tratar
de minimizar y extinguir estas lneas de fuga. Las resistencias se ven en los pueblos
que se resisten a que les quiten sus fuentes de agua, en los estudiantes que luchan
por un mejor sistema educativo, en las mujeres que se oponen al machismo, en las
voces disidentes. El orden, por lo tanto, las tachar de criminales, terroristas,
resentidos o cualquier adjetivo que est en boga en ese momento. Pero las
resistencias, los cuerpos no-dciles, lo son porque se han dado cuenta que pueden
ejercer poder y luchan por desordenar el mundo.
Me queda la duda, de si al desordenar el mundo, se crea tambin un nuevo orden
que se traspone sobre el anterior. Si el desorden es nicamente transitorio, entonces
el nuevo orden que se crea debe, al menos, ser uno ms vivible.
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A mis amigos, los que estn lejos
Por Juan Carlos Carrera

Compart con ellos diecisis aos de mi vida. Los primeros. Marcelo est en Bruselas,
Fidel en Nueva York, Roberto en Pars, Eduardo en Berln, Alejandro en Tokio. Todos
son guatemaltecos con estudios de doctorado, todos fuera desde hace ms de diez
aos, todos aorando su tierra o su familia.
Todos expulsados por un pas que escupe a muchos de sus mejores hijos porque
prevalece un sistema que premia la corrupcin, el clientelismo, la hipocresa. Un
sistema que no tolera la verdad en la cara, que no comparte la riqueza del pas si
no es a travs de privilegios para unos pocos, los de siempre desde que existe un
territorio llamado Guatemala.
Un sistema que no sabe de meritocracia pero s de servilismo y corrupcin. Un
sistema que intenta ahogar las voces disidentes con campaas publicitarias de falso
positivismo y con actos de altruismo que congelan cualquier intento serio de cambio
estructural.
Un sistema que permite que las empresas telefnicas facturen ms de cinco mil
millones de quetzales mensuales y que no paguen un solo centavo de impuesto por
minuto de aire a cambio de dinero bajo la mesa para financiar campaas
electorales escondiendo su fetidez con la publicidad de actos de donaciones de
computadoras a unas cuantas escuelas, firmas de convenios con embajadores de
estados conocidos por su poca transparencia para remozar inmuebles a cambio de
exoneraciones fiscales o rifas y loteras con fines benficos para lavarse la cara de
tanta hediondez.
Ese sistema que lleva a los puestos de decisin poltica ms importantes a hombres
y mujeres dispuestos a dejarse corromper para salir de ellos millonarios por
mantener el mismo sistema. Hombres y mujeres que carecen de la nocin ms
elemental de lo que significa el Estado y para qu sirve pero se sirven de l para
perpetuar una administracin pblica casi inoperante, una sociedad de las ms
inequitativas del planeta, un pueblo sumido en la miseria material y moral.
Mis amigos podran estar hoy aportando mucho para una mejor sociedad. Todos
son treintaeros y sus mejores aos los podran dedicar a sacar adelante su tierra
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natal pero no regresan porque ac las oportunidades estn contadas, porque
algunos lo han intentado y han tenido que regresarse por donde vinieron cansados
de tanta inmundicia, porque no siempre querer es poder.
Mis amigos, y con ellos ms de dos millones y medio de guatemaltecos, se
encuentran fuera de las fronteras produciendo, creando, laborando para otros y
para mantener a los suyos porque aqu se les niega el elemental derecho de un
trabajo con una remuneracin digna que les permita vestir y darle de comer a su
familia.
Las estadsticas hablan de que uno de cada cuatro guatemaltecos est fuera. Yo s
de mis amigos y tambin de mis primos y tos a quienes no veo desde el siglo
pasado y apenas s de ellos por una llamada o por el internet. Se fueron a
trabajar y no regresaron. Algunos dejaron hijos, todos dejaron hermanos, padres,
primos y tos. Muchos no pudieron enterrar a sus seres queridos o no podrn
hacerlo. Hoy, Guatemala es un paria en la comunidad internacional.
Las autoridades del Ejecutivo, Legislativo y Judicial son vistas como parte de lo que
se denomina un estado fallido y su lite econmica es considerada como una de las
ms retrgrada e ignorante en el mundo civilizado.
Este es el pas que tenemos, que nos han heredado, que slo podr mejorar si
quienes tienen el poder de hacerlo, es decir los poderosos, se dan cuenta a tiempo
y tratan de ser un poco ms inteligentes y un poco menos egostas. En resumen: un
poco ms humanos.







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De la influencia a la alienacin
Por Alfonso Huerta

Qu pueden significar las tradiciones para un pueblo que desconoce su propio
pasado?, qu puede importar la identidad para quien se avergenza de s
mismo?, y qu puede ofrecer una realidad que no sirva de consuelo?
Probablemente todo sea culpa de la televisin. Una televisin que nos presenta a
protagonistas siempre lejanos. Y es que tenemos ms televisores que espejos.
Somos lo que conocemos o somos lo que vivimos y tenemos cerca? Porque lo
segundo nadie nos lo explica. Y es que la cercana no es pertenencia. Porque nada
nos pertenece, pero parece que las cosas lejanas nos pertenecen menos que las
otras.
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Hubo un renombrado psiquiatra suizo, de apellido Bleuler, que acu una curiosa
palabra llamada esquizofrenia, que vena a significar algo as como mente
separada o escindida. Y nada est ms escindido que la identidad
latinoamericana, una masa siempre caliente que no termina de fraguar. Lo que
qued de la represin del pasado, las imposiciones del presente y las
manipulaciones del futuro. Una identidad que acaso no sea ni de nuestra propia
conveniencia.
El problema es que de la influencia a la alienacin, solo hay un malinchismo de por
medio. El problema es nuestra pasividad ante lo forneo porque nos da pena
oponer y proponer lo nuestro. Porque lo que podra ser crecimiento y mudanza se
vuelve farsa y disfraz.
Cosa curiosa: el fervor cristiano local no tolerara un uso irnico o irrespetuoso del
crucifijo o una Biblia, pero contempla impasiblemente la usurpacin comercial de sus
fechas de mayor importancia. Parece importarles poco que el Da de Los Santos
Difuntos se trueque por Halloween, que la estrella de Beln se sustituya por el logo
de una cerveza, las posadas por desfiles de botargas y edecanes, los nacimientos
por conferas y regalos Quiz lo nico que conserve el espritu original sea la
Semana Santa, que convierte en un verdadero calvario y penitencia viajar a
cualquier playa del pas.
Sin embargo, supongo que al final no est mal una diversin gratuita, as sea para
alimentar nuestra alienacin colonialista. Lo preocupante es que este fetiche por
fechas y smbolos ajenos a nuestra historia y geografa slo puede llevar a la
vacuidad y frustracin. No hay un esfuerzo por resemantizar su influencia.
Nunca patinaremos sobre la superficie congelada del Amatitln, pero podemos
baarnos cmodamente en diciembre. Celebremos el Da de Accin de Gracias,
pero recordemos que a quienes debemos disculpas y agradecimientos es a los
pueblos mayas y no a los lgicos, a ellos que les deban sus descendientes.
Aprendamos ingls, pero recordemos que tenemos idiomas autctonos en peligros
de desaparecer. Submonos al trolebs, pero sin olvidar que fue el mismo alcalde
quien nos dej sin trenes. Vayamos al parque, pero recordemos que la fiesta est
patrocinada por un monopolio. Apreciemos las luces navideas, sin olvidar la
factura en casa. Aceptemos los regalos, pero recordemos que son ellos quienes nos
deben. Celebremos el presente, pero rescatemos la memoria.

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La identidad omitida de Guatemala
Por Gabriela Carrera

Supongo que los hombres sombros, esos grandes magnates millonarios que viven en
lugares lejanos escribiendo libros que muchos tildan como pseudociencia, tienen de
vez en cuando frases iluminadas. Yo no s mucho ms que lo que algunas pginas
de internet dicen sobre Harun Yahya, un hombre controversial de Turqua que ha
escrito sobre el Holocausto de una manera polmica y ha defendido el creacionismo
islmico. Pero he ledo una frase de l, extrao hecho, que me ha puesto en qu
pensar: Siempre me he preguntado por qu los pjaros permanecen en el mismo
sitio pudiendo volar a cualquier lugar del mundo. Ahora me hago la misma
pregunta a m mismo. Durante estos das he pensado en cul es el lazo que
tenemos con esta tierra que nos mantiene en este lugar.
El mundo de hoy, esta gran aldea global, nos hace vivir en dinmicas identitarias
nuevas. Yo no soy sociloga, y tampoco pretendo ser como Harun Yahya, pero
ante un mundo ms globalizado que vende y nos hace consumir una cultura
hegemnica a las grandes ciudades, o al menos a las pequeas capitales
centroamericanas, sigo pensando que algo es propio de esta tierra. Es cierto que si
voy a cualquier gran capital del mundo voy a tener un lenguaje compartido que ha
sido manejado por las marcas, s qu es una Coca-Cola y que se come con
McDonalds, s cmo usar un iPhone, s que es par de zapatos Puma. S tambin
de las grandes fiestas que pensamos universales, s que en Navidad se dan
regalos, y en San Valentn se dan corazones de chocolate.
Aun as soy de esta tierra, y me siento de alguna manera, a veces no tan racional,
vinculada con ella. S que los jueves no puedo encontrar un tamal y toca entrarle al
pache, conozco la temporada de granadina y el fruto de los rboles de sombra de
caf un primo de la paterna, el cushn- que mi mam sola comer por montones.
Entiendo cuando los domingos se escucha marimba a la hora del almuerzo, y he
probado el jocn, el atol de elote, los rellenitos. No me parece raro ver gente
comer fiambre en los das de los muertos, y ver las baquetas tan llenas el viernes
santo, como una manera tan humana de entender que la muerte en este pedazo del
mundo tiene un significado nico, porque en este pas como se mata se respira.
Conozco nombres de personas que nunca ver en persona, pero que siguen siendo
parte de una historia de miles de desaparecidos y muertos por un racismo
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convertido en justificacin de vida y de muerte, pero tambin de un sueo baleado.
Y eso s que no lo sabe todo el mundo.
Guatemala es una ficcin. Pero me digo que es una aseveracin con toda y media
razn. Con toda la razn cuando hablamos de ese pas que trataron de hacer
algunos como proyecto poltico y econmico, es decir ese pas que en un inicio fue
de criollos que contrataban ladinos para explotar indgenas, pero todos eran
guatemaltecos. Ese proyecto nunca cuaj y Guatemala nunca se interioriz, nunca se
puede hacer propia la explotacin, y as se rebelaron y se rebelan ladinos e
indgenas que sufren hoy por hoy la ficcin de la guatemalidad. Pero es una
afirmacin a medias cuando pienso en que somos quines somos por estar ac, nos
define tambin el entorno, el contexto y la historia. Existe algo de Guatemala que
no es ficcin, son esos hombres y mujeres que saben las intimidades de esta tierra,
somos los que sabemos que luego de la misa podemos compartir la tostada y el
arroz con leche, que sabemos cmo llegar a Totonicapn o a Zacapa y que en uno
buscamos el pan de yemas y en el otro la quesadilla. Y tambin Guatemala deja
de ser ficcin cuando esos hombres y mujeres que vivimos cotidianamente esas
tradiciones, se aprestan a encontrar razones para tapar carreteras, para levantar
voces disidentes en peridicos y en blogs, cuando se arriesgan hasta la vida por
decir que Guatemala hay injusticia, impunidad, pobreza, explotacin La
identidad omitida y silenciada de esta tierra es la lucha, es el motn, es la rebelda,
es la indisciplina y la contestacin.
Guatemala se construye concretamente en los hombres y mujeres que cuentan la
historia de este pas de una manera menos linda, pero ms real. No se trata de
construir una identidad nacional diferente, ya no son lo que eran ni para lo que
funcionaban hace ya varios siglos. Se trata de construir una identidad que se rebele
a la ficcin y busque construir una manera diferente de ser pas y sociedad, una
identidad humana que como deca Andrea se apegue a la vida y al amor, y que
cobre sus propios apellidos a partir de la realidad que nos ha tocado vivir.
En el mundo de hoy, la identidad no la da el consumo ni las tradiciones que te
empujan a comprar. En Guatemala, la identidad no la dan slo las tradiciones o la
mentira del guatemalteco unido, la da el sentido profundo de lucha y
transformacin. Por qu me mantengo en Guatemala, por qu pienso tanto en
Guatemala, por qu hablo tanto de Guatemala? Porque hay razones para luchar,
porque en la lucha siempre est la esperanza.

