Edgardo Castro

El vocabulario de
Michel Foucault.
Un recorrido alfabtico por sus temas, conceptos y autores.
A mis padres.
Prefacio
Salvando las diferencias, podramos comenzar, como Foucault en el prefacio de Les
mots et les choses, diciendo que este libro naci de un te!to de "or#es. Foucault se
refiere a esa enciclopedia china en la que aparece una inquietante clasificacin de los
animales$ %&'a( pertenecientes al )mperador, 'b( embalsamados, 'c( amaestrados,
'd( lechones, 'e( sirenas, 'f( fabulosos, '#( perros sueltos, 'h( incluidos en esta
clasificacin, 'i( que se a#itan como locos, '*( innumerables, '+( dibu*ados con un pincel
finsimo de pelo de camello, 'l( etctera, 'm( que acaban de romper el *arrn, 'n( que de
le*os parecen moscas,- '.or#e Luis "or#es, %&)l idioma analtico de .ohn /il+ins,-, en
0bras completas 123451263, "uenos Aires, )mec, 1267, p. 689(. Siempre se#:n
Foucault, esta clasificacin provoca risa. ;o la que puede su#erirnos el contenido de
cada uno de sus temsitems, sino el hecho de que ellos hayan sido ordenados
alfabticamente. Lo que nos hace rer es que en el no lu#ar del len#ua*e haya podido
yu!taponerse, como en un espacio com:n, lo que efectivamente carece de lu#ar com:n.
<ausa risa e inquietud la heterotopa que domina esta clasificacin 'cf. =<, 2(.
Suponiendo que los %&innumerables,-, los %&fabulosos,- o los %&etctera,- e!istan, en
la clasificacin de "or#es se trata de ordenar %&seres,-> en un vocabulario de Foucault,
se trata de ordenar %&conceptos,-. ?ero, aunque parezca que los %&conceptos,- est@n
m@s cerca de las palabras y facilitan as la operacin, el peli#ro no es menor. Ae hecho,
este vocabulario puede producir el mismo efecto que la clasificacin de los animales de
la enciclopedia china porque, claramente, como ella, podra ser slo el esfuerzo para
encontrarle un lu#ar com:n a lo que parece no tenerlo. )l mismo Foucault, con cierta
frecuencia, ha seBalado el car@cter fra#mentario e hipottico de su traba*o, su renuencia
a elaborar teoras acabadas, su horror a la totalidad. )l vocabulario sera, entonces, slo
la pretensin de querer poner orden y lmites a su pensamiento, recurriendo a la
simpleza y a la finitud alfabticas. =@s a:n, intentando ser a la vez breve y e!tenso,
analtico pero e!haustivo, encerrando el universo del pensamiento foucaultiano en la
clausurada #ram@tica de un diccionario, este vocabulario no slo provocara el mismo
efecto que esa e!traBa clasificacin de animales> correra el ries#o de convertirse l
mismo en una enciclopedia china. ?orque %&notoriamente no hay clasificacin del
universo que no sea arbitraria y con*etural,- '.. L. "or#es, op. cit., p. 689(. C nada nos
ase#ura que en el af@n de ordenar no cai#amos en esas autoimplicaciones
'clasificaciones de los contenidos mismos de la clasificacin Dcomo aqulla de los
animales de "or#esD %&'h( incluidos en esta clasificacin,-( que slo los laberintos del
len#ua*e permiten construir. C, finalmente, en el peor de los casos, provocar slo risa, y,
en el me*or, tambin inquietud.
D?ero, Ey si ese espacio com:n e!isteF
DAh, bueno, entonces presentar este vocabulario se reducira a decir, de nuevo como
Foucault$ %&Co no escribo para un p:blico, escribo para usuarios, no para lectores,-
'A)3, G37(.
Introduccin
;uestra idea ori#inaria fue elaborar un ndice completo de la totalidad de los te!tos
publicados de Foucault$ los libros editados en vida, la recopilacin titulada Aits et crits
y los cursos dictados en el <ollH#e de France aparecidos hasta la fecha. La intencin era
disponer de un instrumento de traba*o en estado %&bruto,-, sin nin#:n tipo de seleccin
o de filtro de los datos. Aada su e!tensin y a la espera de encontrar el modo m@s
adecuado para publicar este material, a partir de l hemos elaborado este vocabulario.
)l presente traba*o difiere de nuestra idea ori#inal por varios motivos. ?or un lado, no se
trata de un ndice, sino, m@s e!actamente, de un vocabulario. ;o slo refiere dnde
aparece cada trmino en los escritos de Foucault> quiere ofrecer adem@s una indicacin
'a veces sucinta, a veces e!tensa( de sus usos y conte!tos. ?or otro lado, est@ constituido
slo por una seleccin arbitraria de trminos.
Los :nicos criterios que nos han #uiado en el momento de ele#ir qu incluir y qu de*ar
afuera han sido la importancia que reconocamos a al#unos de ellos a partir de nuestra
lectura de la obra de Foucault 'lo que podramos denominar su %&representatividad,-(,
nuestro inters personal o, simplemente, una supuesta utilidad para el lector. ?or
e*emplo, en el caso de las e!presiones y trminos #rie#os, frecuentes en los :ltimos
escritos, hemos querido incluir el mayor n:mero posible. Al#unos autores incluidos no
lo han sido a causa de la frecuencia con la que aparecen citados, sino m@s bien por lo
contrario> es decir, porque se trata de autores menos conocidos para el p:blico en
#eneral y, por ello, nos pareci :til situarlos en la obra de Foucault y tambin en la
historia. )s el caso, por e*emplo, de los autores estudiados a propsito del an@lisis de la
%&razn de )stado,-.
Las limitaciones que necesariamente sur#en de estas opciones slo podran ser
subsanadas con un traba*o en equipo en el que los criterios de seleccin a la vez se
multipliquen y se discutan. Adem@s, hasta que sean publicados todos los cursos de
Foucault en el <ollH#e de France resulta imposible poner un punto final a la tarea de
elaborar un vocabulario foucaultiano. ?or otro lado, ste debera estar acompaBado de la
biblio#rafa secundaria que se puede su#erir a propsito de cada trmino. 0tra tarea a
realizar sera establecer %&la biblioteca de Foucault,-$ la lista de obras citadas se#:n la
cronolo#a y la frecuencia. ?or todas estas razones, este traba*o debera ser tomado
como el punto de partida para una obra colectiva, necesariamente m@s comprehensiva y
m@s rica. La invitacin est@ cursada.
;o se trata, entonces, de una e!posicin del pensamiento de Foucault, sino de un
instrumento de traba*o. )n la redaccin de los artculos hemos intentado abstenernos lo
m@s posible de nuestra interpretacin personal. ?or supuesto, slo lo lo#ramos a medias.
A propsito de cada trmino slo hemos querido mostrar cmo y dnde aparece. Sobre
todo, hemos pretendido e!hibir sus sentidos m@s relevantes. ?or ello, porque no se trata
de una e!posicin sistem@tica, sino apenas de una presentacin del contenido, hemos
multiplicado las referencias y mantenido al#unas repeticiones. =uchos trminos habran
podido ser reunidos dentro de otro, pero no siempre los a#rupamos. Al#unas veces lo
hicimos, con el fin de no e!tendernos demasiado> otras, los mantuvimos separados para
facilitar la consulta por trminos y no por temas. Iambin para controlar la e!tensin de
la e!posicin y evitar demasiadas duplicaciones, a veces remitimos de un artculo a
otro.
)n cierto sentido, hemos querido conservar la dispersin que caracteriza al traba*o de
Foucault. ?or ello, en al#unos artculos, en la medida en que los te!tos lo han permitido,
se encontrar@ una e!posicin m@s ordenada> en otros, en cambio, no ser@ ste el caso
'especialmente cuando el material corresponde a la recopilacin editada como Aits et
crits> aqu la dispersin est@ casi impuesta(. ?or otro lado, adem@s de presentar los
conte!tos m@s relevantes del trmino abordado, a veces hemos citado directamente
al#unas e!presiones de Foucault, sobre todo cuando nos resultaban particularmente
relevantes, esclarecedoras, simplemente provocativas o, tambin, slo divertidas.
A la hora de corre#ir lo que hubiese sido la versin definitiva de este vocabulario, nos
encontramos con la aparicin de un nuevo libro de =. Foucault, Le pouvoir
psychiatrique, el curso de los aBos 126451267 en el <ollH#e de France. La alternativa
era de*ar el te!to tal como se encontraba, mencionando simplemente esta nueva
aparicin, o incorporar este curso en los artculos y en el ndice de frecuencia de los
trminos. Finalmente, nos decidimos por encarar este traba*o> sobre todo, porque este
nuevo material aporta desarrollos, a nuestro *uicio, sumamente interesantes para al#unos
artculos clave como <uerpo, Aisciplina, Familia, Locura, ?siquiatra y Jerdad.
Iodas las traducciones que aparecen son nuestras.
Kemos mantenido los ttulos de las obras en francs por dos razones$ son f@cilmente
comprensibles para el lector de len#ua espaBola y no siempre coinciden con los de las
traducciones. ?or e*emplo, la recopilacin en cuatro vol:menes de Aits et crits aparece
con otros ttulos y en otro formato.
)n la elaboracin de este vocabulario hemos tenido presente el interesante traba*o de
.udit Level, Le vocabulaire de Foucault '?ars, 3883(. ;uestro ob*etivo, en todo caso,
ha sido diferente.
Jarias personas me han acompaBado, con sus su#erencias, sus crticas, y sobre todo su
entusiasmo, en la realizacin de este vocabulario. Alfabticamente, Merardo Fittipaldi,
Muido Aeufemia, Leiser =adanes, =arcelo "oeri, =ara Luisa Femenas, 0scar <onde,
?ablo ?avesi, Licardo <risorio e Cves Loussel. <on =ara Miannoni y ?aula Fleisner,
adem@s, discutimos al#unos de los artculos m@s comple*os. =ariana San*ur*o tuvo la
amabilidad de leer todo el te!to y su#erirme las correcciones necesarias, para que la
lectura fuese m@s fluida y la e!presin m@s correcta desde el punto de vista de la len#ua.
Lesulta difcil distin#uir lo que pertenece a cada uno de ellos> pero, imposible no
a#radecerles. )n los departamentos de filosofa de la Universidad de "uenos Aires, de la
Universidad ;acional de La ?lata y de la Universidad ;acional de Losario he dictado
varios cursos y seminarios sobre el pensamiento de =ichel Foucault. Sin el traba*o de
discusin con quienes participaron en ellos, este vocabulario nunca habra visto la luz.
Iambin a ellos mi reconocimiento.
Una circunstancia en cierto sentido fortuita determin que esta obra forme parte del
fondo editorial de la Universidad ;acional de Nuilmes. Nuiero a#radecer, ante todo, a la
propia Universidad de Nuilmes por haber hecho posible esta publicacin y a quienes se
interesaron casi inmediatamente en este traba*o. )n particular, deseo a#radecer a la
editora, =ara Ons Silberber#, por su paciencia y su profesionalismo.
Instrucciones para el uso
1( )structura de los artculos. Kemos se#uido un doble modelo en la or#anizacin de los
artculos. Iodas las %entradas, del vocabulario est@n seBaladas en versalitas ne#ras. ?or
e*emplo$ %&)?OSI)=),-. ?ara aquellos artculos que abordan un tema e!tenso y con
numerosas relaciones con otros temas, hemos diferenciado los conte!tos indic@ndolos
con trminos en ne#ritas> por e*emplo$ %&Saber,-. Al#unas veces hemos tenido que
introducir distinciones dentro de cada conte!to. )n este caso utilizamos, adem@s de
ne#ritas, n:meros y parntesis. ?or e*emplo$ %&1( Aiscurso,-. Ae este modo, es posible
distin#uir tres niveles en un artculo$ )?OSI)=) 'ttulo del artculo(, Saber 'conte!to(,
1( Aiscurso 'sub5conte!to(. Adem@s, cuando es necesario dar cuenta de las relaciones
entre los diferentes conte!tos, el artculo comienza con una breve introduccin que las
indica. ?ara los artculos en los que, en cambio, no es necesario distin#uir conte!tos de
uso, simplemente hemos utilizado el si#no 'P( para establecer al#unas divisiones en el
te!to. )n tres artculos '<lnica, Locura, ?siquiatra(, no tuvimos otra alternativa que
e!poner de manera esquem@tica, pero analtica, el contenido de al#unos libros de
Foucault.
)s posible distin#uir tres cate#oras de artculos$ artculos que se ocupan de conceptos
especficamente foucaultianos 'por e*emplo, )pisteme, A priori histrico(, artculos que
abordan temas tratados por Foucault 'por e*emplo, Odeolo#a, ?siquiatra( y artculos
que tratan de autores que aparecen en su obra.
3( Leferencias cruzadas. ?ara formarse una idea precisa de al#unos temas abordados por
Foucault, especialmente aqullos aquellos de mayor relevancia, ser@ necesario consultar
varios artculos. )llo resulta inevitable. ?ara marcar el recorrido a se#uir, indicamos en
cursiva el artculo al que se remite, de este modo, por e*emplo$ %&Jase$ )pisteme,-.
4( Qndice de frecuencias y %&loci,-. Al final de la e!posicin de los usos y conte!tos de
cada trmino del vocabulario, se encontrar@n las referencias acerca de dnde aparece
ste en los te!tos de Foucault. All indicamos$ 1( el trmino en francs, 3( Rentre
corchetesS la cantidad de veces que aparece, 4( las referencias biblio#r@ficas abreviadas
de la si#uiente manera$
A; Les aAnormau! T Los anormales
AS LUaArcholo#ie du savoir T La arqueolo#a del saber
A)1 Aits et crits O T Aichos y escritos O V
A)3 Aits et crits OO T Aichos y escritos OO V
A)4 Aits et crits OOO T Aichos y escritos OOO V
A)7 Aits et crits OJ T Aichos y escritos OJ V
KF Kistoire de la folie W lUX#e classique T Kistoria de la locura en la poca cl@sica
KS LUhKermneutique su su*et T Kermenutica del su*eto
KS1 LUhKistoire de la se!ualit O. La volont de savoir T La historia de la se!ualidad O.
La voluntad de saber
KS3 LUhKistoire de la se!ualit OO. LUusa#e des plaisirs T La historia de la se!ualidad
OO. )l uso de los placeres
KS4 LUhKistoire de la se!ualit OOO. Le souci de soi T La historia de la se!ualidad OOO.
)l cuidado de s mismo VV
OAS %&Ol faut dfendre la socit,- T %&Kay que defender la sociedad,- VVV
=< Les m=ots et les choses T Las palabras y las cosas
==?) =aladie mentale et personnalit T )nfermedad mental y personalidad
==?S=aladie mentale et psycholo#ie T )nfermedad mental y psicolo#a
;< La n;aissance de la clinique T )l nacimiento de la clnica
0A LUo0rdre du discours T )l orden del discurso
?? Le p?ouvoir psychiatrique T )l poder psiqui@trico
LL Laymond Loussel
S? Surveiller et punir T Ji#ilar y casti#ar
V La traduccin espaBola de Aits et crits no si#ue, a nuestro *uicio desafortunadamente,
el orden cronol#ico de la edicin francesa, sino un orden tem@tico.
VV La edicin espaBola traduce, tambin a nuestro *uicio desafortunadamente, %&souci,-
por %&inquietud,- y no por %&cuidado,-.
VVV La edicin espaBola ha suprimido las comillas. Aeberan haberse mantenido por
razones obvias. ;o se trata de una afirmacin de Foucault, sino de una cita cuya
#enealo#a es reconstruida por Foucault. )!iste adem@s otra edicin espaBola de este
curso, no de este te!to, con el ttulo Menealo#a del racismo. )n esta edicin, traducida a
partir de una versin en italiano, el te!to no es idntico y adem@s faltan las notas que, si
bien son obra del editor, resultan valiosas y :tiles.
?ara la definicin del corpus a partir del cual determinar la frecuencia de los trminos,
hemos se#uido los si#uientes criterios$ 1( la totalidad de los libros, e!cepto ttulos e
ndices> 3( para Aits et crits no incluimos, adem@s de los ndices, la cronolo#a
contenida en el vol.umen O1> 4( para los cursos del <ollH#e de France de*amos de lado
los res:menes, que ya se encuentran en Aits et crits, y la %&Situation des cours,-,
redactada por los editores> pero s incluimos las notas.
)!iste una diferencia entre vocabulario e ndice. )n el vocabulario presentamos los
conte!tos de uso de un trmino que consideramos relevantes desde un punto de vista
foucaultiano. )n el ndice fi#uran todas las apariciones del trmino> no slo las que nos
interesan.
)n las entradas del vocabulario hemos transliterado los trminos #rie#os de acuerdo con
las re#las que corresponden para la len#ua espaBola> en el ndice, en cambio, hemos
mantenido la transliteracin que encontramos en los te!tos ori#inales de Foucault.
Las referencias remiten a las ediciones francesas de los te!tos de Foucault. )sto
presenta varias dificultades. La m@s importante es que no e!iste una :nica edicin
francesa de los te!tos de Foucault y no en todas las reediciones coincide la numeracin
de las p@#inas. Aunque m@s no sea apro!imadamente, para facilitar la localizacin de
las referencias en las diferentes ediciones y en sus correspondientes traducciones, al
final del vocabulario, en la seccin &&Las obras y las p@#inas--, se encontrar@ la
correspondencia de la numeracin de las p@#inas que utilizamos con$ 1( los captulos o
secciones de los libros de Foucault publicados en vida> 3( los te!tos 'artculos,
entrevistas, intervenciones( de los vol:menes de Aits et crits> 4( las lecciones de los
cursos dictados en el <ollH#e de France. Aunque no de*a de ser un inconveniente, no
encontramos una solucin me*or.
Al final del vocabulario se encontrar@, adem@s, una lista de los trminos y e!presiones
que corresponden a los ttulos de los artculos en su versin ori#inal.
A
A priori histrico
'A priori historique(. Foucault utiliza la e!presin &a priori histrico- para determinar
el ob*eto de la descripcin arqueol#ica. Aunque varias veces haya seBalado la herencia
+antiana de su traba*o filosfico 'A)7, Y41, Y965Y99(, el ad*etivo &histrico- quiere
marcar las diferencias respecto del &a priori- +antiano. )l &a priori histrico-, en efecto,
no desi#na la condicin de validez de los *uicios ni busca establecer lo que vuelve
le#tima una asercin, sino las condiciones histricas de los enunciados, sus condiciones
de emer#encia, la ley de su coe!istencia con otros, su forma especfica de ser, los
principios se#:n los cuales se sustituyen, se transforman y desaparecen. &A priori, no de
verdades que nunca podran ser dichas ni realmente dadas en la e!periencias, sino de
una historia ya dada, porque es la historia de la cosas efectivamente dichas- 'AS, 1Y6(.
Se trata, en definitiva, de la re#ularidad que hace histricamente posible los enunciados.
)l a priori formal y el histrico no son ni del mismo nivel ni de la misma naturaleza
'AS, 1YG51Y2(. P Foucault utiliza tambin la e!presin &a priori concreto-. )n LUKistoire
de la folie W lUX#e classique, por e*emplo, la identificacin del socius con el su*eto de
derecho constituye el &a priori concreto- de la psicopatolo#a con pretensin cientfica
'KF, 16Y(. P )n un te!to temprano, &La Lecherche scientifique et la psycholo#ie- 'en
=orHre, Z. 'ed.(, Aes chercheurs fran[ais sUinterro#ent. 0rientation et or#anisation du
travail scientifique en France, Ioulouse, ?rivat, <oleccin &;ouvelle Lecherche-, ;\
14, 12G6, pp. 1645381> reeditado en A)1, 14651Y9(, nos encontramos con la e!presin
&a priori conceptual e histrico- 'A)1, 1GG51G9(. )l sentido de estas dos e!presiones
que acabamos de mencionar no corresponde al que atribuye al &a priori histrico- en
LUArcholo#ie du savoir.
A priori historique R16S$ AS, 1YY51Y6, 1Y2, 3Y2. A)1, YY1. A)7, Y43. =<, 14, 1G, 161,
396, 432, 4GG, 4Y1, 428. ;<, 126.
Absolutismo
'Absolutisme(. <on el trmino &absolutismo- Foucault se refiere principalmente a la
forma de or#anizacin del poder del rey y de la bur#uesa en Francia durante los si#los
]JOO y ]JOOO$ e*ercicio administrativamente centralizado y personal del poder, que se
adquiere hereditariamente. <reacin del hospital #eneral. La fundacin del Kospital
Meneral de ?ars data de 1YGY. A primera vista, se trata de una reor#anizacin por la que
se unifican administrativamente varias instituciones ya e!istentes, entre las que se
encuentran la Salp^triHre y "ic^tre, que de ahora en m@s ser@n destinadas a recibir,
alo*ar y alimentar a los &pobres de ?ars-, a los que se presenten por s mismos o a
quienes sean enviados all por la autoridad *udicial. Al director #eneral, nombrado de
por vida, se le confiere el poder de autoridad, direccin, administracin, comercio,
polica, *urisdiccin, correccin y casti#o sobre todos los pobres de ?ars, ya sea que se
encuentren dentro o fuera de los edificios destinados al hospital. &)l Kospital #eneral es
un e!traBo poder que el rey establece entre la polica y la *usticia, en los lmites de la
ley$ la tercera orden de la represin R...S. )n su funcionamiento o en su propsito, el
Kospital #eneral no est@ vinculado con nin#una idea mdica> es una instancia de orden,
del orden mon@rquico y bur#us que se or#aniza por esta poca en Francia- 'KF, 64(.
)n la or#anizacin y funcionamiento de los hospitales #enerales, creados por edictos del
rey, se mezclan los privile#ios de la O#lesia en cuanto a la asistencia a los pobres y la
preocupacin bur#uesa por ordenar el mundo de la miseria 'asistencia, represin(. La
nueva institucin se e!tender@ r@pidamente por todo el reino y lle#ar@ a ser, m@s all@ de
Francia, un fenmeno europeo. Sin embar#o, en Francia, la constitucin de la
monarqua absoluta y el renacimiento catlico en la poca de la contrarreforma le dar@n
un car@cter particular, de complicidad y concurrencia entre el poder y la i#lesia 'KF,
66(. Jase$ Locura. Aerecho de casti#ar. Kasta el si#lo ]JOOO, el suplicio, como casti#o,
no funcionaba a modo de reparacin moral sino como ceremonia poltica. )l delito era
considerado una ofensa y un desafo a la soberana del rey, al cuerpo del rey. )l car@cter
aterrador y e!cesivo del suplicio, como el de Aamiens, que Foucault describe al
comienzo de Surveiller et punir, tena como finalidad reconstruir la soberana desafiada.
Un espect@culo que, en su e!ceso, quera mostrar la supremaca del monarca y que, en
cuanto espect@culo, buscaba su reconocimiento 'A)3, 63Y(. Una ven#anza a la vez
personal y p:blica. )n este sentido, el derecho de casti#ar que detenta el monarca puede
ser considerado como una prolon#acin del &derecho de la espada-, derecho de vida y
de muerte inherente a la soberana 'S?, G3(. ?olica. )ntre las transformaciones de las
pr@cticas disciplinarias durante la poca cl@sica, Foucault seBala la estatizacin de los
mecanismos disciplinarios. =ientras que en On#laterra, por esta misma poca, #rupos
privados de inspiracin reli#iosa ase#uraban el control social, en Francia, en cambio, la
funcin disciplinaria era #eneralmente asumida por la polica. Sin embar#o, a pesar de
que la or#anizacin centralizada del aparato policial pueda ser vista como una e!presin
del absolutismo mon@rquico, esto es, a pesar de que constituya un aparato de )stado, la
funcin de polica es coe!tensiva con el cuerpo social> debe lle#ar hasta sus lmites
e!tremos, hasta los mnimos detalles. )n este sentido, el ob*eto de la polica no es el
)stado o el reino como cuerpo visible del monarca, sino &todo lo que sucede-, &las
cosas de cada instante- 'S?, 314531G(. Saber #ubernamental. )l si#lo ]O] marca el fin
del absolutismo y, con l, de su forma de e*ercicio del poder. )l poder comienza a ser
e*ercido con la intervencin de cierto saber #ubernamental que en#loba el conocimiento
de los procesos econmicos, sociales y demo#r@ficos. Aurante la primera mitad del
si#lo ]O], este saber #ubernamental se estructur en torno del conocimiento de la
economa> pero los efectos de la reor#anizacin de la economa sobre la vida de los
individuos har@n necesario otro tipo de saberes a fin de corre#ir estos efectos, adaptando
a los individuos a las nuevas formas del desarrollo econmico 'la medicina, la
psiquiatra, la psicolo#a(. )l poder poltico adquiere de este modo una forma
teraputica 'A)3, 7445747(. Lettres de cachet. Aun cuando la utilizacin de las lettres de
cachet 'una carta del rey, con su sello, conteniendo una orden de aprisionamiento( haya
sido un episodio temporalmente circunscripto, de apenas poco m@s de un si#lo, no por
ello resulta insi#nificante desde el punto de vista de la historia del poder. )n opinin de
Foucault, esta pr@ctica no debe ser vista como la irrupcin de la arbitrariedad del poder
real en la cotidianeidad de la vida. Se articula, m@s bien, se#:n circuitos comple*os y un
*ue#o combinado de solicitudes y respuestas. Iodos podan servirse de ellas se#:n sus
intereses. ?ueden ser vistas, por ello, como una forma de distribucin de la soberana
absoluta 'A)4, 376(. Aiscurso histrico. ?odemos considerar &Ol faut dfendre la
socit- como una #enealo#a del discurso histrico moderno. Foucault opone lo que
denomina la historia *upiteriana al discurso de la #uerra de razas. La primera, tal como
la practicaban los romanos y tambin la )dad =edia, era concebida como un ritual de
fortalecimiento de la soberana. ?or un lado, narrando la historia de los reyes, de los
potentes y de sus victorias, li#a *urdicamente a los hombres con el poder por la
continuidad de la ley> por otro lado, narrando e*emplos y proezas, fascina y atrae. Aoble
funcin de la historia *upiteriana, relato del derecho del poder e intensificacin de su
#loria. Aiscurso del )stado sobre el )stado, del poder sobre el poder. )n relacin con la
historia *upiteriana, el discurso de la #uerra de razas puede ser visto como una contra5
historia> rompe la unidad de la soberana y, sobre todo, oscurece su #loria. La historia de
los soberanos ya no incluir@ la historia de los s:bditos> la historia de unos no es la
historia de los otros. Los relatos de proezas y hazaBas no son sino la transformacin, por
parte de quienes han vencido, de las luchas de dominacin, de conquista, de opresin.
Aparece, entonces, un nuevo su*eto de la historia$ la nacin, la raza 'OAS, G65Y4(. )sta
nueva forma de la historia ha sido utilizada tanto por los defensores del absolutismo
cuanto por sus opositores. ?or e*emplo, fue utilizada en On#laterra por .acobo O y los
parlamentarios que se le oponan 'OAS, 99592(. )l discurso de la #uerra de razas tuvo
como ob*etivo, en Francia con K. de "oulainvilliers y como parte de la reaccin
nobiliaria, desestructurar el discurso que li#aba la administracin con el absolutismo, es
decir, el discurso *urdico y el discurso econmico5administrativo. ?ara e!presarlo de
otro modo, fue a travs de este discurso que la nobleza trat de desconectar la voluntad
absoluta del soberano y la absoluta docilidad de la administracin. <omo en On#laterra,
el discurso de la #uerra de razas ha sido utilizado por todas las posiciones polticas, de
derecha o de izquierda. )l absolutismo, por su parte, tambin se adueB de l 'OAS, 1815
138(.
Absolutisme R7YS$ A)3, 744, 7YG, 63Y. A)4, 376, 434. KF, 67. OAS, 96592, 23527, 184,
18G518Y, 189, 1145117, 1125138, 13G, 1365148, 14Y, 1G6, 1985194, 386. S?, 93, 317.
Abstinencia
'Abstinence(. Sera f@cil mostrar, se#:n Foucault, que la historia de la se!ualidad no
puede ser dividida en una etapa de permisin y otra de restricciones que
corresponderan, respectivamente, al pa#anismo y al cristianismo. )l primer #ran libro
cristiano dedicado a la pr@ctica se!ual 'cap. ], libro OO del ?eda#o#o de <lemente de
Ale*andra( se apoya tanto en la )scritura cuanto en preceptos y disposiciones tomados
directamente de la filosofa anti#ua. Ianto en el pa#anismo cuanto en el cristianismo
'aunque, como el propio Foucault lo subraya, se trata de cate#oras cuanto menos poco
precisas(, la problematizacin del placer se!ual y, consi#uientemente, de la abstinencia
ha sido una parte fundamental de la ascesis del individuo, aunque con un valor y una
ubicacin diferentes. P La anti#_edad cl@sica ha honrado las fi#uras de los hroes
virtuosos, como Apolonio de Iiano, quien, habiendo hecho voto de castidad, pas su
vida sin mantener relaciones se!uales. ?ero, m@s all@ de este caso e!tremo, como
ascesis, es decir, como e*ercicio del individuo sobre s mismo, aparece vinculada con
dos temas importantes$ el dominio sobre s mismo y el conocimiento de s, es decir, el
#obierno y la verdad. Aqu nos encontramos, respectivamente, con el A#esilao de
.enofonte y el Scrates de ?latn 'KS3, 38541(. P )n los epic:reos, el e*ercicio de la
abstinencia serva para marcar el umbral a partir del cual la privacin se converta en
sufrimiento> para los estoicos, por su parte, consista en una preparacin para eventuales
privaciones 'KS4, 6G(. P )n el marco #eneral de la evolucin de la ascesis anti#ua, la
relacin entre abstinencia y conocimiento tiende a ocupar el primer lu#ar, por encima de
la relacin entre ascesis y #obierno.
Abstinence R79S$ A)7, 4Y354Y4, G76, GG3, Y61, 981. KF, Y12. KS, 362, 42G, 422, 784,
7825713, 717, 712, 74G. KS3, 38531, 36, 181, 14G514Y, 196. KS4, 6G, 66, 9G, 177517Y,
363.
Acontecimiento
'Zvnement(. Foucault se sirve del concepto de acontecimiento para caracterizar la
modalidad del an@lisis histrico de la arqueolo#a y tambin su concepcin #eneral de la
actividad filosfica. La arqueolo#a es una descripcin de los acontecimientos
discursivos. La tarea de la filosofa consiste en dia#nosticar lo que acontece, la
actualidad. <omo observa l mismo en LU0rdre du discours, se trata de una cate#ora
parad*ica, que plantea problemas &temibles- y que fue &raramente tomada en
consideracin por los filsofos- '0A, G2(. )n un primer momento, se puede distin#uir
dos sentidos de este trmino$ el acontecimiento como novedad o diferencia y el
acontecimiento como pr@ctica histrica. )n el primer sentido, Foucault habla de
&acontecimiento arqueol#ico-> en el se#undo, por e*emplo, de &acontecimiento
discursivo-. )l primero quiere dar cuenta de la novedad histrica> el se#undo, de la
re#ularidad histrica de las pr@cticas 'ob*eto de la descripcin arqueol#ica(. )!iste
claramente una relacin entre estos dos sentidos$ las novedades instauran nuevas formas
de re#ularidad. As, por e*emplo, en Les =ots et les choses, el &acontecimiento- del
paso de una episteme a otra instaura nuevos acontecimientos discursivos. )s necesario
aclarar que acerca de esta relacin entre novedad y re#ularidad, entre aparicin y
funcionamiento de las pr@cticas, tambin es posible distin#uir dos posiciones de
Foucault. )n Les =ots et les choses, el acontecimiento arqueol#ico es pensado, como
veremos ense#uida, como una ruptura radical, slo manifiesta en sus efectos. La
re#ularidad que esta ruptura instaura, por otro lado, es pensada, aqu, en trminos slo
discursivos. Jase$ )pisteme. A medida que Foucault e!tienda el dominio de an@lisis a
lo no5discursivo 'dispositivos, pr@cticas en #eneral(, la aparicin de nuevas pr@cticas
'acontecimientos en el se#undo de los sentidos que hemos distin#uido, aunque ya no
slo discursivos( de*ar@ de ser pensada en trminos de ruptura radical, de un
acontecimiento en cierto sentido oculto. )n efecto, ya no se trata tanto de afirmar la
&aparicin- de nuevas pr@cticas, sino, m@s propiamente, de analizar su formacin. As,
en Les =ots et les choses, la biolo#a, por e*emplo, en su re#ularidad, no es una
transformacin de la historia natural, sino que sur#e all donde no haba un saber sobre
la vida. ?ero m@s tarde, cuando Foucault encara la historia de la se!ualidad, la
&#enealo#a del hombre de deseo- es pensada como la historia de las sucesivas
transformaciones de pr@cticas que desde la anti#_edad han lle#ado hasta nosotros. )n
esta perspectiva, hay una cierta primaca del acontecimiento como re#ularidad. La
novedad ya no es un acontecimiento oculto del que las pr@cticas seran las
manifestaciones> las pr@cticas definen ahora el campo de las transformaciones, de la
novedad. Ahora bien, tocamos aqu un punto medular del pensamiento de Foucault$
Ecmo pensar la relacin entre novedad y re#ularidad sin hacer de la novedad una
especie de &apertura- '&a la Keide##er-( ni convertir las pr@cticas en una especia de &a
priori- de la historia, del acontecimiento como novedadF E<mo pensar, al mismo
tiempo, la transformacin y la discontinuidadF ?ara ello Foucault debe encontrar un
equilibrio entre el acontecimiento como novedad y el acontecimiento como re#ularidad
que no sea una recada en los vie*os conceptos de &tradicin- ni en el nuevo concepto de
&estructura-, es decir, sin reintroducir nin#una instancia de orden trascendental. Se trata,
en definitiva, de pensar esta relacin asumiendo la discontinuidad de estas
re#ularidades, el azar de sus transformaciones, la materialidad de sus condiciones de
e!istencia '0A, Y1(. A tal fin Foucault se servir@ de los conceptos de &lucha-, &t@cticas-,
&estrate#ias-. )l trmino acontecimiento adquiere, entonces, un tercer sentido 'en el que
se percibe la presencia de ;ietzsche($ el acontecimiento como relacin de fuerzas. &Las
fuerzas que est@n en *ue#o en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mec@nica,
sino, m@s bien, al azar de la lucha- 'A)3, 179(. Las luchas, en la historia, se llevan a
cabo a travs de las pr@cticas de que se dispone, pero, en este uso, ellas se transforman
para insertarse en nuevas t@cticas y estrate#ias de la lucha. Aqu, Foucault no slo se
sirve del concepto de lucha> tambin atribuye un sentido al concepto de libertad. ?ero
no como opuesto a la causalidad histrica, sino como e!periencia del lmite. Janse$
Libertad, Lucha. )n este tercer sentido, el concepto de acontecimiento se entrelaza con
el concepto de actualidad. Jase$ Aia#nosticar. &Aicho de otra manera, nosotros
estamos atravesados por procesos, movimientos de fuerzas> nosotros no los conocemos,
y el rol del filsofo es ser, sin duda, el dia#nosticador de estas fuerzas, dia#nosticar la
realidad- 'A)4, G64(. A partir de aqu, aparece un cuarto sentido del trmino
&acontecimiento-$ el que se encuentra en el verbo &vnementialiser-,
&acontemencializar-, como mtodo de traba*o histrico. Lesumiendo, podemos
distin#uir, en total, cuatro sentidos del trmino &acontecimiento-$ ruptura histrica,
re#ularidad histrica, actualidad, traba*o de acontemencializacin. Acontecimiento
arqueol#ico. La mutacin de una episteme en otra es pensada como el acontecimiento
radical que establece un nuevo orden del saber> de este acontecimiento slo es posible
se#uir los si#nos, los efectos 'la aparicin del hombre como acontecimiento epistmico,
por e*emplo(. ?or ello, la arqueolo#a debe recorrer el acontecimiento en su disposicin
manifiesta '=<, 3325348(. )l acontecimiento que produce la mutacin de una episteme
es pensado en trminos de apertura '=<, 343(. )n este sentido se puede hablar de
acontecimiento arqueol#ico '=<, 486, 419(. Jase$ )pisteme. Acontecimiento
discursivo. La arqueolo#a describe los enunciados como acontecimientos 'AS, 78(.
Foucault opone el an@lisis discursivo en trminos de acontecimiento a los an@lisis que
describen lo discursivo desde el punto de vista de la len#ua o del sentido, de la
estructura o del su*eto. La descripcin en trminos de acontecimiento toma en
consideracin, en lu#ar de las condiciones #ramaticales o de las condiciones de
si#nificacin, las condiciones de e!istencia que determinan la materialidad propia del
enunciado 'AS, 78, 1465149(. ;os hemos ocupado de ellas en los artculos )nunciado y
Formacin discursiva. Kistoria, serie. La nocin de acontecimiento se opone a la nocin
de creacin '0A, GY(. &Las nociones fundamentales que se imponen ahora Ren la
descripcin arqueol#icaS no son m@s aqullas de la conciencia y de la continuidad 'con
los problemas de la libertad y de la causalidad que les son correlativos(, no son tampoco
aqullas del si#no y de la estructura> son el acontecimiento y la serie, con el *ue#o de
nociones que les est@n li#adas$ re#ularidad, aleatoriedad, discontinuidad, dependencia,
transformacin- '0A, G95G2(. Aiscursivo 5 no discursivo. &?ero si se asla la instancia
del acontecimiento enunciativo respecto de la len#ua o del pensamiento, no es para
tratarla como si fuese independiente, solitaria, soberana. ?or el contrario, es para captar
cmo estos enunciados, en cuanto acontecimientos y en su especificidad tan e!traBa,
pueden articularse con acontecimientos que no son de naturaleza discursiva, sino que
pueden ser de orden tcnico, pr@ctico, econmico, social, poltico, etc. Kacer aparecer
en su pureza el espacio donde se dispersan los acontecimientos discursivos no es
intentar establecerlo como una ruptura que nada podra superar, no es encerrarlo en s
mismo, ni, con m@s razn, abrirlo a una trascendencia> por el contrario, es tomarse la
libertad de describir entre l y los otros sistemas, e!teriores respecto de l, un *ue#o de
relaciones. Lelaciones que deben establecerse en el campo de los acontecimientos, sin
pasar por la forma #eneral de la len#ua ni por la conciencia sin#ular de los su*etos
hablantes- 'A)1, 686(. Kistoria efectiva '`ir+liche Kistorie(. La historia efectiva, como
la entiende ;ietzsche, hace resur#ir el acontecimiento 'las relaciones de fuerza( en lo
que puede tener de :nico y a#udo. Ae este modo, se opone a la historia tradicional que
lo disuelve en el movimiento teleol#ico o en el encadenamiento natural 'A)3, 179(.
Aeleuze. Foucault se ocupa de la nocin de acontecimiento en la obra de Aeleuze en su
recensin de Lo#ique du sens. Jase$ Aeleuze. &Acontecimencializacin-
'&vnementialisation-(. <on este neolo#ismo Foucault hace referencia a una forma de
proceder en el an@lisis histrico que se caracteriza, en primer lu#ar, por una ruptura$
hacer sur#ir la sin#ularidad all donde se est@ tentado de hacer referencia a una
constante histrica, a un car@cter antropol#ico o a una evidencia que se impone m@s o
menos a todos. =ostrar, por e*emplo, que no hay que tomar como evidente que los locos
sean reconocidos como enfermos mentales. )n se#undo lu#ar, esta forma de proceder se
caracteriza tambin por hallar las cone!iones, los encuentros, los apoyos, los bloqueos,
los *ue#os de fuerza, las estrate#ias que permitieron formar, en un momento dado, lo
que lue#o se presentar@ como evidente. Se#:n Foucault, esto implica una multiplicacin
causal$ 1( un an@lisis de los acontecimientos se#:n los procesos m:ltiples que los
constituyen 'por e*emplo, en el caso de la c@rcel, los procesos de penalizacin del
encierro, la constitucin de espacios peda##icos cerrados, el funcionamiento de la
recompensa y de la punicin(> 3( un an@lisis del acontecimiento como un pol#ono de
inteli#ibilidad, sin que sea posible definir de antemano el n:mero de lados> 4( un
polimorfismo creciente de los elementos que entran en relacin, de las relaciones
descritas, de los dominios de referencia 'A)7, 3753G(. &Kace ya bastante tiempo que los
historiadores no aman mucho los acontecimientos y que hacen de la
adesacontemencializacinU el principio de inteli#ibilidad histrica. )s lo que hacen
refiriendo el ob*eto de su an@lisis a un mecanismo o a una estructura que debe ser lo
m@s unitaria posible, lo m@s necesaria, lo m@s inevitable posible, en fin, lo m@s e!terior
posible a la historia. Un mecanismo econmico, una estructura antropol#ica, un
proceso demo#r@fico como punto culminante del an@lisis. Ke aqu la historia
desacontemencializada. '<iertamente, slo indico y de manera #rosera una tendencia.(
)s evidente que, respecto de este e*e de an@lisis, en lo que yo propon#o hay demasiado
y demasiado poco. Aemasiadas relaciones diferentes, demasiadas lneas de an@lisis. C,
al mismo tiempo, poca necesidad unitaria. ?ltora del lado de las inteli#ibilidades.
Aficit del lado de la necesidad. ?ero esto es para m la apuesta com:n del an@lisis
histrico y de la crtica poltica. ;o estamos y no tenemos que ubicarnos ba*o el si#no
de la necesidad :nica- 'A)7, 3G(. Levolucin, Oluminismo. A propsito de la clebre
respuesta de bant a la pre#unta ENu es el OluminismoF, encontramos otro sentido del
trmino &acontecimiento- en los te!tos de Foucault. Zste tiene que ver con lo que bant
considera un si#no &rememorativum, demonstrativum, pronosticum-, es decir, un si#no
que muestre que las cosas han sido siempre as, que suceden tambin actualmente as y
que suceder@n siempre as. Un si#no de estas caractersticas es el que permite
determinar si e!iste o no un pro#reso en la historia de la humanidad. ?ara bant, el
acontecimiento de la Levolucin Francesa re:ne estas condiciones. Lo que constituye el
valor de acontecimiento 'de si#no rememorativo, demostrativo y pronstico( no es la
Levolucin misma, ni su !ito o su fracaso, sino el entusiasmo por la revolucin que,
se#:n bant, pone de manifiesto una disposicin moral de la humanidad 'A)7, Y975Y9G(.
Foucault e!tiende estas consideraciones acerca de la Levolucin al Oluminismo en
#eneral, como acontecimiento que inau#ura la modernidad europea. &ENu es el
OluminismoF- y &Equ es la revolucinF- son las dos cuestiones que definen la
interro#acin filosfica +antiana acerca de la actualidad. Si con las <rticas bant fund
una de las lneas fundamentales de la filosofa moderna Dla analtica de la verdad que se
pre#unta por las condiciones del conocimiento verdaderoD, con estas dos pre#untas
bant inau#ur la otra #ran tradicin$ la ontolo#a del presente, una ontolo#a del
presente que se pre#unta por la si#nificacin filosfica de la actualidad 'A)7, Y9Y5Y96(.
&;o son los restos de la Auf+lcrun# lo que hay que preservar> es la cuestin misma de
este acontecimiento y de su sentido histrico 'la cuestin de la historicidad del
pensamiento universal( lo que es necesario tener presente y conservar en el espritu
como lo que debe ser pensado- 'A)7, Y96(. ?or ello, se podra considerar como una
filosofa del acontecimiento no slo la arqueolo#a de los discursos, sino tambin la
ontolo#a del presente en la que el propio Foucault se sit:a, esto es, la #enealo#a y la
tica. Mobierno, verdad. &=i problema es saber cmo los hombres se #obiernan 'a s
mismos y a los otros( a travs de la produccin de la verdad 'lo repito una vez m@s, por
produccin de la verdad no entiendo la produccin de enunciados verdaderos, sino el
a*uste de dominios donde la pr@ctica de lo verdadero y lo falso puede ser, a la vez,
re#lada y pertinente(. Acontemencializar 'vnementialiser( los con*untos sin#ulares de
pr@cticas, para hacerlos aparecer como re#menes diferentes de *urisdiccin y
veridiccin$ he aqu, en trminos e!tremadamente b@rbaros, lo que quisiera hacer.
Ustedes ven que no es ni una historia de los conocimientos, ni un an@lisis de la
racionalidad creciente que domina nuestra sociedad, ni una antropolo#a de las
codificaciones que ri#en nuestro comportamiento sin que lo sepamos. Co quisiera, en
definitiva, reubicar el r#imen de produccin de lo verdadero y de lo falso en el corazn
del an@lisis histrico y de la crtica poltica- 'A)7, 36(.
Zvnement RY32S$ AS, 4Y546, 78571, 77, 94, 1445147, 146, 178, 174, 1G2, 1Y351Y4, 1Y25
168, 19G, 196, 31G, 319, 337, 3485341, 37Y. A)1, 9G, 1GG, 167516Y, 1215123, 122, 3835
384, 3145317, 34G, 379, 3G9, 3YG, 366, 397, 39Y, 4G3, 468, 491, 737, 748, 7GY, G87,
G11, G38, G29, Y86, Y64, Y6G, 6875686, 6Y9, 668, 624, 62Y, 629. A)3, 66, 91592, 23, 27,
179, 33Y, 3465349, 374, 364, 36G5369, 394, 323, 32G, 424, 788, 786, 7YY, 797, G84, GG1,
G275G2G, Y86, Y44, YG9, Y66, Y245Y26, 613561G, 6G1. A)4, 18, 79, 98593, 295188, 11Y,
177517G, 1Y3, 128, 377, 3625398, 483, 417, 49G, 776, 7Y657Y9, 7985791, G37, G49, GG1,
G645G67, G62, G91, Y88, Y87, Y33, Y36, Y6Y, Y9Y, 614, 63Y, 67G567Y, 694, 6995692, 986.
A)7, 34537, 46, 6Y, 98, 1135114, 144, 162, 341, 372, 4Y8, 493, 428, 737, 771, 7G7, 7Y4,
7Y6, 7Y957Y2, 7615763, 767, 762, 794, 7285723, 727, 726, G84, G33, GY35GY7, G615G63,
G66, Y1G, Y985Y97, Y9Y5Y96, Y26, 9885981, 984, 91G. KF, 2518, 68, 18G, 189, 144, 318,
33Y, 349, 374, 3Y1, 3625391, 4Y9, 461, 782, 7GG, G8G, GG4, GY3, G985G91, Y87, YG2. KS,
11, 34, 97, 139, 167, 16G, 166, 388, 384, 313, 317, 377, 3GG, 39Y, 481, 4895418, 413,
47Y, 748, 7G857G3, 7G7, 7G657G9. KS1, 9Y, 99. KS3, 172. KS4, 16, 3353G, 36532, 43, 42,
77, 94, 134, 33G. OAS, 6, 38, 99, 171, 177, 331. =<, 2G, 171, 1YY, 3325348, 343, 3725
3G1, 3GG, 3G2, 3Y153Y3, 3Y7, 367, 3245327, 486, 419, 439, 444, 478, 4GY, 4Y3, 493, 499,
429. ==?), 16, 32. ==?S, 36, 32, 99, 27. ;<, ]O, ]J, 37, 39, Y1, 9G, 26, 187, 1825
118, 144, 142, 176, 1GG, 1G6. 0A, 11, 34, 39, G4, GY5Y8. ??, 13, 4G, 72, 3335344, 3465
371, 37G537Y, 379, 3GY, 3Y3, 323, 4195438. LL, 17, G45G7, Y2, 63, 6Y, 182, 138. S?, 19,
7G, 174, 128, 319.
Zvnementialisation R9S$ A)7, 34, 3G53Y, 48.
Actualidad
'Actualit(. Foucault concibe la actividad filosfica como un dia#nstico de la
actualidad. Jase$ Aia#nosticar.
Actualit R133S$ A;, 171. AS, 11, 91, 1615163. A)1, 66, 24, 1145117, 132, 3G4, 391,
393, 44Y, 739, G88, G7G. A)3, 3G7, 3G253Y1, 3925328, 32Y, 747, GG9, G91, G97, G99,
YGY5YG6, YG2, 988. A)4, 74, Y9, 188, 367, 466, 741, G4G, G645G67, G99, Y8Y, YGY, 686,
982. A)7, 31, Y8, 91, 11G, 341, 4Y4, 7Y1, 7Y6, G84, G12, GY7, GY65GY9, G675G6G, G96,
Y625Y93, Y9Y5Y96, Y99, 644, 676, 6YG. KS, 7G757GG. KS3, Y9. KS4, 33, 312. OAS, 11G,
387. =<, 3G8, 43G. ;<, 1Y7. S?, 1Y7, 383.
mulatio
Una de las fi#uras de la seme*anza. Jase$ )pisteme renacentista.
dmulatio RYS$ A)1, 793, 797, 792> =<, 47, 4Y, 78.
Afeminado
')ffmin(. )n la anti#_edad, la lnea de separacin entre un hombre viril y uno
afeminado no coincide con nuestra oposicin entre hetero y homose!ualidad> tampoco
se reduce a la oposicin entre homose!ualidad activa y pasiva. =arca, m@s bien, una
diferencia de actitud respecto de los placeres. Los si#nos del afeminado ser@n la pereza,
la indolencia, el rechazo de las actividades pesadas, el #usto por los perfumes, los
adornos. &Lo que a los o*os de los #rie#os constituye la ne#atividad tica por e!celencia
no es evidentemente amar a los dos se!os, tampoco preferir el propio se!o al otro> es ser
pasivo respecto de los placeres- 'KS3, 22(.
)ffmin R2S$ A)7, 414, G79. KS, 436. KS3, 31, 29522, 331. KS4, 331, 344.
Agustn, San
'4G75748(. Las referencias de Foucault a las obras de S. A#ustn se articulan
mayormente en torno de la idea de carne y al clebre libro ]OJ de la <iudad de Aios.
A#ustn nos ofrece all una descripcin del acto se!ual como una especie de espasmo$ el
deseo se apodera de todo el hombre, lo sacude, lo sobresalta, mezcla las pasiones del
alma con los apetitos carnales... Se trata de una transcripcin de la descripcin ya
presente en el Hortensio de <icern. Ahora bien, A#ustn admite la posibilidad de la
e!istencia de relaciones se!uales en el paraso, es decir, antes de la cada, pero all no
tendran esta forma casi epilptica. Su forma actual, definida por el car@cter involuntario
y e!cesivo del deseo, es una consecuencia de la cada ori#inal, del pecado ori#inal.
Se#:n A#ustn, ste habra consistido en la desobediencia de la voluntad humana
respecto de la voluntad divina. )fecto de esta desobediencia ha sido la desobediencia
interna del hombre. S. A#ustn llama &libido- al principio del movimiento autnomo,
desobediente, de los r#anos se!uales> de este modo, su fuerza, su ori#en y sus efectos
se convierten en el principal problema de la voluntad. )l concepto de carne hace
referencia al cuerpo conquistado por la libido. ?uesto que este deseo proviene de Aios
'aunque ciertamente no en su din@mica actual(, a diferencia de lo planteado por ?latn,
nuestra lucha espiritual no consistir@ en diri#ir nuestra mirada hacia lo alto, sino hacia
adentro, hacia lo ba*o, con el fin de descifrar los movimientos del alma 'A)7, 1675166(.
Saint Au#ustin R72S$ A)1, 32G. A)4, GGG. A)7, 1675166, 488, 489, 492, 427, GY4, Y17,
Y12, 624, 98G. KS, 39, 198, 197, 47G, 7735774. KS3, 72, 1GG, 369, 398. KS4, 1Y9. ??,
28521.
Alcibades
)l Alcibades O, el di@lo#o que la anti#_edad no duda en atribuir a ?latn, es tomado por
Foucault como el punto de partida de la tradicin de la epimleia heautoe, del cuidado
de s mismo> la primera #ran emer#encia terica del cuidado 'KS, 7Y(. )n el di@lo#o la
cuestin del cuidado de s mismo aparece en relacin con otras tres$ la poltica, la
peda#o#a y el conocimiento de s 'A)7, 3145319, 4GG, 692(. )l curso en el <ollH#e de
France de los aBos 129151293, LUKermneutique du su*et, est@ ampliamente dedicado al
Alcibades. Lue#o de analizar este di@lo#o 'KS, 36566(, Foucault se ocupa de la
evolucin del tema del cuidado de s mismo hasta el helenismo. Jase$ <uidado.
Alcibiade R442S$ A;, 3G. A)1, 717. A)7, 166, 314, 432, 4GG54G6, 49G, 428, 429, 786,
GG3, Y1G, 614, 631, 69Y, 6925623, 62G562Y. KS, 18, 36, 43574, 7G57Y, 725G8, G35G7, G65
G9, Y35Y6, Y2561, 64, 6G566, 62591, 97, 9Y, 99, 28521, 24, 187, 189, 117, 134, 1GY, 1Y45
1Y2, 1625198, 193, 121, 1265129, 313, 31G, 346, 377, 3GY, 4485441, 42G, 426, 7885781,
717, 731, 7325748, 74G5746, 749, 771, 7G7. KS3, 36, G4, 91, 9G, 183, 389, 3Y753YG,
394. KS4, G95G2, 3G1, 3G2, 369.
Alienacin
'Alination(. )n el artculo Locura nos hemos ocupado e!tensamente del concepto de
alienacin en Foucault. )n lneas #enerales, Foucault pasa de una concepcin en la que
se combinan y confunden los re#istros histrico, sociol#ico y psicol#ico a una
concepcin m@s comple*a, pero m@s estructurada, a partir de las pr@cticas de saber y
poder. Ae este modo, en =aladie mentale et personnalit, la alienacin mental aparece
como un producto de las alienaciones histricas de la sociedad. )n Kistoire de la folie,
en cambio, la alienacin mental es el producto de las pr@cticas que alienan no el
espritu, la mente, sino la persona, la libertad, de quienes son reconocidos como
enfermos mentales. )n este sentido, no es la alienacin la raz de la enfermedad mental,
sino la discriminacin histrica entre lo normal y lo patol#ico la que construye las
formas de alienacin$ &no hay verdad para la psicolo#a que no sea, al mismo tiempo,
alienacin para el hombre- 'KF, G79(. Janse$ Locura, ?siquiatra.
Alination R394S$ A;, 7G, 188, 13G, 139, 1485143, 147, 14Y, 179, 1G7, 1GY, 3Y8, 3YY,
361, 39G5396, 3215323, 481. AS, GY, G2. A)1, 24, 112, 12G, 343, 368, 798, G71, YG6,
93G. A)3, 314, 4G2, 77G, 986, 931, 937. A)4, 161, 489, 446, 77G577Y, 779, 7G1, 7G4,
763, 989. A)7, G3, Y3, 67, 19Y, 33Y, G885G81, G16, G27, YYG. KF, 1135114, 11G511Y,
142, 171, 17G, 176, 1G3, 1G9, 1YY, 1Y9, 1615169, 193, 197519G, 311, 3Y2, 391, 326, 486,
444, 498, 771, 7Y3, 7YG, 7615767, 79Y5799, 7285721, 727, G42, G73, G765G79, GG7, GG2,
GY7, GYY, G68, G6G, G62, G97, G99, G285G21, G2G5G26, G225Y88, Y8Y, Y18, Y135Y17, Y34,
Y3Y, Y41, YG15YG7. OAS, 1Y. =<, 364, 36G, 43G, 499. ==?), 1Y, 6Y566, 98594, 1835
189. ==?S, 1G, 92. ;<, 78. ??, 19, 41, 46549, 1885181, 1825118, 1195112, 1385133,
1425178, 1YY51Y9, 192, 1235124, 12G, 318, 313, 3345337, 3G7, 3Y453YG, 398, 321532G,
432.
Althusser, Louis
'121951228(. A diferencia de Althusser, Foucault no afirma nin#una ruptura
epistemol#ica a propsito de =ar! 'A)1, G96(. P Onterro#ado acerca de la cate#ora de
estructuralismo, Foucault se separa de Althusser afirmando que, mientras ste busca el
sistema en relacin con la ideolo#a, l, en cambio, lo busca en relacin con el
conocimiento 'A)1, YG4(. P Kay pocas cosas en com:n entre los llamados
estructuralistas 'Althusser, Lacan, Lvi5Strauss, Foucault mismo( 'A)1, YG4, YYG( P
Althusser liber al mar!ismo de su componente humanista 'A)3, 363(. P Althusser,
Lacan y Foucault tienen en com:n problematizar la filosofa del su*eto 'A)7, G3(.
Louis Althusser RG4S$ AS, 13. A)1, G1Y, G96, YG4, YG9, YYG, 914. A)3, 168, 363, 78Y,
Y31, 64Y, 663. A)4, 44547, 414, 732, G28, Y82. A)7, G15G4, YG5YY, 67, G32. ??, 38,
Amicitia
Una de las fi#uras de la seme*anza. Jase$ )pisteme renacentista.
Amicitia R4S$ A)1, 798. KS, 1Y8. =<, 43.
Anachresis
)l Alcibades O, atribuido a ?latn, es considerado por Foucault como la primera #ran
emer#encia terica del cuidado de s mismo. )ste te!to se inscribe, sin embar#o, en una
vie*a tradicin de pr@cticas del s mismo, de e*ercicios del su*eto sobre s mismo. )ntre
ellas hallamos el &retiro-, la anachresis. )l trmino &anachresis- tiene dos sentidos en
el len#ua*e corriente$ el retiro del e*rcito frente al enemi#o y la fu#a de un esclavo que
de*a la chra 'KS, 387(. ?ero en el conte!to de las pr@cticas de s mismo si#nifica un
ausentarse del mundo en el que uno se encuentra inmerso, interrumpir el contacto con el
mundo e!terior, no tener sensaciones, no preocuparse por lo que pasa alrededor nuestro,
hacer como si uno no viera lo que sucede. Una ausencia visible a los otros 'KS, 76(. P
Leelaborada filosficamente, la encontramos en el Fedn de ?latn 'KS, 72(. P =arco
Aurelio consa#ra un e!tenso pasa*e '?ensamientos, OJ, 4( a la descripcin de esta
tcnica 'KS4, YY> KS, G8. P La escritura de s mismo aparece en los te!tos de la
anti#_edad como una tcnica complementaria de la anachresis 'A)7, 71Y(5 Jase$
Kupomnmata. P La ascesis cristiana, especialmente a partir del desarrollo del
cenobitismo, ha llevado a cabo una fuerte crtica de lo que puede haber de individualista
en la pr@ctica de anacoretismo 'KS4, G6(.
AnachorHse RGS$ A)7, 71Y. KS, 76, G8. KS4, G6, YY.
Ana+hfr^sis R14S$ A)7, 4Y3, 622. KS, 76, 725G8, 99, 26, 387, 3GY.
Analtica de la finitud
'Analytique de la finitude(. La analtica de la finitud, *unto con las ciencias humanas,
define la disposicin antropol#ica de la episteme moderna. Jase$ Kombre.
Analytique de la finitude R1GS$ =<, 434, 43Y, 4395432, 472, 4G8, 4Y3, 4YG, 464, 4975
49G, 424.
Analoga
'Analo#ie(. Fi#ura de la seme*anza. Jase$ )pisteme renacentista.
Analo#ia R1S$ A)1, 792.
Analo#ie R381S$ A;, 71, 131, 399. AS, 19, Y9, 99, 196, 128. A)1, 199, 371, 3G6, 393,
47G, 4G9, 4Y454YG, 4Y954Y2, 464, 46G546Y, 4695462, 4915493, 4995428, 426, 786, 7975
79G, 799, 7215723, 727, GYY, G27, Y46, Y77, Y72, 672, 6G3, 6Y25668, 986, 978, 97Y.
A)3, 42, 71, 161, 7425778, Y74. A)4, 1YY, 1Y2, 742, 7Y9. A)7, Y7, 71Y, 74G, 7615763,
767, 797, 6GG, 9185911. KF, 362, 48Y, 479, 731, Y71. KS, 24, 162, 3GY, 771. KS3, 121,
343, 346. KS4, 36532, 41543, 7G, 1435144, 367. OAS, 11, 17, 99. =<, 4Y546, 78, 73577,
7Y, G35G4, Y4, 1315133, 148, 168, 166, 317, 348, 376, 397, 423. ;<, ]OOO, G5Y, 21, 225
181, 144, 14G, 177, 1G1, 318. ??, 36Y, 397, 327532G, 447. LL, 118, 16G. S?, 43, 92, 18Y,
1YY.
Animalidad
'Animalit(. Locura. Los bestiarios medievales eran bestiarios morales 'los animales
e!presaban simblicamente los valores de la humanidad(. Aurante el renacimiento, en
cambio, las relaciones entre la animalidad y la humanidad se invirtieron 'los animales
fant@sticos representaban los secretos de la naturaleza del hombre(. )l clasicismo, por su
parte, ha mostrado un pudor e!tremo ante todo lo inhumano '*ustificando la pr@ctica del
encierro(, e!cepto respecto de la locura. )n el asilo encontramos as la sinrazn que se
oculta y la locura que se muestra y adquiere la fi#ura de lo monstruoso. =@s
precisamente, es su violencia la que ha sido ob*eto de espect@culo. Se la encierra en
razn de su peli#rosidad social, pero se la muestra, en cambio, por la libertad animal
que ella manifiesta. )n efecto, esta animalidad no ser@ la manifestacin de lo diablico
en la sinrazn, ni de las potencias infernales, sino de la relacin inmediata del hombre
con su animalidad 'KF 1295122(. Los animales imposibles, que sur#en de la
ima#inacin de la locura, le revelar@n al hombre los secretos de su naturaleza 'KF, 4Y5
46(. P Sin perse#uir la finalidad de casti#ar o de corre#ir, los locos, cuya violencia
animal era difcil de dominar, fueron ob*eto de pr@cticas e!tremas de su*ecin 'atados a
los muros, a las camas, con #rillos en las piernas, las muBecas, el cuello, etc.(. A travs
de esta violencia sin medida, la ima#en de la animalidad atormenta el mundo asilar.
?osteriormente, en una perspectiva evolucionista, esta animalidad ser@ considerada
como la esencia de la enfermedad> pero para la poca cl@sica, por el contrario, es si#no
de que el loco no est@ enfermo. La animalidad, en efecto, lo prote#e de las debilidades
que provoca la locura. )sta animalidad feroz e!i#e ser domada, domesticada. A travs
de la animalidad, la locura no encontrar@ las leyes de la naturaleza, sino las mil formas
de un bestiario en el que el mal ya no tiene lu#ar. )ntre la e!periencia de la animalidad
como manifestacin de las potencias del mal y nuestra e!periencia positiva,
evolucionista, se sit:a la e!periencia cl@sica, una e!periencia ne#ativa de la animalidad.
)n la locura, en efecto, la relacin con la animalidad suprime la naturaleza humana 'KF,
1265313(. P Kacia fines del si#lo ]JOOO, la tranquilidad del animal constituye un ras#o
propio de la bondad de la naturaleza. Ahora es ale*@ndose de la vida inmediata del
animal Des decir, con la aparicin del medioD que sur#ir@ la posibilidad de la locura. )l
medio desempeBar@ ahora el papel antes *u#ado por la animalidad 'KF, 7YG57Y6(. P La
leyenda del encuentro entre ?inel y <outhon cuenta la historia de una purificacin$ el
loco purificado de su animalidad violenta y salva*e. Le queda ahora una animalidad
dcil, que no responde violentamente a la coercin y al adiestramiento 'KF, G235G24(.
"iolo#a. ?ara el saber de la vida del si#lo ]O], la animalidad representa nuevos
poderes fant@sticos. )n ella se percibe me*or el eni#ma de la vida '=<, 3925321(.
?oliticidad. Aurante milenios el hombre ha sido, como para Aristteles, un animal, y
adem@s, capaz de una e!istencia poltica. )l hombre moderno, en cambio, es un animal
en cuya vida poltica su propia animalidad es ob*eto de cuestionamiento 'KS1, 199(.
Janse tambin$ "iolo#a, "iopoder.
Animalit RYYS$ A;, 394. A)1, 347. A)3, 16. KF, 4Y546, 1265382, 313, 3GY, 7YG, 7Y6,
76G, G32, G74, GG3, G235G27, Y84, Y82, Y78. KS4, 376. =<, 138, 3925328. LL, 28.
Anomala
'Anomalie(. Alienacin. La patolo#a cl@sica sostiene que primero es lo anormal en
estado puro$ lo anormal cristaliza alrededor de s las conductas patol#icas que
constituyen la enfermedad mental y la alteracin de la personalidad que se si#ue de ella
produce la alienacin mental. Se#:n el an@lisis de =aladie mentale et personnalit,
habra que invertir los trminos, es decir, partir de la alienacin para definir en :ltimo
lu#ar lo anormal '==?), 184, 18G(. Menealo#a de lo anormal. )l campo de la
anomala, tal como funciona en el si#lo ]O], ha sido constituido a partir de tres
elementos o, m@s bien, de tres fi#uras que poco a poco lo han dominado$ el monstruo
humano, el individuo a corre#ir y el masturbador. P )l lu#ar de aparicin del monstruo
es lo *urdico5biol#ico> l representa, en efecto, una violacin de las leyes de los
hombres y de la naturaleza. Se trata de una fi#ura ambi#ua$ trans#rede la ley, pero no se
puede responder a su violencia mediante la ley> sur#e a partir de las leyes de la
naturaleza, pero se manifiesta como una contra naturaleza. La monstruosidad representa
el desplie#ue de todas las irre#ularidades posibles a travs del *ue#o de la naturaleza. )n
este sentido, el monstruo se presenta como el principio de inteli#ibilidad de toda
anomala posible> es necesario buscar lo que hay de monstruoso aun en las pequeBas
irre#ularidades. Lo anormal ser@ un monstruo cotidiano, p@lido, banalizado. P )l espacio
del individuo a corre#ir es mucho m@s restrin#ido que el del monstruo$ no es la ley y la
naturaleza, sino simplemente la familia y las instituciones vinculadas con ella 'la
escuela, la parroquia, el barrio, la calle(. ?ero es mucho m@s frecuente. Iambin es una
fi#ura ambi#ua. )n efecto, el individuo a corre#ir aparece como tal en la medida en que
es incorre#ible, en la medida en que la familia y las instituciones, con sus re#las y
mtodos, han fracasado. )l anormal no slo ser@ un monstruo empalidecido, sino
tambin un incorre#ible que habr@ que ubicar en un medio de correccin apropiado. P )l
espacio del masturbador es todava m@s restrin#ido Del cuartoD> pero su frecuencia es
mucho mayor, casi universal 'se trata de un secreto que todos comparten, pero nadie
comunica(. )n la patolo#a del si#lo ]JOOO, la masturbacin representar@ un principio de
e!plicacin casi universal> toda enfermedad tendr@ una etiolo#a se!ual. &)l individuo
anormal del si#lo ]O] estar@ marcado Dy muy tardamente, en la pr@ctica mdica, en la
pr@ctica *udicial, en el saber as como en las instituciones que lo rodeanD por esta
especie de monstruosidad cada vez m@s disminuida y di@fana, por esta incorre#ibilidad
rectificable y cada vez m@s rodeada de aparatos de rectificacin. C, en fin, estar@
marcado por este secreto com:n y sin#ular, que es la etiolo#a #eneral y universal de las
peores sin#ularidades. )n consecuencia, la #enealo#a del individuo normal nos remite a
estas tres fi#uras$ el monstruo, el incorre#ible, el onanista- 'A;, GY(. Se!ualidad y
psiquiatra. A partir de la fi#ura del monstruo, el campo de lo anormal, tal como se va
confi#urando en la psiquiatra del si#lo ]O], estar@ dominado por la nocin de instinto.
)ste mismo campo se encontrar@ atravesado por la se!ualidad, por la naturaleza se!ual
del instinto. ?or un lado, porque se aplicar@ a este campo las nociones provenientes de
los fenmenos de la herencia y de la de#eneracin. ?or otro, porque prontamente se
establecer@n en dicho campo los desrdenes de car@cter se!ual. )ntre 1998 y 1928, la
se!ualidad aparecer@ como el principio etiol#ico de toda anomala 'A;, 1GG51GY(. Las
clases del 12 y del 3G de febrero de 126G del curso Les Anormau! est@n dedicadas al
modo en que el tema de la se!ualidad in#resa en el campo de la psiquiatra a partir de la
pr@ctica cristiana de la confesin, es decir, de la aparicin del cuerpo del placer y del
deseo en las pr@cticas penitenciales, hasta la medicalizacin de las convulsiones como
modelo neurol#ico de la enfermedad mental. P ?or este camino se abre la posibilidad
de incorporar la problem@tica de la masturbacin como ob*eto de la psiquiatra y, al
mismo tiempo, se abre la posibilidad de la medicalizacin de la familia y aparece la
familia celular. )l ne!o entre anomala e instinto aparecer@ tempranamente, en la
infancia. &La psiquiatra, tal como yo la he descrito, ha pasado de un an@lisis de la
enfermedad mental como delirio al an@lisis de la anomala como desorden del instinto-
'A;, 389(. P &)l individuo aanormalU del que, desde fines del si#lo ]O], tantas
instituciones, discursos y saberes se hacen car#o deriva a la vez de la e!cepcin *urdico
natural del monstruo, de la multitud de incorre#ibles de los institutos de correccin y del
universal secreto de las se!ualidades infantiles. A decir verdad, las tres fi#uras del
monstruo, del incorre#ible y del onanista no van e!actamente a confundirse. <ada una
se inscribir@ en sistemas autnomos de referencia cientfica. )l monstruo, en una
teratolo#a y una embriolo#a que encontraron con Meoffroy Saint5Kilaire su primera
#ran coherencia cientfica> el incorre#ible, en una psicopatolo#a de las sensaciones, de
la motricidad y de las aptitudes> el onanista, en una teora de la se!ualidad que se
elabora lentamente a partir de la ?sychopathia se!ualis de baan. ?ero la especificidad
de estas referencias no debe hacer olvidar tres fenmenos esenciales, que en parte la
anulan o, al menos, la modifican$ la construccin de una teora #eneral de la
de#eneracin que, a partir del libro de =orel, va a servir, durante m@s de medio si#lo,
de cuadro terico, al mismo tiempo que de *ustificacin social y moral, para todas las
tcnicas de localizacin, de clasificacin y de intervencin sobre los anormales> la
or#anizacin de una red institucional comple*a que, en los confines de la medicina y de
la *usticia, sirve a la vez de estructura de arecepcinU para los anormales y de
instrumento para la adefensaU de la sociedad> finalmente, el movimiento por el cual el
elemento que aparece m@s recientemente en la historia 'el problema de la se!ualidad
infantil( va a recubrir los otros dos, para convertirse en el si#lo ]O] en el principio de
e!plicacin m@s fecundo de todas las anomalas- 'A)3, 9365939(. Janse$
Ae#eneracin, ;orma.
Anomalie R118S$ A;, 34, G15G4, GG5G9, Y9, 68, 26, 181, 133, 1G1, 1GG51GY, 1985191,
389, 3YG53YY, 3285321, 324, 32Y, 329. AS, GY. A)3, 182, 141, 77Y, 917. A)4, 72, 1Y1,
3G6, 746, 771, 72G, Y37. A)7, 93, 663, 667. KS, 43G. OAS, G. ==?), GY. ==?S, GY.
??, 11Y, 137, 122, 389, 3195331, 367, 323. S?, 3G, 3G953G2, 487, 486.
Anormal
'Anormal(. Jase Anomala.
Anormal R178S$ A;, 49542, G35GY, 9G, 1815183, 1335137, 136, 1GG, 342, 372, 3G9, 3YG,
36G, 394, 328, 3275488, 486, 4825418. AS, G6, 199. A)1, 133, 1G8, Y37. A)3, 344, 42Y,
716, 7G7, G42, 934, 93G, 936. A)4, G8, 467, 469. A)7, 491, G43. KF, 134, 167, 433.
KS1, 18. KS3, 77. OAS, 339. ==?), GY, Y9, 6G, 184, 18G. ==?S, GY, Y9, 6G. ;<, 183,
1G6, 12Y. ??, G6, 94, 11G511Y, 137, 199, 389, 3195338. S?, 39, 187, 19G, 381, 316, 486,
411.
Antigedad
'Antiquit(. Kasta Kistoire de la se!ualit, Foucault se haba ocupado
fundamentalmente de lo que denomina &poca cl@sica- y de la &modernidad-> en otros
trminos, del perodo que va de Aescartes hasta nosotros. La e!presin &poca cl@sica-,
como en el ttulo de la Kistoire de la folie, no haca referencia, como para nosotros, a la
anti#_edad #rie#a, sino a los si#los ]JOO y ]JOOO. A partir de Kistoire de la se!ualit,
Foucault va a diri#ir su mirada hacia la anti#_edad. )n el comienzo de LUUsa#e des
plaisirs e!plica este cambio diciendo que lue#o de haberse ocupado de los *ue#os de
verdad en las ciencias empricas de los si#los ]JOO y ]JOOO, de los *ue#os de verdad en
las relaciones de poder 'en las pr@cticas punitivas(, es necesario ocuparse de los *ue#os
de verdad en la relacin del su*eto consi#o mismo Den la constitucin de s mismo como
su*etoD, de lo que se podra denominar una &historia del hombre de deseo-. )sta
#enealo#a e!i#a diri#ir el an@lisis hacia la anti#_edad cl@sica 'KS3, 13(. Aqu se
ubican los dos :ltimos tomos de Kistoire de la se!ualit y el curso de los aBos 12915
1293, LUKermneutique du su*et. P Se#:n estas declaraciones de Foucault, su inters por
los anti#uos sera fundamentalmente tico, es decir, un inters por la problem@tica de la
constitucin de s mismo. C, en efecto, es ste el dominio en el que se mueven los te!tos
citados anteriormente. Sin embar#o, m@s ampliamente, podemos decir que Foucault no
slo se interesa por la tica de los anti#uos, sino tambin por la poltica 'el ?oltico de
?latn, por e*emplo(. ;o slo, entonces, las relaciones del su*eto consi#o mismo, sino
tambin con los otros. )n este sentido, la cuestin del &#obierno- de s y de los otros
'tica y poltica( sera el e*e en torno al cual se articula el inters de Foucault por la
anti#_edad cl@sica, helenista y romana. P ?ero no se trata de nostal#ia histrica$
&Ontentar repensar los #rie#os hoy no consiste en hacer valer la moral #rie#a como el
dominio moral por e!celencia del que se tendra necesidad para pensarse, sino en hacer
de modo que el pensamiento europeo pueda recomenzar a partir del pensamiento #rie#o
como e!periencia dada una vez y respecto de la cual se puede ser totalmente libre-
'A)7, 683(.
Antiquit R333S$ A;, Y7, 68, 128. A)1, 9G, 32G532Y, 486, 726. A)3, 338, 333, G31,
9185911. A)4, Y2, 1Y3, 369, 427, G1G, G49, GG9, GY8, GY4, Y4G. A)7, 11Y, 139, 142,
174, 1Y8, 321, 489, 413, 439, 4G4, 49G, 42Y, 783, 787, 786, 778, 7Y3, 769, 79Y, G71,
G775G76, GG15GG4, GG25GY8, G97, Y18, Y1G, Y335Y34, Y3G, Y39, YG8, YG45YG7, YG6, YY8,
YY95Y64, Y91, Y29, Y22, 6815683, 68G568Y, 613, 6415644, 677, 6G2, 69Y, 692, 623, 984,
917. KF, 129, 3Y1, 42Y, 784, 789. KS, 7, 19512, Y8, 29, 131, 142, 171, 1YG, 16G, 194,
12Y, 388, 389, 313, 34G, 378, 37Y, 3985391, 32Y, 322, 48G, 414, 43G, 436, 449, 478,
47Y5476, 464, 494, 428, 71Y5716, 77G. KS3, 13514, 1G, 16519, 38531, 3Y, 39, 32, 46549,
2G, 18Y, 11G, 1YY, 31Y, 331, 367. KS4, 1Y, 4Y, 79, 1Y4, 191, 333, 361. OAS, Y, G95Y8,
Y3, YG5YY, 1GY. =<, 79. ==?), 6Y. ;<, 99, 13G. 0A, 47. ??, 3G6, 3Y1. S?, 319.
Antipsiquiatra
'Antipsychiatrie(. A pesar de que durante la composicin de la Kistoire de la folie
Foucault desconoca la e!istencia del movimiento de la antipsiquiatra, esta obra ha sido
vinculada con l 'A)3, G33(. )l movimiento antipsiqui@trico en On#laterra y )stados
Unidos 'Szasz( la ha tomado y utilizado en sus traba*os 'A)3, G34(. P )l curso de los
aBos 126451267 en el <ollH#e de France 'cuyo resumen se encuentra en A)3, Y6G5Y9Y(
estuvo dedicado al &poder psiqui@trico-. Foucault aborda en l la cuestin de la
antipsiquiatra y de la despsiquiatrizacin. Lo que caracteriza a la antipsiquiatra 'a
diferencia de la despsiquiatrizacin, ver el artculo respectivo( es la lucha contra la
institucin asilar y las formas de poder en la relacin mdico enfermo. )squirol daba
cinco razones para la e!istencia del asilo$ #arantizar la se#uridad personal del enfermo y
de la familia, librar a los enfermos de las influencias e!ternas, vencer sus resistencias
personales, someterlos a un r#imen mdico, imponerles nuevos h@bitos intelectuales y
morales. &Se ve, todo es cuestin de poder, dominar el poder del loco, neutralizar los
poderes e!teriores que pueden e*ercerse sobre l, establecer sobre l un poder
teraputico y un enderezamiento de aortopediaU. Ahora bien, es la institucin 'como
lu#ar, forma de distribucin y mecanismo de estas relaciones de poder( lo que la
antipsiquiatra ataca- 'A)3, Y97(. P Acerca de la histeria como la primera forma de
antipsiquiatra, vase$ ?siquiatra.P )s necesario prestar atencin a que la oposicin de la
antipsiquiatra al asilo no termine en una multiplicacin de la psiquiatra fuera del asilo
'A)3, 343(.
Antipsychiatrie RY3S$ A)1, 661. A)3, 382, 343, 744, G335G34, Y78, Y91, Y945Y9Y, 664,
66Y. A)4, G3, 6Y, 1Y3, 1Y9, 34G, 448, 443, 446, 477, 479, 466, 717, Y44, 989. A)7, 33,
7G, 7Y, G9, Y85Y1, 91, 49Y, G4Y5G46. OAS, 6, 13. ??, 1G, 19, 146, 3G4, 3YG.
Antisemitismo
'Antismitisme(. )l vie*o antisemitismo de car@cter reli#ioso ha sido utilizado por el
racismo de )stado slo a partir del si#lo ]O], desde el momento en que la pureza de la
raza y su inte#ridad se convirtieron en una cuestin de estado. 'OAS, 6Y566( Foucault
sit:a este momento como una etapa en el desarrollo de la nocin de #uerra de razas que
analiza en &Ol faut dfendre la socit-. Janse$ "iopoder, Muerra.
Antismitisme R1YS$ A)4, 398, 43G, G83, 6G4. A)7, 11G. OAS, 6G566.
Antropologa
'Anthropolo#ie(. Foucault ha presentado retrospectivamente su traba*o como un
an@lisis histrico de los diferentes modos de sub*etivacin 'A)7, 3335334(. )n este
sentido, el su*eto ha sido el e*e de todo su recorrido histrico5filosfico. Sin embar#o,
este proyecto no constituye de nin#una manera una antropolo#a, ni en el sentido
filosfico ni en el sentido de las ciencias humanas. Ae la lar#a introduccin a la edicin
francesa de la obra de L. "ins`an#er, Le r^ve et lUe!istence, hasta Les =ots et les
choses y las obras posteriores, se puede descubrir el pro#resivo ale*amiento de la
antropolo#a tal como era practicada en el conte!to intelectual en que se form
Foucault. La va real de la antropolo#a. &)n la antropolo#a contempor@nea nos parece
que la obra de "ins`an#er si#ue la va real. Zl ha tomado ade costadoU el problema de la
ontolo#a y de la antropolo#a, yendo directamente a la e!istencia concreta, sus
desarrollos y sus contenidos histricos- 'A)1, Y6(. "ins`an#er va y viene entre las
formas antropol#icas y las condiciones ontol#icas de la e!istencia. ;o se trata, sin
embar#o, de una aplicacin de los mtodos de la filosofa del an@lisis e!istencial
'Keide##er( a los datos de la e!periencia 'en este caso, clnica(, sino de alcanzar el
punto en el que se articulan las formas y las condiciones de la e!istencia, es decir, el
individuo. Ae este modo, la antropolo#a de "ins`an#er evita una distincin a priori
entre ontolo#a y antropolo#a o una divisin de sta en filosofa y psicolo#a. Adem@s
de esta atraccin por el te!to y el procedimiento de "ins`an#er, Foucault promete una
obra posterior en la que habra de situar el an@lisis e!istencial en el desarrollo de la
refle!in contempor@nea sobre el hombre. )n esa obra mostrara la infle!in de la
fenomenolo#a hacia la antropolo#a, los fundamentos propuestos para la refle!in
concreta sobre el hombre. Una antropolo#a que se opondra a todo positivismo
psicol#ico y se sit:a en un conte!to ontol#ico 'A)1, YG5YY(. )sta obra nunca
apareci. )l sueBo antropol#ico. &La antropolo#a constituye quiz@s la disposicin
fundamental que diri#e y conduce el pensamiento filosfico desde bant hasta nosotros-
'=<, 4G4(. Aesde el momento en que la representacin perdi el poder de determinar
por s sola el *ue#o del an@lisis y la sntesis, es decir, con la desaparicin de la episteme
cl@sica, la antropolo#a en cuanto analtica de la finitud se convirti en esa disposicin
fundamental. Apareci as esta forma de refle!in mi!ta, en la que los contenidos
empricos 'del hombre viviente, traba*ador y hablante( son subsumidos en un discurso
que se eleva hasta la presuncin de lo trascendental. )n este ?lie#ue de lo emprico y lo
trascendental la filosofa ha entrado en el sueBo antropol#ico$ todo conocimiento
emprico, si concierne al hombre, vale como campo filosfico posible en el que se
puede descubrir el fundamento del conocimiento, la definicin de sus lmites y la verdad
'=<, 4G3(. )ste plie#ue delimita el terreno en el que #erminaron las ciencias humanas
'la psicolo#a, la sociolo#a, el an@lisis de los mitos y de la literatura(. La aparicin de
las contra5ciencias humanas 'la etnolo#a, el psicoan@lisis, la lin#_stica( nos anuncia
que el hombre est@ por desaparecer. ?ero Foucault ve sobre todo en ;ietzsche el primer
esfuerzo por desenraizar el pensamiento de la antropolo#a, por despertar al
pensamiento de su sueBo antropol#ico. &;ietzsche ha encontrado el punto en el que el
hombre y Aios se pertenecen mutuamente, en el que la muerte del se#undo es sinnimo
de la desaparicin del primero, y en el que la promesa del superhombre si#nifica
primeramente y ante todo la inminencia de la muerte del hombre- '=<, 4G4(. Filosofa
de la historia y arqueolo#a. A diferencia de las filosofas de la historia, la descripcin
arqueol#ica de los enunciados se propone multiplicar en el an@lisis las instancias de la
diferencia, de la multiplicidad, de la discontinuidad. ;o se trata, para ella, de recurrir a
un su*eto :nico 'la conciencia, la razn, la humanidad( como soporte de una historia
continua en la que el pasado encuentra su verdad en el presente, y en la que ste, en
forma de promesa, anticipa un futuro m@s pleno. Se trata, m@s bien, de lo contrario$
multiplicar las rupturas, evitar las miradas retrospectivas, renunciar a la pltora del
sentido o la tirana del si#nificante. )n este sentido, la arqueolo#a rompe con esa
solidaridad constitutiva entre antropolo#a y filosofa de la historia. &)n la medida en
que se trata de definir un mtodo de an@lisis histrico que est liberado del tema
antropol#ico, vemos que la teora que esbozaremos ahora Ren LUArcholo#ie du savoirS
se encuentra en una doble relacin con las investi#aciones anteriores. )lla trata de
formular, en trminos #enerales 'y no sin muchas rectificaciones, no sin muchas
elaboraciones(, los instrumentos que estas investi#aciones han utilizado mientras se
encaminaban o han for*ado se#:n las necesidades. ?ero, por otra parte, ella se fortalece
de los resultados obtenidos entonces para definir un mtodo de an@lisis que est
purificado de todo antropolo#ismo- 'AS, 3Y(. Janse tambin$ Kombre, Kumanismo,
Sub*etivacin.
Anthropolo#ie R17GS$ A;, 3Y, 72, 68, 2G52Y, 174, 1G4. AS, 33, 3Y, 193. A)1, YG5Y9, 96,
2Y, 18G, 182, 114, 116, 112, 14Y, 342, 379, 3995324, 74Y, 742, 77Y5776, 7G3, G71, GG4,
Y89, 931. A)3, 338. A)4, 98, 2Y, 177, 389, 7G757GG, 7G6, 7G957G2, 7Y157Y3, G62, Y33.
A)7, 36, G9, 168, 197, G62, 632. KF, 384, 486, 713, 778, Y7Y, YG3. KS, Y8, 183. KS4,
394. OAS, 167, 34G. =<, 1G, 349, 3Y1, 3Y25361, 364536G, 4G854G4, 499, 428. ==?),
92. ==?S, 181. ??, 319, 327, 43Y5436. S?, 37.
Aphrodsia
Ztica. )n #ran medida los tomos se#undo y tercero de Histoire de la sexualit est@n
dedicados al tema de los aphrodsia, particularmente el se#undo volumen, cuyo ttulo,
&)l uso de los placeres-, traduce la e!presin #rie#a chrsis aphrodisin. Se trata de un
ad*etivo sustantivado que los latinos tradu*eron por &venerea- y del que el Suda propone
como si#nificacin las &cosas- o los &actos de Afrodita- 'actos queridos por la
naturaleza, con los que asocia un placer intenso y a los que conduce por una fuerza
siempre susceptible de e!ceso y revuelta( 'KS3, 18G(. P A diferencia de la nocin
cristiana de &carne- y de la moderna nocin de &se!ualidad-, los aphrodsia no han sido
ob*eto ni de clasificacin ni de desciframiento. La problematizacin tica de los
aphrodsia o, para utilizar el vocabulario foucaultiano, la modalidad en la que se han
convertido en sustancia tica responde a una forma de interro#acin diferente de la
cristiana y de la moderna. ?or un lado, m@s que la morfolo#a del acto, lo que est@ en
primer plano es su din@mica, esto es, la secuencia deseo5acto5placer, lo que li#a estos
tres elementos en modo tal que formen un con*unto inseparable. La interro#acin
cristiana y moderna, en cambio, se estructur sobre la base de su separacin 'entre acto
y placer, entre deseo y placer(. ?or otro lado, en cuanto ob*eto de interro#acin tica, la
problematizacin de los #rie#os se articula en torno de dos cuestiones$ la cantidad y la
polaridad. Lespecto de la cantidad, la preocupacin ataBe a la intensidad de los actos y
su frecuencia. Ae este modo, los aphrodsia caen dentro del campo de la virtud de la
continencia y el vicio de la incontinencia. )n cuanto a la polaridad, esto es, a los roles
activo o pasivo que pueden desempeBarse en las relaciones se!uales, la preocupacin de
los #rie#os pasa por cierto isomorfismo con la situacin que &por naturaleza- se ocupa
en la sociedad$ la actividad es propia del hombre y, m@s a:n, del ciudadano> la
pasividad, en cambio, de las mu*eres y de los esclavos. Ae nuevo, a diferencia de la
nocin moderna, no nos encontramos aqu con la se!ualidad concebida como al#o
com:n a hombres y mu*eres. P )n la clasificacin de los placeres, los aphrodsia
aparecen como inferiores. )sta inferioridad, sin embar#o, a diferencia de la nocin
cristiana de carne, no depende del estado de naturaleza cada, del pecado de los
or#enes, sino del hecho de que son placeres comunes al hombre y al animal. ?ero, a
pesar de esta inferioridad, la intensidad del deseo se!ual, a travs del cual la naturaleza
ase#ura la continuidad de la especie, hace de ellos una preocupacin tica mayor. )n
este sentido, desde el punto de vista de los placeres, la analo#a entre los aphrodsia y
los placeres de la mesa 'la bebida y la comida( ha sido una de las constantes del
pensamiento #rie#o. P "revemente, la interro#acin tica de los #rie#os acerca de los
aphrodsia se resume en la pre#unta &Ecmo usarlosF-. ;o se trata entonces de una
problematizacin del deseo o del placer, sino del e*ercicio, de la chr^sis. )n esta
perspectiva nos encontramos con tres @mbitos fundamentales de preocupacin$ en
relacin con la salud, la diettica> en relacin con la casa 'og+os(, la econmica> y
finalmente en relacin con la pederasta, la ertica 'KS3, 765Y3(. Kelenismo. =ientras
que, como di*imos, en el se#undo volumen de Kistoire de la se!ualit Foucault aborda
la cuestin de los aphrodsia en los autores cl@sicos y en relacin con el concepto de
chr^sis, en el tercero, Le souci de soi, e!tiende el perodo de an@lisis y se sit:a en la
perspectiva del &cuidado-, epimleia. )l an@lisis comienza por La clave de los sueBos
de Artemidoro y se e!tiende hasta Sneca, Maleno, )picteto, ?lutarco y =arco Aurelio,
es decir, hasta el helenismo. Aunque la problematizacin moral de la e!periencia de los
aphrodsia permanezca dentro del encuadre definido en la poca cl@sica, nos
encontramos, sin embar#o, con modificaciones si#nificativas$ una preocupacin mayor
por la conducta se!ual 'los mdicos, atentos a los efectos de la pr@ctica se!ual,
recomiendan la abstinencia y declaran preferir la vir#inidad al uso de los placeres(, una
mayor importancia acordada al matrimonio 'los filsofos condenan toda relacin que
pudiera tener lu#ar fuera del matrimonio y prescriben una fidelidad m@s ri#urosa entre
los esposos(, menor valor acordado al amor a los mancebos hasta alcanzar su
descalificacin doctrinal. )n pocas palabras, un estilo m@s ri#uroso en el que se
modifica la manera de definir la relacin entre el su*eto y su actividad se!ual 'KS4, G8,
3Y2(. Ae la moral se!ual del helenismo se apropiaron de forma masiva los autores
cristianos. P Foucault aborda la cuestin de los aphrodsia en esta cultura del cuidado de
s mismo 'nuevo conte!to poltico marcado por la crisis de la plis cl@sica y la aparicin
de una nueva forma de individualismo( en relacin con el cuerpo, la esposa y los
mancebos. <ristianismo. <omo vemos, la continuidad de los cdi#os ticos de la
conducta se!ual entre la anti#_edad y el cristianismo 'KS3, 31 y ss.( es slo una
continuidad relativa. )n la moral cristiana, la problematizacin de la carne ya no ser@
una cuestin de &uso-, sino de desciframiento de los arcana del deseo por las formas y
funciones de un con*unto de actos cuidadosamente definidos 'KS3, 18Y(, dando lu#ar
as a una hermenutica del deseo y del s mismo. Janse$ <arne, Se!ualidad.
Aphrodisia R174S$ A)7, 31G531Y, 319, 483, 427, 4265422, 791, 796, Y12, Y31, YY15YY3.
KS, 7, 31, 71. KS3, 71, 74, 7757G, 765G2, Y1, Y45Y6, 66, 62, 23, 18G518Y, 113, 11G, 1345
137, 13Y5136, 148, 144514G, 1735174, 1G4, 1GY, 34Y, 373, 3G1, 3G6, 3Y7, 367536G. KS4,
1G, 73, 72, G4, 136, 132, 1435144, 142, 17Y, 179, 1G151G3, 1G7, 1GY, 1G9, 1Y351Y7, 1Y9,
126, 122, 3815383, 38Y, 318, 317, 31Y, 333, 3325348, 344, 3465349, 373, 37G, 3G4, 3Y1.
Archivo
'Archive(. )l trmino &archivo- no refiere en Foucault, como en el len#ua*e corriente,
ni al con*unto de documentos que una cultura #uarda como memoria y testimonio de su
pasado ni a la institucin encar#ada de conservarlos. &)l archivo es ante todo la ley de
lo que puede ser dicho, el sistema que ri#e la aparicin de los enunciados como
acontecimientos sin#ulares- 'AS 168(. )l archivo es, en otras palabras, el sistema de las
condiciones histricas de posibilidad de los enunciados. )n efecto, los enunciados,
considerados como acontecimientos discursivos, no son ni la mera transcripcin del
pensamiento en discurso ni el solo *ue#o de las circunstancias. Los enunciados como
acontecimientos poseen una re#ularidad que les es propia, que ri#e su formacin y sus
transformaciones. ?or ello, el archivo determina tambin, de este modo, que los
enunciados no se acumulen en una multitud amorfa o se inscriban simplemente en una
linealidad sin ruptura. Las re#las del archivo definen$ los lmites y las formas de la
decibilidad 'de qu es posible hablar, qu ha sido constituido como dominio discursivo,
qu tipo de discursividad posee este dominio(> los lmites y las formas de la
conservacin 'qu enunciados est@n destinados a in#resar en la memoria de los hombres
por la recitacin, la peda#o#a, la enseBanza> qu enunciados pueden ser reutilizados(>
los lmites y las formas de la memoria tal como aparece en cada formacin discursiva
'qu enunciados reconoce como v@lidos, discutibles o inv@lidos> qu enunciados
reconoce como propios y cu@les como e!traBos(> los lmites y las formas de la
reactivacin 'qu enunciados anteriores o de otra cultura retiene, valoriza o
reconstituye> a qu transformaciones, comentarios, e!#esis o an@lisis los somete(> los
lmites y las formas de la apropiacin 'cmo define la relacin del discurso con su autor,
qu individuos o #rupos tienen derecho a determinada clase de enunciados, cmo la
lucha por hacerse car#o de los enunciados se desarrolla entre las clases, las naciones o
las colectividades( 'AS, 1Y25161. A)1, Y915Y93(. P &)ntiendo por archivo el con*unto
de los discursos efectivamente pronunciados. )ste con*unto es considerado no slo
como un con*unto de acontecimientos que han tenido lu#ar una vez por todas y han
quedado en suspenso, en el limbo o el pur#atorio de la historia, sino tambin como un
con*unto que contin:a funcionando, que se transforma a travs de la historia, que da la
posibilidad de aparecer a otros discursos- 'A)1, 663(. P ;o se puede describir
e!haustivamente el archivo de una sociedad o de una civilizacin 'AS, 161(. P )l umbral
de e!istencia del archivo est@ fi*ado por lo que separa nuestros discursos de lo que ya no
podemos decir. ?or ello, el archivo concierne a al#o que es nuestro, pero no a nuestra
actualidad 'AS, 163(. P &La arqueolo#a describe discursos como pr@cticas especficas
en el elemento del archivo- 'AS, 164(. &La arqueolo#a es, en sentido estricto, la ciencia
de este archivo- 'A)1, 722(.
Archive RG1S$ AS, 184, 1YY, 1Y25164, 166, 3Y25368. A)1, 322, 722, G48, G2G, Y91, Y99,
6895682, 644, 663, 69Y5696. A)3, YG9, 678. A)4, 7Y957Y2. A)7, 4G1, 6G2. KS1, 9G.
S?, 1Y6, 121.
Arendt, Hannah
'128Y5126G(. )n los te!tos publicados hasta este momento, encontramos una :nica
referencia del propio Foucault a Kannah Arendt> las otras aparecen en pre#untas que se
le formularon. )n esta :nica referencia, precisamente respondiendo a una pre#unta,
Foucault seBala, a diferencia de Arendt, que no se puede establecer una distincin
ta*ante entre &relacin de dominacin- y &relacin de poder- 'A)7, G92(.
Kannah Arendt RGS$ A)7, G995G92.
Aris, Philippe
'121751297(. )l encuentro entre Foucault y AriHs se remonta a la poca de la
publicacin de la Kistoire de la folie. <uando nadie quera publicar esta obra, fue
precisamente AriHs, lector de la editorial ?lon, el impulsor de su aparicin 'A)7, Y72(. P
Foucault consider a ?h. AriHs el inventor de la historia de las mentalidades, la historia
que relata lo que el hombre hace de s mismo como especie viviente 'A)4, G84(. =@s
tarde, en el artculo publicado en ocasin de su muerte, m@s que como una &historia de
las mentalidades-, consider los traba*os histricos de AriHs como una &historia de las
pr@cticas- de la &estilizacin de la e!istencia-, es decir, de las formas por las cuales el
hombre se manifiesta, se inventa, se olvida o se nie#a en su fatalidad de ser viviente y
mortal 'A)7, Y79(. )sta historia de las pr@cticas toma por ob*eto las conductas que
conciernen a la vida y la muerte, el modo en que la vida se convierte en historia. P
Foucault sit:a sus propios traba*os de &historia- en la lnea terica de AriHs 'A)7, YG8(.
?hilippe AriHs R7YS$ A)4, 123, G845G8G. A)7, 32G, Y7Y5YG4, YGG. KF, Y9Y. S?, 174.
Aristfanes
'h77G h498(. <uatro de las comedias de Aristfanes son citadas en LUUsa#e des
plaisirs$ La asamblea de las mu*eres, Las tesmoforas, Los caballeros y Los arcanienses.
Foucault hace referencia a ellas, principalmente, en razn de las descripciones
descalificadoras de los afeminados y de la pr@ctica de la pederasta 'A#atn, en primer
lu#ar( 'KS3, 3Y, 311, 3715373, 3GG, A)7, GG15GG3(. P )ncontramos tambin varias
referencias a la fi#ura literaria de Aristfanes presente en el "anquete de ?latn 'KS3,
3GG53GY(.
Aristophane R38S$ A)7, GG1, GG3. KS, 46Y. KS3, 3Y536, G6, 318, 378, 373, 3G753GY,
3YY, 362.
Aristteles
'h49Y h433(. Ztica de los placeres. Foucault se ocupa de Aristteles a propsito de
numerosos temas vinculados con la tica de los placeres$ la descalificacin moral de las
relaciones e!traconyu#ales 'KS3, 37(> la nocin de intemperancia que, para Aristteles,
concierne a los placeres del cuerpo 'e!cluyendo los de la vista, los del odo y los del
olor( 'KS3, 725G8(> los placeres naturales, en los que las :nicas faltas que se pueden
cometer son del orden de la cantidad 'KS3, G75GG(> la pasividad de la mu*er 'KS3, GY(>
la relacin entre deseo y razn 'KS3, Y8(> el ne!o entre placeres de la mesa y placeres
del amor 'KS3, Y15Y7(> la distincin entre sophrosine y en+r@teia 'KS3, 6G593(> la
libertad y la esclavitud en la ciudad y en el individuo 'respecto del #obierno de los
placeres( 'KS3, 23522(> el peli#ro para la salud en razn del abuso de los placeres
se!uales 'KS3, 1475149(> la reproduccin 'KS3, 17951G8(> la relacin entre actividad
se!ual y muerte 'KS3, 1G3(> las polticas de la templanza 'KS3, 1245388(. Las
cate#oras. Sobre la teora cl@sica del si#no y su crtica de la doctrina de las cate#oras
de Aristteles, cf. A)1, Y745Y77. Joluntad de saber. Se#:n el resumen de los cursos del
anuario del <ollH#e de France, el correspondiente a los aBos 126851261 'cuyas
des#rabaciones todava no han sido publicadas( estuvo dedicado a la &voluntad de
saber-. Aos modelos tericos fueron tomados en consideracin$ Aristteles y ;ietzsche.
&)l deseo de saber que las primeras lneas de la =etafsica colocan a la vez como
universal y como natural se funda en esta pertenencia primera que ya manifiesta la
sensacin- 'A)3, 374(. Se trata de la pertenencia mutua entre conocimiento y placer, y,
al mismo tiempo, de la independencia de este ne!o respecto de la utilidad vital del
conocimiento.
Aristote R349S$ AS, 196. A)1, 9G, 1685161, 4Y1, 467, 491, 7G1, 7G4, 7G6, 6735677, 6Y9,
668, 62Y, 987, 919. A)3, 7G, YG, 6Y, 21, 18Y, 3735374, 784, G61. A)4, 42G, G49. A)7,
178, 496, 422, GG8, Y14, Y64, Y225681. KF, 383, 444. KS, 12, 3Y, 39, GY, 63, 142, 169,
1935194, 4YG, 461, 46Y5466. KS1, 199. KS3, 37, 7G, 795GY, G95Y7, Y95Y2, 6G569, 91593,
9Y, 99, 23, 2752G, 265181, 184, 119, 13Y, 141, 147514G, 1495178, 17951G3, 1Y1, 1YG,
197519G, 121, 1245126, 3885383, 317, 337, 33Y, 349, 3G3, 3625398, 397. KS4, GG, 189,
141, 179, 1Y6, 1645167, 198, 196, 192, 384, 389, 31G, 3615363, 36G536Y, 397. =<, G3,
68, 189. LL, 93.
Aristotle R1S$ KS3, 391.
Arqueologa
'Archolo#ie(. 0rden. Les =ots et les choses lleva como subttulo &Una arqueolo#a de
las ciencias humanas-. )l prefacio, en efecto, presenta la obra no como una historia en
el sentido tradicional del trmino, sino m@s bien como una arqueolo#a cuyos problemas
de mtodo ser@n estudiados en una obra posterior 'que ser@ LUArcholo#ie du savoir(
'=<, 14(. Ca en LUKistoire de la folie W lUX#e classique Foucault conceba su pr@ctica de
la historia como una arqueolo#a del saber 'KF, 417(. La arqueolo#a no se ocupa de los
conocimientos descriptos se#:n su pro#reso hacia una ob*etividad, que encontrara su
e!presin en el presente de la ciencia, sino de la episteme, en la que los conocimientos
son abordados sin referirse a su valor racional o a su ob*etividad. La arqueolo#a es una
historia de las condiciones histricas de posibilidad del saber. Zstas dependeran de la
&e!periencia desnuda del orden y de sus modos de ser- '=<, 14(. )ntre los &cdi#os
fundamentales de una cultura- y las teoras cientficas y filosficas que e!plican por qu
hay un orden, e!iste para Foucault una &re#in intermedia- D-anterior a las palabras, a
las percepciones y a los #estos que deben traducirla con mayor o menor e!actitud R...S>
m@s slida, m@s arcaica, menos dudosa, siempre m@s verdadera que las teoras- '=<,
13(D que fi*a, como e!periencia del orden, las condiciones histricas de posibilidad de
los saberes. La arqueolo#a se propone analizar, precisamente, esta &e!periencia
desnuda- del orden. )n este nivel, el traba*o de Les =ots et les choses no nos muestra el
movimiento casi ininterrumpido de la ratio europea, sino dos #randes discontinuidades$
la que separa el renacimiento de la poca cl@sica y la que distancia a sta de la
modernidad '=<, 14517(. Kistoria, monumento, documento. La arqueolo#a del saber
se sit:a en este cambio 'ni reciente ni acabado( por el cual la historia redefine su
posicin respecto de los documentos. La tarea primera de la historia ya no consiste en
interpretar el documento, determinar si dice la verdad o seBalar su valor e!presivo, sino
m@s bien en traba*arlo desde el interior$ &ella lo or#aniza, lo divide, lo distribuye, lo
ordena, lo reparte en niveles, establece series, distin#ue lo que es pertinente y lo que no
lo es, seBala elementos, define unidades, describe relaciones- 'AS, 17(. )n otros
trminos, en lu#ar de tratar los monumentos como documentos 'lu#ar de la memoria del
pasado(, ahora los trata como monumentos. ;o busca en ellos las huellas que han
podido de*ar los hombres, sino que desplie#a un con*unto de elementos, los asla, los
a#rupa, establece relaciones, los re:ne se#:n niveles de pertinencia. Los efectos de
superficie de este cambio de posicin de la historia respecto del estatuto del documento
han sido, en primer lu#ar, en el campo de la historia de las ideas, la multiplicacin de las
rupturas, y en la historia propiamente dicha, la aparicin de los #randes perodos 'AS,
1G(. 0tras consecuencias de este cambio de posicin han sido$ la nueva importancia de
la nocin de discontinuidad 'AS, 1Y516(> la posibilidad de una historia #eneral, no de
una historia #lobal 'AS, 16512(> nuevos problemas metodol#icos 'la constitucin de un
corpus coherente, la determinacin del principio de seleccin, la definicin del nivel de
an@lisis, la delimitacin de con*untos articulados, el establecimiento de las relaciones
entre ellos( 'AS, 12538(. Kistoria de las ideas. <omo respuesta a estos nuevos
problemas metodol#icos, Foucault ha elaborado una serie de nociones 'formaciones
discursivas, positividad, archivo( y ha definido un dominio de an@lisis 'enunciados,
campo enunciativo, pr@cticas discursivas(. &La arqueolo#a describe los discursos como
pr@cticas especficas en el elemento del archivo- 'AS, 167(. )n este sentido, la
arqueolo#a se distin#ue de la historia de las ideas. Los #randes temas de la historia de
las ideas son la #nesis, la continuidad, la totalizacin, el pasa*e de la no5filosofa a la
filosofa, de la no5cientificidad a la ciencia, de la no5literatura a la obra. La arqueolo#a
no es una disciplina interpretativa> no trata los documentos como si#nos de otra cosa,
sino que los describe como pr@cticas. ?or ello no persi#ue establecer la transicin
continua e insensible que une todo discurso a lo que lo precede y a lo que lo si#ue, sino
su especificidad. ;o est@ ordenada a la obra 'para encontrar all la e!presin de la
individualidad o de la sociedad, la instancia del su*eto creador Dno es ni psicolo#a ni
sociolo#aD(> define pr@cticas discursivas que atraviesan las obras. Finalmente, tampoco
pretende establecer lo que ha sido dicho en su identidad 'lo que los hombres han
pensado, querido, intentado o deseado decir en el momento en que proferan sus
discursos(, sino que es una reescritura de los discursos en el nivel de su e!terioridad
'AS, 1935194(. )ntre arqueolo#a e historia de las ideas encontramos cuatro #randes
diferencias$ 1( Lespecto de la asi#nacin de la novedad. La arqueolo#a no est@ en la
b:squeda de las invenciones o del momento en que al#o fue dicho por primera vez, sino
de la re#ularidad de los enunciados. 3( Lespecto del an@lisis de las contradicciones. Las
formaciones discursivas, ob*eto de la descripcin arqueol#ica, no son un te!to ideal,
continuo. La descripcin arqueol#ica quiere mantener sus m:ltiples asperezas. 4(
Lespecto de las descripciones comparativas. Al suspender la primaca del su*eto y, de
este modo, no reducir el discurso a la e!presin de al#o que sucede en el interior de un
co#ito, la arqueolo#a no pretende tampoco ser un an@lisis causal de los enunciados que
permitira relacionar punto por punto un descubrimiento y un hecho, un concepto y una
estructura social. La arqueolo#a se inscribe en la historia #eneral> quiere mostrar cmo
la historia 'las instituciones, los procesos econmicos, las relaciones sociales( puede dar
lu#ar a tipos definidos de discurso. 7( Lespecto del establecimiento de las
transformaciones. La contemporaneidad de varias transformaciones no si#nifica para la
arqueolo#a una e!acta coincidencia cronol#ica. ;umerosas relaciones son posibles
entre ellas. La ruptura es el nombre que reciben las transformaciones que afectan al
r#imen #eneral de una o varias formaciones discursivas. ?or ello la poca no es la
unidad de base. Si la arqueolo#a habla de poca, lo hace a propsito de pr@cticas
discursivas determinadas. Foucault aborda cada uno de estos temas en AS, 1975341.
Formalizacin e interpretacin. La arqueolo#a define una metodolo#a de an@lisis de
los discursos que no es ni formalista ni interpretativa 'AS, 166(. =ientras la unidad de
traba*o de las metodolo#as formalistas es la proposicin5si#nificante y la de la
interpretacin es la frase5si#nificado, la arqueolo#a se ocupa de enunciados y
formaciones discursivas. Janse las respectivas entradas. 0tras arqueolo#as. Kasta el
momento de la publicacin de LUArcholo#ie du savoir '12Y2(, la episteme era una
modalidad de interro#acin de los saberes. )n este sentido, se trataba de arqueolo#as
orientadas a la episteme. Ae todos modos, Foucault piensa en la posibilidad de otras
descripciones arqueol#icas, no orientadas a la episteme$ una arqueolo#a de la
se!ualidad, de la pintura, de la poltica 'AS, 3G153G7(. Meolo#a, #enealo#a. &=i ob*eto
no es el len#ua*e, sino el archivo, es decir, la e!istencia acumulada de discursos. La
arqueolo#a, como yo la entiendo, no es pariente de la #eolo#a 'como an@lisis del
subsuelo( ni de la #enealo#a 'como descripcin de los comienzos y las sucesiones(, es
el an@lisis del discurso en su modalidad de archivo- 'A)1, G2G(. bant. Ka utilizado el
trmino &arqueolo#a- para referirse a la historia de lo que hace necesaria una forma de
pensamiento. )l te!to de bant es$ Fortschritte der =etaphysi+, en Mesammelte
Schriften, "erln, /alter de Mruyter, t. ]], 1273, p. 471. Zste es el terreno de la
arqueolo#a> no el de Freud, como piensa Steiner 'A)3, 331(. Janse adem@s$
)nunciado, )pisteme, Formacin discursiva, Filosofa, Saber.
Archolo#ie R364S$ A;, 37, GG, 29, 188. AS, 1G, 36, 164, 1665169, 1935194, 1925128,
123, 127, 1225388, 38Y5382, 3135314, 31G531Y, 3195334, 33G, 3365339, 3485344, 34G,
342, 377, 3G153G3, 3GG, 3YG, 3Y95361. A)1, 1Y8, 32Y, 7295G88, G74, G6G, G96, G92,
G2G, G22, Y83, Y8Y, YY4, Y6Y, Y91, Y2Y, 689, 648, 6615663, 66Y5669, 69Y5696, 943, 9745
977. A)3, 187, 186, 1G651G9, 1YY51Y6, 164, 193, 123, 386, 331, 342, 373, 78G578Y,
G315G33, Y745Y7G, 6G3, 6G2, 628, 989, 914. A)4, 39541, 46, 42, 99, 1Y6, 34G, 488, 422,
787578G, 712, 7Y9, G93, G9G, Y69. A)7, 73, G6, 61563, 12Y, 394, 424, 746, 774, 7G1,
7G6, G48, G22, Y19, Y43, YG3, 648. KF, 114, 177, 417. KS, 7Y9. KS1, 163. KS3, 12. OAS,
11, 38, 1Y6, 121. =<, 1451G, Y7, 173, 317, 3385331, 3325348, 367, 391, 328, 419, 466,
429. ==?), 3Y. ==?S, 3Y. ??, 17, 38, 92, 23, 126, 3495342, 3GY53G9.
Arquitectura
'Architecture(. )l tema de la arquitectura est@ estrechamente li#ado con la cuestin del
poder. Foucault distin#ue, en efecto, una arquitectura del espect@culo y otra de la
vi#ilancia cuya forma paradi#m@tica es el panptico de "entham. 'A)3, Y89( )sta
relacin entre arquitectura y poder pasa por el modo en el que la or#anizacin del
espacio distribuye el movimiento de la mirada, determina la visibilidad.
&Iradicionalmente el poder es lo que se ve, lo que se muestra, lo que se manifiesta y, de
manera parado*al, encuentra el principio de su fuerza en el movimiento por el cual se
desplie#a. Aqullos sobre los que se e*erce el poder pueden quedar en la sombra. )llos
reciben luz slo de esta parte de poder que les es concedida o del refle*o que por un
instante los alcanza. )l poder disciplinario se e*erce volvindose invisible. <omo
contrapartida impone a aquellos que l somete un principio de visibilidad obli#atoria.
)n la disciplina, son los su*etos los que deben ser vistos- 'S?, 192(. La arquitectura de
los templos, de los palacios, de los teatros, responde al *ue#o de la visibilidad en el
e*ercicio tradicional del poder 'S?, 319(> la correspondiente al poder disciplinario ser@ la
arquitectura de las prisiones, de los hospitales, de las escuelas. Jase$ ?anptico.
Architecture R1Y4S$ A;, 139. AS, 72, G3, Y3, 6G56Y, 98, 93, 132, 1G3, 12Y, 373, 3Y4.
A)1, 179, 3135317, 33G, 378, 711, 73G, G8G, G86, GG8, Y38, Y33, Y6G, 617, 61Y, 6YY,
693, 627, 974. A)3, 6Y, 2Y, 324, 746, 742, G27, Y89, Y14, Y9Y, 913. A)4, 37, 47, 128,
1235124, 787, G12, G6Y, Y29, 63G, 64Y. A)7, 338, 3685361, 367536Y, 369539G, 4G1, 741,
Y64, 6G3. KF, Y3, 3G4, G64. KS4, 137. =<, G3, 373, 377, 3G8, 3G3, 394, 324, 329, 484.
==?S, 62. ;<, 117, 138, 381. ??, 23, 187, 136, 162. LL, 1G51Y, 77, 67, 22, 1Y8, 123.
S?, 4G, 116, 171, 17G, 168, 167516G, 199, 128, 387, 389, 319, 371, 3G3.
Ars Erotica
Se#:n Foucault, histricamente e!isten dos procedimientos para producir la verdad del
se!o$ la ars erotica y la scientia se!ualis. )n la ars erotica, la verdad del se!o se e!trae
del placer mismo, tomado como pr@ctica y reunido como e!periencia. <hina, .apn,
Ondia, las sociedades @rabo5musulmanas se han dotado de una ars erotica 'KS1, 66(. )n
la scientia se!ualis, en cambio, la verdad del se!o es del orden del discurso. P Aunque
nuestra civilizacin haya dado lu#ar a una scientia se!ualis, la ars erotica no ha
desaparecido> ella subsiste en la direccin de conciencia, en la b:squeda de la unin
espiritual, en el placer de la verdad, por e*emplo 'KS1, 2752G(. P &Uno de los numerosos
puntos en los que comet un error en este libro RLa volont de savoirS es lo que di*e de
esta ars erotica. Co la opona a la scientia se!ualis. ?ero es necesario ser m@s preciso.
Los #rie#os y los romanos no tenan nin#una ars erotica en comparacin con la ars
erotica de los chinos 'o di#amos que no era al#o muy importante en su cultura(. )llos
tenan una tchne toe bou donde la economa del placer *u#aba un papel muy
importante. )n este aarte de vivirU, la idea se#:n la cual era necesario e*ercer un
dominio perfecto sobre s mismo se convirti r@pidamente en el problema central. C la
hermenutica cristiana de s constituy una nueva elaboracin de esta tchne- 'A)7,
428, Y1G(. P )n la relacin amorosa entre =arco Aurelio y Frontn, la ars erotica
constitua uno de los temas de discusin 'A)7, 627(.
Ars erotica R34S$ A)4, 147, G3G5G3Y. A)7, 428, Y1G, 627. KS1, 66, 28, 2752Y.
Artaud, Antonin
'192Y51279(. )n Artaud se e!presa la conciencia tr@#ica de la locura, por deba*o de la
conciencia crtica en sus formas filosfica o cientfica 'KF, 76(. P La obra de Artaud,
como la de Loussel, pone de manifiesto el nuevo modo de ser de la literatura, en el que
el len#ua*e de*a de estar subordinado al su*eto '=<, 42G(. P )n Artaud el len#ua*e
discursivo est@ destinado a desatarse en la violencia del cuerpo y del #rito, y el
pensamiento, abandonando la interioridad charlatana de la conciencia, se convierte en
ener#a material, sufrimiento de la carne, persecucin y des#arramiento del su*eto 'A)1,
G33(.
Antonin Artaud RGGS$ A;, G8. A)1, 1Y1, 1Y2, 3YY, 3Y9, 7135714, 712, G88, G33, G3G,
687. A)3, 98, 18G, 1895182, 143, 713. A)4, 76G, 728, G69, Y66. KF, 39, 76, 79, 331,
334, 417, 7435744, 74G, 7785771, Y43, YGY, YY15YY4. =<, G2, 442, 42G. ==?S, 92,
187. 0A, 34. LL, 386.
Artemidoro
s! "" d!#!$! %oucault consagra la primera parte de Le souci de
soi al an&lisis del te'to La clave de los sue(os, de este
filsofo pagano del siglo "" H)*, +,-./$! 0res captulos de
esta o1ra est&n dedicados a los sue(os se'uales! La
economa, las relaciones sociales, el 2'ito 3 el fracaso del
individuo 3 su vida poltica 3 cotidiana permiten
comprender los sue(os se'uales! En este sentido,
Artemidoro est& cerca de %reud! El valor social del sue(o
no depende de la naturale4a del acto se'ual, sino de
estatuto social de los partners 5E6, +76$!
Artmidore R129S$ KS, 7Y9. KS4, 14, 1G533, 37546, 4257Y, 79572, 36Y. A)7, 167, 16Y,
31Y, 7Y3579Y, 984.
Ascesis
'AscHse(. Ascesis anti#ua y ascesis cristiana. A diferencia de las connotaciones que este
vocablo su#iere actualmente, la ascesis no era para los anti#uos un camino de
pro#resiva renuncia a s mismo. Se trataba, m@s bien, del traba*o de constitucin de s
mismo, esto es, de la formacin de una relacin consi#o mismo que fuera plena,
acabada, completa, autosuficiente y capaz de producir esta transfi#uracin del su*eto
que es la dicha de estar consi#o mismo 'KS, 48G(. P ;uestra nocin de ascesis est@
determinada por la herencia cristiana. Foucault seBala tres diferencias conceptuales de la
ascesis filosfica helenstica y romana respecto de la ascesis cristiana$ 1( como ya
mencionamos, no est@ orientada a la renuncia a s mismo, sino a la constitucin de s
mismo> 3( no est@ re#ulada por los sacrificios, sino por el dotarse de al#o que no se
tiene> 4( no persi#ue li#ar el individuo a la ley, sino el individuo a la verdad 'KS, 41Y(. P
)l sentido y la funcin fundamental de la ascesis filosfica helenstico5romana ha sido
ase#urar la sub*etivacin del discurso verdadero, hacer que yo me convierta en su*eto de
enunciacin del discurso verdadero. ;o se trata, entonces, de la ob*etivacin de s en un
discurso verdadero, sino de la sub*etivacin de un discurso verdadero$ se trata de hacer
propias, en la vida, las cosas que se saben, los discursos que se escuchan y que se
reconocen como verdaderos. &Kacer suya la verdad, convertirse en su*eto de
enunciacin del discurso verdadero> creo que es ste el corazn mismo de la ascesis
filosfica- 'KS, 416( P Aescartes rompi con todo esto. ?ara acceder a la verdad es
suficiente la evidencia> basta un su*eto que sea capaz de ver lo evidente. La evidencia
sustituy as a la ascesis 'A)7, Y48. KS, 1G51Y, 12, 32(. P Lesulta interesante hacer
referencia a la interpretacin histrica que nos ofrece Foucault de esta ruptura
cartesiana$ la separacin entre verdad y ascesis no sera una consecuencia del desarrollo
de la ciencia moderna, sino de la teolo#a. Se refiere especialmente a la teolo#a
inspirada en Aristteles. )l modelo del su*eto co#noscente ha sido un Aios concebido en
trminos co#noscitivos. )l conflicto entre espiritualidad y ciencia ha sido precedido por
el conflicto entre espiritualidad y teolo#a 'KS, 39(. P )n la anti#_edad, en cambio, el
acceso a la verdad e!i#e al su*eto que pon#a en *ue#o su propio ser, que se transforme
mediante el traba*o de la ascesis. )n realidad, ascesis y ros han sido las dos #randes
formas de la espiritualidad occidental mediante las cuales el su*eto se modifica para
tener acceso a la verdad 'KS, 16(. Ascesis y modernidad. La ascesis caracteriza tambin
a la actitud de la modernidad. Aqu Foucault hace referencia a "audelaire 'A)7, G685
G61(.
AscHse R131S$ A)3, 149, 3Y8. A)7, 1YG, 486, 4G2, 4Y1, 4295422, 711, 71Y, G74, GY8,
Y31, Y48. KF, 187. KS, 16, 43, 99, 188, 163, 384, 38G, 4815484, 48G5486, 4135414, 41G5
419, 4335434, 43Y, 447, 474, 4795472, 4GG, 4265422, 783, 7825718, 744, 7G8, 7G6, 7YG.
KS3, 1G, 49, 18G, 124, 3G4, 3Y6. KS4, 49G. ??, 92.
Asilo
'Asile(. Jase$ Locura.
Asile R799S$ A;, 111, 143, 147, 149, 339, 37Y, 36Y, 398, 481. A)1, 368, 782. A)3, 311,
316, 3435344, 346, 3295322, 486, 412, 4315433, 741, 7445747, 742, G24, Y38, YYG, Y625
Y98, Y93, Y9G, 688, 67Y, 6285623, 9835987, 98Y, 911, 914. A)4, 4Y, G95Y3, Y9, 21, 23,
182, 1G7, 1Y7, 332, 3YG, 3615367, 444, 4Y154Y7, 4Y6, 4995492, 424, 7YY, G8G5G8Y, 6YY,
983. A)7, 36, 133, YYG. KF, 181, 116, 176, 1Y8, 1Y4, 121, 12Y, 319, 337, 477, 73Y, 77Y,
7G8, 791, 724, G48, G47, G49, G73, G7G5G7Y, G79, GG8, GG4, G61, G6G5G6Y, G98, G9Y, G2Y,
Y88, Y835Y84, Y8G5Y8Y, Y895Y17, Y125Y38, Y335Y3Y, Y41, Y78, YG4. OAS, 9. ==?S, 975
9Y. ;<, 42, 187. ??, 4, G518, 1Y516, 12538, 36, 32, Y85Y1, 91, 2G, 2Y, 225188, 183518Y,
1895182, 11G, 1125138, 134, 13G5139, 144, 1465149, 174, 17Y, 17951G1, 1G451GY, 1Y85
1YG, 1Y2516Y, 1695121, 124512G, 388, 3115313, 31G5316, 33Y, 3395332, 344534G, 379,
3G3, 3G453G7, 3YG, 361, 3665369, 418, 413, 43G. S?, 3Y, 381, 486.
Auf8l9rung
Jase$ =odernidad.
Auf+lcrun# R18YS$ A)1, 6Y, 138, G7G5G7Y, G72. A)4, 7415744, 762, 694. A)7, 4Y546,
64, 33G, 341, 749, 778, 779, GY35GY9, G615G64, G66, Y625Y93, Y9G5Y96, 6YG56Y9. KF,
167. KS, 326, 7Y6. ;<, G1, 13Y.
A:)E;#"A
'Absence(. ?ara la locura concebida como ausencia de obra, Jase$ Locura.
Absence R4GYS$ A;, 3Y, 181, 187518G, 114, 11G5119, 133, 139, 1495142, 1Y9, 348, 393,
32G. AS, 36, 46, 92, 119, 138, 17Y5176, 196, 347, 373. A)1, 28, 186, 1185114, 119, 172,
1G1, 1Y351Y4, 167, 193, 12Y5384, 317, 336, 343, 347, 373, 37G, 376, 37253G8, 3G6, 3Y8,
3YG53YY, 367, 362, 397, 322, 432, 4Y6, 78Y, 713, 719, 747, 766, G8Y, G12, G31, G3Y,
G32, G41, G4G, G49, GG4, G9G, Y38, Y325Y48, Y43, Y4Y, Y42, Y735Y74, Y7Y, 68G, 67G567Y,
6625698, 628, 624, 62G, 989, 94Y. A)3, G8, 6Y, 98, 1G8, 1G3, 198, 313, 31Y, 347, 43G,
426, 792, G43, G7Y5G76, G94, G2G, YGG, YYY, 63G, 678, 628, 919. A)4, 1G, 32, 76, 398,
324, 418, 781, 77G, G27, Y76, Y21, 683, 617561G, 6G1, 6Y8. A)7, 13, 16, 44, 2Y, 189,
114, 173, 4845487, 444, 491, 717, GYY, YG1, 643, 673. KF, 79, G2, Y1, 1G4, 381, 31Y,
344, 34G, 346, 378, 372, 3G1, 3YG, 3YY, 487, 417, 43Y, 436, 4G7, 74Y, 7Y1, 7Y6, G1G,
G79, GYY, Y8Y, Y1Y, Y41, Y765Y72, YG2, YY3. KS, 36, 76, 169, 196, 384, 348, 371, 481,
441, 784, 7GG, 7Y2. KS1, 3835384. KS3, 163, 16G, 33Y, 378. KS4, Y4, 6G, 26529, 111,
199, 127, 344, 3465349, 3G7, 3Y8. OAS, 148. =<, 41, 187, 178, 17Y, 1G9, 312, 3425378,
322, 442, 479, 468, 42Y. ==?), 31, 32, Y4. ==?S, 31, 32, Y4. ;<, ]O, ]J, 79, G1, 63,
176, 1Y4, 383. 0A, Y1, 91. ??, 91, 143, 1G7, 384538G, 386, 334, 3Y2, 363, 369, 328,
448. LL, 32, 48, 186, 141, 146, 1Y2, 16G, 126, 386. S?, 73, 1G8, 168, 384, 314, 32Y5326.
Autor
'Auteur(. La arqueolo#a de*a de lado las nociones con las que tradicionalmente se ha
escrito la historia del conocimiento y de las ciencias, la historia de la literatura y de la
filosofa> especialmente, las cate#oras de obra, libro y autor. )n cuanto a esta :ltima,
m@s all@ de las cuestiones metodol#icas de la arqueolo#a, la crtica de la nocin de
autor forma parte de la crtica #eneral, desde el punto de vista de la filosofa, a la nocin
de su*eto, a la funcin fundadora del su*eto. )l cuestionamiento de la nocin de autor
est@ presente tambin en la crtica literaria y en la relacin escrituraTmuerte. P Foucault
se ha ocupado de la funcin5autor en LUArcholo#ie du savoir, LU0rdre du discours y en
una conferencia en la Socit Fran[aise de ?hilosophie, &NuUest5ce quUun auteurF-
'A)1, 6925931(. ;ombre propio. )l &autor- no funciona como un nombre propio> la
relacin entre el autor y lo que nombra no es isomorfa con la relacin entre el nombre
propio y el individuo que desi#na. Foucault nos ofrece varios e*emplos. Aescubrir que
?ierre Aupont no es mdico o no vive en ?ars no modifica el ne!o de desi#nacin. Ael
mismo modo, si descubro que Sha+espeare no naci en la casa que se visita como su
lu#ar natal, ello no altera el funcionamiento del nombre de autor. ?or el contrario, si
descubro que no es el autor de los Sonetos o que es el autor del jr#ano de "acon, que
Sha+espeare y "acon son la misma persona, entonces se modifica enteramente el
funcionamiento del nombre del autor. ?or ello, &RkS un nombre de autor no es
simplemente un elemento en un discurso 'que puede ser su*eto o complemento, que
puede ser reemplazado por un pronombre, etc.(> e*erce cierto papel respecto de los
discursos$ ase#ura una funcin de clasificacin> un nombre de este tipo permite a#rupar
cierto n:mero de te!tos, delimitarlos, e!cluir al#unos, oponerlos a otros. R...S )l nombre
de autor no est@ situado en el re#istro civil de los hombres, no est@ tampoco situado en
la ficcin de la obra, est@ situado en la ruptura que instaura cierto #rupo de discursos y
su modo de ser sin#ular. RkS La funcin autor es pues caracterstica del modo de
e!istencia, de circulacin y de funcionamiento de al#unos discursos dentro de la
sociedad- 'A)1, 629(. Funcin5autor. Foucault distin#ue cuatro caractersticas
fundamentales de la funcin5autor. 1( )st@ li#ada con un sistema *urdico e institucional
que rodea, determina y articula el universo de los discursos. Los discursos son ob*etos
de apropiacin. Ahora bien, la relacin de propiedad es secundaria respecto de la
apropiacin penal. )n efecto, los discursos han comenzado a poseer un autor en la
medida en que ste poda ser casti#ado. )l discurso ha sido histricamente un #esto
car#ado de ries#os antes de in#resar en el circuito de la propiedad 'A)1, 622(. 3( ;o se
e*erce uniformemente y de la misma manera respecto de todos los discursos, en todas
las pocas y en todas las civilizaciones. Al#unos discursos circulan sin recurrir a un
autor como principio de su sentido o de su eficacia$ notas cotidianas que se tiran casi
inmediatamente, decretos, contratos, frmulas tcnicas. ?ero aun en los campos donde
normalmente se requiere el autor 'la literatura, la filosofa y la ciencia( tampoco
funciona de la misma manera$ en la )dad =edia, por e*emplo, el valor cientfico de un
te!to provena de su autor> a partir del si#lo ]JOO, en cambio, esta funcin no cesa de
debilitarse, hasta desaparecer 'en el discurso cientfico sirve slo para dar nombre a un
teorema, a un efecto, a un sndrome(. )n el campo de la literatura, por el contrario, la
atribucin a un autor no ha de*ado de fortalecerse, mientras en la )dad =edia ste
circulaba en el anonimato '0A, 48541, A)1, 6225988(. 4( ;o est@ definida por la
atribucin espont@nea a su productor, sino por una serie de operaciones especficas y
comple*as. P ?ara Foucault, la manera en que la crtica literaria define el autor deriva
directamente de la manera en la que la tradicin cristiana ha determinado la
autenticidad. Foucault se refiere a S. .ernimo 'A)1, 981(. Ae este modo, el autor
permite e!plicar la presencia de ciertos hechos en una obra, su transformacin, su
deformacin> pero tambin confiere cierta unidad a los discursos, permite superar las
contradicciones, es el foco de e!presin. 7( ;o reenva pura y simplemente a un
individuo real, puede dar lu#ar simult@neamente a varios e#os. )l su*eto que habla en el
prefacio de un tratado de matem@tica no es el mismo que habla en el curso de una
demostracin o el que habla de las dificultades y obst@culos que encontr en el curso de
su traba*o 'A)1, 984(. Fundadores de discursividad. Al#unos autores no son slo
autores de sus obras, sino tambin de la posibilidad y las re#las de formacin de otros
discursos. ?or e*emplo, =ar! o Freud. La instauracin de discursividad es distinta de la
fundacin de cientificidad. =ientras que en este caso el acto de fundacin se encuentra
en el mismo plano que sus transformaciones futuras, la instauracin de discursividad les
es hetero#nea. )lla no es del orden de la #eneralidad formal, sino del de la apertura de
un campo de aplicaciones respecto de las cuales se mantiene detr@s. &?ara hablar de
manera muy esquem@tica, la obra de estos instauradores no se sit:a en relacin con la
ciencia y con el espacio que ella diseBa, sino que son la ciencia o la discursividad las
que se refieren a su obra como a coordenadas primeras- 'A)1, 986(. A partir de aqu, se
comprende esa necesidad que #ua todas las e!i#encias de retorno al ori#en, de
redescubrimiento, de reactualizacin.
Auteur RG24S$ A;, 19, 38, 72, 29, 34Y, 37Y5376. AS, 13, 4454Y, 49, 71, 74, G6, 186, 118,
1335134, 13G513Y, 14G, 178, 1G8, 1G3, 1Y1, 1Y6, 194, 19G, 12Y, 337, 367. A)1, 163,
1665162, 194, 19Y, 387538G, 3G7, 364, 323, 446, 472, 4Y1, 4Y2, 463, 49G, 733, 732, 774,
7Y6, 767, 7665769, G8Y, G14, G78, G215G24, G2Y, YG4, YY85YY1, Y93, Y9G, Y27, Y2Y, 6835
68G, 6825618, 64Y, 6G9, 6Y8, 6YG, 667, 69Y, 6925914, 9165938. A)3, 37, Y85Y1, 143,
1YY, 163, 129, 318, 314, 31Y, 319, 3335334, 3Y6, 482, 43Y, 4Y2, 789, 73G, 791, G94,
Y8Y5Y86, Y7G, YY7, 689, 631, 643, 6Y6, 691. A)4, 38, 42, Y9, 2G, 181, 1415143, 178,
128, 31G, 3G453G7, 4G9, 422, 7745777, 779, 7G357GG, 7Y7, G21, Y38, YY8, 686, 673, 6645
667, 98Y. A)7, 1Y516, 41, 187, 18Y5186, 131, 1G7, 1GY, 1YY, 167, 389, 43G543Y, 439,
4Y6, 464, 423, 713, 7315734, 7G6, 763, G48, GG8, G68, G21, G22, Y81, Y86, Y33, Y73,
686, 64G, 698, 699, 91Y, 934. KF, 2518, G6, Y1, 94, 9G596, 26, 176, 1Y4, 3Y1, 366, 481,
438, 498, 7Y1, G7Y, Y33, Y99. KS, 3G, Y1, 225188, 119, 178, 1Y8, 12Y, 312, 442, 471.
KS1, 41, G2. KS3, 3G, GY, 68, 6G, 114, 138, 1375136, 132, 14G, 177, 1G8, 1G2, 127512G,
1295122, 33Y, 339, 343, 347, 37Y. KS4, 32, 141, 1Y9, 191, 197, 384, 389, 377, 3G253Y8.
OAS, 38, 184, 112, 313. =<, 33, 36, 48541, 1GY, 1915193, 389. ==?), 49. ==?S, 49.
;<, 14, 36, 382. 0A, 39543, 49, G7, YG5Y9. ??, 133, 323, 439. LL, 9Y, 181, 13Y, 162,
191. S?, 16, 3753G, 69, 184, 1G2, 379, 3GY, 3Y9.
"
"acon, Francis
'1GY8T1GY151Y3Y(. )ncontramos en "acon una crtica de la seme*anza que, a diferencia
de Aescartes, no concierne a las relaciones de orden e i#ualdad entre las cosas. Se trata
de una doctrina del quiproquo, de los idola del teatro y del foro que nos hacen creer que
las cosas se aseme*an a lo que hemos aprendido all '=<, YG(. P A comienzos de la
poca cl@sica, "acon busc introducir la metodolo#a de la inquisitio 'enqu^te( en las
ciencias empricas. Foucault entiende aqu por inquisitio el procedimiento poltico5
*udicial, tal como se lo encuentra, por e*emplo, en la Onquisicin 'S?, 336> A)3, 421(.
Jase$ Onvesti#acin.
Francis "acon R1YS$ A)1, 762, 723, 626. A)3, 421, Y48. KF, 324. =<, 74, YG5YY, 146.
S?, 336.
"achelard, Maston
'1997512Y3(. Foucault se refiere a M. "achelard fundamentalmente en relacin con la
nocin de actos y umbrales epistemol#icos. )n virtud de ella lo ubica entre las fi#uras
centrales que han operado la transformacin del campo de la historia de las ideas, de las
ciencias, de la filosofa. <on la nocin de umbral epistemol#ico "achelard ha
suspendido la acumulacin indefinida de conocimientos> no busca, en efecto, establecer
ni el comienzo silencioso de los conocimientos ni los precursores primeros, sino la
aparicin de un nuevo tipo de racionalidad 'AS, 11(. P Foucault tambin hace referencia
a la funcin que atribuye "achelard a la ima#inacin en la percepcin 'A)1, 117(. P
=@s all@ de todas las oposiciones que pueden servir para describir el panorama de la
filosofa francesa del si#lo ]] 'mar!istas y no5mar!istas, freudianos y no5freudianos,
especialistas y no5especialistas, etc.(, Foucault propone separar una filosofa de la
e!periencia, del su*eto y del sentido de una filosofa del saber, de la racionalidad y del
concepto. )n la primera nos encontramos con Sartre y =erleau ?onty> en la se#unda,
con <availlHs, "achelard y <an#uilhem 'A)4, 748(. A pesar de las diferencias de estilo,
como interro#acin histrica de la racionalidad, el equivalente de esta se#unda lnea de
pensamiento en el panorama alem@n sera la )scuela de Fran+furt 'A)4, 7435744(.
Maston "achelard R39S$ AS, 11, 379. A)1, 117, 747, 772, Y2Y5Y26. A)3, 493. A)4, 782,
748, 7435747. A)7, GY, 778, YG7, 6G7, 6Y7, 6Y6, 6Y2.
"arbarie
'"arbarie(. Foucault se ha ocupado de la fi#ura del b@rbaro y de la barbarie,
fundamentalmente, en relacin con la formacin del discurso histrico, y m@s
precisamente, del discurso histrico de la #uerra de razas. )l salva*e y el b@rbaro.
<onocemos el papel que ha desempeBado en la formacin del pensamiento *urdico y
poltico del si#lo ]JOOO la fi#ura del salva*e$ el salva*e que abandona los bosques para
contratar y fundar la sociedad> una fi#ura inclinada al intercambio y al trueque> fi#ura
elemental del homo oeconomicus. Ae ah la bondad natural de su fi#ura. )l discurso
histrico poltico inau#urado por "oulainvilliers ha eri#ido, contra el salva*e, la fi#ura
del b@rbaro. )ntre ambas se pueden establecer las si#uientes diferencias$ 1( )l salva*e
de*a de ser salva*e cuando in#resa en la sociedad. )l salva*e es tal slo en estado
insocial. )l b@rbaro, en cambio, lo es slo en relacin con la civilizacin. )l b@rbaro se
ubica siempre en las fronteras del estado y de la civilizacin> quiere destruir estas
fronteras y apropiarse de la civilizacin. On#resa en la historia, no para fundar la
sociedad, sino para incendiarla y destruirla. 3( )l b@rbaro no es un vector de
intercambio, sino de dominacin. ;o lleva a cabo la ocupacin primitiva del suelo, sino
la rapiBa, el pilla*e. Su relacin con la propiedad es siempre de se#undo #rado. A
diferencia del salva*e, nunca cede su libertad. ?ara el b@rbaro, el #obierno tiene siempre
una forma militar> no la cesin de derechos, sino la dominacin. )n este sentido, es el
hombre de la historia. Levolucin. )n el discurso histrico poltico del si#lo ]JOOO,
cuya formacin se analiza en &Ol faut dfendre la socit-, el problema no ha sido
&revolucin o barbarie-, sino &revolucin y barbarie-, es decir, cmo filtrar la barbarie
constitutiva de toda revolucin 'OAS, 16Y5166, 1625198(. ?or ello, uno de los problemas
mayores del pensamiento poltico moderno ser@ encontrar el *usto equilibrio entre
barbarie y constitucin$ Equ hay que mantener y qu hay que rechazar de la barbarie
para encontrar una constitucin equilibrada del )stadoF 'OAS, 164516Y(. <asti#o. ;o se
debe pensar en trminos de barbarie la pr@ctica punitiva del suplicio. ;o se trata de una
pr@ctica irracional, sino de un mecanismo, de una cierta l#ica del casti#o 'S?, Y8. A)3,
G97(.
"arbarie R43S$ A)1, G78. A)3, 636. KF, 761, G4G. OAS, G1, 16Y5166, 1625194, 128. =<,
32G. S?, 1Y, 46, Y7, 6Y, 3Y6.
"arbin, Kerculine
'1949519Y9(. Foucault publica las memorias de Kerculine "arbin, tomadas de los
Annales dlhy#iHne publique. Jase$ Kermafroditismo.
Adelamde Kerculine "arbin, tambin llamada Ale!ina, Abel y <amille R19S$ A)4 346,
722, Y37, Y6G5Y6Y. A)7, 2, 11G, 1195112, 1335134.
"arroco
'"aroque(. "arroco, teatro y locura. P Uno de los e*es del teatro barroco ha sido la
e!trava#ancia de los espritus que no dominan sus quimeras, como Aon Nui*ote
'==?S, 62(. P )l bufn era, en el renacimiento y en el barroco, el persona*e que deca
la verdad> una especie de profeta, pero que se diferencia de la fi#ura del profeta del
*udeocristianismo porque no sabe que dice la verdad. P Los persona*es barrocos se
dividen entre quienes dominan su voluntad y quienes son portadores de la verdad,
quienes no est@n locos y quienes s lo est@n. )n el loco hay verdad, pero no voluntad de
verdad 'A)3, 1185113(. )l persona*e del loco representa la verdad irresponsable 'A)4,
792(. P )l persona*e de la tra#edia cl@sica, a diferencia del persona*e barroco, no puede
estar loco 'KF, 4135414(. Kabr@ que esperar hasta el si#lo ]O] Dsu literatura, ;ietzsche
y el psicoan@lisisD para reencontrar la mutua pertenencia entre locura y verdad 'A)3,
113(. "arroco y seme*anza. A comienzos del si#lo ]JOO, durante este perodo que con
razn o no se llama el barroco, el pensamiento de*a de moverse en el dominio de la
seme*anza '=<, YG(. )l barroco es el triunfo de la ilusin cmica, del quiproquo, del
sueBo y las visiones, del trompe5lUnil.
"aroque R31S$ A)1, 762. A)3, 118, 113, 63G, 692. A)4, 332, 792, Y6G. A)7, 134, 7995
792, 72G. KF, GY, Y3, Y7, 414. KS4, 377. =<, Y4, YG. ==?S, 62.
"arthes, Loland
'121G51298(. )n respuesta a una pre#unta acerca de la pertenencia de Lvi Strauss,
Lacan, Althusser, "arthes y Foucault al estructuralismo, ste precisa que lo que
distin#ue al estructuralismo, al menos ne#ativamente, es el problematizar la importancia
del su*eto humano, de la conciencia. Ae este modo, la crtica literaria de "arthes implica
un an@lisis de la obra que no se refiere a la psicolo#a, ni a la individualidad, ni a la
bio#rafa personal del autor, sino a un an@lisis de las estructuras autnomas, a las leyes
de su construccin 'A)1, YG4(. P Se puede vincular el car@cter transitivo de la escritura
del que habla "arthes con la funcin de trans#resin 'A)3, 117(. P Al introducir la
nocin de escritura "arthes quera descubrir un nivel especfico a partir del cual se
puede hacer la historia de la literatura como literatura, con su especificidad particular,
m@s all@ de los individuos, con sus propias leyes de condicionamiento y transformacin
'A)3, 368(. P Foucault considera que sus caminos diver#en como la literatura de la no5
literatura 'A)3, 981(.
Loland "arthes R46S$ A)1, 4Y7, 4615463, G97, YG4, 914. A)3 67, 117, 11Y, 13Y, 382,
368, G33, G37, 638, 9885981. A)4 99, 499, G635G64, G98, G28. A)7, 77, G2, 137, Y89,
YG85YG1.
"asa#lia, Franco
'123751298(. Lo que "asa#lia, como "ernheim y Lain#, ha problematizado es la
manera en la que el poder del mdico est@ implicado en la verdad de lo que dice. P La
caracterstica de las instituciones mdicas es una separacin ta*ante entre quienes tienen
la verdad y quienes no la tienen 'A)3, Y91( Jase$ Antipsiquiatra.
Franco "asa#lia R1YS$ A)3, 382, 344, Y91, Y975Y9G, Y24, 664. A)4, 4G854G1. A)7, G27.
"ataille, Meor#es
'1926512Y3(. )l &?rface W la trans#ression- '<ritique, ;\ 12G512Y, a#osto5septiembre
de 12Y4, 6G156Y2> reimpresin en A)1, 34453G8( constituye un homena*e a la obra de
"ataille. &Nuiz@s la emer#encia de la se!ualidad en nuestra cultura sea un
acontecimiento con valores m:ltiples$ est@ li#ada a la muerte de Aios y a este vaco que
ella de*a en los lmites de nuestro pensamiento> est@ li#ada tambin a la aparicin
todava sorda y tanteante de una forma de pensamiento en la que la interro#acin acerca
del lmite sustituye la b:squeda de la totalidad y en la que el #esto de la trans#resin
reemplaza el movimiento de las contradicciones- 'A)1, 379(. Jase$ Irans#resin.
Meor#es "ataille R181S$ A)1 344534Y, 349, 3785376, 37253G8, 3Y9, 397, 432, 44Y, 442,
42G542Y, 746, G33, G3G, GG6, Y175Y1G. A)3 3G536, 67, 98, 187518G, 1YY, 713. A)4 G6G,
G995G28. A)7, 74, 765G8, G35G7, G6, 746, 77Y, Y89. KS1, 129. =<, 442, 42G. 0A, 34.
"audelaire, <harles
'1931519Y6(. )n uno de los artculos sobre la famosa respuesta de bant a la pre#unta
&ENu es la ilustracinF-, Foucault aborda la modernidad como un ^thos, es decir, como
una actitud, no como una poca. ?ara caracterizar la actitud de modernidad aparece aqu
la fi#ura de "audelaire. Aos te!tos constituyen las referencias de Foucault al respecto$
Le peintre de la vie moderne y Ae lUhromsme de la vie moderne 'en ouvres complHtes,
?ars, 126Y, t. OO(. A partir de ellos, se seBalan cuatro caractersticas de la actitud de
modernidad$ 1( Kacer heroico el presente. La actitud de modernidad, a diferencia de la
moda, no consiste slo en se#uir el curso de los tiempos. ;o se define simplemente por
lo fu#itivo, lo pasa*ero, sino m@s bien por atrapar lo que hay de eterno en el momento
que pasa. 3( Un herosmo irnico. La modernidad es para "audelaire un e*ercicio en el
que la atencin e!trema a lo real se confronta con una pr@ctica de la libertad que respeta
y a la vez viola lo real. 4( Una relacin que es necesario establecer consi#o mismo
'dandismo(. Ser moderno no consiste en aceptarse uno mismo tal como uno es, sino en
tomarse como el ob*eto de una elaboracin comple*a y e!i#ente 'ascetismo(. 7( ?ara
"audelaire, esta actitud slo puede tener lu#ar en el arte, no en la sociedad o en la
poltica 'A)7, GY25G61(.
<harles "audelaire R73S$ A)1 37Y, 464, 466. A)3 143, 689, 61G, 63G, 679, 693. A)4
728. A)7, 423, 77Y5776, 727, GY95G61. KS, 3G, 371. KS3, 16. ;<, 16G. S?, 63.
"eccaria, <esare
'164951627(. Jase$ ?risin.
<esare "eccaria RG6S$ A; 9, 3Y, 112. A)3 3865389, 7Y157Y4, G925G24, G2Y, Y84, Y8Y,
Y38, 63Y. A)4 4G6, 7G3, 7Y4. A)7, 11, 1Y. ??, 19. S?, 1751G, 66, 24, 2G529, 18Y, 1895
182, 112, 148.
"ehaviorismo
'"haviorisme(. ?sicolo#a. Foucault escribe la seccin &La ?sycholo#ie de 19G8 W
12G8- de la obra de A. Kuisman y A. /eber, Kistoire de la philosophie europenne 't.
OO$ Iableau de la philosophie contemporaine, ?ars, 1266, G215Y8Y. )ste te!to ha sido
reimpreso en A)1, 1385146(. Las consideraciones sobre el behaviorismo aparecen ba*o
el ttulo &)l estudio de las si#nificaciones ob*etivas-. )l behaviorismo, se#:n Foucault,
busca &el sentido adaptativo de las conductas a partir de las manifestaciones ob*etivas
del comportamiento. Sin hacer intervenir la e!periencia vivida, tampoco el estudio de
las estructuras nerviosas y sus procesos> debe ser posible encontrar la unidad del
comportamiento confrontando el an@lisis de las estimulaciones y el de las reacciones-
'A)1, 148(. Foucault distin#ue dos especies de behaviorismo$ molecular 'realiza el
an@lisis en sus se#mentos m@s elementales( y molar 'si#ue las articulaciones
si#nificativas del con*unto DIolmanD(. Kistoria del conocimiento. Los estudios
histricos de Foucault de*an poco espacio a la creatividad de los individuos. )n este
sentido se podra pensar un cierto behaviorismo en el traba*o de Foucault 'A)3, 728(.
La cuestin ha sido suscitada en un debate televisivo con <homs+y, quien, en efecto,
combate el behaviorismo en la lin#_stica, a fin de recuperar la creatividad del su*eto.
?ara Foucault, la cuestin del su*eto es diferente en el behaviorismo y en la historia del
conocimiento. Aqu resulta difcil atribuir a un inventor los fenmenos colectivos o
#enerales. ?or otro lado, la historia se presenta como un obst@culo para el acceso del
su*eto a la verdad 'mitos, pre*uicios, etc.(. ?ara Foucault, a diferencia de <homs+y, se
trata de analizar la capacidad productiva del conocimiento como pr@ctica colectiva y de
reubicar los individuos y sus conocimientos en el desarrollo del saber 'A)3, 798(.
"haviorisme R17S$ A)1, 148. A)3, 798, 7285723.
"en*amin, /alter
'192351278(. Foucault se refiere al estudio de "en*amin sobre "audelaire '&pber eini#e
=otive bei "audelaire-, qeitschrift f_r Sozialforschun#, ;\ JOOO, 1242, pp. G8592( a
propsito de la nocin de &esttica de la e!istencia- 'KS3, 16(.
/alter "en*amin RGS$ A)4 97, 428. A)7, 776. KS3, 16.
"entham, .eremy
'167951943(. &=e e!cuso con los historiadores de la filosofa por esta afirmacin, pero
yo creo que "entham es m@s importante para nuestra sociedad que bant o Ke#el. Se le
debera rendir homena*e en cada una de nuestras sociedades. )s l quien pro#ram,
defini y describi, de la manera m@s precisa, las formas de poder en las que vivimos, y
quien ha presentado un maravilloso y clebre pequeBo modelo de esta sociedad de la
ortopedia #eneralizada$ el famoso ?anptico- 'A)3, G27(. Janse$ Aisciplina,
?anptico.
.eremy "entham R146S$ A)3, 411, 748, 746, 777, G925G21, G27, Y8Y5Y89, 632. A)4,
1285121, 1275388, 383538Y, 7G3, 7YY, 7645767, G6Y, Y3Y, Y39, 931. A)7, 19, 39, 19Y,
Y42. ??, 74, Y3, YG, 6G598, 23524, 2G, 184518G, 189. S?, 16G, 3815386, 3825318, 319,
33Y, 3G3, 3Y9.
"er#son, Kenry
'19G251271(, "er#sonismo '"er#sonisme(. P "er#son va en el sentido contrario cuando
busca en el tiempo, y contra el espacio, las condiciones ba*o las cuales es posible pensar
la individualidad. <on la formacin de la clnica, el individuo se ha ofrecido al saber a
travs de un lar#o movimiento de espacializacin. "ichat, un si#lo antes de "er#son, dio
una leccin m@s ri#urosa al respecto> la muerte se convirti en el espacio de apertura del
individuo al len#ua*e y al concepto ';<, 167516G(. P &<uando era estudiante, una
especie de ber#sonismo latente dominaba la filosofa francesa. Ai#o ber#sonismo, no
que todo esto haya sido la realidad de "er#son, le*os de ello. Kaba un cierto privile#io
acordado a todos los an@lisis temporales en detrimento del espacio, considerado como
al#o muerto y fi*o- 'A)4, G6Y(.
Kenry "er#son R16S$ A;, 343, 37Y. A)1, 473, 668, 693. A)3, 18Y, 332. A)4, 47, 124,
G71, G6Y. A)7, 7GG, 6Y7. =<, 16Y, 3G9. ;<, 16G. 0A, 62.
"er#sonisme R7S$ A)1, 473. A)4, G6Y.
"ichat, Fran[ois ]avier
'166151983(. Jase$ <linique.
Fran[ois ]avier "ichat R134S$ AS, 76, 79, 63, 1YY, 192. A)1, 134, Y3G, 614. A)3, 32,
G9, 791, 728, Y6Y. A)4, 4Y, G1, 382, 317, 746. A)7, 663. KF, 761. OAS, 192. =<, 149,
37G. ;<, JOOO, O], 67, 134, 1365147, 14Y, 178, 173517G, 1765172, 1G151G4, 1GG51G2,
1Y7, 1Y25161, 16G, 1665198, 19G, 1995128, 123, 124, 122, 3815383, 313. ??, 19G, 12Y5
126, 4885481, 487548G, 43G.
"ins`an#er, Lud`i#
'1991512Y8(. Foucault ha dedicado una e!tensa introduccin a la traduccin francesa
de la obra Le r^ve et lUe!istence de Lud`i# "ins`an#er 'A)1, YG5112(. &)n la
antropolo#a contempor@nea nos parece que la obra de "ins`an#er si#ue la va real. Zl
ha tomado ade costadoU el problema de la ontolo#a y de la antropolo#a, yendo
directamente a la e!istencia concreta, sus desarrollos y sus contenidos histricos- 'A)1,
Y6(. )ste te!to puede considerarse como el punto de mayor acercamiento entre Foucault
y la fenomenolo#a. Janse$ Antropolo#a, Fenomenolo#a.
Lud`i# "ins`an#er RG6S$ A)1, YG, Y65Y9, 62591, 94, 96, 28, 24, 2Y, 29, 188, 1845187,
1865189, 116, 112, 14Y, 466. A)7, G9. OAS, 12. ==?), Y3, YY5Y2, 111. ==?S, Y3, YY5
Y2, 18G.
"io5Kistoria
'"io5histoire(. Se podra llamar de este modo a las presiones por las cuales los
movimientos de la historia interfieren con los procesos de la vida 'KS1, 199(. Jase$
"iopoder.
"io5histoire R2S$ A)4 79, G6, 2G, 26, 3865389. KS1, 199.
"iolo#a
'"iolo#ie(. Las condiciones de posibilidad de la biolo#a. ?odemos pensar el an@lisis
foucaultiano del saber, la descripcin arqueol#ica, como el efecto de una mirada
vertical. )n efecto, Foucault no aborda la historia del conocimiento en trminos de
continuidad, sino de discontinuidad. ?or ello, en lu#ar de mane*arse en trminos de
evolucin, de lo que anticipa y de lo que realiza, lo hace en trminos de ruptura.
Foucault se pre#unta, de hecho, acerca de lo que hace posible en un momento dado que
ciertas cosas hayan sido dichas. Las condiciones de posibilidad del saber son
condiciones en el nivel de la simultaneidad '=<, 17(. ?or ello puede afirmar, sin que
cause e!traBeza para el lector advertido, que ni la biolo#a 'ni los otros saberes de la
modernidad$ la economa poltica, la filolo#a( ni la vida e!istan antes del si#lo ]O].
Aurante la poca cl@sica slo e!istan los seres vivientes y la historia natural '=<, 142,
164(. ?ero, es necesario precisarlo, la biolo#a no viene a reemplazar la historia natural
cuando desaparece la episteme cl@sica> se constituye, m@s bien, all donde no e!ista
'=<, 338(. P Lamarc+, con su nocin de or#anizacin, ha cerrado la poca de la historia
natural y entreabierto la de la biolo#a '=<, 374(. P A partir de <uvier, la nocin de
funcin, que ciertamente e!ista en la poca cl@sica, va a desempeBar un nuevo papel y,
consecuentemente, ser@ definida en otros trminos. )n la poca cl@sica se la utilizaba
para establecer, por medio de identidades y diferencias, el orden de las cosas. <on
<uvier, en cambio, ser@ el trmino medio que permitir@ vincular con*untos de elementos
desprovistos de toda identidad. Sur#ir@n, entonces, nuevas relaciones$ de coe!istencia
'un r#ano o un con*unto de r#anos no pueden estar presentes en un animal sin que
otro r#ano o con*unto de r#anos tambin lo est(, de *erarqua interna 'el sistema
nervioso aparecer@ como determinante de toda disposicin or#@nica(, de dependencia
respecto de un plan de or#anizacin 'la preeminencia de una funcin implica que el
or#anismo responde a un plan(. A diferencia de la historia natural, no nos encontramos
con un campo unitario de visibilidad y orden, sino con una serie de oposiciones cuyos
trminos no se sit:an al mismo nivel 'r#anos secundarios, visiblesTr#anos primarios,
ocultos> r#anosTfunciones(. &La vida no es m@s aquello que puede distin#uirse de
manera m@s o menos cierta de lo mec@nico> es aquello en lo que se fundan todas las
distinciones posibles entre los vivientes. )s este paso de la nocin ta!onmica a la
nocin sinttica de vida el que es seBalado, en la cronolo#a de las ideas y de las
ciencias, como un florecimiento, a comienzos del si#lo ]O], de los temas vitalistas.
Aesde el punto de vista de la arqueolo#a, lo que se instaura en este momento son las
condiciones de posibilidad de una biolo#a- '=<, 391(. P Aesde el si#lo ]JOOO al ]O] la
cultura europea modific fundamentalmente la espacializacin de lo viviente. ?ara la
poca cl@sica, lo viviente era una celda o una serie de celdas en el cuadro ta!onmico de
los seres. A partir de <uvier, los seres vivos se envuelven sobre s mismos y rompen sus
pro!imidades ta!onmicas. )ste nuevo espacio es el espacio de las condiciones de la
vida '=<, 396(. La ruptura del espacio cl@sico permiti descubrir una historicidad
propia de la vida, aqulla del mantenimiento de sus condiciones de e!istencia. &La
historicidad Rforma #eneral de la episteme modernaS se ha introducido, entonces, en la
naturaleza o, m@s bien, en lo viviente> pero ella es m@s que una forma probable de
sucesin> constituye como un modo de ser fundamental- '=<, 399(. Animalidad,
muerte. ?uesto que slo los or#anismos pueden morir, es desde las profundidades de la
vida que sobreviene la muerte. La vida, en este sentido, se vuelve salva*e> de ah los
nuevos poderes de la animalidad, sus nuevos poderes ima#inarios '=<, 3925321(. )l
ob*eto de la historia natural en la poca cl@sica es el con*unto de diferencias que se
pueden observar> el ob*eto de la biolo#a es aquello que es capaz de vivir y susceptible
de morir 'A)3, GG(. <uvier y la historia de la biolo#a 'Meoffroy de Saint5Kilaire,
Aar`in(. )n Aits et Zcrits 'A)3 485YY(. Se encontrar@ una e!tensa discusin acerca de
la situacin de <uvier en la historia de la biolo#a. All Foucault defiende y precisa su
posicin al respecto. La ta!onoma cl@sica de la historia natural era una ciencia de las
especies> defina las diferencias que separan unas especies de otras y las clasificaba para
establecer entre ellas un orden *er@rquico. )l problema de la historia natural consista,
entonces, en determinar cmo establecer especies bien fundadas. As sur#e la polmica
entre sistematizadores 'partidarios de un sistema artificial( y metodistas 'defensores de
un mtodo natural(. ?ara Aar`in, en cambio, se debe comenzar por el conocimiento del
individuo y de sus variaciones. La obra de <uvier ha hecho posible esta transformacin.
<on la introduccin de la anatoma comparada ha mostrado que las cate#oras
subordinadas o superiores a la especie no son re#iones de seme*anza, sino tipos de
or#anizacin. Ae ahora en m@s, pertenecer a una especie ser@ poseer una determinada
or#anizacin 'y no poseer ciertos caracteres(. )l con*unto de estructuras anatmico5
funcionales fisiol#icamente diri#idas define las condiciones de e!istencia del
individuo. &?or condiciones de e!istencia, <uvier entiende el enfrentamiento de dos
con*untos$ por un lado, el con*unto de las correlaciones que son fisiol#icamente
compatibles las unas con las otras> por otro, el medio en el que Rel ser vivienteS vive, es
decir, la naturaleza de las molculas que tiene que asimilar, por la respiracin o por la
alimentacin- 'A)3, 47(. P <uvier y Meoffroy de Saint5Kilaire han resuelto un mismo
problema$ Ecmo marcar una identidad or#@nica si#uiendo una constante que no nos es
dada inmediatamenteF <uvier recurre a la nocin de funcin> Saint5Kilaire la rechaza y
la sustituye por el principio de la posicin y de la transformacin en el espacio 'A)3,
73(. )colo#a. La inte#racin de la ecolo#a a la biolo#a ha sido realizada por Aar`in
'A)3, GY(. <iencias humanas 'la psicolo#a(. Foucault habla de modelos constitutivos
de las ciencias humanas Daquellos que han sido tomados de las ciencias empricas,
como la biolo#aD. )n este caso se tratara de la oposicin funcin5norma. Aun cuando
este modelo haya servido particularmente para la formacin de la psicolo#a, tambin ha
e*ercido su influencia en las otras ciencias humanas, como, por e*emplo, en la re#in
sociol#ica '=<, 4YY54Y2(. &Se podra admitir as que la are#in psicol#icaU ha
encontrado su lu#ar all donde el ser viviente, en la prolon#acin de sus funciones, de
sus esquemas neuro5motores, de sus re#ulaciones fisiol#icas, pero tambin en el
suspenso que los interrumpe y los limita, se abre a la posibilidad de la representacin
R...S- '=<, 4Y6(. Laza. &?ero lo que es nuevo en el si#lo ]O] es la aparicin de una
biolo#a de tipo racista, enteramente centrada alrededor de la concepcin de la
de#eneracin. )l racismo no ha sido primeramente una ideolo#a poltica. Ka sido una
ideolo#a cientfica que se alababa por todos lados, en =orel y en los otros. C la
utilizacin poltica la han llevado a cabo primero los socialistas, la #ente de izquierda,
antes que la de derecha- 'A)4, 437(. =odernidad. Aesde el momento en que la especie
in#resa en el *ue#o de las estrate#ias polticas, alcanzamos el &umbral de la modernidad
biol#ica- 'KS1, 199(. A partir del si#lo ]JOOO, la vida se ha convertido en un ob*eto de
poder 'A)7, 127(. Janse$ Animalidad, "iopoder, Lacismo.
"iolo#ie R341S$ A;, G6, 392. AS, 77, G8, 61, 69, 388, 33G5336, 332, 34G, 37G, 3G3, 3Y2.
A)1, 137, 173, 1G3, G17, G78, G27, Y11, YG6, YYY, Y67, Y6Y, Y62, 616, 631, 6365632,
69G, 988, 98Y, 931, 944, 949, 974. A)3, 9, 11, 36, 39, 48541, 4Y, 49542, 74577, 795G1,
GG5G6, G2, Y3, Y75Y6, 225187, 1Y3, 1Y7, 1Y9, 338, 398, 461, 78G, 764576Y, 79Y, G37,
Y6Y. A)4, 2G, 2Y, 174, 1G6, 34G, 437, 747, 7495771, G44. A)7, GY, Y6, 334, G16, 6Y9,
668, 664566G, 697. KF, 763. KS1, 7Y, 64, 183, 387. OAS, G3, 168. =<, 14517, 142, 161,
164, 162, 3125338, 348, 3435344, 374, 37G, 3G1, 3G953G2, 3Y753YG, 366, 391, 396, 323,
327, 486, 431, 434, 4GY, 4G9, 4Y854Y1, 4Y4, 4YG54Y9, 463, 466, 492, 424, 42Y. 0A, 4Y5
46, YY. ??, 13, 329.
"iopoder
'"io5pouvoir(. Aisciplina, biopoltica. Ae los te!tos publicados hasta este momento, el
:ltimo captulo de La volont de savoir y la clase del 16 de marzo de 126Y del curso &Ol
faut dfendre la socit- deben considerarse como los te!tos fundamentales de
referencia acerca del biopoder. )n el primero, la cuestin del biopoder aparece lue#o de
la descripcin de la formacin del dispositivo de se!ualidad y acaba en la cuestin del
racismo moderno, un racismo biol#ico y de )stado. )n el se#undo, el biopoder aparece
al final de un e!tenso recorrido en el que Foucault analiza las transformaciones del
concepto de #uerra de razas. )n uno y otro, el biopoder se muestra en su doble faz,
como poder sobre la vida 'las polticas de la vida biol#ica, entre ellas las polticas de la
se!ualidad( y como poder sobre la muerte 'el racismo(. Se trata, en definitiva, de la
estatizacin de la vida biol#icamente considerada, es decir, del hombre como ser
viviente. La formacin del biopoder, se#:n Foucault, puede ser abordada a partir de las
teoras del derecho, de la teora poltica 'los *uristas del si#lo ]JOO y del ]JOOO han
planteado la cuestin del derecho de vida y de muerte, la relacin entre la preservacin
de la vida, el contrato que da ori#en a la sociedad y a la soberana( o en el nivel de los
mecanismos, de las tcnicas y de las tecnolo#as del poder. Foucault se sit:a en esta
:ltima perspectiva 'OAS, 317531G(. P A partir de la poca cl@sica, asistimos en occidente
a una profunda transformacin de los mecanismos de poder. )l anti#uo derecho del
soberano de hacer morir o de*ar vivir es reemplazado por un poder de hacer vivir o
abandonar a la muerte. A partir del si#lo ]JOO, el poder se ha or#anizado en torno de la
vida, ba*o dos formas principales que no son antitticas, sino que est@n atravesadas por
un ple!o de relaciones$ por un lado, las disciplinas 'una anatomo5poltica del cuerpo
humano(, que tienen como ob*eto el cuerpo individual, considerado como una m@quina>
por otro lado, a partir de mediados del si#lo ]JOOO, una biopoltica de la poblacin, del
cuerpo5especie, cuyo ob*eto ser@ el cuerpo viviente, soporte de los procesos biol#icos
'nacimiento, mortalidad, salud, duracin de la vida( 'KS1, 194(. P &Sabemos cu@ntas
veces ha sido planteada la cuestin del papel que ha podido desempeBar, durante toda la
formacin del primer capitalismo, una moral asctica> pero lo que ocurri en el si#lo
]JOOO en al#unos pases de occidente, y est@ vinculado con el desarrollo del
capitalismo, es un fenmeno de otro tipo y quiz@s de mayor amplitud que esta nueva
moral que pareca descalificar el cuerpo> esto no fue ni m@s ni menos que el in#reso de
la vida en la historia...- 'KS1, 19Y(. ?or primera vez, el hecho de vivir no constituye una
base que emer#e de tanto en tanto, en la muerte y la fatalidad> in#resa en el campo de
control del saber y de las intervenciones del poder 'KS1, 196(. <apitalismo. )l biopoder
ha sido un elemento indispensable para el desarrollo del capitalismo. Ka servido para
ase#urar la insercin controlada de los cuerpos en el aparato productivo y para a*ustar
los fenmenos de la poblacin a los procesos econmicos 'KS1, 19G(. Se!ualidad. )l
se!o funciona como bisa#ra de las dos direcciones en las que se ha desple#ado el
biopoder, la disciplina y la biopoltica. <ada una de las cuatro #randes polticas del se!o
que se han desarrollado en la modernidad ha sido una manera de componer las tcnicas
disciplinarias del individuo con los procedimientos re#uladores de la poblacin. Aos de
ellas se han apoyado en la problem@tica de la re#ulacin de las poblaciones 'el tema de
la descendencia, de la salud colectiva( y han producido efectos en el nivel de la
disciplina$ la se!ualizacin de la infancia y la histerizacin del cuerpo de la mu*er. Las
otras dos, inversamente, se apoyan en las disciplinas y obtienen efectos en el nivel de la
poblacin$ control de los nacimientos, psiquiatrizacin de las perversiones 'KS1, 1215
124(. San#re y se!ualidad. &Son los nuevos procedimientos del poder elaborados
durante la poca cl@sica y puestos en funcionamiento en el si#lo ]O] los que han hecho
que nuestras sociedades pasaran de una simblica de la san#re Rpoder derramar la
san#re, poseer la misma san#reS a una analtica de la se!ualidad. )s claro> si hay al#o
que est@ del lado de la ley, de la muerte, de la trans#resin, de lo simblico y de la
soberana, es la san#re. La se!ualidad est@ del lado de la norma, del saber, de la vida,
del sentido, de las disciplinas y de las re#ulaciones. Sade y los primeros eu#enistas son
contempor@neos de este paso de la asan#uineidadU a la ase!ualidadU- 'KS1, 12G(.
Lacismo. &)l racismo, creo, ase#ura la funcin de muerte en la economa del
biopoder...- 'OAS, 348(. Ley, norma, sociedad normalizadora. &)l principio apoder matar
para poder vivirU, que sostena la t@ctica de los combates, se ha convertido en principio
de estrate#ia de los estados> pero la e!istencia en cuestin no es aqulla, *urdica, de la
soberana, sino aqulla, biol#ica, de una poblacin- 'KS1, 198(. ?or ello la
importancia creciente de la norma y, consecuentemente, de la normalidad, en detrimento
del sistema *urdico de la ley 'KS1, 192(. &La norma es lo que puede aplicarse tanto a un
cuerpo que se quiere disciplinar cuanto a una poblacin que se quiere re#ularizar. La
sociedad de normalizacin no es pues, en estas condiciones, una especie de sociedad
disciplinaria #eneralizada, cuyas instituciones disciplinarias habran colonizado y
finalmente recubierto todo el espacio. Zsta es slo una primera e insuficiente
interpretacin de la idea de sociedad de normalizacin. La sociedad de normalizacin es
una sociedad en la que se cruzan, se#:n una articulacin orto#onal, la norma de la
disciplina y la norma de la re#ulacin- 'OAS, 33G(. La se!ualidad es un e*emplo mayor
de este cruce orto#onal de disciplina y biopoltica. ?ero tambin lo son, por e*emplo, la
ciudad ideal, la ciudad obrera, la ciudad utpica del si#lo ]O] 'OAS, 3345337(. &Una
sociedad normalizadora es el efecto histrico de una tecnolo#a de poder centrada en la
vida- 'KS1, 128(. )sta forma del poder, a la vez individualizante y totalizante, es para
Foucault la caracterstica fundamental del poder moderno$ &R...S desde un comienzo, el
)stado fue a la vez individualizante y totalitario- 'A)7, 1Y1(. &Lo#rando combinar estos
dos *ue#os, el *ue#o de la ciudad y del ciudadano y el *ue#o del pastor y del rebaBo, en
lo que llamamos los estados modernos, nuestras sociedades se han revelado
verdaderamente demonacas- 'A)7, 176(. Soberana. )l poder or#anizado en trminos
de soberana se volvi inoperante para mane*ar el cuerpo econmico y poltico de una
sociedad en vas de e!plosin demo#r@fica y, a la vez, de industrializacin. ?or ello, de
manera intuitiva y en el nivel local, aparecieron instituciones como la escuela, el
hospital, el cuartel, la f@brica. Lue#o, en el si#lo ]JOOO, fue necesaria una nueva
adaptacin del poder para afrontar los fenmenos #lobales de poblacin y los procesos
biol#icos y sociol#icos de las masas humanas 'OAS, 3335334(. <onocimiento. Si la
cuestin del hombre ha sido planteada en relacin con su especificidad de ser viviente y
en sus relaciones con los otros vivientes, esto ha sido en razn del in#reso de la vida en
la historia 'KS1, 192(. P Lesulta imposible cerrar el balance de la cuestin del poder en
Foucault hasta que aparezca publicada la totalidad de los cursos dictados en el <ollH#e
de France$ el de 126351264, dedicado a La socit punitive, para el concepto de
disciplina> el de 126651269, Scurit, territoire, population, el de 126951262, ;aissance
de la biopolitique, y el de 126251298, Au #ouvernement des vivants, para el concepto de
biopoltica. ?or el momento, adem@s del material depositado en el Fond =ichel
Foucault, actualmente en el O=)< 'Onstitut pour la mmoire de lUdition
contemporaine(, en ?ars, slo disponemos de los respectivos res:menes en los anuarios
del <ollH#e de France. Janse tambin$ "iopoltica, Aisciplina, Mobierno, Liberalismo,
=edicalizacin, ;orma, ?oblacin, ?oder, Lazn de )stado.
"io5pouvoir R73S$ A)4, 341. A)7, 49Y. KS1, 194, 19G519Y, 192. OAS, 314, 31Y, 3385
331, 33Y5347.
"iopoltica
'"iopolitique(. &Ahora bien, todo esto comenz a ser descubierto en el si#lo ]JOOO. Se
dan cuenta, en consecuencia, de que la relacin del poder con el su*eto o, me*or, con el
individuo no debe ser simplemente esta forma de su*ecin que le permite al poder
quitarle a los su*etos bienes, riquezas y, eventualmente, su cuerpo y su san#re, sino que
el poder debe e*ercerse sobre los individuos en tanto que ellos constituyen una especie
de entidad biol#ica que debe ser tomada en consideracin si queremos, precisamente,
utilizar esta poblacin como m@quina para producir, para producir riquezas, bienes, para
producir otros individuos. )l descubrimiento de la poblacin es, al mismo tiempo que el
descubrimiento del individuo y del cuerpo adiestrable RdressableS, el otro n:cleo
tecnol#ico en torno al cual los procedimientos polticos de occidente se han
transformado- 'A)7, 124(. P Kay que entender por &biopoltica- la manera en que, a
partir del si#lo ]JOOO, se busc racionalizar los problemas planteados a la pr@ctica
#ubernamental por los fenmenos propios de un con*unto de vivientes en cuanto
poblacin$ salud, hi#iene, natalidad, lon#evidad, raza 'A)4, 919(. )sta nueva forma del
poder se ocupar@ entonces de lo si#uiente$ 1( Ae la proporcin de nacimientos, de
decesos, de las tasas de reproduccin, de la fecundidad de la poblacin> en una palabra,
de la demo#rafa. 3( Ae las enfermedades endmicas$ de la naturaleza, de la e!tensin,
de la duracin, de la intensidad de las enfermedades reinantes en la poblacin> de la
hi#iene p:blica. 4( Ae la ve*ez, de las enfermedades que de*an al individuo fuera del
mercado del traba*o> tambin, entonces, de los se#uros individuales y colectivos, de la
*ubilacin. 7( Ae las relaciones con el medio #eo#r@fico, con el clima> del urbanismo y
la ecolo#a. Aisciplina. Si comparamos una y otra forma de poder, las podemos
diferenciar como si#ue$ 1( )n cuanto al ob*eto$ la disciplina tiene como ob*eto el cuerpo
individual> la biopoltica, el cuerpo m:ltiple, la poblacin, el hombre como ser viviente,
como perteneciente a una especie biol#ica. 3( )n cuanto a los fenmenos
considerados$ mientras las disciplinas consideran los fenmenos individuales, la
biopoltica estudia fenmenos de masa, en serie, de lar#a duracin. 4( )n cuanto a sus
mecanismos$ los mecanismos de las disciplinas son del orden del adiestramiento del
cuerpo 'vi#ilancia *er@rquica, e!@menes individuales, e*ercicios repetitivos(> los de la
biopoltica son mecanismos de previsin, de estimacin estadstica, medidas #lobales.
7( )n cuanto a la finalidad$ la disciplina se propone obtener cuerpos :tiles
econmicamente y dciles polticamente> la biopoltica persi#ue el equilibrio de la
poblacin, su homeostasis, su re#ulacin 'OAS, 31Y5338(. P &R...S el poder es cada vez
menos el derecho de hacer morir y cada vez m@s el derecho de intervenir para hacer
vivir, y de intervenir sobre la manera de vivir, y sobre el acmoU de la vida> a partir de
este momento, entonces, en que el poder interviene, sobre todo en este nivel, para
ampliar la vida, para controlar los accidentes, lo aleatorio, las deficiencias, de #olpe la
muerte, como trmino de la vida, es evidentemente el trmino, el lmite, el e!tremo del
poder- 'OAS, 331(. Liberalismo. ;o se puede disociar el nacimiento de la biopoltica del
cuadro de racionalidad poltica dentro del cual sur#i, es decir, del liberalismo 'A)4,
919(. Janse tambin$ "iopoder, Aisciplina, Mobierno, ?oblacin, Lazn de )stado.
"iopolitique R4GS$ A)4, 2G, 26, 318, 634, 919. A)7, 1245127, 93Y. KS1, 194, 19G, 199.
OAS, 31Y5312, 347.
"ise!ualidad
'"ise!ualit(. A propsito de los #rie#os, se puede hablar de bise!ualidad slo si con
ello se quiere hacer referencia a que podan amar simult@neamente a un *oven o a una
*oven. ?ero no reconocan en ello dos especies de deseo o pulsin 'KS3, 389(.
"ise!ualit R4S$ A)7, 443. KS3, 389.
"lanchot, =aurice
'128653884(. &"lanchot es, en cierta manera, el Ke#el de la literatura, pero, al mismo
tiempo, se encuentra en el lado opuesto a Ke#el- 'A)3, 137( )sta afirmacin nos
permite medir la importancia que Foucault atribuye a "lanchot y la posicin que ocupa.
<omo a Laymond Loussel, con quien frecuentemente lo vincula 'A)1, 1Y9(, le ha
dedicado un escrito entero$ La pense du dehors 'aparecido primeramente en forma de
artculo, en <ritique 'n\ 332, *unio de 12YY, G345G7Y(, lue#o por separado y, finalmente,
reimpreso en A)1, G195G42(. &Aurante un lar#o perodo, hubo en m una especie de
conflicto mal resuelto entre la pasin por "lanchot, "ataille, y, por otra parte, el inters
que alimentaba por determinados estudios positivos, como los de Aumzil y Lvi5
Strauss, por e*emplo. ?ero, en el fondo, estas dos orientaciones, cuyo :nico com:n
denominador estaba quiz@s constituido por el problema reli#ioso, han contribuido en
i#ual medida a conducirme al tema de la desaparicin del su*eto- 'A)1, Y17(. Literatura
y representacin, &el afuera- y la interioridad. )n sentido estricto, lo que se debe
entender por &literatura- no es del orden de la interiorizacin, sino un paso hacia el
afuera. )l len#ua*e escapa, entonces, al modo de ser del discurso, a la dinasta de la
representacin. Ae este modo, la literatura, como aparicin del len#ua*e en su ser bruto,
muestra su incompatibilidad con la conciencia de s y la identidad 'A)1, G385G31(. &)s
verdad, es "lanchot quien ha hecho posible todo discurso sobre la literatura. Ante todo,
porque ha sido el primero en mostrar que las obras se vinculan unas con otras por esta
cara e!terior de su len#ua*e en la que aparece la aliteraturaU. La literatura es, de este
modo, lo que constituye el afuera de toda obra, lo que a#rieta todo len#ua*e escrito y
de*a en todo te!to la marca vaca de una huella. )lla no es un modo del len#ua*e, sino
un vaco que recorre como un #ran movimiento todos los len#ua*es literarios. Al hacer
aparecer esta instancia de la literatura como alu#ar com:nU, espacio vaco en el que
vienen a alo*arse las obras, yo creo que l asi#n a la crtica contempor@nea lo que debe
ser su ob*eto, lo que hace posible su traba*o, a la vez, de e!actitud e invencin- 'A)1,
324(. )l discurso refle!ivo, en cambio, pretende reconducir la e!periencia del afuera a
la interioridad, a la conciencia en la que, como descripcin de lo vivido, el afuera se
convierte en e!periencia 'A)1, G34(. Atraccin 'attirance($ &La atraccin es para
"lanchot lo que, sin duda, para Sade es el deseo, para ;ietzsche la fuerza, para Artaud
la materialidad del pensamiento, para "ataille la trans#resin$ la e!periencia pura y m@s
desnuda del afuera R...S Ser atrado no es ser invitado por el atractivo del e!terior, sino,
m@s bien, probar, en el vaco y el desenredo, la presencia del afuera y, li#ado con esta
presencia, el hecho de que se est@ irremediablemente fuera del afuera- 'A)1, G3G5G3Y(.
Literatura, muerte. &)l len#ua*e de "lanchot se diri#e a la muerte. ;o para triunfar
sobre ella con palabras de #loria, sino para mantenerse en esta dimensin rfica en la
que el canto, hecho posible y necesario por la muerte, nunca puede mirar la muerte cara
a cara ni hacerla visible, aunque le hable y hable de ella en una imposibilidad que
promete el murmullo al infinito- 'A)1, 44Y(. Jase$ Literatura.
=aurice "lanchot R138S$ A)1, 1Y9, 121, 381, 349, 378, 3G8, 3Y9, 432, 44Y, 442, 42G5
42Y, 789, 746, G19, G335G3Y, G44, G49, G77, GG6, G23, G24, G2Y, Y17, Y1G, YY8. A)3, 93,
187, 18G, 186, 134513Y, 136, 1YY, 161, 382, 391, 713, 73G, G37, 638, 6Y4, 6YG, 988.
A)4, 99, G6G, G62, G995G28, 6Y3, 699. A)7, 74, 77, 76, 79, G35G7, G2, 746.
"loch, =arc
'199Y51277(. Jase$ )scuela de los Anales.
=arc "loch RYS$ A)1, YY6, 664, 696. A)4, 124, 7Y6, G98.
"opp, Franz
'1621519Y6(. &Slo los que no saben leer se e!traBar@n de que yo lo haya aprendido en
<uvier, en "opp, en Licardo m@s claramente que en bant o Ke#el- '=<, 419(. Foucault
se refiere aqu a la disposicin de la episteme moderna, al pensamiento de la finitud.
Janse$ Kombre, Len#ua*e.
Franz "opp R47S$ AS, 19Y, 331. A)1, Y61, 637, 643, 6G1. A)3, Y8, 669. =<, 61, 3Y75
3YG, 323, 327532G, 326548G, 419, 42Y.
"or#es, .or#e Luis
'19225129Y(. Se#:n Foucault, Les =ots et les choses ha nacido de un te!to de "or#es,
m@s precisamente de &)l idioma analtico de .ohn /il+ins- 'en 0bras completas 1234
1263, "uenos Aires, 1267, pp. 68Y5682(. Se trata de una clasificacin de animales de
cierta enciclopedia china. )ste te!to de "or#es, se#:n Foucault, pone de manifiesto la
heterotopa. &La monstruosidad que "or#es hace circular en su enumeracin consiste,
por el contrario, en que el espacio com:n de los encuentros se halla arruinado- '=<, 9(.
.or#e Luis "or#es R34S$ A)1, 3G3, 3GY, 3Y8, 329, G77, G22. A)3, Y6, 334, 73G, Y7G.
A)4, 97, 9G. =<, 6518. 0A, 3G.
"otero, Miovanni
'1G7751Y16(. Foucault se interesa por la obra de M. "otero en el marco del an@lisis de
la razn de estado. Jase$ Lazn de )stado.
Miovanni "otero RGS$ A)7, 1G8, 91Y, 93Y.
"oulainvilliers, Kenry Ae
'1YG951633(. Una parte considerable de &Ol faut dfendre la socit- est@ dedicada al
an@lisis de la obra de "oulainvilliers. <on vistas a la educacin del Auque de
"our#o#ne, Luis ]OJ requiri de sus intendentes la preparacin de informes sobre cada
una de las @reas de su competencia. La nobleza que rodeaba al Auque de "our#o#ne,
formada en parte por un n:cleo que se opona a las polticas absolutistas de Luis ]OJ,
encar# a "oulainvilliers la tarea de recodificar estos informes y transmitirlos al duque
heredero. Zste es el ori#en del Ztat de la France dans lequel on voit tout ce qui re#arde
le #ouvernement ecclsiastique, le militaire, la *ustice, les finances, le commerce, les
manufactures, le nombre des habitants, et en #nral tout ce qui peut faire connogtre W
fond cette monarchie> e!trait des mmoires dresss par les intendants du royaume, par
ordre du roy Louis ]OJ W la sollicitation de =onsei#neur le duc de "our#o#ne, pHre de
Louis ]J W prsent r#nant. Avec des =moires historiques sur lUancien #ouvernement
de cette monarchie *usquUW Ku#ues <apet, par =. le comte de "oulainvilliers 'Londres,
1636(. )n primer lu#ar, "oulainvillers reconstruye en los si#uientes trminos la
situacin de las Malias antes de la invasin de los francos$ a su lle#ada los romanos
desarmaron la vie*a aristocracia #uerrera del pas y formaron una nueva aristocracia, no
ya de car@cter militar sino administrativo 'que conoce el derecho romano y se e!presa
en latn(. Ante la amenaza de las invasiones, los ocupantes debieron recurrir a una
armada de mercenarios que requiri, para solventar su mantenimiento, aumentar la
car#a fiscal y, consecuentemente, la devaluacin y el empobrecimiento del pas. Los
Francos son, por su parte, una aristocracia #uerrera que eli#e un rey para #uiarla en
tiempo de #uerra y para que ha#a las veces de ma#istrado en tiempos de paz. Ahora
bien, el rey de los francos recurre a los mercenarios #alos para afirmar su poder. Se sella
as una alianza entre el trono y la anti#ua aristocracia #uerrera, #ala, que est@ reforzada
por la relacin de la i#lesia con ambos. La i#norancia de la nobleza franca 'del latn, de
las pr@cticas *urdicas, de la administracin( es, en el an@lisis de "oulainvilliers, la causa
de su pobreza. Kistoria y #uerra. "oulainvilliers #eneraliza as el concepto de #uerra.
Jase$ Muerra. )l su*eto de la historia. <on "oulainvillers aparece un nuevo su*eto de la
historia, el continuum histrico5poltico 'OAS, 1G1(.
Kenry de "oulainvilliers R1G1S$ A)4, 13Y, 132, 483, 4345437. KS1, 11G. OAS, 74, G7,
181, 1135117, 11Y, 133, 13G, 13651G3, 1G9, 1685198, 193, 197519G, 1995128, 124, 12Y,
129, 381, 389.
"oulez, ?ierre
'124853883(. &)n la poca en que aprendamos los privile#ios del sentido, de lo vivido,
de lo carnal, de la e!periencia ori#inaria, de los contenidos sub*etivos o de las
si#nificaciones sociales, encontrarse con "oulez y la m:sica fue ver el si#lo ]] ba*o un
@n#ulo que no era familiar$ el de la lar#a batalla en torno de lo aformalU. )ra reconocer
cmo en Lusia, en Alemania, en Austria, en )uropa central, a travs de la m:sica, de la
pintura, de la arquitectura, o de la filosofa, la lin#_stica o la mitolo#a, el traba*o de lo
formal haba desafiado los vie*os problemas y conmocionado las maneras de pensar-
'A)7, 338(.
?ierre "oulez R78S$ A)1, Y14. A)4, 499, G215G23. A)7, 1115114, 11G, 3125333, 3G2,
799, 7285723, 727, G475G4G.
"raudel, Fernand
'12835129G(. Jase$ )scuela de los Anales.
Fernand "raudel R18S$ A)1, G9G, G96, Y86, 664, 696. A)4, 48, 124, G98.
"ro`n, ?eter
'124G5(. Los escritos de ?eter "ro`n han desempeBado un papel de primer orden en el
aborda*e foucaultiano de la anti#_edad 'KS3, 17(. P La tarea de ambos consistira en
establecer de qu modo la se!ualidad se ha convertido en el sism#rafo de la
sub*etividad 'A)7, 163(. P "ro`n concede a la nocin de estilo una importancia
fundamental en su manera de escribir la historia. )n esta lnea pueden situarse los
traba*os de Foucault 'A)7, YG8, Y29(. Jase$ )sttica de la e!istencia.
?eter "ro`n R11S$ A)7, 163, 489, G73, YG8, Y295Y22. KS3, 17. ;<, 191, 126.
"ur#uesa
'"our#eoisie(. Ole#alidad. La economa de la ile#alidad se ha reestructurado con la
formacin de la sociedad capitalista. ?or un lado, nos encontramos con la ile#alidad que
concierne a la propiedad 'el robo, por e*emplo(> por otro, con aqulla que concierne a
los derechos 'fraude, evasin fiscal(. Iribunales ordinarios y casti#os para la primera>
tribunales especiales con transacciones y acuerdos para la se#unda. )sta separacin
recubre una oposicin de clases$ la ile#alidad que concierne a la propiedad ser@ propia
de las clases populares> la ile#alidad relativa a los derechos, de la bur#uesa 'S?, 92528(.
La ile#alidad de las clases populares ha sido mal soportada por la bur#uesa en relacin
con la propiedad inmueble, y peor a:n respecto de la propiedad comercial e industrial
'S?, 99(. La reforma penal naci de la interseccin de las luchas bur#uesas contra el
supra5poder de la monarqua y el infra5poder de la ile#alidad popular 'S?, 28(.
Se!ualidad. &;o ima#inemos a la bur#uesa castr@ndose simblicamente para ne#ar
me*or a los otros el derecho de tener un se!o y de usarlo a voluntad. )s necesario, m@s
bien, verla ocupada, a partir de mediados del si#lo ]JOOO, en dotarse de una se!ualidad
y en constituirse a partir de ella un cuerpo especfico, un cuerpo ade claseU, con una
salud, una hi#iene, una descendencia, una raza$ auto5se!ualizacin de su cuerpo,
encarnacin del se!o en su propio cuerpo, endo#amia del se!o y del cuerpo- 'KS1,
1Y7(. P La bur#uesa ha convertido la san#re azul de los nobles en un buen or#anismo y
una se!ualidad sana y charlatana 'bavarde( 'KS1, 1YY, 1Y9(. <onocimiento histrico.
?ara Foucault, en oposicin a lo que se dice, la bur#uesa ha sido la menos interesada, la
m@s reticente a historizar su discurso poltico. La aristocracia, por el contrario, ha sido
la m@s interesada. La razn es simple. La bur#uesa difcilmente poda reconocerse m@s
all@ de mediados de la )dad =edia. As, durante mucho tiempo la bur#uesa ha sido
anti5historicista. Aurante la primera parte del si#lo ]JOOO, la bur#uesa fue partidaria del
despotismo ilustrado, una forma de limitacin del poder real que no pasaba por la
historia, sino por el saber, la filosofa, la tcnica, la administracin. Aurante la se#unda
mitad del si#lo ]JOOO, la bur#uesa busc escapar del historicismo e!i#iendo una
constitucin> de ah la importancia del derecho natural, del contrato social. La bur#uesa
ha sido partidaria de Lousseau 'OAS, 19Y(. )l anti5historicismo de la bur#uesa se
modific a partir de la convocacin de los )stados Menerales. 'OAS, 196( )sta
modificacin se llev a cabo a travs de la reelaboracin poltica de la idea de &nacin-.
Foucault toma como e*emplo el te!to ENu es el tercer estadoF, de SieyHs. Se abre
camino as a la dialectizacin de la historia y, consecuentemente, se hace posible una
filosofa de la historia 'OAS, 3185313(. &Onters de la bur#uesa-, &dominacin de la
bur#uesa-, represin. &<reo que se puede deducir cualquier cosa del fenmeno #eneral
de la dominacin de la clase bur#uesa- 'A)4, 193(. ?ara Foucault es necesario proceder
en un sentido inverso> no partir de la nocin de dominacin de la bur#uesa, sino desde
aba*o, de los mecanismos de control de la locura, de la represin, de las prohibiciones
que conciernen a la se!ualidad> mostrar, entonces, cu@les han sido los a#entes reales de
estos mecanismos de control$ el entorno inmediato, la familia, los padres, los mdicos,
la polica. )l sistema de la bur#uesa hubiese podido soportar lo contrario. Su inters se
diri#e no tanto a los efectos cuanto a los mecanismos. &=@s a:n$ las nociones de
abur#uesaU e ainters de la bur#uesaU carecen probablemente de contenido real, al
menos respecto de los problemas que acabamos de ver ahora. ;o ha sido la bur#uesa la
que ha pensado que la locura deba ser e!cluida o que la se!ualidad infantil deba ser
reprimida, sino que, a partir de un determinado momento y por razones que es necesario
estudiar, los mecanismos de e!clusin de la locura, los mecanismos de vi#ilancia de la
se!ualidad infantil han procurado cierto beneficio econmico, cierta utilidad poltica y,
de #olpe, fueron colonizados y sostenidos por mecanismos #lobales y, finalmente, por
todo el sistema del estado- 'A)4, 194. OAS, 32(. Foucault reacciona aqu a las
posiciones de /hilhelm Leich 'Aer )inbruch der Se!ualmoral, "erln, 1243( y Leimut
Leiche 'Se!ualitct und blassen+ampf, Fran+furt, 12Y2(. P Ael principio de dominacin
de la bur#uesa se podra deducir e!actamente lo contrario de lo que se ha deducido> por
e*emplo, que desde el momento en el que la bur#uesa se convierte en la clase
dominante, entonces no son m@s deseables los controles de la se!ualidad infantil, sino el
aprendiza*e se!ual, la precocidad se!ual, para reconstituir por medio de la se!ualidad la
fuerza de traba*o 'OAS, 39(. =onarqua, discurso *urdico. &R...S la bur#uesa que, al
mismo tiempo, se aprovechaba del desarrollo del poder real y de la disminucin, de la
re#resin de los sistemas feudales, tena todo el inters en desarrollar este sistema de
derecho que le permita, por otro lado, dar forma a los intercambios econmicos que
ase#uraban su propio desarrollo social. Ae manera que el vocabulario, la forma del
derecho, ha sido el sistema de representacin del poder com:n a la bur#uesa y a la
monarqua. La bur#uesa y la monarqua han lo#rado establecer poco a poco, desde
fines de la )dad =edia hasta el si#lo ]JOOO, una forma de poder que se representaba,
que se ofreca como discurso, como len#ua*e$ el vocabulario *urdico- 'A)7, 19G(.
Janse tambin$ Familia, Kistoria.
"our#eoisie R483S$ A;, 371, 3GG. AS, 21524. A)1, 493, GY2, G6Y5G66, YYY, Y99, 6G2.
A)3, Y2, 11G, 1125138, 1Y1, 19G, 1965199, 121, 124, 337, 363, 483, 482, 411, 43G, 4475
44Y, 473, 477547G, 476, 472, 4G154G4, 4GG, 4GY54G9, 4Y154Y3, 4Y9, 788, 733, 74G, 74Y5
746, 778, 773, G84, G89, G3G, G41, G445G4G, G265G29, Y88, Y87, YG8, YG7, 612, 633, 63G,
6365639, 648, 649, 674, 677567G, 6765679, 6G9, 662, 694, 913. A)4, 67, 62, 24, 181,
148, 1915194, 129, 122, 384, 311, 31Y, 33G, 486, 411, 46Y, 462, 731, 79Y, G83, GG9,
683, 617, 69G, 98Y. A)7, 41, Y3, 9G, 27, 117, 19G, 192, 461, G83, Y78. KF, 67, 18G.
KS1, 2, 1G, 1G2, 1Y451YY, 1Y9, 1Y2. OAS, 39548, 9Y, 99, 114, 11GV11Y, 13Y, 17G517Y,
1G9, 1Y2, 16Y, 1945197, 19Y51965199, 127, 3185311. =<, 4GY, 462. ;<, 67. ??, G25Y8,
113. S?, 9G528, 334, 362, 328, 32G.
<
<abanis, ?ierre .ean Meor#e
'16G651989(. Asilo. <abanis concibe la idea de un &diario de asilo- en el cual re#istrar
de manera escrupulosa el cuadro de cada enfermedad, los efectos de los remedios, las
aperturas de cad@veres. Oncluye tambin un re#istro por nombre de los internados 'KF,
GG8(. <lnica. Acerca de la intervencin de <abanis en la or#anizacin de la medicina
lue#o de la Levolucin, Jase$ <lnica.
?ierre <abanis RY9S$ A)4, 31Y. KF, G41, G745G77, G7Y5GG1, GG4, G64, G6G, G9G, Y78,
Y72, Y9Y5Y96. ==?), 62. ;<, 78571, 7Y579, G6, G2, Y1, Y7, 6756G, 69591, 29, 1165112,
133, 143, 14Y, 179, 167, 389.
<ad@ver
'<adavre(. <on la medicina an@tomo5patol#ica, con ]. "ichat, el cad@ver y la muerte
se convierten en el lu#ar de la verdad del cuerpo y de la vida. Jase$ <lnica.
<adavre R68S$ A;, 31, 69, 187, 368. A)1, 1G3, 311, 336, Y92. A)3, 429, 728, Y96. A)4,
143, 312, G81, G845G87, YG9, 669. A)7, 134. KF, 41, 493, YY8. KS, 321, 322. KS3, 161.
OAS, 28. ==?), Y1, YY5Y6. ==?S, Y1, YY5Y6. ;<, 13Y, 136, 14G514Y, 1735174, 1G1,
1Y3, 1YG51YY, 1Y9, 1685163, 388. LL, Y3, 63, 12Y, 383. S?, 16, 79, G7, GG, 126.
<an#uilhem, Meor#es
'12875122G(. &?ero quiten a <an#uilhem y no entender@n mucho de toda una serie de
debates que han tenido lu#ar en los mar!istas franceses> tampoco captar@n lo que hay de
especfico en socilo#os como "ourdieu, <astel, ?asseron, que los marca tan
fuertemente en el campo de la sociolo#a> ustedes se perder@n todo un aspecto del
traba*o terico de los psicoanalistas y en particular de los lacanianos. )s m@s$ en todo el
debate de ideas que ha precedido o se#uido al movimiento de 12Y9 es f@cil encontrar el
lu#ar de quienes, de cerca o de le*os, haban sido formados por <an#uilhem- 'A)7,
6Y456Y7(. Arqueolo#a. Los an@lisis de <an#uilhem muestran que la historia de un
concepto no es la historia de su perfeccionamiento pro#resivo, del crecimiento de su
racionalidad, sino de los diferentes campos de constitucin y validez, de sus re#las
sucesivas de uso. <an#uilhem distin#ue, adem@s, entre las escalas micro y
macroscpicas en la historia de las ciencias 'AS, 11(. P Foucault ha tomado el trmino
&monumento-, con el sentido que tiene en la arqueolo#a, de M. <an#uilhem 'A)1, Y93,
689(. Kistoria de las ciencias. Lepetidas veces Foucault se mueve dentro de un esquema
de interpretacin de la filosofa del si#lo ]] en Francia que responde a dos conceptos
fundamentales. La filosofa contempor@nea en Francia habra comenzado con las
conferencias pronunciadas por Kusserl en 1232, es decir, las =ditations cartsiennes. A
partir de aqu, nos encontramos con una doble recepcin de la fenomenolo#a$ en la
lnea de una filosofa del su*eto 'Sartre, por e*emplo( y en la lnea de una teora de la
ciencia '<availlHs(. )n esta se#unda lnea se ubican boyr, "achelard y <an#uilhem.
<on ellos, la clebre cuestin de la Auf+lcrun#, que plantea como problema la relacin
entre la razn y su historia, ha sido retomada desde el campo de la historia de las
ciencias. <an#uilhem desplaz el an@lisis de las disciplinas formales y a!iomatizadas al
campo de la biolo#a y de la medicina. ?or este camino, llev a cabo una
reestructuracin del dominio del an@lisis histrico de las ciencias. Foucault resume este
traba*o en cuatro puntos$ 1( Se introduce el tema de la discontinuidad. 3( La historia de
la discontinuidad no est@ adquirida de una vez para siempre> ella misma es discontinua.
)n otros trminos, una historia del discurso verdadero es necesariamente recurrente. Ae
ah que en <an#uilhem el an@lisis de la discontinuidad y la relacin entre la historia de
las ciencias y la epistemolo#a vayan de la mano. 4( <an#uilhem ha mostrado la
especificidad de las ciencias de la vida. Ae este modo aparece como fundamental la
relacin biolo#aTvitalismo. 7( La historia de la biolo#a de <an#uilhem es
fundamentalmente una historia de la formacin de los conceptos 'A)4, G485G42(.
&;ietzsche deca de la verdad que era la m@s profunda mentira. <an#uilhem, l que est@
a la vez le*os y cerca de ;ietzsche, dira quiz@s que ella es, en el enorme calendario de
la vida, el error m@s reciente> dira que la separacin verdadero5falso y el valor acordado
a la verdad constituyen la m@s sin#ular manera de vivir que haya podido inventar una
vida que, desde el fondo de su ori#en, conlleva en s la eventualidad del error- 'A)4,
771(. ?or ello, podra decirse, lo que la fenomenolo#a pre#unt a lo vivido 'vcu(,
<an#uilhem, en cambio, lo pre#unt a lo viviente. ;ietzsche. &Co le a ;ietzsche un
poco por azar y me sorprendi ver que <an#uilhem, que era el historiador de las
ciencias m@s influyente en esa poca en Francia, estaba tambin muy interesado en
;ietzsche RkS- 'A)7, 74Y(.
Meor#es <an#uilhem R132S$ A;, 7G57Y, G8. AS, 11, 196, 33Y, 379. A)1, 1Y6, 77957G6,
7Y857Y7, Y62, Y99, Y2Y5Y26, 689. A)3, G45G7, 64, 378. A)4, 7325748, 7435773, G94.
A)7, 46, GY5G6, Y6, 74G574Y, 778, YG7, 6Y456Y7, 6Y6566Y. KS4, 1Y651Y9, 391. =<,
1Y2. ;<, 176. 0A, 4Y, 64. ??, 388, 331. S?, 128.
<apitalismo
'<apitalisme(. "iopoder, medicalizacin. )l biopoder ha sido un elemento
indispensable para el desarrollo del capitalismo> a travs de aqul fue ase#urada la
insercin de los cuerpos en el aparato productivo y los fenmenos demo#r@ficos fueron
a*ustados a los procesos econmicos. Se#:n Foucault, el biopoder 'polticas del cuerpo(
ha sido mucho m@s determinante para el desarrollo del capitalismo que la moral asctica
'la renuncia al cuerpo, la mortificacin( 'KS1, 19G519Y(. &Co sosten#o la hiptesis de
que con el capitalismo no se pas de una medicina colectiva a una medicina privada,
sino que se produ*o precisamente lo contrario. )l capitalismo, que se desarroll a fines
del si#lo ]JOOO y comienzos del ]O], ante todo socializ un primer ob*eto, el cuerpo,
en funcin de la fuerza productiva, de la fuerza de traba*o. )l control de la sociedad
sobre los individuos no se efect:a solamente por la conciencia o la ideolo#a, sino
tambin en el cuerpo y con el cuerpo- 'A)4, 3825318(. Kistoria. )n la ideolo#a
bur#uesa la historia tuvo por funcin mostrar cmo las #randes unidades nacionales que
el capitalismo necesitaba venan de le*os y haban mantenido su unidad a travs de las
revoluciones 'A)3, 363(. Asilo. <on el desarrollo del capitalismo, con el paso al
capitalismo industrial, a fines del si#lo ]JOOO y comienzos del ]O], se requiri de una
masa de desocupados como instrumento de la poltica salarial. )ntonces las
instituciones de encierro masivo de*aron de ser :tiles y hasta se volvieron peli#rosas.
?or ello fueron reemplazadas por un sistema hospitalario a doble velocidad> por un lado,
para quienes no podan traba*ar por razones fsicas y, por otro, para quienes estaban
impedidos por razones no fsicas 'A)4, 7265729(. La hospitalizacin no est@ destinada,
a partir del si#lo ]O], a absorber el desempleo, sino a mantenerlo lo m@s alto posible
'A)4, 729(. &?ero sobre este fondo de vie*a e!clusin etnol#ica del loco, el
capitalismo form cierto n:mero de criterios nuevos, estableci cierto n:mero de
e!i#encias nuevas> por ello, el loco ha tomado en nuestra sociedades el rostro del
enfermo mental. )l enfermo mental no es la verdad finalmente descubierta del
fenmeno de la locura> es su avatar propiamente capitalista en la historia etnol#ica del
loco- 'A)4, 722(.
<apitalisme R187S$ A;, 361. AS, 28521, 314. A)1, G84. A)3, 147, 34G, 363, 3265322,
4135414, 41Y, 4315433, 4435447, 71Y, 741, 749, 772, 727, GG4, Y87, Y13, Y34, Y49, 683,
642, 6G3, 666, 662, 916. A)4, 1145117, 17Y, 1G251Y8, 19Y, 381, 382, 3G9, 477, 4Y8,
467546G, 7815783, 727572G, 726, 722, GY2, G6Y, Y18, 637, 691, 69G, 931. A)7, GY, Y9,
62, 128, 388, 31Y, 461, 771, 776, 7G8, G83. KS1, 13, 1Y3, 19G, 19Y. OAS, 38, 44.
==?), 96. ??, 99, 113, 114.
<arne
'<hair(. )l concepto de &carne- hace referencia al cuerpo atravesado por el deseo, la
concupiscencia, la libido. P )l cristianismo ver@ aqu una consecuencia de la cada, del
pecado ori#inal. Jase$ San A#ustn. P &La tcnica de interiorizacin, la tcnica de la
toma de conciencia, la tcnica del despertarse uno mismo a s mismo en relacin con sus
debilidades, en cuanto a su cuerpo, en cuanto a su se!ualidad, en cuanto a su carne> ste
es, me parece, el aporte esencial del cristianismo en la historia de la se!ualidad. La
carne es la sub*etividad misma del cuerpo> la carne cristiana es la se!ualidad atrapada
dentro de esta sub*etividad, de este asu*etamiento del individuo a l mismo que es el
primer efecto de la introduccin en la sociedad romana del poder pastoral- 'A)4, GYY(.
Asilo. )n el encierro asilar nos encontramos con un lu#ar com:n a los pecados de la
carne y a las faltas de la razn, a los venerianos y a los insensatos 'KF, 138(. ?oder
pastoral. )l cristianismo encontr un medio de instaurar un tipo de poder que controlaba
a los individuos a travs de su se!ualidad. ?ero, en el fondo, la se!ualidad nunca
constituy un mal absoluto> fue, m@s bien, al#o que requera una vi#ilancia continua. A
travs de la problem@tica de la carne se instaur el poder pastoral sobre los individuos
'A)4, GYG5GYY(. Jase$ ?oder. ?astoral de la carne, confesin. <on la <ontrarreforma,
la e!tensin de la confesin no cesa de crecer. ?or un lado, en los pases catlicos se
acelera el ritmo de la pr@ctica de la confesin> por otro, se concede cada vez m@s
importancia a la carne, a su presencia en los pensamientos, en los deseos, en la
ima#inacin, en fin, en todos los movimientos del cuerpo y del alma 'KS1, 36539(. La
carne tiende a convertirse en la raz de todo pecado. P &Las confesiones de la carne- es
el ttulo de un volumen nunca publicado de la Kistoire de la se!ualit> ste se ocupaba
de las tcnicas cristianas del s mismo, de la formacin de la pastoral cristiana de la
carne. P &La confesin, el e!amen de conciencia, toda una insistencia sobre los secretos
y la importancia de la carne no han sido slo un medio de prohibir el se!o o de correrlo
lo m@s le*os de la conciencia> fue una manera de ubicar la se!ualidad en el corazn de la
e!istencia y de li#ar la salvacin al dominio de sus movimientos oscuros. )n las
sociedades cristianas el se!o ha sido lo que era necesario e!aminar, vi#ilar, confesar,
transformar en discurso- 'A)4, 3G6(. Foucault aborda la evolucin de la confesin y del
poder pastoral en La volont de savoir '61529( y en Les Anormau! 'clases del 12 y 3Y
de febrero(. Al respecto, Jase$ <onfesin. "ru*as y posedas. La pr@ctica de la
confesin, del e!amen de conciencia, de la direccin espiritual no han sido las :nicas
e!presiones culturales de la pastoral de la carne. Foucault menciona otras dos$ el
misticismo y la posesin. )l primero es de*ado de lado, pero sobre la se#unda se detiene
lar#amente para mostrarnos qu vnculos e!isten entre posesin y tcnica de e!amen,
por un lado, y, por otro, entre los problemas que plantean los fenmenos de posesin y
la historia de la psiquiatra, es decir, la confi#uracin de la anormalidad. )n primer
lu#ar, Foucault distin#ue y separa la posesin de la bru*era. Ambos fenmenos, es
cierto, tienen lu#ar en correlacin con el proceso de cristianizacin en profundidad que
se ori#ina en la reforma y en la contrarreforma, pero con un cierto desfase cronol#ico$
la bru*era es m@s frecuente en los si#los ]JO, y la posesin en el si#lo ]JOO. Foucault
marca las si#uientes distinciones$ 1( )n cuanto al lu#ar$ la bru*a aparece como un
fenmeno e!terior, perifrico 'en los bosques, en las montaBas, en las re#iones
martimas, lu#ares a los que la cristiandad medieval no haba lle#ado del todo(. Ja a ser
*uz#ada, reprimida, quemada y destruida por los tribunales y oficiales de la Onquisicin.
La posesin, en cambio, es un fenmeno interno, propio de los lu#ares en los que el
cristianismo se encuentra plenamente instalado, donde funcionan los mecanismos del
discurso e!haustivo y la autoridad e!clusiva 'la confesin del penitente y el confesor($
en el convento, en las casas reli#iosas. )l su*eto de la posesin es un su*eto
reli#iosamente marcado$ la superiora, la priora. 3( )n cuanto a los persona*es
involucrados$ la bru*era pone en *ue#o dos persona*es Dla bru*a y el diabloD. )n la
posesin hay al menos tres persona*es que, a su vez, se desdoblan y multiplican$ la
poseda, el diablo, el confesor5director de conciencia. La fi#ura del confesor5director se
desdobla en las del buen y mal confesor5director. )ste desdoblamiento si#ue las
contradicciones de la estructura eclesi@stica, como la oposicin entre seculares y
re#ulares. La poseda se desdobla en la fi#ura de la sierva dcil del demonio y la que
resiste a su influencia. )l mismo cuerpo de la poseda se desdobla o se multiplica$ se
divide en una multiplicidad indefinida de movimientos, conmociones, sacudidas,
dolores, placeres. Aparece como un campo de batalla entre elementos que se oponen. 4(
)n cuanto a la forma de la relacin$ entre la bru*a y el diablo se establece un contacto,
particularmente se!ual. )ntre la poseda y el diablo no hay pacto y tampoco mero
contacto, sino un habitar, una impre#nacin, una residencia insidiosa. 7( )n cuanto a la
forma del consentimiento$ entre la bru*a y el diablo e!iste un pacto> la forma de la
relacin es de tipo *urdica. La voluntad de la poseda, en cambio, est@ si#nada por todas
las ambi#_edades del deseo$ el *ue#o de los pequeBos placeres, de las sensaciones
imperceptibles, de los consentimientos min:sculos, del querer y no querer. G( )n cuanto
al cuerpo$ si el cuerpo de la bru*a es un cuerpo marcado, el de la poseda, por su parte,
es aqul en el que la forma pl@stica del combate con el diablo se presenta como
convulsin. La carne convulsionada es el cuerpo atravesado por la e!i#encia de e!amen,
el cuerpo sometido a la obli#acin de la confesin e!haustiva> es el cuerpo erizado
contra el e!amen y la confesin. )l cuerpo de la poseda es el producto de una cierta
tecnolo#a de poder, un captulo de la historia poltica del cuerpo. P A partir de la
posesin sur#e del cuerpo de la poseda un problema fundamental para el e*ercicio del
poder pastoral$ Ecmo mantener y desarrollar las tecnolo#as de #obierno de las almas,
pero evitando los efectos de resistencia, los contra#olpesF E<mo continuar con el
e!amen y la confesin, pero sin #enerar convulsionesF ?ara resolver la cuestin se
pusieron en marcha tres tipos de procedimientos$ 1( La moderacin interna, la retrica y
las e!i#encias de estilo en los discursos de e!amen y confesin. 3( )l pasa*e de la
convulsin al domino de la medicina. <omo manifestacin paro!stica del sistema
nervioso la convulsin ha sido, de hecho, la forma primera de la neurolo#a. La
convulsin ser@ pensada, entonces, como un estado de liberacin involuntaria de los
automatismos, que se convertir@ en el modelo para pensar lo instintivo. 4( )l apoyo de
los sistemas disciplinarios y educativos 'A;, 1965313(. =asturbacin, familia. La
atenuacin de las indiscreciones discursivas ha sido acompaBada por una
reestructuracin del espacio 'dormitorios, internados( o, me*or, por la adecuacin del
espacio a los requisitos de la vi#ilancia. )n este movimiento de transferencia de la
palabra al espacio aparece la #ran cruzada contra la masturbacin 'que Foucault analiza
en la conferencia del G de marzo del curso Les Anormau!( y el #nero discursivo contra
la masturbacin. Se trata de un discurso diferente tanto de la pastoral de la carne cuanto
de la psicopatolo#a se!ual del si#lo ]O]. ?or un lado, no se e!presa en trminos de
placer y deseo> por otro, no se trata, propiamente hablando, de se!ualidad 'A;, 312(. P
A partir de esta #ran campaBa contra la masturbacin se establecen nuevas relaciones
entre padres e hi*os. Se requiere a los padres para ir a la b:squeda de olores, huellas,
si#nos de las pr@cticas de sus hi*os. &Kay ciertamente una transposicin, en el elemento
de la familia, de la carne cristiana. Iransposicin en el sentido estricto del trmino,
porque hay un desplazamiento local y espacial del confesionario$ el problema de la
carne pas a la cama- 'A;, 372(. Se!ualidad. La e!periencia de la se!ualidad se
distin#ue de la e!periencia cristiana de la carne 'KS3, 11(, pero resulta necesario se#uir
la formacin del dispositivo de se!ualidad como una transformacin de la e!periencia
cristiana de la carne. Ae este modo, all donde la )dad =edia haba or#anizado un
discurso unitario acerca de la carne, encontraremos m@s tarde una discursividad
dispersa, m:ltiple$ la demo#rafa, la biolo#a, la medicina, la psiquiatra, la psicolo#a,
la moral, la peda#o#a, la crtica poltica 'KS1, 7Y(. &RkS la tecnolo#a del se!o, en lo
esencial, se ordenar@, a partir de este momento, respecto a la institucin mdica,
respecto de la e!i#encia de normalidad, y, m@s que respecto de la cuestin de la muerte
y del casti#o eterno, respecto al problema de la vida y de la enfermedad. La acarneU es
reba*ada al or#anismo- 'KS1, 1GG(. Ambas, la e!periencia de la carne y de la
se!ualidad, son dos e!periencias del hombre de deseo 'KS3, 11. A)7, G78(. Aphrodsia.
Acerca de las diferencias entre la e!periencia de la carne y de los aphrodsia, vase$
Aphrodsia. Janse adem@s$ Ztica, <onfesin, Familia, =asturbacin, ?oder, S.
A#ustn, Se!ualidad.
<hair R372S$ A;, 21, 1YY, 167516Y, 1625198, 1965192, 129, 3815383, 3875311, 3165338,
37253G8, 3G2, 482. A)1, 92, 186, 166, 127, 33G, 37G537Y, 3G8, 3G4, 487, 432, 763, 79G,
G33, G36, G4Y, GGG. A)3, 19, 38531, Y78, 6Y4, 6YG, 6Y2, 93G. A)4, 18, 96, 18G, 14G,
3G6, 414, 412, 498, GYG5GYY, G68, YY1. A)7, 164, 121, 31Y, 32G5322, 481, 48G, 4G4,
497549G, 4245427, 422, 78Y, 796, G42, G78, G7Y, GY1, G97, Y11, Y195Y12, Y3Y, YG2, YY1,
Y64, 649, 6945697, 696, 983. KF, 4Y, 78, 1125138, 146, 127, 494, 77Y, G18, YG7. KS, 2,
31, 37, 323, 322, 7GY. KS1, 36548, 7Y, 2G, 1835184, 148, 173, 17251G8, 1G4, 1GG, 1G25
1Y8, 1Y3, 38Y. KS3, 11, 19, 42, 74577, 76, 725G1, GY, G9, Y8, 62, 139, 178, 1GG, 384.
KS4, 72. =<, 3Y, 46, Y3, 1G6, 434, 42G. ==?), 66. ;<, 16G. ??, 11, 162. LL, 31, 23.
S?, 18511, 3Y3.
<asiano, .uan
'4Y8T4Y95747T74G(. Foucault presta particular atencin a las Onstituciones cenobticas
de <asiano> se apoya en esta obra para estudiar la evolucin de las pr@cticas de la
confesin en las instituciones monacales. Adem@s, ella representa un momento
fundamental de la formacin del poder pastoral. ;os hemos ocupado de estos temas en
los si#uientes artculos, a los que remitimos$ <onfesin, ?oder.
.ean <assien R69S$ A)7, 136, 139, 177, 17G, 166, 32Y5326, 3225487, 48Y5489, 4Y7, 71Y,
9835984, 9825913. KS, 3G, 112, 178, 319, 39Y5399, 322, 421, 424, 787.
<astel, Lobert
'12445(. )n Le psychanalysme '?ars, 1264(, <astel aborda la cuestin del psicoan@lisis
desde el punto de vista de las relaciones de poder. Se#:n Foucault, la tesis de <astel
consiste en afirmar que el psicoan@lisis trata de desplazar, modific@ndolas, las relaciones
de poder de la psiquiatra tradicional 'A)3, Y425Y78> A)4, 66(. Foucault se interesa
tambin por otra obra de <astel$ LU0rdre psychiatrique '?ars, 1266(. Se#:n Foucault,
all <astel muestra cmo$ &La locura de ahora en m@s forma parte de nuestra relacin
con los otros y con nosotros mismos, as como el orden psiqui@trico atraviesa nuestras
condiciones de e!istencia cotidiana- 'A)4, 367(. ?ara una apreciacin #eneral de la
obra de <astel por parte de Foucault, cf. &LUAsile ilimit- en A)3, 361536G.
Lobert <astel R4GS$ A)3, 423, Y42, Y78, Y97. A)4, 66, 23, 361536G, 441, 4445447, 4G1,
732. A)7, 49Y, 6Y7. ??, 12, 49, 99, 129, 332, 3Y7. S?, 32.
<asti#o
'<hXtiment, ?unition(. Aunque muy presente en Kistoire de la folie, en la obra de
Foucault el tema del poder se ubica en el centro de la escena con Surveiller et punir, con
el estudio de los modos de casti#ar. ;uestro autor se fi*a cuatro re#las #enerales para
llevar a cabo este an@lisis$ 1( ;o centrar el estudio de los mecanismos punitivos slo en
sus efectos ne#ativos, represivos, que corresponden a la sancin, sino, m@s bien, situar
el casti#o en la serie de efectos positivos que puede inducir, lo cual implica tomar la
punicin como una funcin social comple*a. 3( <onsiderar los casti#os desde el punto
de vista de la t@ctica poltica. La punicin no es simplemente la consecuencia de la
aplicacin de las re#las *urdicas o un indicador de las estructuras sociales, sino una
tcnica especfica en el campo #eneral de los procedimientos de poder. 4( Situar la
tecnolo#a del poder como principio de la humanizacin de la penalidad y del
conocimiento del hombre. 7( Onvesti#ar si el in#reso del saber cientfico, del &alma-, en
la pr@ctica *udicial no es el efecto de una transformacin de la manera en la que las
relaciones de poder invisten al cuerpo 'S?, 39(. P )l cuerpo, en efecto, se encuentra
inmerso en un campo poltico. Las relaciones de poder operan sobre l$ le infli#en
suplicio, lo marcan, lo constriBen al traba*o, lo obli#an a ciertas ceremonias, e!i#en de
l ciertos si#nos. Se trata, en definitiva, de toda una estrate#ia de su*ecin. ?ara ello, no
se recurre slo a la violencia o a la ideolo#a, sino tambin al c@lculo, a la or#anizacin,
a las tcnicas. Kay una ciencia del cuerpo que no es el conocimiento de su
funcionamiento y el mane*o de sus fuerzas, que no es slo la capacidad de doble#arlo.
)ste conocimiento y este mane*o constituyen una tecnolo#a poltica del cuerpo, difusa
y multiforme, raramente formulada en discursos sistem@ticos, que no se localiza ni en
un tipo definido de institucin ni en el aparato del estado. Se trata, m@s bien, de una
microfsica del poder. ?or ello no debemos pensar el poder como una propiedad, sino
como una estrate#ia constituida por disposiciones, maniobras, t@cticas, tcnicas,
funcionamientos, etc. )n este sentido, no hay ni analo#a ni homolo#a> las relaciones de
poder no reproducen en el nivel de los individuos la forma #eneral de la ley o del
#obierno. Ae este modo, el cuerpo aparece como una realidad histrica en la que se
articulan los efectos de cierto tipo de poder y ciertas formas de saber. )l alma se ha
convertido a travs de ellos en la c@rcel del cuerpo. P &)n suma, tratar de estudiar la
metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnolo#a poltica del cuerpo en
la que podra leerse una historia com:n de las relaciones de poder y de las relaciones de
ob*eto. Ae manera que, por medio del an@lisis de la dulzura penal como tcnica de
poder, se podra comprender a la vez cmo el hombre, el alma, el individuo normal o
anormal han venido a duplicar el crimen como ob*etos de la intervencin penal y de qu
manera un modo especfico de su*ecin Rassu*ettissementS ha podido dar nacimiento al
hombre como ob*eto de saber para un discurso con estatuto acientficoU- 'S?, 39532(.
=@s brevemente, Surveiller et punir es, al mismo tiempo, una #enealo#a de la sociedad
disciplinaria y de las ciencias humanas a partir del an@lisis de las relaciones entre las
tcnicas del poder y el cuerpo. Foucault estudia tres momentos de la tecnolo#a del
casti#o$ el suplicio, la punicin #eneralizada de la reforma penal de fines del si#lo
]JOOO y la disciplina. ;os hemos ocupado de los primeros dos en el artculo <uerpo.
Aada la importancia del tercero en el discurso de Foucault, le hemos dedicado un
artculo$ Aisciplina.
<hXtiment R36YS$ A;, 16, 6Y562, 93594, 18G, 367, 411. AS, Y8. A)1, 2G, 197, 3G6, G32,
G48, Y3G. A)3, 149, 174, 4Y3, 42Y, 7G9, 7Y157Y3, G395G32, 61Y, 636, 679, 627, 939.
A)4, 68, 64, 172, 388, 377, 396, 323, 327, 326, 714, 73G, 7G3, 693. A)7, 2, 37, 16G5
16Y, 12G, 384, 38Y, 326, GG2, G27, YY2, Y21, 691, 98Y, 917. KF, 49, 71, 73, G95Y1, 63,
91, 9759G, 96, 22, 184, 18G, 11Y5131, 173, 17G, 1GG51GY, 37G, 323, 329, 488, 41G, 4645
467, 78Y5786, 718, 7Y3, 722, G4G, GG65GG2, GY1, GY7, Y815Y83, Y82, Y1Y, Y31, Y3Y, Y39,
Y7Y, Y69. KS, 9, 33, 7GG. KS1, 1115113, 119, 1GG, 169. KS3, 46, G6, Y2, 3Y3. OAS, 112,
198. =<, G1. ==?), 69. ==?S, 98, 99. LL, 79, 66, 184. S?, 14, 1G51Y, 19512, 31534,
47, 7Y, 76, G85G3, G7, G25Y8, 6Y, 66, 92, 23522, 181, 18G5116, 112, 136, 1485143, 147,
1Y3, 1985193, 389, 347534Y, 349, 378, 376, 3GG, 3G9, 3Y853Y1, 3Y7, 3YG, 39Y, 481, 48Y,
489.
?unition R494S$ A;, Y, 9, 1G, 16, 33, 32, 44, Y3, 6Y, 91597, 184, 18G518Y, 1Y2. A)1,
413, 732. A)3, 198, 326, 428, 748, 743, 774, 7G6, 7G9, 7Y157Y3, 7Y7, 7Y9, G31, G48,
G71, G285G23, Y815Y83, Y8Y, Y17. A)4, 16, Y7, YY, 63567, 62, 9Y, 99, 1G8, 162, 194,
129, 3GG, 364, 3965399, 328, 3245327, 482, 4G154G3, 4G6, 467, 421, 714, 7G357G7, 7G9,
7Y1, 7YY, G86, G74, G77, GY9, G29, Y68, Y67, 669, 916. A)7, 9, 31, 37, 3Y, 48, 64, 12G,
384, 382, 34G, 47Y, 4G1, 492, G37, G27, Y17, Y715Y73, Y7G, YG65YG9, YY2, Y92, Y215Y2Y,
98Y. KF, 71, G2, 66569, 91, 96, 187, 116, 112, 1485141, 149, 1YG, 121, 126, 381, 7115
713, 7G3, 7Y8, 7Y1, 722, G79, GG95GG2, Y385Y31, Y3Y5Y36, Y47, Y695Y62. KS, 9, 73Y.
KS3, 19Y. OAS, 3G, 48. =<, G1. ==?), 76, 66. ==?S, 76. ??, 13, 44, G4, G65G9, 61,
18Y, 138, 177, 1G7, 161, 169, 1935194, 3G6, 487. LL, 79, 184, 116, 384. S?, 1751G, 125
38, 34537, 3Y539, 48, 44547, 42, 7G57Y, G85G3, GG5G6, G25Y1, Y2, 61, 64, 6G, 97, 28, 23,
27526, 181, 187, 18Y5186, 182, 1135114, 11G, 1165119, 1335134, 136, 132, 1415147,
1915194, 129, 339, 349, 371, 374, 37253G8, 3GY, 3G2, 3YG, 364, 366, 393, 48Y, 411.
<ervantes Saavedra, =i#uel de
'1G7651Y1Y(. )n <ervantes nada conduce la locura hacia la verdad o la razn> la locura
se relaciona con la presuncin y a todas las complacencias de la ima#inacin 'KF, G95
G2( Jase$ Aon Nui*ote.
=i#uel de <ervantes Saavedra R18S$ A)1, 1Y2, 161. KF, G65Y8. =<, Y3, 333
<icern
'18Y574(. Foucault se ocupa varias veces de <icern en LUKermneutique du su*et, es
decir, en el an@lisis de la cultura del cuidado de s mismo en la poca helenstico5
romana, en relacin con la crtica de la educacin recibida 'KS, 23524(, la
enfermedadTp@thos, el vicio 'KS, 27 2G(, la retrica 'KS, 4YY 4Y6(.
<icero R3S$ A)7, G9G. KS, 4G3.
<icron R42S$ A)1, 98, 647. A)3, 338. A)7, 16G, 496, 73Y, Y14, 627. KF, 349. KS, 31,
23, 2752G, 188, 183, 171, 1Y8, 12G, 474, 4YY, 46Y, 423, 71Y, 737, 744, 7GY. KS4, 68,
36Y.
<iencias Kumanas
'Sciences Kumaines(. Jase$ Kombre.
Sciences humaines R318S$ A;, 188, 18G, 48G. AS, 33G. A)1, 131, 719, 7425771, 774,
77G5776, 7225G88, G84, G1G5G16, G74, G98. A)3 11, 1Y7, 1Y2, 1935194, 78G, 718, G2G,
Y33. A)4, 32, 1995192, 362, GG1, G62, G9Y5G96, YY3. A)7, 19, 6G, 38G, 71G, Y44, YG1,
648, 914. KF, 189. KS, 191. OAS, 12538, 47, 4Y, 1G4, 346. =<, 1Y, 3G2, 431, 4GG5469,
4935424. ;<, 381. ??, 38, G2, 23. S?, 39, 19Y5196, 336, 396, 483, 413.
<lause`itz, <arl Jon
'169851941(. )n &Ol faut dfendre la socit- Foucault se ocupa de analizar el discurso
que invirti <lause`itz cuando afirm que la poltica es la continuacin de la #uerra por
otros medios. Se trata del discurso de la #uerra de razas 'A)4, 1615163. OAS, 1Y(.
Jase$ Muerra.
<arl von <lause`itz R12S$ A)4, 1G3, 1615163, Y46. OAS, 4, 1Y, 38, 71, 17Y.
<lemente de Ale*andra
's. OO5OOO(. )l primer #ran te!to cristiano consa#rado a la pr@ctica se!ual en la vida
matrimonial es el captulo ] del libro OO del ?eda#o#o de <lemente de Ale*andra 'A)3,
31(. )n l se puede observar cmo el cristianismo se apropi de la filosofa moral de la
anti#_edad 'especialmente de la helenstica(, de sus conceptos, de sus im@#enes, de sus
e*emplos, de sus recomendaciones.
<lment dUAle!andrie R38S$ A)7, 483, G76. KS, 62, 26, 376, 3G6, 71Y. KS3, 31, 1735
174, 391. KS4, 28, 191, 129, 38Y, 36Y, 391.
<lnica
'<linique(. )l nacimiento de la clnica. Foucault comienza La naissance de la clinique
contraponiendo dos te!tos$ uno de mediados del si#lo ]JOOO, de ?omme, y otro, menos
de cien aBos posterior, de "ayle. A partir de ellos define el propsito de La naissance de
la clinique$ describir lo que ha hecho posible esta mutacin del discurso, no en sus
contenidos tem@ticos o modalidades l#icas, sino diri#indose hacia esa &re#in donde
las acosasU y las apalabrasU todava no est@n separadas, donde todava se pertenecen, al
ras del len#ua*e, la manera de ver y la manera de decir-, cuestionando &la distribucin
ori#inaria de lo visible y de lo invisible en la medida en que ella est@ li#ada con la
separacin entre lo que se enuncia y lo que se calla- ';<, JOO(. La clnica responde, de
este modo, no a un descubrimiento del valor de la observacin y al fortalecimiento de la
ob*etividad, sino a una reestructuracin de las formas del ver y del hablar. ?ara
Aescartes y =alebranche ver era percibir, pero despo*ando la percepcin de su cuerpo
sensible, volvindola transparente para el e*ercicio del espritu> a fines del si#lo ]JOOO,
ver consistir@ en de*ar a la e!periencia su mayor opacidad corporal. &)s esta
reor#anizacin formal y en profundidad, m@s que el abandono de las teoras y de los
vie*os sistemas, la que abri la posibilidad de una e!periencia clnica, la que levant la
vie*a prohibicin aristotlica$ finalmente se podr@ tener un discurso con estructura
cientfica sobre el individuo- ';<, ](. )sta reestructuracin se ha llevado a cabo a
travs de sucesivas elaboraciones y reelaboraciones$ de la medicina de las especies a la
medicina epidmica, lue#o a la medicina de los sntomas, a la medicina an@tomo5
patol#ica y, finalmente, a la medicina de las fiebres. =edicina de las especies,
medicina de las epidemias. Foucault distin#ue tres formas de espacializacin de la
enfermedad. ?rimaria$ el espacio en el que la medicina de las especie situaba las
enfermedades, un territorio de homolo#as donde no se le asi#na nin#:n lu#ar al
individuo> un espacio l#ico de confi#uracin. Secundaria$ tambin en relacin con la
medicina de las especies, la e!i#encia de una percepcin a#uda de lo sin#ular,
independientemente de las estructuras mdicas colectivas, libre de toda mirada #rupal y
de la e!periencia hospitalaria. Ierciaria$ &el con*unto de #estos por los cuales la
enfermedad, en una sociedad, es rodeada, investida mdicamente, aislada, repartida en
re#iones privile#iadas y cerradas, o distribuida a travs de los medios de curacin,
adecuados para ser favorables- ';<, 17(. ?ara la medicina de las especies, el hospital,
como la civilizacin, es un lu#ar artificial, donde la enfermedad corre el ries#o de
perder su identidad> el lu#ar natural de la enfermedad es la familia. ?ero el e*ercicio de
la medicina de asistencia familiar, de los cuidados a domicilio, slo puede encontrar
apoyo en una estructura socialmente controlada del e*ercicio del arte de curar. )n esta
nueva forma de espacializacin institucional de la enfermedad, la medicina de las
especies desaparecer@ y sur#ir@ la clnica ';<, 19512(. P La medicina de las epidemias y
de las especies se oponen como la percepcin colectiva de un fenmeno #lobal y la
percepcin individual de la esencia de una enfermedad. Ambas, sin embar#o, se
encuentran ante un mismo problema$ la definicin del estatuto poltico de la medicina.
Zste es el ori#en de la Socit Loyale de =decine '166Y(, r#ano de control de las
epidemias y de centralizacin del saber, y de su conflicto con la Facultad ';<, 3G536(.
&)l lu#ar donde se forma el saber no es m@s el *ardn patol#ico en el que Aios
distribuy las especies> es una conciencia mdica #eneralizada, difusa en el espacio y en
el tiempo, abierta y mvil, li#ada con cada e!istencia individual, pero tambin a la vida
colectiva de la nacin- ';<, 41(. Ae este modo, en los aBos que si#uen a la Levolucin
aparecer@n dos #randes mitos$ el mito de una profesin mdica nacionalizada,
or#anizada como el clero, y revestida, respecto de la salud y del cuerpo, de poderes
seme*antes a los que se e*ercen sobre el alma, y el mito de la desaparicin total de la
enfermedad en una sociedad sin disturbios ni pasiones, restituida a su salud ori#inaria
';<, 41543(. Al vincularse la medicina al destino del estado, la medicina no ser@ m@s el
cuerpo de las tcnicas y conocimientos de la curacin, sino tambin un conocimiento
del hombre sano, del hombre no5enfermo, del hombre modelo. ?or ello la medicina del
si#lo ]O] se orienta m@s a la normalidad que a la salud '<laude "ernard, por e*emplo(.
Ae esta manera, el ob*eto de las ciencias del hombre 'sus conductas, sus realizaciones
individuales y sociales( es un campo dividido por el principio de lo normal y lo
patol#ico ';<, 4G54Y(. Leforma de las instituciones de la medicina. La oposicin entre
la medicina de las especies y la medicina de las epidemias e!i#a una reor#anizacin del
espacio de la enfermedad, planteando la necesidad de un espacio en el que aparecieran
libremente las especies patol#icas, la necesidad de un espacio en el que la enfermedad
estuviera presente en su totalidad, en el que pudiera formarse un conocimiento de la
salud de la poblacin. )n este punto conver#en las e!i#encias de la ideolo#a poltica y
de la tecnolo#a mdica. Kacia fines del si#lo ]JOOO asistimos en Francia a una serie de
reformas de las instituciones de la medicina. 1( Leformas de las instituciones
hospitalarias$ descentralizacin de la asistencia 'confiada ahora a las instancias
comunales(> separacin entre asistencia y represin. Al mismo tiempo que se
descentraliza la asistencia, se medicaliza su e*ercicio. )l mdico *uz#ar@ acerca de a
quines se debe prestar asistencia, acerca de la moral y acerca de la salud p:blica ';<,
78571(. 3( Leformas del e*ercicio y de la enseBanza de la medicina$ requisito de estudios
universitarios y p:blicos> abolicin de las corporaciones. &Aurante todo este perodo,
faltaba una estructura indispensable, aqulla que habra podido dar unidad a una forma
de e!periencia ya definida por la observacin individual, el e!amen de los casos, la
pr@ctica cotidiana de las enfermedades, y a una forma de enseBanza que, se comprende
bien, debera darse en el hospital m@s que en la Facultad, y en el recorrido entero de la
enfermedad. ;o se saba cmo restituir por medio de la palabra lo que se saba que no
era dado sino a la mirada. Lo Jisible no era Aecible, ni Aiscible- ';<, G85G1(. La
proto5clnica. La or#anizacin de la clnica no es correlativa al descubrimiento de lo
individual en la medicina. Iambin la necesidad de la pr@ctica en la enseBanza de la
medicina era ampliamente reconocida ';<, G9(. )n este sentido, Foucault habla de una
proto5clnica de fines del si#lo ]JOOO. Lesulta necesario, entonces, distin#uir esta proto5
clnica tanto de la pr@ctica espont@nea cuanto de la clnica propiamente dicha. Foucault
seBala cinco caractersticas de esta proto5clnica$ 1( =@s que un estudio sucesivo y
colectivo de los casos, ella debe hacer sensible el cuerpo de la nosolo#a. 3( )l cuerpo
del que se ocupa en el hospital es el cuerpo de la enfermedad, no el del enfermo 'que es
slo un e*emplo(. 4( ;o es un instrumento para descubrir la verdad, sino cierta manera
de disponer de las verdades ya conocidas. 7( )sta proto5clnica es slo peda##ica. G(
;o es una estructura de la e!periencia mdica, sino una prueba del saber ya constituido
';<, G95Y3(. Los hospitales, <abanis. &Ihermidor y el Airectorio han tomado la clnica
como tema mayor de la reor#anizacin institucional de la medicina. ?ara ellos era un
medio de poner trmino a la peli#rosa e!periencia de una libertad total> una manera, sin
embar#o, de darle un sentido positivo, una va tambin para restaurar, conforme a los
deseos de al#unos, al#unas estructuras del anti#uo r#imen- ';<, Y2(. <on este
propsito se tomaron una serie de medidas capitales. 1( =edidas del 17 frimario, aBo
OOO$ el proyecto presentado por Fourcoy a la convencin prev la creacin de una Zcole
de sant en ?ars. )n ella, a diferencia de la Facultad, lu#ar de un saber esotrico y
libresco, y se#:n el modelo de la Zcole centrale des travau! publics, los alumnos
realizar@n e!periencias qumicas, disecciones anatmicas, operaciones quir:r#icas. &La
clnica se convierte en un momento esencial de la coherencia cientfica, pero tambin de
la utilidad social y de la pureza poltica de la nueva or#anizacin mdica- ';<, 68(.
