proteo do conheci mento e das

expresses cul turai s tradi ci onai s

Propriedade Intelectual e
Patrimnio Cultural:
Belm-Par
13- 15 de outubro de 2004
Organizadores:
Carla Arouca Belas
Benedita Barros
Antnio Pinheiro
Eliane Moreira
Patrocinadores:
Petrobrs, Lei de Incentivo Cultura
Realizao:
Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG)
Centro Universitrio do Estado do Par (CESUPA)
Co-Realizao:
Amigos do Museu, Governo do Estado/Fundao Tancredo Neves,
UNESCO, IPHAN.
Apoio:
MCT, MinC.

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S471a Seminrio Patrimnio Cultural e Propriedade Intelectual: proteo do
conhecimento e das expresses culturais tradicionais (2004: Belm / Pa).
ISBN 85-7098-122-8
Anais do Seminrio Patrimnio Cultural e Propriedade Intelectual: proteo
do conhecimento e das expresses culturais tradicionais, realizado em Belm no
perodo de 13-15 de out. 2004, organizador por: Eliane Moreira, Carla Arouca
Belas, Benedita Barros, Antnio Pinheiro. - Belm: CESUPA /MPEG, 2005.
1. Propriedade intelectual. 2. Patrimnio Cultural. I. Moreira, Eliane,
org. II. Belas, Carla Arouca, org. III. Barros, Benedita, org. IV. Pinheiro, Antnio,
org. V. Ttulo.
C.D.D. 20. ed. 342.2298
Dados Internacionais de Catalogao na publicao (CIP)
Biblioteca do CESUPA-Belm - Par - Brasil
Coordenao Geral:
Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG)
Carla Arouca Belas & Benedita da Silva Barros
Centro Universitrio do Estado do Par (CESUPA)
Eliane Moreira & Gysele Amanajs
Organizao:
Carla Arouca Belas
Eliane Moreira
Benedita Barros
Antnio Pinheiro
Equipe:
Antnio Pinheiro
Neila Cristina Barboso da Silva
Alyne Marcely Fernandes de Souza
Wiliams Barbosa Cordovil
Bruno Mileo
Cntia Reis Costa
Gisele Amanajs
Projeto Grfico, Editorao e capa:
Wiliams B. Cordovil
Capa:
Imagens: Ns. Sra. de Nazar
Gravura rupestre da regio da Prainha-PA, provvel representao da gravidez
- Edithe Pereira / Livro: Arte da Terra, 1999
Normalizao:
Hilma Celeste Alves Melo
Reviso:
Maria das Graas da Silva Pena
Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG)
Centro Universitrio do Estado do Par (CESUPA)
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APRESENTAO
Uma caracterstica marcante da ps-modernidade, segundo Gonalves
(2002), a "utilizao livre e indiscriminada de elementos culturais diversificados".
O maior problema desse movimento, que o autor classifica como "apologia ao
sincretismo cultural", que, na maioria das vezes, os contextos que do origem e
legitimam tais expresses culturais so ignorados. Dessa forma, assistimos hoje a
produo em srie de cpias de artefatos de populaes tradicionais.
Descontextualizados muitos desses artefatos, sobretudo os utilizados em rituais
sagrados, tendem a assumir contornos inadequados aos parmetros culturais de
origem. Almdos artefatos, msicas e danas tradicionais, o prprio conhecimento
tradicional, sobretudo o conhecimento associado biodiversidade, que serve de
subsdio descoberta de novos frmacos e composies cosmticas, hoje muito
cobiado pelas indstrias e tem sido apropriado sem que as comunidades recebam
qualquer benefcio pelo seu uso comercial.
O conhecimento tradicional associado biodiversidade foi objeto de um
outro seminrio organizado pelo Museu Goeldi em parceria com o Centro
Universitrio do Par (CESUPA) em setembro do ano passado. O seminrio
"Saber Local / Interesse Global: Propriedade Intelectual, Biodiversidade e
Conhecimento Tradicional na Amaznia", com 170 inscritos, reuniu
representantes de instituies de pesquisa da regio, empresrios, dirigentes
pblicos, representantes de ONGs e de comunidades indgenas. Na poca, uma
reivindicao das instituies e comunidades presentes consistia em evitar que as
discusses sobre proteo do conhecimento tradicional se restringissemao uso da
biodiversidade. Apontou-se a importncia de se tratar o conhecimento
tradicional em toda a sua amplitude, incluindo s discusses a questo da
proteo das expresses culturais tradicionais, uma vez que para muitos desses
povos "natureza" e "cultura" no constituem categorias diferenciadas. Ou seja, a
utilizao de uma planta para fins medicinais muito raramente encontra-se
nesses contextos dissociada de rituais msticos, espirituais.
A proteo e valorizao dos conhecimentos e expresses culturais
envoltos na sociobiodiversidade amaznica umdesafio s instituies da regio.
Neste sentido, foi proposta a realizao do Seminrio "Patrimnio Cultural e
Propriedade Intelectual: proteo do conhecimento e das expresses culturais
tradicionais" ocorrido entre os dias 13 a 15 de outubro de 2004, para o qual foi
fundamental o patrocnio da PETROBRAS.
Vale lembrar que a data foi escolhida em funo da proximidade com as
celebraes do Crio de Nossa Senhora de Nazar, manifestao religiosa de
significativa expresso cultural da regio amaznica com repercusso nacional e
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internacional, documentada pelo IPHAN para registro no Inventrio Nacional
de Referncias Culturais (INRC).
Desta forma, pretendia-se contribuir para o incentivo das discusses
acerca da proteo dos conhecimentos tradicionais relacionados ao patrimnio
imaterial do Pas.
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Joo Paulo do Valle Mendes
Reitor
Centro Universitrio do Estado do Par
Peter Mann de Toledo
Diretor
MCT/Museu Paraense Emlio Goeldi
SUMRIO
Coica Y el Consentimiento Fundamento Previo ....................................................... 15
Iza Ron Dos Santos Tapuia
Salvaguarda do Patrimnio Cultural: bases para
constituio de direitos .............................................................................................. 27
Ana Gita de Oliveira
O INRC e a Proteo dos Bens Culturais ................................................................. 33
Carlas Arouca Belas
Bem Imaterial - Seminrio ........................................................................................ 49
Mario Srgio Sobral Costa
Crio de Nossa Senhora de Nazar em Belm/PA: inventrio e
registro como patrimnio cultural brasileiro .............................................................. 55
Maria Dorota Lima
Objeto etnogrfico, colees e museus....................................................................... 71
Lucia Hussak
Patrimonio Indgena. Derrotero Hacia Su Regulacin
Legal en la Argentina................................................................................................. 79
Teodora Zamudio
Museus e Patrimnios Indgenas ............................................................................... 103
Eliane Potiguara
Gravaes e acervos a partir da pesquisa lingstica e cultural
como um passo para revitalizao, fortalecimento e resgate cultural ........................ 109
Ana Vilacy Galucio
O Jogo de Espelhos: reflexes sobre a questo da reintegrao de
gravaes histricas do candombl baiano nas comunidades atuais .......................... 117
Angela Lhning
Audio And Audiovisual Archives, Intellectual Property,
And Cultural Heritage: some comparative considerations......................................... 127
Anthony Seeger
Patrimnio Magta: artefatos como meios de comunicao
entre diferentes contextos scio- culturais.................................................................. 141
Priscila Faulhaber.
Educao Patrimonial em Comunidades Quilombolas: o resgate
do saber e do saber fazer loua de barro das artess
da regio de Porto Trombetas-PA............................................................................. 155
Luiz Guilherme Campos Reis
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Indicaes Geogrficas como Instrumento de Proteo do
Patrimnio Cultural Imaterial ................................................................................... 165
Moiss de Oliveira Wanghon e Cntia Reis Costa.
A Cultura Tradicional e o Direito Autoral ................................................................ 177
Bruno Alberto P. Mileo e Gysele A. Soares.
Reminiscncias das Guerras: estudo das armas das
colees etnogrficas dos povos indgenas das guianas............................................... 195
Carlos Eduardo Chaves
Propriedade Intelectual e Patrimnio Cultural Imaterial: uma viso jurdica ........... 211
Silvia Regina Dain Gandelman
O Conhecimento Tradicional como Estratgia para a
Conservao: a participao das comunidades do entorno do
Parque Estadual de Monte Alegre/PA para a criao
da unidade de conservao ....................................................................................... 223
Regina Oliveira, Benedita Barros, Ruth Almeida, Juliana Magalhes, Carlos Lira.
Patrimnio Material Indgena em Contextos Dspares:
anlise da cermica figurativa Karaj.......................................................................... 239
Anna Maria Alves Linhares.
O Parque Zoobotnico do Museu Paraense Emlio Goeldi e suas
Mltiplas Facetas no Universo Amaznico............................................................... 257
Carlos Eduardo Lira Silva, Regina Oliveira Da Silva,
Vera Bastos, Andr Costa, Kleber Perotes e Amir Lima.
Instrumentos Musicais e de Sinalizao: Colees Etnogrficas
da Universidade Federal do Par................................................................................ 269
Rita de Cssia Domingues-Lopes e Gilmar Matta da Silva.
Artefatos do Cotidiano das Aldeias Xikrn: Contextualizando
Uma Coleo Etnogrfica............................................................................................. 283
Rita de Cssia Domingues-Lopes.
O Patrimnio Cultural Indgena: Valorizao Nacional e
Repatriamento de Acervos Etnogrficos.................................................................... 303
Alyne Marcely Fernandes de Souza, Antnio do S. F. Pinheiro
Benedita da Silva Barros, Gustavo Lynch, Neila Cristina dos Santos Barbosa.
ANENOS
MOO DE APOIO
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Nota dos Organizadores
MarioQuintana, poeta da simplicidade, noseupoema Das Utopias nos fala.
Se as coisas so inatingveis... ora!
No motivo para no quer-las...
Que tristes os caminhos, se no fora
A presena distante das estrelas!
Nos ltimos trs anos, a parceria entre o Museu Paraense Emilio Goeldi
(MPEG) e o Centro Universitrio do Par (CESUPA), tm proporcionado
discutir o Acesso Biodiversidade, ao Conhecimento Tradicional e a sua
interface com a Proteo do Conhecimento (a propriedade intelectual).
O Seminrio Propriedade Intelectual e Patrimnio Cultural: Proteo
dos Conhecimentos e das Expresses Culturais Tradicionais, se configura em
mais uma forma de abordar um prisma desse cenrio a partir do Patrimnio
Cultural e suas formas de Proteo.
Nossa inteno aproximar pesquisadores e comunidades tradicionais de
forma que possam dialogar e construir entendimentos, uma vez que o espao de
trabalho de um o espao de existncia do outro e ambos esto dependentes de
aes para execuo de suas atividades e manuteno de sua existncia. Nossa
Utopia buscar construir a ponte entre o sonho e a realidade.
Na construo de um cenrio que crie possibilidades de realizao do
almejado, contamos com a conjugao de esforos de uma equipe, a partir da qual
se tem conseguido pensar e executar os trabalhos.
Os textos reunidos nessa publicao so representativos do profcuo,
debate ocorrido durante o Seminrio de Propriedade Intelectual e Patrimnio
Cultural, cuja realizao cabe nos agradecer, a Cludia Lopez, Gisele Amanjs e
Nelson Sanjad, que avaliaram e selecionaram os trabalhos apresentados na forma
de Painis e a Lcia Hussak, por ter aceitado compor o grupo de trabalho, a
Lilian Barros pelas excelentes contribuies na elaborao do projeto e sugesto
de palestrantes. Institucionalmente agradecemos a Petrobrs pelo Patrocnio, aos
Amigos do Museu Goeldi, a Fundao Cultural do Par Tancredo Neves, a
Unesco e IPHAN, pela parceria na Co-realizao, ao Ministrio da Cultura e
Ministrio da Cincia e Tecnologia pelo Apoio.
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Relao de Palestrantes e
Coordenadores de Mesa
Ana Gita de Oliveira (IPHAN) Doutora em Antropologia Social-
Universidade de Braslia, com participao na equipe que elaborou o Decreto
3.551/2000 que trata do Registro do Patrimnio Imaterial. Coordenadora do
Patrimnio Imaterial MinC e Gerente de Identificao - Departamento de
Patrimnio Imaterial/IPHAN.
Ana Vilacy Moreira Galucio (MPEG) - Doutorado em Lingstica, University
of Chicago/EUA. Pesquisadora adjunta do Museu Paraense Emlio Goeldi.
Angela Elisabeth Lhning (UFBA) - PhD, Etnomusicloga, vice-coordenadora
da ps-graduao em msica da Universidade Federal da Bahia.
Anthony Seeger (UCLA/USA) - Etnomusicologo, pesquisador da Universidade
da Califrnia, especialista em Propriedade Intelectual em msica.
Carlos Sandroni (UFPE) - Msico e doutor em musicologia. Professor do
Departamento de Msica. Autor do livro Feitio decente: transformaes do
samba no Rio de Janeiro (1917-1933) Jorge Zahar Editor, 2001. Coordenador
do Projeto Refazendo os caminhos de Mrio de Andrade.
Carla Arouca Belas - Mestre em Sociologia pela Universidade de Braslia,
coordenou o setor de Propriedade Intelectual do Museu Paraense Emlio Goeldi.
Atualmente professora do Departamento de Direito do Centro Universitrio
do Par (CESUPA) ministrando disciplina de introduo propriedade
intelectual. tambm coordenadora do Inventrio de Bens Culturais da ilha do
Maraj, como colaboradora da 2
a
.SR do IPHAN.
Claudia Mrcia Ferreira (CNFCP) Museloga. Coordenadora do Centro
Nacional de Folclore e Cultura Popular.
Daniel Munduruku (INBRAPI) - Filsofo especialista em Antropologia Social.
Diretor Presidente do Instituto Indgena Brasileiro de Propriedade Intelectual
Indgena. Escritor premiado nacional e internacionalmente. Coordenador da
coleo de livros que narram histrias tradicionais de diversos povos, ajuda na
formao e preparao de autores indgenas.
Dominique Tilkin Gallois (USP) - Antroploga do Ncleo de Histria
Indgena e do Indigenismo da USP, trabalha com os Wajpi h 25 anos
participando do processo que resultou no dossi e registro pela Unesco, das
Expresses grficas e orais dos Wajpi do Amap.
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Domingos Conceio Socilogo. Lder do Grupo Negro Mocambo, membro
do Conselho Municipal do Negro do Municpio de Belm.
Eliane Moreira (CESUPA) - Advogada, Mestra em Direito PUC/SP.
Coordenadora do Ncleo de Propriedade Intelectual do CESUPA, articula a Rede
Norte de Propriedade Intelectual, Biodiversidade e Conhecimentos Tradicionais.
Eliane Potiguara Escritora indgena. Professora em Letras
(Portugus-Literaturas) e Educao. Autora do Livro METADE CARA,
METADE MSCARA, Editora Global/Palavra de ndio. Remanescente da
etnia Potyguara. Fundou o Grumin, hoje Rede de comunicao Indgena -
Conselheira do Inbrapi (Instituto Indgena Brasileiro para a Propriedade Intelectual)
Joo Paulo Mendes (CESUPA) - Reitor do Centro Universitrio do Estado
do Par.
Jos Carlos Levino Antroplogo, Diretor do Museu do ndio, com 49 anos de
tradio na preservao e divulgao de acervos museolgicos, bibliogrfico e
arquivstico referentes aos povos indgenas brasileiros. Rene um importante
acervo etnogrfico, textual, fotogrfico e flmico em bases de dados disposio
do publico em geral e, particularmente, dos povos indgenas cujas referncias
etnogrficas se encontram nelas reunidas.
Lourdes Furtado (MPEG) Ps-Doutora em Antropologia, Pesquisadora Titular
do Centro de Cincias Humanas do Museu Paraense Emlio Goeldi. Desde 1990
Coordena o Grupo de Pesquisa RENAS Estudo de Populaes Haliuticas.
Lcia Hussak (MPEG) - Doutora emAntropologia Social, Curadora do Acervo
Etnogrfico do Museu Paraense Emlio Goeldi.
Marco Andr - Coordenador da Associao Brasil Mestio e do Grupo Cultural
Jongo da Serrinha.
Maria Dorota de Lima (IPHAN) - Arquiteta Urbanista, Coordenadora pelo
IPHAN do Inventrio do Crio de Nazar.
Mario Srgio Sobral Costa Gerente de Patrimnio e Artesanato da Fundao
de Cultura do Estado do Mato Grosso do Sul.
Mrcio Meira Pesquisador do Museu Paraense Emlio Goeldi/CCH,
atualmente ocupa o cargo de Secretario de Articulao Institucional e de Difuso
Cultural do Ministrio da Cultura MinC.
Mozart Dietrich Advogado. Assessor do Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio. Programa de Aes Afirmativas.
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Peter Man de Toledo (MPEG) - Doutor em Geologia pela Universidade de
Bouder-Colorado/USA , Diretor do Museu Paraense Emlio Goeldi.
Priscila Faulhaber Barbosa (MPEG) - Doutora em Antropologia social,
pesquisadora do Museu Paraense Emlio Goeldi, Autora do CD-Rom
multimdia Magta Ar In. Jogo de memria: pensamento Magta.
Ron dos Santos (COICA) - Antroploga Mestre em Estudos tnicos por
FLACSAO Ecuador e atua no Programa de Sustentabilidade Humana da
Coordenao das Organizaes Indgenas da Bacia Amaznica (COICA)
Quito-Equador.
Teodora Zamudio (UBA) Doutora em Direito. Professora da Universidade de
Buenos Aires. Professora e Pesquisadora UBACyT 1998-2007 da Universidade
de Buenos Aires. Professora Visitante da Universidad de Caxias do Sul (Brasil) e
da Universit degli Studi di Siena (Italia). Coordena o Programa Panamericano
de Defensa y Desarrollo de la Diversidad biolgica, cultural y social,
Zlia Amador de Deus (UFPA) - Professora do Centro de Letras, foi
vice-reitora da Universidade Federal do Par. Diretora teatral, Fundadora e
Lder do Centro de Defesa do Negro no Par (CEDENPA). Assessorou, em
Braslia, o Programa de Aes Afirmativas do Ministrio de Desenvolvimento
Agrrio (MDA).
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Coica Y el Consentimiento
Fundamentado Previo
Iza Ron dos Santos Tapuia
Esta ponencia trata de un tema fundamental que es nuestra participacin
efectiva en los procesos y tomas de decisin sobre el uso de los recursos existentes
en nuestros territorios por terceros, y el establecimiento y la efectividad de la
aplicacin del mecanismo desarrollado para eso fin. La emergencia actual en
garantir una participacin firme de nosotros como pueblos ancestrales,
preexistente antes a la formacin de los Estados Nacionales, se vuelve crtica en la
era de la biopirataria. El Consentimiento Fundamentado Previo CFP surge en
el Convenio de la Diversidad Biolgica CDB, aun mas claro en las directrices
de BONN, de las que hacen parte tambin la Reparticin Equitativa de
Beneficios, como mecanismos para la proteccin de la Propiedad Intelectual de
los Conocimientos Tradicionales.
Durante todos estos aos de encuentros y desencuentros, nuestros esfuerzos
siempre tuvieron en el sentido de defender aquello que nosotros definimos como la
razn primordial de nuestra existencia, el TERRITORIO, sin lo cual la vida en su
plenitud no existe. As que un rgimen de proteccin debe contemplar el conjunto
de elementos, prctica, tecnologa y ciencias que tienen nuestros pueblos y que
fueron heredadas y desarrolladas a lo largo de miles de anos y hasta siglos. El debate
a cerca del CFP y la Reparticin Equitativa de Beneficio, todava se esta
empezando, aunque ya se han formulados algunas directrices generales como las de
BONN, falta mucho para se llegar a acuerdos mnimo entre lo que anhela los
gobiernos y los pueblos indgenas, detentaras de las informaciones milenaria de
uso y manejo de los recursos que hoy se llaman genticos.
Nuestro desafo desde que llegaron los invasores y se dijeron dueos de
nuestras tierras, fue defenderla de la voracidad con la que saqueaban sus
recursos, los as denominados nuevos dueos, y por eso nos hemos declarado
en guerra permanente. En silencio nuestra estrategia principal fue no
abandonar nuestros territorios ancestrales, hacer es como abandonar nuestra
vida. En los ultimos 500 aos estuvimos entre los invasores y compartimos de
su universo socio cultural, pero lo que jams sospechaban ellos, es que lo que
hemos hecho y seguiremos haciendo, es seguir resguardando de cerca, lo que
ellos pensaban que nos haban quitado.
La globalizacin econmica, consecuencia de polticas neoliberales que se
extienden por el planeta, han impuesto y contina a imponer procesos crueles de
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explotacin ambiental y humana, cuyas consecuencias son la inequidad
progresiva, la violencia y la guerra. Los gobiernos latinoamericanos justifican la
introduccin de medidas de inspiracin neoliberal en reas sociales, polticas y
econmicas, con el argumento de que son absolutamente necesarias para alcanzar
el desarrollo y la democracia. Los cambios estructurales resultado de este proceso,
nos preocupan, sobretodo, cuando constatamos que la soberana de los Estados
es cada vez ms dbil sobre los territorios y la economa, y por la desaparicin de
valores y principios tanto humanos como espirituales, que garantizaron el
equilibrio y respeto a la naturaleza.
El uso y manejo de los recursos naturales son saberes experimentados y
extrados de las enseanzas que estn en mitos, cuentos, nombres, canciones,
cermicas y en todos los objetos de la arte de nuestros ancestros. Es a travs de
esas formas de enseanza que sustentamos nuestro vivir, nuestro caminar y
devenir histrico. Son prcticas de vida que generan vida, y ganan fuerza en cada
nacimiento de un ser, sea humano o no. La conviccin de nuestro papel dice que
afirmamos y seguiremos afirmando: nosotros no somos pobres y muchos menos
miserables, lo que vivimos hoy es las descapitalizacin de nuestro acerbo socio
ambiental y por eso no estamos dispuestos a quedar esperando el colapso total de
nuestros recursos y de nosotros mismos a nombre de un desarrollo que todava
esta puesto para responder necesidades ajenas.
La defensa de nuestros conocimientos colectivos y sabiduras ancestrales
son la piedra angular de nuestra pervivencia como pueblos Indgenas. En ellas
estn la memoria colectiva que nos ha permitido interactuar con la naturaleza que
nos rodea formando una sola unidad. Y en ella estn las sabiduras, los
conocimientos, recursos biogenticos, las manifestaciones culturales, que nos
permiten tener la oportunidad de lograr la sostenibilidad humana y ambiental por
siglo hasta estos das. Nuestra riqueza material y espiritual son herramientas
fundamentales en el mantenimiento y mejoramiento de las condiciones de vida y
bienestar de nuestros pueblos, aunque estas este afectadas por otros intereses.
Como pueblos, tenemos conciencia de que la Amazona es mirada como
respuesta a las carencias planetarias, y en su curso de apropiacin histrica fue vista
como vaci demogrfico despus como pulmn y en la actualidad la bodega
del mundo. La sociobiodiversidad existente puede, se mantenida sus patrones
biolgicos y ecolgicos dar respuestas a algunas de las enfermedades que asola el
planeta incluso la espiritual- sin embargo, lo que esta pasando dentro de la selva,
tanto con el ambiente natural como con su pueblo, va en el sentido contrario. Los
proyectos de desarrollo sostenibles y las actividades de explotacin econmicas
estn pondo en riesgos y promoviendo el desaparecimiento de pueblos enteros. El
desaparecimiento del ser humano, guardianes de los bosques y de sus ciencias, es la
eliminacin del conocimiento sobre los animales; las plantas, la universidad en la
Amazona somos nosotros los pueblos, nuestros libros los mayores y sus sabiduras
de vida colectiva desarrollada milenariamente.
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As podemos afirmar que, nuestras prcticas milenarias, desde hace siglos
concilian desarrollo socio-cultural y econmico, con respeto a los procesos
biolgicos de la naturaleza. La Amazona para nosotros, no es algo abstracto, ni
un vaco demogrfico, tampoco una mercanca. La misma es un espacio donde
convivimos seres como los rboles, los animales, los humanos, el micro y macro
organismos, el agua, las montaas, las aves, los espritus. Dicho de otro modo, la
Amazona es un conjunto de relaciones que envuelve los seres que la habitan.
Utilizar de forma racional los recursos ah existentes, no es resultado del
pensamiento del mundo de la academia, ni de los ecologistas; son prcticas
milenarias de nuestros pueblos sustentadas en toda una praxis social propia,
compartidas entre varios saberes, son dinmicas de realidades diversas que se
mantiene en el tiempo mucho mas all de lo que propone la arqueologa.
Intentando comprender nuestros pensar y dar nombre a lo que sabemos,
el mundo occidental con ayuda de algunos expertos indgenas han desarrollado
concepciones y formulaciones tericas, que segundo sus idelogos, son las
definiciones sobre nuestro pensar y existir, una de esas concepciones
encontramos en la Convencin de la Diversidad Biolgica - CDB, en el literal 8j:
el termino conocimientos tradicionales, se emplea en el sentido de
conocimientos, innovaciones y practicas de las comunidades indgenas y locales
que entraen estilos tradicionales de vida que interesan para la conservacin y
utilizacin sostenible de la diversidad biolgica. Pero, para nosotros nuestras
sabiduras ancestrales colectivos, son sapiencias materiales y espirituales que
servirn para enfrentar las situaciones concretas de las necesidades humanas, es
decir todo lo que involucran, las tecnologas y ciencias relacionados a la caza,
pesca, recoleccin, agricultura, artes, metalurgia, crianza de los hijos, la salud
fsica y mental, ocupacin del tiempo libre, msica, danza, pintura, preparacin
de los alimentos y su conservacin, desarrolladas y conservados por generaciones
a lo largo de nuestra existencia como pueblos.
Es imprescindible que el marco legal internacional contemple nuestra
visin a cerca de lo que viene a ser nuestros informaciones cientficas y
tecnolgicas, las cuales por la enseanza oral hemos solamente practicado, y no
nos preocupamos hasta este entonces en conceptuar con alguna palabra nuestra
practicas y estilos de vida. Las mismas son acciones que se desarrollan de manera
explayada por el colectivo, as los miembros de un grupo indgena tienen las
informaciones que les sirve para atender sus necesidades y las demandas
materiales y psicolgicas de sus grupos familiares y de manera general generan
beneficio al colectivo, por medio de las redes de reciprocidad.
Nuestras ciencias medicinales y alimenticias, desarrollada y transferida en
forma de conocimiento a las generaciones hemos cuidado para que las misma no
caan en manos erradas y milenariamente desarrollamos cuidadosamente los
mecanismos de escoja de aquellos a quien los pueblos depositan su confianza y
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designan para recibir las informaciones especializadas, a esas personas llamamos
los guardianes de las sabiduras ancestrales, esta sabiduras son complexas porque
entrecruzan sistemas de relaciones, en que se involucran seres humanos,
ambientes naturales y construidos, en profunda sincrona con el mundo
espiritual, en el cual se alimenta la vida diaria del individuo y de la colectividad.
En esto sentido, hay mucho cuidado en el trato de las informaciones
cientficas privilegiadas de los sabios y sabias, debido a que las mismas estn en
funcin del equilibrio psicolgico del grupo en ultima instancia Cuando ciertos
sabios empiezan a usar sus informaciones en beneficio propio o de su grupo, el
sistema empiezan a desequilibrarse y el sntoma de eso desequilibrio, es que las
personas empiezan a enfermar y morir. Esa reaccin informa al colectivo de que
no se esta manejando adecuadamente las herramientas del saber espiritual e
inmediatamente esas prcticas es rechazada por el colectivo y el transgresor recibe
las sanciones, incluso hasta sentencia de muerte y en algunos grupos el delito se
paga con la vida del sabio.
Nuestra sabidura ancestral no es de dominio pblico, son informaciones
culturales e intelectuales colectivas, protegidas bajo nuestro derecho
consuetudinario propio. El uso no autorizado y la apropiacin son una
usurpacin al nuestro derecho sagrado
1
. Ante los procesos de mercantilizacin
de nuestras informaciones colectivas, nos oponemos frontalmente. Pues todo lo
que somos y sabemos es fruto de nuestros experimentos y labor generacional. Por
eso no pueden ser tratados y usados como bien de consumo privado y para la
ganancia de pocos. Su utilizacin solamente hace sentido se est en funcin de
una colectividad. Esta es nuestra posicin poltica e identitaria y es lo que
queremos que sepan los Estados, las empresas de las diversas ramas que actan en
la Amazona o viene de otras regiones, incluso las ONGs.
Nosotros no nos oponemos al desarrollo, ni tampoco a la investigacin y el
descubrimiento de nuevas alternativas de supervivencia para la humanidad, pero si
queremos que estas respeten nuestra forma de vida, nuestra diversidad
sociocultural, nuestra sabidura y nuestra existencia. En esto sentido, el concepto y
las prcticas del llamado desarrollo sostenible no incluye adecuadamente la visin
que ancestralmente hemos practicado material y espiritualmente en profunda
sincrona con la naturaleza. El desarrollo tal como es manejado por el occidente no
es sostenibilidad, es por ende un sistema mercantilista y de explotacin humana y
ambiental. La sostenibilidad humana y ambiental deber ser el horizonte de las
polticas y acciones de nuestros dirigentes, de los gobiernos, de las empresas, de las
agencias de cooperacin, de las iglesias y de las ONGS hacia a nosotros, teniendo
como fin, la eliminacin de la pobreza y no solamente su reduccin.
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1
Declaracin de Kimberly , 2003, p.
2
Haji Yine: una visin Yine sobre el desarrollo sostenible:, 2003, p.1-2).
Nuestro esfuerzo en hacernos entender, sobretodo por los gobiernos de
los Estados Nacionales, tiene sido ardua y penosa, el escenario internacional de
los derechos indgenas han logrado sacar algunos instrumentos internacionales,
en foros y convenciones internacionales como al CDB y en Convenio 169, el
derecho de nuestros pueblos sobre sus territorios, conocimientos colectivos y
sabiduras ancestrales. Pero, no se ha resuelto la pobreza, marginalidad y aun
desprecio que sufrimos por sermos indgenas. Y ahora enfrentamos nuevas
agresiones con el interese en el patrimonio bio diverso de la cuenca amaznica y la
invasin de nuestros territorios y riquezas.
Como COICAhemos participado en las discusiones globales sobre temas
ambientales durante los ltimos 15 aos, desde la misma Cumbre de la Tierra
(Ro/92). En los foros globales y regionales el que ms se ha privilegiado son el
Convenio sobre la Diversidad Biolgica (CDB), una incidencia en la
Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), en la Comisin de
las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD), en el Foro
Intergubernamental de Bosques (FIB), en la Convencin Marco de las Naciones
Unidas sobre el Cambio Climtico (CMNUCC), en el Protocolo de Kioto (PK),
en la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sostenible (CMDS/PNUD), y en el
Protocolo de Bioseguridad, de la Comunidad Andina de Naciones (CAN), entre
los ms destacados sobre el tema.
La existencia de clausulas relativas a nuestros derechos como pueblos en el
marco jurdico internacional, tiene sido alcanzada gracias a una labor colectivas
de lideres indgenas y la presin social de las bases, porque al final y al cabo, son
en los territorios que llegan las amenazas de mayor y menor grado. Lo que
tenemos hoy reconocido como Derechos Internacional se debe a nuestra
presencia organizada en el escenario nacional e internacional, esa participacin
indgena tanto tcnica, como poltica ha presionado a los Estados y organismos
internacionales a buscar mecanismos para responder a nuestras demandas, sobre
todo, las que tiene que ver con la proteccin, garanta y ampliacin de nuestros
derechos: a la salud, educacin, desarrollo y territorio.
Vemos algunos avances en las normativas nacionales e internacionales,
pero, no hemos logrado que estas se traduzcan en hechos concretos y lleguen
hasta nosotros en forma de beneficios, es lo que ocurre con las constituciones
nacionales que tiene artculos altamente avanzados en trminos de derechos, pero
que en la practica no se efectiva. Los tratados y convenciones a nivel internacional
como es el caso del Convenio 169 ratificado por case todos los pases de
Suramrica, de igual manera no llegan a concretarse en la realidad, un ejemplo es
que la totalidad de las tierras y territorios hay presencia arbitraria de terceros
pblicos y privados, en frontal irrespet al Convenio 169, articulo 18, sobre las
tierras: la ley deber prever sanciones apropiadas contra toda intrusin no
autorizada en las tierras de los pueblos interesados a todo uso no autorizado de las
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mismas por personas ajenas a ellos, y los gobiernos debern tomar medidas para
impedir tales infracciones. Tener una ley no es todo, y nuestro esfuerzo esta en
sentido de hacer valerla en la prctica, pero no hemos logrado y en la cuenca hay
un cien nmeros de reclamos en contra de invasores de toda naturaleza presentes
en los territorios.
Los textos constitucionales en general, garantizan el usufructo del
patrimonio ambiental existente en nuestro territorio, pero resguarda para si la
propiedad, determinando que las tierras indgenas son de usufructo exclusivo,
pero en el mismo texto se resalta que las misma son patrimonio de la unin. La
soberana y el poder de definir el uso no esta sobre nuestro control y eso tiene sido
una amenaza, pues en nuestro territorio se encuentran los minerales estratgicos
y que ofrecen mayor ventaja comparativa en el mercado internacional.
Como vemos la aplicacin de las normas establecidas tanto por el
Convenio 169 como por el CDB, en relacin a las consultas. En el caso de
recursos no renovables (minerales y petrleo) porque necesitan de una
infraestructura bsica y presentan serio riesgo de impacto inminente tanto al
ambiente como a la poblacin, se busca en cierta medida cumplir los Estados, en
parte las normas de proteccin y aprobacin en la forma de la ley, pero eso
cumplimiento se debe fundamentalmente a la presin social tanto de grupos
indgenas como de otros sectores sociales como los ecologistas, y en muchos de
los caso solamente se da para espaciar las presiones. Para nosotros hacer la
consulta no significa que se esta tonando en cuenta nuestras demandas, porque, al
realizar la consulta, lo que anhela el gobierno y las empresas es obtener el visto
bueno de los grupos indgenas afectados al emprendimiento a ser desarrollado.