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La exclusin de los derechos
Por Fernando Jerez

En Guatemala la injusticia es una historia que se viene tejiendo desde hace siglos.
Esa afirmacin no es para nada nueva. En esta columna quisiera especificar un poco
esa idea e ilustrarla en un tema: el caldo de cultivo para el abuso que supone el
desconocimiento de los derechos fundamentales. De eso quisiera deducir 2 cosas: 1)
qu sucede en una sociedad en la que los ms dbiles y vulnerables no son
conscientes de su condicin de sujetos de derechos y 2) de qu ciudadana podemos
y no podemos hablar en Guatemala.
La semana pasada estuve visitando algunos municipios de Huehuetenango como
parte de un trabajo para conformar comisiones de salud. La intencin del trabajo
es facilitar la organizacin comunitaria en torno a la lucha por el derecho a la
salud. Para esto se busca promover: 1ro. Que la salud es un derecho y por lo tanto
una obligacin pblica y 2do. Promover acciones concretas de vigilancia y auditoria
social a nivel comunitario y municipal. Esas dos acciones alimentan un proceso
nacional de incidencia que busca transparentar el gasto pblico en salud, evitar las
transferencias de fondos y mejorar la calidad del servicio en donde ms se
necesita.
En las asambleas sostenidas en los municipios, que tuve la oportunidad de visitar, se
plasm en muchas intervenciones y en el rostro de las personas que participaron
una sorpresa cuando se hablaba de que la salud es un derecho.
Lo que me causaba ms sorpresa no era tanto darme cuenta de que los
comunitarios no conocieran que la salud es un derecho, sino lo profundo que se ha
interiorizado la ausencia o precariedad en los servicios, a tal punto que es normal
que no existan. La nica alternativa que les queda son las plantas como fuente de
medicamentos o tratamientos para sus dolencias. Desgraciadamente no todo puede
ser resuelto por las plantas y muchas veces se necesita el sistema de salud o una
ambulancia. En cada caso tienen que pagar entre Q300 o Q500 porque nunca hay
para el combustible de la ambulancia o porque no hay los requerimientos mnimos
para asistirlos y necesitan ser trasladados a otros centros asistenciales. Eso
evidentemente es un abuso.
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Guatemala como modelo y como proyecto poltico, innegablemente, se ha
construido no entorno a la proteccin de la integridad de la vida de sus
ciudadanos, como lo establece el Artculo 1ro. de la Constitucin, sino como garante
de un conjunto de capitales y negocios de un puado de familias. No ha habido
nada en este pas ms favorable para los negocios que el progresivo
empobrecimiento y marginacin de la poblacin indgena, que histricamente ha
sido vista nicamente como brazos para las fincas y no como sujetos de derechos
y menos como ciudadanos con voz y voto. La razn de esto es porque la
marginalizacin, y sus consecuencias, como la desnutricin, la precariedad
institucional generan el caldo de cultivo perfecto para una poblacin fcil de
abusar. Esos abusos se dan en diversos terrenos como el laboral, el sexual, el
poltico, etc.
El Estado de Guatemala no ha hecho mayor cosa por construir una base social de
ciudadanos. Al contrario, la apuesta poltica ha sido para generar una poblacin
ignorante, explotable. Eso da cuenta de la naturaleza autoritaria y excluyente del
Estado, porque no ha sido inters hacer participativo el ejercicio de gobierno.
El desconocimiento de los Derechos es una fuente interminable de injusticia. La razn
de esa injusticia radica en que garantiza que quienes tienen ms capacidad de
ejercer el poder, en sus distintas formas de dominacin, as lo hagan, porque las
personas no contarn con los mecanismos para hacer valer sus derechos frente a los
abusos. A esto hay que agregarle el factor que para millones de guatemaltecos la
ley que los protege est escrita en un idioma que no es el propio.
En ese sentido la categora de ciudadano, entendida como aquel que una vez
cumplida la mayora de edad puede ejercer plenamente sus derechos y
obligaciones, se vuelve irreal. Al no haber un inters en democratizar la
ciudadana, el ciudadano se convierte en una categora excluyente y en un
privilegio.
Frente a esta situacin, la peor excusa la dan algunos intelectuales que
mediocremente justifican la desigualdad bajo el argumento de que nuestra
democracia es joven. En Guatemala estamos necesitados de una profunda
reforma poltica que pase por la democratizacin radical del poder. Considero que
ese privilegio de ser ciudadano supone enorme responsabilidad y compromiso
tico, para con aquellos que el sistema ha excluido. Hace falta solidaridad, es
necesario democratizar la ciudadana y dibujar un nuevo pas de la mano de
aquellos que han estado a la sombra de los derechos ms elementales.
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Una historia sobre reyes
Por Mario Cordero vila

