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Ensinamentos Martinistas:
EXPLCAES GERAS SOBRE O MARTNSMO
Qual a base da niciao Martinista? Um ritual da Ordem nos diz nos seguintes termos:
"Encerra a filosofia de nosso Venervel Mestre, baseada especialmente nas teorias dos Egpcios,
sintetizadas por Pitgoras e sua Escola. Contm, em seu simbolismo, a Chave que abre o mundo dos
Espritos e que no est cerrado; segredo inefvel, incomunicvel e unicamente compreensvel ao
verdadeiro Adepto. Este trabalho no profana a santidade do Vu de sis por imprudentes revelaes.
Aquele que digno e est versado na Histria do Hermetismo, em suas doutrinas e em seus ritos, em
suas cerimnias e hierglifos, poder penetrar na secreta, porm real, significao do pequeno nmero
de smbolos oferecidos meditao do Homem de Desejo.
O Martinismo uma Escola de alto Hermetismo que se descobre a muito pouca gente, preferindo a
qualidade quantidade, como qualquer associao que no deseja ter ao poltica e que, se pensa
proceder socialmente, prefere elevar a multido seleo, no lugar de descer da seleo at a
multido.
A niciao Martinista o resultado de um ensinamento, porm h em seu desenvolvimento uma parte
imensa de formao pessoal. A niciao gradual, conforme as capacidades daquele que deve seguir
as fases de seu ensinamento antes de chegar aos graus superiores. Este o sentimento que podemos
extrair do clebre discurso pronunciado por Stanislas de Guaita e que encontramos no Umbral do
Mistrio:
"Fizemos-te iniciar: o papel dos iniciadores deve limitar-se aqui. Se chegares por ti mesmo
inteligncia dos Arcanos merecers o ttulo de Adepto; mas, v bem; seria em vo que os mais sbios
Mestres quisessem revelar-te as supremas frmulas da Cincia e do Poder mgico. A Verdade Oculta
no poder ser transmitida em um discurso: cada um deve evoc-la, cri-la e desenvolv-la em si. s
nciciado: aquele que outros colocaram no caminho; esfora-te em chegar a Adepto, aquele que
conquista a Cincia por si mesmo; em uma palavra: o Filho de suas obras.
A niciao Martinista compreendida desta maneira, no pode transcorrer sem provas; porm estas
no tem nada de comum com as de outras instituies iniciticas. O discurso de Stanislas de Guaita,
que no podemos aqui transcrever inteiramente, merece estudo e reflexo. Ele desenvolve esta
doutrina: A niciao , certamente, o resultado de um ensino, porm h em seu transcurso uma
imensa parte de formao pessoal. Qualquer poder concedido pela Natureza ou pela Sociedade, para
ser til, deve desenvolver e adaptar sua funo aquele que dever beneficiar-se com ele.
Existe uma qualidade de alma que caracteriza essencialmente o verdadeiro Martinista: a afinidade
entre espritos unidos por um mesmo grau em suas possibilidades de compreenso e de adaptao;
unidos por um mesmo comportamento intelectual, pelas mesmas tendncias, do qual se segue a
constatao obrigatria de que o Martinismo est composto, exclusivamente, por seres isolados,
solitrios, que meditam no silncio de seu gabinete, buscando sua prpria iluminao.
Cada um destes seres tem a obrigao, uma vez adquirido o conhecimento das leis do equilbrio, de
transmitir a compreenso alcanada, para aqueles que possam compreender e participar daquilo que
ele cr constituir a verdade em sua vida espiritual. aqui, ento, que intervm a Misso de Servio do
Martinismo, somente neste sentido que esta corrente espiritual especial encontra seu lugar na
Tradio Ocidental.
Os assuntos de dinheiro so quase desconhecidos na Ordem; as quotas, "o tronco da viva, os
direitos pelos diplomas no existem e os graus so conferidos sempre ao mrito e no podem nunca
ser objeto de trfico.
A filiao Ordem Martinista buscada, sobretudo, pela instruo que leva bastante longe e que
compreende o estudo aprofundado das cincias simblicas e hermticas.
Por outro lado, a Ordem abre suas portas tanto aos homens como s mulheres; no exige de seus
membros juramento nenhum de obedincia passiva, nem tampouco lhes impe nenhum dogma;
acolhe sem distino a todos os que sentem em seus coraes o amor ao prximo e que desejem
trabalhar pelo bem comum.
Dentro da Ordem de rigor possuir a maior tolerncia, ou melhor, o esprito de compreenso mais
acentuado. No que diz respeito ajuda mtua, ela constitui tambm uma das caractersticas
essenciais do Martinismo, cujos adeptos se esforam, segundo suas possibilidades, em ajudar aos
demais seres humanos, sejam ou no iniciados, pertenam ou no a nossa Ordem.
A Ordem Martinista compreende trs graus: Associado, niciado e Superior ncgnito, conferidos de
acordo com rituais que procuram dar a quem os recebe uma ajuda poderosa.
J dissemos que o Martinismo uma cavalaria, ou por outra, uma tendncia ou corrente
cavalheiresca que persegue o aperfeioamento individual e coletivo. necessrio, portanto, que o
Martinismo em todas as terras esteja formado por servidores perfeitos e sucessores dos verdadeiros
Mestres do movimento; os Superiores ncgnitos, dos quais um dos primeiros a ser conhecido pelo
mundo profano foi Louis Claude de Saint-Martin, que ainda pode ser conhecido como o Filsofo
Desconhecido.
PROGRAMA DE ESTUDO SUGERDO POR PAPUS PARA O MARTNSMO:

1. Histria das raas humanas, tradies, etc.
2. Teoria geral e Filosofia (Saint-Martin, Saint-Yves d'Alveydre, etc.).
3. Uma lngua sacra: o hebreu.
4. Psicurgia (primeiros elementos prticos).

1. Histria e simbolismo (Sociedades secretas e Maonaria).


2. A Cabala.
3. Uma lngua sacra: o snscrito.
4. A Magia e as adaptaes (Hipnotismo, Magnetismo, Oraes).

1. Histria da Alquimia e da Rosa-cruz (Martinismo).


2. As religies do Oriente: Budismo, Bramanismo e Taosmo.
3. Uma lngua sacra: o egpcio.
4. O Espiritismo: sua transformao desde a Antigidade; sua adaptao.
V
1. Os Cultos e seu esoterismo em todas as religies.
2. A antiga iniciao no Egito; a Pirmide e o Templo.
3. Hermetismo; a Alquimia; a Astrologia; o Arquemetro.
4. A Maonaria prtica: constituio de um rito; as diversas adaptaes sociais.
FONTE: O ABC do Ocultismo de Papus
Rituel dress par Teder
A Aridez (ou Secura) Por Paul Sedir
Eis algumas notas rpidas sobre um dos estados d'alma mais doloroso reservado aos msticos em sua
caminhada. Eles podem ser teis uma vez que todo mundo ressente, por intervalos, de apatia e
desgosto.
Disse Jesus: " de vosso interesse que eu parta... (Joo, 16:7). Efetivamente, se nossa natureza ama
as douras espirituais, preciso aprender, como disse M. Hamon, a amar o Deus das consolaes
mais que as consolaes de Deus. O que sensvel na vida interior o regozijo das partes de nosso
esprito das quais somos conscientes. Pois, ns s temos conscincia daquelas regies psquicas que
nosso trabalho interior evoluiu. Para crescer, nossa conscincia deve entrar na imensido de nosso
inconsciente. Neste ponto, a sensitividade interior no funciona mais. De l vem a sensao de aridez
mas preciso saber que este estado o sinal de que Deus esta agindo em ns profundamente.
Quando sentimos sua ao, que Ele est operando nas partes externas de nosso esprito. A secura
, portanto, um estado muito invejvel e frutuoso.
Quando o dever perde seu charme e a prece seu atrativo, isto vem ou de uma direo particular de
Deus ou da constncia de nossa tibieza ordinria.
A aridez possui trs qualidades:
1. A alma calorosa geme, esmorece, se humilha, e gostaria de abraar o universo; mas ela permanece
impotente. A alma tbia no percebe nem mesmo a sua aridez.