Es importante resaltar que las consultas son un derecho, que tiene que ver con la
informacin previa y amplia de una determinada actividad a ser desarrollada en
los l territorios indgenas. Pero eso derecho se va convirtiendo en un negocio de
toma daca que involucra Estado, Empresas e Indgenas.
Las empresas aprovechan el proceso para hacer el ofrecimiento e incluso
financian ciertos individuos para estimular que en las asambleas de consulta, los
mismos aprueben la explotacin. Y mucha veces la propia comunidad ya tiene
dicho no, y la consulta sirve solamente para dejar en el seno de las comunidades el
conflicto entre los que aceptan y los que no. Las directrices de la CDB, referentes
al Consentimiento Fundamentado Previo, van en el mismo sentido, es decir, el
mismo es un principio por medio del cual los solicitantes de un recurso gentico
pueden tener acceso, siempre y cuando cuenten con la autorizacin o la decisin de
la Parte (gobierno), que es propietaria o tiene soberana sobre los recursos
genticos solicitados, es decir, que el CFPes un requisito fundamental para otorgar
acceso y sienta las bases para elaborar un contrato en condiciones mutuamente
convenidas para una justa y equitativa distribucin de los beneficios. Es decir es un
mecanismo de respaldo a los gobiernos y no a los pueblos indgenas.
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Frente a esta apropiacin de nuestras sabiduras, hemos alertado y claro
demandamos que el CFP cumpla su papel el de ser un mecanismo capaz de
garantizar que se atienda a los detenedores de las informaciones y que para eso es
fundamental que se informe previamente y se tenga la aceptacin, o no, de lo que
va negociar entre el Estado y las empresas y tengan origen en nuestros
territorios, es decir como aboga el convenio 169, articulo 2 los gobiernos
debern asumir la responsabilidad de desarrollar, con la participacin de los
pueblos interesados, una accin coordinada y sistemtica con miras a proteger los
derechos de esos pueblos y a garantizar el respeto de su integridad.
El Convenio 169 de la OIT, piedra angular en el derecho internacional
cuando se trata de nuestros derechos como afirma el Articulo 3: No deber
emplearse ninguna forma de fuerza o de coercin que viole los derechos humanos
y las libertades fundamentales de los pueblos interesados incluidos los derechos
contenidos en el presente Convenio. Abogamos por el derecho a decir no, y
afirmamos que las consultas de la forma como estn siendo desarrolladas, son
mecanismos que solamente sirve para que empresas entren en los pueblos para
destruir la organizacin y unidad del pueblo.
Nuestro compromiso tiene sido en el sentido de garantizar que los
procesos de consultas de acuerdo a que determina el, Articulo 6 del dicho
Convenio, a lo cual alude los gobiernos a aplicar tales derechos con vistas a dotar a
los pueblos indgenas de condiciones adecuadas con vista a tener una posicin
conciente sobre lo que estar sucediendo en su territorio: a) consultar los pueblos
interesados, mediante procedimiento apropiado y en particular a travs de instituciones
representativas, cada vez que se proveen medidas legislativas o administrativas
susceptibles de afectarlas directamente; y aade que Las consultas llevadas a cabo en
aplicacin de este Convenio debern efectuarse de buena fe y de una manera apropiada a
las circunstancia, con la finalidad de llegar a un acuerdo o lograr el consentimiento
acerca de las medidas propuestas;
Somos actores activos en todos los Estados Nacionales, por medios de la
actuacin de nuestras organizaciones de representacin, hemos estamos firmes
en el proposito de hacer valer nuestros derechos y denunciando los actores,
cuando estos pretenden desviarse de los procedimientos correctos, en bsqueda
de lograr beneficio a los intereses mercantilista tanto del Estado, como de las
empresas privadas. Nos preocupa mucho la explotacin de alto impacto, pero
nos preocupa mas todava son la explotacin de bajo impacto y eso tiene que ver
con la explotacin de los recursos de la biodiversidad, sobre eso nuestra propuesta
es que el propio Estado ejerza un control mayor frente a esas actividades, porque
las misma traen graves impactos a nuestra sabidura ancestral, debido al robo das
nuestras ciencias, tecnologas de manejo, mejoramiento y domesticacin de
espcimen forestales y animales. Todo eso acervo fue desarrollado con en
proposito de ampliar el abanico de productos en beneficio del colectivo. Nuestro
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cuidado esta en el sentido de que cada da nuestros sabios amplan sus
conocimientos a cerca del espacio y de los recursos existentes en el territorio, pero
esa informacin tiene estado en la mira de los biopiratas.
Contemplando en parta nuestra preocupacin, pero no atendiendo
nuestra peticin, la Convencin de la diversidad biolgica - CDB, considerado el
ms importante instrumento jurdico internacional que busca contemplar
nuestro anhelos, en relacin a la defensa de nuestros derechos, sobre todo con
relacin a la conservacin de la biodiversidad, el uso sostenible de sus recursos y la
distribucin equitativa de beneficios, tiene sus vacos pues sus propuestas
responden al intereses de los grupos del capital transnacional que operan en la
explotacin de los recursos biogenticas, que estn trabajando con miras a suplir
la demanda de las industrias farmacutica y de sus laboratorios, en esto contexto
la informacin privilegiada de primera mano sobre la ciencia amaznica y su
potencialidad y uso las tiene nuestros sabios indgenas.
El articulo 8, literal j trata directamente del tema de la biodiversidad,
pero eso recurso esta bajo la soberana de los Estados, y como tal nosotros
tenemos poca chance en trminos de la legislacin para hacer frente a los
intereses de los Estado y de sus polticas. Sin embargo nosotros como colectivos
de origen ancestral hemos concertados una posicin que refleje nuestros anhelos,
as planteamos que El libre consentimiento fundamentado previo est relacionado con
nuestros derechos territoriales, sociales y culturales y forma parte del derecho a la libre
determinacin. El derecho al libre consentimiento fundamentado previo promueve la
participacin plena y efectiva y el respeto de los derechos de los Pueblos Indgenas. La
adopcin de disposiciones o directrices que pretendan limitarlo, restringirlo o someterlo a
las legislaciones nacionales, es contraria al derecho internacional existente y emergente
sobre los derechos de los Pueblos Indgenas.
En la realidad, se ve un mayor nmero de productos siendo patentados
por las grandes empresas transnacionales, si el menor controle de los Estados y
mucho menos esfuerzos en el sentido de reverter las patentes ya otorgadas. Las
empresas se han lanzado a patentar (se aduear) de las informaciones sobre el uso
de plantas medicinales y alimenticias. Informaciones desarrolladas
milenariamente por los sabios y sabias indgenas, que en la era de la bopiratera
se han convertido en oro verde. Frente a todo eso la COICA, ha desarrollado una
posicin coherente con nuestros derechos y de acorde a nuestros intereses,
porque entendemos que las sapiencias milenarias son informaciones
desarrolladas en el colectivo de nuestros pueblos, bajo el sistema de proteccin
mutuo sobre su usufructo. Estaramos hablando de la responsabilidad
compartida entre las generaciones y el compromiso de ampliar las informaciones
cientficas que a su vez son alimentadas por el sistema de reciprocidad, que
envuelve tanto la distribucin material, como simblica del conjunto de los
miembros de pueblo indgena. Dentro de esto contexto pensar en usar las
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informaciones sobre determinado especie de planta o animal solamente debe ser
mediante el consentimiento del conjunto del Pueblo o de los pueblos, como es el
caso de la Ayahuasca, orientadora espiritual de varios pueblos amaznicos y as
muchos otros productos.
El establecimiento de un mecanismos de resguardo a los pueblos como es
el Consentimiento Fundamentado Previo, en una lectura mas detallada, se
convierte, mas bien, en dotar el Estado de un respaldo a lo se a definido como
derecho del Estados: el control sobre los recursos de los bienes de la
biodiversidad, de esa forma los beneficiarios de esta ley, aunque se diga, no son
los pueblos indgenas. Mirando desde esta ptica, cuando los Estados no toman
en cuanto nuestras preocupaciones y demandas, no lo hacen solamente de gana,
lo hacen, porque entiende que deben seguir sus orientaciones y intereses,
evidentemente que no son los nuestros. En eso sentido nuestra pelea en frontal
con los Estados, porque no aceptamos la presencia como detentara de recursos
que no son de dominio publico y desde el FIIB hemos afirmado que nosotros
tenemos y vamos nos esfuerzas para mantener el control de nuestra sabidura y de
ah definir de que manera vamos ayudar a nosotros y a la humanidad.
Muchas veces, procuramos posicionarnos como un colectivo mayor, pero
muchas veces eso colectivo tiene sido dbil y por veces aceptamos, mismo que no
nos conviene a ciertos discursos y conceptos, es decir procuramos ubicar un
lenguaje general a nuestros planteamiento, sin embargo, para la COICA
tenemos muy claro la visin a cerca del termino conocimiento tradicional,
como definicin de nuestras sapiencias y as, desde el establecimiento de la
Agenda Indgena Amaznica como el marco orientador de las polticas indgenas
y de las polticas hacia nosotros, consideramos importante destacar y
diferenciarnos de los dems grupos humanos amaznicos y denominar de
sabiduras ancestrales toda la sapiencia sobre planta, animal, espiritualidad y
todo lo que usamos para nuestra sostenibilidad a lo largo de aos de vida en la
amazona, para nosotros el trmino ancestral remota una origen muy mas all de
la invasin colonial y preceptos occidentales. En eso sentido, nombramos como
guardines de esas informaciones los sabios y sabias mayores de nuestros pueblos.
En la onda de la proteccin de los conocimientos tradicionales
entendido como aquellos saberes que poseen los pueblos indgenas, afro
americanos y comunidades locales transmitidos de generacin en generacin,
habitualmente de manera oral y desarrollados al margen del sistema de educacin
formal
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. La definicin es un marco que atrapa todo, es decir estamos de alguna
forma incluyendo varios procesos de visin y apropiacin de un sentido que tiene
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CRUZ, Rodrigo de la, Proteccin a los Conocimientos Tradicionales, el Consentimiento Fundamentado
Previo y la Distribucin de Beneficios, 2004.
mucho que ver con lo hemos viniendo construyendo a lo largo del nuestra
existencia, mucho mas all de lo abogan los arquelogos.
Embarcado en la lgica del sistema se ha avanzado en tener un marco
legal de proteccin a lo que se ha denominado conocimiento tradicional lo cual
hemos usado, pero que no expresa todo lo que sabemos, en este proceso se viene
diseando en el marco regional una Estrategia sobre Biodiversidad para los
Pases del Trpico Andino. La CAN, en Lima Per, julio 7 del 2002, Decisin
524, en donde se incorpora el tema de los conocimientos tradicionales y para
tratar del tema especifico de los pueblos indgenas se crea la Mesa de Trabajo
sobre Derechos de los Pueblos Indgenas. Se destaca en ella el derecho de
propiedad colectiva de los conocimientos tradicionales, el consentimiento
fundamentado previo y la distribucin de beneficios. Y se acuerda tambin la
elaboracin del Rgimen Comn Andino para la Proteccin de los
Conocimientos Tradicionales, en consulta y participacin con los pueblos
indgenas (CRUZ, 2004). Todava en proceso de consolidacin.
Algunos pases han se preocupado en elaborar legislacin de proteccin a
los recursos de la biodiversidad, es el caso do Brasil que ha iniciado en 1995 a
elaborar una propuesta legislativa en el Senado, con el Proyecto de Ley n 306/95
da Senadora Marina Silva, que fue de alguna forma atropellada por otra propuesta
surgida del Grupo Interministerial de Acceso a los Recursos Genticos del
Gobierno Federal, y solamente genero desde la Presidencia de la Repblica una
Medida Provisoria 2,126-8, sin fuerza de ley como deseaban tanto los pueblos
indgenas como la sociedad. Vale sin duda destacar tambin las iniciativas de los
Estado en proteger su patrimonio ambiental, es el cado del estado de Acre, que
aprob la Ley Estadual n 1,235 que dispone sobre los instrumentos de control del
acceso a los recursos genticos (1997) y el Estado de Amapa con la Ley Estadual n
0388/97, sobre Acceso a los Recursos Genticos (1997).
4
Lo hemos planteado en general cuales son elementos fundamentales para
un sistema Alternativo de Proteccin, con algunos argumentos trados de la
reflexin del conjunto de los pueblos indgenas, pero importante para el mundo
indgena amaznico, porque tenemos apostata de decir que en nuestra manos
colectivas se encuentran las informaciones imprescindibles para los llamados
descubrimientos cientficos dicho por el mundo occidental. Estos elementos son:
El reconocimiento de los pueblos indgenas como pueblos con derecho a
la libre determinacin, inclusive en cuanto a decidir sobre el uso de sus sabiduras
ancestrales y conocimientos intelectuales colectivos.
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Anlisis de Jorge Caillaux y Manuel Ruiz de la Sociedad Peruana de Derechos del Medio Ambiente.
El reconocimiento al carcter colectivo de las sabiduras ancestrales,
conocimientos, innovaciones y prcticas de los pueblos indgenas.
La innovacin en los pueblos indgenas es un proceso acumulativo que incluye
todas las manifestaciones de la creatividad indgena.
Seguridad jurdica de las tierras y territorios de los pueblos indgenas,
garantiza la continuidad de las sabiduras ancestrales y conocimientos colectivos.
Respetar y garantizar a los pueblos indgenas sus propias instituciones
organizativas incluyendo sus lenguas originarias.
Establecimiento de un mecanismo de registro, diseado y conducido por las
propias organizaciones de pueblos indignas sobre sus sabiduras ancestrales,
conocimientos colectivos, innovaciones y prcticas, de acuerdo a las prcticas
consuetudinarias.
Derecho a impulsar el intercambio no comercial de las sabiduras ancestrales,
conocimientos colectivos, innovaciones y prcticas entre los pueblos indgenas.
El derecho a veto, es decir, a cualquier investigacin que vaya en contra del
respeto y reconocimiento de los derechos de pueblos indgenas.
La declaratoria de nulidad de cualquier transaccin que tenga por objeto
destruir o menoscabar la integridad de las sabiduras ancestrales y conocimientos
colectivos, innovaciones y prcticas de los pueblos indgenas.
Incluir estrategias de prevencin de impactos contra la conservacin de las
sabiduras ancestrales y conocimientos colectivos, innovaciones y prcticas de los
pueblos indgenas, especialmente por la ejecucin de proyectos y megaproyectos
en territorios indgenas.
La custodia y administracin de las sabiduras ancestrales y conocimientos
colectivos corresponde a las propias organizaciones de los pueblos indgenas.
Garantizar el principio del consentimiento fundamentado previo de los
pueblos indgenas. Una forma sui generis debe regular que este consentimiento
sea otorgado de manera colectiva a un pueblo indgena de acuerdo a sus prcticas
consuetudinarias.
Tener presente que un contrato de acceso a los recursos genticos no
garantiza necesariamente un permiso para utilizar las sabiduras ancestrales y
conocimientos colectivos, sin consulta y consentimiento por las organizaciones de
los pueblos indgenas
Para la COICA y sus objetivos superiores, el establecimiento de un
rgimen de proteccin sui generis de las Sabiduras Ancestrales, solamente tiene
validez se reconoce la propiedad intelectual colectiva e se incorpore elementos
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bsicos como las tierras y territorios, formas de organizacin tradicional, el
derecho consuetudinario, el reconocimiento como pueblos, y la transmisin
intergeneracional de las sapiencias, el consentimiento fundamentado previo y la
distribucin equitativa de beneficios, tiene que respetar los procesos y curso
histricos de los pueblos y no deben ser usados para atender demandas externas y
sobre todo del capital y no de al humanidad. Decimos frontalmente No a las
patentes como sistema de proteccin de nuestras sapiencias.
En conclusin, los procesos mercantiles de negociacin de nuestras
sapiencias van ser afectado en los tratados econmicos como es el ALCA y la
OMC, pues estos consideran que las Sabiduras Ancestrales estn en el dominio
pblico (libre acceso y comercializacin), y nosotros tenemos reiteradas veces
tenemos afirmados que el nico sistema vlido de proteccin son los nuestros y
todos lo que viene a pensar en hacer debe ser conocidos pro nosotros, pues somos
actores y sujetos de derecho y el fundamental de todo de la libre determinacin
sobre todos los aspecto de nuestra vida y de nuestros territorios.
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Salvaguarda do Patrimnio Cultural:
bases para constituio de direitos
Ana Gita de Oliveira
Antecedentes
Para Mauss (1971) Uma parte importante de nossa moral e de nossa vida
estacionou em uma atmosfera mesclada de dons, obrigaes e liberdade.
Felizmente, nem tudo foi classificado em termos de compra e venda. As coisas
tm ainda um valor sentimental, alm de seu valor venal, caso houvesse apenas
este tipo de classificao. Existem outras moralidades alm daquelas
estabelecidas pelo mercado; existem ainda pessoas e grupos sociais que
conservam costumes de outros tempos, costumes aos quais todos nos
submetemos, eventualmente, em algumas pocas ou ocasies do ano (...) As
coisas que se vendem tm tambm uma alma e so perseguidas por seus antigos
donos, e as coisas a eles (MAUSS, 1971, p. 246-247).
Mauss (1971) se referia, desta forma, ao mana como uma
espiritualidade contida nas expresses da cultura. Assim, tanto a produo
material quanto suas expresses simblicas constituem matria-prima para a
construo e manuteno de tradies, na modernidade. Os constantes novos
sentidos, a permanente construo de novos sentidos e de novas referncias
culturais propem um movimento de natureza poltica, articulador dos processos
de construo de identificaes contemporneas. So, portanto, os suportes
materiais e a imaterialidade que expressam, os elementos organizadores de
polticas de referenciamento cultural.
Aqui interessam ambos: as coisas, conforme expressou Mauss, ou os
bens culturais classificados como importantes para o mercado seja por seu valor
venal, seja pelo valor simblico como, por exemplo, prestgio sendo o mercado,
ele prprio, em razo de sua dinmica, produtor e recriador de bens referenciais,
como aqueles inseridos nos costumes, nas tradies, ainda sem visibilidade
comercial, mas profundamente enraizados no cotidiano de indivduos e de
grupos sociais. Conforme afirmou Gonalves tais bens so, simultaneamente,
de natureza econmica, moral, religiosa, mgica, poltica, jurdica, esttica,
psicolgica e fisiolgica. Constituem, de certo modo, extenses morais de seus
proprietrios e estes, por sua vez, so partes inseparveis de totalidades sociais e
csmicas que transcendem sua condio de indivduos. (2003, p.23).
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Segundo Bachelon e Castel (apud SANTOS, 2001) o sentido coletivo
agregado noo de patrimnio surge no sculo XVII no incio da modernidade.
Ainda mais, e segundo Ceclia Londres, a idia de nao garantiu o estatuto
ideolgico do patrimnio sendo o Estado Nacional o responsvel pela garantia de
sua preservao, atravs de prticas especficas. A noo de patrimnio se inseriu
no projeto mais amplo de construo de uma identidade nacional e passou a servir
ao processo de consolidao dos estados-nao.
Para Ceclia Rodrigues dos Santos, a abrangncia conceitual da
abordagem do patrimnio cultural est relacionada com a prpria definio
antropolgica da cultura, como tudo o que caracteriza uma populao humana ou
como um conjunto de modos de ser, viver, pensar e falar de cada formao social.
Todo conhecimento que uma sociedade tem de si mesma sobre as outras
sociedades, sobre o meio material em que vive, sobre a prpria existncia,
inclusive as formas de expresso simblica desse conhecimento atravs das idias,
da construo de objetos e das prticas rituais e artsticas.
No mbito do Estado brasileiro, a preocupao com bens culturais e
imateriais j estava presente na dcada de 30 quando das formulaes iniciais de
polticas de proteo ao patrimnio histrico e artstico nacional. Presente nas
preocupaes iniciais de Mrio de Andrade, em 1936, e posteriormente,
estabelecido como experincias pontuais, o patrimnio cultural-imaterial s foi
objeto de reflexo mais detida a partir 1997, coma proposta da Carta de Fortaleza.
A partir da promulgao da Constituio, em 1988, as noes de cultura,
de bem cultural, dinmica cultural, de referncia cultural antes adotadas pelo
Centro Nacional de Referncias Culturais, pela Fundao Pr-Memria
voltaram a ser objetos de reflexo e de experincias na rea patrimonial. Mais
recentemente, o reconhecimento de que bens protegidos pela Unio no
expressavam a diversidade dos diferentes grupos formadores da nacionalidade,
tornou premente a necessidade de organizar, no mbito do Estado, instrumentos
legais e institucionais que permitissem a identificao sistemtica e a valorizao
de um conjunto de bens culturais no reconhecidos e para os quais o instrumento
j existente para a sua proteo, o Decreto-Lei 25/1937, que organiza o
tombamento, no se adequava. Vale dizer que, no contexto das questes postas
pelo patrimnio cultural, indicava o no reconhecimento da diversidade cultural
brasileira nos termos de polticas pblicas voltadas sua preservao tambm
processos de excluso social.
Nesse sentido, o desenvolvimento do registro, o Decreto 3551/2000 e do
Inventrio Nacional de Referncias Culturais, instrumento legal e tcnico
respectivamente, tiveram por objetivo estabelecer uma poltica de identificao
sistemtica e abrangente de bens culturais de natureza processual e dinmica. Isso
significa dizer que, com esses novos instrumentos, surgiram novas possibilidades
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de retomada de polticas de identificao de bens culturais significativos para a
nacionalidade e para os processos de construo de cidadania.
Dado que o patrimnio imaterial , por definio, constitudo por bens de
natureza processual dinmica e internamente muito diverso, nos conduz a pensar
em polticas diferenciadas que respondam efetivamente por sua preservao. Os
conhecimentos produzidos sobre esses bens culturais so organizadores das
polticas voltadas a sua preservao.
Vale ressaltar a importncia do Inventrio Nacional de Referncias
Culturais que possibilita a produo de conhecimentos especficos sobre esses
bens, inclusive aqueles associados ou no biodiversidade. Tem por presuposto
que a cultura acumulada de padres no apenas um ornamento da existncia
humana, mas uma condio essencial para ela, principal base de sua
especificidade (GEERTZ , 1978, p.58).
Assim, o inventrio constitui instrumento organizador dos
conhecimentos locais em nexos regionais e nacionais, realizando tambm a
sntese da dicotomia, j superada, entre o material e o imaterial, referida na
Constituio Federal de 1988. Vale lembrar, porm, que essa dicotomia
traduziu-se, durante as dcadas de 70 e 80, emuma tenso estruturante do campo
patrimonial. O INRC prope a sua superao. Ele permite ainda entender a
abrangncia dos processos culturais definidores desses bens, do poder
transformador dos padres culturais em curso, identificando as transformaes
nas tradies a que pertencem.
Essa metodologia pode identificar no s os elementos externos,
indutores de transformaes como identificar as mudanas internas s tradies.
Dessa forma, o inventrio a ums tempo universal e particular. Ser tanto mais
universal quanto melhor as categorias de apreenso destes contextos locais
puderem dialogar entre si e sero tanto mais fidedignos quanto melhor
expressarem esses contextos culturais locais. O inventrio realiza esse duplo
movimento, dialtico, do geral ao particular, do universal ao especfico, do global
ao local. No limite, ele prope, em seu conjunto, o que chamaria de uma
epistemologia com base nas ontologias ou nos conhecimentos produzidos sobre
cada um dos bens inventariados.
Assimposta, a metodologia do inventrio nos ajuda a evitar que se caia em
um duplo ardil, o da informao pela informao desenraizada do seu contexto,
da tradio que d sentido ao bem cultural e da noo de que as tradies
organizadoras dos modos de ser e estar no mundo no sejam passveis de
transformao. Tradies se transformam e se reiteram como condio
necessria a sua permanncia. Alm disso, evita um outro ardil: o de olharmos o
presente numa perspectiva passadista, muitas vezes melanclica baseada no
sentimento de perda de algo que nos pertencia, por isso mesmo capaz de
obscurecer a percepo do presente em transformao inexorvel ao futuro.
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Quero dizer comisso que, assimentendido, esse instrumento d conta dos
processos de construo de identidades datadas historicamente, e resultantes do
manejo e do remanejamento dos elementos existentes no interior das tradies
que lhe do sentido.
Como inventrio cultural, ele pode ser instrumento importante no
mapeamento dos conhecimentos tradicionais associados ou no biodiversidade,
incluindo-se, nesta vertente, os conhecimentos tradicionais associados
agrobiodiversidade, como aqueles realizados pelos chamados melhoristas. A
metodologia prope snteses, entre estas, uma, reveladora dos contextos da
biodiversidade e como eles so apropriados pelos grupos sociais a partir de suas
configuraes culturais. Ele realiza, na verdade, esta convergncia scio-ambiental.
Patrimnio Cultural e as Aes de Preservao
O entendimento do patrimnio cultural como lugar passa,
necessariamente, pelo exerccio da cidadania e pelo reconhecimento da
imprescritibilidade dos diferentes conhecimentos tradicionais organizadores de
sistemas culturais. Mais ainda, os conhecimentos, as inovaes e prticas
orientadas por tradies esto intimamente relacionadas existncia de um povo
sendo parte constitutiva de suas experincias culturais e, por esta razo,
inalienveis e irrenunciveis.
No contexto das aes de preservao do patrimnio cultural, alguns
princpios merecem ser destacados, como por exemplo:
a) o reconhecimento do valor intrnseco dos conhecimentos
tradicionais associados biodiversidade e diversidade cultural. Existem
conhecimentos produzidos fora dos parmetros da cincia, particularmente
tipos de conhecimentos que esto em continuidade direta com formas
tradicionais e locais (SHIVA, 2001, p. 9), que devem ter sua integridade, seus
valores espirituais protegidos;
b) as expresses da cultura devem ser compreendidas como partes,
fragmentos de totalidades culturais que, sujeitas dinmica da histria, esto em
permanente transformao;
c) sntese scio-ambiental: a diversidade cultural e a diversidade
biolgica devemser entendidas como categorias organizadoras na perspectiva das
aes de preservao do patrimnio cultural;
d) os detentores dos conhecimentos tradicionais devem anuir
previamente o acesso aos bens culturais leia-se conhecimentos tradicionais
que lhes so prprios, indicando, no processo de consentimento, os elementos
que constituiro os planos de salvaguarda de tais bens;
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e) o estabelecimento de polticas pblicas adequadas de modo a
garantir, aos detentores de conhecimentos tradicionais, a utilizao sustentvel
da diversidade cultural e da biodiversidade.
REFERNCIAS
Anteprojeto de Lei que regulamenta a coleta, o acesso e a remessa de material
biolgico, gentico e seus produtos, a proteo e o acesso a conhecimentos
tradicionais associados e a repartio de benefcios.
BRASIL.Constituio (1988).
BRASIL. Decreto-Lei n 25/1937- IPHAN.
BRASIL. Decreto 3.551/2000 - IPHAN.
GEERTZ, Clifford . AInterpretaoda Cultura . Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
GONALVES, Jos Reginaldo . O Patrimnio com Categoria de Pensamento.
In : Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro. DP&A
Editores, 2003.
Instituto do Patrimonio Historico e Artistico Nacional. Inventrio Nacional de
Referncias Culturais. [20 ].
Londres, Maria Ceclia . OPatrimnioemProcesso: trajetria da poltica federal
de preservao no Brasil. Rio de Janeiro: UFRJ/IPHAN, 1997.
MAUSS, Marcel . Institucion y Culto : representaciones coletivas y diversidad
de civilizaciones. Barcelona : Barral Editores, 1971. Obras II.
SANTOS, Cecilia Rodrguez . Novas Fronteiras e Novos Pactos para o
Patrimnio Cultural. So Paulo em Perspectiva , So Paulo, 2001.
SHIVA, Vandana. Biopirataria : A pilhagem da natureza e do conhecimento .
Petrpolis: Vozes, 2001.
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O INRC e a Proteo dos Bens
Culturais
Carla Arouca Belas
1
Em 4 anos de edio do Decreto 3.551/00, que instituiu o Registro dos
bens culturais de natureza imaterial e criou o Programa Nacional do Patrimnio
Imaterial, foram realizados diversos inventrios com vistas a reunir
documentao para o registro de bens culturais em um dos quatro livros
destinados para este fim.
Esses inventrios foram executados, na sua maioria, diretamente pelas
regionais do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)
ou pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP), uma unidade
do mesmo instituto. Em vrios casos, contou-se, ainda, com instituies
parceiras no desenvolvimento das pesquisas.
Entre as sub-regionais do IPHAN (SRs), temos concludos o Inventrio
do Crio de Nazar (PA), do Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras (ES) e do
Samba de Roda do Recncavo Baiano (BA). H, ainda, uma grande quantidade
de projetos em andamento, a exemplo do Inventrio de Referncias Culturais da
Ilha de Maraj (PA); do Inventrio do Bairro de Bom Retiro (SP), desenvolvido
em parceria com o Departamento de Patrimnio Histrico do Municpio de So
Paulo; do Inventrio do Parque Nacional Grande Serto Veredas (MG), em
parceria com a Funatura; e do Inventrio dos Povos Indgenas da Regio do Rio
Negro (AM), desenvolvido em parceria com a Federao das Organizaes
Indgenas do Rio Negro (FORIN) e com o Instituto Socioambiental (ISA).
O Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP) iniciou o
trabalho de inventrios culturais em 1991, a partir do projeto Celebraes e
Saberes da Cultura Popular. Desde ento j realizou inventrios como o do
Bumba-Meu-Boi do Maranho; o da Viola de Cocho Pantaneira; o do Jongo no
sudeste; o do Acaraj da Bahia; o das Cuias de Santarm e o da Farinha no Par;
da Cermica do Rio Real em Minas Gerais; e o da Cermica Terena em Mato
Grosso do Sul. Vrios outros se encontram em andamento pelo Brasil.
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Mestre em Sociologia pela Universidade de Braslia, coordenou o setor de Propriedade Intelectual do Museu
Paraense Emlio Goeldi. Atualmente professora do departamento de direito do Centro Universitrio do Par
(CESUPA) ministrando disciplina de introduo propriedade intelectual. tambm coordenadora do
Inventrio de Bens Culturais da ilha do Maraj, como colaboradora da 2
a
.SR do IPHAN.
Embora o uso da metodologia do Inventrio Nacional de Referncias
Culturais (INRC), sob superviso do Departamento de Patrimnio Imaterial
(DID/IPHAN), no constitua, de acordo com o regulamento do Conselho
Consultivo do Patrimnio Imaterial, um requisito obrigatrio ao registro de um
bemcultural, a grande maioria dos inventrios atuais temutilizado a metodologia
do INRC como base para o trabalho de pesquisa e documentao. A nica
exceo, at o presente, refere-se ao Inventrio da Expresso Grfica e Oralidade
entre os Wajpi do Amap, realizado pelo Museu do ndio, Conselho das
Aldeias Wajpi e Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo/USP.
O uso freqente do INRC tem suscitado questionamentos de ordem
metodolgica e, em alguns casos, tambm filosfica. Tais questionamentos
referem-se tanto necessidade de reformulaes e adequaes no instrumental
de identificao e documentao, quanto ao sentido do inventrio para as
comunidades pesquisadas, constatando-se a necessidade de associar a iniciativa a
aes mais amplas de fomento e difuso dos bens culturais inventariados
(VIANNA, 2004; CARVALHO, 2004). De outro modo, tendo em vista a
discusso atual sobre a Proteo dos Conhecimentos Tradicionais, importante
tambm questionar em que medida os instrumentos do INRC garantem o
respeito aos direitos referentes s criaes intelectuais de comunidades e
indivduos envolvidos no processo de documentao.
Sabe-se que a criao deste instrumento, e da prpria legislao que rege o
registro dos bens culturais, foi mais motivada pela inteno de favorecer aes no
sentido de preservar do que propriamente proteger os bens culturais. Contudo,
no se pode negar que a temtica da proteo permeia todo o processo de
documentao, aparecendo em maior ou menor intensidade em funo da
natureza do que se documentado. Dessa forma, surgem indagaes no que se
refere s implicaes da divulgao de prticas medicinais tradicionais ou
produes artesanais (VIANNA, 2004). Os debates tm polemizado em torno
de dois pontos de vista: de um lado, os que afirmam que a documentao poderia
constituir uma prova da origem desse conhecimento, contribuindo, assim, para
solucionar casos judiciais referentes a apropriaes; e, de outro lado, num sentido
inverso, a preocupao de que a ampla divulgao e o acesso indiscriminado ao
banco de dados que abriga tais inventrios possa, ao contrrio, facilitar atos de
apropriao e de uso indevido dos conhecimentos tradicionais.
Essa aparente contradio e outras questes, referentes aos direitos de
propriedade intelectual nos inventrios realizados com a metodologia adotada
pelo INRC, sero objeto de reflexo nesse texto. Pretende-se, a partir da
experincia de campo do levantamento preliminar do Inventrio da Ilha do
Maraj, abordar possveis pontos vulnerveis da metodologia do INRC quanto
proteo do saber tradicional.
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As Origens do Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC)
A idia de preservao do patrimnio imaterial uma proposta antiga no
pas, que constava no Anteprojeto de Proteo do Patrimnio Artstico Nacional
elaborado por Mrio de Andrade, na dcada de 30, visando criao do Servio
do Patrimnio Artstico Nacional (SPAN), atual IPHAN
2
. O conceito de
patrimnio cultural adotado por Mrio de Andrade era bastante amplo e envolvia
tanto os monumentos e bens histricos e arqueolgicos quanto as manifestaes
da cultura popular e indgena, como: msicas, contos, lendas, medicina, culinria
e outros. Inovador, tanto nacional quanto internacionalmente, serviu de
referncia elaborao do Decreto-Lei n
o
. 25/37, ainda responsvel por
organizar a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional.