Recin ahora recuerdo una historia sobre Reyes, a propsito de la festividad que
hoy se celebra en el Calendario Occidental-Cristiano.
Tikal, acertadamente, ha sido identificada como el ms grande centro de poder de
la Civilizacin Maya, ya que desde el Clsico Temprano daban muestras de sus
capacidades. Solamente Calakmul, unos kilmetros al norte, amenazaba este
predominio. Sin embargo, poco o nada nos ensean ahora en nuestro sistema
educativo, ya que esta otra ciudad se ubica en Mxico y nuestro concepto de
Guatemala nos impide apreciar que la historia de lo que ahora llamamos pas
se extiende muchas veces allende de nuestras fronteras y que las causas y las
consecuencias de ciertos hechos histricos se encuentran ms all de nuestros lmites
geogrficos.
Pues deca que la influencia de Tikal haba iniciado en el Clsico Temprano maya,
cuando, por alguna razn que an no se tienen clara cules fueron sus motivaciones,
cont la influencia de Teotihuacn, la poderosa ciudad-Estado que se ubica en lo
que actualmente es el centro de Mxico. Esta ciudad estaba interesada en
expandir su influencia hacia el mundo maya, y haban identificado a Tikal como un
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punto estratgico dentro de la regin maya. Para ello, el Rey de Teotihuacan,
Bho Lanzadardos (o Bho Arrojalanzas, segn otras denominaciones) envi a un
emisario, a quien hoy da se le reconoce como Nace el Fuego o Nacido del
Fuego.
Este emisario se ubic, en primer lugar, en la ciudad de Waka, actualmente
conocida como el Per, a 78 kilmetros al oeste de Tikal. Waka era un importante
centro comercial, condicin que le fue propiciada por contar con un puerto pluvial
en lo que ahora se le conoce como ro San Pedro, capaz de albergar grandes
canoas de carga pesada en ese entonces.
Nace el Fuego lleg Waka el 8 de enero del ao 378 d.C. El rey de dicha
ciudad, Kinich Balam (Jaguar con Rostro de Sol), lo recibi como un aliado, y
prest la ayuda necesaria para la expedicin a Tikal.
Las tropas de Nace el Fuego, con refuerzos blicos y alimenticios de Waka,
siguieron en la trayectoria del ro San Pedro hasta llegar a su nacimiento, y luego
por tierra, hasta llegar a Tikal, hecho registrado el 16 de enero del mismo ao.
Nace el Fuego logr obtener el control de la nobleza de Tikal, instituyendo un
nuevo orden, aunque, como seal antes, no se sabe an si ya haba un acuerdo
pactado con Teotihuacn para cederle el poder, o si el emisario lleg a someterlos.
Los estudiosos mayistas no se ponen de acuerdo en reconocer cul fue el papel de
Nace el Fuego en Tikal; algunos sealan que fungi como un regente del rey de
Teotihuacn, Bho Lanzadardos; otros indican que elev al poder al prncipe de
la ciudad mexicana.
Gracias a esa influencia de Teotihuacn, Tikal se convirti en el centro de poder de
la regin maya para el Perodo Clsico, y lograra controlar el comercio de todas
las regiones; tan solo Calakmul le provocara problemas, sobre todo en el inicio del
siglo VI d.C.
En una batalla en 562, Calakmul derrot a Tikal. Sin embargo, la ciudad petenera
no fue destruida, y dcadas despus se recuper y derrot a su rival.
Los siglos VI y VII fueron una constante lucha entre las dos ciudades estados, para
tener el control de la regin maya. La batalla fue llevada no solo al mbito blico,
sino tambin al tecnolgico, artstico y econmico, entre otros.
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En el siglo VII, Tikal dominaba el comercio por el ro de La Pasin, probablemente
el ms importante de la poca. Calakmul identific esta ruta comercial como un
sector estratgico, por lo que se propuso tomar el control de ese paso.
Debido a la importancia del ro de La Pasin, Tikal haba fundado una especie de
principado en Dos Pilas, una pequea ciudad al sur, a la ribera de dicha ruta
pluvial. Usualmente, un noble era quien regentaba ese punto. Para el ao 635,
Balaj Chan Kawiil, prncipe heredero de Tikal, segundo en la sucesin al
trono, era el gobernador de Dos Pilas.
Este principado sobreviva de los impuestos pagados por las ciudades-Estado
aledaas, y su funcin era bsicamente militar, con el propsito de custodiar el
paso comercial por La Pasin. En esos aos de regencia de Balaj Chan Kawiil, la
ciudad haba logrado un alto grado de florecimiento y hasta se haba
transformado en un centro de mucho lujo.
Debido a su importancia econmica, Calakmul invadi Dos Pilas, enviando al exilio
a Balaj Chan Kawiil. Sin embargo, no fue desechado del todo, a sabiendas que el
verdadero inters era tomar el control del rea maya, para lo cual la clave era
tomar el control de Tikal. As que Calakmul le devolvi el poder a Balaj Chan
Kawiil, con la idea de tenerlo como aliado.
Este prncipe, segundo heredero de Tikal, fue apoyado por Calakmul para que
invadiese Tikal, que para ese entonces (ao 679) ya era gobernado por su
hermano Nuun Jol Chak.
Esta guerra fratricida termin en el triunfo del hermano menor, Balaj Chan Kawiil,
quien venci al rey de Tikal. El prncipe continu como Gobernador de Dos Pilas, y
la nobleza de Calakmul se hizo cargo de Tikal.
Sin embargo, otros nobles sobrevivientes de Tikal retomaron el control veinte
aos despus. Por estos constantes cambios y guerras, Calakmul y Tikal fueron
perdiendo el control de la regin y poco a poco empez el declive maya en la
regin de Petn. Dos Pilas, que tambin mantuvo el control del comercio por La
Pasin, finalmente fue destruida en 761 por pequeas ciudades de los alrededores.
Para entonces, otras ciudades mayas, sobre todo en las riberas de La Pasin,
florecan, como Cancun, que desde el ao 757 se encontraba gobernada por el
rey Taj Chan Ahk, quien ante la cada de Dos Pilas, y la decadencia de Tikal y
Calakmul, logr obtener buena parte del control en la regin. Este monarca logr
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mantener un reinado ms o menos tranquilo, gracias a que supo hacer alianzas
comerciales estratgicas con el resto de ciudades estado.
A su muerte en 795, su hijo, el prncipe Kan Maax, quiso continuar con la
hegemona de Cancun; pero la suerte no le dur ms que cinco aos. En el ao
800, un mortal asalto a la ciudad depred todo. An quedan indicios de que el rey
quiso construir edificaciones defensivas, las cuales quedaron a medio camino.
Si algo me llama la atencin de esta historia sobre reyes y prncipes mayas es
la occidentalizacin que se ha realizado de los sucesos. Ciertamente, el concepto de
Rey proviene de la Edad Media europea y no sera lo ms adecuado que se
adecuara nuestra historia con los mismos trminos.
Sin embargo, la cultura europea judeocristiana ha logrado imponer sus esquemas y
estructuras sociales en todo el mundo. Para empezar, debo recordar, por ejemplo,
que hoy en el calendario cristiano se celebra el da de los Santos Reyes, a pesar de
que en la Biblia no se dice nada sobre nobleza ni monarcas sin que habla de
magos o de sabios, que leyendo los mapas celestes, observaron un acontecimiento
importante en Beln y decidieron asistir.
Todo ello es parte de la colonizacin del pensamiento que se nos ha hecho, a tal
grado que muchas personas en Guatemala an ven con nostalgia ese mundo de la
realeza que se tiene en Espaa y suspiran por los Reyes y por el Prncipe Felipe y
creen tener una vinculacin con esos monarcas.
Mucho peor es que la poltica y la socioeconoma guatemalteca sigue esos patrones
monrquicos-feudales de la Edad Media europea y los Presidentes se creen reyes,
y los diputados y alcaldes se consideran como una especie de seores feudales de
sus regiones.
Sera bueno empezar a descolonizar nuestras estructuras sociales, para lo cual
contribuyo contando esta historia sobre reyes y prncipes mayas, que es una
historia sobre monarquas tan importante de conocer para nosotros como mestizos,
con la misma (o mayor importancia) que tiene la historia de los reyes de Espaa, o
de esos sabios de Oriente que visitaron a Jess.
Sin embargo, estas historias de la monarqua maya, lamentablemente, estn muy
lejos de ser enseados en nuestro sistema educativo.

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Indio, YO?
Por Stephanie Lpez

Empiezan aquellas preguntas directas inmersas de afn por conocer qu tan racista
es la persona. La mayora siempre sabe qu contestar: Yo no soy racista, yo
acepto a todo el mundo. Ahora bien, cuando la pregunta directa se transforma en
una experiencia de vida que da lugar a un comentario, se suelen escuchar cosas
como: Yo no soy racista PERO y ah ya no hay vuelta de hoja, la contradiccin
se vuelve ley. Y luego, vienen otros casos que sin necesidad de preguntas o
experiencias de vida sacan a relucir su racismo por otros medios. Un racismo
estructural, muy, muy arraigado y en muchas ocasiones difcil de detectar. De este
ltimo es del que quiero hablar. Dentro de la categora otros medios quiero hacer
mencin a las redes sociales, especialmente a dos casos particulares que pude
observar en el transcurso de esta semana.
El primer caso fue una noticia rpidamente viralizada en las redes sociales,
titulada: Usted podra recibir la nacionalidad espaola si su apellido aparece en
esta lista. La noticia le pareci a muchas personas motivo para alegrarse y
compartirla. La pregunta es por qu? Resulta que la necesidad por encontrar en
sus races cada vez ms referentes europeos y menos referentes indgenas se
convierte en un tema crucial. Siempre parece necesario hacer esa distincin entre el
indgena y su persona. Usted no se considera racista pero suele contar chistes,
donde hablar con acento de indito es motivo suficiente para causar risas por
doquier. O bien, hace uso de la palabra indio como sinnimo de necio. Consciente o
inconscientemente, hay una necesidad por degradar siempre al indgena (aunque
usted insista en que al decir indio no se refera a indgena) excluyndolo e
inferiorizndolo de cualquier manera que pueda constatar que usted y l no son
iguales. Y entonces encuentra esta noticia. Un rayito de luz que le da la
oportunidad de demostrar en sociedad que sus races s son espaolas y que poco
tiene usted que ver con la otra historia de Guatemala. Esa de caites y traje tpico.
Pero esto no es nuevo: Ni su deseo por ser cada vez ms criollo ni su afn por
constatar que es cada vez menos indio. Marta Casas Arz realiz entrevistas a
individuos pertenecientes a 22 familias oligarcas (entre ellos los Castillo, Herrera,
Daz Durn, Urruela, Arz, Saravia, Garca Granados, Aycinena, Beltranena) y que
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fueron publicadas en su libro Guatemala: Linaje y Racismo (2010). Estos fueron
los resultados de la entrevista:
Dentro de la muestra no hubo ninguno que se considerara indgena; primero por la
caracterstica de la muestra y por la imposibilidad de este grupo de tener acceso
al ncleo oligrquico. El 55% se considera blanco y el 21% criollo, lo cual supone
que un 76% de la muestra se considera blanco por nacimiento o ascendencia y sin
mezcla de sangre indgena. Solo un 24% se considera mestizo y/o ladino y
aceptan poseer sangre indgena. Del total de la muestra 67% considera no poseer
sangre indgena y un 31% que lleva algn mestizaje. De las principales razones
que aduce las mayora, el 51% hace referencia a que desciende de espaoles o
europeos. (Casas, 2010: 188).
Viene ahora mi segundo caso. Me refiero a esa exaltacin casi divina por el clsico
espaol. Y no porque jueguen bien o mal, o porque sus estrategias ofensivas y
defensivas sean interesantes de analizar. De nuevo, quiero enfocarme en esta
necesidad del guatemalteco por encontrar en los referentes europeos un sentido de
identidad y apropiacin ms fuerte que el nacional. Un referente que le garantice
alejarse cada vez ms del indio que le rodea y lo posicione dentro de una clase
social superior. Con ello, vi en Facebook una fotografa de un seor de piel morena
y rasgos indgenas vistiendo la camisola de un equipo espaol leyndose en la
parte inferior: Ya empieza el indial a salir con la camisola del Real Madrid. Tal
parece que disfrutar del ftbol espaol no es para todos, y solamente quin se
perfile menos indio tiene la capacidad de adentrarse en estos imaginarios de
identidad para ser aceptado en un determinado crculo social.
En su libro, Casas (2010) concluye que el racismo ha estado estrechamente
vinculado a la opresin, explotacin, represin y humillacin del pueblo indgena y
que adems ha planteado un divorcio entre indgenas y ladinos como algo
inherente a la naturaleza humana, o como un elemento de origen divino o gentico,
generando de este modo una sobrevaloracin del ladino frente al indgena.
Entonces entre chistes de indios y publicaciones en Facebook, siempre queda
arraigado en lo ms profundo del guatemalteco de clase media aquella pregunta
incmoda por hacer y difcil de querer saber una respuesta, INDIO, YO?
Bibliografa:
Casas Arz, Marta Elena. 2010. Guatemala: Linaje y Racismo. F&G Editores,
Guatemala.
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En el pas de la desigualdad, nuestro multi billonario
Por Jorge Santos