2. A alma calorosa est em crise. Ela pensa no mal que fez apesar de seus esforos, e no bem que ela
no fez. Ela se compara aos seus irmos, acredita estar atrasada e queima no imenso desejo de
melhorar. A alma tbia encontra-se bem como est e julga-se melhor que as outras.
3. A alma calorosa no negligencia, malgrado tudo, nenhum dever. Ela se esfora energeticamente
para cumprir tudo, apesar da dor e da insipidez. A alma tbia negligencia, e desbarata-se de seus
deveres.
Como se comportar neste estado:
1. Se ele provm de nossa tibieza, necessrio sair, custe o que custar, por um esforo sistemtico e
obstinado;
2. Se ele provm de uma provao, "d os ombros e resigne-se com calma; nossa sede de evoluir
ser a melhor das preces.
3. Por fim, e de uma maneira geral, cuide-se para no cair da secura para a tibieza. O que seria um
recuo muito triste e um estado bem perigoso.
Entre as causas de nossa aridez podemos observar duas principais:
Primeiro, a tibieza habitual, engendrada pelas paixes, a curiosidade, os desejos vos, a negligncia.
Depois a falta de ateno aos minutos de fervor que a bondade de Deus nos diligencia.
Para prevenir a aridez preciso:
1. O recolhimento, a manuteno do doce sentimento da presena divina;
2. As pequenas mortificaes morais: estes so os gros de sal sobre o fogo agonizante de nosso
fervor.
Para lutar contra a aridez empregue os seguintes procedimentos:
1. No deixe entrar em si o desencorajamento. Deus tem todos os direitos sobre ns. Temos muito a
pagar. Temos uma obra magnfica a cumprir: ajudar o Cristo em seu trabalho;
2. Recusar os pensamentos de dvida e de inquietude. Deus bom e todos os Santos sofreram
terrveis securas. Ns seremos todos salvos.
Como se conduzir na aridez:
1. No omitir nenhuma de nossas preces habituais, embora estejam inspidas;
2. Guarde, com uma vontade forte, a convico que Jsus est conosco e ao nosso lado.
As vantagens da aridez so:
De ser uma excelente escola de slidas virtudes; de reduzir o amor prprio, de aumentar a humildade
diante de Deus e diante dos homens; de fazer crescer o amor de Deus, pois ao purificar nossos
sentimentos, eles os incitam, nos exaltam acima de toda dor humana.
* * *
Eis de perto todos os pontos suscetveis de servir de tema s meditaes daqueles que esto bastante
familiarizados com o trabalho psquico para poder aprofundar e organizar todas estas informaes.
Tomemos em cada dia de provao uma destas frases, e pensemos nela nos minutos de folga entre
nossas ocupaes dirias. Estas lembranas ininterruptas acabaro por si mesmo em fazer retornar o
vigor nossa vontade e de ser o lan do nosso corao.
Eis alguns detalhes suplementares que ajudaro a determinar o estado de aridez. Quando
conhecemos nosso mal podemos melhor suport-lo, pelo menos para os caracteres reflexivos e viris.
A secura uma prova interior que Deus nos envia ou permite como faz com as provas exteriores: as
doenas, os ataques demonacos visveis, etc.
Examinando as relaes dos msticos encontramos doze variedades de aflies interiores:
1. As tentaes;
2. A impotncia aparente de cumprir um ato benfeitor qualquer;
3. A viso aguda de nosso estado de corrupo moral;
4. A sensao aguda de estar s entre os homens;
5. O aborrecimento e uma imensa tristeza;
6. A sede de Deus;
7. O terror de ser abandonado por Deus e que Ele no nos ajude mais;
8. A certeza de estar condenado;
9. Do ressentimento contra Deus;
10. Dos escrpulos despropositados e desatinados;
11. Das distraes invencveis;
12. A aridez ou secura.
No momento, nos interessa, as aflies nos 2, 3, 5, e talvez 11 e 12, se permitimos de empregar para o
mstico este estilo de contabilidade.
Eis para cada um destes cinco artigos algumas mximas que contemplaremos (e no meditaremos)
sistematicamente, em todos os momentos livres do dia, sem preocupao com os possveis resultados
desta contemplao.
Contra a impotncia ao bem: somente possumos verdadeira e divinamente as virtudes na medida
em que ignoramos que as possumos. "Console-te; tu no me procurarias, se tu no j tivesses me
encontrado, disse J. C. pela pluma de Pascal.
Contra o desgosto fatigado de ns-mesmos. , ao contrrio, uma boa coisa ser severo para consigo.
Contra a impotncia ao ato benfeitor: abandonar-se a Deus, deve ser nosso desejo sincero. ento
que isto que ns acreditamos ser o bem seria atemporal. Alhures, esta prpria espera , em certo
plano, um trabalho ativo.
Contra as distraes: evitar os sonhos agitados e as palavras vs.
Contra a aridez, a mais comum de todas estas provas: Na aridez, no chegamos, apesar de todos os
esforos, a nenhum fervor; e este ainda seguido de desgosto. Para prevenir este estado,
necessrio manter a vida ocupada, preparar-se para a prece pela meditao, onde encontramos um
pouco da relao do particular com o geral. Mas mesmo assim no se estafar, a fim de evitar o
esgotamento nervoso.
Santa Teresa dizia que h vantagem em mudar, de vez em quando, a hora da orao e, s vezes,
dividir a orao em vrios momentos, com meia ou uma hora de intervalo: por exemplo, cada vez que
o relgio bater (Vide V). Ainda, podemos anotar um belo pensamento vindo durante esta orao to
inspida. A vantagem desta provao de nos fazer descer humildade.
O melhor remdio "de se apresentar diante de Deus como um pequeno pobre, pedindo-lhe muito
humildemente uma esmola (Santo Philippe de Nri, Vide, Bolland, 26 maio). preciso, e isto para
todos os nossos sofrimentos, em pedir a Deus o alvio e, ao mesmo tempo, estar feliz se Deus no nos
conced-lo. Esta regra muito importante. Por fim, para concluir, bem verdade que todos estes
sofrimentos da alma, sejam quais forem sua origem e sua natureza, nos proporcionam os maiores
avanos.
Paul Sdir, extrado e traduzido da revista Psych , Paris, 1913
Retirado da Comunidade dos "Amities Spirituels
A Gnose - conselhos a um nefito
Por F. CH. Barlet
Pedes conselhos, caros amigos, sobre a senda na qual te encaminhas; to vasta e difcil que
considero que te tenho precedido de muito pouco, Sem embargo. vou dizer-te o que tenho percebido.
Suponho antes de tudo, que se tu aspiras niciao porque pertences quela raa de homens que
os antigos chamavam real, no pelo seu nascimento e sim porque eram aqueles que no se deixam
entusiasmar pelos vos progressos de nossa vida material. Sabendo que fonte perigosa de lutas
sangrentas e degenerescncia encobre sua sedutora abundncia, preferem consagrar-se por inteiro ao
verdadeiro papel do homem, que uma participao cada vez mais ativa na vida divina e o sacrifcio
para o bem de todas as criaturas. A mesma iniciao verdadeira a que aspiras no seno uma
preparao a esta santa e difcil misso.
Se queres obt-la impelido por outros sentimentos, o melhor. conselho que posso dar-te o de
renunciar a ela. Mas no esperes de mim, tampouco, que possa fazer mais que indicar-te a direo at
o umbral de um santurio no qual todavia no posso lisonjear-me de haver' penetrado; no se chega a
ele por outra parte. a no ser por seus prprios esforos. Tudo o que posso fazer indicar-te os
obstculos ou arrecifes que tenho encontrado no caminho.
Tu sabes de que fenmenos somos testemunhas ou at agentes; seja precavido contra sua atrao.
Ecos distantes da luta formidvel que nos espera, os tomamos em seguida pelo canto do triunfo.
Quando o jovem, ao entrar no mundo, se v marchar a si mesmo frente da tropa fardada para a
parada e ao general e ao estado-maior todos cobertos de ouro e cheios de condecoraes, seu
corao se inflama de entusiasmo pelo estado militar, ele no imagina os rigores e desgostos da
disciplina cotidiana, nem as ignbeis carnificinas do campo de batalha, nem a morte obscura que,
emboscada, lhe espera a cada passo, vergonhosa e repugnante. Nada percebe a no ser a iluso
fascinadora do poder e as aclamaes da multido. No te deixes seduzir por semelhantes iluses.