Embora tenha criado o instituto do tombamento, inclusive prevendo
sanes administrativas, civis e penais ao descumprimento da lei, o Decreto-lei
25/37 no enfatizou a proteo das expresses da cultura popular e indgena na
mesma medida que o texto do Anteprojeto escrito por Mrio de Andrade
3
.
A nfase exclusiva no patrimnio material foi mantida pelo Instituto
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) at a dcada de 70, quando, segundo
Mrcia SantAnna (2003), a questo da proteo do patrimnio imaterial retorna
por meio de iniciativas e aes experimentais de registros do Centro Nacional de
Referncia Cultural e pela Fundao Nacional Pr-Memria. Como advento da
Constituio Federal de 1988, que seguindo a tendncia internacional identifica,
formalmente, os bens culturais como parte do patrimnio cultural da nao, foi
possvel dar seguimento a tais discusses e realizar um trabalho mais efetivo e
sistemtico sobre o assunto. Dessa forma, de acordo com o art. 216 da CF/88, o
patrimnio cultural brasileiro passa a ser constitudo tanto de bens de natureza
material quanto imaterial, incluindo as formas de expresso, os modos de criar,
fazer e viver; as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; as obras, os objetos,
os documentos, as edificaes e demais espaos destinados s manifestaes
artstico-culturais; e os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico, arquitetnico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.
Dentre os meios de salvaguarda, proteo e incentivo preservao e
manuteno dos bens culturais, so citados os inventrios e registros (art.216,
1
o
). Os formulrios, a metodologia e o banco de dados utilizados atualmente no
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2
Andrade, M. de Anteprojeto para a Criao do Servio do Patrimnio Artstico Nacional. Revista do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, no.30, 2002.
3
De acordo com Falco ...a defesa de Mrio de Andrade do patrimnio imaterial no granjeava o mesmo apoio poltico
da classe mdia que o patrimnio material de pedra e cal obtinha de nossa elite. Era proposta restrita a um grupo de
intelectuais avanados no tempo. Demanda de ningumpoliticamente poderoso. Nemdos partidos de esquerda, nemdos de
direita. Nem dos democratas, nem dos ditatoriais. A preservao da lenda ou da dana indgena no tinha a mesma
legitimidade social de um altar barroco resplandecendo a ouro. Era quase uma extravagncia intelectual. Ter razo antes
do tempo, diz o ditado, errado (2001, p. 169-170)
Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC) foram definidos em 1999
a partir de trabalho coordenado pelo antroplogo Antnio Augusto Arantes,
atual presidente do IPHAN, no stio compreendido pelo Museu Aberto do
Descobrimento (MADE), que abrange localidades na regio de Porto Seguro e
Santa Cruz Cabrlia, na Bahia.
Esses e outros trabalhos serviramde subsdio formulao do Decreto no.
3.551/00, por meio do qual foi criado o Programa Nacional do Patrimnio
Imaterial e institudo o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial. Os
registros podem ser solicitados pelo Ministro de Estado da Cultura; instituies
vinculadas ao Ministrio da Cultura; Secretarias de Estado, de Municpio e do
Distrito Federal; sociedades ou associaes civis. Depende, entretanto, de
avaliao do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, que decidir em
ltima instncia pela inscrio do bem e a sua titulao como Patrimnio
Cultural do Brasil a partir de critrios estabelecidos na legislao, como o de
relevncia nacional.
A partir do decreto 3551/00, com a implantao do Programa Nacional
de Patrimnio Imaterial, a metodologia do INRC passou a ser utilizada como
apoio documentao de bens culturais
4
. Alm de atender ao propsito da
descrio pormenorizada do bem cultural a que se refere os requisitos de registro,
a metodologia do INRC tem sido adotada pela perspectiva de padronizao de
procedimentos de coleta e tratamento de dados. A inteno permitir o
gerenciamento futuro das informaes originrias de diferentes inventrios numa
nica base de dados.
Banco de dados de saberes tradicionais
O acesso a uma base de dados com informaes referentes ao modo como
comunidades tradicionais se valem de recursos naturais para produzir
medicamentos, atrair ou afastar animais, construir habitaes mais resistentes ou
adequadas a determinados climas e outros constitui certamente uma das maiores
preocupaes dos seguimentos interessados em resguardar os conhecimentos
tradicionais de apropriaes indevidas. Pois, alm de referncias culturais, essas
informaes servem tambm como referncia ao desenvolvimento de novas
pesquisas. E, sobretudo, nos casos emque ainda no foramcodificadas ou fixadas
em qualquer meio, constituindo apenas objeto da histria oral das comunidades,
podem resultar em novos processos e produtos para a indstria farmacutica,
cosmtica ou da construo civil.
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Os requisitos para o registro de um bem cultural de natureza imaterial encontram-se disponveis no site do
IPHAN: http://www.iphan.gov.br
Por outro lado, a documentao dessas fontes no codificadas pode
tambm servir, numa outra situao, como meio de provar a autoria de
comunidades em aes judiciais envolvendo processos de apropriao de
conhecimento. Neste caso, entretanto, o acesso ao contedo deve ser controlado,
mantendo-se sigilo, a exemplo do que ocorre com o registro de software, no qual
as informaes referentes ao programa so depositadas no Instituto Nacional de
Propriedade Intelectual (INPI) em envelope lacrado, a ser aberto apenas por
interesse do inventor a fim de comprovao da autoria.
No caso de conhecimentos tradicionais, que no constituem mais
novidade, j amplamente codificados, documentados em artigos cientficos e
outros meios, pode-se trabalhar com a idia da preveno. O Comit
Intergovernamental da Organizao Mundial de Propriedade Intelectual
(OMPI) tem utilizado informaes contidas nos bancos de dados de
conhecimentos tradicionais na consulta prvia dos examinadores de patentes.
Dessa forma, possvel no apenas anular patentes concedidas, como evitar a
prpria concesso, se encontrada referncia das reivindicaes solicitadas em
conhecimentos j documentados. Obanco de dados de conhecimento medicinais
Ayurvdicos da ndia, por se constituir apenas de informaes j documentadas e
pertencentes ao domnio pblico, tem como base esse princpio preventivo
(WIPO/GRTKF/IC/3/6).
Decises sobre o tipo e o grau de detalhamento das informaes e as formas
de permisso de acesso ao contedo dos bancos de dados costumam ser polmicas,
gerando muitas discordncias entre os atores envolvidos. Alguns bancos trabalham
com a idia da criao de nveis de acesso, limitando o grau de detalhamento das
informaes disponveis de acordo com a natureza do que se documentado. O
primeiro nvel de acesso funcionaria como uma espcie de banco de ndices, onde
apenas se indica o tipo de conhecimento que uma dada comunidade possui sobre
umdeterminado assunto, semdetalh-lo o suficiente para iniciar qualquer pesquisa
a partir da informao disponvel. Dessa forma, a autoria da comunidade e tambm
o seu conhecimento so resguardados, pois os interessados em obter mais
informaes devem necessariamente negociar e estabelecer um contrato com a
comunidade detentora do saber. Contudo, mesmo os bancos de ndices
apresentam problemas quanto ao estabelecimento dos critrios e decises sobre o
que deve ser divulgado e de que forma deve ser divulgado.
Em fins da dcada de 90, a Fundacin para el Desarrollo de las Ciencia
Fsicas, Matemticas y Naturales da Venezuela (FUDECI) iniciou um grande
inventrio nacional como objetivo de documentar os conhecimentos tradicionais
de povos pertencentes s 24 etnias e comunidades locais do territrio
venezuelano, reunindo-os numbanco de dados. Emtrs anos de pesquisa, a Base
de Dados BIOZULUA contou com mais de 9.000 entradas referentes a
conhecimentos sobre recursos naturais de interesse comercial e tecnologias
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relacionadas produo de medicamentos, utenslios e artigos para a construo
civil. Emao conjunta como Ministrio da Cincia e Tecnologia e o Ministrio
do Comrcio da Venezuela, o Servio Autnomo de Propriedade Intelectual
deste pas (SAPI) tem sido o responsvel por gerenciar essa base de dados e
intermediar os contratos feitos com instituies interessadas em aprofundar as
informaes como subsdio a pesquisas de produtos e processos potenciais de
mercado. Como forma de repartio de benefcios, os recursos provenientes dos
contratos sero reinvestidos em programas de saneamento e educao nas
comunidades indgenas
5
.
A BIOZULUA contm tanto informaes codificadas, j amplamente
documentadas em artigos cientficos e outros meios, quanto informaes
no-codificadas. Ou seja, no documentadas em nenhum meio, apenas objeto de
transmisso oral. Por esse motivo, o contedo da base de dados (fotografias,
textos, vdeos e sons) no foi disponibilizado na ntegra ao pblico, com o fim de
evitar a perda do requisito de novidade no caso de conhecimentos com potencial
de patenteamento
6
.
No Encontro Regional Preparatrio para a 4
a
Sesso do Frum das
Naes Unidas sobre Florestas, ocorrido de 15 a 16 de abril de 2004 na cidade de
Quito, Equador, foramdados alguns informes sobre o andamento do trabalho na
Venezuela e as dificuldades de negociao com as comunidades que ainda no
haviam concordado em participar do inventrio. A pergunta feita nesse caso ,
quem, dentro da comunidade, teria a legitimidade de dizer o tipo de
conhecimento que poderia ou no ser divulgado num banco de dados e, mais, em
no havendo a intermediao do rgo governamental, quem seria o titular do
contrato no caso do interesse da parte de terceiros em aprofundar os
conhecimentos citados no banco com fins de comercializao?
Tendo como exemplo a experincia da Venezuela, o Instituto Nacional de
Propriedade Intelectual do Brasil (INPI) iniciou, a partir da organizao do
Encontro de Pajs emSo Luis do Maranho, de 4 a 6 de dezembro de 2001, um
inventrio similar, destinado proteo dos conhecimentos tradicionais de povos
indgenas brasileiros. O inventrio, contudo, esbarrou nas dificuldades
econmicas e administrativas pelas quais esse rgo tm passado e, ainda, em
restries por parte de algumas etnias quanto intermediao governamental.
No havendo, dessa forma, previses sobre a continuidade do projeto.
A outra iniciativa brasileira nesse sentido tambm no chegou a funcionar.
Trata-se da Portaria da Funai n
o
693/00 que delega ao Museu Nacional do ndio a
incumbncia do registro do patrimnio cultural indgena. APortaria estipula que o
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ver http://www.ictsd.org/dlogue/2001-02-22/eugui.doc
6
ver referncia WIPO/GRTKF/IC/3/6
cadastramento deve ser gratuito e pode ser solicitado por qualquer comunidade,
sem que haja qualquer avaliao quanto a critrios de relevncia para o registro.
Alm disso, o registro no constituiria condio obrigatria para atestar a
titularidade do bem cultural indgena. Neste caso, tambm, no houve
continuidade devido a dificuldades de infra-estrutura institucional.
Dessa forma, o Inventrio Nacional de Referncias Culturais constitui
hoje, praticamente, a nica iniciativa nacional na esfera governamental de
resultados regulares quanto ao propsito de documentao sistemtica dos
saberes de comunidades tradicionais e da cultura popular em mbito nacional.
No entanto, embora a documentao j esteja avanada, a discusso sobre o
acesso s informaes produzidas s est em seu incio. Enquanto isso
avolumam-se demandas das comunidades, instituies de pesquisa e governos
locais interessados em ter acesso ao material produzido.
A discusso sobre o que divulgar, como divulgar e o estabelecimento de
critrios de acesso, no pode mais ser adiada sob o risco de estarmos deixando as
comunidades vulnerveis no que se refere s possibilidades de apropriao de seus
saberes. Principalmente porque essa divulgao j vem acontecendo em
publicaes e outras mdias, como os CDs elaborados pelo CNFCP.
A partir da experincia prtica de realizao do Inventrio Nacional de
Referncias Culturais da Ilha do Maraj, apontaremos, no tpico seguinte,
alguns tipos de informaes e produtos inovadores que poderiam ser objeto de
apropriao a partir do uso da metodologia do Inventrio Nacional de
Referncias Culturais.
O INRC e os saberes tradicionais: a experincia do levantamento
preliminar do Inventrio Cultural da Ilha do Maraj (PA).
A ilha do Maraj, com aproximadamente 59.308 km, estendendo-se por
uma rea equivalente em tamanho ao estado do Esprito Santo, se constitui no
maior arquiplago fluvio-martimo do planeta. formada por 12 municpios
distribudos em 2 microrregies: a Microrregio do Arari, composta pelos
municpios de Cachoeira do Arari, Santa Cruz do Arari, Soure, Salvaterra,
Muan, Ponta de Pedras e Chaves; e a microrregio de Furos de Breves,
composta pelos municpios de Breves, Curralinho, Afu, Anajs e So Sebastio
da Boa Vista
7
. (IPHAN, 2004)
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A mesorregio do Maraj, alm dessas duas microrregies, inclui outras ilhas menores que compem o
arquiplago, como a ilha de Gurup, e, ainda, uma parte de continente, onde localizam-se os municpios de
Melgao, Portel, Bagre e Oeiras do Par. Como o inventrio se restringe ilha Grande, essas localidades no
faro parte deste levantamento preliminar.
OInventrio de Referncias Culturais da Ilha do Maraj teve incio em1
o
de julho de 2004. Numperodo aproximado de 6 meses de trabalho e uma equipe
composta por trs pesquisadores e dois assistentes de pesquisa
8
, foram visitados
oito municpios e realizadas mais de 200 entrevistas.
Nesse primeiro momento, trata-se apenas do levantamento preliminar,
onde as informaes obtidas no tm a mesma profundidade da etapa seguinte,
que constitui o inventrio propriamente dito. Contudo, ainda que de forma
preliminar, foi possvel ter idia do tipo de informao que certamente constar
na prxima etapa do inventrio. Neste texto, a ttulo de exemplo, sero
registradas apenas 4 situaes especficas que se referem a conhecimentos
coletivos de origem difusa associados a biodiversidade, uma inovao de carter
individual, apropriao para uso comercial de expresso recorrente no imaginrio
coletivo local e, por fim, apropriao de direitos autorais no mbito da msica.
a) conhecimentos coletivos de origem difusa associados a biodiversidade
O isolamento geogrfico, a inexistncia ou funcionamento precrio de
hospitais e postos de sade, a existncia de uma rica flora local e a herana cultural
indgena so elementos que ajudam a explicar a manuteno de prticas de
medicina tradicional na Ilha do Maraj. Os curandeiros ou curadores, como so
chamados localmente, possuem um amplo conhecimento das plantas da regio,
mencionando-as vez por outra nas entrevistas.
Os moradores do local tm muita confiana nos curadores que atendem
tambm pela denominao de pajs, embora j no existam mais povos indgenas
na ilha, dizimados ou evadidos, desde os tempos dos primeiros colonizadores no
sculo XVII e XVIII. Os pajs e as parteiras, alm de outros grupos organizados
(como a Associao das Mulheres da Reserva Extrativista de Pesqueiro, em
Soure, e a Cooperativa Ecolgica das Mulheres Extrativistas do Maraj, em
Ponta de Pedras) constituem, muitas vezes, o nico tipo de socorro mdico nas
inmeras localidades distantes das sedes dos municpios, onde normalmente se
encontra um hospital ou posto mdico.
As entrevistas com os pajs, parteiras e outros membros da comunidade
em geral trouxeram muitos elementos dessa medicina popular. Diante de relatos
que evidenciavam prticas de uso dos recursos naturais locais com fins
medicinais, a equipe de pesquisa se perguntava se deveria ou no documentar,
pois, como ainda no havia uma definio clara sobre quem teria acesso a essa
documentao, preocupvamo-nos que, ao invs de um benefcio, pudssemos,
com o ato de divulgar, facilitar atos de apropriao indevida.
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Alm do meu envolvimento pessoal na coordenao do trabalho, fazem parte da equipe a etnomusicloga Lliam
Barros, o gegrafo Edgar Chaves, a estudante de turismo Karla Oliveira e o tcnico emudio-visual Paulo Carvalho.
b) inovaes de carter individual
Certa vez entrevistamos um rapaz membro de uma famlia de 10 irmos.
Ele havia aprendido com o pai o ofcio da construo de barcos. Cada um de seus
irmos se especializou numa funo especfica: construir, calafetar, consertar o
motor etc. Esse rapaz escolheu projetar os barcos, em virtude do seu gosto pelo
desenho. A prtica do desenho coisa rara na regio. Em geral, o mestre
carpinteiro imagina o feitio do barco e comea a construi-lo e, em alguns casos,
utiliza apenas as mos como instrumento de medio. Como tambm
caracterstico da regio, nem ele, nem os irmos fizeram qualquer curso de
engenharia naval, utilizando apenas a experincia emprica.
Empolgado com seu ofcio, o rapaz mostrou-nos alguns desenhos, dentre
os quais uma rabeta de madeira pequena embarcao a motor. Havia
desenvolvido um sistema mecnico que, na sua explicao, proporcionaria maior
estabilidade embarcao, tornando-a to rpida quanto as embarcaes mais
leves, feitas de alumnio. Ele j tinha ouvido falar, mas no possua uma idia
muito clara do que seria uma patente ou que o seu invento pudesse despertar
interesse junto a empresrios do setor naval.
Trata-se, nesse caso, no de um conhecimento coletivo de origem difusa,
mas de uma inveno resultado de um ato de criatividade individual. Em
situaes como essa a documentao no inventrio tende a prejudicar o inventor,
inviabilizando o seu pedido de patente, pois, com a divulgao, o invento perde o
requisito da novidade e passa a ser de domnio pblico. Assim, qualquer um
poderia se apropriar da idia e produzir comercialmente, sem a obrigao de
pagar royalties ao inventor.
c) expresses culturais como forma de agregar valor a produtos industriais
Alm de conhecimentos tradicionais associados biodiversidade, que
podem levar ao desenvolvimento de novos produtos e processos na indstria
farmacutica e inovaes passveis de patentes individuais, se pensarmos nas
prprias manifestaes culturais como objeto de interesse comercial, veremos que
o INRC pode, ainda, abrir espao para outros tipos de apropriaes.
Otrabalho da fitoterapeuta Edna Costa, na ilha do Maraj, teve incio em
2002, com o treinamento de mulheres, lderes comunitrias, nos municpios de
Soure e, posteriormente, Ponta de Pedras, visando ao uso das plantas medicinais
na produo de medicamentos e cosmticos. Atual presidente da Cooperativa
Ecolgica das Mulheres Extrativistas do Maraj, Edna nos procurou com uma
reivindicao inusitada. Queixava-se que uma grande empresa do setor de
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cosmticos havia se apropriado da lenda da priprioca
9
, utilizando-a nas
campanhas publicitrias da sua nova linha de perfumes, sem qualquer
favorecimento das comunidades mantenedoras dessa expresso.
Certamente esse o tipo de questo que extrapola o mbito de discusso e
possibilidades de alcance do INRC, pois, pressupe o estabelecimento de
diretrizes mais globais em termos do uso de imagens ou de qualquer um dos
componentes culturais das populaes tradicionais, com o fim de agregar valor a
produtos industrializados. Uma alternativa a essa situao, principalmente em se
tratando de conhecimentos to difusos como no caso da priprioca, seria o
estabelecimento de um fundo no qual os recursos seriam revertidos para o
desenvolvimento de projetos com comunidades em geral.
O estabelecimento de um fundo visando repartio de benefcios, nos
casos de conhecimentos de origem difusa, tem constitudo objeto de debate no
mbito do Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico (CGEN) e outros
fruns de discusses sobre a criao de umregime sui generis de proteo. No h,
contudo, at o momento, qualquer perspectiva de consenso sobre o assunto.
d) direitos autorais no meio musical
Outras formas de apropriao possveis, que valem a pena ser
mencionadas, embora ainda sem um exemplo prtico no universo do inventrio
do Maraj, referem-se ao desrespeito dos direitos autorais no mbito musical.
A apropriao de autoria de letras e melodias criadas no mbito de
comunidades no constitui nenhuma novidade. Em alguns casos, essa
apropriao ocorre na atribuio do ttulo de domnio pblico a msicas de
autores conhecidos. O isolamento desses msicos a universos muito restritos s
comunidades onde vivem, dificulta a comprovao da autoria e, por conseguinte,
a reivindicao dos benefcios aos quais lhe seriam de direito pela gravao,
veiculao na mdia etc. Nessa mesma linha, encontramos tambmos grupos que
reinventam tradies e criam novas formas de expresso a partir da cultura
popular, como o caso dos grupos parafoclricos. Grupos desse tipo foram
encontrados em praticamente todos os municpios visitados nessa primeira etapa
do trabalho de levantamento preliminar como: o Cruzeirinho, de Soure, o
Ananantuba, de Santa Cruz do Arari, o Razes da Terra, de Salvaterra, o
Nuaruaques, de Ponta de Pedras e outros. A Dana do Vaqueiro Marajoara
constitui exemplo de criao de um desses grupos, utilizados inclusive em
apresentaes de grupos de Belm, sem que se saiba ao certo quem foi o autor.
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A lenda conta a estria do ndio Piri-Piri, que desapareceu com um encantamento, deixando em seu lugar uma
nuvemde fumaa de aroma agradvel. No mesmo lugar nasceu, posteriormente, uma grama de razes que exalava
o mesmo odor. As ndias passaram ento a utilizar a raiz para lavar os cabelos e o corpo, chamando-a de
Piripirioca, hoje priprioca.
Nesse sentido, a documentao no inventrio certamente pode favorecer a
identificao dessas autorias, servindo de prova contra apropriaes indevidas,
desde que os pesquisadores estejam sensveis a essas questes no momento de
realizao da pesquisa.
A partir dessas quatro experincias do trabalho de campo do
levantamento preliminar do Inventrio da ilha do Maraj, constatamos a
existncia de informaes ainda no documentadas, que, como vimos, dizem
respeito tanto a prticas e saberes coletivos transmitidos oralmente nas
comunidades, quanto a inovaes resultantes de atos individuais. Desse forma,
importante que se adotem procedimentos administrativos e operacionais visando
a assegurar que a realizao do inventrio e, sobretudo, o acesso pblico aos
resultados do mesmo no facilitem a apropriao dos conhecimentos
tradicionais. Mas, numsentido oposto, constitua uminstrumento de preservao
dos direitos patrimoniais das comunidades sobre suas criaes e saberes.
Dentre esses procedimentos podemos destacar a necessidade de proteo
autoral da base de dados do prprio inventrio, o cuidado com o estabelecimento
de contratos com instituies parceiras para o uso da metodologia, a necessidade
de obteno de consentimento prvio junto s comunidades para a realizao da
pesquisa e divulgao das informaes, o alerta ao usurio do banco sobre as
implicaes legais de usos no-autorizados das informaes e a necessidade da
assinatura de termos de sigilo pela equipe contratada no que se refere a
informaes a serem definidas como de acesso restrito.
Aes mais amplas, visando parceira com outros rgos e entidades
como o CGEN, o INPI e instituies de fomento e gerao de renda s
comunidades, como SEBRAE, governos locais e outros, tambm devem ser
pensadas. Assim, uma vez constatado que esse mecanismo pode servir como
forma de proteo, ainda que indireta, aos conhecimentos tradicionais, faz-se
importante a aproximao dos fruns de discusso que tratam sobre esse assunto,
mesmo que o vis destes at ento tenha sido a proteo ao conhecimento
tradicional associado biodiversidade. Neste aspecto, o CGEN tem liderado as
discusses no pas e, a partir da congregao dos atores interessados na temtica,
vem alcanando bons resultados e avanos quanto a legislaes e outros
mecanismos referentes ao acesso e repartio de benefcios de produtos e
processos originados de saberes tradicionais.
Na mesma linha, o INPI constitui, tambm, um parceiro importante em
vrias frentes como treinamento dos pesquisadores, assessoria s comunidades e
proteo preventiva a atos de apropriao. Dessa forma, a partir de um contrato
de parceria com o INPI, poderiam ser treinados os pesquisadores contratados
para a realizao dos inventrios em noes bsicas de propriedade intelectual.
Esse treinamento permitiria a identificao de saberes coletivos de interesse
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comercial ou criaes individuais com potencial de patenteabilidade. Uma vez
identificado o potencial inovador de saberes e produtos, a partir da parceria
poderia se oferecer assessoria s comunidades no que se refere capacitao para
a redao de patentes, solicitao de registros de marcas e indicaes geogrficas,
cultivares ou qualquer outro mecanismo referente proteo por propriedade
intelectual. O INPI poderia, ainda, utilizar as informaes da base de dados do
inventrio de forma preventiva, como subsdio s decises dos examinadores das
solicitaes de patentes, evitando, dessa forma, a concesso de patentes ou
marcas a partir da apropriao do conhecimento das comunidades.
Outra questo de suma importncia diz respeito busca de parceria
visando manuteno e reproduo dos bens culturais. Na coordenao do
Inventrio Nacional de Referncias Culturais da Ilha do Maraj (PA), presenciei
inmeras vezes o apelo dos atores locais no que se refere ao apoio monetrio ou
gerencial para a manuteno dos seus bens culturais. O que o IPHAN pode
oferecer pra gente? Ou, no que essa pesquisa vai me ajudar a vender o meu artesanato?
Como afirma Letcia Vianna, as informaes levantadas nos inventrios
revelam tcnicas e conhecimentos refinados e especiais, criados em comunidades
excludas dos processos de desenvolvimento social e distribuio de riqueza
(VIANNA, 2004, p. 19). Da a importncia de que esse instrumento seja visto no
apenas como documentao, mas crie condies para a manuteno dessas
manifestaes, apresentando aes nesse sentido, como o vemfazendo o CNFCP.
Assessorias de marketing, agregao de valor por meio de selos de
qualidade ou pela proteo por indicao geogrfica, capacitao para gesto e
produo, programas para melhorar a embalagem, favorecer o transporte e a
insero no mercado interno e externo, e outros. Estes constituem, em alguns
casos, formas mais efetivas de evitar a apropriao do que propriamente a criao
de restries de acesso s informaes geradas.
claro que a explorao comercial tambm pode trazer conseqncias
indesejveis e, em alguns casos, a perda de referncias, significados e elementos
culturais em decorrncia de modificaes que visam, sobretudo, atender
interesses de mercado. Contudo, se quisermos construir uma relao realmente
dialgica com as comunidades, preciso adotar no apenas um discurso, mas
tambm uma prtica menos intervencionista.
Nesse sentido, que enfatizamos que a deciso sobre a disponibilizao
pblica dos resultados do inventrio deve ser negociada com as comunidades
pesquisadas. Assim, mais do que consentir ou participar do processo de pesquisa,
elas devem ter o direito, sobretudo, de opinar sobre o resultado final do trabalho,
de forma a negociar o tipo de informao que desejam que conste como acesso
restrito ou no.
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Concluso
O crescente interesse comercial nos conhecimentos tradicionais
associados biodiversidade tem levado pesquisadores, comunidades, instituies
governamentais e no-governamentais a discutirema criao de umsistema legal
que regulamente o acesso ao conhecimento tradicional e assegure a repartio de
benefcios com comunidades detentoras de saberes locais. Esse esforo conjunto
tem como base a concepo de que o conhecimento que essas comunidades
possuem dos recursos naturais que as envolvem resultado de um longo processo
de pesquisa, experimentao, observao, raciocnio e intuio no apenas
transmitido como reformulado por inmeras geraes. E, como tal, nada mais
justo que as populaes detentoras de saberes tradicionais recebam benefcios
pelo repasse desses conhecimentos, principalmente quando se destina ao uso
comercial e ao lucro de terceiros.
Esse tipo de preocupao tem sido associada com maior freqncia a
conhecimentos relacionados medicina tradicional, sobretudo pelo grande
potencial de mercado que apresentam. Mas no se restringe a estes, como mostra
o documento Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular
(UNESCO, 1989), quando aborda a possibilidade dos inventrios servirem
como fonte de consulta a facilitar cpias e, por conseguinte, reprodues de bens
culturais sem autorizao ou benefcio das comunidades que os originaram.
Numa pesquisa sobre conhecimentos tradicionais realizada pela OMPI (1998,
1999)
10
com comunidades de vrios pases, a perda de significao e, por
conseguinte, o desaparecimento da prpria cultura foram apontados pelas
comunidades como possveis conseqncias indesejveis da explorao comercial
de suas expresses culturais.
Por outro lado, algumas comunidades vem o inventrio e a divulgao
posterior das informaes nele reunidas como uma possibilidade de insero dos
seus produtos e bens culturais no mercado. A visibilidade, neste caso, desejada
por gerar interesse e demandas em relao aos bens culturais e, assim, novas
perspectivas de aumento da renda dos grupos produtores desses bens.
A perspectiva de insero no mercado - a exemplo do trabalho que tem
sido realizado pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular com o apoio
aos artesos em inventrios como os da Cuia de Santarm, do Bumba-meu-boi e
outros constitui uma forma de incluso social e, em muitos casos, manuteno
da cultura de comunidades historicamente alijadas dos processos de
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As misses de enquetes foram realizadas entre 1998 e 1999 e o relatrio final encontra-se disponvel em:
www.wipo.int/globalissues/tk/repor/final/index.
desenvolvimento social. Nesse aspecto, inmeras instituies, tanto no mbito
local quanto federal, poderiam se constituir parceiras.
As distintas expectativas quanto insero dos bens culturais no mercado
reforam a idia de que necessrio que os membros das comunidades sejam
convidados a participar de forma mais intensa nas decises que envolvem as
diferentes etapas de realizao dos inventrios. importante que as comunidades
sejam vistas no simplesmente como beneficirias, mas, sobretudo, como
parceiras na realizao deste tipo de trabalho.
REFERNCIAS
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Bem Imaterial - SEMINRIO
Mario Srgio Sobral Costa
Mato Grosso do Sul possui a terceira maior populao indgena do Brasil,
constituda por nove (9) etnias, com estruturas organizacionais e padres
culturais variados:
1. Guat;
2. Kadiwu;
3. Terena;
4. Ofai;
5. Guarani;
6. Kaiow;
7. Kinikinaua;
8. Camba;
9. Atikum.
OS TERENA
Caractersticas:
1. Pertencentes ao tronco lingstico Aruaque.
2. Primeiros relatos datados de 1845 (Francis de Castelnau).
3. Populao de, aproximadamente, 18.000 (dezoito) mil pessoas.
4. Habitam as reservas indgenas localizadas nos municpios de
Anastcio, Aquidauana, Dois Irmos do Buriti, Miranda, Nioaque,
Rochedo e Sidrolndia, existindo outros grupos vivendo nas reservas dos
Kadiwu em Porto Murtinho, dos Guarani-Kaiow em Dourados e na
reserva dos Kaingang na regio de Bauru SP.
5. Fonte de renda: comercializao de gneros alimentcios e produtos
artesanais, alm de empregar a sua mo-de-obra em destilarias e
fazendas locais.
Diviso Histrica:
1.Tempos Antigos: sada do xiva, no decorrer do sculo XVIII,
passando pelo rio Paraguai e ocupando a regio do atual estado de Mato
Grosso do Sul. Ocuparam vasto territrio e realizaram importantes
alianas com os Guaicuru e Portugueses.
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2.Tempos de Servido: Guerra do Paraguai (1864 1870), envolvendo
povos indgenas das regies prximas ao rio Paraguai que se aliaram aos
brasileiros para lutar pelo seu territrio.
3.Tempos Atuais: Corresponde demarcao das reservas Terena e
tem incio com a chegada da Comisso Construtora das Linhas
Telegrficas chefiadas por Rondon e continua at os dias atuais (no
possui denominao).
A Guerra do Paraguai:
1. A guerra ps fim autonomia dos Terena, que tiveram seu territrio
ocupado pelos paraguaios.
2. Aliana com as tropas brasileiras para defesa da regio.
3. O fim do conflito no significou o restabelecimento de suas terras.
4. O Governo Imperial intensifica a presena de brasileiros na regio de
fronteira e a doao de significativas extenses de terra aos oficiais
participantes da guerra.
5. As reas sofrem drstica reduo, acarretando o desaparecimento de
aldeias e a disperso de parte da populao indgena para fazendas e
refgios da regio.
6. Modificao do relacionamento com a populao local, antes baseada
na troca recproca e no comrcio justo.
7. Perda das bases territoriais de origem, j ocupadas por terceiros que
permaneceram na regio aps o conflito.
8. Reorganizao das reas afetadas pela guerra.
9. Regularizao das reas favorecendo aos novos ocupantes.
10. Reestruturao do territrio nacional, utilizando-se as terras indgenas e
sua mo-de-obra.
CERMICA TERENA
Peculiaridades:
1. Queima das peas em 30 (trinta) minutos.
2. Seguem regras de evitao:
- No coletam barro (argila) durante o perodo de lua nova.
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- No consomem alimentos (pes e alimentos com farinha) durante a
produo das peas.
- No efetuam nenhuma espcie de trabalho domstico durante a
fabricao das peas.
- No produzem peas durante o perodo em que esto menstruadas.
Causas da reduo da produo cermica:
1. Intenso contato com outras culturas.
2. Absoro de novas informaes.
3. Mudanas de hbitos e padres, desestimulando a prtica de saberes
antigos.
4. Substituio das peas utilitrias por novos artefatos introduzidos
durante o perodo de contato com outros grupos sociais.
Significado da produo cermica:
1. Objeto de troca com o homem branco.
2. Recipientes utilizados para o preparo de alimentos e armazenamento de
sementes.
3. Alternativa de gerao de renda.
Realizao do projeto Fome Zero em Comunidades Indgenas de Mato
Grosso do Sul com recursos do Governo Federal:
Principais Causas:
1. Apouca ou, emalguns casos, inexistente produo artesanal nas aldeias
indgenas do estado, em conseqncia do contato com o homem branco
que introduziu, em seu cotidiano, a utilizao de novos artefatos.