La Comisin para el Esclarecimiento Histrico (CEH) estableci que la estructura y
naturaleza de las relaciones econmicas, polticas, sociales y culturales han sido
profundamente excluyentes, antagnicas y conflictivas, reflejo de su historia
colonial; adems de que en su vida republicana, Guatemala configur un Estado
autoritario y excluyente de las mayoras, racista en sus preceptos y en su prctica,
que ha servido para proteger los intereses de los minoritarios sectores
privilegiados.
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Este afirmacin encierra mucho, en tanto que la forma bajo la cual se conform el
Estado guatemalteco ha servido para que a lo largo de historia se identifique en
este, la fuente de la riqueza, a partir de generar privilegios a un reducido grupo
de la poblacin; es decir, generar para unos pocos la posibilidad del
enriquecimiento en detrimento de una amplia mayora de su ciudadana.
Guatemala es uno de los pases ms desiguales del mundo en cuanto distribucin de
los ingresos, el consumo y la tierra se refiere. Segn las ltimas estimaciones del
Instituto Nacional de Estadstica (INE) la pobreza general se ubica alrededor del
54% de su poblacin, distribuido en un 40.38% de pobres y un 13.33%
extremadamente pobres.
El 73% de los indgenas son pobres y, de ellos, el 26% extremadamente pobres, en
contraste con el 35% de pobres no indgenas y el 8% en extrema pobreza;
marcando as otra desigualdad fundada en el racismo histrico sobre el cual se ha
montado el modelo de desarrollo. Sin embargo, cabe sealar que la tasa de
participacin o actividad econmica de los indgenas en el conjunto de la economa
del pas es de 61.7%, aun y cuando son los Pueblos Indgenas quienes mantienen
las peores condiciones de vida.
Con respecto a la distribucin de un recurso esencial los datos nos demuestran que
el 78% de la tierra cultivable sigue concentrado en el 8% de las fincas y que los
pequeos productores, con solo el 22% de la tierra abastecen el 71% de maz,
alimento bsico para la poblacin guatemalteca. Alrededor del 70% de la
poblacin no cuenta con ningn tipo de cobertura en servicios pblicos de salud y la
misma proporcin vive en hogares con ingresos menores al valor de la Canasta
Bsica Vital (CBV). A su vez el 45% de la poblacin no rene el ingreso para
siquiera cubrir el costo de la Canasta Bsica Alimentaria (CBA). Todos los datos
expuestos con anterioridad han llevado a que 1 de cada 2 nios entre los 0 y 5
aos de edad subsistan con condiciones de desnutricin crnica y por lo tanto
Guatemala est en una posicin similar a algunos de los pases ms pobres del
mundo, incluidos algunos que tienen un ingreso per cpita inferior al 10% de este
pas. (OACNUDH. 2012)
En resumen, un Estado que privilegio a un pequeo segmento de la poblacin, con
altos ingresos producto de una serie de acciones que el mismo Estado ha
desarrollado para generar riqueza, no a partir de los mecanismos productivos
normales, sino bajo su ala protectora. La ms reciente constatacin de este hecho se
encuentra documentado en el artculo que Bloomberg public el pasado 4 de
agosto, en el cual se aduce que Guatemala cuenta no solo con su primer
-La idea de Nacin-
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multibillonario, sino con uno que supera a quien hasta hace poco era el hombre ms
rico de Latinoamrica.
El artculo en mencin refiere que Mario Lpez, nieto del dictador Manuel Estrada
Cabrera, hizo su fortuna luego de ser Ministro de Comunicaciones, Infraestructura y
Vivienda del Gobierno de Vinicio Cerezo, el cual otorg una concesin por 20 aos
a Comunicaciones Celulares S.A. (COMCEL) posteriormente TIGO, de la cual Lpez
es accionista mayoritario.
Con cierta desfachatez el presidente de la Cmara de Industria, refiere que Mario
Lpez se encontraba en el lugar correcto, en el momento adecuado, al igual que
Carlos Slim en Mxico, haciendo una clara alusin a la procedencia de su riqueza.
De tal cuenta, no haca falta ms, en uno de los pases ms desiguales del planeta,
contamos con ms de la mitad de la poblacin que subsiste con menos de US$2.00
el da, con la mitad de nios y nias en situacin de desnutricin crnica, la mayor
desigualdad en cuanto al salario se refiere y por supuesto contamos con el hombre
multi billonario que ha superado la riqueza personal del poderoso Carlos Slim.
Todo ello me lleva a recordar uno de los poemas de Roque Dalton que dice:
Aunque toda la riqueza nacional fue labrada con la sangre y el sudor de sus
pueblos, de sus trabajadores, El Salvador, Honduras, Guatemala, son patria
nicamente de los dueos de la patria, propiedad de los dueos de la sangre y el
sudor de los pueblos. Vaya desgracia nacional en la que unos pocos tienen todo y
muchos no tienen nada.






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Escape a ritmo de redoblante
Por Elizabeth Rojas

Giovanni est en cuarto Bachillerato y lo que le interesa es ser conquistador. La
Banda Marcial de su colegio le permite sentirse triunfador durante los ensayos y
cuando llega el gran da, ese en que lucir su uniforme de gala. Nunca sabr
todo lo que Encarnacin, su mam tuvo que hacer para conseguirlo, porque vea la
ilusin que despertaba en su hijo y pensaba que era mejor verlo entretenido en la
banda que con la mara de la colonia.
Andrea est en 3ero. Bsico y salt de alegra el da que la admitieron entre las
batonistas de su instituto. Cree que su fsico es el nico activo con el que cuenta
para salir adelante y aqu hay una manera de mostrarlo. Se emociona imaginando
las miradas, los malos pensamientos y los piropos que despertar el da del desfile.
Es lo ms cercano a ser como las artistas que tanto admira.
Manuel est interesado en la msica. Pidi a sus padres que lo inscribieran en el
Conservatorio, pero no haba dinero ni siquiera para el pasaje. Estar en la Banda
de Guerra le permite soar con pertenecer un da a la Sinfnica. Es una alegra
que no pueda ver el futuro, porque contemplarse a s mismo como vendedor rutero
le rompera las esperanzas.
Marvin es profesor de Literatura. Por rdenes de la direccin, debe dar tiempo de
sus perodos de clase, y tambin puntos, a los alumnos que participen en la banda.
Suspira pensando lo que se podra lograr en esos minutos dedicados a los libros,
pero como le dijo un colega ms curtido A los patojos leer no los emociona, el
relajo s.
Anglica es una entusiasta defensora de esas tradiciones, piensa que dan identidad
y sentido de pertenencia a los muchachos. Fomenta las actividades en grupo y les
permite estar sanamente ocupados.
Alicia vive frente a un establecimiento que no tiene el espacio necesario para estos
ensayos. Los alumnos deben salir desde principios de Julio a marchar por horas
para practicar. Todo el vecindario se desquicia y anhela el da de la supuesta
Independencia, pero solo para que cese la tortura. Alicia se atrevi una vez a
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intentar explicarles a los chicos que el verdadero civismo lleva aparejado el
respeto a los dems: Recibi tales insultos que prefiere usar tapones para los odos.
Mario es albail. Uno de los das que ms espera en el ao, es el 15 de septiembre
cuando tiene descanso y va a ver a sus hijos desfilar. Con esos uniformes tan bonitos
y elegantes, puede imaginarlos con una vida un poco menos dura que la que le
toc a l.
RomeroGT escribe en su blog sobre las ventajas de pertenecer a una banda:
Aparte de la disciplina, se desarrollan con las bandas los conceptos de trabajo en
equipo, aprendes a tocar por medio de coaching, desarrollas tu capacidad de
concentracin, aprendes a resolver conflictos y a dar lo mejor de ti porque eres
parte de algo ms grande y sin tu trabajo, la banda no sale bien. Eres adems
parte de un equipo que te apoya, no olvido mi primer desfile a lo sic 13 aos
siendo uno de los mas sic pequeos de la banda muchos compaeros iban
pendientes de m y eso fue un aliciente para dar lo mejor de m, como lo fue en
cada uno de los desfiles que particip, sobre todo los del 14 y los del 15.
Considero a la banda como uno de los valuartes sic de cualquier colegio, en
especial la del Liceo, porque son prcticamente el mejor taller que puedes tener de
planificacin, organizacin, direccin y control en el cual cada participante
aprender cosas invaluables.
Mariana disfruta los ensayos de la banda donde toca la lira. No quiere regresar a
su casa donde el to la obliga a hacer cosas que no le gustan. Julin, su compaero
y admirador, se meti por ella en la banda. Los platos que lleva en las manos no le
importan; solo estar con Mariana un rato ms y olvidarse de su casa, ese lugar
lleno de peleas y palizas con las que su pap castiga a su mam. Cuando
estrella los platos uno junto a otro, piensa que algn da as le dar en la cara al
atormentador de su mamy sonre.
Las bandas de guerra escolares y sus mltiples metamensajes instauradas durante
el rgimen ubiquista, hablan de una sociedad militarizada y reprimida, enfocada
en la forma y no en el fondo; condicionada a obedecer sin cuestionar. Con apetito
por alegras fugaces y carente de contenidos. Una sociedad miedosa de verse en el
espejo, de rebelarse, de hablar.
Pero qu alternativas les ofrecemos a los jvenes? Qu programas artsticos,
culturales y deportivos tienen como actividades extracurriculares aquellos cuyos
padres no pueden pagarlos como algo extra? Qu parques existen en nuestros
pueblos y ciudades para que no se pierdan tantos potenciales?
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Lunes cvico
Por Fernando Ramos