?ero no se trata slo de e!perimentacin> esta clnica se define adem@s como un saber
m:ltiple de la naturaleza y del hombre en sociedad. 3( Leformas y discusiones de los
aBos J y JO$ reconstitucin de las sociedades mdicas que haban desaparecido con la
universidad, ante todo de la Socit de Sant> proyecto de creacin de cinco escuelas de
salud, se#:n el proyecto de <alHs, para establecer un cuerpo mdico calificado por un
sistema de estudio y e!@menes. 4( La intervencin de <abanis y la reor#anizacin del
aBo ]O$ Foucault analiza el te!to de <abanis 'Lapport du <onseil des <inq5<ents sur un
mode provisoire de police mdicale '7 messidor an JO(. )n el conte!to de las ideas
liberales, es decir, la libertad de industria y el *uicio de los consumidores acerca de la
utilidad de lo que consumen, <abanis distin#ue entre la determinacin del valor de una
mercanca mediante el *uicio de los consumidores y la necesidad de fi*ar el valor de
al#unas por decreto. Se trata, en este :ltimo caso, de aquellas mercancas que sirven
para fi*ar el valor de otras 'los metales preciosos( o en las que los errores pueden ser
funestos cuando se trata del individuo humano. E<mo conciliar, entonces, la libertad de
industria, libertad econmica fundamental, con la necesidad de fi*ar por decreto el valor
de aquellos bienes que conciernen a la e!istencia de los individuosF La solucin de
<abanis consiste en distin#uir entre un *uicio acerca de los productos 'que es
prerro#ativa de los consumidores( y un *uicio acerca de la competencia de quien los
produce 'prerro#ativa del #obierno(. Aun cuando el informe de <abanis no fue aceptada,
termin siendo la solucin adoptada para dar a la medicina el estatuto de profesin
liberal que conserva hasta nuestros das. )l principio de control ser@ establecido a partir
de la nocin de competencia, es decir, de las virtualidades que caracterizan a la persona
misma del mdico 'saber, e!periencia, probidad(. )s aqu donde la relacin adquisicin
del saber T e!amen ser@ determinante. &Ae este modo, dentro de un liberalismo
econmico manifiestamente inspirado en Adam Smith, se define una profesin a la vez
aliberalU y cerrada- ';<, 91(. <abanis distin#ue, adem@s, entre los doctores y los
oficiales de la salud que se ocupar@n sobre todo de la #ente de vida m@s simple 'los
traba*adores, los campesinos(. &<onforme al orden ideal del liberalismo econmico, la
pir@mide de las cualidades corresponde a la superposicin de los estratos sociales- ';<,
93(. ;o slo en el nivel de la or#anizacin de la profesin mdica 'transmisin y
e*ercicio del saber mdico(, sino tambin respecto de la or#anizacin de los hospitales,
era necesario encontrar una solucin compatible con los principios liberales. Lesultaba
imposible la utopa de una sociedad sin hospicios ni hospitales. ?ars, por e*emplo, en el
aBo OO, deba hacer frente a m@s de Y8.888 pobres. ?or otro lado, la hospitalizacin, entre
otros inconvenientes, haca demasiado costoso el tratamiento de las enfermedades. Los
hospitales fueron entonces confiados a las administraciones comunales. &)sta
comunalizacin de los hospitales liberaba al )stado del deber de asistencia y de*aba a
las colectividades restrin#idas la tarea de sentirse solidarias con los pobres> cada
comuna se converta en responsable de su miseria y de la manera en que se prote#a de
ella. )ntre los pobres y los ricos, el sistema de obli#acin y de compensacin no pasaba
m@s por la ley del estado, sino por una especie de contrato variable en el espacio,
revocable en el tiempo, que, situado en el nivel de las municipalidades, era m@s bien del
orden del libre consentimiento- ';<, 94(. 0tro contrato 'silencioso, se#:n Foucault( se
establece entre la nueva estructura hospitalaria y la clnica en la que se forman los
mdicos. &?uesto que la enfermedad no tiene posibilidad de encontrar una cura a menos
que los otros interven#an con su saber, con sus medios, con su piedad, puesto que no
hay enfermo curado sino en la sociedad, es *usto que el mal de unos sea transformado
para los otros en e!periencia- ';<, 9G(. )l hospital se transforma en el lu#ar de la
e!perimentacin. As, en un r#imen de libertad econmica, el hospital encuentra la
posibilidad de interesar a los ricos. La clnica ser@, desde el punto de vista del pobre, el
&inters pa#ado por la capitalizacin hospitalaria consentida por el rico- ';<, 9G(.
Si#nos y casos, la medicina de los sntomas. &;o es pues la concepcin de la
enfermedad la que cambi primero y lue#o la manera de reconocerla> no es tampoco el
sistema semitico el que fue modificado y lue#o la teora, sino todo *unto y, m@s
profundamente, la relacin de la enfermedad con esta mirada a la cual ella se ofrece y
que, al mismo tiempo, la constituye- ';<, 92(. )sta modificacin concierne en
particular a la estructura lin#_stica del si#no y a la estructura aleatoria del caso. )l
sntoma se convierte en si#no para una mirada sensible a la diferencia, a la
simultaneidad o a la sucesin, y a la frecuencia ';<, 23524(. Ca no se trata de reconocer
la enfermedad en los sntomas, sino de la presencia e!haustiva de la enfermedad en
ellos. Ae este modo es posible la superposicin entre el ver y el decir. &La clnica pone
en *ue#o la relacin, fundamental en <ondillac, del acto perceptivo y del elemento del
len#ua*e. La descripcin del clnico, como el An@lisis del filsofo, profiere lo que es
dado por la relacin natural entre la operacin de conciencia y el si#no- ';<, 2G(. )n
cuanto a la percepcin del caso, es necesario tener en cuenta la comple*idad de
combinaciones 'de lo que la naturaleza asocia en su #nesis(, el principio de analo#a 'el
estudio combinatorio de los elementos pone de relieve formas an@lo#as de coe!istencia
o de sucesin que permiten identificar los sntomas de la enfermedad(, la percepcin de
las frecuencias 'la certeza mdica no se constituye a partir de la individualidad
completamente observada, sino a partir de una multiplicidad de hechos individuales(, el
c@lculo de los #rados de certeza 'del car@cter m@s o menos necesario de una
implicacin(. &La clnica abre un campo que se ha vuelto avisibleU por la introduccin en
el campo de lo patol#ico de estructuras #ramaticales y probabilistas. Zstas pueden ser
histricamente fechadas, porque son contempor@neas de <ondillac y sus sucesores-
';<, 18G(. Jase$ Saber. )n su forma inicial, la e!periencia clnica representa un
equilibrio entre el ver y el hablar, entre el mirar y el decir, un equilibrio precario que
tiene como postulado que todo lo visible es enunciable y que lo totalmente enunciable
es totalmente visible. ?ero la l#ica de <ondillac, que sirvi de modelo epistemol#ico
a la clnica, no permita una ciencia en la que lo visible y lo decible se encontrasen en
una adecuacin total ';<, 11Y5116(. <omo consecuencia de esta dificultad en la
evolucin de la clnica, la combinacin de*ar@ de ser su operacin fundamental> la
transcripcin sint@ctica tomar@ su lu#ar. Ae este modo, la clnica se ale*ar@ y se opondr@
al pensamiento de <ondillac. Aqu nos encontramos con <abanis y con toda una serie de
transformaciones de la mirada clnica. &)l o*o clnico descubre un parentesco con un
nuevo sentido, que le prescribe su norma y su estructura epistemol#ica> no es m@s el
odo tendido hacia un len#ua*e, es el ndice que palpa las profundidades. Ae ah esta
met@fora del tacto por la cual, sin cesar, los mdicos van a definir lo que es su mirada-
';<, 134(. Abrir cad@veres, La medicina an@tomo5patol#ica. <on la medicina
an@tomo5patol#ica el cuerpo tan#ible se instalar@ en el centro de la e!periencia clnica.
"ichat sustituye el principio de diversificacin se#:n los r#anos de =or#a#ni por el
principio de un isomorfismo de los te*idos fundado en la identidad simult@nea de la
conformacin e!terior, de las estructuras, de las propiedades vitales y de las funciones
';<, 132(. La nocin de te*ido desplazar@ a la nocin de r#ano y la de lesin a la de
sntoma ';<, 1715173(. &<omo tcnica del cad@ver, la anatoma patol#ica debe dar a
esta nocin Rla nocin de muerteS un estatuto m@s ri#uroso, es decir, m@s instrumental.
)ste mane*o conceptual de la muerte pudo ser adquirido primero, en un nivel muy
elemental, por la or#anizacin de las clnicas. <omo posibilidad de abrir
inmediatamente los cuerpos, disminuyendo lo m@s posible el tiempo de latencia entre el
deceso y la autopsia, permiti hacer coincidir, o casi, el :ltimo momento del tiempo
patol#ico y el primero del tiempo cadavrico. RkS La muerte no es m@s que la lnea
vertical y absolutamente del#ada que separa, pero permite referir una a otra, la serie de
los sntomas y la de las lesiones- ';<, 174(. P <on la anatoma patol#ica, a diferencia
de lo que suceda en el si#lo ]JOOO, la relacin entre la vida, la enfermedad y la muerte
ser@ pensada cientficamente. La enfermedad in#resa en su relacin interior, constante y
mvil de la vida con la muerte. &;o es porque se enferm que el hombre muere> es,
fundamentalmente, porque puede morir que le sucede el estar enfermo. RkS Ahora ella
Rla muerteS aparece como la fuente de la enfermedad en su ser mismo, esta posibilidad
interior a la vida, pero m@s fuerte que ella, que la hace des#astarse, desviarse y
finalmente desaparecer. La muerte es la enfermedad hecha posible en la vida. RkS Ae
ah la importancia que tom, desde la aparicin de la anatoma patol#ica, el concepto
de ade#eneracinU- ';<, 1G9(. La medicina de las fiebres. <on la medicina de las
fiebres asistimos al :ltimo paso en la reor#anizacin de la mirada mdica como clnica$
asistimos al paso de la anatoma a la fisiolo#a. <on la obra de F. "roussais se zan*an las
diferencias entre la anatoma patol#ica y el an@lisis de los sntomas. Se trata de una
medicina de los r#anos sufrientes que comporta tres momentos$ la determinacin del
r#ano que sufre, la e!plicacin de cmo alcanz ese estado, la indicacin de lo que es
necesario hacer para detenerlo ';<, 12G(. Ae este modo &RkS comienza una medicina
de las reacciones patol#icas, estructura de e!periencia que domin el si#lo ]O] y hasta
cierto punto el si#lo ]]- ';<, 12Y(. Las ciencias del hombre. <on la muerte inte#rada
epistemol#icamente a la e!periencia mdica, la enfermedad se desprendi de su
contra5naturaleza y tom cuerpo en el cuerpo viviente de los individuos. )l primer
discurso cientfico sobre el individuo tuvo que pasar as por el momento de la muerte.
&La posibilidad para el individuo de ser, a la vez, su*eto y ob*eto de su propio
conocimiento implica que se haya invertido el *ue#o de la finitud en el saber- ';<,
381(. Ae este modo, el pensamiento mdico se inserta completamente en el estatuto
filosfico del hombre. &La formacin de la medicina clnica no es sino uno de los m@s
visibles testimonios de estos cambios de las disposiciones fundamentales del saber-
';<, 383(. Jase$ Kombre. Aescripcin, enunciacin. )l discurso clnico no es slo del
orden de la descripcin> su formacin implica un con*unto de hiptesis sobre la vida y la
muerte, opciones ticas, decisiones teraputicas, re#lamentos institucionales, modelos
de enseBanza. ?or otro lado, la descripcin no ces de modificarse. Ae "ichat a la
patolo#a celular, se modificaron las escalas y los puntos de referencia. )l sistema de
informacin 'la inspeccin visual, la auscultacin y la palpacin, el uso del microscopio
y los tests biol#icos( se modific. Iambin se modific la correlacin entre lo
an@tomo5clnico y los procesos fisiopatol#icos. Ae este modo, se confi#ur de otra
manera la posicin del su*eto que mira respecto del enfermo 'AS, 76579(. P )n el
discurso clnico, el mdico es, por turnos, el que interro#a, el o*o que mira, el dedo que
toca, el que descifra los si#nos, el tcnico de laboratorio. Iodo un con*unto de relaciones
est@n en *ue#o entre el hospital 'lu#ar de asistencia, de observacin y de terapia( y un
#rupo de tcnicas y de cdi#os de percepcin del cuerpo humano. &Se puede decir que
la puesta en relacin de elementos diferentes 'al#unos nuevos, otros pree!istentes( fue
realizada por el discurso clnico> es ste, en cuanto pr@ctica, el que instaura entre todos
ellos un sistema de relaciones que no es arealmenteU dado ni constituido de antemano. Si
hay una unidad, si las modalidades de enunciacin que utiliza o a las cuales da lu#ar no
son simplemente yu!tapuestas por una serie de contin#encias histricas, es que hace
funcionar de manera constante este ple!o de relaciones- 'AS, 64(. =irada, su*eto. )n la
medida en que las modalidades de enunciacin manifiestan la dispersin del su*eto y no
la sntesis o la funcin unificadora, la e!presin &mirada mdica- no es demasiado feliz
'AS, 67(. <iencia, formacin discursiva. La clnica no es una ciencia, ni responde a los
criterios formales ni alcanza el nivel del ri#or de la fsica o la qumica. )s el resultado
de observaciones empricas, ensayos, prescripciones teraputicas, re#lamentos
institucionales. ?ero esta no5ciencia no se e!cluye con la ciencia. )stableci relaciones
precisas con la fisiolo#a, la qumica, la microbiolo#a. Sera presuntuoso atribuir a la
anatoma patol#ica el estatuto de falsa ciencia 'AS, 34Y(. Se trata de una formacin
discursiva que no se reduce ni a la ciencia ni al estado de disciplina poco cientfica.
<linique RGG2S$ A;, 3G, 47, 72, Y45YG, 29, 118, 31G, 33Y, 37G5376, 3Y2, 394, 4835484.
AS, 3G536, 76, 63567, 9Y, 2G, 22, 171, 1YY, 38G, 389, 313, 319, 33G, 336, 34Y, 349, 378,
373, 37G. A)1, Y6, 178, 179, 121, 4Y2, 7295722, GG9, G28, Y83, YGY, Y6Y, Y69, Y98,
Y995Y92, Y21, Y2Y, 689, 6145617, 633, 69G569Y, 974. A)3, 11, 32, 79, Y3, 187, 186,
1G651Y1, 342, 371, 41Y, 4315433, 437, 782, 791, G33, G37, Y38, Y6Y. A)4, 14, 36, 77,
G85G1, 99, 171, 17Y, 199, 128, 317, 441, 466, 428, 424, 422, 7835784, 782, G31, G67,
G9G, Y66, 642. A)7, 3Y, 73, 7Y, YY5Y6, 98, 93, 424, G91, Y19, Y44, Y6Y, 679. KF, 47G,
496. KS1, 77, 96, 21, 149. OAS, 47, 1Y6, 192. =<, 4Y8, 468. ==?), 4G, 26. ==?S,
47, 24. ;<, ] ]O, ]OJ ]J, 3, 39532, 76, G15Y4, Y6562, 91, 93, 97528, 23, 275183, 18G,
1865139, 1485143, 1475174, 172, 1GY, 1Y351YY, 1Y951Y2, 1635164, 1665169, 1985191,
199, 12Y5126, 1225388, 383, 3185311, 314. 0A, YY. ??, 13, 26, 117, 133, 1435144, 1785
171, 161, 194, 197519G, 12G5129, 33Y, 348, 3Y353Y4, 3Y6, 3695362, 324, 3225481, 4875
486, 4825418, 414, 41Y, 437543Y, 4395448, 4435447, 44Y. S?, 33Y, 3G3.
<o#ito
)L <0MOI0 C L0 O=?);SAA0. )s una de las fi#uras de la analtica de la finitud.
Jase$ Kombre. <artesiano y +antiano. Foucault habla de un doble desplazamiento del
co#ito moderno 'es decir, a partir de bant( respecto del co#ito cartesiano$ 1( A
diferencia del co#ito de Aescartes, no es la forma #eneral de todo pensamiento 'incluso
del error y de la ilusin(> en el co#ito moderno se trata, m@s bien, de hacer valer la
distancia que separa y al mismo tiempo une el pensamiento con el no5pensamiento. 3(
)l co#ito moderno, m@s que como un descubrimiento, se presenta como una tarea Dla de
e!plicitar la articulacin entre pensamiento y no5pensamientoD. ?or ello en el co#ito
moderno el &yo pienso- no conduce a la evidencia del &yo soy- '=<, 447544G(.
Fenomenolo#a. La fenomenolo#a uni el tema cartesiano del co#ito con el motivo
trascendental que bant dedu*o de su crtica de Kume '=<, 44Y(. )nunciado. )l an@lisis
de los enunciados se realiza sin referencia a un co#ito 'AS, 1Y851Y1(. Jase$ Aiscurso.
Locura. Las p@#inas de Kistoire de la folie W lUX#e classique dedicadas a Aescartes
dieron lu#ar a una polmica entre Foucault y Aerrida '&<o#ito et Kistoire de la folie-,
en LUcriture et la diffrence, ?ars, 12Y6, pp. G1526( acerca de la relacin entre co#ito y
locura. =ientras que para el primero se trata de una relacin de e!clusin total, para el
se#undo, en cambio, la locura afecta slo de manera contin#ente al#unas re#iones de la
percepcin sensible> la hiptesis del sueBo, en todo caso, sera m@s arries#ada que la
hiptesis de la locura. Foucault responder@ e!tensamente en dos ocasiones a la
interpretacin de Aerrida$ &=on corps, ce papier, ce feu- 'A)3, 37G53Y9(, &Lponse W
Aerrida- 'A)3, 391532G(.
<o#ito R72S$ AS, 1Y1. A)1, 7GG, Y825Y18. A)3, 3YG, 391. A)4, 773. A)7, 66Y. KF,
196, 3825318, 717. KS, 3Y, 39. =<, 434, 43Y, 4445446, 47Y5476. 0A, 72.
<omentario
'<ommentaire(. Se#:n Foucault, en la episteme renacentista saber consiste en
comentar. Aurante el Lenacimiento, el ser del len#ua*e tiene una disposicin a la vez
ternaria y unitaria. ?or un lado, se distin#ue entre los si#nos 'marcas, si#natures(, el
contenido que ellos seBalan, y el ne!o entre ambos. ?ero la naturaleza de las marcas, del
contenido y del ne!o es del mismo orden de la seme*anza '=<, G6(. Aos universos de
seme*anzas 'de los si#nos y de las cosas( est@n unidos por el mismo *ue#o de las
seme*anzas. La seme*anza domina la trama del mundo de las cosas, ellas se relacionan
unas con otras se#:n las diferentes formas de la seme*anza$ convenientia, rumulatio,
analo#ia, sympathia. ?ero no hay seme*anza sin marca, sin si#natura. )l mundo de las
seme*anzas es un mundo marcado. Ae este modo, por e*emplo, hay simpata entre el
acnito y los o*os. ?ero esta simpata, por la que este fruto es bueno para las
enfermedades de los o*os, permanecera oculta si no fuese por la analo#a que e!iste
entre los #ranos del acnito 'pequeBos #ranos ne#ros rodeados de capas blancas( y los
o*os '=<, 73(. La marca de la seme*anza entre las cosas est@ marcada por otra forma de
seme*anza> la simpata est@ marcada por la analo#a. )ste entrelazamiento entre marcas
y cosas supone el privile#io de la escritura que ha dominado durante todo el
Lenacimiento 'las marcas que Aios ha puesto en las cosas( y, por lo tanto, la
subordinacin del sonido a lo escrito 'Ad@n, cuando impuso sus nombres a las cosas,
simplemente ley las marcas puestas en ellas(> desde el ori#en, lo escrito precedi a lo
hablado '=<, G45G7(. ?or su parte, la marca de la analo#a ser@ la emulacin> la de la
emulacin, la conveniencia> la de la conveniencia, la simpata. )n el espacio delimitado
por el desfase entre el universo de seme*anza de las marcas y el universo de seme*anza
de las cosas se sit:a todo el saber de la episteme renacentista$ la eruditio D
desciframiento de la seme*anza de los si#nosD, la divinatio Ddesciframiento de las
similitudes de las cosasD. &Llamemos hermenutica al con*unto de conocimientos y de
tcnicas que permiten hacer hablar a los si#nos y descubrir su sentido> llamemos
semiolo#a al con*unto de conocimientos y de tcnicas que permiten distin#uir dnde
est@n los si#nos, definir lo que los instituye como si#nos, conocer sus ne!os y las leyes
de su encadenamiento. )l si#lo ]JO ha superpuesto semiolo#a y hermenutica en la
forma de la seme*anza- '=<, 77(. ?or ello saber no es para el renacimiento ni ver ni
demostrar, sino comentar, doblar un len#ua*e con otro. )l traba*o de comentar, por un
lado, es una tarea infinita> todo comentario podr@ ser a su vez doblado por otro
comentario. ?ero, por otro lado, por deba*o de todo comentario se sit:a el Ie!to
primitivo, cuyo sentido hay que restituir. &)l len#ua*e del si#lo ]JO 'entendido no como
un episodio en la historia de la len#ua, sino como una e!periencia cultural #lobal( se
encuentra atrapado sin duda en este *ue#o, en este intersticio entre el Ie!to primero y lo
infinito de la Onterpretacin- '=<, GY(.
<ommentaire R11GS$ A;, 3Y. AS, 47, 66, 26, 182, 1G6. A)1, 1YG, 192, 389, 372, 32Y,
44Y, G3G, Y74, Y93, 693, 69G. A)3, 331, 397, 323, 789, 7G6, 7Y1, 613, 64Y. A)4, 189.
A)7, 1495142, 49G, 734, GG7, YYY, 62G. KF, 43, 1Y2, 33G, GGG. KS, 188, 1GY, 1YG51YY,
393, 414, 444, 4G3, 468. KS3, 48. OAS, 131. =<, G75G6, 2352G, 117, 141, 174, 411.
==?), 34. ==?S, 34. ;<, ]OO ]OOO. 0A, 34, 3G539, 41543, YG5YY. ??, 112. LL, 13,
64. S?, 19, GY, 148.
<omunismo
'<ommunisme(. Jase$ =ar!ismo.
<ommunisme R17S$ A)3, 124, 47G, 649. A)4, Y18, Y34, YY6. A)7, G8, 713, 72Y.
<ondillac, Ztienne "onnot
'161751698(. Sobre la funcin de la Odeolo#a y de <ondillac particularmente en la
or#anizacin de la medicina, Jase$ <lnica.
Ztienne "onnot <ondillac R97S$ A;, 167, 19G, 483. AS, 316. A)1, 169, G73, Y11, Y61,
6G1. A)3, 737. =<, 17, 68, 67566, 62, 9G, 28, 2Y529, 1825118, 113, 1385133, 1395132,
144, 14G, 124, 387, 3825318, 314, 347, 379, 368, 432. ;<, 2352Y, 22, 18G, 11G, 1165
119, 148. ??, 98, 24.
<onfesin
'Aveu, <onfession(. &)l hombre occidental se ha convertido en un animal de
confesin- 'KS1, 98(. &La confesin es un ritual de discurso en el que el su*eto que
habla coincide con el su*eto del enunciado> es tambin un ritual que se desplie#a en una
relacin de poder, porque no se confiesa sin la presencia, al menos virtual, de un partner
que no es simplemente el interlocutor, sino la instancia que requiere la confesin, la
impone, la aprecia e interviene para *uz#ar, punir, perdonar, consolar, reconciliar> un
ritual en el que la verdad se autentifica por el obst@culo y las resistencias que tuvo que
vencer para formularse> un ritual, finalmente, en el que la sola enunciacin,
independientemente de sus consecuencias e!ternas, produce en quien lo articula
modificaciones intrnsecas RkS- 'KS1, 93594(. )n la anti#_edad. )strictamente
hablando, se#:n Foucault, no encontramos el ritual de la confesin ni en la anti#_edad
#rie#a, ni en la helenstica ni en la romana. )!isten ciertas pr@cticas, como el e!amen de
conciencia y al#unas pr@cticas de consulta. )!iste tambin la obli#acin de decir la
verdad al director de conciencia o al mdico, de ser franco con los ami#os> pero este
&decir la verdad- es slo instrumental, no operador de salvacin, de salud. )l su*eto de
la anti#_edad se converta en su*eto de verdad de un modo muy diferente a como lo
lo#ra en la confesin. )n la anti#_edad, la verdad en cuestin era la verdad de los
discursos verdaderos 'KS, 47Y5476(. )n la confesin, el su*eto de la enunciacin debe
ser el referente del enunciado> en la filosofa #recorromana, en la pr@ctica de la
direccin espiritual, por el contrario, quien debe estar presente en la verdad del discurso
es quien #ua. )s l quien debe poder decir$ &esta verdad que te di#o, tu la ves en m-
'KS, 421(. )n el cristianismo primitivo, en el monaquismo. )l momento en que la tarea
de decir la verdad sobre s mismo se inscribe en el procedimiento indispensable de la
salvacin ha sido un momento absolutamente capital en la historia de la sub*etividad
occidental 'KS, 47Y(. )l curso de los aBos 126251298 en el <ollH#e de France, Au
#ouvernement des vivants 'todava indito(, estuvo en #ran parte dedicado al tema del
e!amen de las almas y de la confesin en el cristianismo primitivo. La historia de la
pr@ctica penitencial del si#lo OO al si#lo J muestra que la e!omol#esis 'confesin,
reconocimiento( no era una confesin verbal analtica ni de las faltas ni de las
circunstancias> por otro lado, ella no obtena la remisin por el solo hecho de ser
formulada en la forma cannica ante quien tena el poder de remitir los pecados. La
penitencia era, m@s bien, un estado al que se in#resaba y del que se sala ritualmente.
Aurante el tiempo de la penitencia, el penitente reconoca sus faltas con sacrificios,
austeridad, modo de vida> la e!presin verbal no tena un papel fundamental. )n las
instituciones mon@sticas 'Foucault se ocupa de las obras de <asiano Onstituciones
cenobticas y <onferencias(, la confesin se encuadra en el marco de la direccin
espiritual. Aqu es necesario analizar el modo de dependencia respecto del maestro, la
manera de llevar a cabo el e!amen de conciencia, la obli#acin de decir todo acerca de
los movimientos del alma. La confesin prescripta por <asiano no es la simple
enunciacin de las faltas cometidas ni una e!posicin #lobal del estado del alma, sino la
verbalizacin permanente de todos los movimientos del espritu 'A)7, 13G5139(. A
partir de la )dad =edia, durante la Leforma. )n la evolucin de la pr@ctica cristiana de
la penitencia es necesario prestar atencin, por un lado, a la relacin
confesinTpenitencia, y por otro, a la funcin de la confesin. )n cuanto al primer
aspecto, como di*imos, ori#inariamente la confesin no formaba parte del n:cleo de la
penitencia. )n cuanto al se#undo, la funcin de la confesin en la penitencia se ha
modificado notablemente. A partir del si#lo JO, con lo que se denomin la penitencia
tarifada, la confesin comienza a inscribirse en el corazn de la pr@ctica de la
penitencia. Se trata de un modelo irlands, no latino, de matriz laica, *udicial y penal.
Aebido a que cada falta #rave requera una satisfaccin proporcionada, la enumeracin
de las faltas, su confesin, se volvi necesaria. ?ero aqu la confesin de las faltas, por
s misma, no tiene valor eficaz> simplemente permite al sacerdote establecer la pena. A
partir del si#lo ]OOO asistimos a una reinsercin de la confesin en los mecanismos del
poder eclesi@stico. )l <oncilio de Letr@n de 131G establece la obli#acin para todos los
cristianos de confesar sus faltas #raves. La frecuencia de esta pr@ctica deba ser al
menos anual, pero se recomendaba que fuera mensual o semanal. La pr@ctica de la
confesin se convierte as en una obli#acin re#ular, continua y e!haustiva 'no slo
abarca los pecados #raves, tambin los veniales(. )l sacerdote, por su parte, ser@ el
#arante con sus pre#untas de esta e!haustividad. La penitencia se convierte a partir de
este momento, estrictamente, en un sacramento. P A partir del si#lo ]JO, asistimos a un
proceso de cristianizacin en profundidad. )n este proceso nos encontramos, por un
lado, con la e!tensin del dominio de la confesin$ todo o casi todo de la vida del
individuo debe pasar por el filtro de la confesin. ?or otro lado, nos encontramos con un
fortalecimiento de la fi#ura del confesor$ adem@s de la absolucin, dispondr@ del
derecho de e!amen de la vida del penitente y de toda una serie de tcnicas para llevarlo
a cabo. Iambin a partir del si#lo ]JO, a partir de la pastoral de S. <arlos "orromeo,
con*untamente con la confesin se desarrollar@ la pr@ctica de la direccin de conciencia.
<on el director hay que abordar todo lo que concierne a la persona interior$ pequeBas
penas del espritu, tentaciones y malos h@bitos, repu#nancia al bien, etc. Aurante la
poca de la reforma y de la contrarreforma, la pr@ctica de la confesin se transforma,
especialmente en relacin con el se!to mandamiento '&no cometer actos impuros-($ el
anti#uo e!amen era un inventario de las relaciones permitidas y prohibidas> el nuevo, en
cambio, es un recorrido meticuloso del cuerpo, una anatoma del deseo, una carto#rafa
pecaminosa del cuerpo 'A;, 1GG519Y(. Scientia se!ualis. Se#:n Foucault,
histricamente hay dos #randes procedimientos para producir la verdad del se!o$ ars
erotica y scientia se!ualis. )n la primera, la verdad del se!o se e!trae del mismo placer>
en la se#unda, la verdad del se!o aparece en un procedimiento de saber5poder cuyo e*e
es la confesin 'aveu(. Aun cuando la confesin haya permanecido encastrada en el
ritual de la penitencia durante si#los, perdi su localizacin ritual e!clusiva con la
reforma y la contrarreforma, con la peda#o#a del si#lo ]JOOO y la medicina del si#lo
]O]. La confesin comenz a utilizarse en toda una serie de relaciones$ padres5hi*os,
alumnos5peda#o#os, enfermos5psiquiatras, delincuentes5e!pertos. )n cuanto concierne
al se!o, el procedimiento de la confesin sufri una serie de transformaciones que
permitieron a*ustar el ritual de la confesin a la re#ularidad cientfica$ 1( por la
codificacin clnica del &hacer5hablar- 'combinando el relato con los si#nos y sntomas
descifrables(, 3( por el postulado de una causalidad #eneral y difusa 'el se!o puede ser
causa de todo y de cualquier cosa(, 4( por el principio de una latencia intrnseca de la
se!ualidad, 7( por el mtodo de la interpretacin, G( por la medicalizacin de los efectos
de la confesin 'KS1, 97527(. <omo pr@ctica *udicial. )n la poca cl@sica, el cuerpo del
condenado no slo era el ob*eto del casti#o, del suplicio> estaba inscripto en el
procedimiento que deba producir la verdad acerca del crimen. A pesar de su car@cter
secreto 'es celebrado en ausencia del acusado(, escrito y sometido a re#las ri#urosas, el
procedimiento penal de la poca cl@sica tiende necesariamente a la confesin. )lla es, a
la vez, una prueba tan fuerte que no requiere de otras y una victoria sobre el acusado.
&La confesin, acto del su*eto criminal, responsable y hablante, es la pieza
complementaria de una informacin escrita y secreta- 'S?, 73(. ?ero, por un lado, por
importante que sea, la confesin no basta para condenar> es necesario que est
acompaBada de ndices que muestren su veracidad y, adem@s, si corresponde, el *uez
deber@ realizar inda#aciones complementarias. ?or otro lado, debe ser obtenida
respetando ciertas formalidades y #arantas> a pesar del uso de la fuerza y de la
coercin, de la tortura, se requiere que sea &espont@nea-. Ae ah el car@cter ambi#uo de
la confesin en el procedimiento penal de la poca cl@sica$ elemento de prueba y
contrapartida de la informacin, efecto de la coercin y transaccin semi5voluntaria 'S?,
74(. )n los cat@lo#os de prueba *udicial, la confesin aparece en los si#los ]OOO y ]OJ
'S?, 74(. Janse$ ?arresa, ?oder. "arroco y Freud. &Freud transferir@ la confesin de la
r#ida retrica barroca de la O#lesia al rela*ante div@n del psicoan@lisis- 'A)4, Y6G(.
Aveu R46GS$ A; 1GG, 1G651Y7, 1615164, 166, 1625198, 1995192, 129, 383, 387538G,
389, 316, 33G, 34G534Y, 349, 482. A)1 164, 197, 3685361, 446, YYY, YY2, 6GY. A)3
471, 421, G9G, Y28, Y2G, 9825911, 9145917, 93G. A)4 28, 184, 348, 34G, 37G537Y, 379,
3GG, 393, 484, 417, 41Y5419, 43Y, 7115714, 777, 724, G3Y, G72, GY7, YG95YY8, YY3.
A)7, 13G5132, 1Y2, 393, 48Y5486, 4G3, 71Y, 712, Y44, YGY5YG2, YYG. KF 62, 121, G86,
Y1Y, Y36. KS, 31Y, 41Y, 449, 476, 4G354G4, 421, 424, 7Y1. KS1, 36, 7Y, G4, Y1, 69, 985
21, 24527, 2Y, 179, 1G4, 164. KS3, 67. =<, 147. ==?S, 62. ??, 13, 44, 1G951Y8, 164,
16G, 197519G, 3445347, 378, 3GY53G6, 3Y6, 363, 36G5366, 362. S?, 73574, 76579, G2, Y4,
63, 22, 3Y4.
<onfession R19YS$ A;, 1GG, 1G6, 1G2, 1Y15169, 1915196, 192, 12G, 383538G, 3185311,
31G, 3165319, 376. A)1, 368, 749. A)3, G94, Y2G, 9825911, 917. A)4, 184, 1Y1, 348,
37G, 3GG, 3G6, 484, 416, 46G, 493, 7115714, 777, G3Y5G36, G72, GY7, YG9, Y675Y6G.
A)7, 13G, 176, 161, 78G, 786, Y3G, Y44, YG6, 6945697, 62G, 629, 98G598Y, 9115913. KF
93, 11Y5119, 121, 3Y9. KS, 111, 1G1, 41Y, 47Y, 4G3, 464, 7Y1. KS1, 36539, 69, 98, 93,
9G, 96, 21, 24527. KS3, 76. OAS, G. 0A, Y4. ??, 3G6. S?, 7G.
<ontrato
'<ontrat(. La teora poltica de los si#los ]JOO y ]JOOO parece obedecer el esquema de
una sociedad que se habra constituido a partir de los individuos, se#:n las formas
*urdicas del contrato y del intercambio. ?ero, en esta misma poca, no se puede de*ar de
lado que e!ista una tcnica para constituir efectivamente a los individuos como
elementos correlativos de una forma de poder y saber. )l individuo es, de esta manera,
el @tomo ficticio de una representacin contractual de la sociedad, pero, al mismo
tiempo, una realidad fabricada con la tecnolo#a de la disciplina 'S?, 12G512Y(. P ?ara
pensar el ne!o social, el pensamiento poltico bur#us del si#lo ]JOOO se sirvi de la
forma *urdica del contrato> el pensamiento revolucionario del si#lo ]O], en cambio, de
la forma l#ica de la contradiccin 'A)4, 73Y(. P Se pueden oponer dos #randes
sistemas de an@lisis del poder. )n el que encontramos en los filsofos del si#lo ]JOOO, el
poder es concebido a partir de un derecho ori#inario que se cede, que es constitutivo de
la soberana y que tiene el contrato como matriz ori#inaria. Aqu, cuando el poder
e!cede los lmites del contrato nos encontramos con la opresin. )n el otro modelo, la
opresin no se presenta como la tras#resin de un contrato, sino como un
enfrentamiento perpetuo de fuerzas, como la continuacin de la #uerra, de la
dominacin 'OAS, 16(.
<ontrat R18YS$ A;, 94, 9G, 99, 171, 124. AS, Y2, 118. A)1, 169, 198, 3345337, 49G, 629.
A)3, 7Y6, G4G, Y945Y97. A)4, 62, 94, 1Y25164, 387, 38G, 3GG, 734, 73Y, Y73, YG8, YG7,
66Y. A)7, 311, 346, G17, GY6. KF, 6G, 137, 13G, G92, YG9. KS, 713, 734. KS1, 197.
KS4, 27, 2G. OAS, 17516, 94, 9G, 19Y, 126, 31G, 319. ;<, ]O, Y1, YY, 9459G. 0A, 14. ??,
G2. S?, 41, 44, 23524, 1G9, 161, 12G, 337, 339, 418.
<ontrol
'<ontrfle(. <on la e!tensin de las disciplinas, en el si#lo ]O], in#resamos en la poca
del control social, en contraposicin a las sociedades penales precedentes 'A)3, G24(. P
)l panoptismo es una de las caractersticas fundamentales de nuestra sociedad. )s un
tipo de poder que se e*erce sobre los individuos ba*o la forma de la vi#ilancia individual
y continua, ba*o la forma del control, del casti#o y de la recompensa, y ba*o la forma de
la correccin, es decir, de la formacin y de la transformacin de los individuos en
funcin de ciertas normas 'A)3, Y8Y(. Kumanismo. &;osotros nos decimos$ como
tenemos un fin, debemos controlar nuestro funcionamiento. =ientras que, en realidad,
es slo sobre la base de esta posibilidad de control que pueden sur#ir todas las
ideolo#as, las filosofas, las metafsicas, las reli#iones que ofrecen una determinada
ima#en capaz de polarizar esta posibilidad de control del funcionamiento. E)ntiende
Ud. lo que quiero decirF )s la posibilidad de control que hace nacer la idea de fin. ?ero
la humanidad no dispone de nin#:n fin, ella funciona, controla su propio
funcionamiento y crea, a cada instante, las formas de *ustificar este control. )l
humanismo es una de ellas, la :ltima- 'A)1, Y12(. Janse$ Aisciplina, ?anoptismo,
Lazn de )stado.
<ontrfle RY36S$ A;, 4Y, 42, 71, 77, 76579, 98591, 142, 172, 1G1, 1GG, 1Y7, 1625198,
1925121, 3885381, 38Y5389, 3165319, 347534Y, 3495342, 3715374, 3G8, 3G453GG, 3G6,
3Y8, 36G, 3625398, 393, 328, 323, 486, 4825418. AS, 9Y, 317. A)1, 714, 71G, 74G, G28,
Y12, Y28, 6Y1. A)3, 39, Y2, 16G, 196, 488, 414, 41G541Y, 412, 434543Y, 439, 4465449,
4G8, 4G4, 4Y8, 4Y4, 466, 494, 499, 4285421, 716, 712, 741, 77G, 7GG57GY, 7Y8, 7Y757YY,
7Y95768, 727572G, 726, G42, G235G24, G2G5G2Y, G225Y83, Y875Y86, Y18, Y145Y38, Y49,
Y77, YG7, YY35YY4, Y94, 681, 616, 6395641, 679, 6G756GG, 6G9, 62Y5626, 933, 93G593Y.
A)4, 17, 16, 31533, 3G, G1, YG, 67569, 21, 24527, 113, 137, 1G8, 1G351G4, 1G2, 164, 166,
1935194, 124, 388, 383, 38Y, 318, 314, 3385334, 33G5339, 3445347, 3G2, 322, 44Y, 478,
497, 49Y, 7G3, 7Y7, 7Y657Y9, 727, G145G17, G1Y5G19, G32, GG8, GY4, GYY, Y32, Y73, YYY,
Y685Y61, Y67, Y91, Y2G, 641, 647, 6465649, 6Y8, 6YY, 664, 983. A)7, 4G, 49, Y3, 61,
11Y, 176, 1GY, 16G, 166, 194, 1925128, 123, 127512Y, 3835384, 33Y5336, 378, 3Y4, 369,
4Y7, 78G, 7YY, 726, G14, GG65GG9, G94, Y87, Y33, Y78, Y7G, YY3, YYG, Y99, 682, 631,
642, 626, 984, 982. KF, 1Y, 69562, 138, 14G, 1G3, 1Y4, 161, G89, G19, G49, G79, GG7.
KS, Y8, 29, 112, 172, 3Y2, 417, 4G9, 46G, 7145717, 719, 749. KS1, 38, 3Y, 78, GY5G6,
Y1, YY, 119, 143, 1495178, 179, 1GG, 1G6, 1G2, 1Y1, 1Y4, 1Y6, 162, 1945197, 196, 124,
12G. KS3, 4754G, G4, Y7, 6Y, 9Y, 28, 18G, 171, 127. KS4, 31, 69, 98591, 364. OAS, 19,
34, 39, 48, 112, 1G3, 1G251Y8, 1Y451Y7, 127, 31Y, 316, 3345337, 341. =<, 362. ==?),
2, 43. ==?S, 2, 43, 91, 9759G. ;<, 12, 3Y, 36, 48541, 7Y, YY5Y6, 63, 6G, 62591, 162,
191. 0A, 34, 46, 49, 77, Y65Y9. ??, 16, 12, 725G3, 61, 69, 96, 11Y, 137, 191, 312, 418,
419. S?, 1G, 43, 47, 61, 69, 93594, 21, 18G, 139, 143, 1495142, 1715177, 172, 1G851G7,
1GY, 1G2, 1Y351Y4, 1Y6, 1Y25161, 1675162, 19G, 124, 381, 38Y5386, 314, 31G, 31Y, 338,
3345337, 371, 37253G1, 36G, 397539G, 3965399, 4835484, 48Y, 414.
<onvenientia
Una de las fi#uras de la seme*anza '=<, 44(. Jase$ )pisteme renacentista.
<onvenientia R9S$ A)1, 791, 797, 792. =<, 44, 4Y, 78.
<onversin
')pistroph, <onversion(. )pistroph platnica y epistroph helenstico5romana. )l
ob*etivo com:n de las pr@cticas de s es la conversin hacia s mismo 'KS4, 91(. Se trata
de un tema ori#inariamente platnico 'Foucault lo analiza a partir del Alcibades O(, pero
que ha sufrido, como las pr@cticas de s mismo en #eneral, una importante
reformulacin en la poca helenstica. Adem@s de diferenciar la epistroph platnica de
aqulla de la poca helenstica y romana, resulta necesario distin#uirla tambin de la
nocin cristiana de met@noia 'trmino que tambin se traduce por conversin(. Foucault
dedica a estas nociones la clase del 18 de febrero de 1293 del curso LUKermneutique du
su*et '1265312(. )n cuanto a las diferencias entre la epistroph platnica y la
helenstico5romana$ 1( )n ?latn, el movimiento de la epistroph tiene como ob*etivo
desviarse de las apariencias. )n este movimiento est@ en *ue#o la oposicin entre el
mundo de las apariencias y el mundo del ser. )n la epistroph de la poca helenstico5
romana, en cambio, el movimiento de la conversin no se desplie#a entre dos mundos,
sino en un espacio inmanente donde se distin#ue entre lo que depende de nosotros y lo
que no depende de nosotros. 3( La conversin platnica implica el reconocimiento de la
propia i#norancia, para ocuparse de s mismo> adem@s, este ocuparse de s implica la
liberacin del cuerpo. )n la poca helenstica y romana, ocuparse de s es tambin
ocuparse del propio cuerpo. 4( )n ?latn, el encaminamiento hacia el ser se realiza a
travs del conocimiento. )n la conversin helenstico5romana, el conocimiento ocupa
un lu#ar importante, pero no fundamental. )pistroph y met@noia. Lespecto de las
diferencias entre la epistroph helenstica y la conversin cristiana$ 1( A diferencia de la
met@noia cristiana, la epistroph no implica un cambio brusco, sino un prote#erse, un
defenderse, un equiparse. Se trata de ser seBor de s mismo, de poseerse y #ozar de la
posesin de s. 3( )n el cristianismo, este cambio brusco implica el paso de la muerte a
la vida, de las tinieblas a la luz. )l ob*etivo de la epistroph es el s mismo, concebido
frecuentemente como una fortaleza. )ste s mismo es pensado unas veces como ya
dado> otras, como el resultado de una elaboracin. 4( La met@noia est@ dominada por la
renuncia a s mismo> en la epistroph, en cambio, no encontramos esta renuncia a s
mismo. La conversin es un reple#arse hacia s mismo, un retirarse 'anachresis( hacia
s. Jase$ Anachresis. <onversin de la mirada. 0rientar la mirada, diri#irla
correctamente, es un componente esencial de la conversin. Iambin aqu tenemos que
distin#uir entre la conversin platnica de la mirada 'e*ercicios de conocimiento(, la
helenstico5romana 'e*ercicios de concentracin( y la cristiana 'e*ercicios de
desciframiento(. ?ara ?latn, la orientacin de la mirada tiene como finalidad
convertirse a s mismo en ob*eto de conocimiento> en el cristianismo, la mirada se
presenta como vi#ilancia de las im@#enes, de las representaciones que pueden invadir y
turbar nuestra alma> en la cultura helenstico5romana del cuidado de s mismo, se trata
de desviar la mirada de los otros y del mundo e!terior. As, en ?lutarco, por e*emplo,
nos encontramos con toda una serie de e*ercicios anti5curiosidad$ abrir el propio cofre
'recordar lo que se ha aprendido(, caminar mirando slo hacia delante.
)pistroph^ R78S$ A)7, 4GY. KS, 126, 3815384, 3865382, 317531G, 319. KS4, 91.
<onversion R161S$ AS, 17G. A)1, 121, G37, Y81. A)3, 17G, 482. A)4, 68, 762, G13.
A)7, G1, 4GY, 718, Y6G, 617561G. KF, 16, 4G, 725G8, 97, 149, 78G, 778, 772, 7G4, G44,
G42, Y38. KS, 16, 48, 93, 26, 22, 1Y4, 163, 167, 194, 127, 126, 1225382, 31G531Y, 319,
331, 3465349, 3735374, 376, 372, 3G6, 366, 32G532Y, 4815483, 414, 41G, 718. KS3, 338.
KS4, 91593. OAS, 68561, 189, 172, 121. ;<, 43, 179, 128. LL, 37, 36. S?, 13G, 197,
317, 373.
<ristianismo
'<hristianisme(. ;os ocupamos m@s e!tensamente de la cuestin del cristianismo en
cada uno de los artculos que tratan los temas a travs de los cuales Foucault lo aborda>
remitimos a ellos. P &)l cristianismo no es slo una reli#in de salvacin, tambin es
una reli#in confesional que, mucho m@s que las reli#iones pa#anas, impone
obli#aciones muy estrictas de verdad, de do#ma, de canon- 'A)7, 987(. )l inters
foucaultiano por el cristianismo pasa fundamentalmente por estas obli#aciones de
verdad que han sido for*adoras de las formas de la sub*etividad y del poder en
occidente, incluso m@s all@ de las instituciones del cristianismo. )nfermedad mental,
Locura. P )l cristianismo despo* a la enfermedad mental de su sentido humano> la
pens en trminos de posesin demonaca. ?ero la posesin, por e*emplo para Santo
Iom@s, concerna solo al cuerpo, no a la voluntad ni a la libertad '==?), 66569(. P )l
#ran tema renacentista de la locura de la cruz tiende a desaparecer o a transformarse
durante la poca cl@sica> no se tratar@, entonces, de humillar a la razn en su or#ullo,
sino slo de una falsa razn. Aespus de ?ort5Loyal habr@ que esperar a Aostoievs+y y
;ietzsche para que <risto recupere la #loria de su locura 'KF, 387(. Jase$ Locura.
<arne. )l tema de la carne, para Foucault, define la e!periencia cristiana del hombre de
deseo. Janse$ <arne, Aphrodsia. ?r@cticas de s mismo, confesin. <on el
monaquismo las pr@cticas de s mismo fueron incorporadas al poder pastoral. P La
elaboracin cristiana de las tcnicas de la confesin constituye un momento
fundamental en la historia de la se!ualidad y de la sub*etividad occidental en #eneral.
Janse$ <uidado, <onfesin, Sub*etivacin. ?oder pastoral. &?recisamente, en la
historia que intento hacer de las tcnicas de poder en 0ccidente, de las tcnicas que
conciernen al cuerpo, a los individuos, a la conducta, a las almas de los individuos, fui
llevado a dar un lu#ar muy importante a las disciplinas cristianas, al cristianismo como
formador de la individualidad y de la sub*etividad occidentales RkS- 'A)4, G23(.
Jase$ ?oder. ?a#anismo, ;ietzsche. &RkS entre el pa#anismo y el cristianismo, la
oposicin no es entre tolerancia y austeridad, sino entre una forma de austeridad que
est@ li#ada con una esttica de la e!istencia y otras formas de austeridad que est@n
li#adas con la necesidad de renunciar a s mismo descifrando su propia verdad- 'A)7,
78Y(. &S, creo que R;ietzscheS cometi un error al atribuir esto Ral ascetismo cristiano
el mrito de hacer de nosotros criaturas capaces de prometerS al cristianismo, dado todo
lo que sabemos de la evolucin de la moral pa#ana del si#lo OJ antes de .esucristo al
si#lo OJ despus de .esucristo- 'A)7, 78Y(. Janse$ Aphrodsia, Ztica.
<hristianisme R441S$ A;, Y7, 1G2, 121, 367. A)1, 48Y5486, 43Y, 446, G31, Y43. A)3,
177. A)4, 184, 1Y3, 312, 348, 347, 37G, 3G6, 461, 713, G36, G795G72, GG95GY8, GY35
GYY, G96, G23, G24, Y31, Y245Y27, 682, 612, 628. A)7, 189, 13Y, 142, 1775179, 1615
167, 16Y, 31G531Y, 332, 399, 328, 4865489, 418, 438, 497, 42Y5426, 422, 783, 787578Y,
7895782, 716, G86, G77, G7G5G76, GG15GG4, GG25GY1, G63, Y11, Y315Y37, Y3Y, Y32, Y44,
YG4, YG6, YY1, YY2, Y635Y64, Y26, Y225688, 683, 68Y, 613, 616, 641, 697, 987598Y, 9135
914. KF, 387, 386, Y18. KS, 11, 1G, 31, 39, YG, 62, 18G, 11Y5116, 112, 1645167, 169,
194, 122, 383, 389, 319, 338, 339, 378, 37G5376, 391, 413, 417, 478, 47G,467, 469, 491,
4925428, 424, 7835787, 712, 7365739, 7Y1. KS1, 172, 1G4, 1G7, 318. KS3, 1G, 16, 19,
38, 3Y536, 32, 46542, 67, 1GY, 381, 367, 369. KS4, 172, 1Y9, 317, 3G1, 3Y25361, 364.
OAS, Y. ==?), 69. S?, G9.
<uerpo
'<orps(. Alma, espritu, enfermedad. ;i la medicina @rabe, ni la de la )dad =edia, ni
tampoco la poscartesiana admiten la distincin entre enfermedades del cuerpo y del
espritu '==?S, 27(. P La coincidencia e!acta entre el cuerpo de la enfermedad y el
cuerpo del hombre enfermo es un dato histrico y transitorio ';<, 3(. Jase$ <lnica.
Analtica de la finitud. <ada una de las formas positivas en las que el hombre aprehende
que es finito 'el modo de ser de la vida, del traba*o y del len#ua*e( le es dado a partir del
fondo de su propia finitud. )l modo de ser de la vida le es dado fundamentalmente por
su propio cuerpo 'fra#mento de espacio ambi#uo cuya espacialidad propia e irreductible
se articula sobre el espacio de las cosas( '=<, 43Y5436(. P <on la aparicin del hombre,
este doble emprico5trascendental, sur#ir@ un tipo de an@lisis que se alo*a en el espacio
del cuerpo y que, mediante el estudio de la percepcin, de los mecanismos sensoriales,
de los esquemas neuro5motores y de la articulacin del or#anismo con las cosas
constituyen una especie de esttica trascendental. Se descubre, entonces, que el
conocimiento tiene una naturaleza que determina sus formas y que le manifiestan sus
contenidos empricos '=<, 448(. Aphrodsia, diettica. Ioda una seccin de LUUsa#e
des plaisirs est@ dedicada a la problem@tica del cuerpo en relacin con los aphrodsia en
la anti#_edad cl@sica 'KS3, 18251GY(. &La preocupacin principal de esta refle!in Rla
dietticaS era definir el uso de los placeres 'sus condiciones favorables, su pr@ctica :til,
su enrarecimiento RrarfactionS necesario( en funcin de cierta manera de ocuparse de su
cuerpo- 'KS3, 113(. Ae i#ual modo, una seccin de Le souci de soi se ocupa del tema
en la poca helenstica 'KS4, 1125168(. &)n este cuadro, tan marcado por la
preocupacin por el cuerpo, la salud, el medio ambiente y las circunstancias, la
medicina plantea la cuestin de los placeres se!uales$ de su naturaleza y de su
mecanismo, de su valor positivo y ne#ativo para el or#anismo, del r#imen al que
conviene someterse- 'KS4, 13Y(. <arne, se!o. <on la pastoral de la carne, aparecer@ un
nuevo discurso que se#uir@ atentamente la lnea de unin entre el cuerpo y el alma. Kar@
aparecer la malla de la carne deba*o de la superficie de los pecados 'KS1, 39532(.
Janse$ <arne, Se!ualidad. <iencias humanas. Kay que edificar la arqueolo#a de las
ciencias humanas sobre el estudio de los mecanismos de poder que han investido los
cuerpos, los #estos, los comportamientos 'A)3, 6G2(. <ine, sadismo. A diferencia del
sadismo 'que rompa la unidad del cuerpo> lo fra#mentaba para el deseo(, en el cine
contempor@neo 'Foucault se refiere a Schroeter( el cuerpo se desor#aniza, se convierte
en un paisa*e, en una caravana, etc. ;o se trata de fra#mentarlo, sino de hacer nacer
im@#enes para el placer 'A)3, 938(. <uerpo del rey. P <uerpo doble, se#:n bantoro`itz.
<omporta un elemento transitorio que nace y muere y otro que permanece a travs del
tiempo 'S?, 44(. P )s el e!tremo opuesto del panoptismo 'S?, 318(. <uerpo sin r#anos.
Jase$ Aeleuze. <uerpo social, poblacin. La teora del derecho reconoce al individuo y
a la sociedad$ el individuo que contrata y el cuerpo social constituido por el contrato
voluntario o implcito de los individuos. )n las tecnolo#as modernas del poder, el
ob*etivo no es el cuerpo social tal como lo definen los *uristas, sino el cuerpo m:ltiple,
la poblacin 'OAS, 319(. )l cuerpo, del casti#o a la correccin. &Si se hiciese una
historia del control social del cuerpo, se podra mostrar que, hasta el si#lo ]JOOO
incluido, el cuerpo de los individuos es esencialmente la superficie de inscripcin de
suplicios y penas. )l cuerpo estaba hecho para ser supliciado y casti#ado. Ca en las
instancias de control que sur#en a partir del si#lo ]O], el cuerpo adquiere una
si#nificacin totalmente diferente> no es m@s lo que debe ser supliciado, sino lo que
debe ser formado, reformado, corre#ido, lo que debe adquirir aptitudes, recibir cierto
n:mero de cualidades, calificarse como cuerpo capaz de traba*ar- 'A)3, Y19(. 1(
Suplicio. Surveiller et punir comienza con la descripcin del suplicio del parricida
Aamiens. Foucault le contrapone un horario que re#ula la utilizacin del tiempo en las
prisiones. )ntre una y otra tecnolo#a punitiva el estatuto del cuerpo ha cambiado. )n el
suplicio, el cuerpo era el ob*eto mayor de la represin penal> se trataba de un
enfrentamiento ritual entre el cuerpo del rey y el cuerpo del condenado. Se#:n la
definicin de .aucourt, un suplicio es una pena corporal, dolorosa, m@s o menos atroz>
la produccin re#lada y ritual de cierta cantidad de sufrimiento 'S?, 46549(. )l cuerpo es
a la vez el punto de aplicacin del casti#o y el lu#ar de e!torsin de la verdad 'S?, 7Y(>
un cuerpo destruido pieza a pieza, reducido a polvo por el poder infinito del soberano
'S?, G7(. ?ero antes del casti#o, el cuerpo supliciado se inscribe en el ceremonial
*udicial que produce la verdad 'S?, 42(> nos encontramos as con la confesin obtenida
por tortura. )n la prisin, el cuerpo se convierte no en el ob*etivo, sino en el instrumento
de la punicin. Si se lo encierra, si se lo hace traba*ar, es para privar al individuo de una
libertad que se considera peli#rosa. &)l cuerpo, se#:n esta penalidad, es aferrado en un
sistema de coercin y de privacin, de obli#acin y de prohibicin- 'S?, 1Y(. Aun en la
pena de muerte el contacto cuerpo a cuerpo entre los e*ecutores y el e*ecutado es
reducido al mnimo> se trata de alcanzar la vida m@s que el cuerpo. C, sin embar#o, en el
sistema punitivo de las prisiones sobrevive un fondo de suplicio, un suplemento de
casti#o que afecta al cuerpo$ traba*os forzados, mala alimentacin, abstinencia se!ual
'S?, 31(. 3( <ontrato, marca. La reforma penal que comienza hacia fines del si#lo ]JOOO
con "eccaria, Servan, Aupaty y otros se inscribe, a nivel de los principios, en la teora
#eneral del contrato. )l criminal aparece como el enemi#o del pacto> no se enfrenta
ahora al cuerpo del rey, sino al cuerpo social 'S?, 23(. Las penas ser@n calculadas no en
razn del crimen sino de su repeticin posible, para evitar la reincidencia y, adem@s, el
conta#io. <asti#ar se convertir@, entonces, en un arte de los efectos. ?or ello, m@s que la
realidad corporal de la pena, lo que debe ma!imizarse es su representacin. &)l arte de
punir debe reposar en toda una tecnolo#a de la representacin- 'S?, 18Y(. Los traba*os
p:blicos han sido la pena mayormente propuesta por los reformadores. &)n el anti#uo
sistema, el cuerpo de los condenados se converta en la cosa del rey, sobre la cual el
soberano imprima su marca y haca caer los efectos de su poder. Ahora, ser@ m@s
propiamente un bien social, ob*eto de una apropiacin colectiva y :til- 'S?, 111(. ?or
otro lado, en la punicin ser@ posible leer la leyes mismas$ as, por e*emplo, si se trata
de un condenado a muerte por traicin, llevar@ una camisa ro*a con la inscripcin
&traidor-> si se trata de un parricida, llevar@ la cabeza cubierta con un velo ne#ro y los
instrumentos que utiliz para el crimen bordados en su camisa> si se trata de un
envenenador, llevar@ serpientes bordadas. &)lisin del cuerpo como su*eto de la pena,
pero no necesariamente como elemento en un espect@culo- 'S?, 26(. 4( Aisciplina. La
prisin no responde a los ob*etivos del casti#o previstos por los reformadores. Sin
embar#o, es ella la que colonizar@ las formas de la penalidad en el si#lo ]O]. La prisin
constituye una manera de traducir en las piedras la inteli#encia de la disciplina 'S?,
3G3(. As, aunque Surveiller et punir lleve como subttulo &)l nacimiento de la prisin-,
se trata, en realidad, de una #enealo#a de la sociedad disciplinaria. <on la disciplina, en
los si#los ]JOO y ]JOOO, nace un arte del cuerpo humano que no persi#ue slo el
acrecentamiento de las habilidades, ni tampoco el fortalecimiento de la su*ecin, sino la
formacin de un mecanismo por el cual el cuerpo se vuelve m@s obediente en tanto que
m@s :til y viceversa. <on las disciplinas, el cuerpo entra en una maquinaria que lo
e!plora, lo desarticula y lo recompone. ;o se trata de obtener cuerpos que ha#an lo que
se desea, sino que funcionen como se quiere, con las tcnicas, la rapidez y la eficacia
que se pretende de ellos. Las disciplinas son, al mismo tiempo, una anatoma poltica
del cuerpo y una mec@nica del poder 'S?, 1425178(. La disciplina fabrica a partir de los
cuerpos que ella controla una individualidad dotada de cuatro caractersticas$ celular,
or#@nica, #entica y combinatoria. &)l cuerpo ya no tiene que ser marcado, debe ser
enderezado> su tiempo debe ser medido o plenamente utilizado, sus fuerzas deben ser
continuamente aplicadas al traba*o. La forma5prisin corresponde a la forma5salario del
traba*o- 'A)3, 7Y2(. ?ara una e!posicin detallada de la relacin disciplina5cuerpo, ver
el artculo Aisciplina. Aisciplina, soberana. Si tomamos como referencia lo que
Foucault denomina en Le pouvoir psychiatrique la sin#ularidad som@tica '??, GY(,
podemos decir que las relaciones de soberana se sit:an por deba*o o por encima de ella.
?or un lado, el cuerpo de los s:bditos es un cuerpo fra#mentado. Un e*emplo de ello es
el ritual del suplicio> aqu, el cuerpo es dividido, desmembrado, desarticulado. ?or otro,
el cuerpo del rey es un cuerpo doble. )l dispositivo disciplinario, en cambio, tiene como
ob*etivo la sin#ularidad som@tica. =@s precisamente, el ob*etivo de las disciplinas es
convertir la sin#ularidad som@tica en el su*eto de una relacin de poder y, de este modo,
fabricar individuos> &RkS el individuo no es otra cosa que el cuerpo su*etado- '??, 76(.
Kistoria, #enealo#a. )n &;ietzsche, la #nalo#ie, lUhistoire- 'A)3, 14Y51GY(, Foucault
analiza el uso que hace ;ietzsche de trminos como &Ursprun#- 'ori#en(, &Ker+unft-
'proveniencia(, &)ntsehun#- 'emer#encia(. Se trata de los conceptos que definen la
pr@ctica nietzscheana de la #enealo#a. Ahora bien, el cuerpo y todo lo que le pertenece
'alimentacin, clima( es el lu#ar de la Ker+unft. Sobre el cuerpo se encuentran las
marcas de los hechos pasados> en l nacen los deseos, las insuficiencias, los errores> en
l se e!presan las luchas. &La #enealo#a como an@lisis de la proveniencia es, entonces,
la articulacin del cuerpo y de la historia- 'A)3, 174(. =edicina, capitalismo. Jase$
<apitalismo. =uerte, cad@ver. <on la anatoma patol#ica del si#lo ]O], el cad@ver,
resto inanimado del cuerpo humano, se convertir@ en la fuente y el momento m@s claro
de la verdad del cuerpo ';<, 14G(. Jase$ <lnica. ?oder, poltica. )l cuerpo viviente, el
cuerpo individual y el cuerpo social, la poblacin, se han convertido en el verdadero
ob*eto de la poltica moderna 'OAS, 31Y(. P )l cuerpo no e!iste como un artculo
biol#ico o un material, sino dentro y a travs de un sistema poltico 'A)4, 768(.
Janse$ "iopoder, "iopoltica. ?osesin. ?ara S. Iom@s la libertad es anterior a su
alienacin por la posesin del demonio. La posesin concierne slo al cuerpo> en l
penetran los @n#eles malos> pero ella no afecta ni el e*ercicio ni el ob*eto de la voluntad
porque sta no depende de un r#ano corporal. <on el Lenacimiento, en cambio, la
posesin adquiere un nuevo sentido$ ser@ posesin del espritu, abolicin de la libertad,
no ya perversin del cuerpo '==?), 66(. Jase$ Locura. S mismo, su*eto. P )n el
an@lisis del Alcibades O, el su*eto es el que #obierna al cuerpo, el que se sirve de l
como un instrumento 'KS, GG(. P )n el epicuresmo y en el estoicismo, a diferencia del
platonismo, el cuerpo emer#er@ nuevamente como un ob*eto de preocupacin> ocuparse
de s mismo ser@, a la vez, ocuparse del cuerpo y del alma 'KS, 187(. P )n la conversin
helenstica y romana, a diferencia de la platnica, no se trata de liberarse del cuerpo,
sino que la preocupacin por el cuerpo se vuelve un requisito para la adecuacin del s
mismo consi#o mismo 'KS, 383(. Janse$ <onversin, <uidado. Onstrumentos
corporales de punicin. <ontempor@neamente a la ley francesa de 1949 sobre la
internacin psiqui@trica, asistimos a una disciplinarizacin del espacio asilar. Foucault
muestra cmo el espacio asilar es reor#anizado de acuerdo a los mismos principios que
animan la formalizacin disciplinaria proyectada por "entham '??, 184(, esto es,
visibilidad permanente, vi#ilancia centralizada, aislamiento, punicin incesante. P )n
cuanto a los mecanismos de punicin, nos encontramos en esta poca con una
alternativa$ coercin fsica o no restraint 'se#:n la e!presin proveniente de On#laterra
en torno a 1978(, es decir, abolicin de los instrumentos fsicos de punicin y control.
)n realidad, en la opinin de Foucault, se trata slo de una alternativa de superficie. Ae
hecho, en esta poca nos encontramos con una maravillosa proliferacin de nuevos
instrumentos tcnicos$ la silla fi*a, la silla #iratoria, la camisa de fuerza 'inventada en
1628 por un tapicero de "ic^tre, Muilleret(, las esposas, los collares con puntas internas
'??, 18Y(. Foucault se detiene, aqu, en el an@lisis de estos instrumentos que ponen de
manifiesto una tecnolo#a especfica del cuerpo. Antes del si#lo !i! los numerosos
instrumentos corporales pueden a#ruparse en tres cate#oras$ 1( instrumentos que
#arantizan una prueba 'cinturones de castidad(, 3( instrumentos para arrancar la verdad
'el suplicio del a#ua(, y 4( instrumentos para marcar la fuerza del poder 'marcar con
fue#o una letra en un cuerpo(. ?ero los instrumentos que proliferan en el si#lo !i! son
de otro tipo, pertenecen a una cuarta cate#ora> se trata de instrumentos ortopdicos, que
buscan #arantizar el enderezamiento, el adiestramiento del cuerpo. Zstos poseen tres
caractersticas$ 1( son aparatos de accin continua, 3( su efecto pro#resivo tiende a que
ellos se vuelvan in:tiles 'el efecto debe continuar cuando son quitados(, 4( son
homeost@ticos 'menos uno se resiste a ellos, menos se los siente> m@s uno se resiste, en
cambio, m@s se los siente(. &Ustedes tienen aqu el principio del instrumento ortopdico
que es, pienso, en la mec@nica asilar, el equivalente de lo que "enthan haba soBado
como la forma de la absoluta visibilidad- '??, 189(. <uerpo neurol#ico. Acerca del
cuerpo de neurol#ico y de la emer#encia, a partir de ste, del cuerpo se!ual, vase$
?siquiatra.
<orps R4GG7S$ A;, 13, 41, 47, 74577, G7, GY5G9, Y85Y1, Y7, 61, 67, 6Y, 98, 97, 96521, 2G,
188, 186, 1825111, 114, 11Y, 1G8, 1GG, 1YG, 1685161, 1645198, 194, 1965192, 1215122,
3815387, 38Y5386, 3825314, 3165319, 3315336, 341534Y, 3495374, 37253G7, 3GY53G9,
3Y653Y9, 361, 391, 392, 32G5326, 4895418. AS, 4Y, 76, G65G9, Y2563, 69, 118, 113, 1375
13G, 143, 149, 179, 1G4, 1G2, 168, 12Y5126, 129, 314, 3G4. A)1, 68561, 6Y, 66, 91593,
9G59Y, 23524, 183, 186, 133, 144, 146, 142, 17G, 1G1, 19G, 192, 31Y, 319, 3385333, 3375
33G, 348, 344, 378, 37Y, 372, 3G153G7, 3GY53G6, 3G2, 3Y3, 3Y7, 3Y2, 366, 394, 416, 43G,
436, 447544Y, 467, 421, 423, 429, 714, 747, 7785771, 7YG, 763, 76Y, 791, 797579G, 7995
792, 721, 72Y, G87, G86, G14, G335G34, G36, G48, G4Y, G49, G78, GG6, GG2, GYY, G61,
G66, G2Y, Y31, Y3Y5Y39, Y485Y43, Y7Y, Y72, Y69, Y9G, Y92, 687, 6135614, 633, 632, 64Y,
6G756GY, 6Y8, 6Y756YG, 6Y6, 988, 9745977, 97Y. A)3, 13, 19534, 32, 71, G4, 6756G, 695
94, 9G, 9Y, 114, 138, 144, 1425178, 173517G, 176, 172, 1G1, 1GG, 19Y, 388, 384, 33Y5
336, 332, 371, 374, 37G, 376, 3G1, 3G453GY, 3G2, 3Y353YY, 391, 399, 328, 417, 431, 436,
4GY, 466, 497, 496, 7835787, 741, 77657G8, 7G4, 7G6, 7Y6, 7Y95768, 76G, 766, 72G, G14,
G38, G335G34, G46, G76, GG1, G6G, G94, G28, Y88, Y895Y82, Y13, Y165Y19, Y38, Y33, Y46,
Y78, Y74, YY3, Y66, Y2G5Y26, Y22, 684, 613, 616, 6335637, 6365639, 6715673, 6G756G6,
6G2, 6Y4, 6YY56Y6, 6Y2, 6615663, 66G, 6695662, 691, 629, 984598G, 986, 9185911, 91G,
9195933, 9375936. A)4, 9518, 17, 1Y531, 3453G, 36, 4Y, 46, 71574, G1, G75GG, Y7, YY,
9Y596, 92, 187, 113, 11G511Y, 119, 131, 13Y, 139, 143, 14G, 142, 17251G4, 1G2, 1Y4,
1YG51YY, 163, 16Y5193, 1975196, 1285121, 12G512Y, 1295388, 3835387, 3895311, 3175
31Y, 338, 333, 3365339, 3415343, 347534G, 376, 372, 3G1, 3GG, 3G953G2, 3Y153Y3, 3Y7,
368, 3635364, 397, 39Y, 399, 487, 418, 414, 433, 444, 4465449, 476, 4G454G7, 463, 46Y,
4695498, 493, 49Y, 426, 711, 717, 7385731, 737573G, 743, 747574G, 746, 773, 7G8, 7G7,
7Y25768, 769, 796, 727, G87, G1G5G1Y, G375G39, G49, G715G73, G7Y, G725GG8, GG4, GYG5
GYY, G6G, G93, G9G5G96, G21, G235G27, Y1Y, Y315Y33, Y415Y43, Y7Y, YG7, YYY, Y63, Y6G,
Y98, 63Y, 6485647, 64Y5646, 678. A)7, 1Y519, 34, 39, 4Y, GG, Y4, 91593, 96, 183, 113,
11Y5116, 112, 131, 1G851G1, 1G3, 1G6, 1YY, 161, 164516G, 1945197, 19Y5196, 1285121,
1245127, 12Y, 388, 314, 316, 33Y, 341, 344, 34Y, 342, 374, 37Y, 379, 3G3, 3GY53G6, 363,
32Y5329, 481548G, 486, 482, 41Y, 448, 4435444, 47G, 4G7, 4G6, 461, 423, 42Y, 429, 422,
71G571Y, 733, 736, 7325748, 7G8, 7G9, 7Y6, 7Y957Y2, 761, 76G576Y, 769, 798, 793, 79G,
796, G11, G16, G74, G795GG8, GG45GGG, G61, G66, G93, Y81, Y16, Y31, Y49, Y74, Y635Y64,
618, 648, 643, 6465649, 674, 6G8, 6G9, 6YY, 6Y956Y2, 66Y, 697569G, 696, 621, 627, 916.
KF, 2, 36, 4G, 4Y546, Y65Y9, 97, 28, 11G, 1125138, 134, 1Y6, 191, 12G, 381, 387, 332,
341, 34Y, 349, 342, 374, 3GY53G6, 3Y1, 3Y3, 3Y9536Y, 3695362, 398, 393539G, 3995323,
327532Y, 488, 484548G, 4825418, 4315433, 4365432, 44G5449, 4715473, 4G454GG, 4G95
468, 463546G, 466, 498549G, 492, 4235424, 42G542Y, 4295783, 7865714, 712, 733, 736,
77Y5776, 7GY, 7G2, 7Y357Y4, 768, G18, G16, G395G32, G78, G775G7Y, GY1, GY3, G99, G27,
Y37, Y47, Y715Y73, Y7G, Y79, YG75YGY, YY6, Y645Y67, Y97, Y9Y. KS, 33537, 3Y, 49, 72,
G75Y1, Y7, 63, 93, 23526, 1835187, 114, 1165112, 133, 1GY, 1YY, 16G5166, 162, 126, 3815
383, 31G, 342, 3Y3, 3Y2, 3635364, 321, 482, 414, 4195412, 434, 43Y5439, 441, 44G, 4715
473, 4G854G3, 466, 491, 42G542Y, 422, 784, 7895711, 749. KS1, 2518, 13, 17, 39548, 43,
G2, Y85Y3, Y75YY, 64, 66569, 93, 9Y, 26, 1835184, 116, 112, 1315133, 137, 136, 139, 148,
1465173, 179, 1G8, 1G3, 1G751GG, 1Y85168, 1695198, 1945192, 1215127, 126, 122, 3885
383, 38G538Y, 389, 3185311. KS3, 1G, 31, 34537, 39, 48, 42, 77, 725G8, G3, G7, G95Y8,
Y7, Y6, Y95Y2, 62, 9759G, 21523, 1845186, 113, 11Y5134, 13G5142, 1715172, 1G1, 1G45
1GG, 1Y451Y7, 168, 16G, 166, 1625198, 124, 338, 339, 348, 343, 347, 3G1, 3GY53G9, 3Y15
3Y3, 3YG, 36Y, 369. KS4, 33537, 36, 44, 4G546, 78, 74, 76, G4, GG, Y8, YY, 68567, 94,
18Y, 11G, 112, 133513Y, 139514G, 149, 1785173, 177, 17Y, 17951G8, 1G351Y1, 1Y451YG,
1Y6, 1Y2, 162, 12Y, 3115314, 344, 34G534Y, 379, 3G153G3, 3GG53G6, 3G253Y8, 3615363,
394. OAS, 6, 18, 1Y, 33548, 43544, 4Y, 71573, 77, 76, G15G4, Y1, Y7, 68, 6G56Y, 69, 23,
18G, 111, 114, 139, 171, 177, 1G8, 1GG, 1G6, 1Y1, 1Y3, 1Y7, 1645167, 1985191, 127512G,
122, 381, 38Y, 314, 31G531Y, 3195312, 333533Y, 3485343. =<, 6, 1G, 38, 3Y, 32, 44, 4Y5
46, 78571, 74, 76, G1, GY, YY, 97, 23, 11G, 1165119, 1385134, 147, 176, 172, 1Y3, 1Y6,
163, 167, 198, 121, 383, 313, 333, 346, 3715373, 361, 36Y, 362, 391, 3935394, 39G5396,
328, 486, 411, 43G5443, 4GG, 491, 42G. ==?), 7, 9, 13, 3753G, 16, 44, 77, GG, G65G9,
Y75Y6, 67, 66569, 23, 188, 186. ==?S, 7, 9, 13, 3753G, 36, 44, 77, GG, G65G9, Y75Y6, 67,
9Y, 27. ;<, JO JOO, O], ]O ]OO, 154, Y513, 1751Y, 3G, 36539, 41547, 73, 7G57Y, G4, GG,
G65Y3, 68, 63, 67566, 98, 93, 9G, 21, 24, 188, 1115114, 119, 131, 134, 13Y5136, 1325142,
1735174, 17Y5176, 1G4, 1GG, 1Y351Y7, 1YY, 1Y651Y9, 168, 1695162, 19Y5199, 1215124,
12G512Y, 1225381, 313. 0A, 14, 44, G2, Y9. ??, 75Y, 1G516, 12, 34, 3G536, 32548, 49, 735
77, 7Y5G1, G7, GY5G2, Y15Y4, 64, 6G562, 94, 99, 26, 181, 18Y5186, 117, 11Y5116, 138,
132, 147, 1425178, 177, 1Y8, 1Y4, 1695198, 19G519Y, 199, 128, 127, 126, 317531Y, 333,
33G, 348, 347, 34Y, 373, 37Y, 379, 3G4, 3Y853Y1, 3Y7, 3Y653Y2, 3615364, 3665369, 3915
393, 397, 39Y, 3995328, 327532G, 326, 3225481, 4845487, 48Y5486, 482, 411, 417541Y,
4195412, 433543G, 436, 4485441, 44G. LL, 49, 61564, 6G, 28, 2G, 18Y, 111, 149, 17G,
176, 1G7, 161, 129, 383, 387. S?, 2, 11, 17, 1Y512, 31533, 3954G, 49578, 775G8, G35GG,
G95Y8, Y6, Y2, 61, 6G56Y, 69, 98591, 94597, 23522, 181, 184, 18G518Y, 182, 111, 1165
119, 138, 139, 1485147, 1465176, 1G451GG, 1G651G2, 1Y45164, 16G, 1625198, 19Y, 1285
121, 124, 12G, 1295388, 384, 386, 3825313, 31G, 3165312, 3315334, 3365339, 344, 34G,
346, 342, 373, 37G, 3G9, 3Y3, 3Y7, 368, 36Y, 393, 39Y, 4885483, 48G, 4895413, 417541G.
<uidado
'Epimleia, souci(. La e!presin &souci de soi- 'ttulo del tercer volumen de Histoire
de la sexualit( traduce el #rie#o &epimleia heautoe- 'en latn &cura sui-(> &cuidado de
s mismo- nos parece la me*or traduccin al espaBol. Aesafortunadamente, la versin
espaBola de este volumen de Kistoire de la se!ualit traduce &souci- por &inquietud-. P
)l tema del cuidado de s ha sido consa#rado por Scrates. La filosofa posterior lo
retom y, en la medida en que ella misma se concibi como un arte de la e!istencia, la
problem@tica del cuidado ocup el centro de sus refle!iones. )ste tema termin por
desbordar los lmites de la filosofa y alcanz pro#resivamente las dimensiones de una
verdadera cultura del cuidado de s. Los dos primeros si#los de la poca imperial 'si#los
O OO( pueden ser considerados como la edad de oro de la cultura del cuidado de s mismo
'KS4, G2(. Adem@s de Le souci de soi, entre los te!tos publicados de =. Foucault,
LHermneutique du sujet est@ enteramente dedicado al an@lisis de la cultura del s
mismo, desde el momento socr@tico5platnico hasta la filosofa helenstico5romana. )sta
problem@tica tambin ha sido abordada en otros cursos en el Collge de France, de los
cuales slo disponemos, por el momento, de los res:menes publicados en el nnuaire
du Collge de France y reimpresos en !its et crits. )ntre stos, se destaca
especialmente Sub*etividad y verdad 'curso de 129851291, A)7, 3145319(. Adem@s, es
necesario tomar en consideracin el seminario de Foucault en la Universidad de
Jermont 'octubre de 1293(, Las tcnicas de s '"echnologies o# the $el#( 'en A)7, 6945
914(. Una historia del cuidado de s mismo. &La historia del acuidadoU y de las atcnicasU
de s sera, entonces, una manera de hacer la historia de la sub*etividad> pero ya no a
travs de las separaciones entre locos y no5locos, enfermos y no5enfermos, delincuentes
y no5delincuentes, sino a travs de la formacin y de las transformaciones en nuestra
cultura de las arelaciones consi#o mismoU, con su armazn tcnica y sus efectos de
saber. Ae este modo, se podra retomar desde otro @n#ulo la cuestin de la
a#ubernamentalidadU$ el #obierno de s mismo por s mismo en su articulacin con las
relaciones con los otros 'como se lo encuentra en la peda#o#a, los conse*os de
conducta, la direccin espiritual, la prescripcin de modelos de vida, etc.(- 'A)7, 317(.
)sta historia ira de las primeras formas filosficas del cuidado 's. J a. <.( hasta el
ascetismo cristiano 'si#lo J d. <.(. Se tratara entonces de una historia de mil aBos en la
que habra que distin#uir, al menos, tres momentos fundamentales$ el momento
socr@tico 's. J a. <.(, la edad de oro de la cultura del cuidado de s mismo 'S. O5OO( y el
paso del ascetismo pa#ano al ascetismo cristiano 's. OJ5J(. 1) La prehistoria filosfica
de las pr@cticas del cuidado de s mismo. )ntre las tcnicas del cuidado de s mismo
encontramos$ los ritos de purificacin, las tcnicas de concentracin del alma, las
tcnicas del retiro 'anach%resis(, los e*ercicios de resistencia. )stas pr@cticas ya e!istan
en la civilizacin #rie#a arcaica y fueron inte#radas en los movimientos reli#iosos,
espirituales y filosficos, notablemente, en el pita#orismo. 'KS, 7Y579(. )l &cudate a ti
mismo- no es una invencin filosfica> se trata, m@s bien, de una tradicin de anti#ua
data. ?lutarco alude a un cierto Ale!@ndrides, un espartano que hace mencin del
&cudate a ti mismo-. Aparece all li#ado al privile#io poltico, econmico y social$
quienes poseen propiedades y esclavos que las traba*en pueden ocuparse de s mismos.
<omo vemos, el &cudate a ti mismo- no est@ ori#inariamente li#ado con una posicin
intelectualista 'KS, 43547(. ) )l momento socr@tico. )n la Apolo#a, ?latn nos
presenta a Scrates como el maestro del cuidado de s mismo. A partir de aqu, Foucault
analiza el Alcibades O, que toda la anti#_edad no duda en atribuir a ?latn, como punto
de partida de la historia del cuidado de s mismo. )n ese te!to la problem@tica del
cuidado de s aparece en relacin con tres cuestiones$ la poltica, la peda#o#a y el
conocimiento de s. A propsito de la pre#unta Equ si#nifica ocuparseF, emer#e lo que
podra denominarse el momento constitutivo del platonismo$ la subordinacin del
&cuidado- al &conocimiento-, el entrelazamiento de las pr@cticas 'e*ercicios( del
cuidado y el conocimiento 'KS, 6G56Y(. )l an@lisis del Alcibades O se e!tiende de KS,
36 a 66. 4( La poca de oro del cuidado de s mismo. )n la filosofa helenstico5romana
se produce una profunda transformacin del cuidado de s respecto del tratamiento de
este tema en el platonismo$ 1( Se e!tiende temporalmente. Ca no concierne slo a quien
abandona la adolescencia para in#resar en la vida poltica, sino a toda la vida del
individuo. 3( )n cuanto a la finalidad, no apunta ya a #obernar la plis, sino a la
relacin consi#o mismo. Se trata de una especie de autofinalizacin del cuidado de s. 4(
)n relacin con las tcnicas del cuidado, no implica slo ni fundamentalmente
conocimiento, sino un con*unto mucho m@s vasto de pr@cticas 'KS, 62597(. P Ae este
modo, se acentuar@ la funcin crtica del cuidado de s mismo. )!iste en ?latn una
crtica de la peda#o#a> ahora bien, es este elemento el que ir@ acentu@ndose y
reformul@ndose. Se trata, ahora, de una correccin5liberacin. Aprender la virtud es
desaprender los vicios. )l tema del desaprendiza*e es frecuente en los estoicos. Aqu
nace tambin la oposicin entre la enseBanza de la filosofa y la enseBanza de la
retrica. Se producir@, por otro lado, un acercamiento entre la filosofa y la medicina. La
pr@ctica filosfica misma es concebida como una operacin mdica. Aqu se ubica la
nocin fundamental de therape&ein 'therape&ein heaut%n$ curarse, ser servidor de uno
mismo, rendirse culto a uno mismo(. )l vocabulario del cuidado de s se enriquecer@
notablemente. P Iambin nos encontramos con una revalorizacin de la ve*ez. )n la
poca helenstica, la ve*ez se va a constituir como un momento positivo, de realizacin,
la cima de toda esta lar#a pr@ctica que debe realizar el individuo. )l anciano es quien es
soberano de s mismo. La ve*ez, entonces, debe ser considerada como un ob*etivo
positivo de la e!istencia. P Se modifica tambin la posicin del &otro- en la pr@ctica del
cuidado. La i#norancia si#ue *u#ando un papel importante, pero ahora se encuentra en
primer plano la malformacin del individuo. ;unca, ni antes de su nacimiento, el
individuo ha tenido con la naturaleza una relacin moralmente v@lida, de voluntad
racional. =@s que de superar la i#norancia, entonces, se trata de pasar del estado de no5
su*eto al estado de su*eto. )n consecuencia, el maestro no es maestro de la memoria,
sino el #ua, el director de la reforma del individuo. )ncontramos al menos tres formas
de esta relacin con el otro. )l epic:reo Filodemo de M@dara habla de la necesidad de
un he#emn y de dos principios Del intenso afecto y la relacin de amistadD que deben
vincular al director y al diri#ido, y de una cualidad esencial Dla parresaD. )l modelo
comunitario de los estoicos es, en todo caso, menos r#ido. La escuela de )picteto, en
;icpolis, es m@s bien un internado donde no se comparte la totalidad de la e!istencia.
La presencia del otro est@ ase#urada por las reuniones frecuentes. La forma romana$ el
conse*ero, al#uien que es recibido en la casa de una persona importante, para que lo
#ue y lo aconse*e y que, adem@s, cumple las funciones de un a#ente cultural. P
Finalmente, es necesario seBalar la e!tensin social del cuidado de s mismo. La fi#ura
del filsofo ha sido desde la anti#_edad una fi#ura socialmente ambi#ua y
frecuentemente disparadora de suspicacias y sospechas. )n la poca helenstica e
imperial, al#unos, como, por e*emplo, Atenodoro 'persona*e de la corte de Au#usto(
incitaban a una despolitizacin de la vida. ?arece que el mismo Au#usto hizo propias
estas ideas. 0tros, como el epic:reo =eceno, sostenan la b:squeda de un equilibrio
entre la vida poltica y el otium. <on todo, m@s all@ de cu@l haya sido la posicin acerca
de la participacin del filsofo en la vida poltica y social, asistimos a una e!tensin
social del &cuidado de s mismo-, a una propa#acin de las pr@cticas de s mismo que va
mucho m@s all@ del rol del filsofo profesional. P )n el estudio del cuidado de s en la
poca helenstico5romana, Foucault aborda numerosos autores y temas$ Filn 'la
cuestin de los terapeutas(, Sneca 'la nocin de stultitia(, ?linio, ?roclo y 0limpodoro
'comentarios neoplatnicos del Alcibades O(, las nociones de conversin y salvacin,
)picuro, Filodemo de M@dara 'la cuestin de la parres'a(, la nocin de ascesis, =arco
Aurelio 'el e!amen de conciencia(, ?lutarco, etc. Las casi cuatrocientas p@#inas que
si#uen al an@lisis del Alcibades O en LHermneutique du sujet est@n dedicadas al
estudio del cuidado de s en la poca helenstica y romana. 7( <ristianismo. <on el
cristianismo las pr@cticas de s mismo han sido inte#radas al e*ercicio del poder pastoral
'especialmente las tcnicas de desciframiento de los secretos de la conciencia( 'A)7,
G7G(. )n los si#los OOO OJ se ha formado el modelo cristiano del cuidado de s mismo.
Aunque en un sentido #eneral se puede hablar de modelo cristiano, sera m@s correcto
llamarlo modelo asctico5mon@stico 'KS, 377(. )n l, el conocimiento de s est@ li#ado
al conocimiento de la verdad tal como nos es dada en el Ie!to de la Levelacin. ;os
encontramos con una relacin circular entre el conocimiento de s, el conocimiento de la
verdad y el cuidado de s mismo$ no es posible conocer la verdad ni conocerse a s
mismo sin la purificacin de s mismo, del corazn. )n se#undo lu#ar, las pr@cticas de s
mismo tienen como funcin esencial disipar las ilusiones interiores, reconocer las
tentaciones que se forman dentro del alma, desatar las seducciones de las que se puede
ser vctima. )n tercer lu#ar, el conocimiento de s mismo no persi#ue el volver hacia s
mismo en un acto de reminiscencia, sino la renuncia a s mismo 'KS, 377537G(. G(
=omento cartesiano, modernidad. A partir del momento en el que Aescartes hace de la
evidencia de la e!istencia del su*eto la puerta de acceso para el conocimiento del ser y
de la verdad, asistimos a una recalificacin del &concete- y una descalificacin del
&cudate-. Foucault distin#ue, a esta altura de su e!posicin, entre filosofa y
espiritualidad. Filosofa$ la forma de pensamiento que determina las condiciones de
acceso del su*eto a la verdad. )spiritualidad$ la b:squeda, las pr@cticas, las e!periencias
por medio de las que el su*eto se modifica para tener acceso a la verdad. Al respecto,
son necesarias tres observaciones$ 1( La verdad no se ofrece inmediatamente al su*eto
por un acto de conocimiento> implica una conversin. 3( Kay diferentes formas de
conversin$ ros y @s+esis. 4( )l acceso a la verdad produce ciertos efectos sobre el
su*eto$ beatitud, tranquilidad. La modernidad comienza cuando el acceso a la verdad es
una cuestin de conocimiento que ciertamente implica condiciones internas 'de mtodo(
y e!ternas 'el consenso cientfico, la honestidad, el esfuerzo, no estar loco, realizar
estudios sistem@ticos(, pero que no involucran al su*eto en cuanto a su estructura
interna. )n otras palabras, la modernidad comienza cuando la verdad se vuelve incapaz
de salvar al su*eto. La :nica recompensa es que el conocimiento se proyecta en la
dimensin indefinida del pro#reso. P ENu debemos entender por &momento
cartesiano-F )n primer lu#ar, debemos notar que no se trata de un &momento- en el
sentido estricto del trmino, de al#o puntual. La referencia a Aescartes, por otro lado, no
ataBe e!clusivamente a su persona, como si su obra marcase una ruptura abrupta. )n
se#undo lu#ar, el &momento cartesiano- ha sido preparado. Ahora bien, al#unas
observaciones de Foucault acerca de esta preparacin son particularmente interesantes y
si#nificativas. )n efecto, para nuestro autor, la ruptura entre filosofa y espiritualidad D
definicin del momento cartesianoD no habra que rastrearla a travs de un conflicto
entre ciencia y espiritualidad, sino entre teolo#a y espiritualidad. ?or un lado, la
e!istencia de ciertos saberes, como la alquimia, por e*emplo, muestra cmo ciencia y
espiritualidad han convivido. ?or otro lado, sera precisamente del lado de la teolo#a
fundada en Aristteles 'tomismo( que habra que buscar los antecedentes de la ruptura
entre filosofa y espiritualidad. Se#:n Foucault, en esta teolo#a escol@stica de ori#en
aristotlico aparece una idea de su*eto de conocimiento que encuentra en un Aios
omnisciente su fundamento y su modelo. Aqu, repetimos, habra que rastrear los
antecedentes de la separacin entre filosofa y espiritualidad. Aos precisiones m@s. )n
primer lu#ar, la ruptura no ha sido ni completa ni definitiva. A:n despus de Aescartes
la e!i#encia de la espiritualidad ha formado parte de la filosofa, por e*emplo, se#:n
nuestro autor, en la idea de reforma del entendimiento en las filosofas del si#lo ]JOO
'especialmente en Spinoza(. La filosofa del si#lo ]O] 'especialmente la de Ke#el(
puede ser vista como un esfuerzo por pensar dentro del cuadro de la filosofa moderna
tradicional 'el cartesianismo( la necesidad de la espiritualidad. )n se#undo lu#ar,
Foucault hace notar cmo, por un lado, se consideran falsas ciencias aquellas que
presentan elementos de espiritualidad, es decir, que e!i#en una conversin del su*eto
para acceder a la verdad y le prometen, a cambio, al#una forma de beatitud. Se est@
refiriendo claramente al mar!ismo y al psicoan@lisis. ?or un lado, seBala cmo en
ambos campos, con e!cepcin de Lacan, falta una tematizacin e!plcita del le#ado de
la espiritualidad, esto es, de la relacin ascesis del su*eto T acceso a la verdad. Adem@s,
observa que las e!i#encias de la espiritualidad han sido reinterpretadas en trminos
sociol#icos, es decir, de pertenencia a un #rupo 'KS, 12538, 36543(. Aphrodsia.
=ientras que LHermneutique du sujet es un an@lisis #eneral de la cultura del cuidado
de s, L(sage des plaisirs y Le souci de soi, vol:menes 3 y 4 de Histoire de la
sexualit, se ocupan de la cultura del cuidado en relacin con los aphrodsia. Jase al
respecto Aphrodsia. Ztica, libertad. )l cuidado de s en el mundo #recorromano ha sido
el modo en que la libertad individual o la libertad cvica se refle*a como tica 'A)7,
613(. Janse adem@s$ Alcibades, Ascesis, <onfesin, <onversin, )!amen, ?oder,
Salud, Sub*etivacin.
Souci R932S$ A;, 17Y, 341, 3445347, 3Y1. AS, 43, G7, 18G, 134, 314, 331, 3G2, 3YG.
A)1, Y9, 138, 384, 3Y4, 3Y6, 732, G365G39, G48, G785G71, G6G, G93, YG7, Y92, 983.
A)3, 18, 61, 14Y, 1GY, 121, 386, 313, 347, 324, 43Y, 794, G11, Y64, 686. A)4, 1G, 12,
41, 6G, 1815183, 18G, 121, 332, 366, 43Y, 448, 464, 426, 746, G68, G9Y, Y26, 643, 694.
A)7, 11, 189, 173, 172, 1G4, 314531G, 348, 416, 4G454G6, 49G, 428, 7885784, 78G, 782,
71G, 7385731, 7Y3, G43, G4Y, G42, G77, G7Y, GG4, GGG, Y82, Y11, Y1G, Y335Y37, Y3Y, Y32,
Y4Y, Y7Y, Y72, YY95Y68, Y675Y6G, 6895682, 6135616, 612, 6315634, 69Y5626, 918, 91G.
KF, 37, 3Y, 6Y, 28, 187, 37G, 366, 397, 488, 426, 787, 7G7, G14, G7Y, GY8, G91, G9G5G9Y.
KS, 45Y, 951Y, 19, 31, 3453G, 36, 48, 43547, 4Y571, 74, 7Y, 725G4, GY5G2, Y1, Y45Y6, Y25
68, 6456G, 62596, 92528, 24527, 2Y5188, 183518G, 1895118, 1135117, 1165112, 1315133,
13Y, 1325141, 174, 1GY, 1G251Y8, 1Y4, 1Y65163, 167, 1625198, 193, 19G5121, 1245126,
381, 31G5316, 346, 349, 3735376, 3G653G9, 3YY, 329, 4Y154Y3, 4Y2, 46G, 466, 7885781,
716, 712, 731, 7325748, 747, 74Y, 749, 778, 7745777, 77Y, 779, 7GG, 7YG, 7Y957Y2.
KS1, 41, 76, G1, GY, 1YG51Y6, 163, 126, 122, 382. KS3, 1Y, 19, 39, 48, 7G, 76, G9, Y7,
9G, 113, 11Y, 134, 148, 146, 178, 1G4, 1Y751YG, 317, 31Y, 343, 347, 34Y, 3G9, 3Y9, 36Y.
KS4, G95G2, Y15Y3, Y95Y2, 63564, 66, 136, 17Y, 1G151G3, 1Y3, 1YY, 16G, 19G, 383, 373,
37G, 376, 3G2, 3Y7, 3615363, 367. OAS, 61. =<, 136, 1G8, 3G2, 418, 417, 47G, 4G3, 4915
493, 428, 4265429. ==?), 79, 29. ==?S, 79. ;<, 78, 67, 1365139, 149, 173, 172,
162, 128. ??, 3115313. LL, 118, 19Y. S?, 34, 117, 38G, 339.
<uvier, Meor#es
'16Y251943(. Foucault toma la obra de <uvier para describir el nacimiento de la
biolo#a y el modo de ser de la vida en la episteme moderna. Janse$ "iolo#a, Kombre.
P &<uvier ha liberado la subordinacin de los caracteres de su funcin ta!onmica, para
hacerla entrar, m@s all@ de toda clasificacin eventual, en los diferentes planos de
or#anizacin de los seres vivientes RkS )l espacio de los seres vivientes #ira en torno
de esta nocin Rde or#anizacinS y todo lo que haba podido aparecer, hasta ahora, a
travs de la cuadrcula de la historia natural '#nero, especies, individuos, estructuras,
r#anos(, todo lo que se ofreca a la mirada, toma a partir de ahora un modo de ser
nuevo- '=<, 36G536Y(.
Meor#es <uvier R3GYS$ AS, 1965199, 331, 336, 37G. A)1, 722, 621, 98Y. A)3, 36541,
4454Y, 495Y3, YY, 188, 333, 782. A)4, 39, 333, 718. =<, 17, 61, 172, 1G8, 1G6, 1Y4,
371, 3Y753YG, 36G5398, 3935328, 3245327, 48Y5486, 4825418, 419, 434, 42Y.
<K
<hemnitz, "o#islaus ?hilipp Jon
'1Y8G51Y69(. Foucault se ocupa de la obra de <hemnitz 'Aissertatio de Latione Status
in Omperio nostro romano5#ermanico, 1Y76( en el marco del an@lisis de la razn de
estado. <hemnitz define la razn de )stado en estos trminos$ cierta consideracin
poltica necesaria para todas las cuestiones p:blicas, conse*os y proyectos, cuyo :nico
ob*etivo es la preservacin, la e!pansin y la felicidad del )stado 'A)7, 91Y(.
"o#islaus ?hilipp von <hemnitz R7S$ A)3, 1G1, 91Y.
<homs+y, ;oam Avram
'12395(. &)studiando la alin#_stica cartesianaU, <homs+y no apro!ima la #ram@tica de
los cl@sicos y la lin#_stica actual. Zl se propone, m@s bien, hacer aparecer, como su
porvenir y su futuro lu#ar com:n, una #ram@tica en la que el len#ua*e sera analizado no
m@s como un con*unto de elementos discretos, sino como una actividad creadora> en la
que las estructuras profundas estaran diseBadas por deba*o de las fi#uras superficiales y
visibles de la len#ua RkS- 'A)1, 644(. P )n A)3 '7615G13( se encontrar@ un e!tenso
debate entre Foucault y <homs+y. Aunque el tema de discusin propuesto era &Ae la
naturaleza humana$ *usticia y poder-, la primera parte de la discusin #ira en torno de la
cuestin de la historia del conocimiento. Iambin se encontrar@ una confrontacin entre
ellos acerca de la creatividad del su*eto. La :ltima parte de la discusin se ocupa de los
intereses polticos de <homs+y y Foucault. &=e parece que, en una sociedad como la
nuestra, la verdadera tarea poltica es criticar el *ue#o de las instituciones Rlas
instituciones del saber, de previdencia, asistencialesS aparentemente neutras e
independientes> criticarlas y atacarlas de manera que la violencia poltica que se e*erce
oscuramente en ellas sea desenmascarada y se pueda luchar contra ellas- 'A)3, 72Y(.
&Finalmente, este problema de la naturaleza humana, mientras se lo plante en trminos
tericos, no provoc nin#una discusin entre nosotros. )n definitiva, nos entendemos
bien sobre cuestiones tericas. ?or otro lado, cuando discutimos acerca del problema de
la naturaleza humana y de los problemas polticos, aparecieron las diferencias entre
nosotros. <ontrariamente a lo que usted piensa R<homs+yS, usted no puede impedirme
creer que estas nociones de naturaleza humana, de *usticia, de realizacin de la esencia
humana son nociones y conceptos que han sido formados dentro de nuestra civilizacin,
en nuestro tipo de saber, en nuestra forma de filosofa, y que, en consecuencia, ello
forma parte de nuestro sistema de clases, y que no se puede, por lamentable que sea,
hacer valer estas nociones para describir o *ustificar un combate que debera 'que debe,
en principio( cambiar los fundamentos mismos de nuestra sociedad. Kay en ello una
e!trapolacin de la que no lo#ro encontrar la *ustificacin histrica- 'A)3, G8Y(.
;oam <homs+y R91S$ A)1, 644, 986. A)3, 768, 763, 767, 76Y5766, 7625793, 7975721,
7245G13. A)4, 1GG, Y61.
A
Aar`in, <harles
'198251993(. <uvier, especie. La especie para Aar`in no es una realidad
ori#inariamente primera y analticamente :ltima, como para <uvier. ?ara Aar`in es
difcil distin#uir entre la especie y la variedad 'A)3, 48(. ?oblacin. Aar`in ha sido el
primero en ocuparse de los seres vivientes en el nivel de la poblacin y no de la
individualidad 'A)3, 1Y8(.
<harles Aar`in R94S$ AS, G8, 14Y5146, 1YY, 196, 128, 388. A)1, 168, 387, GY6, YG9,
Y2Y, 616, 621, 97G. A)3, 48541, 44, 4G54Y, 7757G, G75GY, G9, Y8, YY, 188, 1Y8, 1Y4, 1Y6,
3Y2, 44G, 782. A)4, 79, 1GY, 761. A)7, 71G. KF, 78Y, 4Y546. OAS, G3, 332. =<, 17,
142, 1YY. ==?), 4Y546. ??, 131, 1Y9, 338, 348.
Ae#eneracin
'A#nrescence(. Iecnolo#as del se!o. La ?sychopathia se!ualis de Keinrich baan
'197Y( puede ser tomada como el indicador de la independencia del se!o respecto del
cuerpo y de la aparicin del dominio mdico5psicol#ico de las perversiones. ?or la
misma poca, el an@lisis de la herencia reconoca la importancia del se!o en relacin
con la especie> el se!o apareca como el principio de ciertas patolo#as de la especie. La
teora de la de#eneracin permiti vincular la nocin de perversin con la herencia. )l
con*unto perversin5herencia5de#eneracin constituy el n:cleo m@s slido de las
nuevas tecnolo#as del se!o 'KS1, 1G6(. P La de#eneracin, en cuanto principio de
enfermedades en elnivel del individuo y de la poblacin, ha servido como punto de
articulacin de mecanismos disciplinarios y mecanismos re#uladores 'OAS, 33G(. P La
nocin de de#eneracin hace referencia a un elemento patol#ico, involutivo en el nivel
de la especie, de las #eneraciones 'A)4, 7GY(. ?sicoan@lisis. )l psicoan@lisis rompi con
el sistema de la de#eneracin> retom el proyecto de una medicina del instinto se!ual,
pero liberada de sus correlaciones con la nocin de herencia y, por lo tanto, de todo
racismo o eu#enismo 'KS1, 1G6(. "iolo#a, racismo. La novedad en el si#lo ]O] fue la
aparicin de una biolo#a de tipo racista centrada en torno de la nocin de de#eneracin.
)l racismo no ha sido en primer lu#ar una ideolo#a poltica, sino cientfica. Su
utilizacin poltica ha sido llevada a cabo primero por los socialistas, por la #ente de
izquierda, antes que por la #ente de derecha 'A)4, 437(. Anormalidad, psiquiatra. La
nocin de de#eneracin permite aislar, recortar una zona de peli#ro social y al mismo
tiempo darle el estatuto de enfermedad 'A;, 118(. P La de#eneracin es la pieza terica
m@s importante de la medicalizacin de lo anormal 'A;, 329(. P La fi#ura del
de#enerado permitir@ un relanzamiento formidable del poder psiqui@trico 'A;, 329(.
)nfermedad mental. <on la psiquiatra del si#lo ]O], con =orel, la enfermedad mental
ser@ pensada en trminos de de#eneracin 'KF, Y17(. Lepresentantes. Foucault se refiere
a los si#uientes autores y obras$ ".5A. =orel, Irait des d#nrescences physiques,
intellectuelles et morales de lUespHce humaine, et des causes qui produisent ces varits
maladives, ?ars, 19G6> J. =a#nan, Le[ons cliniques sur les maladies mentales, ?ars,
1924> =. Le#rain y J. =a#nan, Les A#nrs, tat mental et syndromes pisodiques,
?ars, 192G. P Aar`inismo, evolucionismo. La elaboracin por =orel de la nocin de
de#eneracin es anterior a la obra de Aar`in. )n efecto, la obra de Aar`in, 0n the
0ri#ins of the Species by means of ;atural Selection, or the ?reservation of Favoured
Laces in the Stru##le for Life, es de 19G2.
A#nrescence R99S$ A;, 118, 13G, 1GG, 198, 3345337, 361, 3265481, 486, 411. AS, GY,
22. A)3, 174, 1Y4, 4GG, 4G2, 6G9. A)4, 489, 417, 434543G, 712, 7G7, 7GY, 7G957G2. KF,
768, 767, G68, Y17, Y77. KS1, 77, GY, 1GY51G9, 1615163, 129. OAS, G4, 33G, 34G, 3G8,
3G9. ;<, 1Y1, 161. 0A, 47. S?, 32G. ??, 122, 3385331, 3485341, 3Y6, 363.
Aeleuze, Milles
'123G5122G(. &?ero un da, quiz@s, el si#lo ser@ deleuziano- 'A)3, 6Y(. Aiferencia y
repeticin, l#ica del sentido. Foucault presenta !i##rence et rptition de Aeleuze en
estos trminos$ &Kubo filosofa5novela 'Ke#el, Sartre(, hubo filosofa5meditacin
'Aescartes, Keide##er(. Ke aqu, despus de qaratustra, el retorno de la filosofa5teatro.
;o como refle!in sobre el teatro, tampoco teatro car#ado de si#nificaciones, sino como
filosofa convertida en escena, persona*es, si#nos, repeticin de un acontecimiento
:nico que no se reproduce nunca- 'A)1, 6Y9(. P A !i##rence et rptition y a Logique
du sens dedica tambin &Iheatrum philosophicum- 'A)3, 6G522> de 6G a 96 se ocupa de
Logique du sens y lue#o de !i##rence et rptition(. P <omo sabemos, la obra de
Aeleuze se presenta como una inversin del platonismo, pero no a travs de una
restitucin de los derechos de la apariencia, sino a travs del esfuerzo por pensar el
impalpable fantasma y el acontecimiento incorporal. )s en este sentido que Aeleuze se
diri#e hacia el epicuresmo y hacia el estoicismo. )n el primero, los fantasmas son
pensados como emisiones que vienen de la profundidad de los cuerpos, efectos de
superficie que topolo#izan la materialidad del cuerpo. ?ero no a partir del dilema
verdaderoTfalso o serTno5ser, sino como &e!tra5seres-. Logique du sens es, por ello, el
libro m@s ale*ado de la obra de =erleau5?onty, de la )hnomnologie de la perception.
All, el cuerpo5or#anismo estaba li#ado con el mundo por una red de si#nificaciones
ori#inarias que la percepcin misma de las cosas haca aparecer. ?ara Aeleuze, el
or#anismo forma la incorporal e impenetrable superficie del cuerpo, a partir de la cual
las cosas se ale*an pro#resivamente. Se trata de una fsica concebida como discurso de
la estructura ideal de los cuerpos> una metafsica concebida como discurso de la
materialidad de los incorporales 'fantasmas, dolos, simulacros( 'A)3, 62(> &RkS una
metafsica liberada de la profundidad ori#inaria como ente supremo, pero capaz de
pensar el fantasma fuera de todo modelo y en el *ue#o de las superficies> una metafsica
en la que no se trata del Uno5"ueno, sino de la ausencia de Aios y de sus *ue#os
epidrmicos de la perversidad- 'A)3, 98(. ?ara Aeleuze, se trata de hacer que los
fantasmas pierdan su poder de ilusin, y en este intento se cruza con el psicoan@lisis
'como pr@ctica metafsica( y el teatro 'el de las escenas fra#mentadas, que no
representan nada(, con Freud y Artaud. P )n los estoicos, Aeleuze busca un pensamiento
del acontecimiento$ &RkS en el lmite de los cuerpos profundos, el acontecimiento es un
incorporal 'superficie metafsica(> en la superficie de las cosas y de las palabras, el
incorporal5acontecimiento es el sentido de la proposicin 'dimensin l#ica(> en el hilo
del discurso, el incorporal sentido5acontecimiento est@ hilvanado por el verbo 'punto
infinitivo del presente(- 'A)3, 94(. P )l neopositivismo, la fenomenolo#a y la filosofa
de la historia han sido intentos de pensar el acontecimiento. ?ero el primero lo redu*o a
un estado de cosas> la se#unda, al sentido para una conciencia> la tercera, al ciclo del
tiempo. &Una metafsica del acontecimiento incorporal 'irreductible, pues, a una fsica
del mundo(, una l#ica del sentido neutro 'm@s que una fenomenolo#a de las
si#nificaciones y del su*eto(, un pensamiento del presente infinitivo 'y no el relevo del
futuro conceptual en la esencia del pasado(> es esto lo que Aeleuze, me parece, nos
propone para quitar la triple su*ecin en la que es tenido el acontecimiento, a:n en
nuestros das- 'A)3, 97(. P Finalmente, Aeleuze se propone pensar las resonancias entre
estas dos series$ acontecimientoTfantasma, incorporalTimpalpable> pero no a partir de un
punto com:n, sino a partir de su desunin. &Aespus de todo, en este si#lo ]], Equ
hay para pensar m@s importante que el acontecimiento y el fantasmaF- 'A)3, 96(. P
Aiffrence et rptition constituye un esfuerzo por pensar la diferencia m@s all@ del
concepto, de la representacin y de la dialctica. Aesde la perspectiva del concepto, la
diferencia aparece como especificacin y la repeticin como la indiferencia de los
individuos. )n una filosofa de la representacin, cada representacin nueva debe estar
acompaBada de representaciones que desplie#uen todas las seme*anzas> la repeticin
ser@, entonces, el principio de ordenamiento de lo seme*ante. La dialctica, por su parte,
no libera la diferencia> #arantiza que ser@ siempre recuperada. &)ra necesario
abandonar, con Aristteles, la identidad del concepto> renunciar a la seme*anza en la
percepcin, liber@ndose de #olpe de toda filosofa de la representacin> y he aqu que,
ahora, es necesario desprenderse de Ke#el, de la oposicin de los predicados, de la
contradiccin, de la ne#acin, de toda dialctica- 'A)3, 21(. ?ero la su*ecin m@s tenaz
de la diferencia es la de las cate#oras. =ostrando de qu maneras puede decirse el ser,
especificando de antemano las formas de atribucin del ser, ellas preservan el reposo sin
diferencia del ser. <uarta condicin, entonces, para pensar la diferencia$ liberarse del
pensamiento cate#orial, pensar el ser unvocamente. Aqu los referentes de Aeleuze son
Auns )scoto y Spinoza. Sin embar#o, en Aeleuze &R...S la univocidad no cate#orial del
ser no li#a directamente lo m:ltiple a la unidad misma 'neutralidad universal o fuerza
e!presiva de la sustancia(> hace *u#ar el ser como lo que se dice repetitivamente de la
diferencia. )l ser es el revenir de la diferencia, sin que haya diferencia en la manera de
decir el ser. Zste no se distribuye en re#iones$ lo real no se subordina a lo posible, lo
contin#ente no se opone a lo necesario- 'A)3, 21523(. P )n la historia de la univocidad
del ser, nos encontramos finalmente con ;ietzsche, quien nos invita a pensar el retorno.
&;o hay que entender que el retorno es la forma de un contenido que sera la diferencia>
sino que, desde una diferencia siempre nmada, siempre an@rquica, hasta el si#no
siempre en e!ceso, siempre desplazado del revenir, se produ*o una ful#uracin que
llevar@ el nombre de Aeleuze$ un nuevo pensamiento es posible> el pensamiento es de
nuevo posible- 'A)3, 29(. M.O.?. 'Mrupo de informacin sobre las prisiones(. Milles
Aeleuze, .ean5=arie Aomenach y ?ierre Jidal5;aquet han sido los fundadores del
Mrupo de informacin sobre las prisiones 'M.O.?.(. &;osotros quisiramos literalmente
dar la palabra a los detenidos. ;uestro propsito no es hacer el traba*o del socilo#o ni
del reformador. ;o se trata de proponer una prisin ideal. <reo que por definicin la
prisin es un instrumento de represin- 'A)3, 387(. Ontelectuales, poder. )n A)3 '48Y5
41G( se encontrar@ una discusin entre Foucault y Aeleuze acerca de los intelectuales y
el poder '&Les Ontellectuels et le pouvoir-(, cuyos puntos relevantes son los si#uientes$ P
Las relaciones entre la teora y la pra!is son parciales y fra#mentarias. )l intelectual
terico ha de*ado de ser un su*eto, una conciencia representante o representativa.
Nuienes luchan han de*ado de ser representados. Nuien habla y quien act:a es siempre
una multiplicidad, aun en la persona que habla o act:a 'A)3, 4865489(. P Los
intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para saber>
ellas saben perfecta y claramente. ?ero e!iste un sistema de poder que impide e invalida
este discurso y este saber. )l papel del intelectual es luchar contra las formas del poder
all donde es, a la vez, ob*eto e instrumento, en el orden del saber, de la verdad, de la
conciencia, del discurso. Se trata de una pr@ctica local y re#ional, no totalizante 'A)3,
489(. P Una teora sera, entonces, una ca*a de herramientas. P ;uestra dificultad para
encontrar formas adecuadas de lucha provienen de que todava i#noramos qu es el
poder. La teora del estado, el an@lisis tradicional de los aparatos del estado, no a#ota el
campo de e*ercicio y de funcionamiento del poder 'A)3, 413(. P La #eneralidad de la
lucha no se lo#ra ba*o la forma de la totalizacin. Lo que hace a la #eneralidad de la
lucha es el sistema mismo del poder, todas sus formas de e*ercicio y de aplicacin 'A)3,
41G(, Menealo#a del capital. )n A)3 '7G357GY( se encontrar@ una discusin entre
Foucault, Aeleuze y Muattari a propsito de la publicacin de *nalogie du capital, t+
,- Les .quipements du pou/oir. &)l papel del )stado ser@ cada vez mayor$ la polica, el
hospital, la separacin locoTno5loco. C lue#o la normalizacin. Nuiz@s la industria
farmacutica se har@ car#o de los hospitales psiqui@tricos o de las prisiones cuando los
internos sean tratados con neurolpticos. RSe tratar@ de laS Aesestatizacin de los
equipamientos colectivos que haban sido el punto de ancla*e del poder del )stado-
'A)3, 7GY(. )dipo, psicoan@lisis. Aeleuze y Muattari '<apitalisme et schizophrnie, t. O,
LUAnti5odipe, ?ars, 1263( mostraron que el tri@n#ulo edpico padre5madre5hi*o no es
una verdad intemporal ni una verdad profundamente histrica de nuestro deseo, sino
una manera de contener el deseo. )dipo no es el contenido secreto de nuestro deseo,
sino la forma de la coercin psicoanaltica 'A)3, GG45GG7(. P Lo esencial en el libro de
Aeleuze es el cuestionamiento de la relacin de poder que se establece en la cura
psicoanaltica entre el psicoanalista y el paciente> relacin bastante parecida a la que
e!iste en la psiquiatra cl@sica. Aeleuze describe el psicoan@lisis como una empresa de
refamiliarizacin 'A)3, Y345Y37(. P Lo que tiene de interesante el an@lisis de Aeleuze es
que dice que )dipo no es nosotros> es los otros, este #ran 0tro$ el mdico, el
psicoanalista. )l psicoan@lisis como poder$ esto es )dipo 'A)3, Y3G(. &)l libro de
Aeleuze es la crtica m@s radical que se haya hecho del psicoan@lisis. Una crtica que no
est@ hecha desde el punto de vista de la derecha, de una psiquiatra tradicional, en
nombre del buen sentido, en nombre, como fue el caso de Sartre, de la conciencia, de la
conciencia cartesiana. )n nombre de una concepcin e!tremadamente tradicional del
su*eto. Aeleuze la hizo en nombre de al#o nuevo. C, con bastante ri#or, provoc un
dis#usto fsico y poltico al psicoan@lisis- 'A)3, 666(. P Foucault escribi el prefacio a
la edicin americana de LUAnti5odipe ';ueva Cor+, 1266. A)4, 144514Y(. Aeleuze y
Muattari combaten contra tres enemi#os$ 1( los burcratas de la revolucin y los
funcionarios de la verdad> 3( los tcnicos del deseo 'psicoanalistas y semilo#os(> 4( el
mayor enemi#o, el adversario estrat#ico$ el fascismo, no slo el de Kitler o =ussolini,
sino el que est@ en nosotros, en nuestros espritus, en nuestras conductas 'A)4, 147(. Se
proponen con ello liberar la accin poltica de toda forma de paranoia unitaria y
totalizante> hacer crecer la accin, el pensamiento y los deseos por proliferacin, no
*er@rquicamente> liberarse de las vie*as cate#oras de lo ;e#ativo 'la ley, el lmite, la
castracin(, preferir lo que es positivo y m:ltiple> no ima#inarse que es necesario estar
triste para ser militante> no utilizar el pensamiento para dar a una pr@ctica poltica valor
de verdad> no e!i#ir de la poltica que restablezca los derechos del individuo tal como
los ha definido la filosofa> no enamorarse del poder 'A)4, 14G514Y(. ;ietzsche. &)n
todo caso, si Aeleuze ha escrito un libro soberbio sobre ;ietzsche, en el resto de su
obra, la presencia de ;ietzsche es ciertamente sensible, pero sin que haya nin#una
referencia estridente ni nin#una voluntad de levantar alto la bandera de ;ietzsche para
al#unos efectos de retrica o al#unos efectos polticos- 'A)7, 777(. P Foucault ha
escrito *unto con M. Aeleuze la introduccin #eneral a las ouvres philosophiques
complHtes de ;ietzsche 'A)1, GY15GY7(. Menealo#a. La #enealo#a se propone la
reactivacin de los saberes locales, menores, como dice Aeleuze, contra la
*erarquizacin cientfica del conocimiento 'OAS, 11(.
Milles Aeleuze R14GS$ A;, 361. A)1, G72, GY1, G64, 6Y65661, 66G. A)3, 33, 6G591, 97,
9Y596, 21, 2G, 29, 129, 387538G, 48Y5486, 4825411, 414541G, 423, 742, 7G3, 7G7, G34,
GG45GG7, Y345Y39, Y43, Y47, Y73, Y77, 666, 662, 6915693, 91G591Y. A)4, 144, 14G514Y,
1Y3, 1Y6, 73G, G93, G995G28, Y3G5Y3Y, 616. A)7, 744, 74Y, 74Y5746, 777577G, Y2Y.
OAS, 11, 38. ??, 99. S?, 32.
Aemocracia
'!mocratie(. <lase. &Si se entiende por democracia el e*ercicio efectivo del poder por
una poblacin que no est@ dividida ni ordenada *er@rquicamente en clases, est@
perfectamente claro que estamos muy ale*ados. )s tambin claro que vivimos en un
r#imen de dictadura de clase, de poder de clase que se impone por la violencia, aun
cuando los instrumentos de esta violencia son institucionales y constitucionales- 'A)3,
72G(. =ercado. Aependemos de una democracia de mercado, del control que proviene de
la dominacin de las fuerzas del mercado en una sociedad desi#ual 'A)3, 726(. Mrecia.
Ant#ona y )lectra de Sfocles pueden ser ledas como una ritualizacin de la historia
del derecho #rie#o, la historia del proceso a travs del cual el pueblo se adueBa del
derecho de *uz#ar, de decir la verdad, de oponer la verdad a sus *efes. )ste derecho ha
sido la #ran conquista de la democracia #rie#a 'A)3, G61(. <ontrol, vi#ilancia. A m@s
democracia corresponde m@s vi#ilancia. Una vi#ilancia que se e*erce casi sin que las
personas se den cuenta, por la presin del consumo 'A)3, 633(. P Ka sido la democracia,
m@s que cierto liberalismo, que se desarroll en el si#lo ]O], la que perfeccion
tcnicas e!tremamente coercitivas. Zstas han sido el contrapeso de la libertad
econmica> no se poda liberar al individuo sin disciplinarlo 'A)7, 23(. Liberalismo. La
democracia y el estado de derecho no son necesariamente liberales ni el liberalismo es
necesariamente democr@tico o est@ necesariamente li#ado al estado de derecho 'A)4,
933(. Socialdemocracia. La concepcin supuestamente mar!ista del poder como aparato
de estado, como instancia de conservacin, como superestructura *urdica, se encuentra
esencialmente en la socialdemocracia europea de fines del si#lo ]O]. )l problema de la
socialdemocracia era cmo hacer funcionar a =ar! dentro del sistema *urdico de la
bur#uesa 'A)7, 192(.
Amocratie RY8S$ A)1, Y1G. A)3, 478, 497, 72G, 726, G14, G61, 683, 6315633. A)4,
197, 398, Y17, Y34, Y3Y, Y23, 637, 933. A)7, 72, 69, 23, 192, 477, 423, G88, G87, G31,
G96, Y16, 6G1. KS, 1485141, 1G2. KS3, 373. OAS, 48, 1985191, 19G, 128, 347. ??, 69.
S?, 37G, 324.
Aerrida, .acques
'12485(. <o#ito, locura. La lectura de las 0editaciones de Aescartes, especficamente
de la relacin entre el co#ito y la locura, dio lu#ar a una conocida polmica entre
Foucault y Aerrida. Jase$ <o#ito. )scritura, discurso, metafsica. Lespondiendo a una
pre#unta acerca de la interpretacin de Aerrida de la metafsica occidental como
dominacin de la palabra sobre la escritura, Foucault seBala$ &Co no soy capaz de hacer
tan altas especulaciones que permitiran decir$ la historia del discurso es la represin
lo#ocntrica de la escritura. Si fuese as, sera maravillosok Aes#raciadamente, el
material humilde que yo manipulo no permite un tratamiento tan ma*estuoso. RkS =e
parece que si se quiere hacer la historia de ciertos tipos de discurso, portadores de saber,
no se puede no tener en cuenta las relaciones de poder que e!isten en la sociedad en la
que este discurso funciona- 'A)3, 782(. P &Kace al#unos aBos, haba en Francia una
costumbre aa la Keide##erU, dira$ todo filsofo que haca una historia del pensamiento
o de una rama del saber deba partir al menos de la Mrecia arcaica y sobre todo nunca
deba ir m@s all@. ?latn no poda ser sino la decadencia a partir de la cual todo
comenzaba a cristalizarse. )ste tipo de historia en forma de cristalizacin metafsica
establecida de una vez por todas con ?latn, retomada aqu, en Francia, por Aerrida, me
parece desconsolador- 'A)3, G31(.
.acques Aerrida R189S$ A)1, 181, 914, 91G. A)3, 37G, 3765379, 3G8, 3G353G9, 3Y353Y6,
391532G, 782, G31. A)7, 77Y. KS, 3Y, 4G1. ??, 32G.
Aescartes, Len
'1G2Y51YG8(. Locura. )n LUKistoire de la folie, Foucault e!plota el car@cter
contempor@neo de la publicacin de las =ditations mtaphysiques y la creacin del
Kospital #eneral en ?ars. ?or un lado, el #esto institucional que e!cluye al loco,
confin@ndolo en el hospital, dando inicio al &#ran encierro-> por otro, en la
interpretacin de Foucault, el #esto terico que e!cluye la no5razn, que la separa de la
razn. &)n la economa de la duda, hay un desequilibrio fundamental entre la locura,
por una parte, y el sueBo y el error, por otra. Su situacin es diferente en relacin con la
verdad y con aqul que la busca. Los sueBos o ilusiones est@n superados por la
estructura misma de la verdad> pero la locura est@ e!cluida por el su*eto que duda- 'KF,
Y95Y2(. &Si el hombre puede siempre estar loco, el pensamiento, como e*ercicio de la
soberana de un su*eto que se impone el deber de percibir lo verdadero, no puede ser
insensato- 'KF, 68(. )sta interpretacin, acerca de la relevancia o, me*or, de la
especificidad de la locura en el camino de la duda, dio lu#ar a una polmica con Aerrida
de la que nos ocupamos en el artculo <o#ito. <artesianismo. )n Les =ots et les choses
se nos ofrece una interpretacin del cartesianismo a partir de lo que Foucault denomina
la episteme cl@sica, aunque Des necesario tenerlo presenteD Foucault est@ ocup@ndose de
la episteme cl@sica como fenmeno #eneral, y no de Aescartes en particular. Se#:n su
lectura, hay que distin#uir tres cosas$ 1( el mecanicismo que, durante un perodo
bastante breve, se propuso como modelo terico para otros dominios del saber> 3( el
esfuerzo por matematizar los rdenes empricos, a veces aceptado y propuesto como
horizonte de toda ciencia, a veces tambin rechazado> 4( la relacin que todo el saber de
la poca cl@sica mantiene con la m@thesis como ciencia #eneral de la medida y del
orden. Ahora bien, en la e!presin de Foucault, ba*o la frmula m@#ica y vaca de
&influencia cartesiana- o &modelo ne`toniano- se confunden frecuentemente estas tres
cosas y, por ello, se define el racionalismo como el intento por hacer la naturaleza
calculable y mec@nica '=<, 68(. &?orque lo fundamental, para la epistme cl@sica, no es
ni el suceso o el fracaso del mecanicismo ni el derecho o la imposibilidad de
matematizar la naturaleza, sino una relacin con la m@thesis que, hasta fines del si#lo
]JOOO, permanecer@ constante e inalterada. )sta relacin presenta dos caractersticas
esenciales. La primera es que las relaciones entre los seres ser@n pensadas ba*o la forma
del orden y de la medida, pero con este desequilibrio fundamental$ siempre es posible
referir los problemas de la medida a aqullos del orden- '=<, 61(. =edir y ordenar
ser@n los modos racionales de comparar. Foucault se refiere aqu a las re#las JO, JOO y
]OJ de las Le#ulae de Aescartes. )n este sentido, el pensamiento cl@sico, a diferencia
del Lenacimiento, e!cluye la seme*anza como e!periencia fundamental y forma #eneral
del saber> ahora es necesario someterla al an@lisis se#:n la medida y el orden '=<, YY5
Y6(. =odernidad. )n Les =ots et les choses, Foucault opone el co#ito moderno y el
co#ito cartesiano. Janse al respecto$ <o#ito, Kombre. )n este conte!to, la modernidad
en trminos filosficos no comienza con Aescartes, sino con bant. =@s adelante, desde
la perspectiva del estudio histrico de las pr@cticas de s mismo, lo que Foucault
denomina el &momento cartesiano- se hace coincidir con el comienzo de la modernidad.
Janse$ <uidado, =odernidad. Su*eto$ La identificacin su*eto5conciencia en el nivel
trascendental es caracterstica de la filosofa occidental desde Aescartes hasta nuestros
das 'A)3, 463(. )l su*eto ha sido el problema fundamental de la filosofa moderna de
Aescartes a Sartre 'A)4, G28(.
Len Aescartes R3G7S$ A)1, 161, 376, 3Y1, 436, 479, 77Y, 7G757GG, 7G657G9, 7Y1, 762,
722, GG15GG4, G2Y, Y11, Y72, YY1, 6Y9, 668, 66G, 697. A)3, 18Y, 114, 37G5379, 3G85
3G1, 3G453GY, 3G253Y8, 3Y353Y9, 394532G, 463, 46Y, 493, 7665762, 794, G78, G76, G72,
6G1. A)4, 48, 741, 744, G61, G28. A)7, G3, 1Y2, 341, 7185711, 77Y, Y485Y41, Y625Y98,
634, 6Y6, 692, 918. KF, Y6, Y2568, 19Y5196, 318, 34Y, 392, 327, 411, 446, 4YY, 46G,
713, 717, 741, 746, Y49. KS, 12, 3G539, 48, 194, 391, 32Y, 4785774. =<, YG5YY, 97,
1495178, 316, 3Y8, 417, 447544G, 4G6. ;<, O]. ??, 32, 49, 148, 142, 397, 32G. S?, 149.
Aeseo
'Asir(. )n la obra de Foucault nos encontramos con numerossimas referencias al tema
del deseo, sin que nos ofrezca una teora del deseo o pretenda hacerlo. ?ero cada uno de
los campos de an@lisis de Foucault ha dado lu#ar a consideraciones acerca del deseo.
Saber. 1( Lepresentacin. )l fin de la episteme cl@sica coincidir@ con el retroceso de la
representacin respecto del len#ua*e, de lo viviente, de la necesidad. La fuerza sorda de
la necesidad y el deseo escapar@ al modo de ser de la representacin '=<, 333(. Jase$
)pisteme cl@sica. 3( Finitud. )n el fondo de todas las empiricidades que muestran las
limitaciones concretas de la e!istencia del hombre, se descubre una finitud m@s radical
que est@ dada por la espacialidad del cuerpo, la apertura del deseo y el tiempo del
len#ua*e '=<, 43Y(. Jase$ Kombre. 4( ?sicoan@lisis, psicolo#a. P A diferencia de las
ciencias humanas 'por e*emplo, la psicolo#a, la sociolo#a( que se mueven en el @mbito
de la representacin, el psicoan@lisis avanza hacia una re#in en la que la representacin
queda en suspenso. )n esta re#in se esbozan tres fi#uras$ la vida, que con sus
funciones y sus normas viene fund@ndose en la repeticin muda de la =uerte> los
conflictos y las re#las, en la apertura desnuda del Aeseo> las si#nificaciones y los
sistemas, en un len#ua*e que es a la vez Ley '=<, 49Y(. P )l psicoan@lisis se sirve de la
relacin de transferencia para descubrir, en los confines e!teriores de la representacin,
el Aeseo, la Ley y la =uerte, que desi#nan en el e!tremo del len#ua*e y de la pr@ctica
analtica las fi#uras concretas de la finitud '=<, 492(. ?oder. 1( Lepresin, poder, ley. P
)n el tema #eneral del poder que reprime el se!o y en la idea de la ley como constitutiva
del deseo se encuentra una misma mec@nica supuesta del poder, definida de una manera
bastante limitada. Sera un poder cuya :nica potencia consiste en decir &no-, sin
producir nada> un poder concebido esencialmente se#:n un modelo *urdico, centrado en
el enunciado de la ley y el funcionamiento de la prohibicin 'KS1, 1135114(. P )s
necesario desprenderse de la ima#en del poder5ley, del poder5soberana que los tericos
del derecho y de la institucin mon@rquica han diseBado> desprenderse del privile#io
terico de la ley y de la soberana 'KS1, 119(. P )sta concepcin *urdico5discursiva del
poder domina tanto la tem@tica de la represin como la teora de la ley constitutiva del
deseo. La distincin entre el an@lisis que se hace en trminos de represin de los
instintos y el que se hace en trminos de ley del deseo pasa por el modo de concebir la
din@mica de las pulsiones, no el poder 'KS1, 182(. P La relacin de poder est@ all donde
hay deseo> es, pues, una ilusin su denuncia en trminos de represin y una vanidad la
b:squeda de un deseo fuera del poder 'KS1, 189(. Janse$ ?oder, Lepresin. 3( Jerdad.
P &RkS el discurso verdadero no es m@s, desde los #rie#os, aquel que responde al deseo
o aqul que e*erce el poder. )n la voluntad de verdad, en la voluntad de decir este
discurso verdadero, Equ est@ en *ue#o si no es el deseo y el poderF- '0A, 33(. 4( )dipo.
Foucault considera la historia de )dipo no como el punto de ori#en de la formulacin
del deseo o de las formas del deseo del hombre, sino, por el contrario, como un episodio
bastante curioso de la historia del saber 'A)3, G73(. P )dipo no sera una verdad de la
naturaleza, sino un instrumento de limitacin y de coercin que los psicoanalistas
utilizan, desde Freud, para contener el deseo y hacerlo entrar en una estructura familiar
definida histricamente 'A)3, GG4(. Jase$ )dipo. 7( Aeleuze. Aeleuze y Muattari han
tratado de mostrar cmo el tri@n#ulo edpico padre5madre5hi*o no es una verdad
atemporal ni una verdad profundamente histrica de nuestro deseo, sino una estrate#ia
de poder 'A)3, GG4(. Janse$ Aeleuze, )dipo. G( <onocimiento, placer. P )n
Aristteles, la relacin conocimiento5placer5verdad que es puesta de manifiesto por el
acto de ver es transportada a la contemplacin terica. )l deseo de conocer supone la
relacin entre conocimiento, verdad y placer 'A)3, 374(. Ztica. 1( Kombre de deseo. P
La e!periencia moderna de la se!ualidad y la e!periencia cristiana de la carne son dos
fi#uras histricas dominadas por el hombre de deseo. Los vol:menes O y OO de Kistoire
de la se!ualit se proponen estudiar los *ue#os de verdad en la relacin consi#o mismo
como su*eto en el @mbito del hombre de deseo. <onstituiran una #enealo#a del hombre
de deseo desde la anti#_edad cl@sica hasta los primeros si#los del cristianismo 'KS3,
11514(. P La #enealo#a del hombre de deseo no es un e!amen de las sucesivas
concepciones del deseo, de la concupiscencia o de la libido, sino un an@lisis de las
pr@cticas por las cuales los individuos se constituyen como su*etos de verdad en relacin
con el deseo, es decir, de las pr@cticas que permiten decir la verdad del deseo 'KS3, 11(.
3( Aispositivos de se!ualidad y de alianza. <on el psicoan@lisis, la se!ualidad da vida a
las re#las de la alianza, satur@ndolas de deseo 'KS1, 1G8(. P Freud hizo del mundo de la
ima#inacin un mundo habitado por el deseo, as como la metafsica cl@sica hizo que el
querer y el entendimiento habitasen el mundo fsico 'A)1, 68(. 4( <onfesin, scientia
se!ualis. P &)l deseo era as un elemento constitutivo del pecado. C liberar el deseo no
es otra cosa que descifrar uno mismo su inconsciente como los psicoanalistas y, mucho
antes, la disciplina de la confesin catlica lo han hecho- 'A)4, G36(. P A diferencia de
la ars erotica, en la scientia se!ualis nos encontramos con un tipo de saber que
problematiza el deseo, no el placer 'A)4, 187(. Jase$ <onfesin. 7( Sade. P La
aparicin del sadismo se sit:a en el momento en el que la sinrazn, encerrada despus
de m@s de un si#lo y reducida al silencio, reaparece no como fi#ura del mundo ni como
ima#en, sino como discurso y deseo 'KF, 7G4(. P &)l #ran intento de Sade, con todo lo
que puede tener de pattico, reside en el hecho de que trata de introducir el desorden del
deseo en un mundo dominado por el orden y la clasificacin. )s esto lo que si#nifica
e!actamente aquello que l denomina alibertina*eU. )l libertino es el hombre dotado de
un deseo suficientemente fuerte y de un espritu suficientemente fro para lo#rar hacer
entrar todas las potencialidades de su deseo en una combinatoria que las a#ota
absolutamente todas- 'A)3, 46G(. Jase$ Sade. G( Aphrodsia, placer. La atraccin
e*ercida por el placer y la fuerza del deseo que lleva hacia l, *unto al acto mismo de los
aphrodsia, forman una unidad esencial para los #rie#os de la poca cl@sica. <on el
helenismo y con el cristianismo esta unidad comenzar@ a fra#mentarse 'KS3, G15G3(. )n
el uso de los aphrodsia, el ob*etivo no es anular el placer> al contrario, se trata de
mantenerlo 'KS3, YY(. ?ero en los #rie#os, por e*emplo en Aristteles, puesto que el
deseo de placer es insaciable, es necesaria la medida de la razn que caracteriza a la
sophrosine 'KS3, 188(. P <onceder al placer el menor espacio posible> utilizarlo, a
pesar de l mismo, para tener hi*os> practicarlo slo dentro de la institucin del
matrimonio$ estos tres principios que se consideran caractersticos del cristianismo
estaban ya presentes en el helenismo y en el mundo romano 'A)4, GG2(. Jase$
Aphrodsia. Y( Kermenutica. P )n la e!periencia cristiana de la carne, la
problematizacin de la conducta se!ual no es el placer o la esttica de sus usos, sino la
hermenutica purificadora del deseo 'KS3, 369(. Jase$ <uidado.
Asir R232S$ A;, 19538, 117, 1385131, 1435147, 17Y, 1GG, 1YG51YY, 168, 16G, 1665198,
196, 192, 12G, 384, 38G, 3165338, 3325348, 376, 372, 3G153G4, 3G653G9, 3Y1, 3Y453Y7,
3Y9, 399, 4825418. AS, 33, 37, 41, YG, 92521, 149, 1G1, 1G4, 12Y5126. A)1, Y2561, 67,
69, 99592, 23, 27, 18G, 186, 118, 1135114, 11G511Y, 137, 1Y3, 312, 3315336, 344, 3Y4,
3265329, 488, 48G, 4865489, 413, 4365439, 432, 447544Y, 73Y, G13, G315G33, G3G, G435
G44, Y99, 688, 672, 6G2, 694, 69G569Y, 983, 919. A)3, 31, Y6, 6G, 69, 97, 27, 183, 11Y,
17G, 1Y1, 1Y7, 33Y, 343, 3735374, 417, 43G, 4GG, 4YG, 46G5466, 49Y, 42G, 776, 779, G1Y,
G73, G76, GG45GGG, Y11, Y345Y37, Y3Y5Y39, Y4G, Y42, Y71, Y77, YG1, YG45YGG, YY8, YY7,
Y69, Y23, Y2G, 686, 618, 6145617, 67Y, 6G7, 6G6, 6Y2, 663, 662, 917591G, 9125938, 93G5
93Y. A)4, 31, G7, 94, 28521, 29, 187, 144514G, 172, 336, 3Y3, 3YG, 398, 484, 4Y4, 4915
493, 733, 737, 768, 767, G16, G3Y5G36, GG45GGY, GG2, GY9, G27, Y84, Y16, Y39, 644, 676,
691, 694. A)7, 62, 189, 131, 1795172, 1Y451Y7, 16G, 194, 129, 38G, 31G, 377, 37Y, 379,
3G153G3, 32G5326, 484, 418, 414, 41Y5416, 438, 43Y, 444, 4G3, 49Y, 4925426, 4225781,
77G, 7Y657Y2, G32, G44, G785G73, G7Y, GG3, GG6, G94, G23, Y8G, Y89, Y11, Y17, Y1Y5Y16,
Y125Y38, Y33, Y445Y47, Y46, YG6, YY1, YY4, YY9, Y63, 68G, 6185611, 6165619, 648, 64G,
649, 6G1, 694, 983, 9185911. KF, 4G549, 6Y, 133, 1465149, 331, 341, 463, 497, 714,
734573Y, 7G357G4, 7Y8, 7YY57Y6, Y4Y, Y42, Y74, YG65YG2, Y61. KS, 71, 72, 97, 99, 147,
3115313, 367, 4485441, 4Y4, 78G, 7145717. KS1, 38, 39, 48, 43544, Y4, 184, 1865182,
113, 117, 119, 177, 17251G8, 1685163, 129, 3865389. KS3, 18514, 19512, 36, 47, 79, G85
GG, G2, Y3, YG5YY, 69, 91, 92, 29, 1885184, 18Y, 1G151G3, 1GG, 1Y3, 198, 19Y, 389, 318,
313, 319, 33Y, 377, 37Y, 379, 3G353G4, 3GG, 3Y1, 3Y4, 3YG, 3Y653Y2, 369. KS4, 3353G,
Y8, 91, 94, 9759G, 26529, 1395148, 14Y, 17G, 1G8, 1GG, 1G651Y8, 1Y3, 1YG, 1Y6, 162,
124, 332, 343, 349, 3G153G3. OAS, 4Y, 189, 143. =<, 186, 131, 147, 197519G, 196, 3845
387, 3315337, 34G5346, 3G8, 3GG, 3Y2, 438, 43G543Y, 464, 49Y5496, 492. ==?), 3Y,
49, 7357Y, 72, YY. ==?S, 3Y, 49, 7357Y, 72, YY. ;<, 1Y, 97. 0A, 952, 13, 1G, 33534, 79,
98. ??, Y1, 183, 186, 167516G, 197519G, 192, 36G, 324. LL, 194, 122. S?, 189, 117, 137,
193, 374, 3G3, 363, 418.
Aespsiquiatrizacin
'Apsychiatrisation(. )l curso de los aBos 126451267 en el <ollH#e de France estuvo
dedicado al &poder psiqui@trico- 'e!ponemos los temas centrales de este curso en el
artculo ?siquiatra(. Foucault distin#ue, se#:n el resumen del curso, dos formas o dos
movimientos de despsiquiatrizacin. )l primero se inicia con "abin+si, quien, a
diferencia de <harcot, quiere reducir al mnimo las manifestaciones de la enfermedad
mental> en otras palabras, se trata de eliminar el teatro introducido por <harcot 'una
especie de pasteurizacin del hospital psiqui@trico(. Las dos formas m@s notables de este
proceso de despsiquiatrizacin han sido la psicociru#a y la farmacolo#a. La otra forma
de despsiquiatrizacin, inversa a la anterior, busca que se invierta, en la relacin
mdico5paciente, la direccin de la produccin de la verdad. Kay que escuchar la verdad
de la locura. )n este caso, para mantener el poder mdico, ahora &despsiquiatrizado-, lo
primero ha sido desactivar los efectos propios del espacio asilar$ re#la del &cara a cara-
entre mdico y paciente 'libre contrato entre paciente y mdico(> re#la de la libertad
discursiva> re#la del div@n 'que slo concede realidad a los efectos que se producen
all(. )n pocas palabras, el psicoan@lisis ha sido la otra #ran forma de psiquiatrizacin.
&A estas dos #randes formas de despsiquiatrizacin, las dos conservadoras 'una porque
anula la produccin de la verdad, la otra porque trata de adecuar la produccin de la
verdad y el poder mdico(, se opone la antipsiquiatra- 'A)3, Y94(.
Apsychiatrisation R14S$ A)3, Y935Y94, Y9Y. A)4, 44G, 47254G8. ??, 146.
Aia#nosticar
'!iagnostiquer(. Jarias veces Foucault ha definido su traba*o como una forma de
&periodismo-, un &periodismo filosfico- que quiere dia#nosticar la actualidad.
Iambin frecuentemente este modo de entender la filosofa es presentado como una
herencia de ;ietzsche. A diferencia de una lar#a tradicin filosfica que haba hecho de
lo eterno y de lo inmvil el ob*eto de la filosofa, ;ietzsche introduce el &hoy- en el
campo de la filosofa 'A)3, 747> A)4, 741, G64(. Ahora bien, en los dos artculos
escritos en ocasin del bicentenario de la clebre respuesta de bant a la cuestin
planteada por la 1erlinische 0onatsschri#t, &ENu es la ilustracinF-, no es ;ietzsche
sino bant quien inau#ura esta forma de interro#acin filosfica como dia#nstico de la
actualidad o, se#:n otra e!presin, como &ontolo#a del presente- 'A)7, GY7(. P Se
puede interro#ar el presente al modo de ?latn en el )ol'tico, es decir, como una poca
del mundo distinta o separada de otras> al modo de S. A#ustn, para descubrir los si#nos
que anuncian un acontecimiento pr!imo> al modo de Jico, como un momento de
transicin hacia un mundo nuevo. ?ara bant la actualidad, el presente, no es ni una
poca del mundo, ni un acontecimiento revelador de lo inminente, ni la aurora de una
realizacin. bant, en efecto, define la actualidad en trminos completamente ne#ativos$
salida del estado de minoridad. )l presente, para bant, se plantea as simplemente en
trminos de diferencia 'A)7, GY7, Y985Y91(. ;o se trata de una relacin lon#itudinal del
presente respecto de los anti#uos, sino de una relacin &sa#ital- 'A)7, Y91(. )l
interro#ar el presente en trminos de diferencia define para Foucault la actitud de
modernidad 'un thos, no una poca( 'A)7, GY9(. &Co caracterizara este thos
filosfico propio de la ontolo#a crtica de nosotros mismos como una prueba histrico5
pr@ctica de los lmites que podemos atravesar y, de este modo, como un traba*o de
nosotros mismos sobre nosotros mismos en cuanto seres libres- 'A)7, G6G(. P bant se
presenta as como el fundador de las dos #randes tradiciones crticas en las que se divide
la filosofa moderna. ?or un lado, la analtica de la verdad que se interro#a acerca de
cmo es posible el conocimiento verdadero. ?or otro, la ontolo#a del presente, que se
pre#unta qu es la actualidad. )n esta forma de filosofa, que va de Ke#el a la )scuela
de Fran+furt, pasando por ;ietzsche y /eber, sit:a Foucault su propio quehacer
filosfico 'A)7, Y965Y99(. P Foucault, en una entrevista temprana '12Y6($ &La
philosophie structuraliste permet de dia#nostiquer ce quUest aau*ourdUhuiU- 'A)1, G985
G97(. P Se puede caracterizar el concepto foucaultiano de actualidad mediante tres
elementos$ la repeticin, la diferencia, el lmite. Aia#nosticar la realidad consiste en
establecer lo que constituye nuestro presente, los acontecimientos que repetimos 'por
e*emplo, la separacin raznTlocura RA)4, G67S(. ?ero la actualidad no es slo el
presente en el sentido de la repeticin. Aia#nosticar la actualidad consiste tambin en
marcar las diferencias. ;o se trata de comprender el presente a partir del pasado 'como
una poca del mundo( ni del futuro 'como anuncio o promesa(, sino en su diferencia, a
partir de s mismo. )l concepto de crtica permite vincular el presente5repeticin y el
presente5diferencia.
Aia#nostiquer R36S$ A;, 43. A)1, G98, G985G91, G94, Y8Y5Y86, Y38, YYG, 6G4. A)3,
178, 172, 1G2, Y9Y, 663. A)4, G64. A)7, 486. KF, 161, 198. ==?S, 24. ??, 18, 323.
S?, 339, 3G2, 418.
Aialctica
'!ialectique(. Locura. )l si#lo ]JO privile#i una e!periencia dialctica de la locura>
m@s que nin#una otra poca fue sensible a lo que poda haber de indefinidamente
reversible entre la razn y la razn de la locura 'KF, 333(. )l encierro de la poca
cl@sica es el espacio en el que se or#anizan, en la coherencia de una pr@ctica, la
inquietud dialctica de la conciencia y la repeticin ritual de una separacin 'KF, 334(.
Antropolo#a. A comienzos del si#lo ]O] se constituy una disposicin del saber en la
que fi#uran a la vez la historicidad de la economa, la finitud de la e!istencia humana y
el acabamiento de la historia. Kistoria, antropolo#a y suspenso del devenir se
pertenecen se#:n una fi#ura que define una de las mayores cone!iones del pensamiento
del si#lo ]O]. La erosin lenta o violenta de la historia 'como desaceleracin indefinida
o inversin radical, Licardo o =ar!, por e*emplo( har@ brotar la verdad antropol#ica
del hombre. A fines del si#lo ]O], ;ietzsche destruy las promesas mezcladas de la
antropolo#a y la dialctica '=<, 364536G(. Jase$ Kombre. Sartre. &Ahora bien, me
parece que Sartre, escribiendo la Cr'tica de la ra2%n dialctica, en cierto sentido ha
puesto un punto final, ha cerrado el parntesis para todo un episodio de nuestra cultura
que comienza con Ke#el. Kizo todo lo que pudo para inte#rar a la dialctica la cultura
contempor@nea, es decir, las adquisiciones del psicoan@lisis, de la economa poltica, de
la historia, de la sociolo#a. ?ero es caracterstico que no poda de*ar de lado todo lo que
proviene de la razn analtica y que forma profundamente parte de nuestra cultura
contempor@nea$ l#ica, teora de la informacin, lin#_stica, formalismo. La Cr'tica de
la ra2%n dialctica es el ma#nfico y pattico esfuerzo de un hombre del si#lo ]O] para
pensar el si#lo ]]. )n este sentido, Sartre es el :ltimo he#eliano y, tambin dira, el
:ltimo mar!ista- 'A)1, G715G73(. Lazn analtica, cultura no5dialctica. Foucault
identifica una serie de manifestaciones de lo que denomina cultura analtica o cultura
no5dialctica$ ella ha comenzado con ;ietzsche 'a travs del descubrimiento de la
mutua pertenencia de la muerte de Aios y de la muerte del hombre(, ha continuado con
Keide##er 'a travs del intento por retomar la relacin fundamental con el ser en un
retorno al ori#en #rie#o(, con Lussell 'a travs de la crtica l#ica de la filosofa(, con
/itt#enstein 'a travs del problema de las relaciones entre la l#ica y el len#ua*e(, con
Lvi5Strauss. P <on todo, Foucault subraya la necesidad de evitar un retorno de la razn
analtica del si#lo ]JOOO. =ientras que la razn analtica del si#lo ]JOOO se caracteriz
por su referencia a la naturaleza, y la razn dialctica del si#lo ]O] por su referencia a
la e!istencia 'las relaciones entre el individuo y la sociedad, la conciencia y la historia,
la pra!is y la vida, el sentido y el no5sentido, lo viviente y lo inerte(, la razn no
dialctica del si#lo ]] se constituye por su referencia al saber 'A)1, G73( P )n la
lin#_stica, la etnolo#a, la historia de las reli#iones y la sociolo#a, los conceptos de
orden dialctico formados en el si#lo ]O] han sido en #ran parte abandonados. 'A)1,
G9G( =ar!. La reactivacin y trasformacin de los temas mar!istas 'Althusser, por
e*emplo( buscan separar a =ar! tanto del positivismo cuanto de Ke#el. 'A)1, 93G(
?oder. )n las relaciones de poder nos encontramos con fenmenos comple*os que no
obedecen a la forma he#eliana de la dialctica 'A)3, 6G7(. La dialctica he#eliana del
amo y el esclavo es el mecanismo por el cual el poder del seBor se vaca por su mismo
e*ercicio. Foucault, en cambio, quiere mostrar cmo el poder se refuerza por su
e*ercicio> no pasa del otro lado 'A)3, 916(. Las relaciones de poder son recprocas, no
dialcticas 'A)4, 761(. <uidado, ?latn. )n ?latn, #racias al di@lo#o, se estableca un
ne!o dialctico entre la contemplacin de s y el cuidado de s. )n la poca imperial 's. O
OO( desaparece esta estructura dialctica> estos dos temas se complementan. 'A)7, 626(
Muerra, historia. La dialctica codifica la lucha, la #uerra, el enfrentamiento en una
l#ica de la contradiccin> ase#ura as la constitucin de un su*eto universal, de una
reconciliacin. La dialctica es la pacificacin. A travs de ella la filosofa coloniz el
discurso histrico5poltico de los si#los ]JOO y ]JOOO 'OAS, G8(. P La posibilidad de una
filosofa de la historia encontr en el presente el momento en el que lo universal
manifiesta su verdad. Ae este modo tuvo lu#ar una autodialectizacin del discurso
histrico 'OAS, 311(. Irans#resin. )l len#ua*e de la trans#resin '"ataille( es un
len#ua*e no dialctico del lmite 'A)1, 377(. Jase$ Irans#resin. Janse adem@s$
"lanchot, Aeleuze.
Aialectique R332S, A;, 166. AS, G1, 1Y2. A)1, 64, 2752G, 188, 132, 174517G, 172, 1Y85
1Y1, 198, 197, 319, 34Y, 3495342, 371, 377, 3765372, 3G6, 3YY, 3Y9, 4395432, 478, G345
G37, G715G77, G64, G9G5G9Y, Y8Y, Y82, Y11, Y14, 619, 636, 696, 91G591Y, 93G, 978.
A)3, YG, 28521, 431, 789, 737573G, 6G7, 9895982, 916. A)4, 47, G4, 17G, 411, 73Y5736,
7615763, G6Y. A)7, 38, YG, 126, 327, 326, 742, 678, 6285621, 624, 626. KF, 48, 72, 97,
9Y, 92, 225188, 174, 388, 316, 3335334, 344, 346, 364, 413, 44Y, 472, 4G9, 716, 7G4,
7Y2, G74, G92, G285G21, G22, Y89, YG1, YG7, YG25YY8. KS, 71, 171, 397, 4G2. KS3, 181,
3Y7. OAS, 46, G8, G3, 63, 2Y, 124, 127, 3115313. =<, 3G6, 3Y1, 36G, 4485441, 4G854G1.
==?), 1Y, 38, 33, 3G, 94, 9Y596, 24527, 1885183, 182. ==?S, 1Y, 38, 33, 3G, 29. ;<,
G1, 26. ??, 1G8, 1Y1.
Aiettica
'Aittique(. )n L(sage des plaisirs, Foucault se ocupa de cuatro formas principales
de estilizacin de la conducta se!ual$ en relacin con el cuerpo, la Aiettica> en relacin
con el matrimonio, la )conmica> en relacin con el amor de los mancebos, la )rtica>
en relacin con la verdad, la Filosofa 'KS3, 77(. &La preocupacin principal de esta
refle!in era definir el uso de los placeres 'sus condiciones favorables, su pr@ctica :til,
su enrarecimiento 'rarfaction( necesario( en funcin de cierta manera de ocuparse de su
cuerpo. La preocupacin era mucho m@s adietticaU que ateraputicaU> se trata del
r#imen tendiente a re#ular una actividad que era reconocida como importante para la
salud- 'KS, 113( )l tratamiento de la diettica del si#lo J al si#lo OOO a. <. se e!tiende
de la p@#. 182 a la 1GY. Foucault aborda al respecto cuatro cuestiones$ 1( Ael r#imen
en #eneral$ preocupacin por establecer la medida de los e*ercicios 'naturales y
violentos(, los alimentos y las bebidas 'en relacin con el clima y las actividades(, el
sueBo 'las horas que se le dedica, las condiciones en que se duerme(, las relaciones
se!uales. )n la re#ulacin de estas actividades no entra en cuestin slo el cuerpo, sino
tambin el alma. La relacin entre la salud del cuerpo y la del alma constituye un e*e
central de la diettica. P La dieta, por otro lado, no era concebida como una obediencia
cie#a al saber de otro> deba ser una pr@ctica refle*a de s mismo y de su cuerpo 'KS3,
131(. 3( La dieta de los placeres$ la diettica problematiza la pr@ctica se!ual no como un
con*unto de actos que se pueden diferenciar se#:n sus formas y su valor, sino como una
actividad a la que se debe de*ar un libre curso o poner un freno se#:n la cantidad y las
circunstancias. =@s que una or#anizacin en la forma binaria de lo permitido y lo
prohibido, se su#iere una oscilacin permanente entre el m@s y el menos 'KS3, 1415
143(. 4( Lies#os y peli#ros$ la necesidad de moderar la pr@ctica de los placeres no
reposa sobre el postulado de que los actos se!uales seran por naturaleza malos. Sin
embar#o, deben ser ob*eto de cuidado y medida, en razn de las consecuencias del acto
se!ual para el cuerpo del individuo y de la preocupacin por la pro#enitura 'KS3, 144,
146(. 7( )l acto, el #asto, la muerte$ el acto se!ual ha sido considerado, desde su ori#en,
como una mec@nica violenta> se atribuye a Kipcrates el considerarlo como una
pequeBa epilepsia 'KS3, 173(. Al e!pulsar el semen, el ser viviente no slo evacua un
humor que tendra en e!ceso> se priva de elementos valiosos para la e!istencia 'KS3,
17Y(. )l acto se!ual es el punto en el que se cruza la vida individual, destinada a la
muerte, y una inmortalidad que toma la forma de la especie 'KS3, 1G8(. P Ae manera
#eneral, se puede observar de la poca cl@sica al helenismo una remarcable continuidad
de la diettica, de sus temas, de sus principios> en todo caso, han sido afinados y
detallados. =@s que de un cambio, debemos hablar de una intensificacin de la
preocupacin por s mismo y por el cuerpo. )n este cuadro, marcado por la solicitud por
el cuerpo, el medio ambiente y las circunstancias, la medicina de la poca helenstica
abord la cuestin de los placeres se!uales$ su naturaleza, sus mecanismos, su valor
positivo y ne#ativo para el individuo, el r#imen al que conviene someterlos 'KS4, 13Y,
363(.
Aittique RG4S$ A)7, Y11 KS, 74, G95G2, 183, 177, 1G7, 1GY. KS3, 77, 186, 182, 1135
11Y, 1125131, 137, 13G, 1485141, 147, 1Y1, 319, 337, 348, 347, 36G. KS4, 137, 13Y,
1YY, 363. ;<, 4G.
Aisciplina
'Aiscipline(. )n Foucault nos encontramos principalmente con dos usos del trmino
&disciplina-$ uno en el orden del saber 'forma discursiva de control de la produccin de
nuevos discursos( y otro en el del poder 'el con*unto de tcnicas en virtud de las cuales
los sistemas de poder tienen por ob*etivo y resultado la sin#ularizacin de los
individuos( 'A)4, G1Y(. ?ero Des necesario subrayarloD no se trata de dos conceptos sin
relacin. A pesar de que la cuestin de la disciplina desde el punto de vista del poder, es
decir, de esa forma de e*ercicio del poder que tiene por ob*eto los cuerpos y por ob*etivo
su normalizacin, haya sido la que mayormente ha ocupado a los especialistas e
interesado a los lectores, no se puede de*ar de lado el uso discursivo del concepto de
disciplina. )ste uso resulta particularmente interesante para iluminar el modo en que
Foucault concibe las relaciones entre el saber y el poder. P La disciplina como tcnica
poltica no ha sido inventada en el si#lo ]JOOO, sino elaborada a partir del momento en
el que el e*ercicio mon@rquico del poder se volvi demasiado costoso y poco eficaz. La
historia de la disciplina se e!tiende hasta los comienzos del cristianismo y la
anti#_edad> los monasterios son un e*emplo de ello 'A)4, G175G1G(. Aiscurso. )n
LU0rdre du discours Foucault enumera los mecanismos de limitacin de los discursos
'0A, 4415449(. Aqu aparece la disciplina como una de las formas internas de este
control, es decir, como una forma discursiva de limitacin de lo discursivo. Las otras
dos formas internas que preceden a la disciplina son el comentario y el autor. A
diferencia de este :ltimo, la disciplina define un campo annimo de mtodos,
proposiciones consideradas como verdaderas, un *ue#o de re#las y definiciones, tcnicas
e instrumentos '0A, 43(. A diferencia del comentario, no persi#ue la repeticin> m@s
bien e!i#e la novedad, la #eneracin de proposiciones todava no formuladas. La
disciplina determina las condiciones que debe cumplir una proposicin determinada
para entrar en el campo de lo verdadero$ establece de qu ob*etos se debe hablar, qu
instrumentos conceptuales o tcnicas hay que utilizar, en qu horizonte terico se debe
inscribir. Aisciplinarizacin de los saberes. )n &Ol faut dfendre la socit- Foucault
distin#ue entre historia de las ciencias y #enealo#a de los saberes$ mientras la primera
se articula en torno al e*e estructura del conocimientoTe!i#encia de verdad, la se#unda,
en cambio, lo hace en torno al e*e pr@ctica discursivaTenfrentamiento de poderes. La
tarea de una #enealo#a de los saberes es, ante todo, deshacer la estrate#ia del
iluminismo$ la modernidad no es el avance de la luz contra las sombras, del
conocimiento contra la i#norancia, sino una historia de combates entre saberes, una
lucha por la disciplinarizacin del conocimiento. P Un e*emplo de #enealo#a de los
saberes es la or#anizacin del saber tcnico y tecnol#ico hacia fines del si#lo ]JOOO.
Kasta entonces, secreto y libertad haban sido las caractersticas de este tipo de saberes>
un secreto que ase#uraba el privile#io de quien lo posea y la independencia de cada
#nero de conocimiento que permita, a su vez, la independencia de quien lo mane*aba.
Kacia fines del si#lo ]JOOO, en ocasin de las nuevas formas de produccin y de las
e!i#encias econmicas, se hace necesario ordenar este campo. Se instala, por decirlo de
al#:n modo, una lucha econmico5poltica en torno a los saberes. )l )stado intervendr@
aqu para disciplinar el conocimiento con cuatro operaciones estrat#icas$ a(
)liminacin y descalificacin de los saberes in:tiles, econmicamente costosos. b(
;ormalizacin de los saberes$ a*ustarlos unos a otros, permitir que se comuniquen entre
ellos. c( <lasificacin *er@rquica$ de los m@s particulares a los m@s #enerales. d(
<entralizacin piramidal. P )s en esta lucha econmico5poltica en torno a los saberes
donde debemos colocar el proyecto de la )nciclopedia y la creacin de las #randes
escuelas 'de minas, de puentes, de caminos(. C es en este proceso de disciplinarizacin
que sur#e la ciencia 'previamente lo que e!ista eran las ciencias(. La filosofa de*a,
entonces, su lu#ar de saber fundamental> se abandona la e!i#encia de verdad, se instaura
la de la ciencia. P )s tambin en y por esta lucha que sur#e la universidad moderna$
seleccin de saberes, institucionalizacin del conocimiento y, consecuentemente, la
desaparicin del sabio5amateur. Aparece tambin un nuevo do#matismo que no tiene
como ob*etivo el contenido de los enunciados, sino las formas de la enunciacin$ no
ortodo!ia, sino ortolo#a 'OAS, 1G251YG(. ?oder. La tercera parte de Surveiller et punir
'14G5332( est@ enteramente dedicada al an@lisis del poder disciplinario. All Foucault
precisa en detalle qu entiende por poder disciplinario, cu@l es su relacin con las
ciencias humanas y cu@l es su si#nificacin para la historia social y poltica moderna. Se
trata de una forma de poder que tiene como ob*etivo los cuerpos en sus detalles, en su
or#anizacin interna, en la eficacia de sus movimientos. )n este sentido, hay que
distin#uirla de las otras formas de poder que tambin tienen por ob*eto el cuerpo$ la
esclavitud 'que establece una relacin de propiedad(, la domesticacin 'que se define
por la satisfaccin del capricho del amo(, el vasalla*e 'una relacin codificada entre el
seBor y los s:bditos, pero le*ana( y el ascetismo cristiano 'marcado por la renuncia, no
por el fortalecimiento de las capacidades corporales(. P La disciplina mantiene con el
cuerpo una relacin analtica. Se#:n el len#ua*e de Foucault, nos encontramos con una
microfsica del poder, con una anatoma poltica del cuerpo cuya finalidad es producir
cuerpos :tiles y dciles o, si queremos, :tiles en la medida de su docilidad. )n efecto, el
ob*etivo de la disciplina es aumentar la fuerza econmica del cuerpo al mismo tiempo
que se reduce su fuerza poltica. P ?or ello debemos considerar la disciplina desde un
punto de vista positivo o productivo como #eneradora de individualidad. La forma de la
individualidad disciplinaria responde, se#:n Foucault, a cuatro caractersticas$ celular,
or#@nica, #entica y combinatoria. <ada una de estas caractersticas corresponde a las
tcnicas del poder disciplinario$ 1( La reparticin de los cuerpos en el espacio. ?ara ello
se utilizan varios procedimientos$ la clausura 'definicin del lu#ar de lo hetero#neo(, la
cuadriculacin 'localizacin elemental> cada cuerpo en su lu#ar> tantos espacios como
cuerpos(, ubicaciones funcionales 'articulacin del espacio individual, por e*emplo, con
los procesos de produccin(. La unidad del espacio disciplinar es el ran#o 'a diferencia
del territorio, unidad de dominacin, y del lu#ar, unidad de residencia($ un espacio
definido a partir de una clasificacin. )n otras palabras, se trata de ordenar la
multiplicidad confusa, de crear un cuadro viviente. 3( )l control de la actividad$ horario
'actividades re#ulares afinadas en minutos(, elaboracin temporal del acto 'a*uste del
cuerpo a los imperativos temporales(, correlacin entre el cuerpo y los #estos 'el cuerpo
disciplinado favorece un #esto eficaz(, articulacin del cuerpo con los ob*etos,
utilizacin e!haustiva del tiempo. 4( La or#anizacin de la #nesis 'el problema es
cmo capitalizar el tiempo($ divisin del tiempo en se#mentos en los que se debe lle#ar
a un trmino, serializacin de las actividades sucesivas, el e*ercicio como tcnica que
impone a los cuerpos tareas repetitivas y diferentes, pero #raduadas. 7( La composicin
de las fuerzas$ articulacin y emplazamiento de los cuerpos, combinacin de las series
cronol#icas, sistema preciso de mando. P ?ara #enerar la individualidad disciplinada,
esta tcnica de poder se sirve de instrumentos simples$ 1( La vi#ilancia *er@rquica. Se
trata de una serie de tcnicas, particularmente li#adas con la distribucin del espacio
'panoptismo( y del ver que inducen relaciones de poder. Las &piedras- de los edificios
disciplinarios 'a diferencia del &palacio-, construido para ser visto, y de la &fortaleza-,
pensada para controlar el espacio e!terior( vuelven a los individuos dciles y
co#noscibles. Se trata de hacer posible un poder del &ver sin ser visto- que ase#ure su
funcionamiento m:ltiple, autom@tico y annimo. 3( La sancin normalizadora. Kay un
modo especfico de casti#ar en el dominio de lo disciplinario. ?ara la disciplina no se
trata ni de e!piar una culpa ni de reprimir, sino de referir las conductas del individuo a
un con*unto comparativo, diferenciar los individuos, medir capacidades, imponer una
&medida-, trazar la frontera entre lo normal y lo anormal. ?or ello la &norma- se
distin#ue del concepto *urdico de &ley- 'que se propone diferenciar actos, distin#ue
entre lo permitido y lo prohibido y tiene su referencia en los cdi#os(. =ientras la ley
separa y divide, la norma pretende homo#eneizar. La norma funciona de acuerdo con un
sistema binario de #ratificacin y sancin> para ella, casti#ar es corre#ir. 4( )l e!amen.
)sta tcnica combina la mirada *er@rquica que vi#ila con la sancin normalizadora. )n
ella se superponen relaciones de saber y de poder. )n el e!amen se invierte la economa
de la visibilidad en el e*ercicio del poder> el individuo in#resa en un campo documental>
cada individuo se convierte en un caso 'la individualidad tal como se la puede
describir(. )n contraposicin con otras tcnicas de poder, nos encontramos con una
individualizacin descendente. )l e!amen es la forma ritual de la disciplina. P )l
proceso de disciplinarizacin de las sociedades occidentales modernas puede ser visto
como un proceso que va del espacio de la cuarentena, para afrontar la peste, al espacio
del panptico tal como lo describe "entham. La or#anizacin del espacio de la
cuarentena disciplinaba el espacio de la e!clusin. Se trataba de un estado de e!cepcin
que funcionaba a partir de la amenaza de muerte 'para quien abandonara los lmites de
la cuarentena o el lu#ar que se le haba asi#nado(. )l panptico, en cambio, es un
modelo #eneralizable de vida, una tecnolo#a poltica que es necesario separar de todo
uso especfico. )l panptico es una m@quina de disociar el ver del ser visto. Ae este
modo reduce el n:mero de quienes e*ercen el poder, al mismo tiempo que aumenta el
n:mero de aqullos sobre quienes se e*erce. )l poder se automatiza 'no es necesario el
e*ercicio actual y efectivo de la vi#ilancia> basta el lu#ar del control( y se
desindividualiza 'no se sabe quin vi#ila(. Aunque discontinua en su accin, la
vi#ilancia resulta permanente en sus efectos$ la vi#ilancia e!terior discontinua induce en
los individuos un consciente y permanente estado interior de vi#ilancia continua.
Lespecto de este proceso de disciplinarizacin se debe seBalar adem@s$ 1( La inversin
funcional de las disciplinas$ no slo evita un peli#ro> acrecienta la utilidad posible de los
individuos. 3( La difusin de los mecanismos disciplinarios$ su e!tensin y
desintitucionalizacin. 4( La estatizacin de los mecanismos de la disciplina$ la polica.
P ;o slo la c@rcel resulta de la aplicacin de las tcnicas de la disciplina> tambin el
hospital, el asilo, la escuela, la f@brica. Las ciencias humanas, los saberes &psi-. Si la
investi#acin *udicial, tal como se deline en el medioevo, fue la matriz *urdico5poltica
de las ciencias empricas, la disciplina ha sido la matriz poltica de las ciencias
humanas. =ientras la primera pudo independizarse de su conte!to poltico, li#ado con
las formas del poder, la se#unda, en cambio, est@ ntimamente vinculada con l. &Iodas
las ciencias, an@lisis o pr@cticas con la raz apsico5U encuentran su lu#ar en este cambio
histrico de los procedimientos de individualizacin. )l momento en el que se pas de
los mecanismos histrico5rituales de formacin de la individualidad a los mecanismos
cientfico5disciplinarios, en el que lo normal relev lo ancestral y la medida tom el
lu#ar del estatuto, sustituyendo de este modo la individualidad del hombre memorable
por la del hombre calculable, este momento en el que las ciencias del hombre se
hicieron posibles es aqul en el que fueron puestas en funcionamiento una nueva
tecnolo#a del poder y otra anatoma poltica del cuerpo. C, si desde el fondo de la )dad
=edia hasta hoy ala aventuraU es el relato de la individualidad, el paso de la pica a lo
novelesco, del #ran hecho al secreto de la sin#ularidad, de los lar#os e!ilios a la
b:squeda interior de la infancia, de las *ustas a los fantasmas, tambin se inscribe en la
formacin de la sociedad disciplinaria- 'S?, 12G(. P <omo vemos, esta e!plicacin de
car@cter #eneal#ico de la formacin de las ciencias humanas, es decir, esta e!plicacin
a partir de las formas del poder, es diferente de la e!plicacin arqueol#ica, en el orden
del discurso, que encontramos en Les =ots et les choses, aunque no se trata de
e!plicaciones mutuamente e!cluyentes. =onarqua, democracia, derecho. Aesde el
momento en que se tuvo necesidad de un poder infinitamente menos dispendioso y
brutal que la administracin mon@rquica se concedi a cierta clase #obernante o a sus
representantes una mayor participacin en la elaboracin de las decisiones. Al mismo
tiempo, a modo de compensacin, se puso en funcionamiento un sistema de
disciplinamiento de las otras clases sociales y tambin de la bur#uesa. ?or ello, &la
disciplina es la otra cara de la democracia- 'A)3, 633(. P La teora de la soberana y la
or#anizacin de un cdi#o *urdico centrado en ella permitieron superponer a los
mecanismos de la disciplina un sistema de derecho que ocultaba sus procedimientos y
eliminaba lo que poda haber de dominacin en la disciplina 'A)4, 196> OAS, 44(. P )l
poder se e*erce en las sociedades modernas a travs del *ue#o entre un derecho p:blico
de soberana y una mec@nica polimorfa de la disciplina 'OAS, 47(. ;ormalizacin. La
sociedad de normalizacin, la sociedad moderna, es una sociedad en la que se cruzan,
en una articulacin orto#onal, la norma de la disciplina de los individuos y la norma de
la re#ulacin de la poblacin, la disciplina y el biopoder. La interpretacin de la
sociedad de normalizacin slo en trminos de disciplina es una interpretacin
insuficiente 'OAS, 33G(. ?or ello, no se trata de pensar la historia del poder moderno
como el reemplazo de una sociedad de soberana por una sociedad disciplinaria y, lue#o,
de sta por una sociedad de #obierno de las poblaciones. Actualmente nos encontramos
m@s bien con un tri@n#ulo soberana5disciplina5#estin #ubernamental cuyo ob*etivo
fundamental es la poblacin y sus mecanismos esenciales son los dispositivos de
se#uridad 'A)4, YG7(. Las #randes lneas de una historia de la disciplina. )n el curso del
39 de noviembre de 1264 de Le pouvoir psychiatrique '??, YG527(, Foucault esboza una
historia de la disciplina. )n ella se muestra cmo los dispositivos disciplinarios, que
durante si#los haban permanecido anclados, como islotes, en los dispositivos de
soberana, comienzan a #eneralizarse a partir de los si#los ]JOO y ]JOOO. 1( )n la )dad
=edia. )n esta historia, tenemos que considerar en primer lu#ar las comunidades
reli#iosas de la )dad =edia. )n el mundo cristiano estos dispositivos estaban
subordinados a los dispositivos de soberana, feudal y mon@rquica, pero han
desempeBado tambin un papel crtico. )llos han hecho posibles los diferentes procesos
de reforma de las rdenes, de las pr@cticas, de las *erarquas y de la ideolo#a reli#iosas.
Foucault toma como e*emplo las reformas de la orden benedictina en los si#los ]O y
]OO. )n efecto, la reforma de <gteau! ha sido un movimiento para ale*ar a la orden de
los dispositivos de soberana feudal, por los que haba sido colonizada, y para re#resar a
un dispositivo disciplinario tal como el que se encontraba en sus re#las de vida m@s
anti#uas. )sta reforma permiti a la orden lo#rar determinadas innovaciones
econmicas 'horarios de traba*o, anotaciones, contabilidad(. ?ero, por otro lado,
tambin posibilit ciertas innovaciones polticas. Las nuevas formas de los dispositivos
de soberana 'la soberana mon@rquica y papal( han utilizado estos dispositivos
disciplinarios 'la orden benedictina y dominicana, sobre todo( para desarticular los
mecanismos de la soberana feudal. =@s tarde, en el si#lo ]JO, tambin los *esuitas
desempeBaron este papel. Las disciplinas tambin permitieron innovaciones sociales, es
decir, las reacciones frente a las *erarquas establecidas de acuerdo a los mecanismos de
la soberana feudal. Aqu debemos situar las rdenes mendicantes de la )dad =edia y,
en la vi#ilia de la Leforma, por e*emplo, los Kermanos de la Jida <om:n 'aparecidos
en Kolanda en el si#lo ]OJ(. 3( La colonizacin peda##ica, los Kermanos de la Jida
<om:n. A partir de los si#los ]JOO y ]JOOO, como di*imos, las disciplinas comienzan a
#eneralizarse y e!tenderse. E?or quF E<moF )n primer lu#ar, como disciplinarizacin
de la *uventud estudiantil que, durante la )dad =edia, formaba, *unto con los maestros y
profesores, comunidades relativamente mviles y hasta va#abundeantes. )sta
colonizacin disciplinaria de la *uventud estudiantil ha tenido su punto de partida con
los Kermanos de la Jida <om:n. Aqu el traba*o pro#resivo del individuo sobre s
mismo, el traba*o asctico, ha sido el primer modelo de colonizacin peda##ica de la
*uventud. &)l acoplamiento tiempo5pro#reso es caracterstico del e*ercicio asctico y
ser@ tambin caracterstico de la pr@ctica peda##ica- '??, Y2(. )n las escuelas fundadas
por los Kermanos de la Jida <om:n 'en Aeventer, en LiH#e, en Strasbour#(
encontraremos, por primera vez, la separacin por edades y por divisiones con
pro#ramas de e*ercicios pro#resivos. )n se#undo lu#ar, en este conte!to aparecer@,
tambin por primera vez, la re#la de la inclaustracin peda##ica, es decir, la necesidad
de un espacio cerrado, con un mnimo de relaciones con el mundo e!terior como
condicin del e*ercicio peda##ico. )n tercer lu#ar, la necesidad, para el e*ercicio del
traba*o del individuo sobre s mismo, de la direccin constante de un #ua, de un
protector que asuma la responsabilidad del pro#reso. )n cuarto lu#ar, en estas escuelas
encontramos una or#anizacin de tipo paramilitar '#rupos de traba*o, de meditacin, de
formacin intelectual y espiritual(. Un esquema que ya se encuentra en los conventos de
la )dad =edia y que se inspira en la or#anizacin de las le#iones romanas. 4( La
colonizacin de los pueblos, precisamente, colonizados> los *esuitas. Aqu, como
contrapunto de la esclavitud, los mecanismos disciplinarios han sido aplicados y
perfeccionados. &)n efecto, los *esuitas, adversarios de la esclavitud 'por razones
teol#icas y reli#iosas, por razones econmicas i#ualmente(, son quienes se han
opuesto, en Amrica del Sur, a esta forma ciertamente inmediata, brutal y altamente
consumidora de vidas humanas, a esta pr@ctica de la esclavitud tan costosa y tan poco
or#anizada con otro tipo de distribucin, de control y de e!plotacin, con un sistema
disciplinario. C las famosas rep:blicas, llamadas acomunistasU de los #uaranes, en el
?ara#uay, eran, en realidad, microcosmos disciplinarios RkS- '??, 68561(. )n ellas
encontramos un sistema de vi#ilancia permanente y una especie de sistema penal
permanente. 7( La colonizacin de los va#abundos, de los mendi#os, de los nmades, de
los delincuentes, de las prostitutas, y &todo el encierro de la poca cl@sica-. G( Si#los
!vii y ]JOOO, la disciplinarizacin &secular-. Los procesos que hemos mencionado hasta
aqu se apoyaban, ideol#ica e institucionalmente, en la reli#in> a partir de los si#los
]JOO y ]JOOO se ponen en funcionamiento mecanismos &seculares- 'no conectados
directamente con la reli#in( de disciplinarizacin$ el e*rcito, las f@bricas, las minas. Al
respecto, Foucault menciona el papel fundamental que desempeB Federico OO de ?rusia
en la disciplinarizacin del e*rcito, esto es, en la transformacin de un e*rcito que
reclutaba, cuando era necesario, va#abundos y mercenarios en un e*rcito profesional
'cuarteles, adiestramiento, pr@cticas, etc.(. Y( )l ?anpticon de "entham '1696(. La obra
de "entham es una formalizacin de la microfsica del poder disciplinario. ;o se trata
de un modelo para las prisiones, sino para toda una serie de instituciones 'escuela,
hospital, etc.(. )n realidad, ni siquiera se trata de un modelo institucional, sino de un
mecanismo para fortalecer las instituciones. )l &panpticon- es un multiplicador, un
intensificador de poder '??, 6G(. 6( La familia 'un dispositivo de soberana(. Ael mismo
modo que durante la )dad =edia e!istan dispositivos disciplinarios en una sociedad
dominada por los mecanismos de la soberana, tambin en nuestra sociedad disciplinaria
e!isten mecanismos de soberana. )s el caso, para Foucault, de la familia. ?or un lado,
es necesario notar que la familia no ha servido de modelo al asilo 'contrariamente a
cuanto haba sostenido en la Kistoire de la folie W lUX#e classique(, a la escuela o al
cuartel. )n la familia encontramos los mecanismos del dispositivo de soberana$ la
mayor individualizacin se encuentra en el vrtice, el padre> se funda en un
acontecimiento pasado 'el matrimonio, el nacimiento(> en ella, relaciones heterotpicas
'ne!os locales, contractuales, de propiedad, de compromiso personal y colectivo, etc.(.
Sin embar#o, no se trata de una forma residual de las formas de soberana, sino de un
en#rana*e esencial de la sociedad disciplinaria. )lla funciona como la bisa#ra de
articulacin de diferentes dispositivos disciplinarios. ?or un lado, la familia ase#ura la
insercin del individuo en los diferentes dispositivos disciplinarios 'escuela, traba*o,
e*rcito(> por otro, ase#ura el paso de uno a otro 'de la escuela al traba*o, por e*emplo(.
;o se trata de un residuo, adem@s, porque a comienzos del si#lo !i! asistimos m@s bien
a una crisis de la familia. )l establecimiento de una sociedad disciplinaria requiri, de
hecho, un fortalecimiento de la familia 'la le#islacin de los poderes del padre, la
e!i#encia de la unin le#al para in#resar en el mundo del traba*o, etc.( y, al mismo
tiempo, una limitacin, su reduccin a la clula de los padres e hi*os. Ahora bien,
cuando la familia se derrumba, cuando no *ue#a m@s su funcin, entonces sur#en toda
una serie de mecanismos disciplinarios para paliar esta situacin 'los orfelinatos, por
e*emplo(. &C es aqu, en esa or#anizacin de substitutos disciplinarios de la familia, con
referencia a la familia, que ustedes ven aparecer lo que yo llamara la funcin5?si, es
decir, la funcin psiqui@trica, psicopatol#ica, psicosociol#ica, psicocriminol#ica,
psicoanaltica, etc. C, cuando di#o afuncinU, no entiendo slo el discurso, sino la
institucin, pero tambin el individuo psicolo#izado en s mismo. RkS La funcin5?si
naci, pues, de este cara a cara en relacin con la familia. La familia peda la
internacin, el individuo era puesto ba*o disciplina psiqui@trica y se supona que deba
refamiliarizarlo> y, lue#o, poco a poco, la funcin5?si se e!tendi a todos los otros
sistemas disciplinarios$ a la escuela, al e*rcito, a la f@brica, etc. )s decir que la esta
funcin5?si ha desempeBado el papel de disciplina para todos los indisciplinables. RkS
C lue#o, finalmente, a comienzos del si#lo !!, la funcin5?si se convirti, a la vez, en el
discurso y el control de todos los sistemas disciplinarios- '??, 9Y(. <uerpo. &<on ello
Rpoder disciplinarioS yo no entiendo nin#una otra cosa que una determinada forma de
al#:n modo terminal, capilar de poder, un :ltimo rel, una determinada modalidad por
la cual el poder poltico, los poderes en #eneral vienen, en el :ltimo nivel, a tocar los
cuerpos, los muerden, se hacen car#o de los #estos, de los comportamientos, de los
h@bitos, de las palabras, la manera en la que todos estos poderes se concentran hacia
aba*o hasta tocar los cuerpos mismos individuales, traba*an, modifican, diri#en lo que
Servan llamaba las afibras mrbidas del cerebroU. Aicho de otra manera, yo creo que el
poder disciplinario es un determinada modalidad, muy especfica de nuestra sociedad,
de lo que se podra llamar el contacto sin@ptico cuerpo5poder- '??, 73(. )scritura. &?ara
que el poder disciplinario sea #lobal y continuo, el uso de la escritura me parece
absolutamente requerido. C me parece que se podra estudiar la manera en que, a partir
de los si#los ]JOO y ]JOOO, se ve, tanto en el e*rcito como en la escuela, en los centros
de aprendiza*e e i#ualmente en los sistemas policiales o *udiciales, etc., cmo los
cuerpos, los comportamientos, los discursos de las personas han sido revestidos poco a
poco por el te*ido de la escritura, por una especie de plasma #r@fico que los re#istra, los
codifica, los transmite a lo lar#o de la escala *er@rquica y acaba por centralizarlos.
Ustedes tienen aqu una relacin, creo, nueva, una relacin directa y continua de la
escritura con el cuerpo. La visibilidad del cuerpo y la permanencia de la escritura van a
la par> y tienen por efecto evidentemente lo que se podra llamar la individualizacin
esquem@tica y centralizada- '??, G85G1(. )l alma del individuo moderno. Un efecto del
car@cter onmicomprensivo del dispositivo disciplinario es que ste tiende a intervenir no
slo de manera continua, sino tambin a nivel de las virtualidades, de las disposiciones,
de la voluntad, es decir, a nivel de lo que puede denominarse el &alma-, &RkS un alma
muy diferente de la que haba sido definida por la pr@ctica y la teora cristianas- '??,
G7(. &Ustedes tienen, entonces, en el poder disciplinario, una serie constituida por la
funcin5su*eto, la sin#ularidad som@tica, la mirada perpetua, la escritura, el mecanismo
de la punicin infinitesimal, la proyeccin de la psych y, finalmente, la separacin
normal5anormal. Iodo esto es lo que constituye el individuo disciplinario. )s todo esto
lo que a*usta, finalmente, una a otro, la sin#ularidad som@tica a un poder poltico- '??,
G6(. P Acerca de la contraposicin entre relaciones de soberana y dispositivos
disciplinarios, vase$ Soberana. Janse tambin$ "iopoder, "iopoltica, Aominacin,
;orma, ?anptico, ?oder.
Aiscipline RG7GS$ A;, 46, 79, 68, 2G, 148, 172, 198, 378, 4895482. AS, 18, 14, 1G, Y7,
1695193, 3445347, 3Y9, 361. A)1, 729, G9Y, Y8G, Y96, 688, 631, 63G, 649, 6785671,
628, 987, 9435944, 942. A)3, 9, 39, 49, 334, 363, 48G, 476, 4G2, 734, 741, 7Y2, 79Y,
G31, Y16, Y74, YY4, Y62, 688, 61G, 633, 641, 6G6, 6G2, 66Y, 937, 93Y. A)4, 39, 46, G6,
YG, Y6, Y2, 61, 149, 176, 1965192, 127, 3885381, 318, 412, 436, 423, 42G542Y, 7325748,
747, 7Y8, G17, G175G19, G31, G36, G415G44, G93, G99, G24, Y19, Y3Y, YG7, YGG, 633.
A)7, 1Y, 37, 39, 28, 161, 1965199, 1215123, 127, 1265122, 34G, 366, 428, 7YY, GYG,
G61, G28, YGY, YY15YY3, Y2G, 6Y456Y7, 6Y2, 989, 931, 937. KF, 29, 184, 134, 734, G4Y.
KS1, 42, GG, 197, 1235124. KS4, 31. OAS, 4454G, 14G, 172, 1G4, 1Y151YY, 314, 31Y,
3125338, 333533G, 343, 3Y8. =<, 327, 423. ==?), 37. ==?S, 37. ;<, 47. 0A, 435
49, G7, YG5Y9, 68. ??, 7, 34, 3G, 36539, 48, 71577, 795G4, GG5G2, Y3, YY5Y6, 63, 6756G,
66, 94597, 96599, 2G, 22, 114, 11Y, 134513G, 139, 141, 174, 1G8, 1G3, 1G7, 1GY, 1YG,
1Y9, 16Y, 169, 19Y, 192, 12Y, 312, 379, 3G8, 3G353G4, 366, 392, 487, 43G. S?, 137, 14G,
1425174, 17G5179, 1G851G3, 1G751GY, 1Y4, 1YY51Y2, 1615164, 16G, 162, 1915194, 19G,
1965124, 12G512Y, 1225381, 3185317, 31Y5316, 312533G, 339, 349, 378, 3G353G4, 36Y,
3265329, 483548G, 4865411.
Aiscontinuidad
'Aiscontinuit(. Foucault seBala cuatro consecuencias de la nueva disposicin de la
historia$ la multiplicacin de las rupturas, la nueva importancia de la nocin de
discontinuidad, la imposibilidad de una historia #lobal, la aparicin de nuevos
problemas metodol#icos. &?ara la historia, en su forma cl@sica, la discontinuidad era, a
la vez, lo dado y lo impensable$ lo que se ofreca en forma de acontecimientos dispersos
'decisiones, accidentes, iniciativas, descubrimientos( y lo que deba ser delimitado por
el an@lisis, reducido y suprimido para que aparezca la continuidad de los hechos RkS
)lla Rla discontinuidadS se ha convertido, ahora, en uno de los elementos fundamentales
del an@lisis histrico- 'AS, 1Y(. La nocin de discontinuidad, se#:n Foucault, tiene tres
funciones$ 1( constituye una operacin deliberada del historiador 'quien debe distin#uir
niveles, los mtodos adecuados a cada uno, sus periodizaciones(> 3( es tambin el
resultado de la descripcin> 4( se trata de un concepto que no cesa de precisarse 'toma
nuevas formas y funciones especficas de acuerdo con los niveles que se le asi#nan(
'AS, 1Y516(. La arqueolo#a, que se sit:a a s misma dentro de este marco de renovacin
del conocimiento histrico, tiene una doble tarea. ?or un lado, deshacerse de aquellas
cate#oras con las que tradicionalmente se ha ase#urado, m@s all@ de todo
acontecimiento, la continuidad del pensamiento, de la razn, del saber$ autor, obra,
libro. ?or otro lado, elaborar sus propias cate#oras, que permitan pensar la
discontinuidad en el orden de lo discursivo 'vase$ Formacin discursiva(. &Se trataba
Ren la arqueolo#aS de analizar esta historia en una discontinuidad que nin#una
teleolo#a reducira de antemano, de seBalarla en una dispersin que nin#:n horizonte
previo podra encerrar, de de*arla desple#arse en un anonimato a la que nin#una
constitucin trascendental impondra la forma del su*eto, de abrirla en una temporalidad
que no prometera el retorno de nin#una aurora- 'AS, 3Y753YG(. P &Co me esfuerzo R...S
por mostrar que la discontinuidad no es un vaco montono e impensable entre los
acontecimientos, que habra que apurarse a llenar con la triste plenitud de la causa o por
medio del @#il *ue#o del espritu 'dos soluciones perfectamente simtricas(> sino que es
un *ue#o de transformaciones especficas, diferentes unas de otras 'cada una con sus
condiciones, sus re#las, su nivel( y li#adas entre ellas se#:n esquemas de dependencia.
La historia es el an@lisis descriptivo y la teora de estas transformaciones- 'A)1, Y98(.
Janse$ Arqueolo#a, )pisteme.
Aiscontinuit R139S$ A;, 91, 173. AS, 13514, 1Y516, 31, 34, 37, 41, 78, 77, 7Y, 67, 69,
18G, 1G4, 1G2, 33G, 339, 3Y7. A)1, 189, 121, 721, G875G8G, G9Y, Y645Y67, Y66, Y62,
Y98, Y2Y, Y295681, 68Y, 618, 613, 616, 641. A)3, 46, G15G3, Y75YG, 362, 391, 41G, 624.
A)4, 41, 1735177, 1Y6, 747574G, Y71. A)7, 34, 3G, 72, GY, 7G6, GY2, 6Y25668. KF, 143,
177, G38. KS, 3285323, 48G, 788, 779, 7Y9. KS1, 143. KS4, 332. OAS, 13, 38, 187. =<,
74, 96, 13G, 332, 398, 39Y, 399, 48G, 489, 472, 468, 492, 421. ;<, 118. 0A, G7, G9, Y8.
??, 4, G7. S?, 143.
Aiscurso
'Aiscours(. )l trmino &discurso- toca uno de los temas centrales del traba*o de
Foucault. La arqueolo#a es una modalidad de an@lisis del discurso. &La arqueolo#a,
como yo la entiendo, no es pariente de la #eolo#a 'como an@lisis del subsuelo( ni de la
#enealo#a 'como descripcin de los comienzos y de las sucesiones(> es el an@lisis del
discurso en la modalidad de archivo- 'A)1, G2G(. Aesde este punto de vista, el trmino
&discurso- plantea una cuestin metodol#ica$ la definicin de las re#las de la
descripcin arqueol#ica. Zsta es, en #ran parte, la tarea de LUArcholo#ie du savoir.
All Foucault define el discurso como el &con*unto de enunciados que provienen de un
mismo sistema de formacin> as se podra hablar de discurso clnico, discurso
econmico, discurso de la historia natural, discurso psiqui@trico- 'AS, 171(. )l discurso
&est@ constituido por un n:mero limitado de enunciados para los cuales se puede definir
un con*unto de condiciones de e!istencia- 'AS, 1G4(. A medida que Foucault sustituye
la nocin de episteme por la de dispositivo y, finalmente, por la de pr@ctica, el an@lisis
del discurso comenzar@ a entrelazarse cada vez m@s con el an@lisis de lo no5discursivo
'pr@cticas en #eneral(. )ste cambio est@ su*eto, a su vez, a modificaciones, puesto que
Foucault vara su concepcin del poder. Ae este modo, desde un punto de vista
metodol#ico, es necesario abordar la cuestin del discurso en relacin con la
arqueolo#a, la #enealo#a y la tica, es decir, los e*es del traba*o de Foucault.
<laramente, en la arqueolo#a el concepto de discurso tiene un tratamiento m@s e!tenso,
puesto que sta se define como un an@lisis discursivo> pero sera un error restrin#ir el
an@lisis arqueol#ico al @mbito de la episteme. Ahora bien, adem@s del discurso tomado
como una cuestin metodol#ica, es necesario tener presente los resultados de esta
metodolo#a, es decir, la descripcin de los discursos, de las formaciones discursivas, en
los traba*os de Foucault. Aos temas merecen aqu una atencin particular$ la idea de
discurso en la episteme cl@sica y la oposicin entre el ser del discurso y el ser del
hombre 'de esta :ltima nos ocupamos en el artculo Len#ua*e(. Arqueolo#a, saber. 1(
Las unidades del discurso. La primera etapa de la arqueolo#a es ne#ativa$ consiste en
liberarse de, o al menos suspender moment@neamente, poner entre parntesis, todas
aquellas cate#oras o conceptos a travs de los cuales se diversifica y se conserva el
tema de la continuidad o por los cuales la historia de las ideas reduce la discontinuidad
histrica valindose de la funcin sintetizante del su*eto. Foucault enumera tres #rupos
de cate#oras o conceptos$ cate#oras que relacionan discursos, cate#oras que clasifican
discursos y cate#oras que #arantizan una continuidad infinita. )n el primer #rupo
encontramos$ la nocin de tradicin, que nos permite descubrir en todo cambio, en toda
novedad, un fondo permanente> la cate#ora de influencia, que establece una causalidad
Dva#amente e!plicitadaD entre individuos, obras, conceptos o teoras> las cate#oras de
desarrollo y evolucin, que rea#rupan una sucesin de hechos o discursos dispersos a
partir de un mismo principio or#anizador> las cate#oras de mentalidad y espritu, que
permiten establecer entre fenmenos simult@neos o sucesivos pertenecientes a una
misma poca ne!os simblicos, seme*anzas, etc. )n el se#undo #rupo encontramos las
cate#oras de #nero, libro, obra. Foucault problematiza la aparente evidencia de estas
cate#oras. La unidad de los discursos no puede identificarse con la unidad material del
libro. )n efecto, un discurso no puede encerrarse en los lmites materiales del libro> m@s
all@ del comienzo, del ttulo y de las lneas finales, implica un con*unto de referencias a
otros discursos y a otros autores. Adem@s, aun cuando sean materialmente seme*antes,
la unidad de una antolo#a no es la misma que la de una publicacin de fra#mentos
pstumos o la de un tratado de matem@tica. La misma indeterminacin afecta la nocin
de obra. Lespecto de la funcin de la nocin de autor, no es la misma relacin la que
establece un autor con los te!tos publicados ba*o su propio nombre que sirvindose de
un seudnimo, ni la que establece con las obras acabadas y publicadas es la misma que
con aqullas inacabadas que proyectaba publicar 'vase$ Autor(. )l tercer #rupo est@
compuesto por las nociones de ori#en e interpretacin, que nos autorizan a remitir todo
acontecimiento, por nuevo que se presente en apariencia, a un ori#en histricamente no
verificable, o a buscar m@s all@ de la formulacin de los enunciados, m@s all@ de lo
dicho, lo no5dicho, la intencin del su*eto, su actividad consciente o el *ue#o de fuerzas
inconscientes 'AS, 41574(. 3( Formaciones y pr@cticas discursivas. La se#unda etapa de
esta metodolo#a puede definirse como el proyecto de una descripcin de los hechos
'vnements( discursivos como horizonte para la investi#acin de las unidades que
stos conforman 'AS, 49542(. Foucault elabora cuatro hiptesis de investi#acin a fin de
establecer relaciones entre los discursos y de e!plicitar su unidad$ 1( la unidad de los
discursos se funda en la unidad del ob*eto> 3( la unidad de los discursos se funda en su
forma y tipo de encadenamiento, en su estilo> 4( la unidad de los discursos se funda en
la permanencia de determinados conceptos> 7( la unidad de los discursos se funda en la
identidad de determinados temas. )n un primer momento, #uiado por sus
investi#aciones histricas anteriores, Foucault rechaza cada una de estas hiptesis y
propone una solucin diferente, aunque paralela, a cada una de ellas$ re#las de
formacin de los ob*etos 'AS, GG5Y6(, de las modalidades enunciativas 'AS, Y9567(, de
los conceptos 'AS, 6G597(, de las estrate#ias discursivas 'AS, 9G524(. P )n otro lu#ar,
Foucault distin#ue tres criterios para la descripcin individualizante del discurso$ 1(
<riterios de formacin$ la individualidad de un discurso como la economa poltica o la
#ram@tica #eneral no depende de la unidad de un ob*eto, ni de la estructura formal, ni
tampoco de una arquitectura conceptual coherente, sino m@s bien de la e!istencia de
re#las de formacin para sus ob*etos, para sus operaciones, para sus conceptos, para sus
opciones tericas. Ondividualizar una formacin discursiva consiste en definir este *ue#o
de re#las. 3( <riterios de transformacin o umbrales$ individualizar una formacin
discursiva consiste en definir las condiciones precisas que en un momento dado han
permitido establecer las re#las de formacin de los ob*etos, las operaciones, los
conceptos y las opciones tericas, definir el umbral de transformacin de nuevas re#las.
4( <riterios de correlacin$ la medicina clnica, por e*emplo, puede ser considerada una
formacin discursiva autnoma si se pueden delimitar las relaciones que la definen y
sit:an respecto de otro tipo de discursos 'la biolo#a, la qumica( y respecto del conte!to
no5discursivo donde funciona 'instituciones, relaciones sociales, coyuntura econmica y
poltica( 'A)1, Y6G(. ;os hemos ocupado detalladamente de cada una de estas re#las y
de estos criterios en el artculo Formacin discursiva. 4( )nunciado. &)n fin, en lu#ar de
restrin#ir poco a poco la si#nificacin tan flotante de la palabra adiscursoU, creo haber
multiplicado sus sentidos$ a veces dominio #eneral de todos los enunciados, a veces un
#rupo individualizable de enunciados, a veces una pr@ctica re#lada que da cuenta de un
cierto n:mero de enunciados> y esta misma palabra &discurso- que deba servir de lmite
y envoltura al trmino enunciado, Eno la he hecho variar a medida que desplazaba mi
an@lisis o su punto de aplicacin, a medida que perda de vista el propio enunciadoF-
'AS, 18Y(. &)n cuanto al trmino discurso, que he usado y abusado aqu Ren
LUArcholo#ie du savoirS en sentidos muy diferentes, se puede comprender ahora la
razn de su equvoco$ de la manera m@s #eneral y m@s indecisa desi#na un con*unto de
performances verbales, y por discursos se entenda entonces lo que haba sido producido
'eventualmente todo lo que haba sido producido( de hecho como con*untos de si#nos.
?ero se entenda tambin un con*unto de actos de formulacin, una serie de frases o de
proposiciones. )n fin, este sentido fue finalmente privile#iado 'con el primero que le
sirve de horizonte(> el discurso est@ constituido por un con*unto de secuencias de si#nos,
en tanto que ellas son enunciados, es decir, en tanto que se puede asi#narles
modalidades de e!istencia particulares- 'AS, 171(. Jase$ )nunciado. Menealo#a,
poder. &Las pr@cticas discursivas no son pura y simplemente modos de fabricacin de
discursos. )llas toman cuerpo en el con*unto de las tcnicas, de las instituciones, de los
esquemas de comportamiento, de los tipos de transmisin y de difusin, en las formas
peda##icas que, a la vez, las imponen y las mantienen- 'A)3, 371(. 1( <ontrol
discursivo. )n esta lnea, para incorporar el orden de lo no5discursivo, en LU0rdre du
discours Foucault distin#ue como ob*eto de an@lisis varias formas de control discursivo$
1( ?rocedimientos de e!clusin. )n primer lu#ar encontramos tres tipos de prohibicin
que conciernen al ob*eto del discurso, a las circunstancias en las que puede ser
pronunciado, al su*eto que puede pronunciarlo. )n se#undo lu#ar encontramos la
oposicin o la divisin razn5locura. Aesde la )dad =edia el discurso del loco no puede
circular como el de los otros, sea porque no se lo reconoce como admisible 'en el orden
*urdico, por e*emplo(, sea porque se le atribuyen poderes especiales 'como voz de la
sabidura o de la verdad escondida(. )n tercer lu#ar encontramos la anttesis entre
verdadero y falso. <iertamente, como lo subraya nuestro autor, a primera vista no
parece razonable ubicar en un mismo nivel la oposicin entre verdad y falsedad, la
oposicin entre razn y locura y los diversos estamentos de e!clusin mencionados
antes> pero, si nos situamos en la perspectiva #eneal#ica, es decir, en la perspectiva de
la Ker+unft y del )ntstehun# histricos, no se ve por qu privile#iar la oposicin entre
verdad y falsedad. ?ara *ustificar este punto de vista Foucault hace referencia, como
;ietzsche y Keide##er, a ese momento esencial para occidente que se sit:a entre
Kesodo y ?latn, a partir del cual el discurso de*a de valer por lo que es 'discurso
ritual, por e*emplo( o por lo que hace 'curar o *uz#ar( y comienza a ser estimado por lo
que dice '0A, 16512(. 3( ?rocedimientos de control internos al discurso. Se trata del
control que los discursos e*ercen sobre otros discursos. )ntre estos procedimientos
encontramos, en primer lu#ar, el comentario. Foucault supone que en toda sociedad
e!iste un desfase entre dos tipos de te!tos$ los te!tos que podramos llamar primarios y
los otros, secundarios, que no hacen otra cosa que repetir y retomar lo que se dice en los
te!tos primarios con el fin de sacar a la luz una pretendida verdad ori#inaria que ha
permanecido oculta. La relacin entre te!tos primarios y secundarios, entre te!tos que
pueden ser dichos y te!tos que dicen lo que ya ha sido dicho, limita las posibilidades
discursivas imponiendo como lmite los te!tos primarios. )n se#undo lu#ar entre estos
controles Foucault seBala la nocin de autor> lo que l denomina en LUArcholo#ie du
savoir las posiciones sub*etivas, es decir, lo que determina en el nivel de las
instituciones y de la sociedad quin puede tener un tipo determinado de discurso. )n
tercer lu#ar se detiene sobre la disciplina. Zsta determina las condiciones que debe
cumplir una proposicin para poder pertenecer a un dominio determinado del saber,
para poder ser considerada como verdadera o como falsa '0A, 49(. 4( ?rocedimientos
de enrarecimiento 'rarfaction(. Se trata de procedimientos que limitan el intercambio y
la comunicacin de los discursos y que determinan la apropiacin social del discurso$
las instancias rituales, reli#iosas o no, el sistema educativo, el aparato *udicial, etctera.
&Kay en nuestra sociedad, sin duda, y yo ima#ino que en todas las otras, pero con un
perfil y con escansiones diferentes, una profunda lo#ofobia, una especie de miedo sordo
contra estos hechos, contra esta masa de cosas dichas, contra la aparicin de todos estos
enunciados, contra todo lo que pueden tener de violentos, contra este #ran murmullo
incesante y desordenado del discurso. C si queremos Dno di#o suprimir este miedoD,
sino analizarlo en sus condiciones, su *ue#o y sus efectos, creo que es necesario disolver
tres decisiones a las que nuestro pensamiento actual resiste un poco y que corresponden
a los tres #rupos de funciones que acabo de evocar$ cuestionar nuestra voluntad de
verdad, restituir al discurso su car@cter de hecho y, finalmente, eliminar la soberana del
si#nificante- '0A, G35G4(. P &<reo que este 0rdre du discours haba mezclado dos
concepciones o, me*or, para una cuestin que considero le#tima 'la articulacin de los
hechos del discurso en los mecanismos del poder( propuse una respuesta inadecuada. )s
un te!to que escrib en un momento de transicin. Kasta ese momento, me parece que
aceptaba la concepcin tradicional del poder, del poder como un mecanismo
esencialmente *urdico, lo que dice la ley, lo que prohbe, lo que dice anoU, con toda una
cantidad de efectos ne#ativos$ e!clusin, rechazo, barrera, ne#acin, ocultamientosk
Ahora bien, considero inadecuada esta concepcin RkS )l caso de la penalidad me
convenci de que no se trataba Rde analizar el poderS tanto en trminos de derecho, sino
en trminos de tecnolo#a, en trminos de t@ctica y de estrate#ia> esta sustitucin de una
#rilla *urdica y ne#ativa por una #rilla tcnica y estrat#ica es la que trat de hacer
funcionar en Surveiller et punir> lue#o la utilic en la Kistoire de la se!ualit- 'A)4,
3395332(. 3( )strate#ias, t@cticas, luchas. &;o intento encontrar detr@s del discurso una
cosa que sera el poder y que sera su fuente, como en una descripcin de tipo
fenomenol#ico o de cualquier mtodo interpretativo. Co parto del discurso tal como es.
)n una descripcin fenomenol#ica, se intenta deducir del discurso al#o que concierne
al su*eto hablante> se trata de reencontrar, a partir del discurso, cu@les son las
intencionalidades del su*eto hablante, un pensamiento que se est@ formando. )l tipo de
an@lisis que yo practico no se ocupa del problema del su*eto hablante, sino que e!amina
las diferentes maneras en las que el discurso cumple una funcin dentro de un sistema
estrat#ico donde el poder est@ implicado y por el cual el poder funciona. )l poder no
est@, pues, afuera del discurso. )l poder no es ni la fuente ni el ori#en del discurso. )l
poder es al#o que funciona a travs del discurso, porque el discurso es, l mismo, un
elemento en un dispositivo estrat#ico de relaciones de poder- 'A)4, 7YG(. P ;o hay de
un lado discurso y de otro poder, opuestos el uno al otro. Los discursos son elementos o
bloques de t@cticas en el campo de las relaciones de fuerza> puede haber diferentes y
aun contradictorios dentro de una misma estrate#ia 'KS1, 147(. P )n &Ol faut dfendre la
socit-, Foucault analiza el discurso de la &#uerra de razas- como un instrumento de
lucha 'OAS, G35G4(. 4( Ztica, su*eto. )n los vol:menes O y OO de LUKistoire de la se!ualit
y en Kermneutique du su*et, Foucault se ocupa de la funcin del discurso como
formador de la sub*etividad. )sta funcin consistira en li#ar el su*eto a la verdad. )n la
poca cl@sica y en la poca helenstica no se trata de descubrir una verdad en el su*eto ni
de hacer del alma el ob*eto de un discurso verdadero, sino de armar al su*eto con una
verdad 'A)7, 4Y3(. ?ara los #rie#os, y tambin para los romanos, la ascesis tiene como
principal ob*etivo la constitucin del su*eto. ?arte esencial de la ascesis es la dotacin
'el equipamiento, la paras+eu( al su*eto de discursos verdaderos, discursos que puedan
convertirse en la matriz de los comportamientos ticos 'KS, 413(. &RkS la ascesis es lo
que permite, por un lado, adquirir discursos verdaderos de los que se tiene necesidad, en
todas las circunstancias y peripecias de la vida, para establecer una relacin plena y
acabada consi#o mismo> es lo que permite devenir s mismo, un su*eto que dice verdad
y que se encuentra, por esta enunciacin de la verdad, transfi#urado RkS- 'KS, 41Y(. A
partir del cristianismo, la funcin del discurso como ne!o entre el su*eto y la verdad ser@
diferente> se tratar@, ahora, de volcar en el discurso la verdad de s mismo, la
hermenutica de su propio deseo, de sus propios pensamientos, de sus propias
ima#inaciones. Ae este modo el discurso se vuelve un modo de ob*etivacin del su*eto
en trminos de verdad 'KS, 416(. )l discurso como ob*etivacin del su*eto ser@ la
modalidad fundamental en la confesin y, posteriormente, en el discurso de las ciencias
humanas y del psicoan@lisis. Janse$ Ascesis, <onfesin, Aeseo, ?sicoan@lisis. Zpoca
cl@sica, representacin. )n la poca cl@sica la tarea del len#ua*e ha sido representar el
pensamiento. Ahora bien, precisa Foucault, representar no quiere decir traducir, es decir,
ofrecer una versin perceptible del pensamiento. Iampoco se requiere nin#una actividad
interior, esencial o primitiva de si#nificacin. ?odramos decir que el rol del su*eto
consiste en reproducir el orden del mundo y no en producirlo. )n este sentido, no e!iste
nin#una actividad humana en cuanto tal, una actividad que pueda calificarse de
trascendental. )l orden del mundo es pree!istente al su*eto e independiente de l y, por
ello, la :nica actividad del su*eto, del e#o co#ito, es la de alcanzar la claridad de los
conceptos y la certeza de las representaciones. )ntre el mundo y el hombre, entre el ser
y el pensamiento, entre el &yo soy- y el &yo pienso- e!iste un ne!o establecido por el
discurso, por la transparencia de los si#nos lin#_sticos y por la funcin nominativa del
len#ua*e. )n el discurso, representacin duplicada, se entrelazan la representacin5
representante y la representacin5representada. P &)n el umbral de la poca cl@sica, el
si#no de*a de ser una fi#ura del mundo, de*a de estar li#ado a lo que l marca por los
ne!os slidos y secretos de la seme*anza y de la afinidad- '=<, 63(. Se#:n Foucault, el
clasicismo define el si#no por medio de tres variables$ el ori#en del ne!o con lo que el
si#no representa 'natural, convencional(, la naturaleza del ne!o 'un si#no forma parte de
lo que representa o est@ separado de ello(, la certeza del ne!o 'constante, probable(.
Foucault seBala tres consecuencias de este nuevo estatuto del si#no. 1( )l len#ua*e de*a
de pertenecer al mundo de las cosas y se instala en el @mbito del conocimiento. Slo hay
si#no desde el momento en que se conoce la relacin de sustitucin entre dos elementos
conocidos. 3( ?ara funcionar el si#no requiere que, al mismo tiempo que se lo conoce,
se conozca tambin aquello que representa. ?ara que un elemento de una percepcin,
por e*emplo, pueda servir como si#no, es necesario que se la distin#a y separe de
aquello de lo que formaba parte. La constitucin del si#no es inseparable del an@lisis de
la representacin. 4( Los si#nos naturales son slo un esbozo de lo que se instaura por
convencin. Un sistema arbitrario de si#nos, por otro lado, debe permitir el an@lisis de
las cosas en sus elementos m@s simples '=<, 63566(. Ahora bien, como vemos, un
si#no puede ser m@s o menos probable, estar m@s o menos ale*ado de lo que representa,
ser natural o arbitrario> pero lo que lo define como si#no es la relacin entre el
si#nificante y el si#nificado, que se establece en el orden del conocimiento, de la
representacin. Se#:n la definicin de la Mram@tica de ?ort5Loyal, el si#no encierra dos
ideas Dla de la cosa que representa otra y la de la cosa representadaD, y su naturaleza
consiste en e!citar la primera por medio de la se#unda '=<, 69(. &)l an@lisis de la
representacin y la teora de los si#nos se penetran absolutamente la una a la otra RkS-
'=<, 62(. P Aurante la Zpoca <l@sica, pensar consista en elaborar un mtodo universal
de an@lisis que condu*ese a la certeza mediante una adecuada concordancia entre si#nos5
representantes y representaciones5representadas, de modo que aqullos, los si#nos,
repitieran el mundo ordenadamente, ofrecindonos un &cuadro- de los seres que
desordenadamente constituyen el mundo. La posibilidad de este mtodo universal de
an@lisis se funda en la capacidad de nombrar, de atribuir un nombre Dun si#no
representanteD a cada una de nuestras representaciones y articular estos nombres entre
s. )l discurso es, para la poca cl@sica, la reduccin del len#ua*e al funcionamiento en
la proposicin. Zsta es la e!i#encia fundamental DFoucault dira &la e!i#encia
epistmica-D de todo el pensamiento cl@sico que determina la forma de todas las
ciencias cl@sicas$ e!i#encia de nombrar, de duplicar las representaciones, y de articular
los nombres de las representaciones mediante la funcin copulativa del verbo &ser-. )l
verbo &ser-, en efecto, afirma la coe!istencia de las representaciones. Aqu radica lo
esencial de la nocin foucaultiana de discurso aplicada a la Zpoca <l@sica$ la
posibilidad de representar articuladamente las representaciones, de analizar en la
sucesividad de la proposicin la simultaneidad del pensamiento. A travs del discurso,
duplicando las representaciones, es posible disponer las series sucesivas de stas en un
cuadro simult@neo de identidades y diferencias. )n otras palabras, es posible analizar el
pensamiento y, a travs de este an@lisis, establecer una ta!onoma de los seres. )l
discurso, el poder de representar articuladamente las representaciones, funda el ne!o
entre el pensamiento y los seres, y funda, como di*imos, la posibilidad de reconstituir un
cuadro ordenado de identidades y diferencias a partir de cuanto nos es dado a travs de
los sentidos y, sobre todo, a travs de la ima#inacin. &La vocacin profunda del
len#ua*e cl@sico ha sido siempre la de hacer acuadrosU$ sea como discurso natural,
recoleccin de la verdad, descripcin de las cosas, cuerpo de conocimientos e!actos o
diccionario enciclopdico- '=<, 433(. P La #ram@tica #eneral tendr@ por funcin
estudiar el funcionamiento representativo del len#ua*e$ se trata de un an@lisis del ne!o
que une las palabras entre s 'teora de la proposicin y del verbo(, de las diferentes
clases de nombres y de la manera en que recortan la representacin y se distin#uen entre
s 'teora de la articulacin(, de la manera en que las palabras desi#nan lo que dicen en
su valor primitivo 'teora del ori#en, de la raz( y sus desplazamientos 'teora de la
retrica y de la derivacin( '=<, 18Y5186(. P A diferencia del Lenacimiento, el len#ua*e
no se mueve en el espacio del comentario, limitado por su traba*o infinito y la e!istencia
de un Ie!to primitivo. )n su lu#ar, debido a las e!i#encias de la m@thesis y la
ta!onoma 'vase$ )pisteme cl@sica( nos encontraremos con la ars combinatoria y la
enciclopedia. )llas constituyen el momento cientficamente fuerte del clasicismo.
Literatura, lin#_stica. )n el si#lo ]O], &la literatura se distin#ue cada vez m@s del
discurso de las ideas y se encierra en una intransitividad radical> se desprende de todos
los valores que podan hacerla circular en la poca cl@sica 'el #usto, el placer, lo natural,
lo verdadero(, y hace nacer en su espacio propio todo lo que puede ase#urar la ne#acin
l:dica 'lo escandaloso, lo feo, lo imposible(> rompe con toda definicin de a#nerosU
como formas a*ustadas a un orden de representaciones> y se convierte en pura y simple
manifestacin de un len#ua*e que slo tiene por ley afirmar, contra todo otro discurso,
su e!istencia escarpada- '=<, 414(. )n la cultura contempor@nea la literatura, como la
lin#_stica, viene a ocupar el lu#ar que ocupaba el discurso en la poca cl@sica '=<,
427(.
Aiscours R4278S$ A;, 4, 6, 11513, 1751G, 38, 34, 3Y, 48547, 46, GG, Y75Y6, Y2, 64, 1895
111, 138, 131, 171, 17951G8, 1GY, 1G9, 1Y7, 168, 167516G, 162, 191, 19G, 1995192, 121,
127, 129, 383538G, 389, 318, 31G, 3165338, 3345337, 33Y, 34Y, 349, 3G8, 3Y1, 3215323,
418. AS, 1G, 16, 33, 36, 41, 43547, 4Y579, G85G1, GG567, 66569, 98591, 94, 9G5181, 18G5
186, 133, 13G, 148, 14Y, 171, 179, 1G8, 1G4, 1GG51GY, 1G9, 1Y851Y3, 1Y7, 1YY5164, 1665
169, 1985196, 1285388, 383, 387538Y, 3895311, 3145319, 338, 3335334, 33G, 3325343,
34G5349, 3785377, 37Y5376, 3G153G4, 3GG, 3Y853Y4, 3Y653Y9, 368536G. A)1, 66, 98, 9Y,
92, 26, 113, 1Y8, 1Y3, 164, 166, 1215123, 12G, 129, 3815383, 387538G, 386, 313, 317,
319, 338, 339, 3445347, 34Y, 3425371, 374, 376, 3G8, 3GY, 3G9, 3Y7, 398, 327, 322, 483,
487, 4825418, 413, 439, 4465449, 478, 4G7, 42Y, 782, 717, 734, 73G, 743, 74Y, 749, 779,
7G157G7, 7G957G2, 7Y7, 724, 726, G815G83, G8Y5G82, G115G13, G17, G195G34, G3G, G47,
G4Y5G42, G7G, G76, G79, GG1, GGG5GGY, GYG, G9G5G9Y, G995G21, G245G2Y, G295Y88, Y8G5
Y86, Y115Y14, Y1G, Y315Y34, Y3G, Y32, Y42, Y715Y73, Y7G, Y765Y79, YG8, YY85YY4, Y675
Y96, Y995617, 61Y5633, 6375641, 64Y, 678, 6G856G1, 6G656G2, 6635691, 694569G, 6965
699, 6285621, 6295989, 9185913, 9165919, 933, 939, 9425971, 974, 97G. A)3, 9518, 135
14, 1G, 16, 12538, 33, 39532, 47, G8, G7, G65G9, YG5YY, Y9, 68, 67, 6Y, 62, 91594, 29, 18Y,
113, 131, 1325148, 1425178, 1G1, 1G951G2, 1Y1, 1Y751Y2, 1645167, 193, 196, 3865389,
33Y, 347534Y, 349, 371, 37G, 3765372, 3G3, 3GY53G9, 3Y1, 3Y453Y7, 3Y6, 391539G, 32G,
48G, 4865489, 418, 414, 4125438, 437, 4Y25461, 42G5429, 781, 78G578Y, 7895713, 73G,
743, 772, 7G9, 7Y8, 7Y7, 7645767, 722, G16, G335G37, G425G78, G73, G77, GY1, G68, Y86,
Y31, Y34, Y325Y49, Y775Y7Y, YG8, YG3, YG75YGY, YG9, YYY, Y63, Y98, Y94, Y925Y28, Y235
Y27, 688, 684, 68G, 618, 6125631, 643, 64Y5646, 6425671, 67G567Y, 6795672, 6G4, 6G6,
6Y8, 6Y4, 663, 69G, 628, 9895982, 917591Y, 934, 936. A)4, 18, 33, 39532, 43547, 4Y546,
42, G3, 66569, 9G, 28521, 26522, 1835184, 18G518Y, 118, 113, 116, 1335137, 13Y5132,
1435146, 1735174, 17G51G1, 1G4, 1GG51G9, 1Y351Y4, 1YG51Y2, 161, 16G5169, 198, 1965
192, 124, 12Y, 387, 38Y, 333, 3395348, 34Y, 349, 3785371, 377537Y, 37953G4, 3G653Y8,
3Y353Y4, 3665362, 391, 3285323, 327532G, 3295322, 481, 484, 48Y, 413541G, 419, 4385
431, 434, 4445447, 449, 4G1, 4G654G9, 4Y6, 4Y2, 463, 4985493, 49Y, 783, 787578G, 718,
7135717, 7195738, 7335737, 74G, 777, 7Y757Y6, 7Y25768, 7645767, 794579G, 7995728,
G84, G335G3Y, G39, G715G74, G72, GG75GG9, GY6, G685G64, G6G, G62, G945G9G, G27, Y885
Y83, Y13, Y195Y12, Y33, Y3Y5Y36, Y43, Y47, Y49, Y73, 632, 647, 6Y9, 98Y5986, 911, 9175
91Y. A)7, 3Y, 43547, 7757Y, 79, G45G7, G6, Y8, Y6561, 6G566, 62, 9159G, 21, 26529, 181,
18G, 171, 1G851G1, 1Y1, 1Y4, 1Y2, 198, 19G, 126, 381, 387, 312, 331, 361, 393, 397,
39Y5396, 323, 41G, 431, 439, 447544G, 47Y, 472, 4G2, 4Y854Y3, 469, 42G, 784, 78G, 789,
7195738, 73Y, 743, 746, 774, 779, 7G857G1, 7G7, 7GY, 7YG, 791, 79G, 728, 726, G87, G48,
G46, G74, G7Y, GG85GG3, G67, G66, G215G23, Y83, Y12, Y3G, Y39, Y435Y47, Y4Y5Y46, Y42,
Y73, Y68, Y665Y62, Y91, 688, 684, 682, 612, 637, 63Y, 643, 646, 6715673, 6Y25668, 693,
69G, 628, 626, 988, 987, 91Y, 93G. KF, 2518, 32548, 77, 7Y, YG, 18G, 13Y, 143, 1465149,
1735174, 1G9, 191, 196, 33G, 347534G, 371, 329, 488548G, 482, 419, 4G7, 714, 7165719,
738, 736, 7G4, 7YY, 79G, G24, Y81, Y89, Y19, Y495Y78, YG1, YY6. KS, 31, 34, 3Y, 46, Y1,
97, 99, 188, 183, 119, 141, 147514G, 178, 174, 179, 1G9, 1YG, 16Y, 1625198, 193, 121,
386, 317531G, 332, 3435344, 371, 374, 481, 4895482, 4135414, 41G5419, 433, 437543Y,
4395443, 447, 449, 4715474, 47Y5479, 4G854G1, 4GG54GY, 4G2, 4Y354Y4, 4YG54Y6, 4Y2,
4645467, 46Y5469, 493549Y, 4995424, 426, 429, 744, 7G8, 7Y7, 7Y6. KS1, 251Y, 19531,
3G53Y, 32548, 4354G, 465G8, G9, Y8, Y7, 61, 6456Y, 69, 93523, 27529, 183, 118, 11Y, 112,
1395148, 143514G, 142, 17G, 179, 1G4, 1G2, 1Y3, 1685161, 197519G, 192, 386, 3825318.
KS3, 1G, 19, 3753G, 36, G7, Y8, Y7, YY, 181, 1YG, 164, 193, 1995121, 389, 318, 313, 317,
333, 337, 348, 347, 378, 3G353GG, 3G953Y8, 3Y4, 364, 362, 391. KS4, 12, 71, 76, G7, YG,
64, 184, 118, 134, 14Y, 1Y1, 1YG51Y6, 166, 192, 12G, 312, 336, 37453G3, 3G7, 3G253Y1,
36Y. OAS, 4, 6, 2514, 1G, 33537, 36, 44546, 735G4, G6564, 6G, 94592, 23, 2752Y, 181, 18Y,
1115113, 11Y5138, 134, 13G513Y, 17G5176, 1G1, 1GG, 1G951G2, 1Y3, 1YG, 1Y25168, 1645
167, 16Y5166, 1985191, 197519Y, 121, 1245127, 1295387, 389, 311, 332. =<, 2, 7G, 725
G8, GG5G2, Y4, 66, 98591, 245188, 1835184, 18G5116, 1385133, 136, 143514Y, 1735174,
1765179, 1G1, 1GY, 1Y8, 1Y4, 1685161, 1625198, 193, 31Y5316, 3385337, 3325348, 343,
378537Y, 3795372, 3G1, 3Y3, 3Y7, 3Y953Y2, 324, 32G532Y, 48Y, 482, 4115414, 41G5434,
43G543Y, 4415443, 447, 47Y54G8, 4G3, 4GG, 4G6, 4Y7, 4YY, 4Y25468, 4635464, 497549G,
499, 4285421, 427542G, 426. ;<, JOO JOOO, ] ]J, Y3, Y7, Y9, 93, 99, 2Y, 181, 186, 1195
112, 131, 146, 1G651G9, 163, 16G, 3885383, 3895382, 311. 0A, 6513, 17519, 38532, 41,
4G5GG, G2, Y15Y3, Y7567, 69591. ??, 7, Y, 952, 13, 1751Y, 19, 39532, 44, 71574, G85G1, G7,
G65Y1, 9Y599, 2G52Y, 188, 184, 1335134, 1435147, 14Y, 142, 17Y, 179, 1Y8, 1Y751YY,
168, 12G, 389, 481, 486, 4315433. LL, 6, 18, 37, 4Y, 76, G75GG, 68, 63, 67, 98, 29, 137,
1395132, 141, 1745177, 179, 1Y4, 1YG, 1Y6, 194519Y, 1235124, 12Y5126. S?, 37, 36, 32,
41, 4454G, G1, G2, Y95Y2, 61, 6G56Y, 98, 93, 2452G, 22, 1885183, 18G, 189, 118, 113511Y,
141, 144, 1G8, 1G3, 1Y8, 161, 167, 198, 1245127, 33Y5336, 347, 349, 373, 3GY, 3Y8, 36Y,
3985391, 3995328, 32G532Y, 414541G.
Aispositivo
'Aispositif(. P )n Foucault se suele distin#uir al menos un perodo arqueol#ico y otro
#eneal#ico. ?ara hablar en trminos biblio#r@ficos, Les =ots et les choses y
LUArcholo#ie du savoir, por un lado, Surveiller et punir y La volont de savoir, por el
otro. Ahora bien, mientras las dos primeras obras est@n centradas en la descripcin de la
episteme y de los problemas metodol#icos que ella plantea, las dos restantes describen
dispositivos 'el dispositivo disciplinario, el dispositivo de se!ualidad(. La episteme es el
ob*eto de la descripcin arqueol#ica> el dispositivo, por su parte, de la descripcin
#eneal#ica. )ste cambio de perspectiva y de ob*eto de an@lisis responde a las
dificultades descriptivas de la arqueolo#a y a la consi#uiente introduccin del an@lisis
del poder. )n efecto, la arqueolo#a permita describir los discursos de las diferentes
epistemes 'renacentista, cl@sica, moderna(, pero, encerrada en el orden de lo discursivo,
no poda describir los cambios en s mismos, sino slo en sus resultados. <omo
reconocer@ el propio Foucault, faltaba a su traba*o el an@lisis del poder, de la relacin
entre lo discursivo y lo no5discursivo. A esta necesidad responde la introduccin del
concepto de dispositivo como ob*eto de la descripcin #eneal#ica. )l dispositivo es, en
definitiva, m@s #eneral que la episteme, que podra ser definida como un dispositivo
e!clusivamente discursivo 'A)4, 481(. Foucault hablar@ de dispositivos disciplinarios,
dispositivo carcelar, dispositivos de poder, dispositivos de saber, dispositivo de
se!ualidad, dispositivo de alianza, dispositivo de sub*etividad, dispositivo de verdad,
etc. P ?ara ser e!haustivos, podemos delimitar la nocin foucaultiana de dispositivo
como si#ue$ 1( )l dispositivo es la red de relaciones que se pueden establecer entre
elementos hetero#neos$ discursos, instituciones, arquitectura, re#lamentos, leyes,
medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales,
filantrpicas, lo dicho y lo no5dicho. 3( )l dispositivo establece la naturaleza del ne!o
que puede e!istir entre estos elementos hetero#neos. ?or e*emplo, el discurso puede
aparecer como pro#rama de una institucin, como un elemento que puede *ustificar u
ocultar una pr@ctica, o funcionar como una interpretacin a posteriori de esta pr@ctica,
ofrecerle un campo nuevo de racionalidad. 4( Se trata de una formacin que en un
momento dado ha tenido por funcin responder a una ur#encia. )l dispositivo tiene as
una funcin estrat#ica, como, por e*emplo, la reabsorcin de una masa de poblacin
flotante que era e!cesiva para una economa mercantilista 'este imperativo estrat#ico
*u# como la matriz de un dispositivo que se convirti poco a poco en el control5
su*ecin de la locura, de la enfermedad mental, de la neurosis(. 7( Adem@s de definirse
por la estructura de elementos hetero#neos, un dispositivo se define por su #nesis.
Foucault distin#ue al respecto dos momentos esenciales$ un primer momento del
predominio del ob*etivo estrat#ico> un se#undo momento de la constitucin del
dispositivo propiamente dicho. G( )l dispositivo, una vez constituido, permanece tal en
la medida en que tiene lu#ar un proceso de sobredeterminacin funcional$ cada efecto,
positivo o ne#ativo, querido o no5querido, entra en resonancia o contradiccin con los
otros y e!i#e un rea*uste. ?or otro lado, nos encontramos tambin con un proceso de
perpetuo rellenamiento 'remplissement( estrat#ico. Un e*emplo es el caso de la prisin.
)l sistema carcelar produ*o un efecto que no estaba previsto de antemano, ni tiene nada
que ver con la astucia estrat#ica de un su*eto meta5 o transhistrico que habra querido
o planificado. )ste efecto fue la constitucin de un medio delincuente diferente de las
ile#alidades del si#lo ]JOOO. La prisin sirvi como filtro, concentracin y
profesionalizacin del medio delincuente. ?ero a partir de 1948 asistimos a una
reutilizacin de este efecto involuntario y ne#ativo> el medio delincuente es utilizado
para fines polticos y econmicos diversos 'por e*emplo, la or#anizacin de la
prostitucin( 'A)4, 3225488(.
Aispositif R361S$ A;, 7G, YG, 1Y7, 166, 393, 323, 418. A)3, 612, 6G2, 936. A)4, 19,
114, 1G2, 381, 386, 3445347, 379, 3G153G4, 3Y8, 3295483, 48Y5486, 4135417, 4385431,
434, 441, 733, 7YG, G36, G68, G6G5G6Y, G27, Y43, 641, 663. A)7, 39, 3785371, 4Y95468,
46G, YG25YY3. KS, 48G, 477, 424, 771, 7G8, 7Y7, 7Y2. KS1, 44, G9, Y4, Y6, 93, 21, 22,
111, 143, 1425176, 17251G8, 1Y851Y3, 1YY5164, 19G, 129, 3885381, 3845311. OAS, 1G3,
1G7, 1Y2. ??, 17, 1G, 79, G7, GG, YY5Y6, 62, 93594, 9Y596, 182, 174, 176, 1G3, 1GY, 1Y45
1Y7, 19Y, 344, 3225481, 48G5418, 41Y, 437. S?, 173, 17G, 168, 164, 16Y, 1695162, 122,
3835384, 38Y, 3895382, 311, 3Y2, 396, 48Y.
Aispositivo de alianza
'Aispositif dUalliance(. Acerca del dispositivo de alianza, Jase$ Se!ualidad.
Aispositif dUalliance R1GS$ KS1, 178517G, 172.
Aispositivo de se!ualidad
'Aispositif de se!ualit(. Jase$ Se!ualidad.
Aispositif de se!ualit RY4S$ A)4, 347, 3Y8, 329, 483,4135414, 438. A)7, YY3. KS1, 22,
1785176, 17251G8, 1Y851Y3, 1YY51Y6, 1Y25164, 19G, 129, 381, 3845389.
Aivinatio
)n el Lenacimiento, forma del saber, desciframiento de las marcas de las cosas.
Janse$ <omentario, )pisteme renacentista.
Aivinatio R9S$ A)1, 726, GYY. =<, 79, 64567, 19G.
Aoctrina
'Aoctrine(. Foucault distin#ue en LU0rdre du discours una serie de procedimientos de
control del discurso que a#rupa en tres cate#oras$ procedimientos de e!clusin 'la
prohibicin, el tab: del ob*eto, el ritual de las circunstancias, la separacin raznTlocura,
la oposicin verdaderoTfalso(, procedimientos internos de control de los discursos
'discursos que controlan discursos$ el comentario, el autor, la disciplina( y
procedimientos que no persi#uen el control sobre los poderes del discurso, sino sobre su
aparicin 'fi*an las condiciones de su circulacin, imponen a los individuos ciertas
re#las(. )n este tercer #rupo, *unto a lo que Foucault denomina las &sociedades de
discurso- 'las formas de enrarecimiento RrarfactionS del acceso a los discursos>
anti#uamente, los #rupos de rapsodas, contempor@neamente, el sistema de edicin(, se
encuentran las doctrinas 'reli#iosas, polticas, filosficas(. A diferencia de las
&sociedades de discurso-, donde se trata de limitar el acceso, las doctrinas aparecen a
primera vista como un mecanismo de difusin, a veces sin lmite. A diferencia de las
disciplinas, la doctrina como dispositivo de control discursivo no se e*erce slo sobre la
forma y el contenido de los enunciados. La pertenencia doctrinal pone en *ue#o tanto el
enunciado como el su*eto hablante, uno a travs del otro. &)lla problematiza al su*eto
hablante a travs del enunciado, como lo prueban los procedimientos de e!clusin y los
mecanismos de rechazo que entran en *ue#o cuando un su*eto hablante ha formulado
uno o varios enunciados inadmisibles. La here*a y la ortodo!ia no sur#en de una
e!a#eracin fan@tica de los mecanismos doctrinales> ellas les pertenecen a stos
fundamentalmente. ?ero, inversamente, la doctrina problematiza los enunciados a partir
de los su*etos hablantes en la medida en que la doctrina vale siempre como el si#no, la
manifestacin y el instrumento de una pertenencia previa$ pertenencia de clase, de status
social o de raza, de nacionalidad o de inters, de lucha, de revuelta, de resistencia o de
aceptacin. La doctrina li#a a los individuos con ciertos tipos de enunciacin y les
prohbe, en consecuencia, otros> pero ella se sirve, inversamente, de ciertos tipos de
enunciacin para vincular a los individuos entre ellos y diferenciarlos, de este modo, de
todos los otros- '0A, 7757G(. Jase tambin$ Ao#matismo.
Aoctrine R26S$ A;, 1Y3, 483. A)1, Y44, YG9, 697, 981. A)3, G17, G1Y, YY9, GG3, Y71,
Y21, 6GY, 697, 911, 933. A)7, 91, 1G8, 733, 726, G16, G7Y, GGG, GY1, G685G61, G66, G2G,
Y98. KF, 97, 18Y, Y91. KS, 1YY, 347, 321, 438, 4495442, 4G4, 73G. KS1, 197. KS3, 19,
43, 42, Y8, 9G, 1GG, 1Y8, 3G353G4. KS4, 131, 16G, 129, 388, 342. OAS, 192. =<, YG, 6G,
149. ;<, JO, 2, 191, 199, 127512G, 129, 3145317. 0A, 7757G. ??, 49, 63, 133, 128, 31G,
3G6, 3G2, 448.
Aocumento
'Aocument(. Los problemas planteados por la transformacin terica en el campo del
an@lisis histrico de la que forma parte la arqueolo#a se pueden resumir en el
cuestionamiento del documento. )l documento no es m@s esta materia inerte a partir de
la cual la historia trata de reconstruir lo que los hombres han dicho o hecho> ahora se
busca definir el te*ido documentario se#:n sus unidades, sus con*untos, sus series, sus
relaciones 'AS, 14517(. Ae este modo, la arqueolo#a no se ocupa de los discursos como
documento, como el si#no de otra cosa, sino como monumento, es decir, se#:n su
descripcin intrnseca 'AS, 1G, 193(. Jase$ Arqueolo#a.
Aocument R72S$ A;, 72, 364. AS, 14517, 68, 193. A)1, 1YY, 326, 468, 7325748, G7G,
Y28. A)3, 194, 3115313, 3165319, 366, 398, 423, G17, 6Y1. A)4, Y4, Y9, 63, 368, 394,
442. A)7, 6, 119, 13Y, 31Y, 7YY, 763, 721, 93G. KF, 1Y2. KS4, 31, 32. =<, 171. ??,
33Y. LL, 12G. S?, 124.
Ao#matismo
'Ao#matisme(. <omo consecuencia del proceso de disciplinarizacin de los saberes,
hacia fines del si#lo ]JOOO se produce un cambio en la forma del do#matismo. La
anti#ua ortodo!ia Dforma reli#iosa y sobre todo eclesi@stica del saberD implicaba la
e!clusin de ciertos enunciados cientficamente verdaderos y fecundos. La nueva
ortodo!ia no concierne al contenido de los enunciados, sino a su forma. &)l problema
ser@ saber quin ha hablado, si estaba calificado para hacerlo, a qu nivel se sit:a el
enunciado, en qu con*unto se lo puede ubicar, en qu y en cu@l medida se adecua a
otras formas y otras tipolo#as del saber- 'OAS, 1Y4(. )sta nueva forma del do#matismo
permite, a la vez, un liberalismo en cuanto al contenido de los enunciados y un control
m@s ri#uroso sobre los procedimientos de enunciacin. A partir de la disciplinarizacin
podemos hablar, entonces, m@s que de una ortodo!ia, de una &ortolo#a- de los
discursos 'OAS, 1Y7(.