Desconfia, ainda mais. do assombro que produzem em ti os fenmenos prodigiosos; a tua prpria
alma que eles pem em perigo!
preciso conhecer o fenmeno, observ-lo em detalhe, no descuidar nenhum, - e h grande
variedade, - mas encar-lo sempre com sangue frio, receb-lo sem emoo, trat-lo mesmo com a
maior reserva, quase sempre com desconfiana, por mais sedutor que seja. Se o fenmeno o
escravo do verdadeiro Mestre, o mais perigoso inimigo do nefito, e o mais orgulhoso tirano que o
adula e o debilita o quanto pode; os antigos, tu o sabes, o representavam pelo smbolo da Sereia de
canto sedutor, emboscada nas margens mais encantadoras para devorar a sua jovem vitima no fundo
das guas, imagem fiel do perigoso Astral..
Tentarei indicar-te a razo disso, mas no poders conhec-lo completamente a no ser atravs de
teus estudos.
O prodgio te assombrar s se o confrontas com o tipo de foras desta Terra. Mas no sem razo
que estamos encerrados nela; sem nossa couraa de carne, sem os Limites infranqueveis de nossa
atmosfera, estaramos constantemente expostos ao torvelinho das foras csmicas e, se queres fazer
uma idia do que so, contudo ainda que imperfeita, consulte apenas nossa cincia astronmica todo
principiante em esoterismo deveria comear com ela, porque entra em um vestbulo onde as portas do
Universo sero entreabertas para ele.
A fora sempre inseparvel da matria, como dizem os positivistas podem sustentar sua existncia
condenada s custas da nossa, subtraindo-nos essa parte de nosso ser que tu chamas corpo astral,
no h sedues, malcias, mentiras, que sua alta inteligncia e sua perversidade no inventem para
fazer-nos cair entre suas garras. Em nenhuma parte a terrvel luta pela vida mais implacvel que
nessa regio do Astral que nos circunda imediatamente, e dela provem quase todos os fenmenos do
pretenso ocultismo.
Apolnio de Tyana a define claramente em algumas palavras: "Aqui, discpulo, passam os demnios
em meio das tumbas, e aquele que ai chega detido, e a apario dos demnios o enche de medo e
estremecimento; trata-se, neste caso, da magia e de todas as prticas da goecia". E mais adiante:
"Aqui, o que preciso cala'-se, estar tranqilo, porque aqui est o terror" (1).
Eis aqui o abismo que deves ultrapassar, antes de chegar iniciao. No te espantes demasiado,
pois a virtude basta para preservar-te, mas recorda tambm que o orgulho o erro que te far cair nele
mais facilmente..
Recorde constantemente que as prticas que o assim chamado ucultismo poder revelar-te so artes
muito difceis e que necessitam tanta pureza, humildade e virtude quanto cincia rdua e ampla. A
mais perigosa, a mais penosa de todas a defesa contra as sedues do fenmeno. o perigo que a
tradio representa sob o smbolo do DRAGO DO UMBRAL: seu olho, que persegue o nefito, o
fascina como o da serpente e o faz rapidamente cair na garganta do monstro. Se tiver ainda ocasio
de falar dele no curso de teus estudos, me ser muito fcil relatar-te exemplos dos quais tenho sido
uma impotente testemunha.
Guarda-te, pois, de imitar o grande numero de ocultistas que vers em teu redor a entregarem-se, com
toda a imprudncia da ingenuidade ou do orgulho, essas foras que, em lugar de temer, se
comprazem em chamar sem conhecer nada de sua natureza. Considera sempre a esses ocultistas em
teu pensamento como os discpulos imprudentes ou presunosos de algum mestre na arte qumica:
uma ou duas vezes lhes tem sido dado entrever suas demonstraes; impressionados pela
singularidade de seus produtos, pelas cores variadas do precipitados, pelas transformaes
instantneas de seus compostos, pelas inflamaes e exploses que as acompanham, tm
reproduzido algumas, e isso lhes bastam para se crerem sbios como o mestre e para declararem-se,
por sua vez, qumicos emritos e fazerem-se os chefes da escola. Eu estaria mesmo autorizado a
dizer-te que mais de um no tem buscado essa semicincia a no ser para extrair dela venenos que os
tornem senhores, segundo crem, da humanidade.
Convencete-te, pois, querido amigo, que. todas as prticas chamadas ocultas, quando no so crimes
verdadeiros e de uma vergonhosa covardia, representam artes que no so possveis a no ser pelo
preo de uma cincia transcendental e de uma verdadeira santidade.
Se queres ser digno delas, teu primeiro esforo, e por muitssimo tempo, o de trabalhar sobre ti
mesmo para dominar os defeitos que a todos nos afligem: armar-te depois, o mais que possas, de
todos os conhecimentos de nossas cincias positivas, demasiado freqentemente descuidadas e at
desdenhadas pelos estudantes do esoterismo, quando, pelo contrrio, so indispensveis e dedica-te
depois ao estudo da Religio, no sentido mais verdadeiro e elevado da palavra, ~ inteligncia de seus
preceitos e de suas prticas, ao significado profundo de seus smbolos e de seus mistrios. Que a
tradio a que te dedicas, seja qual for, seja o primeiro ponto de teus estudos; no tardars a
convencer'-te, mais adiante, que as diferentes tradies encobrem todas uma s Verdade, piamente
conservada e, desde o momento em que possas perceb-la, sua assombrosa majestade te
recompensar ento das inevitveis lentides do labor que te indico. Eis aqui o que chamamos Gnosis!
Ao busc-la, encontrars que doutrina pode acercar-te a ela mais rapidamente ou mais seguramente;
no deixes de p-la em prtica; teme s o deixar-te extraviar pela superstio; na Religio que est
todo o verdadeiro Esoterismo; desde os tempos mais remotos nos Templos que se conquista a
niciao, porque ela tem por finalidade e por efeito o de abrir os mais sagrados Santurios somente
queles que esto decididos a consagrarem-se salvao da Humanidade, como humildes servidores
da Divindade.
Fora dessa via difcil e vasta, poders encontrar muitos chefes que se oferecero a iniciar-te; poders
decorar-te a teu agrado com ttulos to pomposos e solenes quanto vos; poders acreditar-te
chamado aos maiores destinos, gloria das potncias misteriosas e temveis; poders chamar-te um
ocultista, mas no sers nunca um niciado.
Mas se, como desejo, perseverares com prudncia no caminho vasto e difcil do estudo e da
CARDADE, espero que me bendigas um dia por ter te mostrado os perigos da prtica e haver-te
afirmado a necessidade do labor intelectual, humilde e silencioso. Tua juventude e teu zelo me dizem
que poders chegar um dia a essa Terra Prometida que apenas me est permitida entrever, por ter
errado muito tempo em sua busca.
NOTAS:
1. (nota do autor): "Nuctmeron", 4 e 5 horas.
2. (Nota do tradutor para o castelhano) - Charles Barlet o pseudnimo do clebre ocultista francs
Albert Faucheux. Nascido em Paris em 12 de outubro de 1838, faleceu em 27 de outubro de 1921.
Advogado, funcionrio da administrao das finanas e membro de muitas sociedades cientficas (... )
Homem sbio e humilde, tem sido considerado por Papus como o mais culto esoterista da Frana de
sua poca. (...) O presente artigo, que temos traduzido para oferec-lo aos Leitores de "LA
NCACON" foi publicado na revistas "La Gnose, ano 1910, N. 10, pgs 205 a 209. (...)
3. (Nota do tradutor para o portugus) - Esse artigo foi publicado no N. 46 de "LA NCACON", de
fevereiro de 1946
O HOMEM DAS ALTURAS E O HOMEM DA TORRENTE
Por Marc Haven (Dr. Emmanuel Lalande)
A assustadora, esmagadora a massa de obras publicadas sobre as questes religiosas: livros
sagrados, comentrios, apologtica, histria das religies e - especialmente desde o sculo XV
crtica dos textos, estudos sobre os mitos, sobre a evoluo das religies, pesquisas sobre a natureza
da f, sobre suas origens! O salo da Biblioteca Nacional no seria suficiente para abrigar todos esses
livros.
apavorante, atroz, o pensamento dos rios de sangue derramados, das torturas suportadas desde os
tempos primitivos at nossos dias em nome dessas duas palavras: os dogmas, a f.