2. A falta de incentivo e de polticas adequadas para tratamento da arte
indgena.
3. Introduo de prticas artesanais estranhas cultura tradicional que
ocasionaram modificaes substanciais em sua forma de expresso.
4. A alterao na forma de produo material dessas comunidades, antes
revestida de carter ritualstico e hoje caracterizada apenas como produto
destinado ao mercado consumidor.
5. Implementao de mecanismos que permitam o reconhecimento dos
valores tradicionais indgenas.
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6. Promover, simultaneamente, a gerao de renda e a identificao
cultural dessas comunidades.
Finalidades:
1. Levantamento do Patrimnio Cultural Terena.
2. Realizao de oficinas para o repasse de saberes tradicionais.
3. Produo e comercializao da cermica.
4. Gerao de renda para as famlias indgenas Terena.
5. Facilitar o escoamento da produo, tornando-a mais acessvel ao pblico.
6. Melhorar a qualidade da produo.
7. Agregar valor cultural e tnico produo.
Etapas:
1. Pr-seleo das aldeias.
2. Reunio com a comunidade e seus representantes.
3. Trabalho de conscientizao sobre a importncia da retomada da
produo cermica.
4. Identificao da iconografia Terena.
5. Verificao das matrias-primas nativas disponveis.
6. Identificao das mestras artess para ministrarem os cursos de
capacitao.
7. Identificao dos rituais que envolvema produo da cermica Terena.
8. Incio e acompanhamento das oficinas de arte indgena.
Estratgias:
1. Compra de todas as peas produzidas durante o perodo em que foram
realizados os cursos de capacitao 2.000 (duas mil) peas.
2. Parceria com o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, para a
realizao de exposio e comercializao destas peas na Sala do Artista
Popular, no Rio de Janeiro/RJ.
3. Divulgao dos produtos e expanso do mercado atravs de exposio
itinerante.
4. Produo de catlogos etnogrficos e etiquetas diferenciais.
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5. Realizao de exposio e comercializao das peas no Museu de Arte
Contempornea MARCO, em Campo Grande/MS.
Conseqncias Indiretas:
1. Convites para realizao de exposies e comercializao da produo
Cermica em outros estados:
So Paulo - 27 de abril a 02 de maio.
Curitiba - 29 de abril a 09 de maio.
Braslia - ms de maio.
Circuito Cultural Banco do Brasil - 20 a 23 de maio
Porto Alegre - ms de junho.
2. Instruo do Processo de Tombamento Estadual da Cermica Terena,
aberto durante a exposio realizada em Campo Grande no Museu de
Arte Contempornea.
3. Realizao do 1 Encontro de Discusso sobre Direitos Culturais
Difusos, realizado nos dias 21 e 22 de junho no Museu de Arte
Contempornea - Campo Grande, onde foram discutidos:
Os elementos de amparo legal aos conhecimentos tradicionais,
s culturas populares e indgenas.
Estabelecimento de condutas para as aes do Estado e da sociedade
com relao a estas populaes.
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Crio de Nossa Senhora de Nazar em
Belm/PA: inventrio e registro
como patrimnio cultural brasileiro
Maria Dorota de Lima
1
O Decreto n 3551, de 04 de agosto de 2000, instituiu o Registro de Bens
Culturais de Natureza Imaterial que constituemo patrimnio cultural brasileiro e
criou o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial - PNPI. O registro o
instrumento legal de reconhecimento e valorizao desses bens imateriais que,
quando registrados, passam a ser inscritos em um dos quatro livros: Livro dos
Saberes, Livro das Celebraes, Livro das Formas de Expresso e Livro dos
Lugares
2
. O PNPI um programa de fomento que permite o estabelecimento de
parcerias, com instituies pblicas e privadas (voltadas para a preservao,
valorizao e promoo do patrimnio cultural brasileiro), atravs da
implementao de polticas de inventrios, registro e salvaguarda de bens de
natureza imaterial que promovam o fortalecimento dos grupos sociais que os
produzem e transmitem, assim como assegurem as condies materiais
necessrias sua continuidade
3
.
Alm do registro e do PNPI, o IPHAN trabalha atualmente com mais
dois instrumentos voltados para a preservao dos bens culturais imateriais: O
Inventrio Nacional de Referncias Culturais - INRC e o Plano de Salvaguarda.
O INRC um conjunto de procedimentos metodolgicos desenvolvido para a
identificao e documentao de bens culturais, sejam eles de natureza material
ou imaterial, de um dado territrio. Visa ao reconhecimento de bens
representativos da diversidade e pluralidade culturais dos grupos formadores da
sociedade, bem como a apreenso dos sentidos, significados, transformaes e
atualizaes desse patrimnio do ponto de vista daqueles que o produzem,
considerados intrpretes legtimos da cultura local e parceiros indispensveis na
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1
Arquiteta e urbanista da 2SR/IPHAN. Coordenou, emBelm, o inventrio e a instruo do processo de registro
do Crio como patrimnio cultural brasileiro. co-autora do Dossi Crio de Nazar.
2
Livro dos Saberes, para o registro de modos de saber e fazer enraizados no cotidiano dos grupos sociais; Livro das
Celebraes destinado inscrio de festas, rituais e folguedos que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da
religiosidade, do entretenimento e outras prticas da vida social; Livro das Formas de Expresso para as
manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas; Livro dos Lugares para inscrio de espaos onde se
concentram e reproduzem prticas sociais coletivas como mercados, feiras, praas e santurios (Decreto n
3.551/2000, Art.1, 1)
3
Para maiores informaes sobre o Registro e o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial ver
http://www.iphan.gov.br/patrimonioimaterial
sua preservao
4
. Trabalha com as mesmas categorias de bens criadas pelo
Decreto n 3551/2000, acrescidas de edificaes
5
.
O plano de salvaguarda pretende assegurar a permanncia, de modo
sustentvel, daqueles bens cuja continuidade encontra-se ameaada, conforme
detectado pelo inventrio. Sua elaborao e implementao devem propiciar a
melhoria das condies materiais, ambientais e sociais necessrias transmisso e
reproduo das manifestaes cuja existncia se encontra sob risco de
desaparecimento. o conhecimento sobre o bem, resultante do inventrio, que
permitir a identificao das medidas necessrias sua preservao, que vo do
simples apoio financeiro at a resoluo de problemas de organizao social,
transposio de dificuldades para obteno de matria-prima ou transmisso dos
conhecimentos para novas geraes.
No momento em que se discute a legislao nacional de proteo da
biodiversidade e dos conhecimentos tradicionais, com nfase na questo do
reconhecimento legal da propriedade intelectual coletiva, pertinente observar,
tambm, as possibilidades vislumbradas nesse sentido com os instrumentos acima
referidos que, entretanto, considerados isoladamente, so insuficientes no s para
assegurar a proteo desse patrimnio, mas tambmpara garantir direitos legais de
titularidade. Viana (2004, p. 21-24) reflete sobre essa questo, revelando
preocupaes com os possveis desdobramentos que o registro de um bem de
natureza imaterial como patrimnio nacional possa trazer para seus produtores do
ponto de vista de seu reconhecimento como bem de interesse pblico:
Sendo o patrimnio imaterial bem de interesse pblico, como se
comporta frente ao direito de autoria, de propriedade, de usufruto?
Quais os direitos e deveres dos cidados, do Estado, das unidades
federativas e dos municpios em relao proteo dos bens
imateriais de interesse pblico nacional? Quais os limites que a lei
impe aos direitos privados e evaso desse patrimnio? Quais as
implicaes para as comunidades do fato de terem sua cultura
reconhecida como patrimnio nacional? preciso muita clareza
sobre as instncias em que se estar legislando e os tipos de
titularidades, direitos, deveres, limites, penalidades e prerrogativas
que estaro envolvidos.
Como se pode ver, nesse aspecto h inmeras questes a espera de uma
soluo, inclusive, no plano internacional. No Brasil, o assunto vem sendo tratado,
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IPHAN (2000, pp.i, ii, 2-5.)
5
Estruturas edificadas associadas a determinados usos, a significaes histricas e de memria ou a imagens que se
tem de certos lugares. Representam bens de interesse diferenciado para determinado grupo social, nem sempre
vinculado ao fator esttico (IPHAN, 2000, p. 9).
no plano federal, pelo Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico CGEN,
vinculado ao Ministrio do Meio Ambiente MMA. Formado por representantes
de vrios ministrios, dentre os quais o Ministrio da Cultura - MinC, o CGEN
conta, tambm, com a participao de entidades representativas da sociedade civil,
inclusive das populaes tradicionais, e, dentre outras coisas, est trabalhando na
elaborao do Anteprojeto de Lei de Acesso ao Material Gentico e seus Produtos,
proteo aos Conhecimentos Tradicionais Associados e Repartio de
Benefcios Derivados de seu Uso em substituio Medida Provisria 2186
16/01, atualmente o principal instrumento legal de regulamentao do acesso aos
recursos genticos associados aos conhecimentos tradicionais
6
.
No aleatoriamente, portanto, que este seminrio - cujo enfoque o
patrimnio cultural e a propriedade intelectual - conta coma parceria do IPHAN
na realizao e de seus tcnicos nas mesas redondas, trazendo relatos da
experincia de aplicao do INRC. Os tcnicos do Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular CNFCP apresentam os resultados da aplicao dessa
metodologia, no bojo do projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular
7
, nos
inventrios do acaraj e da viola de cocho. A 2 Superintendncia Regional -
2SR/IPHAN, de Belm, apresenta o inventrio e o registro do Crio de Nossa
Senhora de Nazar, dos quais trataremos com mais detalhes adiante.
Conforme estabelecido pelo Decreto n 3551/2000 e pela Portaria
IPHAN n 208, de 24 de julho de 2002
8
, o registro de um bem cultural de
natureza imaterial deve ser iniciado por solicitao dirigida ao presidente do
IPHAN
9
, acompanhada, minimamente, da identificao completa do
proponente; da descrio sumria do bemcominformaes culturais, histricas e
sociais; de documentao iconogrfica e referncias documentais e bibliogrficas.
Recebida e conferida a documentao, o processo encaminhado
Superintendncia Regional em cuja jurisdio esteja localizado o bem, com as
devidas orientaes do Departamento de Patrimnio Imaterial - DPI para
instruo tcnica do processo e desenvolvimento dos estudos necessrios, que
so: inventrio; descrio pormenorizada do bem, incluindo sua formao e
evoluo histrica; pesquisas detalhando os demais elementos culturalmente
relevantes associados ao bem; documentao audiovisual. O resultado desses
estudos ser condensado em um dossi que tambm integrar o processo.
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6
Belas (2004, p. 7-10) .
7
Cf. Vianna (2004, p. 15-16), o projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular foi criado pelo CNCP no mbito
do Programa Nacional do Patrimnio Imaterial com o objetivo de testar, refletir e avaliar sobre a aplicao e
possibilidades dos novos instrumentos (Registro e INRC) de proteo e salvaguarda do patrimnio imaterial.
8
Estabelece os procedimentos para instaurao e instruo do processo administrativo e efetivo registro dos bens
culturais de natureza imaterial.
9
A solicitao de registro poder ser apresentada pelo Ministro da Cultura; instituies vinculadas ao MinC;
secretarias de Estado, Municpios e Distrito Federal; sociedades ou associaes civis.
Ressalta-se que o diferencial do registro com relao ao tombamento a
possibilidade de trabalhar com parcerias, pois as instituies pblicas e privadas
que detenham conhecimento sobre a matria, devido s suas finalidades ou
vinculaes com o bem, podero ser convidadas pelo IPHAN a contribuir ou at
mesmo a assumir a instruo tcnica do processo. Podero, tambm, essas
instituies, manifestar junto ao IPHANqualquer interesse neste sentido, para o
que ser firmado Termo de Cooperao e Compromisso, a partir do qual as
organizaes credenciadas podero pleitear recursos junto ao Ministrio da
Cultura - MinC
10
. A instruo do processo, em qualquer circunstncia, ser
supervisionada pelo IPHAN.
Concludo o inventrio e elaborado o respectivo dossi, a
Superintendncia Regional responsvel, aps a emisso de parecer
fundamentado, restitui o processo ao DPI, que emite parecer conclusivo
recomendando ou rejeitando a proposio de registro do bem. O processo, aps
avaliao da Procuradoria Jurdica- PROJUR, encaminhado ao presidente do
IPHAN, que determina a publicao do parecer na imprensa oficial para
conhecimento e manifestao da sociedade pelo perodo de trinta dias. No caso
de haver contestaes, estas sero juntadas ao processo que ser novamente
enviado ao DPI para manifestao e posterior encaminhamento ao Conselho do
Patrimnio. Este, finalmente, depois de ouvir o parecer de um relator designado
pelo presidente, manifestar sua deciso. Sendo esta favorvel ao registro, vir
acompanhada da indicao do (s) Livro(s) em que o bem dever ser inscrito.
Em consonncia com a legislao pertinente, o registro do Crio como
patrimnio cultural nacional foi precedido de um extenso trabalho de pesquisa
e documentao iniciado em 2000, por iniciativa do DPI e da 2 SR/IPHAN,
com a contratao dos levantamentos documental, iconogrfico e bibliogrfico
e com a produo do vdeo Crio de Nazar. A solicitao de registro da
procisso do Crio de Nazar, como patrimnio cultural brasileiro, foi
apresentada ao IPHAN, em dezembro de 2001, pela Arquidiocese de Belm e
Diretoria da Festividade de Nossa Senhora de Nazar, com o apoio do
Sindicato dos Arrumadores do Estado do Par.
No decorrer do ano de 2002, foi realizado o inventrio do Crio, com
aplicao da metodologia do INRC e, por fim, em 2004, com 211 anos de
realizao, a procisso do Crio de Nossa Senhora de Nazar, na cidade de
Belm, no estado do Par, recebeu o ttulo de patrimnio cultural brasileiro
atravs do registro. justamente dos procedimentos de execuo do inventrio e
do registro do Crio que trataremos neste artigo, trazendo ao leitor, nesta
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Atravs da Lei n 8.313/91 que institui o Programa Nacional de Apoio Cultura PRONAC e do Decreto n
1.494/95 que regulamenta a aplicao desta lei e define os procedimentos de execuo do PRONAC.
introduo, informaes sobre a legislao e os procedimentos
tcnico-administrativos pertinentes ao inventrio e ao registro dos bens culturais
de natureza imaterial. Seguidamente, traaremos algumas breves consideraes
sobre a festividade do Crio de Nazar e, depois, abordaremos alguns aspectos
que consideramos relevantes das etapas de execuo do inventrio e do registro
desse bem, contribuindo, de certa forma, com uma discusso mais ampla j em
curso, compartilhada por pesquisadores do IPHAN e de outras instituies que
vem trabalhando com a metodologia do INRC. Alm disso, pretendemos
divulgar esses instrumentos de identificao e registro do patrimnio imaterial
como uma alternativa vivel para questes relacionadas comprovao de autoria
nos processos judiciais de apropriao de conhecimento, ou, ainda, como fonte
de consulta prvia a concesses de patente. Experincias com banco de dados
nesse sentido vm sendo implementadas por pases como Venezuela e ndia. No
Brasil, a Fundao Nacional do ndio FUNAI e o Instituto Nacional de
Propriedade Industrial - INPI tiveram iniciativas com esse fim que, entretanto,
no chegaram a se consolidar
11
. A questo precisa ser amadurecida e discutida
com os principais interessados as populaes tradicionais. H possibilidades e
controvrsias, almde umlongo caminho jurdico e institucional a ser percorrido.
Pretende-se, ainda, nesta breve apresentao de nossa experincia com o
Crio, divulgar a legislao, os procedimentos do registro e a prpria metodologia
do INRC, ampliando as possibilidades de novas parcerias na identificao e
registro das referncias nacionais da cultura imaterial brasileira, de modo que esta
represente, de fato, os diferentes grupos formadores da sociedade brasileira.
Breves consideraes sobre o Crio de Nazar
Trata-se de festa popular que ocorre na cidade de Belm desde 1793,
reproduzindo-se ao longo do ano pelos municpios do estado do Par, por
outros estados da Amaznia e tambm por outras regies do pas, como nas
cidades de Braslia, Rio de Janeiro, So Luiz e Fortaleza, onde so organizados
por iniciativa de grupos de paraenses. A celebrao da festa em Belm o auge
dessas comemoraes.
Evento de grandes propores, que se estende por todo o ms de outubro,
o Crio envolve as mais diversas manifestaes culturais, sagradas e profanas,
incorporadas aos festejos ao longo dos anos. Mas conforme constatado pelas
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Belas (2004, p. 11-15)
pesquisas realizadas para o processo de registro o pice dos rituais de celebrao
a procisso principal do Crio, no segundo domingo de outubro
12
, que concentra
milhares de romeiros da regio e de todo o Brasil.
Embora de origemcatlica, o Crio de Nazar extrapola, de modo crescente,
as barreiras religiosas, transformando-se num grande evento cultural e turstico, mas
, sobretudo para os paraenses, momento de congraamento e comoo.
Dadas as atuais propores atingidas pela festividade e pela programao
oficial da festa
13
, sua organizao perdura o ano inteiro, mas os rituais de
celebrao do Crio tm incio com a Missa do Mandato, cerimnia de bno e
distribuio de imagens de Nossa Senhora de Nazar pela igreja catlica. As
rplicas so levadas em romarias e novenas domiciliares que antecedem grande
procisso e se disseminam por toda a cidade.
Operodo emque se concentra o maior nmero de rituais de celebraes e
demais eventos culturais vinculados s festividades em homenagem a N. S. de
Nazar delimitado temporalmente pelas procisses da Trasladao e do
Recrio. A procisso da Trasladao precede, no sbado noite, a procisso do
Crio e, juntamente com esta, rememora o mito do achado e das fugas da imagem
original de Nossa Senhora de Nazar
14
. A procisso do Recrio marca o fim do
ciclo de comemoraes, quando a imagem Peregrina se despede dos devotos e
retorna para a capela do Colgio Gentil Bittencourt, ao lado da Baslica de
Nazar, de onde saiu para a procisso da Trasladao.
Alm dessas procisses que, juntamente com a procisso principal do
Crio, contam com maior participao popular, muitas outras foram sendo
incorporadas programao da festa ao longo dos anos, sobretudo a partir da
dcada de oitenta do sculo XX. Assim, s procisses da Trasladao, do Crio e
do Recrio agregaram-se o Traslado da imagem para Ananindeua, a Romaria
Rodoviria, a Romaria Fluvial, a Romaria dos Motoqueiros e o Crio das
Crianas. Tambm fazem parte da festividade o Festival da Cano Mariana e a
Corrida do Crio. Outros eventos profanos acontecem paralelamente
programao dita oficial e integram o calendrio turstico-cultural da cidade, 60

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Osegundo domingo de outubro foi fixado como dia do crio apenas em1901, pelo bispo DomFrancisco do Rego
Maia. Antes disso, no havia uma data certa para a procisso que poderia ser emsetembro, outubro ou novembro.
(Para maiores informaes ver Dossi Crio de Nazar (IPHAN, 2004, p. 25)
13
A programao dita oficial aquela estabelecida e divulgada pela igreja, atravs da Diretoria da Festividade de
Nazar, instituio, criada em 1910, constituda por representantes de vrios segmentos da sociedade local e
presidida pelo proco de Nazar.
14
Foram registradas no inventrio 2 imagens de N.S. de Nazar, consideradas as mais importantes nos rituais de
celebrao do Crio e na devoo: a imagemdita original, que foi achada por Plcido, e aquela que conhecida
como peregrina, uma rplica, de feies caboclas e tez morena, confeccionada na cidade de Cortzen, na Itlia, na
dcada de sessenta do sculo XX, que passou a participar das procisses por questes de segurana da imagem
original que, desde ento, fica na glria do altar-mor da Baslica de Nazar. Para maiores informaes ver
Inventrio do Crio de Nazar (2004: Formas de Expresso/Imagens de N.S. de Nazar).
como o Arraial, a Feira de Brinquedos de Miriti, a Festa da Chiquita, o Auto do
Crio e, mais recentemente, o Arraial do Pavulagem
15
.
Alguns dos elementos que integram os rituais de celebrao do Crio
transformaram-se em smbolos sagrados deste: a santa, a berlinda, o manto, a
baslica e a corda. Esta, de irrefutvel importncia, foi introduzida na procisso em
1855 para tirar o carro de boi que conduzia a santa de um atoleiro e acabou
incorporada romaria. Oficializada pela igreja, em 1868, a corda teve seus
significados transformados pelos devotos, constituindo hoje um dos elementos
sagrados da procisso e tambm um dos principais pontos de conflito entre a
Diretoria da Festa e a populao. Ponto polmico da procisso, a corda sempre
responsabilizada pelos atrasos, pois, com seus 400 a 450 metros de extenso, rene
grande nmero de pessoas que, comprimidas umas contra as outras, acompanham
a romaria segurando-a com grande sacrifcio como pagamento de promessas.
Assim, j foi objeto de vrias tentativas infrutferas de organizao, pois a cada ano
parece aumentar o nmero de participantes desse sacrifcio compartilhado.
No Crio de 2004 assistimos a mais uma tentativa da Diretoria da Festa
para melhorar o desempenho da corda na procisso: ao invs de traz-la
envolvendo a berlinda, adotou a disposio retilnea, pois avaliou, conforme
divulgado pelos meios de comunicao, que com esse novo formato as curvas do
trajeto seriam vencidas com maior facilidade, reduzindo o tempo do cortejo. Na
avaliao dos devotos, a modificao no apresentou o resultado esperado, pois,
considerando o tempo do percurso, este foi o mais longo dos Crios na histria da
procisso, com nove horas e meia de durao.
O perodo da quadra nazarena envolve tambm a chegada Belm, pelos
rios e estradas, dos romeiros e dos produtos naturais que sero utilizados na
preparao do grande almoo do Crio, que acontece no domingo aps a
procisso. Caracterizado pelas comidas tpicas da regio, constitui outro ponto
alto das comemoraes. um ritual vivenciado pelas famlias que se renem ao
redor da mesa, constituindo um momento de congraamento entre familiares,
amigos e convidados.
Conforme observado no parecer conclusivo do DPI, elaborado por Ana
Cludia Lima e Alves, gerente de registro, a devoo a N. S. de Nazar permeia o
cotidiano da cidade, est presente no dia-a-dia da populao, pode ser percebida
nos incontveis altares que se espalham por todos os lugares pblicos e privados
como residncias, mercados, lojas, bancos, instituies pblicas etc. Ao mesmo
tempo em que ocupa o lugar de smbolo do sagrado, a santa tambm vista com
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Descries pormenorizadas dessas procisses e demais eventos podem ser encontradas no Inventrio do Crio de
Nazar (IPHAN, 2004- A, Fichas de identificao dos bens culturais) e tambm no Dossi Crio de Nazar
(IPHAN, 2004-B).
certa intimidade pelos paraenses, que a tratam carinhosamente como Naza,
Nazoca ou Nazinha, um semelhante que cultiva os mesmos hbitos e gostos, tem as
mesmas preocupaes quanto aos problemas locais e ao meio-ambiente. Est presente
em letras de msica e nos autos teatrais que so apresentados no perodo da festa
questionando a ordem estabelecida
16
.
Para concluir as consideraes sobre o Crio, mencionamos mais uma
observao do parecer conclusivo, esta relativa s transformaes e atualizaes
identificadas no processo histrico da manifestao que so, muitas vezes, frutos
do conflito permanente entre a devoo popular e as autoridades constitudas
(Igreja e Estado). Sempre presentes em eventos semelhantes, pode-se dizer que
no embate entre essas duas vises que ocorrem as transformaes da celebrao, quando
procisses e novos rituais so inventados ou suprimidos, quando novos smbolos so
construdos ou ressignificados, como o caso da corda
17
.
Inventrio e registro: o caso do Crio de Nazar
Para melhor compreenso dos procedimentos apresentados em seguida,
abordaremos, ainda que sucintamente, alguns dos conceitos utilizados pelo
IPHAN nos inventrios, procedimentos de registro e planos de salvaguarda que
foram sendo definidos durante o processo de construo desses instrumentos.
Em primeiro lugar, depois de muitas discusses com relao expresso que
melhor define o conjunto desses bens culturais optou-se por patrimnio imaterial
em funo do Artigo 216 da Constituio Federal, que define o patrimnio
cultural brasileiro como o conjunto de bens culturais de natureza material e
imaterial, portadores de referncias ao, memria e identidade dos grupos
formadores da sociedade brasileira
18
. Sendo assim, bens de natureza imaterial
passam a ser entendidos como criaes culturais de carter dinmico e processual,
fundadas na tradio e manifestadas por indivduos ou grupos de indivduos como
expresso de sua identidade cultural e social, definio esta presente na Portaria
IPHAN n 208/2002, que considera tradio no sentido etimolgico de dizer
atravs do tempo, significando prticas produtivas rituais e simblicas que so
constantemente reiteradas, transformadas e atualizadas, mantendo, para o grupo,
um vnculo do presente com seu passado.
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O parecer transcreve, como exemplo dessa relao dos paraenses com a santa, a letra da msica Nazar (zouk da
Naza) de autoria de Almir Gabriel.
17
Parecer conclusivo do DPI/IPHAN
18
Para maiores informaes sobre as discusses estabelecidas pelo Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial
GTPI para a escolha da expresso que melhor refletisse esse conjunto de bens culturais tambm denominados
como intangveis, cultura popular e tradicional, patrimnio oral etc. ver SANTANNA (2003,
introduo, p. 16-18).
O conceito de referncias culturais, muito utilizado pela metodologia do
INRC, pode ser traduzido como fatos, atividades e objetos que mobilizam a gente mais
prxima e que reaproximam os que esto longe, para que se reviva o sentimento de
participar e de pertencer a umgrupo, de possuir umlugar. Emsuma, referncias so objetos,
prticas e lugares apropriados pela cultura na construo de sentidos de identidade.
19
Elaborado pelo Departamento de Patrimnio Imaterial com a
participao da 2 SR/IPHAN, o projeto do inventrio do Crio, estruturado a
partir da metodologia do INRC, j apontava a necessidade de equipe
multidisciplinar para realizar as pesquisas. Sendo assim, foi constituda equipe
formada por um consultor na rea de antropologia
20
, que ajudou a identificar os
demais integrantes; supervisor para os trabalhos de campo; quatro pesquisadores
de nvel superior nas reas de histria, cincias sociais, filosofia e afins e duas
assistentes
21
. O inventrio foi coordenado pela 2 SR/IPHAN
22
e supervisionado
pelo DPI
23
. A etapa de finalizao do trabalho, que se deu nos anos de 2003 e
2004, foi executada diretamente pela 2 SR/IPHAN
24
, mas contou com a
participao de trs dos pesquisadores
25
(envolveu atividades como reviso das
fichas, complementao dos dados, elaborao de mapas e croquis, codificao
do material bibliogrfico e audiovisual).
O total de recursos aplicados na instruo do processo de registro foi da
ordem de R$ 242.070,90 (duzentos e quarenta e dois mil, setenta reais e noventa
centavos), provenientes dos recursos oramentrios do IPHAN e do Fundo
Nacional de Cultura FNC do MinC. Os trabalhos realizados envolveram a
produo de vdeo, pesquisa iconogrfica e bibliogrfica, inventrio e elaborao
do dossi e estenderam-se de dezembro de 2000 at setembro de 2004, quando o
Crio foi inscrito no Livro das Celebraes
26
.
No desenrolar da pesquisa, devido a seu carter experimental, pois a
metodologia utilizada foi aplicada de forma inaugural em bem da categoria
celebraes, foram enfrentados problemas diversos, tanto de ordem conceitual
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19
IPHAN (2000, p. 7-8)
20
Dr. Raymundo Heraldo Maus
21
Supervisor- Msc. Josimar Azevedo; pesquisadores - Elielson Rodrigues da Silva, Gilmar Matta da Silva, Mrcio
Couto Henrique, Paulo Roberto Rodrigues Benjamin; assistentes de pesquisa - Altina Marques de Almeida e
Joilma Alves de Castro.
22
Maria Dorota de Lima
23
Msc.Ana Cludia de Lima e Alves e Dra. Ana Gita de Oliveira.
24
Maria Dorota de Lima, Carmem Slvia Viana Trindade, Iss Jesus Ribeiro, Nvia de Morais Brito
25
Mrcio Couto Henrique, Gilmar Matta da Silva, Paulo Roberto Rodrigues Benjamin
26
O Decreto 3551, de 4 de agosto de 2000, institui o registro de bens culturais de natureza imaterial e cria 4 livros
para inscrio dos bens: Livro de Registro dos Saberes, Livro dos Registros das Celebraes, Livro do Registro
das Formas de Expresso e Livro do Registro dos Lugares. O INRC prope trabalhar com essas categorias de
bens e acrescenta Edificaes, pela possibilidade de identificar bens passveis de tombamento por sua relevncia
para os grupos sociais pesquisados.
como prtica, suscitando dvidas e discusses sempre direcionadas para a melhor
compreenso e aperfeioamento dos procedimentos tcnicos.
A execuo do inventrio divide-se em trs etapas bsicas: levantamento
preliminar, aplicao dos questionrios e preenchimento das fichas de
identificao. Cada uma destas etapas, relacionada ao inventrio do Crio, ser
comentada emseguida, destacando-se sua relevncia para o resultado do trabalho
e, tambm, alguns dos respectivos problemas. Maiores informaes sobre a
metodologia do INRCpodemser obtidas no Manual de Aplicao do Inventrio
Nacional de Referncias Culturais (IPHAN, 2000).
A primeira etapa da pesquisa, correspondente ao Levantamento
Preliminar, fundamental ao bom desempenho da seqncia do trabalho.
quando se define e delimita o stio fsico e as localidades a serem pesquisadas.
Corresponde, ainda, pesquisa sobre o stio e ao preenchimento de quatro
anexos: bibliografia, registros audiovisuais, contatos e bens culturais. Quanto
mais completos os resultados dessa fase, maiores as possibilidades de execuo
satisfatria das etapas subseqentes, pois os dados permitemtraar umbomperfil
da situao que ser investigada.
Delimitao do stio fsico dadas dimenso e complexidade do Crio
de N.S. de Nazar, este foi o primeiro problema a ser encarado pela equipe.
Some-se a isto o fato de que a metodologia adotada foi concebida para ser
aplicada a partir de um determinado territrio, mas tratando-se de solicitao de
registro de umbem, o Crio de Nazar, esta premissa foi modificada e o territrio
passou a ser definido a partir da manifestao investigada. Como atualmente o
Crio se reproduz em praticamente todos os municpios do Par, no decorrer do
ano, inclusive, como j mencionamos anteriormente, essas comemoraes j
extrapolam as fronteiras do estado, seria invivel trabalhar com uma dimenso
territorial de tal ordem de grandeza, o que forou a restrio da pesquisa apenas
ao Crio de Belm. Para delimitao da rea do municpio de Belm a ser tratada
como stio, foram considerados os trajetos de todas as procisses, ficando
definida a rea de estudo como a poro continental de Belm. Como uma das
procisses (Translado para Ananindeua) estende-se at a sede do municpio
vizinho de Ananindeua, este tambm foi includo como localidade no entorno.
Preenchimento dos anexos o maior problema nesse item foi a
identificao, seleo e classificao dos bens culturais associados manifestao,
que foi objeto de muitas divergncias e discusses entre os membros da equipe.
freqente nos inventrios a possibilidade de enquadramento de determinados bens
emmais de uma categoria. No caso do Crio, as igrejas, almde seremlugares onde
acontecem determinados rituais, so tambm pontos focais e, s vezes,
monumentos tombados, portanto, edificaes. H casos tambm em que no se
consegue enquadrar o bem em nenhuma das categorias, como aconteceu com as
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alegorias
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da procisso principal do Crio, com as imagens de N. S. de Nazar,
coma berlinda e coma corda. Conforme j formulado emoutro artigo por Maus
e Lima (2005) Seriam tais bens formas de expresso, modos de fazer, nenhum dos dois
ou uma nova categoria? Trata-se de objetos nicos, alguns de valor artstico, outros no,
mas todos repletos de significados
28
. Por deciso da coordenao do inventrio, as
alegorias no foram classificadas como bens, apenas ficaram descritas, sucintamente, na
ficha da procisso. Comrelao berlinda, s imagens da santa e corda, cones sagrados e
consagrados do Crio de Nazar, decidiu-se por suas inseres como bem, com
preenchimento do formulrio especfico, de modo a registr-los mais detalhadamente.
Com relao categoria escolhida houve algumas divergncias, pois tais bens ficaram
classificados como formas de expresso, ainda que alguns deles no se enquadrem
exatamente no conceito atribudo pelo inventrio a essa categoria (IPHAN, 2000,
p. 11), mas no entendimento da coordenao h maior proximidade com ela do
que com as outras.
na segunda etapa do inventrio que ocorre a Aplicao dos
questionrios. Nesta fase so realizadas as entrevistas a partir dos contatos
identificados no levantamento preliminar. importante, para umbomresultado,
a experincia do supervisor e dos pesquisadores com entrevistas.
Como os questionrios apresentam muitas questes relativas produo
do bem, necessrio que o informante participe realmente das atividades, de
modo a descrev-las a partir de sua vivncia. No caso do Crio, onde a
organizao das atividades oficiais competncia exclusiva da Diretoria da Festa,
seus membros foram, em muitos dos bens, os principais interlocutores. Este fato,
aliado aplicao inaugural do mtodo, dificultou a apreenso, pelos
pesquisadores, dos sentidos e transformaes de alguns dos elementos que
integram a procisso e a festa, pois, embora os responsveis pelas comisses
organizadoras detivessem o conhecimento sobre o bem, expressaram nos
depoimentos poucas coisas acerca dos sentidos que lhes atribuem. Nessas
situaes a metodologia recomenda que sejam entrevistadas quantas pessoas seja
necessrio para o preenchimento dos campos correspondentes nas fichas de
identificao. As lacunas deixadas nos questionrios foram identificadas apenas
durante a fase de reviso e complementao das fichas, de modo que para
preench-las foi necessrio retomar as gravaes e tambmoutras pesquisas sobre
o Crio. Os conhecimentos da equipe sobre o bemtambmforamimportantes na
superao do problema, que foi contornado por meio desses recursos.