Ao#matisme R12S$ A)1, 142, 91Y. A)4, G49. A)7, YG, 1Y8, 7415744, 7GY, G16, GY6. KF,
319. OAS, 1Y4 =<, 3GY, 3G2, 4G3.
Aominacin
'Aomination(. La dominacin es tanto una estructura #lobal de poder cuanto una
situacin estrat#ica, m@s o menos adquirida o consolidada en un duradero
enfrentamiento entre adversarios en la historia 'A)7, 374(. P Las relaciones de
dominacin son relaciones de poder que, en lu#ar de ser mviles y permitir a los
partners una estrate#ia que las modifique, est@n bloqueadas y con#eladas 'A)7, 6185
611(. Las relaciones de poder, a diferencia de los estados de dominacin, suponen el
e*ercicio de la libertad 'A)7, 638(. )l poder no es un sistema de dominacin que
controla todo y no de*a nin#:n espacio a la libertad 'A)7, 631(. Mobierno, resistencia.
)ntre los *ue#os de poder y los estados de dominacin se encuentran las tcnicas de
#obierno 'A)7, 639(. P )n la relacin consi#o mismo 'elemento constitutivo de la
#ubernamentalidad( encontramos un con*unto de pr@cticas que permiten constituir,
definir, or#anizar estrate#ias que los individuos pueden desarrollar respecto de los otros
'A)7, 639(. P Foucault denomina #ubernamentalidad al encuentro de las tcnicas de
dominacin y las tcnicas de s 'A)7, 69G(. Icnicas. Foucault distin#ue cuatro tipos de
tcnicas$ de produccin 'que permiten producir, transformar y manipular ob*etos(, de
si#nificacin o comunicacin 'que permiten la utilizacin de si#nos y smbolos(, de
poder y de dominacin 'que permiten determinar la conducta de los otros( y tcnicas de
s 'aquellas que permiten a los individuos realizar ciertas operaciones sobre s mismos$
operaciones sobre el cuerpo, sobre el alma, sobre el pensamiento, etc.( 'A)7, 161, 19G(.
&Co insist demasiado, cuando estudiaba los asilos, las prisiones, etc., en las tcnicas de
dominacin- 'A)7, 161(. <ontrato, #uerra. )n &Ol faut dfendre la socit-, Foucault
opone dos esquemas de an@lisis del poder$ el esquema *urdico contrato5opresin, y el
esquema #uerra5represin o #uerra5dominacin. )n este :ltimo, la dominacin no es un
abuso de poder, sino una relacin de fuerza, de #uerra perpetua 'OAS, 16(. P )n lu#ar de
derivar el poder de la soberana, en &Ol faut dfendre la socit- se trata de e!traer
histrica y empricamente los operadores de dominacin 'OAS, 49( y de tomar la #uerra
como analizador de las relaciones de dominacin 'OAS, 78(. =icrofsica del poder,
disciplina. P La microfsica del poder supone que el poder no sea concebido como una
propiedad, sino como una estrate#ia, que sus efectos de dominacin no sean atribuidos a
una apropiacin, sino a disposiciones, maniobras, t@cticas, tcnicas, funcionamientos
'S?, 41(. P ;o es la dominacin #lobal la que se pluraliza y se distribuye hacia aba*o.
Kay que analizar la dominacin desde aba*o, a partir de los fenmenos, las tcnicas, los
procedimientos de poder 'A)4, 191> OAS, 37(. P A partir del si#lo ]JOOO no slo hubo
una racionalizacin econmica, sino tambin una racionalizacin de las tcnicas
polticas, de las tcnicas de poder y de las tcnicas de dominacin. La disciplina es una
parte importante de este proceso 'A)4, 423(. P La disciplina establece un ne!o
coercitivo entre el potenciamiento de las aptitudes de los individuos y una dominacin
creciente 'S?, 178(. P La disciplina es una tcnica de dominacin de e!trema
racionalidad 'A)4, 42G(. ?r@cticas de s mismo. ?ara los #rie#os de la poca cl@sica el
individuo debe, a fin de constituirse como su*eto virtuoso y temperante, instaurar
respecto de s mismo una relacin de dominacin5obediencia 'KS3, 93(. Jase$
<uidado. Luchas. Koy en da prevalecen las luchas contra la su*ecin, la sumisin de la
sub*etividad, aun cuando las luchas contra la dominacin y la e!plotacin no hayan
desaparecido 'A)7, 339(. "ur#uesa, clase. <ualquier cosa puede deducirse del
fenmeno #eneral de dominacin de la clase bur#uesa 'OAS, 39(. Jase$ "ur#uesa.
)stado, soberana, derecho. )l si#lo ]O] se preocup por las relaciones entre las
#randes estructuras econmicas y el poder del estado> ahora los problemas
fundamentales son los pequeBos poderes y los sistemas difusos de dominacin 'A)3,
98Y(. P )l discurso y la tcnica del derecho han tenido por funcin esencial disolver la
dominacin dentro del poder para hacer aparecer, en lu#ar de la dominacin, dos cosas$
los derechos le#timos de la soberana y la obli#acin le#al de la obediencia. Foucault
intenta hacer lo inverso, esto es, mostrar cmo el derecho es un instrumento de
dominacin. ?ero no slo la ley, sino tambin el aparato, las instituciones, los
re#lamentos. ?or dominacin no hay que entender un hecho masivo y #lobal de
predominio de uno sobre otros o de un #rupo sobre otro, sino las m:ltiples formas en las
que puede e*ercerse el poder en una sociedad 'A)4, 1665169> OAS, 48, 44(. P )n las
sociedades humanas no hay poder poltico sin dominacin 'A)7, 78(. Kobbes. )l
discurso filosfico5*urdico de Kobbes ha sido una manera del bloquear el discurso del
historicismo poltico del si#lo ]JOO, sustituyendo la dominacin con el concepto de
soberana 'OAS, 2Y(. P La soberana, sea que se trate de una rep:blica por institucin o
por adquisicin, no se establece por una dominacin belicosa, sino por el c@lculo que
permite evitar la #uerra 'OAS, 374(. ;acin. A partir de la obra de SieyHs 34u es el
tercer estado5, lo que constituye una nacin no es la dominacin sobre otras, sino sus
capacidades y virtualidades que se ordenan al )stado 'OAS, 388(. Lazn. Se podra
concluir que la promesa del Oluminismo de alcanzar la libertad por el e*ercicio de la
razn ha sido cambiada por la dominacin de la razn a travs del pensamiento
cientfico, de la tcnica y de la or#anizacin poltica 'A)7, 64, 749(. P La historia de la
razn como historia de la dominacin de la razn forma parte de la interro#acin
filosfica de =a! /eber a Kabermas 'A)7, 749(. Jase$ =odernidad. Arendt. ;o se
puede hacer una distincin tan ta*ante entre relaciones de poder y relaciones de
dominacin, como la que realiza K. Arendt. )s necesario ser empricos y analizar caso
por caso 'A)7, G92(. Jase$ Arendt. Janse tambin$ ?oder, Kistoria.
Aomination R743S$ A;, 12, 393. A)3, 37, 96599, 17G, 179, 346, 418, 4Y1, 782, 72Y5726,
G43, G42, G7Y5G76, G72, Y17, Y78, Y62, Y93, Y97, Y27, 63G, 628, 98Y5986, 91G. A)4, 44,
4G, 67, 94, 2752G, 134, 13G, 1365148, 17Y, 1G3, 168, 1645167, 1665169, 1985193, 197,
196, 127, 122, 343, 398, 48G, 486, 479, 4695462, 4285423, 427542G, 78Y5786, 737573G,
744, G88, G44, G79, GG9, GY8, G62, G91, Y86, Y91, Y99, 617, 61Y, 629, 987. A)7, 78, 64,
93, 9G, 92, 1685161, 19Y, 3365339, 3445347, 374, 3Y1, 3Y753YG, 366, 477, 749, 776,
77257G1, 76Y, 7935794, G885G83, G16, G78, G76, G995G28, G2Y, Y6Y5Y69, 6185611, 6175
61Y, 6385631, 637, 6365632, 67Y, 6Y9, 69G. KF, 348, G3G, Y86, Y3Y. KS, Y8, 166, 328,
747. KS4, 47, 74577, 93, 9759G, 3Y3, 363. OAS, 17, 16519, 31, 37539, 48, 44, 46578, 76,
GG, G6, 93, 96599, 28, 2752Y, 139, 132, 1415143, 142, 1G8, 168, 16G516Y, 1695162, 192,
124, 12G, 3885383, 387538Y, 3895311, 347. =<, 47G. ;<, 34. 0A, 13. S?, 48541, 1425
178, 176, 124, 33G, 347, 366, 329, 413. KS1, 97, 1135117, 116, 131, 13Y, 139, 14G, 1G9,
1YG, 164, 19Y. KS3, 11, 38, 6G566, 91, 93, 21, 2Y526, 1815183, 18G518Y, 174, 17Y, 1G2,
128, 384, 337, 349, 373, 3YG, 3Y9. ??, 97, 346, 44Y.
Aon Nui*ote
La obra Aon Nui*ote, de <ervantes, seBala los lmites de la episteme renacentista y el
comienzo de la episteme cl@sica. )n este sentido, Aon Nui*ote es la primera de las obras
modernas '=<, Y3(. )n ella aparecen nuevas relaciones entre la seme*anza y los si#nos.
&Aon Nui*ote no es el hombre de la e!trava#ancia, sino, m@s bien, el pere#rino
meticuloso que se detiene ante todas las marcas de la seme*anza- '=<, Y8(. Aon
Nui*ote tiene que demostrar que los persona*es de los libros de caballera dicen la
verdad, debe colmar de realidad los si#nos contenidos en estos relatos. &Aon Nui*ote
debe ser fiel a este libro en el que l mismo se ha convertido realmente> l tiene que
prote#erlo de los errores, de las falsificaciones, de las continuaciones apcrifas> l debe
a#re#ar los detalles omitidos> l debe mantener su verdad. ?ero este libro, Aon Nui*ote
mismo no lo ha ledo, ni lo tiene que leer, puesto que l lo es en carne y hueso- '=<,
Y3(. Las obras .ustine y .uliette, de Sade, se encuentran en la misma posicin respecto
de la cultura moderna que la obra de <ervantes '=<, 334(. &.uliette e!ten:a este
espesor de lo representado para que afloren en l sin el menor defecto, la menor
reticencia, el menor velo, todas las posibilidades del deseo- '=<, 334(. <laramente,
Foucault utiliza &moderno- en dos sentidos diferentes$ con el sentido especfico que
tiene en Les =ots et les choses, cuando afirma que las obras de Sade inau#uran la
cultura moderna, y con un sentido m@s amplio, incluyendo la poca cl@sica, cuando
afirma que Aon Nui*ote es la primera obra moderna. P &)n el fondo, mis comentarios
sobre Aon Nui*ote son una especie de pequeBo teatro en el que quera poner en escena
primero lo que yo contara posteriormente RkS Nuera divertirme mostrando en el
Nui*ote esta especie de descomposicin del sistema de si#nos que se verifica en la
ciencia en torno de los aBos 1Y38 a 1YG8. ;o estoy convencido de que ello represente el
fondo y la verdad del Nui*ote- 'A)3, 161(.
Aon Nuichotte R7GS$ A)1, 3G653G9, 369, 329, 722, G74. A)3, 1615163, 3145317, 319,
682. KF, GY5G9, Y8, 182. =<, Y85Y3, 3335334.
Nuichotte R6S$ A)3, 1615163.
Aumzil, Meor#es
'19295129Y(. &<omo Aumzil lo hace para los mitos, yo trat de descubrir las formas
estructuradas de la e!periencia cuyo esquema puede reencontrarse, con modificaciones,
en diversos niveles- 'A)1, 1Y9(. P Aumzil vuelve in:til la idea de hombre 'A)1, G1Y(.
P La obra de Aumzil muestra cmo un an@lisis estructural puede articularse con un
an@lisis histrico 'A)3, 36Y(. &?ienso que Aumzil le*os de identificar o de proyectar
todas las estructuras sociales, las pr@cticas sociales, los ritos en un universo del discurso,
reubica, en el fondo, la pr@ctica del discurso dentro de las pr@cticas sociales- 'A)3,
Y4Y(. A diferencia de Lvi5Strauss, que supone cierta homo#eneidad del discurso,
Aumzil busca establecer, en el con*unto constituido por las sociedades indoeuropeas,
una comparacin entre los discursos tericos y las pr@cticas 'A)3, Y46(.
Meor#es Aumzil R79S$ A)1, 1Y651Y9, G1Y, G97, G9G, G28, Y175Y1G, YYG, YY6, 933.
A)3, 364536Y, GY2, Y4G5Y46. A)7, Y3, 71G. OAS, 64. =<, 461. 0A, 64.
Aur+heim, Zmile
'19G951216(. )nfermedad. La concepcin de Aur+heim y la de los psiclo#os
americanos '"enedict( tienen en com:n que la enfermedad es considerada, a la vez,
desde un punto de vista ne#ativo 'como desvo respecto de la norma( y virtual 'como
posibilidades en s mismas no mrbidas( '==?), 64(. Aur+heim y los psiclo#os
americanos, al concebir la enfermedad como desviacin, son vctimas de una ilusin
cultural$ nuestra sociedad no quiere reconocerse en este enfermo que persi#ue o
encierra> cuando se trata de dia#nosticar, e!cluye al enfermo '==?), 6G(. <asti#o. Si
se adopta el punto de vista de Aur+heim en el estudio de las formas histricas del
casti#o '&Aeu! lois de lUvolution pnale-(, es decir, si slo se estudian las formas
sociales #enerales, se corre el ries#o de tomar los procesos de individualizacin como
principio de la &humanizacin- del casti#o, cuando se trata, m@s bien, de un efecto de
las nuevas t@cticas del poder. Foucault si#ue otra metodolo#a 'S?, 39(. P Aur+heim se
planteaba el problema de saber cmo la sociedad puede crear una cohesin entre los
individuos> Foucault se plantea el problema inverso$ cmo la sociedad funciona a partir
de la e!clusin 'la c@rcel, por e*emplo( 'A)3, G36(. Jase$ <asti#o. Sociolo#a, poder.
&C el vie*o realismo, al estilo de Aur+heim, que pensaba la sociedad como una sustancia
que se opone al individuo, que, por su parte, es tambin una especie de sustancia
inte#rada dentro de la sociedad, este vie*o realismo me parece ahora impensable- 'A)1,
771(. P Foucault quiere emancipar el an@lisis del poder del privile#io de la re#la y de la
prohibicin que ha dominado la etnolo#a y la sociolo#a del poder a partir de Aur+heim
'A)7, 197(.
Zmile Aur+heim R4GS$ A;, 2G, 188. A)1, 771, 776, 63Y, 91Y, 934. A)4, 7695762, G62.
A)7, 197. =<, 461. ==?), 63564, 6G, 9G. ==?S, 63564, 6G, 2Y. S?, 39.
E
)conmica
'Zconomique(. La econmica circunscribe uno de los @mbitos de interro#acin acerca
del uso de los placeres analizados por Foucault en L(sage des plaisirs$ el que
concierne al hombre como *efe de familia 'KS3, 189(. Foucault divide la e!posicin en
tres partes$ 1( La sabidura del matrimonio 'KS3, 1G251Y9($ se#:n una frmula del
<ontra ;erea, atribuido a Aemstenes, un #rie#o tiene cortesanas para sus placeres,
concubinas para las atenciones de todos los das, esposas para tener una descendencia
le#tima y cuidar de la casa. Sin embar#o, la separacin radical entre el matrimonio y
las pasiones no caracteriza adecuadamente la e!istencia del matrimonio en la
anti#_edad. Si se profundiza demasiado esta separacin, se corre el ries#o de apro!imar
anacrnicamente la austeridad de los filsofos a la moral del cristianismo. ?ero si en
lu#ar de considerar los cdi#os se analiza la problematizacin de la conducta se!ual,
entonces aparece con claridad que el ne!o de conyu#alidad no es el fundamento de una
obli#acin recproca y simtrica. )n efecto, el hombre debe restrin#ir sus placeres, o al
menos sus partenaires, porque est@ casado> pero estar casado si#nifica, ante todo, ser
*efe de una familia, tener autoridad, e*ercer un poder en el @mbito de la casa 'og+os( y
sostener sus obli#aciones de ciudadano. ?or lo tanto, debe dar pruebas del dominio de s
mismo 'condicin de todo *efe( limitando sus placeres o sus partenaires. )n el caso de la
mu*er, en cambio, la obli#acin de no tener otro partenaire que su marido proviene del
hecho de que est@ ba*o el poder de ste 'KS3, 1YY51Y6(. 3( La familia de Osmaco 'KS3,
1Y25194($ la )conmica de .enofonte es el tratado de la vida matrimonial m@s
desarrollado que nos de* la Mrecia cl@sica. La obra se desarrolla como un #ran an@lisis
del arte de #obernar$ el arte domstico es de la misma naturaleza que el arte poltico o el
arte militar, en la medida en que se trata de #obernar a los otros 'KS3, 161(. Lespecto de
la relacin del esposo con la esposa, .enofonte subraya la responsabilidad que tiene el
marido de convertirla en su colaboradora para el #obierno y la administracin de la
casa. )n el desarrollo del di@lo#o es Osmaco quien debe e!poner cmo llevarlo a cabo y
mostrar cmo puede aprenderse este arte. )n esta tica de la vida matrimonial, la
fidelidad e!i#ida al esposo es mucho m@s que la e!clusividad se!ual> est@ en *ue#o,
tambin, el mantenimiento del estatuto de la esposa, de sus privile#ios y de su primaca
respecto de todas las otras mu*eres 'KS3, 194(. 4( Ires polticas de la templanza 'KS3,
1975384($ stas son las de las Leyes de ?latn, el ;icocles de Oscrates y la )conmica
atribuida a Aristteles. A primera vista, cada uno de estos tratados, a diferencia del de
.enofonte, parecera su#erir un &doble monopolio se!ual-, una cierta simetra entre el
marido y la esposa. )n este sentido, estaran muy cerca de lo que ser@ lue#o la moral
cristiana. ?ero no es as$ la fidelidad recproca no es el efecto de compromiso personal
entre los esposos, sino la consecuencia de una re#ulacin poltica> en el caso de ?latn,
autoritariamente impuesta> en los otros, impuesta por el hombre a s mismo como
autolimitacin 'KS3, 19G(. P Aurante la poca helenstica y romana, del si#lo OO a. <. al
si#lo OO d. <., el ne!o conyu#al ha sido problematizado de otra manera. Foucault seBala
al menos dos consecuencias importantes$ 1( )l arte de la e!istencia matrimonial, sin
renunciar a ocuparse de la administracin y #estin de la casa, del nacimiento y de la
procreacin, concede un espacio si#nificativamente mayor a la relacin personal entre
los esposos. )ste elemento comienza a ser considerado como primero y fundamental.
=@s que una tcnica de #obierno, hallamos una estilstica del ne!o individual. 3( )l
principio de moderacin de la conducta del hombre casado se sit:a entre los deberes de
reciprocidad, m@s que en el #obierno de los otros 'KS4, 167516G(. P Aurante esta poca
nos encontramos con tres principios que, considerados desde el punto de vista del
cdi#o, no representan nin#una novedad$ monopolio de las relaciones se!uales,
deshedonizacin de las relaciones, finalidad procreadora. )stos principios no est@n
ausentes en los te!tos de la poca cl@sica y, por otro lado, se#uir@n vi#entes con el
cristianismo. ?ero en los te!tos de =usonio, Sneca, ?lutarco o Kierocles el ne!o entre
el matrimonio y los aphrodsia no se establece, esencialmente, ni a partir del primado de
los ob*etivos sociales o polticos ni a travs de la postulacin de un mal ori#inario e
intrnseco de los placeres, sino vinculando ambos por una pertenencia de naturaleza, de
razn de esencia. &)l principio de una fidelidad conyu#al perfecta ser@ en la pastoral
cristiana un deber incondicional para quien se preocupa por su salvacin. ?or el
contrario, en esta moral inspirada por el estoicismo, es para satisfacer las e!i#encias
propias de la relacin consi#o mismo, para no herir lo que se es por naturaleza y por
esencia, para honrarse a s mismo como ser razonable, que conviene hacer un uso
razonable de los placeres se!uales, un uso dentro del matrimonio y conforme a sus
fines- 'KS4, 31G(.
Zconomique RY11S$ A;, Y7, YG, 91, 342, 3G1, 369. AS, 2, 38, 44, 71, G85G1, 63, 28523,
14G, 171, 17G, 1G7, 126, 3715373. A)1, 1G1, 1G4, 162, 316, Y1Y, Y6Y, Y9Y, Y925Y21,
Y26, 683, 686, 6165619, 631, 63Y, 6G4, 919, 9385931. A)3, 13, Y9, 67, 189, 117, 132,
121, 3315333, 36Y5362, 326, 488, 434, 43G543Y, 4445447, 446, 498, 71G571Y, 744, 74G,
749, 771, 7G1, 7GG, 7Y657Y9, 792, 72Y, G8G, G39, GYG, G64, G9G, G29, Y185Y14, Y195Y12,
Y31, Y465Y49, Y735Y74, YG1, YYY, Y63, 61Y, 619, 637, 636, 648, 673, 677567G, 679, 6G3,
6GG, 917. A)4, 14517, 16519, 31, 73577, 79, G45GG, G65G9, Y6, 93, 113, 117, 17Y5179,
1G4, 1G251Y8, 168, 194, 127, 126, 389, 3115313, 343, 3G9, 3Y1, 486, 411, 44G, 446, 47Y,
4YY, 4235424, 42G, 788, 737573G, 744, 7Y657Y9, 76Y, 7945797, 799, 727572G, 726, G14,
G12, G44, G7G5G7Y, G79, GG1, GG9, G66, G9Y5G96, G26, Y82, Y48, Y43, Y73, YG8, YG6, YYY,
Y91, Y94, Y92, Y2G, 683, 6145617, 616, 633, 636, 641, 644, 67G, 6795672, 912, 931,
9335937. A)7, 3G, GY, Y2, 67, 6Y, 69, 94, 23524, 18Y, 132, 179, 128, 311, 33Y5339, 34G,
346, 3785371, 3Y453YG, 433, 4425478, 4765479, 4Y9, 464546G, 466, 491, 429, 773, 7G4,
769, 798, 7935797, 796, 792, 729, G84, G185G13, G19, G62, G98, Y11, Y31, Y7G5Y7Y, Y66,
631, 637, 632, 6Y3. KF, 1Y, 21527, 2Y529, 181, 189, 33Y5336, 7G9, 767, 762, G83, G8G5
G8Y, G825G14, G16, G38, G34, G465G49, G7G. KS, 44, 74, G2, Y4, 61, 64, 93, 26, 133, 177,
1GG51GY, 1Y1, 191. KS1, 1G, 44, 4G546, 18G, 149, 174, 1Y1, 1Y4, 19Y. KS3, 77, 69, 94,
99, 24, 26, 186, 1G6, 1Y1, 1Y25161, 16G, 1935197, 1245122, 381, 319, 333, 337, 348,
347, 36G536Y, 398, 39G. KS4, 4Y, 78571, 7457G, 72, YG, 23527, 1645167, 1965199, 384,
389, 36Y, 398. OAS, 4, 1751G, 32, 113, 11G511Y, 174, 17Y, 1G1, 1Y1, 1YG, 168, 167, 197,
126, 383, 3825318, 333. =<, 28, 146, 198, 3865389, 313, 347, 3G9, 3Y7, 3Y9, 3995392,
321, 41G, 43Y, 461. ==?), 67, 9Y. ==?S, 67, 94. ;<, 16, 3Y, 42, 78571, 74, 72, G3,
98593, 9G. 0A, 74. ??, 3Y, YY5Y6, 28, 113, 11G, 116, 13Y, 16G, 197, 316, 37Y, 41G. LL,
183, 1YY. S?, 33, 48, 94597, 9Y, 99592, 23, 27, 2Y, 13G, 178, 173, 17Y, 1G8, 1GG, 166,
387, 382, 31G, 338, 333, 336, 347534G, 377537Y, 3G1, 364, 397, 321, 414.
)dipo
)n &La Jrit et les formes *uridiques- 'A)3, G495Y7Y(, una serie de cinco
conferencias dictadas en la Universidad <atlica de Lo de .aneiro en 1264, Foucault se
ocupa de la historia de )dipo Despecialmente en la se#unda y la tercera conferenciaD,
pero no como el punto de ori#en y de formulacin del deseo, sino como un episodio de
la historia del saber que coincide con el momento de emer#encia de la investi#acin
'enqute( 'A)3, G73(. A partir de LUAnti5odipe, de Aeleuze y Muattari, donde se
muestra cmo )dipo no es ni una verdad atemporal ni una verdad profundamente
histrica de nuestro deseo, sino un instrumento de coercin y limitacin utilizado por
los psicoanalistas, Foucault quiere mostrar cmo la historia de )dipo representa un
momento particular de las relaciones entre saber y poder, entre poder poltico y
conocimiento, en el que todava nos encontramos inmersos 'A)3, GG7(. &La tra#edia de
)dipo es fundamentalmente el primer testimonio que tenemos de las pr@cticas *udiciales
#rie#as. <omo todos sabemos, se trata de una historia en la que los persona*es Dun
soberano, un puebloD i#noran cierta verdad y lo#ran, por una serie de tcnicas de las
que hablaremos, descubrir una verdad que problematiza la soberana del mismo
soberano. La tra#edia de )dipo es, pues, la historia de una b:squeda de la verdad> es un
procedimiento de b:squeda de la verdad que obedece e!actamente a las pr@cticas
*udiciales #rie#as de la poca- 'A)3, GGG(. )n la Mrecia arcaica la determinacin de la
verdad *udicial se realizaba mediante una prueba que tena la forma del desafo, como,
por e*emplo, una carrera de carros, o mediante un *uramento ante la presencia de los
dioses> ni *uez, ni sentencia, ni investi#acin, ni testimonios para establecer la verdad.
)n las tra#edias de Sfocles, aun cuando encontramos residuos de estas pr@cticas, la
b:squeda de la verdad tiene otra forma. Foucault describe este mecanismo a travs de lo
que denomina la ley de las mitades 'para e!presar el contenido literal del trmino
asmboloU( 'A)3, GG6(. )l smbolo define una de las formas de e*ercicio del poder.
Nuien e*erce el poder o conoce un secreto puede partir en dos un vaso de cer@mica u
otro ob*eto, conservar una de las partes y entre#ar la otra a otro, para que lleve un
mensa*e o atesti#_e de su autenticidad. )n la historia de )dipo, cada persona*e posee un
fra#mento de esa pieza cuya unidad debe ser reconstituida$ Apolo y Iiresias, )dipo y
Cocasta, los servidores y los esclavos. )n el *ue#o de este ensambla*e, lo que al inicio
haba sido dicho en forma proftica adquiere la forma del testimonio. &?odemos decir
que toda la pieza de )dipo es una manera de desplazar la enunciacin de la verdad de un
discurso de tipo proftico y prescriptivo hacia un discurso de orden retrospectivo, no
m@s del orden de la profeca, sino del testimonio- 'A)3, GY1(. C finalmente, un pastor
puede vencer por s solo a los m@s potentes por medio del *ue#o de la verdad que ha
visto y que enuncia. &)dipo rey es una especie de resumen de la historia del derecho
#rie#o- 'A)3, G68(. )sta obra representa la #ran conquista de la democracia #rie#a$ el
derecho de atesti#uar, de oponer la verdad al poder, una verdad sin poder a un poder sin
verdad. Ae aqu se desprende una serie de consecuencias$ 1( la elaboracin de las
formas tradicionales de la prueba y la demostracin 'cmo producir la verdad, en qu
condiciones, qu formas observar, qu re#las aplicar(> 3( el desarrollo del arte de
persuadir acerca de la veracidad de la propia afirmacin 'la retrica(> 4( el desarrollo de
un nuevo tipo de conocimiento 'el conocimiento por testimonio, por recuerdo, por
investi#acin(. &Kubo en Mrecia una #ran revolucin que, a travs de una serie de
luchas y de cuestionamientos polticos, tuvo como resultado la elaboracin de una
forma determinada de descubrimiento *udicial, *urdico de la verdad. Zsta constituye la
matriz, el modelo a partir del cual una serie de otros saberes Dfilosfico, retrico,
empricoD han podido desarrollarse y caracterizar el pensamiento #rie#o- 'A)3, G61(.
Anti5)dipo, psicoan@lisis. &Ser anti5)dipo se ha convertido en un estilo de vida, un
modo de pensar y de vida- 'A)4, 147514G(. Janse$ Aeleuze, ?sicoan@lisis.
odipe R3GYS$ A;, 2Y, 361. A)1, 121, 129, 388, 46G546Y, 71Y, 6Y956Y2. A)3, 738, G73,
GG45G68, G66, G93, Y345Y3Y, Y395Y48, Y475Y4G, 666, 691. A)4, 144514Y, 1Y3, 4G7, 464.
KF, 733. KS, 4G3, 73G573Y, 744. KS1, 163. OAS, 6, 38. ==?), 3Y, 96. ==?S, 3Y, 29.
Zdipo R1S$ A)3, 738.
)ducacin
'Zducation(. Aunque las ideas y los an@lisis de Foucault han interesado *ustamente a
quienes se ocupan de la educacin, nin#:n te!to de Foucault est@ enteramente
consa#rado a esta cuestin. )l tema de la educacin, que es un tema sin duda importante
en la obra de Foucault, aparece siempre en relacin con otros, a partir de otros> en
primer lu#ar en relacin con la disciplina. Al respecto resulta necesario se#uir los
desarrollos de $ur/eiller et punir y de Les normaux. La or#anizacin de la educacin
occidental se inscribe en el #ran proceso de reor#anizacin del poder moderno que
comienza durante la monarqua y se profundiza con el fin del absolutismo. Foucault
subrayar@ el proceso de disciplinarizacin de la educacin y la nueva importancia que
tomar@ en ella el tema del cuerpo. )n Les normaux Foucault se ocupa de la educacin
en el conte!to de la #ran cruzada contra la masturbacin y de la se!ualizacin de las
conductas infantiles en el si#lo ]JOOO. P &La educacin se esfuerza por ser, de derecho,
el instrumento #racias al cual, en una sociedad como la nuestra, cualquier individuo
puede tener acceso a cualquier tipo de discurso> se sabe que ella si#ue en su
distribucin, en lo que ella permite y en lo que ella impide, las lneas que est@n
marcadas por las distancias, las oposiciones y las luchas sociales. Iodo sistema de
educacin es una manera poltica de mantener o de modificar la apropiacin de los
discursos, con los saberes y los poderes que ellos conllevan- '0A, 7G57Y(. P
Lefirindose a la formacin de las disciplinas modernas, Foucault seBala$ &)n esta #ran
tradicin de la eminencia del detalle vendr@n a situarse, sin dificultad, todas las
meticulosidades de la educacin cristiana, de la peda#o#a escolar o militar, finalmente,
de todas las formas del adiestramiento. ?ara el hombre disciplinado, como para el
verdadero creyente, nin#:n detalle es indiferente, pero no tanto por el sentido que se
oculta en l cuanto por el en#anche que encuentra all el poder que quiere alcanzarlo.
<aracterstico es el himno a las apequeBas cosasU y su eterna importancia, cantada por
.uan "autista de La Salle en su Iratado sobre las obli#aciones de los hermanos de las
escuelas cristianas. La mstica cotidiana se une aqu con la disciplina de lo min:sculo-
'S?, 1715173(. P A partir de la Levolucin Francesa, uno de los ob*etivos que se
prescribir@ a la enseBanza primaria ser@ fortificar y desarrollar el cuerpo 'S?, 313(. P Lo
;ormal se establece como principio de coercin en la enseBanza con la instauracin de
una educacin estandarizada y el establecimiento de las escuelas normales 'S?, 19Y(. P A
partir de los si#los ]J y ]JO, occidente comienza a preocuparse por la educacin, no
slo del clero, sino de las personas destinadas a ser comerciantes, hombres de leyes, etc.
Se comienza a formar los niBos desde muy temprano. )sta educacin bur#uesa ser@
cada vez m@s popular. )ste proceso se inscribe en los fenmenos de disciplinarizacin
de la sociedad 'A)4, 46G(. P &)n Surveiller et punir, trat de mostrar cmo cierto tipo de
poder que se e*erce sobre los individuos por intermedio de la educacin, por la
formacin de su personalidad, era correlativo, en 0ccidente, no del nacimiento de una
ideolo#a, sino tambin de un r#imen de tipo liberal- 'A)7, 28(. P Kacia fines del si#lo
]JOOO aparece con fuerza la idea de una educacin natural, se#:n cierto esquema
racional. La puesta en funcionamiento de una educacin natural es, tambin, la puesta
en funcionamiento del contacto inmediato entre padres e hi*os, la sustancializacin de la
pequeBa familia alrededor del cuerpo del niBo y la racionalizacin o la penetrabilidad de
la relacin padres5hi*os por una disciplina peda##ica y mdica 'A;, 378(. )n ese
conte!to, que se inscribe en la #ran campaBa contra la masturbacin, se instala el debate
sobre la educacin estatal 'A;, 371(. P &Ke aqu que ahora Rcon la se!ualizacin del
cuerpo infantilS los psicoanalistas comenzaron a decir$ asA nosotrost, sa nosotrost el
cuerpo del placer de los niBosU> y que el )stado, los psiclo#os, los psicopatlo#os, etc.,
dicen$ asA nosotrost, sa nosotrost esta educacinU. )s ste el #ran en#aBo en el que cay
el poder de los padres- 'A;, 374(.
Zducation R43YS$ A;, 7Y, G6, 316, 3785374, 37Y5379, 3Y4, 36G, 394, 482. A)1, 131,
171, 1G1, 3245327, 411, 783, G16, 647. A)3, Y6, 18G, 136, 124, 343, 3295322, 447, 446,
4G8, 4G4, 748, 7G7, 792, G1G5G1Y, G47, Y36, YY7, 67Y, 697, 98G, 93G. A)4, 1G, 19, 38,
47, GG, 6Y, 28, 184, 113, 1G8, 1G2, 197, 3G2, 324, 432, 4G3, 46G, 427, 734, G99, G21,
639, 644, 671, 916. A)7, 28, 24, 1G7, 123, 341, 4G3, 4G9, 46G, 7Y8, 79G, G94, 69G, 628,
62G, 982, 931. KF, 18Y, 481, 74G, 7GY, 7G9, GY2, G22, Y86, Y3Y, Y9Y. KS, 36, 44, 4G54Y,
49, 77, G3, G4, Y85Y1, 23, 29, 184, 131, 1325148, 31G, 331, 34G, 322, 414, 437543G, 44Y,
71Y, 7385731. KS1, 78, 71, 94, 146, 17G, 197, 126. KS3, G8, Y1, 63, 98, 96599, 23, 1635
164, 31Y, 339, 349. KS4, 76, YG, 6Y, 22, 1G4, 1G6, 169, 194, 389. OAS, 48, 111, 14Y,
173, 1G2, 197, 381. =<, 136. ==?), 9G. ==?S, 2Y. ;<, 41. 0A, 7G, 7Y. ??, Y15Y3,
98, 23524, 116, 128, 126, 129, 386, 318, 3135317, 31Y, 319, 334533Y, 3395348, 399,
329. S?, 181, 171, 174, 1G1, 1G9, 1Y4, 167, 19Y, 381, 38G, 389, 313, 316, 34Y, 3495342,
3G753GG, 3G6, 3615363, 36G, 391, 329, 483, 414.
)nciclopedia
')ncyclopdie(. )n la episteme cl@sica, la ars combinatoria y la enciclopedia obedecen
a la necesidad de responder a las imperfecciones de las len#uas naturales. La
enciclopedia define el recorrido de las palabras, prescribe los caminos m@s naturales,
describe los movimientos le#timos del saber, codifica las relaciones de vecindad y de
seme*anza '=<, 316(. La enciclopedia vincula los vrtices de la desi#nacin y de la
derivacin en el cuadril@tero cl@sico del len#ua*e '=<, 33G(. Jase$ )pisteme cl@sica.
)ncyclopdie R2YS$ A;, 26, 31G, 37Y. A)1, YY, 9Y, 1GG, 482, G73, G74, G76, GY7, G22,
6YG56YY, 933. A)3, 314, 312, 737, G4Y. A)4, GG6, YG4. A)7, 934. KF, 342, 3Y8, 369,
397, 32G532Y, 4865489, 437, 4745477, 479, 7895782, 712, 7Y857Y1, G82, G145G17, G26.
KS, 372. OAS, 13Y, 176, 1Y1. =<, 6, 2, 18, G4, 28, 26, 188, 183, 13G513Y, 124, 316,
3Y8. ==?), 69562. ;<, 2, 19, 39, 146, 194. ??, 31, 41, 3G2, 3YG, 432. S?, 46, 166.
)ncierro
'Lenfermement(. &)l #ran encierro- es el ttulo del se#undo captulo de la primera parte
de Kistoire de la folie. All se narra la formacin del espacio cl@sico de la locura. Jase$
Locura.
Lenfermement R72S$ A;, 71, 77, 36Y, 489. A)1, 1YG, 716. A)3, 32Y, 412, 423, 987,
937. A)4, 173, 177, 4Y954Y2, 787, 7195738, Y41. A)7, 7Y8. KF, Y6, 97, 9Y, 28, 18G,
186, 114, 171, 17Y, 172, 774, 798, G86, G3Y, G73, G93, YY9, Y69. KS, 78Y. KS1, G7. ??,
61, 121, 3YG. S?, 174, 388, 313, 487.
)n+r@teia
Foucault se ocupa de la en+r@teia en el @mbito de la problematizacin moral de los
placeres en L(sage des plaisirs 'KS3, 67528(. La en+r@teia se caracteriza por una
forma activa de dominio de s mismo que permite resistir o luchar en el dominio de los
deseos y de los placeres. )l si#nificado de la en+r@teia es vecino al de la sophrosine,
pero en este :ltimo caso se trata m@s bien de un estado en el que no slo es necesario ser
temperante, sino tambin piadoso, *usto 'KS3, 6G(. )l uso del trmino en+r@teia en la
poca cl@sica #rie#a pone el acento, m@s bien, sobre el e*ercicio, del que Foucault seBala
cinco caractersticas$ 1( )l dominio implica una relacin a#onstica, de combate. 3( )sta
relacin de combate es tambin un combate consi#o mismo. 4( )l resultado de esta
lucha por el dominio de s mismo es una victoria mucho m@s bella que la que se obtiene
en los #imnasios o en los concursos. 7( )sta forma autocr@tica se desarrolla se#:n
diferentes modelos, especialmente dos$ el de la vida domstica 'el hombre temperante
#obierna sus deseos como a sus servidores( y el de la vida cvica 'los deseos son
asimilados a la plebe que es necesario diri#ir(. G( ?ara e*ercitarse para esta lucha es
indispensable una ascesis. P ?ara el pensamiento #rie#o de la poca cl@sica, la ascesis
que permite al su*eto constituirse como su*eto moral forma parte del e*ercicio de la vida
virtuosa, de la vida del hombre libre y poltico. =@s tarde, esta ascesis obtendr@ su
autonoma> por un lado, el aprendiza*e de los e*ercicios del #obierno de s mismo se
separar@ del de los tendientes a #obernar a los otros> por otro, tambin tendr@ lu#ar una
separacin entre la forma de estos e*ercicios y la virtud 'los e*ercicios del dominio de s
mismo tender@n a constituirse en una tcnica particular( 'KS3, 28(.
)n+rateia R37S$ A)4, 41Y. KS, 716. KS3, 71, 7G, 6756Y, 91, 99, 2Y, 1665169, 198, 193.
KS4, 17G.
)nrarecimiento
'Larfaction(. Jase$ Aiscurso.
Larfaction R3YS$ AS, 1G, 1GY. A)4, 332. A)7, 721, GGG. KF, 24, G11, Y6G. KS, 133.
KS1, 31. KS3, 41, 18Y, 113, 147, 1G4. =<, 42G. ;<, 193. 0A, 39, 49, G7, Y6. ??, 37Y5
376. LL, 167.
)nunciado
'Znonc(. <ondiciones de e!istencia. La primera tarea de la arqueolo#a es ne#ativa$
desprenderse de aquellas cate#oras tradicionales con las que la historia de las ideas o de
la literatura describen lo que ha sido dicho 'autor, libro, obra(. Aparece as un dominio
de an@lisis constituido por todos los enunciados efectivamente dichos o escritos, en su
dispersin de acontecimientos y en su sin#ularidad 'AS, 42(. )s necesario definir,
entonces, el nivel propio de la descripcin arqueol#ica de los enunciados. Foucault lo
distin#ue del an@lisis lin#_stico y del an@lisis de la historia del pensamiento. Iambin
los lin#_istas traba*an con enunciados y los describen, pero en este caso se trata de
establecer aquellas re#las que permitiran eventualmente construir nuevos enunciados.
?ara la arqueolo#a el problema es otro$ no se#:n cu@les re#las es posible construir
nuevos enunciados, sino cmo ha sucedido que slo tales enunciados hayan e!istido y
no otros. La historia del pensamiento, por su parte, busca encontrar, m@s all@ de los
enunciados o a partir de ellos, la intencin del su*eto hablante, sus actividades
conscientes o inconscientes. )l an@lisis arqueol#ico de los enunciados no los remite a
una instancia fundadora, sino slo a otros enunciados, para mostrar sus correlaciones,
sus e!clusiones, etc. 'AS, 42571(. )l enunciado es una proposicin o una frase
considerada desde el punto de vista de sus condiciones de e!istencia, no como
proposicin o como frase 'A)1, 669(. ?roposicin, frase, speech act. Foucault utiliza
frecuentemente las e!presiones performance verbal o lin#_stica, formulacin, frase,
proposicin. )s necesario entender por performance verbal o lin#_stica todo con*unto
de si#nos efectivamente producidos a partir de una len#ua natural o artificial> por
formulacin, el acto individual o colectivo que hace sur#ir a partir de la materialidad un
con*unto de si#nos> por frase, la unidad analizada por la #ram@tica> por proposicin, la
unidad de la l#ica. ?or enunciado, en cambio, es necesario entender la modalidad de
e!istencia de un con*unto de si#nos, modalidad que le posibilita ser al#o m@s que un
simple con*unto de marcas materiales$ referirse a ob*etos y a su*etos, entrar en relacin
con otras formulaciones y ser repetible. )sta posibilidad de referirse a ob*etos, de
implicar su*etos, de relacionarse con otras formulaciones y de ser repetible no se reduce
ni a las posibilidades de la frase en cuanto frase ni a las posibilidades de la proposicin
en cuanto proposicin. ?or ob*eto, su*eto, relaciones o posibilidad de repeticin no hay
que entender aqu ni las cosas ni el su*eto psicol#ico o trascendental, ni los conceptos
ni la estructura de la idealidad, ni las opiniones ni un proyecto terico, sino las
instancias que hemos definido en el artculo Formacin discursiva. )l enunciado se
articula sobre la frase o sobre la proposicin, pero no se deriva de ellos. )n primer lu#ar,
el enunciado no se reduce a la proposicin por dos razones$ 1( para hablar de enunciado
no es necesario que e!ista una estructura proposicional> 3( dos e!presiones equivalentes
desde el punto de vista l#ico no son necesariamente equivalentes desde el punto de
vista enunciativo. )n se#undo lu#ar, en cuanto a la correspondencia entre el enunciado y
la frase, Foucault seBala que no todos los enunciados poseen la estructura lin#_stica de
la frase. ;o slo porque el enunciado comprende los sinta#mas nominales Daunque se
podra descubrir en ellos una estructura predicativa potencialD, sino porque, por
e*emplo, las palabras dispuestas en columna en una #ram@tica latina, como &amo, amas,
amat...-, constituyen tambin un enunciado 'AS, 182(. .unto a estas distinciones
respecto de la unidad de la #ram@tica y de la unidad de la l#ica, y precisamente a causa
de ellas, Foucault debe afrontar la correspondencia entre los enunciados y los speech
acts. )n este sentido Foucault afirma en LUArcholo#ie du savoir$ &;o se podra
establecer una relacin biunvoca entre el con*unto de los enunciados y el de los actos
ilocucionarios- 'AS, 111(. La descripcin del enunciado no es ni an@lisis l#ico ni
an@lisis #ramatical> se ubica en un nivel especfico de descripcin. Foucault define en
estos trminos la e!istencia del enunciado$ &)!istencia que hace aparecer al#o distinto
de un puro trazo, m@s bien, la relacin con un dominio de ob*etos> al#o distinto de una
accin u operacin individual, m@s bien un *ue#o de posiciones posibles del su*eto> al#o
distinto de una totalidad or#@nica, autnoma, cerrada en s misma y susceptible de
constituir un sentido, m@s bien un elemento en un campo de coe!istencia> al#o distinto
de un hecho pasa*ero o de un ob*eto inerte, m@s bien, una materialidad repetible- 'AS,
1735174(. )sta e!istencia no es una e!istencia escondida 'Foucault la caracteriza como
non5cache(, pero tampoco visible. ;o est@ escondida porque el enunciado o, m@s bien,
la funcin enunciativa se e*erce a travs de elementos si#nificantes efectivamente
producidos, a travs de frases y de proposiciones. ?ero no es visible puesto que se e*erce
a travs de otras unidades como la frase o la proposicin, y no al lado o por deba*o o por
encima$ est@ supuesta en el hecho de que e!iste el si#nificado y el si#nificante> est@
supuesta por todos los otros tipos de an@lisis lin#_stico, pero no se identifica con ellos.
La descripcin enunciativa no se ocupa de lo que se da en el len#ua*e, sino del hecho de
que e!iste el len#ua*e, de que e!isten determinadas formulaciones efectivamente
pronunciadas o escritas, y busca determinar las condiciones de posibilidad de e!istencia
de estas determinadas formulaciones. A modo de resumen, el nivel enunciativo se ubica
entre la materialidad bruta de las formulaciones y la re#ularidad formal de las frases y
de las proposiciones. P Acerca de esta e!istencia no5escondida y no5visible, la distincin
searleana entre re#las constitutivas y re#las re#ulativas puede ofrecer un paralelo
clarificador. Los enunciados se comportaran respecto de las normas que determinan su
re#ularidad de manera an@lo#a a como se comportan los actos ilocucionarios respecto
de las re#las constitutivas. Funcin enunciativa, formaciones discursivas. =@s que un
elemento, el enunciado es al#o as como el @tomo del discurso, una funcin que se
e*erce verticalmente respecto de estas unidades como la proposicin o la frase. Ahora
bien, la descripcin de la funcin enunciativa coincide con la descripcin de las
formaciones discursivas> son correlativas 'AS, 1G3(. A partir de esta correlacin es
posible delimitar la nocin de pr@ctica discursiva$ &un con*unto de re#las annimas,
histricas, siempre determinadas en el tiempo y el espacio, que han definido para una
poca dada, y un @rea social, econmica, #eo#r@fica o lin#_stica dada, las condiciones
de e*ercicio de la funcin enunciativa- 'AS, 1G451G7(.
Znonc R4Y6S$ A;, 11, 1G9, 1Y851Y1, 1YY. AS, 42, 78, 73, 77, 62, 184, 18G513Y, 1395
17Y, 179, 1G8, 1G3, 1GY51G6, 1Y4, 1685161, 199, 1215123, 316, 349, 3Y2, 363. A)1,
161, 391, 716, G8Y, G125G38, Y4Y, Y49, Y785Y73, Y77, Y765Y72, 68G5686, 6825618, 637,
647, 67G, 669. A)3, 39, 93, 386, 797579G, Y47, Y4Y. A)4, 43, 183, 174, 37G, 3Y8, 481,
746, G97, Y83, Y86, Y11. A)7, 61, 13Y, 661. KF, 1YY, 419. KS, 33Y, 3G8, 362, 329, 418,
421. KS1, 1G, 93, 114. KS3, 128. KS4, 98. OAS, 1Y7. =<, 11, 184, 113. ;<, ]OOO, 111,
117, 119. 0A, 16, 3G, 77. ??, 119, 174, 1GY51G9, 1Y8. LL, 43, 7Y, G8.
)picteto
Se#:n Foucault, )picteto marca la m@s alta elaboracin filosfica del tema del cuidado
de s mismo$ define al hombre como el ser que ha sido confiado a su propio cuidado
'KS4, Y1(. Las referencias a )picteto son numerosas en los te!tos de Foucault. ;o hay,
sin embar#o, una e!posicin sistem@tica de su pensamiento, sino referencias que se
insertan en el marco #eneral de una e!posicin del tema del cuidado de s mismo en el
conte!to de la filosofa helenista. SeBalamos, a continuacin, las m@s importantes. P
)picteto insiste en que la &escuela- no sea considerada como un simple lu#ar de
adquisicin de conocimientos> la concibe, m@s bien, a partir de las met@foras mdicas,
como un hospital del alma. )n )picteto, adem@s, las met@foras mdicas son
re#ularmente utilizadas para desi#nar las operaciones necesarias para tener cura del
alma 'KS4, 61> KS, 96, 2Y(. Aunque la escuela de )picteto no era un lu#ar de
residencia, e!ista, se#:n los testimonios, al#una forma de convivencia 'KS, 144(. )n
ella se ofreca la formacin necesaria para cumplir con la misin del filsofo$ conducir a
los otros al cuidado de s mismos. )sto :ltimo requiere dos condiciones$ ser protrepti+s
'capaz de hacer diri#ir el espritu en la direccin correcta( y elen+ti+s 'bueno en el arte
de la discusin, capaz de refutar los errores(. )n este sentido, )picteto nos ofrece lo que
se podra llamar un esquema de formacin profesional del filsofo 'KS, 147514G(. P
Aesde este punto de vista, es decir, el del acercamiento entre la medicina y la moral, se
subraya la importancia de reconocerse como enfermo, como necesitado del traba*o de
cura 'KS4, 64567(. P Las met@foras que utiliza )picteto 'como, por e*emplo, aquellas
que se refieren a la actitud de vi#ilancia respecto de uno mismo( han tenido una
influencia considerable en la espiritualidad cristiana 'KS4, 62(. P ?ara )picteto, el
&e!amen-, actitud del alma respecto de s misma, consiste en distin#uir las
representaciones, en probarlas, para evitar aceptar lo que nos es ofrecido en ellas &a
primera vista- 'KS4, 98(. P )picteto sostiene la imposibilidad de universalizar la
renuncia al matrimonio. )n su retrato del cnico ideal, la renuncia al matrimonio se
si#ue de la necesidad de cumplir con la misin de ocuparse de los seres humanos. La
renuncia al matrimonio aparece, entonces, vinculada slo a razones circunstanciales, no
esenciales 'KS4, 193519G(. P )picteto evoca el ideal de no tener relaciones se!uales
antes del matrimonio 'KS4, 12Y(. P Sostiene la e!i#encia de fidelidad matrimonial 'KS4,
388(. P Acerca de la relacin entre cuidado de s y cuidado de los otros, )picteto nos
ofrece un desarrollo en dos niveles. )n el nivel natural, el mundo est@ or#anizado de
modo tal que cada ser busca su propio bien. Ahora bien, al buscar su propio bien,
naturalmente busca el bien de los otros. )n el nivel del hombre, el nivel refle!ivo, el
hombre que tiene cura de s mismo como corresponde cumple necesariamente con sus
deberes respecto de la comunidad 'KS, 1995128(. P )ntre los e*ercicios de s mismo de
los que nos habla )picteto encontramos la marcha 'para e!aminar las representaciones
que nos vienen al espritu y establecer cu@l sera nuestro comportamiento( y la memoria
'recordar un acontecimiento de la vida pasada, establecer qu influencia ha tenido sobre
m, en qu medida soy libre, en qu medida dependo de l, cmo ten#o que *uz#arlo(
'KS, 19G519Y(. P Foucault analiza tambin la posicin de )picteto acerca del odo como
receptor del l#os> es decir, los e*ercicios de escucha 'KS, 4315434, 4325441(.
ZpictHte R369S$ A)7, 4GY54G9, 4Y3, 4Y754YG, 421, 422, 781, 789, 716, 731, GG1, Y1Y,
Y39, YY2, Y29, 688, 613, 62G, 9835984. KS, G, 18511, 31, 34, GY, Y4, 62, 96599, 24, 2Y5
188, 1835184, 11G, 116, 138, 1445146, 142, 1715174, 179, 1G8, 16Y, 162, 19G, 1995121,
12G, 122, 38Y, 3825318, 317, 31Y5316, 3GG, 366, 39Y5396, 329, 486, 41G, 4125434, 4325
441, 44G, 473, 47254G8, 4G354G4, 786, 7135717, 71Y, 7195712, 7335736, 743, 7495742,
771, 7G7, 7G6, 7G2, 7Y1, 7Y7, 7Y957Y2. KS3, 3G, 391. KS4, G4, Y15Y3, YY5Y6, 61563, 675
6G, 62591, 94, 18G5186, 1115113, 167, 1915194, 19G519Y, 12Y, 388, 368, 366.
)pictetus R4S$ KS, 329. KS4, Y6, 393.
)picuro
)n el marco del an@lisis de la cultura del cuidado de s mismo en la poca helenstica,
Foucault se ocupa varias veces de )picuro, especialmente a propsito de la e!tensin
temporal del cuidado de s mismo 'nunca es demasiado temprano ni demasiado tarde
para ocuparse de s mismo( 'KS4, Y4> KS, 9G(, la concepcin de la filosofa como una
medicina cuyo remedio es la verdad 'KS, 27(, la estructura de la escuela epic:rea 'KS,
1415144(, la relacin amistad5utilidad 'KS, 19G519Y(, la oposicin paideaTfisiolo#a
'KS, 3485344(, la nocin de parresa 'KS, 3415343, 4645467(. P &)s Ra propsito de la
parresaS la primera vez que se encuentra, me parece, esta obli#acin que se volver@ a
encontrar en el cristianismo, a saber$ a la palabra de verdad que me enseBa la verdad y
que, en consecuencia, me ayuda para mi salvacin, debo responder Dsoy incitado,
interpelado, obli#adoD con un discurso de verdad por el cual yo abro al otro, a los otros,
la verdad de mi propia alma- 'KS, 467(.
Zpicure R63S$ A)3, 69, 98. A)7, 4G754GG, 4Y4, 731, 734, GG4, 699, 6235624. KS, 18, 34,
62, 9G, 27, 29, 183, 138, 1485141, 1785171, 19G519Y, 12G, 338, 3325344, 34G, 3G8, 449,
464, 424, 7GG57GY. KS3, 39. KS4, Y8, Y4, 6G, 117, 366.
)pimleia
Jase$ <uidado.
)pimeleia R182S$ A)7, 314, 4G454GG, 49G, 7885781, 782, Y335Y34, Y32, 61Y, 696. KS,
75Y, 18514, 1G, 19, 37, 39, 41544, 49, 77, 7Y, 725G1, G9, Y7, YY5Y6, 64, 6Y, 62, 93, 99, 26,
114, 16Y, 788, 731, 732, 746, 742, 774, 7YG. KS3, 9G, 112, 16Y, 121, 343. KS4, G2, YG.
)pithyma
Jase$ Aeseo.
)pithumia R6S$ KS3, G3, YY. KS4, 139, 1Y8, 343.
)pisteme
'ZpistmH(. La episteme define el campo de an@lisis de la arqueolo#a. )n Les =ots et
les choses, la descripcin arqueol#ica est@ centrada e!clusivamente en la episteme
'=<, 14(, pero la episteme no es la :nica direccin que puede tomar la arqueolo#a.
0tras arqueolo#as son posibles$ de la se!ualidad, de la ima#en Del espacio, la luz, los
coloresD, de la tica, del saber poltico 'AS, 3G153GG(. Foucault pasa de una concepcin
monoltica de la episteme en Les =ots et les choses a una concepcin m@s abierta en
LUArcholo#ie du savoir. &)n Les =ots et les choses la ausencia de puntos de referencia
metodol#ica pudo hacer creer en un an@lisis en trminos de totalidad cultural- 'AS,
36(. )n LUArcholo#ie du savoir, Foucault quiere dar un contenido a la nocin de
episteme a partir de otras nociones Dformaciones discursivas, enunciado, archivoD,
delimitadas desde un punto de vista arqueol#ico. )s necesario remitirse a los artculos
correspondientes par comprender el concepto de episteme en la obra de Foucault. P
Adem@s de este cambio, es necesario tener en cuenta que a medida que Foucault se
interesa por la cuestin del poder y por la tica, el concepto de episteme ser@
reemplazado, como ob*eto del an@lisis, por el concepto de dispositivo y, finalmente, por
el concepto de pr@ctica. )l dispositivo es m@s #eneral que la episteme> sta es slo un
dispositivo especficamente discursivo> un dispositivo que permite separar lo
incalificable cientficamente de lo calificable, no lo falso de lo verdadero 'A)4, 4885
481(. )n los te!tos dedicados al estudio de la cultura de s mismo, por :ltimo, el trmino
episteme aparece como sinnimo de saber$ saber terico, saber pr@ctico 'KS, 4815483(.
P La episteme tiene, en primer lu#ar, una determinacin temporal y #eo#r@fica. Foucault
habla de &episteme occidental-, &episteme del Lenacimiento-, &episteme cl@sica-,
&episteme moderna-. )n Les =ots et les choses Foucault mantiene, como di*imos, una
concepcin monoltica de la episteme$ &)n una cultura y en un momento dado, nunca
hay m@s que una episteme que define las condiciones de posibilidad de todo saber-
'=<, 162(. P )n se#undo lu#ar, se#:n el prefacio de Les =ots et les choses, describir la
episteme es describir la re#in intermedia entre los cdi#os fundamentales de una
cultura$ los que ri#en su len#ua*e, sus esquemas perceptivos, sus intercambios, sus
tcnicas, sus valores, la *erarqua de sus pr@cticas y las teoras cientficas y filosficas
que e!plican todas estas formas del orden '=<, 11513(. P )n tercer lu#ar, la descripcin
no refiere los conocimientos ni al punto de vista de su forma racional ni al de su
ob*etividad, sino m@s bien a sus condiciones de posibilidad '=<, 14(. Se trata de
describir las relaciones que han e!istido en determinada poca entre los diferentes
dominios del saber 'A)3, 461(, la homo#eneidad en el modo de formacin de los
discursos 'OAS, 19G(. Ae este modo, se puede pensar la descripcin de la episteme como
una mirada horizontal entre los saberes. P <omo di*imos, Foucault abandonar@ esta
concepcin demasiado monoltica de la episteme y, en LUArcholo#ie du savoir, buscar@
definir el nivel de la descripcin arqueol#ica, de la episteme, a partir del concepto de
formacin discursiva. &)l an@lisis de las formaciones discursivas, de las positividades y
del saber en sus relaciones con las fi#uras epistemol#icas y las ciencias es lo que se ha
llamado, para distin#uirlo de las otras formas posibles de historia de las ciencias, el
an@lisis de la episteme. Se sospechar@, quiz@s, a esta episteme de ser al#o as como una
visin del mundo, una fraccin de historia com:n a todos los conocimientos que
impondra a cada uno las mismas normas y los mismos postulados, un estadio #eneral
de la razn, cierta estructura del pensamiento de la cual no podran escapar los hombres
de una poca> #ran le#islacin escrita de una vez por todas por una mano annima. ?or
episteme se entiende, de hecho, el con*unto de las relaciones que pueden unir, en una
poca dada, las pr@cticas discursivas que dan lu#ar a fi#uras epistemol#icas, a ciencias,
eventualmente a sistemas formalizados> el modo se#:n el cual, en cada una de estas
formaciones discursivas, se sit:an y se operan los pasa*es a la epistemolo#izacin, a la
cientificidad, a la formalizacin> la reparticin de estos umbrales, que pueden entrar en
coincidencia, estar subordinados los unos a los otros o estar desfasados en el tiempo> las
relaciones laterales que pueden e!istir entre las fi#uras epistemol#icas o las ciencias,
en la medida en que ellas provienen de pr@cticas discursivas vecinas, pero distintas. La
episteme no es una forma de conocimiento o un tipo de racionalidad que atraviesa las
ciencias m@s diversas, que manifestara la unidad soberana de un su*eto, de un espritu,
de una poca> es el con*unto de relaciones que se pueden descubrir, para una poca
dada, entre las ciencias cuando se las analiza en el nivel de las re#ularidades
discursivas- 'AS, 37253G8(. P <aractersticas de la episteme$ 1( )s un campo ina#otable
y nunca puede darse por cerrado> no tiene por finalidad reconstruir el sistema de
postulados al que obedecen todos los conocimientos de una poca, sino recorrer un
campo indefinido de relaciones. 3( ;o es una fi#ura inmvil que aparece un da y lue#o
desaparece bruscamente> es un con*unto indefinidamente mvil de escansiones, de
corrimientos, de coincidencias que se establecen y se deshacen. 4( ?ermite captar el
*ue#o de coerciones y limitaciones que, en un momento dado, se imponen al discurso. 7(
;o es una manera de replantear la cuestin crtica 'esto es$ dada una determinada
ciencia, Ecu@les son sus condiciones de le#itimidadF( 'AS, 3G853G1> A)1, Y6Y(.
Lenacimiento, clasicismo, modernidad. Se#:n el an@lisis de Les =ots et les choses, la
arqueolo#a ha mostrado dos #randes discontinuidades en la episteme occidental$ la que
inau#ura la poca cl@sica 'hacia mediados del si#lo ]JOO( y la que, hacia comienzos del
si#lo ]O], marca el umbral de nuestra modernidad. Les =ots et les choses est@
consa#rado al an@lisis de cada una '=<, 14(. ;os hemos ocupado de ellas en los
artculos$ )pisteme cl@sica, )pisteme renacentista y Kombre. bant. La episteme no tiene
nada que ver con las cate#oras +antianas 'A)3, 461(. ?aradi#ma. Foucault es
consciente de haber confundido demasiado la episteme, en Les =ots et les choses, con
al#o as como el paradi#ma 'A)4, 177(. Janse tambin$ Archivo, Arqueolo#a,
Aispositivo, Formacin discursiva, ?r@ctica.
ZpistmH R117S$ AS, 37253GG. A)1, 724, 72G, Y6Y, Y62, Y2Y. A)3, 47, 1635164, 318,
31Y, 338, 4685463, 71G. A)4, 39, 4885481, 418, 416, G6G. A)7, 61, 369, 436. KS1, 192.
OAS, 38, 121. =<, 14, 7G, 76, GG, Y9, 61, 6Y566, 9G596, 92, 188, 178, 162, 194, 123,
3125338, 333, 3G953G2, 3Y153Y3, 368, 4385431, 434, 44Y5449, 47Y, 4GY54G9, 46G, 46Y5
462, 49G, 428, 42G, 426. S?, 413.
)pisteme R3S$ KS3, 1Y2, 394.
)pisteme cl@sica
'ZpistmH classique(. La nocin de episteme cl@sica se refiere a la disposicin del saber
durante los si#los ]JOO y ]JOOO. Foucault toma en consideracin los si#uientes
dominios del saber$ la #ram@tica #eneral, la historia natural y el an@lisis de las riquezas.
Mram@tica #eneral. La #ram@tica #eneral no es la simple aplicacin de la l#ica a la
teora del len#ua*e ni una prefi#uracin de la filolo#a. )s m@s bien el estudio del orden
verbal en relacin con la simultaneidad que el len#ua*e tiene por ob*eto representar
'=<, 26(. La #ram@tica #eneral comporta cuatro teoras o e*es de elaboracin. 1( La
teora del verbo o de la proposicin '=<, 1865111($ el verbo es la condicin de todo
discurso y, para la poca cl@sica, el len#ua*e no comienza con la e!presin, sino con el
discurso, con la proposicin. )l verbo ser afirma la coe!istencia de dos
representaciones. &Kay proposicin, y discurso, cuando se afirma entre dos cosas un
ne!o de atribucin, cuando se dice esto es aquello. La especie entera del verbo se reduce
a lo que si#nifica ser- '=<, 182(. 3( La teora de la articulacin '=<, 1115112($ del
mismo modo que el verbo ser es esencial a la forma de la proposicin, tambin la
#eneralidad del nombre es esencial al discurso. La teora de la articulacin e!plica esta
#eneralizacin. &La articulacin primera del len#ua*e 'si se de*a de lado el verbo ser que
es tanto la condicin cuanto una parte del discurso( se lleva a cabo se#:n dos e*es
orto#onales$ uno va del individuo sin#ular a lo #eneral> el otro, de la sustancia a la
cualidad. )n el punto en el que se cruzan reside el nombre com:n> en una e!tremidad, el
nombre propio> en la otra, el ad*etivo- '=<, 114(. 4( La teora de la desi#nacin '=<,
112513G($ el principio de la nominacin primera contrabalancea la primaca formal del
*uicio. )l an@lisis del len#ua*e de la accin e!plica cmo puede constituirse un si#no a
partir de las #esticulaciones o los #ritos involuntarios. Las races o palabras
rudimentarias no se contraponen con los otros elementos lin#_sticos como lo natural a
lo arbitrario, sino porque han sido asumidas por los hombres a partir de un proceso de
comprensin. 7( La teora de la derivacin '=<, 13G5141($ e!plica cmo las palabras y
los si#nos en #eneral se modifican en cuanto a su forma y a su contenido. La forma se
modifica en relacin con factores e!tralin#_sticos, como, por e*emplo, la moda y la
facilidad para pronunciarlos. La teora de los tropos e!plica las modificaciones del
contenido. P &Las cuatro teoras 'de la proposicin, de la articulacin, de la desi#nacin
y de la derivacin( forman como los se#mentos de un cuadril@tero. )llas se oponen de
dos en dos y de dos en dos se prestan apoyo. La articulacin es lo que da contenido a la
pura forma verbal, todava vaca, de la proposicin> la llena, pero se opone a ella como
una nominacin que diferencia las cosas se opone a la atribucin que las vincula. La
teora de la desi#nacin manifiesta el punto de en#anche de todas las formas nominales
que la articulacin recorta> pero se opone a sta como la desi#nacin instant@nea,
#estual, perpendicular se opone al recorte de las #eneralidades. La teora de la
derivacin muestra el movimiento continuo de las palabras a partir de su ori#en, pero el
deslizamiento en la superficie de la representacin se opone al ne!o :nico y estable que
une una raz a una representacin. )n fin, la derivacin re#resa a la proposicin, porque
sin ella la desi#nacin permanecera reple#ada sobre s y no podra adquirir esta
#eneralidad que autoriza un ne!o de atribucin> por lo tanto, la derivacin se lleva a
cabo se#:n una fi#ura espacial, mientras que la proposicin se desarrolla se#:n un
orden sucesivo- '=<, 141(. Kistoria natural. La tarea de la historia natural es la
disposicin de los datos de la observacin en un espacio ordenado y metdico. )n este
sentido, se puede definir la historia natural diciendo que es la nominalizacin de lo
visible, la disposicin ta!onmica de los seres vivientes que se sirve de una
nomenclatura adecuada. ?ara ello recurrir@, por un lado, a la nocin de estructura, y por
otro, a la nocin de car@cter. La estructura de los seres vivientes se define por los
valores, no necesariamente cuantitativos, que se pueden asi#nar a cada una de estas
cuatro variables$ la forma de los elementos, la cantidad, la manera en que se distribuyen
unos respecto de otros y las dimensiones relativas. La descripcin de la estructura es
respecto de lo observable lo que la proposicin es respecto de la representacin, es
decir, la disposicin lineal, sucesiva de lo que se nos ofrece de manera simult@nea. La
nocin de car@cter, por su parte, permite #eneralizar la descripcin de las estructuras
observables. )sta #eneralizacin ha se#uido dos tcnicas$ el sistema 'Linneo( y el
mtodo 'Adanson, "uffon(. Linneo limita la comparacin a uno o a pocos elementos,
como, por e*emplo, el aparato reproductivo. Adanson, en cambio, describe una especie
arbitrariamente ele#ida, lue#o describe las diferencias entre sta y una se#unda, lue#o
con una tercera, etc. La teora de la estructura ocupa el lu#ar que ocupaban en la
#ram@tica #eneral las teoras de la proposicin y de la articulacin> la teora del car@cter,
en cambio, ocupa el lu#ar de las teoras de la desi#nacin y de la derivacin. )structura
y car@cter permiten la disposicin en &tableau- de los seres vivientes. )n la historia
natural, el conocimiento de los individuos empricos se adquiere a travs de un cuadro
ordenado, continuo y universal de todas las diferencias posibles '=<, 1G6(. An@lisis de
las riquezas. A diferencia de lo que ocurre en el Lenacimiento, en la poca cl@sica la
funcin fundamental de la moneda es la sustitucin> la moneda no sustituye porque vale,
sino que vale porque sustituye. Sobre la base de este presupuesto sur#ir@n dos teoras$ la
moneda como si#no y la moneda como mercanca. ?ero ambas parten del presupuesto
com:n de que la moneda es como un intercambio diferido. Los precios, por su parte,
dependen de la relacin de representacin entre la moneda y las riquezas en el proceso
de intercambio. La teora cl@sica de la moneda define el modo en el que los bienes
pueden ser representados en el proceso de intercambio, y tambin las relaciones de
representacin entre la moneda y los bienes. La teora del valor, por su parte, define por
qu e!iste el comercio o, lo que es lo mismo, cmo se constituye el valor. &?or su parte,
la teora de la moneda y del comercio e!plica cmo una materia cualquiera puede
cumplir la funcin si#nificante, refirindose a un ob*eto y sirvindole de si#no
permanente> e!plica tambin 'por el *ue#o del comercio, del aumento y de la
disminucin del numerario( cmo esta relacin del si#no con el si#nificado puede
alterarse sin nunca desaparecer, cmo un mismo elemento monetario puede si#nificar
m@s o menos riquezas, cmo puede desplazarse, e!tenderse, contraerse respecto de los
valores que est@ encar#ado de representar. La teora del precio monetario corresponde,
entonces, a lo que en la #ram@tica #eneral apareca ba*o la forma de un an@lisis de las
races y del len#ua*e de la accin 'funcin de desi#nacin( y a lo que aparece ba*o la
forma de los tropos y de los desplazamientos de sentido 'funcin de derivacin( RkS La
teora de la moneda y de los precios ocupa en el an@lisis de las riquezas la misma
posicin que la teora del car@cter en la historia natural- '=<, 31G(. Mnesis, m@thesis,
ta!onoma. A comienzos del si#lo ]JOO, la seme*anza, que determinaba durante el
Lenacimiento la forma y el contenido del saber, se convierte en la ocasin y en el lu#ar
del error$ una mezcla de verdad y de falsedad que e!i#e ser analizada en trminos de
identidad y de diferencia '=<, YG5Y9(. La crtica cartesiana de la seme*anza confiere al
acto de comparacin un nuevo estatuto. <omparar ya no consiste m@s en buscar la
manera en la que las cosas se aseme*an, sino en analizarlas en trminos de orden y de
medida. =edir, calcular las identidades y las diferencias, es confrontar las cantidades
continuas o discontinuas con un patrn e!terior. 0rdenar es analizar las cosas, sin
referirlas a un patrn e!terior, sino se#:n su #rado de simplicidad o de comple*idad.
Aurante la poca cl@sica, conocer es analizar se#:n el orden y la medida> pero, como
todos los valores aritmticos son ordenables en forma serial, siempre es posible reducir
el medir al ordenar. P La tarea del pensamiento consistir@, entonces, en elaborar un
mtodo de an@lisis universal que, estableciendo un orden cierto entre las
representaciones y los si#nos, refle*e el orden del mundo. La seme*anza de*a de ser la
forma com:n a las palabras y a las cosas y tambin de*a de ase#urar el ne!o entre stas.
Sin embar#o, la poca cl@sica no la ha e!cluido de manera absoluta> la sit:a en el lmite
de la representacin y como condicin de ella. )n efecto, la ciencia #eneral del orden
e!i#e doblemente la seme*anza$ por un lado, es necesario proporcionar un contenido a
las representaciones> por otro lado, es necesario que la seme*anza sea la ocasin de la
comparacin. La idea de #nesis re:ne estas dos e!i#encias, desarroll@ndose, en primer
lu#ar, como una analtica de la ima#inacin, un an@lisis de la facultad de referir la
temporalidad lineal de la representacin a la espacialidad simult@nea de la naturaleza, y,
en se#undo lu#ar, como un an@lisis de la naturaleza, un an@lisis de la posibilidad y de la
imposibilidad de reconstituir a partir de la naturaleza un orden representativo '=<, 97(.
P ?odemos reconstruir el cuadro #eneral de la episteme cl@sica, partiendo de lo
emprico, como si#ue$ en primer lu#ar encontramos la #nesis> en se#undo lu#ar, la
ta!onoma> en tercer lu#ar, la m@thesis. La #nesis Danaltica de la ima#inacin y
analtica de la naturalezaD, se ocupa de la seme*anza entre las representaciones y de la
seme*anza entre las cosas, es decir, e!plica cmo, a travs del murmullo insistente de la
seme*anza entre las cosas y de la similitud entre las representaciones, la comparacin es
posible. )n el otro e!tremo encontramos la m@thesis, una ciencia del orden de las
representaciones simples que se sirve del @l#ebra como instrumento. )ntre la #nesis y
la m@thesis se sit:a la ta!onoma, una ciencia del orden de las representaciones
comple*as que se sirve de un sistema de si#nos no al#ebraicos con el fin de poder
analizarlas y descomponerlas. )n un e!tremo, el an@lisis de la constitucin del orden a
partir de lo emprico> en el otro, una ciencia del orden calculable. )ntre ambos, la
ta!onoma, que analiza la representacin atribuyendo un si#no a cuanto nos es dado en
sta$ percepciones, pensamientos, deseos, etc. La tarea de la ta!onoma consiste en
construir el cuadro de las representaciones$ el modo en que stas se sit:an unas respecto
de otras, cmo se aseme*an y cmo se diferencian mutuamente. Aqu se sit:an la
#ram@tica #eneral, la historia natural y el an@lisis de las riquezas. )n este espacio
definido por la ta!onoma se ubican los dos #randes proyectos del clasicismo$ una
len#ua perfecta, una ars combinatoria, en la cual el valor representativo de las palabras y
de los si#nos estara perfectamente delimitado, y la enciclopedia, que, en relacin con el
ideal de una len#ua perfecta, define el uso le#timo de las palabras en las len#uas reales
teniendo cuenta las variaciones de su valor representativo. )l ideal de la ars
combinatoria est@ representado, en la #ram@tica #eneral, por el lado del cuadril@tero del
len#ua*e que une la teora de la atribucin con la teora de la articulacin 'podramos
decir, tambin, por la teora del *uicio(, en la historia natural, por la teora de la
estructura, y en el an@lisis de las riquezas por la teora del valor. )l ideal de la
enciclopedia est@ representado, en la #ram@tica #eneral, por el lado del cuadril@tero que
une la teora de la desi#nacin con la teora de la derivacin 'o, si queremos, por el
momento de la si#nificacin(, en la historia natural, por la teora del car@cter, y en el
an@lisis de las riquezas por la teora del precio. Ars combinatoria y enciclopedia
representan los dos momentos cientficamente fuertes del clasicismo, es decir, lo que
hace posible la #ram@tica #eneral, la historia natural y el an@lisis de las riquezas. )ntre
el lado del *uicio 'o de la estructura o del valor( y el lado de la si#nificacin 'o del
car@cter o de la teora del precio(, los dos lados del cuadril@tero que permanecen
abiertos representan el momento metafsicamente fuerte del clasicismo$ por una parte, la
continuidad de las representaciones 'entre la derivacin y la atribucin(> por otra, la
continuidad de los seres 'entre la articulacin y la desi#nacin(. )n efecto, para que
e!ista una #ram@tica #eneral, una historia natural y un an@lisis de las riquezas son
necesarios el encadenamiento de las representaciones y el encadenamiento de las cosas,
es decir, que entre las representaciones y entre los seres e!ista una continuidad, una
seme*anza '=<, 3175331(. Lepresentacin. La Lo#ique de ?ort5Loyal define el si#no
como si#ue$ el si#no encierra dos ideas Dla de la cosa que representa otra y la de la cosa
representadaD, y su naturaleza consiste en provocar la se#unda por medio de la primera
'=<, 69(. Una idea es si#no de otra no slo porque entre ellas e!iste un ne!o que funda
la relacin de representacin, sino porque esta relacin de representacin est@
representada, a su vez, en el interior de la idea representante. )l e*emplo cannico del
clasicismo Del cuadroD, y el ideal enciclopdico de Loc+e lo ilustran claramente. P Ires
variables definen el ne!o entre las palabras y las cosas$ un si#no puede ser natural o
convencional se#:n su ori#en, puede formar parte o estar separado de lo que indica,
puede ser cierto o probable. Nue un si#no pueda ser m@s o menos cierto, que pueda estar
m@s o menos ale*ado de lo que indica, que pueda ser natural o convencional, todo esto
muestra con claridad que el ne!o entre los si#nos y su contenido no est@ ase#urado por
una forma intermedia que, como suceda durante el Lenacimiento, pertenecera al
mismo orden que las cosas 'un ne!o entre dos rdenes de seme*anzas ase#urado por la
misma seme*anza(. La relacin entre el si#nificante y el si#nificado se sit:a dentro de la
misma representacin> sta es la relacin entre dos ideas de las cuales una representa la
otra$ la idea abstracta representa la percepcin '<ondillac(, la idea #eneral es una idea
individual que representa otras ideas individuales '"er+eley(, las im@#enes representan
las percepciones 'Kume(, las sensaciones representan lo que Aios nos quiere decir
'"er+eley(, etc. '=<, 62(. )n definitiva, el si#no representante es, a la vez, indicacin
del ob*eto representado y manifestacin de ste. &<omo en el si#lo ]JO, asemilo#aU y
ahermenuticaU se superponen. ?ero de manera diferente. )n la poca cl@sica, ellas no se
re:nen m@s en el tercer elemento de la seme*anza> se vinculan en este poder propio de la
representacin de representarse a s misma. ;o habr@, entonces, una teora de los si#nos
diferente de un an@lisis del sentido- '=<, 98(. &Aesde el momento en que ha de*ado de
e!istir y de funcionar dentro de la representacin como su puesta en orden primera, el
pensamiento cl@sico ces, en el mismo momento, de sernos directamente accesible. )l
umbral del clasicismo a la modernidad 'pero poco importan las palabras mismas D
di#amos de nuestra prehistoria a lo que nos es contempor@neo( fue definitivamente
atravesado cuando las palabras de*aron de entrecruzarse con las representaciones y de
cuadrillar espont@neamente el conocimiento de las cosas- '=<, 41G(. Jase$ Aiscurso.
ZpistmH classique R1GS$ A)3, 163. KS1, 192. =<, 61, 6Y566, 9Y596, 92, 188, 312, 4385
431, 46Y.
)pisteme moderna
'ZpistmH moderne(. ;os hemos ocupado de ella en el artculo Kombre.
ZpistmH moderne R11S$ A)7, 369. =<, 3G953G2, 44Y, 4G654G9, 46Y5469, 42G, 426.
)pisteme renacentista
)n cada uno de los saberes que Foucault toma en consideracin, la seme*anza, con sus
diferentes fi#uras, aparece como la forma y la condicin de posibilidad del
conocimiento durante el Lenacimiento. P ;i el problema de la representacin 'cmo
estar se#uros de que un si#no desi#na correctamente lo que si#nifica( ni el problema del
sentido o de la si#nificacin 'cmo la conciencia confiere un contenido a los si#nos(
ocupa la refle!in acerca del len#ua*e> entre las palabras y las cosas, entre los si#nos y
la realidad, e!iste, para e!presarlo de al#:n modo, un ne!o natural, o me*or$ ambas,
palabras y cosas, poseen una misma naturaleza y comunican a travs de ella.
?ropiamente hablando, el problema del &ne!o- entre las palabras y las cosas ni se
plantea ni puede plantearse. ?ara el Lenacimiento, en efecto, los si#nos son un sistema
de formas, de marcas 'si#naturae(, or#anizado se#:n las diferentes fi#uras de la
seme*anza 'convenientia, rmulatio, analo#ia, imitatio( y li#ado a travs de estas
diferentes fi#uras de la seme*anza a un contenido$ el mundo de las cosas, que a su vez
est@ tambin estructurado se#:n los diferentes modos de aseme*arse. Aos universos de
seme*anzas li#ados entre s por el traba*o de la seme*anza$ el si#no de la simpata reside
en la analo#a> el de la analo#a, en la emulacin> el de la emulacin, en la
conveniencia> y el de la conveniencia, en la simpata. )l desfase entre estos dos
universos superpuestos de seme*anzas, es decir, el hecho de que el si#no de la simpata
resida en la analo#a, el de la analo#a en la emulacin, etc., define el espacio del saber
renacentista> conocer si#nifica superar este desfase, pasar de las marcas de las cosas a
las cosas marcadas, esto es, leer el libro de la creacin. Las cate#oras de macrocosmos
y de microcosmos trazan las fronteras de este universo de similitudes> limitan el traba*o
de la seme*anza encerr@ndolo entre el lmite superior Del cosmosD y el lmite inferior Del
hombreD. )l conocimiento del len#ua*e, por su parte, no puede ser otra cosa que
comentario, esfuerzo por referir, en forma de interpretacin, lo seme*ante a lo
seme*ante. Si llamamos hermenutica al con*unto de tcnicas que nos permiten hacer
hablar a los si#nos y si llamamos semiolo#a al con*unto de conocimientos que nos
permiten definirlos, durante el Lenacimiento ambas se superponen$ la seme*anza define
tanto la forma como el contenido de los si#nos. Al i#ual que las nociones de
macrocosmos y de microcosmos, las cate#oras de Ie!to primitivo y de interpretacin
infinita definen el espacio y los lmites del comentario> comentar consiste en restituir la
palabra ori#inaria comunicada por Aios a los hombres, restituir el Ie!to primitivo a
travs del esfuerzo continuo 'infinito( de interpretacin '=<, 7Y576(. )n el proyecto
enciclopdico de los si#los ]J y ]JO la eruditio 'desciframiento de las similitudes
entre los si#nos( y la divinatio 'desciframiento de lo que Aios ha sembrado en la
naturaleza$ las similitudes de las cosas( no son las formas imperfectas de un
conocimiento que no ha alcanzado su plenitud o que no ha descubierto sus estructuras,
sino, m@s bien, las :nicas formas arqueol#icamente posibles del conocer. P ;o se
encuentra en Foucault la e!presin &episteme renacentista-.
)pistroph
Jase$ <onversin.
Zpoca <l@sica
'Zpoque <lassique(. La e!presin &poca cl@sica- tiene dos sentidos en la obra de
Foucault. ?or un lado, se refiere a los si#los ]JOO y ]JOOO Den trminos filosficos, de
Aescartes a bantD. Aqu &cl@sico- hace referencia a la imitacin de los autores anti#uos
en el orden de la literatura, y se opone a &rom@ntico-. Ae este modo es utilizada la
e!presin en Kistoire de la folie y en Les =ots et les choses. )l otro sentido
corresponde a la poca cl@sica de la cultura occidental, esto es, a la poca cl@sica de la
literatura y la filosofa #rie#as$ los si#los J5OOO. As es utilizada, por e*emplo, en
LUUsa#e des plaisirs.
u#e classique R398S$ A;, 7757G, 79, G8, G4, Y3, YG, 131, 1G3, 313. A)1, 1G2, 1Y7, 316,
436, 429, 713, 762, 798, G885G83, G295G22, YGY, Y635Y64, 631, 643, 649, 69Y, 973.
A)3, 2518, 334, 789, 7GY, Y66, 616, 664, 628. A)4, 1G, 178, 332, 37G, 369, 712, G79,
YY2, Y66, 639. A)7, 41G, 41Y, 718, Y48, Y64, 681, 662. KF, 79, Y6, 66, 62598, 96599,
29522, 183, 18G, 189, 1185113, 11G, 112, 148, 14Y, 1425178, 173, 17951G8, 1Y1, 1Y75
1YY, 16Y5166, 162, 1915193, 19Y, 199, 127, 381, 384, 318, 313, 3345339, 348, 371, 3Y8,
3YG53YY, 364536G, 394, 323, 487, 48Y, 417, 416, 4125338, 436, 471, 4G354G4, 4GG, 4Y85
4Y1, 4625498, 4945497, 49Y5496, 78G, 786, 7115714, 71Y, 7315734, 736, 743, G49, G74,
G7G, GGG, GY6, G64, G93, Y17, Y49. KS, 7YG. KS1, 11, 38, 3Y, 44, 49, 76, 1G9, 163, 162,
1945197, 12G. KS3, 79. KS4, 197. =<, 1451G, G9, 61563, 6G56Y, 62594, 9G599, 28, 235
24, 2G, 26, 22, 1835187, 1425178, 1735177, 179, 1Y4, 161, 16G, 166, 3335334, 3445347,
349, 374, 37G, 3G8, 3G253Y8, 3YY, 366, 391, 39Y, 323, 48G, 414, 433, 473, 4795472, 491.
AS, 69, 348, 3GG. ==?S, 9G. ??, 12, G2. S?, 4Y, G1, G9, 133, 149, 171, 174, 168, 164,
19Y5196, 3185311, 316, 336, 487.
Zpoque classique R186S$ AS, 6Y566, 97, 99, 28, 23, 38Y, 311, 312, 347534G, 349, 371.
A)1, G88, Y61, Y62, 631, 6G1. A)3, 2, 4Y, GG, G9, Y4, 1115113, 317, 394, 326, G9G, 61Y.
A)4, 16, 6Y, 172, 3G3, 791. A)7, 319, 416, Y33. KF, 36, 99, 28, 18G, 138, 13Y, 17G,
122, 383, 3GY, 3Y8, 417, 4GG, 7G7, G14, G38, Y38. KS, 13G, 739. KS1, 318. KS3, Y3, 9Y,
28521, 137, 1YG, 388, 384, 338. KS4, 1G, 72, 24, 13Y, 16G, 312. =<, 61, 99592, 27, 2G,
29, 182, 112, 137, 174, 1645167, 166, 3G9, 3Y8, 39G, 32G, 488, 484, 418, 47Y, 4G6.
==?S, 91. 0A, Y4. ??, 61, 67, 2Y, 143. S?, 7Y, Y3, 1G2, 1YG, 48Y5486.
Zros
?ara los #rie#os, el ros no es ni necesariamente homose!ual ni e!clusivo del
matrimonio> puede unir seres humanos de cualquier se!o que fueren. )n la tica se!ual
del hombre casado, no se requiere de una relacin del tipo del ros para constituir y
definir sus re#las> en el caso del amor por los mancebos, en cambio, es necesaria para
que sta alcance su forma perfecta y m@s bella 'KS3, 3335334(. P )n la espiritualidad
occidental, ros y ascesis son las dos #randes formas por las que el su*eto puede
transformarse para convertirse en su*eto de verdad 'KS, 16(. Jase$ )rtica.
)ros R2S$ A;, 377. A)7, 129. KS3, 187, 3G4. KS4, 337, 33Y, 3G7, 3G9. OAS, 38. ==?),
9Y.
Zros R6GS$ A;, 377. A)1, 334, 377. A)3, 46G5466, 931. A)7, 129, 4G2. KF, 7G4. KS3,
183, 1YY, 3865389, 318, 333, 373, 3G3, 3G6, 3Y353YG, 3Y6, 3985391. KS4, 38Y, 333,
337533G, 343, 347, 34Y5349, 371537G, 379, 3G8, 391. OAS, 38. ==?S, 26.
)rfs R2S$ KS, 16, 47, 49, 176, 361, 441.
)rtica
'Zrotique(. )l captulo cuarto de LUUsa#e des plaisirs est@ consa#rado a la ertica 'KS3,
38G5379(. La ertica define el campo de interro#acin tica acerca del uso de los
placeres cuando la relacin se establece entre hombres y, m@s precisamente, entre un
adulto y un adolescente. )ste dominio de problematizacin tica concierne al dominio
de s del amante, al dominio de s del amado y a la relacin entre estas dos formas de
moderacin 'KS3, 337(. &Los #rie#os no se ima#inaban que un hombre tuviese
necesidad de otra anaturalezaU para amar a un hombre> pero ellos consideraban que a los
placeres de esta relacin era necesario darles una forma moral distinta de aqulla
requerida cuando se trataba de amar a una mu*er- 'KS3, 314(. P La preocupacin de los
#rie#os no concierne al deseo que poda conducir a este #nero de relaciones, ni al
su*eto de este deseo. Se preocupaban, m@s bien, por el ob*eto del placer o, m@s
e!actamente, por este ob*eto en la medida en que ste debera convertirse l mismo en
seBor de sus placeres 'KS3, 379(. ?ara comprender, entonces, de qu manera el uso de
los placeres es problematizado en la refle!in acerca de los adolescentes, es necesario
recordar el principio se#:n el cual debe haber un isomorfismo entre la relacin se!ual y
la relacin social. ?ara los esclavos y las mu*eres no plantea dificultades el hecho de que
sean pasivos en la relacin se!ual> ello coincide con su situacin social. )n el caso de
los adolescentes, libres por nacimiento, se plantea el problema del que, precisamente, se
ocupa la ertica. )lla debe establecer las re#las y los principios se#:n los cuales los
adolescentes, destinados a ser ciudadanos, pueden ser ob*eto del placer de un adulto.
&La relacin se!ual con el adolescente e!i#e pues, por parte de cada uno de los dos
partenaires, conductas particulares. <omo consecuencia del hecho de que el adolescente
no puede identificarse con el papel que tiene que desempeBar, deber@ rehusar, resistir,
huir, escapar> ser@ necesario que pon#a al consentimiento, si finalmente lo acuerda,
condiciones respecto de a quin cede 'su valor, su estatus, su virtud( y el beneficio que
l puede esperar 'beneficio m@s bien ver#onzoso si slo se trata de dinero, pero honroso
si se trata del aprendiza*e de un oficio, de apoyos sociales para el futuro o de una
amistad durable(- 'KS3, 37Y5376(. P )l captulo quinto de LUUsa#e des plaisirs tambin
est@ dedicado a la ertica, pero ahora en lo que concierne a la relacin entre uso de los
placeres y verdad. )n los #rie#os la refle!in sobre el ne!o entre el acceso a la verdad y
la austeridad se!ual se ha desarrollado a propsito del amor por los adolescentes 'KS3,
3G3(. Foucault se interesa aqu particularmente por la ertica socr@tico5platnica, que
marca cuatro evoluciones respecto de la ertica corriente$ el paso de la cuestin de la
conducta amorosa a la interro#acin sobre el ser del amor, el paso de la cuestin del
honor del adolescente a la cuestin del amor por la verdad, el paso de la disimetra entre
los partenaires a la conver#encia en el amor, el paso de la virtud del amado al amor del
maestro y su sabidura 'KS3, 3G253Y9(. P )n los primeros si#los de nuestra era,
asistimos a una desproblematizacin tica del amor por los adolescentes. )llo responde
a varias causas$ el poder del padre en las instituciones romanas, la utilizacin de *venes
esclavos, la institucionalizacin de las pr@cticas peda##icas 'KS4, 3125338(. P )n
?lutarco y el ?seudo5Luciano, el amor por los adolescentes pierde su dimensin
filosfica> mantiene, sin embar#o, un valor esttico 'KS4, 3335334(. )n esta poca se
afirman los elementos de una nueva ertica que se desarrolla a propsito de la relacin
entre el hombre y la mu*er 'KS4, 3Y3(. &As comienza a desarrollarse una )rtica
diferente de aqulla que tena su punto de partida en el amor de los adolescentes, aun
cuando, tanto en una como en otra, la abstencin de placeres se!uales *ue#a un papel
importante> ella se or#aniza en torno de la relacin simtrica entre el hombre y la mu*er,
en torno al alto valor atribuido a la vir#inidad y a la unin completa en la que ella
encuentra su culminacin- 'KS4, 3YY(.
)rotica R37S$ A)4, 147, G3G, G3Y. A)7, 428, Y1G, 627. KS1, 66, 94, 28, 2752Y.
Zrotique R1G2S$ A;, 3Y95368, 364, 483. A)1, 312, 333, 33Y5339, 379, Y1G. A)3, Y73,
YG35YG4, YGG5YGY, 6YG56YY, 696. A)4, 183, 187, 147, 347534G, 491, GGY5GG9, 6Y2.
A)7, 319, 3G9, 3Y8, 439, Y11, Y33, 681, 674, 6285621. KF, 39G, 4GG54GY, Y97. KS, 74,
G2, Y4, Y7, 6456G, 97, 177, 1GY, 747. KS1, 66, 94, 2752Y. KS3, 77, 79, 186, 1GG, 1G2,
317, 338, 333, 337, 347, 379, 3G153G4, 3GG53G6, 3Y4, 3YY53Y9, 36G536Y. KS4, 316,
3315333, 3325348, 347534G, 346, 3715373, 377, 3G4, 3Y353Y4, 3YY. OAS, 119. ??, 44Y.
)scuela
'Zcole(. P &La disciplina reina en la escuela, el e*rcito, la f@brica. Se trata de tcnicas
de dominacin de e!trema racionalidad- 'A)4, 42G(. P La f@brica, la escuela, la prisin
o los hospitales tienen por ob*etivo vincular los individuos al proceso de produccin> se
trata de #arantizar la produccin en funcin de una norma determinada 'A)3, Y17(. P )l
papel del intelectual consiste en hacer visibles los mecanismos de poder que se e*ercen
de manera disimulada. =ostrar, por e*emplo, cmo la escuela no es slo una manera de
aprender a leer y a escribir, sino una manera de imponer 'A)3, 663(. P A partir del si#lo
]JOO, se desarrolla en las sociedades occidentales toda una serie de tcnicas para
enderezar y para vi#ilar a los individuos en sus comportamientos corporales$ para
enseBar a la #ente a pararse de determinado modo, a comportarse de cierta manera. La
escuela se convirti en un medio de adiestramiento fsico. <ada vez m@s se e!i#e que
los alumnos se pon#an en fila, que se alineen delante de un profesor, que el celador
pueda verlos a cada instante, etc. Lo mismo que en el e*rcito 'A)4, G9Y(. Jase
tambin$ )!amen.
Zcole R716S$ A;, 7, 47, G4, 142, 174, 373, 3Y8, 367, 366, 397. A)1, 364, G8G, G7Y, G9G,
G96, Y81, 6Y2, 664, 662, 9135914, 91Y. A)3, 77, 76, G7, 96, 3365339, 367, 4115413,
431, 4GG, 469, 492, 741, 742, 774, 7G1, 7G4, 768, G89, G16, G39, G24, Y825Y18, Y145Y17,
Y31, Y74, Y615Y63, Y91, 682, 673, 6G1, 663, 698, 694, 696, 623, 98Y. A)4, 36, 4Y, 64,
6Y, 121, 124, 12Y, 388, 383, 3YY, 483, 477, 42G542Y, 7435744, 7GG, 7G6, 7G9, 7Y3, 7YY,
769, G1G, G6Y, G98, G9Y5G99, Y68, 642, 6YY, 983, 9345937. A)7, 31, 63567, 6Y, 92, 21,
113, 132, 14G, 168, 193, 382, 33G, 367, 36G, 393, 434, 4G1, 4GY54G6, 4G9, 716, 731,
744, 7495778, 799, G12, G31, G32, G93, YG85YG1, YGY, YY3, YYG, Y99, 6YY56Y6, 62Y, 983,
917. KF, 18Y, 421, 721, Y63. KS, 41, 77, 96, 2Y, 118, 112, 131, 1415147, 14Y5146, 142,
1715173, 177, 1G2, 163, 169, 162, 121, 317, 4385431, 436, 44G, 44Y, 42G, 71Y, 744, 779,
7GG. KS1, 78, YG, 1Y6, 197519G. KS3, 197, 389, 317, 319. KS4, Y6, Y9, 61, 19G, 3G6,
3G2. OAS, 1YG, 192, 333. =<, 387. ;<, 76, GY, Y9561, 64, 6G566, 1G7, 1985191, 199,
3895382, 311. ??, 19, 71, G1, G7, GG, Y35Y4, 6G56Y, 69, 91, 93, 96, 21523, 2G, 18G, 189,
114, 11Y, 139, 17251G8, 196, 12Y5126, 122, 311, 31G531Y, 33Y, 332, 3G9, 439. S?, 13,
114, 148, 173, 172, 1G3, 1GY, 1G951G2, 1Y4, 1Y6, 1Y951Y2, 16G, 169, 198, 194519G, 1995
192, 121, 314, 3315333, 33G, 339, 34G, 349, 399, 4815484, 48Y5486.
)scuela de los Anales
'Zcole des Annales(. Foucault comienza Lrchologie du sa/oir refirindose a la
transformacin que, desde haca al#unos aBos, haba tenido lu#ar en el campo del
conocimiento histrico. =@s all@ de las peripecias polticas, se ha diri#ido la mirada
hacia los lar#os perodos, los equilibrios estables y difciles de romper, los procesos
irreversibles, las re#ularidades constantes. ?or ello los historiadores 'Foucault alude
especialmente a la )scuela de los Anales( han elaborado nuevos instrumentos
conceptuales, como por e*emplo la cate#ora de civilizacin material. )n el campo de la
historia de las ideas, de las ciencias, de la filosofa, en cambio, ha tenido lu#ar una
trasformacin inversa. La atencin se desplaz de las #randes unidades 'poca, si#lo(
hacia los fenmenos de ruptura, los cortes, la discontinuidad. ?or e*emplo, M.
"achelard, M. <an#uilhem, =. Muroult. Se#:n Foucault, este movimiento inverso es
slo un efecto de superficie. )n realidad, ha sido un mismo problema el que ha llevado
en una direccin a la historia en #eneral y en otra a la historia de las ideas o de las
ciencias. )n ambos campos lo que est@ al ori#en de este desplazamiento de la atencin
de los historiadores es la discusin en torno al estatuto del documento. 'AS, 2517(
&"revemente, di#amos que la historia, en su forma tradicional, buscaba amemorizarU los
monumentos del pasado, transformarlos en documentos y hacer hablar sus huellas que,
por s mismas, no son verbales o dicen en silencio al#o distinto de lo que dicen. )n
nuestros das la historia transforma los documentos en monumentos y all donde se
descifraba las huellas de*adas por los hombres, all donde se buscaba reconocer en el
vaco lo que ellos haban sido, desplie#a una masa de elementos que se trata de aislar,
de a#rupar, de hacer pertinentes, de poner en relacin, de constituir con*untos. Kubo un
tiempo en el que la arqueolo#a, como disciplina de los monumentos mudos, de las
huellas inertes, de los ob*etos sin conte!to y de las cosas de*adas por el pasado, tenda a
la historia y slo tena sentido por la restitucin de un discurso histrico. Se puede decir,
*u#ando un poco con las palabras, que en nuestros das la historia tiende a la
arqueolo#a, a la descripcin intrnseca del monumento- 'AS, 1751G(. Jase$
Aocumento. P &Ahora, los historiadores saben bien que los documentos histricos
pueden ser combinados se#:n series diferentes que no tienen ni los mismos puntos de
referencia ni el mismo tipo de evolucin. La historia de la civilizacin material 'tcnicas
a#rcolas, h@bitat, instrumentos domsticos, medios de transporte( no se desarrolla de la
misma manera que la historia de las instituciones polticas o la historia de los flu*os
monetarios. Lo que han mostrado =arc "loch, Febvre y "raudel para la historia a secas
se lo puede mostrar, creo, para la historia de las ideas, del conocimiento, del
pensamiento en #eneral- 'A)1, 696(.
Zcole des Annales R7S$ A)1, 664. A)4, G98. A)7, YG1, YG7.
)sttica de la e!istencia
')sthtique de lUe!istence(. A partir de la nocin de tica que Foucault elabora en
LUUsa#e des plaisirs 'vase$ Ztica(, podemos comprender la nocin de esttica de la
e!istencia como modo de su*ecin, es decir, como una de las maneras en las que el
individuo se encuentra vinculado a un con*unto de re#las y de valores 'A)7, 426(. )ste
modo de su*ecin est@ caracterizado por el ideal de tener una vida bella y de*ar la
memoria de una e!istencia bella 'A)7, 497(. Un individuo, entonces, acepta ciertas
maneras de comportarse y determinados valores porque decide y quiere realizar en su
vida la belleza que ellos proponen. La vida, como bos, es tomada como el material de
una obra de arte 'A)7, 428(. P Foucault elabora el concepto de esttica de la e!istencia
para describir el comportamiento moral de la Mrecia cl@sica. La refle!in moral en la
anti#_edad no se orienta ni hacia una codificacin de los actos ni hacia una
hermenutica del su*eto, sino hacia una estilizacin de la actitud y una esttica de la
e!istencia 'KS3, 18Y(. P ?or esttica de la e!istencia hay que entender una manera de
vivir en la que el valor moral no proviene de la conformidad con un cdi#o de
comportamientos ni con un traba*o de purificacin, sino de ciertos principios formales
#enerales en el uso de los placeres, en la distribucin que se hace de ellos, en los lmites
que se observa, en la *erarqua que se respeta 'KS3, 184(. P La esttica de la e!istencia
es un arte refle*o de una libertad percibida como *ue#o de poder 'KS3, 366(. )n este
sentido, habra que caracterizar el modo de su*ecin de la moral #rie#a de los aphrodsia
no slo como esttico, sino como esttico5poltico 'A)7, 42G(. La problem@tica de la
libertad, entendida como no5esclavitud, se encuentra en el corazn de esta tica$ no ser
esclavo de los otros, no ser esclavo de s mismo o, en trminos positivos, #obierno de
los otros y #obierno de s mismo. P Aun cuando es decisin del individuo tener una vida
bella y los comportamientos y valores que definen esta belleza no tienen la forma ni de
la ley ni de la norma, esto no si#nifica que carezcan de universalidad. La esttica de la
e!istencia nos pone, en efecto, ante una universalidad sin ley 'KS4, 31G(. P Foucault
opone la esttica de la e!istencia a la hermenutica cristiana del deseo 'KS3, 369(. P
&=e pre#unto si nuestro problema hoy no es, en cierto modo, el mismo> puesto que la
mayora de nosotros no creemos que una moral pueda fundarse en la reli#in y no
queremos un sistema le#al que interven#a en nuestra vida moral, personal e ntima-
'A)7, 49G(. )n este sentido, el ser moderno es para Foucault una cuestin de thos, de
estilo. Janse$ AriHs, "audelaire, Zthos. ?ero esto no si#nifica que se trate de retomar el
modo de vivir de los #rie#os de la poca cl@sica. ;o se trata de nin#una nostal#ia
histrica. &)llos Rlos #rie#osS alcanzaron ense#uida lo que parece ser el punto de
contradiccin de la moral anti#ua$ entre, por un lado, esta b:squeda obstinada de cierto
estilo de e!istencia y, por otro, el esfuerzo por hacerlo com:n a todos> estilo al que se
acercaron m@s o menos oscuramente con Sneca y )picteto, pero que no encontr la
posibilidad de realizarse sino dentro de un estilo reli#ioso. =e parece que toda la
anti#_edad fue un aprofundo errorU- 'A)7, Y29(. P La idea de que uno puede hacer de su
vida la propia obra de arte es e!traBa al =edioevo> reaparece con el Lenacimiento.
"ur+hardt ha llamado la atencin al respecto 'A)7, 718(. Al respecto de esta idea en el
Lenacimiento, Foucault se refiere tambin a la obra Lenaissance Self5fashionin# de S.
Mreenblatt '1298( 'A)7, G7G(. P Se puede encontrar en el si#lo ]JO una tica de s que
es tambin una esttica de s. Se podra releer =ontai#ne en esta perspectiva. Lo mismo
se podra hacer con la historia del pensamiento en el si#lo ]O] 'KS, 3785371(.
)sthtique de lUe!istence R39S$ A)7, 49G, 4285421, 42G, 78G578Y, 718,71G, 799, G7G5
G7Y, Y11, Y1Y, Y3Y, Y48, 648, 643. KS, 3G6. KS3, 16519, 184,18Y, 366. KS4, 31G.
)sthtique R11YS$ AS, Y7, 337. A)1, 1Y2, 471, 496, 492, 748, G79, Y64, 62G. A)3, 132,
163, 19Y, 124, 783, 719, 729, 618, 67Y5676, 6G1, 626. A)4, 18, YG, 119. A)7, 1835184,
18Y, 3125331, 432, 497549G, 4285421, 42G, 4265429, 781, 78G578Y, 718, 71G, 799, 72G,
G4Y, G7G5G7Y, Y87, Y185Y11, Y1Y, Y125Y31, Y34, Y3Y, Y325Y48, YG1, 648, 643. KS, 17,
3G, 3785371, 3G6, 711, 71Y. KS3, 16519, 184, 18Y5186, 119, 338, 3665369. KS4, 18G,
16G, 31G, 333. =<, 181, 4485441. ;<, ], ]OOO, 133. LL, 23. S?, 63, 189, 328, 32Y.
)strate#ia
'Strat#ie(. Foucault distin#ue tres sentidos del trmino &estrate#ia-$ 1( Aesi#na la
eleccin de los medios empleados para obtener un fin, la racionalidad utilizada para
alcanzar los ob*etivos. 3( Aesi#na el modo en el que, en un *ue#o, un *u#ador se mueve
de acuerdo con lo que piensa acerca de cmo actuar@n los dem@s y de lo que piensa
acerca de lo que los otros *u#adores piensan acerca de cmo se mover@ l. 4( Aesi#na el
con*unto de procedimientos para privar al enemi#o de sus medios de combate, obli#arlo
a renunciar a la lucha y obtener as la victoria. )stos tres sentidos se resumen en la idea
de la estrate#ia como &eleccin de las soluciones #anadoras- 'A)7, 371(. &)n relacin
con el primero de los sentidos indicados, se puede llamar aestrate#ia de poderU al
con*unto de los medios utilizados para hacer funcionar o para mantener un dispositivo
de poder. Iambin se puede hablar de la estrate#ia propia de las relaciones de poder en
la medida en que ellas constituyen modos de accin sobre la accin posible, eventual,
supuesta de los otros. Se puede descifrar, entonces, en trminos de aestrate#iaU los
mecanismos utilizados en las relaciones de poder. ?ero el punto m@s importante es,
evidentemente, la relacin entre las relaciones de poder y las estrate#ias de
enfrentamiento- 'A)7, 3715373(. Ioda relacin de poder, para Foucault, implica
esencialmente a la libertad y, consecuentemente, estrate#ias de lucha. Las estrate#ias de
poder y las estrate#ias de lucha se limitan mutuamente.
Strat#ie R332S$ A;, 79, 62, 387. AS, 21, 29, 1G1, 123, 319. A)1, 316. A)3, 196, 319,
3Y9, 367536G, 48G, 742, 722, G12, Y325Y43, Y475Y49, Y77, Y97, Y27, 6125631, 677, 6GG,
6Y8, 621. A)4, 17, 31, 3Y, 96, 27, 18G, 111, 13G, 146, 142, 1G3, 1G6, 167, 162, 383,
38Y, 318, 332, 344, 3Y1, 3Y6, 364, 396, 488, 48Y5486, 4825418, 414, 448, 78Y, 731,
73G573Y, G34, G73, G64, Y8G, Y13, Y1G, Y465Y49, 616, 644, 649, 6Y8, 627, 62Y. A)7, 17,
1Y516, 12538, 33, 98, 24, 148, 1435147, 3715373, 394, 442, 469, G8Y, G12, G48, G2Y,
Y425Y78, YY3, 611, 6345637, 673, 677, 629. KF, 18. KS1, 1395132, 1435147, 14Y, 198,
383. KS3, Y7, YY5Y9, 134, 136, 367. KS4, 33Y. OAS, 19, 3Y, 78, G4, 61, 97, 1G8, 1G4,
1Y2. ==?S, 9Y, 183. ??, 19, 47, 1YG, 3465342. S?, 41, 6Y, 94597, 28523, 143, 168, 366,
41G.
)structuralismo
'Structuralisme(. Frecuentemente se incluye a Foucault en la historia del
estructuralismo. Su nocin de episteme ha sido considerada como una nocin
estructuralista. Si se#uimos las declaraciones de Foucault, su relacin con el
estructuralismo parece tan problem@tica como su relacin con la filosofa. Al#unas
veces 'pocas, es cierto( afirma su pertenencia a l> en su mayor parte la nie#a
absolutamente. &Lo que trat de hacer es introducir los an@lisis de estilo estructuralista
en dominios en los que ellos no haban penetrado hasta el presente, es decir, en el
dominio de la historia de las ideas, la historia del conocimiento, la historia de la teora.
)n este sentido, fui llevado a analizar en trminos de estructura el nacimiento del mismo
estructuralismo- 'A)1, G94(. &)n todo caso, yo no ten#o nin#:n ne!o con el
estructuralismo y yo nunca emple el estructuralismo para los an@lisis histricos. ?ara ir
m@s le*os, dira que i#noro el estructuralismo y que no me interesa- 'A)4, 98(. &Ahora
bien, yo nunca, en nin#:n momento, he utilizado los mtodos propios de los an@lisis
estructurales- 'A)3, 382(. A veces su insistencia en ne#ar cualquier pertenencia al
estructuralismo lo lleva a afirmaciones manifiestamente falsas. )n Lrchologie du
sa/oir, por e*emplo, sostiene$ &Co no he empleado una sola vez el trmino aestructuraU
en Les 0ots et les choses-. 'AS, 3Y1( )sta afirmacin es ciertamente falsa> en efecto, el
trmino &estructura- aparece en Les 0ots et les choses 62 veces, incluso una vez en el
ndice '=<, 37, 76, 18Y, 177, 17651G4, 1G4, 1GY, 1G951Y8, 168, 163, 314, 31G, 3165312,
33G, 342, 378, 374, 377, 3G8, 3G3, 3G6, 36Y, 393, 39Y, 3235324, 32Y, 487, 479, 4G9,
4Y6, 468, 464, 499, 4215424(. ?or otro lado, en la reedicin de La naissance de la
clinique Foucault se ocup de modificar la terminolo#a demasiado estructuralista de la
primera edicin. "revemente, la situacin se podra aclarar diciendo que La naissance
de la clinique, y en parte Les 0ots et les choses, marcan un acercamiento entre Foucault
y el estructuralismo> a partir de aqu se advierte cada vez un mayor ale*amiento. Al
referirse a su traba*o sobre L. Loussel, aunque se puede sin dificultad e!tender esta
apreciacin a toda su obra, Foucault se e!presa en estos trminos$ &kno se trataba
e!actamente del problema del estructuralismo$ lo que me importaba y lo que trataba de
analizar no era tanto la aparicin del sentido en el len#ua*e, sino el modo de
funcionamiento del discurso dentro de una cultura dada- 'A)1, Y8G(. Su*eto. &Si R...S
interro#an a Lvi5Strauss, Lacan, Althusser y a m mismo, cada uno declarar@ que no
tiene nada en com:n con los otros tres y que los otros tres no tienen nada en com:n
entre ellos. RkS =e parece, ante todo, desde un punto de vista ne#ativo, que lo que
distin#ue esencialmente al estructuralismo es que problematiza la importancia del su*eto
humano, la conciencia humana, la e!istencia humana- 'A)1, YG4(. &?ienso que el
estructuralismo se inscribe actualmente dentro de una #ran transformacin del saber de
las ciencias humanas, que esta transformacin tiene como cima no tanto el an@lisis de
las estructuras cuanto el cuestionamiento del estatuto antropol#ico, del estatuto del
su*eto, del privile#io del hombre. C mi mtodo se inscribe en el cuadro de esta
transformacin de la misma manera que el estructuralismo, *unto a l, no en l- 'A)1,
662(. Fenomenolo#a, episteme moderna. Se#:n el an@lisis de Les 0ots et les choses, el
estructuralismo y la fenomenolo#a tienen una misma condicin de posibilidad, un lu#ar
com:n$ la disposicin epistmica de la modernidad '=<, 413(. &)l estructuralismo no
es un mtodo nuevo, es la conciencia despierta e inquieta del saber moderno- '=<,
331(. )!istencialismo. )l estructuralismo se opuso a las dos tendencias mayores del
e!istencialismo$ la tentacin de ubicar la conciencia por todas partes y la de liberarla de
la trama de la l#ica 'A)1, YG7(. =ar!ismo. )n Francia, lue#o de haber querido casar el
mar!ismo con la fenomenolo#a, se busc acoplarlo al estructuralismo 'A)7, 747(, aun
cuando para Sartre y Maraudy se trataba de una ideolo#a tpicamente de derecha 'A)1,
YG9(. Kistoria. A propsito de la relacin entre el estructuralismo y la historia, Foucault
seBala 'A)3, 3Y95398($ 1( )n su forma primera, el estructuralismo ha sido un intento
por disponer de un mtodo m@s preciso y ri#uroso en el campo de las investi#aciones
histricas. 3( La crtica del car@cter antihistrico del estructuralismo proviene, por un
lado, de la fenomenolo#a y el e!istencialismo 'por e*emplo, de Sartre, para quien sin
actividad humana, sin actividad del su*eto, no e!istira el sistema de la len#ua(, y, por
otro lado, de ciertos mar!istas, para quienes los movimientos revolucionarios tienen
muy poco de estructuralistas. 4( Las dos nociones fundamentales de la historia, tal como
se la practica hoy, no son el tiempo y el pasado, sino el cambio y el acontecimiento. Los
traba*os de Aumzil, por e*emplo, muestran cmo un an@lisis es estructural cuando
estudia un sistema transformable y las condiciones en las que esta transformacin se
realiza. &Co creo que, entre los an@lisis estructuralistas del cambio o de la
transformacin y los an@lisis histricos de los tipos de acontecimiento y de los tipos de
duracin, hay, no di#o e!actamente identidad ni conver#encia, sino cierto n:mero de
puntos de contacto importantes- 'A)3, 398(. Ael mismo modo en el que los
estructuralistas abordan los mitos, los historiadores abordan los documentos$ para
establecer el sistema de relaciones internas y e!ternas. Los historiadores y los
estructuralistas permiten abandonar la #rande y vie*a met@fora biol#ica de la vida y de
la evolucin, introduciendo la discontinuidad. &)l estructuralismo y la historia
contempor@nea son los instrumentos tericos #racias a los cuales se puede, contra la
vie*a idea de la continuidad, pensar realmente tanto la discontinuidad de los
acontecimientos cuanto la transformacin de las sociedades- 'A)3, 391( Filosofa. )l
estructuralismo se puede entender, por un lado, como un mtodo que permiti la
fundacin de ciertas ciencias, como la lin#_stica, y la renovacin de otras, como la
historia de las reli#iones, y que no consiste en el an@lisis de las cosas, de las conductas o
de su #nesis, sino de las relaciones que ri#en un con*unto de elementos. ?or otro lado,
tambin se puede entender por estructuralismo una actividad por la cual los tericos no5
especialistas se esfuerzan por definir las relaciones actuales que pueden e!istir entre los
elementos de nuestra cultura. )ste estructuralismo puede valer como actividad filosfica
y, en este sentido, permite dia#nosticar la realidad 'A)1, G91(.
Structuralisme R123S$ AS, 38, 3G253Y4, 3YG53YY. A)1, 397, 748, G915G97, G22, Y84,
Y8G, YG35YG9, YY8, YYG, 667, 662, 699, 9145917, 91Y, 938, 9415943, 94G, 9495942. A)3,
144, 318, 3Y9, 3685361, 364, 391, 32Y, 481, 467, Y4G5Y4Y, Y23, 633. A)4, 98, 92, 1775
17G, 783, 724, G62, G98, G28. A)7, G3, Y15YG, 68, 63, 67, 168, 741574G, 776, 6G3. =<,
331, 413. 0A, 63. ??, 3GG.
Zthos
)l thos para los #rie#os es un modo de ser del su*eto que se traduce en sus costumbres,
su aspecto, su manera de caminar, la calma con que afronta los acontecimientos de la
vida. )l hombre que posee un thos bello y que puede ser admirado y citado como
e*emplo es el que practica su libertad de manera refle*a 'A)7, 617(. Actitud de
modernidad. )n lu#ar de tomar la modernidad como un perodo y distin#uir, as, entre
&moderno-, &premoderno- y &postmoderno-> Foucault toma la modernidad como una
actitud, como un thos en el sentido #rie#o del trmino, es decir, como una eleccin
voluntaria de una manera de pensar y sentir, de obrar y conducirse, como marca de
pertenencia y como tarea 'A)7, GY9(. )sta actitud se caracteriza ne#ativa y
positivamente. 1( <aracterizacin ne#ativa$ Se trata de evitar el chanta*e de la
Auf+lcrun#> no se trata de plantear la cuestin de la modernidad en trminos de una
alternativa simplista de aceptacin o rechazo. &)s necesario intentar el an@lisis de
nosotros mismos en cuanto seres histricamente determinados, en cierta medida, por la
Auf+lcrun#- 'A)7, G63(. Aebemos pre#untarnos por aquello que ya no es necesario
para constituirnos como su*etos autnomos. ;o hay que confundir la Auf+lcrun# con el
humanismo$ el principio de una e!i#encia por constituirnos a nosotros mismos como
su*etos autnomos establece una tensin entre Auf+lcrun# y humanismo. )n efecto, este
:ltimo supone una concepcin universal del hombre. 3( <aracterizacin positiva$ Se
trata de una crtica pr@ctica$ la crtica +antiana se preocupaba por determinar los lmites
que el conocimiento no deba superar> la ontolo#a del presente, en cambio, es una
crtica que adopta la forma pr@ctica de la superacin posible del lmite. )s una crtica
arqueol#ica en su mtodo 'no es trascendental, no trata de establecer las estructuras
universales de todo conocimiento($ se ocupa de los discursos que articulan lo que
pensamos, decimos y hacemos en tanto que acontecimientos 'vnements( histricos. )s
una crtica #eneal#ica en su finalidad$ no se trata de deducir a partir de lo que somos lo
que nos es imposible hacer o conocer, sino de deducir, a partir de la contin#encia
histrica que nos ha hecho ser lo que somos, la posibilidad de no ser, hacer o pensar lo
que somos, hacemos o pensamos 'A)7, G67(. Se trata de una crtica e!perimental$ un
traba*o de nosotros sobre nosotros mismos en tanto que seres libres, una prueba
histrica de los lmites que podemos superar. <onsiste en transformaciones parciales y
no en las promesas de un hombre nuevo. )s una crtica que tiene su apuesta 'en*eu(, su
homo#eneidad, su sistematicidad y su #eneralidad. La apuesta es desconectar el
crecimiento de las capacidades 'produccin econmica, instituciones, tcnicas de
comunicacin( de la intensificacin de las relaciones de poder 'disciplinas colectivas e
individuales, procedimientos de normalizacin e*ercidos en nombre del estado,
e!i#encias sociales y re#ionales(. )n cuanto a la homo#eneidad, se refiere a que el
ob*eto de estudio son las pr@cticas. ;o se trata de analizar las representaciones que los
hombres tienen de s mismos ni las condiciones que los llevan a pensar de una
determinada manera sin que ellos lo sepan, sino lo que hacen y el modo en el que lo
hacen$ las formas de racionalidad que or#anizan las maneras de hacer 'aspecto
tecnol#ico( y la libertad con la que act:an en estos sistemas pr@cticos 'cmo
reaccionan, cmo los modifican Daspecto estrat#icoD(. La sistematicidad alude a que
este con*unto de pr@cticas tiene tres dominios$ las relaciones de dominio sobre las cosas
'saber(, las relaciones de accin con los otros 'poder(, las relaciones consi#o mismo
'tica(. E<mo nos hemos constituido como su*etos del saber, como su*etos que e*ercen
o padecen el poder, como su*etos ticos de nuestras accionesF ?or :ltimo, la #eneralidad
alude a que estas pr@cticas tienen un car@cter recurrente. &La ontolo#a crtica de
nosotros mismos no hay que considerarla como una teora, una doctrina, ni tampoco
como un cuerpo permanente de saber que se acumula> es necesario concebirla como una
actitud, un thos, una vida filosfica en la que la crtica de lo que nosotros somos es, a
la vez, an@lisis histrico de los lmites que nos son impuestos y prueba de su posible
trans#resin- 'A)7, G66(. "audelaire. Foucault tambin describe la actitud de
modernidad a partir de la obra de "audelaire. Jase$ "audelaire.
)thos RYS$ A)7, G3G. KS3, 116, 121, 377. KS4, 118, 114.
vthos R77S$ A)7, 719, G3Y, GY9, G61, G645G6G, G66, G9Y5G96, 617, 636, 988. KS, 3G,
384, 3365339, 413, 419, 439, 4GY, 4Y7, 429.
Ztica
'Zthique(. Foucault delimita de manera precisa un concepto de tica que le sirve para
definir un dominio de an@lisis del que se ocupa en los :ltimos vol:menes de LHistoire
de la sexualit y en varios cursos del <ollH#e de France, de los que slo
LHermneutique du sujet ha sido publicado. )n primer lu#ar, es necesario comenzar
con al#unas precisiones sobre el trmino &moral-. ?or &moral- se puede entender, por
un lado, un con*unto de valores y re#las que son propuestos a los individuos y a los
#rupos, de manera m@s o menos e!plcita, por diferentes aparatos prescriptivos 'la
familia, las instituciones educativas, las i#lesias, etc.(. ?or otro lado, se puede entender
por &moral- los comportamientos morales de los individuos en la medida en que se
adecuan o no a las re#las y valores que les son propuestos. )n el primer caso, se puede
hablar de &cdi#o moral-> en el se#undo, de &moralidad de los comportamientos-.
Ahora bien, adem@s de los cdi#os y los comportamientos, se puede tomar en
consideracin la manera en que el su*eto se constituye como su*eto moral. Aqu es
necesario distin#uir cuatro cosas$ 1( La sustancia tica$ la parte del individuo que
constituye la materia del comportamiento moral. ?or e*emplo, una misma e!i#encia en
el nivel del cdi#o, como la fidelidad, puede concernir a sustancias ticas diferentes$ los
actos, los deseos. 3( Los modos de su*ecin$ la manera en la que el individuo establece
su relacin con la re#la y se reconoce como li#ado con ella, como, por e*emplo, porque
pertenece a un #rupo, porque se considera heredero de una tradicin espiritual. 4( Las
formas de elaboracin del traba*o tico$ para adecuarse a la re#la o para transformarse a
s mismo como su*eto moral. As, por e*emplo, la austeridad se!ual puede ser practicada
a travs de un lar#o traba*o de aprendiza*e, como una renuncia s:bita, o como un
combate permanente. 7( La teleolo#a del su*eto moral$ una conducta moral no tiene
slo su sin#ularidad> se ubica en el con*unto de las conductas morales del individuo,
tiende a la realizacin del individuo, de una forma de individualidad. ?or e*emplo,
siempre en el caso de la austeridad se!ual, puede perse#uirse el dominio de s mismo o
la tranquilidad del alma 'KS3, 4454G(. &)n suma, para ser llamada amoralU una accin
no debe reducirse a un acto o a una serie de actos conformes a una re#la, una ley o un
valor. Ioda accin moral, es verdad, comporta una relacin con lo real en lo que ella se
realiza y una relacin con el cdi#o al que se refiere. ?ero ella implica tambin cierta
relacin consi#o mismo. )sta relacin no es simplemente aconocimiento de sU, sino
constitucin de s como asu*eto moralU, en la que el individuo circunscribe la parte de s
mismo que constituye el ob*eto de esta pr@ctica moral, define su posicin en relacin
con el precepto que si#ue, se fi*a cierto modo de ser que querr@ como realizacin moral
de s mismo. C, para hacerlo, act:a sobre s mismo, emprende el conocimiento de s, se
controla, se pone a prueba, se perfecciona, se transforma- 'KS3, 4G(. )l trmino &tica-
se refiere a todo este dominio de la constitucin de s mismo como su*eto moral. Una
historia de estos cuatro elementos mencionados &podra llamarse una historia de la
aticaU y de la aascticaU, entendida como historia de las formas de sub*etivacin moral y
de las pr@cticas de s que est@n destinadas a ase#urarla- 'KS3, 4Y(. P Foucault propone
distin#uir entre morales orientadas hacia el cdi#o 'en las que se acent:a el elemento
prescriptivo( y morales orientadas hacia la tica 'que insisten en los modos de
sub*etivacin(. )n pocas palabras, el trmino &tica- hace referencia, en Foucault, a la
relacin consi#o mismo> es una pr@ctica, un thos, un modo de ser. P Las e!presiones
&su*eto moral- y &su*eto tico- son equivalentes en el uso que Foucault hace de ellas. P
La tica constituira, lue#o del saber y del poder, el tercer e*e del traba*o de Foucault
'A)7, G6Y(. ?oltica. P La tica #rie#a de los placeres tiene la misma estructura que la
poltica, es decir, se trata de una cuestin de #obierno> el individuo es seme*ante a la
ciudad 'KS3, 94(. P ?ara nosotros, el problema es, a la vez, poltico y tico, social y
filosfico> no se trata de liberar al individuo del estado y de sus instituciones, sino de
liberarnos del estado, del tipo de individualizacin que le est@ asociado. )s necesario
promover nuevas formas de sub*etividad, rechazando el tipo de individualidad que nos
imponen desde hace si#los 'A)7, 343(. P &)stara bastante de acuerdo en decir que lo
que me interesa es mucho m@s la moral que la poltica o, en todo caso, la poltica como
tica- 'A)7, G9Y(. )sttica. ?ara los #rie#os de la poca cl@sica, la tica de los placeres
constituye, desde el punto de vista del modo de su*ecin, una poltico5esttica, es decir,
una eleccin libre en la que est@n en *ue#o el #obierno de s y de los otros, y el ideal de
una vida bella 'A)7, 429(. P )n esta moral, orientada a la tica, se trata de elaborar una
esttica de la e!istencia y no una moral de los comportamientos estructurada
*urdicamente 'A)7, 799(. Locura. La poca cl@sica percibe la locura desde una
e!periencia tica, es decir, desde una e!periencia de una decisin de separacin, de
e!clusin 'KF, 191(. Ael mismo modo, para la poca cl@sica la razn nace en un espacio
tico 'KF, 199(. P La coherencia de la pr@ctica del encierro, de la internacin, depende
de la #ran reor#anizacin tica de la poca cl@sica 'reor#anizacin de la se!ualidad en
relacin con la familia bur#uesa, de lo sa#rado y de los ritos reli#iosos, de las relaciones
entre el pensamiento y el sistema de las pasiones(. )l encierro constituye, en su unidad,
un espacio tico 'KF, 11G511Y(. Arqueolo#a. )n Lrchologie du sa/oir Foucault
menciona la posibilidad de una arqueolo#a de la tica, pero aqu el trmino tica hace
referencia a la manera en la que el sistema de prohibiciones y de valores est@ presente
en el modo de hablar de la se!ualidad 'AS, 3G353G4(. )tho5poitica. Foucault retoma
este trmino, que proviene de ?lutarco, para referirse a la actividad por medio de la que
el su*eto se constituye a s mismo como su*eto tico 'KS3, 12(. Zthos. La tica tal como
la entendan los #rie#os es un thos, es decir, una manera de ser y de conducirse 'A)7,
617(. Libertad. La libertad es la condicin ontol#ica de la tica, pero la tica es la
pr@ctica refle*a de la libertad 'A)7, 6115613(. ?ara los #rie#os libertad si#nifica no5
esclavitud. )n este sentido, se trata de un problema poltico. Ser libre si#nifica no ser
esclavo ni de otro hombre ni de s mismo, de los propios apetitos, de los propios deseos.
La libertad es tambin un modo de comportarse respecto de los otros. La cuestin de la
pr@ctica refle*a de la libertad es m@s relevante que el problema de la liberacin 'A)7,
617(. )l cuidado de s mismo ha sido el modo en el que los #rie#os han planteado la
cuestin de la libertad como tica 'A)7, 613(. Mubernamentalidad. &RkS la nocin de
#ubernamentalidad permite, creo, hacer valer la libertad del su*eto y la relacin con los
otros, es decir, lo que constituye la materia misma de la tica- 'A)7, 632(. bant.
Aescartes liber la racionalidad cientfica de la moral y bant reintrodu*o la moral como
forma aplicada de la racionalidad. ?or ello bant volvi a plantear la cuestin &Ecmo
puedo constituirme a m mismo como su*eto ticoF- 'A)7, 711(. =odernidad. )l
pensamiento moderno nunca ha podido proponer una moral, no porque sea slo
especulacin, sino porque es en s mismo una tica, un modo de accin$ refle!in, toma
de conciencia, elucidacin de lo silencioso, palabra restituida a lo que es mudo,
reanimacin de lo inerte. Iodo esto constituye, por s solo, el contenido y la forma de la
tica moderna '=<, 4495442(. Aeleuze. A propsito de LUAnti5odipe de Aeleuze y
Muattari, Foucault afirma que es un libro de tica Den el sentido de tica como thosD,
&el primero escrito en Francia desde hace mucho tiempo. R...S Ser anti5)dipo se ha
convertido en un estilo de vida, un modo de pensar y de vida- 'A)4, 147514G(. )ste
modo de vida consiste en liberarse del fascismo instalado en nuestras cabezas y nuestros
cuerpos. Jase$ Aeleuze.
Zthique RG86S$ A;, 1Y, 112, 347, 3495342. AS, 3G4. A)1, 93, 21523, 114, 1195112, 1G3,
3465349, 477, GGY, 692, 623. A)3, 373, 4GG, 4695462, 74G, Y49. A)4, 31, 1445147, 3G3,
3Y6, 42G, 426, 796, G3Y, G2G, G26, Y895Y82, 644, 696. A)7, 7G, 1YG, 164, 16Y5166, 31Y,
332, 343, 37Y, 32G, 4815483, 486, 41Y5416, 498, 4935494, 49G, 492, 4245422, 781, 711,
717, 738, 733, 763, 767, 799, G8G5G86, G41, G4Y5G46, G77, G7Y5GG2, G6Y, G625G98, G97,
G9Y5G99, G2G5G29, Y82, Y11, Y17, Y125Y34, Y41, YG4, YY1, Y645Y6Y, Y22, 689, 618561G,
6315633, 6365632, 6415643, 642, 693, 9885983, 938. KF, 98, 96, 22, 1815187, 11G511Y,
112, 137, 136, 132, 144, 14G, 142, 174, 177517G, 169, 191, 19Y5196, 1995192, 3115313,
376, 36Y, 438, 4Y3, 4YY, 463, 714, 73G, 767, G11, GYG, Y13, Y17, YG6. KS, G, 1751G, 31,
3G, 71, 64, 66, 18Y5189, 143, 1G751GG, 1G9, 12G, 336, 347, 346, 3785373, 3G6, 444, 449,
4G8, 4GG54GY, 4G2, 4Y7, 718, 71Y, 74G, 7715773, 777577G, 7GG, 7Y457Y7, 7Y6. KS1, 18G,
1Y3. KS3, 1Y, 12, 31, 44547, 4Y546, 42, 7G, 725G1, G45GY, G95Y3, Y2, 64, 6G594, 99, 21,
2Y526, 225181, 18G518Y, 171, 1GY, 1Y4, 1YG, 168, 194, 127, 12Y, 126, 1225384, 319,
333, 373, 3G3, 3Y653Y2, 36G, 366, 398. KS4, 32, 43, 72, 93, 97, 92, 23, 26, 18G, 114,
11Y, 1Y8, 1Y4, 1YG51YY, 1Y9, 164, 198, 196, 1285121, 127, 3145317, 31Y, 333, 3G1, 3G4,
3G953G2, 364536G. =<, 149, 442, 4G8. ==?), 48. ==?S, 48, 9G, 99, 184. ;<, 1Y6.
0A, 79. ??, 3GG. S?, 38.
)!amen
')!amen(. Foucault da particular importancia a la nocin de e!amen y a sus diferentes
formas histricas$ el e!amen como tcnica disciplinaria en la que se entrelazan el poder
y el saber, el e!amen de conciencia como pr@ctica de s mismo en la anti#_edad, el
e!amen de conciencia en el monaquismo y en la pastoral de la carne. Aisciplina. )l
e!amen, invencin de la poca cl@sica, constituye uno de los instrumentos esenciales del
poder disciplinario. &)l e!amen combina las tcnicas de la *erarqua que vi#ila y las
tcnicas de la sancin que normaliza. )s una mirada normalizadora, una vi#ilancia que
permite calificar, clasificar, casti#ar. )stablece sobre los individuos una visibilidad a
travs de la cual se los diferencia y sanciona- 'S?, 19Y5196(. P &La pr@ctica masiva del
encierro, el desarrollo del aparato policial, la vi#ilancia de las poblaciones han
preparado la constitucin de un nuevo tipo de poder5saber que tomar@ la forma del
e!amen- 'A)3, 423(. Saber y poder. )n la forma altamente ritualizada del e!amen se
con*u#an la ceremonia del poder y el establecimiento de la verdad. )n este sentido,
saber y poder se refuerzan mutuamente en el nivel de lo que hace posible el
conocimiento a partir de las tcnicas, de los procedimientos y de las pr@cticas 'como,
por e*emplo, en el e!amen(, y no simplemente en el nivel de la conciencia o las
representaciones. )*emplo de ello es el papel desempeBado por el e!amen en la
constitucin de la medicina a partir del si#lo ]JOOO, en la formacin de la medicina
clnica. A diferencia de la inspeccin de pocas anteriores, pr@ctica discontinua y r@pida,
con el e!amen re#ular el enfermo se pone en una situacin de e!amen casi perpetua> el
mdico in#resa en un espacio al que, hasta ese momento, haba sido e!terno$ el hospital.
Aparece entonces la fi#ura del enfermero. )l hospital se convertir@ en un lu#ar de
formacin y de conocimiento, de entrelazamiento de las relaciones de poder con la
constitucin del saber. Ael mismo modo, la escuela se convertir@ en el aparato de
e!amen ininterrumpido que se superpondr@ a toda operacin de enseBanza. Ae esta
manera, la escuela #arantiza la transmisin del conocimiento del maestro al alumno, y,
al mismo tiempo, obtiene mediante el e!amen todo un saber reservado al maestro 'S?,
1965192(. )l mecanismo saber5poder del e!amen permite$ 1( Onvertir la economa de la
visibilidad en el e*ercicio del poder$ tradicionalmente el poder se mostraba, se haca
visible, daba lu#ar a un espect@culo en el que los su*etos sobre los que se e*erca
permanecan en la sombra. )n el e!amen, los su*etos se ofrecen como ob*etos para la
observacin por parte de un poder que slo se manifiesta por su mirada. 3( Kacer
in#resar la individualidad en un campo documental$ esto se da mediante tcnicas de
anotacin, re#istros, constitucin de e!pedientes, formacin de archivos. 4( Kacer, con
todas sus tcnicas documentales, de cada individuo un caso$ el e!amen es el lu#ar de la
fi*acin a la vez ritual y cientfica de las diferencias individuales> hilvana a cada uno
con su propia sin#ularidad 'S?, 1925127(. ;o slo la medicina o la peda#o#a, sino en
#eneral todas las ciencias humanas encuentran su condicin histrica de posibilidad en
los procedimientos del poder disciplinario, en el centro de los cuales se encuentra el
e!amen 'S?, 12G(. Ondividuo. &Finalmente, el e!amen est@ en el centro de los
procedimientos que constituyen al individuo, como efecto y ob*eto de poder, como
efecto y ob*eto de saber. <ombinando vi#ilancia *erarquizada y sancin normalizadora,
ase#ura las #randes funciones disciplinarias de reparticin y clasificacin, de e!traccin
m@!ima de las fuerzas y del tiempo, de acumulacin #entica continua, de composicin
ptima de las aptitudes. Ae la fabricacin, entonces, de la individualidad celular,
or#@nica, #entica y combinatoria. <on l se ritualizan estas disciplinas que es posible
caracterizar con una palabra diciendo que son una modalidad de poder para la cual la
diferencia individual es pertinente- 'S?, 127(. Onvesti#acin. )l si#lo ]JOOO invent el
e!amen como la )dad =edia invent la investi#acin *udicial$ la investi#acin como
b:squeda autoritaria de una verdad constatada y atesti#uada. La investi#acin *udicial
ha servido de matriz para la formacin de las ciencias empricas como el e!amen ha
servido para la formacin de las ciencias humanas. ?ero mientras la investi#acin pudo
desprenderse de su car@cter de procedimiento inquisitorial, el e!amen, en cambio, est@
siempre impre#nado de disciplina 'S?, 33Y5336(. Jase tambin$ Onvesti#acin.
<onfesin, pastoral de la carne. La confesin y el e!amen de conciencia han sido dos de
las pr@cticas fundamentales de la pastoral de la carne. Janse$ <arne, <onfesin. P )n la
codificacin clnica del &hacer hablar- se combinan la confesin con el e!amen$ el
relato de s mismo como el desplie#ue de un con*unto de si#nos y de sntomas
descifrables> un modo, en definitiva, de inscribir los procedimientos de la confesin en
un campo de observaciones cientficas aceptables 'KS1, 96(. Jase$ ?sicoan@lisis.
)!amen de conciencia. )n el con*unto de las pr@cticas de s de la anti#_edad nos
encontramos con el e!amen de conciencia. Formaba e!plcitamente parte de la
enseBanza pita#rica, pero se trata, en realidad, de una pr@ctica bastante e!tendida. )l
e!amen matinal tena como ob*etivo considerar las tareas del da y prepararse para ellas>
el e!amen de la tarde, la memorizacin de la *ornada trascurrida 'KS4, 66(. )n cuanto a
este e!amen, Foucault toma particularmente en consideracin a Sneca, para quien la
relacin del su*eto consi#o mismo no es una relacin de tipo *udicial, para establecer las
infracciones cometidas 'la culpabilidad, el casti#o(> se trata, m@s bien, de una
inspeccin, de un control para apreciar el traba*o realizado, los pro#resos obtenidos en
el cuidado de s mismo. )n el caso de )picteto, la finalidad del e!amen es poner a
prueba las representaciones, distin#uirlas, para no de*arse llevar por ellas, por las
primeras impresiones 'KS4, 66598(. P )n LUKermneutique du su*et Foucault analiza la
cuestin del e!amen de conciencia en =arco Aurelio 'clases del 36 de enero y del 37 de
febrero de 1293(, Sneca y )picteto 'clase del 37 de marzo de 1293(. P )n el
cristianismo primitivo, m@s concretamente en el monaquismo, la pr@ctica del e!amen de
conciencia se distin#ue respecto de la pr@ctica de dicho e!amen en las escuelas
filosficas por la manera de llevarlo a cabo, por el modo de relacin con el director de
conciencia, por la e!i#encia de e!haustividad. Omplica una relacin de obediencia
incondicional respecto del maestro, del director de conciencia, en cuanto concierne a
todos los aspectos de la vida 'diramos, una obediencia e!haustiva(. )l dominio de
aplicacin del e!amen de conciencia son los movimientos del alma> hay que determinar
lo que es necesario hacer para no cometer faltas o reconocer si se han cometido. La
confesin que si#ue al e!amen no es slo la enumeracin de las faltas cometidas, sino la
verbalizacin de todos los movimientos del alma 'A)7, 1365139(. &La obediencia
incondicionada, el e!amen ininterrumpido y la confesin e!haustiva forman, pues, un
con*unto en el que cada elemento implica a los otros dos> la manifestacin verbal de la
verdad que se oculta en el fondo de s mismo aparece como una pieza indispensable
para el #obierno de los hombres, de los unos por los otros, tal como ha sido puesto en
funcionamiento en las instituciones mon@sticas y, sobre todo, cenobticas a partir del
si#lo OJ- 'A)7, 132(. )l cristianismo vincular@ as la pr@ctica del e!amen con la
direccin de conciencia 'A)7, 17Y(. P )n la comparacin entre la pr@ctica del e!amen
en las escuelas filosficas de la anti#_edad y en el cristianismo tambin es necesario
tener en cuenta la relacin con la verdad. )n el primer caso, el e!amen de conciencia
era, ante todo, un e*ercicio mnemotcnico, orientado a la memorizacin de los
principios *ustos, de una verdad que est@ afuera. )n el se#undo caso, la verdad en
cuestin es la que est@ en el fondo del s mismo 'A)7, YG2(. P &Kay tres #randes tipos de
e!amen de s$ primeramente, el e!amen por el cual se eval:a la correspondencia entre
los pensamientos y la realidad 'Aescartes(> en se#undo lu#ar, el e!amen por el cual se
estima la correspondencia entre los pensamientos y las re#las 'Sneca(> en tercer lu#ar,
el e!amen por el cual se aprecia la relacin entre un pensamiento oculto y una impureza
del alma. <on este tercer tipo de e!amen comienza la hermenutica de s cristiana y su
desciframiento de los pensamientos ntimos. La hermenutica de s se funda en la idea
de que hay al#o escondido y que nosotros vivimos siempre en la ilusin de nosotros
mismos, una ilusin que enmascara un secreto- 'A)7, 918(.
)!amen R769S$ A;, 73, 74, Y4, YY, 63, 188, 13G, 1G3, 1Y451YG, 1Y65161, 164, 16G5169,
1965199, 129, 383, 311, 334, 342, 364, 36Y, 391. AS, 43, 118, 13Y, 17Y. A)1, Y6, 93,
13G, 17Y, 31G, 33G, 7Y3, G14, Y6Y, 681, 6GG, 6Y1, 628. A)3, Y1, Y2, 99, 3Y1, 428, 423,
42Y, 7Y1, G73, G275G2G, Y34, Y67, 678, 6G1, 69Y, 623, 937. A)4, 14, 39, 46, 72, G3, 28,
27, 183, 141, 348, 3G6, 484, 46G, 777577Y, G16, G36, G72, GY7. A)7, 14, 34, 9Y, 133,
13G513Y, 1365132, 17Y5179, 486, 4Y3, 46Y, 49G, 422, 786, 73Y, 7395748, G33, G71, GG9,
G24, Y11, Y3Y, Y44, YG2, 618, 67Y, 6275622, 984, 9865911. KF, 111, 393, 431, Y97. KS,
14, 34, 3G, 79, Y1, 1195112, 178, 173, 177, 1G6, 1215123, 12G, 311, 33G, 3G9, 3975399,
329, 444, 44G, 476, 4G4, 4295788, 78G, 71Y, 742, 777577G, 7G7, 7G6, 7Y857Y7, 7Y957Y2.
KS1, 39, 71, 77, Y1, 98, 96, 27, 112, 148, 173, 176, 1G4, 1GG, 1G951G2, 381. KS3, 13,
4Y, 9Y, 339. KS4, YG, 67, 66598. OAS, 134, 161. =<, 27, 2Y, 18G, 116, 172, 1G751GG,
191, 124, 374, 392. ==?), 1G, 99. ==?S, 1G, 22. ;<, 7, 77, G8, GY5G6, Y8, YY5Y6, 64,
66562, 24, 181, 1115113, 13G, 1Y8, 1Y6, 191, 199, 121, 127512Y, 129, 382, 314. 0A, 78.
??, G7, 194, 12G, 3Y7, 481, 487548Y, 411, 41Y, 43Y. S?, 3G, 1Y8, 164, 193, 19Y5127, 31G,
33Y5332, 411.
)!istencialismo
')!istentialisme(. Se puede definir el e!istencialismo como un proyecto antifreudiano,
no en el sentido de que Sartre o =erleau5?onty hayan i#norado Freud, sino m@s bien lo
contrario$ en el sentido de que el problema esencial era mostrar cmo la conciencia
humana, el su*eto o la libertad del hombre lle#aban a penetrar en todo lo que el
freudismo haba descrito como mecanismos inconscientes. )ste rechazo del
inconsciente ser@ el obst@culo del e!istencialismo. P A pesar de todo, el e!istencialismo
es profundamente antihe#eliano, pues intenta describir las e!periencias de manera que
puedan ser comprendidas en sus formas psicol#icas. La #ran preocupacin del
e!istencialismo ha sido poner por todas partes la conciencia 'A)1, YG7(. P &Fui formado
filosficamente en un clima que era el de la fenomenolo#a y del e!istencialismo> es
decir, de formas de refle!in que estaban inmediatamente vinculadas con e!periencias
vividas, alimentadas y nutridas de ellas. C, en el fondo, la elucidacin de esta
e!periencia vivida constitua la filosofa, el discurso filosfico- 'A)4, 463( P &Co no
siento nin#una compatibilidad con el e!istencialismo tal como lo defini Sartre- 'A)4,
Y61(. P ;ietzsche 'con el tema de la discontinuidad, del superhombre( y "ataille 'con las
e!periencias lmites( fueron la puerta de salida del he#elianismo 'con su modelo de
inteli#ibilidad de una historia continua( y de la fenomenolo#a 'con su afirmacin de la
primaca y de la identidad del su*eto( 'A)7, 72(.
)!istentialisme R78S$ A;, 7, 3G. A)1, 47Y, G14, G93, Y1Y, YG45YG7, YG65YG9, YY9. A)4,
344, 446, 463, G24, Y61. A)7, 795G8, Y3, 423, 7GG, G64, Y89, Y16, 619.
)!omol#esis
)ste trmino desi#na, en un sentido amplio, la manifestacin de una verdad y la
adhesin del su*eto a esa verdad que proclama. )s una afirmacin enf@tica en la que el
su*eto se vincula con esa verdad y acepta sus consecuencias. <omo acto de fe, es
necesaria para el cristiano. ?ero hay otro tipo de e!omol#esis$ la confesin de los
pecados. Zsta no era, sin embar#o, como la confesin de la poca moderna, una
verbalizacin analtica de las faltas con sus circunstancias, sino m@s bien un rito
colectivo en el que se reconocan slo las faltas #raves. Foucault estudia la pr@ctica de la
e!omol#esis en el monaquismo 'm@s especficamente en la obra de <asiano
Onstituciones cenobticas(, en el marco de la direccin de conciencia. Subraya tres
aspectos que la diferencian de la direccin de conciencia tal como se practicaba en las
escuelas filosficas$ la relacin de obediencia total respecto del maestro, la manera de
conducir el e!amen de conciencia y la obli#acin de decir todo al director de conciencia
'todos los movimientos del alma, todos los detalles de la vida( 'A)7, 13Y5136, 98G5
989(. Janse$ <asiano, <onfesin, )!amen.
)!omolo#Hse R14S$ A)7, 13Y, 136.
)!omolo#^sis R19S$ A)7, 98G5989, 913.
)!periencia
')!prience(. )l trmino e!periencia aparece en numerosas e!presiones$ e!periencia
del propio cuerpo, e!periencia de la locura, e!periencia de la sinrazn, e!periencia
onrica, e!periencia ima#inaria, e!periencia vivida 'vcue(, e!periencia patol#ica,
e!periencia psicol#ica, e!periencia literaria, e!periencia contempor@nea, e!periencia
de la se!ualidad, e!periencia de la finitud, etc. Foucault se mueve primeramente con un
concepto de e!periencia cercano al de la fenomenolo#a e!istencial$ la e!periencia
como el lu#ar en el que es necesario descubrir las si#nificaciones ori#inarias. )ste punto
de vista lo encontramos en un te!to temprano, la introduccin a la traduccin de la obra
de "ins`an#er Le r^ve et lUe!istence 'A)1, 6G56Y(, y tambin, en cierto sentido, en el
primer prefacio a Kistoire de la folie. &Iratar de alcanzar, en la historia, este #rado cero
de la historia de la locura, en el que ella es e!periencia indiferenciada, e!periencia
todava no dividida por la separacin misma- 'A)1, 1G2(. Jase$ Fenomenolo#a. P
Lue#o, a travs de la lectura de te!tos literarios y filosficos '"ataille, "lanchot,
;ietzsche(, descubre otra forma de la e!periencia$ ya no aqulla que funda al su*eto,
sino como forma de de5sub*etivacin. &La e!periencia del fenomenlo#o es, en el
fondo, cierta forma de mirada refle!iva sobre un ob*eto cualquiera de lo vivido, sobre lo
cotidiano en su forma transitoria para captar las si#nificaciones. ?ara ;ietzsche,
"ataille, "lanchot, por el contrario, la e!periencia es tratar de alcanzar cierto punto de
vista que est lo m@s cerca posible de lo no vivible, lo que requiere el m@!imo de
intensidad y, al mismo tiempo, de imposibilidad. )l traba*o fenomenol#ico, en
contraste, consiste en desple#ar todo el campo de posibilidades li#adas con la
e!periencia cotidiana. Adem@s, la fenomenolo#a trata de captar la si#nificacin de la
e!periencia cotidiana para encontrar cmo el su*eto que yo soy es efectivamente
fundador, por medio de sus funciones transcendentales, de esta e!periencia y de sus
si#nificaciones. ?or el contrario, la e!periencia en ;ietzsche, "lanchot, "ataille tiene
por funcin arrancar el su*eto de s mismo, hacer de modo que no sea m@s l mismo o
que sea llevado a su aniquilacin o a su disolucin. )s una empresa de de5sub*etivacin.
La idea de una e!periencia lmite, que arranca el su*eto de s mismo, era lo importante
para m en la lectura de ;ietzsche, de "ataille, de "lanchot> lo que hizo que, por
aburridos y eruditos que sean mis libros, los concibiera siempre como e!periencias
directas que tendan a arrancarme de m mismo, a impedirme ser el mismo- 'A)7, 74(. P
Finalmente, el concepto de e!periencia recibe una elaboracin propiamente
foucaultiana$ como forma histrica de sub*etivacin. )n el primer esbozo del prefacio al
se#undo volumen de LUKistoire de la se!ualit, Foucault se e!presa en estos trminos$
&)studiar, as, las formas de e!periencia en su historia es un tema que me vino de un
proyecto m@s anti#uo, el de hacer uso de los mtodos del an@lisis e!istencial en el
campo de la psiquiatra y en el dominio de la enfermedad mental. ?or dos razones, que
no eran independientes una de otra, este proyecto me de*aba insatisfecho$ su
insuficiencia terica en la elaboracin de la nocin de e!periencia y la ambi#_edad de
su ne!o con una pr@ctica psiqui@trica que, a la vez, i#noraba y supona. Se poda intentar
resolver la primera dificultad refirindose a una teora #eneral del ser humano, y tratar
de otra manera el se#undo problema mediante el recurso tan frecuentemente repetido al
aconte!to econmico y socialU> se poda, de este modo, aceptar el dilema entonces
dominante de una antropolo#a filosfica y de una historia social. ?ero yo me pre#unt
si no era posible, m@s que *u#ar con esta alternativa, pensar la historicidad misma de las
formas de e!periencia, lo que implicaba dos tareas ne#ativas$ una reduccin nominalista
de la antropolo#a filosfica, y tambin de las nociones que podan apoyarse en ella, y
un desplazamiento en relacin con el dominio, los conceptos y los mtodos de la
historia de las sociedades. ?ositivamente, la tarea era sacar a la luz el dominio en el que
la formacin, el desarrollo, la transformacin de las formas de e!periencia pueden tener
lu#ar> es decir, una historia del pensamiento. ?or apensamientoU entiendo lo que
instaura, en sus diferentes formas posibles, el *ue#o de lo verdadero y de lo falso, y que,
en consecuencia, constituye al ser humano como su*eto de conocimiento> lo que funda
la aceptacin o el rechazo de la re#la y constituye al ser humano como su*eto social y
*urdico> lo que instaura la relacin consi#o mismo y con los otros, y constituye al ser
humano como su*eto tico- 'A)7, G62(. C en una entrevista con ?. Lanibo`
D&?olmique, politique et problmatisations- '1297(D seBala$ &Ae manera que, en estos
tres dominios Del de la locura, el de la delincuencia, el de la se!ualidadD, privile#i cada
vez un aspecto particular$ el de la constitucin de una ob*etividad, el de la formacin de
una poltica y del #obierno de s, el de la elaboracin de una tica y de una pr@ctica de s
mismo. ?ero siempre trat tambin de mostrar el lu#ar que ocupaban los otros dos
componentes que son necesarios para la constitucin de un campo de e!periencia. Se
trata, en el fondo, de diferentes e*emplos en los que se encuentran implicados los tres
elementos necesarios de toda e!periencia$ un *ue#o de verdad, relaciones de poder,
formas de relacin consi#o mismo y con los otros- 'A)7, G2Y(. P &Una e!periencia es
siempre una ficcin> es al#o que se fabrica para uno mismo, que no e!iste antes y que
e!istir@ lue#o- 'A)7, 7G(. P Aesde esta perspectiva, Foucault criticar@ sus usos
anteriores de la nocin de e!periencia. &)s el con*unto de apr@cticas y discursosU que
constituye lo que denomin la e!periencia de la locura> mal nombre, porque no es en
realidad una e!periencia- 'A)3, 386(. P La actitud de modernidad, como thos, es una
forma de e!periencia histrica libre, de e!perimentacin. Jase$ Zthos.
)!prience R1G62S$ A;, 47, G8, 1Y7, 318, 33Y, 377. AS, 37, 36, 4G, 7G, Y7, YY, 6G, 99,
188, 18G, 132, 14Y, 176, 1Y6, 198, 383, 382, 346, 3765372, 3G1, 3Y453Y7. A)1, Y65Y9,
Y2, 61, 64, 6Y, 98594, 9Y596, 99, 28521, 2Y, 295181, 131, 136, 1485141, 147, 146, 179,
1G451G7, 1G2, 1Y3, 1Y751YY, 1Y951Y2, 198, 12Y5122, 383, 38Y, 313, 31G, 33Y, 341, 344,
34G534Y, 3495342, 3715377, 37Y5372, 3Y353Y4, 3YG53YY, 3Y9, 398, 394, 39G, 323, 326,
43Y5439, 4485443, 442, 4G154G7, 4GY54G6, 4G2, 4Y354Y4, 4YG, 461, 4625498, 4285421,
4245429, 7885781, 787, 789, 71G5716, 7125738, 7395732, 744, 74G574Y, 746, 7715773,
77257G8, 7G9, 7Y857Y3, 798, G83, G87, G385G34, G3G, G46, G74, GGG5GG9, GY25G61, G62,
G93, Y87, Y17, Y1Y, Y48, YYG, Y67, Y28, 687, 618, 633, 6395648, 6YG56YY, 6935694, 627,
988, 9745977. A)3, 43544, G6, 63, 188, 189, 118, 1135114, 133, 163, 167516G, 169, 386,
347534Y, 37Y5379, 3G8, 3GY, 39Y5396, 328, 47Y, 4G8, 421, 4225788, 7165719, 733, 763,
793, 797579G, 799, 726, G87, G14, G19, G33, G3Y, G7Y, GY6, G26, Y79, Y9G5Y9Y, 64Y, 6G9,
984, 98G. A)4, 32, G6, G25Y8, Y3, 93, 23, 2G, 187, 144, 1YG51YY, 334, 33G, 332, 327,
44G, 47Y, 4G8, 4G3, 4G7, 4Y2, 463, 466, 496, 748, 743, 7G1, 728, G13, G38, G47, G4Y,
G71, G6G5G69, G28, Y18, Y1Y, Y19, Y315Y33, Y37, Y32, Y61, Y6Y, 684, 686, 67G, 67256G8,
69G, 911, 931. A)7, 9, 13, 12, 78576, 725G3, G75G6, G2, Y15Y3, Y6, 6G, 66598, 28, 26,
137, 141, 14G, 179, 1Y8, 191, 386, 311, 314, 3125338, 337533G, 339, 377, 3G8, 39Y, 392,
321, 489, 413, 41Y5416, 4385431, 434, 43G543Y, 432, 442, 474547G, 476, 4Y2, 463, 49G,
492, 78G, 789, 717, 712, 746, 7GY, 7YY, G84, G16, G3Y5G39, G445G47, G4G5G4Y, G425G73,
GG75GGG, GG2, G6G, G665G91, G945G9G, G28, G2Y, Y81, Y17, Y39, Y435Y47, Y4Y5Y46, Y76,
YY6, Y685Y64, Y97, Y265Y29, 6815684, 68G568Y, 689, 6485641, 647, 678, 673, 6G4, 6GY,
6Y456Y7, 6YY, 627, 981, 913. KF, 41547, 71, 74572, G1, GY, G2, Y4, Y2561, 94597, 22,
1815184, 18Y, 182, 111, 114, 11G511Y, 136, 14G5146, 142, 171517Y, 1795172, 1GY, 1G2,
1Y751Y6, 1Y2, 163, 1675166, 1625198, 19G519Y, 128, 127512G, 387, 382, 311, 31G531Y,
333533G, 3365339, 348, 34G, 3465349, 371, 3765379, 3G353G7, 3GY53G6, 3Y8, 3YY53Y6,
364536G, 3995392, 418, 4195412, 437, 443, 449, 778, 47Y5479, 4G1, 4Y7, 467, 496, 421,
424, 78G, 717, 719, 733, 737, 73Y5739, 743, 747, 746, 7785771, 7G757GY, 763, 76G, 797,
724, 72G, G31, G34, G435G44, G73, G795G72, GG45GGG, G685G64, G62, G21, G29, Y18, Y14,
Y345Y3G, Y445Y4G, Y785Y71, Y745Y7Y, Y79, YG85YG4, YGY, YY85YY1, YY2. KS, 1Y, 19, 31,
7Y, 18G, 131, 134, 176, 1G1, 1G6, 163, 388, 3865389, 319, 331, 3615363, 487, 4345437,
44G, 4785471, 49Y, 429, 734, 73G, 7GG, 7YG57Y6. KS1, 66. KS3, 18, 11, 14, 3Y, 48541,
46, 42, 7G, G8, G35G4, GY, G9, 29, 386, 318, 313, 36G536Y. KS4, 1G, 38531, 3G, 725G8, Y2,
64, 6Y, 94, 9G, 26, 118, 1Y2, 33Y, 339, 3G3, 3GY. OAS, 18511, 9Y, 1G2. =<, 11514, 1G,
GY5G6, Y4, YY, 9Y596, 112, 141, 144514G, 173, 177517G, 1G251Y8, 1Y2, 161, 162, 121,
124, 12G, 31Y, 333, 341, 346, 3GG53G9, 3Y8, 364, 39G, 396, 321, 4115413, 438, 433,
43G5436, 4415443, 447, 449, 4735476, 4G8, 4G354G4, 4Y9, 467, 496, 428, 423, 42G, 426.
==?), 2, 3G, 76572, G35GG, G6, G2, YG, 93, 94, 9G596, 21523, 26, 22. ==?S, 2, 3G, 765
72, G3, G45G6, G2, YG, 66, 69, 98, 93, 96599, 21, 2G522. ;<, JO, O] ]O, ]OJ ]J, 157, Y,
1351Y, 19, 3753Y, 39, 48, 43, 4G, 46549, 7G, 725G8, G35GY, G9, Y85Y4, YG561, 64, 6Y, 69,
91593, 9759G, 96, 92, 24527, 2Y, 29522, 183, 189, 1185111, 11Y, 119, 131, 134, 139, 148,
1465149, 178, 174, 1765172, 1Y351Y4, 1YG51Y6, 168, 163, 167516G, 166, 1985191, 1995
192, 123, 12Y, 1225384, 311. 0A, 19, 4G, 72, G1, 6Y566. ??, 13, 38, Y1, 69, 98, 119, 171,
191, 12G, 381, 33G, 3G7, 3G6, 3Y8, 398, 3935397, 326. LL, 9, 33, 37, 39, 78, 73, 118,
1GG, 129, 388, 384, 38G, 386, 3895318. S?, 19, 173, 196, 323, 327.
F
F@bula
'Fable(. Jase$ Ficcin.
Fable RY9S$ A;, 3YY. A)1, 32Y, 784, G8Y5G82, G115G13, G37, 6Y656Y9. A)3, 178, 3YG,
717, GG4, 912, 931. A)4, 3G1, 3G3, 3GY, 3YG, 486, 41Y, Y44. A)7, 138. KF, 47, 14Y,
341. KS, 776. KS1, 72, 181. KS3, 348, 3G9, 3YY. KS4, 3GY. OAS, 18G, 189. =<, 144,
171. ??, 39. LL, 29. S?, 179.
Familia
'Famille(. Se!ualidad. Fue en la familia bur#uesa o aristocr@tica donde se problematiz
en primer lu#ar la se!ualidad infantil y de los adolescentes, fue medicalizada la
se!ualidad femenina, se alert acerca de la patolo#a posible del se!o, se hizo ur#ente la
necesidad de vi#ilar e inventar una tecnolo#a racional de correccin 'KS1, 1G2(. P &Co
creo que la manera en la que se ha hecho de la se!ualidad de los niBos un problema
fundamental para la familia bur#uesa, en el si#lo ]O], provoc e hizo posible una
cantidad importante de controles sobre la familia, sobre los padres, sobre los niBos, y
cre, al mismo tiempo, una nueva serie de placeres$ el placer de los padres de vi#ilar a
los hi*os, el placer de los hi*os por *u#ar con su propia se!ualidad, contra y con sus
padres, toda una nueva economa del placer en torno al cuerpo del hi*o- 'A)7, 388(.
=asturbacin, familia celular. )n Les Anormau!, Foucault analiza la reor#anizacin de
la familia en el si#lo ]O] en el marco de la #ran campaBa contra la masturbacin. )n
primer lu#ar, m@s que de una moralizacin, se trata de una somatizacin$ 1( la ficcin de
una enfermedad total, polimorfa, absoluta, sin remisin, que se instala en el cuerpo del
masturbador> 3( el delirio hipocondraco #enerado por los mdicos que tratan de lo#rar
que todo paciente vincule los sntomas de cualquier enfermedad de su cuerpo con esa
falta primera> 4( la masturbacin aparece como la causa posible de toda enfermedad
posible$ enfermedades del cerebro, del corazn, de los o*os, etc. C, sin embar#o, a pesar
de tantos peli#ros ori#inados en la pr@ctica de la masturbacin, la somatizacin de sta
ha sido acompaBada por una desculpabilizacin. )n efecto, al no reconocerse causas
end#enas de la masturbacin, los niBos no podan ser culpabilizados. ;o se trata de la
naturaleza, sino del e*emplo, de la seduccin del adulto. La falta proviene, entonces, de
afuera. )l ori#en de la masturbacin sera el deseo de los adultos, que tiene por ob*eto
los niBos. ?ero en esta desculpabilizacin del niBo, y la consecuente culpabilizacin de
los adultos, hay que distin#uir dos cosas$ por un lado, el peli#ro representado por el
personal domstico, los institutores y los educadores 'son ellos los persona*es del mal
e*emplo(> por otro, los padres 'en este caso, su culpa consiste en no ocuparse
personalmente de sus hi*os(. A partir de ello se dan dos consecuencias complementarias$
1( si es posible, es necesario suprimir el personal domstico o, al menos, permitirle slo
el mnimo contacto con los niBos> 3( se plantea la e!i#encia de cuidar 'vi#ilar( a los
propios hi*os. )mer#e de este modo la clula familiar, la familia medicalizada$ la
supresin del personal domstico y la e!i#encia de vi#ilancia reor#anizan el espacio
familiar para facilitar una especie de cuerpo a cuerpo entre padres e hi*os> aparece un
nuevo espacio$ el ho#ar, un &nuevo cuerpo familiar- marcado por su sustancia fsico5
afectiva. A partir de aqu, la familia5clula va a reemplazar la familia relacional. ?ero
desde el momento en que la masturbacin se encuentra en el centro de la familia5clula,
y a causa de la somatizacin de la que hablamos antes, la familia5clula se vincula
estrechamente con la medicina. ?or un lado, hay un cierto isomorfismo entre la relacin
padres5hi*o y la relacin mdico5enfermo$ los padres deben dia#nosticar, ser terapeutas,
ser a#entes de sanidad. )l espacio densamente afectivo de la familia5clula es un
espacio atravesado por la tecnolo#a de poder propia del saber mdico. Aos e*emplos de
esta medicalizacin$ 1( la discrecin en el nivel del len#ua*e entre padres e hi*os sobre
la se!ualidad ha sido contrabalanceada por la discursividad entre mdico y enfermo 'es
necesario que el niBo masturbador lo confiese al mdico(> 3( se utilizan instrumentos
tcnicos para controlar la masturbacin. P A partir de esta familia celular y medicalizada
aparecieron, en los primeros decenios del si#lo ]O], la normalidad y la anormalidad
se!ual 'A;, 37253GG(. Oncesto. ?odemos ver la campaBa anti5masturbacin como una
transformacin de la pastoral cristiana de la carne, pero con al#unas modificaciones
fundamentales$ infantilizacin, medicalizacin, instrumentalizacin 'm@s que el
resultado de la constitucin de la familia5clula, la campaBa anti5masturbacin ha sido
el instrumento de esta constitucin(. Foucault hace dos observaciones a propsito de
este proceso$ 1( A partir de fines del si#lo ]JOOO la se!ualidad infantil haba sido
definida en trminos de no5relacionalidad, de autoerotismo. La formacin de la familia
celular ha permitido instalar de un modo nuevo la se!ualidad relacional en el auto5
erotismo de los niBos. 3( ?ero la teora psicoanaltica del incesto beneficiar@
moralmente a los padres$ los padres son el ob*eto del deseo de los hi*os. )sta
profundizacin de la posesin por parte de los padres de la se!ualidad de sus hi*os, la
propiedad Dpor decirlo de al#:n modoD del deseo, ha sido acompaBada por una
profundizacin de la posesin estatal de los cuerpos, por la e!tensin de la
escolarizacin y de los mtodos e instituciones disciplinarias. Lo dicho anteriormente se
aplica a la familia bur#uesa, pero Equ pasa con el proletariadoF Al proletariado se le
dice &c@sense, no ten#an hi*os antes del matrimonio-. Se trata de contrarrestar el
fenmeno de uniones libres que se multiplican a causa del debilitamiento del
proletariado rural y la formacin de uno urbano que no requiere de los soportes del
matrimonio 'asistencia entre familia, intercambio de bienes, etc.(. Aesde el momento en
que la estabilidad de la clase obrera ha sido necesaria por razones econmicas, tambin
lo ha sido una nueva cuadriculacin poltica de los cuerpos. La consi#na de orden ha
sido aqu &no se mezclen-. Se trata de una nueva problem@tica del incesto, no del tipo
hi*os5padres, sino hermano5hermana, padre5hi*a. La se!ualidad peli#rosa es ahora la del
adulto. )stamos ante una teora sociol#ica y no ya psicoanaltica del incesto 'A;, 3G65
GY8(. Asilo. )n la Kistoire de la folie W lUX#e classique, Foucault sostiene que la familia
sirvi de modelo para el sur#imiento de la institucin asilar hacia finales del si#lo
]JOOO. )n Le pouvoir psychiatrique, en cambio, rectifica esta afirmacin. ;o ha sido la
familia, sino los dispositivos disciplinarios la matriz del asilo> la cone!in entre la
psiquiatra y sus instituciones es m@s tarda, data de finales del si#lo !i! '??, 16(. Jase$
?siquiatra.
Famille R1893S$ A;, 4754G, 7G, G45G7, G6, Y8, 2Y, 184, 11G, 1435178, 174, 1G4, 316,
338, 339, 341534Y, 3495376, 37253G1, 3G453G7, 3GY53G9, 3Y8, 36G, 3625398, 39Y, 32Y5
326, 486, 418. AS, GY, Y3, Y2, 6G. A)1, 187, 19Y, 387, 473, 7Y7, GG7, Y92, 619, 621.
A)3, 49, G4, G9, 1825118, 113, 116, 1325141, 1G1, 1245127, 126, 31G, 343, 367, 322,
44G, 449, 462, 492, 733, 7YG, 72Y, 729, G41, GG4, GY9, G63, Y81, Y17, Y375Y3Y, Y39,
Y735Y74, YG3, YY7, Y6G, Y69, Y97, Y26, 688, 682, 637, 669, 623, 62Y, 933, 936. A)4, 18,
19531, 3753G, 4Y, 71, 76, Y3, 6Y, 11G, 119, 1G1, 193, 1235124, 383, 38G, 316, 312, 3435
344, 346, 377, 37Y5379, 3GY, 3685361, 48G, 417, 447, 4425478, 4Y8, 462, 42G5426, 78Y5
786, 734, 73G, 776, 7G4, 764, 791, 7945799, 728, 723, 727572G, G435G44, GYG, GY6, GY2,
G26, Y48, Y78, Y715Y73, Y77, Y76, YG85YG7, Y63, Y93, 638, 6415647, 6465649, 937. A)7,
184, 114, 1G8, 1Y7, 124, 388, 341, 39Y5399, 482, 4G154G3, 4G9, 784, 7G8, 7YG, 766,
7985791, 79G, G1G, GGG, G91, Y7Y, YG35YG4, 618, 67G, 6G1, 6G7, 6G656G9, 6Y8. KF, 6Y,
62, 9G, 2Y, 111, 11G, 137513Y, 1Y2, 1685161, 123, 3G953G2, 71G, 799, 721, 722, G12,
G385G33, G47, G725GG8, GGG5GG6, GY4, G98, G925G28, Y865Y82, Y13, Y19, Y3Y5Y32, Y7G.
KS, 47, 46, 71, 74, G65G2, 93, 9Y592, 24, 26, 22, 118, 117, 14Y5146, 1G8, 1GY, 1Y8, 16Y,
1695162, 1285121, 39G, 4G9, 4Y4, 717, 733, 73Y, 74G574Y. KS1, 2, G7, GY, Y45YG, 69,
113, 143, 17451G8, 1G6, 1G251Y1, 161, 166, 19G, 126. KS3, 43, 76, 26, 186, 146, 1Y6,
1Y2, 163, 167, 169, 193, 19G, 192, 388, 319, 333, 33Y, 347, 349, 3G7. KS4, 12, 78571,
76, G7, GY, Y6, Y9, 28523, 2G52Y, 143, 164, 169, 194, 19Y, 129, 122, 381, 317, 338, 3G3,
391. OAS, 39532, 42, 7G, 136, 382, 313, 338. =<, 172, 1G751G6, 347, 3425378, 48G.
==?), 1G, 62591. ==?S, 1G, 98, 94597, 24. ;<, 9, 1Y, 19512, 49, 42, 71, 74, 94, 182,
147. ??, 16, 33, 36539, 7G, 91599, 21, 2G5184, 1895111, 1145112, 131513Y, 139, 171,
177, 1G7, 1G2, 163, 191, 388, 383, 311, 317531G, 316, 312, 331, 339, 37G, 3G1, 3635364,
36G. LL, 19G, 12Y. S?, 19, 61, 117, 133, 174, 126, 387, 314, 316, 379, 3Y4, 3YG, 364,
36G, 321, 32Y, 4885483, 487.
Fascismo
'Fascisme(. )l nazismo y el fascismo no hubiesen sido posibles sin que una porcin
relativamente importante de la poblacin se hiciese car#o de las funciones de represin,
de control, de polica. )n este sentido, el concepto de dictadura aplicado a estos
fenmenos es relativamente falso 'A)3, YG7(. P )l enemi#o mayor de LUAnti5odipe de
M. Aeleuze y F. Muattari es el fascismo$ &C no solamente el fascismo histrico de Kitler
o =ussolini Dque supo utilizar tan bien el deseo de las masasD, sino tambin el fascismo
que est@ en todos nosotros, que habita nuestros espritus y nuestras conductas cotidianas,
el fascismo que nos hace amar el poder, desear esta misma cosa que nos domina y nos
e!plota- 'A)4, 147(. Jase$ Aeleuze. P )l si#lo ]] no dispona de un aparato
conceptual apropiado para pensar el fascismo y el estalinismo. Se dispona de
instrumentos tericos para pensar la miseria, la e!plotacin econmica, la formacin de
la riqueza, pero no se dispona de cate#oras para pensar el e!ceso de poder 'A)4, 7885
781(. Zsta ha sido, sin duda, una de las motivaciones del inters foucaultiano por la
cuestin del poder. P &Lo que me fastidia en la afirmacin del deseo de las masas por el
fascismo es que la afirmacin cubre la falta de un an@lisis histrico preciso. Jeo en ella
el efecto de una complicidad #eneral en el rechazo de descifrar lo que realmente fue el
fascismo 'rechazo que se traduce por la #eneralizacin$ el fascismo est@ por todas partes
y sobre todo en nuestras cabezas, o por la esquematizacin mar!ista(. )l no5an@lisis del
fascismo es uno de los hechos polticos importantes de estos :ltimos treinta aBos. Lo
que permite hacer de l un si#nificante flotante, cuya funcin es esencialmente la
denuncia$ los procedimientos de todo poder son sospechados de ser fascistas as como
tambin las masas son sospechadas de serlo en sus deseos. "a*o la afirmacin del deseo
de las masas por el fascismo hay un problema histrico para el que no se han todava
dado los medios de resolverlo- 'A)4, 733(. P A pesar de su sin#ularidad histrica, ni el
estalinismo ni el fascismo son completamente ori#inales> han utilizado y e!tendido
mecanismos de poder ya e!istentes en las otras sociedades, han utilizado las ideas y los
procedimientos de la racionalidad poltica occidental 'A)7, 337(.
Fascisme RY7S$ A;, 14. A)1, G93. A)3, 417, 478, 729, YG3, YG7, 6Y156Y3, 66G, 98G,
91Y, 938. A)4, 144514Y, 198, 3Y7, 496, 7885781, 733, 737, G4G5G4Y, G7G, Y18, Y3Y.
A)7, 337, 6G1. KS1, 129. OAS, 38, 36.
Fausto
'Faust(. )l Fausto es un e*emplo de la manera en la que la cuestin del placer y el
acceso al conocimiento se encuentran vinculados con el amor por la mu*er, su
vir#inidad, su pureza, su cada y su poder redentor 'KS3, 3G3(. Se podra interpretar el
Fausto de este modo$ no hay acceso al saber sin una modificacin profunda del ser del
su*eto 'KS, 39(. )n este sentido, Foucault analiza las transformaciones de la fi#ura de
Fausto desde =arlo`e a Moethe, pasando por Lessin# 'KS, 32Y5326(.
Faust R33S$ A)1, 322. KS, 3G, 39, 78, 366, 32Y5326, 488. KS3, 3G3.
Faustus R1S$ KS, 488.
Febvre, Lucien
'1969512GY(. Jase$ )scuela de los Anales.
Lucien Febvre R9S$ A)1, YY6, 664, 696. A)4, 48, 7Y6. A)7, YG8, YG3. KS, 743.
Fenomenolo#a
'?hnomnolo#ie(. An@lisis e!istencial. La formacin universitaria de Foucault estuvo
impre#nada de fenomenolo#a. )n Aits et crits son numerosas las referencias a la
presencia e influencia de la fenomenolo#a durante sus estudios. Adem@s, en los aBos en
que Foucault traba* en los hospitales psiqui@tricos, los te!tos de fenomenolo#a
e!istencial constituyeron una de sus lecturas fundamentales. &Iodos nosotros hemos
sido formados en la escuela de la fenomenolo#a, en el an@lisis de las si#nificaciones
inmanentes a la vivencia, de las si#nificaciones implcitas de la percepcin y de la
historia. Co me preocup, adem@s, por la relacin que poda e!istir entre la e!istencia
individual y el con*unto de las estructuras y de las condiciones histricas en las que esta
e!istencia individual aparece, por el problema de las relaciones entre sentido e historia
o, tambin, entre mtodo fenomenol#ico y mtodo mar!ista- 'A)1, Y81(. &La lectura
de lo que se llamaba aan@lisis e!istencialU o apsiquiatra fenomenol#icaU fue importante
para m en la poca en que traba*aba en los hospitales psiqui@tricos y cuando buscaba
al#o diferente de los esquemas tradicionales de la mirada psiqui@trica, un contrapeso-
'A)7, G9(. ?roducto de esta formacin y de estas lecturas es la introduccin a la
traduccin de la obra Le r^ve et lUe!istence '12G7( de L. "ins`an#er. Aqu Foucault
busca, ba*o la #ida de "ins`an#er, una con*uncin entre Freud y Kusserl, entre el
psicoan@lisis y la fenomenolo#a, entre el an@lisis psicoanaltico y la descripcin
fenomenol#ica. )n palabras de Foucault$ &)ncontrar el fundamento com:n a las
estructuras ob*etivas de la indicacin, a los con*untos si#nificativos y a los actos de
e!presin era el problema que planteaba la doble tradicin de la fenomenolo#a y del
psicoan@lisis. Ae la confrontacin entre Kusserl y Freud nace una doble problem@tica.
)ra necesario un mtodo de interpretacin que restituyese en su plenitud los actos de
e!presin. )l camino de la hermenutica no deba detenerse en los procedimientos de
escritura que detienen al psicoan@lisis> deba ir hasta el momento decisivo en el que la
e!presin se ob*etiva ella misma en las estructuras esenciales de la indicacin. )ra
necesario al#o distinto de la verificacin, era necesario un fundamento. )ste momento
fundamental en el que se li#an las si#nificaciones es lo que "ins`an#er intent sacar a
la luz en L^ve et )!istence- 'A)1, 62(. Foucault dedica #ran parte de este te!to al
an@lisis de las Lo#ische Untersuchun#en, m@s concretamente, a la distincin entre
indicacin y e!presin. Zste es el :nico te!to de Foucault dedicado al an@lisis de un
problema husserliano. Foucault nos promete incluso una obra ulterior en la que hubiese
e!aminado la situacin del an@lisis e!istencial en el marco del pensamiento
contempor@neo 'A)1, YG(. )sta introduccin a "ins`an#er puede considerarse como el
punto de mayor acercamiento entre Foucault y la fenomenolo#a. A partir de aqu
debemos se#uir, m@s bien, su ale*amiento. La cuestin del su*eto. Son varias las razones
por las cuales Dse#:n el propio Foucault seBalaD se produce esta separacin e incluso la
oposicin a la fenomenolo#a$ la cuestin del len#ua*e 'planteada por la literatura, la
lin#_stica, el estructuralismo(, la problem@tica de la historicidad del saber y,
fundamentalmente, la cuestin del su*eto, es decir, la disolucin del su*eto. &C creo que,
como en todos aqullos de mi #eneracin, se produ*o en m, entre los aBos aG8 y aGG,
una especie de conversin que pareca intrascendente al inicio, pero que, en realidad,
nos ha diferenciado profundamente. )l pequeBo descubrimiento o, si quieren, la
pequeBa inquietud, que est@ en el ori#en de esta conversin, fue la inquietud ante las
condiciones formales que pueden hacer que la si#nificacin aparezca. )n otros
trminos, nosotros hemos ree!aminado la idea husserliana se#:n la cual e!iste por todas
partes sentido, que nos envuelve y que nos inviste ya antes de que comencemos a abrir
los o*os y a tomar la palabra. ?ara aqullos de mi #eneracin, el sentido no apareca por
s solo, no estaba aya ahU o, m@s bien, aest@ yaU, s, pero ba*o cierto n:mero de
condiciones formales. C, desde 12GG, nos consa#ramos a analizar las condiciones
formales de la aparicin del sentido- 'A)1, Y81(. &Ahora bien, el estructuralismo o el
mtodo estructural en sentido estricto me han servido a lo sumo como punto de apoyo o
de confirmacin para al#o mucho m@s radical$ el cuestionamiento de la teora del
su*eto- 'A)7, G3(. &Si hay un punto de vista, por lo tanto, que rechazo cate#ricamente,
es aqul 'llammoslo, #rosso modo, fenomenol#ico( que concede una prioridad
absoluta al su*eto de la observacin, atribuye un papel constitutivo a un acto y pone su
punto de vista como ori#en de toda historicidad. Aqul, dicho brevemente, que conduce
a una conciencia trascendental. =e parece que el an@lisis histrico del discurso
cientfico debera, en :ltimo lu#ar, sur#ir de una teora de las pr@cticas discursivas m@s
que de una teora del su*eto del conocimiento- 'A)3, 14(. &;ietzsche, "lanchot y
"ataille son los autores que me permitieron liberarme de aqullos que han dominado mi
formacin universitaria, a comienzos de los aBos 12G8$ Ke#el y la fenomenolo#a-
'A)7, 79(. &RkS el tema nietzscheano de la discontinuidad, de un superhombre que
sera completamente diferente respecto del hombre, lue#o, en "ataille, el tema de las
e!periencias lmite por las cuales el su*eto sale fuera de s mismo, se descompone como
su*eto en los lmites de su propia imposibilidad, tienen un valor esencial. )sto fue para
m una especie de escapatoria del he#elianismo y la identidad filosfica del su*eto-
'A)4, 72(. Iodo lo que ha pasado en el @mbito del pensamiento en Francia en la dcada
de 12Y8 proviene de la insatisfaccin respecto de la teora fenomenol#ica del su*eto,
con diferentes modalidades$ la lin#_stica, el psicoan@lisis, ;ietzsche 'A)7, 746(.
Arqueolo#a. La fecundidad metodol#ica del co#ito no es finalmente tan #rande como
se crea. ?ara ciertas descripciones es necesario poner el co#ito entre parntesis. )s
posible describir, como lo hace la arqueolo#a, las estructuras del saber sin recurrir al
co#ito 'A)1, Y18(. )n La naissance de la clinique encontramos una frase que pinta
claramente la nueva posicin de Foucault respecto de la fenomenolo#a$ &Las
fenomenolo#as acfalas de la comprensin mezclan en esta idea mal li#ada Rla idea de
humanismo mdicoS la arena de su propio desierto conceptual- ';<, ](. <omo di*imos,
el :nico te!to de Foucault dedicado al an@lisis de un problema especficamente
husserliano es la introduccin a "ins`an#er> sin embar#o, puede considerarse que la
arqueolo#a, tanto desde un punto de vista metodol#ico cuanto desde el punto de vista
de la descripcin arqueol#ica, es en #ran medida un di@lo#o con la fenomenolo#a. La
arqueolo#a intenta liberar el an@lisis histrico de la fenomenolo#a, es decir, de la
b:squeda de un ori#en entendida como b:squeda de los actos fundadores 'AS, 3YG(. Les
=ots et les choses puede ser ledo como una anti5brisis, esto es, como una descripcin
del conocimiento que se opone de lleno a la concepcin husserliana de la historicidad
del saber. Foucault no va en b:squeda de los actos fundadores de la racionalidad ni
considera que la historia del conocimiento sea el desarrollo continuo y pro#resivo de la
racionalidad, sino m@s bien lo contrario$ se trata de una &historia- discontinua. )n este
sentido, la nocin de episteme puede ser considerada como lo opuesto a la nocin
fenomenol#ica de tradicin. ?ara Kusserl la fenomenolo#a est@ inscripta desde el
ori#en en la tradicin de la ratio occidental> para Foucault, slo lo est@ en la disposicin
del pensamiento moderno. Las diferentes fi#uras de la analtica de la finitud pueden ser
ledas como las dificultades o ambivalencias de las diferentes fi#uras de la
fenomenolo#a$ el an@lisis de las vivencias '=erleau5?onty(, el co#ito y lo impensado
'Kusserl(, el retroceso y el retorno del ori#en 'Keide##er(. Jase al respecto$ Kombre.
?or otro lado, en la disposicin epistmica de la modernidad, la fenomenolo#a y el
estructuralismo aparecen como dos fi#uras a la vez opuestas y complementarias. ?ara
Foucault, la fenomenolo#a y el estructuralismo comparten un lu#ar com:n o, en el
len#ua*e de la arqueolo#a, son posibles a partir de una misma disposicin epistmica.
)n realidad, estructuralismo y fenomenolo#a representan esas dos tendencias
correlativas del pensamiento moderno que son la formalizacin y la interpretacin.
Ahora bien, se trata de dos tcnicas correlativas cuyo suelo com:n est@ dado por el ser
del len#ua*e tal como se constituy en la poca moderna. Lesulta imposible que la
interpretacin no se encuentre con el problema de las formas puras del len#ua*e o que la
formalizacin prescinda de toda e!#esis. )l esfuerzo del estructuralismo por sacar a la
luz las formas puras que se imponen al inconsciente antes de todo contenido se cruza
con el esfuerzo de la fenomenolo#a por recuperar en forma discursiva el suelo de la
e!periencia, el sentido del ser, el horizonte de todos nuestros conocimientos '=<, 413(.
Aqu Foucault se opone a la interpretacin de Sartre. )l estructuralismo ha sido
criticado desde el punto de vista de la fenomenolo#a e!istencial. La ob*ecin de Sartre
consista en afirmar que el estructuralismo sera una forma de an@lisis que de*a de lado
la historia. Sin su*eto hablante, sin actividad humana, Ecmo podra evolucionar el
sistema de la len#uaF 'A)3, 361(. ?ero, para Foucault, mientras los an@lisis
fenomenol#icos se ocupan de los discursos para encontrar, a travs de ellos, las
intencionalidades del su*eto hablante, la arqueolo#a no se ocupa del su*eto hablante,
sino que e!amina las maneras en las que el discurso desempeBa un papel dentro del
sistema estrat#ico en el que el poder est@ implicado 'A)4, 7YG(. =@s a:n, la
#enealo#a como an@lisis de la constitucin de los saberes, de los discursos, de los
dominios de ob*etos, no es una relativizacin del su*eto fenomenol#ico. ;o se trata de
mostrar cmo una conciencia se transforma a travs de la historia, sino de deshacerse
simplemente de toda funcin trascendental del su*eto 'A)4, 176(. P )n los :ltimos
traba*os de Foucault, dedicados a la tica, el problema de la constitucin del su*eto
reaparecer@, pero no desde el punto de vista de la conciencia, sino de las pr@cticas.
Janse$ Ztica, Su*eto. Kusserl. La filosofa contempor@nea en Francia comienza con las
=ditations cartesiennes, pronunciadas en 1232 y publicadas en 1241. A partir de ellas,
la fenomenolo#a ha sido ob*eto de una doble recepcin$ una que se mueve en la
direccin de una filosofa del su*eto 'La trascendance de lUe#o de Sartre( y otra que se
remonta hacia los problemas fundadores de la filosofa de Kusserl, el formalismo y el
intuicionismo '=thode a!iomatique y Formation de la thorie des ensembles de
<availlHs(. A pesar de sus interferencias, estas dos lneas han permanecido
profundamente hetero#neas 'A)4, 748(. Kusserl ha planteado, en brisis, las relaciones
entre la razn y la historia, pero lo ha hecho como b:squeda del ori#en 'A)4, 743(.
=erleau5?onty. &)l paso se produ*o de la fenomenolo#a al estructuralismo, y
esencialmente en torno al problema del len#ua*e. Kabra aqu, yo pienso, un momento
bastante importante$ el momento en el que =erleau5?onty se encontr con el problema
del len#ua*e. C ustedes saben que los :ltimos esfuerzos de =erleau5?onty #iraron en
torno de esto. Co me acuerdo muy bien de los cursos en los que =erleau5?onty
comenz a hablar de Saussure, que, aunque muerto haca casi cincuenta aBos, era
completamente i#norado, no di#o por los fillo#os y los lin#_istas franceses, sino por el
p:blico en #eneral. )ntonces, sur#i el problema del len#ua*e y pareca que la
fenomenolo#a era incapaz de dar cuenta, tan bien como un an@lisis estructural, de los
efectos de sentido que podan ser producidos por una estructura de tipo lin#_stico,
estructura en la que el su*eto en el sentido de la fenomenolo#a no intervena como
dador de sentido- 'A)7, 747574G(. P =erleau5?onty trat de retomar dos lneas de la
fenomenolo#a$ la fenomenolo#a e!istencial y los an@lisis fenomenol#icos que
aparecan como un cuestionamiento de la ciencia en su fundamento, en su racionalidad,
en su historia 'boyr( 'A)7, G4(. =ar!ismo. Althusser liber al mar!ismo de toda
fenomenolo#a 'A)3, 363(. Janse$ Althusser, =ar!ismo. Ke#elianismo. Acerca de las
relaciones entre el pensamiento de Ke#el y la fenomenolo#a en Francia, Janse$ Ke#el,
Kyppolite. <an#uilhem. Adem@s de las lecturas de "lanchot, "ataille y ;ietzsche, para
comprender el ale*amiento de Foucault respecto de la fenomenolo#a es necesario tener
en cuenta la influencia de los traba*os de la escuela francesa de historia de la
epistemolo#a, especialmente los de M. <an#uilhem. Jase$ <an#uilhem.
?hnomnolo#ie R141S$ AS, 3YG. A)1, YG, Y2, 6Y562, 136, 391, 47G547Y, 4Y3, 468, G7G,
Y81, Y82, Y14, 662, 694, 93G. A)3, 62, 94597, 168, 363. A)4, 41, 17Y5176, 463, 748,
743, 778, 773, G94, G26, 934. A)7, 74, 79572, G35G7, G9, 7475746, 771, 777577G, G32,
G91, Y89, YG1, 619, 6G8, 6Y7, 6Y6, 664, 66G566Y. KS, 48, 78, 478, 7GG, 7Y6, 768. OAS,
12. =<, 3Y1, 413, 443, 44Y, 449, 473. ==?), 14, GY, Y2, 449. ==?S, 14, GY. ;<,
384. 0A, 6G.
?hnomnolo#ies R1S$ ;<, ].
Feudalismo
'Fodalisme, Fodalit, Fodal(. ;o encontramos en Foucault un an@lisis sistem@tico
del feudalismo, pero s numerosas observaciones acerca de su modo de e*ercicio del
poder. Zstas lo distin#uen de las formas modernas del poder. P )n sociedades como, por
e*emplo, las feudales, la individualizacin es m@!ima del lado en el que se e*erce la
soberana y en las re#iones superiores del poder. <uanto m@s poder o privile#ios se
posee, m@s se es marcado por rituales, discursos y representaciones pl@sticas 'S?, 127(. P
<uando en el si#lo ]JO la feudalidad debi hacer frente a las #randes revueltas
paisanas, busc apoyo en un poder, un e*rcito, una fiscalidad centralizados>
aparecieron, entonces, los procuradores del rey, la le#islacin contra los mendi#os y
va#abundos, los primeros rudimentos de una polica, de una *usticia centralizada. )n
una palabra, apareci el embrin de un aparato *udicial de estado 'A)3, 474(. P Acerca
de la pr@ctica *udicial en la sociedad feudal. Jase$ Onvesti#acin. P )n las sociedades
feudales no hay nada seme*ante al panoptismo 'A)3, Y8Y(. P )l poder se e*erca
mediante si#nos e impuestos$ si#nos de fidelidad al seBor feudal, rituales, ceremonias,
impuestos, pilla*e, caza, #uerra 'A)4, 1G4(. P La feudalidad no era e!actamente un
sistema militar> era un sistema *urdico comple*o en el que, en determinados momentos,
cierta cate#ora de individuos deba e*ercer la funcin de la #uerra. ?ero stos no eran
militares de profesin 'A)4, G91(. P )l poder se e*erca sobre el cuerpo de los individuos
de tres maneras$ 1( se e!i#a que el cuerpo del s:bdito ofreciera, produ*era y pusiera en
circulacin si#nos de respeto, de devocin, de servilismo> 3( se poda e*ercer sobre ellos
la violencia, hasta la muerte> 4( se poda imponer el traba*o 'A)4, G9Y(. )ste poder se
e*erca de manera discontinua 'A;, 98(. P )l feudalismo desarroll entre los individuos
un te*ido de ne!os personales muy diferente del poder pastoral 'A)7, 179(. P )l poder
feudal estableca relaciones entre su*etos *urdicos> desde el nacimiento un individuo se
encontraba inmerso en las relaciones *urdicas. )n el &estado de polica- los individuos
tambin poseen una situacin *urdica, pero, adem@s, el poder se ocupa de ellos en
cuanto hombres, seres vivientes que traba*an y comercian 'A)7, 9335934(. P La
feudalidad como sistema *urdico caracteriz a las sociedades europeas desde el si#lo JO
hasta el si#lo ]J. )ste sistema no haba sido aislado ni por los historiadores ni por los
*uristas antes de los an@lisis de "oulainvillers. Jase$ "oulainvilliers.
Fodal R4YS$ A;, 98591, 24. A)3, 474, G14, G67, G6Y, G66, G985G91, Y8Y, Y1G, 636.
A)4, 1G4, 19G, 384, 487548G, 467, G72, G9Y, Y41, YGY. A)7, 933. OAS, 41, 192. ??, 39,
YY5Y6. LL, GY. S?, 127, 338.
Fodale R3YS$ A;, 76579. A)1, 946. A)3, 474, 4G2, G6Y5G62, Y8Y, Y1G, Y34. A)4, 19G,
G79, G9Y. A)7, 19G. OAS, 41, 193, 38G538Y. ??, YY5Y6.
Fodalisme R3S$ A)7, 179, 1G6.
Fodalit R7GS$ A;, 98. A)3, 182, 36Y, 474, 421, G69, G93, Y2Y. A)4, 112, 384, 724,
G88, G91, 638. A)7, 28. OAS, YY, 189, 118, 13G, 143, 147, 1Y2, 1625197, 1995192, 121,
38G, 382. ??, Y6. S?, 32.
Ficcin
'Fiction(. F@bula. &)n toda obra que posee la forma del relato, es necesario distin#uir
f@bula y ficcin. F@bula es lo narrado 'episodios, persona*es, funciones que ellos
desempeBan en el relato, acontecimientos(, el r#imen del relato o, m@s bien, los
diferentes re#menes se#:n los cuales ste es relatado$ postura del narrador respecto de
lo que narra 'se#:n que participe de la aventura, o que la contemple como un espectador
li#eramente a distancia o que est e!cluido y la perciba desde el e!terior(> presencia o
ausencia de una mirada neutra que recorre las cosas y las personas ase#urando una
descripcin ob*etiva> compromiso con todo el relato en la perspectiva de un persona*e o
varios sucesivamente o cada uno en particular> discurso que repite los acontecimientos
inmediatamente o que los duplica a medida que se desarrollan, etc. La f@bula est@ hecha
de elementos ubicados en cierto orden. La ficcin es la trama de las relaciones
establecidas, a travs del discurso mismo, entre quien habla y aquello de lo que habla.
Ficcin, aspecto de la f@bula- 'A)1, G8Y(. P La ficcin consiste en el movimiento por
medio del cual un persona*e sale de la f@bula a la que pertenece y se convierte en el
narrador de la f@bula si#uiente 'A)1, G86(. P Una obra no se define por los elementos de
la f@bula, sino por los modos de la ficcin. La f@bula de un relato se sit:a dentro de las
posibilidades mticas de una cultura> su ficcin, en las posibilidades del acto de habla
'A)1, G8Y(. "lanchot. La ficcin en "lanchot no est@ nunca en las cosas ni en los
hombres, sino en la imposible verosimilitud. La ficcin no consiste en hacer ver lo
invisible, sino en hacer ver cmo es invisible lo invisible de lo visible 'A)1, G37(.
Autor. Aesde el si#lo ]JOOO, el autor ha desempeBado el papel de re#ulador de la
ficcin, papel caracterstico de la era industrial y bur#uesa, del individualismo y de la
propiedad privada 'A)1, 911(. Jerdad, historia, poltica. )n respuesta a una pre#unta a
propsito de La volont de savoir, Foucault seBala$ &Lespecto del problema de la
ficcin$ para m, es un problema muy importante> y me doy cuenta de que nunca escrib
sino ficciones. ;o quiero decir con ello que esto haya sido de*ando de lado la verdad.
=e parece que e!iste la posibilidad de hacer traba*ar la ficcin en la verdad, de inducir
efectos de verdad con un discurso de ficcin y de hacer de modo que el discurso de
verdad suscite al#o que todava no e!iste. )ntonces, aficcionaU. Se aficcionaU la historia a
partir de una realidad poltica que la hace verdadera, se aficcionaU una poltica que no
e!iste todava a partir de una verdad histrica- 'A)4, 34Y(. P &As este *ue#o de la
verdad y de la ficcin o, si ustedes prefieren, de la constatacin y de la fabricacin,
permitir@ hacer aparecer claramente lo que nos li#a, a veces de manera totalmente
inconsciente, a nuestra modernidad y, al mismo tiempo, nos lo har@ aparecer como
alterado- 'A)7, 7Y(. P &Co practico una especie de ficcin histrica- 'A)4, 98G> A)7,
78(. Mtico. La novela #tica es una novela de ciencia y de poltica5ficcin$ poltica5
ficcin, en la medida en que se trata esencialmente de novelas centradas en el abuso del
poder> ciencia5ficcin, en la medida en que se trata de reactivar todo un saber sobre la
feudalidad 'OAS, 199(.
Fiction R11YS$ A;, 334, 337. AS, 44, 119, 134. A)1, 169, 36G, 366, 3625393, 39Y, 329,
482, 449, 471, 422, G8Y5G86, G82, G115G14, G19, G38, G345G3G, G21, 629, 988, 911.
A)3, 334, 3YY, 39G539Y, YG9, Y28, 619, 918. A)4, Y8, 9759G, 34Y, 373, 3G3, 3G7, 471,
78Y, 772, Y39, 98G. A)7, 78, 7757Y, 461, G92. KF, Y82. KS3, 36G. OAS, 1G8, 1995192.
=<, Y3, YY, 127. 0A, 48. ??, 4Y, 3G1. S?, 122, 337, 37Y, 418.
Filodemo de M@dara
's. O a.<.(. Foucault presta particular atencin a la obra Acerca de la parresa de este
filsofo epcureo, encontrada en la Jilla dei papiri de Kerculano. Jase$ ?arresa.
?hilodHme de Madara R7GS$ KS, 112, 143, 146, 1785171, 4GG, 4G6, 4Y6, 4Y25463, 467,
46G546Y, 462, 493, 49Y, 499. KS4, Y6, 369.
Filosofa
'?hilosophie(. )n este artculo queremos presentar las observaciones que el mismo
Foucault nos ofrece acerca de la tarea de la filosofa contempor@nea y, m@s
concretamente, de su propio traba*o. La primera cuestin debera consistir en determinar
si se lo puede encuadrar dentro del campo de la filosofa. ;o es una cuestin f@cil, por
dos razones. )n primer lu#ar, porque, para poder *uz#ar acerca de la pertenencia o no al
campo de la filosofa, no slo se debe disponer de un criterio que delimite qu est@
dentro y qu afuera> tambin es necesario mostrar que se trata del criterio *usto,
apropiado, autntico. )n todo caso, proponer un criterio de este orden no ira mucho
m@s le*os de abrir una polmica. La historia de la filosofa nos pone, de hecho, ante una
multiplicidad de filosofas que ni por su vocabulario, ni por su estilo, ni por sus
conceptos, ni por sus mtodos, ni por sus finalidades pueden reunirse deba*o de un
concepto :nico. Aqu, como nos lo enseBan los l#icos, comprensin y e!tensin se
encuentran en relacin inversa. )n se#undo lu#ar, el propio Foucault ha ne#ado
repetidas veces su pertenencia al campo de la filosofa. ?odramos multiplicar las
referencias, pero al#unas bastar@n. &;unca me ocup de filosofa- 'A)3, 724(. &)s
difcil clasificar una investi#acin como la ma dentro de la filosofa o de las ciencias
del hombre- 'A)1, Y8G(. E<u@l es el alcance que debemos dar a stas y otras
e!presiones seme*antesF )n todo caso, es necesario contrabalancearlas con otras. &Nue
lo que yo ha#o ten#a al#o que ver con la filosofa es muy posible, sobre todo en la
medida en que, al menos despus de ;ietzsche, la filosofa tiene como tarea
dia#nosticar y no tratar m@s de decir una verdad que pueda valer para todos y para todos
los tiempos. Co trato de dia#nosticar, de realizar un dia#nstico del presente$ decir lo
que nosotros somos hoy y lo que si#nifica, hoy, decir lo que somos. )ste traba*o de
e!cavacin ba*o nuestros pes caracteriza desde ;ietzsche al pensamiento
contempor@neo. )n este sentido, me puedo declarar filsofo- 'A)1, Y8Y( P Si tomamos
como punto de referencia el conte!to intelectual en el que Foucault se form Dlas
filosofas del su*eto 'fenomenolo#a, e!istencialismo, mar!ismo(D, su traba*o
ciertamente est@ afuera. ?ero esta forma de no5pertenencia pone de relieve, en realidad,
un cambio en la filosofa misma. C el propio Foucault, tambin repetidas veces, da
cuenta de ello. &Kubo una #ran poca de la filosofa contempor@nea, aqulla de Sartre,
de =erleau5?onty, en la que un te!to filosfico, un te!to terico. Aeba finalmente
decirles lo que era la vida, la muerte, la se!ualidad, si Aios e!ista o si Aios no e!ista,
lo que era la libertad, lo que se deba hacer en la vida poltica, cmo comportarse con
los otros, etc. Se tiene la impresin de que esta especie de filosofa ya no puede tener
curso, de que, si quieren, la filosofa se ha, si no volatilizado, como dispersado, de que
hay un traba*o terico que se con*u#a, de al#una manera, en plural. La teora y la
actividad filosfica se producen en diferentes dominios que est@n como separados unos
de otros. Kay una actividad terica que se produce en el campo de las matem@ticas, una
actividad terica que se manifiesta en el dominio de la lin#_stica, o en el dominio de la
historia de las reli#iones o en el dominio de la historia a secas, etc. C es en esta especie
de pluralidad del traba*o terico que se realiza una filosofa que todava no encontr su
pensador :nico y su discurso unitario- 'A)1, YY3(. &=e parece que la filosofa hoy no
e!iste m@s, no que haya desaparecido, sino que est@ diseminada en una #ran cantidad de
actividades diversas. As, las actividades del a!iomatizador, del etnlo#o, del
historiador, del revolucionario, del hombre poltico pueden ser formas de actividad
filosfica- 'A)1, G2Y(. =@s adelante Foucault sostiene que &RkS la filosofa de Ke#el a
Sartre ha sido, a pesar de todo, esencialmente una empresa de totalizacin, si no del
mundo, si no del saber, al menos de la e!periencia humana. C yo dira que, quiz@s, si
hay ahora una actividad filosfica autnoma, si puede haber una filosofa que no sea
simplemente una especie de actividad terica dentro de las matem@ticas, o la lin#_stica,
o la etnolo#a o la economa poltica, si hay una filosofa independiente, libre de todos
estos dominios, R...S se la podra definir de la manera si#uiente$ una actividad de
dia#nstico. Aia#nosticar el presente, decir lo que es el presente, decir en qu nuestro
presente es diferente y absolutamente diferente de todo lo que no es l, es decir, de
nuestro pasado. Nuiz@s es sta la tarea que se le asi#na ahora al filsofo- 'A)1, YYG(
;os encontramos, entonces, ante esta alternativa$ la filosofa diseminada en otros
dominios y la filosofa como dia#nstico del presente. Aesde este :ltimo punto de vista,
su traba*o pertenece, sin duda, a la actividad filosfica. )s m@s, se inscribe en esa
tradicin que denomina &ontolo#a del presente- y que se remonta a bant 'A)7, Y96(.
Se trata de una actividad, pero tambin, de un thos, del thos propio de la modernidad
'vase$ Zthos(. P Ahora bien, el aporte, si queremos, ne#ativo de este dia#nstico ha sido
la constatacin de la &muerte del hombre- 'vase$ Antropolo#a, Kombre(, es decir, del
fin de las filosofas del su*eto y de las ciencias del hombre en su sentido moderno. ;os
permitimos una cita pintoresca, pero altamente reveladora al respecto. )n respuesta a
una pre#unta en la que se le planteaba cmo enseBara psicolo#a, Foucault afirma$ &La
primera precaucin que yo tomara, si fuese profesor de filosofa y tuviese que enseBar
psicolo#a, sera comprar una m@scara lo m@s perfeccionada posible que pueda ima#inar
y lo m@s ale*ada de mi fisonoma normal, de modo que mis alumnos no me
reconocieran. Iratara, como Anthony ?er+ins en ?sicosis, de tener una voz
completamente distinta, de manera que nada de la unidad de mi discurso pudiera
aparecer. Zsta es la primera precaucin que tomara. Lue#o, tratara, en la medida de lo
posible, de iniciar a mis alumnos en las tcnicas que se utilizan actualmente, mtodos de
laboratorio, mtodos de psicolo#a social> tratara de e!plicarles en qu consiste el
psicoan@lisis. C lue#o, me quitara la m@scara, retomara mi voz y hara filosofa.
)ntonces, me encontrara con la psicolo#a como esa especie de impasse absolutamente
inevitable y absolutamente fatal. Co no la criticara como ciencia, no dira que no es una
ciencia efectivamente positiva, no dira que es una cosa que debiera ser m@s o menos
filosfica. Aira simplemente que ha habido una especie de sueBo antropol#ico en el
que la filosofa y las ciencias del hombre est@n, de al#una manera, fascinadas y
adormecidas mutuamente, y que es necesario despertarse de este sueBo antropol#ico,
como en otro tiempo se despertaba del sueBo do#m@tico- 'A)1, 799(. Foucault ha
querido liberar el pensamiento del sueBo antropol#ico. ;o es el #esto de colocarse la
m@scara, sino el de quit@rsela el que define su traba*o. Foucault no persi#ue una
filosofa travestida de ciencias del hombre, buscando en ellas aquello de qu hablar>
tampoco busca dispersarse en dominios como la etnolo#a, la lin#_stica o el
psicoan@lisis 'que, en Les =ots et les choses, califica de contra5ciencias humanas(. ?ero
este dia#nstico no se detiene en la constatacin de la muerte del hombre, como si se
tratase del acontecimiento epi#onal de la filosofa, del fin de la filosofa. =@s bien se da
lo contrario. La arqueolo#a y la #enealo#a constituyen dos esfuerzos por pensar m@s
all@ del horizonte de las filosofas del su*eto. C los traba*os dedicados a la tica
constituyen un esfuerzo por pensar m@s all@ de las filosofas de la muerte del su*eto, e
incluso, en al#unos aspectos, m@s all@ del propio ;ietzsche, a quien tanto le debe 'al
respecto, vase$ Mobierno, ?oder(. ?or ello, la ontolo#a del presente no se a#ota en un
dia#nstico ne#ativo, aunque a veces pueda parecerlo 'por e*emplo, cuando analiza las
formas modernas del poder$ la disciplina y la biopoltica(. Aia#nosticar, para Foucault,
es llevar a cabo el esfuerzo de pensar de otra manera. &ENu es la filosofa, si no una
manera de refle!ionar, no tanto sobre lo que es verdadero o lo que es falso, sino sobre
nuestra relacin con la verdadF Se lamentan de que no haya filosofa dominante en
Francia. Ianto me*or. ;o hay filosofa soberana, es verdad, sino una filosofa o, m@s
bien, filosofa en actividad. )s filosofa el movimiento por medio del cual 'no sin
esfuerzos y obst@culos, sueBos e ilusiones( uno se distancia de lo que est@ adquirido
como verdadero y busca otras re#las de *ue#o. )s filosofa el desplazamiento y la
transformacin de los cuadros de pensamiento, la modificacin de los valores recibidos
y todo el traba*o que se hace para pensar de otra manera, para hacer otra cosa, para
devenir distinto de lo que se es. Aesde este punto de vista, es un perodo de actividad
filosfica intenso como el de los :ltimos treinta aBos- 'A)7, 118(. )n este sentido, todo
el traba*o de Foucault D-fra#mentos de filosofa en el cantero de la historia- 'A)7, 31(D,
ha sido un esfuerzo constante por poder pensar y ser de otra manera. =@s precisamente,
a la luz de sus :ltimos traba*os, pensar y ser de otra manera consiste en elaborar nuevos
modos de sub*etivacin, nuevas pr@cticas de s> en una palabra, una tica, un thos, una
ascesis. ?or ello se podra afirmar que la pr@ctica filosfica de Foucault est@ m@s cerca
de la pr@ctica de la filosofa de la anti#_edad que de Ke#el o Sartre, al menos 'aunque
no slo( del modo en que Foucault describe la pr@ctica de los anti#uos. ?odramos decir,
a modo de resumen, que el traba*o de Foucault va de la muerte del su*eto 'de las
filosofas del su*eto, de las ciencias del hombre( a la recuperacin del su*eto desde el
punto de vista de las pr@cticas. &;o es pues el poder, sino el su*eto el que constituye el
tema #eneral de mis investi#aciones- 'A)7, 334(. La filosofa de Foucault ha sido un
esfuerzo inmenso por abrir un espacio en el que las pr@cticas de sub*etividad sean
nuevamente posibles como pr@cticas refle*as de la libertad 'vase$ Ztica(> para ello tuvo
que liberar ese espacio invadido por las ciencias humanas, las filosofas de lo
trascendental, las disciplinas, la biopoltica. )ste traba*o de liberacin ubica su filosofa
en el cantero de la historia. &Aespus de todo, que el traba*o que les he presentado haya
tenido este aspecto a la vez fra#mentario, repetitivo y discontinuo correspondera bien a
lo que se podra denominar una apereza febrilU, la que afecta caracterialmente a los
enamorados de las bibliotecas, de los documentos, de las referencias, de las escrituras
empolvadas, de los te!tos que nunca son ledos, de los libros que, apenas impresos, se
encierran y duermen ense#uida en las secciones de las que son sacados slo al#unos
si#los m@s tarde. Iodo esto convendra bien a la inercia traba*osa de aqullos que
profesan un saber para nada, una especie de saber suntuario, una riqueza de beneficios
cuyos si#nos e!teriores, como ustedes saben bien, se los encuentra dispuestos a pie de
p@#ina. )sto convendra a todos aquellos que se sienten solidarios de una de las
sociedades secretas sin duda de las m@s anti#uas, de las m@s caractersticas tambin de
0ccidente> una de estas sociedades secretas e!traBamente indestructibles, desconocidas,
me parece, en la anti#_edad, que se han formado tempranamente en el cristianismo, en
la poca de los primeros conventos sin duda, en los confines de las invasiones, de los
incendios, de los bosques. Nuiero hablar de la #ran, tierna y calurosa francmasonera de
la erudicin in:til- 'OAS, Y(. ;o tan in:til. P ?ara finalizar, una :ltima observacin. Se
acostumbra distin#uir en la obra de Foucault dos o tres perodos que corresponderan a
sus e*es de traba*o y tambin a las pausas en la publicacin de sus libros. ;os
encontraramos, entonces, con un perodo arqueol#ico 'centrado en el an@lisis del
saber(, un perodo #eneal#ico 'an@lisis del poder( y otro tico 'an@lisis de las pr@cticas
de sub*etivacin(. )l paso del perodo arqueol#ico al #eneal#ico estara marcado por
la distancia entre LUArcholo#ie du savoir '12Y2( y Surveiller et punir '126G(> el paso
del perodo #eneal#ico al tico, por la distancia entre La volont du savoir '126Y( y
LUUsa#e des plaisirs '1297(. )stas distinciones sirven, sin duda, a la descripcin y a la
presentacin de su pensamiento. ;o se puede decir que sean incorrectas. Sin embar#o,
no son totalmente precisas. "asta leer Kistoire de la folie para darse cuenta de cmo
desde el inicio se encuentran entrelazadas las problem@ticas del saber, del poder y de las
pr@cticas de sub*etividad. ?or ello, aun cuando si#amos hablando de perodo
arqueol#ico, #eneal#ico y tico, no habra que verlos como un desplazamiento en una
lnea recta, sino como un movimiento m@s comple*o, cuya representacin espacial m@s
apropiada sera el crculo o la espiral. &)n cuanto a aquellos para quienes esforzarse,
comenzar y recomenzar, ensayar, equivocarse, retomar todo desde el inicio y encontrar
todava el modo de titubear a cada paso, en cuanto a aqullos para quienes, en
definitiva, traba*ar mantenindose en la reserva y en la inquietud equivale a la dimisin,
bien, manifiestamente no somos del mismo planeta- 'KS3, 14(.
?hilosophie R1Y83S$ A;, 7, 11, 13Y, 338. AS, 18, 14, 38, 34, 44, G4, 63564, 69, 162, 191,
33G, 34G, 3G4, 3Y8, 3YY53Y9. A)1, YY5Y9, 69562, 94, 96599, 21, 2Y, 181, 138, 137, 13Y5
136, 149, 178, 1Y9, 1Y25161, 3495373, 37G, 3765372, 3Y4, 3Y653Y9, 321, 4425473, 47G5
47Y, 4G6, 468, 491, 496, 421, 748, 7495778, 777, 77657Y4, 722, G845G87, G1G, G38, G715
G74, G7G5G7Y, G79, GG15GG4, GGY, GYG, G68, G675G6G, G625G93, G96, G2Y, G29, Y875Y8Y,
Y115Y14, YG75YGG, YG65YG9, YY35YYG, YY9, Y97, Y2Y5Y26, 6815683, 6G2, 6Y95668, 664,
66G, 662569G, 6925628, 6235624, 913, 91G, 9315933, 97Y. A)3, 659, 18511, 3G, 76, G7,
YG563, 6Y, 69, 98, 94, 9G596, 92521, 29522, 18G5182, 114, 137513Y, 146, 171, 172, 1G3,
1Y7, 1YY, 168, 199, 331, 332, 3735374, 3YG, 363, 3935397, 324, 32G532Y, 487548G, 4Y25
468, 463, 46Y, 422, 713, 717, 737573G, 747, 768, 76Y, 794, 724, G8Y, G33, G425G78,
G7Y5G76, G72, GY7, GY9, G61, G27, Y36, Y48, Y445Y47, Y24, 6385631, 636, 6GY, 691, 629,
989, 936. A)4, 32548, 2G, 113, 147514G, 1G8, 1G9, 16G, 162, 124, 318, 347, 3YG53YY,
367, 366, 3625391, 41Y, 47254G8, 4Y25463, 466, 427, 422, 7325743, 747574G, 749, 773,
76Y, 762, G83, G47, G465G73, G76, G61, G64, G67, G6Y, G97, G28, G2G, G26, Y885Y8G,
Y865Y82, Y1G5Y1Y, Y19, Y33, 6Y4, 694, 62G562Y, 934. A)7, 31, 37, 32, 47, 73, 795G8,
G35G4, GY, Y3, 68, 94, 184, 1865189, 118, 136, 147514G, 178, 17Y, 1Y25168, 193, 38G,
3125338, 337, 343, 3695362, 321, 416, 4G1, 4G754GG, 4G6, 496, 426, 718, 7135714, 744,
74Y, 749, 779, 7GG57GY, 7Y3, G88, G38, G36, G4G, G74, G76, GY35GY7, G62, G91, G9Y, Y14,
Y33, Y48, Y77, YG3, YY6, Y625Y93, Y9Y5Y99, Y26, Y225683, 68Y5686, 6315634, 632, 6Y4,
6Y756Y9, 668, 664, 66G566Y, 662, 69Y5696, 6925628, 62G562Y, 622, 911, 914, 938, 937.
KF, 74, 146, 3835384, 336, 397, 396, 329, 462, 49G, 421, 71Y, 74Y, 761, GG1, Y11, YG9,
YY3, Y97, Y9G. KS, 457, Y, 11, 14517, 1Y, 19512, 34, 3G536, 32548, 44, 78571, 74, 7Y, 72,
Y15Y3, Y75YG, Y6, Y2, 63, 66, 97, 92528, 2452Y, 29, 188, 183, 111, 1145117, 112, 134,
13Y, 1485141, 147, 149, 171, 174517Y, 17951G8, 1G351G4, 1G951Y8, 1Y451Y6, 1615163,
16G, 1695162, 1935197, 388, 3845387, 38Y5389, 31Y5319, 37953G8, 3G6, 3Y353Y4, 3Y2,
398, 3265329, 48Y, 482, 4145417, 4385431, 437, 4395441, 444, 44G544Y, 47254G8, 4YG,
4Y2, 467, 469, 497, 4285423, 4265422, 789, 71G, 773, 7G6, 7YY57Y6. KS1, 98, 1YY, 197.
KS3, 1451G, 31, 77, G1, 188, 186, 1G4, 388, 343, 347, 3G3, 3Y3, 3Y7, 3Y2, 36G, 393.
KS4, G8, GG, G6, G25Y8, YG, 68561, 67, 98, 183, 111, 131, 1Y9, 162, 197519G, 196, 123,
3125338, 37G, 372, 3Y8, 3685361, 3915393, 397. OAS, 12533, 3G, 7G57Y, G8, GG, 9G, 17Y,
172, 1G4, 1Y3, 1635164, 19Y, 127, 3115313, 31G. =<, 98, 93594, 99, 21, 27, 29522, 144,
14Y, 17G5176, 1G151G7, 1GY, 1G2, 1Y1, 167, 3865389, 338, 3415344, 3G4, 3GY53G6, 3Y85
3Y1, 396, 323, 32G532Y, 487548G, 41Y, 43Y, 439, 444, 44Y, 442, 47Y, 4G354G4, 4GG, 4G65
4G2, 46G, 493, 497, 42Y5426. ==?), 14. ==?S, 17, 62. ;<, ]O, ]J, GG, Y7, 23, 18G,
11Y5116, 138, 13Y, 148, 173, 176, 1G651G9, 123, 38Y. 0A, 32, 76, G1, Y8, Y7, 6Y562. ??,
1G, 49, 24, 131, 1Y6, 3335334, 3G9, 323, 32G. S?, 173, 3G7.
Flaubert, Mustave
'193151998(. Foucault ha dedicado un artculo a La tentation de Saint Antoine de
Flaubert 'A)1, 324543G(. P &)n esta obra que, a primera vista, se percibe como una
sucesin un poco incoherente de fantasmas, la :nica dimensin inventada, pero con un
cuidado meticuloso, es el orden. Lo que pasa por fantasma no es nada m@s que
documentos transcriptos$ diseBos o libros, fi#uras o te!tos. )n cuanto a la sucesin que
los une, est@ prescripta de hecho por una composicin muy comple*a, que, asi#nando un
lu#ar determinado a cada uno de los elementos documentales, los hace fi#urar en varias
series simult@neas- 'A)1, 489(.
Mustave Flaubert R76S$ A;, 7, 3G. A)1, 3245484, 482, 411, G83, YY8, 624. A)3, 36, 11G,
116, 713, 643. A)4, 189, G88. A)7, 423.
Formacin discursiva
'Formation discursive(. La formacin discursiva es &un con*unto de re#las annimas,
histricas, siempre determinadas en el tiempo y en el espacio, que han definido en una
poca dada, y para un @rea social, econmica, #eo#r@fica o lin#_stica dada, las
condiciones de e*ercicio de la funcin enunciativa- 'AS, 1G451G7(. Las nociones de
formacin discursiva y enunciado reenvan la una a la otra. P La primera tarea de la
arqueolo#a es ne#ativa> consiste en deshacerse de las cate#oras con las que se ha
llevado a cabo, tradicionalmente, el an@lisis de los discursos$ #nero, libro, autor. Una
vez suspendidas estas cate#oras, Foucault formula cuatro hiptesis para delinear los
instrumentos propios de la arqueolo#a. A partir de cada una de ellas sur#ir@n los
conceptos que sta utilizar@ para describir las formaciones discursivas. )nunciado,
proposicin, frase. <omo hemos dicho 'vase$ Arqueolo#a(, la arqueolo#a en cuanto
mtodo de an@lisis de los discursos no busca ser ni interpretacin 'referir los discursos a
otra cosa, a la interioridad de la conciencia, por e*emplo( ni formalizacin 'establecer
las condiciones #ramaticales, l#icas o lin#_sticas de la formacin de los enunciados(.
La arqueolo#a es, m@s precisamente, un an@lisis de las condiciones histricas de
posibilidad 'del a priori histrico( que han hecho que en un determinado momento slo
ciertos enunciados y no otros hayan sido efectivamente posibles. ?or ello, Foucault
distin#ue la formacin discursiva y el enunciado, como unidad de an@lisis, de la
proposicinTsi#nificante 'ob*eto de la formalizacin( y de la fraseTsi#nificacin 'ob*eto
del traba*o de la interpretacin(. )stas diferencias pueden resumirse como si#ue$ 1( )n
relacin con el ob*eto$ la frase remite a un correlato que le confiere sentido> la
proposicin, a un referente que determina su valor de verdad> el enunciado, a un
referencial constituido por las re#las que definen las condiciones histricas de aparicin
de los ob*etos. 3( )n cuanto al su*eto$ el autor es el su*eto de la frase> el su*eto
sinta#m@tico es el de la proposicin> el su*eto del enunciado, por su parte, est@
determinado por el con*unto de re#las que determinan quin puede proferirlo y a partir
de cu@les condiciones. 4( )n cuanto al dominio asociado$ para la interpretacin, las
relaciones entre los enunciados son de orden l#ico o retrico> para la formalizacin, se
trata del orden sint@ctico o l#ico> la arqueolo#a, por su parte, trata de describir un
dominio de asociaciones que est@ constituido por las relaciones que se pueden establecer
entre enunciados que comparten un mismo estatuto, entre enunciados que pertenecen a
unidades hetero#neas, etc. 7( )n cuanto a la materialidad$ la materialidad de la
escritura o del sonido constituyen la materialidad de la frase> la de los si#nos
corresponde a la proposicin> en el caso del enunciado, se trata del con*unto de
instancias que posibilitan y ri#en su repeticin. Ahora bien, para comprender con m@s
precisin estas diferencias entre el enunciado, por un lado, y la frase y la proposicin,
por otro, es necesario retomar cada una de las cuatro hiptesis que mencion@bamos m@s
arriba. )n efecto, stas establecen lo que se debe considerar el ob*eto, el su*eto, el
dominio asociado y la materialidad de los enunciados 'AS, 11Y514G(. 0b*eto. La
primera de las cuatro hiptesis de traba*o sostiene que la unidad de un con*unto de
enunciados diferentes por su forma y temporalmente dispersos se funda en el hecho de
que todos ellos se refieren a un :nico y mismo ob*eto. <onsecuentemente, lo que nos
permite individualizarlos es el referente, el correlato. A la luz de LUKistoire de la folie,
Foucault concluye que, en lu#ar de intentar identificar un ob*eto :nico y permanente 'lo
que, en el caso de la locura, resulta imposible(, deberamos establecer, m@s bien, las
re#las que determinan el espacio en el que los ob*etos se perfilan y se transforman. )stas
re#las se manifiestan en tres niveles$ 1( A travs de las superficies de emer#encias. )n el
caso de la locura, se trata de los lu#ares donde pueden sur#ir y manifestarse esas
diferencias individuales que ser@n desi#nadas, descriptas y analizadas en trminos de
enfermedad, anomala, neurosis, psicosis, etc. ?or e*emplo, la familia, el #rupo social, el
lu#ar de traba*o, etctera. 3( A travs de las instancias de delimitacin> es decir, los
diferentes estamentos sociales que desi#nan, nombran o instauran los ob*etos. Siempre
respecto de la locura, encontramos aqu a la medicina, la *usticia penal, la autoridad
reli#iosa, etctera. 4( A travs de las re*illas de especificacin. Se trata de los sistemas
se#:n los cuales se separan, se oponen, se rea#rupan, o se derivan unas de otras las
diferentes locuras como ob*etos del discurso psiqui@trico. ?or e*emplo, el par alma5
cuerpo, la vida y la historia del individuo, etctera. P Foucault observa, adem@s, que la
descripcin precedente es insuficiente por dos razones$ por una parte, no se puede
sostener que el discurso sea el lu#ar donde ven#an a situarse e instalarse ob*etos venidos
del e!terior y, por otra parte, es necesario definir las relaciones entre estos diversos
niveles. La formacin de los ob*etos depende de las relaciones que se establecen entre
superficies de emer#encia, instancias de delimitacin y re*illas de especificacin y estas
relaciones no son a*enas al discurso. Zstas no e!plican cmo el ob*eto est@ constituido,
sino por qu en una determinada poca se ha comenzado a hablar, por e*emplo, de
determinados comportamientos y conductas en trminos de locura o enfermedad mental,
cmo estas conductas y estos comportamientos se han evidenciado en el seno de la
familia o del #rupo social, cmo han sido desi#nados y circunscriptos por los distintos
estamentos sociales, de acuerdo con qu esquemas mentales han sido clasificados o
catalo#ados, y, sobre todo, qu relaciones se han establecido entre estas diferentes
instancias. A estas relaciones, por no ser a*enas al discurso, las podemos llamar
relaciones discursivas, y se distin#uen de las relaciones primarias, que se pueden
establecer con independencia de todo discurso entre las instituciones, las tcnicas u
otros componentes de la sociedad, y de las relaciones refle!ivas, esto es, de lo que
discursivamente se dice a propsito de las relaciones primarias 'AS, GG5Y6(. Su*eto. La
se#unda hiptesis que Foucault e!amina sostiene que la unidad del discurso proviene de
la forma y del tipo de encadenamiento de los enunciados, en una palabra, del estilo. ?or
e*emplo, en el caso de la medicina, podramos sostener que lo que caracteriza a la
medicina de comienzos del si#lo ]O], a diferencia de los discursos mdicos que la
haban precedido, es la forma descriptiva de sus enunciados, que implica una misma
manera de estructurar la observacin 'or#anizacin del campo perceptivo,
estructuracin de la espacialidad de los cuerpos, etc.( y un mismo modo de transcribirla.
)n La naissance de la clinique, Foucault concluye que la unidad del discurso clnico no
proviene, en realidad, de la unicidad de las modalidades enunciativas, sino del con*unto
de re#las que han posibilitado la coe!istencia de todas estas diferentes modalidades
enunciativas. ?or ello, deberamos interro#arnos$ 1( Acerca del estatuto de quienes
pueden, por re#lamento o por tradicin, por definicin *urdica o por aceptacin
espont@nea, pronunciar determinados enunciados. <omo lo muestra claramente la
historia de la medicina, la palabra mdica no puede ser pronunciada por cualquier
individuo> su valor, su eficacia y, en cierta medida, su poder teraputico son
indisociables del persona*e institucionalizado que la pronuncia. 3( Acerca de los @mbitos
institucionales que circundan al hablante. ?or e*emplo, el hospital, la biblioteca oficial,
el laboratorio, etc. 4( Acerca de las diversas maneras en las que el su*eto puede situarse
respecto de determinados ob*etos o #rupos de ob*etos. )l su*eto puede situarse como
interro#ante o como percipiente o como transmisor. As, a comienzos del si#lo ]O] el
discurso mdico ha sido definido por la or#anizacin del campo perceptivo y de la
posicin que en l pueden asumir los su*etos. 7( ?or la manera en que estas instancias se
relacionan mutuamente. P Las re#las que definen el estatuto de quien pronuncia o
escribe un enunciado, los @mbitos institucionales que lo circundan, las diversas maneras
en las que puede situarse respecto de un ob*eto o un dominio de ob*etos y las relaciones
entre estas instancias constituyen el su*eto de un enunciado 'AS, Y9567(. Aominio
asociado. La tercera hiptesis afirma que la unidad de los discursos se funda en la
permanencia y en la persistencia de determinados conceptos. A propsito de las teoras
acerca del len#ua*e y de la historia natural, Foucault ha mostrado, en Les =ots et les
choses, que no es posible or#anizar los conceptos como un con*unto permanente y
coherente, estructurable en forma deductiva. Ante la imposibilidad de establecer un
edificio conceptual deductivo que d cuenta de la unidad del discurso, la tarea de la
arqueolo#a consiste en describir la or#anizacin del campo en el que los enunciados
aparecen y circulan. )ste campo supone$ 1( Formas de sucesin, que implican$ a( la
manera en la que las series enunciativas se ordenan mutuamente 'inferencia,
demostracin, esquemas de #eneralizacin( y el modo en que la temporalidad se
espacializa en la linealidad de los enunciados> b( tipos de dependencias enunciativas$
dependencia hiptesis5verificacin, dependencia asercin5crtica, dependencia ley
#eneral5caso particular> c( esquemas retricos$ la manera en la que, por e*emplo,
deducciones y descripciones se articulan dentro de un te!to. 3( Formas de coe!istencia,
que incluyen$ a( campo de presencias$ todos los enunciados ya formulados en otra parte
que son admitidos, criticados o e!cluidos y cuya admisin, crtica o e!clusin se apoya
en la verificacin e!perimental, en la tradicin, en su consistencia l#ica, etc.> b( campo
de concomitancia$ enunciados que pertenecen a otro dominio de ob*etos o que
pertenecen a otro tipo de discurso, pero que intervienen a ttulo de analo#a, o de
premisa o de principio #eneral> c( dominio de memoria$ enunciados respecto de los
cuales, sin que sean admitidos o discutidos, se establece una filiacin o una #nesis o
una continuidad o una discontinuidad. 4( ?rocedimientos de intervencin$ tcnicas de
reescritura, mtodos de transcripcin, modos de traduccin, medios para acrecentar la
apro!imacin de los enunciados, modos de transferir enunciados de un campo a otro,
mtodos de sistematizacin de proposiciones, modos de delimitar la validez de los
enunciados, mtodos de distribucin de los enunciados. )stas relaciones definen el
campo asociado a un enunciado$ los otros enunciados respecto de los cuales el
enunciado en cuestin es un elemento, el con*unto de formulaciones a las cuales hace
referencia, el con*unto de formulaciones que posibilita, el con*unto de enunciados que
poseen el mismo estatuto, etc. La e!istencia y la e!i#encia de un campo asociado
marcan una diferencia fundamental entre el modo de e!istencia de los enunciados y el
modo de e!istencia de las frases o las proposiciones. La frase, la unidad #ramatical, no
e!i#e la determinacin de un campo asociado con el fin de ser identificada. Una :nica
frase es reconocible en cuanto tal valindose slo de las re#las de la #ram@tica, sin el
concurso de otras frases. )n el caso de las proposiciones, se podra ob*etar que una
proposicin no puede ser individualizada sin conocer el sistema de a!iomas del cual
depende. La ob*ecin podra formularse tambin a propsito de las re#las de la
#ram@tica. Foucault responde distin#uiendo entre lo que propiamente constituye un
campo asociado y el hecho de suponer un sistema de a!iomas o de re#las. Un campo
asociado se sit:a en el mismo nivel del enunciado en cuestin> los a!iomas o las re#las
#ramaticales, en cambio, no se ubican en el mismo nivel que las proposiciones o frases
a las cuales se refieren 'AS, 6G597(. =aterialidad. La cuarta y :ltima hiptesis consiste
en sostener que la unidad o individualidad de una pr@ctica discursiva proviene de la
identidad y la persistencia de determinados temas. Foucault ha demostrado la
inconsistencia de esta hiptesis a propsito de temas como el evolucionismo o la
formacin del valor en la teora econmica. )n lu#ar de tratar de establecer la
permanencia de ciertos temas, de determinadas im@#enes u opiniones a travs del
tiempo, debemos definir las posibilidades estrat#icas que los ri#en. )stablecer las
estrate#ias de una formacin discursiva implica$ 1( SeBalar los puntos de difraccin$ a(
puntos de incompatibilidad 'dos enunciados que, aun cuando aparecen en la misma
formacin discursiva, no pueden pertenecer a la misma serie(> b( puntos de equivalencia
'dos enunciados que respondiendo a las mismas posibilidades de e!istencia y situ@ndose
en un mismo nivel representan una alternativa(> c( puntos de en#anche en una
sistematizacin 'a partir de los puntos de equivalencia o incompatibilidad se derivan una
serie coherente de ob*etos, de formas enunciativas y de conceptos con otros puntos de
incompatibilidad o equivalencia(. 3( )!plicitar la economa de la constelacin
discursiva que da cuenta de por qu no todas las combinaciones posibles se han
verificado. Ae este modo, ser@ necesario determinar el papel que determinados
enunciados pueden desempeBar respecto de otros en un discurso$ se puede tratar de un
sistema formal del cual otros son aplicaciones en campos sem@nticos diversos, o de un
modelo concreto que es necesario referir a otro de mayor #rado abstractivo> puede
encontrarse en una relacin de analo#a, de oposicin o de complementariedad respecto
de otros discursos> se pueden delimitar mutuamente. 4( )stablecer la funcin del
discurso respecto de las pr@cticas no discursivas como la peda#o#a o la poltica, los
procesos y el r#imen de apropiacin, las posiciones del deseo respecto del discurso. P
Las posibilidades de reinscripcin y de transcripcin, los lmites y las condiciones, los
otros enunciados que coe!isten con l determinan la materialidad de un enunciado 'AS,
9G524(.
Formation discursive R98S$ A;, 133. AS, G4, Y8, 67, 98, 97, 9Y596, 92, 21, 29, 18Y, 171,
1G151G4, 1GY, 1G9, 1Y7, 1Y6, 164, 128, 3885381, 384, 389, 314, 31G, 319, 334, 33Y5336,
343, 347534G, 378537G, 372. A)1, Y6G5Y69, 612, 6315634. A)3, GG. A)4, 39. A)7, Y2.
0A, Y9.
Formalizacin
'Formalisation(. Los mtodos de interpretacin hacen frente, en el pensamiento
moderno, a las tcnicas de formalizacin. Aqullos tratan de hacer hablar al len#ua*e
por deba*o de l mismo> stas intentan controlar todo len#ua*e eventual y car#ar lo que
es posible decir con el peso de la ley. )sta divisin nos pesa y nos domina. Sin embar#o,
no se trata de una separacin ri#urosa> la interpretacin y la formalizacin poseen un
lu#ar com:n, son parte de una misma disposicin epistmica '=<, 413(. P Al
interro#arse acerca de las relaciones entre la l#ica y la ontolo#a, la formalizacin
vuelve a encontrarse con los problemas que en la poca cl@sica se planteaban en la
m@thesis '=<, 338(. P La formalizacin constituye, *unto con la e!#esis, la literatura y
la filolo#a, los si#nos del modo de ser m:ltiple del len#ua*e, en contraposicin con la
unidad que caracteriza al discurso cl@sico '=<, 417(.
Formalisation RG9S$ A;, 9. AS, 14, 127, 318, 377, 37Y53G8, 3GG, 3G2, 368. A)1, 798,
7225G88, G83, Y91, 637, 63Y, 931. A)3, 1YG. A)4, 747, 742. A)7, 6Y9. =<, 338, 33G,
3G2, 3Y7, 413, 417, 41Y, 4G954Y8, 4Y9, 424, 427. ;<, 18G. 0A, 98. ??, YG, 6G, 2G, 184.
S?, 123.
Freud, Si#mund
'19GY51242(. La relacin de Foucault con la obra de Freud es receptiva y, al mismo
tiempo, profundamente crtica. )n un primer momento, en la poca de sus estudios de
psicolo#a y de la composicin de la introduccin a la obra de "ins`an#er 'A)1, YG5
112(, Foucault se interesa por el an@lisis e!istencial, esa especie de con*uncin entre
psicoan@lisis y fenomenolo#a, entre Kusserl y Freud. Se trata de encontrar un
fundamento com:n al concepto freudiano de sntoma y al concepto husserliano de
e!presin 'A)1, 62(. Jase$ Fenomenolo#a. Ae este modo, la fenomenolo#a vendra
en au!ilio del psicoan@lisis, situando el mundo de los sueBos en relacin con el mundo
de la e!presin. )l concepto freudiano de smbolo resulta insuficiente 'A)1, 63(. &Freud
no lle# a superar un postulado slidamente establecido por la psicolo#a del si#lo ]O]$
que el sueBo es una rapsodia de im@#enes. Si el sueBo fuese slo esto, se a#otara en un
an@lisis psicol#ico, sea que se realice con el estilo mec@nico de una psico5fisiolo#a o
con el estilo de una b:squeda si#nificativa. ?ero el sueBo es, sin duda, otra cosa que una
rapsodia de im@#enes por la simple razn de que es una e!periencia ima#inaria> y si no
se de*a a#otar, como hemos visto, por un an@lisis psicol#ico, es porque pertenece
tambin a la teora del conocimiento- 'A)1, 98591(. P Foucault valora el esfuerzo del
pensamiento freudiano por liberar al evolucionismo de sus supuestos naturalistas y, de
este modo, abrirse a la dimensin histrica de la e!istencia '==?), 46> ==?S, 46(.