Cuando la maestra dijo que yo tena que decir La jura a la bandera, en el lunes
cvico, me emocion y me puse nervioso. Tena 7 aos y cursaba primer grado de
primara, y eso significaba que era el mejor alumno de la clase, porque el honor de
dirigir el homenaje a la bandera corresponda solo a los alumnos ms aplicados.
Aprenderse el texto no era problema, a esa edad poda memorizar libros
completos sin ninguna dificultad, pero lo verdaderamente difcil era conseguir una
Cartilla cvica, un librito en el que se reproduca el mentado poema, adems de
otras odas a la Patria. El problema era que mi mam no tena dinero para
comprarla y, por supuesto, en aquellos tiempos no exista internet. Era jueves y el
siguiente lunes tena que decir La jura a la bandera, por medio de un micrfono,
a toda la escuela y no tena en dnde leerla para memorizarla.
-La idea de Nacin-
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De pequeo se aprende que los smbolos patrios se respetan y que hay que sentir
orgullo por la celebracin de la independencia y que participar en los desfiles
para conmemorar, cada ao, el aniversario de aquella gesta que nuestros padres
lucharon un da encendidos en patrio ardimiento es lo mximo. Solo que las
escuelas pblicas apenas tienen presupuesto para los materiales bsicos, entonces
comprar instrumentos y armar una banda de guerra que amenice el desfile patrio
es algo utpico. As suceda que cuando la escuela desfilaba, toda la banda estaba
compuesta por un solo redoblante que marcaba el paso: Izquierda, izquierda,
izquierda derecha izquierda, era el estribillo que el maestro de educacin fsica
repeta para ensearnos a marchar y a no perder el paso; porque aunque no
hubiera banda de guerra desfilar era un orgullo patrio.
Cuando le cont a mi mam que era el mejor de la clase apenas se inmuto, pero
saba que por dentro ella se senta orgulloso de m, aunque no lo demostrara. La
cara de enojo vino cuando le dije que por ser el abanderado tena que decir La
jura a la bandera en el lunes cvico y eso implicaba que tena que darme dinero
para comprar la cartilla cvica, porque haba que aprenderla de memoria. Y de
dnde quers que traiga pisto para comprarla, dijo y no habl ms.
Entre primero y quinto grado de primaria desfil al menos una vez cada ao.
Incluso en un par de ocasiones la escuela nos llev a hacer el recorrido del desfile
oficial, el que sala del Palacio Nacional y terminaba en el campo de Marte, el
mismo que sala en la tele y en el que todos los colegios privados participaban
luciendo sus uniformes de gala, sus cuadrillas de gastadores y sus enormes bandas
de guerra. La escuela desfilaba acompaada del nico redoblante que tena,
dbamos lstima.
Tena el fin de semana para encontrar a alguien que tuviera una cartilla cvica y
que me la prestara para memorizar La jura a la bandera. Empec a preguntar a
todos los vecinos, pero invariablemente la reaccin ante mi pregunta siempre era
otra pregunta: Qu es una cartilla cvica? Entonces regresaba con mi mam y
llorando le explicaba que tena que darme dinero para comprarla, que en la
librera s vendan, porque de lo contrario no podra decirla en el lunes cvico y
dejara de ser el abanderado de la clase. No tengo dinero, repeta mi mam.
Estaba en sexto primara y se acercaba el 15 de septiembre. Al mejor alumno de
sexto le tocaba cargar la bandera durante el desfile, porque era el abanderado
de toda la escuela. Cuando era ms pequeo y recitaba La jura a la bandera,
alguna vez se me cruz por la mente la pregunta de qu hara el da que me
tocara cargar la bandera. Yo era muy chiquito de estatura, bastante flaco, y
-La idea de Nacin-
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adems el que llevaba la bandera tena que usar guantes blancos, zapatos y
uniforme nuevos, y si mi mam no tena para comprar una cartilla cvica, menos
para comprarme todo nuevo para salir en el desfile. Por eso ya en sexto, cuando
se acercaba la fecha del desfile, empec a inventar excusas para no tener que
cargar la bandera.
Lleg el domingo a medio da y no pude encontrar quin me prestara una cartilla
cvica. Lo que sigui a continuacin fue un berrinche de proporciones picas que
culmin con un par de cinchazos y con mi mam, finalmente, desembolsando, quin
sabe de dnde, el dinero para que comprara el librito en el que podra leer La
jura a la bandera y memorizarla. Fui a la librera y estaba cerrada.
Afortunadamente los dueos vivan ah y toqu la puerta, hasta que abrieron y
pude comprar la cartilla. Aprenderla de memoria fue sencillo, en menos de una
hora ya la recitaba al derecho y al revs, por lo que estaba preparado para
enfrentar el lunes cvico.
No llegu a participar en el desfile del 15 de septiembre del ao en el que curs el
sexto grado de primaria. Fui el que obtuvo las mejores notas, pero no fui el
abanderado. Fue algo que no me pes y ni siquiera se lo cont a mi mam. Creo
que ese fue un punto de quiebre en mi formacin cvica. Luego estudi los seis aos
de secundaria en institutos pblicos que no participaban en los desfiles patrios y eso
haca felices a todos los alumnos, porque qu hueva desfilar.
El lunes cvico yo estaba listo para tomar el micrfono y recitar La jura a la
bandera, golpe a golpe y verso a verso, y con las pausas necesarias para que
todos pudieran repetir despus de m. Llegado el momento encendieron el aparato
de sonido, anunciaron mi nombre, pidieron que todos pusieran atencin y, en ese
momento, la maestra sac una cartilla cvica y me la dio para que leyera.
Con el paso del tiempo mi forma de pensar con respecto al significado de los
smbolos patrios ha variado radicalmente. La patria que nos ensearon a respetar
desde pequeos no es ms que eso, puros smbolos incrustados en la mitologa
original para crear un discurso oficial en el que la gente debe creer. Incluso en
estos tiempos la cerveza y el pollo llegaron a generar mayor orgullo patrio. El
concepto de patria est gastado, pero el statu quo sigue transmitiendo el discurso
cvico militar, ahora a la inversa, ms militar que cvico. Por eso es necesario pensar
si vale la pena mantener esa clase de civismo o si es necesario promoverlo para
sentir orgullo patrio.

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El Estado dentro de El Seor Presidente y el
actual Estado en Guatemala
Por Gaby Polanco

Es sencillo definir las dos formas de interpretacin de la novela de Miguel ngel
Asturias en base a lo que escribe l mismo en el sueo que el Pelele tiene sobre la
Virgen Doy a todos un ojo de vidrio y un ojo de verdad: los que ven con mi
ojo de vidrio ven porque suean, los que ven con mi ojo de verdad ven porque
miran! Soy la vida, la Manzana-Rosa del Ave del Paraso; soy la mentira de todas
las cosas reales, la realidad de todas las ficciones! (Pgina 29). A travs del ojo
de vidrio vemos la ficcin que engloba la novela y a travs del ojo de verdad
observamos efectivamente la realidad que precede de la historia contempornea
tanto del Estado de Guatemala como de los gobiernos dspotas de Latinoamrica.
Estado es un concepto poltico que idealiza una organizacin social soberana y
democrtica. Partiendo de mltiples definiciones, es determinante considerar que el
mismo est contenido en el territorio, la poblacin y el gobierno de una repblica.
A travs de la historia, el Estado de Guatemala ha sido una vctima ineludible y
constante del cambio pero no precisamente del desarrollo. En El Seor Presidente
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se nos presenta la visin de una tierra que no lleva por nombre Guatemala; sin
embargo, la relacin entre la nacin que dirige el caudillo annimo y el caudillo de
mano dura, cabeza y corazn, es similar.
Con aproximadamente ciento nueve mil kilmetros cuadrados de territorio, los
distintos paisajes de Guatemala podran fcilmente retratarse en la obra
A la vez, es evidente que a nuestra amada tierra frtil, le han sembrado semillas
de narcotrfico, crimen organizado y corrupcin, haciendo crecer rboles que
constituyen el bosque monstruoso que afirma Asturias, separa al Seor Presidente
de sus enemigos: Bosque de rboles de orejas que al menor eco se revolvan
como agitadas por el huracn. Una red de hilos invisibles, comunicaba cada hoja
con el Seor Presidente (Pgina 44).
De cualquier manera, tanto misticismo no le impidi al autor dejar a un lado la
metfora, utilizando el Portal del Seor, (nombre con el que se le conoca al
Portal del Ayuntamiento, que hoy en da est situado en la Plaza Central, zona
1), como el hogar de los mendigos. Las calles de esta zona principal son en nuestro
pas testigos puntuales de actos violentos como la muerte de Parrales Sonriente y El
Pelele. No dejando atrs las aceras de las avenidas y las esquinas que le dan
albergue a cientos de Moscos y Patashuecas.
Si bien Guatemala est constituida por una poblacin de quince millones de
habitantes, la tarea de organizarlos a todos por las ideologas asturianas que
presenta El Seor Presidente es simple. En primer lugar, estn los que soportan
como corderos mansos o cargan la realidad resignados por la ignorancia e
impotencia (pordioseros del portal). Luego, los que no solo suean, sino actan para
ser acreedores de algo en efecto mejor a la realidad en la que viven
(revolucionarios). Y finalmente, estn los que veneran al gobierno como si fuera una
deidad, adorando la falsa realidad que ellos mismos fabrican (preferidos). En fin,
pareciera que el da a da de los tres grupos, en realidad es igual de trgico que
el final de la obra; un ciclo que parece no tener fin.
Efectivamente, el territorio y la poblacin son parte clave de la esencia del Estado,
sin embargo es el gobierno quien ejerce una fuerza mayor sobre ambos.
Si se ha de clasificar el gobierno que existe en El Seor Presidente, es viable
utilizar el trmino de dictadura; un gobierno autoritario cruel basado en violencia y
tirana. El Seor Presidente de Asturias, es un dspota sanguinario y cnico por
excelencia, vistiendo de pies a cabeza un color negro que simboliza la muerte.
-La idea de Nacin-
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Claro, que en primera instancia, se descarta la posibilidad de que exista una
relacin entre Guatemala y la patria sin nombre de Miguel ngel Asturias. No es
DEMOCRACIA lo que est escrito en nuestra Constitucin? En efecto, lo es ms
siendo razonables, no es nuestra realidad.
El gobierno de Guatemala vive actualmente en una dictadura silenciosa. Qu
esperan los pordioseros y los preferidos para creerlo? Que vuelvan las masacres?
Si el da a da es una guerra donde mueren cientos de inocentes. No son necesarias
las etiquetas de guerrillero, soldado, comunista o socialista cuando existen
narcotraficantes, pandilleros y extorsionadores.
Tampoco es necesario que nuestro Seor Presidente se declare dictador, cuando
niega la realidad de un genocidio y hasta se atreve a hablar sobre la reeleccin.
Y es as como siendo El Seor Presidente el protagonista de la obra que lleva el
mismo nombre, el autor guatemalteco no gasta mucha tinta en l. Tampoco los
peridicos se descosen hablando del General.
Y que la omnipresencia se encargue de lo dems, por los siglos de los siglos. Amn.
La llama que encendi Miguel ngel Asturias hace casi setenta aos no debe ser
apagada. No neguemos la evidente relacin de su obra maestra con el Estado de
Guatemala, tampoco nos alegremos. No ms Peleles, ni Patashuecas. No ms
Eusebios Canales, ni Auditores de Guerra, ni Camilas. Tampoco ms Caras de
ngel, y mucho menos Seores Presidentes. Guatemala necesita a aquel que vive al
final de la calle sin salida, y su madre lo espera rezando el rosario y las letanas
(Pgina 334).
Merecer la vida, no es callar y consentir tantas injusticias repetidas Es una virtud,
es dignidad y es la actitud de identidad ms definida. Eso de durar y transcurrir no
nos da derecho a presumir, porque no es lo mismo vivir que honrar la vida.
Eladia Blsquez.
Las citas fueron tomadas del libro El Seor Presidente, escrito por el autor
guatemalteco Miguel ngel Asturias, edicin de F&G Editores del ao 2010.