Ainda que sejam apenas sugeridos como roteiros das entrevistas, a
utilizao dos questionrios de identificao fator fundamental sistematizao
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Barcas e carros dos anjos e de ex-votos, carro de D. Fuas Roupinho e carro do Plcido.
28
Maus e Lima (2005)
dos dados, bem como comparao destes entre estados e regies. So, porm,
muito longos e detalhados, logo, exigem disponibilidade de tempo e boa vontade
dos informantes para serem preenchidos.
Como pontos positivos dos questionrios apontamos, alm da
possibilidade de sistematizao e comparao dos dados, os campos direcionados
descrio minuciosa do processo de produo dos bens. Sem esquecer da
facilidade de conexo, atravs do banco de dados, entre os bens culturais
inventariados a partir dos cdigos atribudos a cada ficha. Permite tambm que
sejam formuladas nas fichas de identificao, indicaes para tombamentos e
registros considerados pertinentes, alm de permitir identificar bens ameaados
de desaparecimento com indicao de medidas de salvaguarda que assegurem a
continuidade daquelas manifestaes ameaadas.
A terceira e ltima etapa corresponde ao preenchimento das Fichas de
identificao, onde so revelados os resultados finais da pesquisa. Aqui se
coadunam todas as etapas da investigao. a partir das informaes coletadas
em todas as etapas da pesquisa que ser descrito o que o bem: sua histria,
forma de produo, sentidos e transformaes, lugares, objetos, rituais,
canes, instrumentos, danas e vestirios associados etc. Tarefa esta que deve
ser empreendida pelo supervisor com acompanhamento do consultor e dos
tcnicos do IPHAN.
Os resultados do Inventrio do Crio esto disponibilizados nos dois
volumes impressos do Relatrio do INRCCrio de Nazar ou no banco de dados
do IPHAN. Encontram-se sintetizados, em forma de texto, no Dossi Crio de
Nazar. Podem ser resumidos nos seguintes nmeros: 784 itens de bibliografia,
que incluem publicaes, trabalhos acadmicos e peridicos; 848 registros
audiovisuais (incluindo vdeos, gravaes sonoras, imagens fotogrficas, mapas,
caricaturas, anncios publicitrios, cartazes e programas da festa); 45 bens
culturais associados s festividades nazarenas, dentre os quais encontram-se 14
celebraes, 5 edificaes, 15 formas de expresso, 6 lugares e 5 modos de fazer.
O dossi
O papel do dossi no processo de registro de um bem cultural sintetizar,
na medida do possvel, as informaes levantadas pelo inventrio; reconstituir o
processo de produo do bem investigado ao longo do tempo, identificando
origem, transformaes, atualizaes e continuidade histrica e reunir subsdios
para as anlises tcnicas relativas ao mrito do bem quanto ao registro solicitado
A solicitao de registro do Crio encaminhada ao IPHAN foi
especificamente para a procisso do segundo domingo de outubro, mas o
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conhecimento detalhado do bem produzido pelo inventrio levou ampliao e
delimitao do objeto inicial.
Durante a elaborao do dossi a necessidade de ampliao do objeto de
registro tornou-se imperiosa ante, a amplitude e complexidade do Crio.
Tambm a amplitude e a dinmica da manifestao levaram deciso de
circunscrever o objeto de registro. Observou-se que a introduo da procisso
fluvial, em 1986, iniciou um processo crescente de agregao de novos rituais de
celebrao da festa que, desde ento, passou a contar, a cada ano, com novas
romarias e eventos culturais que no parammais de crescer. Como exemplo dessa
dinmica, podemos citar a peregrinao da imagem pela sede das empresas
patrocinadoras e tambm o Crio dos Ciclistas, ambos introduzidos na
programao oficial da festa depois do inventrio de 2002. Assim, achou-se por
bem estabelecer, na descrio da manifestao, uma distino entre os bens que
acompanham o Crio desde seus primrdios e encontram-se plenamente
assimilados pelos devotos daqueles incorporados mais recentemente, tratados no
processo como elementos contemporneos.
pertinente lembrar que a legislao do patrimnio imaterial voltada,
sobretudo, para a identificao, registro e valorizao desses bens. Mediante as
caractersticas desse patrimnio, sua preservao no requer medidas de proteo
e conservao semelhantes quelas aplicadas ao patrimnio material (bens
mveis e imveis) tombado. Alm disso, tendo em vista a dinmica prpria de
transformao dos bens culturais de natureza imaterial, o decreto n 3.551/2000
prev o acompanhamento peridico dos bens registrados para avaliao da
permanncia do ttulo conferido e para identificao e documentao das
transformaes e interferncias na sua trajetria.
Considerando, portanto, que a reviso do processo de registro do Crio ser
realizada a cada dez anos e, ainda, diante das atribuies do IPHAN perante os
bens registrados, ficaram identificados e destacados no registro os elementos
estruturantes da festa aqueles sem os quais o Crio no existiria - das expresses
contemporneas a ela associadas
29
. Excetuando-se a Igreja e a diretoria da festa, que
revelaram insatisfao pelo fato do inventrio documentar tambm as
manifestaes profanas, principalmente a Festa da Chiquita
30
, para os paraenses, de
modo geral, essa distino no fez a menor diferena. Todos, inclusive os
responsveis pela organizao dos demais bens associados festividade,
sentiram-se contemplados pelo ttulo nacional conferido ao Crio de N. S. de
Nazar, manifestando publicamente, atravs de faixas ou de discurso, durante a
realizao dos eventos em2004, a nova condio de patrimnio cultural brasileiro.
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Forma apresentada na Certido de Registro do Crio
30
Celebrao emque grupos homossexuais homenageiama santa e aproveitam o momento para promover suas causas
Por fim, deixo para reflexo algumas preocupaes decorrentes dos
problemas enfrentados durante o inventrio e registro do Crio, algumas das
quais j foram postas por outros inventrios e, provavelmente, j esto sendo
avaliadas pelo IPHAN no sentido do aperfeioamento dos processos de
inventrio e registro que se encontram em execuo pela instituio ou sob a
superviso desta:
Esse extenso trabalho de pesquisa s atingir plenamente seus objetivos
se seus resultados forem revertidos em benefcio dos grupos sociais envolvidos e
resultarem na preservao e promoo do bem. Para tanto, o conhecimento
produzido deve ser difundido e disponibilizado atravs de exposies,
publicaes, multimdia etc.
imprescindvel o acompanhamento sistemtico, dentro do processo de
reviso do registro previsto pela legislao, dos possveis reflexos deste e do
inventrio sobre os bens registrados e agraciados com o ttulo de patrimnio
cultural brasileiro (preocupao manifestada no Manual de Aplicao do INRCe
tambm pelo Conselho do Patrimnio).
Na execuo dos inventrios preciso amadurecer e avanar na questo
das autorizaes prvias dos informantes para divulgao dos dados levantados
nas entrevistas, bem como para utilizao das imagens produzidas, resguardando
a instituio e, tambm, tranqilizando os grupos sociais envolvidos com relao
identificao das fontes e autorias.
Devem ficar bem esclarecidas, atravs de instrumento especfico, as
condies de trabalho com os pesquisadores contratados, principalmente com
relao utilizao do material produzido pela pesquisa, cuja propriedade ser
sempre do IPHAN, respeitados os direitos de autoria.
importante, tambm, que os resultados da pesquisa sejam sempre
apresentados aos grupos sociais envolvidos, no frustrando suas expectativas
geradas durante a pesquisa.
Em complementao, acrescentamos que no apenas devem ser
estimuladas parcerias nos procedimentos de instruo dos processos de registro,
mas tambm fundamental que o IPHAN promova esses instrumentos, de
modo que venham a ser utilizados por outras instituies, potenciais aliadas na
preservao e valorizao do patrimnio cultural brasileiro, bem como na
identificao, registro e promoo dos bens culturais imateriais do vasto
territrio nacional.
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IPHAN, Mimeo.
IPHAN. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Dossi Crio
de Nazar: 2 Superintendncia Regional. Belm, 2004. Mimeo.
IPHAN. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. 2000. Inventrio
Nacional de Referncias Culturais: manual de aplicao. Braslia: Mimeo.
IPHAN. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Inventrio do
Crio de Nazar: 2 Superintendncia Regional. Belm, 2004. Mimeo. 2 v.
MAUS, H.; LIMA, M.D. Reflexes a propsito do registro do Crio de
Nazar com patrimnio da cultura imaterial. [s.l.:s.n.], 2005. No prelo.
SANTANNA, Mrcia G. Introduo. In: O REGISTRO do patrimnio
imaterial. Dossi final das atividades da Comisso e do Grupo de trabalho
Patrimnio Imaterial. Braslia, DF: MinC, IPHAN, FUNARTE, 2003.
VIANNA, Letcia C. R. Patrimnio imaterial: legislao e inventrios
culturais. A experincia do Projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular.
In: CELEBRAES e Saberes da Cultura Popular: Pesquisa, Inventrio, Crtica,
Perspectivas. Rio de Janeiro: FUNARTE, IPHAN, CNFCP, 2004. (Srie
Encontros e Estudos, 5).
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OBJETO ETNOGRFICO, COLEES
E MUSEUS
Lucia Hussak van Velthem
Abrigadas em instituies museais, pblicas ou privadas, encontramos
uma categoria de acervo, especfica, que foi referida em princpios do sculo XIX
como sendo a dos espcimes etnogrficos e posteriormente como a dos objetos
etnogrficos. Essas colees, impulsionadas com a descoberta do Novo Mundo,
se desenvolveram com a consolidao dos museus na Europa e nas Amricas
(Degli, Mauz, 2000).
No Brasil, colees e igualmente um grande nmero de objetos esparsos,
referidos como etnogrficos esto invariavelmente associados instituio
museu. Os museus etnogrficos e de cincias ou de historia natural
1
esto
instalados em So Paulo, Rio de Janeiro, Belm, Recife, Curitiba, Goinia e os
museus missionrios, em Campo Grande e Manaus Essas colees so,
sobretudo de procedncia indgena, mas alguns museus como o Museu Nacional
e Goeldi possuem colees de origem africana e to somente o primeiro abriga
objetos oriundos da Oceania. A composio dessas colees varivel, e
raramente inserem-se na classificao dual proposta por Damy e Hartmann
(1986) em que colees sistemticas representariam as que cobrem todo ou
quase todo o sistema de objetos de uma determinada cultura e as temticas so
as que enfatizam o repertrio de variaes de uma ou mais categorias de uma
cultura especfica. Conseqentemente, chegamos a constatao bvia que uma
coleo constitui o resultado de uma coleta, cujos objetivos, entretanto, no so
to bvios assim.
A constituio de uma coleo pressupe, portanto, uma atividade de
coleta e vrios desgnios a regem, visto constituir um recolhimento dotado de
princpios, mas sem hierarquias sobre o que deve ser coletado. Espera-se que nos
museus, os acervos etnogrficos representem o resultado de pesquisas de campo
tanto da cincia antropolgica como de outras cincias. Mas, quando isso ocorre,
estas colees refletem a formao, as idiossincrasias, s mudanas de objetivos,
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As mais amplas colees, histricas e modernas, encontram-se depositadas emquatro museus: Museu Nacional/
UFRJ e Museu do Indio/ FUNAI situados no Rio de Janeiro; Museu de Arqueologia e Etnologia/USP em So
Paulo e Museu Paraense Emlio Goeldi/MCT em Belm. Uma listagem no exaustiva assinala que colees de
procedncia indgena podem ser encontradas no Museu do Estado de Pernambuco, Recife; no Instituto
Histrico e Geogrfico de Alagoas, Macei; no Museu do Indio/UFUb, Uberlndia; no Museu Regional Dom
Bosco, Campo Grande; no Museu Antropolgico/UFG, Goinia; na Comisso Demarcadora de
Limites/MRE e no Laboratrio de Antropologia do CFCH/UFPa em Belm, no Museu de Arqueologia e
Etnologia/UFBA, Salvador; no Museu Histrico Nacional/MinC, Rio de Janeiro.
as condies da viagem e da estadia e, sobretudo a percepo e abordagem do
mundo material por parte dos cientistas coletores. H os que s percebem os
objetos impactantes, de cores fortes e formas complexas como o caso dos
objetos rituais e os que se interessam por uma nica categoria artesanal e, neste
caso a cermica geralmente privilegiada, em detrimento das demais, ou ento
pelos artefatos que esto diretamente conectados pesquisa que desenvolvida
no momento pelo coletor.
As colees dos museus brasileiros originaram-se igualmente de doaes de
viajantes, de militares, de comerciantes, do clero, de sertanistas, os principais
agentes de penetrao s reas indgenas. Nestes casos as colees patenteiam uma
visvel manifestao de estruturas ideolgicas e suposies que embasaram a
reunio dos objetos. Como enfatiza Cannizzo (1998), as colees etnogrficas
constituem formas de visualizao ideolgica e os acervos nacionais esto repletos
de exemplos que revelam por sua constituio mesma o carter dessas coletas e
contatos e onde pontificamas colees missionrias como o mais acabado exemplo
de uma desesperada busca de alterao ou mesmo aniquilamento cultural.
Paralelamente, nas instituies museais nacionais, as colees
submeteram-se muitas vezes aos modelos museogrficos concebidos a partir das
teorias antropolgicas (GONALVES, 1995) e muito menos critrios
museolgicos. Tal aspecto ocorreu no Museu Goeldi no final da dcada de 50,
pois o critrio de ordenao das colees se apoiava em um sistema classificatrio
referido como reas Culturais Indgenas, desenvolvido pelo antroplogo
Eduardo Galvo e apresentado comunidade acadmica em 1959, tendo como
argumentao principal o fato de que: para a resoluo de problemas de ordem
comparativa, no estudo de sociedades indgenas, fazia-se necessrio classificaes
culturais em perspectivas mais amplas e mais exatas (GALVO, 1979: 193).
O que se observa que, ao serem recolhidos e posteriormente integrados
ao acervo de ummuseu os artefatos indgenas, sofremcomo que uma ruptura, um
apagamento patrimonial especfico. So ento inseridos em um arcabouo
patrimonial abrangente patrimnio indgena como tornam-se patrimnio de
uma outra cultura, a nossa. Os artefatos de procedncia indgena inserem-se no
Patrimnio histrico e artstico nacional e, mais precisamente em um grupo de
valor cultural especfico que o Patrimnio arqueolgico, etnogrfico e
paisagstico. As colees etnogrfica e arqueolgica do MPEG foram inscritas
em1938, junto comoutros 235 bens culturais no livro de Tombo do recmcriado
SPHAN. O Livro do Tombo desse patrimnio especfico referente s coisas
pertencentes s categorias da arte arqueolgica, etnogrfica, amerndia e popular
ao passo que o Livro do Tombo das Belas-Artes trata das coisas de arte erudita
nacional ou estrangeira (GIRO, 2001).
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Assim, foram estabelecidos, pelo prprio Estado, valores que enfatizam
uma distino entre arte erudita/arte amerndia/popular que se desdobra na
dicotomia arte/artesanato, estabelecendo hierarquia de valores na apreciao da
produo material indgena, revelando assim quais so os mecanismos de
apreenso do Outro e de incorporao institucional de sua produo cultural. As
justificativas para esta apreciao, deriva do fato dos artefatos indgenas serem
considerados como desprovidos de autoria individual e porque estaria ligado
tradio, a um modo de vida pretrito, aspecto invariavelmente associado s
culturas indgenas (BARBOSA, 1995).
O objeto etnogrfico: estudos e perspectivas
A complexidade e a riqueza das informaes que esto agregadas aos
objetos criados pelo homem requerem dos museus o desenvolvimento de sistemas
de documentao igualmente complexos, tanto do ponto de vista tcnico como
conceitual. Uma anlise clssica do objeto etnogrfico considera quatro aspectos
principais: matria-prima, tcnicas de confeco, aspecto formal e funo.
As matrias-primas e as tcnicas de confeco so o ponto de partida do
estudo de um objeto etnogrfico porque so esses os meios que o concretizam e
assim expressam o modo de vida de determinada sociedade. O conhecimento da
matria-prima de confeco fundamental, pois a sua escolha pode refletir um
conjunto de critrios de ordemsimblica, tcnica, ambiental, funcional e esttica.
Uma outra etapa importante no estudo de umobjeto etnogrfico a busca
de sua significao atravs de sua forma e de sua ou suas funes. Para muitos
artefatos a forma revela, de modo inequvoco, como o caso do tipiti, a funo
geral do objeto, recolocando-o no seu contexto de utilizao. Entretanto
devemos ter em mente que essa trajetria analtica nem sempre aplicvel a
outros tipos de objetos, como as mscaras, formalmente mais complexos ou
suscetveis de exercer vrias funes. Esses aspectos muitas vezes, no podem ser
apreendidos pelo raciocnio lgico ocidental, os quais no preenchem todas as
necessidades de anlise que o objeto suscita. Essas necessidades devero ser,
forosamente preenchidas atravs da pesquisa de campo e da literatura
etnogrfica pertinente. .
A documentao de colees etnogrficas pressupe contribuies de
vrias disciplinas, sobretudo as das cincias humanas e biolgicas. A histria,
evidentemente, essencial para a compreenso e documentao dessas colees.
Mas, preciso de incio ter-se cautela para que no haja uma hiperhistorizao da
coleta e do coletor em detrimento da prpria histria dos produtores. Uma
mscara coletada por Karl von den Steinen, em princpios do sculo XIX anula
quase que por completo, e por esse motivo mesmo, a sua procedncia cultural
Aweti do alto Xingu.
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Paralelamente necessrio definir-se que tipo de histria e quais de
historiadores so capazes de uma mais significativa contribuio a esses estudos.
Sobretudo devem ser considerados aqueles que acentuam as interaes que ligam
os mundos desde os tempos mais recuados. Segundo Gruzinski (2003) seria o
caso de se trilhar o caminho das histrias conectadas e as ponderaes dos
historiadores que sistematicamente acentuam a urgncia do estudo dos contatos
entre as diferentes culturas.
Entretanto, a histria no dever estar sozinha nesta empreitada pois o
aporte fornecido pela antropologia e sobretudo pela etnologia
fundamental.Contudo necessrio considerar-se a reviravolta de perspectiva
operada nos ltimos anos em alguns setores da disciplina antropologica
(GRUZINSKI, 2003). Essa renovao decorrente sobretudo de desafios que
consideram o carter construdo das prticas, das crenas, das identidades, da
necessidade de mostrar de que forma o processo de dominao colonial marcou,
nas sociedades indgenas, os afastamentos, fabricando diferenas, para enfim
conceder um lugar central aos contatos entre indivduos e entre sociedades. As
pesquisas etnolgicas recentes questionam as identidades fechadas e rgidas,
preferindo acentuar a flexibilidade de formas sociais e a plasticidade dos
mecanismos de definio identitria que se revelam em diferentes regimes
expressivos, uns ligados a oralidade, outros materialidade.
Enfim necessrio considerar-se efetivamente as demandas indgenas,
pois est em jogo uma nova modalidade de insero das sociedades indgenas na
nao brasileira a qual se processaria atravs de mecanismos que garantiriam sua
autonomia e especificidade, uma vez que os direitos territoriais no esto mais
sozinhos no horizonte das lutas indgenas atuais (SANTILLI, 2000). Neste caso,
trata-se de garantir aos ndios o pleno direito diferena, sobretudo nas reas da
sade, educao e de projetos de etno desenvolvimento e, ainda, naquilo que
envolve a dinmica da produo cultural e do patrimnio. Esses direitos
dependem em grande parte de serem reconhecidos como descendentes da
populao autctone pelo Estado e a sociedade brasileira, assumindo plenamente
sua identidade tnica. Em seu conjunto, constituem mecanismos
compensatrios, a saber a adoo de providncias que procuram compensar os
ndios ou os povos indgenas em decorrncia da desigualdade com que, desde a
chegada dos europeus, foramestabelecidas as relaes comos no-ndios e que se
materializaramna expropriao territorial, no extermnio de inmeros povos e na
perda de uma significativa parcela de seus conhecimentos e do seu patrimnio
cultural (OLIVEIRA, 1996, 1999; SANTILLI, 2000).
Os museus etnogrficos possuem um importante papel a desempenhar
nesta poltica ampliando e fortalecendo o dilogo inter-cultural; no se limitando
preservao material, mas se abrindo para a considerao das dimenses
socio-polticas dessa preservao como referido por Gallois, (1989). As colees,
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revestidas de um novo papel, contribuiriam efetivamente para as demandas
indgenas nesta rea, as quais incluema valorizao e a preservao do patrimnio
cultural, permitindo reiterar, frente sociedade brasileira, a existncia dessas
sociedades, reservando-lhes um lugar no futuro do Brasil.
A documentao de colees etnogrficas chegou a uma encruzilhada em
que no lhe mais facultado repousar exclusivamente nos mtodos e na
metodologia at ento adotada. Esta documentao deve antes visar e se embasar
nos propsitos dos produtores das colees que esto em jogo, fazendo-o atravs
de uma abordagem integrada, cruzando em um quadro coerente as dimenses
histricas, polticas, estticas e simblicas. Devemos ter em mente que os
artefatos possuem, uma presena complexa e significativa nos museus e que a
mesma est sujeita a uma interpretao e uma utilizao mltipla e igualmente
complexa (SMITH, 1989).
Odiferencial que se deseja introduzir no estudo de colees derivado da
percepo que os objetos etnogrficos possuemuma relao de continuidade com
as culturas de origem, Consequentemente, necessrio estabelecer-se uma
redescoberta dos objetos etnogrficos ou melhor, devemos descobrir outra coisa
que no seja o seu carter de objeto cientfico, documental e, por esta via, que
representa de alguma forma uma ruptura, possvel conferir-lhes um outro
status, o que abre a porta para umnovo olhar sobre esses objetos. Areflexo que se
desenvolver partir desses pressupostos, investir antes em uma tomada de
conscincia da presena do outro nas instituies museais, do que tornar o
outro presente nas mesmas instituies - atravs de seus bens materiais.
A documentao de colees e objetos etnogrficos, tal como definido,
permite que um museu se torne o lugar onde as sociedades indgenas, assim como
as caboclas e negras possam ligar-se a estas significaes, a saber com a sua prpria
histria e de seus antepassados, com sua capacidade de produo artstica e
tecnolgica, com tudo aquilo que representa as razes e a cultura destas sociedades.
O papel poltico dos acervos se encontraria justamente nesta possibilidade de
representar a sociedade atravs dos sentidos que impregnam suas colees e,
portanto, quanto mais forte a significao atribuda ao patrimnio dos objetos
conservados, tanto maior a capacidade de identificao e de atuao como
elemento de coeso social e cultural (GALLOIS, 1991; PINNA, 1999). Ademais,
ao se considerar o papel social dos museus, que se revela quando os seus contedos
e suas atividades correspondem s aspiraes da sociedade onde est inserido e
igualmente dos produtores de seus acervos no caso dos museus etnogrficos,
verifica-se que o mesmo se reproduz somente se o museu possui a capacidade de
atribuir uma significao aos objetos que fazem parte de suas colees, a qual
decorre diretamente dos estudos e da documentao dos mesmos.
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Essa comunicao procurou levantar algumas questes acerca dos objetos
etnogrficos, visando chamar a ateno para a sua caracterstica de patrimnio
dos Outros, os ndios. Alguns passos j foram feitos nesta direo, mas deve-se
avanar mais para buscar o estabelecimento de elos de ligao com os produtores
atravs de parcerias as quais precisam gerar mecanismos que considerem entre
outros, a oralidade que caracteriza essas sociedades, que se voltem para o
compartilhamento curatorial dessas colees, compreendendo, inclusive no seu
uso poltico. A partir desse movimento, o museu etnogrfico se tornar ento um
local favorvel a uma renovao de perspectivas permitindo superar barreiras e
seqelas de um passado positivista que ainda o ronda, passado este que
compartilhado com outros museus, como os histricos (MENEZES, 1999).
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Patrimonio Indgena.
Derrotero Hacia Su Regulacin Legal
en la Argentina
Teodora Zamudio
Introduccion
Si bien el trmino patrimonio en su acepcin actual se refiere al conjunto
de bienes pertenecientes a alguna persona (fsica o jurdica), independientemente
de su origen, su raz es latina y originalmente se refera al conjunto de bienes que
alguien haba adquirido por herencia familiar; eran los bienes que provenan del
pater (padre). La terminologa en ingls para bienes patrimoniales emplea, hasta el
da de hoy, el trmino heritage, que hace referencia directa al concepto de
preservar lo que se ha heredado de generaciones anteriores.
El patrimonio cultural de un pueblo comprende todos aquellos bienes que
son expresiones y testimonios de la creacin humana propios de ese pueblo. Es el
conjunto de obras, arte, sitios y restos arqueolgicos, colecciones (zoolgicas,
botnicas o geolgicas), libros, manuscritos, documentos, msica, fotografas,
produccin cinematogrfica y objetos culturales en general que dan cuenta de la
manera de ser y hacer de un pueblo, de su conocimiento tradicional, de su cultivo
humano y social. Dicho patrimonio es todo aquello que le confiere una identidad
determinada a un pueblo; y como propiedad lo es: comunitaria. Estos bienes son
preservados porque tiene un significado especial, ya sea esttico, documental,
histrico, educativo o cientfico.
Los museos, las bibliotecas y los archivos son quienes conservan el
patrimonio mueble. Frecuentemente se distingue entre el valor econmico que
tienen los bienes culturales de su valor social o cultural. Si bien, en muchos casos,
el valor econmico de un objeto patrimonial es un antecedente relevante para
determinar la importancia de su preservacin, el principal motivo para conservar
bienes culturales radica en el valor social o cultural que estos bienes tienen para un
individuo, comunidad, nacin y, en algunos casos, para la humanidad.
A partir del reconocimiento de la existencia de una brecha significativa
entre las nociones de valor cultural y de valor econmico del patrimonio cultural
debido en buena parte a la inexistencia de precios de mercado de gran parte del
patrimonio cultural lo cual no significa que no tenga ese valor (el econmico) y
que no pueda ser disponible y debidamente retribuido.
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EL PATRIMONIO INDGENA EN LA ARGENTINA.
El cumplimiento (operativo y no solo programtico) del compromiso
asumido por la Constitucin de la Nacin Argentina en el artculo 75, inciso 17
frente a los pueblos o naciones indgenas
1
, no puede ser ya soslayado aunque haya
sido demorado por ms de diez aos.
La poltica y la estrategia de la propuesta que se ha presentado
2
parte de la
conviccin de que el fortalecimiento de la democracia y el desarrollo econmico
sostenible depende de la cooperacin de todas las culturas que se desenvuelven
dentro de la estructura del Estado.
Por ello, la reglamentacin que se ha propugnado se funda no slo en la
preexistencia de los pueblos indgenas, sino en su derecho a vivir y desenvolverse
como tales, de aprovechar y prosperar sobre la base de sus propios recursos. La
Argentina promulg otras normas que alcanzan a la materia y a los sujetos de
derecho referidos
3
. Naci as un nuevo y novedoso sistema de convivencia que
necesita ajustes del ordenamiento jurdico para ser verdaderamente efectivo; en esa
empresa los derechos de propiedad (patrimonio) son un centro focal determinante.
Ello es as porque la base de la organizacin occidental ha sido la
propiedad que, en este nuevo milenio, tiene como eje relevante los
conocimientos, la informacin, las ideas. Tal y como ocurri en el pasado, los
Estados estimulan su desarrollo econmico con la proteccin de los bienes que lo
posibilitan, no es extrao entonces que esos nuevos aires normativos hallen en el
sistema de la propiedad -y con mayor especificidad en la propiedad industrial- un
escenario bsico y fundamental de expresin.
Los pueblos indgenas son ricos en conocimientos muy valiosos no slo
por el testimonio histrico y cultural que nos traen sino por su trascendencia
comercial. El conocimiento tradicional como el saber culturalmente compartido
y comn a todos los miembros que pertenecen a un mismo pueblo, y que permite
la aplicacin de los recursos del entorno natural de modo directo, compuesto,
combinado, derivado o refinado, para la satisfaccin de necesidades humanas,
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Asumido tambin en los textos constitucionales provinciales: Buenos Aires, artculo 36 inciso 9; Chaco, artculo
37; Chubut, artculos 34 y 95; Formosa, artculo 79; Jujuy, artculo 50; La Pampa, artculo 6, 2 prrafo;
Neuquen, artculo 23 inciso d); Ro Negro, artculo 42 y Salta, artculo 5
2
Anteproyectos: Ley marco de la identidad de los pueblos indgenas (presentado ante el Ministerio de Justicia y
Derechos Humanos; mayo 2001) y Decreto reglamentario del artculo 8 inciso j) de la ley 24375 (presentado ante
el Ministerio de Economa, marzo 2003)
3
En octubre de 1994, ratific por ley 24.375- el Convenio de Diversidad biolgica (conocido como Convenio de
Ro de Janeiro 92); en diciembre de ese mismo ao hizo lo propio con el Acta final que incorpora la Ronda
Uruguay de Negociaciones Comerciales Multilaterales -Declaraciones y entendimientos ministeriales y el
Acuerdo de Marrakech (A.D.P.I.C.)-; ms tarde en julio de 2000- hizo el correspondiente depsito del
Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo que haba ratificado por ley 24.071.
animales, vegetales y / o ambientales, tanto de orden material como espiritual, es
un ingrediente importante en los procesos econmicos, muchas veces
insustituible y por eso ha de ser retribuido con justicia como el resultado de la
maduracin de una nueva posicin terica y prctica respecto de la importancia y
valor de la diversidad cultural para el desarrollo de toda la sociedad; de una
participacin que necesita de un claro y expreso pronunciamiento legal sobre la
identidad de los pueblos indgenas y de su organizacin interna; de su patrimonio
y de la disposicin de l de modo seguro, cierto y vinculante.
OBJETO: CONOCIMIENTOS TRADICIONALES COMO BIENES
INTANGIBLES
Muchos son los ejemplos con los que ilustran la categorizacin que la
propuesta otorga a estos conocimientos: la belleza que agrega el diseo de una
guarda a una tapicera, vestido o porcelana; el efecto que sobre nuestro nimo
tiene una meloda milenaria; la salud que podemos recuperar o conservar con la
ingesta de una tisana.
Los pueblos conocen desde tiempo inmemorial el poder de los elementos
naturales, no slo los que se desarrollan en su entorno y que, depurados, vienen
usando para facilitar su modo de vida; ese conocimiento es un modo de leer la
naturaleza. El conocimiento tradicional no es slo pasado remoto, es aptitud viva
y actual reeditada en cada generacin. Entre muchas otras cosas, ese saber
permite individualizar rpidamente las sustancias que luego -sintetizadas
qumicamente- pueden ser empleadas por todas las sociedades del planeta. Sin
desmerecer la inversin y desarrollo empresarial tenemos la sensacin clara de la
importancia del aporte indgena, de la necesidad de proteccin jurdica de la
propiedad de ese aporte y de la consecuente y justa retribucin que merecen.
Episodios que involucran estos saberes son hoy innumerables pues las
modernas biotecnologas posibilitan a los cientficos occidentales estar en
posicin de comprender y aprovechar esos conocimientos tradicionales para una
distribucin ms amplia.
De lo brevemente reseado se desprende el fundamento de la
incorporacin del conocimiento tradicional al elenco de categoras de los
sistemas de propiedad, como elemento de pleno derecho, pero obviamente con
caractersticas propias.
Sabemos que tales sistemas fueron construyendo clases diferenciadas
adaptadas a cada bien inmaterial (tierras, crdito, marcas, inventos, diseos,
obras musicales, creaciones vegetales, etc.), cada una de esas categoras tiene sus
requisitos, alcances y formalidades tpicas dictadas por sus caracteres manifiestos,
lo propio ha de ser edificado para los conocimientos tradicionales. Estos
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conocimientos no pueden ser desguasados para hacerlos encajar en las
clasificaciones existentes que, por otra parte, no son ms que indicadores; ha de
hacerse el esfuerzo por no borrar (una vez ms) la diversidad, antes bien
comprenderla y respetarla, darle su lugar distinto y propio. Es justo y es posible;
es valioso y es enriquecedor.
REGISTRO
El registro de conocimientos tradicionales propuesto para la Argentina y
abierto a todos los pueblos tradicionales de la Tierra- garantiza a los interesados
la presuncin de buena fe sobre el contenido de las inscripciones, en aras de la
seguridad jurdica de quienes pudieran tener un inters legtimo sobre la
propiedad y gestin de los recursos involucrados.
La autoridad de aplicacin ser responsable del registro que constituir
jurdicamente la propiedad sobre los conocimientos tradicionales y donde se
volcarn las ms importantes contingencias referidas a su gestin y disposicin.
Esto permitir, ms all de la publicidad y oponibilidad de los contenidos
inscriptos, la posibilidad de mantener actualizada la informacin econmica
referida a los intereses en juego, con el mayor detalle para su eficaz proteccin.
Justamente, ese objetivo ha de concretarse por expreso mandato de la
Constitucin de la Nacin Argentina. Ha de serlo no slo porque es una
reivindicacin histrica, sino por la especfica importancia econmica que ese
conocimiento tradicional tiene para el progreso de la tcnica y de la ciencia en
general dada su fuerza inspiradora de adelantos y su aplicacin demostrativa de
nuevos rumbos para la investigacin.
La inscripcin es pues de inters no slo de sus creadores sino de la
sociedad y por ello se propone que la misma est exenta de aranceles, cuando la
inscripcin la haga un pueblo indgena a su nombre (dejando fuera de tal
exencin a miembros individuales o colectivos).
Tiene dicho la doctrina ms prominente que el constituyente argentino, en
la reforma de 1994, ha contemplado explcitamente en el art. 75, inc.17 a los pueblos
indgenas estableciendo mandatos para el legislador ordinario (Del Dictamen del Dr.