&?ero nin#una forma de psicolo#a dio m@s importancia a la si#nificacin que el
psicoan@lisis. Sin duda, ste permanece todava li#ado, en el pensamiento de Freud, a
sus or#enes naturalistas y a los pre*uicios metafsicos o morales que no cesan de
marcarlos. )n la teora de los instintos 'instinto de vida o de e!pansin, instinto de
muerte y de repeticin( se da, sin duda, el eco de un mito biol#ico del ser humano. Sin
duda, en la concepcin de la enfermedad como re#resin a un estadio anterior del
desarrollo afectivo se reencuentra un vie*o tema spenceriano y los fantasmas
evolucionistas de los que Freud no nos e!ime, a:n en sus implicaciones m@s dudosas.
?ero la historia del psicoan@lisis hizo *usticia ella misma con estos elementos
retr#rados. La importancia histrica de Freud proviene, sin duda, de la impureza
misma de sus conceptos$ es dentro del sistema freudiano que se produ*o esta #ran
transformacin de la psicolo#a> es en el curso de la refle!in freudiana que el an@lisis
causal se transform en #nesis de las si#nificaciones, que la evolucin hizo lu#ar a la
historia, y que el recurso a la naturaleza se sustituy con la e!i#encia de analizar el
medio cultural- 'A)1, 1365139(. P Lue#o, en los aBos en los que se encuentra inmerso
en el mundo de la literatura 'Loussel, "ataille, "lanchot, Artaud( y fascinado por este
&modo de ser del len#ua*e-, la fi#ura de Freud aparece *unto a la de ;ietzsche y a la de
=ar!. ?or un lado, Freud habra redescubierto una dimensin del len#ua*e de la locura
que lo apro!ima a la e!periencia de ;ietzsche o al estatuto que el len#ua*e tiene en las
obras de Artaud o "ataille. <on Freud el len#ua*e de la locura ha de*ado de ser
blasfemia proferida o si#nificacin intolerante. La palabra de la locura aparece como
una palabra que se envuelve sobre s misma y dice, por deba*o de lo que dice, otra cosa,
de la que ella es, al mismo tiempo, el :nico cdi#o posible. Freud no descubre que la
locura est@ inserta en la red de las si#nificaciones comunes del len#ua*e de todos los
das, autorizando as la chatura del vocabulario psicol#ico. &Freud no ha descubierto la
identidad perdida del sentido> ha delimitado la fi#ura irruptora de un si#nificante que no
es absolutamente como los otros- 'A)1, 7165719(. P &Si uno descifra en la
correspondencia de Freud sus perpetuas preocupaciones desde el momento en que
descubri el psicoan@lisis, puede pre#untarse si la e!periencia de Freud no es, en el
fondo, bastante seme*ante a la de ;ietzsche. Lo que se cuestiona en el punto de ruptura
de la interpretacin, en esta conver#encia de la interpretacin hacia un punto que la
vuelve imposible, bien podra ser a#o as como la e!periencia de la locura- 'A)1, G685
G61(. ?or ello en LUKistoire de la folie el nombre de Freud aparece frecuentemente *unto
al de ;ietzsche 'KF, 76, 382, 749(. P )n esta lnea Dla de la oposicin entre el modo de
ser del len#ua*e y la e!istencia del su*etoD Freud y el psicoan@lisis, *unto con la
literatura, el estructuralismo y la preocupacin del pensamiento contempor@neo por el
formalismo, forman parte del movimiento de las &contra5ciencias humanas-, de la
disolucin del su*eto '=<, 49G549Y(. Adem@s de las consideraciones de Les =ots et les
choses, tambin se ubica en esta lnea la intervencin &;ietzsche, Freud y =ar!- 'A)1,
GY75G62(. )stos pensadores han modificado profundamente el espacio de reparticin en
el que los si#nos pueden ser si#nos 'A)1, GY9(. P )n un se#undo momento, cuando
comienza a analizar las formas modernas del poder, la posicin de Foucault respecto del
psicoan@lisis como pr@ctica se vuelve cada vez m@s crtica. )l volumen La volont de
savoir puede ser ledo como una arqueolo#a del psicoan@lisis o, m@s precisamente, &la
historia del dispositivo de se!ualidad, tal como se desarroll desde la poca cl@sica,
puede valer como una arqueolo#a del psicoan@lisis- 'KS1, 163(. Jase$ Se!ualidad.
<omo sabemos, para llevar a cabo esta historia del dispositivo de se!ualidad Foucault
critica la nocin de represin 'vase$ ?oder(. <omo consecuencia de ello, el
psicoan@lisis aparecer@ no como una forma de liberacin, sino de normalizacin, una
forma que no es sino una de las transformaciones de la pastoral de la carne. &Freud
transferir@ la confesin de la r#ida retrica barroca de la O#lesia al rela*ado div@n del
psicoanalista- 'A)4, Y6G(. <laramente, el an@lisis de Foucault muestra que Freud no
slo no ha descubierto la se!ualidad infantil ni ha hecho posible hablar de la se!ualidad,
sino que ha resituado el se!o en uno de los puntos decisivos marcados por la estrate#ia
de saber y de poder del si#lo ]JOOO, y, en la opinin de Foucault, lo ha hecho con una
eficacia admirable, &di#na de los m@s #randes espirituales y directores de la poca
cl@sica- 'KS1, 318( 'vase$ <onfesin(. P )n este momento ha sido importante la
influencia de la obra LUAnti5odipe de Aeleuze y Muattari 'vase$ Aeleuze(. P Foucault
e!presa la inadecuacin de los conceptos de Freud para pensar los problemas actuales, e
incluso la necesidad de liberarse de l. Freud no es suficiente para permitirnos
comprender el poder 'A)3, 414(. )s necesario liberarse de =ar! y de Freud,
desacralizar estos persona*es> ellos no nos sirven para pensar los nuevos problemas, ni
para crear nuevas cate#oras. Lacan tampoco. La nocin de represin es inadecuada en
los an@lisis polticos, as como lo es el concepto de supery 'A)3, 6625691(. ?or otro
lado, a la luz del an@lisis foucaultiano del poder, la met@fora de la liberacin no es
apropiada para pensar la pr@ctica psicoanaltica 'A)3, 9145917(. P ?ara ser precisos, esta
apreciacin crtica del psicoan@lisis no es nueva en la obra de Foucault. Ca LUKistoire de
la folie se mova en esta direccin. &As, mientras que el enfermo mental est@
enteramente alienado en la persona real de su mdico, el mdico disipa la realidad de la
enfermedad mental en el concepto crtico de locura. Ae este modo, nada queda, fuera de
las formas vacas del pensamiento positivista, sino una :nica realidad concreta$ la pare*a
mdico5enfermo en la que se resumen, se anudan y se desanudan todas las alienaciones.
C es en esta medida que toda la psiquiatra del si#lo ]O] conver#e realmente hacia
Freud, el primero que acept en serio la realidad de la pare*a mdico5enfermo RkS.
Freud ha desplazado hacia el mdico todas las estructuras que ?inel y Iu+e haban
dispuesto en el internamiento. Libr al enfermo de esta e!istencia asilar en la que lo
haban alienado sus aliberadoresU> pero no lo libr de lo que haba de esencial en esta
e!istencia> rea#rup los poderes de sta, los contra*o al m@!imo, li#@ndolos en las
manos del mdico> cre la situacin psicoanaltica, en la que, por un cortocircuito
#enial, la alienacin se vuelve desalienante, porque, en el mdico, sta se convierte en
su*eto. )l mdico, como fi#ura alienante, si#ue siendo la clave del psicoan@lisis. )s,
quiz@s, porque ste no suprime esta estructura :ltima y porque refiere todas las otras a
ella que el psicoan@lisis no puede y no podr@ escuchar las voces de la sinrazn, ni
descifrar por s mismo los si#nos del insensato. )l psicoan@lisis puede desatar al#unas
formas de la locura> permanece e!traBo al traba*o soberano de la sinrazn. ;o puede ni
liberar ni transcribir, mucho menos e!plicar lo que hay de esencial en este traba*o- 'KF,
Y485Y43(. <omo vemos, se trata de una apreciacin del psicoan@lisis desde el punto de
vista del dispositivo, de las pr@cticas. &Nuiero mantenerme en situacin de e!terioridad
frente a la institucin psicoanaltica, resituarla en su historia, dentro del sistema de
poder que le subyace. Co no entrar nunca dentro del discurso psicoanaltico para decir$
el concepto de deseo en Freud no est@ bien elaborado o el cuerpo dividido de =elanie
blein es una estupidez. )sto no lo dir nunca. ?ero di#o que nunca lo dir- 'A)3, 91G(.
P )n un tercer momento, cuando Foucault emprende el estudio de las pr@cticas de
sub*etivacin, la #enealo#a del hombre de deseo, el psicoan@lisis se enmarcar@ en la
oposicin aphrodsiaTse!ualidad 'vase$ Aphrodsia, Se!ualidad(, en la que el punto de
vista de las pr@cticas se e!tiende de lo disciplinario a las tcnicas de sub*etivacin
'vase$ Lacan(. Fundador de discursividad. Freud, como =ar!, puede ser considerado
como fundador de discursividad 'vase$ Aiscurso(. Artemidoro. )l primer captulo de
Le souci de soi est@ dedicado a La clave de los sueBos de Artemidoro. Aunque aqu
Foucault no menciona a Freud, en otro lu#ar seBala$ &La interpretacin que
RArtemidoroS da de los sueBos va al encuentro de la interpretacin de Freud- 'A)7,
167(. Jase tambin$ ?sicoan@lisis.
Si#mund Freud R713S$ A;, 2Y, 188, 1G3, 377, 418. AS, 14Y, 3G3. A)1, Y2563, 67, 625
98, 27, 2Y529, 116, 1365132, 147, 173, 1G451G7, 1G9, 1Y9, 168, 344, 473, 781, 7165738,
7785774, 77G, 776, G885G81, GG2, GY7, GYY5G67, G6Y5G98, YG7, YG95YG2, 66G, 69G, 9875
986, 982, 91Y5919, 938. A)3, 63, 98, 9Y596, 18Y, 113, 1485141, 1G2, 197, 3315333, 33Y,
391, 413, 467, 466, 716, 767, GG4, GY3, Y38, Y42, YY3, 6G2, 662, 691, 914, 91G, 93Y.
A)4, G3, 187518G, 1435144, 176, 172, 161, 324, 414541G, 4165438, 434, 491, 427, 42Y,
796, GG45GGG, GG65GG9, GY9, G28, Y6G, Y22, 699. A)7, 167, 194, 1265129, 3G9, 437543G,
44G, 744574G, 611, 6G8, 983. KF, 76, 382, 499, 739, 749, 763, 764, Y1Y, Y32, Y41, Y4Y5
Y46, Y77, Y7Y. KS, 41, 71, 774. KS1, 11513, 61, 6Y, 1G6, 163, 122, 3825318. OAS, 1G,
38. =<, 92, 4115413, 442, 4615463, 49Y. ==?), 3453Y, 32, 41543, 46542, 71, 7457Y,
79, 97, 9Y596, 111. ==?S, 3453Y, 32, 41543, 46542, 71, 7457Y, 79, 93, 2Y526, 22, 183,
18G. ;<, 383. 0A, Y6. ??, 188, 146, 1YY, 1Y2, 312, 3485341, 32G, 418, 434, 448, 44Y.
M
Maleno
'1325h388(. Foucault se ocupa particularmente de Maleno en Le souci de soi, el tercer
volumen de LUKistoire de la se!ualit, a propsito de la cuestin del cuerpo y del
r#imen de los aphrodsia en la cultura helenstica del cuidado de s mismo 'KS4, 1365
1GY(. )n Maleno, los aphrodsia aparecen situados en tres planos diferentes$ anclados en
el orden de la providencia demi:r#ica, ubicados en un *ue#o de relaciones comple*as y
constantes con el cuerpo, y emparentados con un con*unto de enfermedades 'KS4, 144(.
A partir de estos tres planos de insercin, el pensamiento mdico de Maleno mantiene
una posicin ambivalente acerca de los aphrodsia. ?or un lado, stos son ob*eto de una
valoracin positiva$ la con*uncin se!ual es al#o natural que no puede ser considerado
como malo. ?ero, por otro lado, la din@mica de los aphrodsia es causa de numerosos
peli#ros para el su*eto 'la violencia involuntaria del acto, el e!pendio indefinido de
esperma que produce a#otamiento( y ello hace necesario un r#imen adecuado 'KS4,
147514G(. ?or ello, Maleno acuerda un efecto positivo a la abstencin 'KS4, 1745177(.
Los actos se!uales deben estar sometidos a un r#imen e!tremadamente cauto 'que debe
tener en cuenta la edad, el temperamento de los individuos, el momento favorable, las
condiciones de la procreacin(, pero este r#imen no es un sistema de prescripciones
sobre la forma natural o le#tima de las relaciones se!uales, sino sobre las condiciones
del uso de los placeres 'KS4, 176(. P Foucault tambin aborda la cuestin de la parresa
en el Iratado de las pasiones de Maleno 'KS, 4685467, 4695492( porque, para Maleno,
no se trata slo de curar las enfermedades, sino las pasiones y el error 'KS4, 63(.
Malien R141S$ A)7, 316, 4GY, 4G9, 623. KS, 183, 372, 3G9, 4Y7, 468, 467546Y, 4695493,
4965492, 421. KS3, Y7. KS4, Y9, 63, 112, 1365147, 14Y5146, 1425177, 176, 172, 1G15
1G3, 1G751GG, 1G251YG, 366. 0A, YY. ??, 126, 331, 37G, 3G2, 3Y1.
Menealo#a
'Mnalo#ie(. Se habla de un perodo #eneal#ico de Foucault para referirse a aquellas
obras dedicadas al an@lisis de las formas de e*ercicio del poder. A diferencia de cuanto
ocurre con la arqueolo#a y con la nocin de episteme, Foucault no ha escrito una obra
metodol#ica al respecto, como sucedi con LUArcholo#ie du savoir. S e!isten una
serie de principios metodol#icos para abordar el an@lisis del poder, que encontramos,
especialmente, en Surveiller et punir e &Ol faut dfendre la socit-> nos hemos ocupado
de ellos en el artculo ?oder. )s necesario precisar que no debemos entender la
#enealo#a de Foucault como una ruptura, y menos a:n como una oposicin a la
arqueolo#a. Arqueolo#a y #enealo#a se apoyan sobre un presupuesto com:n$ escribir
la historia sin referir el an@lisis a la instancia fundadora del su*eto 'A)4, 176(. ?or otro
lado, el paso de la arqueolo#a a la #enealo#a es una ampliacin del campo de
investi#acin para incluir de manera m@s precisa el estudio de las pr@cticas no5
discursivas y, sobre todo, la relacin no5discursividadTdiscursividad> dicho de otro
modo$ para analizar el saber en trminos de estrate#ia y t@cticas de poder. )n este
sentido, se trata de situar el saber en el @mbito de las luchas. Una apreciacin correcta
del traba*o #eneal#ico de Foucault requiere se#uir en detalle su concepcin de las
relaciones de poder 'nos hemos ocupado de ello en los artculos ?oder y Mobierno(. Las
luchas no son concebidas, finalmente, como una oposicin trmino a trmino que las
bloquea, como un anta#onismo esencial, sino como un a#onismo$ una relacin de
incitacin recproca y a la vez reversible 'A)7, 349(. )n esta perspectiva se podra
hablar de una #enealo#a de los saberes en el @mbito de lo que Foucault llama
#obernabilidad. P ;os hemos ocupado de la impronta nietzscheana en la #enealo#a de
Foucault en el artculo ;ietzsche. 0ntolo#a histrica. Iodo el proyecto filosfico de
Foucault puede ser visto en trminos de una #enealo#a que tendra tres e*es$ una
ontolo#a de nosotros mismos en nuestras relaciones con la verdad 'que nos permite
constituirnos en su*eto de conocimiento(, una ontolo#a histrica de nosotros mismos en
nuestras relaciones con un campo de poder 'el modo en que nos constituimos como
su*eto que act:a sobre otros( y una ontolo#a histrica de nosotros mismos en nuestras
relaciones con la moral 'el modo en que nos constituimos como su*eto tico que act:a
sobre s mismo( 'A)7, Y19(. Antropolo#izacin. La antropolo#izacin de la historia se
opone al descentramiento operado por la #enealo#a nietzscheana> busca, en efecto, un
fundamento ori#inario que ha#a de la racionalidad el tlos de la humanidad 'AS, 33534(.
<rtico T Meneal#ico. )n LU0rdre du discours, Foucault propone distin#uir dos
con*untos de an@lisis en el traba*o que proyecta en el <ollH#e de France$ uno crtico y
otro #eneal#ico. )l con*unto crtico pone en funcionamiento el principio de inversin
'renversement($ ve en las fi#uras del autor, de la disciplina, de la voluntad de verdad un
*ue#o ne#ativo de recorte y enrarecimiento 'rarfaction( del discurso y no una funcin
positiva. )l con*unto #eneal#ico, por su parte, pone en funcionamiento las otras tres
re#las metodol#icas propuestas$ el principio de discontinuidad 'tratar los discursos
como pr@cticas discontinuas, sin suponer que deba*o de los discursos efectivamente
pronunciados e!iste otro discurso, ilimitado, silencioso y continuo, que es reprimido o
censurado(, el principio de especificidad 'considerar que los discursos constituyen una
violencia que e*ercemos sobre las cosas, y que no hay providencia prediscursiva(, el
principio de e!terioridad 'no ir hacia el n:cleo interior y escondido del discurso, el
pensamiento, la si#nificacin> diri#irse hacia sus condiciones e!ternas de aparicin(
'0A, G75GG(. &La #enealo#a estudia la formacin a la vez dispersa, discontinua y
re#ular Rde los discursosS- '0A, Y6(. )stas dos pr@cticas, crtica y #eneal#ica, no son
en realidad separables> no se trata de dos dominios distintos, sino de dos perspectivas de
an@lisis. &La parte #eneal#ica del an@lisis se concentra, por el contrario, en las series de
formacin efectiva del discurso, trata de aprehenderlo en su poder de afirmacin. C
entiendo con ello no un poder que se opondra al de ne#ar, sino el poder de constituir
dominios de ob*etos, a propsito de los cuales se podr@ afirmar o ne#ar las
proposiciones verdaderas o falsas- '0A, 61563(. Alma. Surveiller et punir es &una
#enealo#a del aalmaU moderna- 'S?, 47(. Apunta a mostrar cmo el alma es
permanentemente producida en torno, en la superficie del cuerpo por el funcionamiento
del poder que se e*erce sobre l. &)ste alma real e incorprea no es una sustancia> es el
elemento en el que se articulan los efectos de cierto tipo de poder y la referencia de un
saber, el en#rana*e por el cual las relaciones de poder dan lu#ar a un saber posible y el
saber reconduce y refuerza los efectos de poder- 'S?, 47(. Kistoria de la se!ualidad.
)sta obra es una #enealo#a de cmo los individuos han sido conducidos a e*ercer sobre
s mismos y sobre los otros una hermenutica del deseo, es decir, de cmo se ha
formado la e!periencia moderna de la se!ualidad. )sto concierne especficamente a La
volont de savoir. Los dos :ltimos vol:menes, por su parte, intentan llevar a cabo una
historia de los *ue#os de verdad, esto es, de aquellos *ue#os de verdad que le permiten al
hombre pensar su propio ser 'KS3, 11514(. )n estos vol:menes Foucault distin#ue entre
la dimensin arqueol#ica y la dimensin #eneal#ica de la investi#acin. La primera
se ocupa de las formas de problematizacin$ cmo es pensado el ser del hombre. La
se#unda se ocupa de su formacin a partir de las pr@cticas y de su transformacin. Ae
este modo, incorporando la #enealo#a de las pr@cticas de s mismo, el proyecto entero
de la historia de la se!ualidad puede ser considerado una #enealo#a del hombre de
deseo 'KS3, 19(. Ztica. Los :ltimos vol:menes de LUKistoire de la se!ualit y tambin
LUKermneutique du su*et pueden ser vistos como una #enealo#a de la tica, esto es,
del su*eto como su*eto de acciones ticas 'A)7, 426(. Onterpretacin. )n la intervencin
en el <olloque de Loyaumont &;ietzsche, Freud y =ar!- en *ulio de 12Y7 'A)1, GY75
G62(, Foucault aborda la #enealo#a como mtodo de interpretacin. Jase$ ;ietzsche.
Kistoria. )n el e!tenso artculo &;ietzsche, la #nalo#ie, lUhistoire- 'A)3, 14Y51GY(,
Foucault se ocupa de situar la #enealo#a de ;ietzsche respecto de las concepciones de
la historia. Jase$ ;ietzsche. Arqueolo#a. &RkS mi arqueolo#a debe m@s a la
#enealo#a nietzscheana que al estructuralismo propiamente dicho- 'A)1, G22(.
Anticiencia T )rudicin. La #enealo#a no opone la multiplicidad concreta de los hechos
a la unidad abstracta de la teora. ;o es un empirismo o un positivismo en el sentido
ordinario del trmino. Ontenta, m@s bien, oponer los saberes locales, discontinuos,
descalificados, no le#itimados, a la instancia terica unitaria que pretende filtrarlos,
*erarquizarlos, ordenarlos en nombre de un conocimiento verdadero. )n este sentido, las
#enealo#as son anticiencias. &;o es que ellas reivindiquen el derecho lrico a la
i#norancia y al no5saber, no es que se trate del rechazo del saber o de la inscripcin de
los presti#ios de una e!periencia inmediata, no captada todava por el saber. ;o es de
esto de lo que se trata> se trata de la insurreccin de los saberes, no tanto contra los
contenidos, los mtodos o los conceptos de una ciencia, sino R...S, en primer lu#ar y ante
todo, contra los efectos de poder centralizadores que est@n li#ados con la institucin y al
funcionamiento de un discurso cientfico or#anizado dentro de una sociedad como la
nuestra- 'A)4, 1YG, OAS, 18(. &Llamemos, si ustedes quieren, a#enealo#aU al
acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias locales, acoplamiento
que permite la constitucin de un saber de las luchas y la utilizacin de este saber en las
t@cticas actuales- 'OAS, 2518(. &La #enealo#a sera, entonces, respecto del proyecto de
inscripcin de los saberes en la *erarqua del poder propio de la ciencia, una especie de
emprendimiento para desu*etar los saberes histricos y hacerlos libres, es decir, capaces
de oposicin y de lucha contra la coercin de un discurso terico unitario, formal y
cientfico- 'OAS, 11(. Kistoria de las ciencias. La historia de las ciencias se sit:a sobre el
e*e conocimiento5verdad, el e*e que va de la estructura del conocimiento a la verdad. La
#enealo#a de los saberes, en cambio, se sit:a sobre el e*e discurso5poder, pr@cticas
discursivas5enfrentamientos de poder 'OAS, 1G2(. =odernidad. Foucault aborda la
modernidad como un thos 'vase$ Zthos(> este thos conlleva una actitud crtica, de
an@lisis de los lmites. )sta crtica es arqueol#ica en su mtodo 'se ocupa de los
discursos como acontecimientos histricos( y #eneal#ica en su finalidad$ &no deducir@
de la forma de lo que somos lo que nos es imposible hacer o conocer, sino que e!traer@
de la contin#encia que nos ha hecho ser lo que somos la posibilidad de no ser, hacer o
pensar lo que somos, hacemos o pensamos- 'A)7, G67(. ;o se trata de llevar a cabo una
#enealo#a de la modernidad, sino de la modernidad como cuestin 'A)7, Y91(.
Menealo#ie R3S$ A)1, GY6. OAS, 176.
Mnalo#ie R19GS$ A;, 42, G4, GY, 92, 312, 3G9, 3YY, 368, 36G, 329, 481. AS, 33534,
34G. A)1, 447, GG8, GY4, GY6, G63, G665G69, G2G, G22, Y14, Y63, Y2Y. A)3, 44, 14Y5
149, 1785171, 1745179, 1G851G7, 1GY, 391, 463, 776, 7G3, G77, GG85GG1, 6G4, 989, 91G.
A)4, 32, 42, 187518G, 17G, 176, 1YG51Y9, 34G, 733, G64, G28, Y8G. A)7, 12531, 1685
161, 494, 49Y, 424, 426, 78Y, 734, G71, G7Y, G2G, Y82, Y19, Y3Y, Y67, Y91, 683, 641.
KF, 424, GG9. KS, 198. KS1, 1GY, 1G9. KS3, 11513, 19512, 192. OAS, 2514, G9, Y3, YY,
Y9, 187, 131, 13G, 176, 172, 1G2, 168. =<, 188, 137, 323, 41Y. ;<, 7. 0A, Y6. ??, 71,
98, 342. S?, 36, 47, 127, 38G, 33G.
Menio
'Mnie(. La arqueolo#a pone entre parntesis la nocin de #enio, as como tambin las
cate#oras de crisis de la conciencia o nuevas formas del espritu, como e!plicacin
psicol#ica de los cambios en la historia del saber 'AS, 43> A)1, Y66(.
Mnie R26S$ A;, 22. AS, 43, 9G, 121, 364. A)1, 93, 116, 123, 126, 31G, 4365439, 712,
7Y1, G2Y, Y66, Y97, Y245Y27, 911. A)3, 11, 1YY, 1Y9, 334, 3Y753YY, 43Y, 427, 79G579Y,
721, G34, 633. A)4, 384, 378, 76G, G64. A)7, 174, 3G253Y8, Y7Y. KF, 78, 191, 3825318,
442, 741, 7425778, 777, G7Y, Y17, Y73. KS, 3Y, 183. KS1, 187, 318, 377. OAS, 1GY. =<,
13Y, 343, 373. ==?), 46. ==?S, 46. ;<, 39, 49, 72, 97, 183. 0A, 48. LL, 22, 183.
S?, 312, 3G4, 417.
Mnosticismo
'Mnosis, #nosticisme(. Foucault no se ha ocupado mayormente de la problem@tica del
#nosticismo. <omo se puede leer en el artculo <uidado, su preocupacin ha sido
servirse de la nocin de cuidado de s para llevar a cabo una lectura de los te!tos de la
anti#_edad cl@sica y helenstica desde el punto de vista de las pr@cticas de s mismo.
Foucault se centra en el Alcibades O y e!tiende el an@lisis hasta los comienzos del
cristianismo y las elaboraciones ascticas del monaquismo cenobtico. )n este recorrido
hay una tesis que domina el cuadro de la interpretacin de Foucault$ el acceso a la
verdad requiere un traba*o del su*eto sobre s mismo, una serie de pr@cticas como la
anachresis o la meditacin. Foucault se sirve del concepto de espiritualidad para hacer
referencia, en trminos #enerales, a este traba*o de transformacin. Ahora bien, la #nosis
puede aparecer como la #ran ob*ecin histrica a esta tesis. )l propio Foucault da
cuenta de ello en LUKermneutique du su*et 'KS, 19(. &?ero la #nosis, y todo el
movimiento #nstico, es precisamente un movimiento que sobrecar#a el acto de
conocimiento, Ral queS se da, en efecto, la soberana en el acceso a la verdad. Se
sobrecar#a el acto de conocimiento de todas las condiciones, de toda la estructura de un
acto espiritual. La #nosis es, en suma, lo que tiende siempre a transferir, a transportar al
acto mismo de conocimiento las condiciones, las formas y los efectos de la e!periencia
espiritual- 'KS, 19(. P )l &platonismo- entendido como la identificacin del retorno a s
y de la memoria de la verdad ha sido retomado, dentro y fuera del cristianismo, por los
movimientos #nsticos. Frente a este modelo, el cristianismo desarroll otro$ el modelo
e!e#tico, en el que el conocimiento de s no tiene la forma de la memoria del ser del
su*eto, sino del traba*o de desciframiento de los movimientos del alma. &<reo que estos
dos #randes modelos, platnico y cristiano o, si quieren, modelos de la reminiscencia
del ser del su*eto por l mismo y la e!#esis del su*eto por l mismo, han dominado el
cristianismo y han sido transmitidos por el cristianismo a toda la historia de la cultura
occidental- 'KS, 37Y(. P La ascesis estoico5cnica no tiene nin#una vocacin de ser
particularmente cristiana. )lla ha sido retomada por el cristianismo para hacer frente a la
tentacin #nstica 'KS, 784(.
Mnose R19S$ A)1, 43Y. KS, 19, 3Y, 37Y, 42G, 7835784.
Mnosticisme R7S$ A)1, 32G532Y. KS, 3G.
Mnostique R18S$ KS, 4, 19, 3Y, 37Y, 7835784.
Mnfsis R1S$ KS, 3Y.
Mobierno, #obernar, #ubernamentalidad
'Mouvernement, #ouverner, #ouvernementalit(. Lesulta imposible cerrar el balance del
an@lisis foucaultiano del poder mientras no sea publicada la totalidad de los cursos que
Foucault dict en el <ollH#e de France entre 1268 y 1293. )s posible reunir estos cursos
en tres #rupos. )l primero est@ constituido por los cursos cuyo material ha sido utilizado
para la redaccin de Surveiller et punir y La volont de savoir$ stos son La volont de
savoir '126851261(, Ihories et institutions pnales '126151263(, La socit punitive
'126351264(, Le pouvoir psychiatrique '126451267, publicado en 3884(, Les Anormau!
'12675126G, publicado en 1222(. )l e*e de traba*o de este #rupo de cursos ha sido,
fundamentalmente, la historia moderna de las disciplinas, pero Foucault se encamina de
la disciplina a la biopoltica, y abre de este modo el captulo m@s amplio del biopoder.
)n efecto, tal como aparece en el :ltimo captulo de La volont de savoir, las sociedades
modernas no son slo sociedades de disciplinarizacin, sino de normalizacin de los
individuos y de las poblaciones. )l se#undo #rupo de cursos est@ formado por$ &Ol faut
dfndre la socit- '126G5126Y, publicado en 1226(, Scurit, territoire et population
'126651269(, ;aissance de la biopolitique '126951262(, Au #ouvernement des vivants
'126251298(. )l e*e tem@tico de estos cursos est@ constituido, de manera #eneral, por la
biopoltica en un doble sentido$ como poder de vida, es decir, las formas de e*ercicio del
poder que sur#en a partir de lo que Foucault denomina el umbral biol#ico de la
modernidad 'KS1, 199( Desto es, desde el momento en que el hombre como animal
viviente adquiere una e!istencia poltica, cuando la vida biol#icamente considerada se
convierte en el verdadero ob*eto del #obiernoD, y como poder de muerte, es decir, el
racismo, cuya #enealo#a Foucault estudia en &Ol faut dfendre la socit-. )n este
dominio de estudio encontramos el e!amen de la razn de )stado, de la polica, del
poder pastoral durante la poca de la reforma. A partir de aqu las nociones de #obierno
y de #ubernamentalidad dominan el an@lisis foucaultiano del poder. )n el tercer #rupo
de cursos encontramos$ Sub*ectivit et vrit '129851291(, LUKermneutique du su*et
'129151293, publicado en 3881(, Le #ouvernement de soi et des autres '129351294(, Le
#ouvernement de soi et des autres$ Le coura#e de la vrit '129451297(. ?arte de este
material ha sido utilizado para la redaccin de los vol:menes OO y OOO de LUKistoire de la
se!ualit. )ste #rupo de cursos se ocupa de la nocin de #obierno, de s mismo y de los
otros, durante la anti#_edad cl@sica, helenstica y romana hasta las primeras formas del
poder pastoral con el advenimiento del cristianismo, especialmente del monaquismo
cenobtico. La nocin de #obierno se entrecruza aqu con la historia de la tica, en el
sentido foucaltiano del trmino, es decir, con las formas de sub*etivacin 'la nocin de
cuidado, de ascesis, de parresa, etc.(. <omo di*imos, hasta que no sean publicados
todos estos cursos resulta imposible cerrar el balance en detalle de este material. ?or el
momento, adem@s de los cursos aparecidos y los libros publicados por Foucault
'Surveiller et punir y LUKistoire de la se!ualit( debemos apoyarnos en el Lesum des
cours del <ollH#e de France y el resto del material que aparece editado en Aits et crits,
especialmente en cuanto a &La a#ouvernementalitU- 'leccin del 1 de febrero de 1269
del curso Scurit, trritoire, population(. ;o disponemos de nin#:n resumen publicado
para los :ltimos dos cursos. A partir de este material es posible, sin embar#o, trazar el
cuadro #eneral de los an@lisis de Foucault. P ?odemos decir que a partir de la dcada de
1268 el inters de Foucault se desplaz del e*e del saber al e*e del poder y de la tica. A
estos desplazamientos corresponde la frecuente distincin de dos o tres perodos en la
obra de Foucault$ arqueolo#a y #enealo#a, o arqueolo#a, #enealo#a y tica. A estos
desplazamientos corresponde tambin su inters y preocupacin por ciertas nociones
caractersticas de su traba*o$ episteme, dispositivo, pr@ctica. Zste es ciertamente un
modo correcto de enfocar el traba*o de Foucault, con la condicin, sin embar#o, de que
no se acent:en desmesuradamente estos desplazamientos. ?or desplazamientos no
entendemos abandonos, sino m@s bien e!tensiones, amplificaciones del campo de
an@lisis. )n efecto, la #enealo#a no abandonar@ el estudio de las formas de saber, ni la
tica el de los dispositivos de poder, sino que cada uno de estos @mbitos ser@
reencuadrado en un conte!to m@s amplio. La nocin de dispositivo incluir@ la nocin de
episteme y la nocin de pr@ctica incluir@ la nocin de dispositivo. Iodo el traba*o de
Foucault podra ser visto como un an@lisis filosfico5histrico de las pr@cticas de
sub*etivacin. &;o es el poder Rpodramos a#re#ar$ ni el saberS, sino el su*eto el que
constituye el tema #eneral de mis investi#aciones- 'A)7, 334(. )stas pr@cticas de
sub*etivacin Des necesario precisarloD son tambin formas de ob*etivacin, es decir, de
los modos en que el su*eto ha sido ob*eto de saber y de poder, para s mismo y para los
otros. )n el artculo para el Aictionnaire des philosophes de A. Kuisman '1297(, que
Foucault escribe con el pseudnimo &=aurice Florence- y aparece reimpreso en A)7,
Y415Y4Y, el autor concluye en estos trminos$ &Se ve cmo el tema de una ahistoria de la
se!ualidadU puede inscribirse dentro del proyecto #eneral de =ichel Foucault$ se trata de
analizar la ase!ualidadU como un modo de e!periencia histricamente sin#ular en el cual
el su*eto es ob*etivado, para l mismo y para los otros, a travs de ciertos
procedimientos precisos de a#obiernoU- 'A)7, Y4Y(. )sta afirmacin, referida aqu a
LUKistoire de la se!ualit, se la puede e!tender a todo su traba*o. P Las nociones de
#obierno y de #ubernamentalidad nos permiten comprender por qu es el su*eto, y no el
saber o el poder, el tema #eneral de las investi#aciones de Foucault. Ahora bien, los
desplazamientos a los que aludimos m@s arriba no responden slo a una l#ica de la
ampliacin, sino tambin a ciertas dificultades tericas precisas. )l desplazamiento5
inclusin de la nocin de episteme en la nocin de dispositivo responde a la necesidad
de incluir el @mbito de lo no5discursivo en el an@lisis del saber. La formacin de las
ciencias humanas, por e*emplo, ya no ser@ slo la consecuencia de una disposicin
epistmica, sino que encontrar@ en las pr@cticas disciplinarias sus condiciones histricas
de posibilidad. Ael mismo modo, la importancia de las nociones de #obierno y
#ubernamentalidad ser@ una consecuencia de las insuficiencias de los instrumentos
tericos para analizar el poder. Foucault ha criticado al#unos de ellos 'el concepto de
represin, de soberana( y, en &Ol faut dfendre la socit-, ha puesto a prueba lo que
denomina la &hiptesis ;ietzsche-, es decir, el poder concebido como &lucha-, como
&#uerra-. A causa de la influencia que ha tenido ;ietzsche en el pensamiento de
Foucault, se podra e!traer una conclusin errnea$ creer que la posicin de Foucault
acerca de la cuestin del poder termina reducindose a la &hiptesis ;ietzsche-. La
cuestin de la libertad conduce a Foucault a otra conclusin 'vase$ ?oder(. &)l poder,
en el fondo, es menos del orden del enfrentamiento entre dos adversarios o del
compromiso de uno frente a otro que del orden del #obierno RkS. )l modo de relacin
propio del poder no habra que buscarlo, entonces, por el lado de la violencia y de la
lucha ni por el lado del contrato o del ne!o voluntario 'que, a lo sumo, slo pueden
instrumentos(, sino por el lado de este modo de accin sin#ular, ni #uerrero ni *urdico,
que es el #obierno- 'A)7, 346(. Aesde este punto de vista, se podra afirmar que en el
cuadro #eneral de las investi#aciones de Foucault han sido las pr@cticas de
#obernabilidad que han constituido la sub*etividad occidental. Ae este modo, situamos
las nociones de #obierno y de #ubernamentalidad en el centro de la obra de Foucault. P
)n cuanto a la nocin foucaultiana de #obierno, sta tiene, para e!presarlo de al#una
manera, dos e*es$ el #obierno como relacin entre su*etos y el #obierno como relacin
consi#o mismo. )n el primer sentido, &R...S Rel #obiernoS es un con*unto de acciones
sobre acciones posibles. Iraba*a sobre un campo de posibilidad en el que viene a
inscribirse el comportamiento de los su*etos que act:an$ incita, induce, desva, facilita o
dificulta, e!tiende o limita, hace m@s o menos probable, llevado al lmite, obli#a o
impide absolutamente. ?ero es siempre una manera de actuar sobre uno o varios su*etos
actuantes, y ello en tanto que act:an o son susceptibles de actuar. Una accin sobre
acciones- 'A)7, 346(. Se trata, en definitiva, de una conducta que tiene por ob*eto la
conducta de otro individuo o de un #rupo. Mobernar consiste en conducir conductas.
Foucault quiere mantener su nocin de #obierno lo m@s amplia posible. ?ero, en el
se#undo sentido, es tambin del orden del #obierno la relacin que uno puede establecer
consi#o mismo en la medida en que, por e*emplo, se trata de dominar los placeres o los
deseos 'KS3, 2G(. Foucault se interesa particularmente por la relacin entre las formas
de #obierno de s y las formas de #obierno de los otros. Los modos de ob*etivacin5
sub*etivacin se sit:an en el cruce de estos dos e*es. )sto vale sobre todo para sus
traba*os sobre la tica anti#ua y sobre el poder pastoral. Mubernamentalidad. Foucault
utiliza el trmino &#ubernamentalidad- para referirse al ob*eto de estudio de las maneras
de #obernar. )ncontramos, en consonancia con los e*es de la nocin de #obierno que
mencionamos, dos ideas de #ubernamentalidad. )n primer lu#ar, encontramos un
dominio definido por$ 1( el con*unto constituido por las instituciones, los
procedimientos, an@lisis y refle!iones, c@lculos y t@cticas que permiten e*ercer esta
forma de e*ercicio del poder que tiene por ob*etivo principal la poblacin, por forma
mayor la economa poltica, y por instrumento tcnico esencial los dispositivos de
se#uridad> 3( la tendencia, la lnea de fuerza que en 0ccidente condu*o hacia la
preeminencia de este tipo de poder que es el #obierno sobre todos los otros Dla
soberana, la disciplinaD, y que, por otra parte, permiti el desarrollo de toda una serie
de saberes> 4( el proceso o, me*or, el resultado del proceso por el cual el )stado de
*usticia de la )dad =edia se convirti, durante los si#los ]J y ]JO, en el )stado
administrativo y finalmente en el )stado #ubernamentalizado 'A)4, YGG(. )l estudio de
las formas de #ubernamentalidad implica, entonces, el an@lisis de formas de
racionalidad, de procedimientos tcnicos, de formas de instrumentalizacin. Se trata en
este caso de lo que se podra llamar la &#ubernamentalidad poltica-. )n se#undo lu#ar,
Foucault llama #ubernamentalidad &R...S al encuentro entre las tcnicas de dominacin
e*ercidas sobre los otros y las tcnicas de s- 'A)7, 69G(. )n este sentido, el estudio de
la #ubernamentalidad no puede de*ar de lado la relacin del su*eto consi#o mismo 'KS,
371(. P )l estudio de las relaciones entre en el #obierno de los otros y el #obierno de s
en el marco de la #ubernamentalidad permite, por otro lado, la articulacin de las
estrate#ias de resistencia 'vase$ Lesistencia(. Artes de #obernar. )l an@lisis de la
#ubernamentalidad abarca, entonces, en un sentido muy amplio, el e!amen de lo que
Foucault denomina las artes de #obernar. )stas artes incluyen, en su m@!ima e!tensin,
el estudio del #obierno de s 'tica(, el #obierno de los otros 'la formas polticas de la
#obernabilidad( y las relaciones entre el #obierno de s y el #obierno de los otros. Ae
esta forma, en este campo estaran incluidos$ el cuidado de s, las diferentes formas de la
ascesis 'anti#ua, cristiana(, el poder pastoral 'la confesin, la direccin espiritual(, las
disciplinas, la biopoltica, la polica, la razn de )stado, el liberalismo. )n un sentido
m@s restrin#ido, en el curso Scurit, territoire et population Foucault aborda las
nociones de #obernabilidad y artes de #obernar para delimitar un campo de an@lisis que
es diferente del #nero &conse*os al ?rncipe- y de la ciencia poltica 'A)4, Y4G(. )ste
curso resulta particularmente interesante porque a partir de l podemos trazar las lneas
de desarrollo del )stado moderno o lo que Foucault llama la formacin del )stado
#ubernamentalizado. Foucault se propone analizar esta literatura del arte de #obernar
desde mediados del si#lo ]JO hasta fines del si#lo ]JOOO. Jarias han sido las razones de
la aparicin de esta abundante literatura que responde, en realidad, a una reactivacin de
la cuestin &Ecmo #obernarF-. Ka e!istido, sin duda, un retorno del estoicismo, que ha
sido importante> pero las causas se pueden reducir esquem@ticamente a dos$ el
movimiento de concentracin estatal 'la aparicin de los estados nacionales( y el
movimiento de dispersin y disidencia reli#iosa 'la Leforma( 'A)4, Y4Y(. Foucault
toma en consideracin la obra de M. de La ?erriHre 'Le =iroir politique, contenant
diverses maniHres de #ouverner et policer les rpubliques, 1GGG( y Fran[ois de la =othe
Le Jayer 'LUnconomie du ?rince, 1YG4(. )ste :ltimo distin#ue tres formas de #obierno$
el #obierno de s 'la moral(, el #obierno de la familia y de la casa 'economa( y el
#obierno del )stado 'la poltica(. A pesar de esta distincin, e!iste una doble
continuidad entre estas formas de #obernar$ una continuidad ascendente 'quien #obierne
el )stado tiene que poder #obernarse a s mismo( y una continuidad descendente 'en un
)stado bien #obernado, los padres saben #obernar la casa y tambin los individuos se
comportan correctamente(. La peda#o#a del prncipe ase#ura la continuidad ascendente
y la polica ase#ura la descendente. La problem@tica de toda esta literatura, no slo la de
=othe Le Jayer, consiste, se#:n Foucault, en cmo introducir la economa en la
poltica. &Mobernar un )stado ser@, entonces, poner en funcionamiento la economa, una
economa en el nivel del )stado entero, es decir, tener respecto de los habitantes, de las
riquezas, de la conducta de todos y de cada uno, una forma de vi#ilancia, de control no
menos atento que aqul del padre de familia sobre la casa y sus bienes. RkS )n el si#lo
]JO el trmino aeconomaU desi#naba una forma de #obierno> en el si#lo ]JOOO, desi#na
un nivel de realidad, un campo de intervencin RkS- 'A)4, Y73(. Aesde este punto de
vista, y a diferencia de los otros #neros acerca del #obierno, el ob*eto del #obierno no
es el territorio, sino la poblacin. &?ara decir las cosas muy esquem@ticamente, el arte
de #obernar encuentra hacia fines del si#lo ]JO y comienzos del ]JOO una primera
forma de cristalizacin. Zsta se or#aniza en torno al tema de una razn de )stado,
entendida no en el sentido peyorativo y ne#ativo que se le da hoy 'destruir los principios
del derecho, de la equidad o de la humanidad en el solo inters del )stado(, sino en un
sentido positivo y pleno. )l )stado se #obierna se#:n las leyes racionales que le son
propias, que no se deducen de las solas leyes naturales o divinas, ni de los solos
preceptos de la sabidura y de la prudencia> el )stado, como la naturaleza, tiene su
propia racionalidad, aunque sea de un tipo diferente. Onversamente, el arte de #obernar,
en lu#ar de ir a buscar sus fundamentos en re#las trascendentes, en un modelo
cosmol#ico o en un ideal filosfico y moral, deber@ encontrar los principios de su
racionalidad en lo que constituye la realidad especfica del )stado- 'A)4, Y79(. )l
mercantilismo ha sido la primera forma de racionalizacin del e*ercicio del poder como
pr@ctica de #ubernamentalidad, la primera forma de un saber constituido para ser
utilizado como t@ctica de #obierno. )l desarrollo de esta primera forma ha sido
bloqueado, fundamentalmente, a causa de la preocupacin por con*u#ar este arte de
#obernar con la teora de la soberana y con la teora del contrato. Sin embar#o, en el
si#lo ]JOO ciertas circunstancias determinan la reactivacin del #nero &artes de
#obernar-$ la e!pansin demo#r@fica, la abundancia monetaria, el aumento de la
produccin a#rcola o, para ser m@s precisos, el recentramiento de la economa no sobre
la familia, sino sobre la poblacin 'A)4, YG8(. )sto conlleva una serie de
consecuencias$ desaparicin del modelo familiar como modelo del #obierno 'la familia
se convertir@ ahora en instrumento del #obierno de las poblaciones(, sur#imiento de la
poblacin como el ob*etivo :ltimo del #obierno 'me*ora de la situacin de la poblacin,
aumento de las riquezas, de la duracin de la vida, me*ora de la salud(, aparicin de un
saber propio del #obierno que, en sentido lato, se llamar@ &economa poltica-.
&Sintticamente, el paso de un arte de #obernar a una ciencia poltica, el paso de un
r#imen dominado por las estructuras de la soberana a un r#imen dominado por las
tcnicas se lleva a cabo, en el si#lo ]JOOO, en torno a la poblacin y, en consecuencia,
en torno al nacimiento de la economa poltica- 'A)4, YG4(. )sto no si#nifica, sin
embar#o, que se haya de*ado de lado las cuestiones de la soberana y de las disciplinas.
Ambas ser@n profundizadas, pero desde la perspectiva del #obierno de las poblaciones.
&Ae manera que es necesario comprender bien las cosas no como un reemplazo de una
sociedad de soberana por una sociedad de disciplina, y lue#o de una sociedad de
disciplina por una sociedad, di#amos, #ubernamental. Se da, de hecho, un tri@n#ulo
soberana5disciplina5#estin #ubernamental cuyo ob*etivo principal es la poblacin y
cuyos mecanismos esenciales son los dispositivos de se#uridad- 'A)4, YG7(. &;osotros
vivimos en la era de la #ubernamentalidad, la cual ha sido descubierta en el si#lo
]JOOO- 'A)4, YGY(. )sta #ubernamentalidad se ha formado, se#:n Foucault, a partir de
tres fenmenos$ la pastoral cristiana, la tcnica diplom@tico5militar, la polica. Aos
observaciones m@s para concluir. Asistimos, se#:n nuestro autor, a una
sobrevalorizacin del )stado ba*o el lirismo de un monstruo fro que nos enfrenta o ba*o
la forma, parado*al y aparentemente reductiva, de una limitacin del )stado a ciertas
funciones consideradas esenciales 'el desarrollo de la produccin, por e*emplo(. ?ero no
es el )stado ni la estatizacin de la sociedad lo que tiene importancia para nuestra
actualidad, para la modernidad, sino la #ubernamentalizacin del )stado. )n se#undo
lu#ar, Foucault se mueve con una tipolo#a de los estados que se puede resumir de este
modo$ el estado de *usticia 'nacido en una territorialidad de tipo feudal(, el estado
administrativo de los si#los ]J y ]JO 'que corresponde a una sociedad de re#lamentos
y disciplinas con una territorialidad de fronteras y no feudal(, el )stado #ubernamental
'que tiene por ob*etivo la poblacin y no el territorio, que utiliza un saber econmico,
que controla la sociedad por dispositivos de se#uridad( 'A)4, YGY5YG6(. P Se puede
comprender, a la luz de cuanto acabamos de e!poner, la importancia que tendr@ en el
pensamiento de Foucault la cuestin del liberalismo desde el punto de vista de la
racionalidad de las pr@cticas de #ubernamentalidad.
Mouvernement RY33S$ A;, 77, 7G, 98, 1G4, 1YG, 129, 381, 316, 3Y8. A)3, 169, 199, 38Y,
337, 498, 738, 73Y5739, 744, 74G, 746, 77G577Y, 72Y, G175G1G, G16, G97, Y4Y, 648, 6G6,
691, 98Y. A)4, 131, 13Y, 148, 1G4, 317, 33G, 328, 434, 448, 444, 4G1, 4Y3, 4YY54Y6,
494, 492, G33, G325G48, G47, G73, GY6, Y1Y, Y32, Y4G5YG6, YY45YY7, YY6, Y915Y94, Y9G5
Y99, Y215Y27, Y2Y, 681568G, 689, 6135617, 61Y5616, 6125638, 637, 632, 679, 6985693,
624, 6295622, 983, 987, 986, 917, 9125938, 9335937. A)7, 4Y, 49542, 69, 93, 24527,
13G, 132, 177, 17951G7, 1Y851Y1, 1695198, 3185311, 317531Y, 33Y5336, 346, 371, 3YY5
3Y6, 3Y25364, 39G, 419, 4465442, 4735477, 4G8, 781, 787, 7825718, 71G, 776, 72Y, 729,
G87, G17, G12, GYY, G94, G96, G28, G2Y, Y34, Y48, Y4G5Y4Y, Y78, Y68, Y665Y69, Y92, Y21,
612, 6365639, 644, 647, 678, 6G156G3, 91Y5919, 9385931, 9345937. KF, G6, 64, 1Y4,
777, G8G, G1Y5G16, G48, G42, GG7, GGG, G69. KS, 47, 46, 42578, 7G, G7, 141, 338, 342,
373, 3GY, 4G9, 4Y7, 468, 49Y, 423, 744, 7425778. KS3, Y9, 97, 99, 23, 2G, 26, 186, 161,
169, 198, 1925128, 126, 122, 388, 383, 349. KS4, 29, 184, 118, 1G1, 167. OAS, G7, 235
27, 18G, 1115114, 1335134, 13Y, 139, 148, 176, 1G151G3, 161, 16G, 169, 193, 12G, 126,
313. =<, 38Y5386, 318. ==?S, 66, 98. ;<, 12, 3Y, 49, 73, 7G, YG, 64567, 94. ??, 39,
46, 92, 21, 311, 332. S?, 43, 389, 349, 377537G, 369, 39Y.
Mouvernementalisation R7S$ A)4, YGY5YG6.
Mouvernementalit R7YS$ A)4, Y4G, YGG5YG6, 638, 9125933. A)7, 27, 317571G, G93,
639, 632, 6G1, 69G. KS, 346, 3715373, 3GY, 421. OAS, GG.
Mouverner R364S$ A;, 13, 7G, 194, 3815383. A)3, 414, 744, GY6. A)4, 34, 1G3, 428,
G1G, G465G49, Y325Y48, Y4G5YG7, YG6, Y91, Y27, 684, 638, 633, 64Y, 693, 9385933. A)7,
48, 174, 1G151G4, 1G251Y8, 161, 162, 3145317, 346, 361, 364, 449, 42G, 426, 782, G93,
Y1G, Y12, Y61, Y69, 617, 631, 639, 6G1, 9165919, 931. KF, 71G, G42, Y67, Y6Y, Y96. KS,
47, 4G, 46, 78, 7757G, G15G3, G7, 68564, 98591, 28, 189, 117, 133, 141, 1Y951Y2, 338,
342, 3G6, 3YG, 4Y7, 49Y, 426, 788, 748, 744, 74Y, 778. KS3, 94, 9G, 99521, 133, 1GY,
1Y2, 161, 169, 191, 194, 121, 127, 12Y, 386, 319, 349. KS4, G9, 187, 1825118, 113, 11G,
121, 383. OAS, 113, 388, 38G. ;<, 96. ??, 1Y7. S?, 161.
Moethe, /olf#an#
'167251943(. Jase$ Fausto.
/olf#an# Moethe R1GS$ A)1, 121, 4YG, GGG5GGY, GY3. A)3, 76. A)4, 688. A)7, 3G1.
KS, Y8, 32Y5326, 488. KS1, 71.
Muerra
'Muerre(. ?oder, poltica, <lause`itz. )n las teoras modernas 'la concepcin *urdica
liberal y la concepcin mar!ista(, el poder es pensado siempre a partir de la economa,
aunque de diferentes modos. ?ara la concepcin liberal, el poder es una especie de bien,
que de al#:n modo se cede, se posee, se ena*ena. Ae ah que el poder poltico sea
pensado en trminos de contrato. La teora del poder tiene aqu una forma econmica.
)l economicismo aparece en la teora poltica mar!ista de modo diferente. ;o se trata
tanto de la forma del poder, sino de su funcin. La economa se presenta como la razn
histrica del poder$ el poder sirve esencialmente para mantener las relaciones de
produccin y la dominacin de una clase. ?ero, Ees esto necesariamente asF E<ontrato
y dominacin son un an@lisis adecuado del poderF )s posible plantear varias pre#untas$
1( E)l poder est@ siempre en un se#undo plano respecto de la economaF 3( EKay que
pensar el poder como si fuese una mercancaF )n las teoras contempor@neas nos
encontramos con dos respuestas al problema del poder que tratan de pensarlo en
trminos no economicistas$ 1( el poder concebido como represin, lo que Foucault
llama la hiptesis Leich, y 3( el poder pensado como combate, lucha, enfrentamiento, lo
que Foucault denomina la hiptesis ;ietzsche. )n realidad, estas dos hiptesis no son
irreconciliables> se podra oponer a la concepcin moderna cl@sica, poder5contrato, un
an@lisis en trminos de #uerra5represin. )l ob*etivo de Foucault en &Ol faut dfendre la
socit- es abordar el poder en trminos de #uerra, de lucha, de combate, es decir,
si#uiendo la hiptesis ;ietzsche. =@s concretamente, Foucault se pre#unta por el
discurso que habra sido invertido por el principio de <lause`itz se#:n el cual &la
#uerra es la continuacin de la poltica por otros medios-. Foucault quiere estudiar el
desarrollo histrico del discurso que dice$ &la poltica es la continuacin de la #uerra por
otros medios-. Se trata, entonces, de estudiar el poder a partir de este discurso, en
trminos de oposicin de fuerzas, de enfrentamiento, de combate 'OAS, 17512(. Kobbes.
La hiptesis de traba*o de Foucault lo lleva a confrontarse necesariamente con la teora
hobbesiana de la soberana, es decir, la teora de la instauracin de la soberana como
medio para acabar con la #uerra primitiva de todos contra todos. Al respecto, Jase$
Kobbes. Muerra de razas, lucha de clase. Ahora bien, contrapuestas la teora de la
soberana y el an@lisis en trminos de relaciones de dominacin, Foucault se pre#unta si
el concepto de &#uerra- 'de &t@ctica-, de &estrate#ia-( es adecuado para el an@lisis de las
relaciones de poder. Aesplaza, en realidad, esta pre#unta hacia una interro#acin
histrica acerca de cu@ndo y cmo apareci el principio que <lause`itz habra
invertido. )s decir, Ecu@ndo y cmo sur#i el principio se#:n el cual &la poltica es la
#uerra continuada con otros medios-F Se#:n nuestro autor, este principio y el discurso
que l sintetiza, un discurso histrico5poltico, han circulado a lo lar#o de los si#los
]JOO y ]JOOO. ?arad*icamente, se trata de un momento en el que, con el fin de las
#uerras de reli#in, las luchas y los combates de*aron de formar parte de la vida
cotidiana de los pueblos. ?ero, por otro lado, se trata de un momento en el que el )stado
se habra arro#ado la e!clusividad del uso de la fuerza or#anizada con la creacin de las
instituciones militares. ?odemos caracterizar este discurso histrico de la lucha, de la
#uerra, del si#uiente modo$ 1( Se trata de un discurso histrico5poltico cuyos
representantes han sido, entre otros, )d`ard <oo+, .ohn Lilburne, en On#laterra, K. de
"oulainvilliers, el conde dU)stain#, Au#ustin Ihierry, en Francia. )s un discurso que
sostiene el car@cter binario de la sociedad, en cuya estructura se es siempre enemi#o de
al#uien, y cuyo su*eto de enunciacin no pretende ser el su*eto universal y neutro del
discurso filosfico, sino el su*eto interesado que est@ en uno u otro de los lados
enfrentados. 3( <onsecuentemente, se trata de un discurso que ve la racionalidad
abstracta como una quimera y la verdad como brutalidad y sinrazn, un discurso que
invierte los valores. 4( Finalmente, es un discurso de perspectiva 'enteramente histrico,
sin relacin con nin#:n absoluto( que encuentra en la mitolo#a escatol#ica la fuerza
que alimenta su p@thos, su pasin. Un discurso crtico y mtico a la vez. )ste discurso
comenz a circular en )uropa a partir de los si#los ]JO y ]JOO, como consecuencia del
cuestionamiento popular y aristocr@tico del poder real. C a partir de all ha atravesado
los si#los ]JOOO y ]O]. Ahora bien, no hay que ver la dialctica filosfica, cuya forma
emblem@tica la encontramos en Ke#el, como una continuacin filosfica de este
discurso histrico sobre la #uerra. La dialctica, m@s bien, ha tratado de colonizarlo,
codificando l#icamente la contradiccin a fin de constituir un su*eto universal de la
historia. La historia de este discurso debe descartar, en primer lu#ar, las &falsas
paternidades- 'el prncipe en =aquiavelo, la soberana absoluta en Kobbes(. Aebe
comenzar por el discurso de reivindicacin popular y de la pequeBa bur#uesa en la
On#laterra del si#lo ]JOO, para se#uir lue#o, en Francia, a fines del reinado de Luis ]OJ,
con las reivindicaciones de la nobleza contra la monarqua administrativa. A partir de
aqu, es necesario se#uir la historia del discurso de la #uerra de razas, sus
transformaciones durante la Levolucin Francesa, su conversin biolo#icista 'el racismo
de )stado, el momento en que se convierte en discurso de )stado(. Se trata, claramente,
de un discurso polivalente, multifactico 'OAS, 78577(. P )l elo#io del discurso histrico
de la #uerra como constitutivo esencial de la sociedad, a:n en tiempos de orden y paz,
no es un elo#io del racismo. )l racismo ha sido una de sus m:ltiples facetas, aqulla que
aparece con la transformacin biol#ico5sociol#ica de un discurso ya secular, con fines
polticos conservadores. )l elo#io del discurso histrico sobre la #uerra es, para
Foucault, el elo#io de un cierto uso de la erudicin histrica, de un uso que respecto de
una concepcin &romana-, &indoeuropea-, constituye m@s bien una contra5historia.
Se#:n Foucault, el sistema indoeuropeo de representacin del poder est@ atravesado por
una doble e!i#encia o dimensin. ?or un lado, a travs de la obli#acin, el poder une,
vincula> por otro, mediante los *uramentos o los compromisos, el poder fascina. .:piter
es, a la vez, el dios de los ne!os y de los rayos. La historia de la soberana, discurso del
poder, es, en este sentido, una historia *upiteriana. Ires funciones vinculan el uso
*upiteriano de la historia con el poder$ 1( Funcin #eneal#ica$ narra la anti#_edad de
reinos y dinastas. 3( Funcin rememorativa 'los anales($ crnica de los #estos,
decisiones, actos 'aun los m@s banales( de soberanos y reyes. 4( Funcin
e*emplificadora$ narracin de aquellos acontecimientos en los que se puede percibir la
ley como viva. )sta historia *upiteriana no es otra cosa que un ritual del poder. Ahora
bien, a esta historia romana se va oponer a partir de fines del medioevo una especie de
contra5historia, una narracin en la que no se trata de fundar la anti#_edad de una
dinasta, de recordar los #estos de los soberanos o mostrar los e*emplos capaces de ser
imitados. ;o tiene por funcin unir el pueblo con el soberano, no piensa que la historia
de los fuertes incluye en s la historia de los dbiles> tampoco se propone mostrar la
#loria luminosa del poder, sino su lado oscuro, sus sombras. Se trata de una historia, una
contra5historia, m@s cercana a aqulla mtico5reli#iosa de la tradicin *uda 'con sus
formas picas, sus profecas y sus promesas(. )st@ emparentada con el uso crtico que se
ha hecho de la "iblia en la se#unda mitad de la )dad =edia. )s con este discurso que
comienza a formarse )uropa, en el sentido moderno del trmino. Al#unas observaciones
son necesarias para caracterizar correctamente este discurso$ 1( ;o pertenece por
derecho propio a nin#:n #rupo> no se trata e!clusivamente del discurso de los pobres o
de los oprimidos. Ka sido utilizado por la bur#uesa en On#laterra y por la aristocracia en
Francia. 3( )l concepto de raza no tiene ni necesaria ni ori#inariamente un sentido
biol#ico. Aesi#na un cierto cliva#e 'corte transversal( histrico de dos #rupos que no
se mezclan porque no tienen la misma len#ua, la misma reli#in o el mismo ori#en
#eo#r@fico. 4( )l entrecruzamiento de estos dos usos de la historia, ritual del poder y
reivindicacin crtica, ha permitido la e!plosin de toda una #ama de saberes, ha
determinado la formacin de la historio#rafa moderna. 7( La idea de revolucin, en su
funcionamiento poltico, es inseparable de la aparicin de esta contra5historia. La &lucha
de clases- ha sido una de las transformaciones de la &lucha de razas-. P )s capital
comprender que el discurso de la lucha de razas es un discurso que ha sufrido
numerosas transformaciones, conversiones, traducciones. La revolucionaria ha sido una
de ellas. ?ero la oposicin al discurso revolucionario, una contra5historia de la contra5
historia, tambin ha sido otra de sus transformaciones. )ntre estas transformaciones
aparecer@ el racismo cuando el )stado se d como misin prote#er la inte#ridad de la
raza superior en su pureza. Lo que funciona en el racismo de )stado no es el poder en el
sentido *urdico de la soberana, sino el poder en el sentido de la norma, de las tcnicas
mdico5normalizadoras 'acompaBado, en la transformacin nazi, por una dramatur#ia
mitol#ica> en la sovitica, por el cientificismo de una &polica de la hi#iene y el orden
de la sociedad-( 'OAS, G9564(. "oulainvilliers. "oulainvilliers #eneraliza el concepto de
#uerra$ 1( Lespecto del derecho$ la #uerra ya no es una interrupcin del derecho. )n este
sentido, "oulainvilliers ar#umenta a favor de la ine!istencia de un derecho natural. Lo
que la historia nos muestra es que siempre han e!istido diferencias y desi#ualdades.
Ioda situacin de derecho sur#e de una relacin de fuerzas 'del combate, de la lucha, de
la #uerra(. 3( Lespecto de la forma de la batalla$ la relacin de fuerzas no depende ni de
una batalla ni de las precedentes, sino de la or#anizacin de las instituciones militares
'quines y cmo poseen las armas(. La #uerra no es, entonces, un acontecimiento, sino
m@s bien una institucin. 4( Lespecto de la relacin invasinTrebelin$ no interesa si
hubo invasin o rebelin, sino cmo los fuertes se debilitan y los dbiles se vuelven
fuertes. )n definitiva, la inteli#ibilidad de la historia pasa por la lucha entre &razas-
'francos5#alos, por e*emplo( y es aqu donde la historia se vuelve poltica en un doble
sentido$ en el orden de los hechos y en el orden del conocimiento. )n los hechos, uno es
siempre enemi#o de otro. )n los conocimientos, el saber histrico se convierte en un
arma fundamental. Jase$ "oulainvilliers.
Muerre R279S$ A;, 34, 3G. A)1, 171, 1G1, 1Y4, 38G, 31G, 319, 3485341, 4735474, 4Y1,
468, G83, G89, G17, G16, GG8, G6Y, G93, Y47, YG6, 6Y7, 662, 69G, 978. A)3, 12, 31, 3Y,
67, 174, 17G, 127, 347, 346, 478, 473, 477, 4G4, 4G2, 711, 73Y, 773, 7G4, 7G2, 729, G815
G8Y, G825G11, G1G, G32, G415G43, G72, G635G64, G6G5G69, Y7Y5YG3, YG6, YG2, Y96, Y925
Y28, 6815683, 687, 64G, 663, 914. A)4, 16, 47, 78, 73, 76, 61, 96, 27, 118, 13G513Y,
1395148, 144, 142, 17G, 1G8, 1G351G4, 1GG, 161516G, 192, 38Y, 311, 3G1, 3Y6, 3Y9, 361,
398, 32G, 411, 449, 4Y454Y7, 421, 781, 748, 7Y3, G81, G84, G86, GY1, G64, G915G93, Y8Y,
Y825Y18, Y135Y14, Y36, Y79, Y61, Y22, 681, 684, 619, 637, 632, 6G1, 6Y8, 697569G, 983,
911, 9345937. A)7, 79572, G1, G95Y8, 61, 69, 2G, 184, 111, 1485144, 149, 1Y6, 1Y2, 19G,
383, 38Y, 318, 371, 3YG, 3Y6, 3Y2, 367, 449, 473, 477547G, 479, 4G8, 4G6, 4Y9, 469,
491, 741, 7G3, 7GG, 7Y7, 763, 72Y, 726, G82, G12, G3G, G39, G49, G9Y, G215G23, Y765Y79,
YYY, Y9G, Y2Y, 644, 67Y, 672, 6Y756YG, 91G591Y. KF, 21, 193, 764, 762, G84, G8G5G8Y,
G89. KS, 72, 61, 178, 31Y5316, 3YY, 43G, 4YY, 718. KS1, 134, 14G, 149, 166, 191, 127.
KS3, 98, 116, 161. KS4, 19, 32, 1Y7, 347. OAS, 4, 1Y531, 4Y546, 785G4, G6, Y15Y3, Y75
68, 63, 6G, 6Y59G, 92, 23526, 18G, 189, 1185111, 131, 13G, 1415147, 1465176, 1G451GG,
1G6, 168, 167, 16Y, 169, 124512G, 381538G, 3895311, 3145317, 3325341, 347. =<, 22,
196. ==?), 96, 21. ==?S, 22. ;<, 44, Y7, 38Y5386. ??, 7757G, 76579, G8, G45GG, 3YG.
S?, G3, G7, Y8, 28, 119, 177, 1765179, 1G8, 1YG, 1685161, 167, 313, 3YY, 323, 417.
Mula#
'Moula#(. ?lantearse la cuestin del Mula# implica cuatro cosas$ 1( en lu#ar de
pre#untarse qu error, desviacin, desconocimiento o distorsin especulativa de los
te!tos de =ar! y Lenin han hecho posible el Mula#, pre#untarse qu lo ha permitido y
contin:a *ustific@ndolo a partir de estos te!tos> es decir, plantearse la cuestin en
trminos de realidad, no de error> 3( plantearse la cuestin en trminos positivos, como
operador econmico5poltico en un )stado socialista> 4( rechazar, para llevar a cabo la
crtica del Mula#, el mane*arse con un filtro que permitira distin#uir un falso y un
verdadero socialismo> 7( rechazar la disolucin universalista de todos los encierros
posibles en trminos de Mula# 'A)4, 7125738(. P &Co temo de cierto uso de la
apro!imacin Mula#5encierro. <ierto uso que consiste en decir$ todos nosotros tenemos
nuestro Mula#, est@ a nuestras puertas, en nuestras ciudades, en nuestros hospitales, en
nuestras prisiones, est@ aqu, en nuestras cabezas- 'A)4, 719(. P )l an@lisis de las
pr@cticas disciplinarias del si#lo ]JOOO no es una manera de hacer a "eccaria
responsable del Mula#. 'A)7, 1Y(
Moula# R42S$ A)4, 173, 3695362, 43Y, 44G, 4G6, 7195731, Y3G, 616. A)7, 1Y.
K
!abermas" #$rgen
'12325(. Icnicas. Foucault atribuye a Kabermas la distincin que l mismo utiliza entre
tcnicas de produccin, tcnicas de si#nificacin o de comunicacin y tcnicas de
dominacin. Al mismo tiempo, sostiene que es necesario a#re#ar, a partir de sus
an@lisis, un cuarto tipo de tcnicas, que le permiten al individuo efectuar ciertas
operaciones sobre s mismo$ sobre su cuerpo, sobre su alma, sus pensamientos, sus
conductas. )ste cuarto #rupo son las tcnicas de s 'A)7, 1685161(. Se#:n nuestro autor,
Kabermas no ve aqu tres dominios diferentes, sino tres &trascendentales- 'A)7, 347(.
Foucault es crtico respecto de la centralidad que Kabermas atribuye a las relaciones de
comunicacin$ &La idea de que podra haber un estado de comunicacin que sea tal que
los *ue#os de verdad pudieran circular sin obst@culos, sin impedimentos y sin efectos
coercitivos me parece del orden de la utopa- 'A)7, 63Y(. Kistoricismo. &Ae hecho, el
problema de Kabermas es, despus de todo, encontrar un modo trascendental de
pensamiento que se opon#a a toda forma de historicismo. Co, en realidad, soy mucho
m@s historicista y nietzscheano- 'A)7, 398(. =odernidad. )!isti el proyecto de un
seminario en el que hubiesen participado Foucault y Kabermas y que habra tenido
como tema la cuestin de la modernidad. )ste seminario nunca tuvo lu#ar 'A)7, 77Y5
776(. )n el material publicado en !its et crits aparecen con claridad las diferencias que
Foucault marca respecto del an@lisis habermasiano de la modernidad. Lefirindose a la
perspectiva de Kabermas acerca de la modernidad como tradicin de la razn, Foucault
sostiene$ &Zste no puede ser mi problema, en la medida en que yo no admito
absolutamente la identificacin de la razn con el con*unto de las formas de
racionalidad que han podido, en un momento dado, en nuestra poca y todava
recientemente, ser dominantes en los tipos de saber, las formas tcnicas y las
modalidades de #obierno o de dominacin, dominios en los que se hacen las mayores
aplicaciones de la racionalidad. Ae*o de lado el problema del arte, que es complicado.
?ara m, nin#una forma dada de racionalidad es la razn. ?or ello, no veo por qu razn
se podra decir que las formas de racionalidad que han sido dominantes en los tres
sectores de los que hablo est@n en camino de derrumbarse y de desaparecer. Co no veo
desapariciones de este tipo. Co veo m:ltiples transformaciones, pero no veo por qu
llamar a esta transformacin un derrumbe de la razn> otras formas de racionalidad se
crean, se crean sin cesar. ?or ello, no hay nin#:n sentido deba*o de la proposicin se#:n
la cual la razn es un lar#o relato que ahora ha terminado, con otro relato que
comienza- 'A)7, 7765779(.
._r#en Kabermas R33S$ A)7, 168, 347, 3695398, 7495778, 77Y5776, GY3, G97, G99, 63Y.
Kadot, ?ierre
'12335(. )n la redaccin de los vol:menes OO y OOO de LHistoire de la sexualit, Foucault
cont con los conse*os valiossimos de ?. Kadot. )n efecto, Foucault deba afrontar un
dominio en el que no era especialista 'KS3, 17(. Iambin la presencia de ?ierre Kadot
es si#nificativa en LHermneutique du sujet. Foucault se interesa particularmente en la
obra de Kadot Exercises spirituels et philosophie antique '1291(. Foucault, como ?ierre
Kadot, considera la cuestin de las tcnicas de s como una perspectiva esencial para la
lectura de la produccin filosfica de la anti#_edad.
?ierre Kadot R3GS$ A)7, G73. KS, 3G, Y1, 66, 112, 171, 12Y, 386, 319, 398, 329, 446,
4G3, 468, 4225788, 71G. KS3, 17, 3Y7, 393. KS4, G6, YG, 68, 393.
Ke#el, Meor# /ilhelm Friedrich
'166851941(. &;ietzsche, "lanchot y "ataille son los autores que me permitieron
liberarme de aqullos que han dominado mi formacin, a comienzos de la dcada de
12G8$ Ke#el y la fenomenolo#a- 'A)7, 79(. &RkS toda nuestra poca, sea por medio de
la l#ica o la epistemolo#a, sea por medio de =ar! o ;ietzsche, trata de escapar de
Ke#el- '0A, 67(. )sta frase, que e!presa una posicin #eneral, puede ser aplicada
especficamente a la filosofa de Foucault> su #enealo#a y su arqueolo#a son un
esfuerzo constante por desprenderse de una concepcin de la historia de tipo he#eliana,
en trminos de recomposicin dialctica, de totalidad, con un su*eto unitario 'la razn,
el absoluto(. Las historias de Foucault son historias discontinuas y m:ltiples> en ellas no
habita la promesa de una reconciliacin5acabamiento. Las referencias a Ke#el son
numerosas en los escritos de Foucault. ;o encontramos, sin embar#o, nin#:n an@lisis en
detalle de los te!tos de Ke#el. )!cepto al#unas pocas referencias a la filosofa he#eliana
del derecho y la )nciclopedia de las ciencias filosficas, mayormente aluden a la
Fenomenolo#a del espritu. Locura, alienacin. P A partir de la se#unda mitad del si#lo
]JOOO, la alienacin no es m@s del orden de la naturaleza o de la cada, sino de un orden
nuevo, en el que se comienza a presentir la historia> all se forman, con un parentesco
oscuro y ori#inario, la alienacin de los mdicos y la alienacin de los filsofos. A partir
del si#lo ]JOOO aparecer@ el esfuerzo por incluir las pr@cticas del encierro en el #ran
mito de la alienacin que Ke#el formular@ al#unos aBos m@s tarde 'KF, 7YG, G26(. P La
locura solitaria del deseo para Ke#el, como tambin para los filsofos del si#lo ]JOOO,
arro*a al hombre en un mundo natural que ser@ retomado inmediatamente por un mundo
social 'KF, YG2(. Kyppolite. <on su traduccin de la Fenomenolo#a del espritu,
Kyppolite dio una presencia concreta a la sombra de Ke#el que desde el si#lo ]O]
recorra el pensamiento en Francia '0A, 6G(. Kyppolite no de* de confrontar el
pensamiento de Ke#el con =ar! 'en cuanto a la cuestin de la historia(, Fichte 'respecto
del problema del comienzo absoluto de la filosofa(, "er#son 'en relacin con el
contacto con la no5filosofa(, bier+e#aard 'respecto del problema de la repeticin y de
la verdad(, Kusserl 'en relacin con el tema de la filosofa como tarea infinita li#ada con
la historia de nuestra racionalidad( '0A, 62(. Kyppolite ha llevado a cabo cinco
desplazamientos respecto de la filosofa tal como la conceba Ke#el$ la filosofa, en
lu#ar de pensarse como totalidad en el movimiento del concepto, es una tarea infinita,
sin trmino. <omo tarea sin trmino, la filosofa es tambin una tarea que siempre
recomienza, destinada a la parado*a de la repeticin. ?or ello, la filosofa no debe
perse#uir el edificio de la abstraccin> debe romper con las #eneralidades adquiridas y
apro!imarse a la no5filosofa. Aebe retomar, para pensarlas, la sin#ularidad de la
historia, las racionalidades re#ionales de la ciencia, la profundidad de la memoria en la
conciencia. ?or ello, Kyppolite sustituye el tema he#eliano del movimiento de lo
inmediato por el tema del fundamento del discurso filosfico y de su estructura formal.
Finalmente, Kyppolite se pre#unta$ si la filosofa debe comenzar como discurso
absoluto, Equ sucede con la historia y con el comienzo que se inicia con un individuo
sin#ular, en una sociedad, en una clase social, en medio de las luchasF '0A, 66562(. P
?ara Kyppolite, Ke#el es el momento en que la filosofa occidental retoma la tarea de
decir el ser en una l#ica y el proyecto de descubrir las si#nificaciones de la e!istencia
en una fenomenolo#a, y busca volver sobre s misma como acabamiento y trmino de
la filosofa 'A)1, 6945697(. Kumanismo, Sartre. ?ara Foucault e!iste un ne!o esencial
entre la dialctica y el humanismo contempor@neo> Foucault se refiere con esto
especialmente a Sartre. La dialctica promete al ser del hombre que se convertir@ en un
hombre autntico y verdadero. )n este sentido, Ke#el y =ar! son los #randes
responsables del humanismo contempor@neo. La <ritique de la raison dialectique de
Sartre es el :ltimo episodio, el punto final de este perodo de nuestra cultura que
comienza con Ke#el 'A)1, G71(. Iotalidad. Antes de Ke#el la filosofa no tena
necesariamente la pretensin de totalidad 'A)1, Y11(. P &RkS la filosofa de Ke#el a
Sartre ha sido, a pesar de todo, esencialmente una empresa de totalizacin, si no del
mundo, si no del saber, al menos de la e!periencia humana. C yo dira que, quiz@s, si
hay ahora una actividad filosfica autnoma, si puede haber una filosofa que no sea
simplemente una especie de actividad terica dentro de las matem@ticas, o la lin#_stica,
o la etnolo#a o la economa poltica, si hay una filosofa independiente, libre de todos
estos dominios, R...S se la podra definir de la manera si#uiente$ una actividad de
dia#nstico. Aia#nosticar el presente, decir lo que es el presente, decir en qu nuestro
presente es diferente y absolutamente diferente de todo lo que no es l, es decir, de
nuestro pasado. Nuiz@s es sta la tarea que se le asi#na ahora al filsofo- 'A)1, YYG(. P
&Ae este modo se desplie#a de Ke#el a =ar! y a Spen#ler el tema de un pensamiento
que por el movimiento en el que se realiza 'totalidad reunida, reco#imiento violento en
la e!tremidad de la pobreza, declino solar( se curva sobre s mismo, ilumina su propia
plenitud, acaba su crculo, se reencuentra en todas las fi#uras e!traBas de su odisea y
acepta desaparecer en este mismo ocano del cual haba sur#ido> en oposicin a este
retorno que, a:n si no es dichoso, es perfecto, se delinea la e!periencia de Kwlderlin, de
;ietzsche y de Keide##er, donde el retorno no se da sino en el e!tremo retroceso del
ori#en Dall donde los dioses se han ale*ado, donde el desierto crece, donde la tchne ha
instalado la dominacin de su voluntad> de modo que no se trata aqu de un acabamiento
ni de una curva, sino, m@s bien, de esta cesura incesante que entre#a el ori#en en la
medida misma de su retroceso> el e!tremo es entonces lo m@s pr!imo- '=<, 47G(.
Anti#_edad. P =ientras que en el si#lo ]JO el retorno a los #rie#os intentaba encontrar
a travs del cristianismo una filosofa #recocristiana, a partir de Ke#el y Schellin# el
retorno a los #rie#os tom la forma de una recuperacin de la cultura fuera del
cristianismo. Libertad anti#ua. <ontrariamente a un lu#ar com:n m@s o menos derivado
de Ke#el se#:n el cual la libertad del individuo no tendra nin#una importancia frente a
la bella totalidad de la ciudad, la libertad individual era para los #rie#os muy
importante. La preocupacin por la libertad ha sido un problema esencial y permanente
en la cultura anti#ua 'A)7, 613(. )spiritualidad. Se podra repensar toda la filosofa del
si#lo ]O], especialmente la de Ke#el, como un esfuerzo por pensar las e!i#encias de la
espiritualidad en el @mbito del conocimiento 'KS, 32(. Jase$ <uidado. Ke#elianismo.
)n el ambiente intelectual de Francia en la pos#uerra, dominaba en las universidades un
he#elianismo fuertemente impre#nado de fenomenolo#a y e!istencialismo 'A)7, 79(.
Janse tambin$ Aialctica, )!istencialismo, Fenomenolo#a, Kistoria.
Meor# /ilhelm Friedrich Ke#el R1G8S$ A)1, 189, 478, 7Y3, 722, G31, G71, GG1, GG4,
G675G6G, G93, Y11, YG7, YGY, YYG, 6Y9, 668, 662, 693569G. A)3, 61, 28521, 18G518Y,
137513G, 1GY, 1Y7, 469, G27, Y86, Y31, Y36, 612, 6G4, 916. A)4, 39, 147, 124, 369, 391,
392, 4G8, 4Y9, 427, 773, 761, 76Y, G495G42, G265G29, Y84, Y895Y82. A)7, 79, 343, 744,
77Y, GY3, Y7G, YYG, Y99, 6835684, 613, 66G, 917. KF, 746, 7YG, G26, Y73, YG2. KS, 32,
78. OAS, 1G, 38. =<, 111, 343, 419, 442, 47G, 42Y. 0A, 67566, 62.
Ke#elianismo
'K#lianisme(. Jase$ Ke#el.
K#lianisme R14S$ A)3, 363. A)4, G23. A)7, 74, 795G8, 777, G32. KF, 761. 0A, 6Y.
Keide##er, =artin
'19925126Y(. &<iertamente, Keide##er ha sido siempre para m el filsofo esencial.
<omenc por leer a Ke#el, lue#o a =ar!, y me puse a leer a Keide##er en 12G1 o 12G3>
y, en 12G4 o 12G3, le ;ietzsche. Ien#o todava aqu las notas que tom sobre
Keide##er en el momento en que lo lea 'sten#o toneladast(, y son m@s importantes que
las que haba tomado sobre Ke#el y =ar!. Iodo mi devenir filosfico ha sido
determinado por mi lectura de Keide##er. ?ero reconozco que es ;ietzsche quien #an.
Co no conozco suficientemente Keide##er, no conozco pr@cticamente Ser y tiempo ni
las cosas editadas recientemente. =i conocimiento de ;ietzsche es mucho me*or que el
que ten#o de Keide##er. Sin embar#o, stas son las dos e!periencias fundamentales que
he tenido. ?robablemente, si no hubiese ledo a Keide##er, no habra ledo a ;ietzsche.
Co haba intentado leer a ;ietzsche en los aBos cincuenta, spero ;ietzsche solo no me
deca nadat s=ientras que ;ietzsche y Keide##er fue la conmocin filosficat ?ero yo
*am@s escrib nada sobre Keide##er y escrib slo un pequeBo artculo sobre ;ietzsche>
sin embar#o, son los dos autores que m@s he ledo- 'A)7, 684(. <omo vemos, Foucault
no ha escrito nin#:n te!to sobre Keide##er. La influencia esencial de ste sobre su
pensamiento habra que rastrearla a travs de los temas que aborda. )sto e!cede
ciertamente los lmites de un vocabulario. Sin embar#o, al#unas indicaciones pueden
#uiar el traba*o. )n primer lu#ar, habra que se#uir la presencia de Keide##er a travs de
las lecturas que Foucault hace de la psiquiatra e!istencial, de la versin psiqui@trica de
la Aaseinanalyse. Janse al respecto$ "ins`an#er, Fenomenolo#a. )n se#undo lu#ar,
sera necesario se#uir su concepcin del len#ua*e y de la literatura en el perodo de Les
=ots et les choses 'vase$ Len#ua*e(. )n tercer lu#ar, a pesar de la declarada
dependencia esencial, Foucault ha sido crtico respecto de la filosofa de Keide##er. )n
este sentido, hay que tomar la tercera fi#ura de la analtica de la finitud Del retorno y el
retroceso del ori#en 'vase$ Kombre(D, la crtica de cierta manera &a la Keide##er- de
hacer historia de la filosofa 'vase$ Aerrida( y la historia de la verdad en trminos de
olvido 'vase$ Jerdad(. P Sera posible distin#uir dos especies de filsofos$ los que abren
nuevos caminos al pensamiento, como Keide##er, y los que *ue#an el papel de
arquelo#o, los que estudian el espacio en el que se desplie#a el pensamiento, sus
condiciones, sus modos de produccin 'A)1, GG4(. P &Kusserl y Keide##er
problematizan todos nuestros conocimientos y sus fundamentos, pero lo hacen a partir
de lo que es ori#inario. )sta b:squeda se produce, sin embar#o, a e!pensas de todo
contenido histrico articulado. ?or el contrario, lo que me #ust de ;ietzsche es su
intento de cuestionar los conceptos fundamentales del conocimiento, de la moral y de la
metafsica recurriendo a un an@lisis histrico de tipo positivista, sin referirse a los
or#enes- 'A)3, 463(. P La filosofa husserliana, la filosofa mar!ista y Keide##er han
querido aclarar el problema de la voluntad> pero la filosofa occidental ha sido incapaz
de pensar la cuestin de la voluntad de manera pertinente 'A)4, Y875Y8G(. P Se podra
leer a Keide##er como un esfuerzo por recuperar la dimensin de la espiritualidad en la
filosofa 'KS, 32(. Janse$ Ascesis, <uidado.
=artin Keide##er RY7S$ A)1, 4735477, G73, G7G, G76, GG1, GG4, G93, G29, 6Y9, 668.
A)3, 463, 737, G31. A)4, 124, Y87, Y12. A)7, 7GG, G975G9G, 684, 6Y7, 698, 917. KS,
32, 193, 768. OAS, 12. =<, 47G. ==?), Y7. ??, 3GG.
Kermafroditismox
'Kermaphrodisme(. =onstruosidad, criminalidad. )n el si#lo ]O] encontramos una
nueva teora de la monstruosidad que ha sido preparada a partir del si#lo ]JOOO a
propsito de un caso privile#iado de monstruosidad$ el hermafrodita. Si durante la )dad
=edia los hermafroditas eran quemados 'se pensaba que su ori#en se deba a una
fornicacin con el diablo(, en el si#lo ]JOOO aparece un nuevo tipo de le#islacin. ?ara
dar cuenta de este cambio Foucault compara dos casos$ el caso de Louen '1Y81( y el
caso de Lyon '16YG(. )l caso de Louen$ se trata de al#uien bautizadoTa con el nombre
de =ara, pero que poco a poco comienza a comportarse como un hombre y vive con
otra persona, aparentemente mu*er. )l tribunal de apelacin finalmente suspende la
condena a muerte de la sentencia apelada. Libera a la &mu*er- y, ba*o amenaza de ser
condenada a muerte, la obli#a a vivir como mu*er y abstenerse de toda relacin se!ual.
)ste caso, y aqu se encuentra el inters de Foucault, dio lu#ar a un debate entre dos
mdicos, Liolan y Auval. )l primero no reconoce si#nos de virilidad en el su*eto> el
se#undo, en cambio, s. )n el an@lisis de Auval encontramos los rudimentos de una
clnica se!ual. Auval lleva a cabo un e!amen minucioso, no slo ocular, del su*eto. ?or
un lado, contrariamente a la costumbre hasta ese momento, Auval se sirve de un
vocabulario e!plcita y detalladamente se!ual> pero, adem@s, ofrece una teora del
discurso mdico. )n lneas #enerales nos dice lo si#uiente 'muchos elementos de esta
e!plicacin, vale la pena subrayarlo, no resisten un an@lisis histrico, pero sta era la
visin de Auval($ 1( La no utilizacin de un len#ua*e se!ual se *ustifica por el ob*etivo
de evitar la concupiscencia. 3( )sto se comprende porque las mu*eres de la anti#_edad
se conducan de manera desenfrenada e inducan a los hombres en el mismo sentido. 4(
?ero, a partir del cristianismo, con la fi#ura de la Jir#en =ara, se rehabilita la fi#ura de
la mu*er, de la maternidad y de la biolo#a se!ual femenina. La madre ha sido
sacralizada por la reli#in, por el matrimonio y por su funcin econmica en el ho#ar. 7(
?ara evitar la mortalidad infantil 'que se presenta, en relacin con las teoras
econmicas mercantilistas, como un factor de empobrecimiento para la nacin( es
necesario romper con el silencio mdico. )s necesario, entonces, disponer de un saber
sobre la se!ualidad y sobre su or#anizacin anatmica. )l informe de Liolan, que, como
di*imos, no reconoce los si#nos de virilidad del su*eto, sostiene e!plcitamente que el
hermafroditismo es una monstruosidad. Sin embar#o, desde un punto de vista le#al, no
se si#ue una condena a muerte. )l caso de Lyon$ se trata de un su*eto bautizado como
mu*er que e!perimenta cierta atraccin respecto de sus compaBeras, se muda a Lyon y
contrae matrimonio con una mu*er. Apelada la primera sentencia de condenacin, el
tribunal le e!i#e que se vista como una mu*er y le prohbe tener relaciones con la mu*er
con la que haba contrado matrimonio. Las similitudes entre ambos casos de*an ver, sin
embar#o, al#unas diferencias importantes. )n los informes mdicos, el hermafroditismo
de*a de aparecer como una monstruosidad producida por la mezcla de los se!os. Se
trata, m@s bien, de una forma de imperfeccin, de una desviacin de la misma
naturaleza. )sta imperfeccin puede ser el principio de ciertas conductas criminales. )n
conclusin, entre uno y otro caso, la monstruosidad pasa de ser pensada como nocin
*urdico5natural a ser pensada en trminos *urdico5morales. Lo monstruoso no es la
mezcla de elementos naturales, sino las conductas criminales que pueden ori#inarse en
una desviacin de la naturaleza. Aicho de otra manera, si antes un monstruo era
potencialmente un criminal, ahora el criminal es siempre virtualmente un monstruo.
?ara ser m@s claros, la monstruosidad siempre fue percibida como la posibilidad de
trans#redir la ley. Ahora se invierten los papeles$ toda criminalidad es referida a un
fondo de monstruosidad, de desviacin de la naturaleza 'A;, Y4568(. Ocono#rafa,
simbolismo. )n la icono#rafa y en la literatura del si#lo ]JO, el hermafroditismo se
encuentra li#ado con la Leforma, con la dualidad de la reli#in cristiana> tambin puede
ser la e!presin simblica de la dualidad del papado y del imperio. )n el si#lo ]JOO, en
cambio, el hermafroditismo se li#a directamente al erotismo. )n el si#lo ]O], en una
perspectiva mstico5reli#iosa, nos encontramos entre las nuevas si#nificaciones del
hermafroditismo con aqulla de la pare*a ori#inal. Una historia del hermafroditismo
debera elucidar cmo se lle# a la condena de estos dos fenmenos tan distintos$ el
hermafroditismo y la homose!ualidad 'A)4, Y3G(. Kerculine "arbin. Foucault ha
publicado la memoria de Kerculine "arbin 'Kerculine "arbin dite Ale!ina ", ?ars,
1269(. &Lo que me llam la atencin en el caso de Kerculine "arbin es que, en su caso,
no e!iste se!o verdadero. )l concepto de pertenencia de todo individuo a un se!o
determinado ha sido formulado por los mdicos y los *uristas solamente en el si#lo
]JOOO apro!imadamente. RkS )n la civilizacin moderna se e!i#e una correspondencia
ri#urosa entre el se!o anatmico, el se!o *urdico, el se!o social> estos se!os deben
coincidir y nos sit:an en una de las dos columnas de la sociedad. Antes del si#lo ]JOOO,
sin embar#o, haba un mar#en de movilidad bastante #rande- 'A)4, Y37(.
Kermaphrodisme R16S$ A;, Y4, YY5Y9, 63. A)4, 722, Y3G. A)7, 131. KS1, G2, 147.
Kermenutica
'Kermenutique(. Arqueolo#a. =ientras la hermenutica intenta determinar lo que los
si#nos e!presan, la arqueolo#a, en cambio, intenta determinar sus re#las histricas de
formacin 'AS, 313(. Lenacimiento. Si definimos la hermenutica como el con*unto de
conocimientos que permiten hacer hablar a los si#nos y descubrir su sentido, la
semiolo#a como el con*unto de conocimientos y de tcnicas que permiten distin#uir
dnde est@n los si#nos, conocer lo que los instituye como si#nos, sus ne!os y la ley de
su encadenamiento, entonces ambas se superponen durante el Lenacimiento en la forma
de la seme*anza '=<, 77(. Kermenutica del su*eto. La hermenutica del su*eto se funda
en la idea de que hay en nosotros al#o oculto y vivimos siempre en la ilusin de
nosotros mismos, una ilusin que enmascara el secreto 'A)7, 918(. Ae ah se desprende
la e!i#encia continua para el su*eto de descifrarse a s mismo y su deseo 'A)7, Y63(.
LUKermneutique du su*et, el curso de 129151293 dictado en el <ollH#e de France,
estuvo dedicado al an@lisis de la formacin de la hermenutica del su*eto, desde las
pr@cticas de s de la filosofa anti#ua hasta la poca helenista y cristiana. Jase$
Onterpretacin.
Kermneutique R6GS$ AS, 177, 313. A)1, Y95Y2, 63, 67, 62, 362, 773, 777, 77Y5776,
724, 726, G88, GYY, GY2, G615G67. A)7, 16Y, 4G4, 4Y3, 4Y7, 428, 781, G71, GY4, Y1G,
Y33, Y63, 689, 639, 697, 69Y, 9185911. KS1, 92. KS3, 11513, 1835184, 18Y, 3G3, 369.
KS4, 367. =<, 7757G, 79, 61, 98, 497. ;<, 13, Y8.
Kistoria
'Kistoire(. Foucault ha afirmado que todos sus traba*os son fra#mentos de filosofa en
el cantero de la historia 'A)7, 31( y tambin que es el su*eto el verdadero tema de sus
investi#aciones 'A)7, 334(. )n realidad, la relacin entre el su*eto y la historia
constituye, sin lu#ar a dudas, el e*e en torno al cual se puede comprender toda su
produccin intelectual, desde las primeras hasta las :ltimas obras. ?or un lado, la
relacin historiaTsu*eto aparece como el dominio de traba*o de Foucault. Ca en su
primera obra, =aladie mentale et personnalit '12G7(, nos encontramos con esta
problem@tica> el captulo OOO se titula, en efecto, &La enfermedad y la historia
individual-. Foucault se ocupa de mostrar 'en un conte!to materialista( el ori#en de la
enfermedad mental a partir de las contradicciones de la historia concreta del individuo.
)s en el concepto de alienacin donde se cruzan estos dos e*es del su*eto y de la
historia. )n el marco de los estudios de psicolo#a de Foucault, el psicoan@lisis era uno
de los @mbitos donde apareca de modo particular esta relacin entre el su*eto enfermo y
la historia personal, as como tambin lo era la psicolo#a de matriz e!istencial. )n
Kistoire de la folie el enfoque de Foucault se modifica, se concentra en las condiciones
histricas en las que sur#e no la enfermedad mental como hecho patol#ico, sino los
modos institucionales y discursivos en que el su*eto es ob*etivado como alienado, como
enfermo mental. Zsta es la historia del #esto que e!cluye, que separa la sinrazn de la
razn. Una historia de la diferencia. La naissance de la clinique trata las condiciones
histricas que hicieron posible el discurso de la clnica, que hicieron co#noscible al
individuo. Les =ots et les choses es una arqueolo#a de las ciencias humanas, es decir,
una historia, en el nivel de las condiciones de posibilidad del saber, de la formacin del
su*eto moderno, de las ciencias humanas. &La historia de la locura sera la historia de lo
0tro, de lo que, para una cultura, es a la vez interior y a*eno, y por tanto destinado a ser
e!cluido 'para con*urar el peli#ro interior(, pero encerr@ndolo 'para reducir su
alteridad(> la historia del orden de las cosas sera la historia de lo =ismo, de lo que para
una cultura es a la vez disperso y emparentado, y por tanto destinado a ser distin#uido
por las marcas y reco#ido en las identidades- '=<, 1G( Surveiller et punir es una
historia #eneal#ica del su*eto disciplinado. LUKistoire de la se!ualit es una #enealo#a
del hombre de deseo, de las pr@cticas de sub*etivacin. ?or otro lado, la relacin entre la
historia y el su*eto aparece como una preocupacin metodol#ica. Foucault, en efecto,
quiere definir una metodolo#a de an@lisis histrico que est liberada de presupuestos
antropol#icos, que rompa con la su*ecin de la historia a una sub*etividad 'la razn, la
humanidad( que #arantizara, por encima de todo, su unidad y su sentido. Aesde este
punto de vista, Foucault se opone a la fenomenolo#a y a las diferentes concepciones,
m@s o menos he#elianas, de la filosofa de la historia. La arqueolo#a, en este sentido,
quiere romper con la historia lineal, pro#resiva, unitaria, totalizante de una razn que
desde su ori#en se encamina hacia su acabamiento en la forma de la realizacin. Ae este
modo, las concepciones husserliana y he#eliana de la historia 'y especialmente lo que
une esta representacin de la historia a una filosofa del su*eto en trminos de
conciencia( son la antpoda de la concepcin foucaltiana de la historia del saber. La
lectura de <an#uilhem, de "achelard, entre otros, de la epistemolo#a histrica de la
tradicin francesa, en definitiva, con sus conceptos de ruptura y umbrales, ha
desempeBado un papel de primer orden. Foucault opondr@ a la historia unitaria y
totalizante el concepto de acontecimiento 'vase$ Acontecimiento(. )n un primer
momento, en LUArcholo#ie du savoir, Foucault establece los criterios de traba*o para
una historia concebida se#:n el modelo del an@lisis discursivo. Lue#o, para incluir en el
an@lisis el @mbito de lo no discursivo y las relaciones entre discursividad y no
discursividad, el ob*eto de descripcin no ser@ la episteme, sino el dispositivo. Aqu,
cerca de ;ietzsche, el concepto de arqueolo#a, si no pierde terreno, es acoplado al
concepto de #enealo#a. Finalmente, la episteme y los dispositivos ser@n incluidos en el
concepto m@s amplio de pr@ctica 'de modo que tambin las relaciones que el su*eto
establece consi#o mismo estn contenidas en l(. Ae esta forma, la historia aparece en la
obra de Foucault en una doble manera$ como ob*eto de descripcin y como cuestin
metodol#ica. )n realidad, estos dos aspectos est@n tan entrelazados en una relacin que
hablar de historia en Foucault es hablar del su*eto e, inversamente, hablar del su*eto es
hablar de la historia. Las historias de Foucault son, de este modo, historias de las
pr@cticas que han constituido histricamente la sub*etividad occidental. )pisteme,
dispositivo y pr@ctica definir@n, pro#resivamente, el campo del an@lisis de Foucault>
arqueolo#a y #enealo#a definir@n su mtodo. Lemitimos a los artculos
correspondientes. Jase tambin$ Sub*etivacin. 0ntolo#a del presente. La historia de
las pr@cticas de sub*etivacin es una ontolo#a de nosotros mismos, de la constitucin
histrica de nuestro ser. Janse$ Menealo#a, 0ntolo#a del presente. )pisteme
moderna, la madre de las ciencias humanas. ?or e!traBo que pueda parecer Dy el mismo
Foucault lo hace notarD, la historia no forma parte del triedro de saberes de las ciencias
humanas> es presentada, sin embar#o, como la primera y la madre de todas las ciencias
del hombre '=<, 469(. ;os interesa e!poner aqu cmo sit:a Foucault la historia en la
poca de las ciencias humanas, particularmente tres puntos$ la relacin entre historia y
modernidad '=<, 3325344(, entre historia y economa poltica '=<, 368536G( y entre
historia y analtica de la finitud '=<, 469549G(. 1( Kistoria y modernidad. ?ara
e!presarlo de al#una manera, la forma fundamental de la episteme renacentista haba
sido la seme*anza> la de la episteme cl@sica, el orden> la de la modernidad, la historia.
Lo que el 0rden ha sido para la episteme cl@sica Dla forma y el contenido de lo que
puede ser conocido con certezaD, la Kistoria lo ha sido para la episteme moderna. La
historia, el flu*o de la temporalidad, definir@ tanto el modo de ser de las empiricidades
como aquello a partir de lo cual stas son posibles, el modo de ser de todo lo que nos es
dado en la e!periencia. &La filosofa del si#lo ]O] se alo*ar@ en la distancia de la
historia a la Kistoria, de los acontecimientos al 0ri#en, de la evolucin al primer brote
de la fuente, del olvido al Letorno. Ca no ser@ entonces =etafsica sino en la medida en
que sea =emoria, y necesariamente reconducir@ el pensamiento a la cuestin de saber lo
que es para el pensamiento tener una historia. )sta cuestin ur#ir@ sin cesar la filosofa
de Ke#el a ;ietzsche y m@s all@. ;o veamos aqu el fin de una refle!in filosfica
autnoma, demasiado matinal y demasiado or#ullosa para inclinarse, e!clusivamente,
sobre lo que ha sido dicho antes de ella y por otros> no ha#amos de ello un prete!to para
denunciar un pensamiento impotente para mantenerse de pie solo y siempre obli#ado a
enrolarse en un pensamiento ya concluido. "asta con reconocer aqu una filosofa
desprendida de cierta metafsica en tanto se ha despe#ado del espacio del orden, pero
destinada al Iiempo, a su flu*o, a sus retornos, porque est@ capturada en el modo de ser
de la Kistoria- '=<, 3415343(. 3( Kistoria y economa poltica. )n cuanto concierne a la
economa poltica, se trata particularmente de Aavid Licardo. Foucault encuentra cuatro
consecuencias fundamentales de la introduccin de la historicidad en la economa. a( )n
primer lu#ar, la nocin de produccin. )l an@lisis de las riquezas 'el saber de la
economa de la poca cl@sica( conceba el valor de cambio de las mercaderas en
trminos representativos, en trminos de la capacidad de las mercaderas de
representarse unas a otras por medio de la medida com:n del traba*o, analizada en
trminos de *ornadas de subsistencia. Se supona que la cantidad de traba*o necesaria
para producir una cosa equivala a la cantidad de traba*o necesaria para producir aqulla
por la cual se la poda cambiar. ?ara la economa poltica de Licardo, la cantidad de
traba*o necesaria para la fabricacin de cualquier mercanca depende de la forma de
produccin$ de la divisin del traba*o, de la masa de capital, de los instrumentos de los
que se dispone. )sta nocin de produccin, de cadena de produccin, introduce un
ndice temporal, de acumulacin en serie, en la formacin del valor, no analizable en
trminos de *ornadas de subsistencia. b( La nocin de rareza. )l an@lisis de la renta
mar#inal nos muestra que el hombre econmico es aqul que pierde su vida para
escapar a la inminencia de la muerte. c( La evolucin econmica. )n la medida en que
la poblacin crezca y sea necesario cultivar tierras cada vez menos propicias, los costos
de produccin aumentar@n y lle#ar@ un momento en que los salarios slo alcanzar@n
para cubrir las necesidades b@sicas de vestido, alo*amiento y alimentacin> las #anancias
industriales ser@n cada vez menores. )ntonces, la mano de obra no podr@ crecer> el
crecimiento de la poblacin se estancar@. )n pocas palabras, la historia se inmovilizar@.
Un modo alternativo de pensar las relaciones entre la economa y la historicidad D
alternativo respecto de LicardoD, lo encontramos en =ar!. La evolucin de la historia
econmica no tiende a la inmovilidad sino a la revolucin, a causa del aumento del
n:mero de quienes se encuentran al lmite de las condiciones de subsistencia en razn
de la acumulacin del capital, el crecimiento de las empresas y su capacidad productiva,
la ba*a de los salarios y el desempleo. )ntonces, en lu#ar de inmovilizarse, la historia
misma producir@ las condiciones para una nueva historia. Foucault encuentra en Licardo
y en =ar! una misma disposicin epistmica, en la que se con*u#an la economa, la
finitud del hombre y el trmino de la historia, en la que se enraza el pensamiento
utpico del si#lo ]O] y respecto de la cual es necesario situar el pensamiento de
;ietzsche. &)sta disposicin ha sido durante mucho tiempo apremiante> y, a fines del
si#lo ]O], ;ietzsche la ha hecho centellear una :ltima vez, incendi@ndola. Zl tom el
fin de los tiempos para hacer de l la muerte de Aios y la errancia del :ltimo hombre> l
tom la finitud antropol#ica, pero para hacer sur#ir el brote prodi#ioso del
superhombre> l retom la #ran cadena continua de la Kistoria, pero para curvarla en el
infinito retorno. RkS )s ;ietzsche quien, en todo caso, consumi para nosotros y antes
de que hubisemos nacido las promesas mezcladas de la dialctica y de la antropolo#a-
'=<, 36G(. 4( Kistoria y analtica de la finitud. ?or analtica de la finitud debemos
entender, se#:n Foucault, las diferentes estrate#ias propias del pensamiento moderno
para pensar el hombre a partir de s mismo, la finitud a partir de la finitud. )stas
estrate#ias son$ la oscilacin entre lo emprico y lo trascendental, la oscilacin entre el
co#ito y lo impensado y la oscilacin entre el retorno y el retroceso del ori#en '=<,
434547Y(. )n el sueBo antropol#ico en el que se ha sumido el pensamiento occidental a
partir de la ruptura epistmica que se produce entre los :ltimos aBos del si#lo ]JOO y los
primeros del ]O], el hombre aparece, a la vez, para servirnos de una terminolo#a
+antiana, como lo que se ofrece al conocimiento y lo que debe ser pensado> es un ser
doble$ emprico y trascendental, pensado e impensado, ori#inado y ori#inante. Las
ciencias humanas, desde el momento en que proyectan sobre las otras ciencias 'la
biolo#a, la economa poltica, la filolo#a( la analtica de la finitud, son por ello
constitutivamente anfibol#icas, oscilantes. )n una situacin similar se halla la historia$
por un lado, nos encontramos con una historicidad de las empiricidades y, por otro, con
una historicidad trascendental a partir de la cual es posible la historicidad de las
empiricidades. Aesde el punto de vista de las empiricidades, nos encontramos con una
fra#mentacin de la historia, con un hombre deshistorizado '=<, 498(. La poca cl@sica
haba pensado la historia como unitaria, ya fuera porque proyectaba la temporalidad de
la naturaleza sobre lo humano o, inversamente, porque subsuma toda temporalidad en
la historicidad humana concebida se#:n un modelo providencial. <on los saberes
modernos la historia se fra#menta, aparece una temporalidad propia de la vida, otra del
traba*o, otra del len#ua*e '=<, 498(. Aesde un punto de vista trascendental, en cambio,
esta historicidad desnuda del hombre aparece como su historicidad propia y como
fuente de la dispersin radical de todas las formas histricas. Aparece tambin la
necesidad de buscar y pensar las leyes de esta forma pura de la temporalidad. Ae ah se
desprende la situacin de la relacin entre la historia y las ciencias humanas. a( ?or un
lado, el hombre histrico es el hombre que traba*a, que vive, que habla. Los contenidos
histricos del hombre son ob*eto de conocimiento de las ciencias humanas. ?ero, por
otro lado, estos contenidos no son estables> dependen de la historicidad radical del
hombre. b( La historia, que hace posibles las ciencias humanas, les impide el acceso a la
universalidad. c( La historia, posibilidad de las ciencias humanas en cuanto a sus
contenidos y sus formas, erosiona la relacin su*etoTob*eto desde afuera, desde el
e!terior. ?ensar la finitud sin recurrir a lo infinito es pensar una finitud sin fin, sin
acabamiento. '=<, 497( d( ?or ello la analtica de la finitud hace frente al historicismo
con la metodolo#a de comprensin de la Le6ens7elt, con la comprensin de la
comunicacin interhumana y con la hermenutica. Arqueolo#a, historia de las ideas.
Foucault opone la arqueolo#a a la historia tradicional de las ideas. Jase$ Arqueolo#a.
Menealo#a, erudicin. Acerca de la relacin del concepto foucaultiano de historia con
;ietzsche y la historia en el sentido decimonnico del trmino, Janse$ Menealo#a,
;ietzsche. Muerra de razas, #uerra de clases, historia *upiteriana. &Ol faut dfendre la
socit- es una #enealo#a del discurso histrico de la #uerra de razas, de su
dialectizacin filosfica y de su transformacin biolo#icista con el advenimiento del
racismo de )stado. Jase$ Muerra. )structuralismo. Foucault no considera al
estructuralismo como una posicin contraria a la historia. Jase$ )structuralismo.
Ficcin. &Co no soy verdaderamente un historiador. C no soy un novelista. ?ractico una
especie de ficcin histrica- 'A)7, 78(. Jase$ Ficcin.
Kistoire R7Y96S$ A;, 457, 13, 31, 3Y536, 42, 725G8, G6, Y85Y4, Y9, 68564, 9459G, 96, 21,
2Y, 29522, 181, 184518G, 118, 117, 13Y, 147, 1715173, 1G151G3, 1G7, 1G9, 169, 193,
196, 192, 126, 1225388, 3865389, 318, 313, 31G, 3315333, 33G, 343, 373, 377, 372, 3Y3,
3YG53Y9, 323, 324, 48G, 486, 411. AS, 2536, 41, 44547, 4Y, 49578, G45G7, G9, Y75YG, 6G5
69, 9359Y, 92, 2352Y, 29, 133, 146, 171, 1G451G7, 1G251Y8, 1YY51Y2, 163, 1665191, 1975
19G, 199, 1215124, 12G, 1295384, 38G5311, 31G5316, 3125333, 33G5336, 332, 3435344,
34G5342, 37753G1, 3GG, 3Y153Y9, 3615367. A)1, YG, Y6, Y2, 64, 98, 9Y599, 28523, 2Y526,
225188, 18Y, 189, 182, 114, 1195133, 137513Y, 1395132, 141, 146, 173517G, 1G4, 1GG,
1G251YY, 1Y95161, 16Y, 192, 123, 383, 387, 382, 331, 332, 343, 3G853G7, 3G9, 3YG, 3695
362, 39G, 328, 32G532Y, 329, 48Y5486, 482, 43Y, 448, 4G954Y3, 463, 4675498, 4275784,
71Y, 738, 734, 736, 748, 744, 746, 771, 77Y, 7G1, 7GG57Y8, 79Y, 723, 7295G84, G86, G18,
G31, G49, G715G74, G7G5G7Y, G795G72, GG15GG3, GGG5GG6, GY7, G615G63, G6G, G66, G915
G94, G9Y, G995G28, G2Y, G29, Y815Y83, Y8Y5Y89, Y17, Y31, Y43, Y74, YGY, YYG5YY6, Y675
Y6Y, Y98, Y935Y94, Y9Y5Y96, Y275Y29, 6885681, 687, 689, 638, 634, 63G563Y, 641, 644,
6GG, 6Y756YG, 6615663, 667, 6665669, 698, 697, 69Y5699, 941, 943, 973, 977. A)3, 65
18, 13, 16, 12531, 3G, 36539, 48541, 4957G, 795G8, GG, G6, G2, Y1, Y45YY, 61, 6Y, 94, 9Y5
96, 21, 26522, 1835187, 18Y5186, 118, 113, 11G5116, 137, 139, 14Y, 1495178, 17451Y7,
1Y651Y2, 161, 167, 193, 19G, 199, 124, 384, 3865318, 317, 31Y, 338533G, 348, 347, 3495
374, 37G, 3Y9, 3Y95364, 36G5397, 32Y, 329, 4815483, 48G, 418, 419, 433, 473, 477, 4G8,
4G454G7, 4GY, 4G2, 468, 464, 466, 492, 421, 781, 78G, 7865782, 717571G, 719, 733, 73Y,
777, 7G3, 7GY, 7Y95768, 764576Y, 7625797, 796, 7995792, 721, 727, G84, G89, G14, G315
G3G, G43, G425G74, GG8, GG45GGG, GG95GY8, GY3, GY7, G68, G61, G6G, G66, G91, G9G, G925
G28, G29, Y83, Y89, Y13, Y19, Y3G5Y3Y, Y395Y32, Y435Y44, Y465Y49, Y78, Y745Y77, Y7Y5
Y79, YG8, YG3, YGY5YG2, YY15YY3, YY7, Y6G, Y66, Y96, Y24, Y2G, 684, 638, 637, 6425678,
67Y, 67256G1, 664, 698, 623, 983, 987, 91G, 933, 93Y5936. A)4, 11513, 36541, 47, 4Y5
46, 78, 73574, 7Y579, G1, G7, G65G9, 63, 67566, 62593, 99, 28521, 2G, 265181, 18G5186,
113, 11G5148, 14Y, 1785171, 1745179, 1GY51G9, 1Y1, 1635164, 191, 128, 1235124, 388,
384, 38G, 3865382, 314, 31G, 319, 33G, 3395332, 3475346, 342, 373, 37Y5379, 3GY53G9,
3Y1, 3YY, 3Y9, 3615367, 3695362, 391, 394, 329, 488, 483, 48G, 4135414, 41G5416, 438,
434, 4435447, 4G8, 4G6, 4Y8, 4Y3, 4Y7, 4Y954Y2, 4615463, 466, 498, 49G, 4285423, 42G,
4295788, 7835784, 78G, 7825713, 717, 712, 731, 732, 7415742, 7715773, 7Y1, 7YY57Y9,
768, 7695791, 7295G81, G84, G18, G17, G33, G37, G465G42, G77, G7Y, G79, GG4, GGG5GY8,
GY3, GY7, GYY, G63, G6G5G97, G9Y, G28, G23, G2Y5G29, Y88, Y8Y, Y895Y18, Y14, Y19, Y38,
Y335Y34, Y3G, Y395Y48, Y445Y47, Y74, YG75YGY, YG6, YY3, YYY, YY2, Y64, Y675Y66, Y69,
Y93, Y99, Y275Y2G, Y22, 683, 686, 617, 612, 63Y, 632, 6785671, 674, 67Y, 6G2, 6Y156Y3,
661, 691, 694, 69G569Y, 699, 6285627, 629, 983598G, 982, 9195912, 934. A)7, 18511,
1751Y, 19512, 33, 3G536, 32541, 4754Y, 49, 78573, 7757G, 765G8, G45Y3, YY568, 67566, 98,
9359G, 96, 21, 2752G, 1885187, 118, 11G511Y, 1195112, 133, 13G513Y, 132, 147, 14Y,
142, 177, 179, 1G8, 1Y851Y1, 1Y2, 193, 192, 1215123, 127512G, 129, 383, 314531Y, 3385
334, 33G, 3395348, 343, 374, 37G, 37253G8, 3G353G4, 3Y7, 3Y2, 367, 398, 393539Y, 392,
3215324, 32G, 41Y5416, 438, 434, 478, 477547G, 479, 4G854G1, 4G4, 461, 494549Y, 428,
424, 782, 711571G, 73Y, 744, 74G577Y, 7795772, 7G1, 7G457G7, 7GY, 7G9, 7YY, 72G, G1Y5
G16, G395G48, G435G44, G4G5G46, G425G7Y, G725GG8, GG4, GG9, GY35GYG, GY65GY9, G61,
G6G, G695G91, G94, G96, G23, G27, G265G29, Y885Y81, Y895Y18, Y13, Y19, Y33, Y36, Y32,
Y415Y44, Y4G, Y46, Y42, Y7Y5YG2, YYG5YY2, Y64, Y6G, Y625Y94, Y9G5Y96, Y21, Y265Y29,
688, 683, 687568G, 612, 631, 634563G, 6485641, 642, 677, 6795672, 6G356G4, 6GG, 6G6,
6Y8, 6Y4, 6YG5664, 66G, 6665662, 691, 697569G, 914591G, 912, 931, 937. KF, 1G51Y, 125
38, 34, 44, 68, 63, 62, 21, 187, 189, 1115113, 117, 11Y, 119, 177, 1G951G2, 1YG, 1Y2,
196, 387, 389, 331, 336, 343, 342, 37G5376, 3Y1, 3Y7, 3YY, 412, 4G2, 42Y5426, 783, 789,
717, 734, 73Y, 743, 7GG, 7G6, 7YG57YY, 7Y2576G, 723, 727, G83, G8Y, G34, G43, G49, G71,
G77, GG1, G94, G28, G23, G2G, Y8G, Y82, Y39, YG4, YY3, YY6, Y915Y97. KS, 7, 11514, 1G,
12531, 3453Y, 48, 43544, 71, 77, GY, G95Y8, YG5Y6, Y2, 64, 6G, 62, 26529, 18G, 182, 13G,
1735174, 1G1, 1G9, 1YY, 168, 1635164, 191, 197, 128, 129, 388, 313, 34G, 3425378, 37Y,
3G453G7, 3G653G9, 327, 32Y, 322, 483, 487548G, 43G, 478, 47Y5476, 492, 424, 713, 71G5
71Y, 737, 73Y, 739, 748, 7735777, 77Y, 7G6. KS1, 11517, 19, 31, 43, 7757Y, G2, 64, 6G,
91, 21524, 181518G, 186, 182, 11Y, 112, 13Y, 144, 172, 1G3, 1G651G9, 1635164, 19Y5192,
126, 388, 38Y5386, 382. KS3, 2513, 17516, 12, 34, 3G, 32, 4Y, G85G1, GG5GY, Y1, Y4, Y2,
183, 131, 1Y1, 3G1, 36G, 366, 398, 397. KS4, 31, 4Y, 184, 187, 1YY, 1Y9, 193, 314, 338,
37G, 3795372, 36Y, 391. OAS, G, 1Y, 19, 36, 71, 7G, 76579, G85GG, G6561, 6456Y, 96, 2Y5
26, 22, 181, 18G5186, 1825111, 1175134, 13G513Y, 132, 1415144, 14Y5171, 1745176,
17251G2, 1YG51Y6, 1Y25166, 1945121, 1245126, 388538G, 3865314, 3325348. =<, 1451G,
46, 74, G1, G4, GG5GY, Y8, Y7, Y2561, 66, 91, 97, 99528, 181518G, 182, 11Y, 119, 1375148,
144, 14G, 14251G3, 1G751GG, 1G651Y4, 1Y6516G, 166, 162, 192, 123, 383, 3145333, 33G,
3325344, 349, 371537G, 376, 372, 3G153G3, 3GY, 3Y453Y7, 3Y953Y2, 3615366, 391, 3975
39G, 3965392, 3215323, 488, 484, 48G5486, 482, 417541G, 4125438, 433543Y, 4485443,
44Y5449, 4785474, 47G5476, 4G1, 4G4, 4GY54G6, 4Y854Y3, 4YY54Y9, 4615463, 46Y5497,
4995492, 421, 429. ==?), 33534, 4G546, 74, 7Y, G85G7, G9, Y65Y9, 61, 62, 9Y, 92, 184,
111. ==?S, 33534, 4G, 4Y546, 74, 7Y, G85G7, G9, Y65Y9, 61, 66, 93, 97, 26, 181, 184,
18G. ;<, ]O ]OOO, ]J, 7, 34, 3G, 39532, 4G, 74, G35G6, Y4, 61, 67, 93, 9G, 99, 2752Y,
117, 13G5136, 1415143, 146, 142, 171, 172, 1GY, 1G2, 1Y9, 167, 1665169, 1915194, 1965
192, 123, 12G, 1295122, 38G5386, 3185314. 0A, 9, 13, 1Y, 12, 33, 48, 4G, 78, 79572, GY5
G2, Y15Y3, YG5YY, 64567, 6Y, 69562. ??, 4, G, 13, 17, 16, 12538, 37, 3Y536, 4854G, 46542,
73, Y15Y3, YG, 68, 64, 67, 98524, 29, 188, 1835184, 18Y5186, 118, 1165133, 143, 1475
142, 171, 17251G8, 1G4, 1G651G2, 1YY51Y9, 1635164, 16G, 162, 194, 1995121, 1275126,
388, 31Y, 319, 334533Y, 3325341, 3445349, 3785371, 37G5376, 3G753YG, 361, 398, 397,
392, 3215326, 322, 418, 417541G, 432, 441, 444. LL, 19, 44, Y9568, 6G, 62, 94, 29, 1835
184, 11G, 119, 138, 132, 169, 198, 12G, 382. S?, 1Y, 3Y539, 48, 4354G, 71, G4, GY, 61, 66,
9Y, 24, 1815183, 137, 1785173, 1G3, 1Y151Y7, 1645167, 19Y5196, 387, 319, 33G, 3445
347, 34Y, 3GG, 3Y2, 399, 328, 321, 484.
!istoricismo
'Kistoricisme(. Analtica de la finitud. )n el pensamiento moderno, el historicismo es
una manera de hacer funcionar la relacin crtica que e!iste entre la historia y las
ciencias humanas. )l conocimiento positivo del hombre est@ limitado por la positividad
histrica del su*eto que conoce> de este modo, la finitud se disuelve en el *ue#o de una
relatividad de la que no es posible escapar. &Iodo conocimiento se enraza en una vida,
una sociedad y un len#ua*e que tienen una historia> y, en esta historia misma encuentra
el elemento que le permite comunicarse con otras formas de vida, otros tipos de
sociedad, otras si#nificaciones. ?or ello el historicismo implica siempre una
determinada filosofa, o al menos una determinada metodolo#a de la comprensin
viviente 'en el elemento de la Le6ens7elt(, de la comunicacin interhumana 'sobre el
fondo de las or#anizaciones sociales( y de la hermenutica 'como comprensin, a travs
del sentido manifiesto, de un discurso de un sentido a la vez se#undo y primero, es
decir, m@s oculto pero fundamental(- '=<, 497(. ?ero, contra el historicismo, la
analtica de la finitud reivindica la finitud que hace posible toda finitud.
)structuralismo. Los estructuralistas nunca atacaron a los historiadores, sino a cierto
historicismo 'A)1, 664(. Kistoria. La historia nos prote#e de un historicismo que invoca
el pasado para resolver los problemas del presente 'A)7, 398(. Kistoricismo poltico. P
)l enemi#o de Kobbes y su teora de la soberana era el historicismo poltico 'OAS, 2Y(.
P Se#:n Foucault, toda la estrate#ia del pensamiento en el si#lo ]O] habra sido
antihistoricista, tanto en la ciencia 'se refiere especialmente a las ciencias humanas(
cuanto en la filosofa. ?or historicismo Foucault entiende aqu la equivalencia entre
#uerra e historia$ el saber histrico, por le*os que vaya, no encuentra nunca ni la
naturaleza, ni el derecho, ni el orden, ni la paz, sino la #uerra. La posicin contraria
sera ese platonismo que no puede concebir el conocimiento sino en trminos de orden y
paz. La forma que reviste este platonismo en el )stado moderno es la disciplinarizacin
de los saberes 'OAS, 1G451G7(. "ur#uesa. La bur#uesa ha sido profundamente
antihistoricista. Jase$ "ur#uesa.
Kistoricisme R71S$ A)1, G29, Y2Y, 664. A)7, 362, 398. KS1, 129. OAS, 6G, 23, 2Y, 172,
1G451GG, 1YY, 1Y2, 19Y. =<, 4G4, 4G6, 497, 492.
!itler" Adolf
'19925127G(. Janse$ Fascismo, ;azismo.
Adolf Kitler R37S$ A;, 36, 137. A)1, G7Y. A)3, 127, 479, YGY, 64G. A)4, Y7, 147, 369,
398, G42, Y66, Y22, 637. A)7, 41, 183, G96, YYY. OAS, 343, 34G.
Kobbes, Ihomas
'1G9951Y62(. Ae*ando de lado al#unas referencias a la L#ica de Kobbes en Les 0ots
et les choses, el Leviat@n es el te!to de Kobbes que m@s ocupa a Foucault. )n efecto, al
proponer como hiptesis de traba*o servirse del concepto de #uerra para analizar las
relaciones de poder, la confrontacin con Kobbes resulta inevitable. )n la hiptesis de
Foucault, la poltica, y en consecuencia tambin el )stado, se fundan en la #uerra,
mientras que para Kobbes se fundan en la no5#uerra. Foucault aborda e!tensamente la
cuestin en &Ol faut dfendre la socit-. La idea de Foucault es que la #uerra, como
analizador del poder, es un recurso para estudiar el poder fuera de lo que ha sido el
discurso tradicional en occidente al respecto$ el poltico5*urdico. Lo que Foucault tiene
en mente, como es obvio, es la necesidad de reinterpretar la si#nificacin de la obra de
Kobbes. )s cierto$ Kobbes hace sur#ir el estado de la #uerra de todos contra todos, de
una #uerra de i#uales o casi5i#uales, de la no5diferencia, de la indiferenciacin natural.
E<mo es este estado de #uerra ori#inarioF )n l encontramos$ 1( representaciones
calculadas Da( me represento mi fuerza, b( me represento que mi enemi#o se representa
mi fuerzaD> 3( manifestaciones enf@ticas de voluntad 'es necesario manifestar que se
quiere la #uerra, que no se renuncia a la #uerra(> 4( t@cticas de intimidacin 'se muestra
la fuerza, pero no se lle#a a la batalla(. <omo vemos, en esta #uerra no corre san#re>
todo en ella se *ue#a en el campo de las representaciones y de las amenazas. ;o es la
#uerra efectiva sino el miedo a ser vencido, la posibilidad de serlo 'dado que no hay
diferencias ori#inarias(, lo que nos lleva a constituir el )stado, a constituir una
soberana. Kobbes distin#ue tres tipos de soberana$ 1( Ae institucin$ varios individuos
acuerdan que al#uien o al#unos 'una asamblea( los represente total e nte#ramente. La
soberana asume, as, la personalidad de todos. 3( Ae adquisicin 'aparentemente se
opone a la anterior($ una rep:blica se constituye lue#o de una batalla de conquista,
cuando por la fuerza al#unos dominan a otros. Sin embar#o, la soberana no sur#e de la
batalla misma, de la victoria. Nuienes han sido vencidos se encuentran ante la
alternativa de retomar la #uerra hasta morir 'y en este caso un pueblo y una soberana
desaparecen( o, a cambio de la vida, aceptar obedecer a los vencedores. )ntonces se
constituye la soberana. 4( Un niBo cuando acepta espont@neamente se#uir la voluntad
de su madre. Lo importante es que en cada uno de estos casos la soberana se constituye
desde aba*o. ?orque para Kobbes lo fundamental consiste en eliminar estrat#icamente
el historicismo poltico. Zste es el ob*etivo de Kobbes$ su enemi#o es el discurso que
hace del conocimiento histrico un uso poltico, contra la le#itimidad de los poderes e
instituciones constituidos 'OAS, 6959Y(. P )n el artculo Soberana nos hemos ocupado
de la posicin de Foucault respecto de esta nocin y de la metodolo#a que ella implica
en relacin con el an@lisis del poder. &)n otros trminos, m@s que pre#untarse cmo el
soberano aparece en lo alto, tratar de saber cmo poco a poco, pro#resivamente,
realmente, materialmente se han constituido los su*etos, el su*eto, a partir de la
multiplicidad de los cuerpos, de las fuerzas, de las ener#as, de las materias, de los
deseos, de los pensamientos, etc. <aptar la instancia material en tanto que constitucin
de los su*etos> esto sera, si ustedes quieren, e!actamente lo contrario de lo que quiso
hacer Kobbes en el Leviat@n- 'OAS, 3Y(.
Ihomas Kobbes R91S$ A;, 171. A)4, 1395132, 167, 1625198, 7G8, YG8. A)7, 633. KS1,
169. OAS, 12, 3Y, 4Y, 77, G1, 6G, 6659Y, 92, 2Y526, 182, 177. =<, 66, 93, 2Y, 189, 144,
121. ??, G2, Y4.
Kwlderlin, .ohann <hristian Friedrich
'166851974(. )l nombre de Kwlderlin aparece frecuentemente en LHistoire de la #olie
8 l9ge classique y en Les 0ots et les choses *unto con el de ;ietzsche, =allarm,
Artaud. Sus obras representan para Foucault la literatura en el sentido moderno del
trmino 'vase$ Literatura(. &C, por la misma poca, el mayor poeta alem@n, Kwlderlin,
estaba loco. La poesa del final de su vida, precisamente, est@ para nosotros lo m@s cerca
de la esencia de la poesa moderna. )s *ustamente esto lo que me atrae de Kwlderlin,
Sade, =allarm y tambin Laymond Loussel, Artaud$ el mundo de la locura que haba
sido de*ado de lado a partir del si#lo ]JOO, este mundo festivo de la locura ha hecho
irrupcin de repente en la literatura. Ae este modo, mi inters por la literatura se une a
mi inters por la locura- 'A)3, 182(. P Foucault dedica el artculo &Le a;onU du pHre-
'publicado en <ritique, n\ 169, marzo de 12Y3, 12G5382, y reimpreso en A)1, 1925384(
al te!to de .. Laplanche sobre Kwlderlin, Kwlderlin et la question du pHre '?ars, 12Y1(.
.ohann Kwlderlin R2YS$ A)1, 1925121, 12G5126, 1225384, 3GG, 44G, 789, 73Y, G31, G33,
G7G, G76, G62, 6Y9. A)3, 18G, 1865182, 114, 137, 143, 161. A)4, 4G8, 728, G6G. A)7,
3G7. KF, 746, 7785771, 7GG, 763, Y43, Y42, YY1. =<, G2, 47G, 42Y. ==?S, 92. ;<,
383.
Kombre
'Komme(. Les =ots et les choses se abre y se cierra con el anuncio de la inminente
muerte del hombre. &Alivio, sin embar#o, y profundo apaci#uamiento, el de pensar que
el hombre es slo una invencin reciente, una fi#ura que no tiene dos si#los, un simple
plie#ue en nuestro saber, y que desaparecer@ a partir del momento en que ste encuentre
una forma nueva- '=<, 1G(. <on el trmino &hombre- Foucault se refiere aqu a dos
fi#uras de la disposicin de la episteme moderna$ la analtica de la finitud y las ciencias
humanas. Zstas se formaron hace apenas dos si#los, cuando se comenz a pensar lo
finito a partir de lo finito '=<, 432(, cuando desapareci la metafsica de lo infinito. La
muerte del hombre es, en definitiva, la desaparicin del su*eto moderno, tal como lo han
concebido la filosofa 'particularmente las diferentes formas de la fenomenolo#a( y las
ciencias humanas, la desaparicin de la fi#ura que &la demiur#ia del saber fabric con
sus manos- '=<, 412(. &Una cosa, en todo caso, es cierta$ el hombre no es el problema
m@s vie*o ni el m@s constante que se haya planteado al saber humano. RkS )l hombre es
una invencin de la que la arqueolo#a de nuestro pensamiento muestra f@cilmente la
fecha reciente. C, quiz@s, el fin pr!imo- '=<, 429(. Foucault sostiene que la fi#ura del
hombre se form a partir de la desaparicin del discurso cl@sico 'vase$ Aiscurso(, en
los intersticios de un len#ua*e en fra#mentos. La reaparicin del len#ua*e en la
literatura, en la lin#_stica, en el psicoan@lisis, en la etnolo#a, nos anuncia que la fi#ura
del hombre est@ por descomponerse. ;os hemos ocupado de esta incompatibilidad
fundamental entre el ser del len#ua*e y el ser del hombre en el artculo Len#ua*e. ;os
centraremos ahora en la disposicin epistmica de la modernidad 'si#lo ]O]( y en el
lu#ar que ocupan en ella las ciencias humanas. Analtica de la finitud. <on la aparicin
de la biolo#a, la economa y la filolo#a y, consi#uientemente, con la desaparicin del
discurso cl@sico 'lu#ar de encuentro del ser y la representacin( aparece el hombre, pero
en una posicin ambi#ua$ ob*eto del saber y su*eto que conoce. 0b*eto finito y su*eto
finito. ?or un lado, la finitud del hombre se manifiesta en la positividad de los saberes.
)l hombre est@ dominado por la vida, el traba*o y el len#ua*e> stos son anteriores y m@s
anti#uos que l. La anatoma del cerebro, los mecanismos de los costos de produccin o
el sistema de la con*u#acin indoeuropea nos muestran, con los lmites que le imponen
al hombre, que ste es finito, aunque Des necesario precisarloD esta finitud se presenta
ba*o la forma de lo indefinido. La evolucin de la especie no est@ concluida, los
mecanismos de produccin no cesan de modificarse, nada prueba que no se descubrir@n
sistemas simblicos capaces de disipar la opacidad histrica de las len#uas. ?or otro
lado, cada una de estas formas e!teriores que le marcan al hombre su finitud no puede
ser aprehendida sino a partir de su propia finitud. Ien#o acceso al modo de ser de la
vida, fundamentalmente, a travs de mi propio cuerpo> a las determinaciones de la
produccin, a travs de mi deseo> a la historicidad de las len#uas, mediante el instante
en que las pronuncio. Sur#e as la necesidad de remontarnos de la finitud de las
empiricidades 'la finitud de la vida, del traba*o, de las len#uas( hacia esa finitud, m@s
fundamental 'del cuerpo, del deseo y del habla( a travs de la cual nos es dada la
primera. La analtica de la finitud desi#na este movimiento de una finitud a otra. La
primera caracterstica de esta analtica, el modo en que marca el ser del hombre, ser@ la
repeticin entre lo positivo y lo fundamental$ &R...S la muerte que #asta annimamente la
e!istencia cotidiana del viviente es la misma que aqulla fundamental a partir de la cual
se me da mi vida emprica> el deseo, que li#a y separa a los hombres en la neutralidad
del proceso econmico es el mismo a partir del cual todo es para m deseable> el tiempo
que lleva los len#ua*es, se alo*a en ellos y acaba por #astarlos es este tiempo que estira
mi discurso aun antes de que yo lo haya pronunciado en una sucesin que nadie puede
dominar- '=<, 43Y(. Si bien es cierto, como afirma Foucault, que no era necesario
esperar al si#lo ]O] para descubrir la finitud, hasta entonces la finitud haba sido
pensada en relacin con lo infinito, en su seno. La analtica de la finitud, en cambio,
piensa lo finito a partir de lo finito. )n este sentido afirma Foucault$ &R...S el fin de la
metafsica Rpensar lo finito en relacin con lo infinitoS es slo la cara ne#ativa de un
acontecimiento mucho m@s comple*o. )ste acontecimiento es la aparicin del hombre
Rde la analtica de la finitudS- '=<, 439(. P Foucault describir@ tres #randes formas que
ha tomado la analtica de la finitud 'la oscilacin entre lo positivo y lo fundamental($ lo
emprico y lo trascendental, el co#ito y lo impensado, el retroceso y el retorno del
ori#en. 1( Lo emprico y lo trascendental. )n el ser del hombre se tomar@ conocimiento
de lo que hace posible todo conocimiento. ?or un lado, las formas de an@lisis que se
diri#en al cuerpo 'estudios de la percepcin, de los mecanismos sensoriales, de los
esquemas neuromotores( dan lu#ar a una especie de esttica trascendental> nos muestran
que el conocimiento tiene una naturaleza. ?or otro lado, las formas de an@lisis que se
diri#en a la historia 'estudios de las condiciones histricas, sociales y econmicas del
conocimiento( dan lu#ar a una especie de dialctica trascendental. Ahora bien, nin#uno
de estos an@lisis se piensa como un mero conocimiento emprico$ suponen una cierta
crtica, entendida como determinacin de divisiones y separaciones. )ntre stas, la
fundamental es la divisin a propsito de la verdad. Se distin#uir@, por ello, una verdad
del orden del ob*eto, de la naturaleza, que se esboza a travs del cuerpo, y otra que se
bosque*a, en cambio, a travs de la historia, con el disiparse de las ilusiones. )!iste
tambin una verdad que es del orden del discurso, una verdad que permite tener un
discurso verdadero sobre la historia y la naturaleza del conocimiento. ?ero el estatuto de
este discurso es ambi#uo$ o bien encuentra su fundamento en la verdad emprica que se
esboza en la naturaleza y en la historia del conocimiento, o bien el discurso anticipa la
verdad que se esboza 'la verdad del discurso filosfico constituye la verdad en
formacin(. )n el primer caso, tenemos un an@lisis de tipo positivista> en el se#undo, un
an@lisis escatol#ico. A fin de evitar esta ambi#_edad, el pensamiento filosfico ha
buscado dar lu#ar a una especie de analtica, a un discurso que no sea ni reduccin ni
promesa. Zsta ha sido la pretensin del an@lisis de las vivencias 'vcu(. &R)l an@lisis de
las vivenciasS trata de articular la ob*etividad posible de un conocimiento de la
naturaleza en la e!periencia ori#inaria que se esboza a travs del cuerpo, y de articular
la historia posible de una cultura en el espesor sem@ntico que a la vez se oculta y se
muestra en la e!periencia vivida- '=<, 443(. 3( )l co#ito y lo impensado. )n el modo
de ser del hombre se funda esta dimensin siempre abierta que va de una parte de s
mismo que no se refle*a en el co#ito al acto de pensamiento mediante el cual el co#ito
retoma lo impensado e, inversamente, de esta recuperacin pura a la pesadez emprica.
La reactivacin del tema del co#ito tiene lu#ar, se#:n Foucault, a partir de un cu@druple
desplazamiento de la problem@tica +antiana$ no se trata de la verdad, sino del ser
'retomar en el co#ito lo impensado del ser del hombre(> no se trata de la naturaleza, sino
del hombre> no se trata de la posibilidad de un conocimiento, sino de un
desconocimiento primero> no se trata del car@cter infundado de las teoras filosficas
respecto de las cientficas, sino de retomar en una conciencia filosfica todo el dominio
de las e!periencias infundadas en las que el hombre no se reconoce. A diferencia del de
Aescartes, por otro lado, el co#ito moderno 'de la analtica de la finitud( no se preocupa
por hacer del pensamiento la forma #eneral de todo pensamiento 'aun del error, de la
ilusin(. )n el co#ito moderno se hace valer la distancia que separa y li#a el
pensamiento como presencia a s mismo, a lo impensado. )n este espacio, que va del
co#ito a lo impensado y de lo impensado al co#ito, se sit:a la fenomenolo#a de
Kusserl. &?ara nosotros, el proyecto fenomenol#ico no cesa de dis#re#arse en una
descripcin de las vivencias, que es emprica a pesar de s, y una ontolo#a de lo
impensado que de*a la primaca del ayo piensoU fuera de circulacin- '=<, 446(. Lo
impensado ha sido el An5sich de la fenomenolo#a he#eliana, el Unbe`usste de
Schopenhauer, el hombre alienado de =ar!, lo implcito, lo inactual, lo sedimentado de
Kusserl. La tarea del pensamiento moderno ser@ recuperar lo impensado, como toma de
conciencia, como elucidacin de lo silencioso, como el esfuerzo por sacar a la luz la
parte de sombra que retira el hombre a s mismo. )sta tarea constituye en la modernidad
el contenido y la forma de toda tica. &Aesde la superficie se puede decir que el
conocimiento del hombre, a diferencia de las ciencias de la naturaleza, est@ siempre
li#ado, aun en sus formas m@s indecisas, a ticas o a polticas> m@s fundamentalmente,
el pensamiento moderno avanza en esta direccin en la que lo 0tro del hombre debe
convertirse en lo =ismo que l- '=<, 442(. 4( )l retroceso y el retorno del ori#en. )n
el pensamiento cl@sico, la cuestin del ori#en se presentaba como el ori#en de la
representacin$ el ori#en de la economa a partir del trueque 'en el que se representaban
dos deseos(, el ori#en de la naturaleza en la casi5identidad de los seres representados en
el &cuadro de la naturaleza-, el ori#en del len#ua*e en las formas elementales en las que
el sonido 'en forma de #rito( y el #esto 'en forma de mmica( comenzaban a representar
las cosas. )n el pensamiento moderno, en cambio, el traba*o, la vida y el len#ua*e han
adquirido una historicidad que les es propia. ;o es m@s aqulla que comienza con el
primer instante de la representacin. &Ca no es el ori#en el que da lu#ar a la
historicidad, sino la historicidad la que, en su propia trama, de*a perfilarse la necesidad
de un ori#en que sera a la vez interno y e!traBo R...S- '=<, 478(. )l hombre se
descubre, as, en una historicidad ya hecha$ la de una vida que comenz mucho antes
que l, la de un traba*o cuyas formas ya han sido institucionalizadas, la de un len#ua*e
en el que nunca encuentra la palabra primera a partir de la cual se ha desarrollado. &)l
ori#en es, m@s bien, la manera en que el hombre se articula sobre lo ya comenzado del
traba*o, de la vida y del len#ua*e R...S- '=<, 471(. Lo ori#inario para el hombre es este
ple#arse hacia las historicidades ya constituidas, esta del#ada capa de contacto entre su
ser y el de la vida, el traba*o y el len#ua*e. ?ero esta capa no tiene la inmediatez de un
nacimiento> est@ poblada de mediaciones. ?or un lado, como vemos, el ori#en de las
cosas se sustrae siempre al ser del hombre> por otro, es slo a partir de aqul que el
tiempo puede reconstruirse, que puede brotar la duracin y, de este modo, plantearse la
cuestin del ori#en a partir de la posibilidad misma del tiempo. )n este movimiento que
va de la sustraccin del ori#en al retorno de su cuestionamiento a partir del ser del
hombre encontraremos tanto los esfuerzos positivistas por articular el tiempo del
hombre en la cronolo#a de las cosas cuanto los esfuerzos contrarios por articular, ahora,
en la cronolo#a del hombre la e!periencia de las cosas. )n el pensamiento moderno,
nos encontraremos con todos aquellos esfuerzos en los que el pensamiento va en
b:squeda de su ori#en, se curva sobre s mismo hasta desaparecer all de donde haba
partido 'Ke#el, =ar!, Spen#ler(, y tambin con aquellos otros en los que no hay
cumplimiento, sino des#arramiento 'Kwlderlin, ;ietzsche, Keide##er(. <iencias
humanas. Lo que Foucault denomina el triedro de saberes de la episteme moderna est@
formado por las ciencias llamadas e!actas 'cuyo ideal es la concatenacin deductiva y
lineal de las proposiciones evidentes a partir de a!iomas(, las ciencias empricas 'la
economa, la biolo#a y la lin#_stica, que para cada uno de sus respectivos ob*etos Del
traba*o, la vida y el len#ua*eD procuran establecer las leyes constantes de sus
fenmenos( y la analtica de la finitud. <ada una de estas tres dimensiones est@ en
contacto con las otras dos. ?or un lado, entre las ciencias e!actas y las ciencias
empricas e!iste un espacio com:n definido por la aplicacin de los modelos
matem@ticos a los fenmenos cualitativos. Sur#en de este modo los modelos
matem@ticos, lin#_sticos, biol#icos y econmicos. ?or otro lado, entre la analtica de
la finitud y la matem@tica encontramos todos los esfuerzos del formalismo, y entre la
analtica de la finitud y las ciencias empricas encontramos las filosofas que tematizan
los ob*etos de stas como a priori ob*etivos$ las filosofas de la vida, de la alienacin y
de las formas simblicas, por e*emplo. Las ciencias humanas Dla psicolo#a, la
sociolo#a, las teoras de la literatura y de los mitosD no se ubican en nin#uno de estos
tres dominios, sino en el espacio definido por las relaciones que mantienen con cada
uno de ellos. Al#unos de sus procedimientos y varios de sus resultados pueden ser
formalizados si#uiendo el modelo matem@tico, pero las relaciones entre la matem@tica y
las ciencias humanas son las menos importantes por dos razones. ?or una parte, la
problem@tica de la matematizacin del orden cualitativo no es una cuestin que afecte
e!clusivamente a las ciencias humanas> m@s bien es com:n a stas y a las ciencias
empricas> por otra parte, como sur#e del an@lisis de la episteme cl@sica, la aparicin de
las ciencias modernas no es, con e!cepcin de las ciencias fsicas, correlativa de una
e!tensin pro#resiva de la matem@tica, sino de una especie de desmatematizacin o,
m@s propiamente, de una re#resin del ideal ta!onmico '=<, 4Y854Y1(. Lo que se#:n
nuestro autor define a las ciencias humanas es la manera en que stas se sit:an, por un
lado, en relacin con las ciencias empricas y, por otro lado, en relacin con la analtica
de la finitud. Su espacio est@ delimitado por el an@lisis de cuanto en el hombre hay de
positivo 'el traba*o, la vida y el len#ua*e( y lo que posibilita al hombre saber qu es la
vida, el traba*o y el len#ua*e. Las ciencias humanas se ubican as en el dominio que va
de la positividad del hombre a la representacin de esta positividad, de las
empiricidades a la analtica de la finitud. 0cupan la distancia que va de la economa, de
la biolo#a y de la filolo#a a lo que las hace posibles a partir del ser mismo del hombre
'=<, 4YG(. <uanto acabamos de decir plantea dos problemas especficos$ el primero,
respecto de la positividad propia de las ciencias humanas, respecto de las cate#oras en
torno a las cuales y a partir de las cuales este saber es posible> el se#undo, respecto de
las relaciones entre las ciencias humanas y la representacin. )stos dos problemas
deben aclarar en qu sentido las ciencias humanas deben ser consideradas como una
duplicacin de las ciencias empricas y, al mismo tiempo, como una e!plicitacin y
como un desarrollo de la analtica de la finitud. )n cuanto a la primera cuestin,
Foucault distin#ue entre los modelos secundarios y los modelos constitutivos de una
ciencia. ?or modelos secundarios debemos entender la transposicin de conceptos que,
en razn de su eficacia en determinados dominios del saber, pueden ser aplicados y de
hecho son utilizados en otros dominios, pero que no desempeBan sino un papel
accesorio, dando ori#en a im@#enes y a met@foras. Los modelos constitutivos, en
cambio, son las cate#oras a partir de las cuales es posible construir como ob*etos un
#rupo de fenmenos. Foucault establece tres pares de modelos constitutivos para las
ciencias humanas$ a partir de la biolo#a, las cate#oras de funcin y de norma> a partir
de la economa, las cate#oras de conflicto y de re#la> y a partir de la filolo#a, las
cate#oras de si#nificacin y de sistema. )stos tres modelos estructuran,
construyndolos, los fenmenos que son el ob*eto propio de las ciencias humanas$ los
dominios de la psicolo#a, la sociolo#a y el an@lisis de la literatura y de los mitos. Aos
precisiones son necesarias para entender correctamente la posicin de Foucault. )n
primer lu#ar, que la psicolo#a duplique la biolo#a desde el momento en que el ser
viviente se ofrece a la representacin y que las cate#oras de funcin y de norma
procedan de la biolo#a no si#nifica que stas sean una propiedad e!clusiva del dominio
psicol#ico. Lo mismo debemos decir a propsito de las relaciones entre sociolo#a y
economa y de las cate#oras de conflicto y re#la, y a propsito de las relaciones entre el
an@lisis de los mitos y el an@lisis de la literatura y de las cate#oras de si#nificacin y
sistema. )n el campo de las ciencias humanas, los modelos constitutivos #ozan de una
movilidad tal que no se los puede encerrar en un dominio determinado, aun cuando
ciertamente lo caractericen. )n se#undo lu#ar, se podra escribir la historia de las
ciencias humanas si#uiendo la primaca de cada uno de estos tres modelos constitutivos>
as pasaramos de la primaca del modelo biol#ico a la primaca del modelo econmico
y a la primaca del modelo filol#ico. Jolviendo al problema de la relacin de las
ciencias humanas con la representacin, Een qu sentido las ciencias humanas
desarrollan y e!plicitan la analtica de la finitud en la direccin de la e!terioridadF )stos
modelos dobles ase#uran la representabilidad de cada uno de los ob*etos de las ciencias
empricas, es decir, la forma en que pueden ser pensados y, al mismo tiempo, la forma
en que aquello que es pensado se sustrae a la conciencia ba*o la forma de lo impensado.
La cate#ora de si#nificacin muestra cmo el len#ua*e, este ob*eto que la filolo#a
estudia de manera ob*etiva y emprica, puede ofrecerse a la conciencia, y la cate#ora de
sistema muestra cmo la si#nificacin es slo una realidad secundaria y derivada. La
cate#ora de conflicto muestra cmo las necesidades y los deseos de los individuos
pueden ser representados en la conciencia de un individuo, y la cate#ora
complementaria de re#la muestra cmo el deseo y las necesidades responden a una
estructuracin que no es consciente para los individuos que los e!perimentan. La
cate#ora de funcin ase#ura la forma en que la vida puede ser representada, y la
cate#ora de norma ase#ura la forma en que las funciones se dan sus propias re#las, las
cuales no son conscientes '=<, 4645467(. )sta posicin intermedia entre las ciencias
empricas y la filosofa, esta estructura, o, m@s propiamente, la funcin que cumplen las
cate#oras estructurantes tomadas de las ciencias empricas, hace que las ciencias
humanas no sean, estrictamente hablando, ciencias> pero esto no si#nifica que se las
deba considerar como una creacin ima#inaria o artstica desprovista de una
conformacin racional. Foucault las compara con la situacin en la que durante la poca
cl@sica se encontraban la #ram@tica #eneral, el an@lisis de las riquezas y la historia
natural. Ial como stas, las ciencias humanas se ubican en una re#in
metaepistmol#ica '=<, 4YY(. <ontra5ciencias humanas. )l psicoan@lisis, la etnolo#a
y la lin#_stica ocupan una posicin diferente de la de las ciencias humanas> nuestro
autor las denomina, en relacin con estas :ltimas, contra5ciencias. Kemos visto que lo
que para Foucault define a las ciencias humanas es este espacio intermedio entre las
ciencias empricas y la analtica de la finitud, en el cual las ciencias humanas hacen
pasar por el elemento de la representabilidad a los ob*etos de las ciencias empricas Del
len#ua*e, la vida y el traba*oD y, al mismo tiempo, refieren lo emprico de las ciencias
empricas a lo que las hace posibles en la analtica de la finitud. La etnolo#a y el
psicoan@lisis no se sit:an en este espacio de oscilacin entre lo emprico y lo
fundamental, sino que, por el contrario, se sit:an en los lmites de uno y de otro. ?or un
lado, el psicoan@lisis se ocupar@ de las fi#uras de la analtica de la finitud Daqu nuestro
autor realiza un paralelo entre la =uerte y el doble emprico5trascendental, entre el
Aeseo y el doble co#ito5impensado, y entre la Ley5Len#ua*e y el doble retorno5
sustraccin del ori#enD '=<, 49Y(. ?or otro lado, la etnolo#a, situ@ndose en el punto de
discontinuidad entre la naturaleza y la cultura, se diri#e hacia la re#in en la que las
ciencias humanas se articulan en la biolo#a, en la economa y en la filolo#a. Se trata
del punto de interseccin de una etnolo#a 'que, en lu#ar de asimilar los mecanismos
sociales a la presin o a la represin de los fantasmas colectivos, define el con*unto de
las estructuras formales que vuelven si#nificantes los discursos mticos, las re#las que
ri#en los intercambios y las funciones de la vida como un sistema inconsciente( y de un
psicoan@lisis 'que, en vez de instaurar una psicolo#a cultural como manifestacin
sociol#ica de los fenmenos individuales, descubre que el inconsciente posee o es una
estructura formal(. Aparece de este modo el tema y la necesidad de una teora pura del
len#ua*e que ofrezca a ambos, etnolo#a y psicoan@lisis, un modelo formal, es decir$ la
lin#_stica, la tercera contra5ciencia 'vase$ Len#ua*e(. Kumanismo. La &desaparicin
del hombre en el momento mismo en el que se lo buscaba en su raz no hace que las
ciencias humanas vayan a desaparecer> yo nunca di*e esto, sino que las ciencias
humanas van a desple#arse ahora en un horizonte que ya no est@ m@s cerrado o definido
por este humanismo. )l hombre desaparece en la filosofa, no como ob*eto de saber,
sino como su*eto de libertad y de e!istencia. Ahora bien, el hombre su*eto de su propia
conciencia y de su propia libertad es, en el fondo, una especie de ima#en correlativa de
Aios- 'A)1, YY7(.
Komme R41G8S$ A;, 4, 7, 6, 17, 1Y519, 31, 34, 3G, 4G, G35G4, G95Y4, 68561, 64, 69, 975
9G, 96, 28, 23524, 2G, 26, 134, 13Y, 143, 177, 179, 1Y2, 1945197, 384, 334, 33G, 341,
377, 368, 367, 394, 486. AS, 33, 37, 74, 98, 189, 163, 3GG, 3YY, 36G. A)1, YG5Y6, Y2,
64, 91, 9459G, 96527, 2Y526, 188, 187, 182, 1195133, 137513Y, 139, 143, 14G5146, 1G15
1G7, 1G651G9, 1Y8, 1Y351Y4, 1YG51YY, 1685164, 169, 1915193, 19Y, 192, 1245127, 383,
38G, 382, 31Y, 312, 331, 336, 3485343, 347, 373, 37Y, 37953G8, 3GY53G6, 361, 366, 394,
39Y, 328, 3235324, 41G, 436, 447544G, 449, 473547G, 4765472, 4G3, 4G7, 4G9, 4Y1, 4Y7,
4YY, 4Y25461, 467546G, 492, 788, 783, 787, 713571G, 738, 737, 739, 743, 74Y, 742, 771,
77G5779, 7G3, 7GY, 7G2, 7Y4, 763, 764, 7985793, 797579Y, 7925723, 72Y, G815G8G, G1G5
G19, G33, G3Y5G36, G4Y, G495G77, GG35GG4, GGG5GGY, GY65GY2, G69, G98, G2Y, G22, Y87,
Y865Y89, Y1G5Y12, Y33, Y3G5Y36, Y32, Y7G, YG1, YG7, YGY, YG95YY1, YY45YY7, YYY, Y245
Y2G, 682, 638, 64G, 649, 6GY, 6Y356Y4, 6Y6, 664566Y, 662, 691, 699, 623, 62Y, 9135914,
91Y5919, 943, 947, 94G594Y, 978. A)3, 16519, 37, 78571, G1, Y3, YY, 66, 2Y, 225188,
1835184, 114, 13G, 148, 1495142, 173, 176, 1G1, 1G4, 1GG51GY, 1YY, 1985191, 128, 123,
1295381, 318, 31Y, 312, 334, 33Y5336, 3485343, 349, 3765372, 3Y1, 36G, 398, 39Y5396,
328, 32G, 483, 487, 4G8, 46G546Y, 469, 49Y5496, 428, 42G, 78G, 714, 737573G, 741, 747,
768, 767, 791, 794, 7995792, 7215723, 729, G11, G4G5G4Y, G42, G715G73, G7G5G7Y, GG15
GG3, GG9, GY3, GY7, GY65G68, G62, Y86, Y315Y33, Y3G5Y36, Y32, Y41, Y47, Y76, YG4, YG6,
Y9G, Y215Y23, 6885681, 644, 646, 6695662, 692, 622, 983, 916, 9335934, 936. A)4, 25
14, 39, 41, 4Y546, 71, 7Y, 79, G45G7, 68, 91593, 97, 99, 1865189, 1185111, 116, 13G513Y,
177, 1GY, 198, 197, 126, 381, 333, 343, 372, 3Y1, 368, 369, 391, 397539Y, 3995392,
41G541Y, 437, 443, 44Y5442, 4G754GY, 4Y154Y3, 468, 491, 422, 78Y5786, 714, 71G, 732,
7785771, 774, 776, 7G757GG, 7Y7, 7YY, 768, 767576G, G84, G86, G14, G1G, G37, G71, G7G,
GG8, GY3, G68, G9Y, Y86, Y11, Y12, Y34, Y3G, YG95YY3, YY2, Y615Y64, Y6G, Y62, Y915Y93,
Y9Y, Y925Y23, Y29, 683, 68G, 613, 61G561Y, 671, 672, 6G3, 6GY, 6G2, 668, 6645667, 698,
693, 6995621, 6245627, 62Y, 913. A)7, 12, 39, 4G, 76, 72, G3, G75G9, Y3, 6756G, 99592,
184, 18Y, 111, 119, 1385133, 137, 141, 171, 174, 1G3, 1GG, 1G6, 1Y8, 1Y7, 1YY, 167516Y,
3885381, 389, 319, 334, 341, 349, 377537Y, 37253G8, 3G7, 3G9, 3Y8, 39Y5396, 321, 48G,
414541Y, 412, 4335434, 4395448, 443, 446, 47254G8, 4GY54G9, 464, 4965499, 4295422,
78Y, 734, 744, 771, 7YG, 7Y2, 76G, 7695793, 79G579Y, G875G8G, G335G34, G43, G4Y, G785
G73, G7Y, GG85GG1, GG75GGG, GYG5GYY, GY25G61, G64, G6G, G93, Y135Y14, Y12, Y33, Y3Y,
Y7Y, Y795Y72, YG6, YY1, YYG5YY6, Y97, 686, 618, 617561Y, 6385631, 643, 6G4, 6Y4, 6645
667, 666, 6915693, 696, 692, 623, 627, 626, 984, 986, 914, 9165919, 933, 93Y, 939. KF,
37536, 48541, 4G574, 7G5G7, G9, Y35Y4, Y2568, 98, 94, 2G52Y, 225181, 186, 1135114, 13G,
1485141, 14Y, 1495171, 17G5176, 1G6, 1635198, 194519Y, 1925128, 124, 12G5382, 33G,
341, 347, 34Y, 378, 37G, 3G4, 3GY, 361, 398, 3965399, 323, 3275329, 488, 48Y5486, 4185
417, 474547Y, 4YG, 463, 469, 498, 493, 4925428, 42Y, 784, 78Y5782, 711, 7195712, 7335
73Y, 74Y, 7425778, 774, 7G1, 7G457GG, 7G657G9, 7G257Y8, 7Y35764, 76G576Y, 79Y, 727,
72Y, G185G13, G17, G1Y, G195G31, G3Y5G36, G44, G47, G4Y5G49, G77, G765G79, GG15GG3,
GG75GGG, GG6, GG25GY4, GYG5GY2, G675G6G, G62, G935G97, G965G99, G285G23, G275G26,
Y885Y84, Y86, Y185Y11, Y1G, Y37, Y465Y77, Y7Y, Y795Y72, YG15YG2, Y66, Y62, Y945Y9G.
KS, 4, 18, 34, 4G, 42, GG, Y8, 67, 97, 9Y599, 26529, 188, 183, 18Y, 11G, 1345137, 143,
14Y, 1715173, 17Y5176, 1G8, 1YY, 161, 1625198, 1965192, 1215127, 12Y, 317531G, 319,
3315337, 33Y, 339, 348, 34G, 3G7, 3G6, 3Y7, 362, 394, 39G, 324, 414, 4365448, 473, 472,
4G3, 4Y7, 461, 464, 4935494, 49G, 718, 731, 734, 73Y5739, 7415744, 749, 77Y5776, 779,
7G8, 7G4, 7G6, 7Y2. KS1, 39, 41544, 98, 184, 1G9, 1965121, 3815383, 386. KS3, 11514,
19512, 37, 3Y, 48, 7G, G45G7, GY5G6, Y7, Y2, 61, 6Y566, 98, 93597, 92522, 181, 187, 186,
111, 11Y, 119, 133, 137513Y, 141, 14Y, 149, 171, 174517G, 176, 172, 1G3, 1GG, 1G251Y8,
1Y351YG, 1Y6, 1685191, 1945192, 1275129, 3885383, 3865389, 318, 313, 317, 31Y, 319,
338, 333, 337, 33Y, 339, 348, 343, 347, 349, 378, 373, 377, 37Y, 379, 3G153GG, 3YG53YY,
3Y953Y2, 367, 36Y5366, 393. KS4, 12, 3G, 44547, 4Y546, 71, 74, 7Y, 79, Y8, Y3, Y9, 63,
6Y, 2352G, 26, 225188, 118, 113, 133, 1325148, 146, 142, 171, 1745177, 1G8, 1GG, 1G9,
1Y8, 164, 16G, 1665169, 1985191, 194, 1965192, 121, 1275126, 1225384, 38G538Y, 389,
311, 314, 31G531Y, 3365348, 343, 34Y, 349, 378, 37G, 3795372, 3G153G7, 3GY53G6, 3G2,
3Y3, 3YY, 394. OAS, 38, 3Y, 48, 71, G7, 98, 112, 1GY51G6, 164516Y, 196, 314, 31Y, 338,
33Y. =<, 11, 1G51Y, 3Y536, 43549, 71574, 76, Y8, Y35Y4, Y9, 6G56Y, 9759Y, 22, 186, 1825
118, 119, 1385133, 1Y8, 1Y751YG, 1Y2, 167, 197519G, 192, 121, 386, 318, 313, 347, 3465
349, 3G7, 3Y2, 3615364, 36G, 394, 396, 322, 411, 417, 416, 4125447, 44Y5442, 471546Y,
4695427, 42Y5429. ==?), 3, 1Y, 3Y, 32, 41, 4Y, 7G, G4, YG, Y9, 61563, 67, 6Y598, 94,
97, 9Y596, 92, 183, 187, 186, 118. ==?S, 3, 1Y, 3Y, 32, 41, 4Y, 7G, G4, YG, Y9, 61563,
67, 99592, 23, 27, 2Y, 295181, 1845187. ;<, ]O, 1, 6, 13, 39, 4454Y, 74, G8, G7, Y7, YY,
63, 9759G, 2Y, 181, 138, 1G9, 1Y7, 16Y, 124, 3885384, 38Y5386, 311. 0A, 48. ??, 18511,
41, 71, G95Y8, 6756G, 98591, 97, 99, 24, 183, 131, 132, 142, 171, 177517G, 176, 172,
1G6, 1Y9, 168, 383, 38G, 3125338, 33Y, 37G, 3GG, 394, 327, 329, 436, 443544G. LL, 19,
7G, G3, G9, YY, 66, 98, 1865189, 1135114, 1315133, 14Y, 171, 17G, 1G351G4, 162, 122,
318. S?, 11, 39, 47, 71, G9, Y7, 63, 6Y, 21, 27, 181, 187, 18Y5186, 111, 11Y, 112, 137,
1465149, 1715173, 174, 1G6, 1Y8, 1YY, 161, 164, 124, 12G, 38G, 336, 3495342, 3715373,
374, 3G9, 3Y453Y7, 3685363, 397, 399, 324, 4115413.
Komose!ualidad
'Komose!ualit(. La poca en que se quema por :ltima vez a los sodomitas 'en )uropa
a partir de 163Y( es la poca en que desaparece todo el lirismo homose!ual que la
cultura del renacimiento haba soportado. )n el renacimiento, en efecto, se condenaba la
homose!ualidad como tambin se lo haca con la ma#ia y la here*a> en la poca cl@sica,
en cambio, la homose!ualidad no es condenada por razones reli#iosas, sino morales.
&La homose!ualidad, a la que el Lenacimiento haba dado libertad de e!presin, de
ahora en m@s va entrar en el silencio y a pasar del lado de la prohibicin, heredando las
anti#uas condenaciones de una sodoma ahora desacralizada- 'KF, 1335134(. )n la
poca cl@sica, la homose!ualidad ser@ el amor de la sinrazn. Los homose!uales, en
consecuencia, ser@n internados *unto con los que tienen enfermedades venreas, los
desenfrenados, los prdi#os 'KF, 13Y(. P &;o hay que olvidar que la cate#ora
psicol#ica, psiqui@trica, mdica de la homose!ualidad se constituy el da en que se la
caracteriz 'el famoso artculo de /estphal en 1968 sobre las asensaciones se!uales
contrariasU puede valer como fecha de nacimiento( menos por un tipo de relaciones
se!uales que por una cierta cualidad de la sensibilidad se!ual, una determinada manera
de intervenir en s mismo de lo masculino y lo femenino. La homose!ualidad apareci
como una de las fi#uras de la se!ualidad cuando fue reconstruida, desde la pr@ctica de la
sodoma, sobre una especie de andro#inia interior, un hermafroditismo del alma- 'KS1,
G2(. )n el si#lo ]O] aparece en la psiquiatra, la *urisprudencia y la literatura toda una
serie de discursos sobre las especies y las subespecies de homose!ualidad. A travs de
estos discursos, por otro lado, la homose!ualidad comenz a hablar, a reivindicar su
naturalidad 'KS1, 147(. P )n la cultura #rie#a cl@sica, la lnea de separacin entre un
hombre afeminado y un hombre viril no coincide con la oposicin entre homo y
heterose!ual. =@s bien marca una diferencia de actitud respecto de los placeres. )l
afeminado se caracteriza por la pereza, la indolencia 'KS1, 22(. P La cate#ora de
homose!ualidad es poco adecuada para analizar la e!periencia #rie#a de los placeres
'KS3, 386(. P &La homose!ualidad es una ocasin histrica de reabrir las virtualidades
relacionales y afectivas, no particularmente por las cualidades intrnsecas del
homose!ual, sino por su posicin de al#una manera de costado> porque las lneas
dia#onales que l puede trazar en el te*ido social permiten que aparezcan estas
virtualidades- 'A)7, 1YY(.
Komose!ualit R161S$ A;, Y, 12, 1GY, 338, 324. A)1, 71Y. A)3, 1165119, 141, G4Y5G46,
G63, YY8, 917. A)4, 172, 124, 3Y853Y1, 326, 4315433, 4GY, G3G, Y3G, 6Y4. A)7, 1Y45
1Y7, 1YY51Y6, 3G753GG, 391, 39Y5399, 328532G, 489, 4115413, 417541Y, 419, 4385431,
434543Y, 4395448, 4435444, 44G544Y, G43, YY8, YY35YY7, 611, 646, 671, 677567G. KF,
1335134, 13Y. KS1, G3, G2, 147. KS3, 74, 79, 29, 22, 3865389, 313, 31Y, 338, 343, 378,
377, 366, 391. KS4, 4Y, 338. ==?), 7Y. ==?S, 7Y. S?, 16G.
Kumanismo
'Kumanisme(. Sobre pocos temas se hallar@ en los te!tos de Foucault manifestaciones
tan enf@ticas y constantes como las que encontramos contra el humanismo$ &kel
humanismo ha sido, de al#una manera, la pequeBa prostituta de todo el pensamiento, de
toda la cultura, de toda la moral, de toda la poltica de los :ltimos veinte aBos- 'A)3,
Y1Y(. Liberarse del humanismo es, para Foucault, una e!i#encia y una tarea filosfica y
poltica. ?or un lado, hay una razn metodol#ica para el combate contra el humanismo.
Zsta se enmarca en el cuadro de la crtica a las filosofas del su*eto 'al e!istencialismo, a
la fenomenolo#a, al mar!ismo humanista( y en el marco de la crtica a la concepcin de
la historia solidaria de cada una de estas posiciones filosficas. La arqueolo#a, en
efecto, se propone liberar la historia de la su*ecin antropol#ica, de las promesas
mezcladas del humanismo y de la dialctica 'AS, 33, 3Y3, 3Y7(. <ontra la historia
unitaria, pro#resiva y teleol#ica, la arqueolo#a, en efecto, har@ valer los derechos del
acontecimiento. ?ero, por otro lado, por encima o como raz de esta razn
metodol#ica, hay una razn tica y poltica. ?ara comprenderla es necesario referirse,
en primer lu#ar, a aquellas p@#inas de Les =ots et les choses en las que Foucault
plantea la dificultad del pensamiento moderno para formular una tica. Se#:n Foucault,
la instauracin del hombre en el campo del saber 'la formacin de la analtica de la
finitud y de las ciencias humanas(, a la vez como su*eto y ob*eto de conocimiento,
implica un imperativo que atormenta el pensamiento desde el interior, ba*o la forma de
una moral, de una poltica, de un humanismo$ el deber de hacerse car#o del destino
occidental, la obli#acin de cumplir con la tarea de funcionario de la historia. A causa
de este imperativo todo saber es a la vez conocimiento y modificacin, refle!in y
transformacin del modo de ser de aquello que se conoce. )n efecto, a partir de la
disposicin de la analtica de la finitud 'vase$ Kombre(, todo el saber sobre el hombre
busca &pensar lo impensado-, &tomar conciencia-, &elucidar lo silencioso-, &reanimar lo
inerte-. )n este sentido, el pensamiento moderno no ha podido proponer una moral
porque l mismo es una forma de accin> es la forma y el contenido de una tica '=<,
4495442(. Ahora bien, como lo muestran los an@lisis de Surveiller et punir 'en una
perspectiva ciertamente diferente de la de Les =ots et les choses(, la instauracin del
hombre en el campo del saber ha sido posible a partir de un modo de su*ecin 'la
disciplina y, m@s ampliamente, la normalizacin( y, al mismo tiempo, el poder
normalizador ha hecho posible el conocimiento del hombre. Foucault rechaza desde las
primeras p@#inas una lectura de la historia moderna de los modos de vi#ilar y casti#ar
en trminos de pro#reso del humanismo 'S?, 36539(. Aescribe la formacin de la
disciplina como anatoma poltica del cuerpo en trminos de &una observacin
minuciosa del detalle y, al mismo tiempo, una consideracin poltica de estas pequeBas
cosas para el control y la utilizacin de los hombres, creciendo a travs de la edad
cl@sica, llevando con ellas todo un con*unto de tcnicas, todo un corpus de
procedimientos y de saber, de descripciones, de frmulas y de datos. C de estos detalles,
sin duda, naci el hombre del humanismo moderno- 'S?, 174(. )l humanismo moderno
es correlativo de la sociedad de normalizacin> sta es su condicin de posibilidad y
aqul es la *ustificacin de sta. )n una entrevista de 12Y6, Foucault se e!presaba en
estos trminos$ &;osotros nos decimos$ como tenemos un fin, debemos controlar
nuestro funcionamiento. =ientras que, en realidad, es slo sobre la base de esta
posibilidad de control que pueden sur#ir todas las ideolo#as, las filosofas, las
metafsicas, las reli#iones que ofrecen una determinada ima#en capaz de polarizar esta
posibilidad de control del funcionamiento. E)ntiende usted lo que quiero decirF )s la
posibilidad de control que hace nacer la idea de fin. ?ero la humanidad no dispone de
nin#:n fin, ella funciona, controla su propio funcionamiento y crea, a cada instante, las
formas de *ustificar este control. )l humanismo es una de ellas, la :ltima- 'A)1, Y12(.
&Co entiendo por humanismo el con*unto de discursos por medio de los cuales se ha
dicho al hombre occidental$ aAunque t: no e*erzas el poder, a pesar de ello, t: puedes
ser soberano. =e*or$ cuanto m@s renuncies a e*ercer el poder y me*or ests sometido a
quien te lo impone, m@s ser@s soberano.U )l humanismo es el que ha inventado,
alternativamente, estas soberanas su*etadas que son el alma 'soberana sobre el cuerpo,
sometida a Aios(, la conciencia 'soberana en el orden del *uicio, sometida al orden de la
verdad(, el individuo 'soberano titular de sus derechos, sometido a las leyes de la
naturaleza o a las re#las de la sociedad(, la libertad fundamental 'interiormente
soberana, e!teriormente consintiente y acordada con su destino(. )n sntesis, el
humanismo es todo esto por medio de lo cual en 0ccidente se ha bloqueado el deseo de
poder, se ha prohibido querer el poder, se ha e!cluido la posibilidad de tomarlo. )n el
corazn del humanismo$ la teora del su*eto 'en el doble sentido del trmino(- 'A)3,
33Y(. &Lo que me aterra del humanismo es que presenta una determinada forma de
nuestra tica como un modelo universal v@lido para cualquier tipo de libertad. Co pienso
que nuestro futuro comporta m@s secretos, libertades posibles e invenciones que las que
nos de*a ima#inar el humanismo en la representacin do#m@tica que dan de l los
diferentes componentes del espectro poltico$ la izquierda, el centro y la derecha- 'A)7,
693(. Jase$ Libertad. P Una entrevista realizada a Foucault por <. "onnefoy
'&LUKomme est5il mortF-, A)1, G785G77( resulta particularmente interesante en relacin
con la interpretacin foucaultiana de la cuestin del humanismo. )n primer lu#ar,
Foucault precisa que, contrariamente a cuanto se sostiene habitualmente, el humanismo
no es una constante de todas las culturas, ni siquiera de la nuestra> ello es slo una
ilusin. )l trmino &humanisme-, por e*emplo, no aparece en el famoso diccionario
Littr de la len#ua francesa. )l movimiento humanista data de fines del si#lo ]O].
Se#:n Foucault, el hombre no tiene nin#:n lu#ar en las culturas de los si#los ]JO y
]JOOO. Zstas se han ocupado de Aios, del mundo, de la seme*anza de las cosas, de las
leyes del espacio, tambin del cuerpo, de las pasiones, de la ima#inacin> pero no del
hombre 'A)1, G78(. Foucault se refiere al hombre como esa fi#ura epistemol#ica
formada por la analtica de la finitud y las ciencias humanas 'vase$ Kombre( cuya
arqueolo#a llev a cabo en Les =ots et les choses. &Ahora bien, el humanismo no slo
no e!iste en las otras culturas, sino que es probablemente, en la nuestra, del orden del
espe*ismo- 'A)1, G78(. )n Sartre, el humanismo, la antropolo#a y el pensamiento
dialctico est@n li#ados. )n este sentido, Ke#el y =ar! son los responsables del
humanismo contempor@neo y la <ritique de la raison dialectique es el parntesis que
cierra este episodio de nuestra cultura. La cultura contempor@nea, a diferencia de la
razn dialctica del si#lo ]O], se caracteriza por la aparicin de una razn analtica que
los representantes del humanismo i#noran. Zsta aparece ya con ;ietzsche, que mostr
que la muerte de Aios conlleva la desaparicin del hombre. )n Keide##er aparece
cuando trata de retomar la relacin fundamental con el ser mediante el retorno a los
#rie#os> en Lussell, con la crtica l#ica de la filosofa> en /itt#enstein, cuando plantea
las relaciones entre l#ica y len#ua*e. Iambin aparece en los lin#_istas y socilo#os,
como Lvi5Strauss. ?or otro lado, mientras la razn analtica del si#lo ]JOO se
caracteriza por su referencia a la naturaleza, y la razn dialctica del si#lo ]O] por su
referencia a la e!istencia 'las relaciones entre el individuo y la sociedad, la conciencia y
la historia, la pra!is y la vida, el sentido y el no5sentido, lo viviente y lo inerte(, el
pensamiento no5dialctico del si#lo ]] se caracteriza por su referencia al saber 'A)1,
G735G74(. )n otros te!tos, la interpretacin foucaultiana de la historia del humanismo es
m@s amplia. )l humanismo aparece entonces como un con*unto de temas que han
reaparecido numerosas veces en las sociedades europeas a travs del tiempo. )stos
temas est@n siempre li#ados a *uicios de valor, pero han variado tanto sus contenidos
como lo que se considera valioso. Adem@s, el humanismo ha servido de principio crtico
de diferenciacin. Kubo un humanismo como crtica del cristianismo y de la reli#in en
#eneral> en el si#lo ]JOO hubo un humanismo cristiano en oposicin a un humanismo
asctico m@s teocntrico. )n el si#lo ]O] hubo un humanismo crtico de la ciencia y
otro que pona en la ciencia sus esperanzas. Kubo un humanismo del nacionalsocialismo
y tambin los estalinistas se llamaron humanistas. La tem@tica del humanismo es
demasiado mvil, diversa, inconsistente para servir como e*e de refle!in. )l
humanismo sirve para colorear las concepciones del hombre. Foucault opone a esta
tem@tica del humanismo el principio de una crtica y de una creacin permanente de
nosotros mismos en nuestra autonoma, es decir, un principio que est@ en el corazn de
la Auf+lcrun#. )n todo caso, hay que escapar del confusionismo histrico que identifica
la Auf+lcrun# con el humanismo 'A)7, G635G64(. P La tecnocracia es una forma de
humanismo> los humanistas consideran, en efecto, que son los :nicos que pueden definir
lo que es la &dicha de los hombres- y los :nicos que la pueden realizar 'A)1, Y16(. P
&RkS el humanismo del si#lo ]O] estuvo siempre li#ado al sueBo de que, un da, el
hombre sera feliz. ?ara hacerlo feliz, se ha querido trastocar las estructuras polticas y
sociales, se han edificado sistemas filosficos y el hombre ha soBado el hombre para el
hombre. Lo que se vuelve claro ahora, quiz@s a la vez, es que el hombre no es ni el
problema fundamentalmente terico ni el problema pr@ctico que se haba representado,
y que no es el ob*eto del que debemos ocuparnos sin cesar, quiz@s porque el hombre no
puede pretender ser feliz- 'A)1, YG1(. P &)l discurso de las ciencias humanas tiene,
precisamente, por funcin #emelar, acopla este individuo *urdico Rel individuo tal como
aparece en las teoras filosficas y *urdicasS y este individuo disciplinario, de hacer
creer que el individuo *urdico tiene por contenido concreto, real, natural, lo que ha sido
recortado y constituido por la tecnolo#a poltica como individuo disciplinario. RkS
<on*untamente, en direccin inversa, por otra parte, a estos discursos de las ciencias
humanas, tienen el discurso humanista, que es recproco del primero y consiste en decir$
el individuo disciplinario es un individuo alienado, subyu#ado, es un individuo que no
es autntico> esc@rbenlo o, m@s bien, devulvanle la plenitud de sus derechos y
encontraran, como su forma ori#inaria, viviente y eficaz, un individuo que es el
individuo filosfico5*urdico. RkS C lo que se llama el hombre, en el si#lo !i! y en el
!!, no es nin#una otra cosa que una especie de ima#en remanente de esta oscilacin
entre el individuo *urdico, que ha sido el discurso con el cual la bur#uesa ha
reivindicado el poder, y el individuo disciplinario, que es el resultado de la tecnolo#a
empleada por esta misma bur#uesa para constituir al individuo en el campo de las
fuerzas productivas y polticas. Ae esta oscilacin entre el individuo *urdico,
instrumento ideol#ico de la reivindicacin del poder, y el individuo disciplinario,
instrumento real de su e*ercicio fsico, de esta oscilacin entre el poder que se reivindica
y el poder que se e*erce han nacido esta ilusin y esta realidad que se llama el Kombre-
'??, G25Y8(.
Kumanisme R146S$ AS, 33534, 3Y. A)1, 168, 47G, 4G9, G83, G1Y5G16, G785G73, Y86,
Y1G5Y12, YG1, YG4, YG9, YY7, 661. A)3, 168, 33Y, 336, 3415343, 363, 391, 74G, Y23,
64G, 6G156G3, 916. A)7, G3, 67, G635G64, G9G, Y47, YYY5YY6, 693. KF, 79, 1G2, 368,
G4G. =<, 432, 444, 449. ==?S, 97. ;<, ]. ??, 1G, 48, 23. S?, 39, 47, 174, 19Y, 411.
Kupomnmata
Foucault ha dedicado a los hupomnmata el artculo &LUZcriture de soi- '<orps crit, n\
G$ LUAutoportrait, febrero de 1294, 3534, reimpreso en A)7, 71G5748(. P )n un sentido
tcnico, los hupomnmata podan ser libros de cuentas, re#istros p:blicos, cuadernos de
notas personales. Su utilizacin como &libros de vida- o &#uas de conducta- era
frecuente para el p:blico culto. )n ellos se anotaban citas de obras famosas, e*emplos de
conducta, refle!iones, razonamientos. <onstituan la memoria material de las cosas
ledas, escuchadas o pensadas> un tesoro acumulado para la relectura y la meditacin.
)ste material serva para la composicin de tratados m@s sistem@ticos en los que se
presentaban los ar#umentos y los medios para luchar contra un vicio o para sobrellevar
los obst@culos y las des#racias de la vida 'A)7, 787, 719(. ?ero no eran diarios ntimos
o relatos de la e!periencia espiritual, como los que se pueden encontrar posteriormente
en la literatura cristiana> su ob*etivo no era sacar a la luz los arcana de la conciencia. )n
lu#ar de develar lo indescifrable, de revelar lo oculto, los hupomnmata re:nen lo que
se ha dicho, lo que se puede escuchar o leer. Iienen como ob*etivo la constitucin de s
mismo 'A)7, 78G, 712(. &;o habra que considerar estos hupomnmata como un simple
soporte de la memoria que se podra consultar cada tanto, si se presentaba la ocasin.
;o est@n destinados a sustituir el recuerdo eventualmente dbil. <onstituyen, m@s bien,
un material y un cuadro para los e*ercicios a realizar frecuentemente$ leer, releer,
meditar, conversar consi#o mismo y con los otros, etc. RkS Se trata de constituir un
l#os boetheti+s Rel te!to de Aits et crits dice &bioHthi+os-> a nuestro *uicio, por el
sentido del te!to, se trata de &boetheti+s-S, un equipamiento de discursos que sirven de
ayuda, susceptibles, como dice ?lutarco, de levantar ellos mismos la voz y de hacer
callar las pasiones como un amo que con una palabra aplaca el aullido de los perros-
'A)7, 712(. Sneca insiste en que la pr@ctica de s implica la lectura> en efecto, nadie
podra sacar de su propio fondo ni armarse a s mismo de los principios de razn que
son necesarios para mane*arse en la vida. ?ero el leer no puede disociarse del escribir.
La escritura como manera de reunir las lecturas hechas es un e*ercicio de la razn que se
opone, sin embar#o, al #ran defecto de la stultitia provocada por el e!ceso de lecturas y
el pasar de un libro a otro 'A)7, 738> KS, 474(. P La escritura de los hupomnmata es
una pr@ctica re#lada y voluntaria de lo hetero#neo. Se opone as a la pr@ctica del
#ram@tico, que se propone conocer toda la obra o todas las obras de un autor 'A)7,
731(. P Sin embar#o, esta hetero#eneidad no e!cluye la unificacin> se establece en
quien escribe los hupomnmata. ?or un lado, se trata de unificar estos fra#mentos por
medio de su sub*etivacin en el e*ercicio de la escritura personal. Sneca utiliza al
respecto la met@fora de la di#estin. Se trata de di#erir lo que se lee y se escribe. Los
pensamientos y observaciones se convierten, en el mismo escritor, en principio de
accin racional. ?or otro lado, el escritor constituye su propia identidad mediante la
recoleccin de las cosas dichas 'A)7, 7335734(. P Los cuadernos de notas que
constituyen un e*ercicio personal de escritura pueden servir tambin como material para
los te!tos que se envan a otros. Sin embar#o, a pesar de los puntos de contacto, la
correspondencia no debe ser considerada como la mera prolon#acin de los
hupomnmata> la correspondencia es al#o m@s que el entrenamiento de s mismo por la
escritura$ constituye tambin una manera de manifestarse a s mismo y a los otros 'A)7,
734573G(.
Kupomn^mata R79S$ A)7, 4Y1, 784578G, 7195734, 73G573Y, 748, Y375Y36. KS, 4745477,
47254G8, 4G3.
Kusserl, )dmund
'19G251249(. Jase$ Fenomenolo#a.
)dmund Kusserl RY7S$ AS, 3YG. A)1, Y2, 67, 6Y562, 181, 136, G885G81, GG7, G93, Y135
Y14, YY6, 668. A)3, 18Y, 1Y751YG, 463. A)4, 41, 171, 748, 743, 934. A)7, G4, 1Y2,
747, 77Y, 7GG, 6Y7, 6Y6, 698, 692, 981, 917. KS, 32, 78, 774, 7GG, 7Y2. OAS, 12. =<,
3Y1, 44Y, 449. 0A, 62. ??, 3GG.
Kyppolite, .ean
'1286512Y9(. Foucault fue el sucesor de .ean Kyppolite en el <ollH#e de France. P
Kyppolite ha desempeBado un papel fundamental en la transmisin y crtica de la
filosofa he#eliana, especialmente con su traduccin de la Fenomenolo#a del espritu.
Jase$ Ke#el. P &;o hay que en#aBarse$ todos los problemas que son los nuestros 'de
sus alumnos del tiempo pasado o de sus alumnos de ayer(, todos estos problemas, es l
quien los estableci para nosotros> es el l quien los ha escandido en esta palabra que
era, a la vez, fuerte, #rave, sin de*ar de ser familiar. )s l quien los ha formulado en este
te!to, Lo#ique et e!istence, que es uno de los #randes libros de nuestro tiempo. Aespus
de la #uerra, l nos enseB a pensar las relaciones entre la violencia y el discurso> l nos
enseB ayer a pensar las relaciones entre la l#ica y la e!istencia> a:n hoy, l nos
propone pensar las relaciones entre el contenido del saber y la necesidad formal. Zl nos
enseB finalmente que el pensamiento filosfico es una pr@ctica incesante> que es una
manera de utilizar la no5filosofa, pero permaneciendo siempre lo m@s cerca de ste all
donde ste se li#a a la e!istencia. <on l, es necesario recordar sin cesar que asi la teora
es #ris, es verde el @rbol de oro de la vidaU- 'A)1, 69G(.
.ean Kyppolite RY6S$ A)1, 1Y6, 122, 77957GG, 7G6, 7G257Y1, 7Y4, 662569G. A)3, 14Y.
A)4, 773. A)7, 79, 66G. KS, 78. 0A, 6756G, 66, 62598.
O
Oatri+
Filn de Ale*andra distin#ue entre el e*ercicio de la filosofa como cura del alma y el
e*ercicio de la medicina como cura del cuerpo. ?ara la primera utiliza el trmino
therapeuti+> para la se#unda, iatri+ 'KS, 2G(.
Oatri+^ R3S$ KS, 2G.
Odeolo#a
'Odolo#ie(. Foucault se muestra particularmente cauteloso respecto del uso de la
nocin de ideolo#a en la descripcin de la historia del saber y del e*ercicio del poder.
&La nocin de ideolo#a me parece difcilmente utilizable por tres razones. La primera
es que, se quiera o no, est@ siempre en oposicin con al#o que sera la verdad. Ahora
bien, yo creo que el problema no es hacer la divisin entre lo que, en un discurso,
proviene de la cientificidad y de la verdad y, lue#o, lo que proviene de otra cosa, sino
ver histricamente cmo se producen dentro del discurso efectos de verdad que no son
en s mismos ni verdaderos ni falsos. Se#undo inconveniente$ creo que se refiere
necesariamente a al#o as como el su*eto. C, en tercer lu#ar, la ideolo#a est@ en una
posicin secundaria respecto de al#o que funciona para ella como infraestructura o
determinante econmico, material, etc. ?or estas tres razones, creo que es una nocin
que no se puede utilizar sin precaucin- 'A)4, 179(. ?or ello la historia del saber o de
las formas de e*ercicio del poder tal como la concibe Foucault es una historia de
pr@cticas, no de ideolo#as. Jase$ ?r@ctica. <iencia. ?ara Foucault, plantear la cuestin
de la ideolo#a respecto de la ciencia no es plantear la cuestin de las situaciones o
pr@cticas que se refle*an de manera m@s o menos consciente ni tampoco la cuestin de
su utilizacin eventual o de su mal uso, sino que es plantear la cuestin de su e!istencia
como pr@ctica discursiva y su funcionamiento en relacin con otras pr@cticas 'AS, 371(.
As, por e*emplo, la economa poltica desempeB un rol en la sociedad capitalista$
sirvi a los intereses de la bur#uesa> pero toda descripcin precisa de las relaciones
entre la estructura epistemol#ica de la economa y su funcin ideol#ica deber@ pasar
por el an@lisis de la formacin discursiva que ha dado lu#ar a la economa y del
con*unto de ob*etos, conceptos y opciones tericas que sta pudo elaborar y
sistematizar. Se deber@ mostrar, adem@s, cmo esta pr@ctica discursiva ha funcionado
entre otras pr@cticas discursivas. &0cuparse del funcionamiento ideol#ico de una
ciencia para hacerlo aparecer y para modificarlo no es sacar a la luz los presupuestos
filosficos que pueden habitar en ella, no es volver a los fundamentos que la han hecho
posible y que la le#itiman> es problematizarla como formacin discursiva. ;o es
ocuparse de las contradicciones formales de sus proposiciones, sino del sistema de
formacin de sus ob*etos, de sus tipos de enunciacin, de sus conceptos, de sus opciones
tericas. )s retomarla como pr@ctica entre otras pr@cticas- 'AS, 374(. Aesde este punto
de vista no hay una relacin de e!clusin entre ciencia e ideolo#a> por otro lado, el
an@lisis arqueol#ico permite escapar del dilema &ciencia o ideolo#a- 'KS3, 18(. ?oder.
Aunque las #randes maquinarias del poder hayan sido acompaBadas de producciones
ideol#icas, en la base, en el punto donde terminan las redes de poder, no se forma la
ideolo#a, sino instrumentos efectivos de constitucin y acumulacin del saber 'mtodos
de observacin, tcnicas de re#istro de datos, procedimientos de investi#acin y
b:squeda( 'OAS, 48(. Odelo#os. Foucault se ocupa repetidas veces de los filsofos de la
ideolo#a 'Aestutt de Iracy, por e*emplo( y de su ubicacin en la episteme cl@sica.
Aesde el momento en que la relacin entre el si#nificante y el si#nificado se estableci
en el seno de la representacin era necesario &R...S que la teora cl@sica del si#no se diese
como fundamento y *ustificacin filosfica una aideolo#aU, es decir, un an@lisis #eneral
de todas las formas de la representacin, desde la sensacin elemental hasta la idea
abstracta y comple*a- '=<, 91(. )n el espacio de la episteme cl@sica el proyecto de la
ideolo#a, as como tambin la universalidad del discurso e!haustivo 'la reconstruccin
de la #nesis de todos los conocimientos posibles( y la universalidad de la len#ua en
#eneral 'que desplie#a los rdenes posibles en la simultaneidad de un cuadro(, se opone
a la caracterstica universal. '=<, 22( Odeolo#a bur#uesa. Jase$ "ur#uesa.
Odeolo#ie R1S$ A)4, G83. ??, 3G9.
Odolo#ie R366S$ A;, 17, 9G, 134, 318. AS, 13, G4, 38Y, 343, 3785374. A)1, 471, Y86,
Y16, YG4, YG9, YYY, 94Y. A)3, 11Y, 163, 12G, 3485341, 34G, 363, 484, 489, 411, 41G,
44Y, 449, 473, 47G, 4G354G4, 4GY, 4G954Y3, 4Y9, 749, 791, 724, G1Y5G16, G34, G41, G44,
GG3, GY2, G2Y, Y88, Y335Y34, Y48, Y7Y, YG7, Y63, Y9G, 63Y, 6GY56G6. A)4, 9, 32, Y9, 62,
94, 1115113, 117, 176, 179, 1G651G9, 1Y8, 197, 19Y, 318, 3Y4, 486, 437, 4465449, 47G5
476, 4795472, 49Y, 74G5749, 7Y2, 76Y, G83, G94, Y81, Y3Y, Y43, YYY, Y99, 61G, 677, 67Y,
986, 916, 912, 931. A)7, 11, 12, 33, 37, 4Y, G1, G4, G2, Y7, Y2, 98, 28, 26, 188, 1YY,
338, 398, 472, G17, G16, G78, YG7, YY4, 619, 6685663, 939. KS, 23. KS1, 21, 14G, 1YG,
1Y9, 197. KS3, 18. KS4, 92. OAS, 48, 44, 64, 1Y2, 348. =<, 62594, 9Y, 2Y526, 22, 181,
1865189, 111, 138, 13Y, 139, 144, 349, 372, 3G453GG, 3G2, 439, 442, 46Y. ;<, 46, 69,
2Y, 187. 0A, Y75YG. ??, 38, YY. S?, 41, 44547, 196, 342.
Ole#alidad
',llgalisme(. &Slo una ficcin puede hacer creer que las leyes est@n hechas para ser
respetadas, con la polica y los tribunales destinados a hacerlas respetar. Slo una
ficcin terica puede hacer creer que nosotros hemos adherido, de una vez por todas, a
las leyes de la sociedad a la que pertenecemos. Iodo el mundo sabe bien que las leyes
est@n hechas por unos e impuestas a otros. ?ero parece que podemos dar un paso m@s
hacia adelante. La ile#alidad no es un accidente, una imperfeccin m@s o menos
inevitable. )s un elemento absolutamente positivo del funcionamiento social, cuya
funcin est@ prevista en la estrate#ia #eneral de la sociedad. Iodo dispositivo le#islativo
ha dispuesto espacios prote#idos y provechosos donde la ley puede ser violada, otros
donde puede ser i#norada, otros, finalmente, donde las infracciones son sancionadas.
Llevado al lmite, dira de buena #ana que la ley no est@ hecha para impedir un tipo de
comportamiento u otro, sino para diferenciar las maneras de desviar la misma ley- 'A)3,
6195612(. P Aurante el Anti#uo L#imen, cada clase social tena su propia forma de
ile#alidad y las ile#alidades ase#uraban el funcionamiento de la sociedad. Ae este
modo, la bur#uesa trans#reda las re#las ticas de las pr@cticas econmicas, las re#las
de la aduana, de las corporaciones, de las pr@cticas comerciales. Las clases populares
tenan tambin sus propias formas de ile#alidad respecto de las leyes fiscales y las
re#las de las corporaciones. )n cierto sentido, la bur#uesa tena necesidad de la
ile#alidad popular. ?or un lado, toleraba sin dificultades las ile#alidades en materia
fiscal> ella misma tena sus propios comportamientos ile#ales respecto de la poltica de
impuestos. ?or otro lado, la ile#alidad de las clases populares 'el contrabando, por
e*emplo( era un modus vivendi. A fines del si#lo ]JOOO y comienzos del ]O], la
ile#alidad popular se volvi intolerable. )sta intolerancia estaba vinculada al hecho de
que la riqueza de la bur#uesa ya no era slo del orden de los bienes inmobiliarios, sino
de tipo industrial y comercial. A partir de ese momento se volvi necesario combatir
todas aquellas ile#alidades que afectaban esta forma de propiedad$ el robo, por e*emplo.
Kacia fines del si#lo ]JOOO asistimos a una nueva economa de la ile#alidad. La
ile#alidad de los derechos 'fraude, evasin fiscal( continuar@ siendo tolerada> la
ile#alidad contra los bienes 'robo, pilla*e( ya no lo ser@. )n esta coyuntura tiene lu#ar la
reforma penal$ tribunales ordinarios y casti#o para ste :ltimo, tribunales especiales y
acuerdos para el primero 'S?, 97521> A)3, 74G574Y(. &)n suma, la reforma penal naci del
punto de encuentro entre la lucha contra el superpoder del soberano y aqulla contra el
infrapoder de las ile#alidades conquistados y tolerados- 'S?, 28(. )n el paso del si#lo
]JOOO al ]O] nos encontramos con una triple #eneralizacin de las ile#alidades. La
prisin forma una poblacin mar#inalizada para presionar contra las formas intolerables
de la ile#alidad$ conduciendo poco a poco las formas de ile#alidad a la infraccin,
inte#rando los delincuentes al sistema de vi#ilancia 'reclutando a#itadores,
provocadores, informantes(, canalizando la delincuencia hacia las clases que se desea
vi#ilar 'robar a un pobre es m@s f@cil que robar a un rico( 'S?, 36Y5393> A)3, 7Y25768(. P
&La prisin no es el instrumento que el derecho penal se da para luchar contra las
ile#alidades> la prisin ha sido un instrumento para reor#anizar el campo de las
ile#alidades, para redistribuir la economa de las ile#alidades, para producir una
determinada forma de ile#alidad profesional$ la delincuencia, que, por un lado, har@
presin sobre las ile#alidades populares y los reducir@, y, por otro, servir@ de
instrumento de la clase en el poder frente al obrero cuya amoralidadU era absolutamente
indispensable, desde el momento en que se tena una economa de tipo industrial- 'A)4,
24(.
Jase$ ?risin.
Oll#alisme R11GS$ A;, 38, 91. A)3, 74G, 74Y, 7YY57Y6, 7Y2, 768, Y92, 612, 674567G,
626. A)4, Y6, 9Y, 27, 142, 91Y. A)7, 128, 382, Y42. KS1, G3. S?, YY, 63, 69, 97521,
133, 369, 362539Y, 3995328, 323, 32Y5322, 487, 413.
Oma#inacin
'Oma#ination(. Locura. )l captulo primero de la se#unda parte de Kistoire de la folie
est@ dedicado a la clasificacin de las especies de locura durante la poca cl@sica. )n
este esfuerzo ta!onmico intervienen el *uicio moral y el an@lisis de las causas fsicas, la
pasin y la falta, con lo que stas pueden tener de libertad, o la mec@nica de los espritus
animales. &?ero es slo una antinomia aparente, y para nosotros solamente$ hay, para el
pensamiento cl@sico, una re#in donde la moral y la mec@nica, la libertad y el cuerpo, la
pasin y la patolo#a encuentran, a la vez, su unidad y su medida. )s la ima#inacin la
que tiene sus errores, sus quimeras y sus presunciones, pero en la que se resumen
i#ualmente todos los mecanismos del cuerpo. C, de hecho, todo lo que estas tentaciones
de las clasificaciones pueden tener de desequilibrado, de hetero#neo, de oscuramente
impuro, lo deben a una determinada aanaltica de la ima#inacinU RkS. La ima#inacin,
perturbada y desviada, la ima#inacin a mitad de camino entre el error y la falta, por un
lado, y las perturbaciones del cuerpo, por otro, es lo que los mdicos y filsofos
acuerdan llamar, en la poca cl@sica, delirio- 'KF, 3GY(. La cura de la locura supone un
retorno a lo inmediato, no del deseo, sino de la ima#inacin> este retorno ale*a de la vida
del hombre y de sus placeres todo lo que es artificial, irreal 'KF, 734(. )pisteme cl@sica.
La ima#inacin, en la costura entre el alma y el cuerpo, e*erce una doble funcin$ una
ne#ativa, que impide percibir directamente las identidades y las diferencias de las cosas>
otra positiva, que permite, duplicando la representacin, restituir el orden de las cosas.
?or un lado, sin la ima#inacin las sensaciones se sucederan sin nin#una seme*anza, en
una pura monotona. ;in#una comparacin sera entonces posible> tampoco sera
posible la representacin del orden que e!iste entre ellas. ?or otro lado, a travs de la
ima#inacin, volviendo sobre ella, la representacin puede ordenar las impresiones.
Ambos aspectos encuentran su unidad en la idea de &#nesis-. As Aescartes y
=alebranche, por e*emplo, han analizado la ima#inacin como el lu#ar del error y como
la posibilidad de acceder a la verdad '=<, 94597(. &Si las nociones de naturaleza y
naturaleza humana tienen en la poca cl@sica al#una importancia, no es porque se ha
descubierto como campo de investi#aciones empricas esta potencia sorda,
ina#otablemente rica que se llama naturaleza> tampoco es porque se ha aislado dentro de
esta vasta naturaleza una pequeBa re#in sin#ular y comple*a que sera la naturaleza
humana. Ae hecho, estos dos conceptos funcionan para ase#urar la pertenencia, el ne!o
recproco de la ima#inacin y la seme*anza. RkS ;aturaleza y naturaleza humana
permiten, en la confi#uracin #eneral de la episteme, el a*uste recproco de la seme*anza
y de la ima#inacin, que funda y hace posibles todas las ciencias empricas del orden-
'=<, 9G(. SueBo. )n la introduccin a la obra de "ins`an#er 'vase$ Fenomenolo#a(
Foucault se ocupa del ne!o entre la ima#inacin y el sueBo, y de su si#nificacin en la
Aaseinanalyse. P )n una carta diri#ida a ?ierre "allin# '1YY7(, Spinoza distin#ue dos
tipos de ima#inacin$ la que depende solamente del cuerpo y la que ofrece un cuerpo
sensible a las ideas del entendimiento. La primera es la que se encuentra en los delirios.
La se#unda constituye una forma especfica de conocimiento. )sta :ltima es la que
aparece en la Ztica. )l an@lisis de los sueBos profticos en el Iratado teol#ico5poltico
se sit:a entre ambas. La ima#inacin li#ada al cuerpo ofrece la coloracin individual a
los contenidos de los sueBos profticos> pero el sentido de estos sueBos, que requiere de
una e!#esis, pone de manifiesto el ne!o entre la ima#inacin y la verdad. )l sueBo y la
ima#inacin son, por ello, una forma concreta de revelacin. Ae este modo, Spinoza,
como =alebranche, establece un ne!o entre la ima#inacin y la trascendencia 'A)1, 935
94(. &La ima#inacin, si#no de trascendencia> el sueBo, e!periencia de esta
trascendencia ba*o el si#no de lo ima#inario- 'A)1, 94( P &)s la e!istencia misma la
que, en la direccin fundamental de la ima#inacin, indica su propio fundamento
ontol#ico- 'A)1, 182(. )l sueBo no es una modalidad de la ima#inacin> es la
condicin primera de su posibilidad. 'A)1, 118(. ?ara ser autntica, toda ima#inacin
debe aprender a soBar, y el arte potico slo tiene sentido si enseBa a romper la
fascinacin de las im@#enes para abrirle el camino a la ima#inacin 'A)1, 119(. P
&Kemos querido mostrar todo lo que en el te!to de "ins`an#er sobre el sueBo poda
aportar a un estudio antropol#ico de lo ima#inario. Lo que l saca a la luz en el sueBo
es el momento fundamental en el que el movimiento de la e!istencia encuentra el punto
decisivo de la separacin entre las im@#enes, en el que la e!istencia se aliena en una
sub*etividad patol#ica, y la e!presin en la que la e!istencia se realiza en una historia
ob*etiva. Lo ima#inario es el medio, el aelementoU de esta opcin. )s posible, entonces,
al alcanzar en el corazn de la ima#inacin la si#nificacin del sueBo, restituir las
formas fundamentales de la e!istencia, manifestando la libertad, desi#nando la dicha y
la desdicha, puesto que la desdicha de la e!istencia se inscribe siempre en la alienacin,
y la dicha slo puede ser, en el orden emprico, dicha de e!presin- 'A)1, 112(.
Loussel. Loussel descubre una forma de ima#inacin hasta ahora desconocida. Los
*ue#os de Ompressions dUAfrique y los muertos de Locus solus no pernetecen ni al sueBo
ni a lo fant@stico. )st@n cerca de lo e!traordinario pero min:sculo, artificial e inmvil
'A)1, 7335734(. Oma#inacin poltica. Los hombres de los si#los ]JOOO y ]O] posean
el poder de soBar el futuro de la humanidad. ;osotros padecemos de una aridez de
ima#inacin poltica. &Una cosa es determinante$ que el mar!ismo haya contribuido y
contribuye siempre al empobrecimiento de la ima#inacin poltica RkS- 'A)4, G22(.
Jase$ =ar!ismo.
Oma#ination R42YS$ A;, 21, 372, 3Y753Y6, 361, 399. AS, 4G, 346, 378, 3G1, 3Y3. A)1,
Y9, 6Y566, 93597, 9Y, 99, 2Y, 18Y, 182, 1185112, 19Y, 3Y9, 362, 394, 3265329, 4875489,
418, 436, 7335734, 7395732, 744, 798, G8G, G78, GGY, Y39, Y485Y41, Y9Y, 687, 61Y, 6G6,
6Y756YG. A)3, 16, 173, 123, 317, 3G1, 3G4, 3GG53GY, 399, G4G, Y66, 642, 626, 938.
A)4, 91, 97, 342, 747, G8G, G37, G225Y88, Y86, Y44, Y61, Y695662. A)7, 96, 111, 11G,
134, 397, 4325443, 7G9, G68, Y845Y87, YY1, 6Y3, 6Y2, 9885981. KF, 37, 39, 48, 46, 74,
G4, G6, Y6, 131, 178, 1G8, 1Y6, 383, 372, 3G853G1, 3G753G9, 3Y7, 3YY, 397, 32Y5329,
4885481, 48Y5486, 411, 4315433, 448, 444, 44G, 442, 471, 479, 4G7, 4G2, 463, 498, 4945
497, 42Y, 786, 71Y5716, 7345737, 7G1, 7G4, 7GY, 7G9, 722, G12, G38, G34, G775G7G, GY1,
GYY, G94, Y83, Y47, YGY. KS, 4G1, 46G, 717, 719, 77G577Y, 7G4. KS4, 1YG. OAS, 192.
=<, 6, 9, Y3, 63, 6Y, 91, 9459G, 96, 18G, 136, 14G, 1G9, 1Y8, 163516G, 31Y5316, 312,
341, 3G3, 438, 432, 478, 47Y, 4GG. ==?), 7. ==?S, 7, 66, 9G59Y, 21. ;<, JOOO, 44,
186. ??, 12, 17Y, 383, 334. LL, 1G, 3G, 72, G4, 29, 124, 126. S?, 46, 24527, 373, 37G.
Onconsciente
'Onconscient(. Jase$ ?sicoan@lisis.
Onconscient R386S$ AS, 33, 4G, 42, YG, 1Y8, 126, 3G3, 3Y3, 3Y7. A)1, Y2, 96, 1335134,
1365132, 1735174, 1G3, 398, 449, 7785774, 77G, G17, G33, GY2, G6Y, G69, G98, Y82, YG45
YG7, YGY, YY1, YY45YYY, 687, 68Y, 689, 667, 662, 983, 987. A)3, 2, 14, 192, 343, 397,
414, 43Y, 4645467, 779, 762, G34, GG45GGG, GY3, YY3, YYY, 6125638, 67Y, 668, 662.
A)4, 48, 26, 119, 3Y4, 324, 326, 41G, 419, 463, G3Y5G36, G42, GY9, G28, G2G, 6YY, 916.
A)7, G3, Y3, 49Y, 74G, Y11, YG3, YY6, 646. KF, 177, 7GY. KS, 71. KS1, 78, 27. KS4,
12Y. =<, 413, 446, 449, 464546Y, 469, 494, 49G549Y, 499, 4285423. ==?), 74, GY, 9Y,
189. ==?S, 74, G6, 99, 29. S?, 37, 411.
Ondividualizacin
'Ondividualisation(. Su*eto, poder. Las disciplinas marcan una inversin del e*e poltico
de la individualizacin. )n las sociedades feudales, la individualizacin es m@!ima del
lado en el que se e*erce el poder, en las re#iones superiores del poder. <uanto m@s poder
se tiene, m@s se es marcado como individuo. )n el r#imen disciplinario, en cambio, son
fuertemente individualizados aqullos sobre quienes se e*erce el poder mediante la
vi#ilancia continua y el e!amen 'S?, 127512G(. Iodas las ciencias y pr@cticas con la raz
&psi- encuentran su lu#ar en esta inversin del e*e de individualizacin 'S?, 12G(. P La
individualizacin no se opone al poder> al contrario, nuestra individualidad, nuestra
identidad obli#atoria es el efecto y el instrumento de una forma de e*ercicio del poder$
el poder disciplinario 'A)3, YY4(. P La espiritualidad cristiana y su tcnica es una
b:squeda creciente de individualizacin 'A)4, Y31(. P La racionalidad poltica moderna
se enraza en el poder pastoral y en la razn de )stado> es a la vez individualizante y
totalizante 'A)7, 1Y1(. Se puede ver en el )stado moderno una matriz de
individualizacin y una nueva forma de poder pastoral 'A)7, 348( Aiscurso. La
descripcin de los enunciados y de la manera en que se or#aniza el nivel enunciativo
conduce a la individualizacin de las formaciones discursivas. 'AS, 1G3( Jase$
)nunciado.
Ondividualisation R94S$ A;, 74. AS, 1Y, 44, G1, G4, 1185111, 134, 141, 146, 1G3, 3Y3.
A)1, GG9, Y67, 683, 619, 623. A)3, 73, 72, YY4, Y64. A)4, 312, G1Y5G19, GG8, Y31.
A)7, 39, 1Y1, 121, 123, 336, 3325348, 343, 6G9, 936. KS, 421. KS1, 69. OAS, 31Y. ??,
16, 7Y, 76, G1, G7, GY5G9, 61, 66, 62, 91, 96, 18G, 179. S?, 39, 1815183, 127512G, 381,
378, 373, 3G3, 413.
Ontelectual
'Ontellectuel(. )n Aits et Zcrits OO se encuentra una interesantsima entrevista con M.
Aeleuze acerca de los intelectuales y el poder 'A)3, 48Y541G(. ;os hemos ocupado de
ella en el artculo Aeleuze. 0tros te!tos fundamentales sobre la misma cuestin son &La
Fonction politique de lUintellectuel- 'A)4, 1825117( y &)ntretien avec =ichel Foucault-
'A)4, 17851Y8(. Iradicionalmente la politizacin de un intelectual se llevaba a cabo,
se#:n Foucault, en torno de dos e*es$ su posicin de intelectual en la sociedad bur#uesa
y la verdad que sacaba a la luz en su discurso. Un intelectual deca la verdad a aquellos
que no la vean y en nombre de aqullos que no podan decirla 'A)1, 489(. Ae este
modo, el intelectual llamado &de izquierda- tomaba la palabra y se le reconoca, como
representante de lo universal, el derecho de hablar como maestro de verdad y de *usticia.
&)l intelectual sera la fi#ura clara e individual de una universalidad de la cual el
proletariado sera la forma oscura y colectiva- 'A)4, 182(. A esta fi#ura del &intelectual
universal- Foucault opone la fi#ura del &intelectual especfico-. =ientras el intelectual
universal deriva del &*urista5notable- 'el hombre que reivindicaba la universalidad de la
ley *usta(, el intelectual especfico deriva del &sabio5e!perto-. Zste :ltimo es una fi#ura
que se desarrolla a partir de la pos#uerra> la fi#ura de 0ppenheimer ha servido de
bisa#ra entre uno y otro. &C, por primera vez Dyo creoD el intelectual ha sido perse#uido
por el poder poltico, ya no m@s en funcin del discurso #eneral que tena, sino a causa
del saber que posea> es en este nivel que constitua un peli#ro poltico RkS- 'A)4,
118(. )s necesario, se#:n Foucault, redefinir la fi#ura del intelectual especfico. Sera
peli#roso descalificarlo por su saber especfico diciendo que es para especialistas y que,
por lo tanto, no interesa a las masas 'pues ellas tienen conciencia de este saber y est@n
implicadas en l(, o que sirve a los intereses del capital o del )stado 'pues esto muestra
el lu#ar estrat#ico que ocupa(, o que es el vehculo de una ideolo#a cientificista 'lo
cual es secundario respecto de los efectos de poder propios de los discursos verdaderos(
'A)4, 113(. )sta redefinicin de la fi#ura del intelectual especfico pasa por la manera
en que se plantea la cuestin de la verdad. Foucault seBala al respecto cinco
caractersticas de la &economa poltica- de la verdad$ 1( La &verdad- est@ centrada en
los discursos cientficos y en las instituciones que los producen. 3( )st@ sometida a una
constante incitacin poltica y econmica. 4( )s ob*eto de difusin y consumo. 7( La
verdad es producida ba*o el control dominante, no e!clusivo, de los aparatos polticos y
econmicos 'la universidad, el e*rcito, la escritura, los media(. G( )st@ en *ue#o en todo
debate poltico y todo enfrentamiento social. A partir de aqu, Foucault ofrece cinco
proposiciones para redefinir la fi#ura del intelectual$ 1( Se ha de entender por &verdad-
un con*unto de procedimientos para la produccin, la ley, la reparticin, la puesta en
circulacin y el funcionamiento de los enunciados. 3( )ntre la verdad y el poder e!iste
una relacin circular> los sistemas de poder la producen y sostienen y sta induce
efectos de poder. Sera una quimera oponer una verdad sin poder a un poder sin verdad
'proposicin caracterstica del intelectual universal(. 4( )ste r#imen de la verdad no es
slo ideol#ico o superestructural> ha sido una condicin para la formacin y desarrollo
del capitalismo que funciona aun en los pases socialistas. 7( )l problema poltico
fundamental del intelectual no es la crtica de los contenidos ideol#icos, sino la
posibilidad de constituir otra poltica de verdad. G( ;o se trata de liberar la verdad de
todo sistema de poder, sino de separar el poder de la verdad de sus formas he#emnicas
'sociales, econmicas, culturales( 'A)4, 1135117(. ?or ello el intelectual especfico est@
inserto en una triple especificidad$ la de su posicin social, la de sus condiciones de vida
y traba*o, la de la poltica de verdad de nuestras sociedades. P &?ero, si el intelectual se
pone a desempeBar nuevamente el papel, que *u# durante ciento cincuenta aBos, de
profeta respecto de lo que adebe serU, de lo que adebe pasarU, se tendr@ nuevamente estos
efectos de dominacin y se tendr@ otras ideolo#as que funcionan de la misma manera-
'A)4, 479(. &La funcin del intelectual no es decir a los otros lo que tienen que hacer.
E<on qu derecho lo haraF Acurdense de todas las profecas, promesas, mandatos y
pro#ramas que los intelectuales han formulado en los :ltimos dos si#los y cuyos efectos
se ven ahora. )l traba*o del intelectual no es modelar la voluntad poltica de los otros>
es, por medio de los an@lisis que ha hecho en los dominios que le son propios,
reinterro#ar las evidencias y los postulados, sacudir las costumbres, las maneras de
hacer y de pensar, disipar las familiaridades admitidas. Letomar la medida de las re#las
y de las instituciones y, a partir de esta reproblematizacin 'en la que pone en *ue#o su
oficio de intelectual especfico(, participar en la formacin de una voluntad poltica 'en
la que tiene que desempeBar su rol de ciudadano(- 'A)7, Y6Y5Y66(. =@s sintticamente,
la funcin del intelectual consiste en dia#nosticar el presente, no en razonar en trminos
de totalidad para formular las promesas de un tiempo que vendr@.
Ontellectuel R37GS$ A;, G. AS, GG. A)1, 143, G14, G1Y5G16, GG8, YG3, 621. A)3, 123,
34Y, 4865482, 441, 4Y7, 788, 7315733, 764, 769, 723, 7295722, G86, G16, G3G, 684, 638,
646, 6G2, 663, 66G5666, 693, 692. A)4, 9, 98, 9G59Y, 186, 182, 1185117, 144, 1G751Y8,
3Y9, 432, 479, 497, 422, 76G, G41, G46, G275G2Y, Y87, Y8G, Y18, Y3Y, Y47, YY6, YY2,
627, 98Y. A)7, 795G8, G2, Y7, 69, 97, 9Y596, 23, 2G52Y, 18G, 191, 38G, 318, 432, 44G,
476, 4G8, 464, 772, 7G3, 72Y, 729, G38, G32, G4G5G4Y, G64, Y49, Y6G5Y66, Y92, 676, 672,
669. KS, 43, 114, 14G, 393, 737. ;<, 131. ??, Y3, 312, 33G, 348, 3Y7, 393, 323, 432.
Onterioridad
'Ontriorit(. Arqueolo#a. <on su principio descriptivo de e!terioridad, la arqueolo#a
renuncia a describir los enunciados como la traduccin de operaciones o de procesos
que se desarrollan en otro lu#ar Den la interioridad del su*eto, en la conciencia
psicol#ica o en un dominio de constituciones trascendentalesD, y trata de reconstruir el
proceso de e!presin en sentido inverso. Ae este modo, debemos describir los
enunciados como un espacio annimo cuya temporalidad es diversa de la temporalidad
sub*etiva psicol#ica o trascendental 'AS, 1G951Y8(. ?ensamiento del afuera. )l paso
hacia un len#ua*e en el que el su*eto est@ e!cluido, la incompatibilidad entre la aparicin
del ser del len#ua*e y la conciencia de s mismo en su propia identidad, es una
e!periencia que se anuncia en diferentes puntos de nuestra cultura$ los ensayos de
formalizacin, el estudio de los mitos, el psicoan@lisis, la b:squeda de un l#os como
lu#ar de nacimiento de toda la razn occidental. )l pensamiento de esta relacin de
e!clusin entre el ser del len#ua*e y el ser del hombre, el pensamiento de la interioridad
de nuestra refle!in filosfica y de la positividad de nuestro saber, puede ser llamado
&pensamiento del afuera- 'A)1, G385G31(. ?sicolo#a. <on la desaparicin del asilo
cl@sico, hacia fines del si#lo ]JOOO, la locura emer#e de nuevo en el dominio p:blico. )l
concepto ne#ativo de alienacin definido por el derecho va a de*arse impre#nar y alterar
por las si#nificaciones morales que el hombre cotidiano atribuye a la locura. La
psicolo#a y el conocimiento de lo que hay de interior en el hombre nacieron de la
conciencia p:blica convocada como instancia universal, como forma inmediatamente
v@lida de la razn y la moral para *uz#ar a los hombres. &La interioridad psicol#ica ha
sido constituida a partir de la e!terioridad de la conciencia escandalizada- 'KF, GY8(.
Kelenismo, cristianismo. &Lo que se llama interioridad cristiana es un modo particular
de relacin consi#o mismo que comporta formas precisas de atencin, de sospecha, de
desciframiento, de verbalizacin, de confesin, de autoacusacin, de lucha contra las
tentaciones, de renuncia, de combate espiritual, etc. C lo que es desi#nado como la
ae!terioridadU de la moral anti#ua implica tambin el principio de un traba*o sobre s
mismo, pero en una forma muy diferente- 'KS3, 67(. )n las pr@cticas de s mismo de la
cultura helenstica, conocerse a s mismo en el movimiento de la conversin no implica
el conocimiento de una interioridad. ;o hay tampoco una oposicin entre el
conocimiento de s y el conocimiento de la naturaleza. )n Sneca, por e*emplo, se da
m@s bien lo contrario$ el conocimiento de s pasa por el conocimiento de la naturaleza.
'KS, 3Y6( Jase$ Sub*etivacin.
Ontriorit R98S$ A;, 2Y. AS, G7, 29, 1G2, 1Y7, 367. A)1, 62, 28, 127, 36Y, 398, 4G6,
G385G34, G3Y, G395G32, G47, G49, GY9, G23, Y9G, Y2G, 694, 624, 912. A)3, 34, 76, 397,
32G, 737. A)4, GY7, 938. KF, 34Y, 711, 742, 7Y8, 761, GY8, GY7, Y7Y5Y79. KS, 379, 3YG,
3Y6, 366, 399, 32G. KS3, 67, 23. =<, 394, 4YG. ==?S, 9Y. ;<, G2. 0A, G1. ??, 394.
Onterpretacin
'Onterprtation(. La cuestin de la hermenutica y de la interpretacin en #eneral
encuentra en Foucault una doble ubicacin. ?or un lado, Foucault se ocupa de establecer
las condiciones histrico5epistmicas de las diferentes concepciones de la
interpretacin, especialmente de la interpretacin durante el renacimiento y en el si#lo
]O]. )l ob*etivo de este traba*o es llevar a cabo la arqueolo#a de las ciencias humanas.
?or otro lado, la arqueolo#a como mtodo de an@lisis histrico quiere ser una forma de
an@lisis que se distancia de los presupuestos y de los procedimientos de la hermenutica.
&Las ciencias humanas aparecieron desde fines del si#lo ]O] como sometidas a una
doble obli#acin, una doble postulacin simult@nea. Aqulla de la hermenutica, de la
interpretacin o de la e!#esis$ es necesario comprender el sentido que se esconde. C la
otra$ es necesario formalizar, encontrar el sistema, lo invariante estructural, la red de las
simultaneidades. Ahora bien, estas dos cuestiones parecen enfrentarse de manera
privile#iada en las ciencias humanas, hasta tal punto que se tiene la impresin de que es
necesario que stas sean esto o lo otro, interpretacin o formalizacin. Lo que yo
emprend es, precisamente, la b:squeda arqueol#ica de lo que haba hecho posible esta
ambi#_edad> quise encontrar el punto de bifurcacin- 'A)1, G88(. Lenacimiento.
Aurante el renacimiento la interpretacin, en la que se superponan una semiolo#a y
una hermenutica, era esencialmente un conocimiento de la seme*anza '=<, 61(. Jase$
)pisteme renacentista. )pisteme moderna. )n la episteme moderna los mtodos de
interpretacin hacen frente a las tcnicas de formalizacin. Onterpretacin y
formalizacin son los dos #randes mtodos de la poca moderna. ;o se trata, sin
embar#o, slo de la oposicin entre ellas> son tcnicas correlativas cuyo suelo com:n
est@ dado por el ser del len#ua*e. )ra necesario, en efecto, compensar la aparicin
m:ltiple del len#ua*e en la poca moderna o bien hacindolo transparente a las formas
de conocimiento, o bien hundindolo en los contenidos del inconsciente. )l
estructuralismo y la fenomenolo#a encuentran as su lu#ar com:n y su propio espacio
'=<, 413(. Arqueolo#a. La descripcin arqueol#ica, el an@lisis enunciativo, es un
mtodo de an@lisis histrico que renuncia a toda interpretacin 'AS, 174, 1Y7(. La
arqueolo#a no pretende, en efecto, descubrir un sentido que se encontrara de al#:n
modo oculto deba*o de los si#nos> por ello no refiere los enunciados a la interioridad de
una intencin, de un pensamiento, de un su*eto. Artemidoro. Foucault dedica la primera
parte de Le souci de soi al an@lisis de la obra La clave de los sueBos de Artemidoro. La
interpretacin de Artemidoro se sit:a en una lnea que va del actor del acto se!ual al
soBador del sueBo, del su*eto al su*eto. ?artiendo del acto se!ual y del rol del su*eto tal
como el que sueBa se lo representa en su sueBo, el traba*o de la interpretacin tendr@ por
ob*etivo descifrar lo que suceder@ al que sueBa cuando re#rese a la vida despierta.
Kusserl, Freud. &Ae la confrontacin entre Kusserl y Freud naca una doble
problem@tica> era necesario un mtodo de interpretacin que restituyese su plenitud a
los actos de e!presin- 'A)1, 62(. ;ietzsche, Freud, =ar!. La presentacin de Foucault
en el <olloque de Loyaumont en *ulio de 12Y7 estuvo consa#rada a las tcnicas de
interpretacin en =ar!, ;ietzsche y Freud. Se encuentra reimpresa en A)1, GY75G62.
Se#:n Foucault, para comprender el sistema de interpretacin del si#lo ]O] es
necesario compararlo con el sistema del si#lo ]JO, es decir, con la superposicin de
hermenutica y semiolo#a en el espacio de la seme*anza. Lue#o de que las crticas de la
seme*anza '"acon, Aescartes( mantuvieran en suspenso la interpretacin durante los
si#los ]JOO y ]JOOO, en el si#lo ]O] =ar!, ;ietzsche y Freud han fundado nuevamente
la posibilidad de una hermenutica. )llos, en primer lu#ar, han modificado
profundamente el espacio de reparticin de los si#nos, un espacio definido por la
cate#ora nietzscheana de profundidad, la cate#ora mar!ista de ba*eza 'platitude(, la
topolo#a freudiana y las re#las para la atencin psicoanaltica. )n se#undo lu#ar, la
interpretacin se ha vuelto una tarea infinita. &Co creo que este inacabamiento esencial
de la interpretacin est@ li#ado a otros dos principios, tambin ellos fundamentales, que
constituyen con los primeros, de los que acabo de hablar, los postulados de la
hermenutica moderna. )n primer lu#ar, ste$ si la interpretacin no puede nunca acabar
es simplemente porque no hay nada que interpretar. ;o hay absolutamente nada primero
que interpretar porque en el fondo todo es ya interpretacin> cada si#no es en s mismo
no la cosa que se ofrece a la interpretacin, sino interpretacin de otros si#nos- 'A)1,
G61(. )l se#undo principio es el si#uiente$ la interpretacin se encuentra ante la
obli#acin de interpretarse a s misma infinitamente. Ae este :ltimo principio Foucault
saca dos consecuencias. )n primer lu#ar, el principio de la interpretacin no es otra cosa
que el intrprete> la interpretacin es siempre la interpretacin para un &quin-. Zste es
el sentido que ;ietzsche atribuye al trmino &psicolo#a-. )n se#undo lu#ar, el tiempo
de la interpretacin es circular. &=e parece que es necesario entender correctamente lo
que demasiados de nuestros contempor@neos olvidan$ la hermenutica y la semiolo#a
son dos enemi#as furiosas. Una hermenutica que se replie#a, en efecto, sobre una
semiolo#a cree en la e!istencia absoluta de los si#nos> abandona la violencia, lo
inacabado, la infinidad de interpretaciones, para hacer reinar el terror del ndice y
sospechar del len#ua*e. ;osotros reconocemos aqu al mar!ismo despus de =ar!. ?or
el contrario, una hermenutica que se envuelve sobre s misma entra en el dominio de
los len#ua*es que no cesan de implicarse a s mismos, esta re#in mediana de la locura y
del puro len#ua*e. )s aqu donde reconocemos a ;ietzsche- 'A)1, G67(.
Onterprtation R484S$ AS, 14, 4Y, 73, 79, Y9, 98, 182, 174, 17Y, 1G9, 1Y7, 388, 3G3, 3Y1,
3Y4. A)1, Y9563, 69562, 2752G, 188, 1365139, 141, 16Y, 318, 441, 44G, 47G, 426, 783,
743, 7735774, 798, G88, G83, G3Y, GY75G66, G62, G21, G24, G2Y, Y82, Y43, 68G, 689, 614,
663, 66G, 987, 91G, 942. A)3, 7G, 1615163, 3YG, 3Y6, 363, 398, 393, 436, G86, Y395Y41,
Y4G, Y7Y, YGY5YG6, 9895982, 91G. A)4, 34, 187, 144, 17G517Y, 396, 41G, 768, 762, G37,
Y44, 64G, 6G3, 934. A)7, 36, YY, 114, 167, 129, 31Y, 3Y2, 323, 784, 7Y4, 7Y957Y2, 761,
769, 7985793, 797, 796, 792, 721, Y19, Y42, YG2, Y23, 6YY, 69Y, 626, 9845987. KF, 118,
17G, 789, G72, Y77. KS, G, Y, 114, 117, 17Y. KS1, 92, 21. KS4, 16, 34, 3G, 36, 4G54Y, 425
74, 7Y, 72. OAS, 38, 113, 33G. =<, 43, G4, GY5G6, 61, 9G59Y, 92, 338, 33G, 4115413, 4Y8,
4YY, 49G, 424. ==?), 2, 48. ==?S, 2, 48, 6Y. ;<, ]OOO, 149, 1G6, 194, 199. ??, 32G.
S?, G4.
Onvesti#acin
')nqu^te, Onquisitio(. ?ara Foucault, nin#:n saber se forma sin un sistema de
comunicacin, de re#istros, de acumulacin, que es una forma de poder en s mismo y
que est@ li#ado con otras formas de poder. ?or su parte, el poder no se e*erce sin la
apropiacin y la distribucin de saber. Ambos, saber y poder, funcionan
entrelazadamente 'A)1, 492(. )n esta perspectiva aborda la historia de las teoras e
instituciones penales. Foucault le ha dedicado a sta el seminario de 126851261 y el
curso de 126151263 del <ollH#e de France 'A)1, 4925424(. )ste :ltimo, Surveiller et
punir y las conferencias dictadas en "rasil ba*o el ttulo &La Jrit et les formes
*uridiques- 'A)1, G495Y7Y( constituyen los te!tos fundamentales acerca de esta
cuestin. Foucault ha e!aminado las nociones de medida 'mesure(, investi#acin
'enqu^te( y e!amen como formas de poder5saber. La medida, li#ada con la constitucin
de la ciudad #rie#a, tena la funcin de ordenar. )n la evolucin de la pr@ctica *udicial
en Mrecia, la b:squeda de una *usta medida no slo en el orden de los intercambios
comerciales, sino en las relaciones sociales dentro de la ciudad, era un requisito para
ase#urar el orden en sta 'b:squeda de un nmos como *usta ley de distribucin( 'A)1,
377(. La investi#acin ha sido un medio para constatar los hechos, los acontecimientos,
los actos, las propiedades, los derechos, pero tambin la matriz de los saberes empricos.
Ka tenido, como veremos, una funcin de centralizacin en las instituciones penales de
occidente. )l e!amen ha constituido un medio de restauracin de la norma, de
calificacin y descalificacin y, por ello, de inclusin y e!clusin. Ka sido la matriz de
las ciencias humanas 'A)1, 421( P )n la tercera conferencia de &La Jrit et les formes
*uridiques- la historia de la investi#acin comienza en Mrecia. Las primeras
conferencias est@n dedicadas a una lectura de la historia de )dipo desde este punto de
vista 'vase$ )dipo(. Lue#o de esta #ran revolucin democr@tica en el derecho #rie#o, el
se#undo nacimiento de la investi#acin se sit:a en la )dad =edia. A diferencia de la
investi#acin #rie#a, que cay en el olvido, la forma medieval de la investi#acin
alcanzar@ dimensiones e!traordinarias en la historia occidental de las relaciones entre el
saber y el poder 'A)1, G63(. )n primer lu#ar debemos notar que la investi#acin, como
mtodo de acertamiento de la verdad mediante la e!periencia y los testimonios, no
e!ista en el anti#uo derecho #erm@nico. )!cepto en los casos de traicin y
homose!ualidad, no haba accin p:blica en el orden penal> la confrontacin penal se
situaba en el nivel de los individuos, sin la intervencin de nin#:n representante de la
autoridad. )!ista un proceso penal desde el momento en que un individuo o un #rupo
se considerara vctima, per*udicado por la accin de otro individuo o #rupo de
individuos. )l proceso, por otro lado, era del orden de la lucha, de la confrontacin entre
los individuos concernidos. )n esta confrontacin se poda lle#ar a un acuerdo> e!ista
la posibilidad de una compensacin econmica para los individuos per*udicados. )n ese
caso se poda recurrir a un @rbitro para establecer la suma de la compensacin, del
rescate. ?ero Des necesario precisarloD este &rescate- o &compensacin- no era el
rescate o la compensacin por una falta 'porque, estrictamente hablando, no haba falta(,
sino por el per*uicio ocasionado. )n pocas palabras, el procedimiento penal consista en
una confrontacin, en una prueba de fuerza, que poda concluir en una transaccin
econmica 'A)1, G635G64(. Ael si#lo J al ] e!isti una confrontacin continua entre el
derecho #erm@nico y el derecho romano. <on el Omperio <arolin#io el derecho romano
fue desplazado por el derecho #erm@nico> pero a partir de su cada 'si#lo ](, y
especialmente a partir de los si#los ]OO y ]OOO, reaparecer@n los procedimientos del
derecho romano. P )l derecho feudal ha sido esencialmente de tipo #erm@nico. Foucault
seBala cuatro caractersticas. 1( La forma binaria de la &prueba- 'preuve(. La &prueba-
no era una manera de establecer o probar la verdad, sino la fuerza, el peso, la
importancia de quien hablaba. )!istan diferentes formas de prueba al respecto$ pruebas
verbales 'recitacin de una frmula(, *uramentos, pruebas corporales, fsicas 'ordalas(.
Se trataba de recitar una frmula sin equivocarse, de no hesitar en el momento de
e!presar el *uramento o, por e*emplo, de caminar sobre brasas. 3( La confrontacin
acababa con una victoria o una derrota. )n nin#:n lu#ar aparece al#o as como una
sentencia. 4( La prueba funcionaba de manera &autom@tica-> no se requera la presencia
de un tercer persona*e para *uz#ar sobre la veracidad de los adversarios. 7( )l
mecanismo de la prueba no sirve para establecer quin dice la verdad, sino quin es m@s
fuerte y, por ello, tiene razn 'A)1, G675G6Y(. P )ste sistema de &pruebas- desaparece
durante los si#los ]OO y ]OOO, y en el seno de esta transformacin sur#ir@n las nuevas
formas de hacer *usticia. &Lo que ha sido inventado en esta reelaboracin del derecho es
al#o que no concierne a los contenidos, sino a las formas y las condiciones de
posibilidad del saber. Lo que se ha inventado en el derecho, en esta poca, es una
determinada manera de saber, una condicin de posibilidad del saber, cuyo destino ser@
capital en el mundo occidental. )sta modalidad de saber es la investi#acin, que haba
aparecido por primera vez en Mrecia y permaneci disimulada durante si#los lue#o de la
cada del imperio romano- 'A)1, G66(. Foucault alude a la formacin de una
administracin de la *usticia de orden institucional, estatal, en el sentido amplio del
trmino. )ste proceso, adem@s, acompaBa la aparicin de la monarqua medieval. Aicha
formacin conllev una serie de consecuencias. 1( Ae ahora en m@s, los individuos no
tendr@n el derecho de resolver entre ellos sus liti#ios> deber@n someterse a un poder
e!terior que se impone como poder *udicial y poder poltico. 3( Aparece un persona*e
totalmente nuevo Del procuradorD como representante de un poder 'del soberano, del
rey( lesionado por el delito cometido. 4( Aparece la nocin de infraccin. La infraccin
no es el per*uicio que un individuo puede ocasionar a otro, sino la lesin que ocasiona
un individuo al orden de la ley, al poder poltico. 7( Ahora ser@ el )stado y no el
individuo per*udicado el que e!i#e la reparacin. Ahora bien, dentro de este nuevo
sistema de administracin de la *usticia era necesario resolver la manera en que se deba
establecer la sentencia. )!istan dos modelos para resolver este problema. )n primer
lu#ar, haba un modelo intra5*urdico$ en el derecho feudal, en el derecho #erm@nico,
e!ista un caso en el que la colectividad poda intervenir para obtener la condena de un
individuo> se trataba del caso del delito in fla#ranti. ?ero este modelo deba ser de al#:n
modo #eneralizado para poder *ustificar la intervencin colectiva en el caso de los otros
delitos. )l se#undo modelo resolvi esta cuestin. Se trataba de un modelo e!tra5
*udicial$ la investi#acin 'enqu^te(, la inquisitio. )ste modelo tena un doble punto de
insercin en la sociedad. ?or un lado, era utilizado en el orden administrativo$ en
cuestiones de impuestos, costumbres, renta o propiedad. )n este caso, se peda la
resolucin de las disputas planteadas a un #rupo de personas calificadas en razn de su
conocimiento. Se trataba, en definitiva, de un mtodo de #estin administrativa. ?or
otro lado, la inquisitio era tambin un procedimiento propio del orden eclesi@stico. )n
este caso, se la denominaba propiamente visitatio '#eneralis, cuando el obispo, lue#o de
un perodo de ausencia, consultaba a quienes concerna acerca de lo que haba sucedido
en este perodo> specialis, cuando se trataba de establecer los hechos y los
responsables(. &La investi#acin tiene un doble ori#en. Un ori#en administrativo, li#ado
al sur#imiento del )stado en la poca carolin#ia, y un ori#en reli#ioso, eclesi@stico, pero
constantemente presente durante la )dad =edia- 'A)1, G94(. La investi#acin sustituir@
al delito fla#rante. )n efecto, si es posible reunir las personas que, ba*o *uramento,
#aranticen que ellas han visto, que saben, que est@n informadas, si se puede establecer a
partir de ellas que al#o ha ocurrido, entonces se tendr@ indirectamente, a travs de la
investi#acin, el equivalente del delito fla#rante. Foucault e!trae un n:mero de
conclusiones fundamentales de esta insercin de los procedimientos de la investi#acin
en la reor#anizacin de la *usticia a partir de los si#los ]OO y ]OOO. 1( La causa de la
insercin de la investi#acin en el seno del procedimiento *udicial no ha sido la
racionalizacin de dicho proceso, sino una transformacin poltica. La investi#acin es,
en realidad, una manera de e*ercer el poder. 3( La nocin de investi#acin est@
impre#nada, en razn de su ori#en, de cate#oras reli#iosas. )n la concepcin de la alta
)dad =edia no haba falta o infraccin, sino per*uicio. A partir del si#lo ]OOO, se da una
con*uncin entre la violacin de la ley y la falta reli#iosa. 4( )l modelo de la
investi#acin *udicial se difundi por numerosos dominios sociales, econmicos y del
saber. )n este :ltimo orden, reemplaz al mtodo de la &prueba- tal como funcionaba,
por e*emplo, en la alquimia o en la disputatio de la universidad medieval 'A)1, G975
G96(. P )l panoptismo es una forma de e*ercicio del poder que no se basa en la
investi#acin, sino en un procedimiento completamente diferente$ el e!amen 'A)1,
G2G(. =ientras la investi#acin ha sido el modelo de establecimiento de la verdad a
partir del cual se han constituido las ciencias empricas, el e!amen ha sido la matriz de
las ciencias humanas. ?ero si las ciencias empricas han podido separar el modelo de la
investi#acin de su matriz poltica, las ciencias humanas, en cambio, no han podido
hacer esto mismo con el modelo del e!amen. 'S?, 33Y5336( Jase$ )!amen. P Acerca de
la funcin de la investi#acin en los procedimientos *udiciales de los si#los ]JOO y
]JOOO, Janse$ <asti#o, <onfesin. P )n Le pouvoir psychiatrique, Foucault contrapone
dos concepciones de las verdad, la verdad5demostracin y la verdad5acontecimiento
'vase$ Jerdad(. La prueba 'preuve( forma parte de la historia de la verdad como
acontecimiento> la investi#acin, en cambio, a la historia de la verdad5demostracin. &)l
paso de una tecnolo#a de la verdad5acontecimiento a la verdad5demostracin creo que
est@ li#ado, por un lado, a la e!tensin de los procedimientos polticos de la
investi#acin Renqu^teS. La investi#acin, el informe, el tetimonio ante muchos, la
or#anizacin de las informaciones, la circulacin del saber desde el centro del poder
hasta sus e!tremidades y su retorno, todas las instancias, tambin, de verificacin
paralela, todo esto ha pro#resivamente, poco a poco, a lo lar#o de la historia, constituido
el instrumento de un poder poltico y econmico que es el de la sociedad industrial. Ae
aqu la afinacin, la cuadriculacin cada vez m@s a*ustada de estas tcnicas de
investi#acin dentro de los elementos donde ellas tenan la costumbre de aplicarse. )n
suma, si les parece, la afinacin que ha hecho que se pase de una investi#acin
esencialmente de tipo fiscal en la )dad =edia$ saber quin recolecta qu, quin posee
qu, para tomar lo necesario> el paso de de la investi#acin de tipo fiscal a la
investi#acin de tipo policial sobre el comportamiento de las personas, la manera en que
viven, la manera en que piensan, la manera en que hacen el amor, etc.> este paso de la
investi#acin fiscal a la investi#acin policial, la constitucin de la individualidad
policial a partir de la individualidad fiscal que la :nica que conoca el poder en la )dad
=edia. Iodo esto es si#nificativo de este afianzamiento de la investi#acin en una
sociedad como la nuestra. RkS Se puede decir que se asiste, desde finales de la )dad
=edia, a un desplie#e #eneralizado de la investi#acin sobre toda la superficie de la
tierra, y hasta los #ranos m@s finos de las cosas, de los cuerpos, de los #estos> una
especie de #ran parasitismo inquisitorial RkS- '??, 37Y(. P )n este sentido, tambin en
Le pouvoir psychiatrique, Foucault estudia cmo se ha transfromado la medicina o,
me*or, la pr@ctica mdica en relacin con estas dos morfolo#as de la verdad. <on la
aparicin de la anatoma patol#ica, la medicina #eneral de*a de lado aquellos
elementos que pertenecan a la historia de la verdad5acontecimiento para adaprtase a los
procedimientos cuyo modelo es la investi#acin y que pertenecen a la historia de la
verdad5demostracin. Foucault se refiere, en particular, a la nocin mdica de crisis de
una enfermedad. )n el caso de la psiquiatra, en cambio, la nocin de crisis reaparecer@,
tansformada, a partir de los procedimiento de &pruebas de realidad-. Jase$ ?siquiatra.