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Malas palabras
Por Wiliam Ajanel

Hugo era un nio bastante inquieto, tanto que la maestra de cuarto grado de
primaria ideo la manera de que su escritorio estuviera a la par del de ella, junto al
pizarrn, frente a todos. Huguito, no moleste a sus compaeros, por favor;
Huguito, si le vuelve a levantar la falda a sus compaeras lo llevo a la direccin;
Huguito, no tome cosas que no le pertenecen; Huguito, si vuelve a decir malas
palabras mando a llamar a sus paps. Huguito era, digamos, una especie de
joyita de la primaria del colegio. Mala fortuna para l que estudiramos en un
colegio catlico.
Las malcriadeces de Hugo eran de continuo, que cada vez que haca algo malo, no
era ms que una mera ancdota, incluso el da en que le revent la nariz al
pequeo Javier mientras jugaban ftbol en el patio del colegio. l siempre sostuvo
que fue sin intencin y que Javier era muy delicado, y siempre le cre. Javier era
como esos nios de porcelana que te da pena tocar, delicados y blancos como la
leche, ms bien, tirando a plido.
-La idea de Nacin-
38

Pero no fue sino hasta las fiestas patrias (ah!, las fiestas patrias, ese menjurje de
consignas nacionalistas, militaristas y folclricas), que, digamos, Huguito toc fondo.
En un acto de esos solemnes que se hacan todos los lunes (yo es que ignoro si an lo
hacen). Huguito tena asignado recitar la Jura a la Bandera, que en su momento
pas de ser un privilegio a un castigo para los nios difciles del colegio.
Recuerdo con claridad nuestros uniformes color caf con amarillo (los nios de los
otros colegios y escuelas nos decan chocobananos), la mayora, impecables y
brillantes bajo la luz del sol de una maana de Septiembre. Huguito se par frente
a todos y comenz a rezar:
Bandera nuestra,
a ti juramos
devocin perdurable,
lealtad perenne
y honor y sacrificio y esperanza
hasta la hora de nuestra muerte.
En nombre de la sangre y de la tierra
juramos mantener tu tu tu
Y comenzamos a vernos unos a otros, el nerviosismo de Huguito fue evidente y con
micrfono en mano y la mirada de todo el colegio encima, Hugo no supo continuar
la jura y en su muy particular manera de hablar, mientras devolva el micrfono se
escuch por el parlante: Puta, se me olvid. El festival de risas patrocinado por
Huguito fue la cosa ms jocosa que se vivi en ese cuasi recinto militar de paredes
viejas e imgenes de la virgen y el Papa por todas partes. Lo cierto es que no
vimos a Hugo sino un hasta un par de semanas luego del incidente. Hugo no fue el
mismo despus de esa vez y casi no se le reconoca como el pillo que sola ser.
Algunos dicen que recibi una tremenda paliza en su casa, otros que estaba
condicionado y si volva a cometer otra fechora lo iban a meter a estudiar a una
escuela militar. La verdad no se supo, solo fuimos testigos de que Hugo le baj a las
revoluciones de su carcter y pas a ser un nio ms. Como cualquiera de nosotros.
ltimamente me doy cuenta a travs de las conversaciones triviales o en las
mentadas redes sociales, el furor que provocan ciertas palabras en nuestro
vocabulario. Me causa una fuerte impresin cuando escucho a nios y personas
adultas hablar tan campantemente de sicariato, de violaciones, mutilaciones y actos
de corrupcin deleznables. De la forma ms natural, sin inmutarse casi y como
dando por sentado que son cosas que pasan y es lo normal. Pero luego viene algn
Huguito y les menciona salarios justos, vivienda digna, salud pblica y
gratuita, derechos humanos, feminismo, institucionalidad, etctera y muchos
-La idea de Nacin-
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ms etcteras. Y es de esperar la reaccin de la maestra de cuarto grado. Miradas
penetrantes y fras, gestos de desaprobacin y una que otra risa reprimida (como
la ma cuando Hugo dijo la mala palabra y me caus gracia pero no quera que
nadie se diera cuenta). Porque estamos asediados por las buenas costumbres, por
la manera tradicional y clsica de hacer las cosas, porque pensar incluso con el ms
elemental sentido comn es atentar a las buenas prcticas y la idiosincrasia
nacional. Menudos sacrlegos aquellos que se atrevan a faltarle el respeto a
nuestros smbolos patrios. Y desde luego que no me refiero a la bandera, al escudo
o el himno.
La picarda de Hugo le cost quiz un par de bofetadas, quiz en el fondo crey
que tampoco era para tanto, que solo era un verso, algo que se le fue de las
manos. O quiz le cal el castigo y la desaprobacin, dej de ser un nio molesto,
alguien de quin preocuparse, un ciudadano promedio que ni se atreve a
cuestionar o hacer algo que incomode, porque qu bonito el mundo como est,
porque qu peligro salirse del guacal y ser molesto, con tu manera de ser, no
digamos con las cosas que penss o decs.
Y sin embargo, aunque Huguito se call, quiz por un tiempo, las molestias dejaron
de existir, pero no las malas palabras.











-La idea de Nacin-
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Quemar una bandera y no poder hacer nada con
las cenizas
Por Carmen Luca Alvarado

1
Desde los ltimos das de agosto empiezan a brotar excesos de banderas de
Guatemala, el 15 de septiembre se celebra nuestra independencia y como toda
conmemoracin-celebracin, las ventas informales se disparan. Es normal tambin
que al ver esta reaccin de patrioterismo, muchos se indignen y empiecen
enunciarse en contra de los smbolos patrios, por falsos, por sucios, por haber sido
concebidos desde los poderes eternos de este pas.
Naturalmente comparto que adornar carros y negocios con banderas, ceibas,
quetzales y monjas blancas, y no sentir en realidad ninguna diferencia con el
corazn del da del cario, las luces de navidad o las mscaras de brujas en
octubre, es un sntoma de la aniquilacin de la memoria, del sinsentido de un pas
con una historia tergiversada, y ante todo la perpetuacin de una idea de patria
-La idea de Nacin-
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que naci con fines econmicos especificos para una pequea porcin de la
poblacin guatemalteca.
Vemos a nuestro alrededor y no podemos creer en la pureza, la dulzura, la paz,
la lealtad y la justicia que significa nuestra bandera, no podemos creer en la
libertad e independencia que significa el quetzal, y de ms est decir que la
monja blanca y la ceiba se van perdiendo en los significados y no son ms que
figuras de duroport que cuelgan de las vitrinas en septiembre.
Digamos entonces, despus de esta brevsima enumeracin de los smbolos, que muy
a groso modo existen tres tipos de reacciones a raz de los smbolos patrios.
1. La primera y ms evidente es el patrioterismo, al que me refiero cuando digo
que entre los corazones del da del cario a la banderita en el carro no hay
ms significado que las celebraciones anuales y que, no entiendo muy bien
por qu, parecieran ser obligatorias como parece obligatorio tambin no
tener la mnimo conocimiento histrico que nos acerque a un verdadero
sentido de patria. Est reaccin yo la relacionara ms al soso orgullo chapn
de los partidos de futbol que tiene la seleccin nacional.
2. A todo este brote de patriotismo infundado reacciona otra parte de la
poblacin, considerablemente menor a la anterior y que regularmente habita
en crculos cerrados pero mucho ms informados. En esta seccin escucharemos
mejor quememos las banderas los smbolos no significan nada, son
smbolos del poder, etc. Entre el no significado y el significado del poder,
estoy bastante de acuerdo. Insisto, no es posible ver este pas y creerse que
los smbolos patrios son la condensacin de honorabilidad, justicia y pureza
(qu tipo de valor es este? en qu siglo estamos?) de nuestra patria.
3. Hay una poblacin que no tiene voz, que vive en la miseria y que se sostiene
de miserias, su existencia persiste porque logra sostenerse de delgadsimos
hilos que le permitan la sobrevivencia. Ac pienso en las personas que por
estas fechas estn en los semforos de la ciudad, en las calles concurridas, en
las pasarelas, en los mercados, en las paradas de buses; ahogados en una
montaa de banderas de Guatemala de todos los tamaos y de todos los
precios, esas banderitas son el hilo delgadsimo que en esta parte del ao los
sostiene, que les devuelve una ganancia miserable con la que provablemente
despus de estar parados durante horas interminables, pasan a una tienda y
compran pan, huevos, frijoles.
Este tercer grupo lo divido en dos, el que vende las banderas y el que vende otro
tipo de productos igual de pequeos pero que significan la nica opcin para
-La idea de Nacin-
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ganarse la vida: vendedores de frutas, de artculos para celulares, de filtros para
la televisin, de granizadas, de estuches y billeteras, de correas en fin, ese mar
inmenso de la economa nmada e informal. Los menciono a ellos porque siempre
me ha llamado la atencin que durante septiembre, en su humilde venta, ponen una
o ms banderas de Guatemala. Las banderas ms baratas cuestan un quetzal, eso
ganan al vender cuatro chicles, una bolsa de chucheras, la tercera parte de una
bolsa de frutas; ellos han decidido invertir ese quetzal, que les es sumamente difcil
ganar, en una bandera de su pas. Es curioso porque no he visto el mismo fenmeno
en otras celebraciones, solo en la de independencia.
2
La conmemoracin de la independencia es la conmemoracin del ms grande
descaro, hicieron un pas con el fin de tener una ganancia absoluta de esta tierra
tan frtil y lo lograron, llevan casi 200 aos de tener el negocio ms rentable de la
historia. Sin embargo, siguen naciendo millones de Guatemaltecos con la idea de
pertenecer a un pas, disfuncional y conflictivo, injusto y desigual, pero un pas.
Como yo lo veo, creo que debemos encontrar la patria que est por debajo de
toda esta maraa, de todos estos escombros, nuestra corta historia como pas
independiente me hace pensar no en una patria fallida sino en una patria en
construccin y para esto, entre otra cantidad de cosas, debemos reformular nuestros
smbolos.
Creo fielmente en los smbolos, no en los patrios hechos de duroport, creo en los
smbolos que de alguna manera logran condensar algo de nuestra historia y nuestro
sentir. En este sentido creo que hay un smbolo patrio que cubre esta necesidad: El
quetzal. Toda la leyenda que se nos ensea y se nos repite hasta el cansancio
durante nuestra infancia nos acerca de una forma metafrica al choque inicial en el
que nuestro pas inici su tortuoso camino. Todos sabemos que, segn esa leyenda,
el quetzal era el nahual de Tecn Umn, que lo acompa en la batalla y que al
ser vencido por Pedro de Alvarado el quetzal cay sobre su pecho ensangrentado,
dejando el de l y el de todos los quetzales que naceran despus, manchado de
rojo.
Razones biolgicas deben existir para que el pecho de dicha ave sea rojo, pero
para nosotros es y ser siempre sangre, la primera sangre que se derram de un
choque, es la evidencia de nuestro nacimiento. De alguna manera ese pecho
ensangrentado es la marca de nuestro origen. Adems de esto, une lo prehispnico
con la invasin occidental, es el Pjaro serpiente, es un mito vivo (con lo mitmanos
que somos los guatemaltecos, no hay nada mejor que tener smbolos patrios que
-La idea de Nacin-
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casi nadie ha visto en su vida). Adems nuestra historia ha dejado suficientes rastros
de sangre en el camino, no nos es ajena, la tenemos hasta en la bandera.
Pienso que el verdadero valor de los smbolos est al fondo de ellos mismos.
Destruirlos, en el sentido simblico o tangible no nos ayuda a escarbar entre los
escombros a nuestra verdadera patria, la que todos percibimos pero a la que
nadie ha llegado. Nuestro verdadero reto es resignificar esos smbolos, conocer las
mentiras que nombran, despojarlos de las mismas, arrebatarles a esos poderes la
sosa y falsa idea de patria que han mercadeado a travs de ellos, y que han
logrado estropear un verdadero proyecto de nacin. Nada tendr ms valor que
usar las mismas herramientas con las que nos hipnotizan y usarlas como anzuelos a
nuestra historia. No es poca cosa que un ave que presencia el choque sangriento
entre dos mundos, y que tenga tatuada la sangre de nuestro origen, est en los ms
cotidianos escenarios, en boca de todos, en la mano de todos. En ese sentido, la
banderita en el puesto del chiclero en alguna esquina cobra todo su significado.
La bandera es ms bien una venda en los ojos, retirmosla y hagmosla nuestra,
esa bandera debe ondear en nombre nuestro alguna vez, porque no creo que
tenga algn sentido quemar una bandera y no poder hacer nada con las cenizas.