Esteban Urresti). La especial consideracin que ha de tener con respecto a lo pueblos
indgenas surge de la propia Constitucin como una forma de integrarlos a la
comunidad, por lo cual, el trato que se les brinde tiene sustento constitucional, siendo el
tributo una de las tantas herramientas al alcance del legislador para la consecucin de los
objetivos de nuestra ley fundamental.
La igualdad en materia tributaria como igualdad relativa, lleva implcita la
facultad del legislador de crear categoras de contribuyentes. En este sentido, cabe
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analizar la razonabilidad selectiva, para juzgar si las distinciones, clasificaciones o
categoras obedecen a motivaciones sustantivas o si, por el contrario, establecen
distinciones con el fin de hostilizar o favorecer arbitrariamente a determinadas
personas o clases. (Del Dictamen del Dr. Esteban Urresti)
Dicho lo cual proponemos la exencin impositiva para la inscripcin del
conocimiento tradicional en el registro especfico a crearse. Pero ocurrida la
negociacin, s se impone -al licenciatario o cesionario interesado en la
comercializacin e industrializacin extensiva- el pago de la inscripcin del contrato
de transferencia y el de las anualidades que pudieren corresponder para mantener el
derecho de exclusiva concedido o licenciado por el pueblo titular de registro.
TITULARIDAD: PUEBLOS INDGENAS
Sin perjuicio de que la norma constitucional introduce -tal como lo afirma
el doctor Germn Bidart Campos- el reconocimiento directo y automtico de la
preexistencia tnica y cultural de los pueblos aborgenes argentinos; o sea que es
operativa, con el sentido de que el congreso no podra negar ese reconocimiento. (Se trata
de lo que en doctrina constitucional se denomina el contenido esencial que, como
mnimo, debe darse por aplicable siempre, aun a falta de desarrollo legislativo. (Del
Dictamen del Dr. Germn Bidart Campos), el alcance de lo que importa ese
acogimiento no puede dejar de ser legislado so pena de quedar en mera frase, sin
contenido, sin cabalidad jurdica o. lo que es peor an, sujeta a interpretaciones y
aplicaciones diversas y contradictorias.
Hasta hoy la adopcin de figuras civiles (bajo las cuales se constituyen las
comunidades) no ha logrado el propsito de acomodar las formas asociativas a la
idiosincrasia de las culturas aborgenes. En este sentido, considero prioritario que, para su
debido respeto tal como lo exige la constitucin, se sustituyan y/o supriman cuantas
inscripciones se hayan efectuado bajo la mscara de estructuras asociacionales ajenas a la
misma tradicin y cultura indgenas, debiendo simplificarse las exigencias y formalidades
que les son incompatibles (Del Dictamen del Dr. Germn Bidart Campos). Por ello
han de adoptarse las denominaciones que representen ms fielmente la realidad de
estos grupos. Alcanzando incluso en la medida de lo posible, [...] a las comunidades de
cuya existencia, aunque no estuvieran inscriptas o registradas, se tuviera noticia
fidedigna. (Del Dictamen del Dr. Germn Bidart Campos)
El trmino comunidad usado hasta el presente- es ambiguo. Durante
dcadas los investigadores no han podido ponerse de acuerdo sobre lo que es una
comunidad. Han confundido (y fundido) campos semnticos inconciliables en su
definicin, haciendo de la comunidad un concepto inoperante. Segn el contexto, la
comunidad se refiere a un territorio amplio que incluye comunidades ms pequeas, a
veces a una sola hacienda, o un grupo de ellas, y son indistintamente aplicables a
realidades como la comunidad, el territorio, el grupo familiar o de parentesco ampliado, de
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amigos, de involucrados actuales o potenciales. Todas ellas teniendo estatuto legal y
funciones superpuestas entre s, frente al Estado. Los vocablos tales como el ayllu
aymara, el lof mapuche, el mir ruso o el buth nuer, son recursos cognitivos que en el
discurso aborigenadmiten congranflexibilidad la acumulacinde campos semnticos, sin
mayores incomodidades por las incoherencias tericas. En tanto placas tectnicas de lo
social, [su anlisis ha de pasar por] la identificacin de los criterios especficos que
gobiernan su composicin y la evolucin de su desenvolvimiento poltico. Los
investigadores (y los gobiernos) han utilizado la nocin de comunidad
irresponsablemente, con la vaguedad del lenguaje vulgar, en lugar de definirla de forma
rigorosa con un enfoque emergente del anlisis sociolgico, econmico y poltico. Se ha
intentado obviar el sentido que tiene para los propios protagonistas, que es el sentimiento
de pertenencia y de identidad (cultural y colectiva) a la vez que un arraigamiento jurdico
a la tierra (propiedad). (Del Dictamen de la Dra. Catherine Lussier)
El colectivo se manifiesta como el resultado o signo de un ethos de
intercambio positivo, una predisposicin a la solidaridad, a la reciprocidad y a la
cooperacin (Del Dictamen de la Dra. Catherine Lussier) una forma de
sociabilidad espontnea cuya organizacin se desarrolla en lo interno y que infiere
en las nociones de pueblo y de nacin.
Por esta razn se prev que los pueblos indgenas utilicen esta denominacin
jurdica
4
e incluyan en su explicitacin legal ese aspecto organizativo ntimo que
tambin conservan y a cuyo rescate se dirigen precisamente las exigencias impuestas
en el artculo 2 del proyecto de reglamentacin. Ese aspecto estructural de los
primeros pueblos o pueblos preexistentes es hoy fundamental para garantizar su
autntica y definitiva incorporacin al sistema jurdico global y rebasar la divisin
entre lo urbano y lo rural.
As, esta personificacin les permitir inscribir los bienes intangibles
referidos en el proyecto que se acompaa y establecer a su respecto las relaciones
econmicas que posibiliten y faciliten su desarrollo -y su control del mismo-
dentro de los esquemas legales del Estado, integrndolos a travs de una
dinmica respetuosa y vigorizante de las estructuras jurdico-polticas.
A pesar de que en los ltimos aos se han dado pasos reivindicatorios es
necesario que cada pueblo sea recuperado a partir de una identidad cierta, real,
concreta. La historia muestra que estos pueblos poseen una gran capacidad para
vivir bajo condiciones transformadas, sin que se produzca una prdida de su
identidad y que se desenvuelven de una manera mucho ms dinmica de lo que se
cree habitualmente.
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Como un antecedente de sana y respetuosa convivencia, se destaca la legislacin canadiense (la First Nations Act) en
la que el trmino first nations alude a los primeros pueblos y civilizaciones del continente con relacin a los que
llegaron de una manera ms tarda, desplazndolos. Se exterioriza as una comprensin socio-poltica que se
corresponde con el presente estadio de la civilizacin, la ciencia poltica y del desarrollo de los derechos humanos.
Tambin es cierto que la historia registra hechos que tocaron, en mayor o
menor medida, las bases culturales como la tierra, la naturaleza, la religin o la
lengua. Sin embargo, sin subestimar los peligros de destruccin que amenazan la
supervivencia de los pueblos, lo fundamental es que existe la confianza en la
capacidad de sus miembros de retener su cosmovisin an bajo las condiciones
transformadas inherentes a una sociedad impregnada de colonialismos.
Esas bases culturales se ha revelado como guas insoslayables hacia un
Dorado an ms rico y valioso que todos los tesoros conocidos: la biodiversidad.
Un recurso huidizo y esquivo a las definiciones tericas: oculto, por evidente;
obvio, slo a los ojos de quienes comprende su idioma no lingstico.
Esa gua cultural cuyo valor ha sido comprendido por las sociedades
occidentales no es la mera erudicin o informacin, sino el modo fundamental de
relacionarse -pensar, vivenciar, actuar- con la realidad total, que tiene un
determinado grupo de personas o pueblo, sujeta a la evolucin histrica.
La continua confrontacin -sobre todo a travs de la imposicin de
estructuras jurdico-socio-econmicas ajenas- ha destruido en gran parte las
formas de vida tradicionales, con ciertos grados de diferencia. Es este proceso
destructivo es el que se intenta revertir buscando una solucin intercultural para
que a la vez de operarse la recuperacin de esos valores culturales de significacin
econmica incontrastable, se construyan espacios vlidos de negociacin de los
bienes comprendidos. La sazn social de nuestra Repblica no admite eufemismos
o burlas dolorosas. Se desea y se busca la ms alta jerarqua para los derechos a la
identidad, a la propiedad, a la libertad de determinacin contractual.
DISPOSICIN DE LOS RECURSOS. CONSENTIMIENTO
INFORMADO PREVIO. DISTRIBUCIN DE BENEFICIOS.
Al contrario de lo que ocurre en las ms complejas sociedades de clases, en
las cuales las relaciones sociales estn determinadas por la posicin del individuo
en el proceso de produccin, las relaciones entre los miembros de las sociedades
indgenas se caracterizan por el parentesco y las obligaciones recprocas que
dimanan de este parentesco. La distribucin de los bienes en los pueblos
indgenas se diferencia segn el grado de parentesco, la edad, el sexo, la necesidad
y la contribucin productiva. Por lo tanto, para las relaciones sociales, la
distribucin de bienes ya obtenidos posee una importancia mucho mayor que la
apropiacin por s misma.
Esta forma de distribucin impide que se produzca una acumulacin de
bienes. Y es aqu donde radica otro punto fundamental para la comprensin de
todo un sistema de solidaridad y reciprocidad tan distinto al de otras sociedades,
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que no constituyen una virtud en el sentido occidental sino una natural
integracin al pueblo.
El prestigio de un sujeto indgena -dentro de su grupo- no se mide por lo
que l tiene, sino que depende de lo que l da. Un buen cazador resulta admirado
y apreciado, por supuesto, por los xitos de sus caceras. Sin embargo, no slo el
conocimiento de los secretos de la caza es lo que le da prestigio, sino el hecho de
que gracias a sus xitos como cazador puede darles de comer a los dems
miembros del grupo. Si este cazador se quedara con todo el producto de sus
caceras, sin compartirlo, sera socialmente evitado por los dems miembros del
grupo. Este ejemplo quizs ancestral es fcilmente asimilable a situaciones
actuales que poco o nada varan de la descripta.
Las cualidades de lder se convierten en relevantes slo en la relacin del
grupo hacia afuera. Los grandes lderes de los pueblos fueron siempre lderes
guerreros o espirituales. Esto significa que su autoridad se determin atendiendo
a su capacidad para mantener a salvo a su grupo frente a amenazas (o necesidades)
externas, situaciones que creaban inestabilidad en el seno del grupo.
Con mayor o menor arraigo, esas instituciones existen hoy, pues la
negociacin intercultural no ha concluido, ms an se reaviva bajo los nuevos
planteos descriptos. Por ello esas estructuras son fundamentales y deben ser
integradas a los esquemas jurdicos de disposicin de los bienes en comercio y
comprendidas por aquellos que pretendan concretar una negociacin sobre tales
bienes con sus titulares, alcanzndose -en el celoso respeto por la informacin
que debe ser puesta a disposicin en forma clara y comprensible- una herramienta
de control para limitar los contrastes econmicas y culturales desequilibrantes.
Los derechos reconocidos de toda ndole, pero ms an en los
patrimoniales- lo han sido en razn de la pertenencia a un pueblo -preexistente al
Estado argentino- en el sentido que viene dndosele a estos trminos en estas
lneas. Su gestin y control son cuestiones que han de ser decididas por el pueblo
a travs de institutos propios explcitos que, a la vez que otorgan seguridad
jurdica a quien contrate sobre los recursos valiosos de natural e intrnseca
propiedad del pueblo, no rompen la armona y la seguridad jurdica de quienes
poseen el valioso bien.
Por ello. la gestin de esos derechos y la disposicin de los bienes
comunes, plantea no slo la necesidad de identificar al legitimado para ello sino
tambin al que lo est para recibir el pago o contraprestacin, en beneficio del
conjunto. Y si bien esta decisin corresponde al sujeto colectivo: pueblo -dentro
del pueblo- su determinacin legal permitir que la ley proteja los intereses de
todos los ciudadanos (tambin los de identidad no indgena), que pueden ser
burlados por quienes han recibido o explotan sus bienes sin la participacin
equitativa de todos los miembros y el control de las instituciones propias, bajo el
amparo de la ausencia de normas claras y explcitas.
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Un orden jurdico maduro es social y, por ende, eficiente para todos los
alcanzados por sus normas. No es independiente de la equidad y de la economa, ni de los
compromisos asumidos comunitariamente, tampoco han de estar ausente de sus criterios
la diversidad humana y cultural que cohabita en cada contexto espiritual, geogrfico y
temporal al que alcanza con sus reglas.
ANTEPROYECTO DE LEY DE REGISTRO DE CONOCIMIENTOS
TRADICIONALES INDGENAS
DE LOS CONOCIMIENTOS TRADICIONALES INDGENAS
Objeto
Todo Pueblo o Nacin aborigen puede registrar como conocimiento
tradicional aborigen: smbolos, emblemas, alegoras, signos o diseos grficos, las
formas arquitectnicas; los procesos y mtodos para producir expresiones
tangibles del folclore (por ejemplo, instrumentos musicales, canciones entonadas
con ocasin de los nacimientos, defunciones, partidas de caza y pesca, etctera);
el alfabeto propio; los procesos ceremoniales y los juegos; las medicinas, las
prcticas mdicas, la asistencia sanitaria y los mtodos de curacin tradicionales;
las recetas y los procesos culinarios; los proverbios, los mitos y las gestas picas;
prcticas culturales y tecnolgicas tradicionales y los productos logrados por su
aplicacin; y todo otro saber del origen sealado con actual o posible aplicacin
comercial o industrial.
No se consideran conocimientos tradicionales y no son registrables
a) los nombres, palabras y signos que constituyan la designacin necesaria
o habitual del producto o servicio a distinguir, o que sean meramente descriptivos
de su naturaleza, funcin, cualidades u otras caractersticas;
b) los nombres; palabras, signos y frases que hayan surgido del uso
generalizado por la convivencia con otros Pueblos o Naciones o Comunidades
antes de su solicitud de registro;
No pueden ser registrados
a) los conocimientos o tecnologas anteriormente registrados por otro
Pueblo o Nacin aborigen, en estos casos se deber someter la inscripcin al
procedimiento sealado en esta ley;
b) las denominaciones de origen nacionales o extranjeras. Se entiende por
denominacin de origen el nombre de un pas, de una regin, de un lugar o rea
geogrfica determinados que sirve para designar un producto originario de ellos,
y cuyas cualidades y caractersticas se deben exclusivamente al medio geogrfico.
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c) las letras, palabras, nombres, distintivos, smbolos, que usen o deban
usar la Nacin, las provincias, las municipalidades.
Titularidad
Para ser titular de la propiedad sobre los conocimientos tradicionales se
requiere estar registrado como Pueblo o Nacin Aborigen de la Repblica
Argentina, de acuerdo con la regulacin pertinente.
Duracin
El trmino de duracin de la inscripcin en este Registro no tiene caducidad
y su vigencia se mantiene indefinidamente mientras est vigente la inscripcin en el
Registro de Pueblos o Naciones Aborgenes de la Repblica Argentina.
Licencia
La licencia de los conocimientos tradicionales aborgenes registrados es
vlida respecto de terceros, una vez inscripta en la Direccin Nacional de
Conocimientos Tradicionales Aborgenes.
Registro conjunto
Un conocimiento tradicional aborigen puede ser registrado
conjuntamente por dos (2) o ms Pueblos o Naciones aborgenes. Los titulares
deben actuar en forma conjunta para licenciar; cualquiera de ellos podr iniciar
las acciones previstas en esta ley en su defensa frente a terceros.
Formalidades y trmite de registro
Solicitud
El Pueblo o Nacin Aborigen que desee obtener la inscripcin de sus
conocimientos tradicionales en el Registro pertinente debe presentar una
solicitud por cada uno de ellos en la que se incluya su nombre, su domicilio legal,
la indicacin del uso que va a distinguir el conocimiento de acuerdo con su
aplicacin o propiedades o efectos. Tambin se incluir la descripcin del
conocimiento o proceso que podr ser entregado en sobre cerrado o como
mensaje de datos encriptado, segn la reglamentacin de esta ley.
Domicilio
El domicilio a que se refiere el artculo anterior es vlido para todas las
notificaciones con relacin al trmite del registro, establece la jurisdiccin y la
competencia judicial y para notificar las demandas judiciales por nulidad,
reivindicacin o concurrencia.
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Publicidad
Presentada la solicitud de registro, la autoridad de aplicacin si encontrare
cumplidas las formalidades legales, efectuar su publicacin por un (1) da en el
boletn de registro pertinente.
Oposiciones
Toda persona con inters legtimo puede oponerse a la inscripcin en los
registros que esta ley crea. Las oposiciones deben efectuarse ante la autoridad de
aplicacin dentro de los treinta (30) das corridos contados desde la publicacin
de la solicitud de inscripcin.
Las oposiciones deben deducirse por escrito, con indicacin del nombre y
domicilio real del oponente y los fundamentos de la oposicin, los que no podrn ser
ampliados en sede judicial. En dicho escrito debe constituirse domicilio especial, que
ser vlido para todas las notificaciones. La autoridad de aplicacin notificar al
solicitante las oposiciones deducidas y las observaciones que correspondan.
Conciliacin
En la misma notificacin al solicitante, la autoridad fijar la fecha y lugar
donde se celebrar la audiencia de conciliacin entre las partes en conflicto, la
cual ser establecida entre los dos (2) y seis (6) meses contados a partir de la
notificacin cursada.
La autoridad de aplicacin es responsable de la realizacin de la
audiencia y determina agotada la instancia de acuerdo con los resultados
concretos. Las negociaciones no podrn exceder el lmite de un (1) ao desde la
primera publicacin.
Si la parte oponente no se concurriese a la audiencia dispuesta, se tendr
por desistida la oposicin formulada y continuar el trmite de la solicitud de
registro. Si el ausente fuera el solicitante se tendr por abandonada su solicitud de
inscripcin y se ordenar el archivo de las actuaciones.
Accin judicial
Cuando las partes no arribasen a un acuerdo en las negociaciones aludidas
en al artculo anterior, la autoridad de aplicacin girar las actuaciones al tribunal
competente segn el artculo 19 de esta ley.
El juez interviniente informar a la autoridad de aplicacin sobre el
resultado del juicio iniciado a los fines que correspondiere.
Extincin del derecho
El derecho de propiedad sobre un conocimiento tradicional se extingue :
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a) por renuncia del Pueblo o Nacin titular;
b) por declaracin judicial de nulidad o caducidad del registro.
c) por la total desaparicin del Pueblo o Nacin.
Nulidad del derecho
Son nulas las inscripciones los conocimientos tradicionales aborgenes
registrados:
a) en contravencin a lo dispuesto en esta ley;
b) por quien, al solicitar el registro, conoca o deba conocer que ellas
pertenecan a un tercero;
c) por quien no est inscripto como Pueblo o Nacin en el Registro
pertinente, o invoque su nombre sin ser su autoridad de acuerdo con su
cdigo de costumbres.
Prescripcin
La accin de nulidad no prescribe.
Actos punibles y acciones
Penas
Ser reprimido con prisin de tres (3) meses a dos (2) aos pudiendo
aplicarse adems una multa de un milln de pesos ($ 1.000.000) a ciento
cincuenta millones de pesos ($ 150.000.000):
a) el que falsifique o imite fraudulentamente un conocimiento
tradicional registrado;
b) el que use un conocimiento tradicional registrado, fraudulentamente
imitado o perteneciente a un tercero sin su autorizacin;
c) el que ponga en venta o venda un conocimiento tradicional registrado,
fraudulentamente imitado o perteneciente a un tercero sin su autorizacin;
d) el que ponga en venta, venda o de otra manera comercialice productos o
servicios con un conocimiento tradicional registrado.
El Poder Ejecutivo Nacional actualizar anualmente el monto de la multa
prevista sobre la base de la variacin registrada en el ndice de precios al4 por
mayor nivel general, publicado oficialmente por el Instituto Nacional de
Estadstica y Censos.
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Accin penal
La accin penal es pblica y las disposiciones generales del Libro 1 del
Cdigo Penal son aplicables en cuanto sean compatibles con la presente ley.
Competencia judicial
La Justicia Federal en lo Criminal y Correccional es competente para
entender en las acciones penales, que tendrn el trmite del juicio correccional; y
la Justicia Federal en lo Civil y Comercial lo es para las acciones civiles, que
seguirn el trmite del juicio ordinario.
Medidas accesorias
El damnificado, cualquiera sea la va elegida, puede solicitar :
a) el decomiso y venta de las mercaderas y otros elementos en infraccin,
b) la destruccin de los bienes producidos en infraccin y de todos los
elementos que los lleven, si no se pueden separar de stos.
El Juez, a pedido de parte, deber ordenar la publicacin de la sentencia a
costa del infractor si ste fuera condenado o vencido en juicio.
Juicio civil
En los juicios civiles que se inicien para obtener la cesacin del uso de un
conocimiento tradicional registrado, el demandante puede exigir al demandado
caucin real, en caso de que ste no interrumpa el uso cuestionado. El Juez fijar
esta caucin de acuerdo con el derecho aparente de las partes.
Si no se presta caucin real, el demandante podr exigir la suspensin de la
explotacin y el embargo de los objetos en infraccin, otorgando si fuera
solicitada, caucin suficiente.
El derecho a todo reclamo por va civil no prescribe.
Destino de las multas y remates
El producido de las multas previstas en este Captulo ser destinado a los
programas de ayuda y desarrollo social aborigen.
Medidas precautorias
Todo Pueblo o Nacin Aborigen propietario de un conocimiento
tradicional registrado a cuyo conocimiento llegue la noticia de la existencia de
objetos producto de un conocimiento tradicional en infraccin conforme a lo
establecido en esta ley, puede solicitar al juez competente:
a) el embargo de los objetos;
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b) su inventario y descripcin;
c) el secuestro de uno de los objetos en infraccin.
Sin perjuicio de la facultad del juez de ordenar estas medidas de oficio,
podr requerir caucin suficiente al peticionario cuando estime que ste carezca
de responsabilidad patrimonial para responder en el supuesto de haberse pedido
el embargo sin derecho.
Responsabilidad solidaria
Aqul en cuyo poder se encuentran objetos en infraccin, debe acreditar e
informar sobre:
a) el nombre y direccin de quin se los vendi o procur y la fecha en que
ello ocurri, con exhibicin de la factura o boleta de compra respectiva;
b) la cantidad de unidades fabricadas o vendidas y su precio con exhibicin
de la factura o boleta de venta respectiva,
c) la identidad de las personas a quienes les vendi o entreg los objetos
en infraccin.
Todo ello deber constar en el acta que se levantar al realizarse las
medidas en esta ley.
La negativa a suministrar los informes previstos en este artculo, as como
tambin la carencia de la documentacin que sirva de respaldo comercial a los
objetos en infraccin, autorizar a presumir que su tenedor es partcipe en la
infraccin. Esos informes podrn ampliarse o completarse en sede judicial tanto a
iniciativa del propio interesado como por solicitud del juez, que podr intimar a
este efecto por un plazo determinado.
Legitimacin
El licenciatario de un conocimiento tradicional registrado podr solicitar las
medidas cautelares previstas en esta ley, aun cuando no mediare accin por parte
del Pueblo o Nacin licenciante. Si no dedujera la accin correspondiente dentro
de los quince (15) das hbiles de practicado el embargo o secuestro, ste podr
dejarse sin efecto a peticin del dueo de los objetos embargados o secuestrados.
De la autoridad de aplicacin
Creacin de la Direccin Nacional de los Conocimientos Tradicionales
La autoridad de aplicacin de esta ley es la Direccin Nacional de los
Conocimientos Tradicionales, dependiente del Ministerio de Economa, la que
resolver respecto de la concesin de los ttulos pertinentes.
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Registro de Conocimientos Tradicionales Aborgenes
La Direccin Nacional de los Conocimientos Tradicionales, anotar las
solicitudes de registro en el orden que le sean presentadas. A tal efecto, llevar un
Libro rubricado y foliado por el Ministerio de Economa. En este libro se
volcarn la fecha y hora de presentacin, su nmero, los indicadores solicitados
de acuerdo con los efectos, propiedades o prcticas aplicables del conocimiento
tradicional, el nombre y domicilio del Pueblo o Nacin solicitante y los contratos
de concurrencia y licencia que se notifiquen.
Certificado de Registro
El certificado de registro consistir en un testimonio de la resolucin de
reconocimiento de la titularidad, acompaado del duplicado de su descripcin
por indicadores y llevar la firma del responsable de la Direccin Nacional de los
Conocimientos Tradicionales.
Tasas y anualidades
Las inscripciones de conocimientos tradicionales aborgenes que se
realicen ante la Direccin Nacional de los Conocimientos Tradicionales no estn
sujetos al pago de tasas
Las anualidades que correspondan ser abonadas por los licenciatarios
durante el perodo de vigencia de la licencia ser fijada por la reglamentacin.
Dichos montos sern actualizados segn lo previsto para las multas.
Disposiciones transitorias y derogatorias
Inscripciones anteriores
Los ttulos de propiedad intelectual o industrial concedidos con
anterioridad a la entrada en vigencia de esta ley y cuya eficacia no sea atacada por
interesado legtimo dentro del ao de entrada en vigencia de esta ley quedarn
firmes hasta su caducidad de acuerdo con las reglamentaciones que, en cada caso,
le sean aplicables.
Entrada en vigencia
La presente ley entrar en vigencia a los treinta (30) das de su publicacin
en el Boletn Oficial.
Reglamentacin
La presente ley deber ser reglamentada dentro de los Sesenta (60) das
de su sancin.
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De forma
Comunquese, publquese. Dse a la Direccin Nacional del Registro
Oficial y archvese.
ANTEPROYECTO DE LEY DE TRANSFERENCIA DE
CONOCIMIENTOS Y TECNOLOGA TRADICIONAL INDGENA
Fundamentos
Ley de Transferencia de Conocimientos y Tecnologa Tradicional
Aborigen
Artculo 1. Actos comprendidos
Artculo 2. Requisitos sustanciales
Artculo 3. Consentimiento informado previo
Artculo 4. Requisitos formales
Artculo 5. Aprobacin
Artculo 6. Recursos
Artculo 7. Efectos de la no aprobacin o no presentacin
Artculo 8. Obligaciones fiscales del licenciatario
Artculo 9. Explotacin conjunta. Aporte social
Artculo 10. Inscripcin
Artculo 11. De forma
FUNDAMENTOS
Ante el inminente avance de la globalizacin, el libre comercio y de la
integracin de las economas, uno de los aspectos medulares que es necesario
considerar es la trasferencia de tecnologa tradicional: la regulacin de la proteccin,
cesin, licencia, de la explotacin de los conocimientos tcnicos tradicionales.
Ante todo este conjunto de fenmenos que se desarrollan actualmente, el
Derecho juega un papel trascendental, a efecto de dar una solucin a las
necesidades econmico-socio-culturales, y para el caso, la figura jurdica medular
es el Contrato de Transferencia de Tecnologa.
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La tecnologa es la informacin, mtodos e instrumentos por medio de los
cuales se utiliza los recursos materiales del ambiente para satisfacer diversas
necesidades y deseos. A su tiempo, su transferencia involucra la transmisin del
uso o se autoriza la explotacin de tales conocimientos tcnicos. Es decir, en este
contrato una de las partes aporta un conjunto de conocimientos, asistencia
tcnica y elementos materiales para la produccin industrial, mientras que la otra
aporta en contraprestacin una remuneracin econmica.
En lo pertinente a la transferencia de tecnologa y conocimientos
tradicionales la legislacin de los pases proveedores han de regular teniendo
especial resguardo de la brecha cultural aunque no sea ella intelectual- entre los
Pueblos que suministran y las empresas que solicitan esta particular tecnologa.
Cuidar que este tipo de contratos no sea de libre adhesin, tal como afirma Jorge
Otamendi, que la debilidad del contratante local, los efectos de las pautas
contractuales y agregamos: el drenaje de [conocimiento]. Adems, la estipulacin
de confidencia al receptor, en virtud de la cual ste no puede divulgar los
conocimientos adquiridos a raz del contrato por su proveedor.
El modelo de autonoma para estas transferencias- considera los valores
y creencias de los operadores de una relacin como el punto de partida moral
insoslayable en la determinacin de las responsabilidades de las partes de una
relacin social y jurdica en cualquier mbito. Cuando los valores de ambos
actores se enfrentan directamente, la responsabilidad fundamental consiste en
respetar y facilitar la autodeterminacin en la toma de decisiones. La
obligaciones y virtudes de cada una brotan por lo tanto del principio de
autonoma
5
. El respeto a la autonoma de los actores es un deber y por lo tanto
puede ser superado por otros principios morales.
El principio de autonoma es la base moral de la doctrina del
consentimiento informado y por lo tanto: fundamentado. Una definicin de
autonoma podra esbozarse diciendo que la decisin de una determinada
persona es autnoma si procede de los valores y creencias propias de dicha
persona, se basa en una informacin y comprensin adecuadas y no viene
impuestas por coacciones internas o externas; debiendo prevalecer en tanto no
daen a terceros
6
.
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5
BEAUCHAMP, Tom; Mc CULLOGH, Laurence. tica Mdica, Madrid: Labor Universitaria. pg 31 y ss.,
1984.
6
BEAUCHAMP, Tom; CHILDRESS, James . Principles of Bioethics, fourth edition, Oxford University Press,
1994
Se distingue la capacidad para actuar autnomamente de la accin
autnoma, ya que poseer la capacidad para decidir autnomamente no garantiza
que se realizar una decisin autnoma
7
.Una accin ser sustancialmente
autnoma cuando sea realizada por un sujeto que acta intencionalmente, con
comprensin y libre de control o influencias (estas dos ltimas susceptibles de
gradacin y admitiendo la presencia de zonas grises).
una accin intencional es aquella (deseada) de conformidad con un plan.
La intencionalidad requiere la presencia de un plan de accin, hay una relacin
directa entre ambos, ya que sta implica la integracin de la cognicin en un
detallado proyecto de accin. Para que una accin sea intencional debe
corresponder a la concepcin del plan de accin del acto en cuestin.
una accin no ser autnoma si el sujeto falla en la comprensin de su
accin, esta condicin es de especial importancia para la teora del
consentimiento informado, ya que la calidad del proceso de decisin autnoma
diferir dramticamente segn que tanto la persona comprenda
8
. Hay una nocin
de comprensin propia de las visiones clsicas de la epistemologa (LOCKE,
HUME) que refieren a la inteligencia o las facultades de conocer y juzgar,
enfocados en las ideas, creencias, percepciones , conceptos mentales y procesos de
conocimientos
9
. Sin embargo, otros problemas deben enfrentarse primero, tales
como los usos o acepciones de la palabra comprensin como requisito de este
especial contrato, con sujetos y objeto especfico que le dan una relevancia
determinante.
1.- Comprender como el tener una competencia prctica o
comprender-cmo (hacer algo).
2.- En contraste con esta acepcin, hay un comprender- eso/aquello (una
proposicin que es verdad); aqu el anlisis de comprensin se reduce al anlisis
de conocimiento, como una creencia justificadamente cierta; por ej: entiendo
que el sol es el centro del universo.
3.- Un tercer uso tiene que ver con la comunicacin humana , aqu no es
necesario creer en la informacin en orden a entenderla, sino solo aprehender lo
que se dijo. Es un comprender-que ; por ej : comprendo lo que estas diciendo o
te comprendo. La compresin de la propia accin debe derivarse de una precisa
interpretacin de los dichos e intenciones del otro, debe haber una correlacin
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7
FADEN, Ruth ;BEAUCHAMP, Tom. A history and theory of informed consent . New York: Oxfor|d
University Press, 1986, p. 237 y ss.
8
Ibid. p. 248.
9
Desde la sicologa, la pregunta central es cmo se comprende, poniendo nfasis en los procesos neurofisiolgicos
o cognoscitivos ; por su parte, la filosofa referira a una teora de la comprensin . Ibid. p. 249.
entre lo que una persona interpreta, la representacin mental de una situacin y
lo que el otro quiso decir ; es imprescindible una efectiva comunicacin.
En una pretensin de mxima, se considerar que una persona tiene total
comprensin de su accin si: hay una aprehensin completa y adecuada de todas
las proposiciones relevantes (aquellas que contribuyen a obtener una apreciacin
de la situacin)que describen correctamente 1) la naturaleza de la accin y 2) las
consecuencias previsibles y posibles resultados que pudieran seguirse de con
motivo de llevarse a cabo o no una determinada accin
10
. Las ideas de
correspondencia, precisa interpretacin, y efectiva comunicacin son bsicas.
una accin autnoma que sta est libre de influencias por parte de otras
personas; es decir que sea ejecutada libre de coercin
11
, persuasin o
manipulacin
12
. Se requiere la libertad necesaria para que las partes, responsables
de dar su consentimiento y concurrir a la formacin del contrato, deliberen,
formen sus juicios de valor y luego decidan u ejecute su decisin (conceptos de
deliberacin, decisin y ejecucin).
El proceso de consentimiento informado, que tiene por protagonistas a
las partes del contrato, es un proceso de comunicacin continua, donde ambas
ponen a disposicin recproca, en trminos simples, adaptados a los niveles
culturales diversos de cada una, aquella informacin relevante acerca del objeto,
proceso y finalidad, los riesgos, alternativas y consecuencias, mediando en lo
posible un plazo razonable de reflexin; proceso que culmina con una declaracin
de voluntad que plasma la autorizacin para proceder donde quedar asimismo
acreditado el proceso de informacin previa al consentimiento.