)nqu^te R488S$ A;, 9G. AS, Y8, 18G, 3Y6. A)1, 144, 1Y3, 746, 72G, G79, G29, Y47, 638.
A)3, 146, 1675166, 191, 124, 12G5388, 384, 38Y, 343, 34Y, 349, 369, 486, 41Y, 436,
47Y, 494, 4285723, G1G, G715G73, GGY, G685G67, G66, G915G9G, G965G99, G275G2G, Y81,
Y34, Y3G, Y39, Y41, Y4G, Y73, YG9, Y2Y5Y26. A)4, 3G, 39, 46, 7G, 173, 127, 12Y, 3365
339, 37G537Y, 3Y25368, 442, 479, 77Y, G82, G14, G12, Y32, Y97, 612, 646, 694. A)7, 4G,
46, 71, GG, G6, G2, Y6, 314, 438, 7YG, 7YY, G67, G23, YYG, 936. KF, 16, 1G1, 739, 776,
762, G31, GGY, GY4, G66. KS, 1YG, 368, 7Y1. KS1, 69, 26. KS4, 38531, 66. OAS, 182.
=<, 14, 7Y, 92, 146, 317, 344, 367, 329. ;<, 3Y, Y8, 113. ??, 29, 318, 344, 37Y5379,
3G1, 3GY53G6, 3Y3. S?, 37, 7757Y, G25Y8, 63, 188, 137, 33Y5339, 379, 3GG, 364.
Onquisitio R7S$ A)3, G91, G94.
.
.arry, Alfred
'196451286(. Foucault toma el trmino &ubuesco-, que utiliza para describir el
funcionamiento del poder, de la obra (6u roi de .arry. Jase$ Ubuesco.
Alfred .arry R1S$ A;, 3Y.
.enofonte
'h7485h4G7(. )ncontramos en Foucault numerosas referencias a las obras de .enofonte
que se sit:an en el conte!to del an@lisis del tema del cuidado de s mismo en la
anti#_edad. Las referencias a .enofonte son a propsito de los si#uientes temas$ P )l
A#esilao de .enofonte. Zste aparece como un modelo de dominio sobre s mismo>
renunciaba a abrazar a quienes amaba 'KS3, 36, 61> A)7, GG3(. P La relacin entre la
mirada y el placer, es decir, la necesidad de dominar esta apertura directa al alma 'KS3,
G8(. P )l car@cter com:n de los aphrodsia respecto de los hombres y los animales.
'KS3, G2(. P Los preceptos de conducta de Scrates respecto de los placeres del beber,
del comer y del amor 'KS3, Y15YY(. P <iro como e*emplo de templanza. La templanza
en #eneral 'KS3, Y2569, 18G(. P La intemperancia como mal #obierno de s mismo.
'KS3, 93597( P La valoracin positiva de la educacin espartana. La continuidad entre el
#obierno de la propia casa, de la ciudad y de s mismo. La necesidad de e*ercitarse en el
#obierno de s mismo 'KS3, 96523, 149> A)7, 631(. P La alabanza del &alma viril- de la
esposa 'KS3, 26529(. P La relacin entre libertad y templanza, y entre templanza y
dialctica 'KS3, 225181(. P Los deberes conyu#ales y el #obierno de la propia casa. Aqu
las referencias fundamentales son a la )conmica de .enofonte 'KS3, 1YY51Y6, 1615
12G> KS4, 26, 164, 1995192> KS, 93> A)7, 422(. P Las relaciones amorosas con los
mancebos 'KS3, 338533G, 37G537Y, 3GY53G6, 3Y1(. La opcin entre mu*eres u hombres
no e!presa dos tendencias opuestas del deseo 'KS3, 382(.
]enophon R1S$ KS4, 393.
]nophon R191S$ A)7, 4GG, 499, 4225788, 78Y, GG3, Y14, Y34, Y36, Y67, 631, 69Y. KS,
Y, 33, 47, 73, 93, 26, 22, 1GG, 1Y1, 316, 741, 747. KS3, 36, 7G, 79, G8, G4, GG5GY, G2, Y1,
YG5Y6, Y2563, 6G, 66569, 93597, 9Y599, 21, 2452G, 26, 225181, 184, 18G, 116, 134, 1495
142, 1Y1, 1Y7, 1YY51Y6, 1Y25163, 167516G, 162, 1915197, 124512Y, 122, 3815383, 389,
318, 317, 319, 338, 333, 337, 377, 37Y, 3GY53G6, 3Y1, 3YY, 39G. KS4, G9, Y75YG, 26,
164, 1995192, 3G9, 363, 398.
.usti, .ohann Keinrich Mottlob von
'161651661(. Jase$ Lazn de )stado.
.ohann Keinrich Mottlob von .usti R1YS$ A)7, 1G951Y8, 93G593Y. KS1, 4G.
K
baf+a, Franz
'199451237(. baf+a es citado *unto a "lanchot y "ataille entre aquellos autores en los
que la literatura aparece en su sentido propiamente moderno$ &RkS con baf+a, con
"ataille, con "lanchot Rla literaturaS se ofrece como e!periencia$ como e!periencia de la
muerte 'y en el elemento de la muerte(, del pensamiento impensable 'y en su presencia
inaccesible(, de la repeticin 'de la inocencia ori#inaria, siempre ah, en el punto m@s
cercano y siempre m@s ale*ado del len#ua*e(, como e!periencia de la finitud 'atrapada
en al apertura y la e!i#encia de esta finitud(- '=<, 42G(. Jase$ Len#ua*e.
Franz baf+a R72S$ A;, 14. A)1, 3GG, 329, 4735477, 479, 4G9, 4Y3, 467, 467546Y, 469,
493, 624. A)3, 93, 137, 644. A)4, 44Y. OAS, 38. =<, 42G. LL, 16.
bant, Ommanuel
'163751987(. La relacin de Foucault con bant es, al mismo tiempo, de ruptura y de
continuidad. ?or un lado, la arqueolo#a y la #enealo#a se oponen, desde una
perspectiva nietzscheana, a la disposicin +antiana, antropol#ica, del pensamiento
moderno. Lo mismo puede decirse de la concepcin foucaultiana de la tica. Ae este
modo, para tomar un e*emplo, Foucault marca las diferencias que e!isten entre el &a
priori histrico- y el &a priori +antiano-. =ientras este :ltimo busca las condiciones
trascendentales de posibilidad del conocimiento, el &a priori histrico- no remite las
condiciones de posibilidad del conocimiento a nin#una instancia trascendental, sino slo
a sus formas histricas re#ulares, pero contin#entes 'vase$ A priori histrico(. ?ara
e!presarlo con otros trminos, en Foucault, a diferencia de bant, no hay nin#una
sub*etividad trascendental, sino dispersin histrica. La concepcin foucaultiana de la
tica tampoco podra estar m@s ale*ada de una tica concebida en trminos de ley
universal o imperativo cate#rico. ?ara Foucault la tica se define por una forma de
relacin consi#o mismo que no pasa por una ley v@lida para todo su*eto humano, sino
por lo que l denomina una &esttica de la e!istencia-, es decir, el hacer de la propia
vida una obra de arte 'con todo lo que tiene de sin#ularidad el concepto de &obra de
arte-(. 'Janse$ Ztica, )sttica de la e!istencia( ?ero, por otro lado, Foucault no de*a de
seBalar su filiacin +antiana. )n el artculo &=ichel Foucault-, se afirma, por e*emplo,
lo si#uiente$ &Si Foucault se inscribe en la tradicin filosfica, es en la tradicin crtica
de bant RkS- 'A)7, Y41(. Aunque esta frase proven#a de Fran[ois )`ald, la ha suscrito
el propio Foucault con el pseudnimo &=aurice Florence-. Foucault tambin insiste en
el ori#en +antiano de su uso del trmino &arqueolo#a- 'A)3, 331(. Lue#o de haberlo
hecho respecto del estructuralismo y de ;ietzsche, tambin sit:a su pr@ctica filosfica,
concebida como un dia#nstico del presente, en la tradicin y herencia +antianas 'A)7,
GY7(. Se puede e!plicar esta relacin de ruptura y continuidad a partir del doble
movimiento que Foucault atribuye a la filosofa +antiana. &=e parece que bant ha
fundado las dos #randes tradiciones crticas en las que se divide la filosofa moderna.
Ai#amos que, en su #ran obra crtica, bant ha planteado, ha fundado esta tradicin de la
filosofa que formula la cuestin de las condiciones ba*o las cuales un conocimiento
verdadero es posible, y, a partir de aqu, se puede decir que toda una corriente de la
filosofa moderna se present, se desarroll, a partir del si#lo ]O], como la analtica de
la verdad. ?ero e!iste en la filosofa moderna otro tipo de cuestin, otra forma de
interro#acin crtica$ la que se ve nacer, precisamente, en la cuestin de la Auf+lcrun# o
en el te!to sobre la revolucin. )sta otra tradicin crtica plantea la cuestin$ aENu es
nuestra actualidadF E<u@l es el campo actual de e!periencias posiblesFU Aqu no se trata
de una analtica de la verdad> se tratar@ de lo que se podra llamar una ontolo#a del
presente, una ontolo#a de nosotros mismos. =e parece que la opcin filosfica con la
que nos encontramos confrontados actualmente es sta$ se puede optar por una filosofa
crtica que se presentar@ como una filosofa analtica de la verdad en #eneral, o bien se
puede optar por un pensamiento crtico que tomar@ la forma de una ontolo#a de
nosotros mismos, de una ontolo#a de la actualidad. )sta forma de filosofa es la que, de
Ke#el a la )scuela de Fran+furt pasando por ;ietzsche y =a! /eber, ha fundado una
forma de refle!in en la que yo he tratado de traba*ar- 'A)7, Y965Y99(. Luptura,
entonces, respecto de la analtica de la verdad> continuidad respecto de la ontolo#a del
presente. P )n varios artculos hemos mostrado las referencias precisas de Foucault a
bant. ?resentamos a continuacin la tem@tica #eneral y referimos a los artculos
especficos. Locura. bant cuestionar@ la autoridad de la ciencia mdica para reconocer
la locura> se opone, as, a la posicin de qacchias 'KF, 161, Y37(. Seme*anza,
representacin, ideolo#a. La ideolo#a y la filosofa crtica DAestutt de Iracy y bantD
constituyen dos formas de pensamiento opuestas, pero simult@neas. La ideolo#a no
interro#a el fundamento, los lmites o la raz de la representacin> recorre el dominio de
las representaciones en #eneral, fi*a las sucesiones necesarias que aparecen en ellas,
define los ne!os que las li#an, pone de manifiesto las leyes de composicin y
descomposicin. ?ara bant, en cambio, la relacin entre las representaciones no se
funda en sus vinculaciones internas, sino en la forma que las vuelve universalmente
v@lidas. bant se ocupa de aquello a partir de lo cual toda representacin es posible, es
decir, el a priori '=<, 3G453GG(. =@thesis. )n la poca de Aescartes o Leibniz, la
unificacin del saber en el pensamiento filosfico no e!i#a un modo de refle!in
especfico> el saber se desple#aba en el fondo unificado y unificador de una m@thesis. A
partir de bant el problema es completamente diferente. ?or un lado, se plantea la
cuestin de las relaciones entre el campo formal y el campo trascendental> en este nivel
los contenidos empricos del saber son puestos entre parntesis. ?or otro lado, se plantea
el problema de las relaciones entre el dominio de las empiricidades y el fundamento
trascendental del conocimiento> aqu queda al mar#en el orden de lo puramente formal.
)n nin#uno de los dos casos el pensamiento filosfico de la universalidad se sit:a al
mismo nivel que el campo del saber '=<, 3Y8(. SueBo antropol#ico. &La antropolo#a
constituye quiz@s la disposicin fundamental que ha re#ido y conducido el pensamiento
filosfico desde bant hasta nosotros- '=<, 4G4(. Janse$ Antropolo#a, Kombre.
;ietzsche. =ientras bant sostiene que las condiciones de la e!periencia y las
condiciones de los ob*etos de la e!periencia son idnticas, ;ietzsche, en cambio, piensa
que entre el conocimiento y el mundo no hay nin#una relacin de afinidad 'A)3, G7Y(. P
<uando ;ietzsche habla de &conocimiento en s- entiende al#o completamente diferente
de lo que por esto entiende bant. )ste :ltimo afirmaba la imposibilidad de un
conocimiento del en s, de la verdad en s, de la realidad en s. ;ietzsche, en cambio,
quiere decir que no hay una naturaleza del conocimiento, que el conocimiento es
siempre el resultado histrico de condiciones que no son del orden del conocimiento,
sino de la actividad 'A)3, GG85GG1(. Antropolo#a desde el punto de vista emprico.
<omo tesis complementaria para la obtencin del doctorado, Foucault present en 12Y1
una traduccin de ese te!to de bant, acompaBada por una introduccin que nunca fue
publicada. La traduccin apareci finalmente en la editorial Jrin '12Y7( con una nota
histrica 'A)1, 3995324(. Aescartes, moral. )n Aescartes el conocimiento de la verdad
no requiere de un traba*o de ascesis. bant tuvo que afrontar, partiendo del su*eto
cartesiano, las relaciones entre el su*eto moral y el su*eto del conocimiento. La solucin
de bant ha sido encontrar un su*eto universal que, porque es universal, puede ser el
su*eto del conocimiento y, sin embar#o, e!i#ir una actitud tica$ la relacin consi#o
mismo que se plantea en la <rtica de la razn pr@ctica. Ae este modo, bant reintrodu*o
la moral como una forma aplicada del procedimiento racional 'A)7, 711, Y485Y41(.
?ero en LUKermenutique du su*et Foucault seBala que es con Aescartes y bant que se
lleva a cabo la liquidacin de la e!i#encia de espiritualidad, es decir, del traba*o de
modificacin del su*eto como condicin para acceder a la verdad 'KS, 194(.
Oluminismo, revolucin. ;os hemos ocupado de los dos te!tos escritos por Foucault en
ocasin del bicentenario de la clebre respuesta de bant a la pre#unta &ENu es la
u#:l;rungF- en los artculos$ Aia#nosticar, Zthos, =odernidad, 0ntolo#a del presente,
Levolucin.
Ommanuel bant R313S$ AS, 3YG53YY. A)1, 21, 3495342, 371, 376, 3Y6, 3995323, 77Y,
7G3, 7GY57G6, 7Y1, 722, G31, G7Y, GG4, 691, 917. A)3, G4, 22, 18Y, 3315333, 342, 4615
463, G7Y5G76, GG85GG1, G27, Y23, 6G1. A)4, 39, 136, 124, 366, 7415743, 773, Y87, 694,
692. A)7, 46, 18Y, 14G, 197519G, 337, 341, 362, 427, 711, 749, 778, 77Y, GY35GY9, G61,
G66, Y12, Y485Y41, Y625Y96, 6YG56YY, 66G, 9145917. KF, 1Y6, 161, 486, Y37. KS, 36,
32, 194. OAS, 7Y, G75GG. =<, 16G516Y, 3G453G7, 3G6, 3Y8, 3Y2, 419, 447, 44Y, 4G354G4.
0A, Y6. ??, 327. S?, 2G.
blosso`s+i, ?ierre
'128G53881(. )l artculo &La ?rose de Acton- 'A)1, 43Y5446( est@ dedicado a
blosso`s+i. )l len#ua*e de blosso`s+i, afirma Foucault, es como la prosa de Acten$
una palabra trans#resora 'A)1, 44Y( blosso`s+i se sit:a en el cruce de dos caminos
ale*ados y tan seme*antes$ el de los telo#os y el de los dioses #rie#os> l descubre esa
cara secreta de la e!periencia cristiana en la que resplandecen los dioses #rie#os 'A)1,
4365439(. )n este espacio no aparecen ni Aios ni el Aemonio> se trata de un espacio
habitado por los simulacros. &C puesto que todas las fi#uras que blosso`s+i diseBa y
hacer mover en su len#ua*e son simulacros, es necesario entender este trmino con la
resonancia que ahora podemos darle$ vana ima#en 'por oposicin a la realidad(,
representacin de otra cosa 'en la que esta cosa se dele#a, se manifiesta, pero se retira y,
en cierto sentido, se esconde(, mentira que hace tomar un si#no por otro, si#no de la
presencia de una divinidad 'y posibilidad recproca de tomar este si#no por su
contrario(, lle#ada simult@nea de lo =ismo y lo 0tro 'simular es, ori#inariamente, venir
*unto(. Ae este modo se establece esta constelacin propia de blosso`s+i y
maravillosamente rica$ simulacro, similitud, simultaneidad, simulacin y disimulacin-
'A)1, 432(. )ste espacio de los simulacros es, para Foucault, el espacio propio de la
literatura. &blosso`s+i escribe una obra, una de estas raras obras que nos hacen
descubrir$ en ella se percibe que el ser de la literatura no concierne ni a los hombres ni a
los si#nos, sino a este espacio doble, a este vaco del simulacro en el que el cristianismo
ha sido encantado por su Aemonio, y en el que los Mrie#os temen la presencia
centelleante de los dioses con sus flechas. Aistancia y pro!imidad de lo =ismo en
donde nosotros reencontramos ahora nuestro :nico len#ua*e- 'A)1, 446(. P blosso`s+i,
como "ataille y "lanchot, hace e!plotar la evidencia ori#inaria del su*eto y hace sur#ir
formas de e!periencia en las que la descomposicin del su*eto, su aniquilacin y el
encuentro con sus lmites muestran que no e!ista esta forma ori#inaria y autosuficiente
que la filosofa cl@sicamente supona 'A)4, G28(.
?ierre blosso`s+i RG9S$ A)1, 378, 3Y9, 36G, 43Y5432, 4415444, 44G5446, 7375736, G33,
G3Y, GG8, GGG, 687. A)3, 36, 6Y, 22, 374, 713, G77, G79. A)4, G6G, G995G28. A)7, 74,
G2. ??, 3GG.
L
Lacan, .acques
'128151291(. Son numerosas las referencias de Foucault a Lacan, pero se trata
simplemente de referencias. Foucault no se ocup sistem@ticamente de su obra. Las
referencias est@n vinculadas, en #eneral, con la problem@tica de las ciencias humanas. P
A partir de Lacan, como a partir de Lvi5Strauss, las ciencias humanas instauran una
relacin crtica con ellas mismas 'A)1, 776(. P Lacan nos ha mostrado que el sentido es
probablemente slo un efecto de superficie> son las estructuras del len#ua*e, el sistema
del len#ua*e Dy no el su*etoD, los que hablan a travs del discurso del enfermo y los
sntomas de las neurosis 'A)1, G17(. P &)l su*eto tiene una #nesis, el su*eto tiene una
formacin, el su*eto tiene una historia> el su*eto no es ori#inario. Ahora bien, Equin lo
haba dichoF Freud, sin duda> pero fue necesario que Lacan lo hiciese aparecer
claramente, de ah la importancia de Lacan- 'A)4, G28(. P Lacan mostr que la teora
del inconsciente es incompatible con la teora del su*eto en el sentido cartesiano del
trmino 'A)7, G3(. P &Si me remonto a los aBos cincuenta, a la poca en la que como
estudiante que era lea las obras de Lvi5Strauss y los primeros te!tos de Lacan, me
parece que la novedad era la si#uiente$ nosotros descubramos que la filosofa y las
ciencias humanas vivan con una concepcin muy tradicional del su*eto humano, y que
no era suficiente decir, a veces con unos, que el su*eto era radicalmente libre y, a veces
con los otros, que estaba determinado por sus condiciones sociales. ;osotros
descubramos que era necesario intentar liberar todo lo que se esconde detr@s del
empleo aparentemente simple del pronombre ayoU. )l su*eto es una cosa comple*a,
fr@#il, de la que es tan difcil hablar y sin la cual no podemos hablar- 'A)7, 387(. P Lo
que constituye todo el inters y la fuerza de Lacan es que es el :nico, despus de Freud,
en volver a centrar la cuestin del psicoan@lisis sobre la cuestin de las relaciones entre
el su*eto y la verdad 'KS, 41(.
.acques Lacan R69S$ A;, 36, 72. A)1, 64, 1Y9, 122, 776, G17, G1Y, G9G, Y81, YG4, YYG,
6G3, 662, 69G, 6995692, 938. A)3, 698, 693, 917. A)4, 29, 41G, 434, G28. A)7, G3, G9,
193, 129, 388, 387538G, 744, 74G, YYY. KS, 41, 71, 1985193.
Lamarc+, .ean5"aptiste
'167751932(. A partir de Lamarc+, de .ussieu y de Jicq dUAzyr, la transformacin de la
estructura en car@cter se fundar@ en un principio que est@ fuera del dominio de lo visible
de la historia natural$ la or#anizacin '=<, 342(. Ae este modo, Lamarc+ ha cerrado el
ciclo de la historia natural y ha abierto el de la biolo#a '=<, 374(.
.ean5"aptiste Lamarc+ R73S$ AS, 196. A)3, 48, 41, 4Y549, 78, 72, 338, 333. A)7, 1Y3.
=<, 142, 1G8, 1Y4, 1YY, 342, 371537G, 376, 3G1, 39G, 3965399, 3245327.
Len#ua*e
'Lan#a#e(. La problem@tica del len#ua*e es, sin lu#ar a dudas, uno de los tpicos
fundamentales de la refle!in filosfica de Foucault. ?or un lado, ello depende del
conte!to en que sur#i su obra. Los estudios lin#_sticos, los traba*os de lo que, en
trminos #enerales, se denomin el estructuralismo y la hermenutica haban situado la
cuestin del len#ua*e en un primer plano. Foucault llevar@ a cabo una arqueolo#a de
esta primaca de la cuestin del len#ua*e. )n Les =ots et les choses y LUArcholo#ie du
savoir est@ particularmente atento a esa tensin entre tendencias formalistas y
tendencias interpretativas que domina el tratamiento del len#ua*e en el si#lo ]].
O#ualmente importante ha sido la literatura, en el sentido moderno y especfico del
trmino. Foucault ha dedicado un libro a Laymond Loussel y e!tensos artculos a
=aurice "lanchot y Meor#es "ataille, entre otros. )l inters de Foucault por la tensin
entre interpretacin y formalizacin, y por la literatura, donde el len#ua*e se manifiesta
m@s all@ de la distincin entre el si#nificante y el si#nificado '=<, G2(, aparece
claramente en esa e!presin que domina Les =ots et les choses$ &el ser del len#ua*e-.
?or otro lado, desde un punto de vista metodol#ico, si queremos, busca definir un
mtodo de an@lisis histrico del len#ua*e. )n efecto, la arqueolo#a es un mtodo
histrico de descripcin del len#ua*e en el nivel de lo que Foucault denomina
&enunciados- o &formaciones discursivas-. ?or este camino, Foucault intenta escapar de
la alternativa formalizacin5interpretacin y encuentra para ello en la metodolo#a
histrica, especficamente en la historia de los saberes, un modo de abordar el len#ua*e
en su historicidad, en su dispersin, en su materialidad, es decir, sin referirlo ni a la
sistematicidad formal de una estructura ni a la pltora interpretativa del si#nificado.
Aqu la cuestin no es el &ser del len#ua*e-, sino su uso, su funcionamiento histrico.
)n efecto, es a partir del uso del len#ua*e que Foucault define lo que entiende
propiamente por &discurso-, por &pr@cticas discursivas-. )n esta lnea, a medida que
Foucault enfoque su traba*o no a la descripcin de las epistemes, sino de los
dispositivos y, m@s ampliamente, de las pr@cticas, situar@ las pr@cticas discursivas en el
marco de las pr@cticas en #eneral, es decir, incluyendo las pr@cticas no5discursivas. )n
este #iro, el centro de la escena no lo ocupa el ser del len#ua*e, sino su uso y su pr@ctica,
en el conte!to de otras pr@cticas que no son de car@cter lin#_stico. Foucault ya no se
ocupar@ slo o primariamente de las pr@cticas discursivas, sino tambin de las
&pr@cticas- con las que se e*erce el poder, de las &pr@cticas ticas-. La relacin entre lo
discursivo y lo no5discursivo se convertir@, de este modo, en una va de acceso al
an@lisis histrico de los usos del len#ua*e. ?ara e!presarlo de al#:n modo, la tem@tica
del &ser del len#ua*e- es reemplazada por la tem@tica de &lo que hacemos con el
len#ua*e-. La problem@tica del len#ua*e en Foucault se mueve as del &ser del len#ua*e-
al &uso del len#ua*e-, a las &pr@cticas discursivas-. )n este recorrido, Foucault pasar@ de
la consideracin de la incompatibilidad entre el &ser del len#ua*e- y el &ser del hombre-
a la refle!in sobre el uso de las pr@cticas discursivas como formadoras de sub*etividad.
P Ael len#ua*e considerado como pr@ctica nos hemos ocupado en los artculos Aiscurso,
)nunciado> de las pr@cticas discursivas como constitutivas de la sub*etividad, en
<onfesin, )!amen, Kupomnmata. Lemitimos a ellos. )n este artculo nos
centraremos en la problem@tica del ser del len#ua*e en Les =ots et les choses, es decir,
en la incompatibilidad entre el ser del len#ua*e y el ser del hombre. )l ser del len#ua*e.
Les =ots et les choses comienza y concluye con el anuncio de la muerte del hombre.
Foucault se refiere a la disposicin antropol#ica del pensamiento moderno, es decir, a
la analtica de la finitud y a las ciencias humanas 'vase$ Kombre(. La aparicin del
hombre es la aparicin de la analtica de la finitud y de las ciencias humanas, y su
desaparicin es la descomposicin de stas. ?ero esta afirmacin e!presa slo una de las
dos caras del an@lisis de Foucault> la otra concierne al ser del len#ua*e. )l &hombre- y el
&len#ua*e-, en efecto, est@n li#ados por una incompatibilidad fundamental. &?or el
momento, la :nica cuestin que nosotros sabemos con toda certeza es que nunca en la
cultura occidental el ser del hombre y el ser del len#ua*e han podido coe!istir y
articularse uno sobre otro. Su incompatibilidad ha sido una de las caractersticas
fundamentales de nuestro pensamiento- '=<, 4G8(. La fi#ura del hombre se ha formado
a partir de la fra#mentacin del len#ua*e y la reaparicin del ser del len#ua*e nos
muestra que el hombre est@ por desaparecer. &)l hombre ha sido una fi#ura entre dos
modos de ser del len#ua*e RkS )l hombre ha compuesto su propia fi#ura en los
intersticios de un len#ua*e en fra#mentos- '=<, 426(. ?or ello, aunque Les =ots et les
choses es, como dice el subttulo, una arqueolo#a de las ciencias humanas, es decir, del
hombre, tambin se podra decir que es una arqueolo#a de los modos de ser del
len#ua*e. )n ella es posible distin#uir, en paralelo con las epistemes, cuatro momentos$
el len#ua*e como comentario 'Lenacimiento(, el len#ua*e como discurso 'poca cl@sica(,
la fra#mentacin del len#ua*e '=odernidad(, la reaparicin del len#ua*e 'los sntomas
de la muerte del hombre(. Ael len#ua*e como comentario nos hemos ocupado en los
artculos <omentario y )pisteme renacentista> del len#ua*e como discurso, en los
artculos Aiscurso y )pisteme cl@sica. Iambin remitimos a ellos. ;os ocuparemos,
entonces, de los otros dos momentos$ la fra#mentacin del len#ua*e y su reaparicin en
su ser bruto. La fra#mentacin del len#ua*e en la modernidad. Aurante la poca cl@sica
el hombre no e!ista. )llo no si#nifica que la #ram@tica #eneral, el an@lisis de las
riquezas o la historia natural no se ocuparan de lo humano, sino, m@s bien, que ello
constitua un problema especfico, una re#in sui #eneris. )n efecto, el hombre ocupa
un lu#ar en la episteme cl@sica, pero este lu#ar no est@ definido por la especificidad de
su ser o por la dimensin trascendental de la actividad sub*etiva, sino por el *ue#o de
identidades y diferencias en el cuadro ordenado de representaciones$ el hombre es un
ser como cualquier otro. P )n el si#lo ]O] 'con el nacimiento de la biolo#a, de la
economa poltica, de la filolo#a(, los conceptos de vida, traba*o y len#ua*e seBalan los
lmites de la representacin, es decir, la imposibilidad de reducir lo que nos es dado en
ellos al *ue#o de identidades y diferencias 'imposibilidad de reducir la profundidad de la
or#anizacin biol#ica a la linealidad ta!onmica, la temporalidad de la produccin al
an@lisis de la medida del valor y la totalidad lin#_stica a la forma de la proposicin(.
)stos conceptos, en cuanto nos muestran los lmites del poder nominativo del discurso,
indican el final de la poca cl@sica, el final de la poca del discurso, de la posibilidad de
vincular el su*eto y el ob*eto dentro de la representacin por medio del poder que sta
posee de representarse a s misma. Ae modo m@s radical, podramos decir simplemente
que el fin de la poca del discurso est@ seBalado por la imposibilidad de reducir la vida,
el traba*o y el len#ua*e al dominio de la representacin. La representacin misma se
convierte en un producto de las necesidades de la vida, de las fuerzas de produccin o
de la historicidad del len#ua*e que se da en la conciencia del hombre. A partir de este
momento, el su*eto5hombre y el ob*eto5hombre adquirir@n una dimensin propia,
irreductible al espacio definido por la ta!onoma cl@sica, y, consecuentemente, el cuadro
ordenado de representaciones se sustituir@ por un con*unto de oposiciones entre el
hombre y el mundo, entre el yo pienso y el yo soy, entre el ser representante y el ser
representado. )n definitiva, para Foucault, durante la poca del discurso, la poca
cl@sica, el hombre no e!ista ni como su*eto Dfuente trascendental de las
representacionesD ni como ob*eto Dre#in especfica de estudioD. Kacia fines del si#lo
]JOOO el discurso de*a de *u#ar el papel or#anizador que posea en el saber cl@sico. )l
discurso no es m@s el medio transparente y ordenado entre el mundo de las cosas y el
mundo de las representaciones. Las cosas se reple#aron sobre s mismas, fuera de la
representacin ordenada> aparecieron los len#ua*es con su historia, la vida con su
or#anizacin y su autonoma, el traba*o con su propia capacidad de produccin. )n el
espacio de*ado libre por el discurso apareci la fi#ura del hombre. &Se puede
comprender ahora, y hasta el fondo, la incompatibilidad que reina entre la e!istencia del
discurso cl@sico 'apoyada en la evidencia no cuestionada de la representacin( y la
e!istencia del hombre, tal como se ofrece al pensamiento moderno- '=<, 472(. P &)l
ob*eto de las ciencias humanas no es, pues, el len#ua*e 'aunque hablado slo por los
hombres(> es este ser que, desde el interior del len#ua*e por el cual est@ rodeado, se
representa, al hablar, el sentido de las palabras o de las proposiciones que l enuncia y
se da finalmente la representacin del len#ua*e mismo- '=<, 4Y7(. P A partir del si#lo
]O], con la filolo#a, con la formalizacin, con el retorno de la e!#esis, con la
literatura, el len#ua*e se fra#menta y aparece entonces en sus intersticios la fi#ura del
hombre. )sta fi#ura doble 'vase$ Kombre( ase#urar@ ahora el ne!o entre las palabras y
las cosas. Filolo#a, e!#esis, formalizacin. A partir de los an@lisis de "opp, el len#ua*e
no es m@s un sistema de representaciones para descomponer y recomponer otras
representaciones. )n sus races desi#na los estados, las voluntades. ;o quiere decir lo
que se ve, sino lo que se quiere> se enraza en el su*eto, en su actividad. <omo la accin,
e!presa una voluntad. Foucault seBala dos consecuencias fundamentales de este
desplazamiento$ 1( <on el descubrimiento de una #ram@tica pura, se atribuyen al
len#ua*e profundos poderes de e!presin que no se reducen a la dimensin de la
representacin. 3( )l len#ua*e ya no est@ li#ado con las civilizaciones por el
conocimiento que ellas han alcanzado, sino por el espritu del pueblo que las hizo nacer
y las anima '=<, 4835484(. P La filolo#a de "opp se opone, trmino a trmino, a cada
uno de los cuatro se#mentos tericos de la #ram@tica #eneral 'vase$ )pisteme cl@sica(.
La teora del parentesco entre las len#uas se opone a la teora cl@sica de la derivacin.
=ientras que sta supona factores de des#aste y mezcla asi#nables de la misma manera
a todas las len#uas, la teora del parentesco, en cambio, afirma la discontinuidad entre
las #randes familias y las analo#as internas. La teora del radical se opone a la teora
cl@sica de la desi#nacin. )l radical es una individualidad lin#_stica aislable e interior a
un #rupo de len#uas, es n:cleo de las formas verbales> en la poca cl@sica, la raz era
una sonoridad indefinidamente transformable que serva primariamente para recortar
nominalmente las cosas. )l estudio de las variaciones internas se opone a la teora de la
articulacin representativa. Ahora las palabras se caracterizan por su morfolo#a, no por
su valor representativo. Finalmente, el an@lisis interno de las len#uas se opone al valor
que se atribua al verbo ser. )l an@lisis de la or#anizacin interna de las len#uas rompe
con la primaca de la forma proposicional '=<, 489(. &A partir del si#lo ]O], el
len#ua*e se replie#a sobre s mismo, adquiere su espesor propio, desplie#a una historia,
leyes y una ob*etividad que slo pertenecen a l. Se ha convertido en un ob*eto de
conocimiento entre otros, *unto a los seres vivientes, las riquezas y los valores, la
historia de los hechos y de los hombres. RkS <onocer el len#ua*e ya no es apro!imarse
lo m@s cerca del conocimiento mismo> es aplicar solamente los mtodos del saber en
#eneral a un dominio sin#ular de ob*etividad- '=<, 482(. ?ero, se#:n Foucault, esta
ob*etivizacin del len#ua*e est@ compensada de tres maneras. 1( )l len#ua*e es el medio
necesario de todo conocimiento cientfico. ?or ello se entiende el sueBo positivista de un
len#ua*e que se manten#a al ras de lo que se sabe. Iambin por ello es posible entender
la b:squeda de una l#ica independiente de la #ram@tica y todos los ensayos de
formalizacin. 3( Se atribuye al len#ua*e valor crtico. Las disposiciones #ramaticales
de una len#ua constituyen el a priori de lo que se puede enunciar. ?or ello se da la
reaparicin de todas las tcnicas de e!#esis en el si#lo ]O]. ?ero la e!#esis, en la
forma del comentario, ya no va en b:squeda de un te!to primitivo, sino que parte slo
del hecho de que estamos atravesados por el len#ua*e y va en b:squeda del len#ua*e en
su ser bruto. 4( Aparece la literatura '=<, 4825414(. P Sobre formalizacin e
interpretacin, vanse los artculos respectivos. La reaparicin del ser del len#ua*e. 1(
Lin#_stica. )tnolo#a y psicoan@lisis son, en la perspectiva de Foucault, &contra5
ciencias- humanas 'vase$ Kombre(. Ahora bien, la etnolo#a se apro!ima al
psicoan@lisis, pero no asimilando los mecanismos y las formas de una sociedad a la
represin de los fantasmas colectivos, sino definiendo como sistemas inconscientes el
con*unto de las estructuras formales que vuelven si#nificantes los discursos mticos y
les dan su coherencia y necesidad a las re#las que ri#en una sociedad. Ae manera
simtrica, el psicoan@lisis se apro!ima a la etnolo#a, no por medio de la instauracin de
una psicolo#a cultural, sino a travs del descubrimiento de la estructura formal del
inconsciente. La etnolo#a y el psicoan@lisis se cruzan, entonces, no en las relaciones
entre el individuo y la sociedad, sino en el punto en el que la cadena si#nificante por la
cual se constituye la e!periencia del individuo se corta con el sistema formal a partir del
cual se constituyen las si#nificaciones de una cultura. Aparece entonces, se#:n
Foucault, el tema de una teora pura del len#ua*e que d a la etnolo#a y al psicoan@lisis
su modelo formal. &Kabra, de esta forma, una disciplina que podra cubrir en un :nico
recorrido tanto esta dimensin de la etnolo#a que refiere las ciencias humanas a las
positividades que las rodean cuanto esta dimensin del psicoan@lisis que refiere el saber
del hombre a la finitud que lo funda. <on la lin#_stica se tendra, entonces, una ciencia
perfectamente fundada en el orden de las positividades e!teriores al hombre 'puesto que
se trata de un len#ua*e puro( y que, atravesando todo el espacio de las ciencias humanas,
alcanzara la cuestin de la finitud 'porque es a travs del len#ua*e y en l que el
pensamiento puede pensar> de modo que aqul es en s mismo una positividad que vale
como fundamental(. ?or encima de la etnolo#a y del psicoan@lisis, m@s e!actamente,
entrelazada con ellos, una tercera acontra5cienciaU vendra a recorrer, animar, inquietar
todo el campo constituido de las ciencias humanas, y desbord@ndolo tanto del lado de
las positividades cuanto del lado de la finitud, ella sera el cuestionamiento m@s #eneral-
'=<, 423(. P Ae este modo, la lin#_stica no imita simplemente lo que la biolo#a o la
economa poltica haban querido hacer, es decir, unificar ba*o sus conceptos el campo
de las ciencias humanas. La situacin de la lin#_stica es diferente, por varias razones.
1( La lin#_stica se esfuerza por estructurar los contenidos mismos. ;o se propone
simplemente una versin lin#_stica de los fenmenos observados> las cosas no acceden
a la percepcin sino en la medida en que pueden formar parte de un sistema si#nificante.
&)l an@lisis lin#_stico es m@s una percepcin que una e!plicacin> es decir, es
constitutivo de su propio ob*eto- '=<, 424(. 3( Aebido a esta emer#encia de la
estructura, la relacin de las ciencias humanas con las matem@ticas se encuentra
nuevamente abierta, pero en una nueva dimensin. Ca no se trata de cuantificar los
resultados, sino de saber si en las matem@ticas y en las ciencias humanas se habla de la
misma estructura. La relacin de las ciencias humanas con las disciplinas formales se
convierte entonces en una relacin esencial, constitutiva. 4( La lin#_stica hace aparecer
la cuestin del len#ua*e en su insistencia y su forma eni#m@tica y, de este modo, se
cruza con la literatura. &?or un camino m@s lar#o y mucho m@s imprevisto, se es
reconducido a este lu#ar que ;ietzsche y =allarm haban indicado cuando uno haba
pre#untado$ ENuin hablaF, y el otro haba visto centellear la respuesta en la ?alabra
misma. La interro#acin sobre lo que es el len#ua*e en su ser retoma, una vez m@s, su
tono imperativo- '=<, 427(. 3( Literatura. Aurante el Lenacimiento, el ser del len#ua*e
se manifestaba en su forma eni#m@tica y e!i#a el traba*o del comentario 'entre el Ie!to
primitivo y la interpretacin infinita(. La poca cl@sica redu*o el ser del len#ua*e a
discurso, a su funcionamiento representativo en el dominio del conocimiento. <on la
literatura, tal como aparece en los umbrales de la modernidad, reaparece el ser vivo del
len#ua*e. La reaparicin del len#ua*e nos muestra que la fi#ura del hombre, tal como se
dibu* en los saberes del si#lo ]O], est@ por desaparecer, por morir 'A)1, G885G81(.
)sta reor#anizacin de la episteme trae consi#o una serie de consecuencias$ 1(
<onvierte en quimera la idea de una ciencia del hombre que sea, al mismo tiempo, una
ciencia del si#no. 3( Anuncia el deterioro, en la historia europea, del antropolo#ismo y
del humanismo. 4( La literatura del si#lo ]O] de*a de pertenecer al orden del discurso y
se convierte en una manifestacin del len#ua*e en su espesor 'A)1, G83(. Jase$
Literatura.
Lan#a#e R3Y88S$ A;, 44, 72, YG, 174. AS, 17, 33, 3Y, 79, G6, Y9, 93, 21, 186, 113, 117,
13G, 1325141, 173, 177, 17Y5179, 1GY, 1Y9, 163, 166, 194, 19G, 128, 127, 12Y, 382, 311,
338, 348, 34G, 376, 3Y3, 36G. A)1, 68564, 69562, 94, 21, 119, 13Y, 144, 1G8, 1G251Y1,
1Y451YY, 1685197, 1995128, 123, 127512G, 129531G, 3165319, 336, 348, 344534Y, 3425
3Y3, 3Y753Y9, 3615367, 3665396, 4835487, 4825418, 413, 43Y, 432, 44G5446, 4425478,
477547G, 4G4, 4G9, 4Y454Y7, 4Y95468, 4635467, 46Y5493, 497, 4965424, 42G, 4265429,
788, 783, 7875734, 73Y5746, 7735774, 7G857G1, 7G657G9, 7Y157Y3, 7685761, 7985728,
724, 726, G815G87, G86, G82, G13, G1G, G125G3G, G415G43, G475G42, G735G7Y, GG1, GG75
GGG, GG6, GY8, GY75GYG, G615G63, G67, G6Y, G945G97, G96, G92, G235G2G, G29, Y84, Y8G5
Y8Y, Y17, Y31, Y34, Y465Y78, Y73, Y7Y, YG8, YG4, YG6, YG25YY3, YY7, YY9, Y615Y64, Y6Y,
Y695Y62, Y9Y, Y2G, 688, 617, 631, 637, 632, 644, 649, Y77, 67Y, 6G856G1, 667, 699, 624,
62Y, 986, 918, 91G, 931593G, 939, 943, 94G, 9465978. A)3, 9, 18, 1751G, 12, 31537, 93,
9Y, 181, 184, 18G, 117, 11Y, 1385131, 134513G, 132, 1415143, 174, 1YG51YY, 1685161,
3385331, 342, 3Y3, 393, 468, 467, 787578G, 713, 716, 73G, 7635764, 76Y, 791, 797, 79Y,
G34, G3G, G42, G77, GY1, Y4G, Y7G, YY3, 684, 689, 618, 634, 6Y3, 989. A)4, 188, 119,
17G, 161, 371, 37G, 37253G4, 3Y8, 484, 48G, 431, 478, 473, 47Y, 4G8, 787578G, 717, 797,
728, 723, 727, 729, G87, G71, G6G, G93, G24, 686, 67G, 6G8, 6G3, 697. A)7, G3, 61, 1Y2,
19G, 126, 317, 369, 477, 464, 747574G, 7735774, 7Y3, 799, 724, G38, G7Y, Y815Y87, YGY,
682, 64Y, 671, 629. KF, 32, 44547, 76, Y4, 96, 178, 128, 384, 31Y, 3315334, 33G, 3365
339, 346, 379, 3Y7, 363, 329, 4885481, 4845487, 4825418, 414541G, 4165419, 496, 714,
719, 738, 7345737, 73Y, 739, 7495742, 7715773, 763, 792, 7235727, G7G5G7Y, GG8, GG3,
G29, Y8G5Y8Y, Y1G5Y1Y, Y41, Y44, Y465Y78, Y74, Y795Y72, YG15YG3, YG75YGY, YG6, YY85
YY4. KS, 71, G7, GG, 179, 1G9, 3Y7, 416, 412, 43G5436, 47954G8, 4G2, 4YY, 497549G,
499, 749. KS1, 14, 3G, 32, 49, 77, 76, 93, 118, 11G, 1G3. KS3, 19, 19Y, 3G9. KS4, 389.
OAS, 1Y, 383. =<, 9517, 3G, 43, 73, 77, 795Y4, YG5YY, Y9, 68, 64, 66, 98, 28, 23511G,
116514G, 1735177, 17Y5176, 17951G1, 1G7, 1G951Y8, 168516G, 162, 196, 123, 3845387,
3175334, 348, 37453G8, 3G4, 3G6, 3Y3, 3Y7, 398, 328, 3235327, 3295487, 48Y5432, 4415
443, 447544Y, 4785473, 47Y54G8, 4GG, 4G954G2, 4Y154Y2, 461, 4645467, 46Y, 462, 4985
496, 4925428, 4235426. ==?), 13, 12, 36539, Y7, 22. ==?S, 13, 12, 36539, Y7, 69, 98,
93, 28, 2G, 188, 187. ;<, J JOOO, ] ]OJ, Y15Y3, Y9, 23, 27526, 1895182, 111511Y, 119,
138, 134, 136, 143, 176, 1G2, 1Y3, 1YG, 164516G, 123, 1225384. 0A, 48, G8, Y4. ??, 174,
17Y, 172, 1G851G1, 1Y851Y1, 1Y751YG, 34Y, 3925328, 43Y5436. LL, 6, 2, 11, 1451G, 16,
12, 33536, 4854Y, 49578, 735G7, GY5G6, G25Y7, Y6, Y256Y, 62, 9359G, 96, 28, 21, 2G, 265
29, 18Y, 1825118, 131, 137513Y, 1395132, 144, 14G, 173, 1775172, 1G451GY, 1G251Y1,
1Y451YY, 161516Y, 1935128, 1245126, 1225318. S?, 117, 142, 3G1, 391, 329.
Lepra
'LHpre(. A fines de la )dad =edia la lepra desaparece del mundo occidental 'KF, 1G(.
&La lepra se retira, de*ando sin empleo estos ba*os lu#ares y estos ritos que no estaban
destinados a suprimirla, sino a mantenerla a una distancia sa#rada, a fi*arla en una
e!altacin inversa. Lo que va a permanecer m@s tiempo, sin duda, y se mantendr@
todava en una poca en la que, desde hace aBos, los leprosarios estar@n vacos, son los
valores y las im@#enes que se haban unido al persona*e del leproso, el sentido de esta
e!clusin, la importancia en el #rupo social de esta fi#ura insistente que no se aparta sin
haber trazado alrededor de ella un crculo sa#rado- 'KF, 19(. La locura ocupar@ estos
lu#ares, fsicos y simblicos, que la lepra de* vacos 'KF, 31(. =odelo lepra T modelo
peste. Foucault distin#ue entre lo que se podra llamar un &modelo lepra- y un &modelo
peste- respecto de las formas de e*ercicio del poder. )l modelo lepra, modelo de la
e!clusin, tiene tres caractersticas$ 1( implica una separacin ri#urosa, una re#la de no5
contracto entre los individuos> 3( se trata de una e!clusin en un mundo e!terior, m@s
all@ de los lmites de la ciudad, de la comunidad> 4( esta e!clusin comporta una
descalificacin no necesariamente moral, pero ciertamente *urdica y poltica. )n el
modelo de la peste tambin se encierra, pero se trata de una pr@ctica diferente. )l
territorio del modelo peste no es lu#ar de e!clusin, sino ob*eto de an@lisis detallado, de
reticulacin minuciosa> se trata de un espacio de inclusin. Lespecto de la lepra, el
poder e!cluye> e!pulsa los leprosos m@s all@ de las fronteras de la ciudad y de las
campaBas, en un espacio sin determinacin. <omo si estuviesen muertos, son
acompaBados m@s all@ de la civilizacin por un corte*o y ritos f:nebres> sus bienes
pasan a sus herederos. Lespecto de la peste, en cambio, se pone a la ciudad en
cuarentena, se establece una minuciosa reticulacin del espacio habitado, nombrando
inspectores que deben controlar que cada uno de los habitantes est en el lu#ar que le es
propio 'encerrado en su casa(, se interviene cuando al#uien es victima de la enfermedad,
se lleva un e!haustivo y detallado informe de la situacin, compilando re#istros
#enerales, etc. =ientras que la l#ica del control de la lepra lleva a la e!clusin, en el
caso de la peste, en cambio, la l#ica del control lleva a la inclusin, a la
individualizacin de los su*etos 'A;, 78577> S?, 3885383(. &)n el fondo el reemplazo
del modelo lepra por el modelo peste corresponde a un proceso histrico muy
importante que yo calificara brevemente$ la invencin de las tecnolo#as positivas de
poder- 'A;, 77(.
LHpre R73S$ A;, 78571, 74577, G8. A)1, 714. A)4, 319. KF, 1G531, 41, 98, 181, 77Y,
779, G78. ;<, 16Y. S?, 388.
Ley
'Loi(. Janse$ ;orma, Soberana.
Loi R1GG9S$ A;, 6518, 1G519, 38, 33537, 32, 49, 74, 7Y, G15G3, G2, Y1, 6Y, 66, 98, 9G, 9Y5
99, 2452G, 26529, 1865189, 117, 11Y5119, 136, 1485143, 14G, 1G8, 1G3, 1YY, 161, 166,
194, 3Y8, 483, 4865489, 418. AS, 1G51Y, 19, 76, Y1, YG, Y9, 6G56Y, 188, 182, 119, 13G,
149, 171, 1G351G4, 1GY, 1G9, 1Y651Y9, 168, 19Y, 124, 12G, 126, 122, 311, 3165319, 338,
33G, 336, 3G3, 3Y6. A)1, 6G, 27, 113, 133, 198, 121, 12G, 1295388, 387, 389, 318, 312,
33Y, 344, 379, 3G2, 3YY, 368, 3695362, 39G, 786, 789, 711, 74Y, 7G8, 7Y2, 768, 793,
724, G81, G87, G18, G135G14, G31, G34, G365G43, G475G46, Y88, Y43, YYG, Y67, Y91, Y9G,
Y2G, 6115613, 617, 61Y, 612, 63Y, 6395632, 678, 6G2, 6Y3, 6YY, 661, 9865989, 944.
A)3, 49, 7Y, 67, 66, 28, 23, 2G52Y, 1815183, 174, 17G, 1G851G1, 1G7, 127, 38Y, 336,
34Y, 374, 3935394, 397, 419, 4335437, 44G, 477, 4GG, 491, 496, 42Y, 4295422, 733, 771,
77G5776, 7G9, 7Y3, 7Y7, 7Y9, 726, 722, G88, G83, G125G38, G32, G445G47, G7Y, GG6, GYY,
G62, G98, G9G, G925G24, G22, Y815Y83, Y8Y, Y82, Y31, YY7, YYG5YYY, YY9, Y965Y23, 61Y,
6195612, 6335634, 63Y5636, 6485641, 669, 629, 9335937, 93Y. A)4, 32, 41, G8, Y6, 64,
6G, 94, 225188, 18G518Y, 1185111, 114, 138, 137513G, 139, 147514G, 1495142, 179, 1G85
1G1, 1GY, 1Y8, 16Y, 169, 199, 388, 33G533Y, 339, 347, 376, 3G4, 3Y3, 3Y9, 368, 363,
367536G, 3985391, 397, 3965328, 323, 324, 32G, 486, 4425478, 4GG54GY, 4Y1, 4Y4, 464,
46G, 469, 494, 49G, 423, 717, 712, 733573G, 7745777, 7765779, 7G4, 7Y1, 7Y4, 7YG, 79Y,
72Y, G86, G78, G735G77, GY4, Y875Y8G, Y11, Y485Y41, Y4G, Y73, Y7G5Y7Y, YGY, YY4, Y64,
Y96, Y21, Y2Y5Y29, 683, 611, 614, 672, 6G4, 6GG, 6G656G9, 6Y456Y9, 6615663, 66Y, 6975
69G, 624, 62G, 626, 91Y, 9335934. A)7, 9, 14, 39, 43, G6, 9G592, 23, 2G, 22, 187, 1485
143, 147, 178, 17G, 1G1, 1G2, 1Y7, 1Y6, 1945197, 19Y, 1265388, 3835384, 382, 31G, 333,
336, 348, 342, 37Y, 396, 324, 488, 4895482, 4165419, 4465449, 477, 479, 4Y9, 499, 42G,
426, 422, 783, 7G8, 7615764, 76G576Y, 7695762, 794, G36, G74, GG95GY8, G66, G93, Y125
Y33, Y74, YY8, YY7, Y685Y63, Y69, Y92, Y21, 681, 647, 642, 679, 6YY, 669, 692, 629,
912, 93G. KF, 2518, 64, 98, 225181, 184518G, 119, 141, 147, 174, 191, 19G, 339, 349,
4135414, 4Y4, 4YY, 499, 71Y, 733, 73Y, 7Y8, G315G33, G3Y, G395G32, G785G71, GG75GGG,
GG65GG9, GYG, G69, G985G93, Y88, Y14, Y315Y33, Y37, Y3Y, YY6. KS, 33, 37, 188, 187,
1895118, 11G, 162, 129, 348, 391, 3925328, 322, 481, 484548G, 41Y, 4Y7, 732. KS1, 18,
1451G, 48, 44, G1, G45GG, G6, Y8, Y7, YY5Y6, 63, 6Y566, 26, 1895117, 1165133, 13Y, 139,
14G, 178, 174, 17G, 17251G3, 1Y25168, 163, 191, 1925128, 12G5129, 384, 38G, 386, 382.
KS3, 1G, 4G, 46549, Y8, Y7, YY, 63564, 18Y, 1Y3, 1Y7, 16Y, 166, 19Y5199, 338, 349, 378,
377, 3G9, 36G, 397. KS4, 36, 39, 48, 44, 47, 46, 77, 9G, 21523, 27, 2Y, 118, 11G, 17G,
1G6, 1G9, 126, 383, 3895382, 31G, 338, 339, 378, 379, 367. OAS, 31533, 37, 47, 4G, 495
42, 74, 7Y579, G8, G4, G95G2, Y15Y4, YG, 61, 66, 9Y, 21, 23, 2752G, 18G, 114, 11G, 1165
112, 13G, 142, 178, 1GG, 1Y2, 1635164, 16G, 198, 128, 12G5126, 389, 3115313. =<, 2,
11513, 34537, 47, 77, G4, Y8, 187, 18G, 138, 133, 139, 1YG, 168, 193, 12Y, 3815383, 314,
3335334, 332, 346, 377, 379, 3G1, 3Y4, 393, 321, 488, 486, 4135414, 4165419, 437, 4495
442, 4Y7, 4645467, 494, 49Y5496, 492. ==?), 1G, 98, 182, 111. ==?S, 18G. ;<, 1, Y,
16, 49, 74, 7G, Y8, YY5Y6, 64, 6G, 66, 98, 94, 21, 22, 189, 1GY, 16G, 3815383, 389. 0A,
31, 76. ??, 7, 36, 44, 49, 71, GG, Y8, 24, 2Y522, 186, 118, 116, 171, 1G1, 1Y6, 16G, 1975
19G, 192, 127512G, 3185311, 316, 33Y, 3395332, 3935397, 444. LL, 14517, 3G, G3, 27,
191, 382. S?, 14, 19538, 33537, 43, 46, G15GG, G6, Y8, Y7, 68, 6G566, 91, 94, 9G, 21, 245
27, 295188, 1835187, 1865189, 118, 1135119, 1315133, 13G, 136, 1GG, 161, 1915193,
19G519Y, 33G, 336, 344, 34G5349, 371, 374537G, 372, 3G1, 3G653G2, 3Y1, 3Y6, 3615363,
36Y5397, 39Y, 3995392, 32G5488, 4875418, 417.
Liberalismo
'Libralisme(. Foucault se ha interesado en el liberalismo particularmente en sus
:ltimos aBos de traba*o en el <ollH#e de France, en el marco del an@lisis de lo que
denomina #ubernamentalidad. )l &)stado #ubernamentalizado- representa la :ltima
etapa de la evolucin en la historia del )stado moderno. )ste )stado se caracteriza
porque tiene como ob*eto la poblacin y no el territorio, #obierna a travs de los saberes
'economa, medicina, psiquiatra, por e*emplo( y se articula en torno a dispositivos de
se#uridad 'vase$ Mobierno(. La formacin del )stado #ubernamentalizado coincide con
la formacin de la biopoltica, con la racionalizacin de los fenmenos propios de un
con*unto de vivientes constituidos como &poblacin-. La racionalizacin de estos
problemas de la vida es un proceso que se inscribe en el cuadro de racionalidad poltica
del liberalismo 'A)4, 919(. ?or ello, el curso de los aBos 126951262, ;aissance de la
biopolitique 'que todava no ha sido publicado, y del cual slo disponemos del resumen
correspondiente(, est@ enteramente dedicado a la cuestin del liberalismo. P Foucault
resume en estos trminos el debate poltico que tuvo lu#ar en la primera mitad del si#lo
]O]$ &)n un sistema preocupado por el respeto de los su*etos de derecho y de la libertad
de iniciativa de los individuos, Ecmo se puede abordar el fenmeno de la apoblacinU
con sus efectos y problemas especficosF- 'A)4, 919(. P Aesde este punto de vista,
Foucault no aborda la cuestin del liberalismo como una teora ni como una ideolo#a>
tampoco como la manera en la que la sociedad se representa a s misma, sino como &una
pr@ctica, es decir, como una amanera de hacerU orientada hacia ob*etivos y re#ulada por
una refle!in continua- 'A)4, 912(. Aebemos tomar el liberalismo, entonces, como un
principio y un mtodo de racionalizacin del e*ercicio del #obierno. )sto si#nifica dos
cosas. )n primer lu#ar, la aplicacin del principio de m@!ima economa$ los mayores
resultados al menor costo. ?ero ello, por s slo, no constituye de nin#una manera la
especificidad del liberalismo como pr@ctica. Su especificidad consiste, en se#undo
lu#ar, en sostener que el #obierno, la accin de #obernar la conducta de los individuos
desde el )stado, no puede ser un fin en s mismo. &=ayores resultados- no se traduce en
un fortalecimiento y crecimiento del #obierno y del )stado. ?or ello el liberalismo se
distin#ue de la racionalidad poltica de la razn de )stado y de la tecnolo#a que le est@
asociada, la ?olizei`issenschaft 'la ciencia de la polica(. )sta funcin, que ha sido la
raz del polimorfismo de la racionalidad liberal, se propone como ob*etivo limitar la
accin del #obierno, e!i#indole a ste que se *ustifique ante la sociedad 'A)4, 9125
938(. P Ahora bien, el liberalismo como pr@ctica5crtica de la accin #ubernamental no
deriva ni se reduce a una teora econmica o a una teora *urdica. )l mercado ha sido un
lu#ar privile#iado para probar la racionalidad poltica propia del liberalismo, es decir, la
necesidad de limitar la accin del #obierno. )n efecto, la economa muestra una
incompatibilidad de principio entre el desarrollo ptimo del proceso econmico y la
ma!imizacin de los procesos #ubernamentales. ?or otro lado, la idea de una sociedad
poltica fundada en el ne!o contractual entre los individuos ha servido como
instrumento apropiado para moderar o limitar la accin del #obierno. ?ero la relacin
entre liberalismo y estado de derecho no es una relacin natural y de principio> &la
democracia y el estado de derecho no han sido necesariamente liberales, ni el
liberalismo es necesariamente democr@tico o est@ vinculado con las formas del derecho-
'A)4, 933(. P )n el curso ;aissance de la biopolique, Foucault ha analizado el
liberalismo como racionalidad poltica en el ordoliberalismo, el liberalismo alem@n de
1979 a 12Y3, y el neoliberalismo americano de la )scuela de <hica#o. )n el primer
caso, se trat de una elaboracin del liberalismo dentro de un cuadro institucional y
*urdico que ofreciese las #arantas y limitaciones de la ley, esto es, que mantuviese la
libertad del mercado, pero sin producir distorsiones sociales. )n el se#undo caso, en
cambio, nos encontramos con un movimiento opuesto. )l neoliberalismo busca e!tender
la racionalidad del mercado, como criterio, m@s all@ del dominio de la economa 'a la
familia, la natalidad, la delincuencia o la poltica penal( 'A)4, 9345937(. Liberalismo y
locura. La poca cl@sica sit:a la e!periencia de la locura m@s all@ del orden de la
naturaleza y de la razn. La locura no es m@s la manifestacin de las fuerzas de lo
natural, y, como aparece con toda evidencia en Aescartes, el ser razonable y la locura se
e!cluyen mutuamente. )n el si#lo ]JOOO, a propsito de lo que se denomina la
enfermedad in#lesa, la melancola, se buscar@ una e!plicacin econmica y poltica 'la
riqueza, el pro#reso, las instituciones(. Aqu desempeBar@ su papel la nocin de medio.
)n la obra de Spurzheim '0bservations sur la folie, 1919( nos encontramos con una
conceptualizacin de este #nero. Ser@n causas culturales de la locura la libertad de
conciencia, el tormento por la b:squeda de la verdad, la libertad que no permite mane*ar
el tiempo. =@s concretamente, la nacin comerciante es #eneradora de miedos, de la
prdida de la esperanza, de e#osmos. &)l liberalismo es f@cilmente portador de todos
los pecados de la locura del mundo- 'KF, 7Y8(. Liberalismo y or#anizacin de la
medicina clnica. Jase$ <lnica. Liberalismo, universidad moderna, disciplinarizacin
de los saberes. Un e*emplo de #enealo#a de los saberes es la or#anizacin del saber
tcnico y tecnol#ico hacia fines del si#lo ]JOOO. Kasta entonces, secreto y libertad
haban sido caractersticos de este tipo de saberes> un secreto que ase#uraba el privile#io
de quien lo posea y la independencia de cada #nero de conocimiento que permita, a
su vez, la independencia de quien lo mane*aba. Kacia fines del si#lo ]JOOO, en ocasin
de las nuevas formas de produccin y de las e!i#encias econmicas, se hace necesario
ordenar este campo. Se instala, por decirlo de al#:n modo, una lucha econmico5
poltica en torno a los saberes. Aqu el )stado intervendr@ para disciplinar el
conocimiento con cuatro operaciones estrat#icas$ 1( )liminacin y descalificacin de
los saberes in:tiles, econmicamente costosos. 3( ;ormalizacin de los saberes$
a*ustarlos unos a otros, permitir que se comuniquen entre ellos. 4( <lasificacin
*er@rquica$ de los m@s particulares a los m@s #enerales. 7( <entralizacin piramidal. )s
en esta lucha econmico5poltica en torno a los saberes donde debemos colocar el
proyecto de la enciclopedia y la creacin de las #randes escuelas 'de minas, de puentes,
de caminos(. C es en este proceso de disciplinarizacin que sur#e la ciencia
'previamente lo que e!ista eran las ciencias(. La filosofa de*a, entonces, su lu#ar de
saber fundamental> se abandona la e!i#encia de verdad, se instaura la de la ciencia. )s
en y por esta lucha, tambin, que sur#e la universidad moderna$ seleccin de saberes,
institucionalizacin del conocimiento y, consecuentemente, desaparicin del sabio5
amateur. Aparece tambin un nuevo do#matismo que no tiene como ob*etivo el
contenido de los enunciados, sino la forma de la enunciacin$ no ortodo!ia, sino
ortolo#a. &)l problema consistir@ en saber quin ha hablado y si estaba calificado para
hacerlo, a qu nivel se sit:a este enunciado, en qu con*unto se lo puede reubicar, en
qu y en cu@l medida se conforma a otras formas y a otras tipolo#as de saber. Lo que
permite a la vez, por una parte, un liberalismo en un sentido, si no indefinido, al menos
mucho m@s amplio en cuanto al contenido de los enunciados y, por otra, un control
infinitamente m@s ri#uroso, m@s comprehensivo, m@s amplio en su superficie, en el
nivel mismo de los procedimientos de enunciacin- 'OAS, 1Y7(.
Libralisme RG7S$ A)1, YG7. A)3, 164, 19Y, 128, 633. A)4, 6Y7, 9195937. A)7, 4Y, 23,
188, 132, 364, 4Y2, 467, 491, 728, 643, 93Y. KF, 7Y8. OAS, 1Y7, 194. ;<, 79572, G3, 915
94, 9Y.
Libertad
'Libert(. A menos que sea en trminos ne#ativos, Etiene sentido plantearse la cuestin
de la libertad en FoucaultF ;o se trata de una pre#unta retrica> aparece planteada con
toda claridad en la discusin con <homs+y. &)l seBor <homs+y parte de un n:mero
limitado de re#las con posibilidades infinitas de aplicacin, mientras que Ud., seBor
Foucault, subraya la inevitabilidad de la a#rillaU de nuestros determinismos histricos y
psicol#icos, que se aplica tambin a la manera en que nosotros descubrimos nuevas
ideas- 'A)3, 797(. ENu sentido tiene, en efecto, plantearse el problema de la libertad
en una filosofa que afirma la desaparicin del su*eto o la &muerte del hombre-F )n
realidad, para comprender la nocin foucaltiana de libertad es necesario partir,
precisamente, de esta disolucin del su*eto y del sentido que Foucault atribuye a la
muerte del hombre. Se#:n sus an@lisis, las ciencias humanas han nacido en el si#lo
]O]. ?ero esta constitucin del hombre en ob*eto de conocimiento es correlativa de un
#ran mito escatol#ico$ &hacer de modo que este conocimiento del hombre sea tal que el
hombre pueda ser liberado, por medio de l, de sus alienaciones, liberado de todas las
determinaciones de las que no era dueBo, que pueda, #racias a este conocimiento que
tena de s mismo, volver a ser o convertirse por primera vez en seBor y dueBo de s
mismo. Aicho de otra manera, se haca del hombre un ob*eto de conocimiento para que
el hombre pudiera convertirse en su*eto de su propia libertad y de su propia e!istencia.
Ahora bien, lo que ocurri Dy por ello se puede decir que el hombre naci en el si#lo
]O]D lo que ocurri es que, a medida que se desple#aban todas estas investi#aciones
sobre el hombre como ob*eto posible del saber, aunque se haya descubierto al#o serio,
nunca se encontr este famoso hombre, esta naturaleza humana o esta esencia humana o
lo propio del hombre. <uando se analiz, por e*emplo, los fenmenos de la locura o de
la neurosis, lo que se descubri es un inconsciente y se#:n un espacio topol#ico que no
tena nada que ver con lo que se poda esperar de la esencia humana, de la libertad o de
la e!istencia humana> un inconsciente que funcionaba, como se ha dicho recientemente,
como un len#ua*e RkS. )sta desaparicin del hombre en el momento mismo en que se
lo buscaba en su raz no hace que las ciencias humanas vayan a desaparecer Dyo nunca
di*e estoD sino que las ciencias humanas van a desple#arse ahora en un horizonte que ya
no est@ m@s cerrado o definido por este humanismo. )l hombre desaparece en la
filosofa, no como ob*eto de saber, sino como su*eto de libertad y de e!istencia. Ahora
bien, el hombre su*eto de su propia conciencia y de su propia libertad, en el fondo, es
una especie de ima#en correlativa de Aios- 'A)1, YY45YY7(. La nocin foucaultiana de
libertad se sit:a, en primer lu#ar, en el abandono de este mito humanista de una esencia
del hombre. La libertad foucaultiana no es del orden de la liberacin, sino de la
constitucin. P ?or ello, se puede decir acerca de la libertad lo que Foucault afirma
acerca del su*eto$ &;o es una sustancia. )s una forma, y esta forma no es sobre todo ni
siempre idntica a s misma- 'A)7, 619(. 0, para ser m@s precisos, no es la propiedad
de una sustancia, sino una forma que tiene y ha tenido diferentes confi#uraciones
histricas. Iambin se puede decir sobre la libertad lo que Foucault afirma sobre el
poder$ &)l poder no es una sustancia. Iampoco es un misterioso atributo cuyos or#enes
habra que hur#ar. )l poder no es otra cosa que un tipo particular de relaciones entre los
individuos- 'A)7, 1Y8(. ?ara formular esta idea, Foucault se sirve de la e!presin
&pr@cticas de libertad- 'A)7, 618(. Zstos son tres temas que se encuentran, de hecho,
ntimamente entrelazados en el pensamiento de Foucault. =@s e!actamente, el concepto
foucaultiano de libertad sur#e a partir del an@lisis de las relaciones entre los su*etos y de
la relacin del su*eto consi#o mismo, las cuales se denominan, en trminos #enerales,
poder. )n el caso de las relaciones de poder que se establecen entre diferentes su*etos,
podemos hablar de &libertad poltica- 'en un sentido amplio, no reducido a lo estatal, a
lo institucional(> en el caso de las relaciones de poder que el su*eto puede establecer
consi#o mismo, hablamos de &libertad tica- o, tambin, utilizando un len#ua*e m@s
foucaultiano, de &pr@cticas de libertad- y &pr@cticas refle*as de libertad- 'A)7, 611(. )n
el primer caso, es decir, en las pr@cticas de libertad en sentido poltico, partiendo de la
idea de que el e*ercicio del poder es una manera de &conducir conductas- 'A)7, 346(, es
posible calificar como libres aquellas formas de relacin entre su*etos que,
ne#ativamente, no est@n bloqueadas, y en las que, positivamente, se dispone de un
campo abierto de posibilidades> es decir, relaciones que son susceptibles de
modificacin. &)l poder no se e*erce sino sobre asu*etos libresU y en la medida en que
ellos son alibresU. )ntendemos por esto su*etos individuales o colectivos que tienen ante
ellos un campo de posibilidad donde pueden darse muchas conductas, muchas
reacciones y diferentes modos de comportamiento. All donde las determinaciones est@n
saturadas, no hay relaciones de poder. La esclavitud no es una relacin de poder cuando
el hombre est@ encadenado 'entonces se trata de una relacin fsica de coercin(, sino
*ustamente cuando puede desplazarse y, al lmite, escaparse. ;o hay pues un cara a cara
del poder y de la libertad, con una relacin de e!clusin entre ellos 'en todo lu#ar donde
se e*erce el poder, desaparece la libertad(> sino un *ue#o mucho m@s comple*o. )n este
*ue#o, la libertad aparece como la condicin de e!istencia del poder- 'A)7, 3465349(.
)n el se#undo caso, es decir, en la libertad tica, esta disponibilidad de diferentes
conductas, reacciones o comportamientos se ubica en un campo que se define por su
refle!ividad> en efecto, se trata de conductas, comportamientos y reacciones por medio
de las cuales el su*eto se constituye a s mismo, se da una forma. Foucault denomina
&tica- a este traba*o por el que el su*eto se constituye a s mismo> por ello afirma$ &La
libertad es la condicin ontol#ica de la tica. ?ero la tica es la forma refle*a que toma
la libertad- 'A)7, 613(. <omo vemos, la libertad, el su*eto y el poder no son tan slo
temas ntimamente entrelazados$ la libertad es la condicin de e!istencia del poder y del
su*eto. A falta de libertad, el poder se convierte en dominacin y el su*eto en ob*eto.
Janse adem@s$ )sttica de la e!istencia, Zthos, Ztica, Sub*etivacin, ?oder. P Foucault
se ha ocupado repetidas veces del concepto y del problema de la libertad en relacin con
los movimientos de liberacin, las formas de alienacin, la locura, la prisin y la tica
de la anti#_edad. Liberacin. &Co he sido siempre un poco desconfiado respecto del
tema #eneral de la liberacin RkS- 'A)7, 682(. Las razones de esta desconfianza se
pueden resumir en dos puntos. )n el caso, por e*emplo, de la liberacin se!ual o, en
#eneral, de la liberacin del hombre, se supone la e!istencia de cierta naturaleza o fondo
humano que habra sido aprisionado por diferentes procesos histricos y, por lo tanto,
que basta suprimir los productos de estos procesos para que aparezca la naturaleza
humana o, simplemente, el individuo tal como es en realidad, en su verdad natural. ?ara
Foucault, en cambio, lo que llamamos el &su*eto- o &la naturaleza humana- no es
independiente de los procesos histricos que le dan forma. ?or ello, no se trata de
liberacin, sino de pr@cticas de libertad, es decir, de la forma que podemos dar a la
sub*etividad. )n el caso de las luchas de liberacin poltica 'de los pueblos colonizados,
por e*emplo(, la liberacin no es suficiente> obtenida la liberacin, ser@ necesario
determinar las pr@cticas de libertad que definir@n la vida poltica de estos pueblos. )n
definitiva, las luchas de liberacin pueden ser una condicin necesaria para las pr@cticas
de libertad, pero, en todo caso, no son una condicin suficiente. &La liberacin abre un
campo para nuevas relaciones de poder que hay que controlar mediante las pr@cticas de
la libertad- 'A)7, 611(. P &Los recientes movimientos de liberacin sufren por no
encontrar un principio sobre el cual fundar la elaboracin de una nueva moral. Iienen
necesidad de una moral, pero no lo#ran encontrar otra moral que aqulla que se funda
en un pretendido conocimiento cientfico de lo que es el yo, el deseo, el inconsciente,
etc.- 'A)7, 49Y(. P &Aesde el si#lo ]JO, siempre se ha considerado que el desarrollo de
las formas y de los contenidos del saber era una de las mayores #arantas de liberacin
para la humanidad. Zste es uno de los #randes postulados de nuestra civilizacin que se
ha universalizado en el mundo entero. Ahora bien, es un hecho ya constatado por la
)scuela de Fran+furt que la formacin de los #randes sistemas de saber ha tenido
tambin efectos y funciones de esclavitud y de dominacin. )llo conduce a revisar
completamente el postulado se#:n el cual el desarrollo del saber constituye una #aranta
de liberacin- 'A)7, 92(. Jase$ Lucha. Alienacin, locura. )n =aladie mentale et
personnalit Foucault aborda el tema de la locura desde el punto de vista de la
alienacin. )n este conte!to, la cuestin de la libertad aparece en relacin con las
diferentes concepciones de la alienacin. ?ara S. Iom@s, la posesin del demonio no
compromete la libertad del individuo. La posesin es posesin del cuerpo. A partir del
Lenacimiento, la posesin tomar@ un sentido nuevo, ser@ posesin del espritu y,
consecuentemente, abolicin de su libertad '==?), 66(. )l alienado moderno no es un
posedo, sino un desposedo, precisamente, de su libertad. ?ero no se trata de la libertad
abstracta, sino de la libertad moderna$ &en el si#lo ]O], el enfermo mental es aqul que
ha perdido el uso de las libertades que le ha conferido la revolucin bur#uesa- '==?),
98(. La alienacin consiste en la transferencia de los derechos de la libertad individual
del enfermo a otra persona 'el mdico, la familia(. P )n el captulo OOO de la :ltima parte
de Kistoire de la folie '&Ael buen uso de la libertad-(, Foucault analiza la relacin entre
el nuevo espacio asilar y la libertad de la locura. La internacin ya no es m@s la
abolicin total y absoluta de la libertad, sino, m@s bien, un espacio de libertad
restrin#ida y or#anizada. =@s a:n, la libertad concedida a los &internos- es vista como
un recurso teraputico. )sta &libertad- permitida al loco permite que la locura pon#a de
manifiesto lo que apro!ima el insensato al animal domstico y al niBo. &La locura no es
perversin absoluta en la contra5naturaleza Rla animalidad salva*e de la poca cl@sicaS,
sino la invasin de una naturaleza muy cercana- 'KF, G77(. ?or ello, a fines del si#lo
]JOOO, no se trata de la liberacin de los locos, sino de una ob*etivacin del concepto de
su libertad. Se#:n Foucault, esta ob*etivacin ha tenido tres consecuencias$ 1( )n la
refle!in sobre la locura ya no ser@ cuestin, como en la poca cl@sica, del no5ser y del
error, sino de la libertad en sus determinaciones reales$ &el deseo y el querer, el
determinismo y la responsabilidad, lo autom@tico y lo espont@neo-. 3( &)n cuanto
ob*etiva, esta libertad se encuentra, en el nivel de los hechos y de las observaciones,
e!actamente repartida entre un determinismo que la nie#a por completo y una
culpabilidad que la e!alta.- 4( &La locura, a partir de ahora, no indica m@s cierta
relacin del hombre con la verdad> relacin que, al menos silenciosamente, implica
siempre la libertad. Ondica solamente cierta relacin del hombre con su verdad. RkS La
locura ya no habla del no5ser, sino del ser del hombre, en el contenido de lo que l es y
en el olvido de este contenido. C, mientras que l era, en otro tiempo, )!tran*ero
respecto del Ser, hombre de la nada, de la ilusin, Fatuus 'vaco de no5ser y
manifestacin parado*al de este vaco(, ahora est@ retenido en su propia verdad y, por
ello mismo, ale*ado de ella. )!tran*ero respecto de s mismo, Alienado- 'KF, Y4Y5Y46(.
Jase$ Locura. ?risin. ?ara Foucault, resulta histricamente incorrecto y reductivo
interpretar el funcionamiento de la prisin slo en trminos *urdicos de privacin de la
libertad. &Aesde el comienzo del si#lo ]O], el aprisionamiento penal ha cubierto, a la
vez, la privacin de la libertad y la transformacin tcnica de los individuos- 'S?, 34G(.
Jase$ ?risin. Aphrodsia. )n el volumen OO de Kistoire de la se!ualit, LUUsa#e des
plaisirs, Foucault aborda la problematizacin tica de los placeres a partir del e*e
libertadTverdad 'KS3, 215186(. ?ara los #rie#os de la poca cl@sica, contrariamente a
cuanto se afirma a veces 'Ke#el(, la libertad individual ha sido una preocupacin mayor.
&)sta libertad individual, sin embar#o, no debe ser entendida como la independencia de
un libre arbitrio. Aquello a lo que se enfrenta, la polaridad a la que se opone, no es un
determinismo natural ni la voluntad de una omnipotencia> es la esclavitud y la
esclavitud respecto de s mismo. Ser libre respecto de los placeres es no estar su
servicio, es no ser esclavo- 'KS3, 23(. Se trata entonces de una libertad activa, del
dominio sobre s mismo que constituye el car@cter viril de la templanza. )ste domino
slo se puede establecer a partir de la relacin con el l#os, con la verdad 'KS3, 225
184(.
Libert R234S$ A;, 7, 6, 34, 32, 47, 188, 1G651G9, 12Y. AS, 34, 179, 1Y1, 161, 3Y8, 361,
364. A)1, 94, 9G, 96, 2852G, 225181, 18G, 182, 1115113, 11G511Y, 1195112, 148, 14Y,
1Y7, 1Y6, 1985191, 338, 332, 341, 464, 429, 788, 71G, 74G, G1G, GG4, GGY, GY3, G94,
Y16, YG7, YGY, YG2, YY35YY7, YYY5YY6, Y91, Y97, Y27, 649, 691, 699, 918, 943, 978.
A)3, Y95Y2, 61563, 119, 149, 17G517Y, 1GY, 1Y7, 198, 197, 1285121, 33Y, 342, 3YG, 361,
328, 326, 483, 448, 47Y, 7815783, 718, 712, 732, 77G577Y, 7Y4, 76Y, 797, 79Y, 7995792,
72G, 726, G84, G89, G16, G4Y, G78, Y3G, YGY, Y69, Y94, 6865689, 63Y5636, 981. A)4, 9,
Y2, 96, 23, 12G, 378, 372, 3Y8, 3Y3, 39G, 327, 326, 4Y1, 4Y7, 77Y, 7GG, 7G9, 7Y157Y4,
7245727, 726, G33, G42, G745G77, GG8, Y12, Y47, Y9G, 617, 671, 6Y6, 692, 621, 917, 919,
937. A)7, 9, 64, 66, 23, 148, 143, 1Y8, 383, 38Y, 313, 34Y5342, 36G5366, 392, 433, 43G5
439, 473, 477, 4G1, 4Y9, 789, 717, 772, 79G, G8G, G14, G1Y, G19, G3G5G36, GG45GG7, GYY,
G685G61, G675G6Y, G69, G26, Y39, Y7G, YY6, Y9Y, Y24, Y29, 684, 689, 618561G, 6385631,
6365632, 641, 644, 64G564Y, 649, 677, 67Y, 6695662, 693, 917. KF, 18, 4Y, 96, 23, 27,
182, 134, 13Y, 147, 14Y5146, 142, 167, 1665169, 194, 19Y5128, 12G, 129, 381, 384, 3895
382, 311, 319, 3435344, 3GY, 3Y2, 323, 326, 481, 48Y, 41G, 49Y, 713, 712, 737573Y,
7G957G2, 7Y8, 7Y6, 721, 726, G88, G17, G1Y, G3G5G3Y, G395G32, G43, G475G46, G745GG8,
GG35GGG, GG6, G61, G66, G945G9Y, G235G27, G2Y, Y815Y87, Y89, Y1G, Y12, Y3G, Y445Y46,
Y715Y73, YG85YG3, YGG5YG9, YY65YY9, Y63, Y67. KS, Y4, 138, 1G2, 166, 31Y, 337, 3415
343, 3G4, 3Y8, 361, 3625398, 397, 3925328, 323, 32G, 482, 47954G8, 4GY54G6, 4Y7, 49G,
424, 78G5786, 7395732, 744. KS1, 14517, 12, 49, 98591, 117, 116, 112. KS3, 32548, 71,
79, 21527, 2Y, 22, 18Y5186, 111, 319, 333, 348, 3G1, 3Y653Y9, 364, 36Y5366. KS4, 76,
G7, Y3, 91, 2G. OAS, 18G, 13G, 139, 1415143, 1425178, 179, 16G516Y, 1625198, 1935194,
121, 383. =<, 659, 183, 117, 148, 333, 337, 376, 362, 32G, 484, 432, 42Y. ==?), 1G,
Y9, 66, 98593, 99, 187. ==?S, 1G, Y9, 94, 9Y596, 188, 1845187. ;<, 2, 44, 49542, 7G,
795G3, YG, Y9568, 6G, 62598, 9G, 29, 1Y6, 38Y. 0A, G9. ??, 41, 116, 1G7, 1GG, 339, 3Y7,
36Y, 438. LL, 3G, 99, 17G, 166. S?, 1Y, 12, 31, 34, 3Y, 93, 27, 186, 182, 1115113, 11Y,
112, 133, 179, 347534G, 3495342, 374, 3765379, 3G853G1, 3G9, 3Y1, 3YY, 368, 364536Y,
399, 3265329.
Libertina*e
'Libertina#e(. Foucault ofrece, principalmente en Kistoire de la folie, una serie de
indicaciones que esbozan una historia del libertina*e. Se#:n estas indicaciones, a
comienzos del si#lo ]JOO el libertina*e era &una inquietud ante la presencia de la
sinrazn dentro de la razn misma- 'KF, 14Y(, una forma de escepticismo respecto de la
razn en su totalidad$ toda la vida es una f@bula, los conocimientos no son m@s que
estupidez, nuestras certezas son slo cuentos. <on la #ran separacin cl@sica, la
separacin raznTsinrazn 'vase$ Locura(, este libertina*e desaparece o, m@s
precisamente, subsiste ba*o dos formas opuestas$ un racionalismo que e!cluye
completamente la sinrazn y una sinrazn del corazn que se impone al discurso de la
razn. Aurante la poca cl@sica, el libertina*e ha tenido una e!istencia oscura> al situarse
del lado de la sinrazn in#resa en el mundo del encierro 'KF, 14Y5146(. <omo vemos,
en el libertina*e cl@sico no se trata, en trminos de Foucault, de una forma de libertad
que se arro#a la razn para e!aminarse a s misma, no se trata de una forma de libre
pensamiento, sino de pasiones que subyu#an a la razn y, por lo tanto, de desorden. Se
trata, en definitiva, de un encuadramiento tico del libertina*e. <uando, en el si#lo
]JOOO, el libertina*e abandone el mundo del encierro cl@sico, cuando Sade intente una
formulacin coherente de l, aparecer@ con este rostro que dibu* la #ran separacin
cl@sica$ sometimiento de la razn a la carne, a las pasiones. &)l libertina*e, en el si#lo
]JOOO, es el uso de la razn alienada en la sinrazn del corazn- 'KF, 149(. )n esta
poca, el iluminismo y el libertina*e se han superpuesto, pero sin confundirse. &Slo la
obra de Sade, a fines del si#lo R]JOOOS y en el momento en el que se deshace el mundo
de la internacin, lo#rar@ desatar esta confusa unidad Rentre libertina*e y locuraS. A
partir de un libertina*e reducido al denominador de la apariencia se!ual m@s fla#rante,
Rel libertina*eS se volver@ a vincular con todas las potencias de la sinrazn, reencontrar@
la profundidad de las profanaciones, de*ar@ que se muestren en l todas estas voces del
mundo en el que est@ abolida la naturaleza- 'KF, 79G(. &)l libertino es el hombre dotado
de un deseo suficientemente fuerte y de un espritu suficientemente fro para lo#rar
hacer entrar todas las potencialidades de su deseo en una combinatoria que las a#ota
absolutamente todas- 'A)3, 46G(.
Libertina#e RGYS$ A;, 23527, 11G, 116, 332. A)1, 716. A)3, 46G. A)4, 183, 37G537Y.
A)7, 116, 134, G43. KF, 184, 11G, 133, 139, 1475178, 1G8, 389, 7G2, 79G579Y, 728, G3Y,
G4G, G46, Y47, YY6, YY2, Y94. =<, 333. ??, 19. S?, 317.
Libido
&San A#ustn llama alibidoU al principio del movimiento autnomo de los r#anos
se!uales. Ae este modo, el problema de la libido 'de su fuerza, de su ori#en, de sus
efectos( se convierte en el principal problema de la voluntad. La libido no constituye un
obst@culo e!terno a la voluntad> es una parte, un componente interno. La libido tampoco
es la manifestacin de deseos mediocres> es el resultado de la voluntad, cuando sta
e!cede los lmites que Aios le haba fi*ado inicialmente- 'A)7, 16Y(. &<on las tcnicas
de s li#adas al monaquismo la se!ualidad ha primado sobre el problema de la libido
que era un problema social, un problema tpico de una sociedad en la que el combate
con los otros, la competencia con los otros en el dominio social, tena una #ran
importancia. La contribucin especfica del monaquismo no se traduce pues por una
aversin a la carne- 'A)7, YY1(. Jase$ <arne.
Libido R74S$ A;, 384. A)1, 174, 98G. A)3, 141, Y42, 662, 696. A)4, 144, 3Y4, 737.
A)7, 16Y, 322, 4835484, 48Y, G71, YY1. KF, 76. KS3, 11. ==?), 34, 3Y, 32548, 46, 74,
97. ==?S, 34, 3Y, 32548, 46, 74, 2Y. ;<, 1Y6.
Lmite
'limite(. Jase$ Irans#resin.
Limite RGYYS$ A;, 6, 41, G15G3, G7, G2, 62, 94, 113, 139, 1G851G1, 1Y1, 1YY, 121, 311,
33Y, 3435344, 3G353G4, 3GG, 3Y153Y3, 321, 329. AS, 13, 16, 41, 77, Y4, 26529, 18Y, 136,
141, 1765179, 1GY, 161, 381, 334, 339, 341, 364. A)1, Y6, 27, 26, 183, 118, 13Y, 142,
1G3, 1Y151Y3, 1YG, 169, 191, 123, 1295388, 3835384, 382, 313, 317, 312, 334, 33G, 3445
342, 371, 3745372, 3G153G7, 3GY53G6, 3G2, 3YY, 36G, 366, 397, 444, 442, 4G654G9, 4Y15
4Y3, 4Y6, 467, 4695462, 493, 42G, 4295788, 713, 717571Y, 739, 744, 74G, 746, 7G3, 7Y9,
763, 727, G82, G33, G4Y, G495G42, Y18, Y13, Y12, Y37, Y46, Y69, Y9Y5Y96, Y92, Y22, 636,
646, 678, 6G4, 667, 629, 912, 942. A)3, 1G51Y, 3G, 32, 4G, 78, GG, 68, 6G56Y, 62, 93594,
28, 27, 119, 1GY, 32G, 448, 423, 779, 7G7, 7Y3, 79Y, G38, G46, Y11, YG6, YY1, 612, 6G4,
663, 692, 6215623, 981, 91Y. A)4, 3G, G3, Y2, 68, 14G, 177, 1635164, 16G, 347, 3Y8,
3YG, 39G, 418, 413, 471, 4YG, 4645467, 49Y, 781, 7315733, 742, 771, 7G7, 7Y2, 798, 727,
G16, G3G, G48, G43, G46, GY9, G6G, Y89, Y38, Y3Y, Y7Y, Y66, 646, 679, 6Y2, 661, 66G5
66Y, 933. A)7, 74, GG, G6, 194, 381, 3465349, 373, 3G853G1, 3G9, 39Y, 323, 329, 411,
468, 469, 7G1, G16, G67, G28, Y87, Y33, 6495642, 6G656G9, 667. KF, 41, Y4, 1GG, 16G,
191, 129, 38Y, 311, 368, 392, 326, 41G, 436, 7G4, 7G9, 723, 722, G125G38, G78, G79,
GG6, GYG5GYY, Y88, Y84, Y17, Y1Y, Y48, YG95YG2. KS, Y2, 63, 186, 148, 167, 337, 372,
3Y2, 398, 487548G, 748, 7G6. KS1, 46, 49, 79, 118, 117, 179, 1Y2, 191, 193. KS3, YG5YY,
19Y, 384, 338. KS4, 93, 118, 117, 136, 132, 19Y, 3485341. OAS, 4, 16519, 31, 7G, YG, 28,
23, 139, 1G4, 1GY, 126, 31Y, 3125331, 33Y5336, 341. =<, 6, 1G, 33, 3Y, 7Y, Y8, Y45Y7,
94, 21, 24, 111, 1445147, 173, 176, 1G6, 167, 194, 126, 317, 319, 333, 337, 346, 3Y9,
3615363, 391, 3215323, 412, 431, 43G5436, 4G3, 4YY54Y6, 4935494, 42G, 429. ==?),
24, 26. ;<, ], ]OO, 2, 16, 44, G2, 1115113, 11Y, 174, 179, 1G3, 1GY, 1Y8, 1Y2, 163, 121,
3815383. 0A, 41. ??, 2, 18, 79, GG, Y6, 69, 96, 186, 136, 147514G, 16Y, 198, 3G8, 3G3,
411, 441. LL, 19, 34, G7, 64, 99, 29, 1825111, 178, 1Y6, 389. S?, 3G, 72, G7, 6Y, 93, 9Y,
2452G, 26, 1Y9, 191, 19G, 123, 387, 337, 339, 34G, 3GY, 3935394, 39G, 487, 418, 414.
Lin#_stica
'Lin#uistique(. Jase$ Len#ua*e.
Lin#uistique R369S$ AS, 38533, 42, YG, 182, 117, 116, 131, 137, 132, 1495178, 179, 1G3,
1G7, 128, 127, 381, 333, 33G, 3G253Y1, 3Y2. A)1, 387, 461, 71Y, 74G, 773, 777, 776,
G71, G79, GG8, GG6, G985G93, G9G, G245G27, G2Y, Y88, Y84, Y13, Y74, YG8, YY8, YY3, YYG,
YY6, Y67, Y91, Y9G, 68G568Y, 638, 6365639, 6435644, 64G5642, 6G8, 696, 98Y5986, 9315
971. A)3, 9, 33, 18Y, 384, 333, 378, 3Y2, 461, 467, 768, 798, 794, 721, G42, Y46, Y7G,
634, 671, 6G8, 663. A)4, 98, 1GG, 483, 474, 732, 773, 7YY, GG4. A)7, G3, Y3, 168, 338,
334, 464, 741, 747574G, 746, 767, G24, Y815Y83, YY6, 6Y4, 69G. KS4, 43. OAS, 9Y, 14Y.
=<, 17, G2, 26, 186, 3G2, 393, 32Y, 488, 489, 4G9, 4YG, 4615464, 466, 492, 4235427.
;<, 92, 23, 116, 1385133, 144, 384. 0A, 4G, 74, 64. ??, 174. LL, 3895382.
Literatura
'Littrature(. La literatura ha desempeBado un papel fundamental en la obra de
Foucault, sobre todo hasta Les =ots et les choses. ?ara ser m@s precisos, no se trata de
la literatura entendida en trminos #enerales, sino de la literatura en su sentido moderno$
la que aparece hacia fines del si#lo ]JOOO. ?or un lado, y esta es una primera razn de la
importancia de la literatura para Foucault, ella nos muestra la incompatibilidad
fundamental entre el ser del hombre y el ser del len#ua*e. ?or otro lado, una se#unda
razn es que la literatura representa ese espacio en el que quedan fuera de *ue#o los
mtodos de an@lisis hermenuticos y estructuralistas> el ser de la literatura no puede ser
analizado ni desde el punto de vista del sentido ni desde el si#nificante. ?or ello se
puede afirmar que, en la poca de Les =ots et les choses, en los escritos de la dcada de
12Y8, la literatura representa el espacio de una alternativa a los mtodos de an@lisis del
discurso vi#entes. ;os hemos ocupado de esta problem@tica en el artculo Len#ua*e. Ae
la literatura como ausencia de obra nos hemos ocupado en el artculo Locura. Aqu nos
interesa desarrollar qu entiende Foucault estrictamente por literatura. P Ahora bien,
para comprender el sentido que atribuye Foucault al trmino &literatura- resulta
conveniente partir de la situacin del len#ua*e en la episteme renacentista. )n la
e!periencia renacentista el len#ua*e e!iste, en primer lu#ar, &en su ser bruto y primitivo,
ba*o la forma simple, material, de una escritura, de un esti#ma sobre las cosas, de una
marca repartida por el mundo que forma parte de sus m@s imborrables fi#uras- '=<,
G6(. Foucault aplica aqu la nocin de &si#natura- 'vase$ )pisteme renacentista(. )l
len#ua*e es una marca, una cosa, un si#no escrito. )sta e!istencia de las marcas de las
cosas, dispuestas por el <reador, da lu#ar a dos discursos$ el &comentario- que retoma
estas marcas para convertirlas en si#nos, descubriendo en ellas el traba*o de la
seme*anza, y el te!to que este comentario lee cuando descubre y retoma los &si#nos de
las cosas-. )l modo de e!istencia fundamental del len#ua*e en el Lenacimiento est@
determinado por la escritura y, ante todo DinsistimosD, por la escritura de las cosas. )n
la poca cl@sica, esta &escritura de las cosas- desaparecer@ y el funcionamiento del
len#ua*e quedar@ encerrado en los lmites de la representacin. )n otros trminos, el
funcionamiento del len#ua*e ya no ir@ del te!to al comentario y del comentario al te!to
a travs de las escritura de las cosas> se ubicar@ en el espacio que va del si#nificante al
si#nificado. )l problema de la poca cl@sica ser@, entonces, determinar de qu modo un
si#nificante est@ unido a un si#nificado o, me*or, cmo en el dominio de la
representacin est@ representada la relacin entre el si#nificante y el si#nificado. )l
len#ua*e se ha convertido, de este modo, en discurso. Ca no es &escritura de las cosas-,
sino &desplie#ue de la representacin-. &Las palabras y las cosas van a separarse- '=<,
G9(. )l problema de la representacin o Dpara usar un trmino m@s modernoD de la
si#nificacin ocupar@ el lu#ar que durante el Lenacimiento ocupaba la seme*anza.
<onsecuentemente, el movimiento infinito hacia el Ie!to primitivo 'infinito porque
nin#:n comentario lo a#ota( ser@ reemplazado por el problema del orden de las
representaciones. )n sntesis, el len#ua*e se somete al pensamiento> es slo la e!presin
sucesiva de lo que se nos ofrece simult@neamente en ste. Ahora bien, este &ser vivo del
len#ua*e- que e!ista durante el Lenacimiento reaparecer@ hacia fines del si#lo ]JOOO.
)ntonces, el len#ua*e desbordar@ el universo de la representacin, del pensamiento>
escapar@ de los lmites que le imponen las nociones de si#nificante y si#nificado. La
literatura, en efecto, escapa al funcionamiento del len#ua*e en la representacin> no es,
estrictamente hablando, un discurso. ;o puede ser analizada sin ser reducida a partir del
si#nificante o del si#nificado. &Nue se la analice del lado del si#nificado 'de lo que
quiere decir, de sus aideasU, de lo que promete o de aquello a lo que compromete( o del
lado del si#nificante 'con la ayuda de esquemas tomados de la lin#_stica o del
psicoan@lisis( poco importa> se trata slo de un episodio. Ianto en un caso cuanto en el
otro, se la busca fuera del lu#ar donde, para nuestra cultura, ella no ha de*ado, desde
hace un si#lo y medio, de nacer e imprimirse. )stos modos de desciframiento provienen
de una situacin cl@sica del len#ua*e Daqulla que rein en el si#lo ]JOO, cuando el
r#imen de los si#nos se volvi binario y cuando la si#nificacin fue refle*ada en la
forma de la representacin. )ntonces la literatura estaba hecha de un si#nificante y de
un si#nificado y mereca ser analizada como tal. A partir del si#lo ]O], la literatura
restablece el len#ua*e en su ser, pero no como apareca todava hacia fines del
Lenacimiento. ?orque ahora ya no hay m@s una palabra primera, absolutamente inicial
por la cual se encontraba fundado y limitado el movimiento infinito del discurso. Ae
ahora en m@s, el len#ua*e va a crecer sin punto de partida, sin trmino y sin promesa. )l
recorrido de este espacio vano y fundamental es el que traza cada da el te!to de la
literatura- '=<, G2(. )sta reaparicin del &ser vivo del len#ua*e- es contempor@nea de
la formacin de la biolo#a, la filolo#a y la economa poltica 'vase$ Kombre(.
Iambin los ob*etos de stas escapan al mundo de la representacin. &)ra necesario que
este nuevo modo de ser de la literatura fuese develado en obras como las de Artaud o de
Loussel, y por hombres como ellos. )n Artaud, el len#ua*e rechazado como discurso y
retomado en la violencia pl@stica del #olpe es reenviado al #rito, al cuerpo torturado, a
la materialidad del pensamiento, a la carne. )n Loussel, el len#ua*e, reducido a polvo
por un azar sistem@ticamente mane*ado, relata indefinidamente la repeticin de la
muerte y el eni#ma de los or#enes desdoblados. C como si esta prueba de las formas de
la finitud en el len#ua*e no pudiese ser soportada o como si ella fuese insuficiente
'quiz@s su misma insuficiencia era insoportable(, es dentro de la locura que se ha
manifestado. La fi#ura de la finitud se da as en el len#ua*e 'como lo que se devela en
l(, pero tambin antes que l, m@s ac@, como esta re#in informe, muda, insi#nificante
donde el len#ua*e puede liberarse. C es en este espacio, as puesto al descubierto, que la
literatura, con el surrealismo primero 'pero ba*o una forma travestida(, y lue#o, cada vez
m@s puramente, con baf+a, con "ataille, con "lanchot, se da como e!periencia$ como
e!periencia de la muerte 'y en el elemento de la muerte(, del pensamiento impensable 'y
en su presencia inaccesible(, de la repeticin 'de la inocencia ori#inaria, siempre ah, en
el punto m@s cercano y m@s ale*ado del len#ua*e(, como e!periencia de la finitud
'atrapada en al apertura y la e!i#encia de esta finitud(- '=<, 42G(. La literatura
moderna es aquella en cuyo len#ua*e el su*eto est@ e!cluido o, para utilizar la e!presin
de Foucault sobre "lanchot, aqulla en cuyo len#ua*e aparece la e!periencia del
&afuera-, cuyas cate#oras son la &atraccin- para "lanchot, el &deseo- para Sade, la
&materialidad del pensamiento- para Artaud, la &trans#resin- para "ataille. 'A)1, G3G(
Foucault se ha ocupado de todos ellos. Lemitimos a los artculos dedicados a estos
autores y a estas nociones.
Littrature RY3GS$ A;, 3Y, 74, G8, Y1, Y2, 63, 6G, 21523, 22, 144, 1YG, 312, 3385331,
337533Y, 332, 34Y, 37G, 488. AS, 18, 14, 44, 46, 134, 1325148, 14G, 162, 191. A)1, 94,
99592, 21, 2Y, 1Y9, 37Y, 3795372, 3G453GY, 3Y853Y1, 3695362, 391, 394, 327, 32Y, 329,
436, 4465442, 474, 4GY, 4Y6, 4Y25468, 466, 491, 428, 429, 7865789, 713, 7195731, 737,
7325748, 743, 74G, 746, 774, 7G8, G815G83, G86, G1G, G16, G125G38, G49, G745G77, GG3,
GG75GG6, G235G27, G2Y, Y88, YY8, Y24, Y26, 6815683, 668, 622, 913, 9735974. A)3, Y2,
67, 187518G, 1865182, 113, 11G513Y, 1415143, 1YY, 1685161, 199, 384, 31G, 319, 338,
336, 368, 3985391, 4G1, 424, 7825718, 7135714, 73G, G37, G42, G26, Y79, YG4, Y92, 686,
643, 647, 678, 674, 626, 981, 912. A)4, 6, 38, 71, 9G, 24, 1885183, 189, 3495342, 3G85
3G4, 3Y153Y3, 48G, 43G, 448, 4Y9, 421, 422, 784, 718, 7135717, 792, 728, G88, GY8, G61,
G6G, Y1G, Y3G, Y4Y5Y42, Y71, Y665Y69, 644, 661, 91G. A)7, 184, 11G, 133, 14Y, 178,
177, 1GY51G6, 164, 16Y5166, 3G3, 3G7, 368, 434, 4395432, 44G, 496, 78G, 789, 71Y, 712,
734, 7Y3, G34, G41, G79, GG8, Y81, Y84, Y8G, Y86, Y135Y14, Y3G, Y39, YYY, 983, 989,
913, 938, 937. KF, 36548, 74577, GY, Y8, Y3, 3G9, 787, 7G8, 7G4, 722, G2Y, Y49, Y72. KS,
93, 173, 1G2, 163, 38Y, 382, 342, 3G9, 39Y, 32Y, 418, 4G6, 4G9, 4235424, 741, 7G1. KS1,
48, 78, 98, 147. KS3, 33, 3G, 79, 181, 176, 318, 347, 364. KS4, 1Y, 26, 133, 1Y3, 1YG,
336, 3G4, 3Y353Y4. OAS, 38, 67, 181, 133, 148, 176, 163, 192, 313, 34G. =<, G4, G95G2,
Y3, 2G, 184, 112, 147, 344, 329, 4145417, 416, 4275426. ==?S, 62. ;<, 67. 0A, 38,
32. ??, 177, 1Y2, 319, 32G, 41G, 4445447. LL, GG, 13Y, 14Y, 382. S?, Y2563, 3235324.
Locura
'Folie(. )n este artculo reunimos varios temas de los que Foucault se ha ocupado
e!tensamente$ la locura, la enfermedad mental, la alienacin, la sinrazn. Iratarlos
separadamente implicaba demasiadas repeticiones y referencias recprocas. Adem@s,
como hicimos en el artculo <lnica, hemos querido ofrecer aqu un esquema de lectura
de Kistoire de la folie. Se trata de un e*e tem@tico que se e!tiende desde la primera
publicacin de Foucault, =aladie mentale et personnalit '12G7(, hasta los cursos en el
<ollH#e France, especialmente Le pouvoir psychiatrique '126451267( y Les Anormau!
'12675126G, publicado en 1222(. )n este lar#o camino, Kistoire de la folie W lUX#e
classique '12Y1(, su primera #ran obra, representa ese momento decisivo en el que
Foucault define en sus propios trminos 'ya no a partir de los instrumentos conceptuales
que haba adquirido durante su formacin( cada uno de los temas mencionados.
Lecorrer este camino, al precio de e!tendernos quiz@s demasiado, resulta necesario al
menos por tres razones fundamentales$ para comprender la formacin de la metodolo#a
de traba*o de Foucault, para situar su posicin respecto de las ciencias humanas y del
hombre en #eneral, para mostrar uno de los puntos de insercin de su inters por la
literatura. P )n el presente artculo, nos ocupamos de las tres obras publicadas por
Foucault y que abordan la cuestin de la locura y de la enfermedad mental$ =aladie
mentale et personnalit, Kistoire de la folie W lUX#e classique y =aladie mentale et
psycholo#ie. )n el artculo ?siquiatra, en cambio, abordamos el contenido de los dos
cursos en el <ollH#e de France aparecidos hasta el momento y que se ocupan
fundamentalmente de la historia de la pr@ctica psiqui@trica en el si#lo !i! y de la nocin
de anomala, esto es, Les Anormau! y Le pouvoir psychiatrique. )ste :ltimo puede ser
considerado como un se#undo volumen de la Kistoire de la folie '??, 17(. P )nfermedad
mental y personalidad. =etapatolo#a, evolucin, historia, e!istencia. =aladie mentale
et personnalit comienza con la formulacin de dos pre#untas$ Een qu condiciones se
puede hablar de enfermedad en el dominio psicol#icoF y Equ relaciones se pueden
establecer entre la patolo#a mental y la patolo#a or#@nicaF La tesis que Foucault
sostiene se resume en estos trminos$ no se puede hablar de &enfermedad mental- a
partir de una metapatolo#a, es decir, de un cuadro conceptual com:n a la patolo#a
or#@nica y a la patolo#a mental, sino slo a partir de una refle!in sobre el hombre
mismo '==?), 153(. )n este sentido, adem@s del concepto de enfermedad mental,
resulta interesante determinar qu entiende Foucault, a esta altura, por &el hombre
mismo-. )l primer captulo de esta obra se ocupa de los conceptos elaborados a partir de
esa &metapatolo#a- que #obierna la medicina or#@nica y la medicina de la mente, y de
las dificultades de estos conceptos. )n cuanto a lo que Foucault denomina patolo#a
mental cl@sica, se ocupa de autores como Aupr 'La constitution motive, 1211(,
Aelmas 'La pratique psychiatrique, 1232(, "aller '&La ?sychose priodique-, 12825
1218(, braepelin 'Lehrbuch der ?sychiatrie, 1992(, "leuler 'Aementia praeco! oder
Mruppe der Schizophrenien, 1211(. )ncontramos en ellos las definiciones de la histeria,
de la psicastenia, de las obsesiones, de las manas depresivas, de la paranoia, de la
psicosis, etc. Se#:n Foucault, los an@lisis de estos autores proceden del mismo modo
que la patolo#a or#@nica. ?or un lado, delimitan una serie de sntomas> por otro,
definen a partir de ellos las entidades nosol#icas. &Se postula, en primer lu#ar, que la
enfermedad es una esencia, una entidad especfica localizable por los sntomas que la
manifiestan, pero anterior a ellos y, en cierta manera, independiente de ellos RkS-
'==?), 6(. )n este sentido, las enfermedades son esencias, pero son tambin
realidades naturales, no slo abstracciones. )n efecto, las enfermedades evolucionan>
pueden presentar variantes. )n resumen, la enfermedad mental es una &especie natural-.
Ahora bien, al proceder de este modo nos encontramos con un paralelismo de mtodos
entre la patolo#a or#@nica y la patolo#a mental> un paralelismo abstracto que de*a de
lado el problema de la unidad humana y de la totalidad psicosom@tica. ?ara hacer frente
a esta dificultad, la patolo#a evolucionar@, en #eneral, en la direccin de la totalidad, es
decir, de una concepcin de la enfermedad como alteracin de todo el or#anismo. La
enfermedad de*ar@ de ser, entonces, esa especie natural que se interpone en el
funcionamiento del or#anismo. )n la patolo#a or#@nica, por e*emplo, aparecer@ la
importancia del sistema hormonal y de sus perturbaciones> en la patolo#a mental, la
idea de que la enfermedad es una alteracin de la personalidad en su totalidad. Las
psicosis ser@n perturbaciones #lobales de la personalidad> las neurosis, perturbaciones
sectoriales. ?ero para Foucault &...slo por un artificio del len#ua*e se puede dar el
mismo sentido a las aenfermedades del cuerpoU y a las aenfermedades del esprituU. Una
patolo#a unitaria, que utilizase los mismos mtodos y los mismos conceptos en el
dominio psicol#ico y en el dominio fisiol#ico, es actualmente del orden del mito, aun
cuando la unidad del cuerpo y del espritu es del orden de la realidad- '==?), 13(. Las
razones de ello son varias. La coherencia psicol#ica es diferente de la cohesin
or#@nica. A diferencia de la medicina or#@nica, en psiquiatra la nocin de personalidad
vuelve sin#ularmente difcil la distincin entre lo normal y lo patol#ico. Finalmente, en
la patolo#a mental no se puede aislar la realidad del enfermo del medio en el que se
encuentra. ;o es posible, como en la medicina or#@nica, utilizar instrumentos
teraputicos que funcionan a partir del aislamiento del enfermo. <omo consecuencia de
ello, en la patolo#a mental resulta necesario establecer las formas concretas de la
enfermedad mental en la vida psicol#ica del individuo y determinar las condiciones
reales en las que ella sur#e '==?), 16(. Las dos partes en las que se divide esta obra se
ocupan, respectivamente, de estas cuestiones. )n la primera, la nocin de enfermedad
mental ser@ abordada, entonces, en relacin con las nociones de evolucin, de historia
individual y de e!istencia. 1( )volucin. La enfermedad mental se manifiesta como un
dficit #lobal y masivo 'confusiones espacio5temporales, rupturas entre las conductas,
incapacidad para acceder al universo de los otros, etc.( '==?), 12(. )sta diferencia
estructural del individuo enfermo es duplicada por una diferencia en el nivel evolutivo.
Las conductas patol#icas son caractersticas de un nivel arcaico en la evolucin del
individuo. La enfermedad aparece, entonces, como el desarrollo de la naturaleza en
sentido inverso '==?), 33(. Foucault observa que en una concepcin de este tipo
persisten ciertos temas mticos$ por un lado, la &libido- de Freud o &la fuerza psquica-
de .anet, que seran una especie de material bruto de la evolucin Dnormalmente
pro#resan, y patol#icamente re#resanD> por otro, la identificacin del enfermo con el
primitivo y el niBo. Ahora bien, aunque la especificidad de la personalidad enferma
puede ser descripta en trminos de involucin, no puede ser comprendida como tal. )n
efecto, desde el punto de vista involutivo no se puede dar cuenta de la or#anizacin de
la personalidad enferma. La dimensin evolutiva 'naturalista( debe ser completada por
la dimensin histrica. 3( Kistoria individual. )n varios momentos de su obra, Foucault
distin#ue Dy, hasta cierto punto, oponeD evolucin e historia. Aesde un punto de vista
evolutivo, el pasado promete y hace posible el presente. ?ero, desde el punto de vista de
la historia, es el presente el que confiere sentido y si#nificacin al pasado. )n este
sentido, la #enialidad de Freud ha consistido en separar la historia del individuo del
horizonte de comprensin evolucionista 'heredado de Aar`in y Spencer( '==?), 46(.
&La psicolo#a de la evolucin, que describe los sntomas como conductas arcaicas,
debe entonces ser completada por una psicolo#a de la #nesis que describe, en una
historia, el sentido actual de estas re#resiones- '==?), G1(. Ahora bien, el an@lisis de
la historia, de las obsesiones o de los delirios desde la perspectiva de la historia
individual hace aparecer la an#ustia como si#nificado de las conductas patol#icas. Zsta
es como el a priori de la e!istencia. Lesulta necesario, entonces, abordar esta dimensin
de la e!istencia para completar la comprensin de las descripciones evolutivas y de las
si#nificaciones histricas de la enfermedad mental. 4( )!istencia. Aqu Foucault se
refiere a .aspers, =in+o`s+i y "ins`an#er. La e!istencia del enfermo mental 'con la
conciencia de la enfermedad y del mundo mrbido que ella implica( se caracteriza por
un doble movimiento$ por un lado, el enfermo se encierra en su propio mundo> por otro,
se abandona a los acontecimientos. &)n esta unidad contradictoria de un mundo privado
y de un abandono a la inautenticidad del mundo est@ el nudo de la enfermedad. 0, para
emplear otro vocabulario, la enfermedad es, a la vez, replie#ue en la peor de las
sub*etividades y cada en la peor de las ob*etividades- '==?), Y2(. Una vez e!plorada
la dimensin interior de la enfermedad mental, Foucault aborda sus condiciones
e!teriores. Ae ello se ocupa la se#unda parte de la obra que estamos analizando.
Alienacin, conflicto. Las manifestaciones interiores de la enfermedad mental no
muestran sus condiciones de aparicin, es decir, las races del hecho patol#ico
'==?), 61(. ?ara mostrarlas resulta necesario abordar la cuestin de la alienacin. )l
captulo J, que ser@ sustituido en =aladie mentale et psycholo#ie, lleva como ttulo &)l
sentido histrico de la alienacin mental-. La forma primitiva de la alienacin sera la
posesin, en el sentido del ener#o:menos #rie#o, del mente captus latino o del posedo
cristiano. )n cada una de estas formas, el hombre se transforma en otro. Lespecto de la
posesin cristiana, S. Iom@s afirma que ella no afecta al alma, sino al cuerpo 'del que el
demonio se adueBa(. )n el Lenacimiento, en cambio, la naturaleza quedar@ a salvo> la
posesin ser@ un acontecimiento del alma. Los si#los ]JOOO y ]O] devolver@n a la
locura su humanidad> aqulla consistir@ en la prdida de las facultades mentales. La
alienacin tendr@ ahora la forma de la privacin> fundamentalmente, la privacin del
reconocimiento de la verdad fsica y moral. <omo contrapartida de esta humanizacin
de la locura, el enfermo mental ser@ e!cluido del mundo de los hombres. Ca no es un
posedo, sino un desposedo. A esta desposesin se#uir@n la fi#ura *urdica de la
interdiccin y la pr@ctica de la internacin. ?ara el enfermo, sin embar#o, es una
e!periencia real que se inscribe en el @mbito de lo patol#ico, caracterizado en las
clasificaciones clnicas de las enfermedades mentales, por la invasin de la
esquizofrenia, cuyo sntoma ser@ la ruptura con la realidad Druptura afectiva y efectivaD.
P Si bien la sociedad no se reconoce en el enfermo mental, al que considera un e!traBo y
un e!tran*ero, es imposible dar cuenta de la patolo#a mental sin referirse a las
estructuras sociales, sin ver el medio humano como una condicin real de la
enfermedad. Ca sea que se considere la enfermedad mental en relacin con la evolucin
de la humanidad, la historia psicol#ica individual o las formas de la e!istencia, slo la
historia permite descubrir las condiciones de posibilidad de la aparicin de lo
patol#ico. La enfermedad mental aparece, en relacin con la evolucin del individuo o
de la humanidad, como una perturbacin que adquiere, en la neurosis, la forma de la
re#resin. ?ero la re#resin hacia las conductas infantiles no es la esencia de la
patolo#a, sino un efecto de sta. La re#resin es posible slo en una cultura que es
incapaz de inte#rar el pasado en su presente y que, por lo tanto, establece entre ellos
lmites que no es posible atravesar. )s el car@cter arcaico de nuestras instituciones
peda##icas el que marca estos lmites, creando para el niBo un medio sobreprote#ido y
artificial. Ae este modo lo asla de los conflictos del mundo de los adultos, situ@ndolo en
un mundo infantil, pero tambin hace posible el conflicto entre estos dos mundos. Ae
manera seme*ante, debemos buscar la posibilidad histrica de los delirios reli#iosos en
una cultura en la que la laicizacin ha vuelto imposible la inte#racin de lo reli#ioso. )l
comple*o de )dipo, n:cleo de las ambivalencias familiares, es una versin reducida de
las contradicciones econmico5sociales de la cultura moderna, en la que lo que nos
vincula a los otros lo hace ba*o la forma de la dependencia$ la competencia, la
e!plotacin, la #uerra '==?), 6Y528(. La alienacin histrica aparece, de este modo,
como la condicin de la alienacin psicol#ica y *urdica. ?ara Foucault, la psicolo#a
de ?avlov permite pensar el pasa*e de una a otra. ;o se trata, sin embar#o, de una
simple transposicin. Las contradicciones del medio se convierten en enfermedad slo
cuando son contradicciones funcionales '==?), 18G518Y(. Los conflictos sociales se
vuelven de este modo conflictos mentales. A partir de los an@lisis precedentes, Foucault
e!trae las si#uientes conclusiones$ 1( &;o es, entonces, porque se est@ enfermo que se es
alienado, sino que en la medida en que se es alienado, se est@ enfermo- '==?), 184(.
Las enfermedades son la consecuencia de las contradicciones sociales. 3( &La
enfermedad est@ hecha de la misma trama funcional que la adaptacin normal> no es
pues a partir de lo anormal, como lo quiere la patolo#a cl@sica, que es necesario
intentar definir la enfermedad. Al contrario, es la enfermedad la que hace posible lo
anormal y lo funda- '==?), 18G(. 4( &)l an@lisis pavloviano del conflicto muestra, en
efecto, que es necesario de*ar de lado la anttesis de la psico#nesis y de la
or#ano#nesis. Las enfermedades mentales son daBos de la personalidad toda entera-
'==?), 18Y(. 7( &Nuerer separar al enfermo de sus condiciones de e!istencia y querer
separar la enfermedad de sus condiciones de aparicin es encerrarse en la misma
abstraccin RkS. La verdadera psicolo#a debe desprenderse de este psicolo#ismo, si es
verdad que, como toda ciencia del hombre, su ob*etivo es desalienarlo- '==?), 118(. P
)l &hombre mismo- se sit:a, entonces, en la confluencia entre una interioridad, definida
fenomenol#icamente como e!istencia, y las contradicciones de la sociedad, analizadas
en trminos mar!istas. )l materialismo de la teora de los refle*os de ?avlov e!plica las
formas de esta confluencia. La alienacin histrico5social se muestra como la condicin
histrica de aparicin de la alienacin psicol#ica. La tarea de la psicolo#a, como la de
las dem@s ciencias humanas Dlo subrayamosD, sera desalienar histrica y
psicol#icamente. )nfermedad mental y psicolo#a e Kistoria de la locura. &=aladie
mentale et personnalit es una obra completamente separada de todo cuanto escrib
posteriormente. La escrib en un perodo en el que las diferentes si#nificaciones del
trmino &alienacin-, su sentido sociol#ico, histrico y psiqui@trico, se confundan en
una perspectiva fenomenol#ica, mar!ista y psiqui@trica. Actualmente no hay nin#:n
ne!o entre estas nociones. R...S ?osteriormente abord el problema de modo
completamente diferente> en lu#ar de dar los #randes pasos obli#ados entre Ke#el y la
psiquiatra, pasando por el neomar!ismo, trat de comprender la cuestin desde el punto
de vista histrico y de e!aminar el tratamiento del loco. Aunque mi primer te!to sobre la
enfermedad mental sea coherente en s, no lo es en relacin con los otros te!tos- 'A)7,
YYG(. )n 12Y4, Foucault reedita =aladie mentale et personnalit, pero con un nuevo
ttulo D=aladie mentale et psycholo#ieD, y reemplazando los captulos J y JO que
componen la se#unda parte. <laramente, esta reestructuracin es consecuencia de la
investi#acin llevada a cabo en Kistoire de la folie '12Y1(. )l nuevo captulo J lleva
como ttulo &La constitucin histrica de la enfermedad mental-. <omo en el anti#uo
ttulo, se trata de la relacin entre la historia y la enfermedad mental. )n =aladie
mentale et personnalit esta relacin encontraba su e!presin terica en el concepto de
alienacin. <omo di*imos, la alienacin histrica llevaba a la alienacin psicol#ica.
Ahora la historia tiene otro sentido. Ca no es la historia dialctica de las contradicciones,
sino una historia tr@#ica, de separaciones y de lmites. )s la historia que se nos narra en
Kistoire de la folie. 'Ae hecho, este nuevo captulo resume sus resultados.( 0, m@s
precisamente, como dice el primer prefacio de esta obra 'suprimido a partir de 1263(,
esta historia es la confrontacin de las dialcticas de la historia con las estructuras
inmviles de lo tr@#ico 'A)1, 1Y3(. La locura ya no se reduce a ser un producto de las
contradicciones histricas en el nivel de las estructuras psicol#icas y e!istenciales del
individuo. &Kacer historia de la locura, entonces, querr@ decir$ hacer un estudio
estructural del con*unto histrico 'nociones, instituciones, medidas *urdicas y
policiales, conceptos cientficos( que tiene cautiva una locura cuyo estado salva*e nunca
puede ser restituido en s mismo- 'A)1, 1Y7(. )n =aladie mentale et personnalit la
historia de la locura se encuadraba en la historia de la psicolo#a> en =aladie mentale et
psycholo#ie y en Kistoire de la folie, esto ocurre a la inversa. Iodo esto marca una
primera #ran diferencia entre la primera obra de Foucault y las dos que le si#uen$ la
e!istencia, en stas :ltimas, de un #rado cero de la locura, de una locura en estado
salva*e, una e!periencia indiferenciada, sin separaciones. P C sin embar#o esa locura en
estado puro permanece inaccesible> la :nica manera de acceder a ella, aunque sin
alcanzarla, consiste en diri#ir la mirada hacia ese enfrentamiento ori#inario de razn y
locura Dmomento de la separacin, del establecimiento de los lmitesD. &?ero, a falta de
esta inaccesible pureza primitiva, el estudio estructural debe remontarse hacia la
decisin que, a la vez, li#a y separa razn y locura. Aebe tender a descubrir el
intercambio perpetuo, la oscura raz com:n, el enfrentamiento ori#inario que da sentido
tanto a la unidad cuanto a la oposicin del sentido y del sinsentido. As podr@ reaparecer
la decisin ful#urante, hetero#nea en el tiempo de la historia, pero inalcanzable fuera
de l, que separa este murmullo de insectos sombros del len#ua*e de la razn y de las
promesas del tiempo- 'A)1, 1Y7(. As, una se#unda diferencia fundamental entre la
primera obra de Foucault y las dos que le si#uen est@ marcada por las modalidades de la
relacin entre la historia y la locura. Ca no se trata de lo que se podra e!presar, con un
len#ua*e mar!ista, como relaciones entre infraestructura y superestructura, sino de
&e!periencias-, m@s a:n, de &movimientos rudimentarios de una e!periencia- 'A)1,
1Y7(. Foucault distin#uir@ cuatro formas de &conciencia- en la constitucin de la
e!periencia de la locura. 1( La conciencia crtica$ no se trata de una conciencia que
define, sino de aqulla que e!perimenta una oposicin inmediata, que la denuncia a
partir de lo razonable, de lo refle!ivo, de lo moralmente sabio. ?ero, en su falta de
definicin, de conceptos y de puntos fi*os, esta oposicin inmediata a la locura corre el
ries#o de revertirse y, de este modo, por medio de un *ue#o dialctico, la razn puede
convertirse en locura y la locura en razn. Se trata de una conciencia que se opone> pero
en esta oposicin se intercambian el len#ua*e de la razn y el len#ua*e de la locura. 3(
La conciencia pr@ctica de la locura$ se trata de una conciencia inmediata de la diferencia
entre la locura y la razn a partir del #rupo considerado como portador de las normas de
la razn. ?or ser social y normativa, implica una separacin que acalla el len#ua*e de la
locura, que la reduce al silencio. )sta forma de conciencia, sin saberlo, sin decirlo,
retoma los rituales ancestrales que purifican y vi#orizan las conciencias oscuras de la
comunidad. 4( La conciencia enunciativa de la locura$ a diferencia de las anteriores, esta
forma de conciencia de la locura no se sit:a en el nivel de los valores, de los peli#ros o
de los ries#os. )s una simple aprehensin perceptiva que afirma o nie#a, lricamente, la
e!istencia de la locura. Leconoce inmediatamente la locura a partir de la supuesta
cordura de quien la percibe. )sta conciencia no es del orden del conocimiento, sino del
reconocimiento, del espe*o. ?ero, al refle!ionar sobre s misma en el momento de
desi#nar lo otro, percibe, en lo otro, su secreto m@s pr!imo. ;o se instaura, sin
embar#o, nin#una dialctica. 7( La conciencia analtica de la locura$ se trata de una
conciencia desple#ada en sus formas, que conoce, que funda la posibilidad de un saber.
Aqu no hay dialo#o, ni ritual, ni lirismo del reconocimiento. La conciencia de la locura
tiene ahora slo la forma del conocimiento$ los fantasmas alcanzan su verdad, los
peli#ros de la contra5naturaleza se vuelven si#nos de la naturaleza, el horror no solicita
las tcnicas de supresin 'KF, 31G5331(. <ada fi#ura histrica, cada e!periencia de la
locura, implica a la vez la unidad y el conflicto de estas cuatro formas de conciencia. )n
cada e!periencia de la locura se hace y se deshace este equilibrio entre la conciencia
dialctica, la separacin ritual, el reconocimiento lrico y el saber de la locura. ;in#uno
de estos elementos desaparece por completo> a veces al#uno de ellos es privile#iado y
mantiene a los otros casi en la oscuridad. ?or ello, no se puede reducir la historia de la
locura a la historia de la psiquiatra> tampoco llevarla a cabo desde el punto de vista de
la teleolo#a de la verdad o la ob*etividad de la ciencia. Una historia de la locura es
necesariamente la historia de esas e!periencias, e!periencias del lmite por las que una
cultura rechaza lo que ser@ para ella lo )!terior, lo 0tro 'A)1, 1Y1(. Ca no se trata de la
historia dialctica 'historia de mediaciones( de =aladie mentale et personnalit. Ahora
las e!periencias de la locura ponen de relieve las estructuras de lo tr@#ico, es decir, de
separaciones irreconciliables, de enfrentamientos que perduran. ;o es la historia de lo
mismo, sino de lo 0tro. P ?ara comprender Kistoire de la folie no basta con marcar estas
dos diferencias 'la e!istencia de una e!periencia indiferenciada de la locura Dla locura
en estado salva*e, el #rado cero de la locuraD y las e!periencias diferenciadas de la
locura Dlas confi#uraciones histricas de las diferentes conciencias de la locuraD(. )s
necesario subrayar un tercer elemento$ el len#ua*e de la locura. )l len#ua*e de la
psiquiatra es, dice Foucault, &el monlo#o de la razn sobre la locura-> monlo#o que
slo ha podido establecerse sobre el silencio de la locura. )n este sentido, Kistoire de la
folie es &la arqueolo#a de ese silencio- 'A)1, 1Y8( ?ero en la literatura y el arte Den
Moya, en Sade, en ;ietzsche, en Loussel, en Artaud, por e*emploD la locura hace sentir
su voz. )n ellos la locura se manifiesta en su forma primordial, m@s all@ de toda
separacin y de toda e!clusin. Finalmente, ser@ con el len#ua*e de sus obras que tendr@
que medirse el len#ua*e de la razn, el len#ua*e de la psicolo#a 'KF, YY4(. )l len#ua*e
de la literatura testimonia la e!istencia de esa locura en estado salva*e 'no envuelta por
el len#ua*e de la razn(. )n este len#ua*e la locura se manifiesta como lo que es$
&ausencia de obra-. Arqueolo#a, #enealo#a, tica. Se ha afirmado la presencia de cierta
fenomenolo#a en el primer prefacio de Kistoire de la folie y, en definitiva, en la
concepcin #eneral de esta obra. )l len#ua*e utilizado autoriza sin dificultad esta
apro!imacin$ &conciencia-, &e!periencia-. ?ero no slo el len#ua*e. Las &conciencias-
de la locura deben medirse con la e!istencia de una locura en estado salva*e que nunca
se a#ota en sus contenidos conscientes, ni siquiera en la forma analtica de la
conciencia, es decir, en el saber. Sin ne#ar esta lectura y esta filiacin, no puede de*ar de
mencionarse otra, que nos su#iere el mismo Foucault$ leer el concepto de &e!periencia-
en relacin con la obra de Aumzil, es decir, como formas estructuradas que es posible
encontrar, con modificaciones, en diferentes niveles 'A)1, 1Y9(. P )n la produccin de
Foucault suele distin#uirse un perodo llamado arqueol#ico 'centrado en el saber(, uno
#eneal#ico 'centrado, a #randes ras#os, en el poder( y un perodo tico 'centrado en la
constitucin de la sub*etividad(. Aunque esta distincin no sea incorrecta, no es
suficientemente precisa. EA cu@l de estos perodos pertenece Kistoire de la folieF All el
an@lisis de las formas del saber 'la conciencia analtica de la locura, si#uiendo el
vocabulario de la obra( est@ enfocado en sus relaciones con las formas del poder 'la
conciencia pr@ctica( y con la ob*etivacin de la sub*etividad. =uchos temas y autores
que alcanzar@n una relevancia de primer orden en los :ltimos aBos de traba*o de
Foucault ya se encuentran esbozados y estudiados en esta obra 'la nocin de &polica-,
por e*emplo, o los temas del liberalismo y la razn de )stado(. )n este sentido, se podra
sostener que Foucault no ha hecho otra cosa que desarrollar y articular 'a veces a partir
de otras nociones, como episteme o dispositivo( lo que ya estaba contenido en su tesis
doctoral> y, tambin, que finalmente la nocin de pr@ctica terminar@ siendo la
reelaboracin en trminos especficamente foucaultianos de la nocin de &e!periencia-
que se encuentra en Kistoire de la folie. &)s el con*unto de apr@cticas y discursosU el que
constituye lo que denomin la e!periencia de la locura> mal nombre, porque no es en
realidad una e!periencia- 'A)3, 386(. P Aunque no sin e*ercer cierta violencia 'cierto
reduccionismo(, podemos decir que en las estructuras de las e!periencias que son
analizadas en Kistoire de la folie se combinan tres re#istros$ 1( )l re#istro de las
pr@cticas$ rituales y formas institucionales de separacin 'la nave de los locos, la
internacin cl@sica, el asilo moderno(. Se trata de rituales e instituciones car#ados de
simbolismo. )llos nos muestran cmo, a partir de fines de la )dad =edia, la cultura
occidental ha tratado a los locos. 3( )l re#istro del len#ua*e sobre la locura, el len#ua*e
de la razn en sus diferentes formas$ la filosofa, los saberes con pretensin m@s menos
cientfica, m@s o menos ob*etiva. )n ellos se e!presa lo que cada poca entiende por
locura. 4( )l re#istro del len#ua*e de la locura, en el que aparece su ser$ la literatura, el
arte. La combinacin de estos tres re#istros hace que la lectura de Kistoire de la folie
sea a la vez un traba*o fascinante y difcil, por la amplitud del campo abordado, la
multiplicidad de relaciones que afloran paso a paso, las idas y vueltas entre
consideraciones que conciernen al Lenacimiento, a la poca cl@sica y a la modernidad.
Aifcil y fascinante, tambin, por la forma de la e!presin, en la que la complicidad
entre la belleza y la erudicin trama el te*ido de la e!posicin. Lenacimiento, poca
cl@sica, modernidad. Se#uiremos a continuacin un recorrido #eneral por la obra, se#:n
la estructura de los captulos. A#re#amos, adem@s, un apartado sobre la locura como
&ausencia de obra-, es decir, sobre la relacin locuraTliteratura. ?ero, antes de iniciar
este recorrido, ser@ :til un esquema #eneral del movimiento de la obra. P 1(
Lenacimiento. )l captulo O de la primera parte '&La nave de los locos-( aborda la
e!periencia renacentista de la locura. =@s all@ de la pr@ctica social de embarcar a los
locos, Foucault analiza la conciencia csmico5tr@#ica que se e!presa en el mundo de la
pintura y la conciencia crtica que se e!presa en el dominio de la literatura y de la
filosofa. Aesde el punto de vista tr@#ico, la locura manifiesta la realidad de otro mundo.
)n este sentido, nos encontramos con una e!periencia de la locura en la dimensin de lo
sa#rado. )sta conciencia tr@#ica y sa#rada de la locura quedar@ oscurecida por la
conciencia crtica, en la que comienza a dibu*arse la sinrazn cl@sica. 3( Zpoca cl@sica$
la locura como sinrazn. Los restantes captulos de la primera parte y toda la se#unda
parte est@n dedicados a la e!periencia cl@sica de la locura, la locura como sinrazn. Los
captulos OO a J de la primera parte se ocupan de las conciencias crtica y pr@ctica de la
locura, la conciencia que identifica y la que separa. )n ellos se describe el mundo de la
internacin, desde el #esto que lo anuncia en el camino cartesiano de la duda hasta la
descripcin de la fisonoma de los locos en el mundo del encierro. )l captulo OO '&)l
#ran encierro-( desarrolla fundamentalmente dos temas. ?or un lado, el #esto cartesiano
de la separacin raznTsinrazn, que articula toda la e!periencia cl@sica. ?or otro lado,
la formacin del espacio de la internacin a partir de una nueva percepcin de la
pobreza 'ya no dimensin sa#rada, sino consecuencia y peli#ro moral(. )l captulo OOO
'&)l mundo correccional-( contin:a con la descripcin del mundo de la internacin, de
la poblacin de los internados. Adem@s de los pobres y los locos, encontramos all a
aqullos que representan formas de desorden respecto de una nueva concepcin de la
se!ualidad, de la reli#in y del pensamiento. )sta nueva sensibilidad, como en el caso
#eneral de la pobreza, se estructura en torno a una descralizacin que toma la forma de
la tica. Las formas del desorden no alteran un universo car#ado de si#nificaciones
tr@#ico5reli#iosas, sino un orden tico5social. )l captulo OJ '&)!periencias de la
locura-( se ocupa de mostrar cmo en la poca cl@sica se superponen una e!periencia
mdica de la locura, heredada del =edioevo, y otra, la e!periencia social del loco,
propiamente cl@sica. )n todo caso, esta :ltima es la que or#aniza el mundo de la
internacin. )l captulo J '&Los insensatos-( describe la particularidad de los locos en
el mundo de la internacin. )llos no son slo internos> son monstruos, persona*es que, a
diferencia de los otros, hay que mostrar. )l loco muestra la relacin del hombre con la
animalidad, con la ne#atividad de la animalidad. Ioda la se#unda parte de esta obra est@
consa#rada al saber sobre el loco y la locura. )l captulo O '&)l loco en el *ardn de las
especies-( se ocupa de la percepcin filosfica y mdica de la locura. Si bien la poca
cl@sica puede distin#uir al loco, no puede decir qu es la locura sino ne#ativamente. La
filosofa define la locura a partir de la razn, como ausencia, como sinrazn$ una razn
que no es como la de los otros, una razn no5razonable. La medicina, por su parte, la
aborda a partir de una nosolo#a abstracta. A partir de sta se definen las fi#uras
concretas de la sinrazn. ?ero estas fi#uras no son slo el producto del traba*o de las
clasificaciones, sino de la persistencia de ciertos temas 'el delirio( y obst@culos
'percepcin tica, la pr@ctica teraputica(. )l captulo OO '&La trascendencia del delirio-(
se ocupa de lo que se puede considerar como la esencia de la locura cl@sica, de la
sinrazn, del delirio$ el len#ua*e entrelazado con una ima#inacin perturbada. Se
muestra aqu la importancia que ha tenido la nocin de pasin. )l captulo OOO '&Fi#uras
de la locura-( aborda las formas concretas de la sinrazn$ la demencia, la mana y la
melancola, la histeria y la hipocondra. )l captulo OJ '&=dicos y enfermos-( se
ocupa, finalmente, de las formas teraputicas de la poca cl@sica$ consolidacin,
purificacin, inmersin, re#ulacin de los movimientos, e!hortaciones, el &despertar-, el
retorno a lo inmediato, la actuacin, etc. )n esta se#unda parte Foucault muestra,
adem@s, las modificaciones que ha sufrido cada uno de estos temas en el si#lo ]JOOO,
preparando as la e!periencia moderna de la locura. 4( La modernidad, la locura como
enfermedad mental. La tercera parte de la obra se ocupa de la formacin de la
e!periencia moderna. ;os de*a en los umbrales de la psiquiatra, de la psicolo#a y del
psicoan@lisis. La tesis #eneral de Foucault es que estos dominios de saber no han sido
un producto de la humanizacin del mundo de la internacin ni del desarrollo de la
racionalidad y de la ob*etividad de la ciencia, sino de la reestructuracin de la
e!periencia cl@sica de la locura. La locura adquirir@ de este modo su forma positiva de
enfermedad mental. )l captulo O '&)l #ran miedo-( analiza el primer movimiento de
reor#anizacin del mundo de la internacin a partir del miedo causado por una fiebre de
los asilos que amenazaba con conta#iar las ciudades. )n esta reor#anizacin la locura se
distin#uir@ de la sinrazn, del &libertina*e-. )l captulo OO '&La nueva separacin-( trata
la aparicin de lu#ares de internacin slo para los locos y las reformas que se ori#inan
dentro del espacio mismo de la internacin debido a las protestas de quienes no quieren
ser confundidos con los locos. ?aralelamente, se muestra lo que se puede denominar la
inutilidad de la internacin cl@sica$ ya no sirve ni para controlar el desempleo ni para
mane*ar polticamente la pobreza. )n el movimiento de todas estas reformas, la locura
se separa de la pobreza y se deshace, de esta forma, otro de los ne!os constitutivos de la
e!periencia cl@sica. La miseria pertenece ahora al campo de la economa, no al de la
internacin. ?ero si ese ne!o se debilita y tiende a desaparecer, la relacin entre la
locura y la internacin es cada vez m@s fuerte. )l captulo OOO '&Ael buen uso de la
libertad-( analiza el nuevo espacio social de la locura. Se trata de un espacio
contradictorio, de &liberacin- y &su*ecin-, en el que se va dibu*ando, a partir del
concepto bur#us de libertad, la ob*etivacin moderna de la locura. )l captulo OJ '&)l
nacimiento del asilo-( aborda el #esto &liberador- de Iu+e y de ?inel o, me*or, la
ambi#_edad de este #esto. )n el nuevo espacio social de la locura se ha construido la
locura como ob*eto del saber y el persona*e del mdico como su*eto de ese saber. ;o es
su saber, sin embar#o, el que lo define, sino la moral que representa. A partir de la
alienacin del loco en la persona del mdico, se ha construido la ob*etivacin cientfica
de la locura como enfermedad mental. )l resultado histrico del #esto &liberador- de
?inel y de Iu+e ha sido, en todo caso, la interiorizacin 'moralizacin( de la separacin
raznTlocura. )l :ltimo captulo, el quinto de la tercera parte '&)l crculo
antropol#ico-(, si#ue dos lneas de ar#umentacin. ?or un lado, la locura ya no pone
de manifiesto el mundo tr@#ico del Lenacimiento, ni las formas de la sinrazn, sino la
verdad del hombre, su &naturaleza-. La locura habla ahora un len#ua*e antropol#ico.
?or otro lado, la locura reaparece en la literatura en persona*es como Sade, Kwlderlin,
;ietzsche o Artaud. P ;o sin idas y vueltas, el movimiento #eneral de Kistoire de la
folie va$ 1( Aesde el punto de vista del re#istro de las pr@cticas de e!clusin que
establecen el espacio de la locura$ de la nave 'circulacin( a la internacin 'encierro( y
al asilo 'cura(. 3( Aesde el punto de vista del re#istro del len#ua*e sobre la locura$ de lo
sa#rado a la tica, a las &ciencias del hombre- y al len#ua*e de lo normal y lo patol#ico
'psiquiatra, psicolo#a(. 4( Aesde el punto de vista del re#istro del len#ua*e de la
locura$ de las e!presiones tr@#icas y crticas 'la pintura y la literatura del Lenacimiento(,
al silencio de la poca cl@sica y, finalmente, al discurso del &enfermo mental- y a la
reaparicin de lo tr@#ico en la literatura moderna. Stultifera navis. Kistoire de la folie
comienza con un hecho$ la desaparicin de la lepra en )uropa a fines de la )dad =edia.
Se#:n los datos de la poca, el n:mero de leprosarios haba alcanzado la cifra de
12.888. ?or cierto tiempo, las enfermedades venreas ocuparon estos lu#ares. ?ero, a
diferencia de la lepra, stas se convirtieron r@pidamente en una cuestin mdica. )n
todo caso, no desempeBaron el rol de e!clusin y, a la vez, de inte#racin que tuvo la
lepra. Los leprosos eran el mal que se e!clua y, al mismo tiempo, un testimonio
sa#rado> su e!clusin era un nuevo calvario que les proporcionara la salvacin. ?or ello
los leprosarios fueron a la vez lu#ares de e!clusin y de reinte#racin espiritual 'KF,
12(. Aurante casi dos si#los esos lu#ares de e!clusin quedaron vacos, esperando una
nueva &encarnacin del mal- 'KF, 1G(. )n efecto, en el Lenacimiento la e!periencia de
la locura no fue como la e!periencia medieval de la lepra> habr@ que esperar a la poca
cl@sica para que esos lu#ares de e!clusin5inte#racin estn de nuevo habitados. P )n el
Lenacimiento la locura circula, nave#a. ;os encontramos as con ese #ran tema que
encontr m:ltiples formas e!presivas en la pintura y en la literatura$ stultifera navis, la
nave de los locos. )stas formas e!presivas elaboran el sentido de una pr@ctica social.
Los locos eran embarcados y nave#aban sin rumbo por los ros de )uropa. Se trata de
un #esto car#ado de smbolos$ embarcarse, partir, pere#rinar a la deriva en b:squeda de
la razn perdida. Foucault insiste especialmente en el ne!o simblico entre la locura y el
a#ua. )l a#ua transporta y purifica. <ada vez que uno se embarca puede ser la :ltima.
La nave#acin es al mismo tiempo separacin y pasa*e a lo absoluto. &Zl Rel locoS es
puesto en el interior del e!terior, e inversamente. ?ostura altamente simblica que
permanecer@, sin duda, suya hasta nuestros das, si se admite que lo que fue en otro
tiempo fortaleza visible del orden se convirti ahora en el castillo de nuestra
conciencia- 'KF, 3Y(. ?ero, sobre el fondo simblico de tantos temas inmemoriales,
hacia fines de )dad =edia, brevemente, en la cultura del Lenacimiento, la locura
ocupar@ un lu#ar central en la literatura y en la pintura. Ser@ el relevo de la muerte.
?ero, &La sustitucin del tema de la muerte por el tema de la locura no marca una
ruptura, sino, m@s bien, una torsin dentro de la misma inquietud. Se trata siempre de la
nada de la e!istencia, pero esta nada no es m@s reconocida como un trmino e!terior y
final, a la vez amenaza y conclusin. )s sentida desde adentro, como forma continua y
constante de la e!istencia- 'KF, 41543(. La locura es la presencia de la muerte en este
mundo. )n este sentido, la e!periencia de la locura encuentra, en el tema pl@stico y
lin#_stico y en su pr@ctica, una continuidad ri#urosa con la e!periencia de la lepra. La
locura es, como la lepra, la e!clusin de aqullos que en vida testimonian la presencia
de la muerte. 'KF, 41(. Ahora bien, a pesar de esta aparente e!trema coherencia de la
e!periencia renacentista de la locura, las im@#enes y las palabras no tienen el mismo
sentido. )n sus formas pl@sticas, la locura est@ li#ada al mundo y a sus formas
subterr@neas, a la animalidad 'los animales imposibles, que sur#en de la ima#inacin
enloquecida, e!presan la naturaleza secreta del hombre(> en la literatura, la locura est@
li#ada al hombre, a sus debilidades, a sus sueBos, a sus ilusiones 'en sus e!presiones
literarias y filosficas, la locura adquiere la forma de la s@tira( 'KF, 71(. Foucault
distin#ue as una e!periencia csmico5tr@#ica 'pl@stica( y una e!periencia crtica
'literaria( de la locura. )n la primera, la locura es la e!presin del lmite de la
e!istencia> en la se#unda, es la e!presin de los lmites de la razn. )sta oposicin que
est@ presente a comienzos del Lenacimiento, si bien no desaparecer@, ser@ desplazada
por los privile#ios acordados a la e!periencia crtica de la locura. La e!periencia tr@#ica
de la locura permanecer@ como oculta y adormecida. =@s tarde se la percibir@ en Moya
y en al#unas p@#inas de Sade> pero habr@ que esperar a ;ietzsche y Jan Mo#h para que
la e!periencia tr@#ica de la locura reaparezca plenamente. Freud la presinti para
simbolizarla en la lucha mitol#ica de la libido y del instinto de muerte. Finalmente se
e!presar@ en las obras de Artaud y Loussel 'KF, 76579(. E?ero cmo se form el
privile#io de la refle!in crticaF Foucault seBala, en esta evolucin, los elementos que
permitir@n comprender la e!periencia cl@sica de la locura. ?or un lado, la locura y la
razn entran en una relacin perpetuamente reversible 'KF, 79(. Lespecto de la
Sabidura, la sabidura divina, la razn del hombre es slo locura> en relacin con la
sabidura de los hombres, la Lazn de Aios es locura. La locura no e!presa la violencia
de la animalidad, de la naturaleza> e!iste en relacin con la razn. )n se#undo lu#ar, la
locura es una de las formas mismas de la razn 'KF, G4(. La verdadera razn deber@
se#uir los caminos que le traza la locura> deber@ reconocer las debilidades que le
impiden acceder a la verdad y al bien 'los temas escpticos de =ontai#ne(. Kabr@ que
distin#uir, entonces, una &locura loca-, que rechaza la locura de la razn, y una &locura
sabia- que aco#e la locura de la razn ')rasmo(. ?or aqu nos encaminamos hacia la
e!periencia cl@sica. &La locura ha cesado de ser, en los confines del mundo, del hombre
y de la muerte, una fi#ura escatol#ica> esta noche, en la que se fi*aban los o*os y de
donde nacan las formas de lo imposible, se ha disipado. <ae el olvido sobre el mundo
que la libre esclavitud de su ;ave surcaba. )lla ya no ir@ de un m@s ac@ del mundo a un
m@s all@, en su e!traBo paso> ella no ser@ *am@s este lmite fu#itivo y absoluto. Ah est@
amarrada, slidamente, en medio de las cosas y de la #ente. Letenida y mantenida. Ca
no m@s barca, sino hospital- 'KF, Y4(. )l #ran encierro. &)l clasicismo invent la
internacin, un poco como la )dad =edia RinventS la se#re#acin de los leprosos> el
espacio que stos de*aron vaco ha sido ocupado por persona*es nuevos en el mundo
europeo$ son los ainternosU- 'KF, 66(. Foucault comienza el an@lisis de la e!periencia
cl@sica de la locura con al#unas p@#inas dedicadas a Aescartes que fueron ob*eto de
polmica con .. Aerrida 'vase$ <o#ito( 'KF, Y6568(. &)n la economa de la duda, hay
un desequilibrio fundamental entre la locura, por un lado, y el sueBo y el error, por otro-
'KF, Y9(. )l su*eto que piensa puede soBar y equivocarse> de todos modos, permanece
en el soBar y el equivocarse una verdad que el pensamiento #arantiza. ?ero el su*eto que
piensa no puede estar loco. Se establece una lnea de separacin entre razn y locura
que vuelve imposible la e!periencia renacentista de una &locura razonable-. La locura
desaparece del dominio de la razn para hundirse y echar races en una nueva
e!periencia. )sta nueva e!periencia no sur#e de la refle!in filosfica ni a causa del
desarrollo del saber> se forma a travs de una pr@ctica cuya estructura m@s visible es el
encierro. Foucault toma como smbolo la fecha del edicto de creacin del Kospital
#eneral de ?ars$ 36 de abril de 1YGY. 'Iambin tomar@ en consideracin la creacin de
las /or+houses, en On#laterra, y de los quchthcusern, en Alemania(. ;o se trata de un
establecimiento mdico, sino de una estructura semi5*urdica, una entidad administrativa
que, *unto a los poderes ya constituidos y fuera de los tribunales, decide, *uz#a y
e*ecuta> una instancia del orden mon@rquico y bur#us 'KF, 63564(. &R)l encierroS
or#aniza, en una unidad comple*a, una nueva sensibilidad respecto de la miseria y de los
deberes de asistencia, nuevas formas de reaccin frente a los problemas econmicos del
desempleo y de la ociosidad, una nueva tica del traba*o y el sueBo de una ciudad en la
que la obli#acin moral se re:ne con la ley civil ba*o las formas autoritarias de la
coercin- 'KF, 98(. 1( Una nueva sensibilidad respecto de la pobreza y de los deberes de
asistencia. Las casas de internacin se ubican al trmino de un proceso de laicizacin de
la caridad y de condena moral de la miseria. La miseria perdi su sentido mstico> el
pobre ha de*ado de ser el representante de Aios. )ste proceso comenz con la Leforma
protestante y, no sin vencer resistencias, alcanz al mundo catlico. A diferencia del
=edioevo, que haba santificado la miseria en su totalidad, ahora habr@ que distin#uir
entre una pobreza sometida y conforme al orden y otra que se opone a l. La primera
acepta la internacin> la se#unda la rechaza y por ello la merece. ?aralelamente habr@
que distin#uir, en el dominio de la internacin, la beneficencia y la represin 'KF, 96(.
Se#:n Foucault, si el loco fue considerado como un persona*e sa#rado durante la )dad
=edia, no lo fue porque era un posedo, sino porque participaba de los poderes oscuros
de la miseria. &Si la locura es desacralizada en el si#lo ]JOOO, es, ante todo, porque la
miseria ha sufrido esta suerte de cada que hace que ahora sea percibida en el horizonte
de la moral- 'KF, 92(. 3( ;uevas formas de reaccin frente a los problemas econmicos
del desempleo y de la ociosidad. )n su ori#en, la internacin ha sido una de las
respuestas dadas a las crisis econmicas que afectaron a )uropa en el si#lo ]JOO$ ba*a
de los salarios, desempleo, escasez monetaria. =@s all@ de los perodos de crisis, la
internacin tiene como funcin dar traba*o a quienes est@n internados. Ae esta forma, la
internacin proporciona mano de obra barata en pocas de pleno empleo, reabsorcin
del desempleo y prevencin de los desrdenes p:blicos en pocas de crisis econmica.
4( Una nueva tica del traba*o. ?ero la funcin econmica de la internacin durante la
poca cl@sica slo resulta comprensible, finalmente, a partir de una nueva moral del
traba*o, a partir de su trascendencia tica. La ley del traba*o no est@ inscripta en las leyes
de la naturaleza> se trata, m@s bien, de una consecuencia de la cada, del pecado ori#inal.
Ahora bien, es Aios, no el esfuerzo del hombre, por #rande que fuere, el que #arantiza
que el traba*o d sus frutos 'tema com:n a protestantes y catlicos(. ;o querer traba*ar
es obli#ar a Aios a realizar mila#ros y, por otro lado, rechazar el mila#ro cotidiano que
Aios ofrece al hombre como recompensa de su traba*o. La ociosidad es, en este sentido,
la peor revuelta del hombre contra Aios. A partir de esta e!i#encia econmica y moral
se form la e!periencia del traba*o en el espacio de la internacin. 7( )l sueBo de una
ciudad en la que la obli#acin moral se re:ne con la ley civil. )n la internacin se
encierra en las ciudades de la moralidad pura, donde la ley debe reinar ri#urosamente y
por coercin. La virtud se convierte en una cuestin de )stado y la &polica- de la
internacin debe satisfacer las e!i#encias de la reli#in. &?ero en la historia de la
sinrazn, ella Rla internacinS desi#na un acontecimiento decisivo$ el momento en el que
la locura es percibida en el horizonte social de la pobreza, de la incapacidad para el
traba*o, de la imposibilidad de inte#rarse al #rupo> el momento en el que comienza a
con*u#arse con los problemas de la ciudad- 'KF, 1895182(. La alienacin es, en
definitiva, el producto de la e!clusin. ;o se e!cluye al alienado, sino que ocurre lo
contrario> se encierra al que, a partir de una determinada percepcin, de una
determinada conciencia, se percibe como otro. )l mundo correccional. )n el espacio de
la internacin no se encuentran slo los pobres y los locos, sino una multitud variada, a
veces difcil de discriminar. La internacin, de hecho, no ha desempeBado slo una
funcin ne#ativa de se#re#acin, sino un rol positivo de or#anizacin. La pr@ctica de la
internacin ha constituido un dominio de e!periencia que tiene su unidad, su coherencia
y su funcin 'KF, 11G(. )n esta e!periencia, se entrelazan el dominio de la se!ualidad en
sus relaciones con la or#anizacin de la familia bur#uesa, el dominio de la profanacin
en sus relaciones con la nueva concepcin de lo sa#rado, el dominio del libertina*e en
relacin con las formas del pensamiento. .unto con la locura, estos tres dominios
forman el mundo homo#neo de lo correccional 'KF, 11G511Y(. 1( )nfermos venreos,
sodomitas, prostitutas. )l fla#elo de las enfermedades venreas perdi su car@cter
apoltico, y ahora desi#na una culpa. Nuienes las han contrado a causa del desorden y
el desenfreno de sus conductas son internados. ;o lo son, en cambio, quienes las hayan
contrado dentro del matrimonio o la familia. La pr@ctica de la internacin para los
casos de sodoma es una cierta atenuacin del anti#uo casti#o de la ho#uera. )n
realidad, m@s precisamente, ahora la sodoma no es condenada como lo son la here*a y
la profanacin reli#iosa, es decir, desde una perspectiva sa#rada, sino a partir de la
razn. )n este nuevo espacio de percepcin, la sodoma y la homose!ualidad son las
formas de amor de la sinrazn. &A la luz de su in#enuidad, el psicoan@lisis ha visto
correctamente que toda locura se enraza en al#una se!ualidad perturbada. ?ero ello
slo tiene sentido en la medida en que nuestra cultura, debido a la opcin que
caracteriza a su clasicismo, ha situado a la se!ualidad en la lnea de separacin de la
sinrazn. Siempre y probablemente en todas las culturas, la se!ualidad ha sido inte#rada
a un sistema de e!i#encias> pero es solamente en la nuestra, y en una fecha
relativamente reciente, que ha sido dividida de manera tan ri#urosa entre la Lazn y la
Sinrazn, y pronto, por va de consecuencia y de de#radacin, entre la salud y la
enfermedad, lo normal y lo anormal- 'KF, 134(. A los enfermos venreos y a los
sodomitas hay que a#re#ar las prostitutas. )n todos estos casos, la familia se ha
convertido en uno de los criterios esenciales de la razn, y el amor ha sido desacralizado
por medio del contrato$ no se ha de hacer el amor sin celebrar antes el contrato
matrimonial. 3( ?rofanadores. )n los re#istros de internados encontramos tambin a
blasfemadores, a quienes han intentado el suicidio, a quienes practican la ma#ia y la
bru*era. Iambin ellos han sido despo*ados de su dimensin sa#rada> ahora son
percibidos desde el punto de vista del desorden, de la sinrazn. 4( Libertinos. La
internacin debe conducir a los libertinos hacia la moralidad por la va de las e!i#encias
morales. )l libertina*e ya no es un crimen sino una falta. )l libertina*e no e!presa la
libertad del pensamiento ni la libertad de las costumbres, sino un estado en el que la
razn se vuelve esclava de los deseos. P Ae este modo, con la pr@ctica de la internacin
se dibu*a un espacio social que no coincide ni con la miseria ni con la pobreza, ni
tampoco con el espacio de la enfermedad. Fuera de su funcin de &polica-, de control,
este espacio no tiene nin#una unidad institucional. Iampoco tiene una coherencia
mdica, psicol#ica o psiqui@trica. La coherencia de la internacin cl@sica es una
coherencia del orden de la percepcin de la sinrazn medida en relacin a la norma
social. &Los hombres de la sinrazn son tipos que la sociedad reconoce y asla$ est@ el
desenfrenado, el dispendioso, el homose!ual, el ma#o, el suicida, el libertino- 'KF, 1785
171(. &Se puede decir, de manera apro!imada, que, hasta el Lenacimiento, el mundo
tico, m@s all@ de la separacin entre el "ien y el =al, ase#uraba su equilibrio en una
unidad tr@#ica, que era aqulla del destino o de la providencia y de la predileccin
divina. )sta unidad ahora va a desaparecer, disociada por la separacin decisiva de la
razn y la sinrazn. <omienza una crisis del mundo tico que duplica la #ran lucha del
"ien y del =al con el conflicto irreconciliable de la razn y la sinrazn, multiplicando
as las fi#uras de la disociacin. Sade y ;ietzsche, al menos, son el testimonio de ello.
Ioda una mitad del mundo tico in#resa as en el dominio de la sinrazn, y le aporta un
inmenso contenido de erotismo, de profanacin, de ritos y de ma#ias, de saberes
iluminados secretamente investidos por las leyes del corazn- 'KF, 1745177(.
)!periencias de la locura. Sin embar#o, sera parcial sostener que la poca cl@sica haya
tratado a los locos, a los &furiosos-, como se deca, simplemente como prisioneros.
Al#unos de ellos tenan un estatuto especial> a al#unos de ellos se les otor#aba
tratamientos mdicos, por rudimentarios que fuesen. Aunque restrin#ida, no se puede
ne#ar la e!periencia de la locura como enfermedad. ?ero ello no quiere decir que la
internacin sea el primer paso en el camino de la hospitalizacin. )n cierto sentido, se
podra hablar incluso de una &involucin-. )n efecto, el derecho cannico haca
depender la declaracin de demencia de una decisin mdica. La obra de qacchias
'Nurstiones medico5le#ales, 1YY851YY1( conlleva el testimonio de toda esta
*urisprudencia. Sin embar#o, la pr@ctica de la internacin no est@ ordenada se#:n
criterios y decisiones mdicas. )n la e!periencia cl@sica, la locura es cuestin de
sensibilidad social. La e!periencia *urdica 'del derecho cannico y del derecho
romano(, que data del =edioevo, es una e!periencia de la persona como su*eto de
derecho. Se trata de una e!periencia *urdica cualitativa, finamente detallista, sensible a
los lmites y a los #rados. La e!periencia cl@sica de la locura, en cambio, es una
e!periencia de la persona como su*eto social, una e!periencia normativa, dicotmica
'bueno o malo para internar(. )l si#lo ]JOO se esforz por a*ustar la vie*a nocin de
su*eto de derecho a la nueva nocin de su*eto social. &La psicopatolo#a del si#lo ]O]
'y a:n la nuestra( cree situarse y encontrar sus condiciones respecto de un homo natura
o de un hombre normal dado anteriormente a toda e!periencia de la enfermedad. Ae
hecho, este hombre normal es una creacin, y, si es necesario situarlo, no es en un
espacio natural, sino en un sistema que identifica el socius con el su*eto de derecho. C,
por va de consecuencia, el loco no es reconocido como tal porque una enfermedad lo ha
desplazado hacia los m@r#enes de lo normal, sino porque nuestra cultura lo ha situado
en el punto de encuentro entre el decreto social de la internacin y el conocimiento
*urdico que discierne la capacidad de los su*etos de derecho. La ciencia apositivaU de las
enfermedades mentales y sus sentimientos humanitarios, que han promovido al loco al
ran#o de ser humano, no han sido posibles sino una vez que esta sntesis ha sido
slidamente establecida. )lla constituye, en cierta manera, el a priori concreto de
nuestra psicopatolo#a con pretensin cientfica- 'KF, 16Y(. Los insensatos. )l mundo
de la internacin e!presa una determinada sensibilidad moral. Aparentemente, se trata,
como en el Lenacimiento, del bien y del mal> pero, en realidad, se da de manera
completamente diferente. )n efecto, en el Lenacimiento el "ien y el =al eran
concebidos sustancialmente, ba*o las formas ima#inarias y trascendentes de la
providencia divina, de las fuerzas ocultas del cosmos, del destino, etc. )n la poca
cl@sica, el bien y el mal se sit:an en el terreno de la tica, de las opciones de la voluntad.
;o se trata de una conciencia tr@#ica, sino de una conciencia tica. Llevado al lmite, se
podra decir que ya no se trata del "ien y del =al, sino slo de lo bueno y lo malo de las
opciones de la voluntad. &)s en la cualidad de la voluntad donde reside el secreto de la
locura, y no en la inte#ridad de la razn- 'KF, 191(. ?or ello la poca cl@sica ha sido
indiferente a la distincin entre locura y falta. Aunque no se las confunde, e!iste entre
ellas un parentesco ori#inario> ambas son una desviacin de la voluntad. )n este
sentido, la e!periencia cl@sica se opone a la conciencia *urdica de la locura heredada
del =edioevo. C tambin por esta indiferencia a la distincin entre locura y falta la
locura pertenece de lleno al mundo correccional. )sta conciencia tica, sin embar#o, no
es del orden de los valores o de las re#las morales, sino de la opcin, m@s fundamental,
que separa la razn de la sinrazn. )sta decisin fundamental aparece, desde el inicio,
en el camino cartesiano de la duda. Aecidirse a dudar es, en definitiva, decidirse a &estar
despierto-, a &vi#ilar-, a evitar las quimeras> en otros trminos, decidirse a &buscar la
verdad-. )n este sentido afirma Foucault que tanto la locura como la razn cl@sicas
nacen en el espacio de una tica, de una decisin de la voluntad. P ?ero los locos ocupan
un lu#ar particular en el mundo de la internacin. Su estatuto no se reduce simplemente
al orden de lo correccional> ellos son &insensatos-. ?or ello resulta necesario dibu*ar su
fi#ura a partir de esa opcin tica de la cual sur#e la e!periencia cl@sica de la locura. La
forma #eneral de la internacin se *ustifica por la voluntad de evitar el esc@ndalo. Los
locos, sin embar#o, constituyen una e!cepcin$ a ellos se los muestra. Foucault hace
referencia a los tradicionales paseos por los lu#ares de internacin, en los que la locura
era convertida en espect@culo y los locos, literalmente, en monstruos 'lo que se
muestra(. ;o e!iste, sin embar#o, nada en com:n entre esta manifestacin or#anizada
de la locura y la libertad con la que los locos circulaban durante el Lenacimiento. Su
monstruosidad es de otro orden. Ahora se la muestra, pero del otro lado de los barrotes,
a distancia, sin que la razn se sienta comprometida por su presencia. Lo que se muestra
es esta animalidad, esta bestialidad que ha abolido al hombre. &La locura en sus formas
:ltimas es, para el clasicismo, el hombre en relacin inmediata con su animalidad, sin
otra referencia y sin otro recurso- 'KF, 129(. A propsito de esta relacin entre
animalidad y locura, Foucault e!trae una serie de conclusiones. 1( )lla prueba que el
loco no es un enfermo. La animalidad prote#e al loco de todo lo que puede haber de
fr@#il y precario en las enfermedades del hombre. 3( ?or ello, la locura no pertenece al
mundo de la medicina, sino al mundo correccional. 4( La animalidad sit:a a la locura en
un espacio de imprevisible libertad que desencadena el furor y e!i#e la violencia y la
coercin. P ?ara la )dad =edia, la animalidad vinculaba al hombre con las potencias
subterr@neas del mal. ;osotros hemos vinculado la animalidad y el mal a travs del
tema de la evolucin. ?ero la poca cl@sica ha percibido la animalidad como una
ne#atividad natural que suprime la naturaleza del hombre. &Lespetar la locura no es
descifrar en ella el accidente involuntario e inevitable de la enfermedad> es reconocer
este lmite inferior de la verdad humana, lmite no accidental, sino esencial. As como la
muerte es el trmino de la vida humana del lado del tiempo, la locura es el trmino del
lado de la animalidad> y as como la muerte ha sido santificada por la de <risto, la
locura, en lo que tiene de m@s bestial, tambin ha sido santificada. RkS La locura es el
punto m@s ba*o de la humanidad al cual Aios ha consentido con su encarnacin,
queriendo mostrar de este modo que no hay nada inhumano en el hombre que no pueda
ser rescatado y salvado> el punto :ltimo de la cada ha sido #lorificado por la presencia
divina. C sta es la leccin que, para el si#lo ]JOO, ofrece toda locura. Se comprende
por qu el esc@ndalo de la locura puede ser e!altado, mientras que aqul de las otras
formas de sinrazn es ocultado con tanto cuidado- 'KF, 38Y(. P )n una parado*a del
clasicismo, la locura queda envuelta en una e!periencia tica de la sinrazn que la
confina a la internacin, pero est@ li#ada a una e!periencia de la sinrazn animal que
constituye el lmite de lo humano y su monstruosidad. )l loco es, de este modo, un
condenado inocente> o, me*or a:n, el loco es la presencia inocente de la raz de toda
falta, el testimonio e!tremo de la animalidad del hombre. )l loco en el *ardn de las
especies. )l encierro resume y manifiesta una de las dos mitades de la e!periencia
cl@sica de la locura 'la conciencia crtica y la conciencia pr@ctica(. La se#unda parte de
Kistoire de la folie se ocupa de la otra mitad$ las conciencias enunciativa y analtica de
la locura. )n esta se#unda parte, adem@s, Foucault muestra los cambios que se van
produciendo con el paso del si#lo ]JOO al si#lo ]JOOO. P E<mo reconocer al locoF
E<mo definir la locuraF Ae la primera cuestin se han ocupado, #eneralmente, los
filsofos y los sabios> de la se#unda, especialmente los mdicos. P Lespecto de la
primera cuestin Dla conciencia enunciativa de la locuraD Foucault comienza seBalando
la irona del si#lo ]JOOO$ se puede distin#uir al loco, no la locura en s. Letomando un
vie*o tema del Lenacimiento, la naturaleza de la locura es ser secretamente razn, una
forma precipitada e involuntaria de la razn. La locura no es directamente perceptible>
tampoco se la puede definir positivamente, sino slo a partir de la razn. ?ero, a primera
vista y parad*icamente, esta no5determinacin de la locura est@ acompaBada por la
evidencia inmediata del loco. )n el si#lo ]JOOO, a diferencia de lo que ocurre en
Aescartes, la alteridad del loco no es percibida a partir de la certeza de s mismo. Se
trata de una alteridad de otro orden. Foucault cita a Joltaire 'KF, 34Y($ el loco es el que
necesariamente no piensa y obra como los otros. )l loco es el 0tro en relacin a los
otros. Ca no se trata, entonces, de una alteridad pensada dentro del @mbito de la
interioridad de la razn, sino en el espacio de la e!terioridad, del #rupo. )sta nueva
forma de conciencia de la locura 'ya no dialctica continua Dla conciencia crtica del
LenacimientoD, tampoco oposicin simple y permanente Dla conciencia pr@ctica de la
internacinD( da lu#ar a una e!periencia en la que los ne!os entre la razn y la locura
son m@s comple*os y elaborados. ?or un lado, la locura aparece en su relacin con la
razn, con los otros que son los representantes de la razn> por otro, ella se sit:a
enfrente de la razn, e!iste para la razn que la percibe y la mira. )st@ del otro lado y
ba*o su mirada. &Ael otro lado-, se la percibe a partir de lo razonable como ausencia
total de razn, evidencia de un no5ser. &"a*o la mirada de la razn-, a partir de las
estructuras de lo racional, se percibe que los comportamientos del loco, su len#ua*e y
sus #estos no son como los de los otros. ?or un lado, la razn se define como su*eto de
conocimiento> por otro, la razn se define como norma. Se trata de una aprehensin
moral a partir de lo razonable y una aprehensin ob*etiva a partir de la racionalidad.
&Ahora bien, lo que ocurri en el si#lo ]JOO es un desplazamiento de perspectivas,
#racias al cual las estructuras de lo razonable y las de lo racional se han insertado unas
en otras, para formar finalmente un te*ido tan cerrado que ya no ser@ posible
distin#uirlas durante mucho tiempo- 'KF, 342(. Zsta es la e!periencia de la sinrazn$ un
contenido definido a partir de la racionalidad, pero que se manifiesta como lo no5
razonable 'una razn que no es como la de los otros(. )n definitiva, se trata de una
racionalidad no5razonable. P Ahora bien, cuando la medicina se interro#a acerca de la
naturaleza de la locura 'conciencia analtica(, no lo hace a partir de la e!periencia del
loco, sino a partir de la enfermedad en #eneral, a partir de una analtica de la
enfermedad. C, para la poca, una enfermedad consiste en la enumeracin de los
sntomas que sirven para reconocer su #nero y su especie. Foucault enfoca ahora el
an@lisis en los te!tos que clasifican las enfermedades '?later, ?ra!eos Iractatus, 1Y82>
.onston, Ode universelle de la mdecine, 1Y77> "oissier de Sauva#es, ;osolo#ie
mthodique, 16Y4> Linneo, Menera morborum, 16Y4> /eic+hard, Aer philosophische
Arzt, 1628(. Se puede reconocer en el traba*o de todas estas clasificaciones tres
obst@culos mayores. 1( La imposibilidad de que la locura por s sola pueda dar cuenta de
sus manifestaciones. A travs de una analtica de la ima#inacin, aparece la e!periencia
moral de la locura, la e!periencia de la sinrazn, del loco 'inocente en su culpabilidad,
pero condenado en su animalidad(. Lo que se denomina delirio es la ima#inacin
perturbada 'a mitad de camino entre el error y la falta( y las perturbaciones del cuerpo.
)n este sentido se puede hablar de una trascendencia del delirio que diri#e la
e!periencia cl@sica de la locura 'KF, 3G6(. 3( La persistencia de al#unos temas mayores,
anteriores a la poca clasificadora. Aunque cambien los nombres, as como sus lu#ares y
sus divisiones, tres nociones que no provienen del traba*o mismo de las clasificaciones
delinean las fi#uras de la locura$ la mana 'un delirio sin fiebre(, la melancola 'un
delirio particular, sin fiebre ni furor( y la demencia 'la abolicin de la facultad de
razonar, una par@lisis del espritu( 'KF, 3Y853Y1(. 4( La pr@ctica mdica. A partir de ella
se impondr@ el concepto de &vapores-, que no proviene de la noso#rafa, sino de las
terapias. P )n los si#uientes captulos de la se#unda parte de Kistoire de la folie,
Foucault abordar@ cada uno de estos tres obst@culos que definen, para la poca cl@sica,
la e!periencia de la locura como sinrazn. La trascendencia del delirio. Kablar de locura
en los si#los ]JOO y ]JOOO no es hablar de enfermedades del espritu, sino de una
realidad en la que el cuerpo y el alma est@n *untos. )s necesario se#uir esta pertenencia
recproca del alma y del cuerpo a travs del problema de la causalidad y del tema de las
pasiones para comprender la esencia del delirio cl@sico. P )n el orden de las causas, nos
encontramos ante todo con la distincin entre causas le*anas y causas inmediatas. La
causa pr!ima de la locura ser@ una alteracin visible del r#ano m@s cercano al alma,
es decir, del sistema nervioso, y en particular del cerebro. )ntre el cuerpo y el alma se
establece, entonces, una causalidad lineal. La lista de las causas le*anas es variada y
numerosa$ la herencia, la ebriedad, el e!ces
de estudio, las enfermedades venreas, el amor, los celos, etc. ?ero entre las causas
le*anas m@s variadas y la locura se sit:a una determinada sensibilidad del cuerpo y, por
otro lado, el medio al que se es sensible. &)l sistema de las causas ha sufrido, entonces,
una doble evolucin en el curso del si#lo ]JOOO. Las causas pr!imas no cesan de
apro!imarse, instituyendo entre el alma y el cuerpo una relacin lineal que cancelar@ el
anti#uo ciclo de transposicin de las cualidades. Al mismo tiempo, las causas le*anas no
cesan, al menos en apariencia, de e!tenderse, de multiplicarse y de dispersarse, pero, de
hecho, deba*o de esta ampliacin se delinea una nueva unidad, una nueva forma de ne!o
entre el cuerpo y el mundo e!terior. )n el curso del mismo perodo, el cuerpo se
converta, a la vez, en un con*unto de localizaciones diferentes para los sistemas de
causalidad lineal y en la unidad secreta de una sensibilidad que atrae hacia s las
influencias m@s diversas, las m@s le*anas, las m@s hetero#neas del mundo e!terior. C la
e!periencia mdica de la locura se desdobla se#:n esta nueva separacin$ fenmeno del
alma provocado por un accidente o una perturbacin del cuerpo> fenmeno del ser
humano, todo entero 'alma y cuerpo li#ados en una misma sensibilidad(, determinado
por una variacin de las influencias que el medio e*erce sobre l. AaBo local del cerebro
y perturbacin #eneral de la sensibilidad. Se puede y se debe buscar la causa de la
locura en la anatoma del cerebro y, al mismo tiempo, en la humedad del aire, o el
retorno de las estaciones o las e!altaciones de las lecturas novelescas. La precisin de la
causa pr!ima no contradice la #eneralidad difusa de la causa le*ana. )llas no son, una y
otra, sino los trminos e!tremos de un :nico y mismo movimiento$ la pasin- 'KF,
399(. )n efecto, la pasin desempeBa un papel fundamental> es la causa m@s constante,
m@s obstinada y m@s meritoria de la locura. )s la superficie de contacto entre el alma y
el cuerpo, y por ello se convierte en la condicin de posibilidad de la locura. A travs de
la pasin, la locura in#resa en el alma y se fra#menta la unidad de sta con el cuerpo. Se
#enera de este modo ese movimiento de lo irracional del que sur#en las quimeras, los
fantasmas y el error. )l espacio de la locura est@ delimitado por una determinada
relacin entre los fantasmas y el error, entre las im@#enes y el len#ua*e. Un hombre no
est@ loco porque se ima#ina que es de vidrio 'puede tener esta ima#en simplemente
porque sueBa(. ?ero si a partir de esta ima#en concluye que es fr@#il, que puede
romperse, que no se lo puede tocar o que debe permanecer inmvil, entonces s est@
loco, aunque estas conclusiones sean l#icas y racionales. )n este len#ua*e de la razn
envuelto en los presti#ios de la ima#en encontramos la estructura interna del delirio. &La
definicin m@s simple y m@s #eneral que se puede dar de la locura cl@sica es que es
delirio- 'KF, 484(. Ahora bien, Een qu consiste el delirio de este len#ua*e que, en sus
formas, no de*a de ser racionalF La poca cl@sica ha respondido indirectamente a esta
cuestin a partir de la comparacin entre locura y sueBo, y entre locura y error. ?or un
lado, el delirio es el sueBo de las personas despiertas> por otro, el delirio aparece cuando
se oscurece la relacin del hombre con la verdad. )n la poca cl@sica, el nombre m@s
pr!imo a la esencia de la locura es ce#uera$ la noche de un casi5sueBo que rodea las
im@#enes de la locura, creencias mal fundadas, *uicios que se equivocank Al reunir la
visin y la ce#uera, la ima#en y el *uicio, el fantasma y el len#ua*e, el sueBo y la vi#ilia,
el da y la noche, en el fondo la locura no es nada, porque une de ellos slo lo que tienen
de ne#ativo. ?ero la parado*a de esta nada consiste en que se manifiesta, estalla en
si#nos, en palabras, en #estos. &?orque la locura, si no es nada, slo puede manifestarse
saliendo de s misma y tomando la apariencia del orden de la razn> convirtindose en
lo contrario de s misma. As se aclaran las parado*as de la e!periencia cl@sica$ la locura
est@ siempre ausente, en un perpetuo retiro en el que es inaccesible, sin fenmeno ni
positividad> y, sin embar#o, est@ presente y perfectamente visible ba*o las formas
sin#ulares del hombre loco. <uando se la e!amina, ella, que es desorden insensato, no
revela sino especies ordenadas, mecanismos ri#urosos entre el alma y el cuerpo,
len#ua*e articulado se#:n una l#ica visible. )n lo que la locura puede decir de s
misma, ella que es slo ne#acin de la razn, no hay sino razn- 'KF, 418(. Fi#uras de
la locura. )n este captulo Foucault muestra cmo la ne#atividad 'la locura no es nada,
slo sinrazn( y la positividad 'las m:ltiples manifestaciones de la sinrazn( de la
locura se manifiestan en cada una de sus fi#uras. 1( )l #rupo de la demencia. La
demencia es la enfermedad del espritu m@s cercana a la esencia misma de la locura. )s
el efecto universal de toda alteracin posible del dominio de lo &nervioso-. Ae un lado,
una acumulacin eventual de causas de las m@s diversas naturalezas 'sin niveles ni
orden(> del otro, una serie de efectos que tienen en com:n el manifestar la ausencia o el
funcionamiento defectuoso de la razn 'imposibilidad de acceder a la realidad de las
cosas o a la verdad de las ideas(. La demencia es la forma emprica de la ne#atividad de
la locura 'ausencia de razn( 'KF, 43Y(. )l dominio de la demencia, esta forma #eneral e
indiferenciada de locura, se encuentra limitado por dos #rupos de nociones. )n primer
lu#ar, el frenes 'frenesia(. A diferencia de este :ltimo, la demencia es una enfermedad
apirtica. )n se#undo lu#ar, encontramos un #rupo de nociones que est@n emparentadas
con la demencia$ estupidez, imbecilidad, idiotez. )n un primer momento se consider
que la estupidez consista en una alteracin de las facultades de la sensibilidad. )l
est:pido es insensible a la luz y al ruido, por e*emplo. )l demente, en cambio, es
simplemente indiferente> la demencia afecta la facultad de *uz#ar. Kacia fines del si#lo
]JOOO la diferencia entre la estupidez y la demencia pasa, para ?inel, por la oposicin
entre la inmovilidad y el movimiento. )n el idiota hay una par@lisis, una somnolencia.
)n el demente, las facultades del espritu est@n en movimiento, pero funcionan en el
vaco 'KF, 443(. 3( =ana y melancola. La melancola es un delirio parcial pero
duradero, sin fiebre, durante el cual el enfermo est@ ocupado en un :nico pensamiento>
un delirio coloreado de tristeza y an#ustia. Aurante el si#lo ]JOOO, el concepto de
melancola ha sido ob*eto de un intenso debate, especialmente a propsito de su causa.
Foucault resume en cuatro puntos los resultados de este debate. a( La causalidad de las
sustancias es reemplazada por la causalidad de las cualidades que se transmiten del
cuerpo al alma. b( Kay adem@s una din@mica de las fuerzas que entran en *ue#o. As, el
fro y la sequedad pueden entrar en conflicto con el temperamento, y entonces los
si#nos de la melancola ser@n m@s violentos. c( A veces el conflicto aparece dentro de la
misma cualidad. Una cualidad puede convertirse en su contrario. )l enfriamiento del
cuerpo puede ori#inarse en el calor inmoderado del alma. d( Las cualidades pueden ser
modificadas por los accidentes, las circunstancias y las condiciones de vida 'KF, 44G5
44Y(. &)l tema del delirio parcial desaparece cada vez m@s como sntoma mayor de los
melanclicos en provecho de datos cualitativos como la tristeza, la amar#ura, el #usto
por la soledad, la inmovilidad- 'KF, 478(. P =ientras el espritu de los melanclicos est@
ocupado por un :nico ob*eto, en los manacos, en cambio, hay un flu*o perpetuo de
pensamientos impetuosos. ?or ello la mana deforma las nociones y los conceptos. Sus
causas, sin embar#o, son del orden de los espritus animales, como en los melanclicos.
)n el si#lo ]JOOO, la mec@nica y metafsica de los espritus animales que circulan por
los canales nerviosos es reemplazada por la tensin a la que est@n sometidos los nervios.
Los manacos, adem@s de estar afectados por un delirio universal que deforma las ideas,
est@n tambin en continua a#itacin. Foucault observa cmo &lo esencial es que el
traba*o Ren estas descripcionesS no va de la observacin a la construccin de im@#enes
e!plicativas. Iodo lo contrario, las im@#enes han ase#urado el rol inicial de sntesis> su
fuerza or#anizativa ha hecho posible una estructura de percepcin en la que, finalmente,
los sntomas podr@n tener su valor si#nificativo y or#anizarse como la presencia visible
de la verdad- 'KF, 4G1(. 4( Kisteria e hipocondra. )s posible observar dos lneas de
evolucin de estas nociones$ el acercamiento entre ambas y la formacin de un concepto
com:n D-enfermedad de los nervios-D, y su inte#racin, *unto con la mana y la
melancola, en el dominio de las enfermedades del espritu. Ahora bien, a diferencia de
la mana y de la melancola, los fenmenos de la histeria y de la hipocondra no se
ubican en el re#istro de las cualidades. Se sit:an en el cuerpo, con sus valores or#@nicos
y morales. )n el si#lo ]JOOO, el tema de los trastornos corporales que se transmiten a
todo el cuerpo por intermedio del cerebro ser@ sustituido por una moral de la
sensibilidad 'KF, 4Y3(. )n la histeria, los espritus animales se adueBan de todos los
espacios disponibles del cuerpo, desplaz@ndose sin se#uir el orden de la naturaleza. Lo
que distin#ue a la histeria femenina de la histeria masculina o la histeria de la
hipocondra es la solidez del cuerpo, que en el primer caso es menos slido y, por ello,
menos resistente al movimiento de los espritus animales. La resistencia del cuerpo, por
otro lado, se encuentra en relacin con la fuerza del espritu, del alma, que impone el
orden a los pensamientos y los deseos. ;o se trata, por ello, de una percepcin neutra,
sino tica, del cuerpo 'KF, 4YY(. Ahora bien, esta penetracin desordenada de los
espritus animales en el espacio del cuerpo ha sido posible, por un lado, por el car@cter
continuo del cuerpo, y por otro, por la simpata entre todas sus partes. Las enfermedades
de los nervios son esencialmente perturbaciones de la simpata> suponen un estado de
alerta #eneral del sistema nervioso que hace que cada r#ano pueda entrar en simpata
con cualquier otro- 'KF, 4Y2(. P )l concepto de irritabilidad aportar@ un elemento
decisivo a la nocin de enfermedad nerviosa. Zsta se caracterizar@ por ser un estado de
irritacin #eneralizada. )n este estado, en el que no se distin#ue entre sensibilidad y
movimiento, la sensibilidad f@cilmente alterable del enfermo termina por perturbar las
sensaciones del alma. Aparece as la idea de una sensibilidad que no es sensacin, que
se opone a sta. A partir de aqu cambiar@ la percepcin tica de la histeria y la
hipocondra. Antes, la alteracin concerna a las partes ba*as del cuerpo y e!i#a una
tica del deseo> ahora, todo el cuerpo es irritable en su sensibilidad #eneralizada y,
consi#uientemente, toda la vida terminar@ siendo *uz#ada se#:n este #rado de irritacin
'abuso de las cosas no naturales, vida sedentaria de las ciudades, lectura de novelas,
inters desmesurado por la ciencias, pasin demasiado viva por el se!o, etc.( 'KF, 464(.
&?or la distincin capital entre sensibilidad y sensacin, ellas Rhisteria e hipocondraS
entran en este dominio de la sinrazn que, hemos visto, se caracteriza por el momento
esencial del error y del sueBo, es decir, de la ce#uera- 'KF, 4645467(. P Foucault
concluye este captulo de Kistoire de la folie con una observacin fundamental. Si bien
esta idea de una sensibilidad distinta de la sensacin permite ubicar a la histeria y la
hipocondra en el dominio de la sinrazn, introduce un elemento que no estaba en la
e!periencia cl@sica$ un contenido de culpabilidad, de sancin moral, de *usto casti#o. La
&ce#uera-, esencia de la locura, aparece como el efecto psicol#ico de una falta moral.
&Lo que era ce#uera se convertir@ en inconsciente, lo que era error se convertir@ en falta>
y todo lo que, en la locura, desi#naba la parado*al manifestacin del no5ser se convertir@
en el casti#o natural de un mal moral- 'KF, 467(. =dicos y enfermos. Aurante la poca
cl@sica, la teora y la pr@ctica mdica no son dos instancias coherentes. Adem@s, las
pr@cticas teraputicas han sido m@s estables que los conceptos y las clasificaciones. P
?or un lado, permanece el mito de una panacea 'el opium, por e*emplo(, de un remedio
:nico para todas las enfermedades, del que no se piensa ahora que pueda actuar
directamente sobre la enfermedad, sino, m@s bien, que se inserta en las formas #enerales
del funcionamiento del or#anismo. Las discusiones acerca de la eficacia del
medicamento se centrar@n, entonces, alrededor del tema de la naturaleza> un
medicamento cura porque est@ pr!imo a la naturaleza, porque tiene una comunicacin
ori#inaria con ella. )n este sentido, el a#ua o el aire, como medicamentos, prolon#an la
idea de una panacea universal. ?ero a la idea de un remedio universal se opone la
eficacia particular de al#unos medios teraputicos. )n el caso de la locura, stos no
provienen del @mbito ve#etal, sino del mineral y del humano. Al#unas piedras, como las
esmeraldas, son consideradas particularmente eficaces> esto tambin ocurre con la orina
y la san#re. Zsta :ltima, caliente, es considerada un buen remedio para las convulsiones.
)n la utilizacin de la san#re y de otros elementos, como las serpientes, aparecen
aquellos valores simblicos que desde hace mucho tiempo les estaban asociados. &)sta
fra#mentacin social que separa, en la medicina, teora y pr@ctica, es sobre todo sensible
para la locura$ por una parte, la internacin hace que el alienado escape al tratamiento
de los mdicos> por otra parte, el loco en libertad es, m@s f@cilmente que otro enfermo,
confiado a los cuidados de un emprico- 'KF, 49Y(. C sin embar#o, afirma Foucault, la
poca cl@sica dio plenitud de sentido a la idea de cura 'KF, 496(. Foucault enumera las
ideas teraputicas que han #uiado la pr@ctica de la cura en la poca cl@sica$
consolidacin 'dar vi#or al cuerpo y al espritu(, purificacin 'la sustitucin de la
san#re, por e*emplo(, inmersin 'con todos los valores simblicos del a#ua(, re#ulacin
de los movimientos 'marchas, paseos( 'KF, 4995786(. P .unto a estos remedios
encontramos tambin la cura por las pasiones> por e*emplo, la utilizacin de la m:sica
para restablecer la armona y el equilibrio de las pasiones. ?ero, seBala Foucault$ &)ntre
una cura por las pasiones y una cura por las recetas de la farmacopea, no hay una
diferencia de naturaleza, sino una diversidad en la manera de acceder a estos
mecanismos que son comunes al cuerpo y al alma RkS ;o es posible, entonces, con
todo ri#or, en la poca cl@sica, utilizar como una distincin v@lida, o, al menos, car#ada
de si#nificacin, la diferencia, para nosotros inmediatamente descifrable, entre
medicaciones fsicas y medicaciones psicol#icas o morales- 'KF, 711(. La importancia
acordada a las e!hortaciones, a la persuasin o al razonamiento no contradice lo
anterior. Se#:n Foucault, estas tcnicas no son ni m@s ni menos psicol#icas que las
precedentes. <omo se admita en la poca, la formulacin de la verdad moral puede
modificar directamente los procesos del cuerpo. La diferencia no pasa, entonces, por la
oposicin fisiolo#aTpsicolo#a. <omo las tcnicas que hemos mencionado
anteriormente, que tienden a modificar las cualidades comunes del alma y del cuerpo,
estas tcnicas abordan la locura esencialmente como pasin. Las enfrentan como delirio.
&)l ciclo estructural de la pasin y del delirio que constituye la e!periencia cl@sica de la
locura, reaparece aqu, en el mundo de las tcnicas, pero ba*o una forma sincopada-
'KF, 717(. )ntre las tcnicas que enfrentan la locura como delirio, encontramos$ el
despertar 'estudiar matem@tica o qumica, por e*emplo(, la realizacin teatral, el retorno
a lo inmediato. )l #ran miedo. La tercera parte de Kistoire de la folie abre con la obra de
Aiderot, Le ;eveu de Lameau!. )l sobrino de Lameau! es el :ltimo persona*e en el que
la locura y la sinrazn se unen. )sta :ltima parte de la obra, dedicada a la formacin de
la e!periencia moderna de la locura como enfermedad mental, describe, por un lado, la
&liberacin- de la locura 'separada de la sinrazn, de la pobreza, de la criminalidad(, y
por otro, las nuevas formas de &su*ecin- 'el asilo, la psiquiatra, la psicolo#a(. )n otros
trminos, Foucault muestra los movimientos histricos que llevaron a la medicalizacin
del espacio de internacin de la locura, al nacimiento de las ciencias de las
enfermedades mentales. P A mediados del si#lo ]JOOO, el espacio de la internacin
recuperar@ sus anti#uos poderes ima#inarios. Leaparece el miedo de la epidemia$ una
fiebre que partira de los lu#ares de internacin y alcanzara a la ciudad, que se
transmite a travs del aire y se percibe por el olor. &La casa de internacin no es m@s
solamente el leprosario, a distancia de la ciudad> es la lepra misma frente a la ciudad-
'KF, 77Y(. Los movimientos de reforma de la se#unda mitad del si#lo ]JOOO encuentran
aqu un primer punto de ori#en$ aislar me*or los lu#ares de internacin, rodearlos de aire
purok 'KF, 7G1(. P )l espacio cl@sico de la internacin, sin embar#o, no era slo
se#re#acin y purificacin, sino reserva de im@#enes y fantasas> stas reaparecer@n con
el miedo de una nueva epidemia. ?ero ahora estas im@#enes y fantasas &se han ubicado
en el corazn, en el deseo, en la ima#inacin de los hombres> y, en lu#ar de manifestar a
la mirada la abrupta presencia del insensato, de*an brotar la e!traBa contradiccin de los
apetitos humanos$ la complicidad del deseo y el asesinato, de la crueldad y de la sed de
sufrir, de la soberana y de la esclavitud, del insulto y de la humillacin RkS )l sadismo
no es el nombre finalmente dado a una pr@ctica tan vie*a como el Zros> es un hecho
cultural masivo que apareci precisamente a fines del si#lo ]JOOO y que constituye una
de las #randes conversiones de la ima#inacin occidental$ la sinrazn convertida en
delirio del corazn, locura del deseo, di@lo#o insensato del amor y de la muerte en la
presuncin sin lmites del apetito. La aparicin del sadismo se sit:a en el momento en el
que la sinrazn, encerrada por m@s de un si#lo y reducida al silencio, reaparece, ya no
como una fi#ura del mundo, ya no como ima#en, sino como discurso del deseo- 'KF,
7G4(. <ontempor@neamente al miedo de las epidemias, otro miedo inquieta en la
se#unda mitad del si#lo ]JOOO$ el aumento de las &enfermedades de los nervios-.
Iambin reaparecer@, entonces, esta conciencia que haba e!perimentado el
Lenacimiento$ conciencia de la fra#ilidad de la razn amenazada por la locura. P A partir
de aqu, se dan dos movimientos opuestos$ la e!periencia de la sinrazn se diri#ir@ hacia
las races del tiempo, mientras que la conciencia de la locura estar@ cada vez m@s li#ada
al desarrollo de la naturaleza y de la historia 'KF, 7GG(. )n este cambio aparecer@ lo que
posteriormente se denominar@ el &medio-, las &fuerzas penetrantes- de una sociedad que
no mane*a los deseos, de una reli#in que no re#ula ni el tiempo ni la ima#inacin, de
una civilizacin que no limita las distancias entre el pensamiento y la sensibilidad 'KF,
7G9(. &La locura se convierte, entonces, en la otra cara del pro#reso> multiplicando las
mediaciones, la civilizacin ofrece sin cesar al hombre nuevas oportunidades para
alienarse- 'KF, 7Y2(. La locura ya no ser@ naturaleza, sino lo que se opone a ella$
historia. La sinrazn, por su parte, permanecer@ durante lar#o tiempo como una
e!periencia potica y filosfica 'Sade, Kwlderlin, ;erval, ;ietzsche(. &C, sin embar#o,
esta relacin Rde la locuraS con la historia ser@ r@pidamente olvidada. Freud, con
esfuerzo y de una manera quiz@s no radical, ser@ obli#ado a separarla del
evolucionismo. )s que, en el curso del si#lo ]O], ella bascular@ hacia una concepcin a
la vez social y moral por la cual se encontr enteramente traicionada. La locura no ser@
m@s percibida como la contrapartida de la historia, sino como el revs de la sociedad-
'KF, 7645767(. La locura se convertir@ en &de#eneracin-, el esti#ma de una clase que
abandon la tica bur#uesa. P )l &#ran miedo- condu*o, por un lado, a la separacin
entre la sinrazn, que se presenta ahora con el rostro del libertina*e, y la locura, una
enfermedad de la civilizacin. ?ero, por otro lado, el &#ran miedo- marca el in#reso del
mdico en el espacio de la internacin, como custodio de la salud de los otros, de los
que no est@n internados. &)s importante, decisivo quiz@s, para el lu#ar que debe ocupar
la locura en la cultura moderna, que el homo medicus no haya sido convocado al mundo
de la internacin como @rbitro, para realizar la separacin entre lo que era crimen y lo
que era locura, entre el mal y la enfermedad, sino, m@s bien, como #uardi@n, para
prote#er a los otros del peli#ro confuso que transpiraba a travs de los muros de la
internacin- 'KF, 772(. La nueva separacin. Aurante el si#lo ]JOOO, la locura no sale
de la internacin, pero se desplaza dentro de ella. Se multiplican, en efecto, los lu#ares
de internacin destinados e!clusivamente a los locos. ?ero no se trata ni de reclamar un
estatuto mdico para ellos ni de me*orar los tratos de los que son ob*eto. )stas nuevas
instituciones no se inscriben en el proceso de reformas que se inicia poco antes de la
Levolucin. Iampoco son slo el efecto del nuevo miedo que inspira la locura.
Simplemente, los locos comienzan a adquirir una nueva fisonoma. C sta se har@ cada
vez m@s definida a medida que la locura y la sinrazn se distancien. )l rostro de la
sinrazn ser@ el de lo que se denomina indiferenciadamente &libertina*e-. Los rostros de
la locura, en cambio, comienzan a diferenciarse> ya no ser@n escuetamente los que, en
#eneral, &no son como los otros-. P )n un primer momento no ser@ ni la razn ni la
naturaleza, sino la muerte, la que dibu*e los rostros de la locura. Aos tipos de persona*es
comienzan, entonces, a diferenciarse$ los furiosos 'los que son violentos con los otros y
pueden provocarles la muerte( y los imbciles 'los que est@n pasivamente e!puestos a la
muerte( 'KF, 7995792(. ?ero se trata slo de una or#anizacin rudimentaria. La
distincin entre &insensatos- y &alienados- ser@ el criterio de la nueva separacin. )l
alienado ha perdido completamente la verdad> en el insensato, en cambio, la locura
afecta la percepcin o el *uicio acerca de la percepcin> el insensato no es
completamente e!traBo al mundo de la razn, sino slo razn pervertida. A pesar de su
imprecisin, en estas cate#oras comienza a escucharse un len#ua*e de la locura. A partir
de esta distincin, se or#anizar@ poco a poco la percepcin asilar de la locura. Zsta no
es, sin embar#o, el producto de las clasificaciones en especies que eran caractersticas
del saber mdico de la poca cl@sica, sino de la nueva presencia del mdico en el
espacio de la internacin. P ?ero este aislamiento pro#resivo de la locura en el espacio
de la internacin tampoco ha sido una consecuencia del pensamiento mdico ni de los
sentimientos humanitarios. Ka sido un fenmeno que nace en el espacio mismo de la
internacin. Ae hecho, han sido al#unos &internos-, personas &razonables-, quienes han
reclamado no ser confundidos con los locos 'KF, 7265729(. <on el desarrollo de las
protestas contra esta confusin en el espacio de la e!clusin, el poder mismo de internar
lle#ar@ a ser concebido como una forma de locura 'despotismo, bestialidad triunfante(.
Una vez retirada esta poblacin de internos que protestan contra la confusin, slo
permanecer@n internados aqullos que, por derecho, pertenecen a este espacio de
e!clusin$ los locos. )n pocas palabras, el ne!o entre la locura y la internacin se
vuelve m@s slido. P Aurante el si#lo ]JOOO la internacin padece otra crisis, que ahora
proviene del e!terior 'KF, G83(. ?or un lado, se recurrir@ a la poblacin de los
internados para hacer frente a las necesidades demo#r@ficas y econmicas de la
colonizacin 'ya no se trata de una re#ulacin del mercado local de mano de obra(. ?or
otro lado, con la reforma de las tierras, el fenmeno del desempleo se instala en las
zonas rurales donde, precisamente, no hay casas de internacin. )n pocas palabras, la
estructura de la internacin es cada vez m@s ineficaz$ no resuelve el problema del
desempleo ni lo#ra ba*ar los precios con mano de obra barata. P )sto llevar@ a una
reformulacin de las polticas de asistencia y de represin del desempleo. La miseria ya
no aparece en una perspectiva moral> no es una simple consecuencia de la pereza. La
indi#encia se convierte en una cuestin econmica, una realidad econmica que no es
meramente contin#ente ni resulta posible de eliminar por completo. )n cierto sentido, se
convierte en un elemento indispensable del )stado. Los pobres, debido a que traba*an y
consumen poco, son la condicin de la riqueza del )stado y de las clases privile#iadas.
)n esta perspectiva, encerrar a la poblacin indi#ente es encerrar la riqueza. Se
comenzar@ a distin#uir, entonces, entre el pobre v@lido, que puede traba*ar, y el pobre
enfermo. La asistencia para los primeros consistir@ en la libertad$ ba*os salarios,
ausencia de restricciones y de proteccin del empleo, supresin de todos los lmites a la
posibilidad de traba*ar. ?or otro lado, para los enfermos que no pueden traba*ar,
&economistas y liberales consideran, m@s bien, que un deber social es un deber del
hombre en sociedad, no de la sociedad misma. ?ara fi*ar las formas de la asistencia que
son posibles, es necesario definir, entonces, en el hombre social, cu@les son la naturaleza
y los lmites de los sentimientos de piedad, de compasin, de solidaridad que pueden
unir al hombre con sus seme*antes. La teora de la asistencia debe reposar en este
an@lisis semi5psicol#ico, semi5moral> y no en una definicin de las obli#aciones
contractuales del #rupo. As entendida, la asistencia no es una estructura del )stado,
sino un ne!o personal que va del hombre al hombre- 'KF, G19(. )l enfermo concierne,
ahora, no a la sociedad, sino al #rupo, a su familia. P )n sntesis$ un doble movimiento D
por un lado, a partir de la internacin misma> por otro, a partir de la refle!in
econmicaD hace que el entrelazamiento, caracterstico de la poca cl@sica, entre la
locura, la sinrazn y la miseria comience a desatarse. La miseria in#resa en la
inmanencia de la economa> la sinrazn, en las fi#uras profundas de la ima#inacin que
se e!presan en el libertina*e. La locura reaparecer@, ahora, internada, pero enfrentada a
una nueva concepcin de la asistencia. )l loco ya no es el pobre que puede traba*ar ni
tampoco el enfermo que puede confiarse a la asistencia del #rupo pr!imo o de la
familia. Ser@ necesario redefinir, entonces, el espacio social de la locura. Ael buen uso
de la libertad. Las medidas tomadas ente 1698 y 1624 decretan el fin de la internacin
en su forma cl@sica y de*an a la locura &libre-, sin punto fi*o de insercin en el espacio
social. P A diferencia de la poca cl@sica, con la reforma social de la internacin, a fines
del si#lo ]JOOO, el problema de la locura ya no ser@ abordado desde el punto de vista de
la razn y del orden, sino del derecho del individuo libre. <uando las facultades
racionales est@n perturbadas, la sociedad tiene el derecho de limitar la libertad de los
individuos. Se#:n Foucault, desde estas premisas se prepara una definicin de la locura
a partir de sus relaciones con la libertad. &)ntonces, la internacin del loco no debe ser
sino la sancin *urdica de un estado de hecho, la traduccin en trminos *urdicos de
una abolicin de la libertad ya adquirida en el nivel psicol#ico. RkS La desaparicin de
la libertad, que era una consecuencia, se vuelve fundamento secreto, esencia de la
locura- 'KF, G765G79(. ?or ello, no hay verdad psicol#ica que no sea, al mismo
tiempo, alienacin para el hombre> la manera en la que se aliena al loco se convierte,
entonces, en la naturaleza de la alienacin. &Si esta nueva conciencia parece que
restituye a la locura su libertad y una verdad positiva, no es slo por la desaparicin de
las anti#uas coerciones, sino #racias al equilibrio de dos series de procesos positivos$
unos son de actualizacin, de desprendimiento, y, si se quiere, de liberacin> otros
construyen r@pidamente nuevas estructuras de proteccin, que permiten a la razn
desprenderse y #arantizarse en el momento mismo en el que ella descubre la locura en
su inmediata pro!imidad. )stos dos con*untos no se oponen, hacen incluso m@s que
completarse. Son una :nica y misma cosa$ la unidad coherente de un #esto por el cual la
locura se ofrece al conocimiento en una estructura que es, desde el inicio, alienante-
'KF, G61(. P Aos tipos de disposiciones har@n frente a la locura &de*ada libre-$ medidas
a lar#o plazo Dcreacin de establecimientos reservados a los insensatosD y medidas
inmediatas para dominar la violencia de la locura. Foucault resume las reformas de este
perodo en un cuadro en el que enfrenta, una a una, las &formas de liberacin- de la
locura y las &estructuras de proteccin-$ 1( Se suprime la internacin que confunda la
locura con todas las otras formas de la sinrazn> pero se desi#na para la locura una
internacin que no es tierra de e!clusin, sino el lu#ar donde puede encontrar su verdad.
)n estos nuevos espacios, la &libertad- tiene un doble valor. ?or un lado, con su traba*o
los internos contribuyen econmicamente a los #astos de la administracin y, al mismo
tiempo, a travs de l pueden alcanzar la libertad. Se premia a quienes m@s producen y,
lue#o de varios premios acumulados, se obtiene la libertad. ?ero, por otro lado, si el
interno perturba el orden de la institucin con sus costumbres y comportamientos,
entonces pierde los premios al traba*o, las etapas que llevan su libertad. Zsta es, por
ello, tanto una mercanca como un valor moral. )n estos nuevos espacios se con*u#an el
control moral y el beneficio econmico. La locura encuentra su verdad bur#uesa> se la
mide en relacin con el traba*o y la moralidad. 3( Se constituye un asilo que slo
persi#ue finalidades mdicas> pero se produce la captacin de la locura en un espacio
infranqueable. Se trata de la primera etapa hacia la &alienacin mental- en el sentido
moderno de la e!presin. ?ero este espacio en el que la locura se enfrenta con la
conciencia mdica es tambin el espacio que debe prote#er a la sociedad de los peli#ros
de la locura, un espacio con lmites fi*os$ un espacio de proteccin contra la enfermedad
y, al mismo tiempo, de proteccin contra el loco. 4( La locura adquiere el derecho de
e!presarse> pero se elabora en torno a ella y por encima de ella un su*eto, una mirada
que la convierte en ob*eto. )l problema de la locura ya no es considerado desde el punto
de vista de la razn y del orden, sino desde el punto de vista del derecho del individuo
libre. )l nuevo espacio de la internacin es la sancin *urdica de una situacin de
hecho$ la traduccin en trminos *urdicos de la abolicin psicol#ica de la libertad en el
individuo loco. )n el encierro cl@sico, la locura ofreca el espect@culo de su animalidad>
ahora se la observa como un ob*eto, se convierte en un ob*eto de conocimiento. 7( La
locura se introduce en el su*eto psicol#ico como verdad cotidiana de la pasin, de la
violencia y del crimen> pero la locura se inserta en un mundo no5coherente de valores y
en el *ue#o de la mala conciencia. La instancia que opera la separacin entre la razn y
la locura lo hace a travs de una forma *udicial 'tribunales de familia, tribunales
superiores( que asimila las re#las de la moral bur#uesa 're#las de la vida, de la
economa, de la moral de la familia( a las normas de la salud, de la razn y de la
libertad. La psicolo#a del crimen no nace de una humanizacin de la *usticia, sino de
estas e!i#encias suplementarias de la moral bur#uesa, de la estatizacin de las
costumbres, del refinamiento de las formas de indi#nacin. G( La locura, en su rol de
verdad psicol#ica, se reconoce como determinismo irresponsable> pero las formas de la
locura se separan se#:n las e!i#encias dicotmicas de un *uicio moral. )l
reconocimiento de la locura, aun durante un proceso *udicial, no forma parte del *uicio>
se superpone a l. La psicolo#a debe situarse dentro del campo de los valores
reconocidos y e!i#idos 'KF, G615G63(. &)ste doble movimiento de liberacin y
avasallamiento constituye las bases secretas sobre las cuales reposa la e!periencia
moderna de la locura. <reemos f@cilmente que la ob*etividad que nosotros reconocemos
en las formas de la enfermedad mental se ofrece libremente a nuestro saber como
verdad finalmente liberada. Ae hecho, aquella ob*etividad no se da sino a aqul que
precisamente est@ prote#ido de la locura. )l conocimiento de la locura supone en quien
lo posee cierta manera de desprenderse de ella, de estar anticipadamente libre de sus
peli#ros y de sus presti#ios, un cierto modo de no estar loco. C el advenimiento
histrico del positivismo psiqui@trico no est@ li#ado a la promocin del conocimiento
sino de una manera secundaria> ori#inariamente, es la fi*acin de un modo particular de
estar afuera de la locura$ una determinada conciencia de no5locura que se convierte,
para el su*eto del saber, en situacin concreta, base slida a partir de la cual es posible
conocer la locura- 'KF, G63(. )n todo caso, el estatuto de ob*eto le ser@ acordado al
individuo que *udicial y moralmente se reconoce como alienado. La mitolo#a
positivista ha interpretado este proceso diciendo que se encierra al que est@ alienado>
pero la historia nos muestra que el encierro ha construido la fi#ura del alienado y, sobre
esta base, la locura ha sido ob*etivada como enfermedad mental. La locura se convierte,
as, en la primera forma de ob*etivacin del hombre. )l nacimiento del asilo. Los
episodios de Iu+e y de ?inel constituyen una especie de mito fundador para la historia
de la psiquiatra moderna> su si#nificado ha sido visto como la liberacin de los locos.
Una ima#en resume los episodios y su si#nificado$ los locos son desencadenados y se
mezclan con los otros internos. &Lesulta imposible saber con precisin qu quera hacer
?inel cuando decidi la liberacin de los alienados. ?oco importa> lo esencial est@
*ustamente en esta ambi#_edad que marcar@ ense#uida su obra y el sentido que ella
tendr@ en el mundo moderno$ constitucin de un dominio en el que la locura debe
aparecer en una verdad pura, a la vez ob*etiva e inocente, pero constitucin de este
dominio de manera ideal, siempre indefinidamente reculado> cada una de las fi#uras de
la locura se mezcla con la no5locura en una pro!imidad indiscernible. Lo que la locura
#ana en precisin en su perfil cientfico, lo pierde en vi#or en la percepcin concreta. )l
asilo, donde ella debe alcanzar su verdad, no permite distin#uirla de lo que no es su
verdad. <uanto m@s ob*etiva, menos cierta es. )l #esto que la libera para verificarla es,
al mismo tiempo, la operacin que la disemina y la oculta en todas las formas concretas
de la razn- 'KF, G9Y(. P Ae acuerdo con las ideas del si#lo ]JOOO, la locura no es una
enfermedad de la naturaleza, sino de la sociedad> el producto de una vida que se ale*a de
la naturaleza. )n la locura la naturaleza est@ olvidada. A partir de aqu, se#:n Foucault,
comienza a dibu*arse un mito que ser@ la forma or#anizativa de la psiquiatra del si#lo
]O]. Se trata del mito de las tres naturalezas$ la ;aturaleza5Jerdad, la ;aturaleza5
Lazn y la ;aturaleza5Salud. &)n este *ue#o se desarrolla el movimiento de la
alienacin y de la curacin. Si la ;aturaleza5Salud puede ser abolida, la ;aturaleza5
Lazn nunca puede ser ocultada, pero la ;aturaleza como Jerdad del mundo permanece
indefinidamente adecuada a ella misma. C a partir de ella, se podr@ despertar y restaurar
la ;aturaleza5Lazn, cuyo e*ercicio, cuando coincide con la verdad, permite la
restauracin de la ;aturaleza5Salud- 'KF, G99(. P )l Letiro de Iu+e 'esta casa de
campaBa para los alienados, una comunidad fraternal de enfermos y vi#ilantes, ba*o la
autoridad de un administrador( representa, a la vez, el ideal de un contrato y una familia,
del inters y el afecto. All, a partir de una &familia natural-, que no aliena, el enfermo
reestablecer@ su relacin con la naturaleza y con la sociedad. P )n las crnicas de la
liberacin de los locos nos encontramos con relatos como el de <outhon, el de un
capit@n in#ls, el del soldado <hevin#. Iodos estos relatos muestran el sentido que se
atribuy a la liberacin de ?inel en la ha#io#rafa psiqui@trica. <aen las cadenas y con
ellas la animalidad no ya de la locura, sino de la domesticacin. <aen las cadenas y los
locos se encuentran libres. <aen las cadenas e inmediatamente reaparece la humanidad
de los locos, pero ba*o la forma de un determinado tipo social$ un oficial, un soldado. La
razn que sur#e restablecida no es del orden del conocimiento o de la dicha, sino la
razn de ciertos valores sociales$ el honor del capit@n, el herosmo del soldado, etc.
&<outhon es el smbolo mismo de esta amala libertadU que desencadena en el pueblo las
pasiones, y ha suscitado la tirana de la Salud p:blica. Libertad en cuyo nombre se de*a
a los locos encadenados. ?inel es el smbolo de la abuena libertadU, la que libera a los
hombres m@s insensatos y a los m@s violentos, doma sus pasiones y los introduce en el
mundo calmo de las virtudes tradicionales- 'KF, G2Y(. Foucault resume de la si#uiente
manera el movimiento discursivo que se oculta en el mito de ?inel y Iu+e$ &1\ )n la
relacin inhumana y animal que impona la internacin cl@sica, la locura no enunciaba
su verdad moral. 3\ )sta verdad, desde el momento en que se la de*a libre de aparecer,
revela ser una relacin humana en toda su idealidad virtuosa$ herosmo, fidelidad,
sacrificio, etc. 4\ )ntonces, la locura es vicio, violencia, maldad, como lo prueba
demasiado bien la rabia de los revolucionarios. 7\ La liberacin en la internacin, en la
medida en que ella es reedificacin de una sociedad sobre el tema de la conformidad a
los tipos, no puede de*ar de curar- 'KF, G2Y5G26(. P ?ero, m@s all@ de los temas mticos
que la psiquiatra del si#lo ]O] ha heredado del #esto liberador de ?inel y de Iu+e, una
serie de operaciones han or#anizado silenciosamente el mundo asilar, los mtodos
teraputicos y la e!periencia concreta de la locura. Iu+e ha sustituido el terror a la
locura por la an#ustia de la responsabilidad 'el traba*o posee una fuerza de coercin
superior a todas las coerciones fsicas$ re#ularidad de las horas, e!i#encias de atencin,
obli#acin de un resultado(. )n su casa de Letiro, la mirada de los otros, la necesidad de
estima, es m@s eficaz que el traba*o. &Se ve que, en el Letiro, la supresin parcial de las
coerciones fsicas formaba parte de un con*unto cuyo elemento esencial era la
constitucin de un aself5restraintU en el que la libertad del enfermo, comprometida con el
traba*o y ba*o la mirada de los otros, est@ sin cesar amenazada por el reconocimiento de
la culpabilidad- 'KF, Y875Y8G(. )n este espacio sur#ir@ esa fi#ura que en el asilo del
si#lo ]O] reemplazar@ a la represin cl@sica$ la autoridad. La vi#ilancia se unir@,
entonces, al *uicio. <omo contrapartida, la locura ser@ una forma de minoridad. P )l
asilo de ?inel no es, como el de Iu+e, una se#re#acin reli#iosa, sino una se#re#acin
que se e*erce en sentido inverso$ en el asilo la reli#in se convierte en ob*eto de
consideracin mdica. )l asilo debe estar libre de reli#in. )n realidad, se trata slo de
suprimir los contenidos ima#inarios de la reli#in, no su moral. Los valores de la
familia y del traba*o deben reinar en l. &)l asilo, dominio reli#ioso sin reli#in,
dominio de la moral pura, de la uniformacin tica- 'KF, Y13(. Un lu#ar de moral pura
y tambin de denuncia social. La moral bur#uesa del asilo adquiere el estatuto de una
moral universal, no slo para quienes habitan su espacio, sino para toda la sociedad.
?inel or#aniza este espacio de moral pura a travs de tres medios principales$ el silencio
'&la ausencia de len#ua*e, como estructura fundamental de la vida asilar, tiene como
correlativo la manifestacin de la confesin- RKF, Y1YS(, el reconocimiento en el espe*o
'se muestra, por e*emplo, a un loco que se cree rey otro que tambin cree serlo> la
ver#_enza de ser idntico a este otro tiene fuerza teraputica(, el *uicio perpetuo 'el loco
es constantemente *uz#ado por la presencia e!terior de la conciencia moral y cientfica>
si es necesario, a este *uicio se#uir@ el casti#o(. ?ara quienes resisten todos estos
procedimientos, subsiste, en el asilo de ?inel, la pr@ctica del encierro. &Al silencio, al
reconocimiento en el espe*o, a este *uicio perpetuo, habra que a#re#ar una cuarta
estructura propia del mundo asilar, tal como se constituy hacia fines del si#lo ]JOOO$ se
trata de la apoteosis del persona*e mdico. Ae todas, sta es sin duda la m@s importante,
porque autorizar@ no slo los nuevos contactos entre el mdico y el enfermo, sino una
nueva relacin entre la alienacin y el pensamiento mdico, y diri#ir@ finalmente toda la
e!periencia moderna de la locura. Kasta ahora, slo se encontraban en el asilo las
estructuras mismas de la internacin, pero desplazadas y deformadas. <on el nuevo
estatuto del persona*e mdico, es abolido el sentido m@s profundo de la internacin> la
enfermedad mental, con las si#nificaciones que ahora conocemos, se ha vuelto entonces
posible- 'KF, Y34(. ?ero la presencia de este persona*e en el asilo no es
fundamentalmente de orden mdico 'slo una parte de las tareas a realizar corresponde
a este orden(, sino como #aranta *urdica y moral del buen funcionamiento de la
institucin$ m@s que cientfico, sabio. &Se cree que Iu+e y ?inel han abierto el asilo al
conocimiento mdico. )llos no introdu*eron una ciencia, sino un persona*e, cuyos
poderes slo retoman, de este saber, su disfraz o, a lo sumo, su *ustificacin. )stos
poderes son, por naturaleza, de orden moral y social. Se enrazan en la minoridad del
loco, en la alienacin de su persona, no de su espritu. Si el persona*e mdico puede
cercar la locura, no es porque la conozca, sino porque la domina- 'KF, Y3G5Y3Y(. )l
mdico in#resa al asilo, primariamente, como padre y *uez. )l propio ?inel reconoce
que el mdico cura en la medida en que pone en *ue#o estas vie*as fi#uras inmemoriales.
Ae este modo, la estructura del asilo simboliza las #randes estructuras de la sociedad
bur#uesa, sus valores$ relacin familia5hi*o, relacin falta5casti#o. A medida que el
saber psiqui@trico se encierra en las normas del positivismo, la pr@ctica moral del
mdico quedar@ encubierta. ?ero ello no si#nifica que desaparecer@, sino todo lo
contrario. &A medida que el positivismo se impone en la medicina y en la psiquiatra,
sin#ularmente, esta pr@ctica se vuelve m@s oscura, el poder del psiquiatra, m@s
mila#roso, y la pare*a mdico5enfermo se hunde cada vez m@s en un mundo e!traBo. A
los o*os del enfermo, el mdico se convierte en taumatur#o. La autoridad que toma del
orden, de la moral, de la familia, ahora, parece que la retiene l mismo> porque es
mdico se le cree car#ado de estos poderes, y mientras ?inel, con Iu+e, subrayaba
claramente que su accin moral no estaba li#ada necesariamente a una competencia
cientfica, se creer@, y el enfermo ser@ el primero en hacerlo, que es en el esoterismo de
su saber, en al#:n secreto, casi demonaco, del conocimiento, que l ha encontrado el
poder de desatar las alienaciones. C, cada vez m@s, el enfermo aceptar@ este abandono a
las manos de un mdico, a la vez divino y sat@nico, en todo caso, fuera de los lmites de
lo humano. <ada vez m@s se alienar@ en l, aceptando en bloque y de antemano todos
sus presti#ios, sometindose de movida a una voluntad que e!perimenta como m@#ica, y
a una ciencia que supone presciencia y adivinacin, convirtindose as, a fin de cuentas,
en el correlativo ideal y perfecto de estos poderes que proyecta sobre el mdico, puro
ob*eto sin otra resistencia que su inercia, completamente dispuesto a ser precisamente
esta histrica en la cual <harcot e!altaba la maravillosa potencia del mdico- 'KF, Y32(.
P )n pocas palabras, el sentido que atribuye Foucault a la reor#anizacin del espacio de
la internacin, al nacimiento del asilo, es la interiorizacin de la separacin
raznTsinrazn ba*o la forma de la culpabilizacin y el control de la autoridad. &Ahora
bien, a partir de este momento, la locura ha de*ado de ser considerada como un
fenmeno #lobal que concierne, a la vez, a travs de la ima#inacin y del delirio, al
cuerpo y al alma. )n el nuevo mundo asilar, en este mundo de la moral que casti#a, la
locura se ha convertido en un hecho que concierne esencialmente al alma humana, a su
culpabilidad y a su libertad> se inscribe en la dimensin de la interioridad. C, de este
modo, por primera vez en el mundo occidental, la locura recibir@ estatuto, estructura y
si#nificacin psicol#icos. ?ero esta psicolo#izacin no es sino la consecuencia
superficial de una operacin m@s sorda, situada en un nivel m@s profundo. Una
operacin por la cual la locura se encuentra inserta en el sistema de los valores y de las
represiones morales- '==?S, 9Y596(. Ka nacido la enfermedad mental. P &Freud ha
desplazado hacia el mdico todas las estructuras que ?inel y Iu+e haban acomodado en
la internacin. RkS )l mdico, como fi#ura alienante, si#ue siendo la clave del
psicoan@lisis- 'KF, Y41(. )l crculo antropol#ico. Foucault seBala una serie de
contradicciones en el #esto de liberacin de ?inel y Iu+e$ 1( se de*a libre al loco, pero
en un espacio m@s cerrado y m@s r#ido 'menos libre, en todo caso, que la internacin
cl@sica(> 3( se libera a la locura de su parentesco con el crimen y el mal, pero para
encerrarla en los mecanismos ri#urosos de un determinismo 'el instinto, el deseo(> 4( se
desatan las cadenas que impedan el e*ercicio libre de la voluntad, pero se despo*a al
loco de esta voluntad, se la aliena en la voluntad del mdico 'KF, Y4Y(. ;o se trata, en
definitiva, de un #esto de liberacin, sino de una ob*etivacin del concepto de libertad.
Foucault seBala tres consecuencias de todo esto. )n primer lu#ar, de ahora en m@s, la
cuestin de la locura ya no ser@ la cuestin del delirio y del error, sino la cuestin de la
libertad$ &el deseo y el querer, el determinismo y la responsabilidad, lo autom@tico y lo
espont@neo-. )n se#undo lu#ar, esta &libertad liberada- se encontrar@ repartida entre &un
determinismo que la nie#a enteramente y una culpabilidad que la e!alta-. )l
pensamiento psiqui@trico del si#lo ]O] buscar@ definir el punto de insercin de la
culpabilidad en el determinismo. )n tercer lu#ar, la libertad que ?inel y Iu+e
impusieron al loco lo encierra en una verdad ob*etiva, que ya no es la verdad, sino su
verdad. &La locura ya no hablar@ m@s del no5ser, sino del ser del hombre, en el
contenido de lo que l es y en el olvido de su contenido. RkS La locura tiene ahora un
len#ua*e antropol#ico RkS- 'KF, Y4Y5Y46(. P )n el encierro cl@sico la locura estaba
reducida al silencio> ahora ha reencontrado el len#ua*e en el saber discursivo. ?ero este
len#ua*e no es el retorno del vie*o discurso del Lenacimiento, el retorno del hombre
devorado por la animalidad. Ahora la locura habla el len#ua*e del hombre, de sus
secretos, de sus profundidades> un len#ua*e atravesado por una serie de antinomias que
acompaBar@n la refle!in sobre la locura durante todo el si#lo ]O]. 1( )l loco devela la
verdad elemental del hombre$ sus deseos primitivos, sus mecanismos m@s simples, las
determinaciones de su cuerpo> se trata de una especie de &infancia cronol#ica y social,
psicol#ica y or#@nica del hombre-. ?ero, al mismo tiempo, el loco &devela la verdad
terminal del hombre$ muestra hasta dnde han podido empu*arlo las pasiones, la vida en
sociedad, todo lo que lo ale*a de la naturaleza primitiva que no conoce la locura-. 3( )n
la locura se muestra la irrupcin de los determinismos del cuerpo, el triunfo de lo
or#@nico. ?ero la locura se distin#ue de las enfermedades del cuerpo en tanto hace sur#ir
&un mundo interior de malos instintos, perversidades, de sufrimientos y de violencias
que estaba adormecido-. 4( &La inocencia del loco est@ #arantizada por la intensidad y
la fuerza de este contenido psicol#ico-> la locura de un acto se mide por el n:mero de
razones que lo han determinado 'deseos, im@#enes, etc.(. ?ero la verdad de la locura, en
el hombre, es la verdad de lo que es sin razn. 7( )n la locura, el hombre descubre su
verdad> sta es la posibilidad de su curacin. ?ero &la verdad humana que descubre la
locura es la inmediata contradiccin de lo que es la verdad moral y social del hombre-
'KF, Y715Y74(. P A partir de aqu, se puede comprender la importancia que ha tenido la
par@lisis #eneral en la e!periencia de la locura a comienzos del si#lo ]O]. &Ahora toda
locura y el todo de la locura deber@ tener su equivalente e!terno o, para decirlo me*or, la
esencia misma de la locura ser@ ob*etivar al hombre, empu*arlo al e!terior de s mismo,
desple#arlo finalmente a nivel de la pura y simple naturaleza, en el nivel de las cosas.
Nue la locura sea esto, que ella pueda ser toda ob*etividad sin relacin a una actividad
delirante central y oculta era tan opuesto al espritu del si#lo ]JOOO, que la e!istencia de
las alocuras sin delirioU o de las alocuras moralesU constitua como un esc@ndalo
conceptual- 'KF, Y7Y5Y76(. La e!presin &moral insanity- hace referencia a esta forma
de locura que no se manifiesta en el nivel de la razn o del entendimiento, sino que se
caracteriza por la violencia de los comportamientos, los #estos irresponsables, etc. La
par@lisis #eneral y la moral insanity han tenido este valor e*emplar en la psiquiatra a lo
lar#o de la primera mitad del si#lo ]O]$ un elemento de interioridad en forma de
e!terioridad. &La locura es la forma la m@s pura, la forma principal y primera del
movimiento por el cual la verdad del hombre pasa del lado del ob*eto y se vuelve
accesible para una percepcin cientfica. )l hombre no se convierte en naturaleza por s
mismo, sino en la medida en que es capaz de locura. Zsta, como pasa*e espont@neo a la
ob*etividad, es un momento constitutivo en el volverse5ob*eto del hombre. RkS La
parado*a de la psicolo#a apositivaU del si#lo ]O] es el no haber sido posible sino a
partir del momento de la ne#atividad$ psicolo#a de la personalidad a partir de un
an@lisis del desdoblamiento> psicolo#a de la memoria a partir de las amnesias, del
len#ua*e a partir de las afasias, de la inteli#encia a partir de la debilidad mental. La
verdad del hombre no se dice sino en el momento de su desaparicin> no se manifiesta
sino ya convertida en lo otro de s misma- 'KF, Y795Y72(. .unto con las nociones de
par@lisis #eneral y de locura moral 'moral insanity(, otra nocin ha dominado el campo
de la psicolo#a del si#lo ]O]> se trata del concepto de monomana$ un individuo que se
manifiesta como loco en un punto determinado, pero que aparece como razonable en
todos los otros. )sta nocin 'un hombre que bruscamente se vuelve otro( ha
desempeBado una funcin importante en los procesos *udiciales contra los criminales.
)n la poca cl@sica, lo otro que pona de manifiesto la locura como sinrazn era el no5
ser, el error> ahora, como lo muestra el an@lisis de las monomanas homicidas, la
alteridad que pone de manifiesto la locura es la verdad misma del hombre, lo que el
su*eto es realmente, ori#inariamente 'aquello en lo que puede alienarse, aunque m@s no
sea moment@neamente(. P )n definitiva, el &homo psycholo#icus es un descendiente del
homo mente captus- 'KF, YG7(. La locura ob*etivada como enfermedad revela ahora la
verdad del hombre. Literatura, &ausencia de obra-. Foucault concluye Kistoire de la
folie refirindose a Moya y a Sade, a ;ietzsche y a Artaud$ el otro len#ua*e de la locura
que, lue#o del silencio cl@sico, reaparece en la modernidad. Foucault concluye, en
realidad, por donde haba comenzado, por las e!periencias tr@#icas de la locura, m@s
all@ de las promesas de la dialctica 'KF, YY8(. )n la e!periencia cl@sica, la obra y la
locura estaban profundamente li#adas y se limitaban mutuamente. La locura de Iaso, la
melancola de S`ift, el delirio de Lousseau$ Eobra o locuraF, Einspiracin o fantasmaF
)n ;ietzsche, Jan Mo#h o Artaud la relacin entre locura y obra es diferente> no hay
comunicacin de len#ua*e. &?or ello, importa poco saber cu@ndo se insinu en el or#ullo
de ;ietzsche, en la humildad de Jan Mo#h la voz primera de la locura. ;o hay locura
sino como instante :ltimo de la obra> aqulla empu*a a sta indefinidamente a sus
confines$ all donde hay obra, no hay locura- 'KF, YY4(. )!iste para Foucault un ne!o
de pertenencia entre la locura y la literatura, en el sentido moderno del trmino. )ste
ne!o hace posible la manifestacin de la locura, y en esta manifestacin se anuncia la
separacin entre la locura y la enfermedad mental$ &RkS la enfermedad mental y la
locura, dos confi#uraciones diferentes, que se reunieron y confundieron a partir del si#lo
]JOO, y que se separan ahora ba*o nuestros o*os o, m@s bien, en nuestro len#ua*e- 'A)1,
71G(. )n nin#una cultura, sostiene Foucault, est@ todo permitido> se establecen lmites,
separaciones, prohibiciones. Al#unos de ellos conciernen al len#ua*e. )n este sentido,
Foucault distin#ue cuatro formas de prohibiciones respecto del len#ua*e$ 1( faltas de la
len#ua 'que afectan el cdi#o lin#_stico(> 3( e!presiones que no quebrantan el cdi#o,
pero que no pueden circular$ las palabras blasfemas 'reli#iosas, se!uales, m@#icas(> 4(
enunciados autorizados por el cdi#o y que pueden circular, pero cuyo si#nificado es
intolerable> 7( &someter una palabra, aparentemente conforme al cdi#o reconocido, a
otro cdi#o cuya clave est@ dada en esta palabra misma, de modo que ella est@
desdoblada dentro de s. Aice lo que dice, pero a#re#a un plus mudo que enuncia
silenciosamente lo que ella dice y el cdi#o se#:n el cual lo dice. ;o se trata de un
len#ua*e cifrado, sino de un len#ua*e estructuralmente esotrico- 'A)1, 71Y(. La locura
se ha desplazado a lo lar#o de esta escala de prohibiciones de len#ua*e. <on la literatura
moderna, la locura &R...S ha de*ado de ser, entonces, falta de len#ua*e, blasfemia
proferida o si#nificacin intolerable 'y, en este sentido, el psicoan@lisis es el #ran
levantamiento de las prohibiciones definidas por Freud mismo(> ella ha aparecido como
una palabra que se enrolla sobre s misma, diciendo, por deba*o de lo que dice, otra
cosa, de la que ella es, al mismo tiempo, el :nico cdi#o posible. Len#ua*e esotrico, si
se quiere, puesto que mantiene su len#ua dentro de una palabra que no dice otra cosa,
finalmente, que esta implicacin- 'A)1, 716(. Kacia fines del si#lo ]O], la literatura se
ha convertido en una palabra que inscribe en ella misma su propio principio de
desciframiento, el poder de modificar los valores y las modificaciones de la len#ua a la
que pertenece. ?or ello locura y literatura se pertenecen. )l len#ua*e de la locura 'el
delirio( y de la literatura no consiste en poner en *ue#o la astucia de una si#nificacin
oculta, sino en suspender el sentido para que en ese espacio de suspensin, espacio
vaco, por medio del *ue#o de los desdoblamientos pueda alo*arse un sentido, otro
'se#undo( sentido, y as hasta el infinito. Se trata de una matriz que, estrictamente, no
dice nada 'A)1, 719(. ?or ello la locura y la literatura son ausencia de obra. ?ero esta
ausencia de obra es aquello que hace posible la obra. Jase$ Literatura.
Folie R4668S$ A;, 32548, 44, G8, 27, 1885181, 184, 1825117, 116, 138513Y, 1395132,
1415143, 14Y5178, 17G5179, 1G151G4, 3895382, 313, 33G, 37G, 3G253Y1, 368, 3645367,
398, 393, 39Y, 3215323, 329, 4815484. AS, 3G53Y, 7G57Y, GG5G6, Y75YG, 9Y, 21, 38G,
344, 371. A)1, 99, 23, 1G251Y8, 1Y351Y2, 1965199, 1285123, 127512G, 129, 3815384,
319, 339, 3YY5363, 362, 394, 32G, 4495442, 427542Y, 4225788, 782, 7135738, 733, 746,
774, 729, 7225G88, G11, G33, GGG, G61, G67, G62, G28, G29, Y88, Y835Y8G, Y37, Y415Y43,
Y4G, Y72, YGY, YY4, Y98, Y2Y, 689, 6185613, 638, 6G7, 6GY, 6Y456Y7, 6YY, 661, 6665669,
69Y, 628, 973, 974. A)3, 12, 1875118, 113511Y, 1195112, 133, 139, 1485147, 1G651G2,
1Y4, 163, 167, 38Y5389, 318, 3145317, 31Y, 3195312, 342, 37G5379, 3G853GY, 3G9, 3Y85
3Y6, 391532Y, 329, 481, 48G, 419, 7825718, 719, 744, 764, 762, 792, G86, G315G3G, G27,
Y78, YY8, YYG5YYY, YY2, Y645Y67, Y665Y62, Y93, Y975Y9Y, Y92, 68Y, 689, 61G, 638, 671,
67Y, 6G8, 6G2, 6645667, 698, 697, 6285623, 988, 984598G, 986, 91G, 938, 937. A)4, Y3,
67569, 99521, 119, 133, 1785171, 177, 17Y, 179, 1915194, 3395348, 344, 34G, 346, 342,
3G6, 3YG, 3635367, 322, 489, 413, 41G541Y, 4415444, 474, 47Y, 47254G8, 4G6, 4Y954Y2,
4635464, 466, 4625498, 428, 424, 4225788, 7835784, 782, 717, 77G57G1, 7G457GY, 7G9,
7YG57YY, 763, 76G, 7665793, 7995727, 7295G88, G735G74, GG1, G63, G675G6G, G94, G29,
Y835Y84, Y1G, Y38, Y48, Y41, Y44, YG9, YY3, YY2, Y66, 614, 6Y3, 984, 98G, 989. A)7, 31,
3Y536, 48, 78573, 7757Y, GG5Y1, YY5Y9, 68, 6Y, 9859G, 96, 21, 134, 14G514Y, 1765179,
1Y951Y2, 317, 337533G, 398, 4G3, 424, 74Y, 774, 7G1, 7GY, 7G9, 7Y8, 7Y3, G7G, G6G, G66,
G91, G94, G245G27, G2Y, Y815Y83, Y89, Y13, Y19, Y445Y47, Y72, YGY5YG6, YYG, YY25Y68,
Y64, Y26, 681, 619, 637, 63Y, 6485641, 6795672, 662, 69G, 917. KF, 31, 3G546, 425YG,
Y6561, 98, 96592, 1815183, 189511Y, 1125138, 134, 13Y5139, 14Y, 1495142, 17151G8,
1G3, 1G7, 1GY51G2, 1Y451YY, 1Y95163, 167, 16Y5128, 1245313, 31G5371, 3775379, 3G35
3Y1, 3Y7536G, 3695393, 3975392, 3215329, 4885411, 4145431, 4345437, 436, 4415443,
446, 474, 47Y, 4G1, 4G4, 4Y3, 4645467, 4625493, 497549Y, 499, 4215427, 42Y5426, 7815
783, 78G, 786571Y, 7315739, 743574Y, 749, 7785774, 772, 7G457Y8, 7Y357Y4, 7YG57Y2,
761576G, 766, 798, 793, 7975728, 723572G, 7265722, G815G83, G34, G3G5G39, G415G4G,
G495G42, G715GGG, GG6, GY8, GY35GY7, GYY5G6Y, G62, G975G99, G285G27, G2Y5Y89, Y18,
Y13, Y17, Y1Y5Y12, Y335Y37, Y3Y5Y39, Y485YY4, Y64, Y6Y, Y91, Y975Y9G, Y99. KS, 37,
3Y, 338, 3G6, 772. KS1, G7, GY, 38Y. KS3, 19, G7, 187, 116, 14Y, 3G2. KS4, 63, 14Y.