O que existe o homem, com um corao que ama, que gostaria de ser amado, de compreender
melhor para melhor amar. E isto tudo. isto que sentimos, que sabemos, que nasce em ns,
conosco. O homem ama
a partir do momento em que pensa. Como o feto que, to logo desligado de sua me, torna-se um eu,
abre sua boca, busca o ar em um primeiro grito; da mesma forma a alma humana, desde que pensa -
e isto se d muito rpido - ama, busca o amor, estende seus braos s carcias da natureza e s dos
homens.
Surgiu ento diante dele um homem com esttuas ou uma mulher com bonecas, todos os dois o
cativando com cantos e imagens atraentes, falando de misteriosos perigos, de livros sagrados, de
promessas, de ameaas, de segredos.
A partir do momento em que um homem te diz: "Eis o livro sagrado, eis o nico, o verdadeiro livro; eis
o Credo que se faz mister saber, vinde ao Meu Templo...", esteja certo de que tens diante de ti um
homem que o orgulho, o erro ou, ainda mais freqentemente, o interesse, fazem falar. No discuta,
fuja, fuja aterrorizado!
A partir do momento em que em tuas pesquisas teus olhos caem sobre um livro intitulado Crticas de
tal religio, exposio de tal doutrina, ensaio sobre a evoluo dos dogmas, etc., no o abras, foge,
foge desgostoso.
Mais ainda, quando tua razo se mostra inquieta, levanta objees sobre a antinomia da F e da
Cincia, afasta esse fantasma, reencontra o bom cantinho, a natureza, o mundo vivente, harmonioso;
foge da tua razo! foge dos demnios que deixaste penetrar em ti. Porque no so os homens, nem os
livros, nem tua Cincia que iro te fornecer a soluo do problema; nem o saber, nem a Paz.
certo que se podem escrever volumes sobre volumes sem esgotar a histria das loucuras, das
crueldades humanas. certo que houve segredos, conchavos, autos-de-f, predicaes e ritos desde
a aurora dos tempos at nossos dias. Mas de que serviram todos esses atos, que adiantaria para ti
estud-los? Que ganharamos com isto?
Que ganhar aquele que deixar de ser judeu para tornar-se cristo, protestante, depois catlico? No
ter ele o mesmo corao, provavelmente inquieto com o mesmo escrpulo? No, o problema outro
e mais simples e resulta do seguinte:
H duas categorias de seres humanos, apenas duas. Temos, de um lado, aquele que ainda possui,
desenvolvido, o estado de esprito original de seus primeiros dias e que chamaremos o esprito
religioso:
esse mpeto de amor que ele havia potencialmente engendrado. Ele pode pertencer a no importa que
seita, confisso ou sociedade; ele busca, deseja a felicidade para si e para os outros; ama e gostaria
de ser amado. Essa emoo que o emudece diante do belo, empurra-o para o bem, um movimento
irreversvel espontneo, diante do qual ele esquece inteiramente de si. Amo, desejo, quero
compreender (isto , tomar em mim, reunir unidade em mim). Busco por detrs do objeto da idia
sua traduo em minha lngua pessoal, seu eco em meu corao, seu parentesco com aquele
desconhecido que persigo por todo o Universo, sob todos os fenmenos.
Quero apenas esta relao com a unidade, um nmero, um local em um sistema lgico? No, isto no
passaria de um puro jogo filosfico, que no preencheria nem meu corao, nem minha vida. o amor
que me preme e que eu chamo, um ser vivente e amante que busco, no uma frmula. Por que?
Porque sou feito assim. No tenho a pretenso de explic-lo, mas eu o sinto, eu o vivo, e isto
ultrapassa toda explicao.
O fato de formular este problema, a emoo que me emudece, j me mostram que a soluo existe,
que o problema est mesmo resolvido. "No me buscarias se j no me tivesses encontrado" (em ti).
J encontramos estas palavras de Jesus expressadas quatro mil anos antes de sua vinda, nos textos
dos Sbios da China. um entusiasmo imperioso, no uma adivinhao filosfica fria, indiferente. Eis
a diferena!
Aqueles que mantiveram em si esse fogo divino - por menos numerosos que sejam em alguma famlia,
em algum lugar que o destino os tenha colocado, pessoas importantes no mundo ou simples
camponeses, sacerdotes ou soldados - fazem parte do mesmo grupo.
Atravs do espao, ignorando inclusive suas existncias, eles esto unidos em um mesmo ideal.
Nenhuma seita os prende, e nenhuma raa, nenhuma profisso interpe barreira entre eles.
Esse estado de esprito no se limita a ser um sentimento improdutivo. Os que o possuem agem; seus
atos so simultneos, intercambiveis e fecundos. Do sentimento nasce o saber, o conhecimento real,
o discernimento dos espritos (discernir os espritos reconhecer em cada indivduo seu mandato, seu
nome, a funo para a qual ele foi criado e ajud-lo no cumprimento de sua obra). Sua vida caridosa
por seu exemplo. O caminho se revela diante deles e eles podem indic-lo aos outros. Esse caminho
a renncia ao "Eu", o abandono ao esprito, o caminho da Cruz.
Mas no se trata a de uma religio, menos ainda de uma cincia ou filosofia. A religio formula seu
Deus, seu Credo. Manu, Jeov ou o Sol. Ela cria ritos, castas, sanes, constroem templos e celas.
Ela entra no mundo para a conquista desse mundo. O esprito religioso no formula nada, no limita
nada, conhecedor que da fragilidade de sua razo, da mobilidade da sua imaginao. Ele encontra o
UM presente tanto na floresta quanto na cidade. Ele no materializa o esprito nas palavras ou em
pedras; ao contrrio, ele transmuta a matria em esprito, sabendo que dessas pedras Deus pode
fazer nascer os Filhos de Abrao. Ele faz sacrifcio em todos os Templos e mesmo em lugares
pblicos. Fato capital que diferencia o esprito religioso do esprito do mundo, seja em meio aos
acadmicos ou s grejas; que o esprito religioso um sentimento e em nada revela ostentao.
um amor, o Amor, enquanto que o esprito do mundo cientfico, repousa sobre a experincia, sobre
o raciocnio, recusando qualquer elemento emotivo.
Os que compem esta segunda classe da humanidade so as pessoas prticas positivas: homens de
negcio, de ao, os struggle for life, que observam, classificam, pensam tudo e buscam tirar o melhor
partido possvel de tudo o que os cerca para a ampliao do seu Eu. Eles podem atingir, no homem de
cincia, no homem de estado, uma grandeza considervel, elevar-se a alturas metafsicas que,
primeira vista, se confundem com o esprito religioso, mas que dele diferem inteiramente pelo fato de
partirem da sensao, atribuindo ao mundo exterior uma importncia primordial; apiam-se na razo,
na lgica, como meio, e tm um nico objetivo: o desenvolvimento do seu Eu ao mximo de suas
possibilidades, mesmo que s expensas de outrem. o Ser racional que no abre nele os diques do
amor, a no ser que esteja seguro de auferir da um proveito imediato ou futuro.
Ora, os dados dos sentidos nos quais ele se apia so inverificveis; nossas sensaes subjetivas,
incomunicveis. A razo uma mquina muito aperfeioada, mas que no pode trazer nenhum
resultado, nenhum novo produto. Ela molda o gro; no saberia produzi-a. Se ela empregada por
um corao humano, dirigi da e alimentada por ele, ento fornecer um trabalho melhor ou pior,
segundo o valor do operrio. Mas, mesmo neste caso, ela incapaz de nos revelar o ser e os
sentimentos daquele que o emprega. J o filsofo conhece apenas a razo, s quer servir-se dela. Ele
parte do nada e chega ao nada; do desconhecido no infinitamente grande, ao desconhecido no
infinitamente pequeno, das nebulosas ao tomo, da massa inexistente fora incompreensvel sem
ela. Ele discute inclusive os postulados de que parte e, sobre esta cincia, alicera uma moral, uma
sociologia.