El consentimiento informado, integra indudablemente, el marco
contractual de la transferencia de tecnologa y conocimiento tradicional, en tanto
puede individualizarse con un doble carcter: a) en sentido estricto, como
prestacin
13
de la que son deudores la partes y de la que derivan sus derechos a la
ms competa y veraz informacin y adems, b) en un sentido amplio, como
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10
FADEN, Ruth ; BEAUCHAMP, Tom. A history and theory of informed consent ; New York, Oxford, :
Oxfor|d University Press, 1986, p. 252.
11
La coercin ocurre si una de las partes, intencional y exitosamente influencia a otra mediante una amenaza creble de
un dao evitable tan severo que la persona es incapaz de resistir o actuar de modo de evitarlo. La manipulacin se
caracteriza por lograr que una persona haga aquello que el manipulador desea, sin recurrir a la coercin o la
persuasin sino alterando la percepcin de las opciones que se ofrecen a quien debe tomar una decisin.
12
La persuasin refiere a la influencia mediante la apelacin a la razn; es el intento exitoso de inducir a alguien
apelando al raciocinio para que libremente acepte como propias, creencias, actitudes, valores o acciones
impulsadas por otro. FADEN, Ruth e BEAUCHAMP, Tom ob.cit. p.262-3.
13
Por este motivo es fundamental, el entender que el cmo se brinda la informacin es una obligacin elemental,
derivada -adems del actuar tico y por tanto conforme a la reglas de la buena fe de los contratantes- , por lo que
la violacin de este precepto entraa, adems de una falta tica susceptible de ser evaluada en un procedimiento
disciplinario, un grave incumplimiento contractual
elemento aglutinante de las voluntades, esto es, legitimante de la voluntad
contractual de ambas partes de la relacin.
Hasta ahora la transferencia de tecnologa tradicional, se sostena sobre un
modelo prevaleciente de adhesin unilateral, que reposaba fundamentalmente en
la desigual posicin cultural en que las parte quedaban situadas en el contrato, una
posicin asimtrica propia de la relacin jurdica positiva. Ausente as la libertad
de configurar el contenido del contrato: ms que consentimiento, el proveedor de
conocimiento tradicional otorgaba el asentimiento. An los estndares intentados
por organizaciones intermedias y organismo internacionales no superan el simple
consentimiento contractual, con los elementos clsicos de discernimiento,
intencin y libertad juzgados y aplicados segn reglas culturalmente unilaterales,
centradas en el contenido del acto propuesto.
Por el contrario, la norma obliga a centrarnos en el marco, la estructura de la
relacin, la cual, conforme exigencias constitucionales y morales, (bsicamente la
consideracin del Pueblo Aborigen como sujeto moral autnomo, el resguardo de
su dignidad y la esfera de las conductas autorreferentes) ser construida y acordada
por ambos. Garantizar mediante la norma propuesta la proteccin que el orden
pblico brinda a la parte ms dbil de la relacin, ya que no puede soslayarse la
asimetra jurdica, psicolgica y cientfica de los contratantes en la relacin de
transferencia de tecnologa o conocimiento tradicional. Tener en cuenta estos
factores es fundamental para resguardar principalmente el derecho de poder
ejercer opciones informadas y participar activamente del proceso de toma de
decisiones y posteriormente valorar la eficacia jurdica del consentimiento.
Como sealbamos, en el modelo de autonoma, una de sus caractersticas
supone el cambio estructural de la relacin, el modelo contractual no significa un
modelo paternalista, sino que ambas partes deben mantener la libertad de
control sobre sus propios intereses cuando ellos estn sometidos a decisiones
significativas. Vemos como, en el marco de esta relacin contractual, el estndar
del simple consentimiento contractual no es suficiente, ya que el ordenamiento
ha previsto una calificacin ms severa: informado fundamentado,
atendiendo a la asimetra cultural de las partes de la relacin; ser preciso
acreditar una efectiva comunicacin, para poder tomar una serie de decisiones
sustancialmente autnomas.
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LEY DE TRANSFERENCIA DE CONOCIMIENTOS Y TECNOLOGA
TRADICIONAL ABORIGEN
Actos comprendidos
Quedan comprendidos en la presente ley los actos jurdicos que tengan
por objeto principal o accesorio la transferencia, cesin o licencia de tecnologas o
conocimientos tradicionales aborgenes registrados ante la Direccin Nacional
de los Conocimientos Tradicionales a favor de personas fsicas o jurdicas,
pblicas o privadas domiciliadas o no en el pas.
Requisitos sustanciales
Los actos jurdicos contemplados en el artculo 1 sern aprobados, si del
examen de los mismos resulta que:
a) sus condiciones han sido consentidas previa informacin
suficientemente comprendida por las partes contratantes;
b) se prev el procedimiento de la rendicin de cuentas correspondiente
cuando la estipulacin de contraprestaciones a favor del proveedor del
conocimiento o tecnologa tradicional dependa de porcentaje sobre ganancias del
receptor de la tecnologa o conocimiento;
c) el uso que se har del conocimiento tradicional que es objeto del
contrato ser sustentable;
d) la jurisdiccin aplicable para el caso de diferencias emergentes del
contrato no podr ser diferida a jueces extranjeros, ni a rbitros o amigables
componedores extranjeros.
Consentimiento informado previo
A los efectos del inciso a) del artculo anterior, se entiende como
consentimiento informado cualquier y todo tipo de informacin materialmente
importante para tomar la decisin de consentir, ella incluye, entre otras cosas,
informacin sobre el propsito y naturaleza de la aplicacin que se dar del
conocimiento tradicional que se transfiere, el alcance de la licencia, transferencia
o cesin respecto del conocimiento o de su uso, los beneficios que las partes
esperan compartir o el carcter de las contraprestaciones que se pretendan pactar,
as como los aspectos del procedimiento a que ser sometido o empleado el
conocimiento tradicional que se licencia, transfiere o cede.
La parte receptora deber comprender la trascendencia del conocimiento
tradicional para la parte proveedora y la cosmovisin en la que esta integrado, y de
que el uso que dar al mismo no la ofende o contradice.
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Requisitos formales
Junto con los instrumentos de los actos jurdicos que se presenten ante la
Direccin Nacional de los Conocimientos Tradicionales debern consignarse
con carcter de declaracin jurada, los siguientes datos:
a) nombre y domicilio de las partes,
b) indicacin de la tecnologa o conocimiento cuya licencia o transferencia
es objeto del acto;
c) de tales instrumentos se presentarn copias en por lo menos-
idioma castellano y en el del Pueblo aborigen que provee el conocimiento o
tecnologa tradicional
Aprobacin
Los actos jurdicos contemplados en el artculo 1 sern sometidos a la
aprobacin de la Direccin Nacional de los Conocimientos Tradicionales.
A los efectos de lo establecido en el prrafo anterior, la Direccin
Nacional de los Conocimientos Tradicionales tendr un plazo de NOVENTA
(90) das corridos para expedirse respecto de la aprobacin. La falta de resolucin
en dicho trmino no significar la aprobacin del contrato de transferencia.
Recursos
La resolucin denegatoria o falta de la aprobacin ser apelable ante el
Ministro de Economa dentro de los TREINTA (30) das corridos de notificada
la denegatoria o de transcurrido el plazo establecido en el prrafo anterior, segn
el caso. Esta resolucin en caso de confirmar la denegatoria de la Direccin
Nacional de los Conocimientos Tradicionales ser apelable judicialmente de
acuerdo a lo establecido en la Ley 19.549 sobre Procedimientos Administrativos
ante la Cmara de Apelaciones en lo Federal y Contencioso Administrativo.
Efectos de la no aprobacin o no presentacin
La falta de aprobacin de los actos jurdicos a los que se refiere esta ley o su
falta de presentacin podr ser declarados nulos a peticin del proveedor del
conocimiento o tecnologa tradicional.
Dicha declaracin no afectarn la validez de las prestaciones ya realizadas
a favor del proveedor del conocimiento tradicional, no podrn ser deducidas a los
fines impositivos como gastos por el receptor y la totalidad de los montos pagados
como consecuencia de tales actos ser considerada ganancia neta del proveedor.
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Obligaciones fiscales del licenciatario
El plazo dentro del cual el licenciatario deber cumplir las cargas fiscales
que correspondan comenzar a correr a partir de la entrega a las partes del
instrumento aprobado.
Explotacin conjunta. Aporte social
El conocimiento o la tecnologa tradicional aborigen registrado podr
constituir aporte de capital cuando lo permita la ley de Sociedades Comerciales.
En tales casos la valuacin de los aportes tambin deber ser aprobada por la
Direccin Nacional de los Conocimientos Tradicionales.
Inscripcin
De los contratos que de acuerdo con esta ley sean aprobados, la Direccin
Nacional de los Conocimientos Tradicionales inscribir en el Registro pertinente
los datos enumerados en el artculo 4 y se har depositario de un ejemplar
firmado por las partes del contrato.
Los datos mencionado en el artculo 4 estarn disponibles al pblico a
travs del banco de datos a cargo de la Direccin Nacional de los Conocimientos
Tradicionales, el que deber mantenerse actualizado y ser de acceso libre.
De forma
Comunquese, publquese. Dse a la Direccin Nacional del Registro
Oficial y archvese.
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Patrimnio Indgena
Eliane Potiguara
Oque so Direitos Humanos, Princpios Coletivos e Propriedade Intelectual
atrelados biodiversidade? Vou responder com o texto a seguir para que sintamos
esses conceitos de uma forma mais humana, menos terica e mais compreensvel.
Nossa Casa Ancestral
Em que corpo ests?/Ests no ar, no sol, na luz/
Ests no infinito/Ests nos sculos/To poucos
sculos, diante da nossa eternidade/E quando nos
veremos?/Te sinto sempre/Na msica, no sol, nas
guas/No calor, no frio, nos ventos/Em cada
Estado, pas ou continente/Te sinto sempre meu
amor/Apesar do que fizeram conosco!/
Mostra-me o caminho/Mostra-me em sonhos/Em
cnticos, a nossa libertao./
Intocvel a nossa Casa/Nossos filhos cresceram,
morreram e renasceram. /Tornaram a morrer/
Nossos filhos indgenas/Quase esto cegos pelo que
aconteceu naquele dia/Muitos no reconhecem mais
a sua me/At as costas lhe deram/Pouco restou das
cerimnias/Somente a dana com f./ E no
reconhecem mais a filha do paj/
Lembra-te das cerimnias sagradas/Quando
banhvamos nus?/E que nossos corpos penetravam
as profundezas do Planeta Terra?/Mergulhvamos
e trazamos /Dezenas de crianas/Filhas Dela !/
Mas meu amor/Dme tuas fortes mos/Leva-me
em tuas grandes asas sagradas/E d-me fora e
poder/Porque o implacvel Criador/Manda-me
voltar sculos e sculos/E a ele levar a sagrada Raiz
da Lagoa Akujutibir./
A sagrada Raiz?/ Est coberta de lama endurecida
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Pelo peso da opresso dos sculos/E minhas mos
indgenas de mulher/Ainda esto frgeis e
sangram/E se ferem nos espinhos dos pntanos!/
Tento me esconder na barriga da Me-Terra/E
esquecer nossos filhos/Mas vejo Nhendiru chorar/
Vejo nossos filhos sofrerem/Ento... o esprito do
mar/ Uma grande nvoa azulada/Envolve-me,
seduz-me, encanta-me/E levanta-me na chama
guerreira/E faz-me falar, cantar e gritar.../
At que um dia/Os nossos filhos mortos, nascidos, e
renascidos
Possam relembrar do olhar, docemente,/Da luz
envolvente/E da tinta de jenipapo/ Cravada pelo
Grande Esprito em nossa cara. (Texto de Eliane
Potiguara em METADE CARA, METADE
MSCARA, Global Editora.
Os direitos fundamentais dos Povos Indgenas so protegidos pelo Direito
Internacional, da mesma forma que os direitos de todos os outros cidados do
mundo. Esses Direitos falamsobre o direito vida, o direito de no ser submetido a
presses, maus-tratos, punies cruis e desumanas, penas-de-morte, o direito ao
pensamento, conscincia e religio. Tudo isso destri os conhecimentos
tradicionais e, conseqentemente, sua propriedade intelectual.
Os governos esto obrigados a defender os direitos humanos e a
compensar as vtimas e seus parentes de abusos, explorao e desrespeito
integridade moral e fsica do cidado e cidad, mesmo que as violaes tenham
ocorrido durante governos, at muitas dcadas passadas.
O Direito Internacional prev que os governos futuros herdem essa
obrigao. Esse princpio foi reafirmado em 1988 pelo Tribunal Interamericano
de Direitos Humanos. Em 1971, a Comisso Interamericana de Direitos
Humanos da Organizao dos Estados Americanos considerou que a proteo
especial dos povos indgenas constitui um compromisso sagrado dos
Estados[membros] e recomendou que os Estados tomassem providncias para
proteger os povos indgenas contra abusos cometidos por seus agentes,
salientando que os ndios... no devem ser objeto de nenhuma espcie de
discriminao social, nem racial (fonte: Anistia Internacional)
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No entanto qual a nossa realidade?
Povos Indgenas esto entre as dezenas de milhares de pessoas que
desaparecem no continente americano nas ltimas dcadas, antes e depois dos
golpes militares ocorridos no Chile (1973); Argentina (1976); Brasil (1968);
Guatemala; Colmbia; Peru; Equador. Enfim....
O desaparecimento de muitos homens indgenas em todo o mundo tem
resultado em depoimentos de vivas, como esse: Durante todos esses anos
convivi com a fome, a misria, a explorao e acima de tudo com medo,
desorientao, confuso, dvidas, desconfianas, perdas e solido.
Os filhos, netos, bisnetos e tataranetos desse processo de violncia,
normalmente continuam vivendo em situaes de risco, em disputas pela
propriedade da terra e territrio, pelo uso dos recursos naturais, na defesa de seus
costumes, tradies e cosmoviso. H indgenas que vivem em reas isoladas e
so desalojados pela rota do trfico de drogas e outros projetos scio-econmicos.
Os princpios coletivos, os conhecimentos ancestrais de nossos povos
esto sendo roubados h muito tempo; as maiores vtimas so as crianas,
mulheres e idosos. A atual situao dos P.I. tem razes no passado colonial,
quando indgenas foram transformados em escravos, mesmo no perodo da
catequese, em que, por exemplo, em um ano, 2000 toneladas de algodo foram
produzidas e, implantada um milho de cabeas de gado, s na regio do Guara,
no Sul do Brasil, como resultado da mo-de-obra escrava indgena!
Foram 87 etnias indgenas extintas entre 1900 e 1957, vtimas da
explorao mineral e comercial. Centenas de casos de violao aos Direitos
Humanos dos PI vm ocorrendo nos ltimos anos. Milhares de famlias
deslocadas, divididas. No se tem noo desses casos. Eles so totalmente
invisveis no Brasil!!!! Necessita-se de um estudo antropolgico para tornar-se
visvel e se iniciar o resgate dos Direitos Humanos desse contingente, para que a
histria de muitos bisavs e avs no desapareamna poeira e possamos construir
sobre essas histrias os princpios bsicos de uma legislao especfica que
defenda Direitos Indgenas.
Os princpios coletivos, a tica, a essncia cultural, a cosmologia, os
conhecimentos tradicionais, a alma indgena no podem ser catalogados como
acervos para museus ou dados para a Internet, para que se amoldemteoricamente
ao significado de propriedade intelectual, mas, valorizados, reconhecidos
atravs de uma legislao altamente especfica que beneficie P.I.
preciso compreender que no basta apenas garantir peas, indumentrias,
penas, cermicas e outros objetos manufaturados, lnguas, histrias, lendas porque
esses elementos e objetos so apenas a concretizao material da alma indgena. Se
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a essncia indgena destruda no pode haver peas em museu. Vejam como
viviam os ndios!, diz o guia turstico. Que hipocresia!
O mesmo acontece com a defesa do meio-ambiente. No se pode
defender meio-ambiente sem, em primeiro lugar, defender as vidas humanas
daquele espao fsico destrudo ou em vias de extino. H que educar e salvar a
populao daquele espao para que ela mesma sobreviva aos resultados da
destruio ambiental. No se coloca a carroa frente do boi!
Atitudes como essas so xenfobas, discriminatrias, paternalistas:
Mata-se e homenageia-se! No aludimos s pessoas, mas s polticas
conservadoras do passado que continuam as mesmas.
Sim, as peas e elementos culturais podem ser exaltadas num Museu ou
numa Exposio no Shopping pela histria de vida que aquele povo construiu,
beneficiou-se, honrou-se pela sua existncia. E no pela sua destruio vitimada
pela colonizao, neo-colonizao e explorao contempornea.
O que se reporta aqui que se quer contribuir com dados ticos para o
futuro, porque se sabe que hoje os museus esto cheios de obras indgenas,
inclusive no exterior, e agora no se pode fazer mais nada.
Sabe-se de vrios povos que se tm reportado aos museus para resgate
cultural de um povo que foi muito esfacelado em suas tradies e culturas.
Outro aspecto que se a histria do povo real e existente e se o mesmo
povo permite as exposies, porque a ela interessa divulgar sua cultura, vlida a
exposio em museus e entidades afins.
Enfim, propriedade intelectual, conhecimentos tradicionais, seres
humanos devem estar inseridos no contexto de uma biodiversidade para que
garanta seus direitos.
No entanto, h povos que preferem manter o segredo de sua cultura como
foi mencionado h 10 anos atrs no texto a seguir e depois confirmado pelos pajs
nas futuras Conferncia sobre Conhecimentos Tradicionais, direitos sagrados.
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O Segredo das Mulheres
1
No passado nossas avs falavam forte
Elas tambm lutavam
A, chegou o homem branco mau
Matador de ndio
E fez nossa av calar
E nosso pai e nosso av abaixarem a cabea.
Um dia eles entenderam
Que deviam se unir e ficarem fortes
E a partir da eles lutaram
Para defender sua terra e cultura.
Durante sculos
As avs e mes esconderam na barriga
As histrias, as msicas, as crianas,
As tradies da casa,
O sentimento da terra onde nasceram, as histrias dos velhos
Que se reuniram pra fumar cachimbo.
Foi o maior segredo das avs e das mes.
Os homens ao saberem do segredo
Ficaram mais forte para o amor, lutaram
E protegeram as mulheres.
Por isso, homens e mulheres juntos
So fortes
E fazem fortes os seus filhos
Para defenderem o segredo das mulheres.
Pra que nunca mais aquele homem branco
Mate a histria do ndio!
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Texto publicado na cartilha de apoio, um complemento poltico alfabetizao potyguara e a todos os ndios do
Brasil de autoria de Eliane Potiguara/1994/apoio Unesco e UERJ.
Gravaes e acervos a partir da
pesquisa lingstica e cultural como
um passo para revitalizao,
fortalecimento e resgate cultural.
Ana Vilacy Galucio
INTRODUO
Este artigo discute necessidades e possibilidades da documentao
lingstica e cultural envolvendo os povos indgenas no Brasil e o papel
desempenhado pela utilizao de gravaes e de acervos lingstico-culturais, em
processos de revitalizao, fortalecimento e resgate cultural. A abordagem ser
feita a partir de um estudo de caso, apresentando alguns aspectos da experincia
de trabalhos com documentao lingstica e cultural junto aos grupos indgenas
desenvolvidos pela rea de Lingstica do Museu Emlio Goeldi. Esse tipo de
trabalho, hoje, inclui, necessariamente, gravaes, especialmente de aspectos da
cultura expressos atravs da lngua.
SITUAOATUAL: Oque precisa e pode ser feito emtermos de documentao
A situao atual das lnguas e culturas indgenas no Brasil crtica, uma
vez que vrias das cerca de 160 lnguas indgenas ainda faladas hoje no pas so
lnguas que vivem a ameaa de desaparecer em um futuro no muito distante.
Essa situao ocorre por vrios fatores, entre os quais se pode listar, por exemplo,
o nmero reduzido de falantes de vrias dessas lnguas e a ruptura na linha de
transmisso para as novas geraes. o caso da lngua Xipya, no Par, que tem
apenas duas falantes idosas e da lngua Purubor, de Rondnia, tambm com
apenas dois falantes idosos. Um outro fator que precisa ser considerado o
impacto causado pela expanso econmica desregrada, o que envolve, entre
outras coisas, a atuao no-autorizada de madeireiros e garimpeiros em reas
indgenas. Essa atuao implica ameaa no somente ao meio-ambiente e
biodiversidade, mas tambm scio-diversidade, uma vez que afeta diretamente
as populaes nativas da regio, com suas lnguas e culturas.
Essa realidade no exclusiva do Brasil, existe um quadro mundial, em
que se reporta a perda da diversidade lingstica e cultural, evidenciada,
principalmente, pelo desaparecimento das lnguas faladas por povos
minoritrios. De um modo geral, uma lngua torna-se ameaada em situaes
em que os contextos de uso dessa lngua diminuem, o que pode ocorrer, embora
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no seja, necessariamente, o caso, em situaes que envolvem reduo
demogrfica, casamentos inter-tnicos, presso scio-econmica, (des)
prestgio social, entre outros.
Por outro lado, a lngua se torna mais forte se aumentamos seus contextos
de uso. Considerando-se esse aspecto que existe hoje um movimento mundial
com o interesse de manter e revitalizar as lnguas ameaadas. No nosso momento
atual, cresce no mundo todo, inclusive no Brasil, como no poderia deixar de ser,
a preocupao com a valorizao dos povos indgenas, dos povos tradicionais e,
conseqentemente, a valorizao tambm dos seus conhecimentos tradicionais.
Essa preocupao faz surgir tambm a questo de reconhecer esse conhecimento
como patrimnio cultural imaterial. A lngua, como trao marcante e
determinante da cultura de um povo, forma o conjunto de seu patrimnio
imaterial. Nesse sentido, evidencia-se a preocupao em documentar/registrar e
salvaguardar esse conhecimento.
importante ressaltar que essa preocupao no somente uma
preocupao da comunidade acadmica ou das ONGs, mas , sobretudo, uma
preocupao e uma demanda dos grupos indgenas. Em geral, h um grande
interesse das comunidades indgenas em documentar e preservar suas culturas e
lnguas para as novas geraes.
Na experincia da rea de Lingstica do Museu Goeldi, todos os grupos
indgenas com os quais trabalhamos e/ou mantemos contato gostariam de ter
uma coletnea completa gravada de suas msicas e narrativas tradicionais, assim
como, gravaes de eventos culturais e informaes sobre outros tpicos de sua
cultura. Embora sem ter todas as informaes, arriscaramos dizer que esse
interesse compartilhado pelos grupos indgenas em todo o Brasil.
Realizar essa documentao uma tarefa urgente, mas tambm enorme.
Somente no Estado do Par existem34 povos indgenas, os quais falamumtotal de
25 lnguas diferentes. Alguns desses 34 grupos representam casos que requerem
aes urgentes. Por exemplo, h somente duas falantes idosas da lngua Xipya,
somente dois falantes idosos da lngua Anamb e trs falantes idosos da lngua
Kuruya. Para citar ainda um outro exemplo, h o povo Temb do Guam que j
no fala sua lngua e est tentando reviv-la com a ajuda dos seus parentes Temb
do Gurupi. Alm desses casos, comum acontecer que em vrias comunidades
indgenas, apenas um pequeno grupo de pessoas idosas detm o conhecimento
tradicional de sua lngua e cultura ou de certos aspectos especficos da cultura,
como determinado estilo de canes ou a narrativa de mitos tradicionais.
Entretanto, apesar da grande demanda e do interesse das prprias
comunidades indgenas, em especial da Amaznia, rea com a qual temos mais
familiaridade, faz-se necessria uma atuao mais ativa dos profissionais e
instituies qualificadas para documentar as lnguas e culturas nativas da regio.
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Nesse sentido, h vrias lacunas que precisam ser supridas para que se possa
realizar a contento essa tarefa. Embora tenha havido uma melhora significativa
nos ltimos anos, ainda falta pessoal interessado e qualificado para realizar o
trabalho, faltam recursos e faltam iniciativas que aliem o poder pblico s
comunidades e as instituies de pesquisa/ensino em torno dessa questo.
Uma documentao cientfica dos aspectos lingsticos e culturais dos
grupos indgenas deve ter por meta a realizao de uma cobertura ampla do que
est sendo documentado e a reunio de informao cuidadosa sobre o material
que est sendo gravado. Ou seja, no suficiente realizar as gravaes, mas
preciso que essas gravaes sejam acompanhadas da sistematizao do material
coletado e acondicionamento correto desse material, inclusive da escolha da
mdia de armazenamento que possibilite a manuteno do acervo, em uma larga
escala de tempo
1
.
Para atingir esse objetivo necessrio ainda um programa sistemtico e
organizado no pas para realizar essa documentao da forma indicada. Hoje,
existem projetos individuais, como por exemplo, os projetos de documentao
ampla das lnguas e culturas dos Aweti, dos Kuikuro e dos Trumai, no Parque
Indgena do Xingu, o projeto de documentao da lngua Apurin e o projeto de
documentao da lngua Kadiwu. A urgncia de se realizar a documentao
sistemtica e o interesse dos grupos indgenas para que isso seja feito pedem uma
atuao mais efetiva dos atores envolvidos nesse tipo de trabalho.
Por outro lado, a documentao cultural (lnguas e culturas) tornou-se
mais vivel nos ltimos anos, inclusive do ponto de vista econmico, devido ao
avano da tecnologia em gravao de udio e vdeo digital, edio no-linear e
mdia de armazenamento digital (CDs e DVDs). Avanos tecnolgicos
possibilitam melhor documentao, bem como, maior otimizao de tempo e do
material coletado, por exemplo, novos gravadores Hi-Md permitem transferir
arquivos de udio em alta velocidade ao microcomputador, para posterior edio
e gravao do contedo, em mdias como CD e DVD.
ESTUDO DE CASO: Utilizao da documentao lingstico-cultural na
revitalizao, fortalecimento e resgate cultural das lnguas e culturas indgenas
O Museu Emlio Goeldi (MPEG), por meio de sua rea de Lingstica,
tem estado atento aos problemas e solues possveis envolvendo a questo da
documentao cultural e vem investindo, j h alguns anos, na aquisio de
equipamento eletrnico necessrio para realizar a documentao, assim como na
aquisio do conhecimento adequado para atuar nessa rea. A sua Reserva
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1
Para maiores detalhes sobre essa questo da composio e manuteno de acervos e arquivos ver Anthony Seeger,
neste volume.
Tcnica de Lingstica possui uma coleo de udio que inclui material, ainda
no totalmente sistematizado, de mais de cinqenta lnguas indgenas brasileiras.
A gravao dos registros lingsticos e culturais realizada j h alguns anos,
utilizando gravadores DAT e cmeras de vdeo Hi-8 e, mais recentemente,
gravadores de mini-disco e cmeras mini-DV, microfone profissionais, editores
lineares e no-lineares de vdeo. Atualmente, trs projetos efetivos de
documentao lingstico-cultural esto sendo desenvolvidos no MPEG
Documentao de Cinco Lnguas Tupi Urgentemente Ameaadas,
Documentao e Descrio do Karo, Brasil e Documentao da Lngua e
Cultura Aweti
2
, este ltimo em parceria com a Universidade Livre de Berlim.
No mbito de um desses projetos, que inclui a documentao da lngua
Sakurabiat, tambm conhecida como Mekens, de Rondnia, recentemente,
realizamos a compilao de um CD de udio de msicas do povo Sakurabiat,
reunindo as msicas representativas dos trs dialetos da lngua ainda falados hoje.
Estamos tambm trabalhando junto com os Sakurabiat na organizao de uma
coletnea bilnge de algumas de suas narrativas mitolgicas tradicionais
3
. O
registro dessas narrativas mitolgicas uma demanda antiga do grupo, uma vez
que apenas quatro pessoas idosas ainda detm o conhecimento de como contar
esses mitos na lngua Sakurabiat. Os Sakurabiat esto conscientes da urgncia de
se realizar esse trabalho de documentao, fazem questo absoluta de gravar e
explicar todos os detalhes e querem ter tudo documentado e escrito para que esse
conhecimento no desaparea comos mais velhos, como eles mesmos nos dizem.
Precisamos entender que, com as mudanas estruturais, econmicas e
sociais que afetarame afetamos grupos indgenas at hoje, a forma tradicional de
transmitir o conhecimento ancestral antes repassado oralmente de gerao a
gerao tambm foi afetada. Os grupos indgenas tm plena conscincia dessa
realidade e tm buscado, sistematicamente, o apoio de pesquisadores, como
lingistas e antroplogos para ajudar nesse registro. claro que o registro escrito
e sonoro per si no garante a manuteno da lngua e cultura, mas, por outro lado,
esse registro pode ser usado em projetos de revitalizao e mesmo de
fortalecimento das culturas representadas, alm de ajudar a comprovar a origem
do material e os direitos de propriedade intelectual.
O MPEG vem realizando aes experimentais ao lado de outras mais
elaboradas na rea de documentao eletrnica de lnguas indgenas e eventos
culturais, em conjunto com as comunidades indgenas. Vamos nos reportar a alguns
exemplos desses trabalhos e na resposta provocada nas comunidades envolvidas.
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Os dois primeiros projetos tm o apoio do Programa de Documentao de Lnguas Ameaadas, da Escola para
Estudos Orientais e Asiticos da Universidade de Londres, e o terceiro apoiado pelo Programa DoBes de
Documentao, da Fundao Volkswagen.
3
A edio dessa coletnea tem o apoio da Petrobrs, atravs da Lei Rouanet de Incentivo Cultura.
Em2003, gravamos umvdeo no festival de msicas Makurap, realizado na
rea Indgena Guapor, em Rondnia. Esse trabalho constou de filmagem e
edio, sendo que no trabalho de edio se incluiu legenda e a letra das msicas. Ao
retornar essa gravao para comunidade, observamos que ela gerou estmulo no
interesse na cultura tradicional, entre os Makurap. O comentrio do grupo que
eles gostariam de realizar mais gravaes, desta vez com mais cuidado e ateno
para manter o estilo tradicional de ornamentar-se, cantar e danar em Makurap.
Esse exemplo ilustra como a documentao lingstica e cultural pode funcionar
como estmulo revitalizao, fortalecimento e resgate das culturas tradicionais.
O caso da lngua Ayuru tambm ilustra a utilizao de gravaes e das
novas tecnologias disponveis como instrumento de fortalecimento e resgate
cultural. Fitas gravadas com o paj Ayuru em 1990, por um pesquisador do
MPEG, foram recentemente transferidas para CD e retornadas comunidade.
Essas gravaes continham informaes sobre a aprendizagem do paj Ayuru,
casamento e festas tradicionais, entre outras. A partir do estmulo com o retorno
das gravaes, os Ayuru esto interessados em retomar o uso da lngua e os
conhecimentos tradicionais.
A cerimnia Kwarup realizada pelo povo Aweti, no parque indgena do
Xingu, foi documentada em vdeo, desde os preparativos da pesca em grande
escala para alimentar os visitantes envolvendo todo o ritual que dura alguns dias, e
terminando no esporte tradicional de lutas entre os homens. Essa documentao
foi feita atravs do projeto de documentao ampla da lngua e cultura Aweti, j
mencionado anteriormente. Quando esse vdeo foi filmado, os Aweti estavam
realizando a cerimnia do Kwarup pela primeira vez depois de 30 anos. A
documentao completa da cerimnia, em todas as suas fases, uma das
primeiras, se no for a nica, documentao extensiva dessa cerimnia, realizada
por vrios povos indgenas que vivem no parque indgena do Xingu.
Todas essas experincias tm recebido uma reao muito favorvel das
comunidades envolvidas e os resultados produzidos so extremamente populares
no somente entre estas comunidades, mas tambm, junto a outros grupos
indgenas da regio. Por enquanto, estamos realizando experincias de
documentao cultural com grupos indgenas com os quais j trabalhamos na
pesquisa e documentao lingstica e estamos procurando estabelecer diretrizes
metodolgicas bsicas. Vejamos o caso da gravao de msicas. Para que se
produza uma documentao adequada necessrio investigar a significao
cultural da msica na comunidade envolvida e associ-la ao contexto de uso, ou
seja, realizar minimamente um pequeno estudo etnomusicolgico, alm da
transcrio na lngua original e traduo, se possvel, das letras. No
suficientemente satisfatrio, em termos de documentao, efetuar somente a
gravao dissociada das informaes e representaes pertinentes. Em outras
palavras, necessrio mais que um microfone e um gravador de mini-disco para
se realizar documentao musicolgica.
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Nesse contexto, surge a questo da transcrio das letras. Por exemplo,
existem lnguas cuja ortografia no funciona adequadamente na sua representao.
Nesses casos, qual deve ser a postura do pesquisador? Como transcrever as letras
das msicas ou textos nos documentos? Essas so algumas das questes de ordem
metodolgica e implementacional que surgem quando o pesquisador no possui
um conhecimento mais profundo do grupo. Em todos os casos, a comunidade
envolvida precisa ser informada de todas as variveis em questo.
Outra questo de suma importncia para o sucesso de projetos de
documentao diz respeito ao consentimento prvio e informado das
comunidades envolvidas, para isso necessrio que as mesmas tenham todas as
informaes pertinentes. No caso dos trabalhos realizados pelo MPEG, as
gravaes so feitas com a autorizao das comunidades. explicitado
previamente que as gravaes no possuemfins comerciais e que todos os direitos
autorais pertencem comunidade emquesto. Omaterial gravado fica arquivado
na Reserva Tcnica da rea de Lingstica do MPEG e as comunidades
envolvidas tm assegurado seu direito de propriedade sobre o contedo
documentado. Fica definido tambm que, em caso de surgir a questo ou a
possibilidade de divulgao comercial de qualquer material gravado e arquivado
na Reserva Tcnica, somente a comunidade envolvida pode dar a autorizao
para essa veiculao e todo e qualquer lucro proveniente dessa veiculao, se
autorizada, ser da comunidade.