OAS, 39532, 3325348, 34G. =<, 1G, Y4, 199, 334, 447, 496, 42G. ==?), G, 6, 34, 48,
47, GY, Y9, 6Y562, 9Y, 99, 111. ==?S, G, 6, 16, 34, 48, 47, GY, Y9, 61, 6Y594, 9G52G, 26,
188, 183518G. ;<, 18, 124. 0A, 13514, 31533, Y4. ??, 4, 9518, 1751G, 12531, 34, 36, 32,
43, 47, 46542, 71574, Y1, 26, 225183, 187518G, 182, 1165133, 132514G, 146, 1425171,
174517G, 176, 1G351G4, 1GG51G6, 1Y851Y3, 1Y7516G, 193, 197519G, 1995124, 3885387,
382, 3135314, 312533G, 348, 3445347, 342, 37653G4, 3GY, 3G953Y8, 3Y453YG, 3Y653Y2,
361539G, 392532G, 326, 4895482, 413, 412, 437, 4395432, 447544G. LL, 12Y5129, 38G,
386. S?, 3753Y, G8, 184, 12G, 3G9, 363, 323, 486.
Lombroso, <esare
'194Y51282(. Foucault pone a Lombroso como e*emplo de la funcin poltica de la
psiquiatra. Lombroso enfrenta el problema de discriminar cu@les movimientos polticos
eran v@lidos y cu@les no. Aesde su perspectiva, la antropolo#a parecera ofrecernos los
medios para establecer la distincin. Los #randes revolucionarios '=azzini, Maribaldi,
Mambetta, =ar!( eran #enios y posean una fisonoma maravillosamente armoniosa. )n
contraste, apoy@ndose en las foto#rafas de cuarenta y un anarquistas, observa que el
41y posea esti#mas fsicos> de cien anarquistas arrestados en Iurn, el 47y no tena
una fisonoma armoniosa. 'A;, 1735174(
<esare Lombroso R33S$ A;, G3, 68, 92, 29, 1735174, 1G4, 326, 484. A)3, 429. A)4,
437, 6645667.
Lucha
'Lutte(. Aominacin, e!plotacin, su*ecin. Foucault distin#ue tres tipos de lucha$ 1(
contra las formas de dominacin tnica, social o reli#iosa> 3( contra las formas de
e!plotacin que separan a los individuos de lo que ellos producen> 4( contra las formas
de su*ecin que vinculan al su*eto consi#o mismo y, de este modo, ase#uran su su*ecin
a los otros 'A)7, 336(. )n las sociedades feudales han predominado las luchas contra
las formas de dominacin> en el si#lo ]O], las luchas contra la e!plotacin. &C hoy es
la lucha contra las formas de su*ecin, contra la sumisin de la sub*etividad, la que
prevalece cada vez m@s, aunque no hayan desaparecido las luchas contra la dominacin
y la e!plotacin, m@s bien lo contrario. Ien#o la impresin de que no es la primera vez
que nuestra sociedad se encuentra confrontada con este tipo de lucha. Iodos los
movimientos que han tenido lu#ar en los si#los ]J y ]JO, encontrando su e!presin y
su *ustificacin en la Leforma, deben ser comprendidos como los indicadores de una
crisis mayor que afecta la e!periencia occidental de la sub*etividad y de una revuelta
contra el tipo de poder reli#ioso y moral que haba dado forma, en la )dad =edia, a esta
sub*etividad. )ntonces, se sinti la necesidad de una participacin directa en la vida
espiritual, en el traba*o de salvacin, en la verdad del Mran Libro. Iodo esto atesti#ua
una lucha por una nueva sub*etividad. RkS La razn por la cual este tipo de lucha tiende
a prevalecer en nuestra sociedad se debe al hecho de que una nueva forma de poder
poltico se ha desarrollado de manera continua desde el si#lo ]JO- 'A)7, 339(. )sta
nueva forma de poder es el estado, que para Foucault es, en su sentido estrictamente
moderno, una combinacin comple*a de tcnicas de individualizacin y procedimientos
totalizantes. Aesde este punto de vista, el )stado moderno aparece, al menos en uno de
sus componentes, como una reelaboracin del poder pastoral 'vase$ ?oder(. Si bien no
se puede separar cada una de estas tres formas de dominacin, ello no si#nifica que las
formas de su*ecin sean simplemente un producto terminal de la dominacin social o de
la e!plotacin econmica. Las relaciones entre ellas no son del orden de la deduccin>
cada una de ellas tiene su propia especificidad y mantiene con las otras relaciones que
no son lineales, sino circulares. ?ara Foucault, nuestro problema poltico, tico, social y
filosfico consiste en promover nuevas formas de individualidad, diferentes de las que
se nos imponen desde hace varios si#los 'A)7, 343(. Filosofa analtica del poder,
luchas transversales, luchas especficas. )n el di@lo#o con M. Aeleuze acerca de los
intelectuales y el poder '&Les Ontellectuels et le pouvoir-, A)3, 48Y541G(, Foucault
subraya que una de las dificultades fundamentales con las que se encuentra el intelectual
a la hora de definir y llevar adelante formas adecuadas de lucha es que i#nora qu es el
poder 'A)3, 413(. Se puede encontrar aqu una de las motivaciones de su inters por el
tema del poder, por el desarrollo de &una filosofa analtica del poder-. La filosofa ha
tenido tradicionalmente como funcin fundar y limitar el poder, instaur@ndose ella
misma como ley. Una filosofa analtica del poder, en cambio, no se plantea la cuestin
del poder desde el punto de vista del bien o del mal, sino desde el punto de vista de la
e!istencia del poder 'A)4, G78(. )ste modo en el que Foucault concibe la filosofa del
poder se inscribe en su concepcin #eneral de la filosofa como una actividad de
dia#nstico. La tarea de la filosofa, en este sentido, no consiste en descubrir al#o que
est@ oculto o en convertirse en la formulacin de lo que est@ por venir, es decir, en
promesa. La tarea de la filosofa consiste en hacer visible lo que es visible, en analizar
las fuerzas que constituyen nuestro presente 'vase$ Aia#nosticar(. Aesde esta
perspectiva, una filosofa analtica del poder sirve como instrumento para formas de
lucha que tienen cuatro caractersticas$ 1( ;o se trata de calificar o alabar al poder de
manera masiva o #lobal, sino de estudiar las relaciones de poder como *ue#os, en
trminos de t@cticas y estrate#ias$ *ue#os de poder alrededor de la locura, de la
medicina, de la enfermedad, de la penalidad, de la prisin, en los que se trata del
estatuto de la razn y de la no5razn, de la vida y de la muerte, del crimen y de la ley.
;o se trata de enfrentamientos dentro de estos *ue#os de poder, sino de resistencia a
estos *ue#os. Lespecto de estas luchas, como, por e*emplo, en el caso de las prisiones,
Foucault seBala$ &;o se ha querido *u#ar el *ue#o, tradicionalmente or#anizado e
institucionalizado, del )stado con sus e!i#encias y de los ciudadanos con sus derechos.
;o se ha querido lu#ar el *ue#o del todo> se impide *u#ar el *ue#o- 'A)4, G77(. 3( )stas
luchas son fenmenos difusos y descentrados. ?or e*emplo, de nuevo en el caso de la
prisin, estas luchas no se han planteado el problema #eneral de cu@l debe ser el sistema
le#al de punicin en un pas democr@tico. ?arten de problemas m@s especficos y
locales$ la subalimentacin, las condiciones de detencin, etc. &Lo que muestra bien que
el ob*etivo de todos estos movimientos no es el mismo que el de los movimientos
polticos o revolucionarios tradicionales. ;o se trata de apuntar al poder poltico o al
sistema econmico- 'A)4, G7G(. 4( )stas luchas tienen por ob*etivo los hechos o efectos
del poder, las formas concretas de e*ercicio del poder. 7( ?or :ltimo, se trata de luchas
inmediatas. )llas no si#uen el principio leninista del enemi#o principal> tampoco
esperan un momento futuro lo que sera la revolucin o la liberacin. &Lespecto de una
*erarqua terica de las e!plicaciones o de un orden revolucionario que polarizara la
historia y *erarquizara los momentos, se puede decir que estas luchas son an@rquicas.
Se inscriben dentro de una historia inmediata, que se acepta y se reconoce como
indefinidamente abierta- 'A)4, G7Y(. <uanto acabamos de e!poner proviene de la
conferencia del 36 de abril de 1269 en Io+io, titulada &La philosophie analytique de la
politique- 'A)4, G475GG1(. ?osteriormente, en 1293, en &Le Su*et et le pouvoir- 'A)7,
3335374(, Foucault retomar@ la caracterizacin de estas luchas. )numera all seis
caractersticas, al#unas de las cuales retoman las que ya hemos mencionado, mientras
otras las e!plicitan. 1( Son luchas transversales. ;o se limitan a un pas o a un sistema
econmico. 3( Iienen como ob*etivo los efectos del poder. 4( Son luchas inmediatas. 7(
<uestionan el estatuto del individuo. &)stas luchas no son e!actamente por o contra el
aindividuoU, sino que se oponen a lo que se puede llamar el a#obierno por
individualizacinU- 'A)7, 336(. G( )stas luchas oponen formas de resistencia a los
efectos de poder que est@n li#ados al saber, a la competencia y a la calificacin. Y(
&Finalmente, todas las luchas actuales #iran en torno a la misma cuestin$ Equines
somosF Son un rechazo de estas abstracciones, un rechazo de la violencia e*ercida por el
)stado econmico e ideol#ico que i#nora quines somos individualmente, y tambin
un rechazo de la inquisicin cientfica o administrativa que determina nuestra identidad-
'A)7, 336(. Levolucin, reforma. &Nuiz@s estamos por vivir el fin de un perodo
histrico que, desde 169251624, ha estado dominado, al menos para 0ccidente, por el
monopolio de la revolucin, con todos los efectos ad*untos de despotismo que ello
poda implicar, sin que, por ello, esta desaparicin de la revolucin si#nifique una
revalorizacin del reformismo. )n las luchas de las que acabo de hablar, en efecto, no se
trata para nada de reformismo, porque el reformismo tiene por funcin estabilizar un
sistema de poder lue#o de un determinado n:mero de cambios, mientras que, en todas
estas luchas, se trata de la desestabilizacin de los mecanismos de poder, de una
desestabilizacin aparentemente sin fin- 'A)4, G76(. Menealo#a. &Llamemos, si
quieren, a#enealo#aU al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias
locales, acoplamiento que permite la constitucin de un saber histrico de las luchas y la
utilizacin de este saber en las t@cticas actuales- 'OAS, 2518(. Lucha de clases, lucha de
razas. Jase$ Muerra.
Lutte R618S$ A;, 169, 128, 382, 333, 377, 3GY, 39G. AS, 33, 1G9, 3Y1. A)1, 2G, 12Y,
38G, 31Y, 489, G11, G93, Y44, Y93. A)3, 4Y, Y7, 131, 1745177, 179, 1965199, 12G512Y,
337, 33Y5339, 3485341, 344, 374, 481, 48G548Y, 4895482, 4115414, 41G, 44Y, 4785471,
479, 4G1, 4G754GG, 4G654Y4, 4YG54Y9, 466, 4625498, 4225788, 783, 787, 71G, 738, 734,
736, 74G574Y, 778, 7735774, 77G, G885G83, G8Y, G17, G485G44, G4G5G46, G42, G7G5G7Y,
G795GG8, GG3, G68, G635G64, G6G5G6Y, G91, G96, Y43, Y47, Y49, Y77, Y795YG3, YGY5YG9,
YY7, Y62, Y975Y9G, Y22, 619, 637, 6GG, 6G656G9, 667566G, 6625698, 693, 62Y, 988, 98Y.
A)4, 73574, 7Y, 111, 114, 137, 136, 148, 146, 1G8, 1G3, 1G7, 1G6, 1G2, 1Y6, 1Y2, 1645
16G, 193, 19G, 124, 38Y, 311, 336, 371, 3Y9, 328, 4185411, 4795472, 4Y454Y7, 4Y6, 4Y2,
4945497, 496, 421, 783, 786, 731, 7375736, 761, 766, G81, G13, G1Y, G395G41, G7G, G76,
Y8G5Y8Y, Y825Y18, Y135Y14, Y1G5Y1Y, Y43, YGY, Y9Y, Y99, Y28, 681, 687, 619, 636, 6745
677, 67G, 676, 6G2, 6Y1, 661, 98Y5986, 982, 913. A)7, 76, G1, YG, 61564, 62598, 2G,
16Y5166, 191, 19G, 339, 3465349, 3715374, 32Y5329, 484, 413, 412, 4G6, 4G2, 46G, 429,
73G, 742, 774, 7G3, 7225G81, G11, G16, GGY, GY9, G6Y, G96, G21, Y33, YY4, YY6, 611,
631, 639, 6425678. KF, 18, 76, G3, 174, 319, 481, 44G, 429, 761, 722, G47, Y1Y. KS,
142, 174, 314, 333, 322, 4865489, 4G6, 782, 73Y, 741, 7Y2. KS1, 142, 1YY, 164, 121.
KS3, 44, 79, 67, 6Y566, 97, 2Y, 183, 11G, 13G, 139. KS4, Y2, 1G9, 1Y4, 1Y9. OAS, 11, 14,
16512, 31, 41, 4Y546, 78, 74, 7G, G85G4, G6, Y85Y1, Y4, YG567, 6Y566, 9759Y, 99, 21, 11Y,
1195138, 136, 17Y, 1G4, 1G251Y8, 1YG51YY, 168, 192, 124, 3815383, 3825318, 3325348,
3445347. =<, 317. ==?), 9Y. ==?S, 29. ;<, 1Y, 44. 0A, 13, 7G. ??, 3Y, 63, 24, 131,
14Y, 1615163, 167, 16Y, 192, 314, 378, 3GY, 418. S?, 41, G7, 61563, 9G, 96, 28523, 366,
486.
=
=allarm, Stphane
'197351929(. &La empresa de =allarm para encerrar todo discurso posible en el fr@#il
espesor de la palabra, en esta del#ada y material lnea ne#ra trazada por la tinta sobre el
papel, responde en el fondo a la cuestin que ;ietzsche prescriba a la filosofa- '=<,
41Y(. =allarm representa para Foucault el nacimiento de la literatura en el sentido
moderno del trmino y en este sentido, como ;ietzsche, anuncia el fin del hombre.
Janse$ Len#ua*e, Literatura.
Stphane =allarm R94S$ AS, 4G. A)1, 12G, 369, 329, 4GG, 7195712, 73Y5739, 7485744,
74G5746, G33, G46, G74, GGG5GGY, 684, 668, 69G, 62Y. A)3, 18G, 182, 137, 161, 338,
Y7G, 6G4. A)4, G6G. A)7, 338, Y86. =<, G2, 2G, 111, 112, 41Y5416, 427.
=aquiavelo, ;icol@s
'17Y251G36(. )n &Ol faut dfendre la socit- Foucault afronta la cuestin del poder
desde el punto de vista de la #uerra$ las relaciones de poder seran del orden de la
oposicin, de la lucha, del enfrentamiento 'lo que Foucault denomina la hiptesis
;ietzsche(. A lo lar#o de este camino de an@lisis del poder a partir de la nocin de lucha
debe inevitablemente cruzarse con =aquiavelo y Kobbes. Sin embar#o, Foucault
considera que ni el uno ni el otro son autnticamente tericos de la #uerra en la sociedad
civil 'A)4, 167(. )n =aquiavelo la relacin de fuerza es descripta esencialmente como
una tcnica poltica en manos del prncipe. Foucault opone a este an@lisis la obra de
"oulainvilliers 'vase$ "oulainvilliers, Muerra(, para quien las relaciones de fuerza
definen el te*ido mismo de la sociedad. &La relacin de fuerza, que era esencialmente un
ob*eto poltico, se convierte ahora en un ob*eto histrico o, m@s bien, histrico5poltico
RkS- 'OAS, 17G(. &La historia es para =aquiavelo simplemente un lu#ar de e*emplos,
una especie de antolo#a de *urisprudencia o de modelos t@cticos para el e*ercicio del
poder. RkS ?or el contrario, para "oulainvilliers 'y creo que esto es lo importante(, la
relacin de fuerza y el *ue#o del poder son la sustancia misma de la historia- 'OAS, 1G1(.
?ara Foucault, se trata de prescindir del prncipe y descifrar los mecanismos del poder a
partir de una estrate#ia inmanente a las relaciones de fuerza 'KS1, 139(. P )n el curso
del <ollH#e de France de 126651269, Scurit, trritoire et population 'parcialmente
publicado(, Foucault aborda la literatura del &arte de #obernar- 'vase$ Mobierno(> m@s
precisamente, la literatura sobre el #obierno propia del perodo que va de mediados del
si#lo ]JO a fines del si#lo ]JOOO. ?or e*emplo, L. ?oliti 'Aisputationes de libris a
christiano detestandis, 1G73(, O. Mentillet 'Aiscours sur les moyens de bien #ouverner et
maintenir en bonne pai! un royaume ou autre principaut, contre ;icolas =achiavel,
1G6Y(, M. Ae la ?erriHre 'Le miroir politique, contenant diverses maniHres de #ouverner
et policer les rpubliques, 1GGG(. Ioda esta literatura se ubica entre la aparicin de )l
prncipe de =aquiavelo y la reaparicin de esta obra en los primeros aBos del si#lo ]O],
y se caracteriza por su oposicin a =aquiavelo> representa la corriente anti5=aquiavelo
de la razn de estado 'A)7, 916(. )n esta literatura circula una ima#en de la obra de
=aquiavelo que Foucault resume en tres puntos$ 1( )l prncipe se encuentra en una
relacin de e!terioridad respecto de la soberana$ no forma parte de ella> la recibe por
herencia, adquisicin, conquista, por la complicidad de otros prncipes. 3( La relacin
entre el prncipe y la soberana es fr@#il> est@ amenazada e!ternamente por los otros
prncipes e internamente porque no hay nin#una razn a priori para que los s:bditos
acepten al prncipe. 4( )l ob*etivo del e*ercicio del poder es mantener el principado,
entendiendo por principado no el con*unto de los s:bditos y el territorio, sino la relacin
que el prncipe mantiene con el territorio y los s:bditos como posesin suya 'A)4, Y495
Y42(. &)n suma, di#amos que )l prncipe de =aquiavelo, tal como aparece en fili#rana
en estos diferentes tratados e!plcita o implcitamente dedicados al anti5=aquiavelo,
aparece esencialmente como un tratado de la habilidad del ?rncipe, del saber5hacer del
?rncipe que la literatura anti5=aquiavelo quiere sustituir por una cosa distinta y, en
relacin con l, nueva, que es el arte de #obernar. Ser h@bil para conservar su principado
no es poseer completamente el arte de #obernar- 'A)4, Y42(. Foucault insiste en una
diferencia fundamental, desde su punto de vista, entre el te!to de =aquiavelo y toda
esta literatura sobre el arte de #obernar que toma en consideracin. )n =aquiavelo, el
territorio y la poblacin aparecen como dos &ob*etos- del e*ercicio de la soberana del
prncipe> en esta literatura anti5=aquiavelo, en cambio, el problema del arte de #obernar
#ira en torno de la articulacin de la relacin entre territorio y poblacin 'A)4, Y74(. A
partir de esta relacin se formar@ el concepto de biopoltica. Jase$ Lazn de )stado.
;icolas =achiavel RY2S$ A)4, 167, 4G9, Y465Y78, Y745Y77, Y7Y, 638. A)7, 1G3, 9165
919. KS1, 139. OAS, 12, G1, GG, 17G, 176, 1G851G1, 1YY.
Mar%" &arl
'191951994(. &=ar!, para m, no e!iste- 'A)4, 49(. &?ero hay tambin de mi parte una
especie de *ue#o. Frecuentemente cito conceptos, frases y te!tos de =ar!, pero sin
sentirme obli#ado a a#re#ar el pequeBo documento autentificador, que consiste en hacer
una cita de =ar!, poner cuidadosamente la referencia a pie de p@#ina y acompaBar la
cita con una refle!in elo#iosa. RkS Co cito a =ar! sin decirlo- 'A)4, 6G3(. )pisteme
moderna. Una parte importante de Les 0ots et les choses est@ consa#rada al hombre
como ser que traba*a. Al i#ual que respecto del hombre como ser viviente y como ser
que habla, en la descripcin de la episteme moderna Foucault subraya la introduccin de
la temporalidad como horizonte que define esos ob*etos modernos que llamamos
&traba*o-, &vida- y &len#ua*e-. )n el caso del traba*o, Foucault atribuye a Aavid
Licardo la introduccin de la temporalidad en el campo de la economa '=<, 361(. A
partir de aqu son posibles dos alternativas en lo que concierne a la relacin entre la
historia y el hombre como ser que traba*a o, me*or, dos maneras de pensar la
inmovilidad de la historia$ la representada por el propio Licardo y la representada por
=ar!. )n el primer caso, de acuerdo con el principio de la renta funcional, lle#ar@ el
momento en el que el traba*o ya no ser@ rentable, se estabilizar@ el crecimiento
demo#r@fico y la produccin alcanzar@ su lmite> entonces la historia se inmovilizar@.
)n el se#undo caso, los traba*adores producir@n cada vez m@s, pero, de acuerdo con el
principio de acumulacin del capital, aumentar@ el n:mero de quienes se encuentran en
el lmite de las condiciones de e!istencia 'disminucin de salarios y crecimiento del
desempleo(> entonces se har@ necesario el cambio de la historia en trminos de
revolucin '=<, 3615364(. &?ero poco importa, sin duda, la alternativa entre el
apesimismoU de Licardo y la promesa revolucionaria de =ar!. )ste sistema de opciones
slo representa las dos maneras posibles de recorrer las relaciones entre la antropolo#a
y la Kistoria, tal como la economa las instaura a travs de las nociones de escasez y
traba*o- '=<, 364(. )n definitiva, Licardo y =ar! son posibles a partir de una misma
episteme. P )n este sentido, a diferencia de Althusser, Foucault no afirma que =ar!
opere una ruptura epistemol#ica. &<ualquiera que sea la importancia de las
modificaciones aportadas por =ar! a los an@lisis de Licardo, yo no creo que estos
an@lisis econmicos escapen al espacio epistemol#ico instaurado por Licardo- 'A)1,
G96(. =ar! ha deducido la nocin de plusvala directamente de los an@lisis de Licardo.
&=ar! es un ricardiano- 'A)3, 1Y6(. Aisciplina. Foucault hace varias referencias a =ar!
en relacin con los elementos que definen el concepto de disciplina. Lespecto de las
tcnicas de composicin de las fuerzas individuales, subraya, como =ar!, la funcin
que ha desempeBado la racionalidad de las tcnicas de la #uerra. &=ar! insiste varias
veces en la analo#a entre los problemas de la divisin del traba*o y los de la t@ctica
militar- 'S?, 1YY(. Foucault tambin se refiere a =ar! respecto de la nocin de vi#ilancia
*er@rquica 'S?, 166(. )n trminos m@s #enerales, Foucault se sit:a en la lnea de =ar! en
la medida en que en $ur/eiller et punir trata de analizar las relaciones entre las
mutaciones tecnol#icas del aparto productivo, la divisin del traba*o y los
procedimientos disciplinarios 'S?, 333(. Kumanismo. Acerca de la cuestin del
humanismo, por un lado Foucault ubica a =ar! como un esfuerzo por desantropolo#izar
la historia y, en este sentido, opuesto al humanismo 'AS, 31533(, pero, por otro lado,
considera a =ar! y a Ke#el como los responsables del humanismo contempor@neo 'A)1,
G71(. Onterpretacin. La intervencin de Foucault en el <olloque de Loyaumont en *ulio
de 12Y7 lleva como ttulo &;ietzsche, Freud y =ar!- 'A)1, GY75G62(. )st@ dedicada a la
nocin de interpretacin en el si#lo ]O] o, m@s precisamente, a las tcnicas de
interpretacin en ;ietzsche, Freud y =ar!. Jase$ Onterpretacin. ?oder. )s posible
encontrar en =ar!, en el libro OO de )l capital, al#unos elementos conceptuales para
pensar el poder en trminos de produccin 'A)7, 19Y(. A pesar de ello y de lo que hemos
dicho m@s arriba acerca del concepto de disciplina, se#:n Foucault el pensamiento de
=ar! no resulta completamente adecuado para pensar las relaciones de poder. ?ara
comprender los mecanismos del poder en su comple*idad y sus detalles es necesario
deshacerse de un cierto esquematismo que se encuentra en el propio =ar!, y que
consiste en localizar las relaciones de poder en el aparato del )stado o en una clase
'A)4, 4G(. )n el te!to &Les 0ailles du pou/oir- Foucault considera que dicho esquema
de interpretacin es, m@s bien, una manera de volver rousseauniano el pensamiento de
=ar!. &)s inscribirlo en la teora bur#uesa y *urdica del poder- 'A)7, 192(. ?or otro
lado, esta inscripcin aparece como caracterstica de la concepcin de la social5
democracia europea del si#lo ]O]. P )n la perspectiva de Foucault, &;ietzsche es quien
ha puesto el poder como ob*etivo esencial del discurso, di#amos, filosfico. =ientras
que para =ar! aqul era la relacin de produccin- 'A)3, 6G4(. ?rofeca y lucha. )l
inters de Foucault por =ar! se centra particularmente en los traba*os histricos 'El <=
1rumario de Luis 1onaparte, Las luchas de clases en Francia, La comuna de )ar's, La
guerra ci/il en Francia(. Iodas estas obras concluyen con apreciaciones profticas que
han sido #eneralmente desmentidas en los hechos. &)l discurso socialista de la poca
estaba compuesto de dos conceptos que no lo#raba disociar suficientemente. ?or una
parte, una conciencia histrica, o la conciencia de una necesidad histrica> en todo caso,
la idea de que en el futuro debera suceder tal cosa. ?or otra parte, un discurso de lucha
'un discurso que proviene de la teora de la voluntad( que tiene por finalidad la
determinacin de un ob*etivo a atacar. RkS ?ero estos dos discursos, esta conciencia de
una necesidad histrica, es decir, el aspecto proftico y el ob*etivo de la lucha, no han
podido conducir a trmino su *ue#o- 'A)4, Y13(. Lucha de clases. =ar! ha tomado la
nocin de lucha de clases de los historiadores franceses> se trata, en realidad, de la
nocin de lucha de razas 'A)4, G8> OAS, Y2(. )n#els. A diferencia de =ar!, )n#els se
deshizo de la filosofa de Ke#el$ &R...S consider que todos estos problemas 'voluntad
individual, conciencia de s, tica o moral individual( eran descartables como motores
de la historia- 'A)4, G26(. Aiscursividad. =ar!, al i#ual que Freud, es considerado por
Foucault como fundador de discursividad. 'A)1, 98G( Al respecto, Jase$ Autor.
barl =ar! R464S$ A;, 174. AS, 13, 31537, 348, 37G. A)1, G1Y, G71, G76, GG1, GGY, GY7, GYY5GY2, G615
G66, G62, G965G99, YG9, YYY5YY6, Y6Y, 66G, 697, 621, 987598G, 982, 91Y5919, 937593G. A)3, 63, 96, 18Y,
1Y651Y9, 168, 33G533Y, 363, 391, 413, 431, 443544G, 4Y3, 78Y5782, G11, G37, Y31, YG2, 64Y5649, 6G35
6G4, 6GY56G6, 662, 9865989, 916. A)4, 4G, 49542, 92, 144, 173, 176, 318, 3G9, 3Y9, 3695362, 48Y, 418,
473, 46Y, 781, 7125738, 743, 768, 767, 726, G815G83, G48, G495G42, G2G5Y82, Y115Y1G, 672. A)7, G8, G3,
YY, Y9568, 64567, 11G, 19Y5196, 192, 126, 381, 744574G, 7G6, 684, 6YY, 669, 69G. KS1, 1Y6. OAS, Y2, 67,
96, 26. =<, 364, 441, 4495442, 47G, 461, 42Y. 0A, 67, 62. S?, 1YY, 161, 166, 333, 39Y.
=ar!ismo
'0arxisme(. &Co no soy ni un adversario ni un partidario del mar!ismo> yo lo interro#o
acerca de lo que tiene para decir a propsito de las e!periencias que lo cuestionan- 'A)7,
G2G(. Foucault fue formado en un ambiente universitario dominado en #ran parte por el
mar!ismo. Su primera obra, 0aladie mentale et personnalit, de 12G7, lleva el
testimonio de este paso y de sus influencias. <omo era la costumbre de la poca,
tambin estuvo inscripto en el partido comunista francs, aunque por un perodo
realmente breve. A partir de entonces, la distancia entre Foucault y el &mar!ismo- no ha
de*ado de acentuarse en cada uno de los temas centrales de su traba*o filosfico$ la
historia, el su*eto, el poder. Si e!ceptuamos 0aladie mentale et personnalit y la crtica
de la nocin de represin en &,l #aut d#endre la socit- y Les normaux, las
referencias al mar!ismo son muy escasas en las obras de Foucault> sin embar#o, la
cuestin del mar!ismo aparece con frecuencia en sus entrevistas y artculos. )ntre sus
entrevistas merece particular atencin &0thodologie pour la connaissance du monde-
comment se d6arrasser du marxisme- 'A)4, G2G5Y19(. Ahora bien, para abordar la
cuestin con cierto orden es necesario comenzar con al#unas distinciones> en primer
lu#ar, la distincin entre =ar! y el mar!ismo. A su vez, tambin hay que introducir
varias distinciones acerca de lo que Foucault entiende por &mar!ismo-. )!iste, por un
lado, el mar!ismo como posicin terica y, por otro, el mar!ismo como realidad
histrico5poltica, tal como se encarna en un partido o en un estado. Adem@s, en el
mar!ismo terico 'llammoslo as por ahora( hay que distin#uir entre el mar!ismo
humanista, el mar!ismo acoplado a la fenomenolo#a, el mar!ismo estructuralista y el
freudomar!ismo. Kumanismo y fenomenolo#a. )!iste un mar!ismo blando, humanista,
que busca coleccionar todo lo que la filosofa tradicional ha podido decir de Ke#el a
Ieilhard de <hardin. )ste mar!ismo humanista es antiestructuralista 'A)1, YG7(. )n el
ambiente intelectual francs de la dcada de 12G8 Den =erleau5?onty y Sartre, por
e*emploD e!isti, adem@s, un esfuerzo por vincular la problem@tica de la fenomenolo#a
y la del mar!ismo. ?osteriormente, a partir de la cuestin del len#ua*e este mar!ismo
humanista se separar@ de la fenomenolo#a y se vincular@ con el estructuralismo 'A)7,
747(. )structuralismo. Se#:n Foucault, el estructuralismo no es una amenaza para el
mar!ismo, sino slo para cierta comprensin del mismo que se caracteriza por los
si#uientes elementos$ concebir la historia como un lar#o relato lineal, interrumpido a
veces por al#una crisis> tomar la causalidad como la cate#ora fundamental del an@lisis
histrico> creer que e!iste una *erarqua de las determinaciones causales que va de la
causalidad material m@s estricta a la libertad humana. ?ara Foucault no e!iste una
incompatibilidad de naturaleza entre el estructuralismo y el mar!ismo, ya que stos no
se sit:an al mismo nivel. )l mar!ismo es un an@lisis de las condiciones de la e!istencia
humana en su comple*idad para determinar las posibilidades de accin en la coyuntura
presente. )l estructuralismo es un mtodo de lectura histrica que puede ser utilizado en
el marco de este an@lisis 'A)1, G945G94(. &Althusser ha cuestionado la filosofa del su*eto
porque el mar!ismo francs estaba impre#nado un poco de fenomenolo#a y un poco de
humanismo y porque la teora de la alienacin haca del su*eto humano la base terica
capaz de traducir en trminos filosficos los an@lisis poltico5econmicos de =ar!-
'A)7, G3(. Freudomar!ismo. <on la e!presin freudomar!ismo Foucault se refiere
particularmente a =arcuse 'A)7, 63( y, en #eneral, a la utilizacin de la nocin de
represin como cate#ora de an@lisis del poder 'OAS, 49(. Kistoria, su*eto. Si de*amos de
lado el mar!ismo estructuralista y, por ende, a Althusser, la oposicin de Foucault al
mar!ismo terico se ubica en torno a dos cuestiones centrales$ la historia y el su*eto.
&)n los :ltimos cien aBos o casi, el an@lisis poltico ha estado siempre diri#ido por
teoras econmicas o por una filosofa de la historia> di#amos, por edificios tericos
importantes y un poco solemnes, como el mar!ismo. Ahora bien, yo creo que la
e!periencia de estos :ltimos veinte o treinta aBos, con el estalinismo, por e*emplo,
i#ualmente con <hina, ha vuelto inutilizables, al menos en muchos de sus aspectos, los
an@lisis tradicionales del mar!ismo. )n esta medida, creo que no era necesario
abandonar el mar!ismo como una especie de vie*a luna de la que podramos burlarnos,
sino ser mucho menos fiel de lo que se crea en otro tiempo a la letra misma de la teora
y tratar de reubicar los an@lisis polticos que se pueden hacer sobre la sociedad actual no
tanto en el cuadro de una teora coherente, sino sobre el fondo de una historia real. Co
creo que el fracaso de los #randes sistemas tericos para hacer el an@lisis poltico actual
nos conduce ahora a una especie de empirismo que quiz@s no es muy #lorioso$ el
empirismo de los historiadores- 'A)4, 466(. P Aesde este punto de vista, Foucault se
lamenta de que el mar!ismo oficial haya descuidado la importancia que tiene la cuestin
del cuerpo en =ar!, privile#iando el concepto de ideolo#a 'A)3, 6GY(. P )!isti una
tendencia del mar!ismo acadmico en Francia que consista en buscar de qu manera
las condiciones econmicas pueden refle*arse en la conciencia de los su*etos y encontrar
all su e!presin. Ae este modo, supona que el su*eto humano, el su*eto de
conocimiento y las formas de conocimiento est@n dados anteriormente y
definitivamente, y que las condiciones econmicas se imprimen en ellos 'A)3, G49(. ?ara
Foucault, en cambio, se trata de mostrar la constitucin histrica del su*eto de
conocimiento a travs del discurso considerado como una estrate#ia que forma parte de
las pr@cticas sociales 'A)3, G78(. P )n la misma lnea se ubican las diferencias entre la
problem@tica mar!ista y la problem@tica foucaultiana de la historia de las ciencias. &)l
mar!ismo de la pos#uerra se presentaba como una teora #eneral del car@cter cientfico
de la ciencia, como un tribunal que poda discriminar lo que perteneca a la ciencia y lo
que perteneca a la ideolo#a. La cuestin planteada por el mar!ismo era$ &Een qu
medida el mar!ismo, reconstruyendo con sus esquemas una historia de la sociedad,
puede dar cuenta de la historia de las ciencias, del nacimiento y del desarrollo de las
matem@ticas, de la fsica terica, etc.F- 'A)7, G4(. "a*o la influencia de ;ietzsche, para
Foucault la cuestin se plantea en trminos completamente diferentes, es decir, en
trminos de una historia de la verdad. Janse$ Kumanismo, Kistoria, Sub*etivacin.
?oder. )videntemente, no se puede distin#uir completamente entre el mar!ismo terico
y el mar!ismo como realidad poltica$ &el mar!ismo no es otra cosa que una modalidad
de poder en un sentido elemental. RkS )s decir, el mar!ismo en cuanto ciencia 'en la
medida en que se trata de una ciencia de la historia, de una historia de la humanidad( es
una din@mica con efectos coercitivos en relacin con cierta verdad. Su discurso es una
fuerza proftica que difunde una fuerza coercitiva sobre una cierta verdad, no slo en la
direccin del pasado, sino hacia el futuro de la humanidad. )n otros trminos, lo que es
importante es que la historicidad y el car@cter proftico funcionan como fuerzas
coercitivas que conciernen a la verdad- 'A)4, Y88(. ?or otro lado, se#:n la opinin de
Foucault el mar!ismo no habra podido e!istir sin la e!istencia del )stado y del partido.
Antes de la Levolucin los estados se fundaban en la reli#in> lue#o, en cambio, se han
fundado en la filosofa. SeBala Foucault$ &RkS el mar!ismo como discurso cientfico, el
mar!ismo como profeca y el mar!ismo como filosofa de )stado o ideolo#a de clase
est@n intrnsecamente relacionados con el con*unto de las relaciones de poder- 'A)4,
Y81(. ?or ello Foucault cuestiona el mar!ismo, finalmente, desde el punto de vista de su
funcionamiento en la sociedad moderna, es decir, desde el punto de vista del poder y no
slo de sus concepciones de la historia y del su*eto, aunque Des necesario subrayarloD
estos tres elementos est@n estrechamente vinculados. Ires observaciones al respecto$ 1(
=ar! pertenece al si#lo ]O] y sus an@lisis histricos funcionan en este marco
cronol#ico> por esta razn sera necesario atenuar las relaciones de poder vinculadas
con el car@cter proftico de =ar!. 3( La e!istencia del mar!ismo li#ada a la e!istencia
de un partido comunista ha hecho que determinados problemas hayan desaparecido de
su horizonte terico. )n este sentido, tambin es necesario atenuar los efectos de poder
del mar!ismo, planteando aquellos problemas que han sido de*ados de lado 'como la
medicina, la se!ualidad o la locura(. 4( Iambin ser@ necesario vincular estos problemas
con los movimientos sociales en los que ellos encuentran su e!presin
'cuestionamientos, revueltas(. Los partidos, por sus propias din@micas de poder, tienen
una tendencia a i#norar estos problemas 'A)4, Y835Y84(. )n este sentido, y en relacin
con el desinters del mar!ismo por la cuestin del cuerpo, Foucault estima que el
movimiento de 12Y9 fue fundamentalmente antimar!ista 'A)3, 6GY(. Acerca de las
diferencias entre Foucault y el mar!ismo respecto del an@lisis del poder, Jase$ ?oder.
<iencia, contra5ciencias humanas. &)ncuentro que el mar!ismo, el psicoan@lisis y la
etnolo#a tienen una funcin crtica respecto de lo que se llama las ciencias humanas y,
en este sentido, son contra5ciencia. ?ero, repito, son contra5ciencias humanas. ;o hay
nada en el mar!ismo o en el psicoan@lisis que nos autorice a llamarlos contra5ciencias,
si entendemos por ciencias la matem@tica o la fsica. ;o, no veo por qu deberamos
llamar ciencias al mar!ismo y al psicoan@lisis. )llo sera imponer a estas disciplinas
condiciones tan duras y e!i#entes que, por su propio bien, sera preferible no llamarlas
ciencias. Ke aqu la parado*a$ quienes reclaman el estatuto de ciencias para el
psicoan@lisis y para el mar!ismo manifiestan ruidosamente su desprecio por las ciencias
positivas como la qumica, la anatoma patol#ica o la fsica terica. Slo ocultan su
desprecio respecto de la matem@tica. Ahora bien, de hecho, su actitud muestra que ellos
tienen en relacin con la ciencia un respeto y una reverencia propios de los estudiantes.
Iienen la impresin de que si el mar!ismo fuese una ciencia 'y aqu piensan en al#o
tan#ible como una demostracin matem@tica( podran tener la certeza de su validez. Co
acuso a estas personas de tener una idea de la ciencia m@s alta de lo que sta merece y
de tener un desprecio secreto por el psicoan@lisis y el mar!ismo. Los acuso de
inse#uridad. ?or ello reivindican un estatuto que no es tan importante para estas
disciplinas- 'A)3, 1Y2(. P ?ara el &#enealo#ista-, la ob*ecin que se debe hacer al
mar!ismo concierne a la pretensin de ser una ciencia. &C yo dira$ a<uando los veo
esforz@ndose por establecer que el mar!ismo es una ciencia, no los veo, para decir la
verdad, en curso de demostrar de una vez por todas que el mar!ismo tiene una
estructura racional y que sus proposiciones, en consecuencia, provienen de
procedimientos de verificacin. Los veo, en primer lu#ar y ante todo, en curso de hacer
otra cosa. Los veo en curso de vincular al discurso mar!ista, y los veo asi#nar a quienes
tienen este discurso, los efectos de poder que 0ccidente, desde la )dad =edia hasta
ahora, ha asi#nado a la ciencia y reservado a quienes tienen un discurso cientficoU-
'OAS, 11(. )conomicismo. )n la concepcin mar!ista del poder subyace cierto
economicismo. =@s precisamente, Foucault habla de la &funcionalidad econmica- del
poder para el mar!ismo. )l poder tendra por funcin esencial mantener las relaciones
de produccin y la dominacin de una clase que ha sido posible por el desarrollo de las
modalidades de produccin y las formas de apropiacin de las fuerzas productivas 'OAS,
17(. )l an@lisis foucaultiano del poder quiere desprenderse de este economicismo.
Jase$ ?oder. Luptura epistmica. <omo e!plicamos en el artculo =ar!, el mar!ismo
no introduce nin#una ruptura en la disposicin epistmica del si#lo ]O] '=<, 367(.
Lucha. &Lo que me asombra en la mayora de los te!tos, si no de =ar!, al menos de los
mar!istas, es que se de*a en el silencio 'salvo quiz@s en Irots+y( lo que se entiende por
lucha cuando se habla de lucha de clases- 'A)4, 418(.
=ar!isme R484S$ A)1, 788, G1Y, G67, G6Y, G935G94, YG7, YG6, 982, 937. A)3, Y6, 1G6, 1YY5168, 196,
347, 3615363, 417, 444, 7895782, 71G, G34, G49, G78, GG3, Y7Y, YG7, YG2, 637, 646, 642, 6G356G4, 6GY5
6G6, 989, 913. A)4, 39532, 49, 182, 171, 17Y5176, 1G7, 1Y351Y4, 1YY, 369, 466, 421, 788, 731, 737, 736,
732, 773, G6Y, G2G5G2Y, G225Y84, Y865Y11, Y14, Y34, Y36, Y32, 69G. A)7, G8, G35G7, G2, Y15YG, Y9568,
63564, 62591, 197, 121, 381, 313, 713, 743574G, 746, 777, 7G4, 7GG57GY, 7G6, 7265729, G885G81, G16,
G38, G32, G64, G91, G2G, Y89, Y42, Y725YG1, YGG, 6Y4. KS, 36, 48. OAS, 6, 18511, 17, 49, 347. =<, 367,
443.
=asturbacin
'=asturbation(. La clase del G de marzo del curso Les Anormau! est@ dedicada a la
#ran cruzada decimonnica contra la masturbacin. E<u@les son las razones de la
aparicin de esta #ran cruzada contra la masturbacinF <omo en otros te!tos de estos
aBos, Foucault pone en duda la e!plicacin m@s difundida$ la e!plicacin que en La
volont de savoir denomina &hiptesis represiva-. Las referencias son a Jan Ussel
'Kistoria de la represin se!ual( y a =arcuse. La campaBa contra la masturbacin sera,
de acuerdo con esta hiptesis, una consecuencia de la formacin de la sociedad
capitalista, de la necesidad adaptar, a travs de la familia, las conductas se!uales de los
individuos a las necesidades de las nuevas formas de produccin. )n pocas palabras, la
campaBa contra la masturbacin respondera a la necesidad de contar con una poblacin
sana y numerosa. Ahora bien, adem@s de la esencia ne#ativa del poder que circula por
dicha e!plicacin, Foucault observa que sta no e!plicita el porqu de esta focalizacin
en la masturbacin y no en otra u otras pr@cticas se!uales, o simplemente en la
se!ualidad en #eneral. Iampoco nos permite comprender por qu se concentra en los
niBos y no en los adolescentes, ni Dy este aspecto resulta m@s interesanteD por qu se
trata de un discurso diri#ido a las familias bur#uesas y no a las proletarias. ?ara
Foucault, no slo es necesario analizar el poder en sus efectos positivos 'en tanto
individualiza, su*eta, identifica(> es necesario, adem@s, enfocar la cruzada contra la
masturbacin a partir de sus t@cticas$ somatizacin y desculpabilizacin, en torno de las
cuales se ha constituido la familia celular bur#uesa 'A;, 3165337(. Jase$ Familia.
=asturbation R381S$ A;, GG, GY, 163, 167, 1625198, 316, 3125341, 3445347, 34Y5371,
3775376, 37253G1, 3G453G7, 3GY, 3G253Y3, 3Y7, 3YY53Y6, 368, 366, 362, 4825418. A)3,
141, 6GG, 6665662, 93G, 936. A)4, 172, 194, 124, 3G2, 3Y4, 412, 4G4, 42Y5426, G36,
GY9, Y64. A)7, 6Y, 169, 32G, 764, 76G, 769, G485G43, G79, YG25YY8. KF, Y675Y6G. KS1,
Y4, 383. KS3, 33, YG, 148. KS4, 48, 44547, 46, 1Y751YG. OAS, 32, 337. ??, 137.
=aterialismo
'=atrialisme(. Ante una pre#unta sobre la funcin del materialismo dialctico,
Foucault responde$ &Una pre#unta difcil. )n el sentido pleno y fuerte de la e!presin
amaterialismo dialcticoU, es decir, interpretacin de la historia, filosofa, metodolo#a
cientfica y poltica, no sirvi para mucho. EUsted ha visto ya a al#:n cientfico utilizar
el materialismo dialcticoF )l partido comunista no aplica el materialismo dialctico en
su t@ctica. ?ero claramente el materialismo dialctico constituye una referencia
importante. E<u@l es su estatuto para que, hasta un cierto punto, estemos obli#ados, al
menos en el discurso, a pasar por l, por sus si#nos, por su ritualF )s un problema. )l
materialismo dialctico es un si#nificante universal cuyas utilizaciones polticas y
polmicas son importantes. )s una marca, pero no creo que sea un instrumento positivo.
<itara un e*emplo. )n ?olonia, donde viv un aBo, haba cursos obli#atorios de
materialismo dialctico en las universidades los s@bados, como los cursos de catecismo
en los cole#ios catlicos. Un da pre#unt$ Elos estudiantes de ciencias tambin est@n
obli#ados a se#uir estos cursos, al i#ual que los estudiantes de humanidadesF C el
profesor 'bastante cercano al partido comunista( respondi$ no, los estudiantes de
ciencias se reiran RkS- 'A)3, 9895982(.
=atrialisme R36S$ A)1, G72. A)3, 182, 9895982. A)4, 768, Y82, Y9Y. A)7, 4Y, GY, YG,
12Y5126. KF, 394. OAS, 2Y, 1Y1. ==?), 18Y. 0A, Y8.
=edicalizacin
'=dicalisation(. )l e*ercicio moderno del poder es, para Foucault, principalmente del
orden de la normalizacin de los individuos y de las poblaciones 'vase$ ;orma(. La
medicina desempeB y desempeBa un papel fundamental en la formacin de esta
modalidad de e*ercicio del poder. &Si los *uristas de los si#los ]JOO y ]JOOO inventaron
un sistema social que deba estar diri#ido por un sistema de leyes codificadas, se puede
afirmar que los mdicos del si#lo ]] est@n por inventar una sociedad de la norma y no
de la ley. ;o son los cdi#os los que ri#en la sociedad, sino la distincin permanente
entre lo normal y lo patol#ico, la empresa perpetua de restituir el sistema de
normalidad- 'A)4, G8(. Las sociedades modernas est@n sometidas a un proceso
continuo e indefinido de medicalizacin. A partir del si#lo ]JOOO las conductas, los
comportamientos y el cuerpo humano se inte#ran a un sistema de funcionamiento de la
medicina que es cada vez m@s vasto y que va mucho m@s all@ de la cuestin de las
enfermedades. )l trmino &medicalizacin- hace referencia a este proceso que se
caracteriza por la funcin poltica de la medicina y por la e!tensin indefinida y sin
lmites de la intervencin del saber mdico. P Se puede caracterizar el imperio romano
de <onstantino diciendo que, por primera vez en el mundo del =editerr@neo, el )stado
se atribuye como tarea el ocuparse de las almas. Aesde <onstantino hasta las teocracias
del si#lo ]JOOO, la salvacin de las almas constituy uno de los ob*etivos fundamentales
de la intervencin poltica. A partir de un proceso que se prepara desde fines del si#lo
]JOOO, asistimos actualmente a la formacin de una somatocracia$ una de las finalidades
de la intervencin del )stado es el cuidado del cuerpo, la salud corporal, la relacin
entre la enfermedad y la salud 'A)4, 74(. P Se puede resumir el proceso de
medicalizacin de las sociedades occidentales modernas de la si#uiente manera. 1(
Kacia fines del si#lo ]JOOO se forma una nueva nosopoltica. ;o se trata, sin embar#o,
de una intervencin vertical y uniforme del )stado en la pr@ctica de la medicina, sino de
la aparicin del problema de la salud en diferentes puntos del cuerpo social. )sta
problematizacin #eneralizada de la cuestin de la salud responde, por un lado, al
desplazamiento de los problemas de la salud respecto de las tcnicas de asistencia. )n
efecto, en el si#lo ]JOOO la enfermedad y la pobreza van a separarse. Kasta entonces,
e!cepto en caso de epidemias, el )stado se haca car#o de las enfermedades a travs de
la asistencia a los pobres. )n el si#lo ]JOOO, en cambio, la sacralizacin de la pobreza
ser@ reemplazada por un an@lisis econmico de la ociosidad 'vase$ Locura(. )n este
desplazamiento las enfermedades aparecer@n como problema especfico. ?or otro lado,
la formacin de esta nueva nosopoltica se inscribe en el proceso m@s #eneral que tiene
lu#ar a propsito de la &ciencia de la polica- 'vase$ ?olica(. A travs de esta
tecnolo#a poltica li#ada a la razn de estado, la poblacin se convierte en un problema
poltico. Se#:n Foucault, las competencias del )stado eran tradicionalmente la #uerra y
la paz, es decir, el mantenimiento de la paz y de la *usticia> a ellas se a#re#aron, a partir
del =edioevo, el mantenimiento del orden y la or#anizacin de la riqueza. )n el si#lo
]JOOO aparece una nueva funcin$ el acondicionamiento de la sociedad como medio de
bienestar fsico, de salud y de lon#evidad. &La nueva nosopoltica inscribe la cuestin
especfica de la enfermedad de los pobres en el problema #eneral de la salud de las
poblaciones, y se desplaza del conte!to estrecho de las ayudas de caridad a la forma m@s
#eneral de una apolica mdicaU, con sus e!i#encias y sus servicios- 'A)4, 16(. Aesde
esta perspectiva, el #ran problema planteado por las sociedades modernas no es, para
Foucault, la acumulacin del capital, sino la acumulacin de los hombres, es decir, el
problema de la poblacin. 3( )sta nueva noso#rafa de fines del si#lo ]JOOO se
caracteriza por la medicalizacin privile#iada de los niBos y las familias y por la
preeminencia de la hi#iene y el funcionamiento de la medicina como instancia de
control social. ?or un lado, la familia, o me*or, el comple*o familia5hi*os, se convierte en
la primera instancia de la medicalizacin de los individuos. ?or otro lado, la medicina
como tcnica #eneral de la salud 'no slo como ciencia de las enfermedades y arte de la
curacin( ocupa un lu#ar cada vez m@s importante en los mecanismos administrativos y
de #obierno del estado. Foucault desarrolla cada uno de estos temas en &La ?olitique de
la sant au ]JOOOe siHcle- 'A)4, 14536(. 4( Lespecto de la evolucin de la
medicalizacin en el si#lo ]], Foucault toma como fecha simblica para el an@lisis el
aBo 1273. Se trata del aBo de elaboracin del plan "everid#e de or#anizacin estatal de
polticas de la salud en On#laterra. All el problema de la salud no se reduce a la
necesidad de mantener la fuerza fsica nacional como capacidad de traba*o y de #uerra.
)l derecho individual a la salud se convierte en un problema de estado. 7(
<onsecuentemente, la moral decimonnica de la hi#iene ser@ sustituida por la
problem@tica del derecho a la salud y a la enfermedad. )l derecho a interrumpir el
traba*o se vuelve m@s importante que la obli#acin de la hi#iene. G( La salud in#resa en
el campo de la macroeconoma. La atencin de los problemas de la salud e!i#e una
poltica de redistribucin de los in#resos. Y( La salud se convierte en un verdadero
ob*eto de las luchas polticas. &Se#:n mi opinin, para la historia del cuerpo humano en
el mundo occidental moderno sera necesario seleccionar estos aBos 1278512G8 como
un perodo de referencia que marca el nacimiento de este nuevo derecho Rel derecho a la
saludS, esta nueva moral, esta nueva poltica y esta nueva economa del cuerpo- 'A)4,
73(. Foucault seBala dos consecuencias de este proceso. )n primer lu#ar, el ries#o
mdico, es decir, la relacin entre los efectos positivos y ne#ativos de la medicina.
?recedentemente los efectos ne#ativos de la medicina concernan al individuo y, a lo
sumo, a su descendencia> ahora, con la #entica, el con*unto de los procesos vitales se
ha vuelto un campo de intervencin de la medicina. ;ace de este modo una biohistoria.
)n se#undo lu#ar, la medicalizacin indefinida$ la medicina se impone a los individuos
como un acto de autoridad> el dominio de intervencin de la medicina ya no concierne
slo a las enfermedades, sino a la vida en #eneral. &Koy la medicina est@ dotada de un
poder autoritario con funciones de normalizacin que van m@s all@ de la e!istencia de
las enfermedades y de la peticin del enfermo- 'A)4, G8(. ?or otro lado, tambin dentro
de esta e!tensin sin lmites del campo de intervencin de la medicina, la salud se
convierte en un bien de consumo. &Ae este modo, el cuerpo humano entr dos veces en
el mercado$ primero, por el salario, cuando el hombre vendi su fuerza de traba*o>
lue#o, mediante la salud- 'A)4, G7(. Foucault aborda en detalle estas cuestiones en
&<rise de la mdicine ou crise de lUantimdicineF- 'A)4, 785G9(. Jase tambin$ &La
;aissance de la mdicine sociale- 'A)4, 3865339(. "iohistoria. <omo hemos visto, el
mdico y el bilo#o ya no traba*an en el nivel del individuo y de su descendencia, sino
en el nivel de los fenmenos #lobales de la vida, en el nivel de la vida misma. Se#:n
Foucault, esta posibilidad de intervencin abre el captulo de una biohistoria. &)n
nuestros das se descubre un hecho nuevo$ la historia del hombre y la vida est@n
profundamente entrelazadas. La historia del hombre no contin:a simplemente la vida,
no se contenta simplemente con reproducirla, sino que la retoma, hasta cierto punto, y
puede e*ercer sobre su proceso cierto n:mero de efectos fundamentales- 'A)4, 79(. P
?oder psiqui@trico. )n Le pouvoir psychiatrique, Foucault muestra los esfuerzos que ha
realizado la psiquiatra para medicalizar su pr@ctica. Jase$ ?siquiatra.
=dicalisation R27S$ A;, 4Y, 9G, 142, 172, 161, 316, 34Y, 349, 3G8, 327532G, 329. A)1,
Y48, Y44, 6G4. A)3, 14G, G37. A)4, 1G, 19, 38531, 37, 795G4, G6, 6Y, 194, 199, 3865382,
331, 334, 336, 34G, 434, 464546G, 498, 723, G14, G16, 6415644, 64Y. A)7, 491, 7G2,
Y7G, 637, 671. KS1, Y1, 28, 23, 143, 1G9, 1Y6, 124. OAS, 32, 4G, 316. ==?S, 9Y. ;<,
43, 78. ??, 16Y, 316, 362.
=odernidad
'=odernit(. Se pueden distin#uir cinco sentidos del trmino &modernidad- en
Foucault. Los dos primeros conciernen a la modernidad vista como un perodo
histrico. Si tomamos en consideracin Kistoire de la folie, Les =ots et les choses o
Surveiller et punir, la modernidad como perodo histrico comienza hacia fines del si#lo
]JOOO y se e!tiende hasta nuestros das '=<, 14, 1G(. Aesde un punto de vista poltico
la modernidad comienza con la Levolucin Francesa> desde un punto de vista filosfico,
comienza con bant. )l perodo que va desde el Lenacimiento hasta fines del si#lo
constituye la poca cl@sica 'vase$ Zpoca cl@sica(. )n Kermneutique du su*et, en
cambio, la modernidad comienza con Aescartes> en este caso, entonces, la modernidad
incluye lo que en las obras precedentes es la poca cl@sica 'KS, 12(. Jolveremos
ense#uida sobre el si#nificado de este cambio. 0tros dos sentidos del trmino
&modernidad- tienen que ver con el traba*o histrico5filosfico de Foucault. Kasta la
publicacin de los :ltimos dos vol:menes de Kistoire de la se!ualit '1297(, los libros
de Foucault tienen como campo de traba*o la poca cl@sica y la modernidad. ?or
e*emplo, si bien Kistoire de la folie comienza con la historia de la locura en el
Lenacimiento, est@ mayormente dedicada a los si#los ]JOO y ]JOOO. Les =ots et les
choses tambin comienza por el Lenacimiento, pero se trata de una descripcin de las
epistemes cl@sica 'si#los ]JOO y ]JOOO( y moderna 'si#los ]O] y ]](. Surveiller et
punir se ocupa de la historia de la tecnolo#a del casti#o a partir de fines del si#lo
]JOOO. Ahora bien, desde el punto de vista de la episteme, en Les =ots et les choses la
modernidad es equivalente a la poca del hombre, al sueBo antropol#ico, a la poca de
la analtica de la finitud y de las ciencias humanas. &?orque el umbral de nuestra
modernidad no se sit:a en el momento en que se quiso aplicar mtodos ob*etivos al
estudio del hombre, sino m@s bien en el da en que se constituy el doblete emprico5
trascendental que se ha llamado hombre- '=<, 4325448(. Jase$ Kombre. Se trata,
como vemos, de una determinacin epistmica de la modernidad. A partir de Surveiller
et punir y La volont de savoir, nos encontramos con otra caracterizacin de la
modernidad, en base a las formas de e*ercicio del poder. Aqu modernidad es
equivalente a la poca de la normalizacin, es decir, a la poca de un poder que se e*erce
como disciplina sobre los individuos y como biopoltica sobre las poblaciones. La
modernidad es, en definitiva, la poca del biopoder. &)l iluminismo que descubri la
libertad tambin invent las disciplinas- 'S?, 337(. Janse$ "iopoder, ;orma. Aunque
hablando muy estrictamente la modernidad como poca del hombre y la modernidad
como normalizacin correspondan a las formas del saber y a las formas de e*ercicio del
poder en los si#los ]O] y ]], e!iste sin embar#o una diferencia importante en la
datacin histrica de estos dos sentidos del trmino &modernidad-. )n Les =ots et les
choses el paso de la poca cl@sica a la modernidad es pensado como ruptura, como corte
m@s o menos abrupto> el hombre es una invencin de la modernidad. )n Surveiller et
punir, en cambio, la formacin de la disciplina y de la biopoltica se retrotrae a la poca
cl@sica> el paso es m@s bien del orden de la transformacin que de la ruptura.
Finalmente, el quinto sentido que podemos atribuir al trmino &modernidad- no tiene
que ver ni con una poca ni con una caracterizacin, sino con una actitud. )ste sentido
aparece en los dos artculos escritos en ocasin del bicentenario de la clebre respuesta
de bant a la cuestin &ENu es el iluminismoF- '&NuUest5ce que les LumiHresF-, A)7,
GY35G69 y A)7, Y625Y99(. &)n referencia al te!to de bant, me pre#unto si no se puede
considerar la modernidad m@s como una actitud que como un perodo de la historia.
<on actitud quiero decir un modo de relacin respecto de la actualidad, una eleccin
voluntaria que hacen al#unos> en fin, una manera de pensar y de sentir, tambin una
manera de obrar y conducirse que marca una pertenencia y a la vez se presenta como
una tarea. Un poco, sin duda, lo que los #rie#os llamaban un thos- 'A)7, GY9(. Jase$
Zthos. P Jolvemos ahora sobre la diferencia entre los dos primeros sentidos de
&modernidad- que distin#uimos anteriormente. )n el primero de ellos la modernidad
filosfica comenzaba con bant> en el se#undo, con Aescartes. )ste cambio tiene que ver
con la evolucin de la posicin de Foucault respecto de la cuestin del su*eto. )n Les
=ots et les choses la problem@tica del su*eto es abordada desde un punto de vista
epistmico, es decir, desde la perspectiva de las condiciones de posibilidad de los
saberes que en trminos #enerales llamamos ciencias humanas. Foucault se interesa
aqu, entonces, por la formacin y descomposicin del hombre como ob*eto y su*eto de
conocimiento. Ahora bien, por un lado, Foucault no slo incorporar@ a su traba*o el
estudio de los dispositivos de poder, particularmente a partir de Surveiller et punir
'aunque esta perspectiva de an@lisis ya se encuentra en Kistoire de la folie(, sino que,
m@s precisamente, abordar@ la cuestin de las relaciones entre las pr@cticas discursivas
'los saberes( y las pr@cticas no5discursivas. Las formas concretas y efectivas de e*ercicio
del poder har@n posibles las formas del saber y stas, a su vez, reforzar@n y sostendr@n
esas pr@cticas. )l su*eto5ob*eto hombre ya no es slo una determinada disposicin en el
campo del conocimiento, sino el producto del e*ercicio de las formas de poder y de las
formas de saber que est@n entrelazadas con aqullas. ?ara e!presarlo con otros trminos,
el su*eto se convierte ahora en una construccin histrica de las pr@cticas en #eneral$
pr@cticas discursivas y pr@cticas no5discursivas. Jase$ Sub*etivacin. ?or otro lado, en
esta ptica y lue#o de La volont de savoir '126Y(, Foucault comienza a ocuparse de las
pr@cticas de formacin de la sub*etividad en la anti#_edad cl@sica y helenstica. &Si bien
la Auf+lcrun# ha constituido una fase muy importante de nuestra historia y del
desarrollo de la tecnolo#a poltica, creo que es necesario remontarse mucho m@s atr@s si
se quiere comprender por cu@les mecanismos nos hemos reencontrado como prisioneros
de nuestra propia historia- 'A)7, 33G(. <omo e!pusimos en el artculo <uidado,
Foucault se remonta hasta la anti#_edad para describir las pr@cticas de sub*etivacin, de
formacin de la sub*etividad. )n stas el acceso del su*eto a la verdad implica una muy
variada y amplia serie de tcnicas y e*ercicios. )n esta perspectiva, la modernidad
comienza cuando el acceso del su*eto a la verdad est@ determinado slo por e!i#encias
co#noscitivas$ &se puede decir que se entr en la poca moderna 'quiero decir, la
historia de la verdad entr en la poca moderna( el da en el que se admiti que lo que
da acceso a la verdad, las condiciones ba*o las cuales el su*eto puede tener acceso a la
verdad, es el conocimiento y el conocimiento solamente. =e parece que es aqu donde
se ubica y adquiere sentido lo que llam el amomento cartesianoU, sin que quiera decir
que es de Aescartes que se trata, que l ha sido el inventor, que l ha sido el primero en
hacer esto- 'KS, 12(. Filosofa moderna. &Oma#inemos que la "erlinische =onatsschrift
e!iste a:n en nuestros das y que plantea a sus lectores la pre#unta aEqu es la filosofa
modernaFU. Nuiz@s se le podra responder con eco$ la filosofa moderna es aqulla que
intenta responder a la pre#unta planteada hace dos si#los con tanta imprudencia$ Equ es
el OluminismoF- 'A)7, GY3(. &Kabra que llevar a cabo la #enealo#a, no tanto de la
nocin de modernidad, sino de la modernidad como cuestin- 'A)7, Y91(.
?osmodernidad. &ENu se llama posmodernidadF ;o estoy al corriente- 'A)7, 77Y(.
=odernit R69S$ A)1, G81, G71, G7Y, G91. A)3, 137. A)4, 788, G6G, YGY. A)7, 7757Y,
28, 789, 77Y5776, 721, GY95GY2, G685G61, Y39, Y76, Y91, Y9Y, 6G2. KF, 7GG. KS, 3G.
KS1, 199, 12G. OAS, 1G7. =<, 14, 1G51Y, 344, 3GG, 41G, 4395432, 449. 0A, 6Y.
=onstruo
'=onstre(. ?ara Foucault, el monstruo constituye uno de los ancestros #eneal#icos del
anormal. Jase$ Anormal.
=onstre R34YS$ A;, G15Y3, YY, Y2561, 64, 6G, 9759G, 9652Y, 1815183, 133, 139, 143,
1G851G1, 1GG, 3G953G2, 36G, 392, 4865482, 411. A)1, 191, 336, 4GG, 6Y6. A)3, 2Y, 338,
Y92, 914, 933593G, 9365939. A)4, 349, 37G, 3215323, 776, YGG, YY1, Y29, 6Y2. A)7, 99,
183. KF, 72, 12G, G66, YGG. OAS, 112, 33Y. =<, 1Y2, 168. 0A, 46. LL, 116, 19Y. S?, 235
27, 187, 3Y4.
=ontai#ne, =ichel de
'1G4451G23(. )n Kistoire de la folie =ontai#ne es citado como un representante de la
conciencia crtica de la locura propia del Lenacimiento, es decir, de aquella e!periencia
en la que locura y razn intercambian sus rostros y sus len#ua*es. )ntre =ontai#ne y
Aescartes se sit:a la aparicin de la razn cl@sica o Dy este acontecimiento es
contempor@neamente constitutivo de aqullaD la e!clusin de la locura 'KF, Y9568(. P La
afirmacin de =ontai#ne se#:n la cual hay m@s para hacer en la interpretacin de las
interpretaciones que en la interpretacin de las cosas define la situacin del len#ua*e en
el Lenacimiento '=<, GG(. P ?ara Foucault sera necesario leer la obra de =ontai#ne en
la perspectiva de una esttica y una tica de s mismo 'KS, 378(.
=ichel de =ontai#ne R12S$ A)1, 161, 73Y, G78. A)7, 786, 718, Y36. KF, G45GY, Y2568,
178, 333, YY1. KS, 378. =<, GG.
;
;azismo
';azisme(. La reinscripcin del concepto de raza en el )stado moderno pasa por una
transformacin biolo#icista. La raza es la raza biol#ica. <on esta nocin ha sido
posible, por un lado, establecer en el continuum biol#ico de la especie humana una
ruptura entre quien debe vivir y quien no, y por otro lado, llevar a cabo una seleccin> la
muerte del otro me*ora mi vida. ;os encontramos aqu con la reelaboracin, tambin en
trminos biol#icos, de la idea de #uerra. Slo que ahora no se trata de la victoria sobre
el adversario, sino de la eliminacin del peli#ro. )l racismo ha sido utilizado, se#:n el
an@lisis de Foucault, para *ustificar el #enocidio colonialista, la #uerra, el mane*o de la
criminalidad. Aebemos ver el racismo, entonces, como al#o mucho m@s profundo que
una vie*a tradicin o una nueva ideolo#a$ est@ anclado en la tecnolo#a moderna del
poder. &)l nazismo ha sido, sin duda, la combinacin m@s in#enua y m@s astuta Dy esto
por lo si#uienteD de los fantasmas de la san#re con los paro!ismos de un poder
disciplinario. Un ordenamiento eu#nico de la sociedad, con lo que ello poda
comportar de e!tensin y de intensificacin de los micropoderes, ba*o la cobertura de
una estatizacin ilimitada, se acompaBaba por la e!altacin onrica de una san#re
superior> sta implicaba a la vez el #enocidio sistem@tico de los otros y el ries#o de
e!ponerse a s mismo a un sacrificio total- 'KS1, 126(. &Aespus de todo, el nazismo es,
en efecto, el desarrollo hasta el paro!ismo de los nuevos mecanismos de poder que se
haban establecido a partir del si#lo ]JOOO- 'OAS, 3485341(. P Foucault pone en
discusin la nocin de nazismo y fascismo que sur#e de los an@lisis mar!istas$ dictadura
terrorista de la fraccin m@s reaccionaria de la bur#uesa. Los fenmenos histricos del
nazismo y del fascismo no hubiesen sido posibles sin que una parte importante de la
poblacin se hiciese car#o de las funciones de represin y de control. )l fenmeno del
nazismo no puede entonces interpretarse simplemente en trminos de dictadura 'A)3,
YG7(. Janse$ "iopoder, Lacismo.
;azisme R76S$ A;, 14, 322. A)1, GY1, G93. A)3, YG85YGY, YG9, 661, 9385933. A)4,
1Y2, 637, 934. A)7, 79572, Y7, 63564, 1835184, 362. KS1, 126. OAS, 14, 63, 314, 3485
343.
;ietzsche, Friedrich
'197751288(. ?r@cticamente todo el pensamiento de Foucault se encuentra desple#ado
en an@lisis histricos, desde su primera #ran obra DKistoire de la folieD hasta la :ltima D
Kistoire de la se!ualitD, pasando por esa historia de la modernidad que es Les =ots et
les choses y por la historia del suplicio y la disciplina que es Surveiller et punir. ?ero las
historias de Foucault no son historias en el sentido tradicional del trmino> no son
historias ni de las representaciones ni de los comportamientos. A veces, incluso, evita el
trmino &historia- y habla, m@s precisamente, de arqueolo#a y de #enealo#a$
arqueolo#a de los saberes 'de las ciencias humanas, particularmente(, #enealo#a del
poder 'del poder que endereza los cuerpos$ la disciplina> del poder que #obierna las
poblaciones$ el biopoltica(. )l primero de estos conceptos ya haba sido utilizado por
bant y por Kusserl para caracterizar cierto tipo de historia del conocimiento. )l se#undo
es de evidente raz nietzscheana. P )n LUArcholo#ie du savoir no aparece ni siquiera
una vez el nombre de Ke#el> pero sera de cie#os no darse cuenta que Foucault est@
hablando de l cuando marca las diferencias entre su arqueolo#a y la historia
tradicional de las ideas. La arqueolo#a quiere, en efecto, liberarse de la filosofa de la
historia y de las cuestiones que sta plantea$ la racionalidad y la teleolo#a del devenir,
la posibilidad de descubrir el sentido latente en el pasado o en la totalidad inacabada del
presente 'AS, 38(. A la totalidad y a la continuidad de la filosofa de la historia, Foucault
opone la discontinuidad y la dispersin. ?ara ello, for*ar@ conceptos como enunciado,
pr@ctica discursiva, episteme, etc. ?ero el blanco de Foucault no es Ke#el en estado
puro, sino ese he#elianismo francs que al#uno ha denominado h#lisme affol
'he#elianismo enloquecido(, esto es, esa mezcla bizarra de he#elianismo y
fenomenolo#a que conocemos, en #ran parte, ba*o la etiqueta de e!istencialismo. ;o
slo, entonces, Ke#el y Kusserl, sino m@s bien Sartre y =erleau ?onty. ?or ello
Foucault se distancia tanto de la filosofa de la historia cuanto de la antropolo#a. Zstas
son, en realidad, las dos caras de una misma moneda 'AS, 37(. &)s en este panorama
intelectual Rhe#elianismo, fenomenolo#a, e!istencialismoS que han madurado mis
decisiones$ por una parte, no ser un historiador de la filosofa como mis profesores y,
por otra, buscar al#o totalmente diferente del e!istencialismo$ ello ha sido la lectura de
"ataille y de "lanchot y, a travs de ellos, la de ;ietzsche- 'A)7, 79(. Sin embar#o, en
Les =ots et les choses, y tambin, aunque en menor medida, en LUArcholo#ie du
savoir, el an@lisis est@ demasiado centrado en la discursividad. Ae hecho, resulta difcil
pensar la discontinuidad a partir de las solas pr@cticas discursivas> por ello le ser@
necesario a Foucault inte#rar las pr@cticas no discursivas. Ser@ necesario, entonces,
referir el saber y el poder el uno al otro. Aebido a estas dificultades de la arqueolo#a,
;ietzsche y la #enealo#a se redimensionan en el pensamiento de Foucault. A partir de
aqu, ;ietzsche representa la referencia filosfica fundamental respecto de la manera de
concebir la relacin entre la historia y el su*eto, y entre la historia y el poder. &)n
;ietzsche se encuentra efectivamente un tipo de discurso que hace el an@lisis histrico
de la formacin del su*eto mismo, el an@lisis histrico del nacimiento de cierto tipo de
saber, sin admitir nunca la pree!istencia de un su*eto de conocimiento- 'A)3, G73(.
&;ietzsche es quien ha puesto el poder como ob*etivo esencial del discurso, di#amos,
filosfico. =ientras que para =ar! aqul era la relacin de produccin- 'A)3, 6G4(. P
Ahora bien, como sucede con otros autores 'Keide##er, por e*emplo(, esta relacin
fundamental no siempre es e!plcita. &<on respecto a la influencia efectiva que
;ietzsche ha tenido sobre m, me sera muy difcil precisarla, porque me doy cuenta de
cu@n profunda ha sido. Co les dira solamente que fui ideol#icamente ahistoricistaU y
he#eliano hasta que le a ;ietzsche- 'A)1, Y14(. &Ke dictado cursos sobre ;ietzsche,
pero he escrito muy poco sobre ;ietzsche. )l :nico homena*e un poco ruidoso que le he
rendido fue titular el volumen de Kistoire de la se!ualit, La volont de savoir- 'A)7,
777(. )n efecto, el estilo de Foucault respecto de los autores fundamentales para l no es
del orden de la cita documentada, sino de la apropiacin. P )n todo caso, la obra de
;ietzsche seBala para Foucault el lu#ar de su pertenencia a la filosofa. &Nue lo que yo
ha#o ten#a al#o que ver con la filosofa es muy posible, sobre todo en la medida en que,
al menos despus de ;ietzsche, la filosofa tiene como tarea dia#nosticar y ya no tratar
de decir una verdad que pueda valer para todos y para todos los tiempos. Co trato de
dia#nosticar, de realizar un dia#nstico del presente$ decir lo que nosotros somos hoy y
lo que si#nifica hoy decir lo que somos. )ste traba*o de e!cavacin ba*o nuestros pes
caracteriza desde ;ietzsche al pensamiento contempor@neo. )n este sentido, me puedo
declarar filsofo- 'A)1, Y8Y(. Jase$ Aia#nosticar. P )n esta relacin no siempre
e!plcita de Foucault con ;ietzsche las principales referencias que encontramos en sus
escritos son a propsito de los si#uientes temas. Onterpretacin. La presentacin de
Foucault en el <olloque de Loyaumont en *ulio de 12Y7 estuvo consa#rada a las
tcnicas de interpretacin en =ar!, ;ietzsche y Freud 'A)1, GY75G62(. Aqu Foucault
subraya el car@cter inacabado de la interpretacin moderna. &)n ;ietzsche tambin es
evidente que la interpretacin est@ siempre inacabada. ENu es para l la filosofa, si no
una especie de filolo#a siempre en suspenso, una filolo#a sin trmino, desple#ada
siempre m@s le*os, una filolo#a que nunca sera absolutamente fi*aF- 'A)1, G68(.
Jase$ Onterpretacin. Menealo#a, historia. &;ietzsche, la #nalo#ie et lUhistoire-
'A)3, 14Y51GY( es el :nico te!to de Foucault enteramente dedicado a ;ietzsche. )ste
te!to plantea tres pre#untas$ 1( &Ecmo se diferencia la #enealo#a de la b:squeda del
ori#enF-, 3( &Equ relacin e!iste entre la #enealo#a y la historiaF- y 4( &Ees posible
una #enealo#a de la historiaF-. La primera de estas pre#untas podra ser reformulada en
estos trminos$ Equ si#nifica &arch- en la arqueolo#aF La respuesta de Foucault pasa
por oponer el uso que hace ;ietzsche, por un lado, del trmino &Ursprun#- 'ori#en( y,
por otro, de &Ker+unft- 'proveniencia( y &)ntstehun#- 'emer#encia(. La b:squeda del
ori#en sera la b:squeda de la esencia e!acta de las cosas en su identidad inmvil. La
historia se convertira de este modo en metafsica. )l #enealo#ista, en cambio, conduce
la historia en la direccin opuesta$ hacia lo e!terno y lo accidental, hacia las diferencias
y las peripecias. Je la esencia de las cosas como m@scaras$ detr@s de cada cosa hay otra
u otras cosas. )l #enealo#ista abandona, por decirlo de al#una manera, toda
reelaboracin filosfica del mito del pecado ori#inal. ;o cree que en el principio, en el
ori#en, las cosas se encontraban en su perfeccin 'as haban salido de las manos del
creador( y que la historia comienza con la cada. )l #enealo#ista no busca el ori#en. ?or
un lado, busca la proveniencia$ disocia las identidades 'en el caso de Foucault,
principalmente la del su*eto(, escruta los accidentes, los c@lculos, los errores a partir de
los cuales se ha formado con el tiempo una identidad. La #enealo#a es, se#:n la
e!presin de Foucault, la articulacin del cuerpo y la historia. La verdad aparece,
entonces, como la afirmacin de un modo de vida. ?or otro lado, el #enealo#ista busca
la emer#encia de las identidades y de las esencias, investi#a cmo stas aparecen a
partir del *ue#o azaroso de las dominaciones. Antes de aparecer como consa#rado a la
contemplacin, el o*o estuvo destinado a la caza y a la #uerra> el casti#o estuvo
destinado a la ven#anza antes de ser empleado para la readaptacin. )n trminos
nietzscheanos, la cuestin de la proveniencia es la cuestin de la calidad de un instinto,
de una fuerza> la emer#encia es la cuestin de la lucha. &La humanidad no pro#resa
lentamente de combate en combate hasta la reciprocidad universal, en la que las re#las
sustituir@n para siempre a la #uerra> ella instala cada una de estas violencias en un
sistema de re#las, y va as de dominacin en dominacin- 'A)3, 17G(. <onocimiento,
voluntad, instinto. )l curso de los aBos 126851261 en el <ollH#e de France 'todava
indito( estuvo dedicado a la &voluntad de saber-. =@s precisamente, Foucault
contrapuso en este curso el modelo aristotlico y el modelo nietzscheano de las
relaciones entre conocimiento y voluntad. )n Aristteles, el deseo de conocer supone la
relacin previa entre el conocimiento, la verdad y el placer. )n ;ietzsche, en cambio,
&el conocimiento es una invencin-> detr@s del conocimiento hay otra cosa$ instintos,
impulsos, deseos, voluntad de apropiacin 'A)3, 374(. &)ste modelo de un
conocimiento fundamentalmente interesado, producido como acontecimiento del querer
y determinando por falsificacin el efecto de verdad, es, sin duda, lo m@s ale*ado de los
postulados de la metafsica cl@sica- 'A)3, 377(. )ste tema, la relacin entre el
conocimiento y la voluntad, es retomado por Foucault en la primera de una serie de
conferencias dictadas en la Universidad <atlica de Lo de .aneiro en 1264 ba*o el ttulo
&La Jrit et les formes *uridiques- 'A)3, G495GG4(. &)l conocimiento, entonces, ha
sido inventado. Aecir que ha sido inventado es decir que no tiene ori#en. )s decir que,
de manera m@s precisa, por parad*ico que sea, el conocimiento no est@ de nin#:n modo
inscripto en la naturaleza humana. )l conocimiento no constituye el m@s anti#uo
instinto del hombre o, inversamente, no hay en el comportamiento humano, en el apetito
humano, en el instinto humano al#o as como un #ermen del conocimiento. Ae hecho,
dice ;ietzsche, el conocimiento tiene una relacin con los instintos, pero no puede estar
presente en ellos y tampoco ser un instinto como los otros. )l conocimiento es
simplemente el resultado del *ue#o, del enfrentamiento, del encuentro, de la lucha y del
compromiso entre los instintos. ?orque los instintos se encuentran, se enfrentan y
lle#an, finalmente, al final de sus batallas, a un compromiso, por ello se produce al#o.
)ste al#o es el conocimiento- 'A)3, G775G7G(. P Foucault no slo opone a Aristteles y
;ietzsche a propsito de la naturaleza del conocimiento> tambin opone a ;ietzsche y a
bant. )n efecto, a diferencia de ste :ltimo, puesto que para ;ietzsche el conocimiento
es una invencin, la relacin del conocimiento con las cosas es de total hetero#eneidad.
&)n trminos +antianos m@s ri#urosos, habra que decir que las condiciones de la
e!periencia y las condiciones del ob*eto de la e!periencia son totalmente hetero#neas-
'A)3, G7Y(. Locura. <omo hemos e!puesto en el artculo Locura, para Foucault la
locura hace sentir en la obra de ;ietzsche 'como tambin en las de Kwlderlin, ;erval o
Artaud( esa voz que despus del Lenacimiento haba sido acallada por la razn cl@sica y
lue#o aprisionada en el len#ua*e de la psiquiatra y de la psicolo#a. &C cuando,
mediante rayos y #ritos, ella Rla locuraS reaparece como en ;erval o Artaud, como en
;ietzsche o Loussel, es la psicolo#a la que se calla y se queda sin palabras ante este
len#ua*e que toma el sentido de las suyas de este des#arramiento tr@#ico y de esta
libertad de la cual la sola e!istencia de los apsiclo#osU sanciona, para el hombre
contempor@neo, el pesado olvido- '==?S, 187(. =uerte del hombre. )n Les =ots et
les choses la fi#ura de ;ietzsche aparece vinculada a los dos elementos fundamentales y
complementarios de la episteme moderna$ el retorno del ser del len#ua*e y la muerte del
hombre 'vase$ Kombre, Len#ua*e(. &)n todo caso, es ;ietzsche quien ha quemado para
nosotros, y antes de que hubiramos nacido, las promesas mezcladas de la dialctica y la
antropolo#a- '=<, 36G(. &Se comprende el poder de a#itacin que pudo tener y que
todava tiene para nosotros el pensamiento de ;ietzsche cuando anunci ba*o la forma
del acontecimiento eminente, de la ?romesa5Amenaza, que pronto no e!istira m@s el
hombre, sino el superhombre> lo que, en una filosofa del Letorno, quera decir que el
hombre ya desde haca tiempo haba desaparecido y no de*aba de desaparecer y que
nuestro pensamiento moderno del hombre, nuestra solicitud por l, nuestro humanismo
dorma serenamente sobre su ru#iente ine!istencia- '=<, 444(. ?oder. Foucault ha
estudiado detenidamente dos formas modernas del poder$ la disciplina y el biopoder. Ae
los cursos dictados en el <ollH#e de France editados recientemente, Les Anormau!
'?ars, 1222( trata la disciplina, analiza las pr@cticas no5discursivas 'los sistemas
penales modernos, las instituciones peda##icas( que est@n en la base de las ciencias
humanas, particularmente de la psiquiatra y la psicolo#a. )l otro curso, &Ol faut
dfendre la socit- '?ars, 1226(, se ocupa, en cambio, de la #enealo#a del biopoder.
Foucault no se pre#unta qu es el poder, sino cmo funciona. ?ara abordar la pre#unta
pone en *ue#o lo que denomina la &hiptesis ;ietzsche-, que Foucault contrapone a la
&hiptesis Leich-. Se trata de pensar el poder en trminos de dominacin y de lucha, en
lu#ar de hacerlo a partir del concepto de represin. )ste curso resulta particularmente
interesante porque encontramos en l una crtica de la filosofa de la historia, y por ende
de la dialctica, a partir de la cuestin del poder 'OAS, G85G4(. P La crtica de la hiptesis
represiva 'que tambin ocupa #ran parte de La volont de savoir( implica una ruptura en
la trilo#a presente en la intervencin de Foucault en el <olloque de Loyaumont que se
titul &;ietzsche, Freud y =ar!-. La hiptesis ;ietzsche es, en efecto, presentada como
alternativa al freudomar!ismo. Jase$ ?oder. Aiferencias. ?odramos finalmente
plantearnos, a modo de conclusin, si Foucault es un captulo de la historia del
nietzscheanismo. Mran parte del traba*o de Foucault puede con todo derecho formar
parte de esta historia. La influencia de ;ietzsche, como lo afirma el propio Foucault, ha
sido profunda, tan profunda que resulta difcil delimitarla con precisin. ?ero sera un
error pensar que la relacin entre Foucault y ;ietzsche se a#ota en el #nero de las
coincidencias o de las continuidades. )n todo caso, en primer lu#ar, es necesario tener
presente que el inters de Foucault se centra en los te!tos de ;ietzsche de la dcada de
1998, es decir, aqullos en los que aparece como problema la cuestin de la historia y la
verdad y el problema de la voluntad de verdad. ;o sucede lo mismo con la problem@tica
de la voluntad de potencia 'A)7, 777577G(. )n se#undo lu#ar, sera necesario distin#uir,
para e!presarnos de al#:n modo, entre el traba*o #eneal#ico sobre el an@lisis histrico
y sobre la poltica Do, en el caso de Foucault, sobre tico5polticaD que se si#ue a partir
del an@lisis histrico. Lespecto del primero, aunque la metodolo#a de Foucault se
inscriba en la lnea de la #enealo#a nietzscheana, los resultados no son idnticos a
propsito de al#unos temas fundamentales, como, por e*emplo, la ubicacin y el sentido
del cristianismo. &S, creo que ;ietzsche se equivoc atribuyendo esto Rel habernos
convertido en criaturas capaces de prometerS al cristianismo, dado todo lo que sabemos
de la evolucin de la moral pa#ana desde el si#lo OJ antes de .esucristo hasta el si#lo OJ
despus de .esucristo- 'A)7, 78Y(. Lespecto de la tico5poltica que est@ implcita en
estos an@lisis o se desprende como consecuencia de ellos, la nocin foucaultiana de
constitucin de la sub*etividad como esttica de la e!istencia difcilmente puede
inscribirse en la filosofa nietzscheana del superhombre o del eterno retorno. ?ara
advertir esto basta pensar, por e*emplo, en la nocin foucaultiana de libertad 'vase$
Libertad(. ?ero, m@s ampliamente, aunque Foucault se sirva de la &hiptesis ;ietzsche-,
su posicin acerca del poder termina diferenci@ndose de la de ;ietzsche. &)l poder, en
el fondo, es menos del orden del enfrentamiento entre dos adversarios o del compromiso
de uno frente a otro que del orden del &#obierno-. RkS )l modo de relacin propio del
poder no habra que buscarlo, entonces, del lado de la violencia y de la lucha ni del lado
del contrato o del ne!o voluntario 'que, a lo sumo, slo pueden instrumentos(, sino del
lado de este modo de accin sin#ular, ni #uerrero ni *urdico, que es el #obierno- 'A)7,
346(.
Friedrich ;ietzsche RG44S$ AS, 3454G. A)1, 1Y1, 342, 373, 3YY53Y6, 439, 4415443, 738,
778, 7GY, G88, G835G84, G19, G33, G3G, G735G74, G7G, G76, G725GGY, GY15GY7, GYY5G62,
G225Y88, Y8Y, Y135Y14, YG9, YY7, 684, 6Y9, 668, 66G, 627, 917, 919. A)3, 61563, 29522,
18G, 114, 143, 14Y5142, 171, 177, 17Y, 17951G8, 1G451G7, 1GY, 3385331, 3735374, 376,
391, 414, 463, 734, 747, G735GG3, G68, Y12, Y7G, 6G4, 697, 699, 62Y. A)4, 41, Y8, 69,
1Y8, 391, 423, 743, 771, 761, 76Y, 728, G495G42, G61, G64, G285G23, G29, Y845Y8Y, Y89,
Y185Y11, Y1G, Y66. A)7, 74, 765G8, G45G7, G6, 114, 343, 424, 78Y, 7445747, 74Y5746,
774577Y, 779, 7G6, G32, GY3, G91, G975G9Y, Y19, Y3Y, Y71, Y99, Y21, 6835687, 641, 6YY,
66G, 698, 917. KF, 39, 76579, 174, 387, 382, 417, 7435744, 749, 771, 7GG, 763, Y43,
YGY, YY15YY4. KS, 32, 371, 7Y9. OAS, 16, 143, 176. =<, 92, 343, 36G, 411, 41Y5416,
444, 442, 47G, 4G4, 427, 42Y. ==?S, 99, 187. ;<, ]OO. 0A, 34, 67. ??, 3GG.
;orma
';orme, ;ormalisation, ;ormalit(. <omo e!ponemos en los artculos "iopoder,
"iopoltica, Aisciplina y ?oder, el an@lisis foucaultiano del poder est@ centrado en su
funcionamiento. Aesde esta perspectiva, Foucault sostiene que para abordar la cuestin
del poder es necesario de*ar de lado los conceptos tradicionales de &ley- o &soberana-,
as como tambin la nocin de represin, que ofrece una representacin slo ne#ativa de
sus mecanismos. ?ara Foucault, en su forma moderna el poder se e*erce cada vez m@s
en un dominio que no es el de la ley, sino el de la norma, y, por otro lado, no
simplemente reprime una individualidad o una naturaleza ya dada, sino que
positivamente la constituye, la forma. Foucault distin#ue dos modalidades
fundamentales de e*ercicio del poder en las sociedades occidentales y modernas$ la
disciplina y la biopoltica, es decir, el poder que tiene como ob*etivo los individuos y el
poder que se e*erce sobre las poblaciones. Aisciplina y biopoltica son los e*es que
conforman el biopoder. )n efecto, el biopoder define el verdadero ob*eto del poder
moderno, esto es, la vida, biol#icamente considerada. )l concepto de normalizacin se
refiere a este proceso de re#ulacin de la vida de los individuos y de las poblaciones. )n
este sentido, nuestras sociedades son sociedades de normalizacin. &La sociedad de
normalizacin es una sociedad en la que se cruzan, se#:n una articulacin orto#onal, la
norma de la disciplina y la norma de la re#ulacin. Aecir que en el si#lo ]O] el poder
ha tomado posesin de la vida, decir al menos que en el si#lo ]O] el poder se ha hecho
car#o de la vida es decir que ha lle#ado a cubrir toda la superficie que se e!tiende de lo
or#@nico a lo biol#ico, del cuerpo a la poblacin, por medio del doble *ue#o de las
tecnolo#as de disciplina, por una parte, y de las tecnolo#as de re#ulacin, por otra-
'OAS, 33G(. P Las sociedades modernas no son simplemente sociedades de
disciplinarizacin, sino de normalizacin. $ur/eiller et punir puede dar lu#ar a una
interpretacin reductiva, slo en trminos de disciplina. ?ero es necesario completar el
an@lisis con La /olont de sa/oir y los cursos &,l #aut d#endre la socit- y Les
normaux, dictados en el <ollH#e de France y recientemente publicados. )n ellos
Foucault se ocupa del otro e*e del biopoder$ el poder en el nivel de la poblacin y de la
raza. =uestra, adem@s, cmo se articulan disciplina y biopoltica 'vanse los artculos
respectivos(. P )s necesario subrayar que la descripcin de Foucault se refiere a una
sociedad de normalizacin, no a una sociedad normalizada. La normalizacin describe
el funcionamiento y la finalidad del poder. ?ero aunque la realizacin de este ob*etivo
haya alcanzado una e!tensin notable, no por ello es he#emnica> debe enfrentarse con
los movimientos de lucha y cuestionamiento 'vase$ Lucha(. La filosofa, en el sentido
en que Foucault la entiende, cumple una funcin de anti5normalizacin. Ley y norma.
Foucault establece cinco diferencias fundamentales entre la norma y la ley$ 1( La norma
refiere los actos y las conductas de los individuos a un dominio que es, a la vez, un
campo de comparacin, de diferenciacin y de re#la a se#uir 'la media de las conductas
y de los comportamientos(. La ley, por su parte, refiere las conductas individuales a un
corpus de cdi#os y te!tos. 3( La norma diferencia a los individuos respecto de este
dominio considerado como un umbral, como una media, como un optimum que hay que
alcanzar. La ley especifica los actos individuales desde el punto de vista de los cdi#os.
4( La norma mide en trminos cuantitativos y *erarquiza en trminos de valor las
capacidades de los individuos. La ley, en cambio, califica los actos individuales como
permitidos o prohibidos. 7( A partir de la valoracin de las conductas, la norma impone
una conformidad que se debe alcanzar> busca homo#eneizar. A partir de la separacin
entre lo permitido y lo prohibido, la ley busca la condena. G( Finalmente, la norma traza
la frontera de lo que le es e!terior 'la diferencia respecto de todas las diferencias($ la
anormalidad. La ley, en cambio, no tiene e!terior> las conductas son simplemente
aceptables o condenables, pero siempre dentro de la ley 'S?, 19G(. &;os convertimos en
una sociedad esencialmente articulada en torno de la norma, lo que implica otro sistema
de vi#ilancia, de control. Una visibilidad incesante, una clasificacin permanente de los
individuos, una *erarquizacin, una calificacin, el establecimiento de lmites, una
e!i#encia de dia#nstico. La norma se convierte en el criterio de divisin de los
individuos. Aesde el momento en que es una sociedad de la norma la que se est@
constituyendo, la medicina, en tanto es la ciencia por e!celencia de lo normal y de lo
patol#ico, ser@ la ciencia reina- 'A)4, 6G56Y(. &La norma no se define como una ley
natural, sino por el rol de e!i#encia y de coercin que es capaz de e*ercer en relacin
con los dominios en los que se aplica. La norma es portadora, en consecuencia, de una
pretensin de poder. La norma no es simplemente, no es ni siquiera un principio de
inteli#ibilidad> es un elemento a partir del cual determinado e*ercicio del poder se
encuentra fundado y le#itimado. <oncepto polmico, deca <an#uilhem. Nuiz@s se
podra decir poltico- 'A;, 7Y(. &0tra consecuencia de este desarrollo del biopoder es la
importancia creciente tomada por el *ue#o de la norma a e!pensas del sistema *urdico
de la ley. R...S ;o quiero decir que la ley desaparezca o que las instituciones de *usticia
tiendan a desaparecer, sino que la ley funciona cada vez m@s como una norma y que la
institucin *udicial se inte#ra m@s y m@s a un continuum de aparatos 'mdicos,
administrativos, etc.( cuyas funciones son sobre todo re#uladoras- 'KS1, 1925128(.
=edicina, psiquiatra, psicoan@lisis. La sociedad de normalizacin coincide con la
formacin del )stado #ubernamentalizado 'vase$ Mobierno(, es decir, con una forma de
e*ercicio del poder que depende estrechamente del saber o, me*or, con aquella forma en
la que los mecanismos del poder y del saber se sostienen y refuerzan mutuamente.
Foucault insiste sobre la funcin de normalizacin que desempeBan los saberes$
medicina, psiquiatra, psicoan@lisis, psicolo#a. P ;os ocupamos del rol de la medicina
en el artculo =edicalizacin. La sociedad de normalizacin es una sociedad
fundamentalmente medicalizada. P &Iecnolo#a del instinto es lo que ha sido el
eu#enismo desde sus fundadores hasta Kitler. Ael otro lado tienen ustedes, frente al
eu#enismo, la otra #ran tecnolo#a de los instintos, el otro #ran medio que ha sido
propuesto simult@neamente, con una sincrona notable, la otra #ran tecnolo#a de
correccin y de normalizacin de la economa de los instintos que es el psicoan@lisis. )l
eu#enismo y el psicoan@lisis son las dos #randes tecnolo#as que se han armado hacia
fines del si#lo ]O] para dar pie a la psiquiatra en el mundo de los instintos- 'A;, 137(.
P )n la nueva psiquiatra, la psiquiatra que reemplaza la de los alienistas, la psiquiatra
dominada por la nocin de automatismo, nos encontramos con un doble *ue#o de la
norma$ la norma entendida como re#la de conducta y la norma entendida como
re#ularidad funcional. La primera se opone al desorden, a la e!centricidad, al desvo en
el orden de los comportamientos. La se#unda se opone a lo patol#ico, al mal
funcionamiento del or#anismo. A causa de este doble *ue#o de la norma la psiquiatra
encontrar@ su punto de ancla*e en la medicina or#@nica a travs de la neurolo#a. Lo
anormal en el orden de las conductas ser@ referido a lo anormal en el orden del
or#anismo 'A;, 17251G8(. Lacismo. &La raza, el racismo, es la condicin de
aceptabilidad de la condena a muerte en una sociedad de normalizacin. All donde
ustedes tienen una sociedad de normalizacin, all donde tienen un poder que es, al
menos en toda su superficie y en primera instancia, en primera lnea, un biopoder, y
bien$ el racismo es indispensable como condicin para poder condenar a muerte a
al#uien, para poder condenar a muerte a los otros- 'OAS, 339(. Jase$ Lacismo.
Se!ualidad. La importancia de la se!ualidad para Foucault radica en que el se!o se
ubica en el punto en el que se cruzan el e*e de las disciplinas y el e*e de la biopoltica.
'KS1, 1215123( Jase$ Se!ualidad. Aemocracia, soberana. &La forma *urdica #eneral
que #arantizaba un sistema de derechos, en principio i#ualitarios, estaba sostenida por
estos mecanismos minuciosos, cotidianos y fsicos, por todos estos sistemas de
micropoder esencialmente desi#ualitarios y disimtricos que constituyen las disciplinas.
C si de manera formal el r#imen representativo permite que directa o indirectamente,
con o sin relevo, la voluntad de todos forme la instancia fundamental de la soberana,
las disciplinas dan, en la base, la #aranta de la sumisin de las fuerzas y de los cuerpos.
Las disciplinas reales y corporales constituyeron el subsuelo de las libertades formales y
*urdicas. RkS )l Oluminismo, que descubri las libertades, tambin invent las
disciplinas- 'S?, 3345337(. )l poder se e*erce entre estos dos lmites$ el derecho de la
soberana y la mec@nica de las disciplinas 'OAS, 47(. <iencias humanas. )n Les =ots et
les choses el concepto de norma aparece, *unto con el de funcin, como uno de los
modelos constitutivos de las ciencias humanas 'vase$ Kombre(.
;orme R193S$ A;, 74, 7Y, 17651G1, 3Y8, 3Y7. AS, 3795372. A)1, 147, 1G1, 776, 7G3,
7G4, 7G9, 7Y4, G8Y, Y2Y, 971. A)3, 132, 1Y9, 337, 434, 47Y, 4Y8, 4Y3, 4Y754YY, 428,
G2G, Y17, Y6G, Y2G5Y26, 641, 917. A)4, G8, 6756Y, 199, 399, 321, 4645467, 469, 498,
786, 74Y, 773, 776, 72G, G34, Y26. A)7, 2G, 122, 466, 4625491, 6G6, 661, 66G. KF, 137,
171, 346, 78Y, GY1, GYG, Y86. KS1, 18, G8, G4, 63, 1925128, 12G512Y. KS3, G4. OAS, 31,
47, G4, 61, 1GY, 314, 33G. =<, 4Y2, 4615467, 49Y5496. ==?), 14, 64. ==?S, 14, 64.
;<, 4Y, G4, 134. 0A, Y3. ??, 16, GY5G9, 38Y5389, 347. S?, 19G519Y, 12G, 337, 339, 3G6,
48Y, 418.
;ormalisation R174S$ A;, 4, 37, 42578, 7G57Y, 79, 137, 1G1, 342, 372, 3G4, 411. A)3,
41Y, 4Y3, 744, 7G7, 7GY, Y17, Y33, Y785Y71, Y77, YY4, 637, 6G956G2, 624, 939. A)4, 6Y,
23, 17Y, 176, 1G8, 1995192, 3145317, 364, 4G9, 4645467, 46Y, 731. A)7, 18, 1Y, Y8, 2G,
122, 387, 442, 47G, 497, G7Y, G6Y, Y18, Y74, 6915693. KS1, 13, 23, 119, 149. KS3, 19.
OAS, 4754Y, G4, 1Y851Y3, 1YY, 316, 334, 33G, 339. =<, 492. ??, G6, G2, 96. S?, 3G, 19Y,
339, 3G1, 484, 414541G.
;ormalit R73S$ A;, 371, 3YG. A)1, 4G9, Y47. A)3, 719, 744, 7G7, 7Y2, Y9G5Y9Y, 691.
A)4, G8, 46G546Y, Y68. A)7, 48, 93, 198, 411, 473, 462, G91, 663. KS1, 1GG, 387. KS3,
369. ==?), 1Y. ==?S, 1Y. ;<, 4G. ??, 11Y, 393. S?, 3G, 19Y, 332, 484, 411.
;osopoltica
';oso5politique(. Jase$ =edicalizacin.
;oso5politique R9S$ A)4, 1751G, 16519.
0
0bediencia
'0bdience(. Foucault presta particular atencin a la funcin de la obediencia en la
formacin de la espiritualidad cenobtica, es decir, en el poder pastoral. A diferencia de
los #rie#os, para quienes la obediencia era un medio para alcanzar un determinado fin,
para la espiritualidad cenobtica la obediencia es una virtud> se convierte en un fin en s
mismo 'A)7, 17G517Y(. &)l cristianismo #rie#o llam ap@theia a este estado de
obediencia. C la evolucin del sentido de este trmino es si#nificativa. )n la filosofa
#rie#a, ap@theia desi#na el imperio que el individuo e*erce sobre sus pasiones #racias al
e*ercicio de la razn. )n el pensamiento cristiano, el p@thos es la voluntad e*ercida sobre
s y para s. La ap@theia nos libra de esta terquedad- 'A)7, 17Y(.
0bdience R17S$ A)1, 4965499, 786. A)3, 172. A)7, YG, 17G5176. KF, 763. ;<, 1YY.
??, 11G. LL, G4.
0ntolo#a del presente, 0ntolo#a histrica
'0ntolo#ie du prsent, 0ntolo#ie historique(. Foucault concibe su traba*o filosfico
como una ontolo#a del presente o una ontolo#a histrica de nosotros mismos. Zsta
tiene tres dominios de traba*o$ la ontolo#a histrica de nosotros mismos en nuestras
relaciones con la verdad 'las cuales nos permiten constituirnos en su*etos de
conocimiento(, la ontolo#a histrica de nosotros mismos en nuestras relaciones
respecto del campo del poder 'las cuales nos constituyen como su*etos capaces de actuar
sobre los otros( y la ontolo#a histrica de nosotros mismos en nuestra relacin con la
moral 'la cual nos constituye en su*etos ticos( 'A)7, 424, Y19(. <ada uno de estos
dominios, como vemos, corresponde a uno de los perodos que suelen ser distin#uidos
en el traba*o de Foucault$ arqueol#ico, #eneal#ico y tico. P )l sentido que se debe
atribuir a estas e!presiones '&ontolo#a histrica-, &ontolo#a del presente-( es el que
Foucault da a su traba*o filosfico$ el de una actividad de dia#nstico y un thos, un
an@lisis de la constitucin histrica de nuestra sub*etividad. Janse$ Aia#nosticar,
Zthos. P Adem@s de la e!presin &ontolo#a histrica-, Foucault utiliza las e!presiones
&ontolo#a del presente- 'A)7, Y96(, &ontolo#a de la actualidad- 'A)7, Y99( y
&ontolo#a crtica de nosotros mismos- 'A)7, G6G(. )sta :ltima, como traba*o de
nosotros mismos sobre nosotros mismos en cuanto su*etos libres, hace referencia a la
prueba histrico5pr@ctica de los lmites que podemos traspasar.
0ntolo#ie critique R3S$ A)7, G6G, G66.
0ntolo#ie de lUactualit R1S$ A)7, Y99.
0ntolo#ie du prsent R1S$ A)7, Y96.
0ntolo#ie historique R18S$ A)7, 424, G675G6Y, Y19.
?
?anptico
'?anoptique, ?anoptisme(. &)l panoptismo es el principio #eneral de una nueva
aanatoma polticaU cuyo ob*eto y finalidad no son las relaciones de soberana, sino las
relaciones de disciplina- 'S?, 318(. Surveiller et punir lleva como subttulo &)l
nacimiento de la prisin-. La cuarta y :ltima parte de la obra, de hecho, est@ dedicada a
la formacin del sistema carcelario occidental. ?ero el ob*etivo #eneral de la obra no es
analizar la prisin en s misma, sino los mecanismos de la disciplina, es decir, la
tecnolo#a poltica o an@tomo5poltica de los cuerpos. )n este sentido, el nacimiento de
la prisin debe ser ubicado en el conte!to del panoptismo #eneral de la sociedad
moderna. Foucault comienza la e!posicin oponiendo dos tcnicas de casti#o$ el
suplicio y la disciplina. Lue#o se ocupa e!tensamente del concepto de disciplina, al que
dedica la tercera parte de la obra> el :ltimo captulo de esta parte est@ consa#rado al
panoptismo. P &)l panoptismo ha sido una invencin tecnol#ica en el orden del poder,
como la m@quina de vapor en el orden de la produccin- 'A)4, 4G(. ?ara describir esta
invencin de la tecnolo#a del poder, Foucault se sirve de la oposicin entre lo que
podemos llamar el &modelo lepra- y el &modelo peste-. )l modelo lepra representa un
modelo de e!clusin> el modelo peste, en cambio, es un modelo de la distribucin de los
individuos en un espacio cuadriculado y de la formacin de un sistema de recoleccin
de datos 'vase$ Lepra(. )stos dos modelos, aunque aparentemente opuestos, no son
incompatibles. &Lentamente se los ve apro!imarse. Lo propio del si#lo ]O] es haber
aplicado al espacio de la e!clusin, en el que el leproso era el habitante simblico 'y los
mendi#os, los va#abundos, los locos, los violentos formaban la poblacin real(, la
tcnica de poder propia de la cuadriculacin disciplinaria. Iratar a los aleprososU como
aapestadosU, proyectar las reparticiones finas de la disciplina en el espacio confuso de la
internacin, traba*arlo con los mtodos de reparticin analtica del poder, individualizar
a los e!cluidos, pero servirse de los procedimientos de individualizacin para marcar las
e!clusiones. )sto es lo que ha sido llevado a cabo re#ularmente por el poder
disciplinario desde comienzos del si#lo ]O] RkS. )l ?anopticon de "entham es la
fi#ura arquitectnica de esta composicin- 'S?, 3885381(. P )ste modelo arquitectnico
puede resumirse de la si#uiente manera$ una construccin perifrica en forma de anillo
y una torre en el centro del anillo. )l edificio perifrico est@ dividido en celdas, cada una
de las cuales posee dos ventanas, una hacia el e!terior, por donde in#resa la luz, y otra
que mira hacia la torre central. Zsta, a su vez, posee ventanas que permiten mirar a
travs de las ventanas interiores de las celdas. "asta con ubicar al vi#ilante en la torre
central para ase#urar la vi#ilancia de quienes se encuentran en las celdas. )l *ue#o de la
luminosidad ase#ura que este vi#ilante pueda ver sin ser visto. )l funcionamiento del
panptico reposa esencialmente sobre esta distribucin de la visibilidad en el espacio.
&)l panptico es una m@quina de disociar la dupla ver5ser visto$ en el anillo perifrico
se es visto totalmente, sin *am@s ver> en la torre central, se ve todo, sin ser *am@s visto-
'S?, 384(. Ae este modo, cada individuo ubicado en su celda, sin contacto con quienes
se encuentran en las otras celdas, se convierte en ob*eto de informacin sin ser nunca
su*eto de comunicacin. Llevado al lmite, puesto que desde las celdas es imposible ver
si al#uien en la torre central est@ efectivamente vi#ilando, el panptico podra funcionar
sin la e!istencia de al#uien que vi#ile. ?or ello el efecto mayor del panptico es inducir
en los detenidos un estado consciente y permanente de visibilidad. La vi#ilancia se
vuelve permanente en sus efectos, aunque sea discontinua en su e*ercicio 'S?, 383(. ?or
este mecanismo, que hace visible el poder pero es inverificable, el poder se automatiza
y, al mismo tiempo, se desindividualiza. Ae este modo, &una su*ecin real nace
mec@nicamente de una relacin ficticia- 'S?, 387(. P La anti#_edad haba sido una
sociedad del espect@culo> se trataba de hacer visible a la multitud un n:mero pequeBo de
ob*etos. La modernidad plantea el problema inverso$ procurar que un n:mero pequeBo
pueda ver a la multitud 'S?, 319(. &Somos ciertamente menos #rie#os de lo creemos-
'S?, 312(. P A diferencia del &modelo peste-, el panptico representa un modelo
#eneralizable de la disciplina$ &Rel panpticoS es polivalente$ sirve para enmendar a los
prisioneros, pero tambin para curar a los enfermos, para instruir a los escolares, para
cuidar a los locos, para vi#ilar a los obreros, para hacer traba*ar a los mendi#os y a los
ociosos- 'S?, 386(. &)l sueBo de "entham, el ?anopticon, en el que un :nico individuo
podra vi#ilar a todo el mundo, es en el fondo, creo, el sueBo o, me*or, uno de los sueBos
de la bur#uesa 'porque ella ha soBado mucho(. )ste sueBo lo realiz. ;o lo realiz,
quiz@s, en la forma arquitectnica que "entham propona, pero es necesario recordar
que "entham deca a propsito del ?anopticon$ es una forma de arquitectura, pero sobre
todo es una forma de #obierno, es una manera para el espritu de e*ercer el poder sobre
el espritu- 'A)3, 746(. P )n el si#lo ]O] asistimos a una multiplicacin de las
instituciones disciplinarias se#:n el modelo benthamiano. )ste proceso, sin embar#o, es
el aspecto m@s visible de otro, m@s profundo, de reestructuracin de las disciplinas, que
Foucault resume en tres puntos. 1( La inversin funcional de las disciplinas$
anteriormente el ob*etivo de las disciplinas era el de neutralizar los peli#ros> ahora
desempeBan un rol positivo, el de acrecentar la utilidad posible de los individuos 'S?,
311(. 3( La dispersin de los mecanismos disciplinarios$ se multiplican las instituciones
panpticas, pero los mecanismos disciplinarios tienden a &desinstitucionalizarse-. Los
procedimientos disciplinarios se diseminan en la sociedad mediante centros de control
dispersos 'S?, 3145317(. 4( La estatizacin de los mecanismos disciplinarios$ formacin
de una polica centralizada e instrumentos de vi#ilancia permanente y e!haustiva 'S?,
3175316(. &Se puede pues hablar, en #eneral, de la formacin de una sociedad
disciplinar en este movimiento que va de las disciplinas cerradas Duna especie de
acuarentenaU socialD hasta los mecanismos #eneralizables del apanoptismoU- 'S?, 316(. P
A su vez, la formacin de la sociedad disciplinar, la sociedad panptica, se inscribe en el
marco de determinados procesos de amplio alcance. )n primer lu#ar, se inscribe entre
las tcnicas para ordenar multiplicidades humanas 'tcnicas que persi#uen el m@!imo de
intensidad al menor costo econmico y poltico( 'S?, 333(. Si el desbloqueo econmico
de 0ccidente comenz con la acumulacin del capital, el desbloqueo poltico comenz
con la acumulacin de hombres. )n se#undo lu#ar, las tcnicas disciplinarias no son la
prolon#acin de las estructuras *urdico5polticas de la sociedad, pero tampoco son
completamente independientes 'S?, 334(> de ah la parado*a "eccariaT"entham.
"eccaria subordina la posibilidad de casti#ar a la e!istencia de una ley e!plcita, a la
comprobacin de la infraccin de esta ley y a una punicin que tendra por funcin
reparar y prevenir el daBo que se hizo a la sociedad. Se#:n Foucault, esta teora le#alista
se opone al panoptismo. )n efecto, en el panoptismo se e*erce una vi#ilancia sobre los
individuos que no concierne tanto a lo que se hace, sino a lo que se es y a lo que se
puede hacer. )n pocas palabras, el panoptismo no considera al individuo desde un punto
de vista *urdico 'A)3, Y8Y(. )n tercer lu#ar, el acrecentamiento del poder y la
formacin del saber se refuerzan re#ularmente se#:n un proceso circular 'S?, 33G(. )l
panoptismo es una forma de poder que no reposa sobre la investi#acin como
metodolo#a de formacin del saber, sino sobre el e!amen 'A)3, G27(. Janse$
)!amen, Onvesti#acin. P &?anopticon quiere decir dos cosas$ quiere decir que todo es
visto todo el tiempo, pero quiere decir tambin que todo el poder que se e*erce nunca es
m@s que un efecto ptico. )l poder no tiene materialidad> no tiene necesidad de toda
esta armazn, a la vez, simblica y real del poder soberano. Zl no tiene necesidad de
tener el cetro en la mano o de a#itar la espada para casti#ar. Zl no tiene necesidad de
intervenir como el rayo a la manera del soberano. )ste poder es, m@s bien, del orden del
sol, de la luz perpetua. Zl es la iluminacin no material que alcanza indiferentemente a
todas las personas sobre las que se e*erce- '??, 62(. )ste poder inmaterial que se e*erce
continuamente es tambin un mecanismo perpetuo de formacin del saber 'anotacin,
trascripcin del comportamiento individual(. &)l efecto primero de esta relacin de
poder es, pues, la constitucin de este saber permanente del individuo> del individuo
abrochado a un espacio y se#uido por una mirada virtualmente continua, que define la
curva temporal de su evolucin, de su curacin, de la adquisicin de su saber, de su
arrepentimiento, etc.- '??, 62(.
?anoptique R26S$ A)3, 746, G275G2G, Y8Y, Y89, Y11, 632. A)4, 47, 1285121, 12G5126,
1225383, 3875386, 7YY, 764, G6Y, Y3Y, Y39, Y48. A)7, 19, 39. ??, G7, Y15Y3, 66, 62591,
23524, 1845187, 189. S?, 3835387, 38Y5318, 3195312, 334, 3G353G7, 3Y6, 3Y2, 36Y, 489,
4115413.
?anoptisme R76S$ A)3, 7465749, 7YY, 7Y2, G27, Y8Y5Y82, Y31. A)4, 4754G. ??, G6, 91,
9G, 187. S?, 126, 389, 3185311, 316, 312, 337533Y.
?arresa
La parresa constituye para Foucault una de las tcnicas fundamentales de la pr@cticas
de s mismo en la anti#_edad. )n el vocabulario del cuidado de s, &parresa- es un
trmino tcnico. )n primer lu#ar, en la literatura epic:rea, e!presa una cualidad del
fisilo#o 'el mdico conocedor de la naturaleza( que define la relacin entre el mdico y
el enfermo. Kablar con parresa, esto es, con libertad de palabra, consiste en decir al
enfermo las verdades de la naturaleza que pueden cambiar el modo de ser del su*eto
enfermo 'KS, 3415343(. )n se#undo lu#ar, en el conte!to m@s amplio de la relacin
maestro5discpulo, la parresa define la actitud del maestro que corresponde al silencio
del discpulo. )n este marco la parresa se refiere tanto a la actitud moral del maestro, al
thos del director de conciencia, cuanto a la tcnica necesaria para transmitir los
discursos verdaderos. ?or ello la parresa tiene dos enemi#os, uno moral y otro tcnico$
la adulacin y la retrica. La cuestin de la adulacin ha sido un tema importante en la
literatura helenstica del cuidado de s. ?lutarco y Sneca, por e*emplo, se han ocupado
e!tensamente de esta cuestin. )n lo que concierne a la oposicin entre adulacin y
parresa, para comprenderla es necesario comenzar por la relacin de oposicin y
complementariedad entre adulacin y clera. <omo vicio la clera describe el
comportamiento arrebatado de quien se encuentra en una situacin de superioridad
respecto de otro$ el seBor de la casa, el padre, el maestro. )l comportamiento arrebatado
representa un abuso en el e*ercicio del poder. Ahora bien, la adulacin es, precisamente,
el comportamiento por parte de quien se encuentra en la posicin inferior para
compensar este abuso del poder o, me*or, para utilizarlo se#:n sus propios intereses y
fines. Ae este modo, quien est@ en la posicin inferior obtiene favores y premios del
superior hacindole creer mediante el discurso que es m@s capaz, m@s rico o m@s bello
de lo que es en realidad. Al mismo tiempo, quien es adulado se vuelve dependiente del
discurso del adulador. ?rocediendo de este modo, se impide que quien e*erce la
autoridad establezca consi#o mismo una relacin verdadera y adecuada. &La conclusin
es que la parresa, 'el hablar franco, la libertas( es e!actamente la anti5adulacin. )s la
anti5adulacin en el sentido de que la parresa es, en efecto, al#uien que habla y habla a
otro, pero habla al otro de tal manera que este otro pueda, a diferencia de lo que ocurre
con la adulacin, constituir una relacin consi#o mismo que sea autnoma,
independiente, plena y satisfactoria- 'KS, 4Y3(. P Foucault marca tres #randes
diferencias de la parresa respecto de la retrica. ?rimero, la retrica no tiene por
finalidad establecer la verdad, sino persuadir. )n cierto sentido, es un arte capaz de
mentir. )n la parresa, en cambio, se trata slo de la transmisin de la verdad. )n
se#undo lu#ar, la retrica es un arte or#anizado se#:n procedimientos re#lados. )n
cuanto a la parresa, al#unos autores sostienen que no es un arte 'Sneca(, mientras otros
sostienen lo contrario 'Filodemo de M@dara(. )n todo caso, las re#las de la parresa son
diferentes de las re#las de la retrica> se trata, m@s bien, de re#las de prudencia, de
habilidad para saber cmo y, sobre todo, cu@ndo hablar para que el discpulo reciba el
discurso verdadero en la me*or ocasin 'KS, 4Y6(. )n tercer lu#ar, la finalidad de la
retrica es, a travs de la influencia que se pueda e*ercer mediante la palabra, diri#ir las
discusiones de la asamblea, conducir al pueblo o conducir un e*rcito. A diferencia de la
retrica, el discurso de la parresa tiene por finalidad que aqul a quien est@ diri#ido
establezca consi#o mismo una relacin plena y soberana 'KS, 4Y954Y2(. P ?ara describir
la parresa positivamente Foucault se apoya en tres te!tos$ Acerca de la parresa de
Filodemo de M@dara, la <arta 6G de Sneca a Lucilio, el Iratado de las pasiones de
Maleno. Filodemo presenta la parresa como un arte con*etural 'por oposicin al
mtodo( acerca de la ocasin propicia '+airs( para diri#irse al discpulo 'KS, 461(. )n
este sentido, el arte del filsofo es seme*ante al arte del nave#ante y del mdico. )l te!to
de Filodemo 'fra#mento 3G( a#re#a, adem@s, un elemento novedoso respecto del resto
de la literatura sobre la cuestin. Se trata de la parresa como pr@ctica en las relaciones
entre discpulos 'KS, 463(. &C es efectivamente esto, se#:n cierto n:mero de te!tos, por
otra parte e!tremadamente alusivos y esquem@ticos, lo que se encuentra en los #rupos
epic:reos, es decir, la obli#acin, para quienes son alumnos, de reunirse en #rupo
delante del +athe#o:menos y entonces hablar$ para decir lo que piensan, para decir lo
que tienen en el corazn, para decir las faltas que han cometido, las debilidades de las
que se sienten responsables o a las que todava se sienten e!puestos. C de este modo se
encuentra, por primera vez, parece, de manera muy e!plcita dentro de esta pr@ctica de
s de la Anti#_edad #recorromana, la pr@ctica de la confesin- 'KS, 464(. P A diferencia
de lo que ocurre en la obra de Filodemo, en el te!to de Maleno no encontramos una
teora de la parresa, sino m@s bien una serie de indicaciones. )n primer lu#ar, Maleno
observa que, as como el mdico no puede curar sin el conocimiento de la enfermedad,
tampoco es posible curarse de los errores y de las pasiones sin saber cu@les son. Ahora
bien, en este caso, puesto que somos frecuentemente cie#os respecto de los propios
errores y pasiones, se requiere del *uicio de otra persona. )n el len#ua*e de la cultura del
cuidado de s, se requiere un director de vida, un #ua. Maleno enumera las condiciones
que ste debe poseer$ hablar con parresa, ser una persona de cierta edad, ser lo m@s
desconocido posible. )n este :ltimo punto Maleno se distancia de la tradicin platnica
en la que la direccin del alma se apoyaba en la relacin amorosa 'KS, 493(. P Lespecto
de Sneca, Foucault toma en consideracin, adem@s de la <arta 6G a Lucilio, las 32, 49
y 78. )n ellas Sneca marca las diferencias entre el discurso retrico y la parresa. Si
bien un discurso franco puede ser formulado de manera florida y elocuente, su ob*etivo
es otro. C a propsito de ello Sneca insiste en la relacin entre este discurso y quien lo
recibe. ;o se trata de retenerlo en la memoria con el recuerdo de su belleza, sino de
conservarlo de tal modo que sirva como conducta de vida, que sea posible hacerlo vivo
cuando se presente la situacin adecuada. Los te!tos de Sneca retoman, adem@s, las
met@foras cl@sicas del mdico y del nave#ante. P &La parresa 'la libertas, el hablar
franco( es pues esta forma esencial Dy de este modo resumira lo que quera decirles
sobre la parresaD de la palabra del director$ palabra libre, independiente de las re#las,
libre de los procedimientos de la retrica, porque ella debe, por una parte ciertamente,
adaptarse a la situacin, a la ocasin, a las particularidades del oyente> pero, sobre todo
y fundamentalmente, es una palabra que, del lado de quien la pronuncia, equivale a un
compromiso, equivale a un ne!o, constituye un determinado pacto entre el su*eto de la
enunciacin y el su*eto de la conducta. )l su*eto que habla se compromete. )n el
momento mismo en que dice adi#o la verdadU, se compromete a hacer lo que dice y a ser
su*eto de una conducta que es una conducta obediente punto por punto a la verdad que
formula- 'KS, 4995492(. P ?arresa ha sido traducido al latn como libertas, y a las
len#uas romances como &hablar francamente-. 'KS, 379, 4GY(
?arrh^sia R142S$ KS, 143, 1G3, 1G9, 1Y451Y7, 338, 3415343, 449, 47954G1, 4GG54G6,
4Y35467, 4695462, 4915493, 497, 49Y5492, 424, 426.
?arrhHsie R3S$ KS, 467.
?arrhesia R1S$ A)7, 647.
?ascal, "laise
'1Y3451YY3(. Foucault considera la obra de ?ascal como un testimonio de la
supervivencia durante la poca cl@sica del #ran tema de la locura de la <ruz. )n efecto,
este tema, frecuente en el Lenacimiento, comienza a desaparecer a partir de la
separacin cl@sica entre razn y sinrazn 'KS, 387(. Jase$ Locura.
"laise ?ascal R33S$ A)1, 1G2, 4G9, GG8, 914591G. A)3, 762. A)7, 718. KF, GY, 12G,
387. KS, 32Y, 744. ??, 142.
?eda#o#a
'?da#o#ie(. )nfermedad mental. &Ioda la peda#o#a contempor@nea, en su ob*etivo
irreprochable de preservar al niBo de los conflictos adultos, acent:a la distancia que para
el hombre separa su vida de niBo de su vida de hombre ya hecho. Lo que si#nifica que,
para ahorrar al niBo los conflictos, ella lo e!pone a un conflicto mayor$ a la
contradiccin entre su vida de niBo y su vida real. Si se a#re#a que en las instituciones
peda##icas una sociedad no proyecta directamente su realidad con sus conflictos y
contradicciones, sino que se refle*a indirectamente a travs de los mitos que la e!cusan,
la *ustifican y la idealizan en una coherencia quimrica, si se a#re#a que en una
peda#o#a una sociedad sueBa su poca de oro 'sueBen aqullas de ?latn, de Lousseau,
la institucin republicana de Aur+heim, el naturalismo peda##ico de la Lep:blica de
/eimar(, se comprende que las fi*aciones o re#resiones patol#icas no son posibles sino
en una determinada cultura> que ellas se multiplican en la medida en que las formas
sociales no permiten liquidar el pasado y asimilarlo al contenido actual de la
e!periencia. Las neurosis de re#resin no manifiestan la naturaleza neurtica de la
infancia> denuncian m@s bien el car@cter arcaico de las instituciones peda##icas-
'==?), 9759G(. Jase$ Locura. Aisciplina. &C as como el procedimiento hospitalario
permiti el desbloqueo epistemol#ico de la medicina, la poca ae!aminatoriaU de oro
marc el comienzo de una peda#o#a que funciona como ciencia- 'S?, 192(. )l e!amen
constituye para Foucault uno de los componentes esenciales de las disciplinas> en l se
combina la mirada *er@rquica y la calificacin de los individuos. Se#:n el an@lisis de
Surveiller et punir, la formacin de las disciplinas hizo posible la formacin de los
saberes acerca del hombre, como la peda#o#a. Janse$ Aisciplina, )!amen. &Ae la
misma manera Rque la psiquiatraS, la peda#o#a se form a partir de las propias
adaptaciones del niBo a las tareas escolares, adaptaciones observadas y e!tradas de su
comportamiento para convertirse lue#o en las leyes de funcionamiento de las
instituciones y de las formas de poder e*ercidas sobre el niBo- 'A)3, Y38(. <onfesin,
se!ualidad. )n la formacin del dispositivo de se!ualidad, Foucault concede una
importancia decisiva a la evolucin de la confesin 'vase$ <onfesin(. Kacia fines del
si#lo ]JOOO, el ritual de la confesin emi#ra de su conte!to reli#ioso hacia la peda#o#a,
hacia las relaciones entre padres e hi*os, hacia las relaciones familiares en #eneral, hacia
la psiquiatra 'KS1, 21(. P A travs de la peda#o#a, de la medicina y de la economa, el
se!o se convirti en una cuestin de )stado 'S?, 1G7(. ?sica#o#a. )n LUKermenutique
du su*et, es decir, en el marco de la cultura del cuidado de s mismo, Foucault distin#ue
entre peda#o#a y psica#o#a. Foucault entiende aqu por &peda#o#a- la transmisin de
una verdad que tiene por funcin dotar al su*eto de aptitudes, capacidades, saberes, y
por &psica#o#a- la transmisin de una verdad que tiene por funcin modificar el modo
de ser del su*eto, no simplemente dotarlo de las capacidades que no posee. &)n la
medida en que es del lado del maestro, del conse*ero, del #ua que recae lo esencial de
las obli#aciones de verdad, creo que se puede decir que la relacin de psica#o#a est@,
en la anti#_edad, muy cerca, o relativamente cerca, de la relacin de peda#o#a. RkS
?or el contrario, me parece que en el cristianismo, a partir de determinado n:mero de
mutaciones muy importantes Dentre las cuales, por supuesto, sta$ que la verdad no
proviene de quien #ua el alma, sino que la verdad est@ dada de otro modo 'Levelacin,
Ie!to, Libro, etc.(D, las cosas van a cambiar considerablemente. C en la psica#o#a de
tipo cristiano se ver@ que, aunque quien #ua la conciencia debe obedecer cierto n:mero
de re#las, tiene ciertos deberes y obli#aciones, el esfuerzo fundamental, el esfuerzo
esencial de verdad y del adecir5verdaderoU va a recaer sobre aqul cuya alma debe ser
#uiada- 'KS, 428(.
?da#o#ie R173S$ AS, Y8, 61. A)1, 131, 178, 17Y, 777, G98, Y91, 647. A)3, 91, 3Y6,
741, Y38, Y39, 917. A)4, 172, 348, 42Y, G78, Y4Y, Y71, 916. A)7, 317, 31Y, 319, 4GG,
4G6, 727, G83, G86, G79, 6215623, 62Y5626. KF, 18, G1, 1G7, 388, 71Y, Y88. KS, 7457G,
Y7, 61, 6456G, 97, 131, 1Y7, 1265129, 346, 3G8, 469, 428, 42Y. KS1, 7G57Y, GY, G9, 69,
93, 9759G, 21, 17G, 1G451G7. KS3, 33, 163. OAS, 1185111. ==?), 9759G. ==?S, 2Y.
;<, Y4, Y9, 63, 6Y, 111. 0A, 12. ??, 74, Y3, Y2, 29, 137, 1995192, 386, 382, 342, 376.
S?, 137, 1715174, 1Y1, 1Y451Y7, 196, 192, 336.
?inel, ?hilippe
'167G5193Y(. Acerca de la si#nificacin del #esto &liberador- de ?inel y la formacin
del asilo moderno, Jase$ Locura.
?hilippe ?inel R4YGS$ A;, 72, 321, 483. AS, 7Y, GG, 192, 377. A)1, 1Y7, 3Y25368, 716,
611. A)3, 118, 148, 147, 394. A)4, 444, 772, 7985791, 723, 726, G38, Y44. A)7, G29.
KF, 68561, 64, 111, 117, 1385131, 17Y, 1Y8, 16G516Y, 192, 1225388, 337, 3G7, 3G2, 3Y3,
443, 477, 4Y8, 499, 781, 71Y, 73Y5736, 7Y1, 7YY, 764, 793, 7235724, 72G572Y, G375G3G,
G415G43, G47, GG4, G68, G645G6G, G66, G915G9Y, G235G29, Y825Y11, Y145Y1G, Y165Y32,
Y415Y44, Y4G, Y46, Y715Y74, Y76, YG35YG4, YGG, Y9G, Y965Y99. =<, 373. ==?), 62,
111. ==?S, 9759Y, 18G. ;<, 3, 67, 2752G, 181, 1185117, 139, 1435144, 14Y, 172, 1GY5
1G6, 1Y4, 1985193, 19G5199, 124, 127, 12Y5126, 38G, 311. ??, 7, G, 9, 18511, 1G, 16512,
31533, 3G, 36539, 48541, 46549, 73, 2Y, 18Y, 1185111, 1125133, 132, 1415143, 146, 1425
171, 17Y, 1Y651Y9, 163, 1985193, 192, 121, 127512G, 383, 382, 3345337, 391, 39G, 321,
32G532Y, 418, 448.
?ita#orismo
'?ytha#orisme(. Aos pr@cticas de s mismo que provienen del pita#orismo han tenido
un importante desarrollo en la tradicin del cuidado de s mismo$ la purificacin
preparatoria del sueBo y el e!amen de conciencia. )stas pr@cticas han tenido una
presencia y un desarrollo importantes en la literatura de la poca helenstica 'en
?lutarco, por e*emplo(. ?ara el pita#orismo, soBar es entrar en contacto con el mundo
divino, con el mundo de la inmortalidad> por ello es necesario purificar el alma$ para ser
capaz de entrar en contacto con el mundo divino y poder comprender las verdades que,
de manera ambi#ua, se revelan en los sueBos. )sta purificacin preparatoria implica, por
e*emplo, escuchar m:sica, respirar perfumes, etc., pero sobre todo recordar el da
transcurrido, recordar las faltas que se han cometido y, por medio de este acto de
memoria, purificarse de ellas 'KS, 79572(. P Foucault insiste tambin en la e!i#encia del
silencio o, m@s precisamente, en la relacin escucha5silencio en el pita#orismo. )n
primer lu#ar, ?it@#oras analizaba el aspecto y la conte!tura corporal de quienes
deseaban ser sus discpulos. Una vez admitidos en su &secta-, les impona un
determinado tiempo de silencio. Aurante este &silencio peda##ico- no les estaba
permitido siquiera formular pre#untas ni tomar apuntes de los discursos del maestro. )l
e*ercicio del silencio era, en este sentido, tambin un e*ercicio de memoria 'KS, 42G5
42Y(.
?ytha#orisme R2S$ A)7, 487. KS, 74, 76579, Y1, 193, 42G, 71Y. KS4, 6G.
?latn
'h7395h476(. Son numerosas las referencias de Foucault a ?latn. A diferencia de
cuanto sucede con otros filsofos presentes en su obra, Foucault se ha ocupado
especfica y e!tensamente de dos te!tos de ?latn$ ?oltico y Alcibades O. Ael primero
se sirve para marca la oposicin conceptual entre dos formas de e*ercicio del poder$ el
poltico y el pastor. ;os ocupamos de esa cuestin en el artculo ?oder. )n cuanto al
se#undo, a diferencia de la mayor parte de los especialistas en la materia, Foucault
mantiene que se trata de un escrito de ?latn 'KS, 74(. A esta obra est@ consa#rado en
#ran medida el curso de los aBos 129151293 dictado en el <ollH#e de France$
LUKermneutique du su*et. =@s precisamente, la primera parte est@ dedicada a la
e!posicin del tema del cuidado de s en la filosofa platnica, fundamentalmente en
Alcibades O, y el resto del curso est@ dedicado a la tradicin que inau#ura Alcibades O y
se e!tiende hasta la poca helenstica y los albores del cristianismo en 0ccidente. ;os
ocupamos de ello en el artculo <uidado. &)n todo caso, a partir de aqu RFoucault se
refiere a la relacin cuidado de s5conocimiento de s en Alcibades OS creo que se puede
comprender en muchos aspectos la #ran aparado*a del platonismoU en la historia del
pensamiento, no slo en la historia del pensamiento anti#uo, sino en la historia del
pensamiento europeo, por lo menos hasta el si#lo ]JOO. )sta parado*a es la si#uiente$
por un lado, el platonismo ha sido el fermento, y se puede decir el principal fermento,
de diferentes movimientos espirituales, en la medida en que el platonismo conceba el
acceso a la verdad slo a partir del conocimiento de s, que era reconocimiento de s en
lo divino. A partir de este momento, ustedes ven claramente que, para el platonismo, el
conocimiento, el acceso a la verdad no poda realizarse sin las condiciones de un
movimiento espiritual del alma en relacin consi#o misma y con lo divino. Lelacin con
lo divino porque ella tena relacin consi#o misma. RkS ?ero, ustedes ven, al mismo
tiempo, cmo el platonismo pudo ser constantemente tambin el clima de desarrollo de
lo que se podra llamar una aracioalidadU. C, en la medida en que no tiene sentido
oponer, como si fuesen cosas de un mismo nivel, la espiritualidad y la racionalidad,
dira que el platonismo ha sido, m@s bien, el clima perpetuo en el que se desarroll un
movimiento de conocimiento, conocimiento puro sin condicin de espiritualidad,
porque, precisamente, lo propio del platonismo es mostrar cmo todo el traba*o sobre s
mismo, todo el cuidado de s que se debe tener para acceder a la verdad, consiste en
conocerse, es decir, conocer la verdad- 'KS, 6G56Y(. P Adem@s de estas dos referencias
mayores a las obras de ?latn, varias de sus obras son citadas con frecuencia en los
vol:menes OO y OOO 'sobre todo en el OO( de Kistoire de la se!ualit$ LUUsa#e des plaisirs y
Le souci de souci. ?r@cticamente cada tema importante de Kistoire de la se!ualit, esto
es, de la tica del cuidado de s, es acompaBado por al#una referencia a la obra de
?latn. ?ero se trata aqu de una lectura de los te!tos de ?latn que se encuadra en el
marco #eneral de una interpretacin de la cultura del cuidado de s mismo. Las
referencias m@s relevantes aparecen en relacin con los si#uientes temas$ la ima#en de
los afeminados en Fedro 'KS3, 3G53Y(> la relacin entre apetito y representacin en
Filebo 'KS3, G35G4(> la concepcin de la lu*uria en Iimeo como enfermedad del cuerpo
'KS3, G7(> los apetitos naturales en Lep:blica y Leyes, y entre ellos, los aphrodsia
'KS3, G95Y1(> el e*ercicio de la templanza como lucha en el orden de los aphrodsia
'KS3, Y6568(> las virtudes fundamentales 'sabidura, cora*e, *usticia, templanza(,
especialmente en Lep:blica y Leyes 'KS3, 6G528(> la relacin #obierno de s T #obierno
de los otros 'KS3, 2752G(> la funcin del l#os en el e*ercicio de la templanza 'KS3,
188518G(> la relacin medicina T diettica 'KS3, 1145117(> los peli#ros de las dietas y la
diettica en #eneral 'KS3, 1195134, 14Y5178(> la relacin actividad se!ual T muerte e
inmortalidad 'KS3, 1G851G4(> la le#islacin acerca del matrimonio 'KS3, 19G5199> KS4,
1245127(> la ertica, es decir, la relacin amorosa con los mancebos 'KS3, 3865312,
33G5341(> el paso del amor por los mancebos al amor por la verdad 'KS3, 3G153Y2(> la
nocin de cuidado de s 'KS4, G9(.
?laton RG47S$ AS, 14Y. A)1, 99592, 23, 373, 6Y9, 668, 919. A)3, 6Y569, 29, 18Y, 137,
14Y5146, 1G3, 338, 373, 717, G31, G72, GY9, G68, Y47, 6G1. A)4, 433, 427542Y, G44,
G46, GY8, G61, Y61. A)7, 1715174, 16Y, 314, 396, 4G4, 4GG, 4Y1, 49G, 499, 428, 42Y,
422, 784, 786, 768, 723, GG15GG3, GY4, Y14, Y31, Y37, Y36, Y27, Y225681, 614, 6315633,
69Y, 696, 692, 6235624, 62G5626, 622. KF, 4YY. KS, Y, 6, 18, 19, 33534, 36, 4Y, 71574,
7Y, 725G8, G4, GY, G9, Y85YG, Y65Y2, 61563, 67, 66, 98591, 97, 27, 26, 188, 183, 187, 119,
138, 142, 176, 1G8, 1GY, 1G951G2, 1Y1, 1Y45161, 167516G, 1695162, 193, 19G, 199, 121,
12G, 381, 389, 31G531Y, 347534G, 3GY, 3Y25364, 36G, 366, 4815483, 414, 412, 434, 432,
44G, 4Y4, 467546G, 466, 493, 424, 42G, 426, 7885781, 7895782, 71G5716, 74G, 74Y, 7495
742, 7715774, 7G7, 7G6, 7Y9. KS3, 3Y, 36, 7G, G8, G35GG, G9, G25Y1, Y4, Y6, Y9, 68, 63,
6G, 66596, 92, 21, 2452G, 1885187, 1145117, 11Y, 1195133, 14Y5178, 173, 179, 1G851G3,
1Y1, 197, 19Y5199, 3885381, 3865389, 318, 313, 317, 31Y, 338, 337, 33Y, 339, 348, 377,
37Y, 3G453GG, 3G653G2, 3Y153Y3, 3Y7, 3YY53Y9, 3945397. KS4, 3G53Y, G9, Y75YG, 98,
139, 179, 164, 198, 124, 314531G, 3G853G1, 3615363, 369. OAS, 1G7. =<, 68. ==?),
9G. ==?S, 2Y. 0A, 16. ??, 34Y, 3G7.
?latonismo
'?latonisme(. Jase$ ?latn.
?latonisme RY6S$ A)1, 312. A)3, 6Y569, 98, Y435Y44. A)7, 321. KF, G1. KS, 4Y, Y7, YY,
63, 6G56Y, 116, 1Y7, 1Y6, 1Y2, 162, 193, 31G, 376, 7815784, 71G571Y, 731, 771. KS3,
337. KS4, 312, 3G8, 3Y4.
?lutarco
'7Y5h13G(. La presencia de la obra de ?lutarco es frecuente e importante en el marco
del an@lisis de la cultura cl@sica del cuidado de s mismo, especialmente en
LUKermneutique du su*et. P )l Ai@lo#o sobre el Amor de ?lutarco es ob*eto de an@lisis
en Le souci de soi 'KS4, 3375373( a propsito de la constitucin de una nueva ertica
en la poca helenstica. &A partir de la ertica dualista atravesada por la cuestin de lo
verdadero y del simulacro, y destinada a fundar esencialmente el amor de los mancebos,
pero al precio de de*ar de lado los aphrodsia Rla ertica platnicaS, se ve cmo se
constituye en ?lutarco una nueva estilstica del amor$ sta es monista, puesto que
incluye los aphrodsia, pero hace de esta inclusin un criterio que le permite retener slo
el amor conyu#al y e!cluir las relaciones con los mancebos a causa de la falta que les
seBala> stas ya no pueden tener un lu#ar en esta #ran cadena :nica e inte#radora en la
que el amor se vivifica con la reciprocidad del placer- 'KS4, 373(. P )n
LUKermneutique du su*et las referencias a ?lutarco aparecen a propsito de los
si#uientes temas$ el ori#en espartano del conse*o &es necesario ocuparse de s mismo-
'KS, 43544(> las pr@cticas de s mismo 'KS, 79572, 93(> el estatuto de la relacin de
direccin de conciencia '1G851G1(> la cate#ora de salvacin 'KS, 16G516Y(> la
conversin en #eneral y, particularmente, la conversin de la mirada y la cuestin de la
curiosidad 'KS, 3185313(> el Iratado de la escucha, en relacin con la naturaleza
ambi#ua de la audicin y la charlatanera 'KS, 419543Y(> los hupomnmata 'KS, 4775
47G(> la clera y la adulacin 'KS, 4G654G9(> la actitud del su*eto respecto del futuro y
la nocin de estupidez 'KS, 77Y5772(. P )l trmino &tho5poitica-, que Foucault utiliza
para e!presar la manera en que el su*eto se convierte en su*eto tico, proviene de
?lutarco 'KS3, 12> KS, 336(.
?lutarque R3YGS$ A)4, 722. A)7, 316, 319, 396, 321, 324, 4G7, 4GY54G6, 4G254Y7, 49G,
496, 7165712, 7Y2, G7Y, GG8, Y14, 614, 62G562Y, 981. KS, 33, 43, 71, 79, Y1, 93, 27, 265
29, 183, 112, 1G1, 1G251Y8, 16G516Y, 1695162, 3825313, 319, 338, 336, 34G, 417541G,
4195438, 437543G, 447544Y, 477547G, 4G654G9, 46G, 786, 714, 719, 77Y, 77257G8, 7GG5
7GY. KS3, 12, 37, 79, G7, Y2, 1Y3, 383, 3G3, 397. KS4, 37, G4, GG, G9, Y8, Y75YG, 68, 675
6G, 91, 1865118, 1145117, 1315133, 1G7, 1Y3, 167516G, 128, 387, 38Y, 318531G, 316,
331, 3345337, 33Y5341, 3475373, 3G7, 363, 369, 391.
?oblacin
'?opulation(. )l problema mayor que la modernidad plante a las tecnolo#as del
#obierno ha sido la acumulacin de individuos. Foucault ha dedicado el curso dictado
en el <ollH#e de France en los aBos 126651269 al tema se#uridad5territorio5poblacin.
&A travs del an@lisis especfico de los dispositivos de se#uridad, trat de ver cmo
aparecen los problemas especficos de la poblacin y, observando de cerca estos
problemas, fui r@pidamente conducido al problema del #obierno- 'A)4, Y4G(. La
e!pansin demo#r@fica en )uropa en el si#lo ]JOOO llev a una amplia produccin
terica en el #nero &artes de #obernar-. Foucault interpreta esta situacin en trminos
de &desbloqueo epistemol#ico- 'A)4, YG8(. ?or un lado, la aparicin de la poblacin
como una realidad especfica desplaz al modelo familiar como referencia de las
tcnicas de #obierno y, por otro lado, condu*o a una nueva definicin del concepto de
economa o, m@s simplemente, llev a la idea de economa poltica 'vase$ Mobierno(.
Kasta ese momento las tcnicas de la estadstica haban funcionado dentro del cuadro de
la soberana, es decir, como instrumento de la administracin estatal. Ahora bien, esta
estadstica administrativa muestra que los fenmenos de la poblacin tienen su propia
re#ularidad, irreductible al modelo familiar. =uestra, adem@s, que el comportamiento de
la re#ularidad propia de la poblacin tiene tambin efectos econmicos especficos. A
partir de ese momento se invierte la relacin, desde el punto de vista del #obierno, entre
la familia y la poblacin$ la familia aparece como un elemento dentro del fenmeno
#lobal de la poblacin. La poblacin se convertir@, entonces, en el ob*etivo :ltimo del
#obierno$ &me*orar la suerte de la poblacin, aumentar sus riquezas, su duracin de
vida, su salud> y el instrumento que el #obierno se dar@ para obtener estos fines que son,
de al#una manera, inmanentes al campo de la poblacin, va a ser esencialmente la
poblacin sobre la cual act:a directamente mediante campaBas, o indirectamente
mediante las tcnicas que permitir@n, por e*emplo, estimular, sin que la #ente se d
cuenta de ello, la tasa de natalidad, o diri#ir hacia una re#in u otra, hacia una
determinada actividad, el flu*o de la poblacin. La poblacin aparece, pues, m@s que
como la potencia del soberano, como el fin y el instrumento del #obierno- 'A)4, YG3(.
<omo e!pusimos en el artculo Mobierno, la aparicin de la poblacin como ob*etivo e
instrumento del poder no si#nifica la desaparicin del concepto de soberana ni se
contrapone al proceso de disciplinarizacin 'de car@cter individualizante(. Se trata, m@s
bien, de tres fenmenos que es necesario estudiar correlativamente y en sus relaciones
mutuas. La idea de un #obierno de la poblacin fortalece la cuestin del fundamento de
la soberana y requiere una profundizacin de las disciplinas 'A)4, YG7(. Jase$
Mobierno. P &)l descubrimiento de la poblacin es, al mismo tiempo que el
descubrimiento del individuo y del cuerpo adiestrable, el otro #ran n:cleo tecnol#ico
en torno al cual los procedimientos polticos de occidente se han transformado- 'A)7,
124(. Las disciplinas han sido las tcnicas polticas del cuerpo individual> la biopoltica
ha sido la tcnica del #obierno de las poblaciones. Jase$ "iopoltica. P ?ara Foucault,
este concepto de poblacin que sur#e a partir del si#lo ]JOOO comporta dos elementos$
por un lado, la relacin n:mero de habitantes T territorio> por otro, las relaciones de
coe!istencia que se establecen entre los individuos que habitan un mismo territorio 'tasa
de crecimiento, de mortalidad( y sus condiciones de e!istencia 'A)4, 648(. P Acerca de
la relacin entre la cuestin de la poblacin y el desarrollo de la medicina, Jase$
=edicalizacin.
?opulation RY37S$ A;, 71, 74577, YG, 143, 192, 38Y, 3GG, 361, 3625398, 324, 481. AS,
16, 43, 49, Y2, 96, 18Y, 3145317. A)1, 14G, 178, 384, 327, Y28, 681, 68G, 612, 634, 6G4,
94Y5946, 973. A)3, 188, 184, 132, 147, 1Y8, 167, 16Y, 193, 1995192, 381, 387, 3615
369, 326, 488, 484, 48Y, 419, 434, 43G543Y, 448, 447544G, 442, 472, 4G4, 494549G, 718,
741, 7465749, 7Y8, 7Y7, 7Y2, 728, 727, 72G, 722, G82, G37, G32, G415G43, G47, G93, G9G,
G2G, Y83, Y87, Y82, Y13, YGG, YY4, 619, 633, 6745677, 679, 6Y3, 662. A)4, 1751Y, 19,
31536, 43, 79572, Y3, YY5Y2, 92, 24, 2Y, 1G351G4, 123, 127, 383, 3825318, 313, 317,
31Y5316, 3385331, 3375336, 39Y, 399, 323, 322, 436, 448, 49G5496, 4235427, 784, 716,
727, G11, G31, G43, G66, Y41, Y4G, Y74, Y7G5Y7Y, YG85YG6, YY4, Y97, Y2Y, 681, 68G568Y,
61G, 612, 6315634, 6365639, 6485641, 6475678, 67Y5676, 672, 6Y1, 6Y95668, 663, 623,
62Y5988, 9195912, 937. A)7, 31, GY, Y8, 2Y, 174, 172, 1G7, 1G251Y1, 124512G, 126, 33Y,
341, 3Y1, 3YG, 3Y6, 367, 442, 473, 4Y2, 461, 493, 497, 7GY, G11, G6Y, Y76, YG7, Y22,
91G, 93Y5936. KF, 61, 62, 94, 23, 183, 113, 117, 142, 179, 1G1, 1Y151Y3, 16Y, 776, 779,
7665798, G88, G845G87, G825G13, G17, G36, G91, G9G, Y33, Y96. KS, 118. KS1, 4G546,
Y7, 14Y, 1Y6, 198, 194519G, 124. KS3, 349, 366. KS4, 23, 2Y, 129. OAS, GG, 27, 1865
189, 147514G, 173, 1Y1, 169, 314, 31Y5338, 3335339, 3485341, 347. =<, 1295381, 3Y25
363, 392. ;<, 46, YG5YY, 29. ??, 63, 166, 128, 33Y, 339. S?, Y7, YY, 98, 9G596, 28, 123,
388, 3145317, 338, 342, 3Y6, 368, 362, 394, 39Y5396.
?oder
'?ouvoir(. )n primer lu#ar, como e!pusimos en el artculo Mobierno, resulta imposible
cerrar el captulo del poder en la obra de Foucault mientras no se publique la totalidad
de los cursos dictados en el <ollH#e de France. ?ara una presentacin del contenido de
estos cursos, Jase$ Mobierno. )l material publicado en Aits et crits permite remediar
en parte esta carencia. Al final de este artculo ofreceremos una lista de los te!tos que a
nuestro *uicio son m@s relevantes. )n se#undo lu#ar, como veremos ense#uida, Foucault
no ha escrito una teora del poder, si por teora entendemos una e!posicin sistem@tica.
=@s bien nos encontramos con una serie de an@lisis, en #ran parte histricos, acerca del
funcionamiento del poder. A pesar de ello, es posible ofrecer una reconstruccin
articulada de estos an@lisis. )llo constituye el esbozo de la filosofa poltica de Foucault
o, para utilizar una e!presin suya, de una &filosofa analtica del poder-. )n tercer
lu#ar, ya hemos abordado el tema del poder en varios artculos. 0frecemos aqu una
visin de con*unto que referir@ a los otros artculos y se centrar@ en el concepto de poder
pastoral. ?ara completar esta e!posicin, ser@ necesario remitirse a los artculos
"iopoder, "iopoltica, Aisciplina, Mobierno, Liberalismos, Lucha, =edicalizacin,
?anptico, ?olica y Lazn de estado. Las razones de la pre#unta por el poder. )n los
artculos )pisteme y Aispositivo mostramos las razones &internas-, por llamarlas de
al#:n modo, por las cuales Foucault es conducido hacia el an@lisis del poder. La
formacin del saber requiere que se tomen en consideracin, adem@s de las pr@cticas
discursivas, las pr@cticas no5discursivas> tambin que se preste particular atencin al
funcionamiento entrelazado de pr@cticas discursivas y pr@cticas no5discursivas. )n
efecto, el saber y el poder se apoyan y refuerzan mutuamente. Adem@s de esta razn
interna, la interro#acin filosfica por el poder tiene otras motivaciones tericas y
polticas. Los fenmenos polticos de la modernidad 'el )stado centralizado, la
burocracia, los campos de concentracin, las polticas de salud, etc.( nos ponen ante el
problema de la relacin entre el proceso de racionalizacin de la modernidad y las
formas de e*ercicio del poder. Mran parte de las preocupaciones y de los temas de la
)scuela de Fran+furt tienen que ver precisamente con las formas de e*ercicio del poder
que se presentan como una e!tensin asfi!iante de los procesos de racionalizacin. ?ara
Foucault, la particularidad histrica de las formas polticas de la modernidad, no slo
del )stado moderno, reside en que en nin#una otra sociedad encontramos &una
combinacin tan comple*a de tcnicas de individualizacin y de procedimientos de
totalizacin- 'A)7, 332(. &Lo#rando combinar estos dos re#istros Del re#istro de la
ciudad y el ciudadano y el re#istro del pastor y el rebaBoD en lo que llamamos los
estados modernos, nuestras sociedades se han revelado verdaderamente demonacas-
'A)7, 176(. Ahora bien, para Foucault, a diferencia de la )scuela de Fran+furt, no se
trata de llevar a cabo el proceso de la razn, sino m@s bien de analizar racionalidades
especficas, la racionalidad de determinadas pr@cticas 'las disciplinas, la biopoltica(.
Kay varios motivos que determinan esta opcin terica y metodol#ica de Foucault, y
que determinar@n la especificidad de su aborda*e del tema del poder. Zstos pueden
dividirse en ne#ativos y positivos. ;e#ativos$ 1( los resultados de traba*os como
Kistoire de la folie, Les =ots et les choses y LUArcholo#ie du savoir, que, situ@ndose
en las antpodas de la filosofa de la historia, muestran la inadecuacin de las cate#oras
totalizadoras para afrontar el traba*o histrico> 3( la inadecuacin de la cate#ora de
represin para dar cuenta de las relaciones de poder> 4( la inadecuacin de los an@lisis
*urdicos y economicistas. ?ositivos$ 1( la eficacia crtica de la erudicin histrica> 3( la
eficacia de las luchas especficas. Jase$ Lucha. La cuestin del su*eto vincula todas
estas motivaciones con la primera que hemos mencionado, es decir, la necesidad de
esudiar el funcionamiento entrelazado del saber y el poder. P Aesde este punto de vista,
podemos distin#uir dos sentidos del trmino &su*eto-$ por un lado, sometido, &su*eto-
por el control y la dependencia de otro> por otro lado, li#ado, &su*eto- a la propia
identidad por las pr@cticas y el conocimiento de s. )n relacin con estos sentidos del
trmino, Foucault distin#ue tres tipos de lucha$ 1( luchas que se oponen a formas de
dominacin tnica, social y reli#iosa> 3( luchas contra las formas de e!plotacin que
separan al individuo del producto de sus traba*os> 4( luchas que se oponen a todo lo que
li#a al individuo consi#o mismo y ase#ura as la sumisin a los otros 'A)7, 336(. )l
an@lisis foucaultiano del poder se inscribe en este tercer #nero de luchas. ?ara Foucault
el tema del poder es en realidad un modo de afrontar el tema del su*eto. &Ante todo,
quisiera decir cu@l ha sido el ob*etivo de mi traba*o de estos veinte aBos. ;o ha sido
analizar los fenmenos de poder ni echar las bases para este an@lisis. Irat, m@s bien, de
producir una historia de los diferentes modos de sub*etivacin del ser humano en
nuestra cultura> trat, desde esta ptica, tres modos de ob*etivacin que transforman a
los seres humanos en su*etos- 'A)7, 3335334(. )stos tres modos de sub*etivacin son
los saberes que pretenden acceder al estado de ciencias, las pr@cticas que dividen
'locoTcuerdo, sanoTenfermo( y la manera en la que un ser humano se transforma en
su*eto 'la se!ualidad(. &;o es pues el poder sino el su*eto el que constituye el tema
#eneral de mis investi#aciones- 'A)7, 334(. Kiptesis y e!i#encias de mtodo. Ahora
bien, de i#ual modo que con el tema del saber, Foucault ha elaborado sus propios
instrumentos conceptuales para analizar el poder. )sta elaboracin tiene sus
interlocutores, particularmente Kobbes 'el poder concebido en trminos de soberana(,
=ar!, Freud 'el poder concebido en trminos de represin(. )n &Ol faut dfendre la
socit- Foucault opone a todos ellos la &hiptesis ;ietzsche-$ el poder concebido como
lucha, enfrentamiento. ?ero a nuestro *uicio esta hiptesis no es la posicin definitiva o
al menos la m@s acabada de Foucault respecto del funcionamiento del poder. Zsta hay
que buscarla, m@s bien, en el concepto de #obierno. 1( ?oder y soberana$ el poder visto
desde sus formas e!ternas, e!tremas y capilares. Se#:n Foucault, en la concepcin
liberal y en la concepcin mar!ista siempre se ha pensado el poder a partir de la
economa. Aesde la primera, el poder es al#o as como un bien> est@ su*eto a contrato, es
ob*eto de posesin y, consecuentemente, de ena*enacin. Aesde la se#unda, el
economicismo no concierne tanto a la forma del poder cuanto a su funcin histrica$ el
poder sirve para mantener determinadas relaciones de produccin 'OAS, 1751G(.
Abandonar estos supuestos economicistas del poder implica tambin de*ar de lado el
concepto de soberana, es decir, la visin *urdica del poder 'OAS, 48544, 46542> A)7,
19G519Y(. )n efecto, ya sea que se trate de e!plicar la #nesis del )stado o que se
denuncie la e!plotacin por parte de la bur#uesa, en ambos casos lo que se tiene en
vista es el poder desde el punto de vista de la ley. ?ara utilizar una ima#en espacial,
Foucault opone a la visin descendente cl@sica una visin ascendente$ el poder visto, en
primer lu#ar, desde sus e!tremidades, desde aba*o 'OAS, 3G(, no como al#o que se
posee, sino como al#o que se e*erce. Ae este modo, por e*emplo, en lu#ar de
pre#untarnos por la le#itimidad desde el punto de vista *urdico del derecho de casti#ar,
es necesario estudiar las tcnicas concretas, histricas y efectivas del casti#o. )n su
distanciamiento respecto de la concepcin liberal del poder, Foucault critica a Kobbes o,
me*or, cierta interpretacin del Leviat@n. ?ara Foucault, a pesar del modo en el que
Kobbes presenta las cosas, la #uerra del Leviat@n no es una #uerra autntica> es m@s, lo
que Kobbes persi#ue en realidad es evitar la #uerra. )l ob*etivo de Kobbes sera, m@s
precisamente, con*urar el discurso histrico de la dominacin, el discurso sobre la
conquista en On#laterra 'Levellers, Ai##ers( 'vase$ Kobbes, Muerra(. )n &Ol faut
dfendre la socit- Foucault se ocupa, precisamente, de este discurso de la dominacin,
de la #uerra> se mueve dentro de lo que denomina la hiptesis ;ietzsche, es decir, la
hiptesis del poder concebido como lucha 'OAS, 17512(. Ahora bien, tomar en
consideracin el discurso histrico de la dominacin, analizar el poder en trminos de
lucha, no implica aceptar el concepto o el principio e!plicativo de dominacin de la
bur#uesa. Se#:n Foucault, de la idea de dominacin de la bur#uesa se puede deducir
cualquier cosa 'OAS, 39548( 'vase$ "ur#uesa(. )sta crtica al concepto de dominacin
bur#uesa forma parte de la crtica #eneral a la hiptesis represiva. 3( ?oder y represin$
el poder visto como una instancia positiva. 0tro concepto de la tradicin mar!ista, o de
lo que Foucault con cierto hasto denomina el freudomar!ismo 'OAS, 49(, es el concepto
de represin o hiptesis Leich. )n La volont de savoir Foucault se plantea tres
pre#untas acerca de la hiptesis represiva$ Ela represin es una evidencia histricaF, Ela
mec@nica del poder es del orden de la represinF, Eel discurso contra la represin libera
o en realidad forma parte del mismo poder que denunciaF 'KS1, 19512(. ;o se trata de
formular una contra5hiptesis a propsito de cada una de las dudas que plantean estas
pre#untas. La propuesta es, m@s bien, reubicar cada uno de estos elementos en una
economa #eneral del poder. )n La volont de savoir cada una de estas dudas acerca del
poder es planteada en relacin con las pr@cticas de la se!ualidad 'discursos, tcnicas de
e!amen, re#lamentos de las instituciones peda##icas, etc.(. Foucault muestra cmo a
partir del si#lo ]JOO asistimos, m@s que a una represin del discurso acerca de la
se!ualidad, a una e!traordinaria proliferacin discursiva 'KS1, 39548> A;, 1635198(
'Jase$ Lepresin( ?or otro lado, la parte final de La volont de savoir lle#a a la
conclusin de que la funcin de los discursos liberadores 'el psicoan@lisis, por e*emplo(
ha sido establecer nuevas formas de su*ecin y control 'KS1, 1151Y( 'vase$
?sicoan@lisis(. Ahora bien, desde un punto de vista terico, la conclusin m@s
importante que nuestro autor e!trae de la crtica histrica de la hiptesis represiva es
que el poder debe ser visto como una realidad positiva, es decir, como fabricante o
productor de individualidad 'S?, 1935197(. As como no hay que suponer un individuo
natural para e!plicar cmo ste se convierte en su*eto *urdico, su*eto de derechos y, por
consi#uiente, cmo se #enera el soberano y el )stado, tampoco hay que suponer una
naturalidad del deseo que la sociedad capitalista vendra a reprimir aliada con la
reli#in. La individualidad no es al#o pasivo, dado de antemano, sobre lo cual se aplica
el poder> es m@s bien una especie de relay$ el individuo es a la vez receptor y emisor de
poder. )n este sentido, la ima#en que me*or describe el funcionamiento del poder es la
de una red 'OAS, 3Y536(. 4( ?oder y #obierno. La pre#unta de Foucault no es &Equ es el
poderF-, sino &Ecmo funcionaF-. Aesde las e!tremidades, desde un punto de vista
positivo y reticular sobre el poder, habr@ que pre#untarse$ a( qu sistemas de
diferenciacin permiten que unos act:en sobre otros 'diferencias *urdicas, tradicionales,
econmicas, competencias co#nitivas, etc.(> b( qu ob*etivos se persi#uen 'mantener un
privile#io, acumular riquezas, e*ercer una profesin(> c( qu modalidades instrumentales
se utilizan 'las palabras, el dinero, la vi#ilancia, los re#istros(> d( qu formas de
institucionalizacin est@n implicadas 'las costumbres, las estructuras *urdicas, los
re#lamentos, las *erarquas, la burocracia(> e( qu tipo de racionalidad est@ en *ue#o
'tecnol#ica, econmica( 'A)7, 3425378(. <ada una de estas instancias quiere describir
y analizar &modos de accin que no act:an directa e inmediatamente sobre los otros,
sino sobre sus acciones-. 'A)7, 34Y( )l poder consiste, en trminos #enerales, en
conducir conductas y disponer de su probabilidad inducindolas, apart@ndolas,
facilit@ndolas, dificult@ndolas, limit@ndolas, impidindolas. )sta :ltima afirmacin
resulta sin duda sorprendente> no coincide con la idea de la lucha como especificidad de
las relaciones de poder, es decir, con la hiptesis ;ietzsche. )n efecto, en sus :ltimos
escritos y cursos dictados en el <ollH#e de France Foucault utiliza una serie de
conceptos que reemplazan 'al menos en la funcin que ste desempeBaba en &Ol faut
dfendre la socit-( al concepto de lucha$ #obierno, #ubernamentalidad. 'Janse$
Mobierno, ;ietzsche( &)l poder, en el fondo, es menos del orden del enfrentamiento
entre dos adversarios o del compromiso de uno frente a otro que del orden del
&#obierno-. RkS )l modo de relacin propio del poder no habra que buscarlo, entonces,
del lado de la violencia y de la lucha ni del lado del contrato o del ne!o voluntario 'que
a lo sumo slo pueden ser instrumentos(, sino del lado de este modo de accin sin#ular,
ni #uerrero ni *urdico, que es el #obierno- 'A)7, 346(. 7( ?oder y revolucin$ pr@cticas
de libertad. Ial como la lleva a cabo Foucault, la historia de las pr@cticas de*a de lado no
slo el punto de vista *urdico acerca del poder y la hiptesis represiva, sino tambin lo
que podemos considerar como el concepto cardinal de la historio#rafa poltica
moderna$ el concepto de revolucin. )n realidad, tanto la concepcin *urdica liberal
acerca del poder cuanto la mar!ista y la freudiana pueden ser vistas como diferentes
versiones del ideal revolucionario> cada una ha sido a su modo la promesa de una
liberacin. La sustitucin del concepto de lucha por el concepto de #obierno tiene que
ver precisamente con el abandono del concepto de revolucin. ?ara Foucault el
concepto de revolucin es una consecuencia de una concepcin del poder en trminos
de totalidad. C ello ha sido, en #ran parte, la causa de la ineficacia de ciertas formas de
oposicin al poder 'vase$ Aeleuze, Lucha, Levolucin(. )s por ello que a partir del
concepto de #obierno Foucault opone las luchas y la resistencia como pr@cticas de
libertad a la lucha contra el poder en forma de revolucin o liberacin 'vase$ Libertad,
Lucha, Levolucin(. La especificidad de las relaciones de poder. Ahora bien, si
renunciamos a una representacin economicista del poder, si de*amos de lado los
conceptos de soberana y de represin, Ecmo analizar el poderF )n primer lu#ar, es
necesario tener presente, como di*imos, que para Foucault el poder no es una sustancia o
una cualidad, al#o que se posee o se tiene> es, m@s bien, una forma de relacin. ?ara
determinar la especificidad de las relaciones de poder, Foucault las distin#ue de las
&capacidades ob*etivas- y de las &relaciones de comunicacin-. ?or capacidades
ob*etivas debemos entender &el RpoderS que se e*erce sobre las cosas, y que da la
capacidad de modificarlas, utilizarlas, consumirlas o destruirlas-. ?or &relaciones de
informacin- debemos entender relaciones &que transmiten una informacin a travs de
una len#ua, un sistema de si#nos o cualquier otro medio simblico- 'A)7, 344(. A
diferencia de stas, las relaciones de poder son relaciones entre su*etos que se definen,
como di*imos, como &modos de accin que no act:an directa e inmediatamente sobre
los otros, sino sobre sus acciones- 'A)7, 34Y(. Las relaciones de poder e!i#en que &el
otro 'aqul sobre quien ste se e*erce( sea reconocido y mantenido hasta el final como
un su*eto de accin, y tambin que se abra ante la relacin de poder todo un campo de
respuestas, reacciones, efectos, invenciones posibles- 'A)7, 34Y(. Al#unas precisiones
al respecto$ 1( Las relaciones de poder no son ni la manifestacin de un consenso ni la
renuncia a la libertad, aunque puedan suponerlas. 3( Las relaciones de poder, aunque
distintas de las capacidades y de las relaciones de comunicacin, est@n entrelazadas con
stas. <uando las capacidades, las relaciones de comunicacin y las relaciones de poder
se a*ustan unas con otras se#:n frmulas refle*as y e!plcitas, entonces nos encontramos
con una disciplina 'A)7, 34G(. 4( Las relaciones de poder son un con*unto de acciones
que tienen por ob*eto otras acciones posibles> operan sobre un campo de posibilidades$
inducen, apartan, facilitan, dificultan, e!tienden, limitan, impiden 'A)7, 346(. 7( Se#:n
Foucault, el trmino que permite captar me*or la especificidad de las relaciones de poder
es el trmino &conducta-$ &el e*ercicio del poder consiste en conducir conductas y
disponer la probabilidad- 'A)7, 346(. )s ste el sentido ori#inario del concepto de
&#obierno-$ diri#ir la conducta de los individuos o de los #rupos. 7( )l poder se e*erce
slo sobre su*etos libres, es decir, su*etos que disponen de un campo de varias conductas
posibles. <uando las determinaciones est@n saturadas no hay relaciones de poder. &)l
poder no se e*erce sino sobre asu*etos libresU y en la medida en que ellos son alibresU.
)ntendemos por esto su*etos individuales o colectivos que tienen ante ellos un campo de
posibilidad en el que pueden darse muchas conductas, muchas reacciones y diferentes
modos de comportamiento. All donde las determinaciones est@n saturadas, no hay
relaciones de poder. La esclavitud no es una relacin de poder cuando el hombre est@
encadenado 'entonces se trata de una relacin fsica de coercin(, sino *ustamente
cuando puede desplazarse y, llevado al lmite, escaparse. ;o hay pues un cara a cara del
poder y de la libertad, con una relacin de e!clusin entre ellos 'en todo lu#ar donde se
e*erce el poder, desaparece la libertad(, sino un *ue#o mucho m@s comple*o. )n este
*ue#o, la libertad aparece como la condicin de e!istencia del poder- 'A)7, 3465349(.
Una historia del poder. &)l )stado occidental moderno ha inte#rado en una forma
poltica nueva una vie*a tcnica de poder que haba nacido en las instituciones
cristianas$ el poder pastoral- 'A)7, 332(. La historia del poder desde la perspectiva
foucaultiana busca mostrar cmo ha sido posible la inte#racin del poder pastoral en la
forma *urdica del )stado moderno. ?or esta razn, dicha historia plantea la
comprensin de la formacin del )stado moderno y, en #eneral, de las formas modernas
del poder mucho m@s all@ de la Auf+lcrun#. )l primer captulo de esta historia est@
dedicado a la formacin del poder pastoral, esto es, a las formas de poder que sur#en
con el cristianismo y, m@s especficamente, con el monaquismo. A partir de aqu,
Foucault pasa al an@lisis de las reelaboraciones modernas del poder pastoral, a la
formacin de las disciplinas modernas y de la biopoltica, es decir, a la aparicin del
biopoder. )s necesario no olvidar que, por las razones metodol#icas que e!plicamos
m@s arriba, para nuestro autor no se puede reducir el estudio del funcionamiento del
poder al funcionamiento del )stado o de la administracin. )l biopoder no es un
concepto aplicable e!clusivamente al #obierno considerado institucionalmente, sino al
funcionamiento entrelazado de saber y poder en #eneral en las sociedades modernas. )n
realidad, la inte#racin del saber en el e*ercicio del #obierno es una caracterstica
definitoria del )stado moderno 'la que nuestro autor e!presa con la idea de )stado
#ubernamentalizado> vase$ Mobierno(. ?or ello, los captulos de la historia del poder en
la modernidad no se reducen a la historia de las formas polticas del )stado moderno.
?ara e!presarnos de al#:n modo, diramos que la historia moderna del poder contiene
cuatro captulos$ disciplina, biopoltica, razn de )stado y liberalismo. )stos :ltimos
dos captulos analizan formas polticas, pero son inseparables de los dos primeros y slo
comprensibles a partir de ellos. Aedicamos a cada uno de estos captulos un artculo
propio. ?or ello ahora nos concentraremos particularmente en el concepto de poder
pastoral. ?oder pastoral. ?ara llevar a cabo esta historia del poder Foucault se sirve de
un esquema conceptual que hunde sus races en la anti#_edad #rie#a y *udeocristiana.
Se trata de la oposicin entre el pastor y el poltico, de la oposicin entre una
concepcin propia del *udeocristianismo y otra de matriz #rie#a. )l poltico de los
#rie#os e*erce su poder sobre un territorio, establece leyes que deben perdurar lue#o de
su desaparicin. Su funcin es comparable a la del timonel de la nave> persi#ue el
honor. )l pastor del *udeocristianismo, en cambio, no e*erce su poder sobre un territorio,
sino sobre un rebaBo$ re:ne individuos esparcidos. Sin el pastor el rebaBo se dispersa>
aqul debe abandonar el rebaBo para salir en b:squeda de la ove*a perdida, debe dar su
propia vida por la de cada una de sus ove*as 'A)7, 3325348(. Lespecto de la concepcin
#rie#a del poder, Foucault hace referencia a un interesantsimo te!to de ?latn 'A)7,
1785177(. )n efecto, en el di@lo#o ?oltico ?latn se pre#unta si el poltico puede ser
definido como pastor de los hombres. )n un primer momento del di@lo#o parecera que
el poltico es una especie de pastor> lue#o, a partir del mito del mundo que comienza a
#irar en sentido contrario, esta primera apro!imacin al problema es puesta en duda,
corre#ida, y finalmente se lle#a a una conclusin diferente. )n cierto momento, el
di@lo#o entre el *oven Scrates y el e!tran*ero se plantea, a partir de la hiptesis de
considerar al rey y al poltico como pastores, la necesidad de diferenciarlos de los otros
que pueden pretender el ttulo de pastores. Afirma el e!tran*ero$ &Los comerciantes, por
e*emplo, los a#ricultores, los panaderos, todos ellos y, adem@s de ellos, los maestros de
#imnasia y el #nero de los mdicos, Ete das cuenta de que todos, sin e!cepcin,
vendran a disputar y, con *usta razn, a enfrentarse enr#icamente a esos pastores de
asuntos humanos a los que llamamos polticos, ale#ando que ellos mismos se preocupan
por la crianza humana y, m@s a:n, no slo en lo que toca a los hombres que forman los
rebaBos, sino tambin a los #obernantes mismosF- '?latn, ?oltico, 3Y6e 3Y9a. <itamos
la traduccin de =ara Osabel Santa <ruz. ?latn, Ai@lo#os, vol. G, =adrid, 1223(. C
m@s adelante$ &E;o eran as *ustificados nuestros temores, poco antes, cuando
sospech@bamos que, si bien habamos lo#rado un esbozo del rey, no podamos presentar
con toda e!actitud al poltico, hasta tanto no hubiramos apartado a cuantos se a#itan en
su derredor y le disputan el arte de apacentar y, despus de haberlo separado de ellos,
pudiramos presentarlo slo a l en su purezaF- '?latn, ?oltico, 3Y9c(. La cuestin es,
simplemente, si el poltico debe ser el mdico de los hombres, su educador, quien los
alimenta, etc. <omo sabemos, la discusin pasar@ de considerar al poltico desde el
punto de vista del arte del rebaBo al arte de te*er. )ste cambio se produce precisamente a
partir de la distincin entre el poltico y los pastores 'mdico, maestro, etc.(. =ientras
stos :ltimos se ocupan de los hombres individualmente, el poltico slo se ocupa de
ellos colectivamente y en su con*unto 'A)7, 1735177(. Finalmente el poltico, definido a
partir del arte de te*er, ser@ el le#islador filsofo, quien te*e, a partir de su conocimiento
de lo inmutable, el entramado de la plis. ?ara la filosofa cl@sica #rie#a el poltico no es
el pastor y, estrictamente hablando, en la tradicin *uda tampoco lo es> en efecto, en
esta :ltima slo Aios es el :nico y verdadero pastor. )l poder pastoral es, en realidad,
una fi#ura que se forma con el cristianismo a partir de la tradicin hebrea y de ciertas
tcnicas de vida de la tradicin #rie#a, sobre todo de la filosofa de la poca helenstica.
)s con el monaquismo que estas dos tradiciones se con*u#ar@n para constituir la primera
versin del poder pastoral. A partir de la literatura cristiana de los primeros si#los
'<asiano, .uan <risstomo, <ipriano, Ambrosio, .ernimo, "enito de ;ursia( Foucault
enumera cuatro elementos caractersticos de esta nueva forma de poder$ 1( La
responsabilidad del pastor no slo concierne a la vida de las ove*as, sino a todas sus
acciones. Los pecados del rebaBo son imputables, en :ltima instancia, al pastor. 3( La
relacin entre el pastor y sus ove*as es individual y total. 4( )l pastor debe conocer lo
que pasa en lo m@s ntimo de sus ove*as. Aqu van a reunirse dos pr@cticas que
provenan de las tradiciones pita#rica, estoica y epic:rea$ el e!amen y la direccin de
conciencia. )s en esta reunin que adquirir@ forma la doctrina de la obediencia
concebida como sumisin total. 7( )l pastor debe conducir a sus ove*as por el camino de
la mortificacin, una especie de muerte cotidiana en este mundo. )sta tcnica es, en
realidad, una forma de relacin consi#o mismo 'A)7, 3325348(. )l poder pastoral es, en
definitiva, una tcnica de individualizacin. )l poltico y el pastor. )l poder pastoral ha
sido una pr@ctica propia de las comunidades mon@sticas que tuvo un importante
desarrollo en la literatura cristiana de los primeros si#los. <on todo, la forma triunfante
durante la )dad =edia no fue el poder pastoral, sino el imperio. Jarios fueron los
motivos$ el poder pastoral es una e!periencia tpicamente comunitaria, es incompatible
con las condiciones de la vida rural, e!i#e cierto nivel de formacin cultural, etc. Las
rdenes reli#iosas y los numerosos movimientos de reforma testimonian, sin embar#o,
la constante presencia del modelo pastoral del poder. <on el fin del feudalismo y el
abandono del ideal de un sacro imperio, la reforma protestante y la llamada
contrarreforma catlica determinaron una reactivacin del modelo pastoral. La pastoral
de la confesin y la pastoral de la direccin de conciencia a partir del si#lo ]JO son
e*emplos por lo m@s elocuentes de esta reactivacin. La tesis de Foucault es que las
formas de racionalidad del poder en el )stado moderno son una apropiacin5
transformacin de las pr@cticas del poder pastoral. =@s precisamente, la especificidad
del )stado consiste, como ya indicamos, en haber inte#rado en una forma *urdica nueva
las tcnicas individualizantes del poder pastoral 'A)7, 332(. )n cuanto a la nueva forma
*urdico5poltica del )stado moderno, Foucault ha estudiado la razn de )stado de la
poca cl@sica 'si#los ]JOO y ]JOOO( y el liberalismo. A diferencia del modelo platnico
y #rie#o, y tambin del medieval, la razn de )stado define la #obernabilidad no en
relacin con normas trascendentes, sino en relacin con los elementos inmanentes del
)stado. Se#:n la definicin de <hemnitz, por razn de )stado debemos entender$
&<ierta consideracin poltica necesaria para todas las cuestiones p:blicas, los conse*os
y los proyectos, cuyo ob*eto es la preservacin, la e!pansin y la felicidad del estado.
?ara este fin se emplean los medios m@s r@pidos y m@s cmodos- 'A)7, 1G1(. La razn
de )stado as concebida se caracteriza por cuatro elementos fundamentales$ 1( es un
arte, una tcnica se#:n re#las> 3( su ob*eto es el estado, no las leyes divinas o naturales>
4( contrariamente a la tradicin que se remonta a =aquiavelo, su ob*etivo no es
aumentar el poder del prncipe, sino el del propio estado> 7( requiere una forma
especfica de saber que en la poca fue llamada estadstica o aritmtica poltica. )n el
curso y el seminario de los aBos 1269 y 1262 'que desafortunadamente todava no han
sido publicados( Foucault se ocup de la nueva forma de #obernabilidad 'respecto de la
razn de estado( que es el liberalismo. Ael material disponible Descaso, por el
momentoD podemos e!traer las si#uientes conclusiones sobre la cuestin del
liberalismo$ 1( Foucault no analiza el liberalismo como una teora, ni como una
ideolo#a, ni como el modo en el que la sociedad se representa a s misma, sino como
una pr@ctica, como una manera de hacer, orientada por ciertos ob*etivos y re#ulada por
la refle!in continua. 3( Se trata de estudiar el liberalismo como una forma de
racionalizacin del e*ercicio del poder que obedece a la re#la de la m@!ima economa$
los m@!imos efectos al menor costo posible. 4( )l liberalismo o, me*or, la racionalidad
poltica liberal, parte del presupuesto de que el #obierno no puede considerarse a s
mismo como su propio fin 'aqu se separa de la racionalidad poltica de la razn de
estado(. 7( ?ara el liberalismo la #obernabilidad pasa fundamentalmente por una crtica
del )stado cuyo ob*etivo es limitarlo. )n el fondo esta crtica se pre#unta$ &Epor qu
debe e!istir un #obiernoF, Equ fines debe perse#uirF, Ecmo *ustificarlo ante la
sociedadF-. G( )l liberalismo como pr@ctica de la #obernabilidad no se reduce ni se
deriva de la refle!in econmica o de la refle!in *urdica. )l mercado, desde este punto
de vista, ha sido m@s bien un test, un lu#ar de e!periencia privile#iado para mostrar los
e!cesos de la #obernabilidad 'A)7, 919593G(. )l liberalismo ha sido,
fundamentalmente, una pr@ctica de limitacin intrnseca del #obierno. Aurante la poca
de la razn de )stado se desarroll una ?olizei`issenschaft, una ciencia de la polica,
para el #obierno de los individuos. Se trata de un fenmeno europeo, pero
especialmente alem@n 'la Universidad de Mwttin#en tuvo la primera c@tedra de la ciencia
de la polica(. )n el vocabulario de la poca se distin#ua, adem@s, entre ?oliti+ y
?olizei. )l primero era un concepto ne#ativo, que se refera a la lucha contra los
enemi#os e!tran*eros del estado> el se#undo, en cambio, era un concepto positivo,
referido a la tarea de favorecer la vida de los individuos y del estado. Se#:n la
definicin de .usti, la finalidad de la polica es desarrollar aquellos elementos
constitutivos de la vida de los individuos de modo tal que stos contribuyan a aumentar
la potencia del estado 'A)7, 1G2(. ?olica desi#na, entonces, un nuevo dominio de
intervencin del estado. Ahora bien, a partir del si#lo ]JOOO, contempor@neamente a la
nueva forma de #obernabilidad que representa el liberalismo, tiene lu#ar otro proceso
fundamental para comprender el funcionamiento del poder en las sociedades modernas
'A)4, 937($ por un lado, la desaparicin o el debilitamiento de la i#lesia catlica y de
sus instituciones> por otro, una nueva institucionalizacin del poder pastoral. &<reo que
no hay que considerar el aestado modernoU como una entidad que se ha desarrollado en
detrimento de los individuos, i#norando quines son y hasta su e!istencia, sino, por el
contrario, como una estructura muy elaborada en la que los individuos pueden ser
inte#rados con una condicin$ que se asi#ne a la individualidad una forma nueva y que
se los someta a un con*unto de mecanismos especficos- 'A)7, 348(. )n este sentido, y
a pesar de la funcin crtica de limitacin que representa el liberalismo, el )stado
moderno procedi a una reinstitucionalizacin del poder pastoral. Foucault seBala
al#unos aspectos de este proceso de transformacin5apropiacin$ 1( Se da un cambio de
ob*etivo> al#unos ob*etivos terrestres reemplazar@n la visin trascendente de la pastoral
cristiana. )s si#nificativa, en este sentido, la evolucin sem@ntica del trmino salud. )n
pocas palabras, se pasa de la salvacin 'salut( en el otro mundo a la salud 'salut( en el
mundo presente. 3( Se fortalece la administracin del poder pastoral, la tecnolo#a de
individualizacin. )l poder pastoral es e*ercido no slo por el estado, sino tambin por
empresas privadas, por la familia. Iienen una importancia capital en ello las
instituciones mdicas. 4( )sta multiplicacin de los ob*etivos del poder pastoral y del
fortalecimiento de las instituciones que lo e*ercen ha permitido el desarrollo de las
ciencias del hombre 'A)7, 3485341(. &Antes slo haba su*etos, su*etos *urdicos a
quienes se les poda quitar sus bienes, la vida tambin, por otra parte. Ahora hay cuerpos
y poblaciones. )l poder se ha vuelto materialista- 'A)7, 127(. Las nuevas formas del
poder pastoral conciernen precisamente al #obierno de los cuerpos Dla disciplinaD y al
#obierno de las poblaciones Dla biopolticaD. <orri#iendo en parte el punto de vista de
Kistoire de la folie, en Surveiller et punir y en Les Anormau! Foucault opone dos
modelos de e*ercicio del poder$ el modelo lepra y el modelo peste. )n el caso del
modelo lepra, el poder e!cluye$ los leprosos son e!pulsados m@s all@ de los lmites de la
ciudad y de las zonas habitadas hacia un espacio sin determinacin. <omo si estuvieran
muertos, son acompaBados hacia el otro lado de la civilizacin por un corte*o y ritos
f:nebres, y sus bienes son finalmente heredados. )n el caso del modelo peste, en
cambio, la ciudad se pone en cuarentena, se establece una minuciosa reticulacin del
espacio habitado, se nombran inspectores que deben controlar que cada uno de los
habitantes est en el lu#ar que le es propio, encerrado en su casa, se interviene cuando
al#uien es vctima de la enfermedad, se lleva un e!haustivo y detallado informe de la
situacin, se compilan re#istros #enerales, etc. 'A;, 78574(. Adem@s, a partir del
an@lisis del panptico de "entham en Surveiller et punir, Foucault saca a la luz otro
componente esencial de la disciplina$ la interiorizacin de la relacin de vi#ilancia. A
partir de estos elementos podemos comprender lo que Foucault entiende por disciplina$
una forma de e*ercicio del poder que 1( es un arte de la distribucin de los individuos en
el espacio> 3( no e*erce su control sobre los resultados, sino sobre los procedimientos> 4(
implica una vi#ilancia constante sobre los individuos> 7( supone un re#istro permanente
de datos sobre el individuo. &La disciplina es el con*unto de tcnicas en virtud de las
cuales los sistemas de poder tienen por ob*etivo y resultado la sin#ularizacin de los
individuos. )s el poder de la sin#ularizacin cuyo instrumento fundamental es el
e!amen. )l e!amen es la vi#ilancia permanente, clasificadora, que permite repartir los
individuos, *uz#arlos, evaluarlos, localizarlos y, de este modo, utilizarlos al m@!imo-
'A)4, G1Y5G16(. ?ero la idea de disciplina quedara indeterminada si no se insistiera en
el concepto de normalizacin. Las instituciones disciplinarias 'el e*rcito, el hospital, la
f@brica, la escuela( son, en efecto, instancias de normalizacin. La reparticin,
clasificacin, diferenciacin y *erarquizacin de los individuos supone una re#la que
permita cada una de estas operaciones. )n este sentido, Foucault distin#ue entre ley y
norma o entre penalidad *udicial y micropenalidad de la norma. La penalidad de la ley
se establece en relacin con un con*unto de te!tos Dlos cdi#osD que especifican
cate#oras de conductas se#:n la oposicin prohibidoTpermitido. La libertad de los
individuos, por otro lado, slo es afectada por las prohibiciones de la ley cuando se
produce una infraccin. A pesar de ciertas analo#as formales entre el sistema *udicial y
los sistemas disciplinarios, el funcionamiento de la norma es completamente diferente.
La norma afecta todas las conductas, refiere todos los actos y las conductas individuales
a al#o que no es simplemente del orden de lo permitidoTprohibido, sino un campo de
comparacin y a la vez de diferenciacin$ lo normal. )s aqu, en la elaboracin de la
re#la de normalidad, donde ha podido desarrollarse ese nuevo campo de conocimientos
que llamamos ciencias humanas o, me*or, es por el entrelazamiento de saber y poder
caracterstico del funcionamiento de las instituciones disciplinarias que aqullas han
podido formarse 'S?, 1975197(. &Las disciplinas reales y corporales han constituido el
subsuelo de las libertades formales y *urdicas- 'S?, 3345337(. La disciplina representa
la tecnolo#a moderna de #obierno de los cuerpos, la tcnica para crear individuos
dciles y :tiles> la biopoltica, por su parte, ha sido la tecnolo#a poltica de las
poblaciones. Ambas funcionan a partir de la definicin de lo normal, pero, a diferencia
de las disciplinas, las tcnicas de #obierno de las poblaciones toman en consideracin
fenmenos colectivos que tienen una duracin m@s lar#a$ la proporcin de nacimientos,
los decesos, la tasa de reproduccin, las enfermedades endmicas, la hi#iene p:blica, la
ve*ez, las relaciones con el medio ambiente, el urbanismo. ?or ello los mecanismos de
previsin y de estimacin estadstica tienden a establecer medidas #lobales que tienen
como ob*etivo el equilibrio de la poblacin, su homeostasis y su re#ulacin 'OAS, 165
12(. )l curso titulado &Ol faut dfendre la socit- est@ dedicado, precisamente, a un
an@lisis de la #nesis del biopoder, de la politizacin de los fenmenos de la vida, a
partir de la idea de lucha de razas, es decir, a partir de la biolo#izacin del concepto de
raza. )n este sentido, Foucault ha llevado a cabo una #enealo#a del racismo moderno.
La raza y el racismo han sido la condicin de aceptabilidad del derecho de muerte en las
sociedades de normalizacin Dla versin moderna, posrevolucionaria, del anti#uo
derecho real sobre la vida y la muerte de los s:bditosD$ una consecuencia del imperativo
&hay que defender la sociedad- 'OAS, 339(. &Co creo que es mucho m@s profundo que
una vie*a tradicin, mucho m@s profundo que una nueva ideolo#a> es otra cosa. La
especificidad del racismo moderno, lo que constituye su especificidad, no est@ li#ado ni
a las mentalidades, ni a las ideolo#as, ni a las mentiras del poder. )st@ li#ado a la
tcnica del poder, a la tecnolo#a del poder- 'OAS, 348(. P <oncluimos con dos citas de
Foucault. &)stas consideraciones histricas pueden parecer muy ale*adas, deben parecer
in:tiles a la luz de las preocupaciones actuales. R...S ?ero la e!periencia me enseB que
la historia de las diferentes formas de racionalidad lo#ra sacudir a veces me*or que una
crtica abstracta nuestras certezas y nuestro do#matismo. Aurante si#los, la reli#in no
pudo soportar que se cuente su historia. Koy, nuestras escuelas de racionalidad no
aprecian para nada que se escriba su historia. )s, sin duda, si#nificativo- 'A)7, 1Y8(.
&)s muy si#nificativo que la crtica poltica haya cuestionado al )stado por ser
simult@neamente un factor de individualizacin y un principio totalitario. "asta observar
la racionalidad del )stado naciente y ver cu@l fue su primer proyecto de polica para
darse cuenta de que, desde el comienzo, el )stado fue individualizante y totalitario.
0ponerle el individuo y sus intereses es tan arries#ado como oponerle la comunidad y
sus e!i#encias. La racionalidad poltica se ha desarrollado e impuesto a lo lar#o de la
historia de las sociedades occidentales. Se enraiz, primero, en la idea de poder pastoral,
lue#o en la razn de estado. La individualizacin y la totalizacin son efectos
inevitables. La liberacin no puede venir del ataque de uno u otro de sus efectos, sino de
las races mismas de la racionalidad poltica- 'A)7, 1Y1(. P A continuacin presentamos
una seleccin de te!tos de Aits et crits sobre la cuestin del poder. 1261$ &Un problHme
mUintresse depuis lon#temps, cUest celui du systHme pnal- 'A)3, 38G5382(, &La
Jolont de savoir- 'A)3, 3785377(. 1263$ &Les Ontellectuels et le pouvoir- 'A)3, 48Y5
41G(, &Les Mrandes fonctions de la mdecine dans notre socit- 'A)3, 4985493(,
&Ihories et institutions pnales- 'A)3, 4925424(. 1264$ &z propos de lUenfermement
pnitentiaire- 'A)3, 74G577G(, &La Socit punitive- 'A)3, 7GY5768(. 1267$ &?risons et
asiles dans le mcanisme du pouvoir- 'A)3, G315G3G(, &Se!ualit et politique- 'A)3,
G4Y5G46(, &La Jrit et les formes *uridiques- 'A)3, G495Y7Y(, &Iable ronde sur
lUe!pertise psychiatrique- 'A)3, YY75Y6G(, &Le ?ouvoir psychiatrique- 'A)3, Y6G5Y9Y(.
126G$ &La ?olitique est la continuation de la #uerre par dUautres moyens- 'A)3, 6835
687(, &Aes supplices au! cellules- 'A)3, 61Y5638(, &)ntretien sur la prison$ le livre et
sa mthode- 'A)3, 67856G4(, &?ouvoir et corps- 'A)3, 6G756Y8(, &Asiles, se!ualit,
prisons- 'A)3, 6615693(, &Les Anormau!- 'A)3, 9335939(. 126Y$ &Les I^tes de la
politique- 'A)4, 2514(, &La ?olitique de la sant au ]JOOOe siHcle- 'A)4, 14536(, &<rise
de la mdecine ou crise de lUantimdecineF- 'A)4, 785G9(, &LU)!tension sociale de la
norme- 'A)4, 67562(, &"io5histoire et bio5politique- 'A)4, 2G526(, &La Fonction
politique de lUintellectuel- 'A)4, 1825117(, &Ol faut dfendre la socit- 'A)4, 1375148(.
1266$ &LUoil du pouvoir- 'A)4, 1285386(, &La ;aissance de la mdecine sociale-
'A)4, 3865339(, &Les Lapports de pouvoir passent W lUintrieur des corps- 'A)4, 3395
34Y(, &;on au se!e roi- 'A)4, 3GY53Y2(, &)nfermement, psychiatrie, prison- 'A)4,
44354Y8(, &Le ?ouvoir, une b^te ma#nifique- 'A)4, 4Y95493(, &=ichel Foucault$ la
sduite et lUZtat- 'A)4, 4945499(, &La Iorture, cUest la raison- 'A)4, 4285429(. 1269$
&LUZvolution de la notion dUaindividu dan#ereu!U dans la psychiatrie l#ale du ]O]e
siHcle- 'A)4, 77457Y7(, &Aialo#ue sur le pouvoir- 'A)4, 7Y75766(, &LUOncorporation de
lUhfpital dans la technolo#ie moderne- 'A)4, G895G31(, &La Socit disciplinaire en
crise- 'A)4, G435G47(, &La ?hilosophie analytique de la politique- 'A)4, G475GG1(,
&Se!ualit et pouvoir- 'A)4, GG35G68(, &=thodolo#ie pour la connaissance du monde$
comment se dbarrasser du mar!isme- 'A)4, G2G5Y19(, &?rcisions sur le pouvoir.
Lponses W certaines critiques- 'A)4, Y3G5Y4G(, &La Mouvernementalit- 'A)4, Y4G5
YG6(, &Au bon usa#e du criminel- 'A)4, YG65YY3(, &=. Foucault. <onversation sans
comple!es avec le philosophe qui analyse les structures du pouvoir- 'A)4, YY25Y69(,
&Scurit, territoire et population- 'A)4, 6125634(. 1262$ &La ?olitique de la sant au
]JOOOe siHcle- 'A)4, 63G5673(, &;aissance de la biopolitique- 'A)4, 919593G(. 1298$
&Au #ouvernement des vivants- 'A)7, 13G5132(. 1291$ &0mnes et sin#ulatim$ vers une
critique de la raison politique- 'A)7, 14751Y1(. 1293$ &Le Su*et et le pouvoir- 'A)7,
3335374(, &)space, savoir et pouvoir- 'A)7, 368539G(. 1299$ &La Iechnolo#ie politique
des individus- 'A)7, 9145939(.
?ouvoir R636YS$ A;, 457, 6, 2, 1151G, 16519, 3753Y, 32, 41, 44, 47, 4Y578, 73579, G8, G45
G7, GY5G9, YG, 68, 67599, 21527, 2Y, 181, 18G5182, 1115138, 1335141, 14G, 173, 1775
17G, 1765172, 1G3, 1G6, 1Y851YG, 1Y651Y9, 16G, 1625198, 1965124, 12Y, 1225383, 38Y5
386, 318, 31G, 316, 33Y, 3415343, 347534Y, 3425374, 3G8, 3G4, 3G253Y8, 3Y753YG, 3Y6,
3685361, 367536G, 362, 394, 396, 3285323, 32G532Y, 3295322, 483, 4185411. AS, 16519,
37, 43, 71, G3, GY, Y1, Y4, Y2, 96, 119, 137, 13Y, 149, 17G517Y, 1G8, 1GY, 1G9, 1Y8, 1Y4,
1Y9, 341, 3YY, 367. A)1, YG, 94, 18G518Y, 1Y2, 161, 166, 197519G, 123, 12Y, 1225381,
3895382, 313, 317, 338, 349, 37G, 3G853G1, 3G4, 3GG, 3G2, 363, 3625398, 483, 482, 413,
444, 44Y, 4Y3, 783, 711, 717, 712, 747, 773, 763, 793, 797, 79Y5796, 727, 722, G81,
G19, G345G37, G3Y, G395G32, G435G44, G4Y5G42, G7Y, GGG5GG6, GY7, G68, G64, G6G, G92,
G21, G295G22, Y84, Y375Y39, Y48, Y425Y78, Y7G, Y795Y72, YG9, Y67, Y985Y91, Y99, Y2G,
Y22, 6335634, 636, 643, 678, 677, 6G4, 6G2, 6Y156Y4, 6YY, 6645667, 62Y, 981, 987, 919,
933, 937. A)3, 33, 32, 44, GY, Y1, Y2, 97, 143, 142, 1795172, 1G7, 1GY51G6, 164, 196,
123512Y, 381, 3115313, 316, 337, 33Y5336, 3415349, 373, 3G8, 3GG, 3G253Y1, 363536G,
393, 39G, 396, 3265329, 488, 48G548Y, 489541Y, 43G, 432, 441, 444, 44Y5446, 478, 4735
47G, 4765472, 4G3, 4GG, 4G6, 4Y1, 4Y454Y7, 4YY54Y9, 498, 497, 49Y, 4995423, 426, 422,
7815783, 787, 786, 7825711, 7145717, 71Y5712, 739, 7485778, 777577G, 7765779, 7G15
7G9, 7Y3, 7Y757YY, 7Y25768, 724, 72G572Y, 726, 7225G8Y, G825G13, G17, G16, G31, G34,
G395G32, G445G4G, G46, G77, G7Y5G76, G725GG8, GG75GGY, GY8, GY35G63, G695G9G, G995
G92, G245Y82, Y1G5Y1Y, Y195Y38, Y335Y3Y, Y435Y4Y, Y495Y7G, YG15YGY, YG9, YY85YY4,
YYG, YY9, Y615Y64, Y6G5Y6Y, Y695Y9Y, Y995Y92, Y21, Y27, Y2Y5Y26, 684, 68G, 618, 61G5
633, 637, 63Y5641, 6475642, 6715674, 676, 6G156Y8, 6Y7, 6615664, 66Y5691, 69Y, 6285
627, 62Y5988, 9835984, 98G598Y, 982, 9115916, 931, 93Y5939. A)4, 9511, 14, 1Y, 19,
31537, 3Y578, 76, G8, G95Y8, Y4, YG5Y9, 68, 64569, 94, 96, 2852G, 184518Y, 1185117, 1375
13Y, 132, 14751Y8, 1YG5123, 127512G, 126538Y, 318, 3135319, 331, 3345337, 3395347,
37853G4, 3G653G2, 3Y353Y2, 361, 397539G, 392, 488548Y, 4895411, 437, 43Y5439, 448,
443, 446, 477547G, 4765472, 4Y354Y7, 4YY54Y9, 467546G, 4665462, 493, 49G5424, 42G5
426, 4225783, 7875789, 718, 717571G, 716, 738573G, 736, 746, 771, 77257G3, 7G7, 7Y75
768, 763576G, 791, 79Y5799, 723, 72Y, G8Y, G175G38, G335G37, G3Y5G74, G7G5GG3, GGY5
GG6, GY85GY4, GYG5GY2, G64, G6G5G66, G91, G945G96, G235G27, Y885Y83, Y865Y89, Y11,
Y14, Y1G5Y1Y, Y19, Y38, Y33, Y375Y43, Y4G, Y42, Y715Y7G, Y72, YG4, YGG5YGY, YY3, YY75
YYY, YY25Y68, Y635Y64, Y625Y94, Y965Y99, Y285Y21, Y275Y2G, 681, 684, 68G, 682, 6165
638, 633, 637, 632, 6475642, 677567G, 6765679, 6G756G6, 6Y8, 6Y3, 6Y2, 6615663, 66G,
666, 697, 69Y5696, 6215627, 6265622, 9845987, 914, 91G591Y, 933, 937. A)7, 18, 11,
1Y512, 3G, 32, 41, 49, 78571, 7Y, Y35Y4, 64, 62, 93596, 92524, 184, 18G, 186, 182, 112,
137, 13Y, 14G5177, 17651G8, 1G3, 1GY51G6, 1G251Y1, 1YG, 161, 169, 198512G, 1265383,
38G5386, 318, 317531G, 3335374, 3YY, 3Y25368, 367, 3665369, 393, 397, 396, 32G, 4825
411, 4165419, 439, 478, 47G, 4GG, 4G954G2, 4Y9, 468, 467546Y, 49Y, 424, 42G, 429, 7895
782, 712, 734, 748, 777, 77257G7, 7G657G9, 7Y4, 7Y6, 76G, 721, 7265722, G83, G875G8G,
G86, G82, G115G14, G33, G37, G3Y, G41, G4G5G4Y, G785G71, G7G, GG3, GG7, GYG5GYY, G6G5
G66, G935G94, G9G5G9Y, G995G28, G24, G2Y, Y1G, Y165Y19, Y385Y34, Y32, Y4G5Y42, Y71,
Y74, Y7G, Y72, YG7, YY8, YY35YY4, YY6, Y6Y, Y69, Y245Y27, Y265Y22, 687, 6865689, 6185
611, 6175648, 6435644, 64G, 6785674, 67Y5676, 67256G1, 6G9, 6YY, 66G, 666, 6935694,
69G, 628, 981, 986, 913, 919, 9385933, 93Y5936. KF, 1Y, 38, 4G54Y, GG, G9, 68, 63567,
66, 98, 99, 22, 1835184, 18G, 13G513Y, 143, 17Y, 172, 1G9, 1Y151Y3, 1YY, 161, 166, 162,
19G, 1285121, 381, 3845387, 318, 334, 344, 34G, 3G6, 3Y7, 3YY, 361, 36G, 396, 436, 432,
44Y5446, 49G, 714, 716, 737, 73Y, 744, 74G574Y, 7735774, 77G, 7Y1, 761, 79G, 728, G84,
G89, G18, G36, G43, G73, GG8, GG7, GGG, GG6, GY8, GY9, G67, G66, G94, G975G9Y, G28,
G215G23, G225Y88, Y8Y, Y185Y11, Y195Y12, Y37, Y365Y48, Y495Y78, YG9, YY25Y68. KS, 2,
16, 32, 44, 4G, 46, 78, 7457G, G4, G6, Y8, Y9, 61, 98, 97, 9Y, 26, 182, 114, 11G, 133, 139,
142, 174, 17G, 176, 1G3, 1G9, 1YG, 1Y951Y2, 164, 16Y, 193, 1215123, 129, 381, 318, 314,
319, 336, 3415343, 3715373, 3G6, 3Y7, 3Y6, 361, 369, 394, 39G, 328, 324, 32G, 329,
4185414, 474, 47G547Y, 4GG, 4G654Y3, 4Y754YY, 468, 46G, 718, 713, 731, 73Y, 741, 742,
778, 777, 77Y, 7G857G1, 7G957G2. KS1, 13514, 1G531, 3Y536, 44, 4G, 73, 77, 7G, G65G9,
Y85Y3, Y75Y6, 69, 98591, 94, 96, 99592, 23527, 2Y529, 187, 1865177, 1Y451Y7, 1Y9, 16G,
1665381, 3875311. KS3, 18513, 16, 36, 32548, Y8, 69562, 93594, 9G, 99, 21, 24526, 22,
18Y, 138, 171, 1795172, 1G7, 1Y3, 1Y651Y9, 168, 19G, 1995124, 1265122, 381, 31Y, 319,
347, 34Y, 349, 378, 37Y, 379, 3G3, 3G6, 3Y6, 36G5366. KS4, 16, 33, 44, G7, Y4, 62594,
1835111, 114511Y, 1315133, 137, 17G, 1G9, 164, 199, 121, 389, 338, 336, 376, 3G7, 3Y1.
OAS, 4, 7, 18512, 31574, 79, G8, G4, G95Y7, Y65Y2, 64, 6G566, 98597, 9Y596, 92526, 183,
1875182, 1115138, 136, 132, 1415146, 142, 171, 174517Y, 17251G1, 1GG51Y1, 1Y751YG,
1Y6, 1Y2, 16G5162, 1915194, 19G519Y, 1995192, 12G, 126, 1225388, 384, 38Y5386, 3135
31Y, 3195334, 33G5347. =<, 6, 9, 47, 4Y, 49542, 7G, G7, GY, Y35Y7, 67, 6G, 69, 98, 945
97, 92, 23, 24, 2Y, 225188, 1185111, 1145117, 1385131, 136, 1325148, 143, 1425178,
1Y3, 168, 1985191, 1945197, 19Y5192, 121, 123, 127, 12Y5126, 3815383, 314531G, 34G,
349, 371, 37G, 379, 3G853G3, 3G6, 3G2, 3YG53Y9, 3645367, 3235324, 4835484, 48G, 4865
489, 414, 4385431, 437, 448, 444, 471, 474547G, 4765479, 4G1, 4Y854Y1, 4Y4. ==?),
34, 3Y, GG. ==?S, 34, 3Y, GG, 98. ;<, O] ]O, 3, 32, 79572, G9, Y8, Y45Y6, 68, 66, 9G,
99, 26, 182, 13Y, 17Y, 168, 164, 19Y. 0A, 6, 2, 13, 19, 38, 33534, 4754Y, 78, 79, G6, 615
63. ??, 459, 18, 13, 17519, 31, 3453G, 36548, 43547, 4Y, 71577, 765G8, G35Y1, YG, 64, 6G5
97, 9Y, 23524, 2G5187, 186, 1135117, 11Y5116, 134, 13Y5136, 1415149, 17451G4, 1GG,
1Y851YG, 1Y9, 168516Y, 1625192, 121, 127, 12Y, 1295381, 389, 3135316, 3125338, 348,
344534G, 3465342, 37Y, 37253G4, 3GG53G6, 3Y753YG, 3Y25361, 36Y5366, 362, 3915328,
322, 487548G, 4825418, 4145419, 433, 432, 443. LL, 14, 16, 49542, 7G, 6G, 98, 26, 225
188, 137, 132, 142, 1G151G3, 1G7, 163, 167, 389. S?, 3Y539, 4854G, 46, 42578, 73, 7G,
G15G7, G65Y7, YY5Y9, 68563, 6G56Y, 9859G, 28523, 27526, 22, 181, 1845189, 111, 114,
119, 1315133, 148, 1435147, 1495173, 17G, 1G851G1, 1G751GG, 1G651G9, 1Y351Y7, 1635
167, 16Y5166, 162, 191, 19G5311, 31G5339, 3445347, 349, 378, 373, 37G537Y, 3G8, 3G3,
3G953Y8, 3YY, 361, 367, 36Y, 369, 394, 39G539Y, 3995328, 32G532Y, 4835484, 48Y541G.
?oder ?astoral
'?ouvoir pastoral(. Jase$ ?oder.
?ouvoir pastoral R79S$ A)4, G795G72, GY15GY3, GYY, G96, 612, 987. A)7, 78, 146, 142,
171, 177, 1795172, 1Y1, 3325341, 782, G7G, Y32. KS, 77, Y8. KS3, 16.
?olica, <iencia de la polica
'?olice, ?olizei`issenschaft(. Jase$ Lazn de )stado.
?olice RG28S$ A;, 11, 4G, G4, 91, 119, 177, 1G4, 3G6. A)1, 1Y9, G41, 6Y3, 6YY. A)3, 37,
189, 147, 167, 127, 1295384, 38Y5389, 334, 339, 343, 394, 329, 416, 4395441, 447544G,
478, 474, 4G1, 4G4, 4G9, 4YY, 4945497, 42G, 429, 712, 746, 7495742, 77Y, 7G3, 7GG57GY,
7YG, 7Y2, 72Y, G835G84, G33, G3Y, G415G43, G24, G2Y, G29, Y88, Y875Y8G, Y82, YG7, Y96,
Y925Y28, 681, 61Y, 619, 637, 6325648, 677, 67Y5679, 6Y1, 66G, 62G, 918. A)4, 6, 16,
47, 4Y, Y95Y2, 24527, 138, 172, 1G1, 193, 3115314, 31G, 3385331, 374, 37Y, 379, 3G8,
43G, 444, 442, 4715473, 4Y1, 4YY, 492, 427, 426, 78Y5786, 71G5716, 72Y, Y43, Y71, YG65
YG2, YYY, YY9, Y62, Y94, Y96, Y2Y5Y26, 681, 613, 617561G, 6315633, 6485641, 6715673,
6765679, 6G6, 6Y8, 668, 669, 62G562Y, 91Y5916, 93G. A)7, 69, 9Y, 148, 1G8, 1G451G2,
1Y1, 384, 348, 3685364, 36G, 419, 44Y5446, 4G3, Y78, YY6, 677, 6Y3, 691, 91Y, 938593Y.
KF, 1Y, 63, 64, 92521, 184, 1865189, 111, 131, 1345137, 139, 141, 14Y, 142, 171, 1G8,
1G3, 168, 16Y, 191, 776, 72Y5729, G84, G365G39, G79, GG75GGY, Y38, YY65YY2, Y915Y94,
Y96. KS1, 3Y, 4G54Y, 42, 19G. OAS, 32, 63, 1Y3, 1Y6, 334. ==?), 91. ;<, 3G53Y, 48,
7G, 69562, 38Y, 389. 0A, 46. ??, 46549, 71, G3, GY, Y3, 23, 26, 113, 116, 1Y6, 127, 33Y,
3Y3. S?, G4, Y4, 91593, 99, 28, 22, 116, 112, 1315133, 137513G, 148, 177517G, 3175316,
3Y353Y7, 363, 3945399, 321, 414.
?olizei`issenschaft R11S$ A)4, 633, 671, 912. A)7, 1GY, 1G9, 1Y8, 937593G.
?ositividad
'?ositivit(. Foucault utiliza el trmino &positividad- para referirse al an@lisis
discursivo de los saberes desde un punto de vista arqueol#ico. Aeterminar la
positividad de un saber no consiste en referir los discursos a la totalidad de la
si#nificacin ni a la interioridad de un su*eto, sino a la dispersin y la e!terioridad.
Iampoco consiste en determinar un ori#en o una finalidad, sino las formas especficas
de acumulacin discursiva. La positividad de un saber es el r#imen discursivo al que
pertenece, las condiciones de e*ercicio de la funcin enunciativa 'AS, 1Y451Y6(. &As, la
positividad *ue#a el rol de lo que se podra llamar un a priori histrico- 'AS, 1Y6(.
Janse$ A priori histrico, )nunciado, Formacin discursiva.
?ositivit R38GS$ AS, 179, 1Y751Y6, 1Y2, 163, 166, 3815383, 318, 313, 3125331, 3345
337, 348, 343, 347534Y, 378, 373537Y, 372, 3G1, 3G453G7. A)1, 14Y, 177, 1765172, 1G1,
1G451G7, 1G651G9, 1Y1, 1YG, 388, 3425478, 79Y, G385G31, G34, G3Y, G46, G42, Y1G, Y99,
Y235Y24, 6125634, 63G, 694. A)3, 47, 49, 92, 393, 6G8. A)4, 77, 743, 762, Y49. A)7,
G74, 6Y6. KF, 98, 113, 1G9, 383, 389, 3425378, 374, 418, 4125438, 436, 7YY, G49, GG3,
G67, Y36. KS1, 1Y, 114. KS3, 1G. =<, 14517, 46, 92, 166, 348, 343, 346, 3G1, 3G6, 3Y7,
3Y953Y2, 323, 327, 486, 418, 4375439, 443, 477, 47Y, 479, 4G1, 4G6, 4Y854Y1, 4Y754Y6,
46Y5469, 494549Y, 492, 4215424. ;<, JOOO, 4Y, 13G. LL, 1Y8.
?r@ctica
'?ratique(. )n los artculos )pisteme y Aispositivo hemos dicho que el dominio de
an@lisis de Foucault son las pr@cticas. )pisteme y dispositivo son, en trminos
#enerales, pr@cticas. Las epistemes son pr@cticas discursivas. &Finalmente podemos
caracterizar ahora lo que se llama apr@ctica discursivaU. ;o se la puede confundir con la
operacin e!presiva por la cual un individuo formula una idea, un deseo, una ima#en> ni
con la actividad racional que puede funcionar en un sistema de inferencia> ni con la
acompetenciaU de un su*eto hablante cuando construye las frases #ramaticales> es un
con*unto de re#las annimas, histricas, siempre determinadas en el tiempo y en el
espacio, que han definido, para una poca dada y para un @rea social, econmica,
#eo#r@fica o lin#_stica dada, las condiciones de e*ercicio de la funcin enunciativa-
'AS, 1G451G7(. Los dispositivos, por su parte, inte#ran las pr@cticas discursivas y las
pr@cticas no5discursivas. )l dispositivo como ob*eto de an@lisis aparece precisamente
ante la necesidad de incluir las pr@cticas no5discursivas 'las relaciones de poder( entre
las condiciones de posibilidad de la formacin de los saberes. &)n lu#ar de ocuparse de
una historia econmica, social, poltica, envolviendo una historia del pensamiento 'la
cual sera como la e!presin y como el doblete(, en lu#ar de ocuparse de una historia de
las ideas que hara referencia 'ya sea por un *ue#o de si#nos y e!presiones o por las
relaciones de causalidad( a las condiciones e!trnsecas, habra que ocuparse de un
historia de las pr@cticas discursivas en las relaciones especficas que las articulan con
otras pr@cticas- 'A)1, Y9Y(. )l dominio de las pr@cticas se e!tiende entonces del orden
del saber al orden del poder. Finalmente Foucault incluir@ tambin el estudio de las
relaciones consi#o mismo. ?or ello se puede afirmar que, de hecho, y aunque no
siempre lo determina con precisin, Foucault utiliza el concepto de pr@ctica desde sus
primeras obras. As, por e*emplo, Kistoire de la folie analiza el encierro o el asilo en
trminos de pr@ctica> La naissance de la clinique es un estudio histrico de la pr@ctica
mdico5clnica> Surveiller et punir es un estudio histrico de las pr@cticas punitivas. P
Ahora bien, a pesar de la importancia que este concepto tiene en las obras de Foucault,
no encontramos en stas nin#una e!posicin detallada del concepto de pr@ctica> resulta
necesario reconstruirlo a partir de otras indicaciones. P )l primer te!to a tomar en
consideracin para tal fin es &NuUest5ce que les LumiHresF- 'A)7, GY35G69(. )n este
te!to Foucault plantea la necesidad de considerar la modernidad como un thos 'vase$
Zthos(, es decir, como una actitud. )sta actitud debe traducirse, se#:n Foucault, en una
serie de investi#aciones a la vez arqueol#icas y #eneal#icas acerca de las pr@cticas
que nos constituyen histricamente. Foucault atribuye a estas investi#aciones tres
caractersticas que, en definitiva, delimitan y definen lo que entiende por pr@ctica. 1(
Komo#eneidad. )stas investi#aciones no se ocupan de las representaciones que los
hombres tienen de s mismos o de las condiciones que los determinan, sino m@s bien de
&lo que hacen y la manera en que lo hacen-> m@s precisamente a:n, de &las formas de
racionalidad que or#anizan las maneras de hacer- 'A)7, G6Y(. Iambin podramos
hablar, en lu#ar de racionalidad, de re#ularidad. )n LUArcholo#ie du savoir Foucault se
sirve frecuentemente del concepto de re#ularidad para caracterizar las pr@cticas
discursivas 'en AS, 29, por e*emplo(. A propsito de la racionalidad o re#ularidad de las
pr@cticas, Foucault habla de &aspecto tecnol#ico-. Iambin es necesario analizar la
libertad con la que los su*etos act:an en este sistema de pr@cticas$ aquello que Foucault
denomina el &*ue#o estrat#ico- 'A)7, G6Y(. 3( Sistematicidad. )stas investi#aciones
e!i#en adem@s que se considere sistem@ticamente el dominio de las pr@cticas, es decir,
que se tome en consideracin el e*e del saber 'las pr@cticas discursivas(, del poder 'las
relaciones con los otros( y de la tica 'las relaciones del su*eto consi#o mismo( en lo
que tienen de especfico y en su entrelazamiento. 4( Meneralidad. ?or :ltimo, las
pr@cticas que Foucault estudia 'las relaciones entre razn y locura, enfermedad y salud,
crimen y ley( poseen un car@cter recurrente. Sin embar#o, no hay que interpretar esta
#eneralidad o recurrencia como si se tratara de una realidad metahistrica cuya
permanencia y variaciones habra que reconstruir a travs de la historia. La #eneralidad
de las pr@cticas es en s misma una confi#uracin histrica sin#ular 'A)7, G66(. )n este
sentido, Foucault habla de una reduccin nominalista de la antropolo#a filosfica
'A)7, G62(. P Un se#undo te!to relevante es la introduccin a LUUsa#e des plaisirs. La
historia de la se!ualidad no es una historia ni de los comportamientos ni de las
representaciones, sino de una e!periencia, &si se entiende por ae!perienciaU la
correlacin entre dominios de saber, tipos de normatividad y formas de sub*etividad en
una cultura- 'KS3, 18(. P )l tercer te!to a considerar es la introduccin #eneral a
Kistoire de la se!ualit, &?rface W lUKistoire de la se!ualit- 'A)7, G695G97(. Aqu
Foucault interpreta el an@lisis histrico de las formas de e!periencia en trminos de
&pensamiento-. &?or apensamientoU entiendo lo que instaura, en diferentes formas
posibles, el *ue#o de lo verdadero y de lo falso y, en consecuencia, constituye al ser
humano como su*eto de conocimiento> lo que funda la aceptacin o el rechazo de la
re#la y constituye al ser humano como su*eto social o *urdico> lo que instaura la
relacin consi#o mismo y con los otros y constituye al ser humano como su*eto tico.
As entendido, no hay que buscar el pensamiento en las formulaciones tericas, como
las de la filosofa o de la ciencia> ste puede y debe ser analizado en todas las maneras
de decir, de hacer, de conducirse, en las que el individuo se manifiesta y obra como
su*eto de conocimiento, como su*eto tico o *urdico, como su*eto consciente de s y de
los otros. )n este sentido, el pensamiento es considerado como la forma misma de la
accin, como la accin en la medida en que sta implica el *ue#o de lo verdadero y de lo
falso, la aceptacin o el rechazo de la re#la, la relacin consi#o mismo y con los otros-
'A)7, G625G98(. P )n sntesis, podemos decir que Foucault entiende por pr@cticas la
racionalidad o la re#ularidad que or#aniza lo que los hombres hacen '&sistemas de
accin en la medida en que est@n habitados por el pensamiento-( 'A)7, G98(, que tiene
un car@cter sistem@tico 'saber, poder, tica( y #eneral 'recurrente(, y que por ello
constituye una &e!periencia- o un &pensamiento-.
?ratique R3839S$ A;, 6511, 1751G, 12, 33534, 48541, 4G54Y, 49571, G3, GG5G6, G2, Y4, YG,
21, 2G, 183, 134, 139, 148, 1795172, 1GG, 1YG51YY, 1Y25161, 164, 1665169, 193519G,
196, 129, 383, 38G, 3865382, 33Y, 347, 349, 37G, 3G4, 397, 482. AS, 16, 12, 33, 37, 7Y,
G6, Y4, YG5YY, Y9, 68, 61, 64567, 94, 28521, 2Y, 29522, 181, 18Y, 1G4, 1Y8, 1Y9, 1615163,
1925128, 3835387, 38Y, 313531G, 331, 3365339, 348, 344534G, 3465378, 3735376, 372,
3G153GG, 3Y1, 3YY, 3635367. A)1, 131, 14Y, 142, 171, 17Y51GY, 1G9, 343, 3Y2, 463,
428, 71Y, 732, 7GG57GY, 729, G71, GG6, GG25GY8, G985G91, G28, G2Y, Y44, YG1, YGG, YG95
YG2, Y62, Y94, Y965Y2G, Y225688, 686, 6335634, 6G456G7, 6G9, 6Y4, 663, 66G5669, 694,
69G, 696, 623, 981, 936, 974, 97G. A)3, 9, 38, 41, G1, 98, 112, 133, 147, 176, 1G9, 1Y4,
1YY, 1Y9, 168, 16Y, 194, 3865382, 311, 3145317, 316, 312, 33G, 336, 371, 374, 379,
3G653G9, 3Y9, 361, 3935394, 326, 4865482, 416, 4125438, 449, 477547Y, 4G8, 4G3, 4G9,
4Y8, 4Y3, 4Y2, 46Y, 4985491, 4285424, 426, 786, 733, 746, 77G, 7G6, 7Y357Y7, 7YY, 7Y95
7Y2, 767, 7915793, G19, G37, G325G48, G4Y, G785G71, GGY, G64, G66, G93, G9G, G215G23,
G275G2Y, Y835Y84, Y865Y89, Y12, Y34, Y415Y43, Y475Y49, Y785Y71, Y775Y7G, YY15YY3,
YY7, YY6, Y645Y67, Y6Y, Y69, Y985Y91, Y9G5Y9Y, Y99, Y245Y2Y, 682, 64Y, 649, 642, 67G,
672, 6G956G2, 66G, 6665662, 989, 9185911, 914591G, 93G. A)4, 9, 14517, 1Y, 32, 77, 765
79, G1, G2, 68, 6756G, 66569, 98, 97, 182, 117, 144, 14G, 171, 1G7, 1Y8, 1Y4, 1YY, 124,
382, 3135314, 333, 344, 349, 322, 48Y, 4895418, 433, 447, 44Y5446, 4785471, 47G, 4795
472, 4Y354Y7, 498, 492, 42G542Y, 713, 717, 712, 731, 73Y, 746, 7G457G7, 7G2, 7YG, 79Y,
7285723, G835G84, G89, G13, G16, G31, G3G, G36, G465G49, GG7, GY7, G63, G66, G9G, G28,
Y895Y82, Y19, Y31, Y78, Y72, Y63, Y675Y6G, Y69, 687, 63Y5636, 632, 672, 6G9, 6Y3, 6Y7,
62G562Y, 98G, 989, 911, 914, 9195934. A)7, 14, 1G, 19, 31533, 37, 3Y536, 32548, 4Y, 78,
7Y576, G1, G7, Y8, Y65Y9, 66, 13Y, 136, 144, 1795172, 1G3, 1Y25168, 164, 169, 383, 387,
3865382, 31G531Y, 3315333, 337533G, 37Y, 36G5366, 391, 39G, 396, 324, 48Y, 4825418,
419, 439, 4415443, 44G544Y, 4G7, 4G654G9, 4Y154Y4, 4YG, 46Y5466, 496, 423, 42Y, 426,
7885783, 787578G, 7185711, 71Y, 7125731, 73G, 7395748, 778, 772, 7G3, 7Y8, 7Y457Y7,
7YY, 7Y9, 763, 769, 7915794, 728, G88, G82, G11, G17, G38, G41, G44, G425G78, G7Y5G76,
G72, GG7, GGG5GGY, GG9, GYY, G68, G675G6G, G695G62, G93, G9G, G96, G23, G2G5G2Y, G29,
Y135Y14, Y16, Y38, Y3G, Y36, Y41, Y44, Y4Y, Y49, Y715Y73, Y77, Y76, YGY5YG6, YY8, YYY5
YY6, YY25Y61, Y64, Y98, Y99, Y21, Y24, 688, 6895617, 6195612, 636, 641, 64Y5646, 6735
674, 6765672, 6G7, 697569G, 696, 627562G, 6265988, 984, 9865989, 9135914, 919, 931,
9345937, 936. KF, 31, 3G, G2, 6Y, 98, 96, 184, 1395132, 141, 17G, 1G151G3, 1G7, 1G95
1G2, 1Y1, 1YG, 1Y651Y9, 1615167, 166, 1625198, 194519G, 123, 389, 3185311, 31G, 3165
319, 338, 3345339, 377, 37G, 3G9, 3Y153Y4, 366, 398, 3935394, 39G, 321, 416, 4485441,
444, 477, 479, 4G1, 4G7, 4G9, 4Y4, 46G, 49Y5496, 4285423, 426, 7885781, 7845787, 7185
713, 731, 7G4, 726, G86, G34, G3Y, G44, GGY, G98, G96, Y3Y5Y48, Y71, Y93, Y975Y9Y. KS,
7, 1Y, 19, 43, 77, 7Y5G8, GY, G2, 64, 67, 62598, 94, 9G52Y, 187518Y, 1895111, 114511G,
116, 1315134, 13G513Y, 1415144, 1495142, 177, 17651G1, 1GG51GY, 1G9, 1Y451Y7, 1YY,
168, 164, 16G, 198, 194, 123, 126, 1225383, 38G, 386, 382, 314, 316, 338, 3395332, 344,
34G, 342, 374, 37G, 372, 397, 39Y, 481548G, 414, 41G5416, 412, 4345437, 4495478, 473,
477547G, 476, 472, 4G3, 4G9, 4Y4, 4Y6, 4Y2, 461546G, 466, 49Y, 42G, 4295422, 7835784,
786, 711, 71G, 731, 7365732, 74Y, 7735774, 77G577Y, 779, 7G6, 7G257Y3, 7Y9. KS1, 13,
36, 7Y, G2, 63, 66569, 94597, 99592, 21, 189, 173, 176, 1G6, 1615163, 126, 129, 38G.
KS3, 2, 18, 14, 19, 31, 34, 48544, 4G, 42, 7G, 76, G35G4, GG5G6, Y45YG, Y65Y9, 64, 93, 9G,
96, 92, 21, 2Y, 1885183, 18G, 186, 1115117, 11Y5112, 1315134, 13G, 132, 1415144, 14Y,
178, 1Y851Y3, 1YG, 1Y6, 168, 164, 191, 19G, 196, 388, 383, 389, 318, 313, 31Y, 348,
347, 34Y, 3YY53Y6, 3645367, 369. KS4, 1G, 16, 12, 31, 37, 32, 46, 71, 74577, G6, G95G2,
Y65Y2, 64566, 92528, 23524, 2Y, 181, 189, 1185111, 11Y, 131, 134, 1715174, 17G517Y,
1G4, 167516G, 198, 197, 121, 129, 388, 383, 389, 318, 313, 31G, 3125338, 33G, 3325341,
34Y, 371, 3G153G3, 3G4, 3Y8, 3Y453Y7, 3Y2, 361, 364. OAS, 7, 6, 11, 73, G8, G6, Y1, Y7,
YY, Y2, 67, 9G59Y, 92, 2752G, 132, 14Y, 17G, 1G7, 1G951G2, 1Y1, 16G, 317, 319. =<, 6,
13, 22, 162, 19G, 196, 389, 31Y, 3195312, 391, 489, 4GY, 496, 492. ==?), 7, 1G51Y,
62591, 1185111. ==?S, 7, 1G51Y, 18G. ;<, O], 35G, 1751Y, 48, 44, 4G, 77, 7Y579, G85G1,
G75GG, G65G9, Y3, Y9561, 6G, 69562, 91593, 97, 28, 23524, 29, 18G, 111, 114, 11G, 136,
1Y6, 197, 199, 38G, 389, 3185313. 0A, 4G, GG, Y35Y4, YY, 61. ??, 9518, 13, 1751G, 16519,
31, 36548, 43544, 4G54Y, G3, G7, YY, Y95Y2, 61, 6G, 99, 188, 183, 18G5186, 114, 116, 134,
13G, 1365139, 1415147, 146, 179, 1GY, 1G9, 1Y7, 1Y9, 1685163, 16G, 1665169, 194, 1925
128, 12Y5129, 122, 38G, 382, 3135317, 3165319, 331, 33G, 344534Y, 3495342, 3715373,
377537G, 37953G8, 3GG, 3G6, 3G2, 3Y1, 3YG, 3Y6, 3Y2, 363, 3695398, 39G5396, 392, 327,
3265322, 486, 417, 412, 432. LL, 384. S?, 38, 33, 3753G, 36539, 4Y, 7457Y, G4, GG, G25
Y8, YG, 61, 6Y, 62, 97, 21, 225183, 187, 131, 139, 1G2, 1Y151Y3, 1YG, 168, 162, 19G, 388,
318, 31Y, 3G753GY, 3Y4, 393, 39G, 328, 483.
?risin
'?rison(. =odelos punitivos. Adem@s de Surveiller et punir, Foucault ha dedicado al
tema de la prisin, o, m@s e!actamente, a la historia del casti#o, los cursos dictados en el
<ollH#e de France en los aBos 126151263, 'Ihories et institutions pnales( y 12635
1264 'La socit punitive(. )l primero de estos cursos reviste un car@cter preliminar y
preparatorio. )n este curso, como en el del aBo precedente 'La volont de savoir, 12685
1261(, Foucault se ocupa de la relacin saber5poder$ nin#:n saber se forma sin un
sistema de comunicacin, de re#istros, de acumulacin, que es una forma de poder
vinculada con otras formas de poder, y, por otra parte, nin#:n poder funciona sin
apropiarse de formas de saber. &A este nivel, no est@ el conocimiento de un lado y la
sociedad de otro, o la ciencia y el )stado, sino las formas fundamentales del asaber5
poderU- 'A)3, 4925428(. )n La socit punitive Foucault se ocupa de dos formas de
saber5poder$ la investi#acin y el e!amen 'vanse los artculos respectivos.( )l aBo
precedente se haba ocupado de la medida en la Mrecia cl@sica. <omo veremos, el
inters de Foucault por el tema de la prisin se articula en torno de la misma cuestin, es
decir, al funcionamiento de las formas de saber5poder. La prisin ha sido el modelo
institucional de la sociedad de e!amen, y su funcionamiento ha sido el modelo
institucional de la sociedad disciplinaria. P Ahora bien, para situar el nacimiento de la
prisin Foucault parte del an@lisis de las formas cl@sicas del casti#o. )n este sentido
distin#ue cuatro t@cticas punitivas y cuatro formas sociales correspondientes$ 1( el e!ilio
'e!pulsin m@s all@ de las fronteras, confiscacin de bienes(, 3( la compensacin
'conversin del delito en una obli#acin financiera(, 4( la e!posicin 'la marca, el si#no
visible sobre el su*eto casti#ado( y 7( el encierro. Aunque es posible encontrar todas
estas formas en las diferentes pocas y sociedades 'de hecho, las encontramos en la
poca cl@sica(, se distin#uen respectivamente cuatro tipos de sociedades se#:n la
tcnica punitiva que han privile#iado$ sociedades de destierro 'la sociedad #rie#a(,
sociedades de resarcimiento 'las sociedades #erm@nicas(, sociedades que marcan 'las
sociedades occidentales de fines del medioevo( y sociedades que encierran 'las
nuestras( 'A)3, 7GY57G6(. P Se#:n Foucault, las diferentes formas de encierro que se
practicaban hasta fines del si#lo ]JOOO no revestan un car@cter penal> m@s bien se
situaban fuera del sistema *udicial. )n el si#lo ]O], en cambio, la prisin se convierte
en la forma #eneral del casti#o. )sta implantacin de la prisin ha sido acompaBada
desde el inicio por crticas y cuestionamientos$ la prisin impide que el sistema *udicial
pueda controlar la aplicacin de las penas> al mezclar diferentes condenados forma una
comunidad homo#nea de criminales> al suministrar techo y comida a los detenidos
puede convertirse en un lu#ar de atraccin para los delincuentes> a causa de los h@bitos
que impone puede provocar que los condenados se dediquen definitivamente a la
criminalidad 'A)3, 7G957G2(. A pesar de estas crticas y de los proyectos de reforma que
pretendieron darles solucin, lo que resultaba criticable termin imponindose como
una fatalidad del sistema carcelario. &)s necesario pre#untarse cmo ha sido posible
esta inversin> cmo los efectos denunciados y criticados, a fin de cuentas, han podido
ser considerados como los datos fundamentales para un an@lisis cientfico de la
criminalidad> cmo pudo suceder que la prisin, institucin reciente, fr@#il, criticable y
criticada, haya podido enraizarse en el campo institucional con una profundidad tal que
el mecanismo de sus efectos haya podido ofrecerse como una constante antropol#ica>
cu@l es finalmente la razn de ser de la prisin> a qu e!i#encia funcional respondi-
'A)3, 7Y8(. Los reformadores. )sta interro#acin m:ltiple acerca de la prisin resulta
tanto m@s necesaria porque la prisin no puede ser vista como el resultado de la reforma
penal que comienza en la se#unda mitad del si#lo ]JOOO y que se cristaliza en los
nuevos cdi#os penales del si#lo ]O]. ;in#uno de los reformadores del sistema penal
propone la prisin como forma universal del casti#o$ ni "eccaria, ni Servan, ni Le
?eletier de Saint5Far#eau, ni "rissot. Ahora bien, se#:n Foucault, el movimiento de
reforma de la penalidad que se esboza a partir de la se#unda mitad del si#lo ]JOOO no
puede ser interpretado en trminos de humanizacin de las penas 'S?, 98(. )s necesario
tener en cuenta, por un lado, la nueva poltica de las ile#alidades 'vase$ Ole#alidad(> por
otro, el discurso de los reformadores, estrat#icamente coincidente. ;o se trata
simplemente de una crtica de la crueldad del suplicio, sino de una nueva economa del
poder. &)n sntesis, a partir de "eccaria los reformadores en su #ran mayora han tratado
de definir la nocin de crimen, el rol de la parte p:blica y la necesidad de la punicin
slo a partir del inters de la sociedad o slo a partir de la necesidad de prote#erla. )l
criminal lesiona, ante todo, a la sociedad> al romper el pacto social se constituye en ella
como un enemi#o interior- 'A)3, 7Y1(. ?or ello, porque el casti#o no deriva de la falta,
sino de la lesin infrin#ida a la sociedad, cada sociedad deber@ modular la escala de las
penas. <ada sociedad deber@, adem@s, ase#urar que la pena cumple con la funcin de
proteccin de la sociedad> toda severidad suplementaria constituye un abuso. )n todo
caso, en la mentalidad de los reformadores la pena est@ orientada hacia el e!terior y
hacia el futuro> se trata de impedir que el crimen se repita. )n este sentido nos
encontramos con tres #randes modelos punitivos$ la infamia, el talin, la esclavitud en
favor de la sociedad. )n ellos la prisin no es de nin#una manera la forma #eneral del
casti#o, aunque a veces aparezca como instrumento. P ?artiendo de la idea de contrato
social y del delincuente como aqul que rompe el pacto, los reformadores han propuesto
toda una semio5tcnica del casti#o que reposa sobre seis principios #enerales. 1( La
re#la de la cantidad mnima$ quienes cometen crmenes lo hacen persi#uiendo cierta
venta*a que creen obtener. Si se vinculara con la idea de crimen una desventa*a m@s
#rande, ste de*ara de ser deseable. "asta, entonces, una cuasi5equivalencia para evitar
el crimen. 3( La re#la de la idealidad suficiente$ lo que debe ser aumentado no es la
realidad corporal de la pena, sino su representacin. 4( La re#la de los efectos laterales$
la pena debe lo#rar sus efectos en aqullos que no han cometido crmenes. 7( La re#la
de la certeza perfecta$ hay que vincular la idea de cada crimen y de sus venta*as con la
idea de sus inconvenientes precisos. G( La re#la de la verdad com:n$ hay que despo*ar al
aparato *udicial de sus procedimientos inquisitoriales y abrir los procedimientos a la
razn com:n, a todas las verdades> basta que sean evidentes y sensibles al sentido
com:n. Y( La re#la de la especificacin ptima$ es necesario ordenar todas las
infracciones, reunirlas y clasificarlas 'S?, 2Y5181(. &"a*o la humanizacin de las penas
se encuentran todas estas re#las que autorizan, me*or, que e!i#en la amoderacinU
RdouceurS, como economa calculada del poder de casti#ar. ?ero ellas reclaman tambin
un desplazamiento en el punto de aplicacin de este poder$ que ya no sea el cuerpo, con
el *ue#o ritual de los sufrimientos e!cesivos, de las marcas resplandecientes en el ritual
de los suplicios> que sea el espritu o, m@s bien, un *ue#o de representaciones y de
si#nos que circulan con discrecin, pero con necesidad y evidencia en el espritu de
todos- 'S?, 184(. )l nacimiento de la prisin. Se#:n Foucault, la forma5prisin como
mecanismo esencial del panoptismo moderno pree!iste a su utilizacin sistem@tica en
las leyes penales> fue elaborada en el proceso #eneral de disciplinarizacin de la
sociedad hacia fines del si#lo ]JOOO 'vase$ ?anptico(. )n pocas palabras, se ha
formado con la sociedad moderna. )n el paso del si#lo ]JOOO al si#lo ]O] ha
colonizado finalmente el aparato *udicial hasta convertirse en la base del edificio penal.
