O autor continua e nos d uma viso mais positiva das sociedaddes primitivas no como

embries das socidades industriais, no como sociedades doentes ou como ponto inicial de
uma lgica histrica dividida em etapas, mas deve-se creditar s sociedades primitivas uma
proibio, mesmo que no formulada, da desigualdade. Que consequncia da recusa ao
trabalho, da produo de excedentes e tambm da concorrncia. O autor diz que (...) as
sociedades primitivas so sociedades sem economia por recusarem a economia.
A partir desse ponto ponto o autor vai discorrer sobre a politica e a questo do poder nnas
sociedades primitivas. Nos primeiros trechos, em especfico, faz crticas ao modo evolucionista
de ver a histria e assim ele fala que em meio a tanta diversidade e abundncia de sociedades
diferentes, houve uma reduo macia de classificar as sociedades em: sociedades sem Estado
e sociedades com Estado. O autor diz que foi com a apario do Estado que se passou a dividir
os mundo entre selvagens e civilizados e tambm foi quando o Tempo se torna Histria.
Segundo Clastres, dentro dessa concepo, pode-se notar dois momentos de acelerao da
histria mundial: o pirmiero a revoluo neoltica e a segunda a revoluo industrial do
sculo XIX.
Na revoluo neoltica comeou domesticao dos animais, agricultura, descoberta das artes
da tecelagem e da cermica, sedentarizao conseqente dos grupos humanos etc. Porm o
autor nos mostra que errado diser que houve uma mudana radical dos sistemas sociais
depois da revoluo neoltica. A passagem do nomadismo sedentarizao seria a
Conseqncia mais rica da revoluo neoltica, no sentido de que permitiu, pela concentrao
de uma populao estabilizada, a formao das cidades e, mais adiante, dos aparelhos de
Estado. No podemos dizer quer a agricultura implica necessariamente em nomadismo. O
autor que na Amrica a ausncia de agricultura compatvel com o sedentarismo e o nico
fator que explica essa no mudana de natureza das sociedades (sendentria ou nomade) so
as necessidades dessas mesmas sociedades. E esse argumento que o autor usa para criticar a
viso marxisma de que a partir da infra-estrutura ecnima que nasce a superestrutura
poltica, nas sociedades pirmitivas essa ltima surge independente da base material.
Em seguinda o autor vai falar que no possvel articular o aparecimento da mquina estatal
com a transformao da estrutura social, pois os germes do Estado no pode aparecer em uma
sociedade sem propriedade privada e mais que isso as mquinas estatal no pode aparecer em
uma sociedade ignora a autoridade e a opresso. Esse tipo de sociedade no tem um
fundamento ecnomico que permita a diferena entre ricos e pobres, pois no h um desejo
de possuir mais que os outros e isso se deve ao fato que nessas sociedades no tem espao
para acmulo de bens, para o desejo de posse e consequentemente para o desejo ao poder.
Dada a impossibilidade do surgimento do Estado nas socieddades primitivas, Clastres vai falar
sobre as condies do no-apareciemento da mquina estatal. Segundo o autor, o fator mais
importante para o no-apareciemento do Estado que as sociedades primitivas falta rei, como
fonte legtima da lei, ou seja, o espao da chefia no lugar do poder [as sociedades primitivas
tm chefe, porm esse chefe nao como um chefe de Estado]. Desse modo, as funes do
chefe nada tem aa ver com funces de autoridades, ele encarregado essencialmente de
eliminar conflitos e tal funo feita com uso exclusivo da palavra, o que possibilita que as
partes desentendidas no ouam os chefes, pois a palavra do chefe no tem fora de lei.
Os chefes so escolhidos de acordo com suas capacidades tcnicas: dons oratrios, habilidade
como caador, capacidade de coordenar as atividades guerreiras, ofensivas ou defensivas. E,
de forma alguma a sociedade deixa o chefe ir alm desse limite tcnico, ela jamais deixa uma
superioridade tcnica se transformar em autoridade poltica. Assim, os chefes das sociedades
primitivas esto a servios apenas dessas sociedades, tornando, assim, impossvel que os
chefes queiram colocar essas sociedades a seu servio, pois a sociedades nunca tolerar que
seu chefe se transforme em um dspota.
Em momentos de guerra, abri-se uma execesso e o chefe ganha um mnimo de autoridade
para a preparao e conduo da expedio militar, porm depois que termina a guerra tudo
volta ao normal e no h possibilidade do prestgio da vitria transformar-se em autoridade.
Segundo o autor, enquanto o desejo de guerra corresponder o desejo da tribo haver guerra,
porm se a vontade do chefe for maior que da sociedade, nada feito, ou seja, O poder poltico
isolado impossvel na sociedade primitiva; nela no h lugar, no h vazio que o Estado
pudesse preencher *a cada vez que o chefe ganha uma guerra ele adquiri prestgio, porm
isso rapidamente esquecido pelo sociedade].
E por fim, o autor d um exemplo dos Tupi-Guarani que pela taxa demogrfica alta estava se
afastando dos moldes primitivos de vida e seus chefes estavam ganahndo poder. Essa tribo
estava em um processo de construo de ccefes com poder o que poderia ter se tornado um
Estado, porm esse porcesso foi interrompido por um sobressalto dentro da sociedade: o
surgimento do discurso dos karai, a palavra proftica. O apelo dos profetas pra o abandono
da terra m, isto , da sociedade tal como ela era, para alcanar a Terra sem Mal, a sociedade
da felicidade divina, implicava a condenao morte da estrutura da sociedade e do seu
sistema de normas. Esses profetas conseguiram mobilizar muitos ndiso e fizeram uma coisa
que era impossvel: unificar na migrao religiosa a diversidade mltipla das tribos e assim,
sem perceber, esses porfetas conseguiram realizar o que o autor chama de o programa dos
chefes. Clastres usa esse exemplo para que seja possvel perceber o esfoo dos selvagens em
impedir que os chefes sejam chefes e que h uma recusa a unificao e da ele conclui: a
histria dos povos que tm um histria , diz-se, a histria da luta de classes. A histria dos
povos sem histria , dir-se- como ao menos tanta verdade, a histria da sua luta contra o
Estado.