Suas produes materiais, suas leis, servem o mal com a mesma intensidade que o bem. Ele se cerca
de um nevoeiro, se enreda nos elos; cria para si uma vestimenta de folhas e de peles de animais que
chegam a fazer desaparecer seu prprio corpo. Ao cultivar a vontade, o Eu, semeia o germe das
futuras destruies. E no poderia se dar de forma diferente, j que sua inteligncia, oposta ao
esprito, ao UM, traz o selo do binrio, da diviso.
assim que a humanidade se encontra dividida em duas categorias de seres que, mesmo falando a
mesma linguagem, mesmo que intimamente misturados em sua vida cotidiana e sob o verniz da mais
perfeita cortesia, so e permanecero eternamente inimigos. exatamente quando tm o ar de
estarem no mais perfeito acordo, quando pronunciam as mesmas frases, que esto mais
distanciados do ' corao.
Em todos os pases, em todas as raas e religies, pode-se encontrar uns - em pequeno nmero - e
outros em massa, porque o egosmo, a luta pela vida, reinam na humanidade. Mas essa grande massa
que se inclina diante da cincia, diante da razo, a ltima deusa, no tem o poder que se poderia
supor. nteresses, ambies, crenas, fazem de cada um o inimigo daquele que deveria ser seu
companheiro de armas na batalha contra os defensores do esprito. Os homens de ao, de luta,
destroem incessantemente pela prpria prtica de seus princpios, essas naes que eles construram
pela conquista, cercadas de fronteiras, de leis, naes sempre perturbadas por trustes, greves,
guerras, revolues, at o ponto em que no restem seno as agulhas das conferas.
Entre eles, semeados pelo mundo, esto os outros, aqueles que chamamos "homens de esprito
religioso". Artesos, camponeses, padres ou soldados, pouco importa, so os justos de que fala o
Zohar, aqueles dos quais basta um para salvar uma cidade. So os operrios do Senhor, os
sustentculos do Mundo. Eles vivem irreconhecveis no meio da multido, desprezados em geral,
longe dos colgios, das capelas, mais longe ainda das sociedades ditas iniciticas. Em torno deles
encontram-se alguns homens dotados, que vivem de sua luz, que respiram suas almas.
a estes "homens dotados" que falamos, que lembramos a frase de Lao-Ts: "Retornai simplicidade
primitiva", e o ensinamento do Cristo: "Se no vos tornardes crianas, no conhecereis o Reino de
Deus".
Porque na simplicidade primitiva o homem possua esse poder de amor que engendra o homem de
desejo, depois o Homem-Esprito. A porta superior do seu corao se abre: o Esprito penetra nele, ele
se torna UNO nesse esprito com o Senhor. Ele tem toda liberdade, todos os poderes, como disse o
apstolo Paulo: "O Senhor esprito; l onde est o esprito, est tambm a liberdade". A se encontra
o nico problema que se coloca e que se faz mister resolver; o nico caminho a seguir; a boa nova
(Evangelho) que, de idade em idade, sob formas diversas, os anjos vm repetir, da qual eles
testemunham por vezes ao custo de sua vida, sempre ao custo da sua paz e da sua felicidade, quando
no se elevam a esta suprema santidade que Nosso Senhor Jesus Cristo foi o nico a atingir, nas
alturas da sua Cruz.
19 de agosto de 1926
Esta matria foi republicada no N. 1 de 2002 da edio francesa de Lnitiation.
Retirado da edio em portugus da revista Lnitiation, N. 9 de 2003.
OS PLANOS **
Papus
A Noo dos Planos
Quando lemos pela primeira vez livros de alguns escritores que se dedicaram ao estudo das foras
invisveis, experimentamos um sentimento de recusa, devido aos termos tcnicos empregados nessas
obras. Entretanto, prosseguindo neste tipo de leitura, comparando um autor com outro, logo se
compreende esta linguagem especial, e se reconhece o significado dos termos como perisprito,
energias meta- psquicas, corpo astral, plano astral, foras karmicas mansicas, etc...
Entretanto h termos que importante insistirmos, em especial, como a noo de plano.
Faamos em um vaso a seguinte experincia, colocando as substncias:
a) mercrio
b) gua
c) azeite
Estas trs substncias no se misturam, fazendo com que no interior do recipiente se formem trs
camadas, estratos ou planos.
Suponhamos estas trs camadas habitadas por seres vivos: vegetais, bactrias ou outras, teramos:
_ Os habitantes do plano do mercrio, em baixo;
_ Os habitantes do plano d'gua no centro;
_ Por ltimo, os habitantes do plano do azeite, em cima.
A totalidade destes seres e destas substncias se encontra no mesmo vaso ou recipiente, e entretanto,
no se comunicam uns com os outros; esto separados devido diferena de densidade de cada um
dos planos em que evoluem.
gualmente, os ocultistas consideram a natureza dividida em trs setores ou planos, correspondentes
s imagens que acabamos de analisar.
Abaixo, est situado o plano material formado por tudo que material e visvel, tanto sobre a terra
como em outros planetas; este o plano dos corpos fsicos e das foras fsicas.
Acima ou arredor deste plano, existe o das foras vitais ou foras animadoras. A
vida que circula em nosso corpo um exemplo desta fora. Trata-se da vida, que segundo os
ensinamentos da Antiga Cincia Egpcia, constituiria a fora vital que existe em ns e que a mesma
energia que circula pelos astros. Devidos estes foram dados o nome de foras astrais s energias
deste plano, denominado plano astral.
Mais acima, encontramos os planos das foras espirituais, da personalidade, da vontade que recusa
ou aceita as provas, e finalmente, da totalidade das manifestaes do esprito imortal, ligado
diretamente ao plano divino.
Temos recorrido s expresses: acima, abaixo, no meio, simplesmente para a satisfao de nossos
hbitos mentais.
Na realidade, os diversos planos, esto mesclados uns nos outros, se penetram sem se confundirem,
como um raio de sol atravessa um cristal sem fazer-se solidrio com ele, como o sangue circula pelo
corpo encerrando-se constantemente nos vasos.
No busque um lugar especial, um espao fsico onde estejam reunidos os mortos da terra. A tradio
nos ensina que determinados seres ainda densos, de matria, depois da morte, ficam confinados em
cones de sombras, que cada planeta leva atrs de si atravs dos cus, entretanto isto bastante
excepcional. No geral, os nossos mortos esto no mesmo lugar conosco, mas em outro plano deste
mesmo lugar, da mesma forma que o azeite e o mercrio esto no mesmo vaso , e se mesclam ainda
menos que os planos do visvel e do invisvel que, se penetram uns nos outros completamente.
Somente, por uma confuso lamentvel, alguns autores tenham "alojados mortos em um lugar
qualquer do plano fsico. Nossos mortos j foram situados no centro da terra, em outros planetas,
inclusive em diversos Sis. Lgico que tudo isto possvel, mas sempre no plano astral desses
diferentes lugares, j que o plano fsico est reservado aos corpos fsicos materializados e
encarnados.
Mas, possvel fazer um ser passar, momentaneamente, do plano invisvel ou astral ao visvel ou
fsico? Eis a grande questo das evocaes, sobre as quais diremos algumas palavras, contudo
devemos insistir um pouco sobre estas noes dos planos porque necessrio chegar a um conceito
o mais claro possvel.
A noo de plano possui, efetivamente, um papel considervel no estudo dos problemas psquicos, e
grandes confuses ou invenes ocorrem provenientes do desconhecimento da noo de planos.
Assim todo ser do plano fsico, todo ser encarnado ou materializado s pode ser confinado em um
cubo, ou melhor dito, em um corpo de trs dimenses; em uma linguagem mais vulgar afirmamos que
quando se deseja "prender um vagabundo, devemos coloco-lo entre quatro paredes slidas, com uma
porta resistente, um teto a prova de fugas, e uma janela fechada. Caixa para conter moscas ou cela de
priso central, no , outra coisa que cubos de trs dimenses, necessrias para prender um ser do
plano fsico, seja uma mosca ou um criminoso.
Desejando prender um raio de sol ou um raio de um astro, meu cubo no servir para nada; se for uma
jaula o sol passar por suas grades, de uma cela de priso, passar entre as grades ou os vidros,
inclusive se estes forem muito densos, impedindo sua captura.
Mas, ao me servir de uma placa fotogrfica, o raio de sol, ao decompor os sais de prata, fixar-se-
sobre a placa indicada com as imagens que estavam iluminadas.
Em uma superfcie plana, um plano matemtico basta para reter aqui um raio astral.