Se trata del momento en el que la nueva le#islacin defini el poder de casti#ar como un
poder #eneral de la sociedad que se e*erce sobre todos sus miembros 'una *usticia i#ual
para todos y un aparato *udicial autnomo( 'S?, 3445347(. A partir de entonces, a pesar
de los inconvenientes, la prisin se ha impuesto con una evidencia tal que no se sabe
con qu se la puede reemplazar. ?ara Foucault esta evidencia se apoya sobre sus dos
funciones. La primera de ellas es la privacin de la libertad. )n efecto, en una sociedad
en la que la libertad es un bien que pertenece a todos, la privacin de la libertad se
presenta como la m@s i#ualitaria de las penas. Adem@s, al medir el tiempo de privacin
de la libertad, la prisin traduce en trminos econmicos la idea de que la infraccin ha
herido a la sociedad. La se#unda funcin es la transformacin de los individuos. La
prisin es como &un cuartel m@s estricto, una escuela sin indul#encia, una f@brica
sombra> pero, en :ltima instancia, nada cualitativamente diferente- 'S?, 34G(. Sin
embar#o, desde sus comienzos ha sido ob*eto de teoras y de reformas. &;o hay que ver
la prisin como una institucin inerte que los movimientos de reforma habran sacudido
por intervalos. La ateora de la prisinU ha sido su modo de empleo constante$ m@s que
su crtica incidental, una de sus condiciones de funcionamiento- 'S?, 3465349(. P Se#:n
la e!presin de "altard que Foucault cita 'S?, 349(, las prisiones deben ser instituciones
completas y austeras, un reformatorio inte#ral donde toda la e!istencia del individuo es
recodificada> mucho m@s, entonces, que la simple privacin de la libertad y que los
mecanismos de representacin de los reformadores 'S?, 342(. Foucault seBala tres
principios fundamentales de la or#anizacin de las prisiones en los que aparece este
e!cedente respecto de la simple privacin de la libertad. 1( )l aislamiento. Se trata de
un aislamiento respecto del mundo e!terior y tambin un aislamiento entre los
detenidos. &)l aislamiento ase#ura el cara a cara del detenido con el poder que se e*erce
sobre l- 'S?, 378(. )s una individualizacin coercitiva mediante la interrupcin de toda
relacin que no puede ser controlada por el poder que vi#ila. 3( )l traba*o. ;o se trata,
sin embar#o, del traba*o concebido como e*emplo y reparacin social, como lo
entendan los reformadores, sino de los efectos que el traba*o produce en la mec@nica
humana$ una m@quina &que transforma al detenido violento, sin refle!in, en una pieza
que desempeBa su funcin con perfecta re#ularidad- 'S?, 37G(. )l traba*o debe ase#urar
la su*ecin al aparato de produccin. 4( Un instrumento de modulacin de las penas. La
prisin permite &modular la pena se#:n las circunstancias y dar al casti#o la forma m@s
o menos e!plcita de un salario- 'S?, 376(. Ae esta manera, la duracin de la pena se
a*usta a la transformacin :til del detenido. )ste &e!cedente- de la prisin respecto de la
privacin de la libertad tiene su raz &en el hecho de que precisamente se e!i#e a la
prisin el ser a:tilU, en el hecho de que la privacin de la libertad 'esta apropiacin
*urdica de un bien ideal( debi e*ercer desde el inicio una funcin tcnica positiva$
realizar la transformacin de los individuos. C para esta operacin el aparato carcelario
recurri a tres #randes esquemas$ el esquema poltico5moral del aislamiento individual y
de la *erarqua> el modelo econmico de la fuerza aplicada a un traba*o obli#atorio> el
modelo tcnico5mdico de la curacin y la normalizacin. La celda, la f@brica, el
hospital. )l mar#en por el cual la prisin e!cede la detencin est@ colmado, de hecho,
por las tcnicas de tipo disciplinario. C este suplemento disciplinario respecto de lo
*urdico es lo que, en suma, se llama lo apenitenciarioU- 'S?, 3G1(. P )ste &e!cedente- no
se instal sin dificultades, pero termin imponindose. ?ara Foucault la razn de ello
hay que buscarla en el hecho de que a travs de lo penitenciario la *usticia criminal
in#res en el campo de las relaciones de saber. La prisin es, de hecho, un lu#ar de
observacin de los individuos, un sistema de documentacin individualizante y
permanente. &?ero ello implica que el aparato penitenciario, con todo el aparato
tecnol#ico del que se acompaBa, lleva a cabo una curiosa sustitucin$ de las manos de
la *usticia recibe un condenado> pero aquello sobre lo que se debe aplicar no es,
ciertamente, la infraccin y tampoco e!actamente el infractor, sino un ob*eto diferente y
definido por variables que, al menos al inicio, no eran tenidas en cuenta en la sentencia,
porque slo eran pertinentes para una tecnolo#a correctiva. )ste otro persona*e por el
que el aparato penitenciario sustituye al infractor condenado es el delincuente- 'S?,
3GG(. =ientras el infractor se caracteriza por sus actos, el delincuente se caracteriza por
su vida. P Foucault considera el aBo 1978, y m@s e!actamente el 33 de enero de ese aBo,
como la fecha en la que culmina la formacin del sistema carcelario. Se trata del da de
la inau#uracin oficial de la colonia de =ettray$ &la forma disciplinaria m@s intensa, el
modelo en el que se concentran todas las tecnolo#as coercitivas del comportamiento-
'S?, 488(. &)s la emer#encia o, m@s bien, la especificacin institucional y como el
bautismo de un nuevo tipo de control 'a la vez conocimiento y poder( sobre los
individuos que se resisten a la normalizacin disciplinaria- 'S?, 484(. )l momento es
contempor@neo del nacimiento de la psicolo#a cientfica '/eber(. )n pocas palabras, se
trata del perodo de normalizacin del poder de normalizacin, perodo en el que el
universo carcelario se une a todos los mecanismos disciplinarios que funcionan de
manera diseminada en la sociedad$ &...el archipila#o carcelario transporta esta tcnica
de la institucin penal a todo el cuerpo social- 'S?, 48G(. )sta transposicin ha tenido
varios efectos mayores$ 1( Se establece una #raduacin lenta, continua e imperceptible
que permite pasar del desorden de la infraccin, como tras#resin de la ley, a la
distancia respecto de una re#la, de una media, a la e!i#encia de la norma 'S?, 48Y(. 3(
Lo carcelario permite reclutar a los #randes delincuentes. &;o es en los m@r#enes y por
un efecto de e!ilio sucesivo que nace la criminalidad, sino #racias a la insercin cada
vez m@s estrecha, ba*o vi#ilancias cada vez m@s insistentes, a causa de la acumulacin
de las coerciones disciplinarias- 'S?, 489(. 4( Lo carcelario vuelve natural el poder de
casti#ar y reduce el umbral de tolerancia de la penalidad 'S?, 489(. =ezcla sin cesar el
arte de rectificar y el derecho de casti#ar. 7( Lo carcelario hace valer una nueva forma
de &ley-$ composicin de le#alidad y de naturaleza, de prescripcin y de constitucin,
esto es, la norma. &La red carcelaria, en sus formas compactas o diseminadas, con sus
sistemas de insercin, de distribucin, de vi#ilancia, de observacin, ha sido el #ran
soporte del poder normalizador en la sociedad moderna- 'S?, 411(. G( &)l te*ido
carcelario de la sociedad ase#ura, a la vez, las apropiaciones reales del cuerpo y su
perpetua puesta en observacin> es, por sus propiedades intrnsecas, el aparto de casti#o
m@s conforme a la nueva economa del poder y el instrumento para la formacin del
saber del que esta misma economa tiene necesidad- 'S?, 411(. Y( Iodo esto e!plica,
m@s all@ de sus controversias, la e!trema solidez de la prisin. &Si e!iste un
cuestionamiento poltico de con*unto en torno a la prisin, no se trata, entonces, de
saber si ella es correctiva o no> si los *ueces, los psiquiatras o los socilo#os e*ercer@n
en ella m@s poder que los administradores y los vi#ilantes. Llevado al lmite, este
cuestionamiento no se ubica en la alternativa entre la prisin o al#o distinto de la
prisin. )n la actualidad el problema est@ m@s bien en la #ran ascensin de estos
dispositivos de normalizacin y toda la e!tensin de los efectos de poder que ellos
conllevan a travs de la colocacin de nuevas ob*etividades- 'S?, 414(. Una historia
poltica del cuerpo. ?ara Foucault, la historia de la penalidad en el si#lo ]O] no forma
parte de la historia de las ideas morales, sino de la historia #eneral del cuerpo. La
sustitucin del suplicio por la prisin es la sustitucin del cuerpo marcado por el cuerpo
enderezado, cuyo tiempo es medido y sus fuerzas ordenadas en torno al traba*o. &La
forma5prisin corresponde a la forma5salario del traba*o- 'A)3, 7Y2(. ?or ello la
medicina, como ciencia de la normalidad del cuerpo, se ha instalado en el corazn de la
pr@ctica penal. ?ero la prisin no es slo un captulo de la historia del cuerpo, sino, m@s
bien, de las relaciones entre el cuerpo y el poder poltico. )n este sentido, para Foucault
habra que escribir una fsica del poder, una nueva ptica 'r#ano de vi#ilancia
#eneralizada y constante(, una nueva mec@nica 'aislamiento y rea#rupamiento de los
individuos(, una nueva fisiolo#a 'definicin de las normas, e!clusin de lo que no se
conforma a ellas, intervenciones correctivas( 'A)3, 7Y2(. La *ustificacin de la prisin$
la delincuencia. <omo di*imos, la prisin ha sido, desde el inicio, ob*eto de crticas y
denuncias$ no disminuye la tasa de criminalidad, provoca la reincidencia, fabrica
delincuentes, favorece la or#anizacin del medio delincuente, etc. 'S?, 3Y25364(. ?ero la
respuesta a estas crticas ha sido proponer nuevamente la prisin. &;o es necesario,
entonces, concebir la prisin, su afracasoU y su reforma, me*or o peor aplicada, como
tres tiempos sucesivos. )s necesario, m@s bien, pensar en un sistema simult@neo que
histricamente se ha sobreimpuesto a la privacin *urdica de la libertad> un sistema que
comprende cuatro trminos$ el asuplementoU disciplinario de la prisin 'elemento de
superpoder(, la produccin de una ob*etividad, de una tcnica, de una racionalidad
apenitenciariaU- 'S?, 36G536Y(. La prisin no corri#e> m@s bien constituye una poblacin
mar#inalizada que sirve para controlar las irre#ularidades y las ile#alidades que no
pueden ser tolerados$ conduciendo las ile#alidades a la infraccin de la ley, inte#rando a
los delincuentes al sistema #eneral de vi#ilancia, canalizando a los delincuentes hacia
las re#iones de la poblacin que requieren una mayor vi#ilancia 'A)3, 3Y25368> S?,
3935394(. &Si, entonces, retomamos la cuestin del inicio$ Epor qu esta e!traBa
institucin de la prisin, por qu esta eleccin por una penalidad cuya disfuncin ha
sido ense#uida denunciadaF Nuiz@s es necesario buscar una respuesta por este lado$ la
prisin tiene la venta*a de producir delincuencia, instrumento de control y de presin
sobre la ile#alidad, pieza no despreciable en el e*ercicio del poder sobre el cuerpo,
elemento de esta fsica del poder que ha suscitado la psicolo#a del su*eto- 'A)3, 768(. P
?ara la relacin entre procedimientos disciplinarios, formas de saber y ciencias
humanas, Jase$ Aisciplina. ?ara completar el an@lisis foucaultiano de la forma5prisin,
Jase$ ?anptico.
?rison R181GS$ A;, 3G, 3Y, 32541, G8, 63, 144, 149, 3Y8. AS, Y8. A)1, 68, 18Y, 197,
333, 782, G87, G48, Y46, YY1, 6Y1, 627. A)3, 12, 182, 116, 1675191, 124, 127, 12Y5126,
387538Y, 3895382, 348, 343, 34Y5346, 3265484, 48Y, 4185414, 416, 412, 433, 448, 44Y,
4G854G4, 4G954G2, 49Y5492, 427542G, 426, 781, 78G, 73Y5739, 7485743, 74G, 7465771,
777, 7G4, 7G657Y7, 7YY, 7Y95768, G8G5G8Y, G3G5G41, G44, G23, G2G, Y835Y84, Y825Y11,
Y145Y17, Y125Y31, YY1, Y965Y99, 617, 61Y, 6165619, 633, 6375632, 641, 6785673, 6775
676, 672, 6G1, 6G2, 6675666, 698, 623, 62G, 98G598Y, 919. A)4, 6, 4Y, YG561, 9Y599,
24527, 111, 178, 1G6, 1Y7, 121, 3G4, 3GG, 3Y3, 39G539Y, 392, 323, 327532G, 488, 4895
482, 448, 443, 471, 47Y, 4G2, 4Y1, 4YY, 4925428, 424, 422, 783, 714, 71Y, 77G, 7G6,
7YY, 7645767, 7985791, G89, G32, G475G4G, G735G77, GG1, GY9, G22, Y39, Y41, Y44, YG7,
YYY, Y68, Y64, Y24, Y2Y, 6G6, 6Y7, 6YY, 698, 693, 983, 98Y5982, 911, 9135919. A)7, 65
9, 18, 1451G, 38537, 36, 41, 4G54Y, 7Y, 69, 98591, 94, 9G59Y, 99, 18G, 133, 141, 198,
12G512Y, 383, 387, 38Y5386, 382, 3665369, 398, 412, 4G154G3, 422, 763, G335G34, Y4Y5
Y46, Y425Y71, Y74, Y7G, YG6, YY3, YY7, YY2, Y995Y92, Y215Y24, Y2G, 6795672, 6Y8, 662.
KF, 3G53Y, 2Y, 187, 176, 1G4, 1Y451Y7, 193, 477, 777, 772, 7G1, G81, G3G, G6Y, G94,
Y83, YGG, Y91. KS, 16G, 166, 162, 381, 31G. KS1, YG. KS4, 39, 113. OAS, 9, 1Y6.
==?S, 98. ;<, 62, 91. ??, 48, 4G, Y1, 6G56Y, 69, 96, 23, 121. S?, 17, 1Y, 19512, 31, 3Y,
47, 4G54Y, GG, 118, 11Y5116, 1125134, 13G5148, 1445147, 197, 38Y, 33G, 332, 341, 344,
34753GG, 3G953Y8, 3Y3, 3Y65364, 36G5366, 3915397, 39Y5396, 392, 321, 324, 32G, 4885
481, 4845482, 4135417.
?sica#o#a
'?sycha#o#ie(. Jase$ ?eda#o#a.
?sycha#o#ie R9S$ KS, 469, 428.
?sicoan@lisis
'?sychanalyse(. )n los te!tos de Foucault encontramos frecuentes referencias al
psicoan@lisis. ;in#una de ellas, sin embar#o, encara una e!posicin m@s o menos
sistem@tica de los conceptos psicoanalticos> son m@s bien observaciones desde la
propia perspectiva de Foucault. )n #eneral, y desde sus primeros escritos, se trata de
observaciones de car@cter crtico. )volucin, historia. )n =aladie mentale et
personnalit, Foucault insiste en la necesidad de comprender la enfermedad mental a
partir del &hombre mismo-> m@s precisamente, la enfermedad mental no puede ser
disociada de la historia concreta, de la relacin entre el su*eto y los conflictos
sociohistricos a los que se encuentra enfrentado 'vase$ Locura(. Slo a partir de la
historia resulta comprensible el mecanismo de formacin y el sentido de la enfermedad
mental. )n pocas palabras, la alienacin histrica es la condicin de posibilidad de la
alienacin psicol#ica. ?or ello Foucault distin#ue y opone evolucin e historia,
desarrollo de la naturaleza y condiciones socioculturales. La re#resin psicol#ica,
como involucin, es slo un efecto provocado por las condiciones histricas> es slo la
descripcin de la enfermedad mental, no su e!plicacin. Aesde esta perspectiva
encontramos varias referencias crticas al psicoan@lisis. P )l error ori#inario del
psicoan@lisis consiste en no haber distin#uido suficientemente la dimensin evolutiva y
la dimensin histrica. Al#unos an@lisis se inscriben en la dimensin evolutiva 'como
los Ires ensayos sobre la se!ualidad, de Freud( y otros en la dimensin de la historia
individual 'como los <inco psicoan@lisis, tambin de Freud( '==?), 46(. P )l
psicoan@lisis ubica el ori#en de los conflictos 'traumas, mecanismos de defensa,
an#ustia( en las fronteras de la mitolo#a$ la lucha entre el instinto de vida y el instinto
de muerte, entre el placer y la repeticin, entre ros y th@natos. ?ero de este modo eri#e
los datos del problema como principio de solucin '==?), 9Y(. P <on la nocin de
inconsciente el psicoan@lisis slo penetra en los mecanismos internos de la enfermedad
recurriendo a las astucias del instinto y a la latencia del pasado '==?), 189(. P &Se
puede decir que el psicoan@lisis es una psicoterapia abstracta en la medida en que
constituye, entre el enfermo y el mdico, un medio artificial, intencionalmente separado
de las formas normales y socialmente inte#radas de las relaciones interhumanas>
tambin en la medida en que busca dar a los conflictos reales del enfermo el sentido de
conflictos psicol#icos, RyS a las formas actuales de la enfermedad, la si#nificacin de
traumatismos anteriores> en la medida, finalmente, en que dispensa de las soluciones
reales, proponiendo como sustitutos la liberacin de los instintos que su mitolo#a
ima#ina o la toma de conciencia de pulsiones en la que su idealismo cree reconocer el
ori#en de los conflictos ob*etivos- '==?), 182(. ?siquiatra, antipsiquiatra. Kistoire
de la folie no lle#a hasta la aparicin del psicoan@lisis> sin embar#o, numerosas
observaciones vinculan al psicoan@lisis con la historia de la locura y de la sinrazn.
<omo e!pusimos en el artculo Locura, para Foucault el #esto &liberador- de ?inel es en
realidad un nuevo modo de su*ecin de la locura en las estructuras del asilo moderno y
del discurso psiqui@trico. P &Freud ha desplazado hacia el mdico todas las estructuras
que ?inel y Iu+e haban acomodado en la internacin. RkS )l mdico, como fi#ura
alienante, si#ue siendo la clave del psicoan@lisis- 'KF, Y41(. P )l psicoan@lisis slo
busca reubicar, modific@ndolas, las relaciones de poder de la psiquiatra tradicional
'A)3, Y42(. P A diferencia de la psicolo#a, el psicoan@lisis restituye a la medicina la
posibilidad de un di@lo#o con la sinrazn. Freud, en efecto, aborda la locura a partir de
su len#ua*e 'KF, 739(. Ae este modo, sustituye la mirada asilar que vi#ila por la palabra
indefinidamente monolo#ada del vi#ilado> pero en esta sustitucin, en la reciprocidad
no5simtrica de un len#ua*e sin respuesta, conserva la anti#ua estructura no recproca
del asilo 'KF, Y8G(. P La ausencia del len#ua*e en la estructura del asilo cl@sico 'la re#la
del silencio( tiene como correlato la confesin, el reconocimiento de la culpa. Aunque el
psicoan@lisis recupere el len#ua*e de la locura en el monlo#o psicoanaltico, las
formulaciones tambin ser@n del orden de la culpa 'KF, Y1Y(. P &)l psicoan@lisis puede
desenlazar al#unas formas de la locura> permanece a*eno al traba*o soberano de la
sinrazn. ;o puede ni liberar ni transcribir ni, con m@s razn, tampoco e!plicar lo que
hay de esencial en este traba*o- 'KF, Y43(. P )n la misma lnea deben ubicarse las
consideraciones de Foucault acerca del psicoan@lisis como empresa despsiquiatrizadora.
Jase$ Aespsiquiatrizacin. P Acerca del sur#imiento del psicoan@lisis en relacin con el
estudio de la histeria llevado a cabo por <harcot, vase$ ?siquiatra. <ontra5ciencias
humanas. Ael psicoan@lisis como contra5ciencia humana nos ocupamos en el artculo
Kombre. Se!ualidad, familia. La volont de savoir es, en #ran medida, una descripcin
del dispositivo de se!ualidad> se#:n Foucault, la historia de este dispositivo &puede
valer como arqueolo#a del psicoan@lisis- 'KS1, 163(. )l psicoan@lisis, se#:n esta
historia, desempaBa varias funciones en el dispositivo de se!ualidad$ es un mecanismo
que articula la se!ualidad en el sistema de la alianza, se opone a la teora de la
de#eneracin, funciona como elemento diferenciador en la tecnolo#a #eneral del se!o,
confiere un nuevo sentido al anti#uo procedimiento de la confesin. P Foucault distin#ue
entre el dispositivo de se!ualidad y el dispositivo de alianza. '?ara una e!posicin
detallada de ambos, Jase$ Se!ualidad.( )ste :ltimo se estructura en torno a un sistema
de re#las que definen lo permitido y lo prohibido> busca mantener la ley que ri#e el
*ue#o de las relaciones> concierne al ne!o entre los miembros de la pare*a con estatuto
definido> est@ fuertemente articulado con la economa a travs de la circulacin y
transmisin de la riqueza. )l dispositivo de se!ualidad, en cambio, funciona se#:n
tcnicas mviles y polimorfas> en#endra una e!tensin permanente de las formas de
control> concierne a las sensaciones del cuerpo, a la cualidad de los placeres> est@
vinculado con la economa de manera m:ltiple y a travs del cuerpo 'KS1, 1785171(. A
pesar de que el dispositivo de alianza y el dispositivo de se!ualidad se opon#an trmino
a trmino, Foucault no sostiene que este :ltimo haya sustituido al primero, sino que el
dispositivo de se!ualidad se ha articulado sobre el sistema de alianza. Ahora bien, para
Foucault, el psicoan@lisis ha sido uno de los mecanismos por los cuales el dispositivo de
se!ualidad se articul sobre el dispositivo de alianza. &?ero he aqu que el psicoan@lisis,
que, en sus modalidades tcnicas, pareca ubicar la confesin de la se!ualidad fuera de
la soberana familiar, reencuentra en el corazn mismo de esta se!ualidad, como
principio de su formacin y cdi#o de su inteli#ibilidad, la ley de la alianza, los *ue#os
mezclados del matrimonio y del parentesco, el incesto. RkS Ae la direccin de
conciencia al psicoan@lisis, los dispositivos de alianza y de se!ualidad, articul@ndose
uno en torno al otro se#:n un lento proceso que tiene ahora m@s de tres si#los, han
invertido su posicin. )n la pastoral cristiana, la ley de la alianza codificaba esta carne
que se estaba descubriendo y le impona desde el inicio un armazn todava *urdico.
<on el psicoan@lisis, es la se!ualidad la que da cuerpo y vida a las re#las de la alianza
satur@ndolas de deseo- 'KS1, 17951G8(. P )l psicoan@lisis rompi con el sistema de la
de#eneracin 'vase$ Ae#eneracin(. Letom el proyecto de una tecnolo#a mdica del
instinto se!ual, pero independientemente de sus correlaciones con los fenmenos de la
herencia. &Ahora se puede volver sobre lo que poda haber de voluntad normalizadora
en Freud> tambin se puede denunciar el rol que ha *u#ado desde hace aBos la
institucin psicoanaltica. )n esta #ran familia de las tecnolo#as del se!o que se
remonta tan le*os en la historia del 0ccidente cristiano, y entre aquellas que, en el si#lo
]O], han emprendido la medicalizacin del se!o, ella fue, hasta los dcada de 1278, la
que se opuso ri#urosamente a los efectos polticos e institucionales del sistema
perversin5herencia5de#eneracin- 'KS1, 1G651G9(. )n este sentido, el psicoan@lisis ha
sido contempor@neo de la articulacin de una red administrativa y *udicial contra las
pr@cticas incestuosas. C el descubrimiento de )dipo ha sido contempor@neo de las leyes
que or#anizan *urdicamente la declinacin de la autoridad paterna 'KS1, 1615163(. &)n
su emer#encia histrica, el psicoan@lisis no puede ser separado de la #eneralizacin del
dispositivo de se!ualidad y de los mecanismos secundarios de diferenciacin que son
producidos en l- 'KS1, 168(. P Foucault aborda detalladamente la cuestin del
psicoan@lisis como tecnolo#a del instinto en Les Anormau!, en la clase del 13 de marzo
de 126G. Liberacin, normalizacin. &Lo que yo di#o es que sera peli#roso suponer que
Freud y el psicoan@lisis, hablando de se!ualidad, despe*ando mediante sus tcnicas la
se!ualidad del su*eto, realizan con todo derecho una obra de liberacin. La met@fora de
la liberacin no parece apropiada para definir la pr@ctica psicoanaltica. ?or ello, intent
hacer una arqueolo#a de la confesin y de la confesin de la se!ualidad, y mostrar
cmo las tcnicas esenciales del psicoan@lisis pree!isten 'la cuestin de la ori#inalidad
no es importante( dentro del sistema de poder- 'A)3, 9145917(. Lespecto del
psicoan@lisis como forma de normalizacin o de familiarizacin y no de liberacin,
Foucault se apoya especialmente en la obra de M. Aeleuze y F. Muattari, LUAnti5odipe
'A)3, 662(. Jase$ Aeleuze. Acerca de la relacin entre las tcnicas de la confesin y el
psicoan@lisis, Jase$ <onfesin. Fenomenolo#a. ?or haber desconocido que como
hecho de e!presin la e!periencia onrica necesariamente involucra una estructura de
len#ua*e, el psicoan@lisis freudiano nunca pudo captar el sentido de manera completa
'A)1, 61(. Acerca de esta cuestin, Janse$ Antropolo#a, Fenomenolo#a. P Janse$
Aeleuze, )dipo, Freud, Lacan.
?sychanalyse R771S$ A;, 36, 72, 27, 2Y526, 188, 183, 137, 1G351G4, 1G9, 3G4, 3GY53G6.
AS, 33, 368. A)1, 68561, 64567, 6Y, 69598, 28521, 2G526, 1365139, 1445147, 1715174,
17Y, 1G351G4, 1Y9, 168, 12G, 361, 7165719, 739, 748, 778, 7735774, 7765779, G31, G71,
GGG, GG6, GY6, G68, G6Y5G66, YG9, 692, 98G598Y, 982. A)3, 98, 181, 113, 14G, 1Y951Y2,
373, 419, 467, G78, G73, GG7, Y345Y37, Y3Y, Y39, Y425Y71, YY15YY3, Y94, Y9Y, 637, 649,
6G956G2, 6Y2, 666, 662, 623, 914591G, 919. A)4, G3, 66, 92528, 11G, 143, 1GG, 1Y4,
1YY, 383, 34G, 3G4, 328, 323, 32G532Y, 417541G, 4125431, 43G, 446, 477547G, 479, 4G9,
463, 734, 732, 773, 7G2, G3Y, GG45GGY, G28, Y33, Y6G, 6Y9, 667. A)7, G3, G9, 119, 168,
12Y, 387, 744, 74G, 746, YYG5YY6, 6Y4. KF, 134, 739, 7GY, 763, G7G, Y8G, Y89, Y1Y, Y36,
Y32, Y415Y43. KS, 36, 48541, 71, 92, 1985191. KS1, 13, 17951G8, 1G6, 1685163, 1265
122, 382. OAS, 6, 18511, 38. =<, G2, 463, 49G5424. ==?), 34, 46, 71, 7457G, 79, 9Y,
1895182. ==?S, 34, 46, 71, 74577, 79, 24, 26. ;<, JO, ]OOO. 0A, 13, 98. ??, 99, 134,
1465149, 1Y2, 192, 129, 331, 341, 397, 448, 44Y.
?sicolo#a
'?sycholo#ie(. Una marcada presencia y preocupacin por temas psicol#icos dominan
los primeros traba*os de Foucault D=aladie mentale et personnalit, =aladie mentale et
psycholo#ie, por supuesto, y tambin dos artculos de 12G6, posteriores a la primera
obra$ &La ?sycholo#ie de 19G8 W 12G8- 'A)1, 1385146( y &La Lecherche scientifique et
la psycholo#ie- 'A)1, 14651G9(D. )n todos estos te!tos la psicolo#a es presentada en
trminos problem@ticos. )n este sentido, las consideraciones de Foucault pueden
inscribirse en el amplio debate de la poca acerca de metodolo#a de las ciencias
humanas. Ae este modo, =aladaie mentale et personnalit comienza con la oposicin
entre una patolo#a or#@nica y otra mental, y la e!istencia de una metapatolo#a que
domina ambas y cuyas dificultades slo pueden ser superadas a partir de una refle!in
sobre el hombre concreto 'al respecto, vase$ Locura(. )n &La ?sycholo#ie de 19G8 W
12G8-, Foucault aborda las dificultades metodol#icas de la psicolo#a desde su
herencia filosfica. La psicolo#a del si#lo ]O] hered del iluminismo dos e!i#encias$
la de alinearse con las ciencias de la naturaleza y la de encontrar en el hombre la
prolon#acin de las leyes que ri#en los fenmenos naturales. ?ara e!presarlo de otro
modo, se trata de las e!i#encias de que el camino del conocimiento cientfico pase por
la determinacin de relaciones cuantitativas, formulacin de hiptesis, verificacin
e!perimental, y de que el ser del hombre se a#ote en su ser natural 'A)1, 138(. Se#:n
Foucault, la historia de la psicolo#a hasta mediados del si#lo ]] es la historia
parado*al de las contradicciones entre el proyecto de ser una ciencia como las ciencias
naturales y el postulado se#:n el cual el hombre es slo un ser natural. )n efecto, como
consecuencia de la e!i#encia cientfica de ob*etividad, la psicolo#a ha sido conducida a
abandonar la idea de que el hombre sea slo un sector de ob*etividad natural. ?or ello ha
debido reformular sus mtodos y su proyecto como ciencia. &)l problema de la
psicolo#a contempor@nea Dque, para ella, es un problema de vida o muerteD es saber en
qu medida lle#ar@ efectivamente a dominar las contradicciones que la han hecho nacer
RkS- 'A)1, 133(. )n esta breve historia de la psicolo#a que es &La ?sycholo#ie de
19G8 W 12G8-, la conclusin de Foucault es la misma que en =aladie mentale et
personnalit y la primera parte de =aladie mentale et psycholo#ie$ ni el esfuerzo por
construir una psicolo#a que se apoye en la causalidad estadstica 'el conductismo( ni el
esfuerzo por una refle!in antropol#ica sobre la e!istencia pueden liberar a la
psicolo#a de sus contradicciones> slo una refle!in sobre el hombre concreto y su
historia concreta puede allanar el camino de la psicolo#a. P A partir de los presupuestos
de la filosofa del si#lo ]JOOO, la psicolo#a pudo definirse como una ciencia del alma,
de la conciencia o del individuo. Ae este modo la psicolo#a se opona a la fisiolo#a
como el alma al cuerpo, y a la sociolo#a como el individuo a la colectividad. )n la
poca de Schopenhauer y ;ietzsche esta psicolo#a se opone a la filosofa como la
conciencia al inconsciente. A partir de Freud, sin embar#o, esta oposicin se ha
reor#anizado 'A)1, 778(. ?ero el descubrimiento del inconsciente &no es una e!tensin
de la psicolo#a> es realmente la confiscacin, por la psicolo#a, de la mayor parte de los
dominios que cubran las ciencias humanas> de este modo, se puede decir que, a partir
de Freud, todas las ciencias humanas se han convertido, de una manera u otra, en
ciencia de la psych- 'A)1, 771(. P &Lo que hemos dicho RFoucault se refiere al captulo
J de =aladie mentale et psycholo#ieS no vale como una crtica a priori de todo intento
de delimitar los fenmenos de la locura o de definir una t@ctica de curacin. Se trataba
solamente de mostrar una relacin entre la psicolo#a y la locura y un desequilibrio tan
fundamental que ambos vuelven vano todo esfuerzo para tratar la locura como totalidad,
Rpara tratarS su esencia y su naturaleza en trminos de psicolo#a. La nocin misma de
aenfermedad mentalU es la e!presin de este esfuerzo condenado desde el inicio. Lo que
se llama aenfermedad mentalU es slo la locura alienada, alienada en esta psicolo#a que
ella misma ha hecho posible- '==?S, 28(. ?or ello, con posterioridad a estos te!tos
Foucault ha reorientado la problem@tica metodol#ica de la psicolo#a en dos
direcciones 'esta afirmacin concierne slo a la primera parte de =aladie mentale et
psycholo#ie, que retoma el te!to de la primera parte de =aladie mentale et
personnalit(. ?or un lado, en Les =ots et les choses, las anfibolo#as metodol#icas de
la psicolo#a provienen de su situacin epistmica, m@s precisamente, del hecho de que
la psicolo#a es una proyeccin de la biolo#a hacia la analtica de la finitud, es decir, de
la posicin del &hombre- en la episteme moderna 'al mismo tiempo su*eto y ob*eto del
saber(. Ae ello nos ocupamos en el artculo Kombre. &?orque el umbral de nuestra
modernidad no se sit:a en el momento en que se quiso aplicar mtodos ob*etivos al
estudio del hombre, sino m@s bien en el da en que se constituy el doblete emprico5
trascendental que se ha llamado hombre- '=<, 4325448(. ?or otro lado, las dificultades
metodol#icas de la psicolo#a, o, m@s precisamente, su estatuto cientfico, son
analizados por Foucault desde un punto de vista histrico5poltico, esto es, a partir de las
relaciones entre el saber y el poder, entre pr@cticas discursivas y pr@cticas no5
discursivas. )n esta lnea se ubican Kistoire de la folie, Surveiller et punir, La volont
de savoir y Les Anormau!. )n trminos #enerales, Foucault se ocupa del rol de la
psicolo#a en la formacin y el funcionamiento de las formas modernas del poder.
=ientras en Les =ots et les choses Foucault analiza las condiciones de posibilidad de la
psicolo#a como pr@ctica discursiva, en los otros te!tos mencionados las pr@cticas en
#eneral 'discursivas y no5discursivas( aparecen como condiciones de posibilidad del
conocimiento psicol#ico. <omo hemos e!puesto en el artculo ?oder, Foucault enfoca
su an@lisis en el entrelazamiento mutuo entre formas de saber y formas de poder. As, en
Kistoire de la folie se lleva a cabo una arqueolo#a de la psicolo#a a partir de la
e!periencia de la locura. La psicolo#a aparece en esa obra como la composicin de un
discurso liberador y una pr@ctica de su*ecin 'vase$ Locura(. &)n la reconstitucin de
esta e!periencia de la locura, una historia de las condiciones de posibilidad de la
psicolo#a se ha escrito como por s misma- 'A)1, 1YY(. )n Surveiller et punir, la
psicolo#a ha sido posible a partir de la formacin de la disciplina moderna y a su vez el
conocimiento psicol#ico ha hecho posibles a las disciplinas 'vase$ Aisciplina(. Les
Anormau! analiza las relaciones entre el discurso psicol#ico y las pr@cticas de
normalizacin 'vase$ ?siquiatra(. P Ahora bien, en ambas reorientaciones de la
problem@tica de la psicolo#a es necesario tener presente la posicin de Foucault acerca
de la cuestin del su*eto 'vase$ Kombre, Sub*etivacin(, es decir, el cuestionamiento de
la nocin cartesiana de su*eto y de todas sus reelaboraciones 'fenomenolo#a,
e!istencialismo(. )n este sentido, el mtodo de an@lisis de Foucault debe ser
considerado como profundamente antipsicol#ico. Al responder una pre#unta acerca,
precisamente, de la e!i#encia de desprenderse de todo psicolo#ismo, Foucault afirma$
&Se debe poder hacer un an@lisis histrico de las transformaciones del discurso, sin tener
que recurrir al pensamiento de los hombres, a su modo de percepcin, a sus h@bitos, a
las influencias que han sufrido, etc.- 'A)1, 664(. P )s necesaria una :ltima observacin
para comprender la posicin de Foucault respecto de la psicolo#a. )n Les =ots et les
choses las condiciones discursivas de posibilidad de la psicolo#a se ubican en la
disposicin epistmica del si#lo ]O]. )n Kistoire de la folie, Surveiller et punir, La
volont du savoir y Les Anormau! Den lo que se podra llamar, m@s que una
arqueolo#a, una #enealo#a de la psicolo#a, es decir, en un an@lisis histrico de las
pr@cticas en #eneralD, la historia de la psicolo#a es comprensible slo a partir de una
historia que se remonta mucho m@s all@ del iluminismo, que comienza con las pr@cticas
de s mismo en la anti#_edad y contin:a con la reelaboracin de esta pr@cticas en la
poca helenstica, en el cristianismo y en los si#los ]JOO y ]JOOO. &Les dira que no
pienso que sea necesario tratar de definir la psicolo#a como ciencia, sino, quiz@s, como
una forma cultural que se inscribe en toda una serie de fenmenos que la cultura
occidental ha conocido desde hace bastante tiempo y en los cuales han podido nacer
cosas como la confesin, como la casustica, como los di@lo#os, discursos,
razonamientos que se podan tener en ciertos medios de la )dad =edia, los cursos de
amor o tambin en los medios preciosos del si#lo ]JOO- 'A)1, 749(. P Adem@s de
cuanto hemos e!puesto en este artculo, para tener una visn m@s comprehensiva de la
problem@tica de la psicolo#a en los te!tos de Foucault es necesario remitirse a los
si#uientes artculos$ Aisciplina, )pisteme, Freud, Kombre, Locura, ?oder, ?sicoan@lisis,
?siquiatra, Se!ualidad.
?sycholo#ie RG6GS$ A;, 181, 173, 1G4, 31G, 312, 377, 367, 4835484. AS, 3Y, Y7, 193,
3G3. A)1, YY5Y6, 64, 62591, 94, 96599, 181, 118, 114, 13851G9, 1YG51YY, 121, 12G, 343,
362, 393, 4GY54G6, 49Y, 783, 7395732, 7495771, 7775779, G16, G78, G7Y5G76, GG6, G64,
G66, G98, Y48, YG4, YG25YY8, Y67, 63Y5636, 664, 982, 944, 949. A)3, 187, 186, 112,
1G6, 42Y5426, 78G, 7465749, 768, 794, 723, G73, G2G, Y38, 616, 649, 661. A)4, 96, 26,
363, 396, 327, 326, 4G9, 4Y2, 7Y3, GG4, GGY, G96, YY8, 637. A)7, Y3, 119, 176, 122,
3845387, 389, 3GG, 3GY53G9, 324, 421, G36, G48, Y89, Y1Y, Y32, YG8, 648. KF, 148, 1G2,
163, 167, 381, 318, 474, 467, 713, 7365739, 7615763, G765G79, GY85GY3, GYG5GY9, Y8G,
Y795Y72, YG45YG7, YY4. KS, 373. KS1, 7Y. OAS, 12538, G7. =<, 3465349, 3Y25368, 477,
4GY, 4YY, 4Y25461, 469, 4935494, 492, 421. ==?), 1, G, 11, 14, 1Y, 38, 34, 46, G1, G7,
96, 21, 118. ==?S, 1, G, 11, 14, 1Y516, 38, 34, 46, G1, G7, 96528, 2G, 22, 1835187. ;<,
381. ??, 1G, G9, 96, 99, 17G, 1Y6, 196, 199, 38G, 3G953G2, 393, 323, 329, 447. S?, 33Y5
339, 3G2, 4835484, 414.
?siquiatra
'?sychiatrie(. Foucault se ha ocupado e!tensamente de la historia de la psiquiatra.
<omo hemos e!puesto en el artculo Locura, aunque las consideraciones sobre la
historia de esta disciplina no estn ausentes, en =aladie mentale et personnalit y en la
primera parte de =aladie mentale et psycholo#ie el inters de Foucault se centra
mayormente en las condiciones para una comprensin de la enfermedad mental a partir
de las contradicciones histrico5sociales en las que el individuo o el &hombre concreto-
se encuentra inmerso, en la Kistoire de la folie W lUX#e classique, de las e!periencias de
la locura hasta la aparicin de la psiquiatra y en La volont de savoir, de la formacin
del dispositivo de se!ualidad. )n Le pouvoir psychiatrique y Les Anormau! 'teniendo
en cuenta los te!tos publicados hasta el presente( el an@lisis de Foucault se interesa, en
cambio, en la historia de la disciplina. Ahora bien, no se trata de una historia de los
conceptos ni tampoco, estrictamente hablando, de las instituciones psiqui@tricas, sino de
las pr@cticas psiqui@tricas 'vase$ ?r@ctica(, es decir, de los dispositivos de saber y poder
en torno a la locura y al loco. )n estos :ltimos dos te!tos, adem@s, el an@lisis de las
pr@cticas psiqui@tricas trasciende el @mbito de la locura, se e!tiende hacia la
constitucin de lo que se llama, en trminos #enerales, la anormalidad y de lo que
Foucault denomina la funcin5?si. )l poder psiqui@trico. 1( Aesplazamientos. Le
pouvoir psychiatrique se presenta como la continuacin del traba*o comenzado con la
Kistoire de la folie, como un &se#undo volumen- '??, 17(. La Kistoire de la folie haba
lle#ado hasta ?inel y el nacimiento del asilo> Le pouvoir psychiatrique comienza con
?inel y el asilo y e!tiende el an@lisis todo a lo lar#o del si#lo !i! hasta <harcot. ?ero,
como observa el propio Foucault '??, 17519(, a pesar de esta continuidad, entre el
&primer- y el &se#undo- volumen e!isten tres importantes diferencias$ a(
Lepresentacin T Aispositivo de poder. La Kistoire de la folie era un an@lisis de
representaciones> se conceda un privile#io a la percepcin de la locura. )n este sentido,
la Kistoire de la folie forma parte del #nero &historia de las mentalidades-. Le pouvoir
psychiatrique, en cambio, coloca como punto de partida del an@lisis los dispositivos de
poder> m@s precisamente, se trata de estudiar los dispositivos de poder como
productores de enunciados, de analizar las relaciones entre dispositivo de poder y *ue#os
de verdad. b( Jiolencia, institucin, familia. Foucault no propone abandonar, pero s
desplazar, las nociones de violencia, institucin y familia. Jiolencia. )sta nocin parece
su#erir que habra un poder &bueno- en la medida en que actuase sin violencia y, sobre
todo, si fuese un poder no fsico. Sin embar#o, para Foucault, el cuerpo es esencial al
poder. &Iodo poder es fsico y hay una cone!in directa entre el cuerpo y el poder
poltico- '??, 1G(. Adem@s, la nocin de violencia tambin su#iere que el uso de una
fuerza desequilibrada no forma parte del *ue#o racional y calculado de poder. C, sin
embar#o, un poder fsico, una fuerza es siempre irre#ular y, al mismo tiempo, forma
parte de un c@lculo. Onstitucin. )sta nocin, a los o*os de Foucault, presenta dos
dificultades. ?or un lado, en el funcionamiento del poder son m@s importantes las
diferencias potenciales 'redes, corrientes, rel, puntos de apoyo( que los re#lamentos
institucionales. ?or otro lado, partir de la institucin implica suponer la e!istencia de los
individuos y de las colectividades> pero ellos, de hecho, son efectos de las t@cticas del
poder de las que forman parte las instituciones. c( Familia. )n el caso de la nocin de
familia, no slo asistimos a un desplazamiento, sino a una correccin. )n efecto, en la
Kistoire de la folie, Foucault sostena que la familia haba sido el modelo de la
institucin asilar. Ahora, en cambio, Foucault rectifica esta afirmacin. La cone!in
entre psiquiatra y familia es m@s tarda, de finales del si#lo !i! y no del ]JOOO. 3( Asilo
y disciplina. Las escenas de curacin. Foucault centra #ran parte de sus an@lisis en lo
que denomina las escenas de curacin. )llas han desempeBado un papel fundamental
durante los primeros veinticinco o treinta aBos del si#lo !i!, perodo fundacional de la
psiquiatra '??, 48543(. &?or escena, no hay que entender un episodio teatral, sino un
ritual, una estrate#ia, una batalla- '??, 47(. )stas escenas han evolucionado, se han
transformado a lo lar#o de la historia de las &disciplinas psi- 'psiquiatra, psicolo#a,
psicoan@lisis(. Al respecto, establece una tipolo#a cronol#ica$ a( las escenas de la
protopsiquiatra 'finales del si#lo ]JOOO y primeras dcadas del si#lo !i!(, b( las escenas
del &tratamiento moral- '197851968(, c( las escenas de curacin con el descubrimiento
de la hipnosis y el an@lisis de la histeria, d( las escenas psicoanalticas, e( las escenas de
la antipsiquiatra. Iodas mantienen una vinculacin estrecha con la escena que Foucault
considera la fundacional del saber5psi, la de .or#e OOO de On#laterra. )n el an@lisis de
todas ellas busca mostrar cmo los dispositivos disciplinarios han sido la condicin
histrica de formacin del saber5psi. P )l curso se abre, no con una escena histrica, sino
con la descripcin de un asilo ideal, elaborada por Fodr$ &Nuisiera que estos hospicios
fuesen construidos en los bosques sa#rados, en lu#ares solitarios y escarpados, en medio
de las #randes perturbaciones, como la Mran <artu*a, etc. Sera :til que el recin lle#ado
fuese descendido por m@quinas, que l atraviese, antes de lle#ar a destino, lu#ares
siempre m@s nuevos y m@s maravillosos, que los ministros de estos lu#ares lleven ropas
particulares. Aqu es conveniente lo rom@ntico, y yo me di*e frecuentemente que
hubiese podido aprovechar estos vie*os castillos adosados contra las cavernas que
perforan las colinas de un lado al otro, para acabar en un pequeBo valle sonriente RkS
La fantasma#ora y los otros recursos de la fsica, la m:sica, las a#uas, los rayos, los
truenos, etc. seran empleados de vuelta en vuelta, y, verosmilmente, no sin al#:n !ito
sobre el com:n de los hombres- 'Fran[ois )mmanuel Fodr, Irait du dlire, appliqu
W la mdecine, W la morale et W la l#islation, tomo OO, seccin JO, captulo 3. <itado por
Foucault, ??, 4(. )l te!to se refiere, como vemos, a la construccin del asilo. ?ero, se
pre#unta Foucault, Equ sucede dentro de este escenarioF All debe reinar el orden, un
orden que rodea los cuerpos, los penetra, los traba*a, hasta lle#ar a las &mrbidas fibras
del cerebro- '??, 7(. )ste orden es necesario$ a( para la constitucin del saber del
mdico 'la observacin e!acta, por e*emplo, requiere de un esquema perceptivo de
re#ularidades$ distribucin de los cuerpos, de los #estos, de los comportamientos, de los
discursos(. )l saber5psi slo es posible dentro de una distribucin re#ulada del poder. b(
?ara la operacin teraputica. )n el asilo, la instancia mdica funciona primero como
poder antes que como saber. )n cuanto al primer punto, el te!to de Fodr resulta muy
si#nificativo respecto de los criterios para ele#ir al personal mdico$ que ten#a un bello
aspecto fsico, noble y masculino, cabellos oscuros y emblanquecidos por la edad,
miembros y un abdomen que anuncien la fuerza y la salud, una voz fuerte y e!presiva.
)stos requisitos son necesarios para que su presencia ha#a efecto sobre aquellos &que se
creen por encima de los dem@s- '??, G5Y(. Lequisitos similares valen para el resto del
personal, para quienes desempeBan las funciones de vi#ilancia, para el personal de
servicio. Ioda esta red, que va desde el mdico a los enfermeros y al personal de
servicio, debe servir para imponer a los &locos- la autoridad annima del re#lamento o
la voluntad particular del mdico. Foucault insiste sobre todo en este aspecto t@ctico, de
orden y fuerza, que constituye esencialmente el asilo. )l loco, antes de ser un problema
de conocimiento y de curacin, plantea el problema de una victoria. )s necesario, en
efecto, dominar la fuerza del que &se cree por encima de los dem@s-. )n este sentido,
hay que subrayar cmo la &fuerza- y no el &error- 'como suceda en los si#los
precedentes de la poca cl@sica( es el criterio con el que se percibe la locura. Ahora no
se trata de reconocer el error, sino de situar el punto donde la fuerza de la locura
emer#e$ la caracterstica fuerza de los &furiosos-, la fuerza de los instintos y de las
pasiones> la mana concebida como una lucha entre ideas, el melanclico dominado por
la fuerza de una idea particular, etc. )n cuanto al se#undo aspecto, la curacin, se trata
de una sumisin de fuerzas, de poner a al#uien ba*o la dependencia de otro que e*erce
sobre l la &fuerza- de su &autoridad- a travs de sus cualidades fsicas y morales. La
curacin, en efecto, no pasa por el reconocimiento mdico de las causas de la
enfermedad, no es una tcnica teraputica la que se aplica, sino el enfrentamiento entre
dos fuerzas. Adem@s, ese enfrentamiento debe suscitar en el alienado un se#undo
combate, a nivel de sus ideas y representaciones, entre su delirio y el casti#o.
Finalmente, slo cuando ha sido sometido, entonces sur#e la verdad. Se trata de lo que
se denomin en la poca el &tratamiento moral-, del cual el in#ls .ohn Kaslam fue uno
de sus tericos y representantes m@s notables. Foucault hace notar, por otro lado, las
diferencias entre el proceso de formacin de la psiquiatra y el de la clnica. )n el caso
de la clnica, por esta misma poca, se estaba constituyendo un modelo epistemol#ico
de la verdad mdica '??, 14(. 4( Soberana y disciplina$ la escena de .or#e OOO. )n la
Kistoire de la folie son numerosas las referencias a aquella que se toma habitualmente
como la escena fundadora de la psiquiatra moderna o, simplemente, de la psiquiatra.
<uando, en "ic^tre, ?inel lleva a cabo la &liberacin- de los locos. A partir de ese
momento, los locos, los &furiosos- in#resan en el camino de la curacin. )l captulo OJ
de la tercera parte de la Kistoire de la folie, &)l nacimiento del asilo-, est@
especialmente dedicado al &#esto de ?inel-. =@s all@ de cu@les hayan sido las
intenciones de ?inel, Foucault insiste en el car@cter ambi#uo del #esto, esto es, en los
nuevos modos de su*ecin de la locura liberada 'vase$ Locura(. )n Le pouvoir
psychiatrique Foucault eli#e otra escena para describir el #esto fundacional de la
psiquiatra. )lla se sit:a en 1699 y se encuentra narrada en la obra del propio ?inel, en
el Irait mdico5philosophique del aBo 1988. Se trata de la curacin de .or#e OOO, rey de
On#laterra. Foucault se interesa particularmente en esta escena y la analiza en detalle,
porque, a partir de ella, describir@ el paso de un dispositivo de poder a otro, de la
soberana a la disciplina. )n efecto, en esta escena se enfrentan la macrofsica de la
soberana 'caracterstica de un poder posfeudal y preindustrial( y la microfsica de la
disciplina '??, 39(. Jeamos el an@lisis de la &escena de .or#e OOO-. a( La &destitucin-.
;os encontramos, en primer lu#ar, con una especie de destitucin, de coronacin al
revs. Nuien lleva a cabo el tratamiento le advierte a .or#e OOO$ &ya no eres m@s
soberano, debes ser dcil y sumiso-. Los colchones, con los que se cubren los muros de
la habitacin en la que se alo*a a .or#e OOO, tambin desempeBan su funcin en esta
operacin de destitucin. )llos aslan al rey del mundo e!terior y le impiden transmitir
sus rdenes. Son una especie de &puesta entre parntesis- de su poder soberano. b( ?ero
esta destitucin, se#:n observa Foucault, no es como la que podemos encontrar en un
drama de Sha+espeare. Aqu, el rey no est@ sometido a otro poder soberano, sino a una
forma diferente de poder$ &un poder annimo, sin nombre, sin rostro, es un poder
repartido entre diferentes personas- '??, 34(. c( )l punto en el que se lleva a cabo el
paso de un poder de soberana, en vas de desaparecer, al poder disciplinario, en tren de
constituirse, lo encontramos en el enfrentamiento entre la fuerza salva*e del rey
&destituido- y la fuerza disciplinada y serena de los servidores. d( )sta fuerza
disciplinada de los servidores est@ al servicio del rey, pero desconectada de su voluntad.
)lla no debe obedecer a la voluntad del rey, sino del mdico. e( )l #esto insurreccional
de .or#e OOO. )n estas condiciones, .or#e OOO retoma el #esto de protesta propio de los
m@s pobres entre los pobres, arro*a sus inmundicias al poder mdico cuando entra en el
cuarto. f( )n ese momento, in#resa uno de los servidores, su*eta el rey a la cama, lo
desnuda, lo lava y se retira. Se#:n Foucault, se trata de una escena de suplicio invertida.
?ero aqu el a#resor no es e*ecutado, sino dominado. ;o nos encontramos con un
cuerpo muerto, sino con uno limpio y verdadero. Ae acuerdo con ?inel, a partir de
entonces se produce una curacin slida y duradera. P <omo vemos, en esta escena no
hallamos ni descripcin, ni an@lisis, ni dia#nstico, ni conocimiento verdadero de la
enfermedad del rey> sino un enfrentamiento de fuerzas o, me*or, la confrontacin entre
dos dispositivos de fuerza, dos dispositivos de sumisin a la voluntad de otro. )n este
sentido, esta escena es comparable a la escena de la &liberacin de ?inel-. Iambin aqu,
se trata del paso de un dispositivo de poder a otro$ de una relacin de poder del orden de
la violencia 'prisin, cadenas( a otro 'la disciplina(. La escena de .or#e OOO se inscribe,
adem@s, en toda una serie de &escenas de curacin- que encontramos en los te!tos de
Kaslam, ?inel, )squirol y Fodr, entre otros. &RkS es que esta escena psiqui@trica y lo
que se trama en esta escena, el *ue#o de poder que se delinea en ella, deben ser
analizados antes que todo lo que puede ser la or#anizacin institucional, el discurso de
verdad, la importacin de modelos- '??, 44(. P A partir de la descripcin de la escena de
.or#e OOO, Foucault se ocupa de las modalidades de e*ercicio del poder en los
dispositivos de soberana y en los dispositivos disciplinarios> esboza, adem@s, las
#randes lneas de una historia de la disciplina, hasta la e!tensin de los mecanismos
disciplinarios en el si#lo ]JOOO. Al respecto, vase$ Aisciplina, Soberana. 7( Familia y
asilo. )stablecido el conte!to en el que nace el asilo, esto es, la e!tensin de los
dispositivos disciplinarios, Foucault se ocupa del funcionamiento del asilo o, m@s bien,
de las especificidades que caracterizan el funcionamiento de este dispositivo
disciplinario en particular. )l an@lisis se articula en torno a las relaciones entre el asilo y
la familia> puesto que$ a( el asilo mantuvo una relacin especfica con la familia, b( el
asilo ha sido el lu#ar de un determinado discurso verdadero, y c(, sobre todo, el hecho
de que estas dos especificidades se apoyan mutuamente, esto es, el discurso verdadero
que se forma dentro del espacio asilar ser@ un discurso de la familia y sobre la familia
'??, 2Y(. Ahora bien, la relacin entre asilo y familia no es una relacin lineal> ha
sufrido profundas transformaciones. )n la historia de esta relacin es necesario
distin#uir una primera etapa, la situacin del asilo en la protopsiquiatra '?inel, Fodr,
)squirol(, y otra, donde asistimos al doble movimiento de familiarizacin de la
psiquiatra y del asilo, y de psiquiatrizacin de la familia. &RkS contrariamente a una
hiptesis demasiado f@cil, que yo mismo haba sostenido, se#:n la cual el asilo se haba
constituido como una prolon#acin del modelo familiar, el asilo del si#lo !i! funcion
se#:n un modelo de micro5poder cercano a lo que se puede denominar poder
disciplinario, que es en s mismo, en su funcionamiento, completamente hetero#neo a
la familia. RkS por otra parte, la insercin, la vinculacin del modelo familiar con el
sistema disciplinario es relativamente tarda en el si#lo !i!, Dyo creo que se la puede
situar hacia los aBos 19Y851998D, y es simplemente a partir de entonces que la familia
no slo pudo convertirse en modelo para el funcionamiento de la disciplina psiqui@trica,
sino, sobre todo, se pudo convertir en el horizonte y el ob*eto de la pr@ctica psiqui@trica-
'??, 134(. )s necesario seBalar que el e*e en torno al cual se llev a cabo la
psiquiatrizacin de la familia ha sido la niBez, la infancia. )n relacin con sus hi*os, la
familia se dot de una mirada psicol#ica de vi#ilancia y de la funcin de decidir entre
lo normal y lo patol#ico. )n esta transformacin la familia import muchos de los
mecanismos e instrumentos disciplinarios que se haban desarrollado en el @mbito del
asilo$ atadura de manos, e!i#encia de mantenerse derecho, control de la estatura, de los
#estos, de las conductas, etc. '??, 137(. a( Asilo y familia en la protopsiquiatra.
Foucault concentra su an@lisis en los cambios que introduce la ley francesa de 1949
acerca de la internacin psiqui@trica. ?reviamente a esta ley, el procedimiento le#al que
re#a las relaciones entre la familia y el &alienado- era la interdiccin 'un procedimiento
*udicial que transfera los derechos civiles del individuo alienado a la familia(. )n pocas
palabras, se trataba de un episodio perteneciente al derecho familiar. Aurante la poca
cl@sica se puede afirmar que la internacin, aunque frecuentemente se#ua a la
interdiccin, era sin embar#o independiente de ella. )lla no se obtena por va *udicial,
sino mediante la intervencin, normalmente tambin por pedido de la familia, del
responsable de la polica 'el lieutenant(, el intendente u otro representante de la
autoridad del rey. A partir de la ley de 1949, en cambio, la internacin ser@ la pieza
fundamental y la interdiccin se convertir@ en una medida *udicial eventual y
suplementaria. La internacin, se#:n la ley de 1949, consiste en adueBarse del cuerpo
del loco. )n principio, no se requiere el pedido por parte de la familia> la internacin es
decidida por la autoridad del prefecto acompaBada de la autoridad mdica que dictamina
acerca del car@cter alienado del su*eto en cuestin. Ae este modo, asistimos a la
aparicin de un campo tcnico5administrativo o mdico5estatal de intervencin.
Lespecto de este campo, el loco emer#e, ante todo, como un enemi#o y un peli#ro para
la sociedad. )n el conte!to de esta ley, se trata tambin de prote#er a la familia de los
peli#ros que representa el alienado y tambin de prote#er a la familia5celular de los
poderes que puede e*ercer sobre ella la familia e!tendida. ?ero, m@s all@ de esta
proteccin, la ley de 1949 marca una ruptura entre la familia y la internacin. P Aesde el
punto de vista del saber mdico, asistimos tambin a una ruptura. .am@s puede curarse
un alienado en su familia> ella es absolutamente incompatible con la curacin '??, 22(.
)n los te!tos de la poca, especialmente en Fodr, encontramos varias razones que
fundamentan esta e!clusin de la familia del @mbito asilar. )l principio de distraccin 'o
de no5asociacin($ el loco no debe pensar en su locura. La familia puede ser, si no la
causa, al menos la ocasin de la alienacin 'contrariedades, preocupaciones, celos,
penas, etc.(. ?rincipio de la &sospecha sintom@tica- 'nocin introducida por )squirol($ el
loco supone que sus alteraciones no provienen de su enfermedad, sino de su entorno. La
e!istencia dentro de la familia de relaciones de poder que favorecen la locura,
particularmente, el car@cter tir@nico del padre. P Ahora bien, si abordamos el asilo, una
vez que el loco ha sido aislado de la familia, y nos interro#amos acerca de su capacidad
teraputica, nos encontramos con que la capacidad curativa del hospital radica
simplemente en su or#anizacin como hospital$ la disposicin arquitectnica, la
or#anizacin del espacio, la manera en que se circula en l, el modo en que se mira y se
es mirado '??, 184(. A partir de aqu, Foucault nos muestra cmo se trata de los mismos
principios que se hallaban presentes en la formalizacin de "entham de los dispositivos
disciplinarios, el panptico$ visibilidad permanente, vi#ilancia centralizada, aislamiento,
punicin incesante. P )n cuanto a los mecanismos de punicin nos encontramos, en esta
poca, con una alternativa$ coercin fsica o no restraint 'se#:n la e!presin proveniente
de On#laterra en torno a 1978(, es decir, abolicin de los instrumentos fsicos de
punicin y control. )n realidad, en la opinin de Foucault, se trata slo de una
alternativa de superficie respecto del mecanismo profundo de punicin incesante que
opera en el asilo. Ae hecho, en esta poca nos encontramos con una maravillosa
proliferacin de nuevos instrumentos tcnicos$ la silla fi*a, la silla #iratoria, la camisa de
fuerza 'inventada en 1628 por un tapicero de "ic^tre llamado Muilleret(, las esposas, los
collares con puntas internas '??, 18Y(. Foucault se detiene en el an@lisis de estos
instrumentos que ponen de manifiesto una tecnolo#a especfica del cuerpo. Jase$
<uerpo. b( La familiarizacin del asilo. A partir de los aBos 19G8519Y8 asistimos, en
cambio, a un acercamiento estrecho entre asilo y familia. <omienza a formularse la idea
se#:n la cual el loco es un niBo y debe ser situado en un medio an@lo#o a la familia. ?or
esta misma poca tambin comienza a asimilarse a los locos con los delincuentes
'residuos de la sociedad(, con los pueblos colonizados 'residuos de la historia(. Los
locos aparecen, entonces, como residuos de la humanidad. Al respecto, dos
observaciones. )n primer lu#ar, como en la historia de la colonizacin, tambin en la
historia de la psiquiatra nos encontramos con dos pocas$ aquella en que se utilizaban
las cadenas y la de los sentimientos humanitarios. )n se#undo lu#ar, este importante
cambio que asimila el loco al niBo y al primitivo es al#unos aBos anterior al dar`inismo
'el 0ri#en de las especies es, en efecto, de 19G2(. Foucault toma como referencia un
te!to de Fournet aparecido en los Annales mdico5psycholo#iques '19G7(. P A propsito
de esta asimilacin, Foucault se pre#unta nietzscheanamente$ &Equin hablaF- Se trata
de un discurso que proviene sobre todo de los establecimientos privados de salud,
paralelos y muy diferentes de las instituciones p:blicas '??, 111(, un discurso que busca
la inte#racin de las anomalas al circuito de las #anancias econmicas. As, mientras
los dispositivos disciplinarios buscaban durante el si#lo ]JOOO a*ustar la acumulacin de
individuos al proceso de acumulacin de capital, durante el si#lo !i! los dispositivos
disciplinarios buscar@n inte#rar los efectos de sus mismos dispositivos 'los anormales(
al circuito econmico. P ?aralelamente, asistimos a un proceso de colonizacin
disciplinaria del dispositivo de soberana de la familia$ &C es as que el poder
disciplinario parasita a la soberana familiar, requiere que la familia *ue#ue el rol de
instancia de decisin entre lo normal y lo anormal, de lo re#ular y de lo irre#ular, e!i#e
a la familia que le enve estos anormales, estos irre#ulares, etc.> de ello obtiene una
#anancia que entra en el sistema #eneral de #anancias y que se puede denominar, si
quieren, el beneficio econmico de la irre#ularidad- '??, 11Y5116(. G( <uracin
psiqui@trica y disciplina asilar. a( Ael error al poder psiqui@trico. )l sistema disciplinario
asilar se *ustifica a s mismo por su funcin teraputica> Foucault se interro#a
precisamente acerca de la metodolo#a y alcances teraputicos del asilo disciplinar.
<omienza analizando dos casos pertenecientes a las estrate#ias de curacin de la poca
cl@sica, uno de ?inel y otro de =ason <o!. Iomemos el primer caso$ se trata de un
enfermo que crea que los revolucionarios lo perse#uan, que sera *uz#ado y a*usticiado
'??, 132(. ?inel lo cur armando un pseudoproceso en el que fue absuelto. )stos
procedimientos suponen que el n:cleo de la locura es el error y la ilusin. Lo que
define, en #eneral, la posicin de la poca cl@sica al respecto. La :nica diferencia entre
el error e!trava#ante de los locos y otros errores e!trava#antes, como los que podramos
encontrar, por e*emplo, en Aescartes, radica en que a estos :ltimos se los puede corre#ir
mediante demostraciones. )n el caso de los locos, en cambio, es necesario manipular la
realidad, establecer una correlacin entre la ilusin y la realidad, ofrecer un contenido
real para la locura. Ahora bien, en el asilo disciplinarizado, en la psiquiatra asilar, el
psiquiatra ya no ser@, como ?inel o <o!, el contrabandista de la realidad> va a pasar
completamente del lado de la realidad. La tarea del psiquiatra, en el asilo, ser@
ase#urarle a la realidad &el suplemento de poder necesario- para que se impon#a a la
locura y le impida evadirse. Aqu, el error y la ilusin ya no constituir@n el n:cleo de la
locura y la cuestin de la verdad> consi#uientemente, ya no ser@ planteada respecto de la
locura 'como era todava el caso en ?inel y <o!(, sino slo a propsito del propio poder
psiqui@trico. )n este sentido, Foucault ofrece la si#uiente definicin provisoria de poder
psiqui@trico$ &el poder psiqui@trico es este suplemento de poder por el cual lo real es
impuesto a la locura en nombre de una verdad detentada, de una vez por todas, por este
poder ba*o el nombre de ciencia mdica, de psiquiatra- '??, 143(. b( La cuestin de la
verdad, la simulacin. La psiquiatra del si#lo !i! se constituy como discurso
cientfico, por un lado, tomando como referencia el discurso clnico o clasificatorio, es
decir, buscando establecer una nosolo#a de la patolo#a mental> por otro, en relacin
con una anatomo5patolo#a que planteaba la cuestin de la correlacin or#@nica de las
enfermedades mentales. Sin embar#o, la distribucin de los enfermos en el espacio del
asilo, el r#imen al que estaban sometidos, las tareas que se les imponan, la manera en
que se decida acerca de su curacin o de su car@cter incurable no tenan en cuenta estos
dos discursos 'el nosol#ico y el anatomo5patol#ico(. &)stos dos discursos eran
simplemente una especie de #aranta de la verdad de una pr@ctica psiqui@trica que
quera que la verdad le fuese concedida de una vez por todas y que nunca fuese
cuestionada- '??, 144(. Se#:n Foucault, la razn de esta falta de articulacin entre el
discurso verdadero y la pr@ctica psiqui@trica se encuentra en esta funcin de
acrecentamiento del poder de lo real que define al poder psiqui@trico. )l psiquiatra, en
efecto, es quien debe conferir a la realidad la fuerza necesaria para apoderarse de la
locura, atravesarla, hacerla desaparecer '??, 141(. A partir de aqu, se puede comprender
la importancia de un problema que ha dominado la historia de la psiquiatra en el si#lo
!i! hasta <harcot$ el problema de la simulacin, la que e*erce la locura respecto de s
misma, la manera en que la histeria simula la histeria, la manera en que un sntoma
verdadero es un modo de mentir y un sntoma falso es una manera de estar enfermo '??,
14G(. &)n suma, si ustedes quieren, la psiquiatra deca$ conti#o que eres loco, yo no
plantear la cuestin de la verdad> pues yo misma detento la verdad en funcin de mi
saber, a partir de mis cate#oras, y si yo detento un poder respecto de ti, el loco, es
porque poseo esta verdad. )n este momento la locura responde$ si t: pretendes poseer,
de una vez por todas, la verdad en funcin de un saber ya constituido, bien, yo, yo voy a
plantear en m misma la cuestin de la mentira. C, consi#uientemente, cuando t:
manipules mis sntomas, cuando trates con lo que t: llamas la enfermedad, caer@s en la
trampa, porque habr@, en medio de mis sntomas, este pequeBo n:cleo de oscuridad, de
mentira por el cual yo te plantear la cuestin de la verdad- '??, 14G(. P <omo veremos
se#uidamente, en este enfrentamiento, entre verdad y mentira, saber y simulacin, entre
psiquiatra y locura, ha desempeBado un papel de primer orden la histeria. P
Frecuentemente se considera que el psicoan@lisis, planteando la cuestin de la verdad de
los sntomas, si#nific el primer retroceso de la psiquiatra. ?ara Foucault, en cambio, se
trata de una primera lnea de defensa en este enfrentamiento entre saber y locura. La
primera despsiquiatrizacin hay que buscarla en este fenmeno de la simulacin '??,
146(. c( )strate#ias de la curacin en el dispositivo asilar. <omo di*imos, en el asilo, el
poder psiqui@trico funciona como un intensificador de la realidad, es decir, como un
suplemento de fuerza que se adiciona a la realidad con la finalidad de adueBarse de la
locura, de imponrsele y, por esta va, lo#ra la curacin. ?ara describir los mecanismos
de este suplemento de poder, Foucault analiza en detalle un caso de curacin, el de =.
Aupr, llevada a cabo por quien, en su opinin, me*or e*emplifica estos mecanismos, F.
Leuret, &el hombre del tratamiento moral- '??, 177(. )l caso se encuentra en su obra de
1978, Iraitement moral de la folie. A partir de este an@lisis, Foucault enumera las
estrate#ias del poder psiqui@trico. )n primer lu#ar, la disimetra disciplinar. )n el primer
contacto entre el mdico y el loco asistimos al primer acto del ritual asilar. Una
demostracin inicial de fuerza, una marca diferencial de poder$ el mdico que reprende
al loco por sus discursos y su conducta, que lo obli#a a escucharlo, que lo mantiene de
pie ante su presencia, etc. &)l enfermo debe sentirse inmediatamente situado ante al#o
en lo que va a concentrarse y resumirse toda la realidad con la que tendr@ que ver en el
asilo. Ioda la realidad est@ concentrada en una voluntad a*ena, que es la voluntad
omnipotente del mdico- '??, 17Y(. Se busca, en definitiva, establecer un estado de
docilidad y, as, debilitar la afirmacin de omnipotencia caracterstica de la locura. )n
se#undo lu#ar, reaprender el uso imperativo del len#ua*e. <ombatir el delirio de las
denominaciones polimorfas, obli#ando 'con baBos y duchas de a#ua fra, por e*emplo( a
aprender nuevamente el si#nificado de los trminos, leer libros y recitar versos. C, sobre
todo, se busca que el enfermo se vuelva accesible a todos los usos imperativos del
len#ua*e. )n todo caso, en estos e*ercicios en torno al len#ua*e no se trata de combatir la
falsedad con la verdad mediante un uso dialctico del len#ua*e, sino de imponer el
len#ua*e del asilo, el len#ua*e del amo. )n tercer lu#ar, or#anizacin de las penurias y
de las necesidades$ vestimenta #rotesca> alimentacin racionada, levemente por deba*o
de la media, uniforme, no a voluntad, traba*o, etc. ?ero, sobre todo, el asilo ha
or#anizado la carencia y la necesidad de libertad. &RkS en este estatuto materialmente
disminuido respecto del mundo real, de la vida fuera del asilo, el enfermo va a
reconocer que l tambin est@ en un estado de insatisfaccin, que su estatuto es un
estatuto disminuido, que no tiene derecho a todo y que, si le faltan determinadas cosas,
es porque est@ enfermo- '??, 1GG(. )n cuarto lu#ar, imposicin de una identidad
estatutaria$ es necesario lo#rar que el enfermo di#a la verdad, que cuente su vida e
incluso que la pon#a por escrito 'nombre, lu#ar de ori#en, edad, oficio, lu#ares y
perodos de internacin, etc.(. )s necesario abrochar la individualidad del loco a una
identidad social. &?ero ustedes se dan cuenta de que esta verdad no es la de la locura
hablando en su propio nombre, es el enunciado de una locura que acepta reconocerse en
primera persona en una determinada realidad administrativa y mdica constituida por el
poder asilar. C en el momento en que el enfermo se haya reconocido en esta identidad se
cumple la operacin de verdad- '??, 1Y8(. )n quinto lu#ar, deshedonizacin de la
locura$ aniquilar el placer del sntoma por el placer de la cura. )l enfermo puede
inte#rar el tratamiento a su locura por la va del placer y, de este modo, aceptar el
tratamiento sin que*arse. )n este punto, Foucault observa que Leuret va m@s all@ de los
psiquiatras de su poca, para quienes bastaba con que el enfermo aceptara el
tratamiento. ?ara Leuret, en cambio, es necesario desarticular la posible cone!in entre
el tratamiento y el placer de la locura> para ello, a#re#ar@ al tratamiento al#unos
elementos particularmente dolorosos. '??, 1Y3( P &RkS creo que es necesario hablar de
una tautolo#a asilar, en el sentido de que el mdico se da por el propio dispositivo asilar
determinado n:mero de instrumentos que tienen esencialmente por funcin imponer la
realidad, intensificarla, sumar a la realidad este suplemento de poder que le permitir@
atrapar la locura y reducirla y, entonces, diri#irla y #obernarla. )stos suplementos de
poder a#re#ados por el asilo a la realidad son la disimetra disciplinar, el uso imperativo
del len#ua*e, la or#anizacin de las penurias y necesidades, la imposicin de una
identidad estatutaria en la cual el enfermo debe reconocerse, la deshedonizacin de la
locura. )stos son los suplementos de poder por los cuales la realidad, #racias al asilo y
por el *ue#o del funcionamiento asilar, podr@ imponer su apropiacin a la locura. ?ero,
se dan cuenta Dy es en este sentido que hay una tautolo#aD de que todo esto 'la
disimetra del poder, el uso imperativo del len#ua*e, etc.( no es simplemente un
suplemento de poder a#re#ado a la realidad, es la forma real de la misma realidad. )star
adaptado a lo real, RkS querer salir del estado de locura es precisamente aceptar un
poder al que se lo reconoce como imbatible y renunciar a la omnipotencia de la locura.
<esar de estar loco es aceptar ser obediente. )s poder #anarse la vida, reconocerse en la
identidad bio#r@fica que se les ha formado, es de*ar de encontrar placer en la locura-
'??, 1Y751YG(. d( ?oder psiqui@trico y &direccin-$ las marcas del saber. )l poder
psiqui@trico es, entonces, antes que una intervencin teraputica, una determinada
manera de diri#ir y administrar. )l psiquiatra es el que diri#e el funcionamiento del
hospital y de los individuos> cuya &direccin- consiste esencialmente en hacer que la
realidad ten#a poder de coercin, que se impon#a a la locura. Se#:n Foucault, de este
nodo se han importado al espacio del asilo tcnicas y ob*etos que haban sido
desarrollados durante los si#los precedentes en la pr@ctica reli#iosa de la direccin de
conciencia '??, 163(. P Ahora bien, en cuanto dispositivo disciplinario, el asilo es
isomorfo a la escuela, al cuartel, a la f@brica. Kay, sin embar#o, un elemento que marca
su especificidad> el asilo se *ustifica por su funcin teraputica, por la presencia del
mdico en su interior, por el entrelazamiento entre disciplinarizacin y medicalizacin.
La leccin del 2 de enero de 1267 '??, 1615129( est@ enteramente dedicada a establecer
en qu consiste esta funcin de direccin del mdico en el @mbito del asilo. )n primer
lu#ar, es necesario tener presente que lo que se introduce como &realidad- en el asilo es$
la voluntad a*ena 'del mdico, de los enfermeros, de los vi#iladores(, la obli#acin de la
anamnesis, del reconocimiento de la propia locura 'hay que mostrarle al loco que est@
efectivamente enfermo, que en su locura hay presuncin, maldad, un deseo mali#no que
la anima(, la obli#acin de satisfacer sus propias necesidades. ?or un lado, cada una de
estas &realidades- plantear@ una serie de cuestiones propias de la psiquiatra y de los
saberes5psi$ la cuestin de la sumisin, de la confesin, del deseo, de la compensacin
econmica. ?or otro lado, estas &realidades- permitir@n, adem@s, definir en qu consiste
el individuo sano. Zste debe ser portador de la ley del otro, de la identidad propia, del
deseo admisible, el individuo que inserta sus necesidades en el sistema econmico. )n
se#undo lu#ar, se debe observar que e!iste una distancia entre el saber mdico
'nosolo#a, anatomo5patolo#a( y las pr@cticas del mdico psiquiatra en el @mbito asilar.
?or un lado, como ya di*imos, la distribucin de los locos en el asilo no si#ue la
ta!onoma de las enfermedades> por otro, la medicalizacin es utilizada no como terapia
sino como tcnica de &direccin-. As, por e*emplo, la pr@ctica del baBo responda a la
necesidad de me*orar la circulacin de la san#re> sin embar#o, es utilizada como
instrumento de disciplinamiento. )n definitiva, no es fundamentalmente el
conocimiento, el saber mdico, el que se hace presente en el asilo a travs de la persona
del psiquiatra. &=e parece que la marcacin mdica dentro del asilo es esencialmente la
presencia fsica del mdico, es su omnipresencia, es, en suma, la asimilacin del espacio
asilar al cuerpo del psiquiatra- '??, 162(. Ioda terapia comienza con la presencia en
persona del psiquiatra. La arquitectura del asilo est@ calculada para que el psiquiatra
pueda estar virtualmente en todas partes. )l cuerpo del psiquiatra debe estar en
comunicacin directa con todas las unidades de la administracin del asilo. Foucault
enumera una serie de &marcas- del saber del psiquiatra en el asilo$ informacin, a travs
de la familia por e*emplo, de la bio#rafa del enfermo, interro#atorio psiqui@trico,
constitucin de un informe permanente sobre el enfermo, punicin teraputica, la clnica
para instruir a los estudiantes y mostrarle al enfermo que se conoce su enfermedad.
&Son estas marcas de saber, y no el contenido de una ciencia, las que van a permitirle al
alienista funcionar como mdico dentro del asilo. RkS Co creo que se puede decir lo
si#uiente$ a travs de esta identificacin del cuerpo del psiquiatra y del lu#ar del asilo,
de este *ue#o de marcas de saber y estas cuatro formas de realidad que pasan a travs de
ellas, se puede seBalar la formacin de un persona*e mdico que est@ en el polo inverso
de otro persona*e mdico que est@ constituyndose en este mismo momento y
adquiriendo una fi#ura completamente nueva, el quirur#o- '??, 19G(. Y( Meneralizacin
y transformacin del poder psiqui@trico. a( La psiquiatrizacin de la infancia> el idiota y
el retardado. La #eneralizacin del poder psiqui@trico no es un episodio tardo,
consecuencia de la difusin del psicoan@lisis, sino un episodio precoz en la historia de la
psiquiatra, que se produce en las primeras dcadas del si#lo !i!. La hiptesis de
Foucault es que esta #eneralizacin no se ha llevado a cabo a partir del individuo adulto,
sino del niBo, y, m@s precisamente, a travs de dos fi#uras infantiles, el idiota y el
retardado, no el niBo loco. '??, 3885381( A propsito del idiota y del retardado,
asistimos en las primeras dcadas del si#lo !i! a dos procesos, en #ran medida inversos$
la elaboracin terica de las nociones de idiotez e imbecilidad y la institucionalizacin
de los idiotas y de los retardados. )n cuanto al primer proceso, es necesario seBalar, en
primer lu#ar, que hasta finales del si#lo ]JOOO la idiotez, la imbecilidad, la estupidez no
posean nin#:n car@cter distintivo respecto de la locura> formaban parte de una misma
serie, se trataba de diferencias en cierto sentido slo cuantitativas. La diferenciacin
entre locura e idiotez comienza a delinearse con claridad a partir de los te!tos de ..
)squirol 'por e*emplo, en el artculo &Odiotisme- del Aictionnaire des sciences
mdicales, t. ]]OOO, ?aris, 1919( y .acques Ztienne "elhomme ')ssai sur l{idiotie.
?ropositions sur l{ducation des idiots mise en rapport avec leur de#r d{intelli#ence, Ih.
=d. ?aris, n\ 13G, ?aris, Aidot .eune, 1937(. <on ellos aparece una nueva definicin
de la idiotez> ya no se trata de una enfermedad, sino de un estado en el que las
facultades intelectuales no se han desarrollado. ). Se#uin 'Iraitement moral, hy#iHne et
ducation des idiots et des autres enfants arrirs ou retards dans leur dveloppement,
?aris, ..5". "ailliHre, 197Y(, por su parte, distin#uir@ el idiota del retardado. )n el
primero el desarrollo se encuentra detenido> en el se#undo es m@s lento respecto de los
otros niBos de la misma edad. Aunque e!ista una patolo#a or#@nica en la base de estos
dos fenmenos, no es la nocin de enfermedad el e*e de estas nuevas definiciones del
idiota y del retardado, sino la idea de desarrollo, de un proceso que afecta la vida
or#@nica y psicol#ica del individuo. )n cuanto al desarrollo, adem@s, nos encontramos
con una doble normatividad$ la del adulto, el estado terminal que se debera alcanzar, y
la de la media de los niBos, que permite establecer la mayor o menor velocidad de este
proceso '??, 38G538Y(. Foucault seBala, adem@s, dos importantes elementos tericos en
esta nueva concepcin de la idiotez y de la imbecilidad. ?or un lado, en el idiota y en el
retardo emer#e un componente del individuo que no ha sido debidamente inte#rado, el
instinto. ?or otro, si bien el idiota o el retardado no son enfermos, esta presencia de no
inte#rado del instinto los convierte en anormales 'respecto de la normatividad del adulto
y de los otros niBos(. As, lo que los sntomas son a la enfermedad, los instintos son a la
anomala. '??, 389( Ahora bien, en cuanto al se#undo proceso, el de
institucionalizacin, asistimos, como di*imos, a un movimiento inverso$ las
instituciones y las disposiciones administrativas tienden a asimilar, a pesar de la
separacin terica, locura e idiotez. Los idiotas y los imbciles, en efecto, son ubicados
dentro del espacio asilar. )n este espacio, la nocin de alienacin mental se convertir@
en la cate#ora que los reunir@ a todos. &Ahora bien, una vez que han sido ubicados
dentro del espacio asilar, el poder que se e*erce sobre los niBos idiotas es e!actamente el
poder psiqui@trico en estado puro, permanecer@ el mismo pr@cticamente sin nin#una
elaboracin- '??, 313(. Foucault menciona al#unos casos concretos en los que se alo*a a
idiotas e imbciles dentro del espacio asilar> pero merece una mencin particular una
disposicin del ministro francs del interior, de 1978, se#:n la cual la misma ley de
internacin de 1949 se aplica a los casos en cuestin. P Ambos procesos, especificacin
terica y ane!in pr@ctica, han dado lu#ar a un movimiento de medicalizacin de la
idiotez, y, a travs de l, se han entrelazado. ?ara Foucault, una razn fundamentalmente
econmica lo e!plica$ la necesidad de obtener los recursos financieros necesarios para
ocuparse y atender a los idiotas y a los imbciles. C para ello, para obtener fondos, los
mdicos de la poca elaboraron la nocin de peli#rosidad social de idiotas e imbciles.
&)l peli#ro es este tercer elemento que permitir@ el inicio del procedimiento de
internacin y de asistencia, y los mdicos efectivamente hacen certificados en este
sentido- '??, 316(. P Ae este primer movimiento de #eneralizacin del poder
psiqui@trico, Foucault e!trae tres importantes consecuencias. )n primer lu#ar, la
psiquiatra, como ciencia y poder de lo anormal, podr@ conectarse con toda la serie de
re#menes disciplinarios de la poca. )n se#undo lu#ar, la psiquiatra como poder sobre
la locura y como poder sobre lo anormal va a encontrarse en la obli#acin de definir las
relaciones que puedan e!istir entre el niBo anormal y el adulto loco. La nocin de
instinto 'elemento natural en su e!istencia, pero anormal en su funcionamiento(
permitir@ vincular estos dos @mbitos. Aqu sur#ir@ otra importantsima nocin, la de
de#eneracin, de restos de locura que un niBo hereda de sus padres o ascendientes.
Foucault observa que la nocin de de#eneracin, elaborada principalmente por =orel
'vase$ Ae#eneracin( sur#e antes de Aar`in y del evolucionismo '??, 338(. )n tercer
lu#ar, es en este movimiento y en este espacio de interro#acin acerca del destino
familiar del instinto que sur#ir@ el psicoan@lisis '??, 331(. b( La cuestin de la verdad y
la nocin de crisis. <omo vimos, Foucault sostiene que el poder psiqui@trico no persi#ue
fundamentar una pr@ctica teraputica en la verdad de la locura, sino or#anizar y
administrar un dispositivo disciplinario en torno a ella. )llo no si#nifica, sin embar#o,
que en la historia del poder psiqui@trico no se haya planteado la cuestin de la verdad.
)n el perodo que se est@ analizando y que va de 1938 a 1968, la cuestin de la verdad
emer#e a travs de la pr@ctica del interro#atorio, de los procedimientos de ma#netismo e
hipnosis y del uso de determinadas dro#as 'el ter, el cloroformo, el opio( y
particularmente en la crisis histrica. Aunque se trate de elementos cuya presencia ha
sido dispersa y fra#mentaria, en ellos se ha llevado a cabo una transformacin interna y
e!terna del poder psiqui@trico '??, 3445347(. ?ara describirla, Foucault comienza
contraponiendo dos concepciones de la verdad$ la verdad demostracin5constatacin y
la verdad5acontecimiento. Jase$ Jerdad. P )n la historia de la medicina o, me*or, de la
pr@ctica mdica hasta el si#lo ]JOOO hay un elemento que no pertenece a la historia de la
verdad5demostracin, sino a la de la verdad5acontecimiento$ la nocin de crisis. Antes
de la formacin de la anatoma patol#ica, la crisis es el momento de la batalla entre la
naturaleza y el mal, la substancia mrbida. )sta batalla tiene su propio calendario en la
evolucin de la enfermedad, aquellos momentos en los que la enfermedad produce su
verdad, cuando el mdico, habindolos previsto, debe intervenir para reforzar las
ener#as de la naturaleza. )n su forma #eneral, la tcnica de la crisis en la medicina
#rie#a no es diferente de la tcnica del *uez> se trata de una tcnica que se encuadra en
un modelo de matriz *urdico5poltico '??, 377(. )n la historia de la pr@ctica mdica el
paso de la verdad5acontecimiento a la verdad5demostracin est@ li#ado a la e!tensin de
los procesos polticos de la investi#acin 'enqu^te(. Jase$ Onvesti#acin. Ae este
modo, en la medicina en #eneral, con la formacin de la anatoma patol#ica,
desaparece la nocin de crisis hacia finales del si#lo ]JOOO> ella de*a de ser el e*e de
or#anizacin de la pr@ctica mdica '??, 376(. Iambin la psiquiatra y el asilo
psiqui@trico han e!cluido la nocin de crisis. ?or varias razones. )n primer lu#ar, como
vimos, porque el dispositivo disciplinario del asilo procura que el enfermo no est
absorbido por el pensamiento de la locura, que el enfermo no piense en ella, que se ale*e
de ella mediante las actividades previstas en el asilo 'traba*o, paseos, lecturas, etc.(. )n
se#undo lu#ar, la pr@ctica de la anatoma patol#ica permiti rechazar la e!istencia de
una crisis a propsito de la locura. La verdad de la locura, en efecto, no est@ en lo que
los locos dicen o hacen, sino en los nervios y en su cerebro. )n tercer lu#ar, por la
relacin establecida entre locura y crimen, especialmente mediante la nocin de
monomana. A partir de ella, todo loco es un posible criminal. Ae este modo, el
psiquiatra fundada su pr@ctica en la defensa de la sociedad y no en la verdad. Sin
embar#o, en el campo de la psiquiatra y del asilo, contempor@neamente a esta
e!clusin de la nocin de crisis, nos encontramos con un proceso de reaparicin o de
transformacin de la nocin de crisis. &;o m@s esta crisis de verdad que se *u#aba entre
las fuerzas de la enfermedad y las fuerzas de la naturaleza, y que caracteriza la crisis
mdica tal como funcion en el si#lo ]JOOO, sino una crisis que yo llamara una crisis de
realidad, y que se *ue#a entre el loco y el poder que lo interna, el poder5saber del
mdico- '??, 3G1(. Ae este modo, el poder psiqui@trico ser@ conducido a plantearse la
cuestin de la verdad de la locura. Foucault seBala dos razones de esta transformacin.
?or un lado, ni el r#imen disciplinario ni la anatoma patol#ica le haban permitido a
la psiquiatra fundamentar su pr@ctica en la verdad. ?or otro lado, porque el saber
psiqui@trico no interviene esencialmente para especificar o clasificar la enfermedad,
sino para decidir si e!iste o no la enfermedad, si un individuo est@ loco o no lo est@.
&Ahora bien, para decidir en trminos de realidad, para funcionar en este nivel, Ede qu
instrumentos dispone el psiquiatraF ?recisamente en este punto se encuentra la parado*a
del saber psiqui@trico en el si#lo !i!. ?or un lado, l trat de constituirse se#:n el
modelo de la medicina5constatacin, de la investi#acin, de la demostracin, busc
constituir un saber de tipo sintomatol#ico, construy una descripcin de las diferentes
enfermedades, etc. ?ero, a decir verdad, esto era slo la cobertura y la *ustificacin de
una actividad que se situaba en otro lu#ar> y esta actividad era precisamente la decisin$
realidad o mentira, realidad o simulacin. )s en el punto de la simulacin, en el punto
de la ficcin, y no en el punto de la caracterizacin, donde se sit:a realmente su
actividad- '??, 3G1(. P ;os encontramos, entonces, ante un doble funcionamiento del
poder psiqui@trico$ rechazo y transformacin de la nocin cl@sica de crisis. Aos fi#uras
atesti#uan este doble movimiento. ?or un lado, el demente que responde e!actamente al
funcionamiento de la institucin asilar. )l demente, en efecto, es aquel en quien han
sido calladas todas las especificidades de los sntomas> no hay m@s manifestacin, ni
e!teriorizacin, ni crisis. &)l demente es, en efecto, el que ha sido fabricado por el doble
*ue#o de este poder Rel poder psiqui@tricoS y de esta disciplina- '??, 3G4(. ?or otro lado,
el histrico. &Un histrico es el que est@ tan seducido por la e!istencia de los sntomas
m@s especficos, m@s precisos, aquellos que se presentan precisamente en las
enfermedades or#@nicas, que los retoma por cuenta propia- '??, 3G4(. P
)squem@ticamente, resumiendo el an@lisis de Foucault, se puede decir que la prueba
'preuve( de verdad, que estaba en *ue#o en la nocin cl@sica de crisis, se disocia$ por
un lado, en la medicina #eneral, a travs de la anatoma patol#ica ella desaparecer@ con
la incorporacin de los procedimientos y los mtodos de la verdad5demostracin> por
otro, en el campo de la psiquiatra, se convertir@ en una prueba no de verdad, sino de
realidad '??, 3Y2(. 'Iraducimos el trmino &preuve- por &prueba-. ?ero es necesario
seBalar que no se trata necesariamente de una prueba en el sentido de la constatacin
emprica o de la demostracin deductiva. &Zpreuve-, en efecto, tiene el sentido de
confrontacin, de enfrentamiento, de competicin. Al respecto, vase$ Onvesti#acin.(
)n el caso de la medicina #eneral, el mdico deba elaborar un dia#nstico diferencial,
esto es, distin#uir las enfermedades a partir de la especificidad de los sntomas. )n el
campo de la psiquiatra, en cambio, el mdico debe, sobre todo, decidir acerca de la
e!istencia o no de la locura. )n la medicina #eneral, adem@s, la anatoma patol#ica
permiti traba*ar directamente sobre el cuerpo, sobre los componentes or#@nicos
localizados de la enfermedad. )n la psiquiatra, en cambio, e!cepto en el caso de la
par@lisis #eneral, el psiquiatra no dispone de esta posibilidad. Aunque es necesario
seBalar que aun en el caso de la par@lisis #eneral, al#unos psiquiatras, como .ules
"aillar#er '198251928(, sostienen que en ella no hay locura, sino un entrelazamiento
entre par@lisis y demencia. &Lo que yo querra hacer ahora, a propsito de la psiquiatra,
es mostrar cmo esta verdad de #nero del tipo del acontecimiento ha sido recubierta,
poco a poco, durante el si#lo !i!, por otra tecnolo#a de la verdad o, al menos, cmo se
busc esta tecnolo#a de la verdad5acontecimiento, a propsito de la locura, por una
determinada tecnolo#a de la verdad demostrativa, de constatacin- '??, 342(. P La
prueba de realidad, transformacin de la anti#ua prueba de verdad de la nocin de crisis,
buscar@ transcribir en trminos de sntoma y de enfermedad los elementos que
motivaron el pedido de internacin de un individuo y, al mismo tiempo, tambin
buscar@ hacer e!istir como saber mdico el poder disciplinario del psiquiatra. &)sto
si#nifica que la prueba psiqui@trica es una doble prueba de entronizacin. )lla entroniza
la vida de un individuo como te*ido de sntomas patol#icos, pero ella entroniza sin
cesar al psiquiatra como mdico, o la instancia disciplinaria suprema como instancia
mdica- '??, 368(. Foucault analiza tres procedimientos de prueba de realidad en la
pr@ctica psiqui@trica$ el interro#atorio, el uso de dro#as y la hipnosis y el ma#netismo.
c( )l interro#atorio. ?reviamente nos hemos referido al interro#atorio como uno de los
procedimientos disciplinarios, aquel por el cual se busca que un individuo reconozca su
identidad social. ?ero sta es slo una de las funciones del interro#atorio> como prueba
de realidad, ser@ un procedimiento para dar realidad a la locura y, al lmite, provocarla.
)n este sentido, Foucault enumera cuatro estrate#ias del interro#atorio psiqui@trico$ la
b:squeda de los antecedentes familiares, la de los antecedentes individuales 'situar la
locura en el conte!to de las anomalas individuales(, el entrelazar o desconectar la
responsabilidad con la sub*etividad 'si se reconocen los sntomas, se e!ime de la
responsabilidad( y el lo#rar que el individuo actualice efectivamente los sntomas en el
cuadro del interro#atorio. &<reo que se puede descomponer este interro#atorio, cuyos
momentos principales les he indicado, en tres niveles. Ae*emos de lado el primero, el
nivel disciplinar del que ya les habl> quedan dos niveles que son, creo, esenciales. )n el
interro#atorio psiqui@trico, se trata, por una parte, de constituir una mmesis mdica, el
an@lo#on de un esquema mdico dado por la anatoma patol#ica. )n primer lu#ar, el
interro#atorio psiqui@trico constituye un cuerpo por el sistema de las asi#naciones de
herencia> atribuye un cuerpo a una enfermedad que no lo tena> en se#undo lu#ar, en
torno a esta enfermedad y a este poderla indicar como enfermedad, constituye un campo
de anomalas> en tercer lu#ar, fabrica los sntomas a partir de un pedido> y finalmente,
en cuarto lu#ar, asla, circunscribe, define un n:cleo patol#ico que muestra y que
actualiza en la confesin o en la realizacin de este sntoma mayor y nuclear Rla
alucinacin, la crisis histrica, por e*emploS. )l interro#atorio es, entonces, en la
psiquiatra del si#lo !i!, una determinada manera de reconstituir e!actamente los
elementos que caracterizan la actividad del dia#nstico diferencial en la medicina
or#@nica. )s una manera de reconstituir al lado, paralelamente a la medicina or#@nica,
al#o que funciona de la misma manera en el orden de la mmesis y del an@lo#on. )l otro
estrato, en el interro#atorio psiqui@trico, es el nivel en el que efectivamente, por un
*ue#o de pases, de intercambios, de promesas, de dones y de contra5dones entre el
psiquiatra y el enfermo, se tendr@ la triple realizacin$ realizacin de una conducta como
locura, realizacin, en se#undo lu#ar, de la locura como enfermedad y, finalmente,
realizacin del #uardi@n del loco como mdico- '??, 366(. d( )l uso de dro#as. Aunque
tambin e!ista un uso disciplinario de las dro#as, ellas han tenido otra funcin de primer
orden en la transformacin del poder5saber psiqui@trico. Al respecto, Foucault toma
como referencia fundamental la obra de .oseph .acques =oreau de Iours, Au haschisch
et de la alination mentale '?aris, 197G(. Se#:n =oreau de Iours, que e!periment
consi#o mismo, la into!icacin con hachs pasa por las si#uientes fases$ sentimiento de
bienestar, e!citacin y disociacin de las ideas, error acerca del tiempo y del lu#ar,
e!a#eracin de las sensaciones visuales y auditivas, ideas fi*as, convicciones delirantes,
e!a#eracin de los miedos, ilusiones, alucinaciones. Si e!ceptuamos el primero de estos
sntomas, todos los sntomas de la locura se encuentran en esta serie. Ae este modo,
confiscando psiqui@tricamente los efectos de la dro#a, el hachs le ofrece a =oreau de
Iours la posibilidad de reproducir los sntomas de la locura. A partir de aqu, y a
diferencia de cuanto aconteca con ?inel y )squirol, ya no se buscar@ determinar qu
facultad est@ afectada por la enfermedad mental> se concebir@ la locura como una
enfermedad que, en su evolucin, afecta toda la vida del individuo. Adem@s, la
e!perimentacin con hachs permiti establecer el fondo :nico a partir del cual la locura
se desarrolla y evoluciona, lo que =oreau denomin &la modificacin intelectual
primitiva- o &la modificacin primordial-, la e!citacin primitiva. P ?ero la
e!perimentacin con hachs ha tenido otra importante consecuencia. <omo seBalamos,
=oreau de Iours e!periment con la dro#a en su propia persona> pudo vincular su
propia e!periencia con la e!periencia del loco, repetirla en la persona del psiquiatra. &C
es as que se encuentra fundada esta famosa y absolutamente nueva toma de posesin de
la psiquiatra sobre la locura y que tiene la forma de la comprensin. La relacin de
interioridad que el psiquiatra establece por medio del hachs le permitir@ decir$ esto es la
locura, porque puedo efectivamente comprender yo mismo, como individuo normal, el
movimiento por el cual se produce este fenmeno- '??, 394(. P Finalmente, la
e!perimentacin con el hachs tambin permiti reconstituir ese fondo primordial que es
el modelo de la locura en el individuo normal$ el sueBo. &)l sueno, como mecanismo
que se puede encontrar en el individuo normal y que va a servir de principio de
inteli#ibilidad de la locura, es lo que sale a la luz mediante la e!periencia con hachs-
'??, 394(. )l sueBo aparece, entonces, como la ley com:n de la vida normal y de la vida
patol#ica, &el punto a partir del cual la comprensin del psiquiatra podr@ imponer su
ley a los fenmenos de la locura- '??, 397(. <iertamente, no es la primera vez que se
vincula a la locura con el sueBo> pero s es la primera vez que la comparacin entre el
sueBo y la locura se convierte en principio de an@lisis. e( )l ma#netismo, la hipnosis.
Aunque durante las primeras dcadas del si#lo !i! se aplic la hipnosis en los asilos
psiqui@tricos, a pesar de ello, la verdadera insercin de la hipnosis en la pr@ctica
psiqui@trica tiene lu#ar m@s tardamente, entre 19G9 y 19G2, cuando se introducen en
Francia, con ?aul "roca, las e!periencias de .ames "raid, autor del ;eurohynolo#y, or
the Lationale of ;ervous Sleep <onsidered in relation `ith Animal =a#netism.
Ollustrated by ;umerous <ases of its Successful Application in the Lelief and <ure of
Aiseases 'London, .ohn <hurchill, 1974(. A diferencia de cuanto aconteca con las
e!periencias anteriores, con "raid, la hipnosis aparece como una apertura a travs de la
cual el saber mdico podr@ apropiarse del enfermo. )l mdico, en efecto, podr@ disponer
del comportamiento y de la conducta del enfermo hipnotizado. )llo le permitir@, entre
otras cosas, anular los sntomas de la enfermedad, provocar determinados sntomas
'contracturas, par@lisis( o modificar las funciones autom@ticas del or#anismo
'circulacin, respiracin(. &)ntonces, ustedes ven definirse o, me*or, aparecer en esta
hipnosis, tal como es aceptada ahora, este famoso cuerpo del enfermo que est@ ausente
hasta ahora en la pr@ctica psiqui@trica. La hipnosis es lo que va a permitir intervenir
efectivamente en el cuerpo, no slo al nivel disciplinario de los comportamientos
manifiestos, sino al nivel de los m:sculos, de los nervios, de las funciones elementares.
C, consecuentemente, la hipnosis es una nueva manera para el psiquiatra, m@s
perfeccionada, mucho m@s avanzada que el interro#atorio, de apoderarse efectivamente
del cuerpo del enfermo> o, me*or, es la primera vez que el cuerpo del enfermo, en su
detalle en cierto modo funcional, se encontrar@ finalmente al alcance del psiquiatra. )l
poder psiqui@trico podr@ finalmente atrapar este cuerpo que se le escapaba desde que la
anatoma patol#ica no haba sido nunca capaz de dar cuenta del funcionamiento y de
los mecanismos de la locura- '??, 392(. f( )l sur#imiento del cuerpo neurol#ico. )stos
tres elementos, &prueba de realidad- 'el interro#atorio, el uso de dro#as y la hipnosis(,
adquirir@n una nueva dimensin y mayor importancia con el descubrimiento, en el
@mbito de la medicina or#@nica, del cuerpo neurol#ico, con las e!periencias de
Muillaume Auchenne de "oulo#ne alrededor de los aBos 19G8519Y8. P Aunque no se
pueda oponer el cuerpo neurol#ico al cuerpo de la anatoma patol#ica, los
procedimientos para a*ustar la localizacin anatmica y la observacin clnica no son
los mismos. =ientras que la anatoma patol#ica buscaba una descripcin detallada del
r#ano profundo que haba sido lesionado, la neurolo#a, en cambio, procede mediante
una observacin de superficie. )n este cambio, se modifica tambin el valor de los
si#nos analizados. La anatoma patol#ica, en efecto, estimulaba al paciente 'por
e*emplo, se #olpea el abdomen( para obtener un determinado efecto 'el ruido que
producen estos #olpes(> este efecto es el si#no que se debe descifrar, que debe indicar
las lesiones profundas. )n la neuropatolo#a, en cambio, el si#no que se busca estudiar
no es simplemente un efecto, sino, m@s precisamente, una respuesta determinada 'por
e*emplo, la respuesta de un m:sculo a la electrificacin superficial de la piel
humedecida(. A partir de las respuestas a los diferentes estmulos se pueden estudiar las
diferencias funcionales entre los distintos tipos de comportamiento$ refle*o, autom@tico,
voluntario espont@neo, voluntario ordenado desde el e!terior. &Ioda esta *erarqua en el
funcionamiento corporal de lo voluntario y de lo involuntario, de lo autom@tico y de lo
espont@neo, de lo que es requerido mediante una orden o de lo que se encadena
espont@neamente dentro de un comportamiento, todo esto va a permitir Dy este es el
punto esencialD el an@lisis en trminos clnicos, en trminos de asi#nacin corporal, de
la actitud intencional del individuo. ?osibilidad, en consecuencia, de una determinada
captura de la actitud del su*eto, de la conciencia, de la voluntad del su*eto dentro del
mismo cuerpo. RkS )n el poder disciplinario, la voluntad era precisamente aquello
sobre lo que, aquello a lo que deba aplicarse el poder disciplinario, era precisamente lo
que se encontraba frontalmente con el poder disciplinario> pero, despus de todo, slo
era accesible mediante el sistema de recompensa y de casti#o. Ke aqu que, ahora, la
neuropatolo#a ofrece el instrumento clnico del que se piensa que podr@ permitir captar
el individuo al nivel mismo de esta voluntad- '??, 4845487(. Sur#e de este modo un
nuevo dispositivo mdico5clnico, diferente del dispositivo de la anatoma patol#ica y
tambin del dispositivo del poder psiqui@trico. )n efecto, el dispositivo neurol#ico
reemplaza el interro#atorio del dispositivo psiqui@trico por rdenes que buscan obtener
una respuesta del su*eto> estas respuestas, sin embar#o, no son verbales, sino corporales.
?or ello, el neurlo#o podr@ establecer un dia#nstico diferencial en el que ya no hay
espacio para la simulacin. &La prueba de realidad no es m@s necesaria$ la clnica
neurol#ica ofrecer@, al menos en un determinado dominio, la posibilidad de abrochar
un dia#nstico diferencial, como la medicina or#@nica, pero a partir de un dispositivo
diferente. )n suma, el neurlo#o dice$ obedece a mis rdenes, pero c@llate, y tu cuerpo
responder@ por ti dando las respuestas que slo yo, porque soy mdico, podr descifrar y
analizar en trminos de verdad- '??, 48Y(. P Ae acuerdo con Foucault, se puede decir
que hasta la aparicin de la neurolo#a clnica con su nuevo dispositivo e!istan dos
especies de enfermedades$ las mentales y las or#@nicas. Foucault observa, al respecto,
que no sera correcto superponer esta oposicin a la oposicin entre el espritu y el
cuerpo. )n efecto, al#unas enfermedades mentales son concebidas, en la pr@ctica
mdico5psiqui@trica, como enfermedades del cuerpo acompaBadas de sntomas
psquicos. La lnea divisoria entre ambas pasa, m@s bien, por la posibilidad del
dia#nstico. )n el caso de las enfermedades or#@nicas, se poda llevar a cabo un
dia#nstico diferencial> en el caso de las mentales, en cambio, se requera una prueba de
realidad para poder establecer si el individuo en cuestin est@ o no efectivamente loco
'??, 486(. )ntre ambas especies nos encontramos adem@s con los casos intermedios,
buenos o malos epistemol#icamente. )ntre los primeros, la par@lisis #eneral. )n este
caso, nos encontramos con ambos #neros de sntomas y resulta posible pasar de unos a
otros. )ntre los se#undos, las neurosis> se#:n la concepcin corriente a mediados del
si#lo !i!, enfermedades con problemas en las funciones de relacin 'las funciones
motrices o sensitivas(, pero sin correlaciones anatmicas asi#nables. ?or esta poca en
el dominio de las neurosis entraban las convulsiones, la epilepsia, la histeria, la
hipocondra, etc. '??, 489(. )stas enfermedades resultaban epistemol#icamente malas
por dos motivos$ porque sus sntomas eran irre#ulares y resultaba posible establecer una
correlacin or#@nica, y porque se prestaban frecuentemente a la simulacin. )l
sur#imiento del cuerpo neurol#ico permitir@ eliminar la descalificacin epistemol#ica
de este #rupo de enfermedades> el nuevo dispositivo de dia#nstico diferencial
posibilitar@, en efecto, pasar por e*emplo de los disturbios neurol#icos, como los
tumores, a las convulsiones. Ae este modo, se producir@ una especie de consa#racin
patol#ica del amplio dominio de las neurosis y, en particular, de la histeria. #( La
histeria. A partir del sur#imiento del dispositivo neurol#ico y de la formacin del
cuerpo neurol#ico, Foucault se ocupa del an@lisis de los fenmenos histricos en las
e!periencias de <harcot. ?ara ser m@s precisos, no se trata en realidad de una historia de
la histeria ni de los conocimientos psiqui@tricos acerca de la histeria, sino de abordar la
histeria como un episodio de lucha, de confrontacin, de batalla entre el psiquiatra y el
histrico. &;o creo que haya e!istido e!actamente una epidemia de histeria> creo que la
histeria ha si
o el con*unto de fenmenos, y de fenmenos de lucha, que se desarrollaron en el asilo y
tambin fuera del asilo, en torno a este nuevo dispositivo mdico que era la clnica
neurol#ica RkS- '??, 418(. Al respecto, Foucault describe tres #randes maniobras
histricas. )n primer lu#ar, la or#anizacin del escenario sintomatol#ico. ?ara poder
situar la histeria en el mismo plano que las enfermedades or#@nicas, es necesario poder
referirse a una sintomatolo#a estable, codificada y re#ular. Ae este modo sur#i, con
<harcot y sus sucesores, la nocin de &esti#mas histricos-, es decir, los fenmenos que
se encuentran en todos los casos de histeria$ achicamiento del campo visual,
semianestesia simple o doble, anestesia farn#ea, contractura provocada por un ne!o
muscular en torno a una articulacin '??, 411(. Adem@s, tambin fue necesario codificar
las crisis histricas, es decir, ordenar, en su re#ularidad, la evolucin de estos sntomas.
&Solicitando sus esti#mas y la re#ularidad de sus crisis, el mdico solicita al histrico
que le d la posibilidad de llevar a cabo un acto estrictamente mdico, es decir, un
dia#nstico diferencial- '??, 413(. ?ero, al mismo tiempo, el histrico ya no ser@ un
loco dentro del asilo, sino un enfermo dentro de un hospital di#no de este nombre. &)n
consecuencia, el funcionamiento neurol#ico del mdico depende del histrico, que le
suministra, en efecto, sus sntomas re#ulares> y, en esta medida, lo que se ofrece al
psiquiatra no es solamente lo que ase#urar@ su propio estatuto de neurlo#o, sino lo que
ase#urar@ al enfermo la apropiacin que l tiene del mdico, pues, suministrando sus
sntomas, puede apoderarse de l, puesto que as lo consa#ra como mdico y no como
psiquiatra- '??, 4135414(. )n se#undo lu#ar, hay una se#unda maniobra, la maniobra
del maniqu funcional 'reproduccin provocada de los sntomas histricos por hipnosis(.
La or#anizacin del escenario sintomatol#ico provoc una proliferacin de sntomas y
crisis histricas. Un paciente de <harcot tuvo 7.G8Y crisis en 14 das, y, m@s tarde,
16.894 en 17 das. Lesultaba necesario poder controlar esta pltora de sntomas. Se
recurri, entonces, a la hipnosis y la su#estin para poder aislar perfectamente un
sntoma histrico. ?ero esta tcnica tiene el inconveniente y el peli#ro de que puede ser
slo el efecto de una determinada consi#na, y no e!actamente una respuesta en el
sentido neurol#ico del trmino. Aicho con otras palabras, resultaba necesario poder
disponer de un sntoma histrico en estado natural, fuera del @mbito del hospital y sin
servirse de la hipnosis. Aqu han desempeBado un papel de primer orden la aparicin de
una nueva cate#ora de enfermos, los enfermos ase#urados, victimas en #eneral de
accidentes de traba*o. &C esta doble aparicin, a partir de elementos completamente
diferentes, del enfermo ase#urado y del cuerpo neurol#ico, es verosmilmente uno de
los fenmenos importantes en la historia de la histeria- '??, 41G(. )stos enfermos
ase#urados, vctimas de accidentes, presentaban, en efecto, desrdenes postraum@ticos
'par@lisis, anestesia( sin soporte anatmico asi#nable. Ae este modo, se pueden
autentificar como naturales los sntomas que se reproducen en los histricos
hipnotizados. ?ero, al mismo tiempo, el estudio de los sntomas histricos permitir@
establecer que se trata verdaderamente de enfermos y no de simuladores. )n este
sentido, el histrico autentificar@ la enfermedad del traumatizado. &;aturalizacin del
histrico por el traumatizado, denuncia de la posible simulacin en el traumatizado, por
el histrico- '??, 41Y(. )n tercer lu#ar, e!iste una tercera maniobra. Iambin era
necesario establecer que los sntomas histricos no eran una consecuencia de los
poderes mdicos que se e*ercan sobre el histrico> era necesario poder inscribir en un
esquema patol#ico estricto los sntomas histricos. ?ara ello, <harcot elabor la nocin
de traumatismo. Se trata de un acontecimiento, de un #olpe, de una cada, un miedo, un
espect@culo que puede provocar una especie de hipnosis discreta, localizada, pero de
lar#a duracin '??, 412(. )l trauma aparece, entonces, como la etiolo#a de la histeria.
Ae este modo sur#e la necesidad de que los histricos, ba*o hipnosis o no, cuenten su
vida, y especialmente su infancia, para buscar y encontrar el acontecimiento
fundamental y esencial que se prolon#a en sus sntomas. ?ara Foucault, a partir de esta
e!i#encia se pondr@ en funcionamiento lo que denomina la contramaniobra de los
histricos. Los histricos comenzar@n a relatar su vida se!ual. ?ero, curiosamente,
<harcot no poda admitir esta aparicin de la se!ualidad. Ae acuerdo con el an@lisis de
Foucault, la razn de esta imposibilidad reside en que la presencia de la se!ualidad
haba sido la causa de la descalificacin de la neurosis como enfermedad en torno a
1978. La preocupacin de <harcot era, en efecto, calificar a la histeria como
enfermedad '??, 433(. ?or ello, era necesario despo*ar a la histeria de su componente
se!ual. Foucault narra, al respecto, la ancdota de las declaraciones que Freud e!cluy
en la casa de <harcot, donde haba sido invitado durante su semestre parisino. <harcot
di*o$ &Aht La histeria, todo el mundo sabe que se trata de se!ualidad-. Freud comenta$
&<uando escuch esto, me sorprend completamente, y me di*e$ a?ero si l lo sabe, Epor
qu no lo diceFU- '??, 434( )l relato de Freud 'que no coincide e!actamente, pero s
substancialmente, con el te!to de Foucault( se encuentra en qur Meschichte der
psychoanalytischen "e`e#un# 'de 1217, en Mesammelte /er+e, vol. 18, 127Y, p. G1(. P
Sur#e de este modo un nuevo cuerpo, ya no el cuerpo neurol#ico, ni el cuerpo
anatomo5patol#ico, ni el cuerpo disciplinario, sino el cuerpo se!ual. Se abren,
entonces, dos caminos$ &0 bien, el de "abins+i, sucesor de <harcot, es decir, la
descalificacin de la histeria, que no ser@ m@s una enfermedad, puesto que posee estas
connotaciones. 0 bien, entonces, un nuevo intento para circundar el desarrollo histrico,
para recubrir mdicamente esta nueva saliente que ha sur#ido por todas partes en torno
al cuerpo neurol#ico que los mdicos haban fabricado. )sta nueva investidura, ser@ la
apropiacin mdica, psiqui@trica, psicoanaltica de la se!ualidad. Forzando las puertas
del asilo, de*ando de ser locas para convertirse en enfermas, entrando finalmente a lo de
un verdadero mdico, es decir, en lo del neurlo#o, suministr@ndole verdaderos
sntomas funcionales, las histricas, para su #ran placer, pero sin duda para nuestra #ran
des#racia, han hecho que la medicina se apodere de la se!ualidad- '??, 43G(. Los
anormales. Les Anormau!, el curso dictado en los aBos 12675126G en el <ollH#e de
France, est@ dedicado, como lo su#iere el ttulo, a llevar a cabo una #enealo#a del
concepto de anormalidad. )sta #enealo#a es, en #ran medida, una #enealo#a del poder
psiqui@trico. 1( ?ericias mdico5le#ales. <omo introduccin a la problem@tica del
concepto de anormalidad, Foucault comienza este curso con la lectura de al#unas
pericias psiqui@tricas de los aBos 12GG51267. Los informes mdico5le#ales aparecen,
ante sus o*os, ba*o un doble aspecto$ a la vez como productores de poder y ubuescos
'vase$ Ubuesco(. ?or ello se pre#unta si el discurso de los informes mdico5le#ales 'de
la medicinaTpsiquiatra penal(, el discurso de las pericias, se ha desplazado de la
normatividad propia del discurso mdico y se ha sometido a nuevas re#las de
formacin. )n primer lu#ar, son discursos que no deben simplemente optar entre el
crimen o la locura. ;o se trata slo de establecer si el acusado se encontraba en estado
de demencia en el momento del crimen. )ncontramos en ellos, m@s bien, el *ue#o de
una doble calificacin Dmdica y le#alD que circunscribe el dominio de lo que a partir
de mediados del si#lo ]O] pasar@ a denominarse la perversidad$ una serie de elementos
bio#r@ficos que califican al criminal 'pereza, or#ulloso, testadurez, maldad(. )n se#undo
lu#ar, tampoco se trata de optar entre la prisin y el hospital. Los informes mdico5
le#ales buscan, m@s que esta alternativa institucional 'puesto que el su*etoTob*eto de
estos discursos no es, estrictamente hablando, ni un enfermo ni un criminal(, establecer
la fi#ura del individuo peli#roso y los mecanismos sociales para su control. )l ob*eto de
los informes mdico5le#ales es, en sentido estricto, el individuo perverso y peli#roso.
Se#:n Foucault, en la formacin de estos discursos son observables dos elementos
caractersticos$ por un lado, la reactivacin de las cate#oras elementales de la
moralidad 'pereza, or#ullo, testarudez, maldad(> por otro lado, la seme*anza de estos
discursos en cuanto a su vocabulario y sus ar#umentos con el discurso por medio del
cual los padres tratan de infundir miedo a sus hi*os. Son discursos de car@cter parento5
infantil. Aesde este punto de vista, la formacin del discurso mdico5le#al aparece
vinculada a dos fenmenos histricos. )n primer lu#ar, se trata de una re#resin
respecto de los informes de )squirol, por e*emplo. )n stos se trataba de la irrupcin en
el tribunal de un discurso que se haba formado en otra parte, en el hospital. Ahora nos
encontramos con un discurso que se encuentra por deba*o de la situacin epistemol#ica
de la psiquiatra. )n se#undo lu#ar, la formacin del discurso mdico5le#al se inserta en
un lar#o proceso de reivindicacin del poder de casti#ar que frecuentemente se ha
presentado ba*o el aspecto de una modernizacin de la *usticia. Foucault hace notar que
el discurso mdico5le#al no es homo#neo ni al discurso mdico ni al discurso *urdico.
Ambas cate#oras se encuentran en l adulteradas. ;o se trata ni del enfermo ni del
criminal, sino de un tercer trmino$ la anormalidad y el poder de normalizacin 'A;, 45
12(. 3( Onstinto y psiquiatra criminal. <omo e!pusimos en el artculo Anomala, para
Foucault la fi#ura del anormal es la fi#ura de un monstruo empalidecido. La clase del G
de febrero de 126G de Les Anormau! 'A;, 181513G( precisamente plantea cmo la
fi#ura del monstruo se transform en la fi#ura del anormal, del perverso. Foucault
enfoca su an@lisis en el nacimiento y la formacin de la psiquiatra criminal. =enciona
tres casos *udiciales acaecidos entre 1916 y 193Y, los diferencia y finalmente analiza el
tercero de ellos$ el caso de la mu*er de Slestat 'mat a su hi*a, la despedaz, cocin uno
de sus muslos con repollos y se lo comi(, el caso ?apavoine 'mat a dos niBos
pequeBos en un bosque(, el caso Kenriette <ornier 'solicit a una vecina que de*ara a su
hi*a ba*o su cuidado, la llev a su cuarto, donde tena todo preparado Dcuchillo,
recipiente para la san#reD y la de#oll(. )n el primer caso, aunque nos parezca
inverosmil, se ar#ument que la mu*er tena una fuerte razn para cometer el asesinato
y comerse a su hi*a. )n esa poca, en efecto, toda la re#in se encontraba azotada por
una fuerte hambruna. )n el se#undo caso el su*eto present como descar#o que haba
credo reconocer en los niBos asesinados a dos hi*os de nobles. Se tratara, entonces, de
un delirio. Ahora bien, en el tercer caso, en cambio, no aparecen ni si#no de locura ni
aparente razn o motivo para el crimen. A partir de esta situacin 'que no es :nica, sino
m@s bien e*emplar(, sur#e una interesante serie de problemas que conciernen tanto al
sistema *udicial como al saber mdico sobre la criminalidad. 1( Aesde el punto de vista
*udicial. )l artculo Y7 del cdi#o penal de la poca 'el cdi#o de la reforma( e!i#a que
el su*eto de la infraccin no se encontrara en estado de demencia en el momento de
cometer el delito> en caso contrario, se trataba de un su*eto inimputable. ?ero si bien
sta es la situacin desde la perspectiva del cdi#o penal, es muy diferente desde la
ptica de la tecnolo#a de la punicin. )l ob*etivo de la reforma penal bur#uesa era la
correccin mediante aquello que se denominaba el inters o la razn del crimen. ?ara
e!presarlo de otro modo, el sistema *urdico5penal e!i#e una doble racionalidad$ la
racionalidad del su*eto para ser imputable y la racionalidad del delito para ser punible,
es decir, corre#ible. )l caso de Kenriette <ornier precisamente plantea como problema
que el su*eto aparece como racional en el momento del acto y, sin embar#o, el crimen
carece de razn. Se presenta, entonces, como imputable, pero no como punible. 3(
Aesde el punto de vista de la psiquiatra criminal. Foucault realiza una observacin
histrica acerca de la situacin de la psiquiatra en la poca en cuestin. La psiquiatra
criminal no se presentaba entonces como una parte de la medicina, sino como una rama
especializada de la hi#iene p:blica. )n la psiquiatra criminal se entrecruzaban, de este
modo, el saber mdico y el de la hi#iene social. )n la doble codificacin que se hace de
la locura podemos ver el *ue#o de esta m:ltiple pertenencia. ?or un lado, la locura
aparece como una enfermedad, pero, por otro, como un peli#ro. )n este sentido, la
nocin psiqui@trica de de#eneracin permiti aislar una zona de peli#ro social y
tematizarlo en trminos de enfermedad. Iuvieron lu#ar dos #randes operaciones. Aentro
del asilo, la psiquiatra desplaz el n:cleo esencial de la locura desde el delirio 'punto
de vista tradicional( hacia la resistencia, la desobediencia, la insurreccin. Fuera del
asilo, se preocup por detectar el car@cter virtualmente peli#roso de toda locura para
*ustificar su intervencin cientfica y autoritaria en la sociedad. P ?odemos comprender,
entonces, a propsito de los crmenes sin razn, cmo el sistema penal y la psiquiatra
criminal van a en#ranar sus mecanismos. ?or un lado, la economa de la punicin
e!i#ir@ a la psiquiatra penal la determinacin de la condicin de la correccin, es decir,
la racionalidad del crimen 'no del su*eto en el momento del acto(. ?or otro lado, la
psiquiatra *ustificar@ su necesidad y su poder mostrando el fondo de locura de todo
crimen. )n el caso de Kenriette <ornier podemos ver cmo funcionan estos dos
mecanismos ensamblados. ?or caminos diferentes, los peritos psiquiatras de la
acusacin 'entre los que se encontraba )squirol( y de la defensa se van a interro#ar no
sobre la demencia del su*eto en el momento del acto, sino sobre la racionalidad del
su*eto> con otras palabras, se pre#untar@n si el su*eto es punible. ?ara mostrar que e!iste
una estrecha seme*anza entre el acto y el su*eto, la acusacin ar#umentar@ que el crimen
encuentra en la condicin del su*eto el *ustificativo del casti#o y de la correccin. )n
pocas palabras, el acto carecer@ de razn, pero el su*eto no. ?or un lado, se es#rimir@ la
historia personal de Kenriette$ fue abandonada por su marido, se entre# al libertina*e,
tuvo dos hi*os que abandon a la asistencia p:blica. ?or otro lado, se enfatizar@ la
premeditacin con que cometi el de#_ello 'prepar los instrumentos en su cuarto,
pens el di@lo#o con la madre de la victima(, la lucidez con que lo cometi 'e!clam,
lue#o de haberlo cometido, &esto merece la pena de muerte-> trat de ocultar el cuerpo
de la victima y de impedir que la madre entrar@ en el cuarto donde se llev a cabo el
crimen(. La defensa se#uir@ otro camino. )n primer lu#ar, ar#umentar@ un cierto estado
de enfermedad en Kenriette <ornier$ las situaciones de desenfreno, la alternancia entre
estado de ale#ra y tristeza, etc. )n se#undo lu#ar, seBalar@ la lucidez moral de
Kenriette. )n tercer lu#ar, y encontramos aqu la cuestin decisiva, sostendr@ que el
hecho de que la conciencia moral de Kenriette haya permanecido intacta en el momento
mismo del crimen muestra que nos encontramos ante la presencia de al#o que no es el
su*eto conciente, sino un a#ente e!traordinario, e!traBo a las leyes re#ulares de la
or#anizacin humana$ el instinto. ?asamos, de esta forma, del acto sin razn al acto
instintivo. P Foucault atribuye una importancia capital a la aparicin del concepto de
instinto en estos trminos. )l instinto ha sido, se#:n su *uicio, el #ran vector de la
anormalidad, porque ha permitido, precisamente, encontrar un principio de coordinacin
entre monstruosidad y patolo#a. La aparicin del instinto en estos trminos determin
adem@s$ 1( )l planteo de un modo nuevo de la problem@tica patol#ica de la locura.
Kasta fines del si#lo ]O], la locura encontraba su condicin de posibilidad en el delirio.
Ahora es posible pensarla a partir del instinto patol#ico. ;os encontraremos entonces
con las pulsiones, las obsesiones y la emer#encia de locura sin error$ la histeria. 3( La
inscripcin de la psiquiatra en el marco de una patolo#a evolucionista. 4( La aparicin
de las tecnolo#as del instinto$ las polticas de eu#enesia 'Kitler, por e*emplo( y el
psicoan@lisis. 4( La psiquiatra como saber y tcnica de lo normal. Ahora bien, la
historia de la psiquiatra nos impone e!plicar cmo la locura instintiva lle# a dominar
todo el campo de la psiquiatra 'clase del 13 de febrero de 126G, A;, 13651G1(. ?orque
en los inicios lo instintivo concerna slo a aquella forma de locura que afectaba todos
los comportamientos e!cepto la inteli#encia y que llevaba al asesinato. Aesde un punto
de vista #eneal#ico, es decir, desde el punto de vista de la insercin del saber
psiqui@trico en los mecanismos del poder, Foucault analiza tres procesos centrales. 1(
La ley de 1949. )sta ley se ocupa de la internacin por orden de una autoridad policial5
administrativa$ el prefecto. )n cuanto a su si#nificacin en la historia de la psiquiatra,
Foucault subraya numerosos puntos$ a( <onsa#ra le#almente a la psiquiatra como una
rama de la medicina y de la hi#iene p:blica. La internacin de los alienados requiere
una institucin adaptada a recibir enfermos y con posibilidades de curarlos 'corre#irlos(.
b( La internacin de oficio debe ser motivada por al#una forma de alienacin que
comprometa el orden y la se#uridad p:blicos. c( Se pide entonces a la psiquiatra que
responda acerca de los n:cleos de peli#rosidad en el nivel del comportamiento de los
individuos. Antes, la intervencin de los e!pertos era slo para saber si el estado de
demencia de un su*eto lo inhabilitaba como su*eto de derechos, como su*eto *urdico>
ahora, en cambio, se establece a travs de la misma administracin un ne!o entre locura
y peli#ro. 3( La reor#anizacin de la solicitud familiar. La solicitud familiar de
internacin cambia tanto respecto de la forma como del contenido$ a( )n cuanto a la
forma$ no se trata ya de la familia reunida en conse*o, sino del crculo de los alle#ados,
los m@s cercanos. b( )n cuanto al contenido$ se trata ahora de aquellos comportamientos
que afectan las relaciones familiares 'hermano5hermana, marido5mu*er, padres5hi*o,
etc.(> en pocas palabras, las perturbaciones que el enfermo puede inducir o provocar en
la familia, perturbacin y desorden en relacin con el campo disciplinar definido por la
familia, la escuela, los vecinos, etc. )l psiquiatra se convierte en el mdico de la familia.
4( Una e!i#encia poltica para la psiquiatra. <ada revolucin, se#:n el *uicio de
Foucault, introdu*o al#:n criterio de discriminacin. La Levolucin On#lesa 'si#lo
]JOO( introdu*o un criterio *urdico5poltico para distin#uir entre re#menes polticos
le#timos e ile#timos 'pacto, representacin, soberana(. La Levolucin Francesa, por
su parte, introdu*o un criterio histrico$ determinar qu parte de la revolucin era
necesario conservar y continuar. Las diferentes revoluciones europeas sucedidas entre
los aBos 1979 y 1961 recurrieron a la psiquiatra. Foucault cita el caso de Lombroso, en
Otalia. )n l la antropolo#a parece suministrar los medios para diferenciar la verdadera
revolucin de la rebelin y el desorden social. P )stas transformaciones determinan,
para e!presarlo de al#una manera, un triple referente para la psiquiatra$ un referente
administrativo, un referente familiar y un referente poltico. A partir de aqu se
producir@n dos cambios fundamentales en el campo de la psiquiatra para adaptar su
saber a las nuevas formas del poder psiqui@trico$ 1( La reunificacin de la locura. Se
abandona la idea de una locura parcial, que afecta slo un sector de la personalidad.
Aunque las manifestaciones de locura sean parciales y discontinuas, el individuo es
profunda y #lobalmente loco. 3( )l e*e voluntario T involuntario. La reunificacin de las
manifestaciones de la locura y su referencia al individuo loco se articulan a travs del
e*e voluntario T involuntario. Si antes la locura estaba emparentada con el delirio, con la
ilo#icidad del pensamiento, ahora lo que est@ en *ue#o es la voluntad o, me*or, la falta
de control sobre la voluntad. )n el corazn de la locura se sit:a el *ue#o de lo voluntario
y lo involuntario, de lo instintivo y lo autom@tico. P Jemos cmo el campo de
sintomatolo#a de la locura ha cambiado> se ha ampliado y desplazado. ?ueden aparecer
como sntomas de la locura y, por lo tanto, como fenmenos de inters psiqui@trico
todos aquellos comportamientos que se ale*an de las re#las del orden administrativo,
familiar o poltico. ?ero para comprender el estatuto del concepto de norma en la
psiquiatra del si#lo ]O] 'si es que hay otra( es necesario tener presente, adem@s, su
vinculacin con la medicina. Aesde esta perspectiva, el e*e voluntario T involuntario
permiti vincular psiquiatra y medicina a travs de la neurolo#a, es decir, a partir de
las alteraciones funcionales del sistema nervioso que perturban las conductas
voluntarias. )l concepto psiqui@trico de normalidad y, consi#uientemente, de
anormalidad incluye articuladamente ambos sentidos$ 1( la norma como re#la de
conducta, como ley informal, cuyo opuesto sera el desorden, la e!centricidad> 3( la
norma como re#ularidad funcional, cuyo opuesto sera lo patol#ico. La psiquiatra se
convierte ahora en la ciencia y la tcnica de lo normal. La re#ularidad de su dominio de
an@lisis y aplicacin es definida por la locura y el crimen en sus relaciones. 7(
?siquiatra, infancia, racismo. )n la :ltima leccin del curso Les Anormau! 'A;, 36G5
481( Foucault re:ne una serie de consideraciones acerca del desarrollo de la psiquiatra
en la se#unda mitad del si#lo ]O], especialmente acerca de la psiquiatrizacin de la
infancia y la relacin entre psiquiatra y racismo. 1( )l nuevo funcionamiento de la
psiquiatra. Foucault compara el funcionamiento de la psiquiatra en el caso de Kenriette
<ornier, que ya hemos visto, con el caso <harles .ouy '19Y6(. <harles .ouy, de unos
cuarenta aBos en el momento de los hechos, era hi*o natural> su madre haba muerto
cuando era pequeBo, l haba sido poco escolarizado. Jiva al mar#en del pueblo,
solitario, borracho, mal pa#ado. Los hechos$ se haba hecho masturbar por una niBa,
posteriormente la habra &casi- violado. Lo primero que debemos tener en cuenta es que
la psiquiatrizacin del caso .ouy no viene desde arriba, sino desde aba*o$ la familia lo
denuncia, el alcalde se interesa, lue#o el prefecto, etc. Ioda la poblacin, en :ltima
instancia, pide una psiquiatrizacin profunda del caso 'psiquiatrizacin reclamada, no
impuesta(. )n se#undo lu#ar, es necesario analizar el modo en que procede la psiquiatra
en este caso. )n el caso Kenriette <ornier lo patol#ico se inscribe en un proceso
cronol#ico> el instinto aparece en su car@cter de e!ceso, de e!a#eracin> la enfermedad
es intrnseca al instinto. )n el caso <harles .ouy lo patol#ico se inscribe en una especie
de constelacin fsica permanente> el instinto aparece, m@s bien, en su desequilibrio
funcional, como falta, detenimiento> no hay enfermedad intrnseca al instinto, sino
desequilibrio funcional. )n uno y otro caso Dy ste es un punto fundamentalD se
considera la bio#rafa de los individuos, pero se#:n re#istros completamente diferentes.
Los alienistas 'la escuela de ?inel y )squirol, que se haban ocupado del caso <ornier(
separaban lo patol#ico de la infancia. La nueva psiquiatra vincula lo patol#ico con la
infancia, puesto que lo patol#ico es pensado en trminos de un desequilibrio debido a
un atraso. )ste punto es importante porque la infancia ha sido, en el an@lisis de
Foucault, el principio de #eneralizacin de la psiquiatra. 3( )l funcionamiento de la
infancia en la psiquiatra. )n la nueva psiquiatra basta notar la presencia de un
elemento de infantilidad para que un determinado individuo o conducta cai#a dentro del
campo de la psiquiatra. A partir de ello ha sido posible inte#rar el placer, el instinto y la
imbecilidad. Lecordemos que para los alienistas el instinto funcionaba en la medida en
que no implicaba el placer. La nueva psiquiatra lleva a cabo, en cambio, una
patolo#izacin del placer se!ual a partir de lo infantil. A fin de constituir una ciencia, la
psicopatolo#a de los alienistas era una imitacin de la medicina> estableca sntomas
como la medicina or#@nica, clasificaba las enfermedades, las or#anizaba. La nueva
psiquiatra se encuentra m@s bien en una relacin de correlacin, al ubicarse en el
espacio abierto por la neurolo#a del desarrollo y, consi#uientemente, del retraso. Lo
que la infancia ofrece a la psiquiatra no es tanto una enfermedad o un proceso
patol#ico cuanto un estado de desequilibrio, es decir, un estado caracterizado por la
presencia anormal de un elemento no necesariamente patol#ico. Se trata, en definitiva,
de una despatolo#izacin de la anormalidad. 4( Una nueva noso#rafa. )n las #randes
construcciones tericas de la nueva psiquiatra nos encontramos con una nueva
noso#rafa con las si#uientes caractersticas$ a( ;o busca sntomas, sino sndromes. Los
sndromes son confi#uraciones parciales y estables de lo anormal> en definitiva,
e!centricidades consolidadas. Los primeros sndromes han sido la a#orafobia, las
manas incendiarias, la cleptomana, el e!hibicionismo, la inversin, el masoquismo, la
mana antiviviseccionista. b( )l retorno del delirio. La reinscripcin de lo anormal en lo
patol#ico ha ido de la mano de la reincorporacin del delirio. Se trata ahora no de un
delirio referido al ob*eto, sino de un delirio de raz instintiva y se!ual. c( La aparicin de
la nocin de &)stado-$ una especie de fondo causal permanente de anormalidad. )l
estado consiste esencialmente en una especie de dficit #eneral de las instancias de
coordinacin del individuo. 7( La metasomatizacin de lo anormal. ?ara e!plicar la
aparicin de la anormalidad en el individuo, la psiquiatra ha recurrido al tema de la
herencia. Aparece as una especie de #ran cuerpo formado por la red de relaciones
hereditarias. A partir de ello la psiquiatra no ser@ simplemente una tcnica del placer y
del instinto se!ual> ser@ tambin una tecnolo#a del matrimonio sano, :til y beneficioso.
?or esta va, adem@s, la psiquiatra vincular@ la nueva noso#rafa de lo anormal con las
teoras de la de#eneracin. Foucault presta particular importancia a este :ltimo tema
porque a partir de l se hace posible un vnculo estrecho entre psiquiatra y racismo$
&Iodas las formas de racismo aparecidas en )uropa hacia fines del si#lo ]O] y
comienzos del ]] deben ser referidas histricamente a la psiquiatra- 'A;, 322(.
Se!ualidad. Acerca de la funcin de la psiquiatra en la formacin del dispositivo de
se!ualidad, vase$ Se!ualidad.
?sychiatrie R9Y9S$ A;, 4, 19, 33534, 3G, 36, 32, 41543, 47, 49, 72, 96, 27, 1815183, 1875
18G, 1895117, 1335137, 1365141, 1475146, 14251G1, 1GG51GY, 1G9, 191, 129, 389, 372,
3Y853Y3, 3YG53Y6, 361, 36G536Y, 3625393, 39G5484. AS, 92, 22, 169, 38G, 347, 349.
A)1, Y65Y9, 96, 2Y, 184, 137, 136, 17Y, 1Y8, 1Y7, 1Y651Y2, 713, 777, G29, Y67. A)3,
11, 32, Y3, 141, 14G, 3435344, 342, 374, 419, 433, 498, 4235424, 42Y, 7165719, 741,
746, 774, 72Y, G37, G2G, Y38, Y34, Y42, Y73, Y77, YY85YY3, YY75YYG, YY2, Y615Y63, Y675
Y6G, Y69, Y91, Y93, Y975Y9Y, Y2G, 616, 638, 637, 6G9, 6615664, 66G, 666, 6985691, 624,
988, 98G, 986, 917. A)4, 32, 48, G3, 6G569, 92521, 183, 113, 11G, 148, 1715174, 179,
1GY, 1G9, 1Y1, 1Y651Y9, 383, 34G, 37253G8, 3G6, 3Y7, 361536G, 328, 32G5326, 4865482,
411, 41G, 4435446, 471, 47G5476, 472, 4G1, 4G9, 784, 7745777, 77Y57G8, 7G757GY, 7Y3,
764, 791, G86, GG4, GGY, G61, G94, G96, G22, Y61, Y67, Y66, 6Y6, 666, 98G, 989. A)7,
41, 78, 7G, G9, Y85Y1, 119, 176, 1Y9, 122, 3845387, 33Y, 341, 773, 7G1, 7G9, G365G48,
G4Y5G46, G78, G62, G2G5G2Y, Y44, Y73, Y7Y, YG65YG9, YY75YYG, 682, 612, 63G, 697, 917.
KF, 33534, 61, 93, 113, 138, 144, 1G251Y8, 16G, 313, 364, 412, 467, 499, 421, 791, 796,
7235724, G43, G77, G6G5G6Y, G99, G265G29, Y395Y32, Y41, Y7Y, YY3, Y91, Y965Y99. KS,
421. KS1, 73, 7Y, YY, 9G, 21, 147, 1G6, 129. KS3, 18. OAS, G, 13514. =<, Y4. ==?), Y,
14, Y9, 93, 182, 111. ==?S, Y, 14, 17, Y9, 6Y, 97, 18G. 0A, Y4, Y2. ??, G, 18, 13, 1Y,
19, 31, 36, 32547, 46, 71, 74, Y8, 9Y, 96, 1835184, 118, 131, 137, 136, 1415143, 1475
149, 176, 1Y9, 1685163, 16G, 169, 162, 194, 1995192, 1245127, 388, 3195331, 348, 3445
347, 342, 379, 3G853G1, 3YG, 3Y65361, 364, 3665369, 391, 3945397, 392, 324, 48G, 43G,
432, 444. S?, 196, 33Y5336, 484.
R
Lacionalidad
'Lationalit(. &Co pienso que el trmino aracionalizacinU es peli#roso. Lo que hay que
hacer es analizar las racionalidades especficas, m@s que invocar sin cesar los pro#resos
de la racionalizacin en #eneral- 'A)7, 33G(. )ste te!to resume la posicin de Foucault
acerca de la racionalidad y de la razn$ por un lado, una crtica de las posiciones
filosficas 'fenomenolo#a, mar!ismo, /eber( que abordan la historia de la razn a
partir del acto fundador del su*eto, a partir de la oposicin racionalidadTirracionalidad o
en trminos de proceso de racionalizacin> por otro lado, una afirmacin de la
especificidad de las diferentes formas de racionalidad y, por lo tanto, de su car@cter
histrico5fra#mentario. )n efecto, para Foucault no se trata de abordar la historia de la
razn como un proceso que, a pesar de sus retrocesos, reviste un car@cter #lobal y
unitario, sino como un an@lisis de las diferentes formas de racionalidad que or#anizan el
orden de las pr@cticas 'vase$ ?r@ctica(. Fenomenolo#a, mar!ismo. <omo e!plicamos
en el artculo Fenomenolo#a, la oposicin entre sta y la arqueolo#a no podra ser
mayor. Les =ots et les choses y LUArcholo#ie du savoir pueden ser ledos como una
anti5brisis. ?recisamente a propsito de la historia de razn, en LUArcholo#ie du savoir
Foucault marca claramente sus diferencias respecto de la concepcin fenomenol#ica.
?ara la fenomenolo#a, en efecto, el su*eto o, m@s e!actamente, los actos fundadores de
la conciencia constituyen un horizonte de racionalidad que, por su car@cter ori#inario, es
tambin el tlos, la finalidad de la humanidad 'AS, 33, 64(. Aesde esta concepcin,
entonces, la historia de la razn slo puede ser la historia del pro#resivo desple#arse de
la razn y de los obst@culos que han impedido o dificultado este desplie#ue. ?ero
Foucault no slo se opone a la concepcin fenomenol#ica de la historia de la razn,
sino tambin a cierto modelo mar!ista$ &R...S de nuevo, trat de despe#arme de la
fenomenolo#a que era mi horizonte de partida. Co no pienso que haya una especie de
acto fundador por el cual la razn en su esencia habra sido descubierta e instaurada y
del que un determinado acontecimiento haya podido lue#o desviarla. Co pienso, de
hecho, que hay una autocreacin de la razn, y por ello lo que trat de analizar son las
formas de racionalidad$ diferentes instauraciones, diferentes creaciones, diferentes
modificaciones por las cuales unas racionalidades en#endran otras, unas se oponen a
otras, unas e!cluyen a otras. Sin que por ello se pueda asi#nar un momento en el que la
razn habra perdido su proyecto fundamental> tampoco asi#nar un momento en el que
se pasara de la racionalidad a la irracionalidad. Oncluso, para hablar muy, muy
esquem@ticamente, lo que quise hacer en los aBos sesenta era abandonar tanto el tema
fenomenol#ico, se#:n el cual hubo una fundacin y un proyecto esencial de la razn
'del que sta se habra desviado por un olvido, sobre el cual es necesario volver ahora(,
cuanto el tema mar!ista o lu+acsiano 'haba una racionalidad que era la forma por
e!celencia de la misma razn, pero determinado n:mero de condiciones sociales Del
capitalismo o, m@s bien, el paso de una forma de capitalismo a otra forma de
capitalismoD ha introducido una crisis en esta racionalidad, es decir, un olvido de la
razn y una cada en el irracionalismo(. Zstos son los dos #randes modelos, presentados
de manera muy esquem@tica y muy in*usta, respecto de los cuales trat de
diferenciarme- 'A)7, 7715773(. )sta posicin acerca de la razn est@ estrechamente
li#ada con la concepcin foucaultiana del su*eto. ?ara Foucault, en efecto, una de las
dificultades de la fenomenolo#a consiste en que remite la fundacin de la racionalidad
a los actos fundadores de un su*eto, pero el su*eto mismo tiene una historia. &)s aqu
donde la lectura de ;ietzsche ha sido, para m, la fractura$ hay una historia del su*eto
del mismo modo que hay una historia de la razn, y acerca de sta, la historia de la
razn, no debemos pre#untar por el desplie#ue de un acto fundador y primero del su*eto
racionalista- 'A)7, 74Y(. ?r@cticas, tcnicas. &Si se llama a`eberianosU a quienes han
querido reemplazar el an@lisis mar!ista de las contradicciones del capital por el an@lisis
de la racionalidad irracional de la sociedad capitalista, no creo que yo sea `eberiano. Co
no creo que se pueda hablar de aracionalizacinU en s sin suponer, por una parte, un
valor absoluto de la razn y sin e!ponerse, por otra parte, a colocar cualquier cosa en la
r:brica de las racionalizaciones. ?ienso que hay que limitar este trmino a un sentido
instrumental y relativo. La ceremonia de los suplicios p:blicos no es m@s irracional en
s que el aprisionamiento en una celda> pero es irracional respecto de un tipo de pr@ctica
penal que hizo aparecer una nueva manera de alcanzar, a travs de la pena,
determinados efectos, de calcular su utilidad RkS. Ai#amos que no se trata de *uz#ar las
pr@cticas con la vara de una racionalidad que hara apreciarlas como formas m@s o
menos perfectas de racionalidad, sino m@s bien de ver cmo las formas de
racionalizacin se inscriben en las pr@cticas o en los sistemas de pr@cticas, y qu papel
desempeBan en stas. ?orque ciertamente no hay apr@cticasU sin un determinado r#imen
de racionalidad- 'A)7, 3Y(. <omo vemos, para Foucault la racionalidad tiene ante todo
un sentido instrumental$ modos de or#anizar los medios para alcanzar un fin 'A)7,
371(. )n relacin con ello Foucault utiliza tambin los trminos &tcnica- y
&tecnolo#a- 'la re#ularidad que or#aniza un modo de hacer u obrar orient@ndolo a un
fin( 'vase$ Icnica(. )n este conte!to, hay que tomar ambos trminos en un sentido
amplio, es decir, sin restrin#irlos a nuestra nocin de tecnolo#a como aplicacin de las
ciencias llamadas e!actas 'A)7, 39G(. P ?or ello, aunque esta va de acceso al problema
de la racionalidad o, me*or, a la historia de la racionalidad, podra inscribirse en la lnea
de los traba*os de /eber o, en #eneral, de la )scuela de Fran+furt, el mismo Foucault
marca al#unas diferencias notables. )n primer lu#ar, la eclosin de la racionalidad
tcnica no es un acontecimiento li#ado al advenimiento del iluminismo, ni tampoco se
trata simplemente de la bifurcacin entre razn terica y razn pr@ctica. &)s cierto que
yo no hablaba de una bifurcacin de la razn, sino en efecto, m@s bien, de una
bifurcacin m:ltiple, incesante, una especie de ramificacin abundante. Co no hablo del
momento en el que la razn se volvi tcnica. Actualmente, para dar un e*emplo, estoy
estudiando el problema de las tcnicas de s en la anti#_edad helenstico5romana RkS-
'A)7, 778(. P Foucault se propone, de hecho, llevar a cabo una historia de las diferentes
formas de racionalidad estrat#ica o tecnol#ica, es decir, de la racionalidad de las
pr@cticas. P Las &pr@cticas- constituyen el dominio de traba*o de Foucault. <omo
e!pusimos en el artculo correspondiente, una &pr@ctica- se define por la racionalidad de
los modos de hacer u obrar de los hombres. ?or otro lado, estas maneras racionales de
obrar tienen su sistematicidad y su #eneralidad> abarcan el @mbito del saber 'las
pr@cticas discursivas(, del poder 'las relaciones entre los su*etos( y de la tica 'las
relaciones del su*eto consi#o mismo( y tienen, adem@s, un car@cter recurrente. ?ero este
car@cter sistem@tico y recurrente no nie#a su historicidad 'vase$ ?r@ctica(. Los traba*os
de Foucault son, en definitiva, an@lisis histricos de la formacin y transformacin
racionalidad de las pr@cticas. Jerdad. ?ara Foucault no se trata de llevar a cabo una
historia de la razn o de la racionalidad, sino una historia de la verdad. &)s aqu donde
la lectura de ;ietzsche ha sido para m muy importante. ;o es suficiente hacer una
historia de la racionalidad, sino la historia misma de la verdad. )s decir, en lu#ar de
pre#untar a una ciencia en qu medida su historia la ha apro!imado a la verdad 'o le ha
impedido el acceso a ella(, Eno habra que decir, m@s bien, que la verdad consiste en
determinada relacin que el discurso, el saber mantiene consi#o mismo y pre#untarse si
esta relacin no es o no tiene ella misma una historiaF- 'A)7, G7(. Menealo#a. )sta
historia de las formas de racionalidad inscripta en la historia de la verdad reviste,
adem@s, un car@cter #eneal#ico o poltico$ &?ero la e!periencia me enseB que la
historia de las diversas formas de racionalidad lo#ra, a veces, sacudir nuestras certezas y
nuestro do#matismo me*or que una crtica abstracta- 'A)7, 1Y8(.
Lationalit R421S$ A;, 14, 94, 24, 18Y5186, 34G, 378, 3G853G1, 3G6. AS, 11, 38, 33, G7,
Y1, 64567, 24, 1GY, 1Y7, 38Y, 389, 314, 34Y5346, 3G8. A)1, 142, 1GY, 776, 72G, G29,
Y8G5Y86, 6335634, 697. A)3, 164, 194, 373, 393, 733, G97, G9G, Y38, 634. A)4, Y9,
1365139, 199, 38Y, 322, 481, 489, 4275426, 7485744, 74G5749, 773, 772, 7G4, 798, G63,
G97, Y38, Y3G, Y795Y72, 616, 638, 984, 919, 9345937. A)7, 1751Y, 19, 34, 3Y539, 4Y,
49542, G45GG, G6, 64, 6G, 97, 18Y, 14G514Y, 17251G3, 1G251Y1, 337533G, 371, 3635364,
36G, 362, 39G, 472, 4G1, 4Y9, 4695462, 7185711, 74Y5774, 77657G8, G63, G6Y5G66, G93,
Y485Y41, Y4Y5Y46, Y42, Y71, YGG, YG6, Y66, Y9Y, Y28, 672, 6Y756Y9, 6685663, 66Y, 91G5
919, 938, 93Y5939. KF, 343, 346, 371, 37Y, 3G1, 412, 77G, G47. KS, 11, 6Y, 199, 3Y9,
368, 482, 737, 7GG. KS1, 47, 64567, 6Y, 24, 184, 13G. KS4, 118, 162. OAS, 47, 76, G8,
17Y, 1G3. =<, 76, GG, 146, 142, 173, 177, 1685161, 343, 3G1, 3G9, 3YG, 4GY, 4Y6.
==?), 99. ==?S, 188. ;<, JOOO, O], ]O, Y, 1GY. 0A, 79, G8, 62. ??, 3Y1. S?, 27, 173,
19Y, 3G9, 36Y, 418.
Lacismo
'Lacisme(. &Co creo que Rel racismoS es mucho m@s profundo que una vie*a tradicin,
mucho m@s profundo que una vie*a ideolo#a> es otra cosa. La especificidad del racismo
moderno, lo que hace a su especificidad, no est@ li#ado con las mentalidades, con las
ideolo#as, con las mentiras del poder. )st@ li#ado con la tcnica del poder, con la
tecnolo#a del poder- 'OAS, 348(. &Lo que ha inscripto el racismo en los mecanismos
del )stado es la emer#encia de este biopoder. )n este momento preciso, el racismo se
inscribe como mecanismo fundamental del poder tal como se e*erce en los )stados
modernos y RcomoS lo que hace que no haya funcionamiento moderno del )stado que,
en un determinado momento, dentro de determinados lmites y en determinadas
condiciones, no pase por el racismo- 'OAS, 336(. P =@s all@ de al#unas referencias
dispersas en sus artculos e intervenciones, en la obra de Foucault la problem@tica del
racismo emer#e en La volont de savoir y en &Ol faut dfendre la socit-, el curso
dictado en el <ollH#e de France en 126Y. Foucault se ocupa del racismo moderno, es
decir, el racismo biol#ico y de estado, por un lado, en relacin con la formacin del
biopoder 'en ambos te!tos(, y, por otro lado, en relacin con la evolucin del concepto
de &lucha de razas- 'en el se#undo te!to( 'vase$ "iopoder> Muerra, Lucha(.
Ae#eneracin. Una primera forma de racismo biolo#icista es la que aparece en el si#lo
]O] con la teora de la de#eneracin. 'vase$ Ae#eneracin(. &)l racismo no ha sido,
primeramente, una ideolo#a poltica. Ka sido una ideolo#a cientfica que circulaba por
todas partes, tanto en =orel como en los otros Re!ponentes de la teora de la
de#eneracinS. C su utilizacin poltica ha sido llevada a cabo por los socialistas, por la
#ente de izquierda, antes que por la #ente de derecha- 'A)7, 437(. Se!ualidad, san#re.
)n La volont de savoir Foucault distin#ue, a propsito de los mecanismos de poder,
entre una simblica de la san#re y una analtica de la se!ualidad. La san#re ha sido uno
de los elementos esenciales y caractersticos de los mecanismos de poder hasta fines del
si#lo ]JOOO$ diferencias de castas, lina*es, suplicios, etc. )l poder habla y se manifiesta
a travs de la san#re. <on la formacin del dispositivo de se!ualidad 'vase$
Se!ualidad(, los mecanismos de poder se diri#en hacia el cuerpo, hacia la vida, la
pro#enitura, la poblacin 'KS1, 1245127(. Ahora bien, se#:n el an@lisis de Foucault, la
analtica de la se!ualidad no ha simplemente sucedido a la simblica de la san#re>
ambos mecanismos han tenido puntos de interaccin y de interferencias. &Sucedi que,
a partir de la se#unda mitad del si#lo ]O], la tem@tica de la san#re fue convocada para
vivificar y sostener con toda su fuerza histrica el tipo de poder poltico que se e*erce a
travs de los dispositivos de se!ualidad. )l racismo se forma en este punto 'el racismo
en su forma moderna, estatal, biolo#izante( RkS. Un ordenamiento eu#ensico de la
sociedad, con lo que ello poda comportar en relacin con la e!tensin e intensificacin
de los micropoderes, ba*o la cobertura de una estatizacin ilimitada, se acompaBaba de
la e!altacin onrica de la san#re superior, que implicaba, a la vez, el #enocidio
sistem@tico de los otros y el ries#o de e!ponerse a s mismo a un sacrificio total- 'KS1,
12Y5126(. Lacismo biol#ico y de )stado. &Ol faut dfendre la socit- es una
#enealo#a del concepto de &lucha de razas-, de &#uerra de razas-. Foucault hace
remontar esta #enealo#a hasta el si#lo ]JOO y hasta la formacin de la historio#rafa
moderna con Kenry de "oulainvilliers 'vase$ "oulainvilliers, Muerre(. Aespus de la
Levolucin francesa, en el si#lo ]O], este discurso ha sufrido dos #randes
transformaciones$ por un lado, la formacin del discurso de la lucha de clases, el
discurso revolucionario> por otro, su transcripcin biol#ica Del racismo modernoD. )n
esta :ltima, a diferencia de la primera, el racismo no aparece como el instrumento de la
lucha de una clase contra otra, sino como una estrate#ia #lobal del estado, una estrate#ia
que la sociedad e*erce sobre s misma en trminos de purificacin permanente y
normalizacin social 'OAS, G35G4(. )l tema de la #uerra histrica 'batallas, invasiones,
victorias( ser@ sustituido, entonces, por el tema biol#ico, postevolucionista, de la lucha
por la vida> la lucha tendr@, ahora, un sentido biol#ico$ diferenciacin de las especies,
seleccin del m@s fuerte, mantenimiento de las razas me*or adaptadas. Iambin el tema
de una sociedad binaria 'dos razas, dos #rupos diferentes( ser@ reemplazado por un
monismo biol#ico que se encuentra amenazado por los elementos hetero#neos que se
han infiltrado. )l )stado no ser@, entonces, el instrumento de una raza contra otra, sino
el #arante de la inte#ridad, de la superioridad y de la pureza de la raza 'OAS, 68(. Ahora
bien, esta transcripcin del discurso de la #uerra de razas en trminos biol#icos y
estatales ha sido un discurso antirrevolucionario$ &si el discurso de las razas, de las razas
en lucha, ha sido el arma utilizada contra el discurso histrico5poltico de la soberana
romana, el discurso de la raza 'la raza en sin#ular( ha sido una manera de dar vuelta esta
arma y utilizar su filo en provecho de la soberana conservada del )stado- 'OAS, 61(.
?or su parte, esta transcripcin biol#ica del discurso de la #uerra de razas ha sufrido
dos transformaciones en el si#lo ]]. La transformacin nazi, por un lado, utiliza toda
una mitolo#a popular, dram@tica y, al mismo tiempo, teatral, reimplanta el racismo
biol#ico en el discurso de la #uerra de razas y retoma el car@cter proftico y
apocalptico del discurso revolucionario. La transformacin sovitica, por otro lado,
procede por otros caminos, sin dramatur#ia ni teatralizacin, sino de manera subrepticia
y &cientfica-, y retoma el discurso revolucionario de la lucha de razas ba*o la forma de
una #estin policial que ase#ura la hi#iene de la sociedad 'OAS, 63(. P La primera
funcin del racismo moderno es introducir una ruptura en el dominio de la vida del que
se ha hecho car#o el poder> ruptura entre lo que debe vivir y lo que debe morir. La
se#unda funcin es hacer funcionar la anti#ua relacin de #uerra '&si quieres vivir, es
necesario que puedas matar-( de una manera nueva$ entre mi vida y la muerte de otro
e!iste ahora una relacin biol#ica> la muerte del otro no es simplemente la condicin
de mi vida, sino de la vida en #eneral> la muerte del &otro- har@ la vida m@s sana y m@s
pura 'OAS, 3365339(. Aesde este punto de vista, el racismo es la condicin del e*ercicio
del moderno derecho de matar> el racismo aparece donde la muerte es requerida$ la
colonizacin, la #uerra, la criminalidad, los fenmenos de la locura y de la enfermedad
mental, etc. As, por e*emplo, la #uerra &va a aparecer, hacia fines del si#lo ]O], no
simplemente como una manera de fortalecer la propia raza, eliminando la raza adversa
'se#:n los temas de la seleccin y de la lucha por la vida(, sino i#ualmente como una
manera de re#enerar la propia raza. <uanto mayor sea el n:mero de aqullos que
mueren entre nosotros, m@s pura ser@ la raza a la que pertenecemos- 'OAS, 348(.
Antisemitismo. Foucault seBala que el discurso de la #uerra de razas de los si#los ]JO y
]JOO, que anticipa las nociones de lucha de clases, no se identifica con el racismo de
tipo reli#ioso, con el racismo antisemita. )l propsito de Foucault no es llevar a cabo
una historia del racismo en #eneral, sino analizar la formacin de los mecanismos
modernos del poder, entre los que se inscribe el racismo biol#ico. Sin embar#o, es
necesario seBalar que el racismo biol#ico y de )stado ha reutilizado el anti#uo
antisemitismo, que tena ori#inariamente otras razones 'OAS, 6G566(. ;azismo. ?ara
Foucault el nazismo es el desarrollo hasta su paro!ismo de los mecanimos de poder que
se establecieron en el si#lo ]JOOO$ la disciplina y el biopoder. ;in#:n )stado ha sido
m@s disciplinario y, al mismo tiempo, m@s asesino que el )stado nazi. )n :ltima
instancia, en el nazismo el derecho sobre la vida y sobre la muerte no slo era e*ercido
por el )stado, sino por cualquier individuo, aunque m@s no fuera a travs de la
denuncia. ?or ello se puede afirmar que en el nazismo el poder de matar y el poder
soberano son diseminados por todo el cuerpo social. La #uerra, por otro lado, no es
simplemente un ob*etivo poltico, ni siquiera un ob*etivo de la poltica, sino, m@s
precisamente, la fase :ltima y decisiva de todos los procesos polticos, de tal manera
que no se persi#ue slo la eliminacin de la otra raza, sino tambin la e!posicin de la
propia raza a la muerte. &)s necesario que se lle#ue a un punto en el que la poblacin
entera est e!puesta a la muerte. Slo esta e!posicin universal de toda la poblacin a la
muerte podr@ efectivamente constituirla como la raza superior y re#enerarla
definitivamente frente a las otras razas que habr@n sido totalmente e!terminadas o que
ser@n definitivamente dominadas. La sociedad nazi tiene, entonces, esto de
e!traordinaria$ es una sociedad que ha #eneralizado absolutamente el biopoder, pero
que, al mismo tiempo, ha #eneralizado el derecho soberano de matar- 'OAS, 3415343(.
Socialismo. )l racismo evolucionista de tipo biol#ico no slo est@ presente en los
estados socialistas del si#lo ]], como la Unin Sovitica, sino tambin en los
movimientos socialistas del si#lo ]O]. <uando el socialismo ha insistido en la
transformacin de las condiciones econmicas como condicin para el paso de la
sociedad capitalista a la sociedad socialista, no ha recurrido al racismo> pero cuando ha
insistido en el problema de la lucha s lo ha hecho. &)n consecuencia, cada vez que
ustedes encuentran estos socialismos, momentos del socialismo que acent:an este
problema de la lucha, encuentran el racismo- 'OAS, 347(.
Lacisme R132S$ A;, 36G, 3225488. A)3, 129, 4G4, G11. A)4, 2Y, 437, G83. A)7, 362.
KS1, 1G6, 1YY, 1265129. OAS, G35G4, G6, 68564, 6G566, 314, 3365348, 3435347.
Laza
'Lace(. <omo Foucault muestra en &Ol faut dfendre la socit-, el concepto de raza no
es ni necesariamente ni ori#inariamente un concepto biol#ico> desi#na un determinado
corte histrico5poltico. Se habla de dos razas, por e*emplo, cuando hay dos #rupos que
no tienen el mismo ori#en local, ni la misma len#ua, ni la misma reli#in. Iambin se
habla de dos razas cuando en el seno de una sociedad cohabitan dos #rupos que no
tienen las mismas costumbres y los mismos derechos 'OAS, Y6(. As funciona el
concepto de raza en el discurso histrico de la #uerra de razas a partir del si#lo ]JOO
'vase$ Muerra(. &La idea de la pureza de la raza Ren sin#ularS, con todo lo que conlleva
de monista, de estatal y de biol#ico, es lo que sustituir@ la idea de lucha de razas- 'OAS,
61(.
Lace R114S$ A;, 137. A)3, 178, 3Y2, G32. A)4, 2Y, 136, 167, 719, G83. A)7, 32, 111,
431, G79, Y62. KF, GG9. KS, 118, 138, 399. KS1, 99, 1Y1, 1Y7, 198, 124512G, 126. KS3,
33, 1G3, 167, 192. OAS, 12, 7G, 76, 72, G15G4, G6, Y8, Y6, 68563, 6G56Y, 96599, 18G, 118,
116, 133, 13Y, 168, 199, 121, 38G, 3135314, 3395343. ;<, 4Y. 0A, 7G. ??, 177, 32Y.
LL, 169. S?, 3Y3, 3YY, 398.
Lazn de )stado
'Laison dUZtat(. &La racionalidad poltica se ha desarrollado e impuesto en el curso de
las sociedades occidentales. Se enraiz, en primer lu#ar, en la idea de poder pastoral,
lue#o en la de razn de )stado. La individualizacin y la totalizacin son sus efectos
inevitables- 'A)7, 1Y1(. ?ara Foucault, la caracterstica fundamental de la racionalidad
poltica moderna no es ni la constitucin del )stado ni la aparicin del individualismo
bur#us, ni tampoco el esfuerzo constante para inte#rar los individuos a la totalidad
poltica. &La caracterstica mayor de nuestra racionalidad poltica radica, a mi *uicio, en
este hecho$ esta inte#racin de los individuos en una comunidad o una totalidad es el
resultado de una correlacin permanente entre una individualizacin cada vez mayor y
la consolidacin de esta totalidad. Aesde este punto de vista, podemos comprender por
qu la antinomia derechoTorden permite la racionalidad poltica moderna- 'A)7, 936(.
=ientras que el derecho remite a un sistema *urdico, el orden remite a un sistema
administrativo. Kistricamente, la buscada conciliacin del derecho y del orden ha sido
slo un esfuerzo para inte#rar el derecho en el orden del )stado 'A)7, 939( P La razn
de estado, se#:n la definicin del italiano M. A. ?alazzo 'Aiscorso del #overno e della
ra#ione vera di Stato, Jenecia, 1Y8Y(, es un mtodo o un arte que nos permite descubrir
cmo hacer que el orden y la paz reinen en el seno de la rep:blica 'A)7, 91Y(. Foucault
encara la problem@tica de la razn de )stado precisamente desde esta perspectiva de la
racionalidad poltica y en el conte!to de la formacin de la biopoltica, es decir, del
#obierno de las poblaciones, de la inte#racin de los individuos a una totalidad viviente.
<omo veremos, en esta literatura de la razn de )stado se forma la nocin de poltica de
la poblacin. P Ahora bien, como hemos visto, para Foucault, el poder es finalmente del
orden del #obierno, en el sentido amplio del trmino, es decir, en el sentido de la
conduccin de conductas 'vase$ ?oder(. ?or ello, en su an@lisis de la formacin de las
formas modernas del #obierno se ha interesado particularmente por esa literatura de las
&artes de #obernar- que florece en los si#los ]JO y ]JOO 'vase$ Mobierno($ una
literatura contempor@nea de la desaparicin del tema imperial y en la que se forma la
racionalidad poltica de la razn de estado 'A)4, 638(. Al respecto Foucault precisa lo
si#uiente$ &La arazn de estadoU no es el imperativo en nombre del cual se puede o se
debe atropellar las otras re#las> es la nueva matriz de racionalidad se#:n la cual el
?rncipe debe e*ercer su soberana #obernando a los hombres- 'A)4, 638(. <on la
desaparicin del tema imperial se forma una nueva percepcin histrica. ?or un lado, se
abandona la idea de la reunin de todas las soberanas en un imperio escatol#ico de los
:ltimos das> por otro, y como consecuencia de lo anterior, la historia se desplie#a en un
tiempo indefinido, en el que los estados deben luchar unos con otros por su
supervivencia. Se establece as una nueva relacin entre la poltica y la historia. La
naturaleza del )stado de*a de concebirse como un equilibrio entre los diferentes
elementos que una buena ley debe mantener unidos. Ahora el )stado es pensado como
un con*unto de fuerzas y venta*as que pueden aumentar o debilitarse de acuerdo con las
polticas se#uidas por el #obierno. Iodo )stado entra, entonces, en una competencia con
los otros estados y en una rivalidad indefinida con ellos 'A)7, 912(. ?or ello, m@s all@
de las teoras que la han *ustificado, la razn de )stado ha tomado forma en dos #randes
saberes o tecnolo#as polticas$ una tecnolo#a diplom@tico5militar 'b:squeda de
alianzas, fortalecimiento del e*rcito( y la &polica- 'los medios necesarios para
fortalecer el )stado desde el interior( 'A)4, 631(. P Aesde esta ptica, Foucault toma en
consideracin un con*unto de autores, especialmente italianos y alemanes, para abordar
el tema de la razn de estado$ M. "otero 'Aella ra#ione di Stato dieci libri, Loma, 1G28(,
M. A. ?alazzo 'Aiscorso del #overno e della ra#ione vera di Stato, Jenecia, 1Y8Y(, ". ?.
von <hemnitz 'Aissertatio de Latione Status in Omperio nostro romano5#ermanico,
?ars, 1Y76(. ?or e*emplo, "otero define la razn de )stado como &un conocimiento
perfecto de los medios a travs de los cuales los )stados se forman, se fortalecen, duran
y crecen- 'A)7, 1G8(. Foucault e!trae una serie de conclusiones del an@lisis de estas
obras$ 1( La razn de )stado es vista como un arte, una tcnica que procede se#:n
re#las. )n este sentido, en aquella poca la e!presin &razn de )stado- no haca
referencia a lo arbitrario, sino a la racionalidad propia del arte de #obernar. 3( La
racionalidad de esta tcnica proviene de la naturaleza misma del )stado. Aunque
aparentemente simple, esta manera de concebir la racionalidad del #obierno del )stado
como e!i#encia de a*ustarse a la naturaleza propia del )stado rompe con la lar#a
tradicin cl@sica y cristiana, se#:n la cual el e*ercicio del #obierno debe a*ustarse a las
leyes divinas, naturales y humanas$ &RkS la razn de )stado no remite ni a la sabidura
de Aios ni a la razn o a las estrate#ias del ?rncipe. Se refiere al )stado, a su naturaleza
y racionalidad propias. RkS )l )stado es, en s mismo, un orden de las cosas y el saber
poltico lo distin#ue de las refle!iones *urdicas. )l saber poltico no se trata de las leyes
de los pueblos ni de las leyes divinas y humanas, sino de la naturaleza del )stado que
debe ser #obernado- 'A)7, 919(. 4( ?ero esta literatura se opone tambin a la tradicin
de =aquiavelo. )n efecto, para esta :ltima la razn de ser del #obierno era fortalecer el
ne!o entre el prncipe y el estado, fortalecer el dominio del prncipe. ?ara la razn de
estado, en cambio, se trata de fortalecer el )stado en s mismo, lo cual no puede lo#rarse
sin el crecimiento del estado. 7( La razn de )stado como #obierno racional capaz de
acrecentar el )stado requiere la constitucin de determinados dominios del saber. ;o se
trata de la aplicacin de los principios #enerales de la razn, sino de la formacin de
saberes precisos. )ste saber preciso acerca de la fuerza del )stado recibi el nombre de
&estadstica- o &aritmtica poltica-. Foucault se ocupa de estos temas especialmente en
A)7, 1G151G4 '&&0mnes et sin#ulatim-$ vers une critique de la raison politique-( y
A)7, 91Y5938 '&La Iechnolo#ie politique des individus-(. ?olica. &)n el )stado
moderno, en efecto, la inte#racin mar#inalista de los individuos a la utilidad del )stado
no toma la forma de la comunidad tica caracterstica de la ciudad #rie#a. )n esta nueva
racionalidad poltica, ella se obtiene con la ayuda de una tcnica particular que se llam,
entonces, la polica- 'A)7, 938(. La doctrina de la polica &define la naturaleza de los
ob*etos de la actividad racional del estado, define la naturaleza de los ob*etivos que ste
persi#ue, la forma #eneral de los instrumentos que emplea- 'A)7, 1G8(. P Lespecto de la
nocin de polica, los autores de la poca 'si#los ]JO y ]JOO( no entendan una
institucin o un mecanismo en el seno del estado, sino &una tcnica de #obierno propia
del )stado- 'A)7, 1G4(. Foucault toma en consideracin, en primer lu#ar, la obra de L.
Iurquet de =ayerne 'La =onarchie aristodmocratique, ou le #ouvernement compos
des trois formes de l#itimes rpubliques, ?ars, 1Y11(. Se#:n Iurquet, cuatro
ma#istrados secundan al rey$ uno debe ocuparse de la *usticia, otro del e*rcito, otro de
los impuestos y las finanzas, y otro de la polica. )ste :ltimo debe inculcar la modestia,
la caridad, la fidelidad, la asiduidad, la cooperacin amistosa y la honestidad. Se trata,
como vemos, de la tradicional consideracin del #obierno desde el punto de vista de la
virtud. ?ero m@s adelante Iurquet introduce otro punto de vista. Su#iere la creacin de
conse*os encar#ados de mantener el orden p:blico en cada provincia 'dos encar#ados de
las personas y dos de los bienes(. )l primer conse*o encar#ado de las personas se
ocupara de la educacin, de las costumbres, de las profesiones> el se#undo se ocupara
de los pobres, las viudas, los desempleados, y tambin de la salud p:blica, de los
accidentes, de las inundaciones, etc. Uno de los conse*os de los bienes debera dedicarse
a las mercaderas y los productos manufacturados> el otro, al territorio y al espacio
'propiedades, herencias, rutas, ros, edificios p:blicos(. <omo vemos, la &polica-
en#loba todo$ las relaciones entre los hombres y las relaciones de stos con las cosas, la
coe!istencia de los hombres en un territorio, las relaciones de propiedad, lo que los
hombres producen, lo que comercian. )l verdadero ob*eto de la polica es, en definitiva,
el hombre mismo. As entendida, la &polica- persi#ue dos ob*etivos fundamentales$ por
un lado, la ornamentacin, la forma y el esplendor de la ciudad> por otro, el desarrollo
de las relaciones de traba*o y de comercio entre los hombres, la ayuda mutua y la
coe!istencia 'A)7, 1G751GY(. P 0tra obra tomada en consideracin por Foucault es la de
;. de Lamare 'Irait de police, ?ars, 168G(. Ae Lamare e!plicita once dominios como
competencia de la polica$ la reli#in> la moralidad> la salud> el aprovisionamiento> las
rutas> los puentes y los caminos> la se#uridad p:blica> las artes liberales> el comercio>
las f@bricas> los empleados domsticos y personas con dificultades> los pobres.
&)ntonces la apolicaU desi#na el nuevo dominio en el que el poder poltico y
administrativo del )stado centralizado puede intervenir- 'A)7, 1G6(. Ahora bien, la
polica, por e*emplo, se encar#a de la reli#in no desde el punto de vista de la verdad
do#m@tica, sino de la calidad moral de la vida> al ocuparse de la salud y del
aprovisionamiento, se encar#a de lo que preserva la vida> se ocupa del comercio, de las
f@bricas, de los pobres, de las comodidades de la vida. )n definitiva Dy Foucault insiste
en elloD el ob*eto de la &polica- es la vida 'A)7, 1G6(. <omprendemos esta insistencia
de Foucault al respecto en tanto la razn de )stado y la polica se inscriben en el
proceso de formacin de la biopoltica 'vase$ "iopoltica(. P Adem@s de los autores ya
citados, Foucault se refiere a la tradicin alemana$ ?. <. /. Kohental 'Liber de politia,
Leipzi#, 166Y(, .. ?. /illebrandt 'Abr# de la police, accompa#n de refle!ions sur
lUaccroissement des villes, Kambur#o, 16YG(, .. K. M. von .usti 'Mrundsctze der
?olicey5/issenschaft, Mwttin#en, 16GY(, y sobre todo a la tradicin de la universidad de
Mwttin#en donde precisamente se estudiaba y enseBaba el arte del #obierno de la vida de
los individuos ba*o el su#estivo nombre de ?olizei`issenschaft 'ciencia de la polica(.
Jon .usti establece como finalidad de la polica desarrollar los elementos constitutivos
de la vida de los individuos de modo tal que stos contribuyan a aumentar la potencia
del )stado. ?or otro lado, distin#ue entre ?oliti+ y ?olizei. ?oliti+ es un concepto
ne#ativo> se refiere a la lucha contra los enemi#os e!tran*eros del estado. ?olizei, en
cambio, es un concepto positivo> se refiere a la tarea de favorecer la vida de los
individuos y del estado. Jon .usti insiste sobre una nocin que tomar@ lue#o una
importancia decisiva$ la nocin de poblacin. &La ?olizei`issenschaft es, a la vez, un
arte de #obernar y un mtodo para analizar una poblacin que vive en un territorio-
'A)7, 1Y8(. Jon .usti no ha inventado ni la nocin ni el trmino &poblacin-> ha tomado
en consideracin esta realidad que los dem#rafos estaban por descubrir. ?ero la
importancia de la obra de von .usti radica en que, a diferencia de los otros tratadistas de
la ciencia de la polica, ha influido profundamente sobre el personal poltico y
administrativo de los pases europeos de fines del si#lo ]JOOO y comienzos del ]O]
'A)7, 93Y(. Janse$ "iopoder, "iopoltica, =edicalizacin, ?oder.
Laison dUtat RY7S$ A;, 96. A)3, 646. A)4, Y16, Y79, 6385631, 981, 9125938, 933.
A)7, 46, 1G851G4, 1GG, 1Y1, 317, 91Y5938, 933. KS, 342, 3GY.
Leich, /ilhelm
'1926512G6(. Foucault llama &hiptesis Leich- a la concepcin del poder en trminos
de represin. P &RkS yo pienso que el esquema de Leich debe ser completamente
abandonado- 'A)4, 426(, Jase$ Lepresin. P Foucault se refiere especialmente a la
obra de Leich La irrupcin de la moral se!ual. )studio de los or#enes del car@cter
compulsivo de la moral se!ual '"erln, 1243(.
/ilhelm Leich R41S$ A;, 482. A)3, 417, YGY, 662, 982, 91Y, 93Y. A)4, 144, 1Y3, 1615
163, 193, 4G7, 426, G3Y, GY9. A)7, 129. KS1, 13, 164. OAS, 6, 1G, 16, 12538, 39, 4Y.
Leli#in
'Leli#ion(. <ristianismo. A pesar de que nin#una de las obras de Foucault est
concentrada en el tema de la reli#in, sta ocupa un lu#ar ciertamente importante en los
an@lisis histricos de Foucault. )n realidad, Foucault no se ocupa de la reli#in en
#eneral, sino de sus formas histricas y particularmente de la reli#in cristiana. )n el
marco de la historia de la sub*etividad occidental, que es el marco desde el cual es
necesario abordar la cuestin de la reli#in en la obra de Foucault, un doble movimiento
nos permite situar la posicin del cristianismo. ?or un lado, se podra hablar de un
proceso de teolo#izacin de las pr@cticas y de las cate#oras heredadas de la anti#_edad
#recorromana, aunque Foucault no utilice el trmino &teolo#izacin-, que slo aparece
una vez en sus escritos, referido al si#lo ]O] 'A)1, YY7(. ?or otro lado, se podra hablar
de un proceso de laicizacin o secularizacin, un proceso que va en el sentido inverso al
anterior$ las pr@cticas y cate#oras elaboradas en el seno del cristianismo pierden su
contenido reli#ioso y, se#:n la lectura de Foucault, se incorporan a las nuevas formas de
#obierno, o, m@s precisamente, a partir de este proceso sur#en las formas modernas de
la #ubernamentalidad. Foucault no es ciertamente el :nico en interpretar las relaciones
entre la cultura anti#ua y la cultura reli#iosa del cristianismo, por un lado, y entre sta y
la modernidad, por el otro, en trminos de transformacin teol#ica y de laicizacin o
secularizacin 'aunque este :ltimo trmino tampoco aparezca en sus escritos(. )ste
esquema de interpretacin se impone, diramos, por los hechos. ?ero para Foucault no
se trata de un esquema #eneral, sino de an@lisis histricamente precisos y detallados. )n
ellos se muestra la particularidad y la relevancia de la lectura foucaultiana de la relacin
entre la reli#in y la historia de la sub*etividad occidental. Ante todo, es necesario tener
presente que se trata de una historia tico5poltica de las relaciones entre la reli#in y la
formacin de las pr@cticas en las que se ha constituido la sub*etividad occidental 'vase$
Mobierno, Sub*etivacin(. Foucault ha estudiado estas pr@cticas especialmente en
relacin con la cuestin de la se!ualidad. Aesde esta perspectiva, la pre#unta que sur#e
inevitablemente es la si#uiente$ Epor qu la problematizacin moral de la conducta
se!ual ha sido, en la historia de la sub*etividad occidental, m@s importante que la
problematizacin de otros dominios esenciales de la vida individual y colectivaF ?ara
Foucault, afirmar que la razn de ello se encuentra en que se trata de prohibiciones cuya
trans#resin es considerada como una falta #rave es simplemente dar como solucin los
datos del problema. &)n pocas palabras, la prohibicin es una cosa, la problematizacin
moral otra- 'A)7, G77(. )n esta perspectiva, a diferencia de la de ;ietzsche, por
e*emplo, la relacin entre la moral cristiana y la moral anti#ua no es simplemente de
oposicin, como si el cristianismo representase una cultura de la austeridad
'mono#amia, abstencin, vir#inidad( y el pa#anismo una cultura permisiva o tolerante,
sino que se trata, m@s bien, de una relacin de continuidad y diferenciacin 'A)7, 7835
78Y( 'vase$ <ristianismo(. )n el caso de la moral se!ual, el aporte del cristianismo no
hay que buscarlo en la introduccin de nuevas prohibiciones 'no hay que buscarlo por el
lado del cdi#o(, sino por el lado de las pr@cticas, &de las nuevas tcnicas para imponer
esta moral o, a decir verdad, un nuevo con*unto de nuevos mecanismos de poder para
inculcar estos nuevos imperativos morales o, m@s bien, estos imperativos que haban
de*ado de ser nuevos en el momento en que el cristianismo penetr en el imperio
romano y se convirti, r@pidamente, en reli#in de )stado- 'A)4, GY8(. &La evolucin
que se producir@, por otro lado, con mucha lentitud, entre el pa#anismo y el cristianismo
no consistir@ en una interiorizacin pro#resiva de la re#la, del acto y de la falta> se
llevar@ a cabo, m@s bien, una reestructuracin de las formas de la relacin consi#o
mismo y una transformacin de las pr@cticas y tcnicas en las que se apoya esta
relacin- 'KS3, 67(. )l cristianismo encontr una nueva modalidad de control de los
individuos a travs de su se!ualidad 'A)4, GYG(. )stas nuevas formas de la relacin
consi#o mismo son aquellas que corresponden al poder pastoral. Janse al respecto$
<onfesin, )!amen. Se#:n las distinciones que Foucault establece a propsito de la
nocin de tica 'vase$ Ztica(, se trata de una transformacin que concierne a la
sustancia tica, a las formas de problematizacin y a las formas de elaboracin del
traba*o tico. P Iambin en Kistoire de la folie las relaciones entre el cristianismo y la
historia de la sub*etividad occidental 'en este caso, de la sub*etividad e!cluida$ el loco(
ocupan un lu#ar considerable. )l proceso que se produce con el advenimiento de la
modernidad 'en un sentido amplio, es decir, incluyendo la poca cl@sica( no es un
proceso de e!clusin de la reli#in, sino, en primer lu#ar, de moralizacin. As, por
e*emplo, a propsito de las consecuencias de la reforma y de la constitucin de la
e!periencia cl@sica de la locura, Foucault habla de un proceso de laicizacin de la
caridad, un proceso que comienza en las i#lesias reformadas, pero que alcanzar@
finalmente a la i#lesia catlica 'KF, 94597(. ?or otro lado, tambin en relacin con
e!periencia de la locura, en el asilo de Iu+e, que si#ue un modelo reli#ioso, la reli#in
es utilizada como medio moral para contrabalancear la violencia de la locura 'KF, G225
Y88(. ?ara ?inel, en cambio, la reli#in no debe ser el sustrato de la vida moral del asilo.
)l asilo debe estar libre de reli#in, pero no de moralidad 'KF, Y825Y18(. )l asilo se
convierte entonces en un dominio reli#ioso sin reli#in, en el dominio de la moralidad
pura 'KF, Y13( 'vase$ Locura(. P 0tro e*emplo importantsimo, en este caso tanto del
proceso de teolo#izacin cuanto de laicizacin es la interpretacin que Foucault nos
ofrece de la cate#ora de salvacin. ;o se trata de una cate#ora ori#inaria ni
necesariamente reli#iosa. Aotada con una amplia #ama de sentidos, ha sido una de las
cate#oras fundamentales de la cultura anti#ua del cuidado de s mismo 'vase$ Salud(.
Al introducir la idea de una salvacin m@s all@ de esta vida, el cristianismo trastorn la
tem@tica del cuidado de s mismo. A partir de este momento, aunque el cuidado de s
mismo sea necesario para alcanzar la salvacin, la condicin del cuidado ser@ la
renuncia a s mismo 'A)7, 616(. Foucault subraya cmo el trmino &salud- 'salut( ha
cambiado de sentido en los si#los ]JOO y ]JOOO, en relacin con la formacin del nuevo
poder pastoral. Se pasa de la salvacin en el otro mundo a la idea de ase#urar la
salvacin en este mundo. A partir de ello, el trmino &salut- toma varios si#nificados$
salud, bienestar, se#uridad, proteccin contra los accidentes. &Aeterminado n:mero de
ob*etivos aterrestresU vienen a reemplazar los ob*etivos reli#iosos de la pastoral
tradicional, y ello tanto m@s f@cilmente en cuanto esta :ltima, por diferentes razones,
siempre se ad*udic accesoriamente al#unos de estos ob*etivos. )s suficiente pensar el
rol de la medicina y su funcin social, que las i#lesias catlica y protestante ase#uraron
durante mucho tiempo- 'A)7, 348(. P =@s all@ de la importancia de estos e*emplos, el
#ran aporte tico5poltico del cristianismo a la historia de la sub*etividad occidental ha
sido la formacin de lo que Foucault llama el poder pastoral 'vase$ ?oder(. ?ara
Foucault, la #enealo#a de las disciplinas modernas comienza con la formacin del
poder pastoral. )n este sentido concede particular relevancia a la forma de saber
caracterstica del poder disciplinario$ la confesin, el e!amen 'vanse los artculos
respectivos(. qen. )l inters de Foucault por el budismo zen tambin est@ relacionado
con la cuestin de la sub*etividad 'A)4, G23(. P &?ienso que el zen es totalmente
diferente del misticismo cristiano. R...S )n cuanto al zen, me parece que todas las
tcnicas li#adas a la espiritualidad tienden, al contrario Rdel cristianismoS, a la
atenuacin del individuo. )l zen y el misticismo cristiano son dos cosas que no se
pueden comparar, en tanto que la tcnica de la espiritualidad cristiana y la del zen son
comparables. C aqu e!iste una #ran oposicin. )n el misticismo cristiano, aun cuando
ste predique la unin de Aios y el individuo, hay al#o individual. ?orque se trata de la
relacin de amor entre Aios y el individuo. Uno es aqul que ama y el otro quien es
amado. )n suma, el misticismo cristiano tiende hacia la individualizacin- 'A)4, Y31(.
P Aunque en ambos casos se trate de pr@cticas reli#iosas, la actitud respecto del cuerpo
de la reli#in zen y la del cristianismo son notablemente diferentes. )n el cristianismo el
cuerpo es ob*eto de e!amen> en la reli#in zen el cuerpo sirve de instrumento, en cuanto
es sometido a re#las estrictas para alcanzar otra cosa a travs de l 'A)4, G36(.
Leli#ion R37YS$ A;, Y7, 147, 129, 386, 313. AS, 44. A)1, 147, 323, 411, 448, 476, G69,
G97, G285G21, 681, 6GG, 6Y1, 6YG, 694, 91G, 933. A)3, 146, 177, 376, 3Y2, 491, 426,
7Y8, 7YY, G745G77, G225Y88, Y83, 684. A)4, 6Y, 13Y, 132, 19G, 388, 336, 377, 48G, 4685
461, 784, 792, 721, GGG, GY8, G26, Y81, Y82, Y1Y, Y31, Y3G, Y46, YG9, YY3, Y67, Y91,
Y94, Y9Y5Y99, Y24, Y27, 613, 61Y, 6745677, 67G567Y, 672, 6G4, 6G256Y1, 691, 6215623.
A)7, 1GY, 1G6, 1G9, 1Y8, 332, 49Y, 426, 7YG, G635G64, Y11, Y3Y, YG9, 641, 987, 9345
937. KF, 66, 21, 184, 18Y5189, 137, 13G, 136, 143, 147514G, 1Y8, 194, 123, 481, 7G9,
7G257Y3, 76G, 79Y, G22, Y825Y13, YG6, YY6, YY2, Y61. KS, 3G, 48, 122, 31G, 376, 732.
KS3, 64. KS4, Y9, 194, 368, 393. OAS, 41, Y6, 184, 18G518Y, 118, 17G. ==?), 9G.
==?S, 69, 26. ;<, 13G. ??, 63, 3GG. S?, 1Y, G8, Y7, 139, 37Y, 369, 481.
Lepresin
'Lpression(. <omo e!pusimos en el artculo ?oder, en La volont de savoir Foucault
plantea tres pre#untas acerca de la hiptesis represiva$ Ela represin es una evidencia
histricaF, Ela mec@nica del poder es del orden de la represinF, Eel discurso contra la
represin libera, o en realidad forma parte del mismo poder que denunciaF 'KS1, 195
12(. <omo tambin e!pusimos en aquel artculo, no se trata, en realidad, de formular
una contra5hiptesis a propsito de cada una de las dudas que plantean estas pre#untas,
sino de mostrar si son histricamente sostenibles. Acerca de la se#unda cuestin, es
decir, de la naturaleza represiva del poder, nos hemos ocupado en el artculo ?oder> de
la tercera nos hemos ocupado en el artculo Se!ualidad. P Aqu nos ocuparemos de la
primera cuestin. Foucault la aborda e!tensamente en La volont de savoir, en relacin
con la problem@tica de la se!ualidad 'KS1, 345Y6(. =@s all@ de sus razones tericas,
sobre las que volveremos ense#uida, la posicin de Foucault acerca de la nocin de
&represin- se construye histricamente$ la nocin de represin no da cuenta del
funcionamiento real, histrico, del poder. Aesde el punto de vista de la &hiptesis
represiva-, el si#lo ]JOO habra sido el comienzo de una poca de represin se!ual
propia de las sociedades bur#uesas. Una de las finalidades de La volont de savoir es
mostrar que la historia de los :ltimos tres si#los respecto de la se!ualidad es
completamente diferente. )l poder, su funcionamiento, sus formas de e*ercicio, no slo
no son interpretables en trminos de represin> m@s a:n, estos mecanismos del poder
han construido lo que Foucault denomina el &dispositivo de se!ualidad- 'vase$
Se!ualidad(. )n el nivel del discurso, m@s que a una represin asistimos a una
e!traordinaria proliferacin discursiva 'KS1, 3G(. Ka habido ciertamente una
depuracin del vocabulario y tambin formas de control de los enunciados> pero lo
esencial ha sido la incitacin continua y creciente a hablar del se!o. Al respecto,
Foucault concede particular relevancia a la evolucin de la pastoral de la carne a partir
de la reforma 'vase$ <arne(. ?or un lado, se acelera la frecuencia de la confesin y su
e!tensin> por otro, se tiende a hacer de la carne la raz de todos los pecados, y a
desplazar el momento m@s importante del acto hacia el deseo. &Un discurso obli#ado y
atento debe se#uir, se#:n todas sus vueltas, la lnea de unin del cuerpo y del alma>
debe hacer aparecer, deba*o de la superficie de los pecados, la nervadura ininterrumpida
de la carne. RkS Zsta es quiz@s la primera vez que se impone, ba*o la forma de una
obli#acin #eneral, este mandato tan particular del 0ccidente moderno. ;o hablo de la
obli#acin de confesar las infracciones a las leyes del se!o, como lo e!i#a la penitencia
tradicional, sino de la tarea, casi infinita, de decir, de decirse a s mismo y de decir a
otro, lo m@s frecuentemente posible, todo lo que concierne al *ue#o de los placeres,
sensaciones y pensamientos innumerables que, a travs del alma y del cuerpo, tienen
al#una afinidad con el se!o- 'KS1, 32(. Se trata, en definitiva, del proyecto de convertir
todo deseo en discurso. Se#:n Foucault, se podra establecer una lnea recta que ira de
la pastoral de la carne a la literatura, en #eneral, y a la literatura escandalosa, en
particular 'KS1, 48(. =@s all@ de la espiritualidad cristiana, pero a partir de ella, la
tcnica de convertir el deseo en discurso ha sido retomada por otros mecanismos del
poder. )n este sentido, tambin hubo una incitacin poltica, econmica y tcnica a
hablar del se!o. ?ero ya no desde una perspectiva moral, sino racional> es decir, de una
manera que no est@ ordenada a la separacin entre lo lcito y lo ilcito, como al#o que se
tolera o se condena, sino como al#o que hay que administrar, que hay que insertar en los
sistemas de utilidad. )l se!o se convierte en una cuestin de administracin 'KS1, 4G(.
Foucault se refiere a la aparicin, en el si#lo ]JOOO, de una &polica del se!o-, de una
administracin p:blica del se!o 'KS1, 4G(. 'Acerca de la nocin de &polica- en el si#lo
]JOOO, vase$ Lazn de )stado.( As, por e*emplo, una de las novedades en las tcnicas
de poder del si#lo ]JOOO ha sido la aparicin del problema de la poblacin 'vase$
?oblacin(. )l se!o se sit:a en el centro del problema econmico y poltico de la
poblacin> es necesario analizar la tasa de natalidad, la precocidad se!ual, los
nacimientos le#timos e ile#timos. &?ero es la primera vez que, al menos de manera
constante, una sociedad afirma que su futuro y su fortuna est@n li#ados no solamente al
n:mero y a la virtud de sus ciudadanos, no solamente a las re#las de sus matrimonios y
a la or#anizacin de las familias, sino a la manera en que cada uno hace uso de su se!o-
'KS1, 46(. 0tro e*emplo revelador de la e!tensin que ha tenido la problem@tica del
se!o en el si#lo ]JOOO lo encontramos en los establecimientos educativos, en los
cole#ios. )n su disposicin arquitectnica, sus re#lamentos de disciplina y su
or#anizacin interna, el se!o est@ presente por todas partes. ?or otro lado, sera
ine!acto, se#:n Foucault, sostener que las instituciones peda##icas hayan impuesto
masivamente el silencio acerca del se!o> m@s bien stas han multiplicado sus formas y
sus puntos de implantacin, han codificado sus contenidos y han calificado a sus
locutores. 0tro espacio de proliferacin del discurso se!ual ha sido la medicina, en
torno a la &enfermedad de los nervios- 'KS1, 42571(. &Aesde el si#lo ]JOOO, el se!o no
ha cesado de provocar una especie de eretismo discursivo #eneralizado. C estos
discursos sobre el se!o no se han multiplicado fuera del poder o contra ste, sino all
mismo donde ste se e*erca y como medio de su e*ercicio. ?or todas partes se han
instalado incitaciones a hablar, por todos lados dispositivos para escuchar y re#istrar,
por todos lados procedimientos para observar, interro#ar y formular- 'KS1, 7G(.
Adem@s, a diferencia de la )dad =edia, que haba or#anizado un discurso unitario sobre
la carne, la incitacin a hablar del se!o a partir del si#lo ]JOOO nos pone ante una
multiplicidad re#lada, pero polimorfa, variada. <omo seBala Foucault, se podra ob*etar
que la finalidad de todos estos discursos, siempre m@s numerosos y variados, ha sido la
de e!cluir los placeres, reducir el se!o a la reproduccin. )n realidad, esta poca ha sido
tambin la de la implantacin de las hetero#eneidades se!uales 'KS1, G85G1(. Kasta el
si#lo ]JOOO los cdi#os del derecho cannico, la pastoral cristiana y la ley civil fi*aban
la separacin entre lo lcito y lo ilcito. Iodos ellos estaban centrados en la relacin
conyu#al. Se trataba de cdi#os estructurados en torno a la alianza matrimonial, al
dispositivo de alianza 'vase$ Se!ualidad(. Los m:ltiples discursos que se desplie#an
acerca del se!o modifican estos cdi#os en dos sentidos. ?or un lado, la se!ualidad en el
conte!to del matrimonio se vuelve cada vez m@s discreta> por otro, se interro#a la
se!ualidad infantil, la de los locos, la de los criminales, las obsesiones, la se!ualidad de
los que no aman al otro se!o, etc. =@s que una prohibicin, a travs de los discursos
sobre la se!ualidad el poder ha llevado a cabo cuatro operaciones$ una penetracin
indefinida del poder en la se!ualidad infantil 'dispositivos de vi#ilancia, e!i#encia de
confesar, discursos moralizadores, advertencias a los padres(> la incorporacin de las
perversiones al discurso sobre la se!ualidad y una especificacin nueva de los
individuos 'la sodoma era un relapso, la homose!ualidad es una especie(> espirales
perpetuas de poder y de placer 'e!@menes, observaciones insistentes(> dispositivos de
saturacin se!ual 'separacin entre adultos y niBos, entre varones y mu*eres> vi#ilancia
de la masturbacin> *unto a la familia, las instituciones escolares tambin han sido los
lu#ares de la instalacin de una se!ualidad no heterose!ual y no mono#@mica( 'KS1,
G65YY(. &)s necesario, entonces, abandonar la hiptesis de que las sociedades
industriales modernas han inau#urado respecto del se!o una poca de represin
creciente. ;o slo se asiste a una e!plosin visible de las se!ualidades herticas. Sino
que sobre todo Dy aqu est@ el punto importanteD un dispositivo muy diferente de la ley,
aun cuando se apoya localmente en los procedimientos de interdiccin, ase#ura,
mediante una red de mecanismos que se encadenan, la proliferacin de placeres
especficos y la multiplicacin de las se!ualidades dispares- 'KS1, Y6( 'vase$
Se!ualidad(. P )l psicoan@lisis ha vul#arizado la idea se#:n la cual interiorizamos la
represin. )n la perspectiva de Foucault, m@s que de interiorizacin, se trata de que
estamos todava investidos por el control social. )n este sentido, la individualizacin no
se opone al poder> la &individualidad obli#atoria- es un efecto y un instrumento del
poder 'A)3, YY35YY4(. P A la sublevacin del cuerpo se!uado, el poder no responde con
el control5represin, sino con el control5estmulo 'una e!plotacin econmica de la
erotizacin($ &debes estar del#ado, lindo, bronceado- 'A)3, 6GG(. P Si el poder slo
fuese represin, entonces sera dbil. )l poder es fuerte porque produce efectos
positivos en el nivel del deseo y del saber. =@s que impedir el saber, lo produce. &?or
ello, la nocin de represin, a la que son reducidos #eneralmente los mecanismos del
poder, me parece muy insuficiente y, quiz@s, peli#rosa- 'A)3, 6G6(. P La nocin de
represin es inadecuada para pensar los mecanismos del poder y su funcionamiento.
<uando los efectos del poder son definidos en trminos e!clusivamente ne#ativos se
tiene una concepcin puramente *urdica del poder> se identifica el poder con la ley que
prohbe. )n realidad el poder induce placeres> produce saberes, discursos 'A)4, 179(. P
La nocin de represin es una nocin *urdico5disciplinaria$ por un lado, hace referencia
a la teora de los derechos soberanos del individuo> por otro, a una concepcin
psicol#ica de normalizacin proveniente de las ciencias humanas 'A)4, 192(. P Ioda
una corriente psicoanaltica '=elanie blein, /innicott y Lacan( ha querido mostrar que
la represin no es un mecanismo secundario y tardo para controlar el *ue#o de los
instintos. )n este sentido, esta corriente ha reelaborado el esquema freudiano de la
represin contra el instinto o de la cultura contra las pulsiones. &La nocin freudiana de
Irieb no debe ser interpretada como un simple dato natural, un mecanismo biol#ico
natural sobre el cual la represin vendra a imponer su ley de prohibicin, sino, se#:n
los psicoanalistas, como al#o que est@ ya profundamente penetrado por la represin. La
necesidad, la castracin, la ausencia, la prohibicin, la ley son ya elementos a travs de
los cuales el deseo se constituye como deseo se!ual RkS- 'A)7, 194(.
Lpression R738S$ A;, 32, 42, 7Y572, 3315333, 377, 482. AS, 7Y, 177, 1G6, 1Y7, 19G.
A)1, 1Y3, 1YG, 716, G28, 6Y356Y4, 62G. A)3, 1165119, 1625198, 197, 387, 38Y5386,
313, 3345337, 3365339, 3485344, 326, 329, 483, 482, 4115413, 412, 473, 47G, 476, 4G85
4G3, 4G2, 462, 42Y, 7825718, 712, 744, 7GY, 7Y2, 762, 79Y, 727, G14, G34, G39, G43,
Y83, Y4G, YG7, YG9, YY3, YYY, 636, 671, 67Y, 6GG, 6G6, 6615664, 6665662, 691, 91Y, 93Y.
A)4, Y1, Y9, 68, 6G, 99, 184, 18G518Y, 134, 144, 146, 1765172, 1615167, 193, 192, 339,
348, 3G953Y8, 32G, 4435444, 44Y, 477547G, 4G3, 4G7, 496, 4215423, 42Y5426, 737, 7G6,
G4Y, GG9, GY6, Y1Y5Y16, Y64, 617, 616, 6645667, 91Y. A)7, 16, 47, 63, 67, 66, 24, 148,
144, 1935194, 12G, 1265129, 3GG, 3Y3, 413, 438, 436, 44Y5446, 47Y, 421, G48, G41, G78,
G92, Y73, YG25YY8, Y61, 6185611, 643. KF, 64, 6Y, 96, 2G, 184, 1385131, 13G, 148, 14G,
163, 312, 711, 71Y, 7Y1, 762, G815G83, G82, G7G, Y8Y, Y385Y31, Y3G, Y745Y77, Y94.
KS1, 1851G, 16, 19512, 3G, 4G, GY5G6, Y6, 2Y, 26, 184, 1865182, 131, 1G151G3, 1G9, 1Y3,
1Y25168, 164, 382. KS3, 18, 313, 36G. OAS, 4, 1G538, 39, 4G54Y, 49. =<, 421. ;<, 78.
??, 3G, 49, 138. S?, 17, 46, YY, 91, 9759G, 96599, 144, 19G, 349, 378, 3G6, 3Y2, 36Y, 324,
41G.
Lesistencia
'Lsistance(. Frecuentemente se le ha reprochado a Foucault que al hacer circular el
poder por todas partes haca imposible toda posibilidad de resistencia. &Co quiero decir
que las relaciones de poder suscitan necesariamente, reclaman a cada instante, abren la
posibilidad de una resistencia> porque hay posibilidad de resistencia y resistencia real, el
poder de aqul que domina trata de mantenerse con tanta m@s fuerza, tanta m@s astucia
cuanto mayor es la resistencia. Ae este modo, lo que yo trato de hacer aparecer es m@s
la lucha perpetua y multiforme que la dominacin oscura y estable de un aparato
uniformizante- 'A)4, 786(. )n definitiva, si no hubiese resistencia no habra poder
'A)7, 638(. P ?ara Foucault, la resistencia al poder no puede venir de afuera del poder>
es contempor@nea e inte#rable a las estrate#ias de poder 'A)4, 73G(. Aesde esta
perspectiva, las posibilidades reales de resistencia comienzan cuando de*amos de
pre#untarnos si el poder es bueno o malo, le#timo o ile#timo, y lo interro#amos en el
nivel de sus condiciones de e!istencia. )llo implica, en primer lu#ar, despo*ar al poder
de sus sobrecar#as morales y *urdicas 'A)4, G78(. P Las formas m:ltiples de
resistencia, por otro lado, pueden ser tomadas como punto de partida para un an@lisis
emprico e histrico de las relaciones de poder 'A)7, 33G(. P La posibilidad de
resistencia no es para Foucault esencialmente del orden de la denuncia moral o de la
reivindicacin de un derecho determinado, sino del orden estrat#ico y de la lucha. ?ara
una caracterizacin de la resistencia desde esta perspectiva. Jase$ Lucha.
Lsistance R38YS$ A;, 91, 111, 128, 123, 129, 3815383, 38G538Y. AS, 19G, 3Y4. A)1,
66, 172, 1GY, 16G, 443, YG6. A)3, GG, 37Y, 3G953Y8, 39Y, 321, 4G1, 4G4, 422, 73G573Y,
7Y6, 72Y, G6Y, Y7Y, Y795YG1, YG6, Y62. A)4, 9, 149, 129, 387538Y, 389, 33Y5336, 3Y6,
477, 467, 493, 786, 7385731, 73G, 7Y3, G41, G78, G745G7G, Y14, Y3Y, Y435Y44, Y24, 68Y,
636, 697569G, 988, 986. A)7, 32, 4G, 24527, 26, 191, 33G5336, 34Y, 373, 3YG53YY, 36G,
4715473, 4Y4, 4Y2, G9Y, 6125631, 639, 642, 6785673. KF, 3G3, 3G6, 4YG, 462, 49Y, 499,
429, 7G3, Y33, Y32. KS, 72, 166, 371, 441, 789. KS1, 67, 91, 13G5136, 132, 144, 1G4,
389. KS3, 6Y, 29, 136, 343, 3Y753YG, 3Y6, 3Y2. OAS, 26. =<, 3G2, 4Y8, 49G. ;<, 1G6,
1935194. 0A, 7G. ??, G8, 17Y, 344, 3G4, 431. S?, 7G, YY, 1YY, 386, 313, 3385331, 3G6,
369, 399.
Levolucin
'Lvolution(. )n #eneral, Foucault evita servirse del concepto de revolucin para
analizar la formacin del saber y tambin para estudiar las relaciones de poder. )llo
responde claramente a la concepcin que Foucault tiene de la historia o, me*or, de la
relacin entre la historia y la sub*etividad. ?or un lado, Foucault rechaza la concepcin
de la historia en trminos de totalidad, es decir, de un proceso continuo y pro#resivo,
orientado hacia una finalidad que, de al#una manera, est@ presente desde el ori#en
'vase$ Kistoria(. ?or otro lado, Foucault tambin rechaza la idea de un su*eto cuyo
car@cter ori#inario permite dar cuenta de la constitucin de la historia y que, por ello, se
presenta como el fundamento de su continuidad 'vase$ Sub*etivacin(. )n realidad,
concebir la historia en trminos de continuidad y hacer de la conciencia humana el
su*eto ori#inario de todo saber y de toda pr@ctica son las dos caras de la misma moneda$
el tiempo concebido como totalidad y la revolucin como toma de conciencia 'A)1,
Y225688( 'vase$ Arqueolo#a(. P )n el orden del saber, por e*emplo, uno de los
problemas metodol#icos fundamentales del concepto de revolucin reside en la
cuestin de su atribucin. )l an@lisis epistemol#ico de los conceptos plantea cuestiones
que se sit:an frecuentemente en un nivel meta5individual 'A)3, G25Y8(. <omo seBala
Foucault en LUArcholo#ie du savoir, el an@lisis discursivo de la arqueolo#a desarticula
la sincrona de las rupturas. )n este sentido, la nocin de poca slo es pertinente en
relacin con las formaciones discursivas, no como una especie de forma vaca que
impondra su unidad a todos los discursos. <onsecuentemente, tampoco la ruptura es
una especie de lmite, sino el nombre de una serie de transformaciones. &As, la
Levolucin Francesa 'puesto que es en torno de ella que han sido articulados hasta
ahora todos los an@lisis arqueol#icos( no desempeBa el rol de un acontecimiento
e!terior a los discursos, cuyo efecto de reparticin, para pensar correctamente, habra
que reencontrar en todos los discursosk- 'AS, 341(. La arqueolo#a describe
transformaciones que mantienen determinadas relaciones discursivas y modifican otras.
)stas afirmaciones Des necesario precisarloD corresponden a LUArcholo#ie du savoir,
donde la nocin de episteme ha cambiado respecto de Les =ots et les choses 'vase$
)pisteme(. P )n el orden del poder, las consecuencias del abandono de los conceptos de
historia y su*eto pensados en trminos de totalidad son seme*antes a las que se producen
en el orden del an@lisis discursivo, y tambin solidarias con ellas. ?ara Foucault, la
oposicin al poder puede ser llevada a cabo en trminos de totalidad, de ruptura abrupta.
?or un lado, es necesario pensar el poder en sus formas histricas, empricas, m:ltiples
y especficas> por otro, la oposicin al poder tiene m@s bien la forma de la resistencia de
las luchas m:ltiples, no de la revolucin 'vase$ Lucha, ?oder(. )n este sentido Foucault
afirma$ &Nuiz@s estamos por vivir el fin de un perodo histrico que, desde 169251624,
ha estado dominado, al menos para 0ccidente, por el monopolio de la revolucin RkS-
'A)4, G76(. Aiscurso histrico. )n &Ol faut dfendre la socit- Foucault lleva a cabo
una #enealo#a de la formacin de la historio#rafa moderna> m@s precisamente, del
discurso histrico de la #uerra de razas que se haba formado con K. de "oulainvilliers
'vase$ "oulainvilliers(. )ste discurso sufre durante la Levolucin un doble proceso. )n
primer lu#ar, se #eneraliza$ se convierte en un instrumento de todas las luchas polticas
'no slo de la nobleza(, precisamente como t@ctica de lucha. )n se#undo lu#ar, esta
t@ctica se desplie#a en tres direcciones$ a( como t@ctica centrada en las nacionalidades,
en continuidad esencial con los fenmenos de la len#ua> b( como t@ctica centrada en las
clases sociales, cuyo fenmeno central ser@ la dominacin econmica> c( como t@ctica
centrada sobre la raza, las especificaciones y selecciones vitales. Ires direcciones,
entonces$ filolo#a, economa poltica, biolo#a> hablar, traba*ar, vivir. ?ercibimos aqu
las correspondencias con los an@lisis de Les =ots et les choses. Ahora bien, Epor qu
esta #eneralizacin del discurso histrico5polticoF Se#:n Foucault, las razones las
podemos comprender desde los an@lisis mismos de "oulainvilliers, que hizo de la
dualidad nacional el principio de inteli#ibilidad de la historia. &Onteli#ibilidad- quiere
decir b:squeda del conflicto inicial, #enealo#a de las luchas, e!amen de conciencia
histrico. Ae aqu se si#uen una serie de consecuencias$ 1( <onstitucin y revolucin,
una historia cclica. )sta inteli#ibilidad perse#ua la reposicin de una relacin de
fuerzas buena e histricamente verdadera. )s a travs de esta forma de inteli#ibilidad de
la historia que ha sido posible acoplar las nociones de constitucin y revolucin.
'&<onstitucin- tiene aqu un sentido mdico5militar$ se trata de la buena constitucin,
del equilibrio de fuerzas.( La revolucin no sera sino el retorno a una relacin
ori#inaria de fuerzas, a la primera constitucin. Lo que encontramos en el punto en que
se cruzan las nociones de revolucin y de constitucin es entonces una filosofa cclica
de la historia. 3( )l salva*e y el b@rbaro. Una relacin de fuerzas verdadera y *usta hay
que buscarla en la historia y no en la naturaleza. )l #ran enemi#o del discurso de
"oulainvilliers es el salva*e, el hombre por naturaleza bueno, el hombre antes de la
sociedad, el que intercambia bienes y derechos. A la fi#ura del salva*e, a la herencia de
Lousseau, el discurso histrico5poltico opone la fi#ura del b@rbaro, cuya identidad
supone una civilizacin respecto de la cual este :ltimo, porque se ubica como e!terior a
ella, es precisamente b@rbaro. )l b@rbaro es, en este sentido, un persona*e histrico. A
diferencia del salva*e que intercambia bienes y derechos 'forma *urdica de la bondad(,
el b@rbaro es si#no de dominacin 'invasin, incendio, destruccin, subyu#acin(. Los
discursos histrico5polticos del si#lo ]JOOO han sido dominados por esta cuestin$
Ecmo hacer *u#ar, en un a*uste de fuerzas conveniente, la barbarie y la revolucinF,
Ecmo adecuar lo que el b@rbaro aporta de libertad y de violencia a la constitucin del
)stadoF )n otras palabras, el problema que se plantea es cmo filtrar la barbarie.
?odemos distin#uir tres #randes modelos de filtra*e$ 1( )l filtra*e absoluto$ se trata de
eliminar de la historia el elemento b@rbaro. Los francos no e!isten> son mito e ilusin
'Aubos y =oreau(. 3( La conservacin de la libertad de los b@rbaros5#ermanos, pero
con la ne#acin de su car@cter aristocr@tico. Lo que la invasin introduce no es la
aristocracia, sino la democracia. Los francos no habran sido una aristocracia #uerrera,
sino un pueblo armado '=ably(. 4( )l tercer filtra*e, con mayor proyeccin histrica D
aunque no inmediataD$ se trata de la oposicin entre una barbarie mala 'los francos( y
una buena 'los #alos(> la separacin de libertad y #ermanidad, de romanidad y
absolutismo. )s la tesis de "rquiny y de <hapsal, que fue retomada por los
historiadores bur#ueses del si#lo ]O]$ Au#ustin Ihierry, Muizot. )sto si#nificaba
polticamente que la libertad perteneca a la ciudad> era un fenmeno urbano. P Un
recorrido por los diferentes filtra*es de la barbarie muestra que los menos interesados en
historizar la lucha poltica han sido la bur#uesa y el Iercer )stado. )n efecto, les
resultaba difcil encontrarse a s mismos en la )dad =edia. )ste antihistoricismo de la
bur#uesa aparece claramente en sus ideales de despotismo ilustrado$ una especie de
control administrativo del poder real. Sin embar#o, con la Levolucin, para hacer frente
a las reivindicaciones de la nobleza la bur#uesa debi servirse de una nueva
reactivacin del conocimiento histrico. Una de sus formas fue la reinterpretacin de la
Levolucin Francesa en trminos de lucha de razas 'OAS, 1Y25192(. P ?or parado*al que
pueda parecer, a partir de la Levolucin asistimos a la eliminacin, a la metamorfosis o
a la colonizacin de la #uerra como constitutivo esencial de la inteli#ibilidad de la
historia. )l discurso histrico nacido de la Levolucin ha querido evitar el doble peli#ro
de la #uerra como fondo de la historia y de la dominacin como elemento principal de la
poltica. )n esta transformacin la #uerra reaparecer@, pero ahora con un rol ne#ativo$
no como constitutiva de la historia, sino como conservadora de la sociedad> la #uerra no
como condicin de e!istencia de la sociedad, sino como condicin para la supervivencia
de las relaciones polticas. Asistimos, de este modo, al abur#uesamiento del discurso
histrico, a la elaboracin por la bur#uesa 'que haba sido el sector m@s reticente al
discurso de la #uerra( de una nueva forma de la historia. Lo que hizo posible tal
transformacin fue la reelaboracin de la idea de &nacin-. Kasta entonces nos
encontr@bamos con dos nociones de &nacin-$ una propia de la monarqua, otra de la
nobleza. ?ara la primera, la nacin coincida con el rey. ;o e!ista una nacin porque
hubiera un #rupo de individuos, una masa, que habitara un territorio, que tuviera una
misma len#ua y las mismas leyes. Lo que haca de ellos una nacin era la relacin que
mantenan individualmente, desde un punto de vista *urdico y fsico, con la persona del
rey. ?ara la se#unda 'para la cual no haba una nacin, sino al menos dos(, era la nacin,
porque e!ista, la que se daba un rey. P Foucault se apoya en un famoso te!to de SieyHs
DNu es el Iercer )stadoFD para mostrar la reelaboracin que sufri el concepto de
nacin. ENu es, se#:n SieyHs, la nacinF Zsta requiere dos elementos. ?or un lado, una
condicin *urdica$ la e!istencia de una ley com:n y una le#islatura. ?or otro lado, una
condicin efectiva, no ya formal sino sustancial, que SieyHs denomina &los traba*os- 'la
a#ricultura, las artesanas y la industria, el comercio y las artes liberales(. Una nacin no
puede e!istir como tal, no puede subsistir en la historia, a menos que sea capaz de
cultivar el suelo, producir bienes y e*ercer el comercio. ENuin ase#ura tales funcionesF
)l Iercer )stado. )n la ptica de SieyHs, hasta el momento en Francia e!iste una nacin
funcionalmente, pero todava no *urdicamente. Ae ah se desprende una serie de
consecuencias$ 1( Se desarrolla una nueva relacin entre la universalidad y la
particularidad. La reaccin nobiliaria, manifiesta en el discurso de "oulainvilliers,
e!traa de la universalidad del )stado un derecho particular$ el de la nobleza,
precisamente. Ahora es el Iercer )stado, una parte del estado, el :nico capaz de
ase#urar 'en sus condiciones funcionales, efectivas y sustanciales( la totalidad de la
nacin y, por consi#uiente, la totalidad misma del )stado. Ca no se trata de reivindicar
un derecho pasado, sino de articular la accin poltica sobre un futuro inminente,
virtualmente presente 'en este caso, la e!istencia del Iercer )stado, que todava no ha
encontrado su forma *urdica$ la ley com:n y la le#islatura(. 3( Lo que caracteriza a una
nacin no es la relacin horizontal con otras naciones, con otros #rupos, sino la relacin
vertical que va de los individuos capaces de constituir un )stado a la e!istencia efectiva
de ese )stado. 4( Lo que constituye la fuerza de una nacin es el ordenamiento de las
capacidades respecto de la fi#ura del )stado. 7( La funcin histrica de la nacin no es
dominar, sino administrar y administrarse, #obernar y ase#urar la constitucin. G( Se
reintroduce en el discurso histrico el problema del )stado> la historia de*a de ser
antiestatal para retomar esa funcin que ase#uraba la historia *upiteriana$ ser un discurso
de *ustificacin del estado. Y( Ca no se trata de llevar a cabo una revolucin entendida
como retorno a un )stado anterior, como re5constitucin, sino de proyectarla hacia el
futuro en una temporalidad de tipo rectilneo. )l problema histrico ser@ el de pasar de
la totalidad nacional a la universalidad del )stado. 6( La #uerra ya no se llevar@ a cabo
por la dominacin, sino que ser@ un esfuerzo, una rivalidad, una tensin hacia la
universalidad del estado. )l problema central de la historia y de la poltica de los si#los
]O] y ]] ser@ cmo pensar las luchas en trminos civiles. P )n esta nueva forma de la
historia van a yu!taponerse, a entrelazarse dos patrones de inteli#ibilidad$ por un lado,
el patrn de inteli#ibilidad que se haba constituido en el discurso histrico del si#lo
]JOOO, es decir, la idea de que al ori#en de la historia se encuentra una relacin de
fuerza, de lucha> por otro lado, la nocin de que el momento fundamental no es el
ori#en, sino el presente. Se invierte en este :ltimo caso el valor del presente en el
discurso histrico$ el presente revela y analiza el pasado. La historia reaccionaria,
aristocr@tica, de derecha, acordar@ un privile#io al primer modelo 'por e*emplo,
=ontlosier(. La historia de tipo liberal y bur#us, en cambio, lo acordar@ al se#undo
'por e*emplo, Au#ustin Ihierry(. <omo vemos, lo que funciona en el corazn mismo del
discurso de la historia poltica es la posibilidad misma de una filosofa de la historia que
encuentra en el presente lo universal. ENu es, en el presente, la verdad de lo universalF
Zste ser@ el problema de la filosofa de la historia. Ka nacido la dialctica moderna
'OAS, 1245313(. bant. ?ara Foucault, bant se encuentra en el ori#en de las dos #randes
tradiciones de la filosofa moderna y contempor@nea$ la analtica de la verdad y la
ontolo#a del presente 'vase$ bant(. )n relacin con esta :ltima, adem@s de la clebre
respuesta de bant a la pre#unta ENu es el OluminismoF, de 1697, Foucault toma en
consideracin el te!to )l conflicto de las facultades, de 1629. )n este :ltimo la cuestin
de la revolucin emer#e a partir del problema de determinar si se puede sostener que
e!iste un pro#reso continuo del #nero humano. La posibilidad de afirmar que e!iste un
pro#reso no puede apoyarse slo en la constatacin de una trama teleol#ica de
acontecimientos> e!i#e tambin que pueda asi#n@rsele una causa. ?ara bant, la
revolucin ser@ el acontecimiento si#no de esta causa> un si#no rememorativum,
demostrativum y pronosticum, es decir, un si#no que muestra que las cosas han sido as,
que son efectivamente as y que continuar@n sindolo. )ste car@cter de si#no histrico
que tiene la revolucin no reside para bant en su !ito ni en su fracaso, ni siquiera en
los #randes #estos que la constituyen, sino en el entusiasmo que sta #enera. &)l
entusiasmo por la revolucin es si#no, se#:n bant, de una disposicin moral de la
humanidad> esta disposicin se manifiesta permanentemente de dos maneras$
primeramente, en el derecho de todos los pueblos a darse una <onstitucin poltica que
les conven#a, y en el principio, conforme al derecho y a la moral, de una <onstitucin
poltica tal que evite, en razn de sus principios mismos, toda #uerra ofensiva- 'A)7,
Y9G(. =@s adelante Foucault afirma que &RkS la cuestin para la filosofa no es
determinar qu parte de la revolucin convendra preservar y hacer valer como modelo.
<onsiste en saber lo que hay que hacer de esta voluntad de revolucin, de este
aentusiasmoU por la revolucin que es al#o distinto de la empresa revolucionaria en s
misma. Las dos cuestiones, &Equ es el OluminismoF- y &Equ hacer de la voluntad de
revolucinF-, definen R...S el campo de interro#acin filosfica que trata lo que nosotros
somos en nuestra actualidad- 'A)7, Y96(. Locura. Acerca de las transformaciones de la
e!periencia de la locura en la poca de la Levolucin Francesa, vase$ Locura. <lnica.
Acerca de Levolucin Francesa y la or#anizacin de la medicina clnica, vase$ <lnica.
Lvolution RY7YS$ A;, 1G, 36, 72, 91, 97, 9Y, 21523, 26522, 171, 1745177, 1G4, 367. AS,
121, 341, 3615363. A)1, 168, 383, 31G, 37Y, 441, GG8, GGY, G9Y, G29, Y7Y, Y99, 688,
668, 917. A)3, G2, 23, 117511G, 131, 148, 1G4, 194, 34Y, 363, 3985391, 329, 411, 41G,
44Y, 4715473, 47G5472, 4G1, 4G3, 4GG, 4G654G9, 4Y8, 4Y354Y4, 4YG54Y6, 46G, 73G, 74Y,
7YG57YY, 726, G84, G8Y, G895G82, G145G19, G445G47, G4G, G61, Y88, Y8G, Y71, Y74, YG8,
Y66, 61Y, 64G5642, 98Y, 91Y. A)4, 18, 3G, 42, G1, Y9, 61564, 62, 94, 9G59Y, 1325148,
147, 1G1, 19G, 12G5126, 122, 384, 31Y, 3315337, 379, 3GG, 3G6, 3YY53Y6, 3Y2, 3625391,
448, 444, 4425478, 4G8, 4GY54G6, 4Y4, 4Y9, 4265429, 7185711, 736, 741, 744, 764, 76Y,
7985791, G83, G48, G49, G7Y5G79, GG1, Y81, Y14, Y1G, Y34, Y46, YY3, Y28, Y24, 68Y, 61Y,
646, 674567G, 676, 672, 6G1, 6GG, 6G2, 6Y156Y3, 698, 694, 69G569Y, 6925623, 983, 987,
911. A)7, 18513, 4G, 49, 78, 79, Y35Y4, 383, 387, 33Y, 364, 741, Y32, Y46, Y74, Y76,
Y935Y96, 683, 631, 6Y9, 669, 91G. KF, 6756G, 29, 183, 111, 13Y, 1Y1, 16G, 124, 3Y2,
4YY, 493, 426, 774, 7Y2, 764, 7695798, 794, 7265729, G87, G19, G33, G3G5G36, G41, G47,
G4Y, G49, G7Y, GG75GGG, G68, G64, G915G97, G9Y, G27, G2Y, Y18, Y19, Y6Y, Y91, Y94,
Y9Y5Y99. KS, 388, 368, 363. KS1, 17, 4Y, 119, 136, 164, 196, 128. KS3, Y7. OAS, 41,
73, G3, Y4, Y6, Y2568, 64567, 6Y, 21, 24, 18Y, 134, 13Y, 139, 1Y25168, 1635164, 16Y5166,
1945128, 124, 381, 3865318, 3135314. =<, 1Y4, 124, 4GY. ==?), 98, 184. ==?S, 94,
99. ;<, 12, 36539, 48543, 47, 46, 78, 73574, 7G, G1, 63, 67, 6Y, 94597, 13G, 199, 129,
386, 382. ??, 41, G2, 13G, 121, 126, 33Y. LL, 19G. S?, 38, 4Y, G9, YY, 6G, 69, 96, 21,
111, 179, 313, 338, 369, 362, 39G, 487, 418.
Levolution RGS$ A)1, G6Y. A)4, 63. KF, 24. OAS, 22. ??, 3Y3.
Loussel, Laymond
'196651244(. )l :nico autor al que Foucault ha dedicado un libro, con ttulo homnimo,
es Laymond Loussel 'La pense du dehors, dedicado a =. "lanchot, era
ori#inariamente un artculo(. &)ste libro RLaymond LousselS constituye una pequeBa
investi#acin, aparentemente mar#inal. Loussel, en efecto, fue curado por los
psiquiatras, por ?ierre .anet particularmente. )ste :ltimo dia#nostic en l un lindo caso
de neurosis obsesiva> cosa que, por otro lado, corresponda a la realidad. )l len#ua*e de
Loussel, a fines del si#lo pasado R]O]S y comienzos de ste, no poda ser otra cosa que
un len#ua*e loco e identificado como tal. C he aqu que hoy este len#ua*e ha perdido su
si#nificacin de locura, de pura y simple neurosis, para asimilarse a un modo de ser
literario. "ruscamente, los te!tos de Loussel han alcanzado un modo de e!istencia
dentro del discurso literario. )s precisamente esta modificacin la que me ha interesado
y me ha conducido a emprender un an@lisis de Loussel- 'A)1, Y8G(. Foucault se ha
interesado, en efecto, por la obra de Loussel a partir de su relacin con la locura o,
me*or, con la reaparicin del len#ua*e de la locura 'vase$ Locura( y a partir de la
relacin entre len#ua*e literario y muerte del hombre 'vase$ Kombre, Literatura(.
Laymond Loussel R717S$ A)1, 1Y9, 3875313, 317531G, 329, 442, 473, 477547G, 4G6,
4Y9, 7125737, G13, Y8G. A)3, 38, 34537, 18G, 182, 143, 77G, 644. A)7, G225Y89, Y26.
KF, 7785771. =<, 2, 112, 42G. ==?S, 92, 187. LL, 6533, 37532, 4G, 4657G, G3, G75GG,
G65Y4, Y9, 68562, 91593, 9G528, 27, 2Y5181, 184, 18G, 1895118, 113511G, 116, 112, 131,
1345148, 144, 146, 178, 1GG51Y8, 1Y751YG, 1Y6, 168, 167516Y, 162, 191, 194519G, 1925
128, 124, 12G5384, 38G, 3865318.
S
Saber
'Savoir(. La obra de Foucault de 12Y2 lleva como ttulo LUArcholo#ie du savoir. )l
trmino &saber- define, precisamente, el ob*eto de la arqueolo#a. Si tomamos en cuenta
las obras precedentes 'ya que LUArcholo#ie du savoir quiere ser una puesta a punto del
mtodo utilizado en ellas(, en el #nero &saber- debemos colocar la historia natural, la
#ram@tica #eneral, la medicina clnica, la economa poltica, etc. Foucault procede por
sucesivas delimitaciones para determinar en qu sentido habla de saber a propsito de
estos dominios. )n primer lu#ar, si se entiende por &disciplina- un con*unto de
enunciados que se or#anizan a partir de modelos cientficos 'es decir, que tienden a la
coherencia, est@n institucionalizados, se enseBan como ciencias(, pero que no han
alcanzado todava el estatuto de ciencia, es necesario decir que la arqueolo#a no
describe disciplinas. Las disciplinas pueden servir como punto de partida para el an@lisis
arqueol#ico, pero no fi*an los lmites de la descripcin arqueol#ica. Foucault nos
ofrece como e*emplo el caso de la aparicin de una disciplina psiqui@trica en los inicios
del si#lo ]O]. )n este caso, lo que hizo posibles los cambios conceptuales y los modos
de demostracin es el *ue#o de relaciones entre la hospitalizacin, la internacin, los
procedimientos de e!clusin social, la *urisprudencia, la moral bur#uesa, las normas del
traba*o. Lo que caracteriza a la pr@ctica discursiva que llamamos &disciplina
psiqui@trica- no slo aparece en los te!tos que pretenden tener un estatuto cientfico>
tambin en los te!tos *urdicos, en las e!presiones literarias, en las refle!iones
filosficas, en las decisiones polticas, en las opiniones, etc. ?or otro lado, no nos
encontramos con nin#una disciplina precedente a partir de la cual la disciplina
psiqui@trica se haya desarrollado. )n la poca cl@sica no hay nin#una disciplina que se
pueda comparar con la psiquiatra. ?or ello, en primer lu#ar, el ob*eto de la arqueolo#a,
el saber, no es simplemente la contrapartida de una disciplina institucionalizada. )n
se#undo lu#ar, el saber tampoco es el esbozo de una ciencia futura. La historia natural
no es el proyecto futuro de una ciencia de la vida. =@s bien se da lo contrario$ la
disposicin epistmica de la historia natural e!cluye la posibilidad de pensar el concepto
decimonnico de vida. )n tercer lu#ar, el saber no slo no se encuentra en una relacin
cronol#ica de precedencia respecto de la ciencia> tampoco constituye una alternativa.
La medicina clnica, como saber, ha dado lu#ar a discursos que deben ser considerados
como ciencia> por e*emplo, la anatoma patol#ica 'AS, 343534Y(. &;o se puede
identificar las formaciones discursivas ni con las ciencias, ni con las disciplinas a penas
cientficas, ni con estas fi#uras que esbozan de le*os las ciencias futuras, ni, finalmente,
con las formas que e!cluyen desde el inicio toda cientificidad- 'AS, 34Y(. P Foucault
entiende por saber las delimitaciones de y las relaciones entre$ 1( aquello de lo cual se
puede hablar en una pr@ctica discursiva 'el dominio de los ob*etos(> 3( el espacio en el
que el su*eto puede ubicarse para hablar de los ob*etos 'posiciones sub*etivas(> 4( el
campo de coordinacin y de subordinacin de los enunciados en el que los conceptos
aparecen, son definidos, se aplican y se transforman> 7( las posibilidades de utilizacin
y de apropiacin de los discursos 'AS, 349(. &)l con*unto as formado a partir del
sistema de positividad y manifestado en la unidad de una formacin discursiva es lo que
se podra llamar un saber. )l saber no es una suma de conocimientos, porque de estos se
debe poder decir siempre si son verdaderos o falsos, e!actos o no, apro!imados o
definidos, contradictorios o coherentes. ;in#una de estas distinciones es pertinente para
describir el saber, que es el con*unto de los elementos 'ob*etos, tipos de formulacin,
conceptos y elecciones tericas( formados a partir de una :nica y misma positividad, en
el campo de una formacin discursiva unitaria- 'A)1, 634(. Jase$ Formacin
discursiva.
Savoir R783GS$ A;, G, 11, 17, 19, 38537, 36, 4454Y, 49, 42, 7457G, 79572, G3, GG5G9, Y8,
Y75YG, Y2, 62, 94, 26, 188, 18G5114, 1335137, 1365132, 141, 144514Y, 174, 172, 1Y7,
1YY, 1Y9, 163, 167, 16Y, 162, 191, 1945197, 383, 38G538Y, 313, 34G534Y, 3425378, 3765
379, 3G8, 3G4, 3Y8, 3Y4, 361, 36G, 396, 3285323, 481, 484, 4185411. AS, 11514, 38, 3G,
49, 7Y, 725G8, GG5G6, G2, Y75YG, Y9, 63, 67, 9G, 119, 1Y1, 1Y6, 1695198, 129, 382, 317,
343, 34Y, 3495374, 37Y, 3795372, 3G1, 3G453GG, 3G2, 3Y3, 3Y7, 3Y6, 3Y2. A)1, 94, 183,
133, 173517G, 1G451G2, 1Y3, 1Y751YG, 168, 164, 191, 382, 31G, 3195331, 3375339, 341,
342, 372, 3GY53G6, 321, 32G, 3265488, 487, 48Y5411, 448, 47Y, 479, 4G8, 4G3, 467, 498,
421, 424, 4265429, 7835784, 717571Y, 733, 749, 777577G, 776, 772, 7G457G7, 7Y4, 761,
7625791, 797, 79Y, 792572Y, 7295722, G81, G895G14, G1G, G165G19, G31, G715G77, G7Y5
G79, GG8, GG3, GG75GGG, GG6, GG2, GY1, GY4, G6Y, G93, G975G9G, G96, G92, G21, G275G2Y,
Y83, Y8G, Y865Y89, Y185Y11, Y1Y, Y33, Y37, Y41, YGY5YY1, YY45YYY, YY9, Y63, Y91, Y945
Y97, Y92, Y27, Y2Y, Y225688, 6185611, 61G5616, 6385631, 6345641, 644, 64Y, 671, 6G85
6G1, 6G456G7, 6Y8, 6Y95661, 667, 66Y5662, 6975699, 62Y, 981, 986, 91G, 916, 936, 932,
943, 947, 94Y, 949, 978, 973597Y. A)3, 652, 11513, 37, 39544, 4G54Y, 49, 78, 77, 7Y, G65
G2, Y3, Y9561, 6G, 66, 94, 23, 2G, 22, 1885183, 187, 18Y, 182, 113, 117, 11Y, 1385131,
13G5139, 1475146, 1425178, 173, 177517G, 1765179, 1G851G1, 1GG51G2, 1Y451YG, 1Y6,
1Y2, 163516Y, 1695198, 193519G, 196, 1925121, 124512G, 38Y5389, 319, 3385333, 3375
33Y, 3395332, 3445347, 34Y, 3495374, 376, 3G8, 3GG, 3G6, 3Y1, 3Y653Y9, 361, 393539G,
328, 327532G, 326, 487, 4895482, 4135417, 419, 4435444, 449, 471, 472, 4Y654Y9, 461,
464546G, 4995423, 42Y5426, 4225788, 78G5786, 7825711, 7175719, 7385733, 737, 7435
744, 77G577Y, 7G1, 7G7, 7Y3, 768, 763576Y, 769, 791, 797579G, 7965721, 72Y5726, G87,
G8Y, G11, G31, G48, G4G, G495G42, G715G77, G7Y5G72, GG35GGG, GG65GG9, GY3, GYY5G61,
G64, G6G, G66, G985G9G, G965G99, G275G2G, Y81, Y87, Y86, Y17, Y125Y38, Y335Y37, Y325
Y41, Y445Y47, Y4Y5Y46, Y42, Y735Y7G, Y765Y72, YY85YY1, YY65YY2, Y64, Y6G, Y66, Y625
Y93, Y9G5Y9Y, Y235Y26, 6885683, 68G, 619, 637, 6465642, 671, 6G856G3, 6G6, 6615664,
6985691, 6945692, 6285621, 62G, 629, 9885981, 98G, 989, 914, 91G5916, 931, 9365939.
A)4, 17, 34, 3Y539, 48541, 44, 4Y546, 42578, 7757G, 79, G85G4, G6, G25Y8, Y4, 6G56Y, 62,
93594, 9G599, 28, 27, 2Y, 1845186, 1185113, 117, 138, 133, 143, 14Y5146, 171, 174, 176,
17251G8, 1GG51GY, 1G9, 1Y851Y1, 1Y451Y6, 1Y2, 166, 162, 197, 1995121, 127, 38Y, 3825
311, 314531G, 312, 333, 339, 3485343, 34Y, 349, 379, 3GG53G9, 3Y8, 3Y7, 3Y653Y2, 367,
36Y5366, 362, 3915393, 32Y5329, 488, 4135417, 419, 436, 448, 4745477, 476, 472, 4G1,
4G6, 4YY, 4Y2, 464, 46G, 4985493, 4995492, 42G, 4225788, 783, 787578Y, 7825718, 738,
73Y5736, 7485743, 74G5749, 778, 77Y, 7795772, 7G157G4, 7G657G9, 7Y357Y4, 7YG57YY,
7Y957Y2, 7675766, 799, 72Y, G88, G87, G11, G17, G165G19, G315G34, G3G5G41, G445G47,
G74, G7Y, GG1, GG75GGG, GG6, GY45GY6, G615G64, G935G99, G23, G275G2G, G29, Y885Y81,
Y845Y8Y, Y895Y13, Y1G5Y1Y, Y195Y12, Y3Y, Y32, Y41, Y47, Y42, Y71, Y72, YG35YGG, YG6,
YG2, Y68, Y69, Y96, 687568G, 618, 612, 631, 637, 63Y, 632, 64G, 642, 67Y, 679, 6G7,
6Y95663, 691, 694, 69G569Y, 981, 987, 9825911, 919, 938, 933. A)7, 18, 13, 17, 19512,
33534, 36, 48, 43, 47, 78573, 7Y, G45G7, GY5G9, Y3, YG5Y2, 61563, 67, 66, 93594, 99528,
181, 1895182, 11G, 116, 138, 1345137, 14G, 17Y, 1795172, 1G351G4, 1Y451Y7, 1YY, 1Y25
168, 167, 162, 197, 192, 1215124, 12Y5126, 122, 381, 384, 38Y, 3145317, 333, 336, 3415
343, 347, 342, 377, 379, 3G3, 3G753GG, 3G6, 3Y4, 3Y653Y9, 368, 364, 397539G, 392, 3235
324, 43Y5436, 448, 473, 477, 479, 4Y1, 4Y7, 4Y6, 464, 46G, 466, 4695498, 421, 424,
42G542Y, 422, 781, 784, 711, 7145717, 719, 74Y5746, 7425778, 7735776, 7G8, 7G7, 7GY5
7G9, 7Y3, 7YY, 763, 7915793, 796, 724, 7265729, G81, G125G38, G34, G3G, G32, G4G5G4Y,
G785G71, G745G77, GYG, GY65GY9, G63, G67, G6Y5G66, G625G94, G27, G2Y5G26, G22, Y87,
Y13, Y1G5Y1Y, Y195Y12, Y31, Y345Y37, Y39, Y48, Y435Y47, Y46, Y715Y73, Y775Y7G, YG15
YG3, YG75YGY, YG95YG2, YY1, YY4, YY95Y61, Y6G5Y6Y, Y93, Y97, Y9Y5Y96, Y2G, Y295Y22,
6815683, 68G, 6865689, 613, 617, 6165612, 631, 6375636, 648, 643, 647, 6715673, 6775
67G, 6G8, 6G456G7, 6Y8, 6Y756YY, 6Y2, 661, 664, 666, 693, 697569G, 692, 621, 9135914,
9165919. KF, 36, 32, 4754G, 46542, 71, G8, G35G7, G9, 68, 6Y, 98, 186, 111, 114, 11G,
134, 147, 173, 17G517Y, 1G6, 1YY, 193, 19G, 31G531Y, 3125337, 336, 347, 3495342, 3Y75
3YG, 3Y9, 367, 39G, 329, 417, 416, 412, 436, 448, 44G, 471, 47Y, 4G7, 4G2, 496, 78Y,
743, 779, 7GY, 761, 797579G, 7245727, G39, G435G44, GGG, GY3, GYG, GY6, G635G67, G66,
G62, G9Y, G23, G2Y, Y31, Y37, Y3Y, Y395Y32, YY4. KS, Y, 34537, 3Y541, 4G54Y, 42571, 74,
7G57Y, 79, G15G7, G6, Y8, Y95Y2, 21, 188, 18Y, 1145117, 116, 112, 1375136, 1325148,
147, 142, 17G, 1G8, 1G4, 1YG51YY, 1Y25161, 164, 198, 196, 127, 384, 3825314, 31G, 319,
3385331, 33G5332, 3415344, 342, 374, 37953G1, 3G453G7, 3G6, 3Y8, 3YY53Y2, 364, 36G,
3665369, 398, 3965399, 3245326, 481, 484548Y, 489, 414, 41G, 416, 434, 447, 442, 479,
4G8, 4G3, 4YY, 4Y954Y2, 4645467, 46Y5466, 4625498, 428, 4225788, 713, 716, 737, 73Y,
732, 741, 744, 74G574Y, 7495771, 772, 7YY57Y9. KS1, 18, 13, 17, 12531, 39, 71573, 77,
GG, 64567, 6Y569, 98, 93, 97, 96, 24529, 181518G, 189, 119, 131, 139, 1485141, 144, 14G,
146, 1425171, 17Y, 179, 1Y4, 19Y5192, 12G, 122, 387, 318. KS3, 18, 13, 1751G, 77, 72,
Y8, Y9, 64, 97, 96, 225181, 18G518Y, 11G, 1385133, 13Y, 141, 142, 1G3, 1GY, 1Y2, 166,
162, 193, 127, 386, 318, 313, 31Y, 339, 348, 343, 347, 3GY, 3G253Y8, 3YY, 36Y. KS4, 31,
32, 71, 74, G4, G95G2, Y3, Y9, 98, 182, 111, 1335134, 1Y6, 191, 129, 38Y, 389, 314, 347,
378, 374, 372, 3G1, 3G9, 368. OAS, 4, G5Y, 9514, 1Y, 38, 34, 3G53Y, 48, 4754G, 71, 72, G7,
Y45Y7, Y95Y2, 97, 2G52Y, 181, 1115138, 148, 14Y5146, 173, 17G517Y, 17251G7, 1G6, 1G25
1Y6, 1Y25168, 164, 16Y, 197519Y, 192, 121, 127, 381, 384, 31Y5319, 33G, 34G. =<, 145
1Y, 3G, 43544, 4G, 46, 71, 74579, G1, G75GY, G9, Y8, Y35YY, Y9, 68561, 64, 66, 62, 93, 9G5
21, 22, 1815184, 189, 116, 13G, 136, 14G, 142, 174, 172, 1G1, 1G6, 1Y4, 1Y25161, 1645
162, 194519G, 124, 129, 384, 389, 317, 316, 3385331, 334, 3325347, 37Y, 3G153GG, 3G25
3Y1, 3Y453YG, 367, 3915393, 397, 3965399, 323, 326, 4895482, 411, 4145417, 41Y5412,
431, 4345448, 44G, 4465449, 473, 47Y, 4G3, 4GY54Y7, 4YY54Y2, 463, 4675469, 498, 4935
494, 49G5496, 4925428, 4235429. ==?), 33, 77, GY. ==?S, 33, 77, GY, 96, 23, 184.
