D'Os Lusadas Mensagem

Os poemas de Cames e de Fernando Pessoa sobre Portugal situam-se respectivamente

no incio e na fase terminal do longo processo de dissoluo do imprio. Da notveis
diferenas, a par de afinidades sensveis. Ao gizar a Mensagem, no s Fernando Pessoa tinha
Os Lusadas no mbito das suas referncias culturais como nele desembocavam os rios
subterrneos duma Weltanschauung e duma mitologia colectivas vindas de Cames e do
humanismo quinhentista.
Ambos se mostram impregnados duma concepo mstica e missionria da Histria
portuguesa (talvez seja melhor dizer missionante, para evitar equvocos). D. Sebastio, n'Os
Lusadas, um enviado de Deus incumbido de alargar a Cristandade: Vs, novo temor da
Mama lana, / Maravilha fatal da nossa idade, / Dada ao mundo por Deus, que todo o mande, /
Para do mundo a Deus dar parte grande (1,6).

Na Mensagem, Portugal um instrumento de Deus, a Histria ptria obedece a um plano
oculto, os heris cumprem um destino que os ultrapassa: Fosse Acaso, ou Vontade, ou
Temporal / A mo que ergueu o facho que luziu, / Foi Deus a alma e o corpo Portugal /Da mo
que o conduziu.
Se, n'Os Lusadas, o nosso pas qual cume da cabea / Da Europa, na Mensagem, em
descrio semelhante, Portugal o seu rosto, e a diferena reside na personificao da Europa,
figura feminina, de olhos negros, romnticos cabelos, o rosto apoiado na mo direita,
atitude esttica, pensativa. [...]
Tanto Cames como Pessoa, cantores da ptria, so poetas da ausncia. Poetas do que foi
ou do que poder vir a ser. Dum amor que ou se refugia na memria ou, revigorado, se traduz
na vibrao dum apelo. Mas as situaes divergem, um intervalo multissecular tinha de
separ-los.
No Cames pico predomina o elemento viril a viagem, a aventura, o risco.
Tradicionalmente, a mulher a que fica, esperando, imvel, na felicidade e no sonho do
regresso: como Pessoa e as figuras em que se desdobra, de olhos fitos no indefinido. Homem de
aco, e no s de inteligncia, Cames ainda conheceu o imprio no concreto da sua grandeza
e das suas misrias, era-lhe fcil ainda ter esperana, o D. Sebastio a quem se dirige um
jovem de carne e osso, vale a pena mostrar-se, exibir os seus prstimos, para que o Rei o
distinga, confie nele, se lance na conquista do Norte de frica levando-o consigo. Outro imprio
terreno ainda parece possvel, como a pressaga mente vaticina, o prprio Velho do Restelo
sanciona a aventura, e Cames prepara-se para cantar a nova empresa. O D. Sebastio da
Mensagem, elaborado longa mente pelo sebastianismo e pela humilhao, esse o Encoberto, o
Desejado, uma sombra, um mito. [...]
Em Cames, pem-se no mesmo plano a memria e a esperana. Em Pessoa, no, porque
o objecto da esperana se transferiu para o sonho, a utopia, e da uma concepo diferente de
herosmo. [...]
Se continussemos procura de pontos de contacto entre Cames e Fernando Pessoa,
ainda poderamos registar a sua capacidade e preocupao arquitectnicas. Jorge de Sena
valorizou o extraordinrio equilbrio construtivo que, em Os Lusadas, encontramos, seja qual
for o aspecto por que examinemos o poema. Por seu turno, os textos que compem a
DOs Lusadas Mensagem


http://www.vertentes.na-internet.com/
Mensagem distribuem-se em grupos e subgrupos, obedecendo a um plano cuidadosamente
estabelecido. Aqui a diferena est no facto de Os Lusadas serem, pela forma, que no s pela
substncia, uma epopeia clssica, narrao onde enlaam a viagem de Vasco da Gama, a
comdia dos deuses e a Histria de Portugal, mediante alternncias e discursos dentro do
discurso, uns retrospectivos, outros prospectivos, enquanto a Mensagem integra, como se sabe,
44 poesias breves, datadas de vrias pocas e arrumadas em trs partes principais: Braso,
Mar Portugus e O Encoberto. A primeira e a terceira partes ainda esto subdivididas: a
primeira em Os Campos, Os Castelos As Quinas, A Coroa e O Timbre, reproduzindo
assim os elementos da bandeira nacional; a terceira os Smbolos, Os Avisos e Os Tempos.
Da face interna, emblemtica, desta arquitectura, alis de sentido ocultista, [...] infere-se um
carcter menos narrativo e mais interpretativo, mais cerebral, que o d'Os Lusadas. [...]
[Pessoa] possui aquilo a que Cesare Pavese chamava o senso herldico, isto , a
faculdade de ver smbolos em tudo. Os heris da galeria da Mensagem funcionam, com efeito,
como smbolos, elos duma trajectria cujo sentido Pessoa se prope desvelar at onde o permite
o olhar visionrio.