O ocultismo ensina que h uma srie de seres especiais que circulam por todos os raios dos astros;
estes seres no possuem corpos fsicos, mas um corpo de raios luminosos chamado corpo astral. O
plano em que vivem estes seres, denomina-se igualmente, plano astral.
Para prender estes seres, basta uma superfcie plana formada pela reunio de duas ou trs linhas.
Finalmente, se possuo uma idia que no desejo comunicar a ningum, guardo-a para mim, lapidada
em um ponto de meu crebro criando ali um diminuto ser espiritual, que servir mais tarde aos meus
caprichos.
Este ser espiritual pode, pelo emprego do verbo, estimular emotivamente o progresso de cem pontos
cerebrais semelhantes ao meu ser diminuto. Ao ser colocada e conduzida sobre o carro verbal, a idia
multiplicou e revitalizou a si mesmo. Ali j no existe priso possvel, cubo ou plano no podem
prende-la. Sua essncia a liberdade.
Estas so as caractersticas do plano espiritual, plano dos seres divinos do qual o nosso prprio
esprito uma chispa.
Para concluir, existe um plano fsico com a totalidade dos seres fsicos, envolto em um corpo fsico e
do qual o cubo, ou a construo em trs dimenses o necessrio alojamento: Cmara, habitao ou
calabouo (sempre um espao em trs dimenses).
H tambm um plano astral com os seres astrais, envoltos em um corpo astral e do qual a superfcie
plana o alojamento necessrio (espaos de duas dimenses).
Por ltimo, est o plano espiritual com espritos envoltos de um corpo espiritual, e do qual o ponto
matemtico o necessrio alojamento (aqui o tempo e o espao j no atuam mais).
Vejamos agora como podemos estudar, em seu plano respectivo, as foras fsicas, astrais, e
espirituais. Nos limitaremos a algumas idias gerais que sero suficientes para o objetivo que temos
proposto.
As foras nos trs planos
As foras fsicas so fceis de estudar, pois atuam no mesmo plano em que nos encontramos
atualmente.
Para estud-las devemos comear pelas foras hidrulicas, com seus grossos rgos, que vo desde
a roda do moinho at a moderna conduo da "hulha branca.
Poderia-se estudar o vapor da gua, que circula em sua delicada tubulao. Poderamos, igualmente,
descobrir a eletricidade circulando por seus fios metlicos.
Todos os citados so exemplos de modalidades da fora fsica.
Em geral, esta fora apresenta as seguintes caractersticas:
1) Necessidade de um condutor material.
2) Dinamismo em relao com a condensao e materializao da fora.
3) Modificaes produzidas sobre a matria inerte pela ao das foras materiais.
O estudo de uma fora astral pode prossegui-se seguindo as modalidades da luz, do sol, atuando
sobre a terra.
Esta fora est, em princpio, animada por uma velocidade de deslocamento considervel (mais de
200.000 km por segundo). Atravessando desta forma, imensos espaos com a maior rapidez.
Esta fora se faz dinmica somente se a condensamos por meio de uma resistncia. Os espelhos
permitiro obter calor efetivo, com o que se poder tambm, por meio de condensadores especiais,
transforma-la em eletricidade, mas normalmente, a luz do sol atravessa o vidro sem quebra-lo e indica
desta maneira o carter da fora astral, que de atravessar os condensados de energia material sem
alter-los.
Finalmente, como a fora solar a mesma que a fora vital que circula na totalidade dos seres vivos,
esta fora solar um poderoso reconstituinte fisiolgico.
Tais so as caractersticas gerais de uma energia astral.
No vamos discutir aqui a origem da energia real da luz solar; quer esta luz proceda diretamente do
sol, como nos ensina a astronomia atual, ou seja ao contrrio produzida na atmosfera de nosso
planeta por emanao de fora solar neutra que se transforma em luz, eletricidade ao contato de cada
planeta, pouco importa. O que nos interessa atualmente poder seguir a atividade de uma fora astral
em ao sobre a terra. O restante, os sbios existem para resolverem estas questes, de origem muito
obscura e em todo caso tecnicamente bem especializadas, para serem abordadas em um estudo to
elementar como o nosso.
As foras do plano intelectual e espiritual so ainda pouco conhecidas de nossos contemporneos. Os
colgios iniciticos da Antigidade, determinadas sociedades misteriosas da ndia, do sl, e tambm
do Ocidente possuem sobre este assunto noes muito precisas.
As foras desse plano atuam para alm do tempo e do espao, se transmitem instantaneamente de
um planeta ao outro, assim como de um ponto a outro muito distante sobre a superfcie da terra.
Para poder manifestar-se, estas foras necessitam de um ponto de apoio material. Utilizam em geral
os rgos nervosos e o crebro dos seres vivos.
portanto um erro acreditar que as "correntes de vontade possam atuar diretamente sobre os
acontecimentos sociais.
As cadeias de luz fsica podem tambm se esfora para romper vidros materiais. A luz atravessa o
vidro sem destruir nada, o pensamento atravessa os clichs astrais sem produzir uma influncia direta.
portanto muito importante evitar este erro da ao das foras espirituais sem um material til.
Joana D'Arc, nada poderia ter feito sem um exrcito. Este exrcito realizou verdadeiros milagres a
partir de sua constituio, mas era necessrio, porque sobre o plano material somente se pode atuar
dinamicamente atravs das prprias foras materiais.
Um ser humano que tenha passado ao plano espiritual, no possui nenhuma ao direta sobre a
matria. Pode atravessar os objetos como uma luz atravs de um vidro e ter de fazer uso de certas
ferramentas especiais como a fora vital de um mdium humano, ou as resistncias particulares como
o cristal e a madeira, para por-se em contato com o plano material do qual est distante.
** Retirado e traduzido do livro de Papus: "Lo que les sucede a nuestros muertos, Madrid, Luis
Carcamo editor, 1978
Ensinamentos Martinistas de Swami Sevananda
Abaixo, ensinamentos bsicos de Swami Sevananda (Jehel), para realizao espiritual, retirados de
seu livro: "Yo que Camin por el Mundo (Traduo: O Homem, esse conhecido, BH, editora Vinte e
Dois, 1986; pgs 21 36).
A REALZAO
Antes de entrar nos pormenores do ensinamento que pode levar Realizao, procuremos ver o que
seja ela. O primeiro que se h de observar que tudo o que tem valor na vida subjetivo. Em outras
palavras: tudo que visvel, como: dinheiro, obras de arte, edifcios, aparelhos etc., somente tem valor
real, isto , existe, por ser a representao, a expresso, o fruto, a manifestao de uma idia. Nisso
no h nem pode haver discordncia.
Porm, se vamos aplicao, isto , utilidade das ditas coisas materiais, veremos que tm por
finalidade produzir determinados efeitos, que parecem mais ou menos tangveis, como por exemplo,
conforto ou comodidade fsica, sade do corpo, bem estar mental, emoo esttica. Tudo o que, em
ltima anlise, corresponde sempre obteno de determinados modos do PENSAR ou do SENTR
humanos, que so estados subjetivos.
Assim, quando dizemos de algum que uma boa pessoa, no nos referimos a nada da sua
aparncia, nem aos seus bens materiais nem de suas aptides tcnicas.
Dizemos, sim, que seu contedo moral ou espiritual tal que no se pode esperar "mal" dessa pessoa.
Em outras palavras, quando falamos de pessoas cultas, boas, honestas, dignas, santas ou geniais,
no fazemos mais do que reconhecer a existncia de valores subjetivos, que o mesmo.
Por outro lado, evidente que toda a existncia, ainda no mais banal do viver dirio, pura
subjetividade, atuante sob a aparncia do objetivo, isto , o jogo das mentes e das emoes que, em
mil combinaes, fazem a atividade do empregado, do chefe, do ator, do funcionrio, dos pais,
professores, alunos etc., tudo sempre encaminhado a conseguir exclusivamente RESULTADOS
SUBJETVOS, cujas manifestaes ou resultncias objetivas aceitamos, ou procuramos provocar, mas
de qualquer modo tero que ser sempre manifestao externa da vida real, que a vida interna do ser.
Portanto, quando algum termina a sua vida, em realidade viveu algo completamente subjetivo.
Pensou, atuou, amou, sofreu, estudou, meditou, orou, serviu, em propores e modos variados.