;<, JOO ]O, ]OJ, 457, 6, 11, 33, 36541, 4G, 49, 73, 7G572, G1, G45GY, Y85Y4, YY5Y9, 685
64, 6G, 69, 98593, 9759G, 99592, 2G, 26, 181, 186, 114, 11G, 116, 1315133, 13G5136, 1495
142, 179, 172, 1Y6, 1685161, 167516G, 121, 3885383. 0A, 14517, 1Y, 19512, 31, 4G, 425
78, Y75Y6, 67, 98. ??, 75Y, 18, 13, 17, 1Y, 38, 32, G15G3, 6G, 66, 62591, 24, 2Y, 29, 22,
184, 187, 186, 182, 114, 137, 1365139, 144, 147514G, 14Y5142, 177, 176, 1G8, 1G951G2,
1YG, 1615162, 191, 1935194, 19G5192, 127512G, 311, 317, 348, 344, 34G, 3495371, 37G5
376, 3G853G3, 3GG53G9, 3Y3, 3YG, 3Y9, 368, 36G, 369, 3965399, 481, 486, 41G, 44Y. LL,
19, 69, 94, 14Y, 173, 176, 1Y7, 162, 127, 388, 387. S?, 18511, 34, 36532, 41547, 49542,
73, 7G, G4, 6Y, 183, 1395132, 1435144, 171, 174, 17G, 179, 1G8, 1G651G9, 1Y4, 168, 164,
16Y, 1965192, 123512G, 3845387, 38Y, 389, 313, 319, 3315333, 33G, 3365339, 344, 373,
3G353GG, 3G9, 3Y8, 36Y, 4815484, 48Y, 4185414, 41G.
Sade, Aonatien Alphonse Fran[ois, =arqus de
'167851917(. &?ara m, Sade es el sntoma de un curioso movimiento que se produce en
el seno de nuestra cultura en el momento en que un pensamiento que est@ dominado
fundamentalmente por la representacin, por el c@lculo, por el orden, por la
clasificacin, cede el lu#ar, en el momento de la Levolucin Francesa, a un elemento
que hasta entonces *am@s haba sido pensado de esta manera, es decir, al deseo, a la
voluptuosidad RkS- 'A)3, 46G(. Aesde el momento en que Sade intenta hacer entrar en
las combinaciones de la representacin la fuerza del deseo, fue obli#ado a retirarle al
su*eto su posicin privile#iada 'A)3, 46Y(. P Sade es contempor@neo del pasa*e de la
san#uinidad a la se!ualidad 'vase$ Se!ualidad(> pero, a diferencia de los eu#enistas,
Sade refiere el an@lisis del se!o a los vie*os presti#ios de la san#re. )l se!o en Sade no
posee nin#una norma intrnseca que proven#a de su naturaleza, pero est@ sometido a un
poder ilimitado que, como el poder del anti#uo r#imen, slo conoce el derecho
ilimitado a la monstruosidad omnipotente 'KS1, 12G512Y(. P )ntre los persona*es de
Sade encontramos dos tipos de monstruos$ la monstruosidad del hombre potente y la
monstruosidad del hombre del pueblo> pero en ambos casos se trata de una
monstruosidad li#ada a la desviacin del poder. )l abuso del poder es un operador de
libertina*e. )l monstruo de Sade no es simplemente una naturaleza intensificada, sino el
monstruo en el que el poder coloca a la naturaleza contra s misma. &La autodestruccin
de la naturaleza es un tema fundamental en Sade RkS- 'A;, 24527(. P )l erotismo de
Sade es un erotismo disciplinario. Sade es un &sar#ento del se!o-. Se#:n Foucault, es
necesario abandonar el erotismo de Sade> es necesario inventar con el cuerpo un
erotismo no disciplinario 'A)3, 9315933(. P &Sade pasa revista a todas las posibilidades,
todas las dimensiones de la actividad se!ual, y las analiza muy escrupulosamente,
elemento por elemento. )s un rompecabezas de todas las posibilidades se!uales, sin que
las personas mismas sean nunca otra cosa que los elementos en estas combinaciones y
estos c@lculos. ;o solamente Sade no e!iste como hombre emprico> tampoco hay
verdaderos persona*es ni nin#:n desdoblamiento del autor en la obra de Sade. Los
persona*es est@n encerrados dentro de una especie de necesidad coe!tensiva a la
descripcin e!haustiva de todas las posibilidades se!uales. Aqu el hombre no participa.
Lo que se desplie#a y se e!presa por s mismo es el len#ua*e y la se!ualidad, un
len#ua*e sin nadie que lo hable, una se!ualidad annima sin un su*eto que #oce de ella-
'A)1, YY1(. P Aunque Sade pertenezca por sus or#enes al si#lo ]JOOO, a la poca
cl@sica, desde el momento en que su obra ha sido redactada en prisin es el &fundador
de la literatura moderna- 'A)3, 182(. La obra de Sade ha sido posible, en efecto, a partir
de todo lo que nuestra cultura moderna e!cluye$ la anomala se!ual, la monstruosidad
se!ual. Jase tambin$ Literatura. P La aparicin del sadismo se sit:a en el momento en
que la sinrazn, encerrada durante m@s de un si#lo y reducida al silencio, reaparece no
como fi#ura del mundo ni como ima#en, sino como discurso y deseo 'KF, 7G4(. Jase$
Locura P &)l #ran intento de Sade, con todo lo que puede tener de pattico, reside en el
hecho de que trata de introducir el desorden del deseo en un mundo dominado por el
orden y la clasificacin. )s esto lo que si#nifica e!actamente aquello que l denomina
alibertina*eU. )l libertino es el hombre dotado de un deseo suficientemente fuerte y de un
espritu suficientemente fro para lo#rar hacer entrar todas las potencialidades de su
deseo en una combinatoria que las a#ota absolutamente todas- 'A)3, 46G(. Jase$
Libertina*e.
Aonatien Alphonse Fran[ois de Sade R1Y6S$ A;, Y2, 24527. A)1, 33G, 344534Y, 3785
371, 379, 3GG53G6, 3G2, 3695362, 329, 441, G19, G315G33, G3G, G74, Y1G, YY85YY1, 627.
A)3, 3G, 98, 18G, 186, 182, 114, 11G, 19Y, 123, 46G5466, 714, 9195933. A)4, 183, 374,
442, 471, 4G8, G21. KF, 76, 11Y, 146, 174, 176, 191, 127, 383, 74Y, 77G, 7G357G4, 763,
79G, G815G83, G4Y, YG65YY8. KS1, 48543, 12G512Y, 129. =<, 147, 3335337, 3GG, 328,
442. ??, 19.
Salud, Salvacin
'Salut, Sant(. )n la cultura del cuidado de s mismo la cate#ora de salvacin
desempeBa un papel de primer orden$ salvarse a s mismo, alcanzar la propia salvacin
es lo que las pr@cticas de s mismo persi#uen. )sta e!i#encia de salvacin se articula
se#:n la dialctica todosTpocos, es decir, es una e!i#encia para todo hombre, pero que
slo al#unos pueden efectivamente realizar 'KS, 11Y5119(. &0b*etivo final de la vida
para todo hombre, forma rara de e!istencia para al#unos, y slo para al#unos> he aqu, si
ustedes quieren, la forma vaca de esta #ran cate#ora transhistrica que es la cate#ora
del salvacin. <omo ustedes ven, sta aparece dentro de la cultura anti#ua, se#uramente
como un eco, en correlacin o li#ada con los movimientos reli#iosos> un ne!o que sera
necesario definir me*or. ?ero es necesario decir tambin que aparece en cierta medida
por s misma, para ella misma, que no es simplemente un fenmeno o un aspecto del
pensamiento o de la e!periencia reli#iosa. )s necesario ver ahora qu contenido la
cultura, la filosofa, el pensamiento anti#uos van a darle a esta forma vaca de la
salvacin- 'KS, 134(. )l trmino &salvacin- es un trmino tradicional> se encuentra en
?latn, aunque no parece que ten#a en l un sentido tcnico. )n contraposicin, en los
si#los O y OO de nuestra era adquiere una mayor e!tensin y una estructura interna
particular. ?ara nosotros, ba*o la influencia del cristianismo, la salvacin se inscribe en
un sistema binario 'se sit:a entre la vida y la muerte, entre la muerte y la inmortalidad,
entre este mundo y el otro(> la salvacin nos hace pasar de uno a otro 'de la vida a la
muerte, de la mortalidad a la inmortalidad, de este mundo al otro> pero tambin del mal
al bien, de la impureza a la pureza(. ?ara nosotros, adem@s, la salvacin est@ li#ada a la
dramaticidad de un acontecimiento que se sit:a en nuestra historia o en una metahistoria
'la trans#resin, la falta ori#inal, la cada, la conversin, la encarnacin de <risto(. ?or
otro lado, la salvacin es para nosotros una operacin que el su*eto debe realizar sobre s
mismo, pero que no puede llevar a cabo solo> necesita de la ayuda del otro. )stos tres
elementos, entonces, estructuran nuestra cate#ora de salvacin$ binaridad, dramaticidad
de un acontecimiento, car@cter doble de la operacin 'operacin de uno mismo y de
otro(. ?ara nosotros la cate#ora de salvacin es una cate#ora primariamente reli#iosa.
?ero en la cultura del cuidado de s la cate#ora de salvacin funciona como cate#ora
filosfica. )n #rie#o, el verbo szein y el sustantivo sotera poseen varios sentidos$
librarse de un peli#ro 'de un naufra#io, de una enfermedad(, prote#er 'para los
pita#ricos, por e*emplo, el cuerpo es un cinturn, perbolos, que prote#e, szetai, el
alma(, conservar 'el honor, el pudor(, salvarse en un sentido *urdico 'de una acusacin(,
subsistir, hacer el bien. )n latn, la e!presin salus au#usta hace referencia a Au#usto
como principio del bien p:blico. )n el conte!to de estas m:ltiples si#nificaciones, el
sentido del trmino &salvacin- no puede reducirse a la dramaticidad de un
acontecimiento que permite pasar de la mortalidad a la inmortalidad o del mal al bien.
)n esta cultura del cuidado de s mismo la cate#ora de salvacin es en amplia medida
positiva. As, por e*emplo, el alma, como una ciudad, se salva si posee las defensas
suficientes y adecuadas 'KS, 166(. La finalidad de la salvacin es no tener necesidad
sino de s mismo, es decir, la atara!ia y la autarqua. ?ero ello no si#nifica que la
salvacin de s mismo est desconectada de la salvacin de los otros. Se#:n el an@lisis
de Foucault, asistimos en la poca helenista a una inversin de las relaciones que se
establecan entre cuidado de s y cuidado de los otros en ?latn. )n efecto, para ste la
salvacin de la ciudad inclua como consecuencia la salvacin del individuo. )n la
poca helenstica, en cambio, la salvacin de los otros es una consecuencia
suplementaria de la salvacin de s mismo. Al respecto, Foucault se refiere a la
concepcin epic:rea de la amistad y a la concepcin del hombre como ser comunitario
en el estoicismo 'KS, 1975128(. P Acerca de la laicizacin de la cate#ora de salvacin
en la modernidad, Jase$ Leli#in.
Salut R378S$ A;, 61, 168, 194, 19G. A)1, 23, 149, 334, 481, 432, G44, G62, Y92, 688,
6GY. A)3, 28, 393, GY7, Y49, 934. A)4, 74, 3G6, 46Y, G11, G12, G3Y, G795G72, GY15GY4,
Y4Y, Y7G, YY1, 6125638. A)7, 149, 17G, 31G531Y, 3395348, 321, 7825718, GG6, Y32, 613,
616, 699, 987, 911. KF, 19512, G1, 93594, 9Y, 186, 131, 7Y8, 767, G2Y, Y19, YY65YY9,
Y685Y61, Y64. KS, 3Y, 187, 11Y5116, 134, 1Y4, 1Y2, 1675162, 197519G, 199, 129, 31G,
3425378, 37G, 326, 322, 487, 449, 47Y, 4645467, 429, 712, 7365739, 7YY. KS1, 94, 9Y,
124. KS3, 4G, 178. KS4, GY, 133, 139, 31G. ==?), 32, 66. ==?S, 32. ;<, 44, YG, Y95
68, 6Y, 381. ??, 11, 13, 7G, Y2, 3Y8. LL, 184, 1Y1. S?, 7G, 1Y7, 382.
Sant R613S$ A;, 74, 63, 176, 1G3, 168, 198, 194, 331, 343, 34G, 377537Y, 361, 32G,
4825418. AS, Y2, 63, 3145317. A)1, 171, 1G4, 194, 368, G62, G28, Y87, Y995Y28, 6G6.
A)3, 167, 169, 127512G, 369, 44Y, 49Y, 499, 73Y, 747, 773, 77G, G43, 6G756GG, 6Y8,
984, 98G, 916, 93G593Y. A)4, 1453G, 36, 78574, 7G, 72, G15G6, 99592, 1G4, 1235124,
389, 318, 313, 317, 31Y, 319, 338, 3335334, 33G, 336, 3G8, 3G4, 3G2, 367, 397539G, 399,
439, 47Y5476, 4G9, 4Y1, 4YY, 464, 46Y, 711, G13, GG1, G9Y, G27, YG3, Y66, 633, 63G5636,
632, 6415642, 671, 983, 986, 9195912, 937593G. A)7, 49, 1GG51G9, 124, 384, 334, 33Y,
348, 474, 4Y25468, 46G5462, 491, 4925421, 426, 716, 736, 732, 7YG, 761, 798, G1G, G31,
G79, GG7, G66, Y175Y1Y, Y31, YGG, YG2, Y64, 691, 621, 627, 91G, 916, 931, 934593G. KF,
33, 97, 112, 138, 134, 1G4, 1Y451Y7, 343, 372, 3Y7, 398, 327, 483, 419, 477, 4G3, 4G2,
4Y2, 46Y5469, 498, 4935494, 49Y, 427, 42Y, 422, 782, 711, 71Y5716, 733, 776, 7GY, 7Y4,
7YG, 768, G19, G4G, G795G72, GG6, G94, G99, G27, G26, G22, Y14, Y74, Y9Y. KS, 34, 188,
183, 187, 1165119, 13Y, 1G451G7, 337, 718. KS1, 11, 4Y, Y1, 64, 1765179, 1Y351Y6, 1945
197, 196, 192, 121, 124512G, 126. KS3, 33, 48, 42, 9G, 1115113, 117, 1165138, 1335134,
13Y, 132, 147514G, 173, 17G517Y, 1G7, 1Y1, 1Y2, 168, 12G, 388, 3G1, 3Y9, 369. KS4, 38,
36, 78, Y8, Y4, YY, 68, 64, 1315134, 13G513Y, 132, 147, 142, 17G, 172, 1G451G7, 1Y65
1Y9, 3615363. OAS, 1Y6. =<, 63. ==?), 3, GY, 63. ==?S, 3, GY, 63. ;<, 13, 1G, 3G,
4154G, 46, 71, 74, 7G, G8, G6, YG5Y6, Y2593, 92, 21, 146, 1G951G2, 199, 381, 38Y5318. ??,
G, 12, 43, 47, Y8, 2G, 183, 111, 114511Y, 138, 133, 137513G, 132, 1G2, 388, 33Y, 379,
3Y353Y4, 327, 32Y, 41G. S?, 31, 1G7, 16G, 19Y, 389, 331, 3G3, 397.
Se!ualidad
'Se!ualit(. &;o hay que ima#inar una instancia autnoma del se!o que producira
secundariamente los efectos m:ltiples de la se!ualidad a lo lar#o de su superficie de
contacto con el poder. )l se!o es, por el contrario, el elemento m@s especulativo, el m@s
ideal, el m@s interior en un dispositivo de se!ualidad que el poder or#aniza en sus
capturas de los cuerpos, su materialidad, sus fuerzas, sus ener#as, sus sensaciones, sus
placeres- 'KS1, 38G(. )l dispositivo de se!ualidad. La parte OJ de La volont de savoir
est@ dedicada a lo que Foucault denomina el dispositivo de se!ualidad 'KS1, 225164(.
)sta parte se ubica lue#o de aqullas dedicadas a la hiptesis represiva y a la scientia
se!ualis. 'Jer los artculos respectivos( )n ellas se muestra que la historia de la
se!ualidad en las sociedades modernas occidentales a partir de los si#los ]JOO y ]JOOO
no es la historia de una represin continua, sino de la incitacin constante y creciente a
hablar del se!o, a verter nuestra se!ualidad en el discurso. &Una cierta inclinacin nos
ha conducido, en al#unos si#los, a plantear la pre#unta de aquello que somos al se!o. C
no tanto al se!o5naturaleza 'elemento del sistema del viviente, ob*eto de una biolo#a(,
sino al se!o5historia o se!o5si#nificacin, al se!o5discurso. ;os hemos situado nosotros
mismos ba*o el si#no del se!o, pero de una L#ica del se!o, m@s que de una Fsica-
'KS1, 183(. La pre#unta que Foucault se plantea es$ Epor qu esta cacera de la verdad
del se!o, de la verdad en el se!oF, Ecu@l es la historia de esta voluntad de verdadF 'KS1,
187518G(. P )l an@lisis de la hiptesis represiva implicaba una crtica #eneral a la
concepcin del poder en trminos de represin. 'Janse$ ?oder, Lepresin( Aqu
Foucault debe hacer frente a una ob*ecin fundamental. Aun cuando se de*e de lado el
concepto de represin, ello no conlleva necesariamente el abandono de la concepcin
*urdica del poder, es decir, de la conceptualizacin del poder en trminos de ley. =@s
a:n, parecera que la consecuencia fundamental de un poder entendido en trminos
*urdicos permanece$ no se puede escapar del poder, tal como no se puede escapar de la
ley 'KS1, 189(. ?or ello, para llevar a cabo la historia de la voluntad de verdad acerca
del se!o es necesario precisar qu se entender@ por poder. )n este sentido, Foucault no
se propone una teora del poder, sino una analtica del poder que tiene como finalidad
desprenderse de la concepcin *urdico5discursiva supuesta tanto en aquellos an@lisis
que consideran que el poder es represin del deseo cuanto en aqullos para los cuales la
ley es constitutiva del deseo. <inco elementos principales definen este supuesto com:n$
1( La relacin ne#ativa. )l poder no puede hacer con el se!o nin#una otra cosa m@s que
decirle &no-. 3( La instancia de la re#la. )l poder esencialmente le dicta al se!o su ley
se#:n el r#imen binario de lo lcito y lo ilcito, lo permitido y lo prohibido. 4( )l ciclo
de la prohibicin$ no acercarse, no tocar, no consumir, no probar placer. )l ob*etivo del
poder es que el se!o renuncie a s mismo> su instrumento es la amenaza de un casti#o.
7( La l#ica de la censura$ afirmar que al#o no est@ permitido, impedir que se hable de
ello, ne#ar que e!ista. G( La unidad del dispositivo. )l poder sobre el se!o se e*erce de
la misma manera en todos los niveles 'KS1, 1185114(. Se#:n Foucault, la razn por la
cual se acepta f@cilmente esta concepcin es que el poder slo es tolerable ba*o la
condicin de que oculte una parte importante de s mismo. )l secreto es parte de su
funcionamiento. &)l poder como puro lmite trazado a la libertad Rcomo leyS es, al
menos en nuestra sociedad, la forma #eneral de su aceptabilidad- 'KS1, 117(. )s
necesario de*ar de lado esta concepcin *urdica del poder, que oculta su verdadero
funcionamiento, para escribir la historia de la formacin del dispositivo de se!ualidad.
)n otros trminos, es necesario &pensar a la vez el se!o sin la ley y el poder sin el rey-
'KS1, 138(. P &?or poder, me parece que es necesario entender ante todo la
multiplicidad de relaciones de fuerza que son inmanentes al dominio en el que ellas se
e*ercen y son constitutivas de su or#anizacin> el *ue#o que a travs de luchas y
enfrentamientos incesantes las transforma, las refuerza, las invierte> los apoyos que
estas relaciones de fuerza encuentran unas en otras, de manera que forman una cadena o
sistema, o, por el contrario, los desplazamientos, las contradicciones que las aslan unas
de otras> finalmente, las estrate#ias en las cuales entran en vi#or y cuyo proyecto
#eneral o cristalizacin institucional toma cuerpo en los aparatos estatales, en la
formulacin de la ley, en la he#emonas sociales- 'KS1, 1315133(. <omo vemos, en La
volont de savoir Foucault se mueve en el marco de lo que denomina en otros te!tos la
hiptesis ;ietzsche, esto es, el poder concebido como lucha, enfrentamiento, relaciones
de fuerza. Iambin se pre#unta, como en &Ol faut dfendre la socit-, si no habra que
invertir la frmula de <lause`itz y decir que la poltica es la continuacin de la #uerra
por otros medios. )n el artculo ?oder hemos mostrado que finalmente Foucault
terminar@ concibiendo el poder primariamente en trminos de #obierno y no de lucha o
enfrentamiento, por supuesto, sin que la cate#ora de #obierno e!cluya el
enfrentamiento y las luchas. ?ero en La volont de savoir Foucault se ubica todava
dentro de la hiptesis ;ietzsche. Ahora bien, para estudiar la relacin entre el poder y la
se!ualidad o, me*or, la se!ualidad como problema poltico, nuestro autor enumera un
con*unto de re#las metodol#icas que valen para el an@lisis del poder en #eneral, de las
que tambin ya nos ocupamos en el artculo ?oder$ el poder no es una cosa, sino al#o
que se e*erce> las relaciones de poder no son trascendentes, sino inmanentes a otros
tipos de relaciones 'econmicas, co#nitivas, se!uales(> el poder viene desde aba*o, las
relaciones de poder se forman a partir de la base de la sociedad> las relaciones de poder
son intencionales y no sub*etivas 'son inteli#ibles y saturadas por el c@lculo, pero no son
el resultado de la decisin de un su*eto individual(> donde hay poder, hay resistencia
'KS1, 1345132(. A partir de este punto Foucault e!plicita cuatro re#las metodol#icas
especficas para analizar la relacin poderTse!ualidad$ 1( Le#la de inmanencia. La
se!ualidad se ha constituido como un dominio de conocimiento a partir de las relaciones
de poder que la han instituido como un ob*eto posible de conocimiento. 3( Le#las de las
variaciones continuas. ;o se trata de buscar quin tiene el poder y quin est@ privado de
l, o quin tiene el derecho de conocerlo, sino de buscar las modificaciones que las
relaciones de poder implican en s mismas. ?or e*emplo, en un primer momento la
se!ualidad infantil ha sido problematizada a partir de las relaciones entre el mdico y
los padres> posteriormente, a partir de la relacin entre el psiquiatra y el niBo ha sido
problematizada la se!ualidad de los adultos. 4( Le#la del doble condicionamiento.
;in#:n centro local de relaciones de poder puede funcionar sin inscribirse en una
estrate#ia #lobal, y nin#una estrate#ia #lobal, por su parte, puede producir sus efectos
sin el apoyo de relaciones precisas. )ntre los niveles microscpico y macroscpico no
hay ni discontinuidad ni homo#eneidad, sino un doble condicionamiento. 7( Le#la de la
polivalencia t@ctica de los discursos. Los discursos sobre el se!o no son la mera
proyeccin de los mecanismos de poder. Saber y poder se articulan mutuamente. ?or
ello, la funcin t@ctica del discurso no es ni uniforme ni estable. )ntre ambos Dentre el
discurso y el poderD se instaura un *ue#o comple*o. Los discursos pueden ser
instrumentos del poder, efectos del poder, obst@culos, puntos de resistencia 'KS1, 1325
14G(. &)n suma, se trata de orientarse hacia una concepcin del poder que sustituya el
privile#io de la ley por el punto de vista ob*etivo> el privile#io de la prohibicin por el
punto de vista de la eficacia t@ctica> el privile#io de la soberana por el an@lisis de un
campo m:ltiple y mvil de las relaciones de fuerza en las que se producen efectos
#lobales, pero nunca totalmente estables, de dominacin. )l modelo estrat#ico, m@s
que el modelo del derecho- 'KS1, 14G(. P ?or ello, no hay que describir la se!ualidad
como una fuerza monstruosa e indcil, sino como un punto de pasa*e particularmente
denso para las relaciones de poder entre hombres y mu*eres, *venes y ancianos, padres
e hi*os, educadores y alumnos, administradores y poblacin. Se#:n Foucault, a partir
del si#lo ]JOOO se han desarrollado cuatro #randes dispositivos de saber y poder$ 1( La
histerizacin del cuerpo de la mu*er$ se trata de un triple proceso por el cual el cuerpo
de la mu*er ha sido analizado como inte#ralmente saturado de se!ualidad, ha sido
inte#rado al campo de las pr@cticas mdicas y, finalmente, se ha establecido su
comunicacin or#@nica con el cuerpo social, el espacio familiar y la vida de los hi*os. 3(
La peda#o#izacin del se!o de los niBos$ todos o casi todos los niBos se abandonan a
pr@cticas se!uales que conllevan peli#ros morales y fsicos para el individuo y la
poblacin. Los padres, las familias, los educadores y los mdicos deben, por lo tanto,
hacerse car#o de estas actividades potencialmente peli#rosas. 4( La socializacin de las
conductas procreadoras$ socializacin econmica para incitar o frenar la fecundidad de
las pare*as, socializacin poltica de la responsabilidad de la pare*a, socializacin
mdica del control de los nacimientos. 7( La psiquiatrizacin de los placeres perversos$
el instinto se!ual ha sido aislado como un instinto biol#ico y psquico autnomo, sus
formas anmalas han sido analizadas clnicamente, las conductas han sido normalizadas
y patolo#izadas 'KS1, 1465142(. )n cada una de estas estrate#ias no se trata de luchar
contra la se!ualidad o de ocultarla, sino de producirla. &;o hay que concebirla Ra la
se!ualidadS como una especie de dato de la naturaleza que el poder tratara de someter,
o como un dominio oscuro que el saber intentara develar poco a poco. )s el nombre
que se puede dar a un dispositivo histrico$ no una realidad de aba*o sobre la que se
e*erceran difciles tomas de posesin, sino una #ran red de superficie en la que la
estimulacin de los cuerpos, la intensificacin de los placeres, la incitacin al discurso,
la formacin de los conocimientos, el fortalecimiento de los controles y de las
resistencias se encadenan unos con otros, se#:n al#unas #randes estrate#ias de saber y
de poder- 'KS1, 142(. P La cronolo#a de la formacin del dispositivo de se!ualidad
plantea dos cuestiones$ la cronolo#a de las tcnicas de saber5poder y la cronolo#a de la
difusin de stas. )n cuanto a la primera, hay que buscar el punto de formacin en las
pr@cticas penitenciales del cristianismo medieval y los mtodos del ascetismo que se
desarrollan con particular intensidad a partir del si#lo ]OJ 'KS1, 1G4(. ')n LUUsa#e des
plaisirs y Le souci de soi, los si#uientes vol:menes de Kistoire de la se!ualit, Foucault
e!tender@ esta cronolo#a hasta alcanzar la anti#_edad cl@sica y la irrupcin del
cristianismo en 0ccidente.( )n el si#lo ]JOOO nace una nueva tecnolo#a del se!o,
independiente de la tem@tica del pecado y de la institucin eclesi@stica. )sta nueva
tecnolo#a del se!o se articul en torno a tres e*es$ la peda#o#a, la medicina y la
demo#rafa. A partir de esta mutacin otras modificaciones han sido posibles,
especialmente dos$ la formacin de la teora de la de#eneracin y la del psicoan@lisis
'vanse los artculos respectivos( 'KS1, 1G751GG(. )n cuanto a la cronolo#a de la
difusin de estas tcnicas de la se!ualidad, las tcnicas m@s ri#urosas 'como la direccin
espiritual y la pr@ctica minuciosa del e!amen de conciencia( se aplicaron, en primer
lu#ar, en las clases econmicamente m@s privile#iadas. Las clases populares, en cambio,
permanecieron durante lar#o tiempo al mar#en del dispositivo de se!ualidad. <omo
vemos, la cronolo#a de la formacin de las tcnicas y la de su difusin vuelven dudoso
el &ciclo represivo- que supona la aparicin de los mecanismos de represin a partir del
si#lo ]JOO y su descomposicin en el si#lo ]] 'KS1, 1G3, 1Y151Y3(. Aispositivo de
alianza y dispositivo de se!ualidad. )n todas las sociedades e!iste un dispositivo de
alianza que determina los sistemas matrimoniales, el desarrollo de la paternidad, la
transmisin del nombre y de los bienes. Las sociedades occidentales modernas han
inventado a partir del si#lo ]JOOO el dispositivo de se!ualidad. Ambos dispositivos se
articulan sobre la pare*a, pero de maneras diferentes. Foucault seBala cuatro oposiciones
fundamentales$ 1( )l dispositivo de alianza se estructura en torno a un sistema de re#las
que definen lo permitido y lo prohibido, lo lcito y lo ilcito> el dispositivo de
se!ualidad, en cambio, funciona a travs de tcnicas mviles, polimorfas y coyunturales
de poder. 3( )l dispositivo de alianza tiene como uno de sus ob*etivos principales
reproducir el *ue#o de relaciones y mantener la ley que las ri#e> el dispositivo de
se!ualidad e!tiende incesantemente su dominio y en#endra nuevas formas de control. 4(
)l dispositivo de alianza #ira en torno al ne!o entre los miembros de la pare*a, que
poseen un estatuto definido> el dispositivo de se!ualidad #ira en torno a las sensaciones
del cuerpo, la cualidad de los placeres, la naturaleza de las impresiones. 7( )l
dispositivo de alianza est@ fuertemente articulado en la economa 'en la transmisin y
circulacin de los bienes(> el dispositivo de se!ualidad tambin est@ li#ado con la
economa, pero a travs del cuerpo 'KS1, 1785171(. )n resumen, lo fundamental en el
dispositivo de alianza es la reproduccin> en el dispositivo de se!ualidad, en cambio, se
trata de la penetracin y el control del cuerpo individual y social. P A pesar de estas
diferencias y oposiciones, sera incorrecto sostener que histricamente el dispositivo de
se!ualidad haya sustituido al dispositivo de alianza. =@s bien ambos se han superpuesto
a travs de la familia. &La familia es el instrumento de intercambio de la se!ualidad y de
la alianza$ transporta la ley y la dimensin de lo *urdico en el dispositivo de se!ualidad>
y transporta la economa del placer y la intensidad de las sensaciones en el r#imen de
la alianza- 'KS1, 174(. Aisciplina, biopoder. La importancia poltica del se!o proviene
del hecho de que ste es la bisa#ra entre los mecanismos de las disciplinas y las tcnicas
del biopoder, es decir, los dos e*es de la tecnolo#a poltica de la vida 'KS1, 121( 'vase$
"iopoder(. Se!o y se!ualidad. La historia del dispositivo de se!ualidad es la historia de
un dispositivo poltico que se articula directamente sobre el cuerpo, es decir, sobre lo
m@s material y m@s viviente que ste tiene$ funciones y procesos fisiol#icos,
sensaciones, placeres, etc. <onviene insistir en el adverbio &directamente-> en efecto, la
historia de la se!ualidad no es una historia de cmo el cuerpo ha sido percibido o
pensado> no es una historia de las mentalidades, sino del cuerpo en su materialidad.
Ahora bien, puede sur#ir aqu la si#uiente pre#unta$ Eesta materialidad 'elementos
fisiol#icos, sensaciones, placeres( no es el se!oF Foucault se la plantea e!plcitamente
en estos trminos$ &E)s ael se!oU el punto de ancla*e que soporta las manifestaciones de
ala se!ualidadU en la realidad, o m@s bien una idea comple*a que se ha formado
histricamente dentro del dispositivo de se!ualidadF- 'KS1, 381(. La respuesta de
Foucault es que se puede mostrar cmo la idea del se!o 'la idea de que ste e!iste como
al#o m@s que los cuerpos, los r#anos, las funciones, los sistemas an@tomo5fisiol#icos,
las sensaciones, los placeres( se form a travs de las estrate#ias de poder que
constituyen el dispositivo de se!ualidad. Ae este modo, en el proceso de histerizacin
de la mu*er el se!o ha sido definido de tres maneras$ como al#o com:n al varn y a la
mu*er> como aquello que pertenece por e!celencia al hombre> o como aquello que
constituye el cuerpo de la mu*er. )n la se!ualizacin de la infancia el se!o est@
anatmicamente presente, pero fisiol#icamente ausente> presente en su actividad, pero
reproductivamente ineficiente> presente en sus manifestaciones, pero ausente en sus
efectos. )n la psiquiatrizacin de las perversiones el se!o ha sido referido a las
funciones biol#icas y a un aparato an@tomo5fisiol#ico que le confiere sentido y
finalidad, pero tambin es referido a un instinto que hace posible la aparicin de las
conductas perversas. )n la socializacin de las conductas procreadoras el se!o es
descripto como atrapado entre la ley de la realidad y la economa del placer 'KS1, 3815
384(. &Se ve claramente$ es el dispositivo de se!ualidad el que, en sus diferentes
estrate#ias, instala esta idea adel se!oU R...S- 'KS1, 384(. P La idea de se!o ha
desempeBado tres funciones en el dispositivo de se!ualidad. )n primer lu#ar, permiti
a#rupar en una unidad elementos anatmicos, funciones biol#icas, conductas,
sensaciones, placeres> esta unidad ficticia ha funcionado como principio causal, sentido
presente por todas partes, secreto que hay que descubrir. )n se#undo lu#ar, la idea de
se!o ha servido para marcar la superficie de contacto entre el saber de la se!ualidad y
las ciencias biol#icas> de este modo, el saber de la se!ualidad ha recibido, por
vecindad, la #aranta de un saber biol#ico y fisiol#ico como principio para establecer
la se!ualidad normal. )n tercer lu#ar, la idea de se!o ha permitido invertir la
representacin de las relaciones entre el poder y la se!ualidad. )n efecto, se ha pensado
esta relacin en trminos de represin, de ley, de prohibicin> de este modo, su din@mica
productiva ha quedado enmascarada. Foucault a#re#a finalmente una cuarta funcin
desempeBada por la idea de se!o$ el se!o ha sido el punto ima#inario y fi*o por el que
hay que pasar para lo#rar alcanzar la propia inteli#ibilidad 'KS1, 387538G(. P Aesde
hace si#los reina una poltica del cuerpo. A partir de los si#los ]JOO y ]JOOO el cuerpo
ha sido utilizado, cuadriculado, encerrado, encorsetado como fuerza de traba*o. )sta
apropiacin poltica del cuerpo buscar e!traer de ste el m@!imo de las fuerzas
utilizables para el traba*o, el mayor tiempo utilizable para la produccin. Actualmente,
la cuestin consiste en saber si se puede recuperar el propio cuerpo para otra cosa que
no sea el traba*o. &)s esta lucha por el cuerpo la que hace que la se!ualidad sea un
problema poltico. )s incomprensible, en estas condiciones, que la se!ualidad llamada
normal, es decir, reproductora de la fuerza de traba*o, con todo lo que ella supone de
rechazo de las otras se!ualidades y tambin de su*ecin de la mu*er, pretenda mostrarse
como normativa. C es tambin normal que, en el movimiento poltico que tiende a la
recuperacin del cuerpo, se encuentren los movimientos por la liberacin de la mu*er,
as como por la homose!ualidad masculina o femenina- 'A)3, G46(. P &?ero yo nunca
sostuve que no hubo represin de la se!ualidad. Co me pre#unt simplemente si, para
descifrar las relaciones entre el poder, el saber y el se!o, el con*unto del an@lisis estaba
obli#ado a orientarse se#:n el concepto de represin, o si no se poda comprender me*or
insertando entredichos, prohibiciones, prescripciones y disimulaciones en una estrate#ia
m@s comple*a y m@s #lobal que no est ordenada en torno a la represin RrefoulementS
como ob*etivo principal y fundamental- 'A)4, 146(. Kisteria. Acerca de la aparicin del
cuerpo se!ual a partir de las e!periencias de <harcot, vase$ ?siquiatra.
Se!ualit R1417S$ A;, 13, 42, 78, 7G57Y, 79, GG5G6, Y45YY, 1G1, 1GG51G9, 1615164, 1625
198, 192, 383, 38G, 386, 3185311, 3195338, 333, 33Y5336, 3445347, 34Y, 3495378, 3735
374, 37253G1, 3G4, 3GG53Y4, 3YG53YY, 361, 3695362, 397, 329, 4825411. AS, 33, 37, G6,
3G3. A)1, 68, 26, 1G7, 344534Y, 3795372, Y1Y, YGG, YG6, YY15YY3, 688. A)3, Y45YY, 6G,
181, 18G518Y, 11Y, 119, 133, 132, 141, 1Y7, 191, 197, 124, 343, 46Y5462, 739, 729, G16,
G4Y5G46, GY9, Y16, Y42, Y74, YY8, 637, 6GG56GY, 661, 6665662, 691, 914591G, 93G5939.
A)4, 34, 4Y, 72, G1, 6Y, 92521, 18G5186, 14Y5146, 176, 17251G1, 1Y1, 1Y6, 164, 1915
197, 124, 3395341, 344534G, 3GY53Y4, 3Y2, 329, 4835484, 4135414, 41G5434, 4365439,
4G154GG, 4G654G9, 469, 4985493, 42Y5426, 422, 78G578Y, 7185711, 733, 737573G, 773,
7GY, 764, 722, G33, G375G3G, G36, GG35GY8, GY3, GY75GY6, GY25G68, G97, G245G27, Y835
Y84, YY8, Y645Y6G, 64G, 6Y4, 6Y656Y2, 6635664, 66G. A)7, 36, 41, 44547, 7Y, Y6, 91,
11Y, 14G514Y, 176, 1Y4, 1Y9, 163, 167, 16Y, 194, 192, 127, 129, 388, 31G, 334, 33G,
369, 3985391, 39Y, 399, 392, 324, 32G, 489, 413, 417, 41Y, 4385431, 434, 447, 446, 4G1,
494549G, 428, 4245427, 7745777, 7GY, 796, G485G44, G4Y, G425G71, GY8, G695G62, G945
G97, G96, G27, G2Y5G26, Y8Y, Y895Y18, Y195Y12, Y41, Y445Y4Y, YGG, YG65YYG, YY65Y6G,
681, 68G, 6185611, 6485643, 64G564Y, 6745677, 6795672, 6G6, 6Y1, 66Y, 669, 6945697,
98G. KF, 11G511Y, 134, 132, 174. KS, 31, 34, 26, 338, 374. KS1, 2513, 1G, 12, 31, 43544,
49, 42578, 7357G, G85G2, Y15YY, 63567, 99592, 21523, 2G, 29522, 112, 1325141, 14Y5146,
14251G3, 1G7, 1G951Y3, 1Y7, 1YY5164, 19G, 1235381, 3845311. KS3, 2511, 49, 74577, 76,
G85G3, GY, 29, 369. KS4, 72, 348. OAS, G, 13, 19, 39541, 4Y, 314, 337, 33G. =<, 333,
337. ==?), 3G, 46, 77, 79. ==?S, 3G, 46, 77, 79. 0A, 11, 46, Y4, Y2. ??, 11Y, 137,
341, 434544Y. LL, 387. S?, 198, 39G.
Sha+espeare, /illiam
'1GY751Y1Y(. La obra de Sha+espeare, como la de <ervantes, es un testimonio de los
presti#ios de la locura anunciados por "rant y .ernimo "osco cien aBos antes '==?S,
62(. )n Sha+espeare, la locura ocupa un lu#ar e!tremo, sin retorno> nada puede
conducirla a la verdad o a la razn 'KF, G2(. &?ero, en todas estas piezas de teatro, ya
sea que se trate de Sha+espeare o del teatro francs de comienzos del si#lo ]JOO, este
loco, que ve las cosas me*or que los persona*es m@s sensatos, nunca es escuchado> y
slo cuando la pieza ha terminado se percibir@ retrospectivamente que l deca la
verdad. )l loco es la verdad irresponsable- 'A)4, 792(. P Las &tra#edias histricas- de
Sha+espeare son tra#edias del derecho y del rey, articuladas en torno al problema de la
usurpacin, del asesinato del rey, de la coronacin de un nuevo rey. &<reo, entonces,
que la tra#edia sha+espiriana es, en uno de sus e*es al menos, una especie de ceremonia,
de ritual de rememorizacin de los problemas del derecho p:blico- 'OAS, 1GG(. )l
problema de las &tra#edias histricas- de Sha+espeare es, entonces, el problema de la
soberana. P La teora de la soberana ha desempeBado, para Foucault, cuatro funciones
histricas$ ha tenido como referencia los mecanismos de poder de la monarqua feudal>
ha servido como instrumento para la or#anizacin de las #randes monarquas
administrativas> ha servido como instrumento de lucha tanto para quienes pretendan
limitar el poder real cuanto para quienes buscaban fortalecerlo> ha servido como modelo
para construir las democracias parlamentarias como alternativa a las monarquas
absolutas 'a partir de Lousseau( 'OAS, 41544(.
/illiam Sha+espeare R41S$ A;, 14, 3Y. A)1, 2752Y, 1Y2, 464, 46G, 78Y, G7Y, 683, 626.
A)3, 144, 1G3. A)4, 4G7, 792. KF, G2, Y8, Y91. OAS, 1GG51GY. ==?S, 62. ??, 46. LL,
137.
Sinrazn
'Araison(. Jase$ Locura.
Araison R77GS$ A;, 1G3, 313. A)1, 1G251Y1, 1Y9, 3YY, 3Y9, 3685361, 449, 429, 717,
716, G88, G115G13, GGG, 6G7. A)3, 3YG, 6G1, 628, 984. A)4, 332, 784, 798, G74, GG1.
A)7, GG. KF, 36539, 44, 72, G1, G4, G2, Y2568, 189, 182, 11G, 11Y, 138, 134, 13G5136,
1325148, 1435147, 14Y5172, 1G3, 1G9, 1Y1, 1Y7, 1YY, 1665162, 197, 19Y5199, 128, 123,
127, 1265129, 3845387, 38Y5313, 3365339, 348, 3425371, 3G453G7, 3GY53G6, 3G2, 3YG5
3Y6, 4185411, 417, 416, 4125438, 437, 43Y5436, 432, 4435444, 467, 78G, 717, 719, 7315
733, 737, 73G5739, 741574Y, 749577G, 77957G8, 7G357GY, 7YG, 7Y2, 763, 766, 798, 7975
796, 728, 72G, 722, G815G83, G345G3G, G495G78, G7G5G7Y, G725GG1, GG4, GGG, GG6, GG25
GY3, GY6, G685G61, G64, G62, G975G9G, G285G21, G2Y, Y885Y81, Y8Y, Y89, Y17, Y1Y, Y19,
Y33, Y36, Y43, Y49, Y77, Y76, YG15YG3, YG7, YGY5YG6, YY8, YY35YY4. KS, 188, 178, 344.
OAS, 76. =<, Y3. ==?S, 93, 99592, 23, 184. ;<, 381. LL, 382.
Soberana
'Souverainet(. Foucault opone y de*a de lado dos sistemas de an@lisis del poder$ el
poder como represin y el poder como soberana. )ste :ltimo sistema, que encontramos
en los filsofos del si#lo ]JOOO, se articula en torno al poder concebido como un
derecho ori#inario que se cede y al contrato como fuente del poder poltico 'OAS, 16( La
clase del 17 de enero de 126Y del curso &Ol faut dfendre la socit- 'OAS, 3154Y( #ira en
torno de la cuestin de si el concepto de #uerra es adecuado para el an@lisis de las
relaciones de poder. )n este conte!to, Foucault establece las diferencias entre un
an@lisis del poder en trminos de confrontacin y de luchas, en trminos de #uerra, y un
an@lisis en trminos *urdicos, de derecho. )n esta discusin Foucault opone el concepto
de soberana 'cate#ora *urdica central de la filosofa poltica moderna( al concepto de
dominacin 'pero no en el sentido mar!ista de e!plotacin, sino como lucha(. ?ara
Foucault, desde la )dad =edia la elaboracin del pensamiento *urdico occidental
siempre ha tenido como e*e la fi#ura del rey. )n occidente el derecho es derecho real.
Los derechos le#timos de la soberana y su contraparte Dla obli#acin le#al de la
obedienciaD han servido para disolver las formas de dominacin 'las formas de un
e*ercicio del poder ile#timo desde el punto de vista *urdico(. Foucault propone invertir
la marcha. ?ara ello establece cinco precauciones metodol#icas$ 1( ;o ocuparse de las
relaciones de soberana, sino de las relaciones de dominacin. Se trata de no entender
esta :ltima como un hecho masivo, #lobal, del dominio de un #rupo sobre otro, sino en
sus formas m:ltiples, en las relaciones recprocas entre su*etos 'OAS, 3753Y(. Se trata de
estudiar el poder en sus e!tremidades, en sus formas capilares. ?or e*emplo, en lu#ar de
pre#untarse por el fundamento del derecho de casti#ar, se ha de estudiar las tcnicas
concretas, histricas y efectivas con que se casti#a. La idea es ubicarse en el punto de
vista de los procedimientos de su*ecin 'assu*ettissement(. 3( )studiar el poder en su faz
e!terna, no en el su*eto que lo detenta o en sus intenciones. La cuestin no es, como en
Kobbes, cmo se forma ese alma del cuerpo poltico unificado que es la soberana, sino
cmo se constituyen los su*etos por medio de los efectos del poder, a partir de la
multiplicidad de los cuerpos, de las fuerzas, de las ener#as. Lo que interesa no es la
#nesis del soberano, sino la constitucin de los &su*etos-. 4( )l poder funciona en red$
el individuo no es simplemente lo que est@ frente al poder> nunca es un blanco inerte.
Los individuos siempre se encuentran en la posicin de padecer y e*ercer el poder. Son,
en realidad, receptores5emisores 'relay(. 7( Llevar a cabo un an@lisis ascendente del
poder, no uno descendente. Ae nuevo, no se trata de hacer una deduccin del poder
partiendo desde arriba y desde su centro, sino m@s bien de lo contrario> se trata de hacer
un an@lisis ascendente de cmo tecnolo#as y mecanismos de poder locales, con su
propia historia, son colonizados por mecanismo m@s #enerales. Foucault discute
brevemente aqu el uso que se hace de la nocin de &bur#uesa-. Ae la idea de
&dominacin de la clase bur#uesa- se puede deducir cualquier cosa> por e*emplo, el
encierro de los locos, los controles sobre la se!ualidad infantil y lo contrario de ello.
Aonde realmente se ubica el inters de la bur#uesa es, m@s bien, en el beneficio
econmico de los mecanismos de e!clusin y control. =@s que e!cluir o controlar, lo
que importa es la tcnica, el procedimiento de e!clusin y control. Se trata, en este
sentido, de una &micromec@nica del poder-. G( Lo que se forma en la base de los
micromecanismos del poder no es la ideolo#a, sino instrumentos efectivos de
acumulacin del saber, mtodos de observacin, re#istros, procedimientos de
investi#acin, de b:squeda, de verificacin 'OAS, 3G548(. P La teora de la soberana ha
*u#ado cuatro roles fundamentales en la constitucin poltica de las sociedades
occidentales$ 1( ha servido para el establecimiento del sistema feudal> 3( ha servido para
la constitucin de las monarquas administrativas> 4( ha servido como instrumento de la
lucha poltica en los si#los ]JO y ]JOO> 7( ha servido para la formacin de las
monarquas parlamentarias 'OAS, 48541(. P Sin embar#o, a partir de los si#los ]JOO y
]JOOO sur#i una nueva forma de poder$ la disciplina. Si la teora de la soberana
sobrevivi en esta reor#anizacin del poder, es porque permiti el desarrollo de las
disciplinas como mecanismos de dominacin y permiti ocultar el e*ercicio efectivo del
poder. <on todo, a pesar de que la teora de la soberana haya servido para la formacin
histrica del poder disciplinar, es claro que se trata de dos formas diferentes de poder
que podemos oponer de la si#uiente manera. La soberana es una forma de poder que se
e*erce sobre los bienes, la tierra y sus productos. Sus ob*etos fundamentales son el
territorio y las riquezas. Se e*erce de manera discontinua 'por e*emplo, la recaudacin
de impuestos(. Se trata, en definitiva, de una obli#acin *urdica. Supone la e!istencia
de un soberano$ el cuerpo del rey. La disciplina, en cambio, se orienta hacia los cuerpos
y lo que hacen$ su ob*etivo es e!traer de ellos tiempo y traba*o. Se e*erce de manera
continua mediante la vi#ilancia. )!i#e una reticulacin precisa de coerciones materiales
'OAS, 43544(. P )n Le pouvoir psychiatrique '??, 795G2(, Foucault desarrolla m@s
e!tensamente la contraposicin entre las relaciones de soberana y las relaciones
disciplinarias. )n esta contraposicin se presta particular importancia a la relacin entre
poder y cuerpo. 1( )n primer lu#ar, Foucault observa la relacin de soberana es una
relacin asimtrica. )n ella, el soberano se adueBa de los frutos de la tierra, de los
ob*etos fabricados, de las armas, del cora*e, del tiempo de sus s:bditos. ?ero tambin
#asta de sus riquezas para celebrar, por e*emplo, las fiestas o los servicios reli#iosos.
?ero, entre entradas y salidas, e!iste una disimetra fundamental. Los #atos que el
soberano realiza para sus s:bditos son menores que la riqueza e!trada de ellos. )l
dispositivo disciplinario, en cambio, no es una apropiacin parcial de los productos de
la tierra, del tiempo de los s:bditos, de sus servicios> sino una apropiacin total y
completa. Lespecto del individuo, el dispositivo disciplinario es &RkS una ocupacin de
su cuerpo, de su vida y de su tiempo- '??, 72(. 3( Anterioridad fundadora. La relacin
de soberana se funda en al#:n acontecimiento anterior$ el derecho divino, la conquista,
la victoria. )ste acontecimiento fundador y perteneciente al pasado necesita ser
reactualizado mediante la mediante el relato de esas conquistas o victorias, o durante la
celebracin de las fiestas y competencias. )n este sentido, la relacin de soberana es
intan#ible y fr@#il> puede romperse, caer en desuso. )llo requiere, por parte del
soberano, un suplemento de amenaza, de violencia. )l dispositivo disciplinario est@
orientado hacia un estado ptimo, hacia el resultado. Aqu, no nos encontramos con la
referencia a un acontecimiento pasado o a un derecho ori#inario, sino con un dispositivo
orientado hacia el futuro. 4( ;o5isotopa. Las relaciones de soberana dan lu#ar a
diferenciaciones, pero no a una clasificacin e!haustiva y planificada. )llos se
entrelazan unas con otras, sin que e!ista entre ellos una medida com:n. Aqu no nos
encontramos con un sistema :nico. Adem@s, los elementos de una relacin de soberana
no son necesariamente equivalentes a los de otra> puede tratarse de multiplicidades
humanas 'una familia, una colectividad(, de la tierra, de un camino, de un instrumento
de produccin, etc. Osotopa. Los dispositivos disciplinarios tienen a la isotopa. )sto
si#nifica varias cosas$ a( cada elemento, cada individuo tiene su lu#ar bien determinado,
en su clase, en su ran#o, en la *erarqua de los valores y !itos. b( Los desplazamientos
no pueden hacerse por discontinuidad 'liti#io, #uerra, favores(, sino por un movimiento
re#ulado 'e!amen, concurso, anti#_edad(. c( ;o hay entre los diferentes sistemas
conflicto o incompatibilidad. Los diferentes sistemas se articulan ente s 'la escuela, el
traba*o, etc.(. d( )l sistema de clasificacin e!haustivo produce, adem@s y sobre todo, lo
inclasificacable, la anoma 'el desertor, el dbil mental, el delincuente(. 7( Su*eto
m:ltiple. )l elemento5su*eto de la relacin de soberana no es un cuerpo individual o,
se#:n otra e!presin de Foucault que slo haba aparecido una :nica vez hasta ahora en
sus escritos 'A;, 123(, una sin#ularidad som@tica 'sin#ularit somatique(. )n las
relaciones de soberana, la funcin5su*eto se desplaza o por encima o por deba*o de la
sin#ularidad som@tica. )n el caso de los s:bditos, las relaciones de soberana conciernen
a sus cuerpos de manera discontinua 'en las ceremonias, por e*emplo(, a travs de
marcas 'por un si#no, por un #esto(, del suplicio. ?ero, el cuerpo marcado o el cuerpo
supliciado es un cuerpo fra#mentado. ;o hay coincidencia entre el &su*eto- de una
relacin de soberana y la sin#ularidad som@tica. )n este sentido, las relaciones de
soberana no llevan a cabo una individualizacin de la base, de los su*etos a los cuales
se aplica> marca los cuerpos, los suplicia, pero no los convierte en individuos. )llos, en
efecto, no tienen una identidad individual. La individualidad alcanza su mayor #rado, en
cambio, respecto del cuerpo del soberano> ste debe ser perfectamente visible e
identificable. Ondividualizacin. La finalidad de los dispositivos disciplinarios es la
individualizacin de los &su*etos-, &RkS el individuo no es otra cosa que el cuerpo
su*etado- '??, 76(. )l mecanismo de disciplina abrocha Rpin#leS la funcin su*eto a la
sin#ularidad som@tica '??, G6(.P Aos razones e!plican la vi#encia de la teora *urdica de
la soberana. )n primer lu#ar, sta ha *u#ado un rol crtico contra la monarqua y contra
todos los obst@culos que podan oponerse al establecimiento de la sociedad disciplinar.
)n se#undo lu#ar, ha permitido la formacin de un sistema *urdico que oculta la
implantacin del poder disciplinar. Kemos asistido a una democratizacin de la
soberana 'un derecho p:blico articulado en la soberana colectiva(, pero car#ada de
mecanismos disciplinarios. P Foucault atribuye a la teora de la soberana una triple
primitividad, o tres ciclos$ 1( ?rimitividad o ciclo del su*eto$ se propone mostrar cmo
un su*eto 'un individuo( dotado de derechos y de capacidades se convierte en su*eto de
una relacin de poder 'su*eto en el sentido poltico del trmino(. 3( ?rimitividad o ciclo
de la unidad del poder$ se propone mostrar cmo m:ltiples poderes, en cuanto
capacidades, pueden adquirir un car@cter poltico en relacin con la unidad fundamental
del poder. 4( ?rimitividad o ciclo de la le#itimidad$ se propone mostrar cmo puede
constituirse un poder sobre la base de una ley fundamental, sobre una le#itimidad de
base. Un an@lisis en trminos de relaciones de dominacin, en cambio$ 1( no considera
al individuo como al#o dado desde donde partir, sino que se interro#a acerca de cmo
las relaciones efectivas de poder fabrican los individuos> 3( quiere mostrar la
multiplicidad de las relaciones de poder en sus diferencias y especificidades, cmo se
apoyan y remiten unas a otras> 4( quiere sacar a la luz los instrumentos tcnicos que
permiten el funcionamiento de las relaciones de dominacin 'OAS, 46578(. )n pocas
palabras, en lu#ar de estudiar la #nesis del soberano 'que ha sido la finalidad
perse#uida por la teora de la soberana(, la #enealo#a se ocupa de la fabricacin de los
su*etos.
Souverainet RY67S$ A;, 13514, 37, 62, 18G, 114, 171, 3Y8, 489. AS, 31533, 37, 43, 3Y4,
363. A)1, 124, 336, 346, 378, 374, 37G, 379, 3G4, 3GG53G6, 418, 448, 444, 799, G12,
G49, G27, Y82, Y31, Y74, Y96, 688, 63G, 641, 6Y2, 667, 694. A)3, 28, 142, 1G1, 336,
3Y6, 46Y, 7Y1, 798, G76, GGG, GY4, G62, G985G91, G9G, Y2G, 63Y, 672, 627, 937. A)4, 18,
137513Y, 139, 17Y, 1G851G1, 1Y2, 163, 1665198, 1975192, 341, 377, 376, 78Y, 7345737,
741, 744, G9Y, Y46, Y745Y7Y, Y725YG1, YG45YGG, Y2G, 638, 6GY, 6G9, 6915693. A)7, 92,
196, 38Y, 332, 789, GY8, Y31, Y39, YY6, 68G, 6Y6. KF, 18, 42, 68, 64, 18G, 127, 482,
719, 7G4, GGG, GG6, GY8, Y86, Y165Y19, YG95YY8. KS, 19, 94, 148, 166, 124, 129, 436,
4GY, 4G9, 4Y154Y3, 4Y9, 772. KS1, 1165112, 1315133, 14G, 172, 198, 193, 192, 121,
12G5129, 38Y, 382. KS3, 49, 23, 27, 188, 192, 3YG. KS4, 6G, 94, 9G, 18Y, 16G, 364. OAS,
17, 16, 31, 3453Y, 48578, G1, Y8, Y1, Y45Y7, Y9561, 64, 6G, 9859Y, 99, 28523, 2G, 2Y, 183,
18Y, 13G, 139, 148, 143, 177, 1G8, 1G6, 167, 162, 386, 3145317, 3385333, 33Y, 339.
=<, 78, GY, G9, Y35Y4, 147, 373, 379, 3Y1, 36Y, 39Y, 411, 438, 433, 476, 4G154G3, 499.
;<, 48, 99, 133. 0A, G4. ??, 31, 34, 3G539, 48, 44547, 71573, 775G8, G4, G75G6, YG, YY5
Y9, 91599, 181, 11Y5116, 137513G, 176. LL, 33, 32, 97, 11G, 131, 13G, 136, 12Y. S?, G3,
97, 28, 113, 144, 163, 127, 318, 31G, 312, 3335334, 336, 3G8, 392.
Sub*etivacin
'Sub*ectivation(. La muerte del hombre y el concepto de episteme han sido, sin nin#una
duda, los dos temas de Les 0ots et les choses que mayor difusin y repercusin han
tenido. Foucault vea en la aparicin del psicoan@lisis, de la etnolo#a, de la
formalizacin del len#ua*e y de la literatura 'en el sentido moderno del trmino( el fin
de la episteme decimonnica, aqulla que habindose despertado del sueBo do#m@tico
se haba sumido en otro, profundamente antropol#ico. ?or ello Foucault vea en cada
una de estas manifestaciones culturales el fin de la poca de las ciencias humanas. )l
subttulo de Les 0ots et les choses es, en este sentido, particularmente e!plcito$ &una
arqueolo#a de las ciencias humanas-. )l tema de la muerte del hombre es una
e!presin hiperblica de esta mutacin en el campo del saber 'vase$ Kombre(. A ello
debemos a#re#ar la constante polmica de Foucault contra el humanismo 'vase el
artculo correspondiente( y la premisa metodol#ica de Lrchologie du sa/oir, esto
es, desantropolo#izar la historia introduciendo en ella la cate#ora de discontinuidad.
&La historia continua es el correlato indispensable de la funcin fundadora del su*etok-
'AS, 31533(. ;o puede sorprendernos, entonces, que el pensamiento de Foucault haya
sido frecuentemente calificado de antiantropol#ico. )llo es cierto en relacin con el
hombre del humanismo y de las ciencias humanas, la sub*etividad cartesiana y la
tradicin fenomenol#ica> pero no lo es respecto del su*eto en #eneral. Sea que se trate
de la e!periencia de la locura, del nacimiento de la clnica, de la arqueolo#a de las
ciencias humanas, de la historia del casti#o, de las disciplinas o de la se!ualidad, la
preocupacin #eneral de Foucault ha sido la problem@tica del su*eto. &;o es pues el
poder sino el su*eto el que constituye el tema #eneral de mis investi#aciones- 'A)7,
334(. P Ahora bien, en primer lu#ar, para comprender la evolucin de la problem@tica
del su*eto en la obra de Foucault, hay que tener presente que, ante todo, se trata de un
aborda*e histrico de la cuestin de la sub*etividad. )n clara oposicin a la tradicin
cartesiana, Foucault sostiene que el su*eto &no es una sustancia. )s una forma, y esta
forma no es sobre todo ni siempre idntica a s misma- 'A)7, 619(. Lo que Foucault
entiende aqu por &forma- depende, precisamente, de que sta no es idntica a s misma.
)n efecto, el problema del su*eto es para Foucault el problema de la historia de la
forma5su*eto. &Iomar como hilo conductor de todos estos an@lisis Rcon referencia a sus
obrasS la cuestin de las relaciones entre el su*eto y la verdad implica determinadas
elecciones de mtodo. C, ante todo, un escepticismo sistem@tico respecto de todos los
universales antropol#icos> lo que no quiere decir que se los rechace desde el inicio, en
bloque y de una vez por todas, sino que no hay que admitir nada de este orden que no
sea ri#urosamente indispensable. Iodo lo que nos es propuesto, en nuestro saber, como
de validez universal respecto de la naturaleza humana o de las cate#oras que es posible
aplicar al su*eto e!i#e ser verificado y analizado RkS. La primera re#la del mtodo para
este #nero de traba*o es pues sta$ contornear lo m@s que se pueda, para interro#arlos
en su constitucin histrica, los universales antropol#icos 'y, por supuesto, tambin los
de un humanismo que hara valer los derechos, los privile#ios y la naturaleza de un ser
humano como verdad inmediata e intemporal del su*eto(- 'A)7, Y445Y47(. Lo que
Foucault, se#:n sus palabras, siempre ha &tenido en la cabeza- es llevar a cabo una
&historia del su*eto- o, m@s bien, de lo que l denomina modos de sub*etivacin 'A)7,
Y26(. )n se#undo lu#ar, es necesario tener presente que, para e!presarlo de al#:n modo,
esta historia del su*eto cambia de estilo, de ob*etos y de metodolo#a a medida que
Foucault se desplaza de la cuestin de la episteme al dispositivo y, finalmente, a las
pr@cticas de s mismo. Janse$ Aispositivo, )pisteme, Filosofa, ?r@ctica. ?or las
razones que hemos e!puesto en cada uno de estos artculos, Foucault es conducido hacia
una historia de las pr@cticas en las que el su*eto aparece no como instancia de fundacin,
sino como efecto de una constitucin. Los modos de sub*etivacin son precisamente las
pr@cticas de constitucin del su*eto. P )s posible distin#uir dos sentidos de la e!presin
&modos de sub*etivacin- en la obra de Foucault$ un sentido amplio, que e!plicamos a
continuacin, y un sentido m@s restrin#ido, en relacin con el concepto foucaultiano de
tica, que e!plicamos m@s adelante. P )n el primer sentido, Foucault habla de los modos
de sub*etivacin como modos de ob*etivacin del su*eto, es decir, modos en que el
su*eto aparece como ob*eto de una determinada relacin de conocimiento y de poder
'A)7, 334(. )n efecto, los modos de sub*etivacin y de ob*etivacin no son
independientes los unos de los otros> su desarrollo es mutuo. Si, como Foucault,
llamamos &pensamiento- al acto que instaura, se#:n diferentes relaciones posibles, un
su*eto y un ob*eto, una historia del pensamiento sera el an@lisis de las condiciones en
las que se han formado y modificado las relaciones entre el su*eto y el ob*eto para hacer
posible una forma de saber. )stas condiciones no son para Foucault ni formales ni
empricas> deben establecer, por e*emplo, a qu debe someterse el su*eto, qu estatuto
debe tener, qu posicin debe ocupar para poder ser su*eto le#timo de conocimiento,
ba*o qu condiciones al#o puede convertirse en ob*eto de conocimiento, cmo es
problematizado, a qu delimitaciones est@ sometido. )stas condiciones establecen los
*ue#os de verdad, las re#las se#:n las cuales lo que un su*eto puede decir se inscribe en
el campo de lo verdadero y de lo falso 'A)7, Y415Y43(. Aesde esta perspectiva,
Foucault concibe retrospectivamente su traba*o como una historia de los modos de
sub*etivacinTob*etivacin del ser humano en nuestra cultura. ?ara e!presarlo de otro
modo, se trata de una historia de los *ue#os de verdad en los cuales el su*eto, en cuanto
su*eto, puede convertirse en ob*eto de conocimiento. )n esta historia es posible
distin#uir tres modos de sub*etivacinTob*etivacin de los seres humanos. 1( =odos de
investi#acin que pretenden acceder al estatuto de ciencias> por e*emplo, ob*etivacin
del su*eto hablante en la #ram@tica #eneral o en la lin#_stica, ob*etivacin del su*eto
productivo en la economa poltica. Se trata de los modos de sub*etivacinTob*etivacin
analizados por Foucault especialmente en Les =ots et les choses. 3( =odos de
ob*etivacin del su*eto que se llevan a cabo en lo que Foucault denomina pr@cticas que
dividen 'pratiques divisantes($ el su*eto es dividido en s mismo o dividido respecto de
los otros. ?or e*emplo, la separacin entre el su*eto loco o enfermo y el su*eto sano, el
criminal y el individuo bueno. Aqu hay que ubicar Kistoire de la folie, La naissance de
la clinique y Surveiller et punir. 4( La manera en que el ser humano se transforma en
su*eto. ?or e*emplo, la manera en que el su*eto se reconoce como su*eto de una
se!ualidad. )n esta lnea se sit:a Kistoire de la se!ualit 'A)7, 3335334(. P <omo
e!ponemos en el artculo Ztica, a propsito de este concepto Foucault distin#ue cuatro
elementos$ la sustancia tica> los modos de su*ecin> las formas de elaboracin del
traba*o tico> la teleolo#a del su*eto moral. )stos elementos definen la relacin del
su*eto consi#o mismo o, para e!presarlo de otro modo, la manera en que el su*eto se
constituye como su*eto moral. &La accin moral es indisociable de estas formas de
actividad sobre s mismo que no son menos diferentes de una moral a otra que el
sistema de los valores, de las re#las y de las prohibiciones- 'KS3, 4Y(. Foucault
denomina &modos de sub*etivacin- a estas &formas de actividad sobre s mismo-. A
pesar de que toda moral siempre comporta un cdi#o de comportamientos y de que en
al#unas formas morales el modo de sub*etivacin adquiere casi esencialmente una
forma *urdica 'el su*eto se somete a la ley, cuya infraccin implica un casti#o(, en otras,
en cambio, el sistema de re#las de comportamiento puede ser bastante rudimentario. )n
estas :ltimas formas morales se acent:a el elemento din@mico de los modos de
sub*etivacin$ las formas de la relacin consi#o mismo, los procedimientos y las
tcnicas mediante las cuales se elabora esta relacin, los e*ercicios por medio de los
cuales el su*eto se constituye como ob*eto de conocimiento, las pr@cticas que le
permiten al su*eto transformar su propio ser 'KS3, 46(. )n la moral penitencial del
cristianismo desde comienzos del si#lo ]OOO hasta comienzos de la Leforma
encontramos un e*emplo de las primeras formas morales> en la moral #rie#a de la poca
cl@sica, encontramos uno de las se#undas 'vase$ Ascesis(.
Sub*ectivation RG9S$ A)7, 74, 334, 486, 712, 733, 73Y, 748, GG95GG2, GY1, Y435Y44,
68Y, 622. KS, 31, Y8, 131, 38Y, 338, 3GY, 41G5416, 447, 449, 4765479, 4G1, 4GG54GY.
KS3, 4G546, 42. KS4, 116.
Sub*etividad
'Sub*ectivit(. Jase$ Sub*etivacin.
Sub*ectivit R16YS$ AS, 67, 1G251Y8, 163, 381, 342, 3Y8, 3Y353Y7, 368. A)1, 28521, 265
29, 188, 112, 174, 3735377, 3Y3, 3Y7, 3945397, 463, 46G, 743, G315G33, Y98, Y97, 641,
691. A)3, 13G, G785G71, YY25Y61, Y67. A)4, Y1, G3Y, G72, GYG5GYY, G68, G28, G235G24,
672, 624, 9815983. A)7, 46549, 76, 6G, 181, 1Y2, 163, 16Y, 169, 3145317, 3365339, 343,
746, G78, Y44, YG9, YY6, 68Y, 689, 671, 6G8, 988. KF, 68, 166, 78G, Y19, Y495Y78, Y79,
YG3, YG95YG2. KS, 457, 14, 38531, 13G, 164, 198, 388, 378, 487548G, 47Y, 4G8, 4Y154Y3,
748, 7YY. KS3, 18. KS4, 97. =<, 3G3, 3G6, 3Y853Y3, 414, 4YG. ==?), Y2. ==?S, Y2.
??, 367. S?, 47.
Su*eto
'Su*et(. Janse$ Kombre, Sub*etivacin.
Su*et R379GS$ A;, 2, 11, 17, 16537, 36, 32, 62, 94, 18Y5182, 11G511Y, 119, 131, 1485144,
14G, 142, 17G, 176, 1Y7, 12G, 382, 313, 336, 34G, 3G4, 3GG, 397539G, 399, 327, 32Y,
489. AS, 33, 37, 3Y536, 42, 74, 79, G3, Y4, 61, 67, 97, 9Y, 24, 2Y, 18G, 189, 116, 1385
148, 144, 1425178, 173, 17Y, 179, 1G8, 1G4, 1Y851Y1, 1Y7, 194, 12Y, 318, 314, 31G, 331,
3465342, 379, 3G853G1, 3Y853Y1, 3Y7, 3YY53Y6, 3685363. A)1, 28, 2Y5188, 184, 18G,
11Y, 141, 17Y, 1Y4, 16G5166, 162, 193, 319, 338, 33G, 336, 3785374, 37G, 376, 372,
3Y25368, 36G, 366, 3945397, 446, 479, 4Y8, 464, 46Y, 423, 427542Y, 789, 717, 719, 743,
747574Y, 7YY, 769, G835G84, G8G5G89, G13, G1G, G125G33, G47, G4Y5G46, G76, GG3, G695
G62, G21, G24, G225Y88, Y895Y82, Y13, Y175Y1G, Y47, Y49, YG45YG7, YG9, YY85YY1, YY45
YY7, Y61, Y67, Y69, Y98, Y945Y97, Y96, Y24, Y225688, 68Y, 6895682, 6145617, 633, 6485
641, 64G, 6G1, 6Y95668, 667566Y, 662, 6995692, 621, 624, 629, 918591Y, 9195938, 93G,
941, 94Y5949, 9785971, 97Y. A)3, 13514, 7Y, G8, G2, 61, 6756G, 9759Y, 99, 117, 11Y,
119, 1G751GY, 1Y151Y3, 1Y751YY, 168, 164, 121, 318, 313, 317, 31Y5316, 33Y5336, 3785
373, 37253G1, 3G453Y4, 3YG53Y9, 361, 39G, 3965327, 329, 487, 4865489, 414, 43Y, 4Y2,
4635467, 46Y5466, 42Y, 737573G, 7G7, 768, 769, 7985794, 721, 7245727, 722, G87, G86,
G315G34, G44, G4Y, G495G78, G73, G76, GG8, GG35GG4, GY3, G93, G975G9G, G965G99, G2G,
G29, Y81, Y1G, Y325Y41, Y44, Y46, Y425Y78, YG85YG3, YY1, YYY, Y675Y6G, Y91, Y975Y9Y,
Y275Y26, 63G, 674, 6GY, 6Y7, 66Y5666, 982, 9145917, 916, 912, 937. A)4, 16, 78, 76,
72, G35G4, Y3, 96, 92, 21, 24, 187, 118, 137, 136, 14Y, 1765179, 1G1, 1GG, 1YY, 19G,
12G512Y, 122, 389, 333, 376, 3GY53G6, 324, 326, 488, 48Y5486, 4825418, 41Y5419, 4G6,
4G2, 716, 734, 748, 773, 7765779, 7G457GG, 7Y1, 7Y4, 7YG, 763, 767, 724, G8G, G33, G3Y,
G44, GG45GG7, GGG, GY8, GY7, G97, G9Y, G28, G235G27, G29, Y18, Y17, Y1Y, Y12, YG35YG4,
YG6, YY8, Y6Y, 6YG, 667, 698. A)7, 41543, 74, 795G8, G35G6, Y15Y3, Y75YG, Y6, 68, 675
6Y, 2Y, 131, 13G513Y, 1G7, 1Y25161, 166, 124, 126, 387538G, 314531G, 3335337, 336,
341, 34Y, 3G753GG, 39Y, 392, 481, 484, 48G, 486, 41Y5416, 478, 4G4, 4G2, 4Y3, 4Y7, 464,
46Y, 492, 427, 4265429, 7885781, 784, 7895711, 71Y, 73Y, 748, 7475746, 7735774, 77Y5
776, 7G857G1, 7Y8, 7YG, 7Y657Y9, 768, 763, 762579G, 796, G12, G33, G48, G785G71, G7Y,
GGY5GY3, GYY, G61, G625G91, G9Y, G99, G21, Y8Y5Y86, Y18, Y145Y17, Y165Y19, Y33, Y395
Y4Y, Y7G, YG4, YG9, YY3, YYG5YY6, Y615Y63, Y26, Y29, 68G568Y, 6895682, 611, 6145617,
6165612, 6335634, 63G, 6395644, 671, 6Y7, 66G566Y, 697569Y, 692, 6245627, 6295988,
9845987, 9895982, 9135914. KF, 44, 4Y, GG, Y9, Y2568, 6Y, 96599, 188, 148, 149, 1Y65
1Y2, 163, 1675166, 193, 19G519Y, 123, 34Y5346, 3Y2, 393, 326, 487, 477, 4G1, 427, 78G,
711, 7G8, 7G7, 793, 728, G81, G1G, G76, GG8, GG4, GY4, G63, G67, G62, Y83, Y8G, Y86,
Y165Y19, Y37, Y41, Y44, Y765YG1, YG7, Y6G. KS, 75Y, 11, 1Y538, 3Y543, 42, 71574, 7Y,
G3, G75Y8, 63, 92, 188, 18Y, 182, 133, 13G513Y, 148, 173, 1Y4, 1Y6, 1Y2, 161516G, 1665
197, 196, 128, 3845387, 38Y5318, 3145317, 3385331, 33Y5339, 3485344, 3465349, 3715
374, 37Y5379, 3G8, 3G6, 3Y453Y7, 3Y9, 361, 3665398, 397539G, 3995328, 3235326, 481,
484548G, 4895418, 413, 41Y5419, 4385431, 436, 443, 447, 4495471, 47454G1, 4G4, 4GG5
4GY, 4Y7, 4YY54Y9, 4695462, 493, 4995421, 424, 429, 78G, 713, 737573G, 74G, 746, 742,
7715777, 7Y457YG, 7Y6. KS1, 71, G2, 6G, 93, 9Y, 92, 24527, 113, 13G, 179, 127. KS3, 185
13, 12, 4454G, 46542, 77, 7G, G85G1, G7, GY5G6, 64, 6Y, 91593, 92528, 2Y, 188, 1835184,
18G5186, 111, 11G, 1335134, 144, 14G, 1425178, 176, 1G7, 1GY, 1YG, 19Y, 124, 317, 337,
373, 379, 3G1, 3G2, 3Y4, 3YY53Y6, 3Y2, 367536G. KS4, 12, 33, 37, 3Y, 32, 42578, 7457Y,
725G8, GG, 67, 69, 91, 9759G, 92, 188, 18G518Y, 11G5116, 13Y, 149, 171, 179, 1G8, 1G3,
1G7, 1G9, 1Y6, 1Y2, 371, 374, 3Y3, 367. OAS, 11, 3Y, 46542, 7757Y, G8, Y6, 181, 113,
11Y5119, 13G513Y, 146, 1Y7, 167, 169, 19Y, 127, 317. =<, 31, 41, GG, 68, 187, 1895182,
114, 11G511Y, 131, 136, 166, 319, 334, 379, 3GY, 3Y7, 32G, 483, 482, 416, 412, 431,
434, 4485441, 447, 442, 471, 4G3, 4Y4, 4YY, 491, 4945497, 492. ==?), Y, 1G, 12, 375
3G, 39, 41, 49, 78, 74, 7Y576, G85G3, GY, G6, Y85Y1, YY, Y95Y2, 67, 98593, 21, 188, 187,
182. ==?S, Y, 1G, 12, 3753G, 39, 41, 49, 78, 74, 7Y, 76, G85G3, GY5G6, Y85Y1, YY, Y95Y2,
67. ;<, ], 11, 4G, 7G, G1, G7, G2, 91, 97, 92, 23524, 187, 111, 116, 141, 1495142, 161,
164, 127, 381, 386. 0A, 11, 19512, 42, 74, 77, 72, G1, Y8. ??, 4, 1G, 47, 71, 77, 7Y576,
GY5G2, 119, 1G8, 167, 191, 128, 344, 3465349, 37G, 376, 3GY, 3Y4, 368, 367536Y, 362,
39Y, 399, 323, 4835487, 48Y, 417541G, 412. LL, 32, 7G, 61563, 98, 9Y, 17G, 161, 129.
S?, 12, 34537, 3Y, 43, 44, 73, G3, 68, 91, 96, 26, 184, 116, 137513G, 1415143, 147, 1Y8,
191, 383, 33G, 339, 379, 3G2, 361, 393, 397, 418.
I
I@ctica
'Iactique(. A partir de Surveiller et punir, es decir, a partir del momento en que
Foucault emprende el estudio de las formas de e*ercicio del poder en las sociedades
modernas, nuestro autor comienza a hablar de un an@lisis en trminos de t@ctica y
estrate#ia. Ambos conceptos se inscriben dentro de lo que llama la hiptesis ;ietzsche
acerca del poder, es decir, el poder considerado como lucha, enfrentamiento> pero no
necesariamente se reducen a este punto de vista #uerrero acerca del poder 'OAS, 78(. )n
Surveiller et punir, por e*emplo, habla de abordar la problem@tica del casti#o desde la
perspectiva de la t@ctica poltica 'S?, 39(, de considerar la disciplina como una t@ctica
'S?, 1G1(. )n este conte!to de particular inters por la tcnica de la t@ctica militar,
Foucault define la t@ctica en estos trminos$ &arte de construir, con los cuerpos
localizados, las actividades codificadas y las aptitudes formadas, aparatos en los que el
producto de diferentes fuerzas se encuentra potenciado por su combinacin calculada-
'S?, 1Y2(. Lespecto de la estrate#ia y la t@ctica en el @mbito militar, observa que en los
#randes estados del si#lo ]JOOO el e*rcito #arantizaba la paz civil por dos razones$ por
un lado, porque era una especie de espada que amenazaba constantemente> por otro,
porque era una tcnica y un saber que poda proyectarse sobre todo el cuerpo social. &La
estrate#ia es lo que permite comprender la #uerra como una manera de conducir la
poltica entre los )stados> la t@ctica es lo que permite comprender el e*rcito como un
principio para mantener la ausencia de #uerra en la sociedad civil- 'S?, 168(. Las
disciplinas definen una t@ctica de poder que responde a tres criterios$ hacer que el
e*ercicio del poder sea lo menos costoso posible econmica y polticamente 'hacer el
poder menos e!terior, menos visible(, lo#rar los mayores efectos sobre el cuerpo social,
acrecentar la utilidad y la docilidad de todos los elementos del sistema 'S?, 3125338( P
Foucault habla tambin de polivalencia t@ctica de los discursos> en este caso, se trata de
una consideracin metodol#ica que consiste en tomar los discursos como se#mentos
discontinuos cuya funcin no es ni uniforme ni estable. La multiplicidad de los
elementos discursivos puede, en efecto, desempeBar diferentes papeles en diferentes
estrate#ias 'KS1, 1435144(. Afirma Foucault$ &R...S no hay que interro#ar los discursos
sobre el se!o para saber, ante todo, de qu teora implcita derivan, o a qu presupuestos
morales conducen o qu ideolo#a representan> m@s bien hay que interro#arlos respecto
de los dos niveles de su productividad t@ctica 'qu efectos recprocos de poder y de
saber #arantizan( y de su inte#racin estrat#ica 'qu coyuntura y qu relacin de
fuerzas hacen que su utilizacin sea necesaria en un determinado episodio de los
diferentes enfrentamientos que se producen(- 'KS1, 14G(. P Una t@ctica discursiva es un
dispositivo de saber y poder que, en cuanto t@ctica, puede ser transferido a otra situacin
de enfrentamiento entre fuerzas y tambin convertirse en la ley de formacin de un
saber> por e*emplo, la t@ctica discursiva del discurso histrico 'OAS, 1Y25168(. Jase$
)strate#ia.
Iactique R1G6S$ A;, G8, 387, 334. A)1, 197. A)3, 116, 196, 36G, 44Y, 4G6, 7GY, YY4,
68Y, 63G, 989. A)4, YY, 96, 21, 13G, 147, 178, 1G3, 1Y651Y9, 167, 191, 38Y, 332, 3Y6,
4Y1, G48, G73, Y3G5Y3Y, Y72, 6YY. A)7, 12, 37, 98, 28, 341, 3YG, Y4Y, YY3, 644. KF, 2Y,
Y48. KS, 48Y, 4YY54Y6, 4Y2, 49G. KS1, 31, 43, G6, 114, 1435144, 14G, 174, 164, 198,
197, 389. OAS, 11, 14, 19, 36, 78, Y2, 1G7, 1Y25168, 164, 1985191, 19G, 387. ==?S, 28.
;<, 6Y, 182. ??, 9, 18, 19, 43, 6756G, 22, 174, 1G451G7, 167, 19Y. S?, 39, 1715173, 17G,
1G851G1, 1G6, 1Y7, 1YY, 1Y25161, 1925381, 312, 366, 323532G, 486.
Icnica, Iecnolo#a
'Ichne, Iechnique, Iechnolo#ie(. <omo e!ponemos en el artculo ?r@ctica, las
pr@cticas definen el campo de estudio de Foucault, incluyendo las epistemes y los
dispositivos. Las pr@cticas se definen por la re#ularidad y la racionalidad que
acompaBan los modos de hacer. )sta re#ularidad y esta racionalidad tienen, por otro
lado, un car@cter refle*o> son ob*eto de refle!in y an@lisis. Los trminos &tcnica- y
&tecnolo#a- a#re#an a la idea de pr@ctica los conceptos de estrate#ia y t@ctica. )n
efecto, estudiar las pr@cticas como tcnicas o tecnolo#a consiste en situarlas en un
campo que se define por la relacin entre medios 't@cticas( y fines 'estrate#ia(. Foucault
ha utilizado esta terminolo#a y esta conceptualizacin, en primer lu#ar, para establecer
una metodolo#a del an@lisis del poder 'la disciplina y el biopoder(> lue#o ha e!tendido
esta perspectiva al estudio de la tica. P Abordar el estudio del poder en trminos de
estrate#ia y de t@ctica, y no en trminos *urdicos, implica analizar el poder como una
tecnolo#a 'A)4, 332(. Afirma Foucault$ &RkS estos mecanismos del poder, estos
procedimientos de poder, hay que considerarlos como tcnicas, es decir, como
procedimientos que han sido inventados, perfeccionados, que se desarrollan sin cesar.
)!iste una verdadera tecnolo#a del poder o, me*or, de los poderes, que tiene su propia
historia- 'A)7, 192(. P Foucault seBala la obra de ?ierre <lastres 'La socit contre
lUZtat. Lecherches dUanthropolo#ie politique, ?ars, 1267( como un esfuerzo por de*ar
de lado las concepciones del poder en trminos de re#la y prohibicin 'Aur+heim, Lvi5
Strauss( y abordarlo en trminos de tecnolo#a 'A)7, 197(. Iecnolo#a poltica del
cuerpo. Se#:n las re#las de mtodo propuestas, en Surveiller et punir se trata de
&intentar estudiar la metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnolo#a
poltica del cuerpo en la que se podra leer una historia com:n a las relaciones de poder
y a las relaciones de ob*eto Rrelaciones de saberS- 'S?, 39(. )l estudio de esta
metamorfosis nos muestra, en efecto, que e!iste una matriz com:n, por e*emplo, a la
historia del derecho penal y a la de las ciencias humanas. La e!presin &tecnolo#a
poltica del cuerpo- quiere dar cuenta, precisamente, de esta matriz com:n a las
relaciones de poder y a las relaciones de saber que tienen por ob*eto el cuerpo. =@s
precisamente, Foucault quiere mostrar cmo hay un saber del cuerpo que no es
solamente un conocimiento de funcionamiento, sino c@lculo, or#anizacin, y un mane*o
de sus fuerzas que es mucho m@s que la capacidad de vencerlo 'como en el suplicio($ es,
m@s bien, la capacidad de mane*arlo. Foucault sostiene que &RkS este saber y este
mane*o 'magtrise( constituyen lo que se podra llamar la tecnolo#a poltica del cuerpo-
'S?, 41(. Su ob*etivo consiste en obtener cuerpos :tiles y dciles. ?or ello la disciplina
es una tecnolo#a, no una institucin o un aparato 'S?, 316( 'vase$ Aisciplina(. )n el
mismo sentido, como con*uncin del saber y del poder sobre el cuerpo, se puede hablar
de una tecnolo#a del se!o, de una tecnolo#a cristiana de la carne o de una tecnolo#a
poltica de la vida 'KS1, 112, 172, 121(. Foucault tambin utiliza las e!presiones
tecnolo#a de #obierno, tecnolo#a poltica de los individuos y tecnolo#a re#uladora de
la vida para hablar de las tecnolo#as del poder 'por e*emplo, en A)7, 917, 938> OAS,
333(. Ichne toe bou 'tcnica de vida(. ?ara los #rie#os la propia vida era ob*eto de
una tcnica, de un arte de vida. &?ara nosotros no hay obra ni arte sino all donde al#o
escapa a la mortalidad de su creador. ?ara los anti#uos, la tchne toe bou se aplicaba,
por el contrario, a esta cosa pasa*era que es la vida RkS. Nue la vida, porque es mortal,
ten#a que ser una obra de arte es un tema notable- 'A)7, Y1G(. P A propsito de la
evolucin de la cultura de s mismo en la anti#_edad, Foucault sostiene que el #ran
problema #rie#o no era la tcnica de s mismo, sino la tcnica de vida. &)s muy claro en
Scrates, Sneca o ?linio, por e*emplo, que ellos no se preocupaban de lo que vena
despus de la vida, de lo que pasaba despus de la muerte o de si Aios e!ista. ?ara ellos
esto no era un problema verdaderamente importante> el problema era qu tchne debo
poseer a fin de vivir tan bien como debera. C creo que una de las #randes evoluciones
de la cultura anti#ua ha sido el hecho de que esta tchne toe bou se convirti cada vez
m@s en una tchne de s mismo. Un ciudadano #rie#o del si#lo J o JO hubiese pensado
que su tchne de vida consista en ocuparse de la <iudad y de sus compaBeros. ?ero
para Sneca, por e*emplo, el problema esencial es ocuparse de s mismo- 'A)7, 428(.
Acerca de esta evolucin en trminos de autofinalizacin del cuidado, vase$ <uidado. P
La tecnolo#a de s implica la refle!in sobre los modos de vida, sobre la eleccin de la
e!istencia, sobre la manera de re#ular la conducta, de fi*arse a s mismo los fines y los
medios 'A)7, 31G(. P Iambin encontramos en Foucault, con el mismo sentido, la
e!presin tcnica de e!istencia 'A)7, 31G(. Iecnolo#a de la verdad. La ciencia y la
filosofa han supuesto que la verdad es al#o que espera ser develado cuando nuestra
mirada hacia ella se ubique en la perspectiva correcta. ?ero para Foucault e!iste otra
idea, profundamente anclada en nuestra civilizacin, se#:n la cual la verdad no es al#o
que nos espera, sino que se produce. La verdad no sera, entonces, del orden de lo que
es, sino acontecimiento 'vnement(. &)lla Rla verdadS no se da por la mediacin de los
instrumentos> se provoca mediante rituales> es atrada por las astucias, se la capta de
acuerdo a la ocasin$ estrate#ia y no mtodo- 'A)3, Y27(. ?or ello se puede hablar de
una tecnolo#a de la verdad a propsito de los medios para producirla$ conocimiento de
los lu#ares donde se produce, de los tiempos en que se produce, de los rituales que la
producen 'A)3, Y245Y27(. Un e*emplo de esta tecnolo#a de la verdad es el duelo como
prueba *udicial de la verdad. 0tro e*emplo lo encontramos en la tecnolo#a de la
confesin.
Iechne R14S$ KS3, 64, 66, 184, 1GY, 1Y2, 124. KS4, 19, 39, G6, G2, 9G, 134, 139.
Iechnique RY44S$ A;, 16, 37, 48, 7G57Y, G65G9, 136, 148, 14Y, 1G1, 1GY51G6, 1Y4, 1YG,
1615164, 162, 196, 192, 129, 388, 319, 34Y, 3425371, 3G6, 321, 326. AS, 1G, 16, 71, 635
64, 371. A)1, 141, 177, 17651G1, 1G751GG, 1G6, 338, 341, 4Y3, 46G, 714, 71G, 738, 776,
77257G8, 7G3, 7Y8, G165G19, GY3, GYG, G9G, G99, Y84, 686, 634, 63Y, 632, 647, 6Y9, 69G,
627, 98G, 931, 978, 977. A)3, 44, Y2, 194, 196, 121, 12G, 33G533Y, 399, 322, 433, 44G,
494, 784, 763, 76Y, G18, GY8, G975G9G, Y14, Y1Y, Y12, YY35YY4, Y665Y69, Y98, Y26, 6825
611, 614, 616, 67Y, 6G856G1, 668. A)4, 1G, 31, 34, 36, 77, 76579, YG, 68, 64, 6G, 69, 27,
13Y, 172, 166, 191, 194, 12G, 334, 332, 36G, 39G, 324, 326, 41Y, 44Y5449, 42G, 744,
7G7, 7G9, 764, G88, G175G1Y, G33, G3Y5G36, G435G44, G49, GYY, G99, Y31, Y32, YG1, YGG,
YG6, YYG, YY9, 61G, 636, 6395632, 647564G, 678. A)7, 1G, 37, 4G, Y6, 99, 21, 147, 179,
1G1, 1G4, 1Y2, 161, 1965199, 314, 317531G, 333, 336, 332, 344, 394, 486, 4GG, 4Y3, 46Y,
428, 42Y, 788, 7845786, 782, 717, 7165719, 748, 749, 7785771, 776, 7G8, 7Y7, 721, G6G,
G91, G28, Y87, Y345Y36, Y74, Y765Y79, YG95YG2, YY35YY4, YYG, Y61, Y9Y, Y23, 6G4, 6Y9,
69G569Y, 6225988, 9835987, 9895982, 91Y, 9385931, 937. KF, 172, 49Y, 499, 421, 781,
78G, 714, 71Y, 736. KS, 3G, 71, 76, 725G8, Y8, Y9, 67, 21, 133, 144, 1G451G7, 161, 167,
198, 343, 346, 342, 3G8, 398, 416, 431, 434, 443, 47254G8, 4G354G4, 4GG54G6, 4G2, 4YG5
4YY, 467, 493, 421, 4295788, 784, 78Y, 711, 716, 7365748, 7Y4, 768. KS1, 31, 44, 97,
99, 21, 27, 119, 173, 1G1, 1G4, 1Y6, 168. KS3, Y9, 97, 28, 131, 14Y, 1GG, 1Y2, 1635164.
KS4, 19, 189, 133, 1Y4, 1Y9, 167, 3Y3, 393. OAS, 2, 37, 36, 32, 73, 17G, 1G2, 19Y, 31G5
31Y, 333, 33G, 348. =<, 1G3, 1G751GG, 12G, 342, 3935394, 417, 468. ==?), 92. ;<,
G1, 26529, 114, 133, 174, 17Y5176, 172, 1G9, 1Y3, 1YY51Y6, 161, 383. 0A, 12, 74. ??,
13, 74, G3, G6, 132, 1Y3, 161, 16Y5169, 193, 19G, 347, 378, 3745377, 37Y5379, 363, 36Y,
39G, 396, 487, 417, 437. LL, 42, 73574, 76, G6, 6Y, 188, 136, 1G9. S?, 1G, 31, 3G, 39, 47,
46, Y4, 2Y, 26, 184, 11Y, 13G, 148, 143, 147, 173, 1765179, 1G8, 1GY51G6, 1G2, 1Y1,
1Y451YG, 1Y9, 168, 163, 19Y5192, 127, 12G, 388, 3115313, 319, 3345337, 33Y5339, 34G,
373, 3G1, 3GG53GY, 3G953G2, 3Y1, 3Y2, 364, 36G536Y, 4835484, 48G548Y, 418, 413.
Iechnolo#ie R43GS$ A;, 17, 38, 77, G7, GY5G6, 91593, 9G, 186, 1345137, 1G1, 169, 121,
381, 316, 34G, 3G4, 3Y8, 32Y5329, 481. A)3, 184, 19G, 362, 768, G185G13, G34, Y245
Y27, Y2Y, 683, 616, 6365639, 67Y, 672. A)4, 19, 3Y, 74, 144, 1G4, 191, 1215124, 122,
3835384, 382, 331, 3325348, 364, 328, 467, 423, 42Y, 786, 7G3, 768, 767, G89, G175G1G,
G31, G3Y, G48, G43, G9G, G96, G24, Y12, Y63, 6315633, 642, 9125937. A)7, 19, 39, 14Y,
142, 177, 194, 197, 192, 1215127, 126, 1225388, 31G531Y, 33G, 3Y7, 393, 39G, 48G, 4975
49G, 784, 782, 771, G93, Y36, Y39, Y4Y, YY8, 637, 9145917, 9385931, 93Y, 939. KS, 7Y,
79, G8, Y8, 182, 116, 1Y4, 388, 4G9. KS1, Y1, 23, 112, 149, 172, 1G451G6, 1G251Y8, 1Y4,
1Y651Y9, 163, 198, 194, 19G, 1285123. OAS, 36, 1YG, 31G531Y, 3195338, 333, 33Y, 339,
348, 347. ;<, 46. ??, 71, G2, Y8, 18Y, 344, 34Y, 3495374, 37G, 37Y, 379, 3G8, 3G9, 3Y4.
S?, 39, 41, 4754G, 23, 18G518Y, 148, 1G8, 1GY, 1Y7, 164, 196, 12G, 12Y, 386, 316, 333,
33G533Y, 339, 34Y, 3G753GG, 36Y.
I^+hn^ R1S$ KS, 7YG.
Ie+hn^ R116S$ A)7, 428, 429, 783, 787, 771, 7Y7, 761, Y1G, Y31, Y375Y3G, 621. KS, 46,
78, G1, G6, 97, 131, 1685163, 126, 342, 3795372, 41G, 4345437, 44G, 4G8, 4GY, 4YG, 461,
467, 46Y, 462, 78G578Y, 789, 7395748, 74G, 7YG57Y6.
Ieleolo#a
'Ilolo#ie(. Arqueolo#a. La arqueolo#a quiere liberarse de lo que constituye la
filosofa de la historia, la racionalidad y la teleolo#a del devenir. 'AS, 38( &Se trataba
de analizar esta historia Rla historia de las pr@cticas discursivasS en una discontinuidad
que nin#una teleolo#a reducira de antemano> de localizarla en una dispersin que
nin#:n horizonte previo podra encerrar> de de*arla desple#arse en un anonimato al que
nin#una constitucin trascendental le impondra la forma del su*eto> de abrirla a una
temporalidad que no prometera el retorno de nin#una aurora- 'AS, 3Y753YG(. Ztica. La
teleolo#a moral define uno de los cuatro elementos de la nocin foucaultiana de tica
'vase$ Ztica(.
Ilolo#ie R32S$ AS, 1Y, 38, 33, G7, 1G2, 1Y7, 3Y3, 3Y7, 3YG. A)1, 1Y1, Y96, 681, 648,
641. A)3, 1G1. A)7, 42Y, 429, GG6, Y38, Y31, Y33, Y62. KF, G43. KS3, 47, 42, 7G.
Ierritorio
'Ierritoire(. A propsito de las met@foras espaciales que utiliza en sus traba*os,
especialmente en las descripciones arqueol#icas, Foucault precisa lo si#uiente$
territorio es una nocin #eo#r@fica, pero ante todo una nocin *urdico5poltica 'desi#na
lo que es controlado por determinado tipo de poder(. <ampo es una nocin econmico5
*urdica. )n cuanto a desplazamiento, Foucault seBala que se desplaza un e*rcito, la
tropa, la poblacin. Aominio es una nocin econmico5*urdica. Suelo es una nocin
histrico5#eol#ica. Korizonte es una nocin pictrica y tambin estrat#ica. La :nica
nocin autnticamente #eo#r@fica es archipila#o, que Foucault emplea en la e!presin
&archipila#o carcelario- 'A)4, 43(. &<ampo-, &posicin-, &territorio-, como trminos
poltico5estrat#icos, indican cmo el militar o el administrador se inscriben
efectivamente en el suelo o en las diferentes formas de discurso. &=etaforizar las
transformaciones del discurso mediante un vocabulario temporal conduce
necesariamente a la utilizacin del modelo de la conciencia individual, con su
temporalidad propia. Ontentar descifrarlas, por el contrario, a travs de met@foras
espaciales estrat#icas permite captar, precisamente, los puntos por los cuales los
discursos se transforman en, a travs y a partir de las relaciones de poder- 'A)4, 44(. P
)l curso 'indito( dictado en el <ollH#e de France en los aBos 126651269 llevaba como
ttulo Se#uridad, territorio, poblacin. )l territorio es el elemento fundamental del
principado de =aquiavelo y de la soberana *urdica del soberano en la definicin de los
filsofos y tericos del derecho de la poca. )n la literatura de las &artes de #obernar-
'vase$ Mobierno( la definicin del #obierno no se refiere al territorio. )l ob*eto del
#obierno es una especie de con*unto comple*o constituido por los hombres y las cosas$
los hombres en sus relaciones y ne!os, su entrelazamiento con las cosas 'las riquezas,
los recursos y tambin el territorio( 'A)4, Y74(. La soberana sobre el territorio se
convierte, de este modo, en un elemento secundario del arte de #obernar. P La ciencia de
la polica es un arte de #obernar y un mtodo para analizar una poblacin que habita un
territorio 'A)7, 1Y8(. Lo que interesa a la polica es la coe!istencia de los hombres en
un territorio, sus relaciones de propiedad, lo que producen, lo que intercambian, etc.
'vase$ Lazn de )stado(. &Kay toda una serie de utopas o de proyectos de #obierno del
territorio que toman forma a partir de la idea de que el )stado es seme*ante a una #ran
ciudad> la capital fi#ura como la plaza principal y las rutas son sus calles. Un )stado
estar@ bien or#anizado a partir del momento en que un sistema de polica, tan estricto y
eficaz como el que se aplica en las ciudades, se e!tienda a todo el territorio. )n el
ori#en, la nocin de polica desi#naba :nicamente un con*unto de re#lamentos
destinados a ase#urar la tranquilidad de una ciudad, pero en este momento Rsi#lo ]JOOOS
la polica se convierte en el tipo de racionalidad para el #obierno de todo el territorio. )l
modelo de la ciudad se convierte en la matriz a partir de la cual se producen los
re#lamentos que se aplican al con*unto del estado- 'A)7, 363(. P A diferencia del poder
del poltico #rie#o, que se e*erce sobre el territorio, el poder del pastor se e*erce sobre
los individuos 'A)4, 612( 'vase$ ?oder(.
Ierritoire R22S$ A;, 71573, 396. AS, 3425378. A)1, G27. A)3, 419, 439, 7G7. A)4, 435
44, 78, 49G, 778, G84, GY15GY3, G29, Y895Y82, Y4G, Y42, Y745Y77, YG4, YGG5YGY, YYG,
68Y, 6125631. A)7, 1G3, 1GG, 1G9, 1Y8, 361536G, 723, G18, 667, 9165919, 933, 93G. KS,
183. OAS, GG, 164, 347. ;<, 3G, 32. ??, 128. S?, 62, 176, 1Y6, 317.
IK)LA?)UIOb. Jase$ Oatri+.
Iherapeuti+^ R1S$ KS, 2G.
Iotalidad
'Iotalit(. Si la filosofa ha sido a partir de Ke#el un pensamiento de la totalidad, la
arqueolo#a y la #enalo#a foucaultianas buscan pensar el saber y el poder sin referirlos
a nin#una forma de totalidad. P &La mayor parte del tiempo, el an@lisis del discurso se
ubica ba*o el doble si#no de la totalidad y de la pltora. Se muestra cmo los diferentes
te!tos que se toma en consideracin reenvan unos a otros, se or#anizan en una fi#ura
:nica, entran en conver#encia con las instituciones y las pr@cticas, y conllevan
si#nificaciones que pueden ser comunes a toda una poca. <ada elemento tomado en
consideracin es recibido como la e!presin de una totalidad a la cual pertenece y que
lo supera- 'AS, 1GG(. La formacin discursiva, en cambio, no es una totalidad en
desarrollo, sino m@s bien un espacio en el que encontramos la#unas, vacos, ausencias y
lmites 'AS, 1GY(. ?or ello para Foucault la tarea no consiste en describir los enunciados
como una totalidad cerrada y pletrica de si#nificacin, sino como una fi#ura la#unar y
des#arrada 'AS, 1Y7(. P )n el mismo sentido, como Aeleuze, en lu#ar de pensar el poder
en trminos de totalidad, Foucault busca la relacin entre teora y pra!is en trminos
fra#mentarios y parciales 'vase$ Aeleuze( P Al responder una pre#unta en la que se
supone que es inevitable ser filsofo desde el momento en que es inevitable pensar la
totalidad, Foucault precisa$ &Nuiero decir que la filosofa que busca pensar la totalidad
podra perfectamente no ser sino una de las formas posibles de la filosofa, una de las
formas posibles que ha sido efectivamente el camino maestro del pensamiento filosfico
del :ltimo si#lo, despus de Ke#el> pero, despus de todo, nosotros podramos pensar
perfectamente hoy que la filosofa no consiste en esto. Co seBalara que antes de Ke#el
la filosofa no dispona necesariamente de esta pretensin de totalidad. RkS )n
consecuencia, creo que la idea de una filosofa que abraza la totalidad es una idea
relativamente reciente> me parece que la filosofa del si#lo ]] est@ nuevamente por
cambiar de naturaleza, no slo en el sentido de que se limita o se circunscribe, sino
tambin en el sentido de que se relativiza. )n el fondo, Equ si#nifica hoy hacer
filosofaF ;o constituir un discurso sobre la totalidad, un discurso en el cual est
retomada la totalidad del mundo, sino m@s bien e*ercer en realidad una determinada
actividad, una determinada forma de actividad- 'A)1, Y115Y13(.
Iotalit R3Y1S$ A;, 7Y, 98, 2G, 132, 1995192, 396, 328. AS, 18, 38, 36, 93, 113, 173,
1GG51GY, 1Y7, 161, 381, 386, 332. A)1, 69, 29, 14G, 17G, 318, 34Y, 342, 3735374, 379,
4G6, 497, 49Y, 772, 7G7, 7G2, 7Y1, G89, G79, G9Y, G99, G21, G2G, Y88, Y185Y13, Y6G,
Y92, 689, 679, 942. A)3, Y8, 17Y, 176, 1Y751YG, 124, 37Y, 3G4, 3Y453YG, 363, 394, 39G,
396, 488, 48G, 482, 422, 767, 791, G39, GG2, G91, Y1G5Y16, 683, 693. A)4, 49, 62, 1Y4,
19G, 7Y2, G33, GY3, Y82, Y31, 692. A)7, 1G, 38, 177, 193, G3Y, GY7, Y94, 613, 6G2, 93Y5
936. KF, 9Y, 114, 162, 194, 199, 382, 338, 37Y, 379, 3G1, 32G532Y, 329, 484, 48Y, 416,
412, GG9, G68, Y4Y, Y745Y77, YG6, Y6Y. KS, 62, 119, 3GG, 3635364, 393539G, 327532G,
4Y1. KS1, 38G. OAS, 9, 43, 7G, 91, 122, 381, 384, 389. =<, G3, Y6, Y2, 98, 2Y, 188, 119,
139, 1G7, 128, 311, 3Y1, 324, 436, 47G, 497. ==?), 9514, 1G, 48, 44, 94. ==?S, 9514,
1G, 48, 27. ;<, ]O, 46, G9, 21, 24, 2Y, 183, 113, 117511G, 143, 171, 1Y351Y4, 126. 0A,
66. ??, 79, G1. LL, 12. S?, 131, 31G, 319.
Iradicin
'Iradition(. La arqueolo#a debe llevar a cabo, en primer lu#ar, un traba*o ne#ativo,
esto es, liberarse todas aquellas cate#oras que se utilizan en el an@lisis histrico para
mantener la idea de continuidad> entre ellas, la nocin de tradicin por medio de la que
se ofrece un estatuto temporal sin#ular a un con*unto de fenmenos a la vez sucesivos e
idnticos y se retoma la dispersin de la historia en la forma de lo mismo 'AS, 41(.
Iradition R737S$ A;, G9, Y7, 97, 16G, 169. AS, 13, 41, Y4, 68, 6G, 66, 161, 334, 3G1.
A)1, 62594, 96, 2G, 192, 382, 488, 462, 783, 744, 7Y2, 761, 727, 726, G84, G18, G17,
G38, G72, GG3, G93, G995G92, G23, Y43, Y49, Y66, Y97, 681, 618, 6G1, 6GG, 6G6, 628,
62G562Y, 981, 987, 912, 93Y, 974, 97G597Y. A)3, 18, 17, 68, 111, 178, 179, 1G4, 37G,
3Y6, 393, 32G, 487, 48Y, 497, 421, 429, 788, 7865782, 73Y, 739, 74Y, 771, 798, 794,
723, G33, G3G, G425G78, G7Y5G76, GG6, Y48, Y44, Y4G5Y4Y, Y79, YG2, Y92, Y26, 6395632,
6G1. A)4, 181, 11Y, 141, 144, 1715173, 373, 437, 439, 429, 714, 769, 798, 794, 728,
724, G31, G3Y, GY7, G965G99, Y87, Y14, Y31, Y49, Y76, Y94, Y96, 987. A)7, 78, 79572,
Y45YG, 68, 67, 11G, 1G151G3, 1GG, 347, 37G, 3Y3, 363, 39G, 4Y4, 496, 78G, 7185711, 741,
747574G, 778, 77G577Y, 776, 7G2, 7Y4, 7Y6, 768, 721, G895G18, G195G38, G37, G78, G795
G72, GG6, GY4, GY2, G63, G91, G97, Y815Y83, Y14, Y3G, Y41, Y77, Y795Y72, YY2, Y98, Y96,
681, 674, 6G6, 691, 69Y, 6995692, 624, 62Y, 629, 9885981, 98G, 9895982, 917, 916, 937.
KF, 47, 7Y, 1G8, 161, 348, 3495342, 3G9, 3Y953Y2, 323, 487548Y, 447, 4Y3, 49Y, 42Y,
719, G18, G41. KS, 17, 48541, 44, 78, Y3, Y2, 6G, 28, 27, 183, 137, 174, 1YG51Y9, 193,
31G, 379, 396, 48G, 414, 416, 4765479, 46Y, 42G, 773, 7Y6. KS1, 32, 66569, 97, 2Y, 11G,
1Y3. KS3, 11, 33534, 47, 62, 9Y, 92, 21, 22, 14Y, 173, 317, 3Y9. KS4, 16, 31, 3G, YG, Y25
68, 6G, 136, 1G4, 1Y2, 38Y, 331, 333, 34G, 377, 3G7, 3Y2, 361, 3935394. OAS, 72, 21,
1385131, 348. =<, 34, 3G, 7Y, 79572, G4, 171, 331, 3G3, 479, 469. ==?), 46, 6Y.
==?S, 46. ;<, G9, Y9, 6G, 92, 186, 179, 198. 0A, G4. ??, 3Y, 74, 149, 1Y7, 3G9, 3975
39G, 327, 437, 441. LL, 19, 18G. S?, 43, 78, GY, 171, 19Y, 1995192, 387, 3GY, 3Y1, 3YG,
3Y6.
Irans#resin
'Irans#ression(. &La idea de una e!periencia lmite, que substrae el su*eto a s mismo,
ha sido lo importante para m en la lectura de ;ietzsche, de "ataille, de "lanchot, y lo
que, por aburridos, por eruditos que sean mis libros, hizo que siempre los concibiera
como e!periencias directas, tendientes a arrancarme de m mismo, a impedirme ser el
mismo- 'A)7, 74(. Foucault se refiere a las e!periencias5lmite de la muerte de Aios en
;ietzsche, de la trans#resin en "ataille, del afuera en "lanchot> en las que se interes
particularmente en sus traba*os de los aBos 12Y8, cuando la literatura desempeB para l
un papel fundamental a la hora de orientarse filosficamente. )stas e!periencias5lmite
animan, se#:n Foucault, todo su traba*o filosfico y se puede ver en ellas una parte de
lo que desarrollar@ m@s tarde con las nociones de thos, de actitud de modernidad y de
ontolo#a histrica de nosotros mismos. )sta :ltima, en efecto, no es una teora, sino
una actitud en la que el an@lisis de los lmites conlleva, en s mismo, la prueba de su
posible trans#resin. Janse$ Zthos, 0ntolo#a del presente. P La trans#resin es un
#esto que concierne al lmite, trans#resin y lmite se implican mutuamente. ?ero
trans#redir, en "ataille, no consiste en oponerse al lmite o en ne#arlo, sino, m@s bien,
en lo contrario, en afirmarlo 'A)1, 34Y5346(. La trans#resin no opone nada a nada, no
es del orden de lo escandaloso o de lo subversivo, ni de la dialctica ni de la revolucin.
)lla afirma el lmite como ilimitado 'A)1, 349(. Slo se puede comprender esta
relacin entre ambos a partir de la muerte de Aios. La trans#resin, en efecto, es un
#esto de profanacin en un mundo que ya no reconoce nin#:n sentido positivo a lo
sa#rado. La muerte de Aios suprime, en nuestra e!istencia, el lmite de lo Olimitado.
?ero la supresin de lo Olimitado como lmite de nuestra e!istencia no es la supresin
del lmite, es e!periencia del lmite, de la finitud, del &reino ilimitado del Lmite- 'A)1,
34G(. P &La muerte de Aios no nos restituye a un mundo limitado y positivo, sino a un
mundo que se desanuda en la e!periencia del lmite, se hace y se deshace en el e!ceso
que la trans#rede- 'A)1, 34Y(. ?or ello estas e!periencias del lmite 'la trans#resin, el
afuera, la muerte de Aios(, a diferencia de la analtica de la finitud 'vase$ Kombre( no
buscan fundar el lmite a partir de lo limitado o, se#:n la e!presin de Les =ots et les
choses, pensar lo finito a partir de lo finito '=<, 432(. )n estas e!periencias del lmite
la e!istencia finita, que ya no est@ limitada por el lmite de lo Olimitado, es conducida
hacia su propio lmite, hacia su desaparicin 'A)1, 34G(. La e!periencia del erotismo,
de la se!ualidad en "ataille o del len#ua*e en "lanchot son e!periencias de la disolucin
y de la desaparicin del su*eto 'A)1, Y175Y1G(. P )stas e!periencias5lmite han sido,
como e!periencias de desub*etivizacin, uno de los caminos por los cuales Foucault se
ale* de la fenomenolo#a y de la filosofa dialctica, he#elianismo y mar!ismo, que
persi#uen establecer y recuperar, m@s all@ de toda dispersin, la funcin fundadora del
su*eto. 'A)7, 74, 79572( Las e!periencias del lmite representaron para Foucualt la
posibilidad de otro pensamiento, ni fenomenol#ico ni dialctico. Se#:n un movimiento
e!actamente inverso al de la sabidura occidental, es decir, al que prometa la unidad
serena de una sub*etividad triunfante, esta otra posibilidad del pensamiento se sit:a en
ese len#ua*e sin su*eto que aparece en las obras de "ataille o "lanchot, en la literatura
en su sentido moderno 'A)1, 377(. P )n un primer momento, Foucault li# estas
e!periencias del lmite al estructuralismo y al funcionalismo, a Aumzil y a Lvi5
Strauss, donde el su*eto de la fenomenolo#a y de la dialctica se disuelve 'A)1, Y1G(.
=@s tarde, la nocin de trans#resin y las e!periencias del lmite en #eneral se
articular@n con las nociones de pr@cticas de s mismo y de resistencia. Janse$ Lucha,
?r@ctica, Lesistencia, Sub*etivacin. ?or ello, como di*imos, en estas e!periencias del
lmite se puede ver una parte de lo que constituye el traba*o de Foucault en sus :ltimos
aBos> pero slo una parte. La desaparicin del su*eto5fundamento en las e!periencias del
lmite se con*u#ar@, ahora, con el an@lisis de la constitucin histrica del su*eto. As, la
nocin foucaultiana de tica busca, precisamente, problematizar la relacin del su*eto
consi#o mismo por la cual ste se da histricamente una forma. )n el mismo sentido, en
el re#istro poltico de su pensamiento, la nocin de resistencia articular@ el contenido
histrico de las luchas. <omo en la e!periencia de la trans#resin, en las pr@cticas de
sub*etividad y en las luchas de resistencia no se trata de situarse m@s all@ del lmite, en
trminos arqueol#icos y #eneal#icos, m@s all@ del saber y del poder, o de fundar la
finitud mediante una analtica. ;i fundamento infinito ni fundamento finito. ?ero en
ellas ya no se busca slo afirmar un lmite, cuya trans#resin conlleve la desaparicin
del su*eto, sino articular relaciones de saber y de poder como posibilidades de
sub*etivacin y de libertad. Jase$ Libertad.
Irans#ression R119S$ A;, 38, G95G2, Y1, Y6, Y2, 6Y, 21, 489. A)1, 199, 33Y, 344, 3445
347, 34Y5342, 371, 3775372, 3Y8, 44Y, 442, 42G, 429, 788, 71G, 747, G33, G3G, G32, G4Y,
Y37, Y41, 622, 622. A)3, 98, 187, 117, 1165119, 1385134, 136, 38Y, 434, 4GG, 934.
A)4, 3G4, 323, 423, 734. A)7, 176, 122, 43Y, 762, G77, GGY. KS, 167, 337. KS1, 13514,
28, 113, 12G. KS3, 1Y, 43, 29. KS4, 46. LL, 148. S?, 366, 48Y.
Irascendental
'Iranscendantal(. La problem@tica de lo trascendental aparece vinculada con dos
tem@ticas centrales del pensamiento de Foucault$ la formacin de la analtica de la
finitud y la constitucin de la metodolo#a arqueol#ica y #eneal#ica. P &)l hombre en
la analtica de la finitud es un e!traBo doblete emprico5trascendental, puesto que es un
ser tal que en l se tomar@ conocimiento de aquello que hace posible todo
conocimiento- '=<, 432( 'vase$ Kombre(. P &C el punto por el que ella Rla
arqueolo#aS se separa de todas las filosofas del conocimiento es que ella no refiere este
hecho Rla e!istencia de la cienciaS a la instancia de una donacin ori#inaria que
fundara, en un su*eto trascendental, el hecho y el derecho, sino a los procesos de una
pr@ctica histrica- 'AS, 3G1( 'vase$ Arqueolo#a, A priori histrico(.
Iranscendantal RY8S$ AS, 67, 1G2, 1Y7, 1Y2, 3G1, 3YG, 3Y9. A)1, 342, 781, 7G3, Y13,
Y6G, Y66, 648, 62G562Y. A)3, 168, 371, 43Y, 4635464, 462. A)4, 418. A)7, 398. =<,
3GY53G6, 3Y853Y3, 43Y, 4325444, 44Y, 47Y5476, 4G154G3, 4Y1, 46G, 49Y.
U
Ubuesco
'Ubuesque(. )l trmino ubuesco, como precisan las notas de la publicacin del curso
Les Anormau!, hace referencia a la obra de Alfred .arry, Ubu roi. )l ad*etivo ha sido
introducido en la len#ua francesa en 1233 para referirse a al#uien de car@cter absurdo y
caricatural 'A;, 3Y, nota 38(. Foucault lo utiliza para hablar del poder. Se refiere al
poder ubuesco como &ma!imizacin de los efectos de poder a partir de la
descalificacin de aqul que los produce- 'A;, 13(. Si la relacin entre verdad y *usticia
ha sido una de las preocupaciones mayores de la filosofa occidental, si el pensamiento
occidental siempre ha querido dotar al poder de un discurso de verdad, en la medida en
que el poder puede funcionar desde el otro e!tremo de la racionalidad 'y se muestra, por
ello, como inevitable(, lo ubuesco aparece como &una cate#ora precisa del an@lisis
histrico5poltico- 'A;, 13(. &Lo #rotesco es uno de los procedimientos esenciales de la
soberana arbitraria. Lo #rotesco es tambin un procedimiento inherente a la burocracia
aplicada. Nue la m@quina administrativa, con sus efectos de poder inevitables, pasa por
el funcionario mediocre, nulo, imbcil, pelicular, ridculo, arruinado, pobre, impotente D
todo esto ha sido una de las caractersticas esenciales de las #randes burocracias
occidentales- 'A;, 14(. P Ubu roi es, para decirlo brutalmente, una parodia de =acbeth.
)l poder que en Sha+espeare aparece en su aspecto tr@#ico, en Ubu roi, en cambio,
muestra su lado ridculo y #rotesco.
Ubuesque R2S$ A;, 13514, 3Y, 43544.
Ussel, .os van
'12195126Y(. Jase$ Lepresin.
.os van Ussel R18S$ A;, 42, 72, 3315333, 377, 482. A)3, 93Y.
Utopa
'Utopie(. <l@sica, moderna. ?ara la poca cl@sica, la utopa era fundamentalmente el
sueBo del ori#en, el sueBo de un mundo que ase#uraba el desplie#ue ideal de un cuadro
en el que cada cosa, con sus identidades y diferencias, tuviese su lu#ar propio y
ordenado. )sta apreciacin foucaultiana de la utopa cl@sica est@ estrechamente li#ada,
como vemos, a la descripcin de la episteme cl@sica en trminos de orden y
representacin 'vase$ )pisteme cl@sica(. )n la episteme del si#lo ]O], en cambio, en la
que el saber ya no persi#ue el ideal de un cuadro ordenado de representaciones, sino el
encadenamiento temporal del devenir, la utopa consiste, precisamente, en el desplie#ue
de ese devenir. Ca no se trata de la utopa del ori#en, sino del trmino, del fin de la
historia '=<, 367536G(. ?oder, disciplina. )l modelo peste 'vase$ Lepra(, atravesado
por las *erarquas, la vi#ilancia, la mirada y la escritura e!presa la utopa de una ciudad
perfectamente #obernada 'S?, 388(. P )l modelo de la prisin de "entham, por su parte,
e!presa la utopa del aprisionamiento perfecto 'S?, 386(. P )l panptico es la utopa de
una sociedad y de un tipo de poder$ la sociedad que nosotros conocemos actualmente.
&Jivimos en una sociedad en la que reina el panoptismo- 'A)3, G27(. P Kay dos
especies de utopas$ las utopas proletarias y socialistas, que tienen la propiedad de no
realizarse, y las utopas capitalistas, que tienen la mala tendencia de cumplirse. La
utopa de la f@brica5prisin se ha realizado 'A)3, Y11(. Aunque Dprecisa FoucaultD esta
utopa nunca se realiz como estaba escrita y descripta 'A)4, Y39(. )!periencia. &Co
opondra R...S la e!periencia a la utopa. La sociedad futura se esboza, quiz@s, a travs de
las e!periencias como la dro#a, el se!o, la vida comunitaria, otra conciencia, otro tipo
de individualidadk Si en el si#lo ]O] el socialismo cientfico derivaba de las utopas,
en el si#lo ]] la socializacin real quiz@s se derive de las e!periencias- 'A)3, 347(.
Liberalismo. &;o se puede decir, entonces, que el liberalismo sea una utopa que nunca
se realiz, e!cepto si se considera que el n:cleo del liberalismo son las proyecciones
que debi formular de sus an@lisis y de sus crticas. Zste no es un sueBo que choc con
una realidad y no lo#r inscribirse en ella. <onstituye, y esta es la razn de su
polimorfismo y de su recurrencia, un instrumento crtico de la realidad$ de una
#ubernamentalidad anterior, de la que se intenta marcar las diferencias> de una
#ubernamentalidad actual, que se trata de reformar y de racionalizar revis@ndola a la
ba*a> de una #ubernamentalidad a la cual se opone y de la que se quiere limitar los
abusos- 'A)4, 931(. Kabermas. Foucault considera una utopa la idea de que puede
haber un estado de comunicacin en el que los *ue#os de verdad pudiesen circular sin
obst@culos$ la idea de una comunicacin perfectamente transparente 'A)7, 636(.
Utopie RY1S$ A;, 169. A)3, 347534G, 729, G27, Y11, Y9Y. A)4, 383, 364, 7Y4, Y39, Y21,
931. A)7, 32, 184, 117, 1G7, 1GY, 1G2, 414, 728, G92, Y74, 636, 6GY, 9315934. KS1,
121. KS4, 317. OAS, 23. =<, 144, 367536G. 0A, 3G. ??, 134, 13G, 136. S?, 16, 16Y,
388, 386, 33Y, 3G3, 369.
J
Jerdad, .ue#o de verdad, Joluntad de verdad
'Jrit, .eu de vrit, Jolont de vrit(. Situ@ndose ba*o la #ida de ;ietzsche,
Foucault concibe la tarea de la filosofa como un traba*o de dia#nstico y no como la
b:squeda de una verdad intemporal 'A)1, Y8Y(. ?ero este traba*o de dia#nstico puede,
tambin ba*o la #ida de ;ietzsche, ser concebido como la tarea de llevar a cabo una
historia de la verdad. &)s aqu donde la lectura de ;ietzsche ha sido para m muy
importante$ no es suficiente hacer una historia de la racionalidad, sino la historia misma
de la verdad. )s decir que, en lu#ar de pre#untar a una ciencia en qu medida su historia
la ha acercado a la verdad 'o le ha impedido el acceso a sta(, Eno habra que decir, m@s
bien, que la verdad consiste en una determinada relacin que el discurso, el saber
mantiene consi#o mismo, y pre#untarse si esta relacin no es o no tiene ella misma una
historiaF- 'A)7, G7(. &Slo liber@ndonos de estos #randes temas del su*eto de
conocimiento al mismo tiempo ori#inario y absoluto, utilizando eventualmente el
modelo nietzscheano, podremos hacer una historia de la verdad- 'A)3, GG4(. P Una
historia de la verdad, de la voluntad de verdad o de las polticas de verdad Dpara utilizar
otras e!presiones de FoucaultD es una historia de los *ue#os de verdad. &)ntiendo por
verdad el con*unto de los procedimientos que permiten pronunciar, a cada instante y a
cada uno, enunciados que ser@n considerados como verdaderos. ;o hay en absoluto una
instancia suprema- 'A)4, 786(. P Foucault distin#ue entre dos historias de la verdad$ por
un lado, una historia interna de la verdad, de una verdad que se corri#e a partir de sus
propios principios de re#ulacin> por otro lado, una historia e!terna de la verdad. La
primera es la que se lleva a cabo en la historia de las ciencias> la se#unda es la que parte
de las re#las de *ue#o que hacen nacer en una sociedad determinadas formas de
sub*etividad, determinados dominios de ob*etos, determinados tipos de saberes 'A)3,
G71(. Las pr@cticas *udiciales, que Foucault estudia ampliamente en &La Jrit et les
formes *uridiques- 'A)3, G495Y7Y(, son un e*emplo de estas re#las de *ue#o. Joluntad
de verdad. )ntre las formas de e!clusin discursiva, procedimientos para con*urar los
poderes y los peli#ros del discurso, Foucault enumera la divisin entre lo verdadero y lo
falso 'vase$ Aiscurso(. &<iertamente, si uno se ubica en el nivel de una proposicin
dentro de un discurso, la separacin entre lo verdadero y lo falso no es ni arbitraria, ni
modificable, ni institucional, ni violenta. ?ero si uno se ubica en otra escala, si se
plantea la cuestin de saber cu@l ha sido, cu@l es constantemente, a travs de nuestros
discursos, esta voluntad de verdad que ha atravesado los si#los de nuestra historia o cu@l
es, en su forma m@s #eneral, el tipo de separacin que ri#e nuestra voluntad de saber,
entonces, quiz@s, se ve esbozarse al#o as como un sistema de e!clusin 'sistema
histrico, modificable, institucionalmente coercitivo(- '0A, 1G(. A propsito del
car@cter histrico y modificable de la separacin entre lo verdadero y lo falso, Foucault
seBala cmo en la poca de los poetas #rie#os del si#lo JO el discurso verdadero era el
discurso pronunciado por quien tena el derecho de hacerlo y se#:n el ritual requerido.
Un si#lo m@s tarde, en cambio, la verdad del discurso no resida en lo que ste era o
haca, sino en lo que deca. &)ntre Kesodo y ?latn se estableci una determinada
divisin que separ el discurso verdadero y el discurso falso> una separacin nueva,
porque de aqu en adelante el discurso verdadero ya no es m@s el discurso precioso y
deseable, porque ya no es m@s el discurso li#ado al e*ercicio del poder- '0A, 16519(.
)sta separacin ha dado su forma #eneral a la voluntad de verdad$ la verdad es del
orden de lo que el discurso dice. ?ero esta forma #eneral tambin ha sufrido
modificaciones. La voluntad de verdad del si#lo ]O] no coincide con la de la poca
cl@sica 'esta :ltima consiste m@s en ver, en verificar, que en comentar> se trata de la
aplicacin tcnica de los conocimientos( '0A, 19512(. La voluntad de verdad, adem@s,
se apoya sobre los soportes institucionales$ las pr@cticas peda##icas, los sistemas de
edicin, las bibliotecas, los laboratorios. La voluntad de verdad, por otro lado, e*erce
una especie de presin o coercin sobre los otros discursos. La literatura occidental, por
e*emplo, ha tenido que apoyarse sobre lo natural, sobre lo verosmil, sobre la ciencia, es
decir, sobre el discurso verdadero. Los otros sistemas de e!clusin Dla palabra prohibida
y la separacin entre razn y locuraD se han vuelto cada vez m@s fr@#iles y han derivado
hacia la voluntad de verdad '0A, 38531(. A pesar de ello, para Foucault la voluntad de
verdad es, entre todos los sistemas de e!clusin, aqul del que menos hablamos. &<omo
si para nosotros la voluntad de verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas por la
verdad misma en su desarrollo necesario. C la razn es quiz@s sta$ si el discurso
verdadero ya no es m@s, desde los #rie#os, el que responde al deseo o el que e*erce el
poder, en la voluntad de verdad, en la voluntad de decirla, en este discurso verdadero,
Equ es lo que est@ en *ue#o, si no el deseo y el poderF )l discurso verdadero que la
necesidad de su forma independiza del deseo y libera del poder no puede reconocer la
voluntad de verdad que lo atraviesa> y la voluntad de verdad, que se nos ha impuesto
desde hace mucho tiempo, es tal que la verdad que ella quiere no puede no
enmascararla- '0A, 31533(. P Al proponer una verdad ideal como ley del discurso, el
discurso filosfico ha fortalecido estas formas de control discursivo que son las formas
de e!clusin que hemos mencionado '0A, 76579(. P Lestituir al discurso su car@cter de
acontecimiento es una manera de cuestionar nuestra voluntad de verdad '0A, G4(.
.ue#os de verdad. La introduccin a LUUsa#e des plaisirs, el se#undo volumen de
Kistoire de la se!ualit, reviste un car@cter metodol#ico y a la vez retrospectivo. ?or un
lado, Foucault e!plica las modificaciones que tuvo que afrontar para abordar la cuestin
del su*eto, los desplazamientos tericos que ha tenido que realizar. ?or otro, a la luz de
estos desplazamientos, Foucault nos ofrece una visin de con*unto de todos sus traba*os.
)n este conte!to aparece por primera vez, entre los te!tos publicados hasta este
momento, la e!presin &*ue#os de verdad-. Lue#o de haber estudiado los *ue#os de
verdad en el orden del saber y los *ue#os de verdad en el orden del poder, Foucault se
propone ahora &estudiar los *ue#os de verdad en la relacin de s mismo consi#o mismo
y la constitucin de s mismo como su*eto, tomando por dominio de referencia y campo
de investi#acin lo que se podra llamar la ahistoria del hombre de deseoU- 'KS3, 13(. P
&)l trmino a*ue#oU puede inducir a error> cuando yo di#o a*ue#oU, di#o un con*unto de
re#las de produccin de la verdad. ;o es un *ue#o en el sentido de imitar o hacer la
comedia dek> es un con*unto de procedimientos que conducen a determinado resultado,
que no puede ser considerado, en funcin de sus principios y de sus re#las de
procedimiento, como v@lido o no, vencedor o perdedor- 'A)7, 63G(. ?oltica de la
verdad. &<reo que lo importante es que la verdad no est@ fuera del poder ni carece de
poder 'no es, a pesar del mito cuya historia y funcin sera necesario analizar, la
recompensa de los espritus libres, el hi*o de las lar#as soledades, el privile#io de
quienes han sabido liberarse(. La verdad es de este mundo> es producida en l #racias a
coerciones m:ltiples. C posee en l efectos re#lados de poder. <ada sociedad tiene su
r#imen de verdad, su apoltica #eneralU de la verdad, es decir, los tipos de discurso que
ella acepta y hace funcionar como verdaderos> los mecanismos y las instancias que
permiten distin#uir los enunciados verdaderos o falsos, la manera en que se sanciona
unos y otros> las tcnicas y los procedimientos que son valorados para la obtencin de la
verdad> el estatuto de aqullos que tienen la funcin de decir lo que funciona como
verdadero- 'A)4, 113(. Foucault distin#ue cinco caractersticas histricamente
importantes de la &economa poltica- de la verdad en nuestras sociedades$ est@ centrada
en el discurso cientfico y en las instituciones que lo producen> est@ sometida a una
constante incitacin poltica y econmica> es ob*eto de difusin y consumo> es
producida y distribuida ba*o el control dominante de #randes aparatos polticos y
econmicos> es la puesta en *ue#o del debate poltico y de las luchas sociales 'A)4,
1135114(. A propsito de la relacin entre la poltica y la verdad o, de forma m@s
#eneral, entre el poder y la verdad, Foucault circunscribe su concepcin de la verdad
con cinco proposiciones$ 1( &por averdadU, entender un con*unto de procedimientos
re#lados para la produccin, la ley, la reparticin, la puesta en circulacin y el
funcionamiento de los enunciados-> 3( &la averdadU est@ li#ada circularmente con los
sistemas de poder que la producen y la sostienen, y con los efectos de poder que ella
induce y que la acompaBan-> 4( &este r#imen Rel r#imen de la verdadS no es
simplemente ideol#ico> ha sido una condicin de la formacin y el desarrollo del
capitalismo-> 7( &el problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los
contenidos ideol#icos li#ados con la ciencia o hacer que su pr@ctica cientfica est
acompaBada por una ideolo#a *usta, sino saber si es posible constituir una nueva
poltica de la verdad-> G( &no se trata de liberar la verdad de todo sistema de poder, lo
cual sera una quimera porque la verdad es en s misma poder, sino de separar el poder
de la verdad de las formas de he#emona 'sociales, econmicas, culturales(- 'A)4, 1145
117(. Jerdad5desmostracin T Jerdad acontecimiento. )n Le pouvoir psychiatrique,
Foucault esboza las #randes lneas de una historia de la verdad, oponindo la verdad
como demostracin a la verdad como acontecimiento. ?or un lado, el saber cientfico
supone que e!iste la verdad por todas partes, en todo instante, que cualquier persona,
dotada de los instrumentos necesarios, puede descubrirla y acceder a ella. &Ai#amos,
para hablar m@s esquem@ticamente, que nos encontramos aqu con una determinada
tecnolo#a de la construccin o de la verificacin de la verdad universal, en derecho,
con una tecnolo#a de la demostracin. Ai#amos que tenemos aqu una tecnolo#a de la
verdad demostrativa que conforma un :nico cuerpo, en definitiva, con la pr@ctica
cientfica- '??, 34Y(. ?or otro lado, una concepcin de la verdad m@s arcaica que la
anterior. Aqu, la verdad aparece como dispersa, discontinua, interrumpida. Se
manifiesta slo en determinados lu#ares 'Aelfos, por e*emplo, en la anti#_edad( y en
determinados momentos. Se trata de una verdad que tiene su #eo#rafa y su calendario.
)n lu#ar de un su*eto universal, esta verdad tiene sus persona*es privile#iados$ los
profetas, los adivinos, los inocentes, los locos, los sabios. ;o es una verdad universal,
sino, m@s bien, un acontecimiento.)s necesario provocarla. ;o nos encontramos, aqu,
con la serenidad receptiva del conocimiento, con la contemplacin de lo ya dado> sino
con el enfrentamiento, con la estrate#ia. Aqu no es cuestin de mtodo, sino de poder. P
Lespecto de la relacin entre historia de la filosofa y concepciones de la verdad,
Foucault seBala$ &Kay quienes Rla referencia es Keide##erS tienen la costumbre de hacer
la historia de la verdad en trminos de olvido del Ser. ?or ello, esa #ente, a partir del
momento que hacen *u#ar el olvido como cate#ora fundamental de la historia de la
verdad, se ubica desde el comienzo en los privile#ios del conocimiento. Slo
apoy@ndose en esta relacin admitida, planteada de una vez por todas, puede producirse
el olvido del conocimiento de al#o. <onsecuentemente, pienso que ellos, en el fondo,
slo hacen la historia de una de las series que trat de seBalar, la serie de la verdad
apof@ntica, de la verdad5descubrimiento, de la verdad constatacin, demostracin. )llos
se ubican dentro de esta serie- '??, 3465349(. )n cambio, la tarea de la arqueolo#a del
saber es mostrar que la verdad5demostracin es slo un episodio en la historia de la
verdad5acontecimiento. ?or ello, la #enealo#a del conocimiento es necesariamente la
otra cara de la arqueolo#a '??, 3495342(. P Ahora bien, a propsito de lo que puede
denominarse la #lobalizacin de la verdad5demostracin, Foucault quiere mostrar cmo
la verdad5acontecimiento ha permanecido en 0ccidente. Zste es el caso de las formas
*urdicas y de las pr@cticas mdicas desde Kipcrates hasta el si#lo ]JOOO '??, 3425373(.
Se#:n Foucault, dos procesos han llevado a la transformacin de la verdad5
acontecimiento a la verdad5demostracin en la historia de las ciencias empricas. ?or un
aldo, el procedimiento poltico de la &investi#acin-. Jase$ Onvesti#acin. ?or otro, un
procedimiento inverso, los procedimientos de &enrarecimiento- 'rarfaction( de los
su*etos que pueden conocer la verdad. )l su*eto universal de la verdad es, en definitiva,
slo un su*eto abstracto. )l su*eto de hecho es un su*eto calificado, construido, en y por
las instancias institucionales$ las universidades, las escuelas, los laboratorios, etc. P )n
varios artculos de este vocabulario afrontamos la cuestin de la verdad o, me*or, el
an@lisis foucaultiano de los *ue#os de verdad. ?ara la relacin su*etoTverdad, vase$
Anti#_edad, Ars erotica, Ascesis, <onfesin, <ristianismo, <uidado, Aescartes, Aeseo,
)rtica. ?ara la relacin casti#oTproduccin de la verdad, vase$ <uerpo. ?ara los *ue#os
de verdad, vase$ )dipo, )!amen, Onvesti#acin.
.eu de vrit R1YS$ A)7, G2Y, Y435Y44, 6165619, 6375636, 987. ??, 1G.
.eu! de vrit R74S$ A)7, G715G73, Y435Y44, 6895682, 6195612, 6375636, 648, 693, 697.
KS3, 13514.
Jrit R44G6S$ A;, 4, 652, 11, 17, 3G, 3Y, 62, 111, 1385131, 139, 17G5179, 12G, 313,
321. AS, 14, 7G, Y3, Y9, 68, 66, 91, 189, 1195112, 131, 148, 17Y, 1GG, 1G9, 1Y351Y4,
1Y9, 162, 197, 192, 12Y5126, 383, 346, 3425378, 379, 3G3, 3YG, 3Y9. A)1, 68, 6G, 69,
93594, 9G59Y, 23, 18Y, 118, 117, 119, 138, 1495142, 1745177, 172, 1G351G7, 1GY51G6,
1G251Y4, 1YG51YY, 1Y25164, 16G5198, 19G, 123, 127, 388, 387, 318, 316, 312, 33Y5336,
3415347, 346, 378, 373, 3765379, 3Y4, 3Y2, 368, 362, 48G, 486, 411, 41G, 439, 448, 443,
446, 476, 4G9, 4Y3, 469, 424, 78G, 713571G, 738, 77Y, 77957Y7, 726, G115G14, G195G38,
G34, G3G, G495G42, GY9, G63, G2Y, Y88, Y8Y, Y1Y, Y3Y5Y36, Y325Y48, Y73, Y765Y79, Y9Y,
611, 617, 641, 642, 671, 6G7, 6GY, 6Y3, 6YG, 666, 693, 692, 988, 911. A)3, 6, 39532, Y6,
66, 62, 27, 2Y, 1185113, 1325144, 1495173, 17Y, 172, 1G1, 1G4, 1GG51GY, 1YG51YY, 161,
121, 33Y, 349, 3735374, 37Y, 3G7, 3G9, 3Y853Y1, 392, 327532G, 4895482, 41G, 412, 471,
47Y, 4795472, 4YY, 4Y654Y9, 494, 421, 42G542Y, 784, 717, 71G, 738, 732, 747, 762, 7985
793, G81, G89, G495G42, G785G71, G74, G76, G79, GG8, GG35GG4, GGG5GY1, GY4, GY6, GY2,
G685G61, G645G66, G915G9G, G96, G99, Y81, Y3Y, Y395Y48, Y435Y4G, Y46, Y42, Y77, Y76,
YG8, YG6, Y6G5Y97, Y9Y, Y28, Y245Y26, 6G3, 691, 628, 62G, 9185911, 917, 91Y. A)4, 952,
11, 32541, 64, 6G, 66569, 28, 181518G, 182, 1115117, 1365139, 1445146, 178, 179, 1G7,
1GY, 1G951Y8, 16G516Y, 124, 339, 348, 34Y, 372, 3G153G3, 3GY53G9, 3Y1, 3Y4, 3YY, 369,
399, 413, 41G5438, 43Y, 4415443, 4Y1, 787, 78Y5789, 711, 717, 712, 7345737, 74G574Y,
7715773, 7G2, 767, 7995792, 7225G88, G46, G425G78, G72, GGY5GG6, GY75GYG, G615G63,
G97, Y88, Y83, Y1G, Y445Y47, YG9, YY1, Y6G, Y21, 6135614, 6G356G4, 699, 621, 62G, 98G,
933. A)7, 12, 36, 32548, 78571, 74576, G75GY, G6, 67, 93, 29, 118, 1195112, 13G513Y,
132, 171, 1765179, 1G3, 1G6, 1Y4, 1Y2, 1615163, 16Y5169, 314, 3365332, 34Y, 3G7, 3GY5
3G6, 486, 436, 4Y154Y3, 4Y7, 4Y6, 4235424, 7835784, 78Y5789, 7185713, 716, 719, 7385
733, 732, 773577G, 7G857G1, 768, 727, G875G8G, G37, G4G5G46, G715G74, G7G, GG3, GG75
GGG, G685G61, G98, G215G23, G2G5G2Y, Y165Y19, Y37, Y3Y5Y39, Y48, Y435Y47, Y73, Y7Y,
Y72, YGY5YG2, YYY, YY95YY2, Y6G, Y69, Y96, Y265Y22, 684, 68Y, 6895682, 614, 61G, 6165
612, 6345636, 6485641, 6445647, 6Y25661, 66G5666, 6935697, 696, 62Y5988, 984598G,
9865989, 918, 9135917, 916, 937. KF, 33, 3Y, 32543, 46, 42, 71573, 7Y576, 725G3, G7,
GY, G95Y7, Y65Y9, 68, 9Y, 1115114, 138, 14G, 1495142, 171, 174, 1G9, 1YY, 1Y9, 194,
1965199, 3885381, 38Y5318, 31G, 319, 3315334, 33G, 336, 344, 342, 373537Y, 3G153G4,
3GG53GY, 3Y753YY, 368, 328, 32Y5326, 488, 4835487, 4865482, 4115438, 4335437, 43Y,
448, 446, 4715474, 47G, 4G854G1, 497, 78G5786, 711, 714, 71G5731, 734, 73Y5739, 7475
771, 7G8, 7G6, 7G257Y8, 7Y757YG, 7Y6, 7Y2, 7615763, 76G576Y, 79G, 7925728, 722, G34,
G43, G49, G735G7Y, G795GG3, GGG, GY85GY3, GYG5GY6, G615G63, G675G6G, G6Y, G69, G975
G9Y, G99, G285G21, G2G5G29, Y88, Y86, Y18, Y13, Y175Y1G, Y165Y12, Y445Y49, Y785Y77,
Y7Y, Y795Y72, YG15YG7, YGY5YG6, YY15YY4. KS, 45G, 659, 1G531, 3Y543, 71, 7Y579, Y85Y1,
6G56Y, 27, 188, 117, 138, 14G, 171, 1YG, 1615164, 1625197, 381, 382, 31Y, 334, 33Y5
336, 3435344, 378, 374, 37G, 3G8, 3GY, 3Y7, 3695362, 394, 32G, 329, 483548G, 411, 417,
41Y5419, 4315434, 439, 4415447, 449, 478, 473, 4775479, 4G854G4, 4GG, 4Y354Y6, 4685
461, 4645467, 466, 4945497, 4965424, 429, 73G, 7435744, 74G, 746, 7715773, 777, 7G7,
7G257Y8, 7Y457Y7, 7Y657Y2. KS1, 18, 13, 1751G, 38, 61, 64569, 98597, 9Y592, 2152G, 26,
181518G, 139, 1GG, 168, 164, 38Y5389, 318. KS3, 1151G, 16, 3Y536, 48, 42, 71, 77, 21,
22, 1835184, 18Y5186, 169, 318, 3G153G4, 3G953Y2, 36Y5369. KS4, 3G, 9G, 1Y8, 1YY5
1Y9, 19G519Y, 334, 343, 347, 3GG53G6, 3G2. OAS, 31534, 7G5G8, Y4, 17G517Y, 1G3, 1G7,
1G2, 1Y751YG, 19G, 387, 386, 3115313. =<, 72, G15G3, G75GY, Y15Y3, 68, 94597, 99, 275
2G, 182, 111, 144, 173, 1G8, 1G9, 387, 316, 331, 334, 348, 3G3, 3635364, 36G, 411, 433,
437, 439, 4485447, 449, 473, 477, 476, 4G354G4, 496. ==?), 32, 4Y, G7, G9, 62, 96,
118. ==?S, 32, 4Y, G7, G9, 6Y, 62, 93, 99592, 21, 29, 1835184. ;<, O] ], ]OO, 3, 7, Y,
9, 1Y, 47, 46542, 73, 79572, G1, G75GY, G95Y8, Y45YG, Y9, 68, 62, 2852G, 188, 187, 1895
113, 11G5116, 1385133, 13Y, 142, 174, 17G5172, 1GY, 1G9, 1Y151Y3, 1Y7, 1Y25168, 16Y,
169, 124, 388, 384. 0A, 13533, 32, 44, 76, 79, G85G1, G45G7, Y7, 62. ??, 9, 18, 13, 1G,
31, 36532, 44546, 71, 73, 96599, 21, 2G, 184, 186, 131, 134, 1485142, 174, 1G8, 1GY51Y1,
168, 167, 194519G, 1995192, 12Y, 3835384, 3445374, 37G53G1, 3GG53G9, 3Y3, 3YG, 3Y6,
3Y2, 36G, 396, 324, 48Y5486, 419, 437543G. LL, 17, 39532, 4Y, Y6, 66, 183, 113, 119,
17G, 126, 38G, 389. S?, 11, 37, 36, 425G8, G25Y8, Y2568, 225188, 187, 194, 196, 12Y,
1295122, 314, 33Y, 339, 378, 3GG, 3Y8, 3Y453Y7.
Jolont de vrit R3YS$ A)1, 7G3. A)3, 1GY, 373, Y47. A)4, 339, 3Y1. A)7, 93, 777.
KS1, 67. 0A, 1Y, 19533, G45G7.
/
/eber, =a!
'19Y751238(. Foucault inscribe su traba*o en la lnea Dde /eber, entre otrosD de la
refle!in histrica acerca de nosotros mismos, del an@lisis histrico de las relaciones
entre la refle!in y las pr@cticas en las sociedades occidentales 'A)7, 917(. ?ero marca
varias diferencias con respecto a /eber. Iipo ideal. La cate#ora de &tipo ideal- es una
cate#ora de interpretacin histrica con la que el historiador vincula determinados
datos, capta una esencia 'del calvinismo o del capitalismo( a partir de principios
#enerales que, si bien no est@n presentes en su pensamiento, permiten comprender el
comportamiento de los individuos. ?ara Foucault, el an@lisis del aprisionamiento penal,
de la psiquiatrizacin de la locura o de la or#anizacin de dominio de la se!ualidad no
es un an@lisis en trminos de tipos ideales, por varias razones. Los esquemas racionales
de la prisin o del hospital no son principios #enerales que slo el traba*o interpretativo
del historiador permitira descubrir> son pro#ramas e!plcitos. La disciplina, por
e*emplo, no es la e!presin de un tipo ideal, sino la #eneralizacin y la vinculacin de
diferentes tcnicas ordenadas en torno de ob*etivos locales 'la enseBanza, el
adiestramiento militar(. )stos pro#ramas no pasan inte#ralmente por las instituciones.
&?ro#ramas, tecnolo#as, dispositivos> nada de todo esto es un atipo idealU- 'A)7, 39(.
Ascetismo. /eber ha planteado la cuestin de saber a qu parte de s mismo es
necesario renunciar si se quiere adoptar un comportamiento racional y re#ular la
conducta en funcin de principios verdaderos. Foucault ha planteado la cuestin
inversa$ &Equ se debe conocer de s mismo a fin de aceptar la renunciaF- 'A)7, 697(.
Foucault toma el trmino &ascetismo- en un sentido m@s #eneral que /eber$ no como
moral de la renuncia, sino como e*ercicio del su*eto sobre s mismo 'A)7, 682(. Jase$
Ascetismo. Oluminismo. &Ai#amos, en todo caso, que la filosofa alemana le ha dado Ra
la cuestin filosfica del OluminismoS cuerpo sobre todo en una refle!in histrica y
poltica sobre la sociedad 'con un problema central$ la e!periencia reli#iosa en su
relacin con la economa y el )stado(. Ae los posthe#elianos a la )scuela de Fran+furt y
a Lu+@cs, pasando por Feuerbach, =ar!, ;ietzsche y =a! /eber, todos dan testimonio
de ello. )n Francia, es la historia de las ciencias la que ha servido de soporte a la
cuestin filosfica de lo que ha sido el Oluminismo. )n cierta manera, las crticas de
Saint5Simon, el positivismo de <omte y de sus sucesores ha sido una manera de retomar
la interro#acin de =endelssohn y la de bant en el nivel de una historia #eneral de las
sociedades- 'A)7, 6YY(. A partir de =a! /eber, la )scuela de Fran+furt y muchos
historiadores de las ciencias buscan determinar cu@l es la forma de racionalidad que se
presenta como dominante y como modelo de la razn, para hacerla aparecer slo como
una de las formas posibles de la racionalidad 'A)7, 772(.
=a! /eber R31S$ A)3, 469. A)4, 743, 934. A)7, 36, 362, 749, 7785771, 77Y5776, GY3,
Y76, YGG, Y99, 682, 6YY, 697, 917.
q
qen
Jase$ Leli#in.
qen RGGS$ A)4, G36, G23, Y195Y33, Y37. KS, 312.
Lista de trminos e!tran*eros
?ara facilitar la consulta del vocabulario a partir de la versin ori#inal de la obra de
Foucault, ofrecemos una lista alfabtica de los trminos y e!presiones franceses y de
otras len#uas e!tran*eras que corresponden a los ttulos de los artculos del vocabulario.
)!cepto que se manten#an en su versin ori#inal en las entradas del vocabulario, en la
columna de la derecha aparece la correspondiente traduccin al espaBol 'que tomamos o
proponemos de acuerdo al uso foucaultiano del trmino( o su transliteracin. Iambin
su#erimos una traduccin en los casos de trminos transliterados o que han sido
mantenidos en su len#ua ori#inal en las entradas del vocabulario. Oncluimos, adem@s,
los nombres propios, pues al#unos de ellos han sido castellanizados. <uando el trmino
en cuestin no aparece propiamente como entrada del vocabulario, sino slo en el
ndice, indicamos el artculo al que corresponde.
A priori historique A priori histrico
Absence Ausencia
Absolutisme Absolutismo
Abstinence Abstinencia
Actualit Actualidad
dmulatio 'latn( Irad.$ emulacin.
u#e classique Zpoca cl@sica
Alcibiade Alcibades
Alination Alienacin
Althusser, Louis
Amicitia 'latn( Irad.$ amistad.
AnachorHse Anachresis
Ana+hfr^sis Anachresis
Analo#ie Analo#a
Analytique de la finitude Analtica de la finitud
Animalit Animalidad
Anomalie Anomala
Anormal Anormal
Anthropolo#ieAntropolo#a
Antipsychiatrie Antipsiquiatra
Antiquit Anti#_edad
AntismitismeAntisemitismo
Aphrodisia '#rie#o( Aphrodsia. Irad.$ &las cosas de Afrodita-.
Archolo#ie Arqueolo#a
Architecture Arquitectura
Archive Archivo
Arendt, Kannah
AriHs, ?hilippe
Aristophane Aristfanes
Aristote Aristteles
Ars erotica 'latn( Irad.$ el arte de lo ertico.
Artaud, Antonin
Artmidore Artemidoro
AscHseAscesis
Asile Asilo
Auf+lcrun# 'alem@n( Irad.$ iluminismo.
Au#ustin, Saint A#ustn, San
Auteur Autor
Aveu <onfesin
"achelard, Maston
"acon, Francis
"arbarie "arbarie
"arbin, Kerculine
"aroque "arroco
"arthes, Loland
"asa#lia, Franco
"ataille, Meor#es
"audelaire, <harles
"eccaria, <esare
"haviorisme "ehaviorismo
"en*amin, /alter
"entham, .eremy
"er#son, Kenri
"ichat, Fran[ois
"ins`an#er, Lud`i#
"io5histoire "io5Kistoria
"iolo#ie "iolo#a
"iopolitique "iopoltica
"io5pouvoir "iopoder
"ise!ualit "ise!ualidad
"lanchot, =aurice
"loch, =arc
"opp, Franz
"or#es, .or#e Luis
"otero, Miovanni
"oulainvilliers, Kenry de
"oulez, ?ierre
"our#eoisie "ur#uesa
"raudel, Fernand
"ro`n, ?eter
<abanis, ?ierre
<adavre <ad@ver
<an#uilhem, Mero#es
<apitalisme <apitalismo
<assien, .ean <asiano, .uan
<astel, Lobert
<ervantes Saavedra, =i#uel de
<hair <arne
<hXtiment <asti#o
<hemnitz, "o#islau ?hilipp von
<homs+y, ;oam
<hristianisme <ristianismo
<icron <icern
<lause`itz, <arl von
<lment dUAle!andrie <lemente de Ale*andra
<linique <lnica
<o#ito <o#ito
<ommentaire <omentario
<ommunisme <omunismo
<ondillac, Ztienne
<onfession <onfesin
<ontrat <ontrato
<ontrfle <ontrol
<onvenientia 'latn( Irad.$ conveniencia.
<onversion <onversin
<orps <uerpo
<uvier, Meor#es
Aar`in, <harles
A#nrescence Ae#eneracin
Aeleuze, Milles
Amocratie Aemocracia
Apsychiatrisation Aespsiquiatrizacin
Araison Sinrazn
Aerrida, .acques
Aescartes, Len
Asir Aeseo
Aia#nostiquer Aia#nosticar
Aialectique Aialctica
Aittique Aiettica
Aiscipline Aisciplina
Aiscontinuit Aiscontinuidad
Aiscours Aiscurso
Aispositif Aispositivo
Aispositif dUalliance Aispositivo de alianza
Aispositif de se!ualit Aispositivo de se!ualidad
Aivinatio 'latn( Irad.$ adivinacin, desciframiento.
Aoctrine Aoctrina
Aocument Aocumento
Ao#matisme Ao#matismo
Aomination Aominacin
Aon Nuichotte Aon Nui*ote
Aumzil, Meor#es
Aur+heim, Zmile
Zcole )scuela
Zcole des Annales )scuela de los Anales
Zconomique )conmica
Zducation )ducacin
)ffmin Afeminado
)ncyclopdie )nciclopedia
)n+rateia '#rie#o( )n+r@teia. Irad.$ dominio de s mismo, moderacin.
Znonc )nunciado
)nqu^te Onvesti#acin
ZpictHte )picteto
Zpicure )picuro
)pimeleia '#rie#o( )pimleia. Irad.$ cuidado. Art. <uidado.
ZpistmH )pisteme
ZpistmH classique )pisteme cl@sica
ZpistmH moderne )pisteme moderna
)pisteme renacentista)pisteme renacentista
)pistroph^ '#rie#o( )pistroph. Irad.$ conversin. Art. <onversin.
)pithyma '#rie#o( Aeseo
Zpoque classique Zpoca cl@sica
)ros Zros
Zrotique )rtica
)sthtique de lUe!istence )sttica de la e!istencia
Zthique Ztica
)thos Zthos. Irad.$ uso, modo de ser, actitud.
Zvnement Acontecimiento
)!amen )!amen
)!istentialisme )!istencialismo
)!omolo#Hse )!omol#esis.
)!omolo#^sis '#rie#o( )!omol#esis. Irad.$ confesin.
)!prience )!periencia
Fable F@bula
Famille Familia
Fascisme Fascismo
Faust Fausto
Febvre, Lucien
Fodalisme Feudalismo
FictionFiccin
Flaubert, Mustave
Folie Locura
Formalisation Formalizacin
Formation discursive Formacin discursiva
Freud, Si#mund
Malien Maleno
Mnalo#ie Menealo#a
Mnie Menio
Mnosticisme Mnosticismo
Moethe, /olf#an#
Moula#Mula#
Mouvernement Mobierno
Mouvernementalit Mubernamentalidad 'art. Mobierno(
Mouverner Mobernar 'art. Mobierno(
Muerre Muerra
Kabermas, ._r#en
Kadot, ?ierre
Ke#el, Meor#
K#lianisme Ke#elianismo
Keide##er, =artin
Kermaphrodisme Kermafroditismo
Kermneutique Kermenutica
Kistoire Kistoria
Kistoricisme Kistoricismo
Kitler, Adolf
Kobbes, Ihomas
Kwlderlin, .ohann
Komme Kombre
Komose!ualit Komose!ualidad
Kumanisme Kumanismo
Kupomn^mata '#rie#o( Kupomnmata. Irad.$ anotaciones.
Kusserl, )dmund
Kyppolite, .ean
Oatri+^ '#rie#o( Oatri+. Irad.$ medicina.
Odolo#ie Odeolo#a
Oll#alisme Ole#alidad
Oma#ination Oma#inacin
Onconscient Onconsciente
Ondividualisation Ondividualizacin
Onquisitio 'latn( Onvesti#acin
Ontellectuel Ontelectual
Ontriorit Onterioridad
Onterprtation Onterpretacin
.arry, Alfred
.eu! de vrit .ue#o de verdad. Art. Jerdad.
.usti, .ohann von
baf+a, Franz
bant, Ommanuel
blosso`s+i, ?ierre
Lacan, .acques
Lamarc+, .ean5"aptiste
Lan#a#e Len#ua*e
LHpre Lepra
Libralisme Liberalismo
LibertLibertad
Libertina#e Libertina*e
Libido
Limite Lmite
Lin#uistique Lin#_stica
Littrature Literatura
Loi Ley
Lombroso, <esare
Lutte Lucha
=achiavel, ;icolas =aquiavelo, ;icol@s
=allarm, Stpahne
=ar!, barl
=ar!isme =ar!ismo
=asturbation =asturbacin
=atrialisme =aterialismo
=dicalisation =edicalizacin
=odernit =odernidad
=onstre =onstruo
=ontai#ne, =ichel de
;azisme ;azismo
;ietzsche, Friedrich
;ormalisation ;ormalizacin. Art. ;orma.
;ormalit ;ormalidad. Art. ;orma.
;orme ;orma
;oso5politique ;osopoltica
0bdience 0bediencia
odipe )dipo
0ntolo#ie du prsent 0ntolo#a del presente
0ntolo#ie historique 0ntolo#a histrica. Art. 0ntolo#a del presente.
?anoptique ?anptico
?anoptisme ?anoptismo. Art. ?anptico
?arrhesa '#rie#o( ?arresa. Irad.$ &hablar franca y libremente-.
?arrhHsie ?arresa
?ascal, "laise
?da#o#ie ?eda#o#a
?hnomnolo#ie Fenomenolo#a
?hilodHme de Madara Filodemo de M@dara
?hilosophie Filosofa
?inel, ?hilippe
?laton
?latonisme ?latonismo
?lutarque ?lutarco
?olice ?olica
?olizei`issenschaft 'alem@n( <iencia de la polica. Art. ?olica.
?opulation ?oblacin
?ositivit ?ositividad
?ouvoir ?oder
?ouvoir pastoral ?oder pastoral
?ratique ?r@ctica
?rison ?risin
?sycha#o#ie ?sica#o#a
?sychanalyse ?sicoan@lisis
?sychiatrie ?siquiatra
?sycholo#ie ?sicolo#a
?unition <asti#o
?ytha#orisme ?ita#orismo
Lace Laza
Lacisme Lacismo
Laison dUZtat Lazn de )stado
Larfaction )nrarecimiento
Lationalit Lacionalidad
Leich, /ilhelm
Leli#ion Leli#in
Lenfermement )ncierro
Lpression Lepresin
Lsistance Lesistencia
Lvolution Levolucin
Loussel, Laymond
Sade
Salut Salud, salvacin. Art. Salud.
Sant Salud
Savoir Saber
Sciences humaines <iencias humanas
Se!ualit Se!ualidad
Sha+espeare, /illiam
Souci <uidado
Souverainet Soberana
Strat#ie )strate#ia
Structuralisme)structuralismo
Sub*ectivationSub*etivacin
Sub*ectivit Sub*etividad
Su*et Su*eto
Iactique I@ctica
Iechnique Icnica
Iechnolo#ie Iecnolo#a. Art. Icnica.
Ie+hn^ '#rie#o( Ichne. Irad.$ tcnica. Art. Icnica.
Ilolo#ie Ieleolo#a
Ierritoire Ierritorio
Iherapeuti+^ '#rie#o( Iherapeuti+. Irad.$ teraputica.
Iotalit Iotalidad
Iradition Iradicin
Iranscendantal Irascendental
Irans#ression Irans#resin
Ubuesque Ubuesco
Ussel, .os van
Utopie Utopa
Jrit Jerdad
Jolont de vrit Joluntad de verdad. Art. Jerdad.
/eber, =a!
]nophon .enofonte
qen
'as obras ( las p)ginas
<on la finalidad de facilitar la localizacin de las referencias a la obra de Foucault en las
diferentes ediciones francesas y sus correspondientes traducciones, indicamos,
si#uiendo alfabticamente las si#las de las que nos hemos servido, la edicin utilizada y
a qu captulo, seccin, artculo o clase corresponde la numeracin de las p@#inas. )sta
numeracin es la que aparece en el mar#en izquierdo. ?ara e!presarlo
esquem@ticamente, se trata de un ndice al revs> permite ir de la numeracin de las
p@#inas a las divisiones del te!to. <omo di*imos en las &Onstrucciones para el uso-, a
pesar de las dificultades, no encontramos una solucin me*or para permitir pasar de una
edicin a otra.
A; | Les anormau!Anormau!. <ours au <ollH#e de France. 12675126G 'Los
anormales. <urso en el <ole#io de Francia. 1267 126G(. )dicin utilizada$ ?ars,
Mallimard5Seuil, 1222.
4 <ours du 9 *anvier 126G '<lase del 9 de enero de 126G(
32 <ours du 1G *anvier 126G '<lase del 1G de enero de 126G(
G1 <ours du 33 *anvier 126G '<lase del 33 de enero de 126G(
6G <ours du 32 *anvier 126G '<lase del 32 de enero de 126G(
181 <ours du G fvrier 126G '<lase del G de febrero de 126G(
136 <ours du 13 fvrier 126G '<lase del 13 de febrero de 126G(
1GG <ours du 12 fvrier 126G '<lase del 12 de febrero de 126G(
196 <ours du 3Y fvrier 126G '<lase del 3Y de febrero de 126G(
316 <ours du G mars 126G '<lase del G de marzo de 126G(
372 <ours du 13 mars 126G '<lase del 13 de marzo de 126G(
36G <ours du 12 mars 126G '<lase del 12 de marzo de 126G(
AS | LUarcholo#ie LUArcholo#ie du savoir 'La arqueolo#a del saber(. )dicin
utilizada$ ?ars, Mallimard, 1297.
6 O
32 OO. L)S LZMULALOIZS AOS<ULSOJ)S 'Las re#ularidades discursivas(
41 O. Les units du discours. 'Las unidades del discurso(
77 OO. Les formations discursives. 'Las formaciones discursivas(
GG OOO. La formation des ob*ets. 'La formacin de los ob*etos(
Y9 OJ. La formation des modalits nonciatives. 'La formacin de las modalidades
enunciativas(
6G J. La formation des concepts. 'La formacin de los conceptos(
9G JO. La formation des strat#ies. 'La formacin de las estrate#ias(
27 JOO. Lemarques et consquences. '0bservaciones y consecuencias(
184 OOO. LUZ;0;<Z )I LUAL<KOJ) ')l enunciado y el archivo(
18G O. Afinir lUnonc. 'Aefinir el enunciado(
11Y OO. La fonction nonciative. 'La funcin enunciativa(
142 OOO. La description des noncs. 'La descripcin de los enunciados(
1GG OJ. Laret, e!triorit, cumul. 'Lareza, e!terioridad, acumulacin(
1YY J. LUa priori historique et lUarchive. ')l a priori histrico y el archivo(
16G OJ. LA A)S<LO?IO0; AL<K0L0MONU) 'La descripcin arqueol#ica(
166 O. Archolo#ie et histoire des ides. 'Arqueolo#a e historia de las ideas(
197 OO. LUori#inal et le r#ulier. 'Lo ori#inal y lo re#ular(
12G OOO. Les contradictions. 'Las contradicciones(
38G OJ. Les faits comparatifs. 'Los hechos comparativos(
31Y J. Le chan#ement et les transformations. ')l cambio y las transformaciones(
343 JO. Science et savoir. '<iencia y saber(
3G6 J
A)1 | Aits et crits O 'Aichos y escritos, vol. O(. )dicin utilizada$ ?ars, Mallimard,
1227. Los n:meros Rentre corchetesS corresponden a la numeracin de los te!tos.
12G7
YG R1S Ontroduction, en "ins`an#er, L., Le L^ve et lU)!istence 'Ontroduccin, en
"ins`an#er, L., )l sueBo y la e!istencia(
12G6
138 R3S La psycholo#ie de 19G8 W 12G8 'La psicolo#a de 19G8 a 12G8(
146 R4S La recherche scientifique et la psycholo#ie 'La investi#acin cientfica y la
psicolo#a(
12Y1
1G2 R7S ?rface, en Foucault, =., Folie et Araison. Kistoire de la folie d lUX#e
classique '?refacio, en Foucault, =., Locura y sinrazn. Kistoria de la locura en la
poca cl@sica(
1Y6 RGS La folie nUe!iste que dans une socit 'La locura no e!iste sino en una
sociedad(
1868 RYS Ale!andre boyr, A., La Lvolution astronomique, <opernic, bepler, "orelli
'Ale!andre boyr, La revolucin astronmica, <oprnico, bepler, "orelli(
12Y3
163 R6S Ontroduction, en Lousseau, .. .., Lousseau *u#e de .ean5.acques. Aialo#ues
'Ontroduccin, en Lousseau, .. .., Lousseau *uez de .ean5.acques. Ai@lo#os(
192 R9S Le %&non,- du pHre ')l %&no,- del padre(
384 R2S Le cycle des #renouilles ')l ciclo de las ranas(
38G R18S Aire et voir chez Laymond Loussel 'Aecir y ver en Laymond Loussel(
31G R11S Un si cruel savoir 'Un saber tan cruel(
12Y4
332 R13S /cchter _ber die ;acht der =enschen '%&Jeilleur de la nuit des hommes.
Sur Lolf Otaliaander,-( 'Sereno de la noche de los hombres. Sobre Lolf Otaliaander(
344 R14S ?rface W la trans#ression 'en homma#e W Meor#es "ataille( '?refacio a la
trans#resin. )n homena*e a Meor#es "ataille(
3G8 R17S Le lan#a#e W lUinfini ')l len#ua*e al infinito(
3Y1 R1GS Muetter le *our qui vient 'Acechar el da que viene(
3Y9 R1YS LUeau et la folie ')l a#ua y la locura(
363 R16S Aistance, aspect, ori#ine 'Aistancia, aspecto, ori#en(
39G R19S Un %&nouveau roman,- de terreur 'Una %&nueva novela,- de terror(
12Y7
399 R12S ;otice historique, en bant, )., Anthropolo#ie du point de vue pra#matique
';oticia histrica, en bant, )., Antropolo#a desde el punto de vista pra#m@tico(
324 R38S ?ostface W Flaubert 'M.(, Aie Jersuchun# des Keili#en Antonius 'La
Ientation de Saint Antoine( 'Apostilla a Flaubert, M., La tentacin de S. Antonio(
43Y R31S La prose dUActon 'La prosa de Acten(
449 R33S Abat sur le roman 'Aebate sobre la novela(
428 R34S Abat sur la posie 'Aebate sobre la poesa(
786 R37S Le lan#a#e de lUespace ')l len#ua*e del espacio(
713 R3GS La folie, lUabsence dUnuvre 'La locura, ausencia de obra(
731 R3YS ?ourquoi rdite5t5on lUnuvre de Laymond LousselF Un prcurseur de
notre littrature moderne 'E?or qu se reeedita la obra de Laymond LousselF Un
precursor de nuestra literatura moderna(
737 R36S Les mots qui sai#nent 'Sur LUZnide de ?. blosso`s+i( 'Las palabras que
san#ran. Sobre La )neida de ?. blosso`s+i(
736 R39S Le =allarm de ..5?. Lichard ')l =allarm de ..5?. Lichard(
746 R32S LUobli#ation dUcrire 'La obli#acin de escribir(
12YG
749 R48S ?hilosophie et psycholo#ie 'Filosofa y psicolo#a(
779 R41S ?hilosophie et vrit 'Filosofa y verdad(
7Y7 R43S Les Suivantes 'Las meninas(
12YY
762 R44S La prose du monde 'La prosa del mundo(
729 R47S =ichel Foucault, Les =ots et les <hoses '=ichel Foucault, Las palabras y
las cosas(
G87 R4GS z la recherche du prsent perdu ')n b:squeda del presente perdido(
G8Y R4YS LUarriHre5fable 'La f@bula secreta(
G14 R46S )ntretien avec =adeleine <hapsal '<onversacin con =adeleine <hapsal(
G19 R49S La pense du dehors ')l pensamiento del afuera(
G78 R42S LUhomme est5il mortF ')l hombre, Eest@ muertoF(
G7G R78S Une histoire reste muette 'Una historia que qued muda(
G72 R71S =ichel Foucault et Milles Aeleuze veulent rendre W ;ietzsche son vrai
visa#e '=ichel Foucault y Milles Aeleuze quieren devolver a ;ietzsche su verdadero
rostro(
GG3 R73S NuUest5ce que un philosopheF 'ENu es un filsofoF(
GG7 R74S <Utait un na#eur entre deu! mots ')ra un nadador entre dos palabras(
GG6 R77S =essa#e ou bruitF 'E=ensa*e o ruidoF(
12Y6
GY1 R7GS Ontroduction #nrale au! ouvres philosophiques complHtes de F. ;ietzsche
'Ontroduccin #eneral a las 0bras filosficas completas de F. ;ietzsche(
GY7 R7YS ;ietzsche, Freud, =ar!
G98 R76S La philosophie structuraliste permet de dia#nostiquer ce quUest
%&au*ourdUhui,- 'La filosofa estructuralista permite dia#nosticar la %&actualidad,-(
G9G R79S Sur les fa[ons dUcrire lUhistoire 'Sobre las maneras de escribir la historia(
Y88 R72S La Mrammaire #nrale de ?ort5Loyal 'La Mram@tica #eneral de ?ort5
Loyal(
Y81 RG8S <he cosUH Lei ?rofessor FoucaultF '%&Nui ^tes5vous, professeur
FoucaultF,-( 'ENuin es usted, profesor FoucaultF(
Y38 RG1S Les mots et les ima#es 'Las palabras y las im@#enes(
12Y9
Y37 RG3S Les dviations reli#ieuses et le savoir mdical 'Las desviaciones reli#iosas
y el saber mdico(
Y4G RG4S <eci nUest pas une pipe ')sto no es una pipa(
YG1 RG7S )n interv*u med =ichel Foucault '%&Ontervie` avec =ichel Foucault,-(
')ntrevista con =ichel Foucault((
YY3 RGGS Foucault rpond W Sartre 'Foucault responde a Sartre(
YY2 RGYS Une mise au point de =ichel Foucault 'Una puesta a punto de =ichel
Foucault(
Y68 RG6S Lettre de =ichel Foucault W .acques ?roust '<arta de =ichel Foucault a
.acques ?roust(
Y64 RG9S Lponse W une question 'Lespuesta a una pre#unta(
Y2Y RG2S Sur lUarcholo#ie des sciences. Lponse au <ercle dUpistmolo#ie 'Sobre
la arqueolo#a de las ciencias. Lespuesta al <rculo de epistemolo#a(
12Y2
OOO RY8S Ontroduction, en Arnauld, A. et ;icole, ?., Mrammaire #nrale et raisonne
'Ontroduccin, en Arnauld, A. y ;icole, ?., Mram@tica #eneral y razonada(
6G3 RY1S <onversazione con =ichel Foucault '%&<onversation avec =. Foucault,-(
'<onversacin con =ichel Foucault(
6G4 RY3S =decins, *u#es et sorciers au ]JOOe siHcle '=dicos, *ueces y bru*as en el
si#lo ]JOO(
6YY RY4S =a!ime Aefert
6Y6 RY7S Ariane sUest pendue 'Ariadna se ha ahorcado(
661 RYGS ?rcision '?recisin(
661 RYYS =ichel Foucault e!plique son dernier livre '=ichel Foucault e!plica su
:ltimo libro(
662 RY6S .ean Kyppolite. 1286512Y9
69Y RY9S La naissance dUun monde ')l nacimiento de un mundo(
692 RY2S NuUest5ce quUun auteurF 'ENu es un autorF(
931 R68S Lin#uistique et sciences sociales 'Lin#ustica y ciencias sociales(
973 R61S Iitres et travau! 'Itulos y traba*os(
A)3 | Aits et crits OO 'Aichos y escritos, vol. OO(. )dicin utilizada$ ?ars, Mallimard,
1227. Los n:meros Rentre corchetesS corresponden a la numeracin de los te!tos.
1268
6 R63S Fore`ord to the )n#lish )dition '%&?rface W lUdition an#laise,-(, en
Foucault, =., Ihe 0rder of Ihin#s '?refacio a la edicin in#lesa, en Foucault, =., Las
palabras y las cosas(
14 R64S Sept propos sur le septiHme an#e 'Siete propsitos sobre el sptimo @n#el(
3G R67S ?rsentation, en "ataille, M., ouvres complHtes '?resentacin, en "ataille,
M., 0bras completas(
36 R6GS La "ibliothHque fantastique 'La biblioteca fant@stica(
36 R6YS On Levue dUhistoire des sciences et de leurs applications 'Aiscussion sur un
e!pos de F. Aa#o#net$ %&<uvier,-( ')n Levista de historia de las ciencias y sus
aplicaciones. Aiscusin sobre una e!posicin de F. Aa#o#net$ %&<uvier,-(
48 R66S La situation de <uvier dans lUhistoire de la biolo#ie 'La situacin de <uvier
en la historia de la biolo#a(
Y6 R69S Le piH#e de Jincennes 'La trampa de Jincennes(
67 R62S Ol y aura scandale, mais... 'sur ?ierre Muyorat( 'Kabr@ esc@ndalo, perok
Sobre ?ierre Muyorat(
6G R98S Iheatrum philosophicum 'Ieatro filosfico(
22 R91S <rogtre et multiplier 'sur Fran[ois .acob( '<recer y multiplicar. Sobre
Fran[ois .acob(
187 R93S byf+i, bun#a+u, sha+ai '%&Folie, littrature, socit,-( 'Locura, literatura,
sociedad(
139 R94S byf+i to sha+ai '%&La folie et la socit,-( 'La locura y la sociedad(
1261
14Y R97S ;ietzsche, la #nalo#ie, lUhistoire ';ietzsche, la #enealo#a, la historia(
1G6 R9GS )ntrevista com =ichel Foucault '%&)ntretien avec =ichel Foucault,-( 'Sur
LUArcholo#ie du savoir( ')ntrevista con =ichel Foucault. Sobre La arqueolo#a del
saber(
167 R9YS Iract ronotyp '=anifeste du M.O.?.( 9 fvrier 1261. 'Folleto. =anifiesto
del M.O.?. 9 de febrero de 1261 (
16G R96S 'Sur les prisons( in .Uaccuse, n\ 4, 1G mars 1261, p. 3Y 'Mroupe
dUinformation sur les prisons( 'Sobre las prisiones en Co acuso, n\ 4, 1G de marzo de
1261, p. 3Y, Mrupo de informacin sobre las prisiones(
16Y R99S )nqu^te sur les prisons$ brisons les barreau! du silence 'Onvesti#acin sobre
las prisiones$ rompamos los barrotes del silencio(
193 R92S A conversation `ith =ichel Foucault '%&<onversation avec =ichel
Foucault,-, ?artisan Levie`( '<onversacin con =. Foucault(
124 R28S La prison partout 'La prisin por todos lados(
12G R21S ?rface W )nqu^te dans vin#t prisons '?refacio a )ncuesta en veinte
prisiones(
129 R23S LUarticle 1G 'LUaffaire .aubert( ')l artculo 1G. )l asunto .aubert(
122 R24S Lapports de la commission dUinformation sur lUaffaire .aubert 'Onformes de
la comisin de informacin sobre el asunto .aubert(
384 R27S .e per[ois lUintolrable '?ercibo lo intolerable(
38G R2GS Un problHme mUintresse depuis lon#temps, cUest celui du systHme pnal
'Un problema me interesa desde hace mucho tiempo, el del sistema penal(
382 R2YS Lettre de =ichel Foucault '<arta de =ichel Foucault(
317 R26S =onstrosities in <riticism '%&Les monstruosits de la critique,-( 'Las
monstruosidades de la crtica(
334 R29S ?ar5delW le bien et le mal ')ntretien, Actuel( '=@s all@ del bien y del mal(
34Y R22S Le discours de Ioul ')l discurso de Ioul(
342 R188S Foucault Lesponds '%&Foucault rpond,-( 'Foucault responde(
378 R181S La volont de savoir 'La voluntad de saber(
1263
37G R183S =on corps, ce papier, ce feu '=i cuerpo, este papel, este fue#o(
3Y9 R184S Le+ishi heno +ai+i %&Levenir W lUhistoire,-( 'Jolver a la historia(
391 R187S =ichel Foucault Aerrida e no +aino %&Lponse W Aerrida,-( 'Lespuesta a
Aerrida(
32Y R18GS Aie Mrosse )insperrun# '%&Le #rand enfermement,-( ')l #ran encierro(
48Y R18YS Les intellectuels et le pouvoir 'Los intelectuales y el poder(
41Y R186S Iable ronde '=esa redonda(
478 R189S Sur la *ustice populaire. Abat avec les maos 'Sobre la *usticia popular.
Aebate con los maos(
4Y2 R182S O problemi della cultura. Un dibattito Foucault5?reti '%&Les problHmes de
la culture, un dbat Foucault5?reti,-( 'Los problemas de la cultura, un debate Foucault5
?reti(
498 R118S Les #randes fonctions de la mdecine dans notre socit 'Las #randes
funciones de la medicina en nuestra sociedad(
493 R111S ?i#er sa propre culture ')ntrampar la propia cultura(
494 R113S =eetin# Jrit5.ustice, 1G88 Mrenoblois accusent ')ncuentro Jerdad5
.usticia, 1GG8 #renobleses acusan(
49G R114S Une #icle de san# ou un incendie 'Una salpicadura de san#re o un
incendio(
49Y R117S Les deu! morts de ?ompidou 'Las dos muertes de ?ompidou(
492 R11GS Ihories et institutions pnales 'Ieoras e instituciones penales(
1264
427 R11YS ?rface, en Livrozer, S., Ae la prison W la rvolte '?refacio, en Livrozer, S.,
Ae la prisin a la revuelta(
422 R116S ?our une chronique de la mmoire ouvriHre '?ara una crnica de la
memoria obrera(
781 R119S La force de fuir 'La fuerza de escapar(
78G R112S Archeolo#ie +ara dynastique he '%&Ae lUarcholo#ie W la dynastique,-(
'Ae la arqueolo#a a la din@stica(
71Y R138S )n #uise de conclusion 'A modo de conclusin(
712 R131S Un nouveau *ournalF 'EUn nuevo diarioF(
738 R133S )m torno de Zdipo '%&Autour dUodipe,-( ')n torno a )dipo(
731 R134S LUintellectuel sert W rassembler les ides, mais %&son savoir est partiel par
rapport au savoir ouvrier,- '%&)l intelectual sirve para reunir ideas, pero su saber es
parcial respecto del saber obrero,-(
734 R137S Foucault, o filsofo, esta falando. ?ense '%&Foucault, le philosophe est en
train de parler. ?ensez,-( 'Foucault, el filsofo, est@ hablando. ?iensen(
73G R13GS MefWn#nisse und MefWn#nisrevolten '%&?risons et rvoltes dans les
prisons,-( '?risiones y revultas en las prisiones(
744 R13YS 0 mundo um #rande hospicio '%Le monde est un #rand asile,&Le monde
est un #rand asile-( ')l mundo es un #ran asilo(
74G R136S z propos de lUenfermement pnitentiaire 'A propsito del encierro
penitenciario(
77G R139S <onvoqus W la ?. .. '<onvocados a la ?. ..(
776 R132S ?remiHres discussions, premiers balbutiements$ la ville est5elle une force
productive ou dUantiproductionF '?rimeras discusiones, primeros balbuceos$ Ela ciudad
es una fuerza productiva o de antiproduccinF(
7G3 R148S Arrachs par dUner#iques interventions W notre euphorique s*our dans
lUhistoire, nous mettons laborieusement en chantier des %&cat#ories lo#iques,-
')rradicados por enr#icas intervenciones de nuestra eufrica estada en la historia,
elaboramos traba*osamente las %&cate#oras l#icas,-(
7GY R141S La socit punitive 'La sociedad punitiva(
1267
761 R143S Kuman ;ature$ .ustice versus ?o`er '%&Ae la nature humaine$ *ustice
contre pouvoir,-( 'Ae la naturaleza humana$ *usticia contra poder(
G14 R144S Sur La Seconde Lvolution <hinoise 'Sobre La Se#unda Levolucin
<hina(
G1G R147S La Seconde Lvolution <hinoise 'La Se#unda Levolucin <hina(
G19 R14GS ?aris, #alerie barl Flin+er, 1G fvrier 1267. ?rsentation 'A. "yzantios,
dessins( '?ars, #alera barl Flin+er, 1G de febrero de 1267. ?resentacin, A. "yzantios,
diseBos(
G31 R14YS <arceri e manicomi nel con#e#no del potere '%&?risons et asiles dans le
mcanisme du pouvoir,-( '?risiones y asilos en el mecanismo del poder(
G3G R146S =ichel Foucault on Attica '%&z propos de la prison dUAttica,-( 'A
propsito de la prisin de Attica(
G4Y R149S Se!ualit et politique 'Se!ualidad y poltica(
G49 R142S A verdade e as formas *uridicas '%&La vrit et les formes *uridiques,-(
'La verdad y las formas *urdicas(
Y7Y R178S Anti5Ltro
YY8 R171S Loucura, uma questWo de poder '%&Folie, une question de pouvoir,-(
'Locura, una cuestin de poder(
YY7 R173S Iable ronde sur lUe!pertise psychiatrique '=esa redonda sobre la pericia
psiqui@trica(
Y6G R174S Le pouvoir psychiatrique ')l poder psiqui@trico(
126G
Y96 R177S ?rface, in en .ac+son '".(, Leurs prisons. Autobio#raphies de prisonniers
amricains '?refacio en .ac+son, "., Sus prisiones. Autobio#rafas de prisioneros
americanos(
Y23 R17GS 'Lettre( en <lavel, =., <e que *e crois '<arta en <lavel, =., Lo que yo
creo(
Y24 R17YS La casa della follia '%&La maison des fous,-( 'La casa de los locos(
Y29 R176S Un pompier vend la mHche 'Un bombero revela el secreto(
683 R179S La politique est la continuation de la #uerre par dUautres moyens 'La
poltica es la continuacin de la #uerra por otros medios(
687 R172S z quoi r^vent les philosophesF 'E<on qu sueBan los filsofosF(
686 R1G8S La peinture photo#nique 'La pintura foto#nica(
61Y R1G1S Aes supplices au! cellules 'Ae los suplicios a las celdas(
638 R1G3S Sur la sellette ')n el banquillo(
63G R1G4S Ol carcere visto da un filosofo francese '%&La prison vue par un philosophe
fran[ais,-( 'La prisin vista por un filsofo francs(
641 R1G7S La f^te de lUcriture 'La fiesta de la escritura(
647 R1GGS La mort du pHre 'La muerte del padre(
678 R1GYS )ntretien sur la prison$ le livre et sa mthode ')ntrevista sobre la prisin$
el libro y su mtodo(
6G7 R1G6S ?ouvoir et corps '?oder y cuerpo(
6Y8 R1G9S Aller W =adrid 'Or a =adrid(
6Y4 R1G2S z propos de =ar#uerite Auras 'A propsito de =ar#uerite Auras(
661 R1Y8S Kospicios. Se!ualidade. ?risoes '%&Asiles, Se!ualit, ?risons,-( 'Asilos,
se!ualidad, prisiones(
694 R1Y1S Ladioscopie de =ichel Foucault 'Ladioscopa de =ichel Foucault(
983 R1Y3S Faire les fous 'Kacerse los locos(
98G R1Y4S =ichel Foucault. )l filsofo responde '%&=ichel Foucault. Les rponses
du philosophe,-( '=ichel Foucault. Las respuestas del filsofo(
919 R1Y7S Sade, ser#ent du se!e 'Sade, sar#ento del se!o(
933 R1YGS Les anormau! 'Los anormales(
A)4 | Aits et crits OOO 'Aichos y escritos, vol. OOO(. )dicin utilizada$ ?ars, Mallimard,
1227. Los n:meros Rentre corchetesS corresponden a la numeracin de los te!tos.
126Y
6 R1YYS Une mort inacceptable 'lUaffaire =irval( 'Una muerte inaceptable. )l
asunto =irval(
2 R1Y6S Les t^tes de la politique 'Las cabezas de la poltica(
14 R1Y9S La politique de la sant au ]JOOOe siHcle 'La poltica de salud en el si#lo
]JOOO(
39 R1Y2S Nuestions W =ichel Foucault sur la #o#raphie '?re#untas a =ichel
Foucault sobre la #eo#rafa(
78 R168S E<risis de un modelo en la medicinaF '%&<rise de la mdecine ou crise de
lUantimdecineF,-( 'E<risis de la medicina o crisis de la antimedicinaF(
G9 R161S Sur Kistoire de ?aul 'Sobre Kistoria de ?aul(
Y4 R163S =ichel Foucault$ crimes et chXtiments en U.L.S.S. et ailleurs '=ichel
Foucault$ crmenes y casti#os en U.L.S.S. y en otros lados(
67 R164S LUe!tension sociale de la norme 'La e!tensin social de la norma(
62 R167S Kanzai tosite no chishi+i '%&Le savoir comme crime,-( ')l saber como
crimen(
9Y R16GS =ichel Foucault, lUill#alisme et lUart de punir '=ichel Foucault, el
ile#alismo y el arte de casti#ar(
92 R16YS Sorcellerie et folie '"ru*era y locura(
24 R166S ?oints de vue '?untos de vista(
27 R169S Aes questions de =ichel Foucault W Krodote '?re#untas de =ichel
Foucault a Krodote(
2G R162S "io5histoire et bio5politique '"iohistoria y biopoltica(
26 R198S )ntretien avec =ichel Foucault$ =oi, ?ierre LiviHre '<onversacin con
=ichel Foucault$ Co, ?ierre LiviHre(
181 R191S LU0ccident et la vrit du se!e '0ccidente y la verdad del se!o(
18Y R193S ?ourquoi le crime de ?ierre LiviHreF 'E?or qu el crimen de ?ierre
LiviHreF(
189 R194S Ols ont dit de =alrau! 'Kan dicho de =alrau!(
182 R197S La fonction politique de lUintellectuel 'La funcin poltica del intelectual(
117 R19GS Le retour de ?ierre LiviHre ')l re#reso de ?ierre LiviHre(
134 R19YS Le discours ne doit pas ^tre pris commek ')l discurso no debe ser tomado
comok(
137 R196S Ol faut dfendre la socit 'Kay que defender la sociedad(
1266
141 R199S ?rface W =y Secret Life '?refacio a =y Secret Life(
144 R192S ?rface, en Aeleuze, M. et Muattari, F., Anti5odipus$ <apitalism and
Schizophrenia '?refacio a Aeleuze, M. y Muattari, F., Anti5odipus$ <apitalism and
Schizophrenia(
14Y R128S Se!ualitct und /ahrheit %&Se!ualit et vrit,- 'Se!ualidad y verdad(
149 R121S ?rface, en Aebard, =. et Kenni#, ..5L., Les .u#es +a+is '?refacio a
Aebard, =. et Kenni#, ..5L., Les .u#es +a+is(
178 R123S Ontervista a =ichel Foucault '%&)ntretien avec =ichel Foucault,-(
')ntrevista a =ichel Foucault(
1Y8 R124S <orso del 6 #ennaio 126Y '%&<ours du 6 *anvier 126Y,-( '<lase del 6 de
enero de 126Y(
16G R127S <orso del l7 #ennaio 126Y '%&<ours du 17 *anvier 126Y,-( '<lase del 17
de enero de 126Y(
128 R12GS LUnil du pouvoir ')l o*o del poder(
386 R12YS )l nacimiento de la medicina social '%&La naissance de la mdecine
sociale,-( ')l nacimiento de la medicina social(
339 R126S Les rapports de pouvoir passent W lUintrieur des corps 'Las relaciones de
poder pasan por el interior del cuerpo(
346 R129S La vie des hommes infXmes 'La vida de los hombres infames(
3G4 R122S Le poster de lUennemi public n\ 1 ')l pster del enemi#o p:blico n\ 1(
3GY R388S ;on au se!e roi ';o al se!o rey(
3Y2 R381S Les matins #ris de la tolrance 'Las maBanas #rises de la tolerancia(
361 R383S LUasile illimit ')l asilo ilimitado(
36G R384S ?aris, #alerie "astida5;avazo, avril 1266 'sur le peintre =a!ime Aefert(
'?ars, #alera "astida5;avazo, abril de 1266, sobre el pintor =a!ime Aefert(
366 R387S La #rande colHre des faits 'sur A. Mluc+smann( 'La #ran clera de los
hechos, sobre A. Mluc+mann(
393 R38GS LUan#oisse de *u#er 'La an#ustia de *uz#ar(
329 R38YS Le *eu de =ichel Foucault 'entretien sur lUKistoire de la se!ualit( ')l
*ue#o de =ichel Foucault, entrevista sobre la Kistoria de la se!ualidad(
432 R386S Une mobilisation culturelle 'Una movilizacin cultural(
441 R389S Le supplice de la vrit ')l suplicio de la verdad(
443 R382S )nfermement, psychiatrie, prison ')ncierro, psiquiatra, prisin(
4Y1 R318S Ja5t5on e!trader blaus <roissantF 'ESe va a e!traditar a blaus <roissantF(
4YY R311S =ichel Foucault$ %&Asormais la scurit est au5dessus des lois,- '=ichel
Foucault$ de ahora en m@s la se#uridad est@ por encima de las leyes(
4Y9 R313S )l poder, una bestia ma#nfica '%&Le pouvoir, une b^te ma#nifique,-( ')l
poder, una bestia ma#nfica(
494 R314S =ichel Foucault$ la scurit et lUZtat '=ichel Foucault$ la se#uridad y el
estado(
499 R317S Lettre W quelques leaders de la #auche '<arta a al#unos lderes de la
izquierda(
428 R31GS Aie Folter, das ist die Jernunft '%&La torture, cUest la raison,-( 'La tortura
es la razn(
422 R31YS benryo+u to chi '%&?ouvoir et savoir,-( '?oder y saber(
71G R316S /ir f_hlten uns als schmutzi#e Spezies '%&;ous nous sentions comme une
sale espHce,-( ';os sentimos como una especie inmunda(
719 R319S ?ouvoirs et strat#ies '?oderes y estrate#ias(
1269
732 R312S Ontroduction by =ichel Foucault '%&Ontroduction par =ichel Foucault,-(
'Ontroduccin por =ichel Foucault(
774 R338S About the <oncept of the %&Aan#erous Ondividual,- in 12th <entury Le#al
?sychiatry '%&LUvolution de la notion dUaindividu dan#ereu!U dans la psychiatrie l#ale
du ]O]e siHcle,-( 'La evolucin de la nocin de %&individuo peli#roso,- en la
psiquiatra del si#lo ]O](
7Y7 R331S Aialo#ue on ?o`er '%&Aialo#ue sur le pouvoir,-( 'Ai@lo#o sobre el poder(
766 R333S buf+i to sha+ai '%&La folie et la socit,-( 'La locura y la sociedad(
722 R334S NuatriHme de couverture in Kerculine "arbin, dite Ale!ina " '<uarta
cubierta en Kerculine "arbin, dite Ale!ina "(
G88 R337S )u#Hne Sue que *Uaime ')l )u#Hne Sue que yo amo(
G84 R33GS Une rudition tourdissante 'Una erudicin apabullante(
G8G R33YS Alain ?eyrefitte sUe!pliquek et =ichel Foucault lui rpond 'Alain
?eyrefitte se e!plicaky =ichel Foucault le responde(
G8Y R336S La #rille politique traditionnelle 'La #rilla poltica tradicional(
G86 R339S Attention$ dan#er 'Atencin, peli#ro(
G89 R332S Oncorporacin del hospital en la tecnolo#a moderna '%&LUincorporation de
lUhfpital dans la technolo#ie moderne,-(
G33 R348S Sei to sei*i `o bataru '%&Se!ualit et politique,-( 'Se!ualidad y poltica(
G43 R341S La socit disciplinaire en crise 'La sociedad disciplinaria en crisis(
G47 R343S Mendai no benryo+u `o tou '%&La philosophie analytique de la
politique,-( 'La filosofa analtica de la poltica(
GG3 R344S Sei to benryo+u '%&Se!ualit et pouvoir,-( 'Se!ualidad y poder(
G61 R347S Ietsu#a+u no butai '%&La scHne de la philosophie,-( 'La escena de la
filosofa(
G2G R34GS Se+ai5ninshi+i no hfhf$ mar!5shusi `o df shimatsu suru+a
'%&=thodolo#ie pour la connaissance du monde$ comment se dbarrasser du
mar!isme,-( '=etodolo#a para el conocimiento del mundo$ cmo deshacerse del
mar!ismo(
Y19 R34YS =ichel Foucault to zen$ zendera taizai5+i '%&=ichel Foucault et le zen$ un
s*our dans un temple zen,-( '=ichel Foucault y el zen$ una estada en un templo zen(
Y37 R346S Ol misterioso ermafrodito '%&Le mystrieu! hermaphrodite,-( ')l
misterioso hermafrodita(
Y3G R349S ?recisazioni sul potere. Liposta ad alcuni critici '%&?rcisions sur le
pouvoir. Lponses W certaines critiques,-( '?recisiones sobre el poder. Lespuesta a
al#unas crticas(
Y4G R342S La %&#overnamentalitW,- '%&La a#ouvernementalitU,-( 'La
%&#ubernamentalidad,-(
YG6 R378S Au bon usa#e du criminel 'Ael buen uso del criminal(
YY3 R371S LUesercito, quando la terra trema '%&LUarme quand la terre tremble,-( ')l
e*rcito, cuando la tierra tiembla(
YY2 R373S =. Foucault. <onversazione senza complessi con il filosofo che analizza le
%&strutture del potere,- '%&=. Foucault. <onversation sans comple!es avec le
philosophe qui analyse les astructures du pouvoirU,-( '=. Foucault. <onversarcin sin
comple*os con el filsofo que analiza las %&estructuras del poder,-(
Y62 R374S La scia ha cento anni di ritardo '%&Le chah a cent ans de retard,-( ')l sha
tiene cien aBos de atraso(
Y94 R377S Ieheran$ la fede contro la scia '%&Ihran$ la foi contre le chah,-(
'Ieher@n$ la fe contra el sha(
Y99 R37GS z quoi r^vent les OraniensF 'E<on qu sueBan los iranesF(
Y2G R37YS Le citron et le lait ')l limn y la leche(
Y29 R376S )in #e`alti#es )rstaunen '%&Une norme surprise,-( 'Una enorme
sorpresa(
681 R379S Una rivolta con le mani nude '%&Une rvolte W mains nues,-( 'Una
revuelta con las manos desnudas(
687 R372S Sfida allU opposizione '%&Afi W lUopposition,-( 'Aesafo a la oposicin(
68Y R3G8S O %&reporta#es,- di idee '%&Les areporta#esU dUides,-( 'Los
%&reporta*es,- de ideas(
689 R3G1S Lponse de =ichel Foucault W une lectrice iranienne 'Lespuesta de =ichel
Foucault a una lectora iran(
682 R3G3S La rivolta dellUOran corre sui nostri delli minicasette '%&La rvolte
iranienne se propa#e sur les rubans des cassettes,-( 'La revuelta del Or@n corre en las
cintas de los cassettes(
614 R3G4S Ol mitico capo della rivolta dellUOran '%&Le chef mythique de la rvolte de
lUOran,-( ')l *efe mtico de la revuelta iran(
616 R3G7S Lettera di Foucault allUUnitW '%&Lettre de Foucault W LUUnitW,-( '<arta de
Foucault a la UnitW(
612 R3GGS Scurit, territoire et population 'Se#uridad, territorio y poblacin(
1262
637 R3GYS ?rface de =ichel Foucault '?refacio de =ichel Foucault(
63G R3G6S La politique de la sant au ]JOOOe siHcle 'La poltica de la salud en el si#lo
]JOOO(
673 R3G9S /hat is an AuthorF '%&NuUest5ce quUun auteurF,-( 'ENu es un autorF(
674 R3G2S LUesprit dUun monde sans esprit ')l espritu de un mundo sin espritu(
6GG R3Y8S =aniHres de *ustice '=aneras de *usticia(
6G2 R3Y1S Una polveriera chiamata islam '%&Une poudriHre appele islam,-( 'Un
polvorn llamado Oslam(
6Y3 R3Y3S =ichel Foucault et lUOran '=ichel Foucault e Or@n(
6Y4 R3Y4S La loi de la pudeur 'La ley del pudor(
666 R3Y7S Un plaisir si simple 'Un placer tan simple(
698 R3YGS Lettre ouverte W =ehdi "azar#an '<arta abierta a =ehdi "arza#an(
694 R3YYS ?our une morale de lUinconfort '?ara una moral de la falta de confort(
699 R3Y6S =ichel Foucault$ le moment de vrit '=ichel Foucault$ el momento de la
verdad(
699 R3Y9S Jivre autrement le temps 'Jivir el tiempo de otra manera(
628 R3Y2S Onutile de se souleverF 'EOn:til sublevarseF(
627 R368S La strat#ie du pourtour 'La estrate#ia del contorno(
629 R361S ;anmin mondai ha 31 sei+u minzo+u daiidf no zenchf da '%&Le problHme
des rfu#is est un prsa#e de la #rande mi#ration du ]]Oe siHcle,-. Ontervie`
e!clusive du philosophe fran[ais =. Foucault( ')l problema de los refu#iados es un
presa#io de la #ran mi#racin del si#lo ]]O. )ntrevista e!clusiva del filsofo francs
=. Foucault(
981 R363S Foucault )!amines Leason in Service of State ?o`er '%&Foucault tudie la
raison dUZtat,-( 'Foucault estudia la razn de )stado(
98Y R364S Luttes autour des prisons 'Lucha en torno de las prisiones(
919 R367S ;aissance de la biopolitique ';acimiento de la biopoltica(
A)7 | Aits et crits OJ 'Aichos y escritos, vol. OJ(. )dicin utilizada$ ?ars, Mallimard,
1227. Los n:meros Rentre corchetesS corresponden a la numeracin de los te!tos.
1298
6 R36GS ?rface, en bnobelspiess, L., NKS$ Nuartier de haute scurit '?refacio en
bnobelspiess, L., NKS$ Nuartier de haute scurit(
2 R36YS Ontroduction, in Kerculine "arbin, "ein# the Lecently Aiscovered
=emoirs of a ;ineteenth5<entury French Kermaphrodite 'Ontroduccin en Kerculine
"arbin, "ein# the Lecently Aiscovered =emoirs of a ;ineteenth5<entury French
Kermaphrodite(
18 R366S La poussiHre et le nua#e ')l polvo y la nube(
38 R369S Iable ronde du 38 mai 1269, in ?errot '=.(, d., LUOmpossible ?rison
'=esa redonda del 38 de mayo de 1269, en ?errot, =., ed., LUOmpossible ?rison(
4G R362S ?ostface, en ?errot, =. 'd.(, LUOmpossible ?rison. Lecherches sur le
systHme pnitentiaire au ]O]e siHcle '?ostfacio en ?errot, =. 'ed.(, LUOmpossible ?rison.
Lecherches sur le systHme pnitentiaire au ]O]e siHcle(
46 R398S Foucault )!amines Leason in Service of State ?o`er '%&Foucault tudie la
raison dUZtat,-( 'Foucault estudia la razn de )stado(
71 R391S <onversazione con =ichel Foucault '%&)ntretien avec =ichel Foucault,-(
')ntrevista con =ichel Foucault(
2Y R393S Iou*ours les prisons 'Siempre las prisiones(
188 R394S Le ;ouvel 0bservateur e lUUnione della sinistre '%&Le ;ouvel
0bservateur et lUUnion de la #auche,-( 'Le ;ouvel 0bservateur y la Unin de la
izquierda(
183 R397S Les quatre cavaliers de lUApocalypse et les vermisseau! quotidiens 'Los
cuatro *inetes del Apocalipsis y los #usanos cotidianos(
187 R39GS Le philosophe masqu ')l filsofo enmascarado(
111 R39YS LUimma#inazione dellU0ttocento '%&LUima#ination du ]O]e siHcle,-( 'La
ima#inacin del si#lo ]O](
11G R396S Le vrai se!e ')l verdadero se!o(
137 R399S Loland "arthes '13 novembre 121G53Y mars 1298( 'Loland "arthes, 13 de
noviembre de 121G53Y de marzo de 1298(
13G R392S Au #ouvernement des vivants 'Ael #obierno de los vivientes(
1291
148 R328S ?rface W la deu!iHme dition, en Jer#Hs, .., Ae la strat#ie *udiciaire
'?refacio a la se#unda edicin, en Jer#Hs, .., Ae la strat#ie *udiciaire(
147 R321S %&0mnes et sin#ulatim,-$ Io`ards a <riticism of ?olitical Leason
'%&a0mnes et sin#ulatimU$ vers une critique de la raison politique,-( '%&0mnes et
sin#ulatim,-$ hacia una crtica de la razn poltica(
1Y3 R323S Lettre W Lo#er <aillois in Komma#e W Lo#er <aillois '<arta a Lo#er
<aillois en Komma#e W Lo#er <aillois(
1Y4 R324S Ae lUamiti comme mode de vie 'Ae la amistad como modo de vida(
1Y9 R327S Le dossier %&peine de mort,-. Ols ont crit contre ')l informe %&pena de
muerte,-. )llos han escrito contra(
1Y9 R32GS Se!uality and Solitude '%&Se!ualit et solitude,-( 'Se!ualidad y soledad(
169 R32YS )st5il donc important de penserF 'E)s importante pensarF(
193 R326S As malhas do poder '%&Les mailles du pouvoir,-(, 1\ partie 'Las redes del
poder. ?rimera parte(
383 R329S =ichel Foucault$ il faut tout repenser, la loi et la prisons '=ichel Foucault$
hay que repensar todo, la ley y la prisin(
387 R322S Lacan, il %&liberatore,- della psicanalisi '%&Lacan, le alibrateur de la
psychanalyseU,-( 'Lacan, el liberador del psicoan@lisis(
38G R488S <ontre les peines de substitution '<ontra las penas de sustitucin(
389 R481S ?unir est la chose la plus difficile qui soit '<asti#ar es la cosa m@s difcil
que e!iste(
318 R483S Les rponses de ?ierre Jidal5;aquet et de =ichel Foucault 'lUtat de
#uerre en ?olo#ne( 'Las respuestas de ?ierre Jidal5;aquet y de =ichel Foucault. )l
estado de #uerra en ?olonia(
311 R484S ;otes sur ce quUon lit et entend 'm^me su*et( ';otas sobre lo que se lee y
entiende. =ismo tema(
314 R487S Sub*ectivit et vrit 'Sub*etividad y verdad(
1293
312 R48GS ?ierre "oulez, lUcran travers '?ierre "oulez, la pantalla atravesada(
333 R48YS Ihe Sub*ect and ?o`er '%&Le su*et et le pouvoir,-( ')l su*eto y el poder(
374 R486S La pense, lUmotion ')l pensamiento, la emocin(
3G1 R489S <onversation avec /erner Schroeter '<onversacin con /erner Schroeter(
3Y1 R482S Le+ishi heno bai+i '%&Un premier pas de la colonisation de lU0ccident,-(
'Un primer paso de la colonizacin de 0ccidente(
368 R418S Space, bno`led#e and ?o`er '%&)space, savoir et pouvoir,-( ')spacio,
saber y poder(
39Y R411S )ntretien avec =. Foucault '<onversacin con =. Foucault(
32G R413S Le combat de la chastet ')l combate de la castidad(
489 R414S Ihe Social Iriumph of the Se!ual /ill$ A <onversation `ith =ichel
Foucault '%&Le triomphe social du plaisir se!uel$ une conversation avec =ichel
Foucault,-( ')l triunfo social del placer se!ual$ una conversacin con =ichel Foucault(
41G R417S Aes caresses dUhommes considres comme un art 'Ae las caricias de
hombres consideradas como un arte(
416 R41GS As malhas do poder '%&Les mailles du pouvoir,-(, 3\ partie 'Las redes del
poder. Se#unda parte(
419 R41YS Le terrorisme ici et lW ')l terrorismo aqu y all@(
438 R416S Se!ual <hoice, Se!ual Act '%&<hoi! se!uel, acte se!uel,-( ')leccin
se!ual, acto se!ual(
44Y R419S Foucault$ non au! compromis 'Foucault$ no a los compromisos(
449 R412S =ichel Foucault$ %&Ol nUy a pas de neutralit possible,- '=ichel Foucault$
no hay neutralidad posible(
478 R438S )n abandonnant les ?olonais, nous renon[ons W une part de nous5m^mes
'Abandonando a los polacos, renunciamos a una parte de nosotros mismos(
474 R431S =ichel Foucault$ %&LUe!prience morale et sociale des ?olonais ne peut
plus ^tre efface,- '=ichel Foucault$ la e!periencia moral y social de los polacos no
puede ser cancelada(
4G1 R433S LUX#e dUor de la lettre de cachet 'La poca de oro de la lettre de cachet(
4G4 R434S LUhermneutique du su*et 'La hermenutica del su*eto(
1294
4YY R437S Aes travau! 'Iraba*os(
4Y6 R43GS Un systHme fini face W une demande infinie 'Un sistema finito ante un
e!i#encia infinita(
494 R43YS 0n the Menealo#y of )thics$ An 0vervie` of /or+ in ?ro#ress '%&z
propos de la #nalo#ie de lUthique$ un aper[u du travail en cours,-( 'A propsito de la
#enealo#a de la tica$ perspectiva del traba*o en curso(
713 R436S }a ne mUintresse pas ')sto no me interesa(
713 R439S z propos des faiseurs 'A propsito de los intri#antes(
71G R432S LUcriture de soi 'La escritura de s mismo(
741 R448S Structuralism and ?ost5Structuralism '%&Structuralisme et
poststructuralisme,-( ')structuralismo y postestructuralismo(
7G9 R441S An )!chan#e `ith =ichel Foucault '%&Zchan#e avec =ichel Foucault,-(
'Ontercambio con =ichel Foucault(
7Y3 R443S L^ver de ses plaisirs. Sur lU%-0nirocritique,- dUArtmidore 'SoBar con los
placeres. Sobre la %&0nirocrtica,- de Artemidoro(
799 R444S =ichel FoucaultT?ierre "oulez. La musique contemporaine et le public
'=ichel FoucaultT?ierre "oulez. La m:sica contempor@nea y el p:blico(
72Y R447S La ?olo#ne, et aprHsF '?olonia, Ey despusF(
G33 R44GS Jous ^tes dan#ereu! 'Usted es peli#roso(
G3G R44YS =ichel Foucault, an intervie` `ith Stephen Li##ins '%&Une intervie` de
=ichel Foucault par Stephen Li##ins,-( 'Una entrevista de =ichel Foucault por
Stephen Li##ins(
G49 R446S ... ils ont dclar... sur le pacifisme, sa nature, ses dan#ers, ses illusions 'k
ellos han declarado ksobre el pacifismo, su naturaleza, sus peli#ros, sus ilusiones(
G42 R449S Usa#e des plaisirs et techniques de soi 'Uso de los placeres y tcnicas de s
mismo(
1297
GY3 R442S /hat is )nli#htenmentF '%&NuUest5ce que les LumiHresF,-( 'ENu es el
OluminismoF(
G69 R478S ?rface to the Kistory of Se!uality '%&?rface W lUKistoire de la
se!ualit,-( '?refacio a LUhistoire de la se!ualit(
G97 R471S ?olitics and )thics$ An Ontervie` '%&?olitique et thique$ une intervie`,-(
'?oltica y tica$ una entrevista(
G21 R473S ?olemics, ?olitics and ?roblematizations '%&?olmique, politique et
problmatisations,-( '?olmica, poltica y problematizaciones(
G22 R474S Archaelo#y of a passion '%&Archolo#ie dUune passion,-( 'sur L. Loussel(
'Arqueolo#a de una pasin. Sobre L. Loussel(
Y82 R477S 0n the Menealo#y of )thics$ An 0vervie` of /or+ in ?ro#ress '%&z
propos de la #nalo#ie de lUthique$ un aper[u du travail en cours,-( 'A propsito de la
#enealo#a de la tica$ una perspectiva del traba*o en curso(
Y41 R47GS Foucault
Y4Y R47YS NuUappelle5t5on punirF 'EA qu se llama casti#arF(
Y7Y R476S Le souci de la vrit 'La inquietud por la verdad(
Y72 R479S Le style de lUhistoire ')l estilo de la historia(
YGY R472S Ontervie` met =ichel Foucault '%&Ontervie` de =ichel Foucault,-(
')ntrevista con =ichel Foucault(
YY9 R4G8S Le souci de la vrit 'La inquietud por la verdad(
Y62 R4G1S NuUest5ce que les LumiHresF 'ENu es el OluminismoF(
Y99 R4G3S Alle fonti del piacere '%&Au! sources du plaisir,-( ')n las fuentes del
placer(
Y99 R4G4S Ontervie` de =ichel Foucault ')ntrevista con =ichel Foucault(
Y2Y R4G7S Le retour de la morale ')l retorno de la moral(
686 R4GGS Face au! #ouvernements, les droits de lUhomme 'Frente a los #obiernos,
los derechos del hombre(
689 R4GYS LUthique du souci de soi comme pratique de la libert 'La tica del
cuidado de s mismo como pr@ctica de la libertad(
648 R4G6S Une esthtique de lUe!istence 'Una esttica de la e!istencia(
64G R4G9S =ichel Foucault, an Ontervie`$ Se!, ?o`er and the ?olitics of Odentity
'%&=ichel Foucault, une intervie`$ se!e, pouvoir et la politique de lUidentit,-( '=ichel
Foucault, una entrevista$ se!o, poder y la poltica de la identidad(
676 R4G2S LUintellectuel et les pouvoirs ')l intelectual y los poderes(
6G3 R4Y8S Aes espaces autres 'Acerca de los otros espacios(
129G
6Y4 R4Y1S La vie$ lUe!prience et la science 'La vida$ la e!periencia y la ciencia(
1299
666 R4Y3S Iruth, ?o`er, Self '%&Jrit, pouvoir et soi,-( 'Jerdad, poder y s mismo(
694 R4Y4S Iechnolo#ies of the Self '%&Les techniques de soi,-( 'Las tcnicas de s
mismo(
914 R4Y7S Ihe ?olitical Iechnolo#y of Ondividuals '%&La technolo#ie politique des
individus,-( 'La tecnolo#a poltica de los individuos(
KF | Kistoire de la folie W lUX#e classique 'Kistoria de la locura en la poca cl@sica(.
)dicin utilizada$ ?ars, Mallimard, 1222.
6 ?rface '?refacio(
14 ?remiHre ?artie '?rimera parte(
1G O. %&Stultifera ;avis,-. '%&La nave de los locos,-(
Y6 OO. Le #rand renfermement. ')l #ran encierro(
118 OOO. Le monde correctionnaire. ')l mundo correcional(
179 OJ. )!priences de la folie. ')!periencias de la locura(
162 J. Les insenss. 'Los insensatos(
314 Aeu!iHme ?artie 'Se#unda parte(
31G Ontroduction 'Ontroduccin(
332 O. Le fou au *ardin des espHces. ')l loco en el *ardn de las especies(
3Y9 OO. La Iranscendance du dlire. 'La trascendencia del delirio(
412 OOO. Fi#ures de la folie. 'Fi#uras de las locura(
46G OJ. =decins et malades. '=dicos y enfermos(
732 IroisiHme ?artie 'Iercera parte(
741 Ontroduction 'Ontroduccin(
774 O. La Mrande ?eur. ')l #ran miedo(
766 OO. Le ;ouveau ?arta#e 'La nueva separacin(
G3G OOO. Au "on Usa#e Ae La Libert. 'Ael buen uso de la libertad(
G6Y OJ. ;aissance Ae LUAsile. ')l nacimiento del asilo(
Y44 J. Le <ercle Anthropolo#ique. ')l crculo antropol#ico(
YY6 ;otes ';otas(
Y91 "iblio#raphie '"iblio#rafa(
KS | LUKermneutique du su*et. <ours au <ollH#e de France. 1291 1293 'La
hermenutica del su*eto. <urso en el <ole#io de Francia. 1291 1293(. )dicin utilizada$
?ars, Mallimard5Seuil, 3881.
4 <ours du Y *anvier 1293. ?remiHre heure. '<lase del Y de enero de 1293. ?rimera
hora(
36 <ours du Y *anvier 1293. Aeu!iHme heure. '<lase del Y enero de 1293. Se#unda
hora(
74 <ours du 14 *anvier 1293. ?remiHre heure. '<lase del 14 de enero de 1293.
?rimera hora(
Y7 <ours du 14 *anvier 1293. Aeu!iHme heure. '<lase del 14 de enero de 1293.
Se#unda hora(
62 <ours du 38 *anvier 1293. ?remiHre heure. '<lase del 38 de enero de 1293.
?rimera hora(
187 <ours du 38 *anvier 1293. Aeu!iHme heure. '<lase del 38 de enero de 1293.
Se#unda hora(
131 <ours du 36 *anvier 1293. ?remiHre heure. '<lase del 36 de enero de 1293.
?rimera hora(
177 <ours du 36 *anvier 1293. Aeu!iHme heure. '<lase del 36 de enero de 1293.
Se#unda hora(
1Y4 <ours du 4 fvrier 1293. ?remiHre heure. '<lase del 4 de febrero de 1293.
?rimera hora(
198 <ours du 4 fvrier 1293. Aeu!iHme heure. '<lase del 4 de febrero de 1293.
Se#unda hora(
126 <ours du 18 fvrier 1293. ?remiHre heure. '<lase del 18 de febrero de 1293.
?rimera hora(
338 <ours du 18 fvrier 1293. Aeu!iHme heure. '<lase del 18 de febrero de 1293.
Se#unda hora(
346 <ours du 16 fvrier 1293. ?remiHre heure. '<lase del 16 de febrero de 1293.
?rimera hora(
3Y8 <ours du 16 fvrier 1293. Aeu!iHme heure. '<lase del 16 de febrero de 1293.
Se#unda hora(
366 <ours du 37 fvrier 1293. ?remiHre heure. '<lase del 37 de febrero de 1293.
?rimera hora(
481 <ours du 37 fvrier 1293. Aeu!iHme heure. '<lase del 37 de febrero de 1293.
Se#unda hora(
41G <ours du 4 mars 1293. ?remiHre heure. '<lase del 4 de marzo de 1293. ?rimera
hora(
449 <ours du 4 mars 1293. Aeu!iHme heure. '<lase del 4 de marzo de 1293.
Se#unda hora(
4GG <ours du 18 mars 1293. ?remiHre heure. '<lase del 18 de marzo de 1293.
?rimera hora(
469 <ours du 18 mars 1293. Aeu!iHme heure. '<lase del 18 de marzo de 1293.
Se#unda hora(
42G <ours du 16 mars 1293. ?remiHre heure. '<lase del 16 de marzo de 1293.
?rimera hora(
712 <ours du 16 mars 1293. Aeu!iHme heure. '<lase del 16 de marzo de 1293.
Se#unda hora(
74G <ours du 37 mars 1293. ?remiHre heure. '<lase del 37 de marzo de 1293.
?rimera hora(
7G6 <ours du 37 mars 1293. Aeu!iHme heure. '<lase del 37 de marzo de 1293.
Se#unda hora(
KS1 | Kistoire de la se!ualit O. La volont de savoir 'Kistoria de la se!ualidad O. La
voluntad de saber(. )dicin utilizada$ ?ars, Mallimard, 129Y.
6 O. ;ous autres, victoriens ';osotros, victorianos(
34 OO. LUhypothHse rpressive 'La hiptesis represiva(
3G 1. LUincitation au! discours 'La incitacin a los discursos(
G8 3. LUimplantation perverse 'La implantacin perversa(
Y2 OOO. Scientia se!ualis '<iencia del se!o(
22 OJ. Le dispositif de se!ualit ')l dispositivo de se!ualidad(
186 1. )n*eu 'Lies#o(
131 3. =thode '=todo(
14Y 4. Aomaine 'Aominio(
1G3 7. ?riodisation '?eriodizacin(
16G J. Aroit de mort et pouvoir sur la vie 'Aerecho de muerte y poder sobre la vida(
KS3 | Kistoire de la se!ualit OO. LUusa#e des plaisirs 'Kistoria de la se!ualidad OO. )l
uso de los placeres(. )dicin utilizada$ ?ars, Mallimard, 1297.
6 Ontroduction 'Ontroduccin(
71 O. La problmatisation morale des plaisirs 'La problematizacin moral de los
placeres(
76 1. Aphrodisia
Y4 3. <hresis
67 4. )n+rateia
21 7. Libert et vrit 'Libertad y verdad(
182 OO. Aittique 'Aiettica(
114 1. Au r#ime en #nral 'Ael r#imen en #eneral(
137 3. La diHte des plaisirs 'La dieta de los placeres(
144 4. Lisques et dan#ers 'Lies#os y peli#ros(
171 7. LUacte, la dpense, la mort ')l acto, el #asto, la muerte(
1G6 OOO. Zconomique ')conmica(
1G2 1. La sa#esse du maria#e 'La sabidura del matrimonio(
1Y2 3. La maisonne dUOschomaque 'La econmica de Osmaco(
197 4. Irois politiques de la temprance 'Ires polticas de la tolerancia(
38G OJ. Zrotique ')rtica(
386 1. Une relation problmatique 'Una relacin problem@tica(
33G 3. LUhonneur dUun #ar[on ')l honor de los mancebos(
346 4. LUob*et du plaisir ')l ob*eto del placer(
372 J. Le vritable amour ')l verdadero amor(
361 <onclusion '<onclusin(
KS4 | Kistoire de la se!ualit OOO. Le souci de soi 'Kistoria de la se!ualidad OOO. )l
cuidado de s mismo(. )dicin utilizada$ ?ars, Mallimard, 1297.
14 O. L^ver de ses plaisirs 'SoBar con los placeres(
1Y 1. La mthode dUArtmidore ')l mtodo de Artemidoro(
48 3. LUanalyse ')l an@lisis(
42 4. Le son#e et lUacte ')l sueBo y el acto(
G1 OO. La culture de soi 'La cultura de s mismo(
96 OOO. Soi et les autres 'S mismo y los otros(
28 1. Le rfle matrimonial ')l rol matrimonial(
181 3. Le *eu politique ')l *ue#o poltico(
112 OJ. Le corps ')l cuerpo(
136 1. Malien 'Maleno(
147 3. Sont5ils bons, sont5ils mauvaisF 'ESon buenos, son malosF(
176 4. Le r#ime des plaisirs ')l r#imen de los placeres(
1G6 7. Le travail de lUXme ')l traba*o del alma(
161 J. La femme 'La mu*er(
166 1. Le lien con*u#al ')l ne!o conyu#al(
124 3. La question du monopole 'La cuestin del monopolio(
38Y 4. Les plaisirs du maria#e 'Los placeres del matrimonio(
316 JO. Les #ar[ons 'Los muchachos(
337 1. ?lutarque '?lutarco(
374 3. Le ?seudo5Lucien ')l ?seudo5Luciano(
3Y3 4. Une nouvelle rotique 'Una nueva ertica(
3Y6 <onclusion '<onclusin(
OAS | %&Ol faut dfendre la socit,-. <ours au <ollH#e de France. 126Y '%&Kay que
defender la sociedad,-. <urso en el <ole#io de Francia. 126Y(. )dicin utilizada$ ?ars,
Mallimard5Seuil, 1226.
4 <ours du 6 *anvier 126Y '<lase del 6 de enero de 126Y(
31 <ours du 17 *anvier 126Y '<lase del 17 de enero de 126Y(
46 <ours du 31 *anvier 126Y '<lase del 31 de enero de 126Y(
G6 <ours du 39 *anvier 126Y '<lase del 39 de enero de 126Y(
6G <ours du 7 fvrier 126Y '<lase del 7 de febrero de 126Y(
181 <ours du 11 fvrier 126Y '<lase del 11 de febrero de 126Y(
13G <ours du 19 fvrier 126Y '<lase del 19 de febrero de 126Y(
172 <ours du 3G fvrier 126Y '<lase del 3G de febrero de 126Y(
1Y2 <ours du 7 mars 126Y '<lase del 7 de marzo de 126Y(
124 <ours du 11 mars 126Y '<lase del 11 de marzo de 126Y(
314 <ours du 19 mars 126Y '<lase del 19 de marzo de 126Y(
=< | Les mots =ots et les choses. Une archolo#ie des sciences humaines 'Las
palabras y las cosas una arqueolo#a de las ciencias humanas(. )dicin utilizada$ ?ars,
Mallimard, 129Y.
6 ?LZFA<) '?refacio(
12 <KA?OIL) O$ Les suivantes. '<aptulo O$ Las meninas(
43 <KA?OIL) OO$ La prose du monde. '<aptulo OO$ La prosa del mundo(
43 O. Les quatre similitudes 'Las cuatro seme*anzas(
78 OO. Les si#natures 'Las si#naturas(
7G OOO. Les limites du monde 'Los lmites del mundo(
72 OJ. LUcriture des choses 'La escritura de las cosas(
G6 J. LU^tre du lan#a#e ')l ser del len#ua*e(
Y8 <KA?OIL) OOO$ Leprsenter '<aptulo OOO$ Lepresentar(
Y8 O. Aon Nuichotte 'Aon Nui*ote(
Y7 OO. LUordre ')l orden(
63 OOO. La reprsentation du si#ne 'La representacin del si#no(
66 OJ. La reprsentation redouble 'La representacin duplicada(
91 J. LUima#ination de la ressemblance 'La ima#inacin de la seme*anza(
9Y JO. =athesis et ta!inomia '=@thesis y ta!inomia(
23 <KA?OIL) OJ$ ?arler '<aptulo OJ$ Kablar(
23 O. <ritique et commentaire '<rtica y comentario(
2G OO. La #rammaire #nrale 'La #ram@tica #eneral(
186 OOO. La thorie du Jerbe 'La teora del Jerbo(
111 OJ. LUarticulation 'La articulacin(
112 J. La dsi#nation 'La desi#nacin(
13G JO. La drivation 'La derivacin(
141 JOO. Le quadrilatHre du lan#a#e ')l cuadril@tero del len#ua*e(
146 <KA?OIL) J$ <lasser '<aptulo J$ <lasificar(
146 O. <e que disent les historiens 'Lo que dicen los historiadores(
178 OO. LUhistoire naturelle 'La historia natural(
177 OOO. La structure 'La estructura(
1G8 OJ. Le caractHre ')l car@cter(
1G9 J. Le continu et la catastrophe 'Lo continuo y la cat@strofe(
1Y4 JO. =onstres et fossiles '=onstruos y fsiles(
168 JOO. Le discours de la nature ')l discurso de la naturaleza(
166 <KA?OIL) JO$ Zchan#er '<aptulo JO$ <ambiar(
166 O. LUanalyse des richesses ')l an@lisis de las riquezas(
198 OO. =onnaie et pri! '=onedas y precio(
19G OOO. Le mercantilisme ')l mercantilismo(
123 OJ. Le #a#e et le pri! ')l prenda y el precio(
383 J. La formation de la Jaleur 'La formacin del Jalor(
382 JO. LUutilit 'La utilidad(
317 JOO. Iableau #nral '<uadro #eneral(
331 JOOO. Le dsir et la reprsentation ')l deseo y la representacin(
332 <KA?OIL) JOO$ Les limites de la reprsentation '<aptulo JOO$ Los lmites de la
representacin(
332 O. LUX#e de lUhistoire 'La poca de la historia(
344 OO. La mesure du travail 'La medida del traba*o(
349 OOO. LUor#anisation des ^tres 'La or#anizacin de los seres(
37G OJ. La fle!ion des mots 'La fle!in de las palabras(
372 J. Odolo#ie et critique 'Odeolo#a y crtica(
3GY JO. Les synthHses ob*ectives 'Las sntesis ob*etivas(
3Y3 <KA?OIL) JOOO$ Iravail, vie, lan#a#e '<aptulo JOOO$ Iraba*o, vida, len#ua*e(
3Y3 O. Les nouvelles empiricits 'Las nuevas empiricidades(
3YG OO. Licardo
36G OOO. <uvier
323 OJ. "opp
486 J. Le lan#a#e devenu ob*et ')l len#ua*e convertido en ob*eto(
417 <KA?OIL) O]$ LUhomme et ses doubles '<aptulo O]$ )l hombre y sus dobles(
417 O. Le retour du lan#a#e ')l retorno del len#ua*e(
419 OO. La place du Loi ')l lu#ar del Ley(
434 OOO. LUanalytique de la finitude 'La analtica de la finitud(
432 OJ. LUempirique et le transcendantal 'Lo emprico y lo trascendental(
444 J. Le co#ito et lUimpens ')l co#ito y lo impensado(
442 JO. Le recul et le retour de lUori#ine ')l retroceso y el retorno del ori#en(
47Y JOO. Le discours et lU^tre de lUhomme ')l discurso y el ser del hombre(
4G1 JOOO. Le sommeil anthropolo#ique ')l sueBo antropol#ico(
4GG <KA?OIL) ]!$ Les sciences humaines 'Las ciencias humanas(
4GG O. Le triHdre des savoirs ')l triedro de los saberes(
4Y8 OO. La forme des sciences humaines 'La forma de las ciencias humanas(
4YY OOO. Les trois modHles 'Los tres modelos(
469 OJ. LUhistoire 'La historia(
49G J. ?sychanalyse, ethnolo#ie '?sicoan@lisis, etnolo#a(
429 JO.
==?) | =aladie mentale et personnalit ')nfermedad mental y personalidad(. )dicin
utilizada$ ?ars, ?UF, 12G7.
1 Ontroduction 'Ontroduccin(
4 <hapitre ?remier. =decine mentale et mdecine or#anique '<aptulo primero.
=edicina mental y medicina or#@nica(
12 ?remiHre partie. Les dimensions psycholo#iques de la maladie. <hapitre OO. La
maladie et lUvolution '?rimera parte. Las dimensiones psicol#icas de la enfermedad.
<aptulo OO. La enfermedad y la evolucin(
4Y <hapitre OOO. La maladie et llhistoire individuelle 'cap. OOO. La enfermedad y la
historia individual(
G4 <hapitre OJ. La maladie et lUe!istence 'cap. OJ. La enfermedad y la e!istencia(
61 Aeu!iHme partie. Les conditions de la maladie. Ontroduction 'Se#unda parte. Las
condiciones de la enfermedad. Ontroduccin(
6Y <hapitre J. Le sens historique de lUalination mentale 'cap. J. )l sentido
histrico de la alienacin mental(
21 <hapitre JO. La psycholo#ie du conflit 'cap. JO. La psicolo#a del conflicto(
184 <onclusion '<onclusin(
111 Nuelques dates dans lUhistoire de la psychiatrie 'Al#unas fechas en la historia de
la psiquiatra(
==?S | =aladie mentale et psycholo#ie ')nfermedad mental y psicolo#a(. )dicin
utilizada$ ?ars, ?UF, 1226.
1 Ontroduction 'Ontroduccin(
4 <hapitre ?remier. =decine mentale et mdecine or#anique 'cap. primero.
=edicina mental y medicina or#@nica(
12 ?remiHre partie. Les dimensions psycholo#iques de la maladie. <hapitre OO. La
maladie et lUvolution '?rimera parte. Las dimensiones psicol#icas de la enfermedad.
<ap. OO. La enfermedad y la evolucin(
4Y <hapitre OOO. La maladie et llhistoire individuelle 'cap. OOO. La enfermedad y la
historia individual(
G4 <hapitre OJ. La maladie et lUe!istence 'cap. OJ. La enfermedad y la e!istencia(
61 Aeu!iHme partie. Folie et culture. Ontroduction 'Se#unda parte. Locura y cultura.
Ontroduccin(
6Y <hapitre J. La constitution historique de la maladie mentale 'cap. J. La
constitucin histrica de la enfermedad mental(
28 <hapitre JO. La folie, structure #lobale 'cap. JO. La locura, estructura #lobal(
183 <onclusion '<onclusin(
18G Nuelques dates dans lUhistoire de la psychiatrie 'Al#unas fechas en la historia de
la psiquiatra(
;< | La naissance ;aissance de la clinique ')l nacimiento de la clnica(. )dicin
utilizada$ ?ars, ?UF, 1299.
J ?LZFA<) '?refacio(
1 <KA?OIL) ?L)=O)L. )spaces et classes '<aptulo primero. )spacios y clases(
31 OO. Une conscience politique 'Una conciencia poltica(
46 OOO. Le champ libre ')l campo libre(
G4 OJ. Jieillesse de la clinique 'Je*ez de la clnica(
Y4 J. La le[on des hfpitau! 'La leccin de los hospitales(
96 JO. Aes si#nes et des cas 'Sobre los si#nos y los casos(
186 JOO. Joir, savoir 'Jer, saber(
13G JOOO. 0uvrez quelques cadavres 'Abran al#unos cad@veres(
1G1 O]. LUinvisible visible 'Lo invisible visible(
166 ]. La crise des fiHvres 'La crisis de las fiebres(
122 <0;<LUSO0; '<onclusin(
0A | LUordre du discours ')l orden del discurso(. )dicin utilizada$ ?ars, Mallimard,
129Y.
)ste breve te!to no contiene divisiones.
?? | Le pouvoir ?ouvoir psychiatrique . <ours au <ollH#e de France. 126451267 ')l
poder psiqui@trico. <urso en el <ole#io de Francia. 126451267(. )dicin utilizada$ ?ars,
Mallimard5Seuil, 3884.
4 <ours du 6 novembre 1264 '<lase del 6 de noviembre de 1264(
31 <ours du 17 novembre 1264 '<lase del 17 de noviembre de 1264(
71 <ours du 31 novembre 1264 '<lase del 31 de noviembre de 1264(
YG <ours du 39 novembre 1264 '<lase del 39 de noviembre de 1264(
2G <ours du G dcembre 1264 '<lase del G de diciembre de 1264(
134 <ours du 13 dcembre 1264 '<lase del 13 de diciembre de 1264(
174 <ours du 12 dcembre 1264 '<lase del 12 de diciembre de 1264(
161 <ours du 2 *anvier 1267 '<lase del 2 de enero de 1267(
122 <ours du 1Y *anvier 1267 '<lase del 1Y de enero de 1267(
344 <ours du 34 *anvier 1267 '<lase del 34 de enero de 1267(
3Y6 <ours du 48 *anvier 1267 '<lase del 48 de enero de 1267(
322 <ours du Y fvrier 1267 '<lase del Y de febrero de 1267(
1Y2 <ours du 7 mars 126Y '<lase del 7 de marzo de 126Y(
124 <ours du 11 mars 126Y '<lase del 11 de marzo de 126Y(
314 <ours du 19 mars 126Y '<lase del 19 de marzo de 126Y(
LL | Laymond Loussel. )dicin utilizada$ ?ars, Mallimard, 1223.
6 OO. Le seuil et la clef. ')l umbral y la clave(
31 OOO. Les bandes du billard. 'Las bandas del billar(
71 OJ. Lime et raison. 'Lima y razn(
YG J. Aubes, mine, cristal. 'Aspa, mina, cristal(
2Y JO. La mtamorphose et le labyrinthe. 'La metamorfosis y el laberinto(
13G JOO. La surface des choses. 'La superficie de las cosas(
1G6 JOOO. La lentille vide. 'La lente vaca(
12G O]. Le soleil enferm. ')l sol encerrado(
S? | Surveiller et punir. ;aissance de la prison. 'Ji#ilar y casti#ar. )l nacimiento de la
prisin.(. )dicin utilizada$ ?ars, Mallimard, 1296.
6 O. SU??LO<) 'Suplicio(
2 O. Le corps des condamns ')l cuerpo de los condenados(
4Y OO. LUclat des supplices 'La eclosin de los suplicios(
64 OO. ?U;OIO0; '<asti#o(
6G O. La punition #nralise ')l casti#o #eneralizado(
18Y OO. La douceur des peines 'La dulzura de las penas(
14G OOO. AOS<O?LO;) 'Aisciplina(
146 O. Les corps dociles 'Los cuerpos dciles(
174 LUart des rpartitions ')l arte de las reparticiones(
1G1 Le controle de lUactivit ')l control de la actividad(
1G9 LUor#anisation des #enHses 'La or#anizacin de las #nesis(
1Y7 La composition des forces 'La composicin de las fuerzas(
163 OO. Les moyens du bon dressement 'Los medios del buen enderezamiento(
164 La surveillance hirarchique 'La vi#ilancia *er@rquica(
198 La sanction normalisatrice 'La sancin normalizadora(
19Y LUe!amen ')l e!amen(
126 OOO. Le panoptisme ')l panoptismo(
341 OJ. ?LOS0; '?risin(
344 O. Aes institutions complHtes et austHres 'Onstituciones completas y austeras(
3Y1 OO. Oll#alismes et dlinquance 'Ole#alismos y delincuencia(
488 OOO. Le carcral 'Lo carcelario(