-La idea de Nacin-
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Una Nacin
Por Beatriz Caicedo

Asuma usted que existe un conjunto de personas, de orgenes y costumbres
heterogneas, que habitan una cierta extensin territorial. Originalmente, por nexos
familiares, intereses materiales y actividades compartidas, definen su dominio sobre
dicho territorio. Asuma que existe cierta cantidad de recursos naturales en ese
territorio, todos tiles para las distintas actividades que las personas que all
habitan realizan.
Considere que surgen los primeros conflictos relacionados a la propiedad,
utilizacin y mantenimiento de los recursos mencionados. Asimismo, surge la
necesidad de proteger el territorio controlado de amenazas externas. Es en este
punto en el que se ve la necesidad de organizarse para establecer maneras de
resolver los conflictos que han surgido y aquellos que previsiblemente surgirn en un
futuro. Este es el momento en que nace el concepto del Estado.
En sus orgenes, el Estado constituye el ente que define las normas de organizacin
y convivencia (modelo social) y de uso y distribucin de recursos (modelo econmico)
y las hace valer a travs de distintos mecanismos coercitivos. La creacin de un
-La idea de Nacin-
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Estado y la implementacin efectiva de las normas establecidas a travs del actuar
de la poblacin definen a una Nacin.
Ahora bien, entremos a considerar ciertos detalles. Son, idealmente, los ciudadanos
de un Estado los que, en el ejercicio de su libertad, definen el modelo de Nacin
que consideran ms conveniente. Aqu las preguntas a responder son las siguientes:
1. Qu deseamos alcanzar mediante la organizacin del Estado y qu prioridad
le asignamos a cada uno de los objetivos? Es acaso prioritario alcanzar el mejor
nivel de vida para la mayor cantidad de personas posible, o bien un ptimo nivel
de vida para unas cuantas? Qu es ms importante: la forma en que se distribuyen
y controlan los limitados recursos disponibles o la vida de los individuos que habitan
en la Nacin?
2. Qu podemos ofrecer a las personas para que les resulte atractivo el modelo
de Estado que proponemos? Quines sern considerados ciudadanos de la
Nacin? Habr grupos que se vean favorecidos por la forma en que se organiza
al Estado? Si as es, quines sern los favorecidos y quines los marginados? Cul
ser el criterio para determinar si un individuo pertenece o no a un grupo
favorecido? Ntese que muchas veces estas son reglas tcitas que no quedan
impresas en la ley, pero que en la prctica se aplican de forma rigurosa e
inexorable
3. De cunto tiempo disponemos para poner en la prctica el modelo de Nacin
que deseamos construir? Cunto esfuerzo y sacrificio estamos dispuestos a dar
para lograr nuestros objetivos? Es nuestra visin de corto o de largo plazo? Nos
importan las generaciones venideras?
4. Cmo podemos poner en prctica el modelo de Nacin propuesto? Cmo se
organizar a la poblacin para llevar a cabo las tareas que esto implica?
Quines definirn las normas? Quines y cmo las harn cumplir? Quin
orquestar a los distintos grupos que ejecutarn las obras que benefician a todos?
Quin administrar los recursos para operar? En caso de conflicto, cules sern
los criterios a utilizar para asignar prioridades a los intereses implicados?
Deseamos que exista alternabilidad en el poder para quienes tomen las decisiones
respecto al funcionamiento de la Nacin? Cules sern las reglas y procedimientos
que definan dicha alternabilidad?
-La idea de Nacin-
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5. De qu mecanismos se dispondr para corregir aquello que demuestre no
funcionar de acuerdo con el modelo de Nacin original? Es vlido modificar el
modelo mismo, y si es as, cules sern los pasos a seguir para efectuarlo?
Ahora, lo invito a que haga el ejercicio de contestar algunas de estas preguntas (s,
son la tpicas cinco que responden a qu, quin, cmo, cundo, y qu pasa si;
usted lo ha adivinado). Sea honesto, nadie ms lo va a saber si usted as lo desea.
Le apuesta a un modelo de privilegios? O quizs a un modelo ms utilitario,
donde se busque el mayor beneficio para la mayora de individuos involucrados?
Cunto est dispuesto a aportar? Cunto est dispuesto a ceder a favor del bien
comn? El producto de este cuestionamiento, usted ya lo habr intuido, define lo que
se conoce como ideologa. Venga, perdamos el miedo a la palabrita; si observa, no
hay nada qu temer en realidad.
Tome en cuenta, eso s, que si le apuesta a un modelo de privilegios para unos
pocos, deber luego considerar cmo su Estado ideal enfrentar las necesidades y
demandas de aquellos que queden marginados. Los privilegios traen excelentes
resultados en el corto plazo para quienes gozan de ellos. Sin embargo, en un plazo
ms largo, conllevan costos importantes. De hecho, esto puede echar a perder el
modelo de Nacin al que usted ha apostado. Por otro lado, construir el bien comn
puede no dar resultados inmediatos y requiere confianza y buena fe de las partes
involucradas. Quizs no sea su generacin la que vea el producto del sacrificio que
se haga. Puede considerar, no lo olvide, modelos intermedios.
Busque ms gente que piense como usted. Organcense, lancen su propuesta al
pblico y hagan sus proyecciones en el tiempo; es posible que sus ideas encuentren
ms seguidores. Involcrese en definir el futuro suyo y de los que vienen despus de
usted. No se conforme con lamentar el estado actual de las cosas. Pero sobre todo,
y esto es muy importante, tome en cuenta que el mundo probablemente no acabar
maana. Est dispuesto a vivir con las consecuencias de sus decisiones? Le
complace el mundo que usted quisiera dejar para las generaciones venideras?
Vaya, entonces hemos progresado.
Y recuerde: busque propuestas y agrupaciones que representen sus ideas. Las
personas pasan, cambian, se arrepienten, se alternan. No busque caudillos. Las
ideas y las consecuencias de llevarlas a la prctica son las que permanecen.


-La idea de Nacin-
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-La idea de Nacin-
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Quin diablos mat mi patriotismo?
Por Stephanie Lpez

No salgo a ver Las Antorchas, tampoco compro banderitas para el carro. No me
pinto la cara con los colores azul y blanco, ni me pongo la camisola. Mis
publicaciones en facebook y twitter no son las ms alegres y positivas, mucho menos
subo la bandera a mis fotos de perfil. Y, quin me recuerda por leerme con tan
acentuada expresin: QUE VIVA LA INDEPENDENCIA!? NADIE porque no lo he
hecho. Quin diablos mat mi patriotismo?
En cambio, otros no pierden el patriotismo ni el amor por Guate. Algunos paps a
pesar de los atareados quehaceres diarios hacen tiempecito para buscar el traje
de indito para la actividad del colegio. Qu bellos se ven los patojos. Hacle la
trencita, pintle el bigotito. No puede faltar la foto con aquellos disfraces como
si fuera un da de Halloween.
Las escuelas emocionadas con tanta actividad cvica, paran a los nios bajo el sol
para cantar aquel himno que an no memorizan del todo. Que tu pueblo con
nima fiera antes muerto que esclavo ser. Nuestros padres luchehhh De tus
viejas y duras cadenas. Todos se presentan peinaditos en los lunes cvicos para
jurar a la bandera con esas palabras que ni sus propios maestros comprenden,
perenne?, excelsitud? (ya va a ser hora de recreo, ya mero). Y qu decir de jugar
al mercadito porque eso es lo que es, un juego no?
Cht cht, nio, qu valen las banderitas de Guate? Rpido, dame dos antes que el
semforo cambie a verde Pitale, pitale, es una antorcha, qu alegres se ven los
patojos. An recuerdo haber visto en la tele el ao pasado a una presentadora
entrevistando a un joven sudado que recin llegaba al Obelisco para encender su
antorcha. Dime cmo te sientes? Entre gritos interrumpidos por la fatiga
exclamaba Aqu felices de celebrar el ciento noventa y noventa y dos
aniversario de mi querida Guatemala!, Que viva la independencia! (se le unan al
coro sus amigos sudados) Guate! Guate! UUUUUUUU. Pero yo no sudo corriendo
con antorcha en mano, ni compro banderitas, ni pito a los que van rumbo al
Obelisco. Quin diablos mat mi patriotismo?
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Algunas familias van a lugares donde tocan marimba porque eso es lo que se hace
en septiembre. Hay que comer comida tpica y hasta escuchar el discurso patriota
del presidente que interrumpe la programacin regular. Canillitas de leche,
cocadas, ferias AYAYAYAYAYYYY QUE BONITA ES ESTA VIDA (siga cantando).
Pero aquellos paps que visten a sus patojos con esos trajes de inditos son los
mismos que ya no van a Miraflores porque se llen de shumos y choleros (sigo sin
comprender si son sinnimos). La discriminacin y el racismo an los caracteriza. Los
nios nunca supieron de qu pueblo era el traje que vestan y por qu se le llama a
esa vestimenta tpica.
En la escuela los alumnos nunca llegaron a comprender la letra del himno, solo la
memorizaron (porque es otra de las tareas como aprender a leer y escribir).
Tampoco les hicieron ver que ese juego del mercadito es una realidad que viven
muchos guatemaltecos. Que la situacin agraria sigue sin resolverse desde 1954 y
que en el peor de los casos condena a esos inditos a menos de un dlar por da
para alimentar a una familia de seis.
El que compr las banderitas en el semforo quiz no ha tomado conciencia de que
el nio de 6 aos que las vende dej de ir a la escuela porque su padre
comprendi que la educacin no es una necesidad biolgica, pero sobrevivir s. Que
como l hay miles de nios que por diversas razones no reciben educacin.
Aquel joven que corre eufrico junto a sus amigos directito al Obelisco para
encender la antorcha no ha tomado conciencia que sigue exaltando a una patria
que se ha esforzado por no darle educacin. Porque a un pueblo educado, quin
lo manipula? An no sabe que dentro de las polticas de Estado la represin ha sido
ms importante que promover espacios de recreacin. Que llevar un tatuaje, aretes
y ropa holgada viviendo en una zona roja es motivo suficiente para que la polica
los baje de las camionetas y los registre cual criminales peligrosos (y le va peor si
es un chocochavo, es decir de piel morena). Que a las mujeres les es imposible
andar por la calle en vestidos cortos porque las pueden violar (lo ms probable es
que sea su culpa por provocar). Que no es casualidad que en el rea rural las
jvenes de mi edad (25 aos) ya vayan en su tercer embarazo.
Entre los 14 millones de habitantes de este pas llamado Guatemala, tal vez un
90% de poblacin que celebra el da de la independencia sabe que el 15 de
septiembre de 1821 logramos quitarnos de encima el podero de los espaoles.
Pero no saben que las estructuras de injusticia, racismo y desigualdad
permanecieron. Que en el fondo nada cambi y que si leemos algn libro (La Patria
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del Criollo, por ejemplo) entenderamos mucho de la realidad nacional. Que la
independencia solo deben celebrarla unos cuantos que lograron quitarse a los
espaoles de encima para gobernar. Esos mismos que controlaron las plantaciones
de algodn, caf, azcar y las principales producciones agrcolas durante el siglo
pasado cerciorndose de que nada cambiara. Esos mismos que se empearon en
truncar la esperanza de Guatemala, esa pequea luz que naci en 1944 cuando se
cre entre tantos proyectos de nacin una oportunidad para que el campesino
saliera adelante, una oportunidad de desarrollo econmico (no crecimiento
econmico).
Ahora ya s quin diablos mat mi patriotismo! NADIE. Porque nunca ha existido.
Porque el sentimiento es pura emocin de 30 das, de esa que acompaa a la
seleccin cuando gana y la insulta cuando pierde.
Y si de pronto repetir la jura a la bandera devuelve el patriotismo, los invito a que
levanten su mano derecha a la altura del hombre y repitan (y de paso reflexionen)
conmigo:
Bandera (no tan) nuestra,
a ti juramos (ojal usted no sea cristiano porque acaba de pecar, y crame que su
juramento s est siendo en vano)
devocin perdurable,
lealtad perenne (no la que se le da a los partidos polticos a cambio de una curul),
honor, sacrificio y esperanza (solo si beneficia econmicamente, dicen)
hasta la hora de nuestra muerte.
En nombre de la sangre y de la tierra (cuenta la sangre de los miles de indgenas
masacrados durante el conflicto armado?),
juramos mantener tu excelsitud (seguros que esa palabra existe?)
sobre todas las cosas;
en los prsperos das (no aplica para ms del 50% de la poblacin en pobreza),
y en los das adversos,
velar y aun morir (que violentos much),
porque ondees perpetuamente
sobre una patria digna (defina digna y repita de nuevo desde velar).
Saludo dos