Porm, seja como tenha sido a sua vida, foi SSO: O Subjetivo. A aparncia com a qual o conhecemos,
os vrios aspectos dele: jovem, velho, bem ou mal vestido, em p ou deitado, vivo ou morto, so
somente os ASPECTOS.
Sua vida, nossa vida, a vida de todos , pois, feita somente de coisa subjetiva, feita de vivncia interior,
sem a qual seramos "mquina 100%".
Expresso-o assim porque nos devemos dar conta, desde j, de alguns pontos essenciais, para evitar a
perda totalmente intil de tempo e de palavras:
1) de capital importncia dar-se conta de que a VDA puramente subjetiva, interna, espiritual, pois
sem isso impossvel conceber uma realizao. Em outras palavras, se a vida no fosse
REALMENTE SUBJETVA, toda realizao imaginvel seria MATERAL em alguma proporo, e seria
ento desprezvel e sujeita a mudanas, a condies de lugar, tempo, riqueza, frio, calor etc., como
tudo que fsico. Ou seria puramente material, vale dizer que, como acreditam muitos aparentemente,
a nica realizao conseguir: dinheiro, posio, distines externas e um concorrido enterro ao final
de uma vida de banquetes, promoes, discursos e cheques. Portanto, ou bem a REALZAO
plenamente espiritual em sua essncia, ou no possvel.
2) A REALZAO, para ser tal, deve preencher condies fundamentais, como: ser acessvel a todos
em possibilidade, sem o que no seria de ndole justiceira; ser possvel em todos os tempos, climas,
raas e, dentro das limitaes de preparao, a todas as idades, se considerar-se uma s existncia.
Deve outorgar aos que a alcancem aquilo que redime o ser humano dos seus males fundamentais,
que so: medo pobreza, doena e morte. Medo instabilidade do circunstancial: que so os
afetos, as posies, as situaes, as aparncias de progresso pessoal. Medo instabilidade da prpria
f, dvida e a mil coisas, srie jamais interrompida de interrogantes que a vida, os seres e ns
mesmos nos planteamos a cada momento.
3) Em concluso, A REALZAO deve dar ao que a alcance uma firmeza que, para ser estvel, deve
ter como base mnima estas condies:
a) Verificao da existncia da prpria ndividualidade Espiritual.
b) Verificao da existncia de um Mundo Espiritual to palpvel e organizado, quanto o so ou
parecem ser os seres e coisas externas.
c) Contato pessoal e reitervel com tais fomes ou fonte de luz e de vida eterna; ou, pelo menos, de
vida muito superior fsica, corrente.
d) Harmonizao do ser em novas condies de vida, cujas bases sejam felicidade, tranqilidade,
equanimidade e segurana, estveis, acontea o que acontecer ao seu redor.
CONDES GERAS DA REALZAO
A posio do ser humano perante este problema muito varivel. Uns esto completamente
indiferentes a tal inquietude; para eles somente vlido o concreto, o positivo ou prtico (como eles o
expressam). Deles pode-se e deve-se dizer que do, voluntariamente, as costas Realizao.
Veremos mais tarde a posio real.
Outros, pelo contrrio, pareceriam que apenas ao ouvir falar sobre o tema, desejariam e chegam s
vezes a express-lo de maneira que seria cmica, se no fosse dolorosa para eles - que se lhes
enviasse " volta do correio": sade, felicidade, compreenso e comunho com a prpria Divindade, a
qual citam com toda simplicidade, pedindo que se lhes facilite "realizar a Deus", como milhares de
outras vezes teriam pedido soluo para um detalhe da vida diria!
Ante tal contraste, usando-o como exemplo, temos que colocar esta primeira questo: deve- se ou no
interessar a todos os seres pela Realizao, ou deve- se esperar at que eles mesmos venham a ela.
A segunda questo seria a de saber se todos eles podem realmente acercar-se a Realizao, em
tempos iguais. A terceira seria a de saber se os seres humanos "ganham" efetivamente algo ao
alcanar ou buscar tal Realizao, ou se como acreditam alguns - melhor "permanecer tranqilo em
sua casa", seguindo a vida como esto habituados.
A verdade muitas vezes dura. Neste caso o mais ainda, porque se trata do fato mais importante da
vida humana. Entretanto, por mais dura que seja ou parea, precisamos diz-la. Pois sem ela no
possvel que o ensinamento seja entendido.
Quase todo mundo admite hoje que a era de progresso tcnico que floresceu no Ocidente, no que se
refere a este sculo principalmente, no nos tem conduzido a nada de bom. Os valores monetrios, os
modos administrativos ou governamentais, as normas familiares, os hbitos regionais e as normas
tradicionais, tanto ticas quanto religiosas, morais como sociais, tm-se tornado cada vez mais
instvel.
Desde o famoso assunto de Agadir (1905), j no houve mais paz neste mundo.
Levamos, pois, meio sculo de lutas quase sem interrupo, pois todo mundo segue fazendo a guerra,
uma vez que ningum vive em paz, nem consigo mesmo nem com os vizinhos ou parentes; nem faz
nada para ser, consciente e metodicamente, um construtor da Paz.
Pois bem. Assim so as coisas em todas as demais ordena. As coisas no andam melhor porque
quase todos se queixam de como andam, mas porque quase ningum faz algo para que melhorem. As
condies gerais de Realizao sero, pois, as que resultam no STUAR-SE, isto , de admitir as
incontrovertveis verdades coletivas que resultam do estudo da humanidade atual. As particulares
sero a adaptao, como veremos.
O SONO DA ROTNA
O primeiro e maior obstculo a toda e qualquer realizao espiritual que quase todo mundo dorme.
H anos que ensino isto e encontrei muito poucos que tiveram real interesse em serem despertados.
E, segundo me consta da experincia de outro Mestre do qual hes falarei a seu tempo (Georges
Gurjieff, cujo Discpulo mais conhecido foi P. D. Ouspensky), tampouco ele, no obstante a sua
envergadura que tanto ultrapassa a minha, foi mais feliz neste sentido. E esta seria a primeira resposta
a uma das trs questes anteriores: fica evidenciado que no se pode falar da realizao a todo
mundo, porque muitos seres no querem e outros no podem se acercar a ela.
E no podem porque dormem. Dormem totalmente, ainda que o ignorem e muito se aborreceriam se
algum lhes dissesse. Ou, como verifiquei muitas vezes, no compreendem, riem-se e seguem
dormindo. "Mas de que sono o senhor nos est falando?" - perguntou o leitor.
Vamos a isto. O ser humano acreditava at no muito tempo em dois estados: sono e viglia. E,
quando no dormia - no sentido corrente que, esta palavra tem - acreditava estar bem acordado. Mais
tarde admitiu-se que havia outros tipos de sono: sono com sonhos e sem eles; sono magntico, sono
hipntico, sono letrgico, sono anestsico. E vo seis!
Pois bem. O ser humano ter que aceitar por pouco que se importe, que h muitos outros estados de
sono. , por exemplo, um deles, o do que olha, ouve e no entende, como ocorrem todos os dias: o
corpo est desperto, porm a mente est semi - adormecida, para poder ausentar- se por lugares ou
fatos que lhe interessam mais do que aquele no qual se encontra! O que se habituou chamar de
"distrao" no em realidade seno um sono que, a sua vez, tem cem modalidades e graus de
intensidade. Mas h um tipo de sono mais notvel ainda. o dos robs e autmatos de cada dia!
Um escritor fez, com certo humor, a descrio de um boneco que podia conversar em qualquer lugar:
rua, escritrio ou salo, pois tinha no seu interior cerca de duzentos "rolos", tipo "pianola" antiga, que
lhe permitiam responder a qualquer pergunta, dado que as pessoas dizem sempre a mesma coisa
sobre os mesmos temas.
Muito antes de ler essa novela, isto , em minha juventude, eu j tinha chegado a esta mesma
concluso e visto que de cem pessoas, "noventa e tantas", ao receber o estmulo de uma frase
qualquer - afirmativa ou interrogativa - sobre qualquer assunto, reagem com lugares comuns, de
acordo com o que est escrito no jornal da manh, da tarde ou na ltima revista etc. Para encontrar um
conceito "PRPRO" (certo ou errado, pouco importaria. . .) que prove que a pessoa pensou com sua
prpria cabea, preciso procurar muito.