O assunto da Mensagem no os portugueses ou eventos concretos, mas a essncia de
Portugal e a sua misso por cumprir. Em fragmento recolhido nas Pginas de Esttica e de
Teoria e Crtica Literrias, Pessoa censurava a Os Lusadas a falta dum pensamento. Pois na
Mensagem a reduo a um pensamento que descarna, espectraliza as personagens da
Histria nacional.
Tanto Cames como Pessoa usaram o processo da descrio sucessiva, fragmentria, de
figuras-padro. Nos discursos esta tcnica verifica-se quer na explicao das bandeiras por
Paulo da Gama perante o Catual, quer no relato da Histria de Portugal feito por Vasco da
Gama destinado ao Rei de Melinde. Os retratos (por vezes auto-retratos) morais da Mensagem
filiam-se no epigrama ou inscrio tumular dos clssicos. [...]
Em Cames, temos to-s a descrio laudatria; em Pessoa, Viriato no j um heri
confinado no seu tempo, encarna um momento da vida duma nao, o momento da gestao
latente; prefigura o que havia de vir, o sinal dum plano que tinha de cumprir-se. O indivduo
apaga-se em favor do ente metafsico chamado Portugal. Os elementos descritivos e narrativos
ficam obliterados.
Algo semelhante ocorre no tratamento doutra personagem: o Rei D. Dinis. Cames narra,
em trs oitavas, o que ns hoje aprendemos na escola: o seu reinado foi pacfico e prspero,
fundou a Universidade, que depois transferiu para Coimbra, promulgou novas leis, reformou o
pas Com edifcios grandes e altos muros (III, 96-98). Falta qualquer aluso a ter mandado
semear o pinhal de Leiria. Pelo contrrio, na Mensagem este o facto posto em relevo pelo seu
valor simblico: D. Dinis surge como plantador de naus a haver; encarna outro momento da
Histria secreta de Portugal, tambm o instrumento duma vontade transcendente, prepara
de longe o Imprio, ouve, de noite, enquanto escreve um cantar, o rumor dos pinhais que,
como um trigo / De imprio, ondulam sem se poder ver.
Sem dvida, na segunda parte da Mensagem, Mar Portugus, perpassa um sopro pico,
exalta-se o esforo herico dos Portugueses no domnio dos mares, Pessoa d, por vezes, a
rplica a Os Lusadas. O Mostrengo, do mesmo modo que o Adamastor, ope hostilidade
bravia da Natureza a energia indmita dos Portugueses: Sou um povo que quer o mar que
teu diz ao Mostrengo o homem do leme. Na Mensagem retoma-se, embora em diferente

2
DOs Lusadas Mensagem


http://www.vertentes.na-internet.com/
registo, o tpico da vantagem que levam os Portugueses aos navegadores da Antiguidade: Que
o mar com fim ser grego ou romano; / O mar sem fim portugus. E, como n'Os Lusadas,
no se esconde que o reverso da vitria as lgrimas: a pica integra em claro-escuro a
histria trgico-martima: a Mensagem tambm um livro-sntese:
mar salgado, quanto do teu sal/So lgrimas de Portugal! Mas a perspectiva mudou.
Austero, absorto, Pessoa no canta a expanso terrena, menos ainda a guerra contra os
Infiis. No catlica apostlica romana a sua inspirao. O emprego do singular Deus,
com maiscula, imposto pela matria da obra, no vale mais, como prova de convico pessoal,
que o emprego do plural deuses em Ricardo Reis. A atitude tpica dos heris da Mensagem
contemplativa e expectante: olham o indefinido, concentram-se na febre do alm que o poeta
encarna nos versos admirveis de A Noite: Com fixos olhos rasos de nsia / Fitando a
proibida azul distncia. Depressa esta atitude significa uma nsia metafsica, a busca duma
ndia que no h. A primeira grande misso cometida por Deus a Portugal, desvendar o
mundo, chegou ao seu termo: Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez diz Pessoa em O
Infante. Ento qual o destino nacional que vem anunciar? Que sentido tem o verso Senhor,
falta cumprir-se Portugal?

A inspirao da Mensagem, como foi lembrado, ocultista, e o Imprio entrevisto no
futuro uma aventura do esprito, viagem sem fronteiras ou limitaes movida pelo amor do
diverso e uma constante inquietao. Quando muito (a fala sibilina deixa sup-lo) um imprio
da lngua portuguesa, superior por natureza ao imprio terreno, obscuro e carnal
anterremedo que o tempo destruiu. Na terceira parte do livro, o lema Pax in excelsis e a
despedida, Valete, Fratres, sugerem um projecto de fraternidade universal entre os homens.
Talvez o que se aponta seja, na verdade, a utopia, e por isso o elogio do heri, ao contrrio do
que sucede n'Os Lusadas, redunda no elogio da loucura essa loucura de sinal positivo sem
a qual o homem no passa de besta sadia, essa loucura que nos salva da metade de nada
em que viver morrer.
Em contraste com o realismo d'Os Lusadas (ou do que realista em Cames se pretende),
a Mensagem reage pela altiva rejeio a um real oco, absurdo, intolervel, propondo-nos em
seu lugar a nica coisa que vale a pena: o imaginrio. Quem no soube ou no quis
entender a Mensagem ignorou esta diferena essencial; nem soube captar a ironia imanente no
intertexto pessoano (compare-se o optimismo voluntrio do poema, incluso na profecia, embora
marginada pela dvida, com o pessimismo total da Elegia na Sombra, escrita uns seis meses
depois da publicao do livro, precisamente em 2-VI-1935). Uma vez mais, o poeta se contra-
disse, ou disse o que estava latente no no-dito. Resta saber at que ponto o imaginrio sus-
ceptvel de transformar o leitor enquanto homem e lusada, coitado e em que medida o pro-
jecto de Pessoa, vate, cantor de mitos, visava alm do simples, conquanto nobre e apaixonado,
divertimento esttico. Porque esta , em certa perspectiva, a dupla face de Pessoa.

Jacinto do Prado Coelho, Cames e Pessoa, Poetas da Utopia, Lisboa, Europa-Amrica, 1983


3