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La nueva Guatemala
Por Andrea Tock

La tierra de la eterna primavera est volviendo a florecer. Una nueva Guatemala
se est formando.
As empieza el ms reciente spot publicitario de Banco Industrial, apelando a la
identidad nacional como estrategia de marketing. Qu originales! Pues no. Banco
Industrial no es la primera empresa que hace uso de esta estrategia. Ya lo ha
venido haciendo por muchos aos la Cervecera Centroamericana, Pollo Campero,
Cabcorp, Cementos Progreso, entre otros.
-La idea de Nacin-
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Y no son solo las grandes empresas las que andan apelando a la identidad
nacional positiva, sino tambin varias organizaciones civiles vinculadas con la lite
empresarial, como: Yo Asumo, Jvenes por Guatemala, Chapines Unidos por Guate,
el Movimiento Cvico Nacional, Chapines para adelante, etc.
Y por supuesto, las iniciativas/propuestas ms fuertes: Mejoremos Guate (impulsada
por Fundesa y Cacif) y Guatemala Prspera (impulsada por Equip).
Este despliegue meditico, de grandes proporciones, ha surgido en la ltima
dcada. Se apela al nacionalismo, al patriotismo, a ver las cosas positivas de
Guatelinda. Un discurso que apela al cambio individual, a la transformacin
individual, para cambiar al pas; cargando al individuo con la responsabilidad de
resolver los problemas, en vez de verlos como pblicos, que demandan soluciones
colectivas.
Al parecer, este discurso ha ido calando en la mente y el imaginario de las
personas. Las expresiones y el sentimiento nacionalista crece, se exhorta a apoyar
todo lo que nos haga una mejor nacin, a mirar solo lo bonito y a rechazar
cualquier crtica que se haga contra Guatemala. Y mientras se dice todo esto,
tambin se exhorta a que seamos mejores individuos, que nos preocupemos
nicamente por nuestros asuntos, por superarnos, por ser productivos.
Es especialmente revelador el discurso empresarial sobre la desnutricin, la cual
ahora es vista como un gran problema porque representa para Guatemala un costo
econmico del 11.4% del PIB ao con ao. Eso es lo importante, el costo econmico
que representa para el pas, no el dilema tico que es la desnutricin, el dolor fsico
y emocional que causa a miles de familias guatemaltecas. Ayudemos a los
desnutridos porque as vamos a poder producir ms! (Nauseabundo, no?)
Pero resulta que no todos se tragan el discurso nacionalista. En aos recientes, las
luchas sociales se han ido separando del discurso nacionalista y se han hecho cada
vez ms locales. Las luchas que vemos en la actualidad no tienen que ver con crear
todo un andamiaje poltico y econmico que mejore al pas, sino tiene que ver con
la defensa de los derechos humanos de los colectivos subalternos. Luchas por la
vida, no por la nacin.
De tal cuenta, todo aquel que se oponga a las inversiones, a los megaproyectos,
que proteste, que alce su voz, se convierte en un mal guatemalteco opositor al
desarrollo de todos. No ama a su patria, no merece ser tratado como un
ciudadano. Queda fuera del sistema.
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La vctima no es el campesino a quien se le despoja de su tierra sino el empresario
al que se le dificulta su honorable trabajo de generar desarrollo. El campesino es
el victimario, el que se opone al progreso de todos, el que no se quiere sacrificar
por la nacin. Franz Hinkellamert llama a esto inversin antilucifrica. Los
perseguidores se sienten sin culpa. Persiguen a culpables, y por perseguirlos, se les
perdona todas sus culpas a ellos, los perseguidores. La sangre de las vctimas es
sangre redentora para el victimario. (1998: 132)
De esta forma es como se busca mantener el orden establecido. Recurrir a la
violencia fsica solo en lo necesario, cuando las cosas se salen de control, que se
justifica en aras de la nacin. El resto del tiempo se presenta una cara sonriente que
exhorta a ser felices y optimistas, a no criticar, a producir ms a menor costo, a ser
gente de bien que no se meta en problemas, a amar a Guatemala.














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La idea de nacin
Por Eduardo Villalobos

Confundimos nuestra patria con cantantes exitosos, con una seleccin nacional de
futbol, con medallistas olmpicos o con dolos latinoamericanos, con una franquicia
que se volvi internacional, con una cerveza o con un ron. Confundimos las hazaas
privadas, individuales o empresariales con los logros que debiramos tener como
pas. Es decir, la mejora de nuestras condiciones de vida, de la mayora, no de la
de unos cuantos. Pensamos que tener un lago hermoso o volcanes volubles e
inmensos nos hace de alguna manera mejores. Y nos ofendemos cuando alguien se
atreve a cuestionar ese constructo que hemos llegado a llamar identidad.
La consolidacin de los Estados nacionales, a raz de la Revolucin Industrial,
provoc en el siglo XIX que las lites que controlaban esos espacios nacientes
necesitaran cohesionar a enormes masas de poblacin agrupadas por diversas
circunstancias en un territorio. Cmo salvar las diferencias sociales, culturales,
religiosas, incluso generacionales que se daban en los incipientes pases? Pues las
lites tuvieron que crear imaginarios: retratos buclicos que mostraban las bellezas
del campo (aunque la gente viviera en las ciudades), smbolos patrios, himnos,
hroes y hazaas. Y la escuela tuvo un papel fundamental en la transmisin
ideolgica de esos principios. Estas ideas fueron brillantemente expresadas por Eric
Hobsbawm en su libro La era del imperio.
El objetivo era (tal como ahora) meramente econmico: sin masas comprometidas
era muy difcil el control y la obtencin de mano de obra estable. Adems, cmo
sostener las guerras sin soldados identificados con la idea del amor por la patria?
Cmo evitar deserciones, migraciones y revueltas? Los imaginarios, las narrativas y
los constructos tuvieron un papel decisivo y se arraigaron en la conciencia popular
al punto de generar en muchos casos una ntima aversin a los dems, sobre todo a
los ciudadanos de las naciones vecinas.
La idea de nacin es entonces una estrategia de cohesin que se fundamenta en los
mitos. Lo que ocurre es que en algunos casos esos mitos son ms consistentes. No es
lo mismo una revolucin o la victoria en una guerra que tener una franquicia exitosa
en veinte pases. En ambos casos no se resuelve el anhelo colectivo de la mayora
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sino la situacin de unos cuantos (las lites, como siempre). Pero el primero produce
ms identidad.
Por eso da un poco de tristeza ver cmo el guatemalteco promedio busca y rebusca
en la realidad algo en que afianzar su identidad. Y es que nuestra historia es una
continua repeticin de abusos y despojos. Cmo encontrar entre el horror algo a
que asirse? Es realmente difcil y confuso. Por otro lado, nuestras lites
(histricamente ignorantes y provincianas, hay que decirlo) han sido incapaces de
crear un imaginario ms amable, alguna narrativa, un mito que pueda definirnos
mejor. Yo pienso que a estas alturas (en que cada vez se vuelven ms atroces y
egostas e incultas) ni siquiera se dan cuenta del asunto.
As que el guatemalteco escruta su entorno para encontrarse un lugar en el mundo.
Ve a los mexicanos y les molesta su fanatismo. Ve a otros centroamericanos
(sumidos en una historia similar) y se siente, de alguna manera, superior. Imagino
que ese sentimiento nos viene de tener una ciudad ms moderna, apreciacin que
proviene, pienso, de la falta de referentes acerca de una urbe realmente abierta
al mundo y con calidad de vida.
Qu se puede hacer? Pues en primer lugar desconfiar de ese sentimiento
nacionalista que lo nico que produce es la sujecin social y el odio a los dems.
Y luego empezar a construir, con el corazn abierto a la diversidad de las culturas
y el pensamiento, sin prejuicios y con un sentido de solidaridad, la idea de una
nacin realmente incluyente, en que la justicia social, el respeto por las diferencias,
la tolerancia y la igualdad finalmente prevalezcan. Esa es nuestra parte. El resto
ser de la historia.
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