O mesmo ocorre em quase todas as demais ordens da vida. As pessoas levantam-se, vestem-se,
comem, trabalham, voltam a comer, deitar e levantar. Encerram-se assim cinco ou seis ciclos dirios. O
especial ritmo do domingo ou do feriado instala-se h seu tempo com a preciso de uma pea
intercambivel. E os que trabalham organizam (?) sua vida diria com a mesma rotina, com a mesma
falta profunda de originalidade, de sentido criador, de inquietude construtiva etc.
Resumindo: a vida tem-se transformado numa imensa rotina. E a velocidade to louvada do viver atual
quase obriga a mais e mais rotina. So 18 minutos para almoar, se tomar o mesmo meio de
locomoo e se responder sempre do mesmo modo mesma pergunta, pelo mesmo telefone,
mesma pessoa, que pergunta ou deseja a mesma coisa e se for possvel, ao mesmo preo, nico fator
que no est includo na rotina visvel, mas est na outra rotina: dos aumentos peridicos de preos,
ou relacionados com outros fatos rotineiros tambm.
E a mesma rotina faz impor: criana uma vida padronizada, professora dem, e ainda sacerdotes e
instrutores atuam com o tempo contado, o modo medido, a atuao estereotipada. E assim segue a
fabricao de geraes cada vez mais padronizadas, cada vez menos originais, e nas quais o nico
lucro um pouco de sentido coletivo.
Quase todas as pessoas tm noes gerais e superficiais de tudo; falam e falam muito mais do que
necessrio, baseados no que viram e ouviram na televiso. Qualquer pessoa opina sobre economia
poltica, sobre religio, sobre filosofia e sobre arte, com uma ilustrao de superfcie, informada em
fontes superficiais tambm.
Cada um se outorga a si mesmo uma condio em cada modalidade. So, por exemplo, catlicos,
democratas, liberais e cultos, conforme a definio que do, sem que ningum lhes pea.
Mas se observamo-los um pouco, descobriremos que nem praticam sua religio nem cumprem os
preceitos cristos; que burlam o quanto podem as leis, decretos e fiscalizao, nesta mesma
democracia que pretendem admirar e defender; que sua liberalidade termina onde comea o seu
interesse, e sua liberdade mental termina quando surgem os prejuzos e o temor ao que diro; que sua
cultura padronizada, que j esqueceram o bsico do que estudaram e que, apesar de se
envergonharem de carregar embrulho pela rua, seu progresso no que diz respeito educao no vai
at oferecerem o lugar em um coletivo nem deixarem de se acotovelar nas filas!
Surpreendem-se de no poderem acercar-se a REALZAO, o que nos surpreenderia seria se
conseguissem se acercar a ela, sem deixar antes sua rotina feita de mil defeitos, de mil teimosias, de
mil indiferenas e, resumindo, de um enorme egocentrismo e uma total indiferena pelo alheio, o
elevado e o desinteressado.
Eu sei que este quadro est um tanto exagerado. Mas no nos esqueamos que o ensinamento tem
por finalidade PROCURAR despertar os "que podem ser despertados", e no conheo despertador
silencioso! Por outro lado, o que a pessoa que l isto tenha de bom ou j desperto, ou em vias de
realizao, no ser molestado por estas observaes, que no tm carter de crtica, mas apenas de
diagnstico diferencial. necessrio que o que dorme reconhea que assim est. E que decida por si
mesmo se prefere seguir em seu "tranqilo" sono ou se o atrai o despertar, com todos os incmodos
que possa causar ao homem de rotina! Este o significado do sono geral. Fiz muitas vezes a
experincia com os dormidos. Fao-o ainda todos os dias, com muito pesar. Nada mais fcil que dar s
pessoas a oportunidade de ouvirem alguma coisa espiritual, algo sutil, de faz-las escutarem um fato
ou uma definio relativa REALDADE. Geralmente o resultado clssico: mal terminada a frase ou
a ao de algum, o dormido segue tranqilamente com o que fazia ou falava antes. No viu, sentiu,
ouviu, compreendeu nem desejou nada.
Est encerrado dentro de sua rotina como o pintinho dentro da casca do ovo.
Sonha que vive. E a reiterao de tal sono convenceu-o, h tempos, de que assim . E no deseja sair
de um estado no qual pode seguir pensando PRNCPALMENTE em si mesmo como pessoa visvel.
Portanto, no se os pode despertar a fora, pois suas reaes contra tais tentativas so ms, tanto
para eles quanto para os que os rodeiam. No h outro remdio que os deixar em sua rotina e, no
possvel, os ajudar quando algo de grave - em qualquer modo - acontecer-lhes.
OS NQUETOS
Dentro da enorme massa que compe esta humanidade visvel existem milhes de inquietos. sto ,
que tm dentro de si uma inquietude que os leva a no aceitarem exclusivamente a rotina. J no
dormem totalmente nem de modo contnuo. Tm veleidades ou momentos de despertar, ou, pelo
menos, desejo de faz-la. Qualquer coisa que no seja a vivncia banal para pagar o sustento ou a
escalada profissional ou social lhes estimula.
Aqui , talvez, onde o querido Oriente no tenha a viso to ampla como o Ocidente. Com isto quero
dizer que os Sbios ou luminados do Oriente tm dado s vias de realizao ou de preparao
denominaes que, sob uma ou outra terminologia, concluem sempre nos seguintes trs aspectos:
Ao, Conhecimento, Sabedoria. E consideravam a "oga, ou Unio, ou Sntese ou Realizao" como
um quaternrio equilibrante.
No meu desejo nem minha finalidade fazer aqui uma anlise - que eu poderia fazer facilmente - das
causas de tal modo de ser das concluses das mais conhecidas doutrinas do Oriente. Acima de todas
as coisas, o que interessa o fundamental e evito terminologias de tal ou qual escola, ao menos
enquanto trato da REALZAO como assunto geral.
Quando falarmos dos treinamentos que no so A Realizao, seno apenas preparao a ela,
teremos tempo para ver os modos, todos interessantes, necessrios muitos, teis cada um deles, para
distintas pessoas.
O fato que, se observamos os nquietos, veremos que, ao nascer tal inquietude, ela se dirige para
um destes quatro rumos:
SABER - (compreender, analisar', catalogar, comparar, sintetizar, aplicar, etc.)
CRER - (obedecer, amar, respeitar, pedir, venerar, superar-se, humilhar-se).
ATUAR - (orientar, decretar, aplicar, modificar, transformar, melhorar etc.)
CRAR - (incluir, captar, conceber, plasmar, expressar, traduzir, transmitir).
Os significados que anotei entre parentes no so os nicos nem so os mais importantes talvez. Mas
so tpicas de cada umas das vias que o nquieto segue. E so, outra vez, QUATRO FACES da eterna
Pirmide.
So: CNCA - RELGO - FLOSOFA - ARTE. E bem certo que ningum alcanar a Realizao
sem haver equilibrado dentro de si estes aspectos. To certo , como certo tambm que h, s
vezes, aparentes realizaes em um ou mais modos, sem que os quatro estejam unidos. Mas ento
so realizaes parciais. So a: iluminao MENTAL do sbio, so o xtase DEVOCONAL do
adorador, so o sacrifcio DEAL do paladino, so o gesto NSPRADO do gnio, mas so, por isso
mesmo, um ou mais aspectos DA REALZAO, sem ser ela mesma. Ela que, como a Flor,
sabedoria, beleza, utilidade, perfume e som: VDA!
Portanto, o nquieto manifesta seu momento evolutivo e seu modo de despertar por meio da escolha
que faz de uma destas vias; e d a norma da sua amplido, ao poder ou no acrescentar uma ou
outras destas vias.
Por isso, desde o ponto de vista do ensinamento, preciso considerar que todo ser humano que
possui alguma possibilidade efetiva (no falemos dos esforos mecnicos para obter o domnio
rotineiro de qualquer aspecto cientfico, artstico ou outro, para fins puramente profissionais!) de ordem
criadora, de modo inquieto, para promover a prpria superao no exclusivo af de ser melhor, ou de
servir mais, ou de estar mais afinado com a Lei natural ou divina, ou para captar e dar mais beleza;
dizamos, todo ser humano que rena tal condio dever ser considerado NQUETO, dizer, algum
que est sendo despertado que o deseja ser, que, em algum modo e via, lentamente se acerca A
REALZAO.