Finalizando, gostaria de mencionar um Programa Piloto para
Documentao Eletrnica de Lnguas e Culturas Indgenas que o Museu Goeldi
e o Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia esto implementando, em
cooperao com comunidades e organizaes indgenas e Fundao Nacional do
ndio (FUNAI). Atravs desse programa, pretendemos possibilitar aos grupos
indgenas da regio a possibilidade de realizarem um servio de documentao
lingstico-cultural, para os quais, freqentemente, eles tm interesse, mas no
possuem os recursos ou a tecnologia necessrios. Este Programa Piloto est em
fase inicial de atividades e esperamos poder apresentar os resultados alcanados e
a metodologia utilizada, em breve, de forma a colaborar na construo de um
programa mais amplo de documentao lingstica e cultural, nos moldes
necessrios para suprir a demanda existente hoje.
Alguns desafios de um programa dessa natureza na regio Amaznica
dizem respeito necessidade de otimizar a tarefa a ser executada, de forma a
atender o maior nmero de comunidades e, ao mesmo tempo, aprofundar o
conhecimento dos aspectos documentados. Outro desafio est relacionado
necessidade de conseguir treinamento tcnico adequado para os agentes
envolvidos, uma vez que necessrio, no somente, competncia tcnica em
informtica e vdeo, mas tambm, o entendimento das dimenses envolvidas ao
se trabalhar com as diferentes culturas nativas da regio.
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Um terceiro aspecto importante envolve a questo das ortografias para as
lnguas indgenas, uma vez que vrias lnguas da regio ainda no possuem uma
ortografia adequada. Oconsentimento prvio e informado tambm imprescindvel
para programas dessa natureza. Neste caso, outra preocupao garantir legalmente
os direitos autorais dos grupos envolvidos, do ponto de vista legal.
CONSIDERAES FINAIS
A questo da documentao de aspectos especficos do patrimnio
cultural imaterial dos povos indgenas no Brasil vem ocupando um espao
legtimo nas discusses envolvendo patrimnio cultural, atravs da participao
de representantes do governo, ONGs, pesquisadores e representantes dos povos
indgenas. A utilizao desse espao por todos esses agentes ajuda a realar o
papel que essa questo representa no atual contexto cientfico e scio-econmico.
Existem dois grandes fatores a se considerar quando se discute
documentao: a demanda urgente por parte dos povos indgenas e a
disponibilidade de pessoas e de instituies capacitadas e empenhadas em
desenvolver esse trabalho. Enquanto, por um lado, os povos indgenas esto, cada
vez mais, buscando ter aspectos como lngua e cultura (incluindo danas, cantos e
mitos) documentados, por outro lado, ainda no h disponibilidade de pessoas
tecnicamente, qualificadas, para atender a toda essa demanda, na regio. Resolver
esse desafio deve ser uma das principais preocupaes dos agentes envolvidos.
A documentao lingstica e cultural pode funcionar como um passo
importante na revitalizao, fortalecimento e resgate do patrimnio cultural dos
povos indgenas. As gravaes presentes em acervos cientficos tm sido usadas
como instrumento para tal, em vrias partes do mundo. As experincias relatadas
acima ilustram bem como pequenas iniciativas, bem pensadas e estruturadas,
podem desempenhar papel essencial no momento em que vrios dos povos
indgenas no Brasil despertam, independentemente, para a necessidade de ter
suas lnguas e outros aspectos da cultura documentados e salvaguardados na
forma de registros escritos e udios-visuais.
Na nossa experincia no MPEG, o consentimento prvio e informado da
comunidade envolvida, bemcomo, a anuncia do rgo governamental relevante,
a FUNAI, no caso dos povos indgenas, so necessrios para o bom desempenho
de projetos de documentao, em concordncia com os princpios ticos e legais
que regem essas relaes e para garantir que os povos indgenas detentores desse
conhecimento tenham seus direitos respeitados. Nesse aspecto, a documentao
cultural e o registro desse material em instituies cientficas podem ajudar a
salvaguardar os direitos de propriedade intelectual dos povos indgenas, uma vez
que, assim, o grupo pode comprovar a origem do material.
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O Jogo de Espelhos: reflexes sobre a
questo da reintegrao de gravaes
histricas do candombl baiano nas
comunidades atuais
1
Angela Lhning
Imaginemos uma comunidade de candombl, um grupo de ndios
brasileiros ou um msico profissional que hoje, subitamente, tomam
conhecimento de objetos sagrados, fotos ou gravaes musicais que foram
realizados com a participao de seus antepassados, disponibilizados e at
alienados na gerao de seus avs ou bisavs. Como exemplo, podemos mencionar
o manto sagrado de penas vermelhas dos Tupinamb de Olivena. Os
remanescentes deste grupo, ao verem, pessoalmente, o manto na famosa exposio
dos 500 anos do Brasil
2
juntaram os relatos dos mais velhos com aquilo que estava
na sua frente, para fazerem uma guinada na compreenso de seu passado e
iniciarem um movimento de retomada de sua identidade, apesar de supostamente
extintos h muito tempo. Lembramos, tambm, do caso de um msico popular
baiano, Walter Levita, que, aps anos de carreira no Rio de Janeiro como cantor de
rdio nos anos 50, tinha ficado sem nenhum dos discos gravados na poca e
somente, recentemente, conseguiu estes documentos que fizeram com que ele
assumisse a sua carreira artstica de forma diferente. Citamos o caso de casas de
candombl atuais que nunca souberam ou nunca tiveram acesso a gravaes que
foram realizadas 60 anos atrs e que querem definir novas formas de relao com a
sociedade, frente aos confrontos constantes com igrejas evanglicas, precisando
entender-se como comunidades com importncia histrica. Estas, hoje, requerem
sempre mais comprovaes escritas (documentos, jornais) e no somente relatos
orais que para a sociedade circunvizinha, cunhada no poder da escrita mesmo que
no tenha valor, pensemos na burocracia da firma reconhecida em cartrio, nem
sempre so suficientes.
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1
Trata-se de uma referncia ao projeto de minha autoria, atualmente em fase de andamento, com o ttulo: O jogo
de espelhos: as gravaes histricas de Melville Herskovits na percepo e recepo do candombl baiano hoje.
(Pesquisa apoiada pelo CNPq e pelo PIBIC/UFBA).
2
Exposio Brasil 500 anos organizada em So Paulo em 2000. O manto mostrado nesta exposio originrio
do acervo do Museu Nacional da Dinamarca, Copenhagen. uma capa de penas vermelhas de Guar, coletado
no Brasil entre os sculos XVI e XVII (com 127 x 54 x 25cm). Ver o catlogo da exposio Brazil Soul and Body,
organizado pelo Museum Guggenheim em 2002, p.77.
Nestes encontros com objetos, documentos e gravaes, e um passado
por vezes bastante distante, as pessoas podem encontrar sua identidade,
permitindo abrir janelas sobre o passado, mesmo que s vezes limitadas, ou
ento bastante promissoras em relao possibilidade de compreenso de si
mesmo ou de uma poca. Em geral, existem poucos documentos do passado
destas comunidades, j que estas tradies ou contextos culturais, baseiam-se
na transmisso oral, dificilmente tivemos acesso a outras formas de
documentao, a no ser recentemente.
Mas a alegria imediata pela possibilidade de aproximao ao passado, s
vezes se desfaz rapidamente, ou ao menos exposta a dvidas e questionamentos
que podem dificultar o acesso ou a reintegrao pretendidos. Questes de poder
poltico e formas de submisso, de perseguio e aceitao ficam visveis e se
tornam urgentes na sua discusso, nem sempre capaz de abolir o crculo vicioso
estabelecido entre os agentes/instituies culturais envolvidas e seu contato com
pessoas, tanto na poca da gravao, quanto na da reintegrao. Imediatamente,
surgem tambm questes relativas a arquivos, direitos e disponibilizao de
materiais. Quais os papis que os diversos grupos tiveram historicamente e no
momento atual? Quais os representantes dos grupos originalmente envolvidos?
Por vezes estes contatos acontecem atravs de terceiros, necessitando de uma
imediata apresentao e definio dos papis dos envolvidos. Quais as polticas
atuais em relao a gravaes histricas e sua reintegrao nas comunidades de
origemou de seus provveis descendentes? Enquanto emdiversos pases j houve
iniciativas em relao reintegrao de materiais histricos, no Brasil, em
especial emrelao a gravaes arquivadas fora do pas, ainda pouco foi feito. So
estas as questes a serem abordadas em seguida.
De um lado, sabemos que uma das ferramentas mais importantes da
Etnomusicologia, quase como condio sine qua non, temsido a gravao musical
como documentao e nica forma da materializao do som, desta forma
permitindo a sua posterior anlise cientfica. Todas estas etapas,
tradicionalmente e durante muitas dcadas, foramrealizadas do ponto de vista do
pesquisador externo s comunidades documentadas, mas hoje, pode ser
observada uma busca por realiz-la da forma mais transparente e positiva para os
envolvidos, prevendo as necessidades de compartilhar as discusses sobre usos e
arquivamento, acessos por terceiros e royalties. Por outro lado, sabemos de
diversos esforos em trabalhar com gravaes histricas sob o ponto de vista da
transformao cultural e musical, levando em conta processos de modernizao,
dicotomicamente expressos nos termos tradio e modernidade, ou designado
como re-studies. Muitas vezes estes trabalhos observam apenas as questes
concernentes a um estudo supostamente comprometido com as questes
cientficas e comensurveis das transformaes ocorridas, sem que os
participantes das gravaes originais ou de re-studies, detentores das
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respectivas tradies, tivessem assumido um papel mais ativo, ou teriam sido os
possveis proponentes ou participantes ativos no processo da discusso e possvel
reintegrao do conhecimento a ser observado a partir das gravaes emquesto.
Acreditamos que este tipo de discusso se torna mais imperativo em
pases, onde:
1) ocorre uma discusso na busca de uma redefinio de antigas relaes
de centro e periferia, que se tornam visveis nas estruturas polticas,
econmicas, culturais e educacionais, assumindo um papel ativo na proposta de
inverter as antigas relaes hierrquicas de poder imposto e submisso a
estruturas vindas de fora;
2) ocorre, atualmente, uma discusso poltica buscando redefinies de
papis sociais e culturais de grupos minoritrios, at ento dizimados e/ou
subjugados, mas hoje conscientes da necessidade de serem interlocutores ativos
no processo da definio de seu futuro, reivindicando novos papis, inclusive com
representao poltica, direitos a uma educao diferenciada com o objetivo de
desfazer processos histricos de excluso;
3) existe, historicamente, situao de umpas compassado colonial, sobre o
qual representantes de outros pases pesquisaram (em todas as reas, flora, fauna,
diversidade tnica, culturas exticas e supostamente prximas a sua extino) por
de deduzir que, supostamente, no teriam tido capacidade de fazer este tipo
levantamento por conta prpria, mantendo-se nesta situao por muito tempo;
4) existem, hoje, estruturas de ensino/pesquisa compatveis com as de
outros pases do chamado primeiro mundo, compatveis, no, necessariamente,
em relao proporo do nmero de instituies/distribuio demogrfica, em
relao a recursos, acesso informao e acervos j estabelecidos (que so o
resultado e reflexo das etapas anteriormente mencionadas), mas, sim, em
criatividade, vontade, potencial e necessidade de entender a incluso de sua
prpria histria, cultura e/ou espao fsico-geogrfico com seu potencial de
forma concreta como possibilidade de uma poderosa ferramenta poltica, dentro
de seu pas e para fora dele.
Resumindo podemos dizer que no caso concreto da etnomusicologia
brasileira - como uma sub-rea das Artes e das Cincias Humanas na busca pela
aceitao/ integrao respeitosa da diversidade cultural de seres humanos em um
pas chamado Brasil - as antigas estruturas de centro/periferia,
colonizador/colonizado, poder/submisso, ativo/passivo, so desmontadas e
substitudas pelos primeiros resultados de buscas locais em torno do
reconhecimento da diversidade cultural. Buscas que tanto invertem as estruturas
existentes, quanto necessitam propor outras novas, mais adequadas para a
realidade em questo. Portanto, preciso examinar algumas questes concretas
que surgiram a partir da existncia da prpria etnomusicologia e do postulado da
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documentao, atravs de gravaes com a dissociao geogrfica destas
gravaes dos contextos de origem e das dificuldades de acesso s mesmas pelas
culturas documentadas.
Parte importante dos estudos etnomusicolgicos atuais e da definio de
ferramentas da etnomusicologia tm sido as assim chamadas gravaes
histricas, materializando e, supostamente, objetivando, os sons musicais de
geraes e tradies anteriores. Infelizmente, muitas delas, nunca ou somente
muito tardiamente, tiveram um contato posterior gravao com o contexto do
qual se originaram, pois, raramente, cpias foram disponibilizadas para os
participantes ou ento para instituies nos respectivos pases. Partindo desta
premissa, estas reflexes pretendem discutir questes surgidas na busca de uma
re-contextualizao de uma das famosas colees de gravaes histricas oriunda
do mundo da cultura afro-brasileira. Trata-se das gravaes do antroplogo
americano Melville Herskovits (1895-1963) e das pouco conhecidas de Pierre
Verger (1902-1996), fotgrafo e antroplogo francs radicado na Bahia desde
1946. Herskovits passou pela Bahia entre novembro de 1941 e fevereiro de 1942,
dando origema uma coletnea que, predominantemente, documenta a msica de
diversas casas de candombl da poca, nem todas identificadas nominalmente.
De difcil acesso - no arquivo da Library of Congress em Washington, D.C. nos
EUA - estas gravaes, pelo que nos consta, nunca foram reintegradas na
memria do povo de candombl e, tampouco, avaliadas em relao a sua validade
e representatividade, pois, em ltima instncia, foram o resultado de acordos
individuais de pessoas da poca que se dispuseram a participar da pesquisa. A
gravao de Verger, realizada em 1958/1959, desde o incio teve como objetivo a
realizao de um disco, que, por razes ainda no elucidadas, nunca foi
concludo, embora quase tivesse sido prensado. Embora os participantes a
tivessem ouvido na poca, e at hoje se referem gravao, no parece ter ficado
com os integrantes, talvez na expectativa da rpida finalizao. Esta gravao
recentemente foi reencontrada na Fundao Pierre Verger.
A inteno de trabalhar com estes materiais antiga, embora no tivesse
sido muito fcil. Durante a ltima dcada foram levantados materiais relativos a
esta temtica, incluindo a aquisio de cpias das gravaes musicais de 1941/42,
localizao de contemporneos desta pesquisa no contexto local de Salvador,
levantamentos preliminares sobre materiais complementares como as pesquisas de
Camargo Guarnieri em 1937, fotografias de Pierre Verger dos anos 40 e 50 e
outras gravaes, tambm dos anos 50. Desta forma tentou-se preparar uma base
para desvendar o percurso das pesquisas de 1941/42, j tendo possibilitado diversos
resultados preliminares (LHNING 1996 e 1997), embora no tivesse sido
possvel chegar a resultados conclusivos. Somente, recentemente, surgiu a
oportunidade de ter acesso a documentaes originais inequivocadas em relao
possvel identificao de uma parte dos lugares da pesquisa e seus participantes
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(acesso ao material do Schomburg Center em Nova York, no seu sucesso regido
por uma imensa sorte, e encontro com a filha de Melville Herskovits em fevereiro
de 2003), alm de ter localizado, no acervo da Fundao Pierre Verger, o material
da gravao feita por Verger em 1958/1959. Devido a uma intensificao de
contatos comcasa de candombl e preocupaes como percurso e as obrigaes da
etnomusicologia brasileira que, ao meu ver, est apresentando caractersticas e
potencial de uma etnomusicologia participativa (LHNING 2003), o atual
projeto foi elaborado no sentido de ir alm de uma proposta de identificao de
materiais histricos ou de umre-estudo. Neste sentido foramfeitos contatos coma
Library of Congress, propondo uma parceria na troca de informaes sobre as
identificaes, incluindo possveis restries feitas pelas comunidades, pela
disponibilizao de cpias oficias para os descendentes dos participantes da poca.
Neste momento, somente podemos apresentar questionamentos diversos
em relao ao projeto em andamento que ganhou uma dimenso antes no
imaginada ao comear a delimitar as aes, incluindo uma participao ativa de
representantes das casas envolvidas. Estes fatos incentivaram a elaborao do
presente trabalho, coincidindo, por sua vez, com questionamentos recentes em
relao a definies operacionais de conceitos como propriedade intelectual,
incluindo o direito de acesso a materiais arquivados distantes da origem, e
discusses de possveis propostas para uma nova poltica de arquivos,
especialmente, se tratando de conhecimentos alienados do contexto original h
muito tempo. So questionamentos que, emltima instncia, convergempara uma
discusso de possveis reajustes na definio de novos campos de atuao
etnomusicolgica, incluindo questes como responsabilidade social e tica de
pesquisas e seus resultados materiais, necessitando delinear novas parcerias e novos
papeis entre os coadjuvantes do contexto de pesquisa de campo e de documentao.
Ao formatar o nosso projeto em fase de execuo, uma premissa
importante foi a necessidade de democratizar o acesso ao material a ser
trabalhado, invertendo o fato de no acesso e de pensar em formas de envolver as
pessoas de forma ativa, no somente como figurantes dentro de um projeto
acadmico, mas como agentes participativos na reconstruo de sua histria.
Parte fundamental a incluso de pessoas das respectivas comunidades para
assumirem o papel de representantes, porta-vozes, e at de participantes/
pesquisadores no processo de desvendar a sua histria, documentada nas
gravaes, desta forma tambm invertendo os papis de pesquisador/pesquisado,
trazendo tona novas formas daquilo que poderamos denominar como uma
etnomusicologia participativa.
Voltemos mais uma vez para a questo dos arquivos para explicitar as
preocupaes:
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Ocorrem sempre mais casos em que instituies detentoras de material
histrico de interesse e/ou importncia so procuradas por comunidades ou
representaes governamentais para conseguiremreintegrar gravaes (ou outros
documentos) na memria coletiva ou especfica de comunidades representativas
por certas tradies. Infelizmente, estas nem sempre tm sucesso nas suas buscas
por atendimento nas peregrinaes da reconstituio de um passado que se
rescinde de documentos escritos que na sociedade de papel
3
ganham uma
importncia enorme.
4
Ao mesmo tempo museus e arquivos do hemisfrio norte, detentoras de
objetos, documentos e gravaes do tempo colonial esto sendo questionados
sempre mais pelos representantes de culturas e comunidades que na histria
ficaram a margem das grandes decises polticas, muitas vezes tendo ficado sem
voz, representao ou visibilidade, a no ser atravs de documentaes que lhe
renderam o papel de seres exticos em posio subalterna ou supostamente em
risco de extino. Lembremos apenas as justificativas, a princpio bem
intencionadas, dadas no incio do sc. XX para realizar o trabalho de registro,
entendendo que a materializao de sons nas gravaes teria uma importncia
maior do que a cultura viva em constante processo de transformao.
Mesmo assim percebe-se que, apesar de primeiras tentativas na busca por
reintegrao de informaes na histria destes grupos ou naes, parece que os
dois lados ainda no acharam as formas adequadas para negociarem ou
executaremestas trocas. Elas tambmrepresentariam, de certo modo, uma forma
de reparao de acontecimentos histricos pelos quais as partes atualmente
envolvidas no tm culpa individual, mas que representam tendncias a serem
refletidas com mais ateno no momento atual em que pases perifricos e
excludos clamam por seus direitos e novas formas de integrao no cenrio
poltico internacional. Se um lado ainda no apreendeu a se abrir e entender a
dimenso poltica, social e cultural de seus acervos, que deveriam ficar acima de
questes de acesso, o outro, interessado muitas vezes, ainda no aprendeu a se
colocar de forma construtiva e a sintonizar as suas reivindicaes justas.
Entendemos, portanto, que se afere s gravaes histricas no somente
importncia nas dimenses afetivas, culturais ou tnicas, mas tambm
extremamente polticas, pois elas representam estruturas de negociao de
conhecimentos e acesso a bens culturais e seus valores simblicos. Infelizmente,
muitas vezes seria simples demais achar que a discusso destas questes resolveria
a dimenso de novas posies e campos: h fatores complementares que tornama
discusso ainda mais complexa.
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Metfora para a sociedade demais crente na importncia dos documentos escritos, em aluso ao termo cidado
de papel, cunhado por Gilberto Dimenstein.
4
Infelizmente o contato com arquivos no muito fcil, sei de diversos casos em que o acesso foi impossvel, nem
tanto pelo impedimento da parte de arquivistas, mas sim de regras burocrticas.
A idia do acervo museolgico cunhado em noes de pertencimento e
posse que se baseiam na existncia da ao de um colecionador/pesquisador,
responsvel pela aquisio de objetos e/ou gravaes que por sua vez as entregou
s instituies, em geral europias, nas quais se tornam posse inalienvel de
estruturas institucionais, regidas pelo excesso de burocracia, gerando dificuldades
de acesso. Reconhece-se que, sem dvida, trata-se de materiais bem cuidados,
porm distante de suas razes, no mximo tentando ganhar funes de
representao simblica de mundos e culturas desconhecidas, porm, sem, em
geral, conseguir deixar de espelhar laos de dominao cultural/poltica ainda no
superados. Embora os museus/arquivos tivessem na sua base diversos
colaboradores, em geral, seguem polticas que expressam um pensamento
monoltico que representa algo individual na posse de uma soma de colees.
J nas culturas de origem podem existir outras formas de organizao do
conhecimento e do acesso ao mesmo, com uma noo do individual e de posse
individual muito menos explcita. Isso leva a outros questionamentos que
complicam o contato entre os detentores de direitos sobre gravaes e os
descendentes dos protagonistas destas mesmas gravaes.
Quem so hoje os representantes de quem? Quem so hoje os
responsveis por quem ou o qu? Quem so os possveis interlocutores entre os
lados envolvidos? Quais as instncias representativas destas comunidades, nem
sempre to democrticas, mas cunhadas em outros princpios hierrquicos que
tornamuma simples transposio de experincias e materiais mais complicada do
que imaginado? Como diferenciar um interesse pela reconstruo da histria,
algo nem sempre existente, de outros possveis interesses? Como trabalhar com a
outra dimenso de tempo e com a outra dimenso de representao que os meios
de fixao do som apresentam para os envolvidos?
Para que as reintegraes possam acontecer, no suficiente decidir
reintegrar, mas, torna-se importante pensar quais pessoas ou estruturas seriam as
mais adequadas para serem depositrias destes conhecimentos ou acervos
antigos, que, em geral, so representaes de um coletivo cultural, mesmo que na
voz de um ou de outro que expressa saberes transmitidos oralmente. Com outras
palavras: onde e com quem sero deixadas/arquivadas as cpias de gravaes
histricas ou objetos devolvidos, sem repetir simplesmente os formatos
experimentados at ento pela histria? No caso das casas de candombl, muitas
delas hoje esto criando memoriais de sua histria, visando algo parecido com
pequenos museus. Mas o que acontecer de fato com as possveis cpias das
gravaes de Herskovits que de fato pertencem histria das casas? Ficaro to
intocveis como nos acervos que cuidaram durante muito tempo pelo fato de sua
situao legal no ter sido resolvida? Ser que por este motivo no caberia aos
arquivos ou outras instituies devolver os respectivos materiais (mediante uma
efetiva identificao que servir tambm para os arquivos de origem) j no
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formato de Cds prontos para uso, evitando cpias e multiplicaes indevidas,
movidas por interesses pessoais e at ganncia?
Como fechar o hiato entre a informao musical/ cultural em si e a
possvel e desejada absoro de sua representao simblica por pessoas das
respectivas culturas? As formas de identificao/aproximao/incluso de
documentos histricos at a presente data espelham o despreparo e a
incapacidade dos pesquisadores e dos arquivos em lidar com estas questes
5
, pois
emgeral, forampensados a partir do lado que detmos objetos, semque tivessem
ocorridos comunicaes entre as partes envolvidas.
Acredito que se torna indispensvel repensar estas estruturas para que de fato
haja uma reintegrao de conhecimentos e suas materializaes (gravaes ou outros
objetos), portanto, estas reflexes precisam ser includas, aos poucos, na
administrao e projeo poltica de instituies (museus ou arquivos), na preparao
de funcionrios e tcnicos, bem como, na preparao de membros de instituies de
ensino e pesquisa. Entendemos, que o aspecto mais importante a disponibilizao
integral dos materiais para que possam servir s comunidades de descendentes dos
participantes das gravaes originais ou outras instncias representativas dos pases
em questo. Assim o crculo se fecharia, realizando aes concretas no dilogo entre
culturas em p de igualdade, vislumbrando a possibilidade da partilha de bens: tanto
devolvendo conhecimentos alienados s comunidades, quanto permitindo que, nos
pases dos arquivos, primeiros os documentos, devidamente identificados pelas
comunidades dos descendentes dos participantes, serviriamcomo exemplos para um
constante conviver com a diversidade cultural, entendida como cultura viva, e no
somente como museolgica.
Espera-se que as reflexes sobre a questo da reintegrao de gravaes
histricas possa trazer subsdios para a discusso sobre propriedade intelectual de
uma forma geral, almde conseguir trazer estmulos para a reintegrao efetiva das
gravaes de Melville Herskovits e Pierre Verger com resultados satisfatrios para
todos os envolvidos. Tambm espera-se conseguir propor respostas, ao menos em
parte, para as perguntas aqui levantadas e traar novos caminhos possveis na
preservao respeitosa da propriedade intelectual de geraes anteriores e sua
incluso na construo de novos conceitos de patrimnio cultural no presente.
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Lembramos de alguns exemplos de tentativas bem sucedidas, como as relatadas no volume Music Archiving in the
World, apresentando trabalhos por ocasio dos 100 anos de existncia do arquivo de Fonogramas de Berlim em
2002, mencionando em especial os trabalhos de Seeger e Gray.
REFERNCIAS
GRAY, Judith.. Performers, recordist, and audiences. In: BERLIN,Gabriele;
SIMON, Artur (edit.), Music Archiving in the World. Berlin, : VWB -Verlag
fr Wissenschaft und Bildung, 2002. p. 48 -53. (Papers presented at the
Conference on the Occasion of the 100
th
Anniversary of the Berlin
Phonogramm-Archiv).
HERSKOVITS, Melville J. Tambores e tamborileiros no culto afro-brasileiro.
Boletin Latino Americano de Msica, Ano VI, p. 99-113, 1946.
HERSKOVITS, Melville J; Waterman, Richard A. Msica de culto afrobaiano.
Revista de Estudios Musicales, ano 1, n. 2, p.65-127, 1949.
LHNING, ngela. O compositor Mozart Camargo Guarnieri e o 2
Congresso afro-brasileiro emSalvador, 1937. In: SANSONE, Lvio ; SANTOS
Joclio Teles dos (Orgs.). Ritmos em trnsito.: scio-antropologia da msica
baiana. So Paulo: Dynamis Editorial, 1997, p. 59-72.
ETNOMUSICOLOGIA participativa: derrubando portas abertas? Das novas
vozes nativas e dos ainda velhos discursos dos pesquisadores. In: ENCONTRO
DA ANPPOM, 14. ,2003, Porto Alegre. Anais ... Porto Alegre, 2003.
1CD-ROM.
OS PRIMEIROS registros sonoros da msica do candombl ou as armadilhas
da pesquisa histrica na etnomusicologia. In: ABA,1996, Salvador. Manuscrito
GT19...Salvador, 1996.
SEEGER, Anthony. Ethnomusicologists, Archives, Profissional Organization
and the Shifting Ethics of Intelectual Property. Yearbook for Traditional
Music, v. 28, p. 87- 105, 1996.
ARCHIVES as Part of Community Traditions. In: BERLIN, Gabriele;
SIMON, Artur (edit.). Music Archiving in the World. Occasion of the 100
th
Anniversary of the Berlin Phonogramm-Archiv). Berlin: VWB -Verlag fr
Wissenschaft und Bildung, 2002. p. 41 -47 (Papers presented at the Conference
on the Occasion of the 100
th
Anniversary of the Berlin Phonogramm-Archiv).
Sullivan, Edward J. (Edit). Brazil: Body and Soul. New York: Guggenheim
Museum, 2002.
125

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Audio And Audiovisual Archives,
Intellectual Property, And Cultural
Heritage: some comparative
considerations
1
Anthony Seeger
2
Introduction
These are exciting times for the preservation of cultural heritage. Many of
us who have been working in audiovisual archiving for decades are suddenly
encountering large and highly motivated audiences and growing national and
international concern about the safeguarding of the diversity of languages, music,
dance and other local traditions.
Archives in many countries are inventing creative solutions to common
problems that face institutions and local communities (SEEGER and
CHAUDHURI, 2004). At the same time, the member states of UNESCO are
in the process of evaluating and possibly ratifying a new convention on the
safeguarding of oral and intangible heritage. In Brazil, the Museu Paraense
Emilio Goeldi and the University of Para organized this event on intellectual
property and cultural patrimony, at which these remarks were delivered. We
have probably not been as busily involved in these issues since the 1950s.
UNESCOconventions for the preservation of natural and tangible cultural
heritage, such as the Australian barrier reef, the buildings of Ouro Preto, and other
natural areas and important historical sites were passed decades ago. The new
document is intended to safeguard what human beings carry in their mindstheir
intellectual activities, the languages they speak, and other knowledge passed orally
rather than represented in physical objects. A great deal of human knowledge is
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1
Trabalho apresentado no Seminrio Propriedade Intelectual e Patrimnio Cultural: protecao do conhecimento
e das expresses culturais tradicionais, Belem de Par, Brasil, 15 de Outubro de 2004. O trabalho foi escrito em
Ingls, mas foi apresentada em Portugus com a distribuio de uma folha de pontos centrais, apresentada em
Apndice A.
2
Anthony Seeger is an ethnomusicologist, anthropologist, archivist and musician. He was Professor Adjunto of
the Programa de Ps-graduao em Antropologia Social (PPGAS) at the Museu Nacional in Rio de Janeiro
(1975-82), Director of the Indiana University Archives of Traditional Music (1982-1988), Curator and Director
of Smithsonian Folkways Recordings of the Smithsonian Institution in Washington DC (1988-2000), and is
currently Professor of Ethnomusicology at the University of California at Los Angeles. He is the author of a
number of articles on archiving, on intellectual property related to music and archives, and related subjects,
among them Seeger 1992, 2001, 2002 and 2004 as well as Seeger & Chaudhuri 2004.
intangible, both in the past and today. But great deals of our oral traditions are
passed through media: they are being transmitted by technologically mediated
oral/aural transmission. Culture bearers are making recordings and those
recordings are eventually employed in the transmission of traditions to younger
generations. Archives can play an important role in this process because they
collect, organize, and store the recordings until they are needed.
Archivists are beginning to see themselves as part of local and national
cultural processes. The theme of the 2003 annual meeting of the International
Association of Sound and Audiovisual Archives (IASA)
3
, held in South Africa,
was Archives and Society. This was the first time IASA, known for its
attention to technical issues, had devoted a conference to the relationship
between archives and the social, political, and cultural processes of local
communities and nation states. What are the roles of archives in countries that
have suffered the kinds of conflict and division created by Apartheid in South
Africa or the huge inequality in income and education found in Brazil? What
does it mean for people who could not even enter the door of archives under
previous rgimes to be able to walk in, read the documents, and listen to the
voices of both their oppressors and their own people? What are the structures
and roles of archives in the process of peace and reconciliation? These topics were
new to many IASA delegates, but of urgent importance to citizens of many
nations, including Brazil.
Archives can be disputed resources as well. The deliberate bombing of the
library and archives in Bosnia and the looting and destruction of museums and
other cultural institutions in Iraq have called our attention to the danger of
storing unique information in a single place. These disasters make a
decentralized approach to preserve human wisdom ever more urgent.
Decentralized archives, perhaps using multiple Internet sites for backup, could
also encourage the kind of large-scale sharing and new collaborations, possible
today and essential for access by a broad sector of the population.
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The International Association of Sound and Audiovisual Archives (IASA) is the most important organization
for issues relating to the technical aspects of audio preservation and many facets of the organization and
procedures of audiovisual archives.
In addition, IASA has a Research Archive Section, chaired by Anthony Seeger (aseeger@arts.ucla.edu), with
Vice Chair Shubha Chaudhuri (Shubha@ernet.in) and Secretary Grace Koch (grace.koch@aiatsis.gov.au).
Research archives have their own challenges and requirements, some of which have been highlighted by
publications of members of this group, and also in Seeger & Chaudhuri 2004, which is available for free
download on the Internet, as well as in the form of a book.
New Audiences for Old Collections and New Collections from Old
and New Communities
As I will discuss below, people are using the audiovisual materials found
in old collections in unexpected new ways. At the same time, thousands of new
collections are being made around the world, either by specialists in
documentation fromoutside many communities, or by members of communities
documenting themselves without the help of a researcher, documentarian, or
government agency.
An unstated problem with these new uses and new collections is that the
contents of many archives will not survive to become accessible and useful for
future generations. While paper and good ink have a fairly long life, photographs,
audio recordings, video recordings, and electronic files are far less stable. Either
they are fragile themselvesas in the case of wax cylinders, audiotape, CD-Rs and
video images, or the carriers (both hardware and software) are changing so
profoundly that abandoned formats are unplayable. There is another irony here:
many local communities are documenting their own lives and arts for the first
timebut on media that cannot be expected to survive more than a few years.
They are being encouraged to document themselves but there is no similar
movement to enable them to preserve for future generations the documents they
generate. It is much easier to document than to ensure preservation and access over
the long term. Long-term preservation isnt much fun to think aboutit is
difficult, expensive, and requires long-range planning and investment.
Even though we are in the grips of a fascination with the past, and a desire
to capture our cultural diversity as it appears to disappear before our eyes, archives
around the world are suffering from lack of funds, bureaucratic indifference, and
attractive new media projects that governments and NGOs tend to prefer (new
projects give prestige to the donors; ongoing expenses are only a burden). Even
the famous Berlin Phongramm-Archiv, founded in 1900, has lost much of its
staff and funding. The Archive of the Instituto de Cultura Popular in Rio de
Janeiro contains many fine collections, but struggles to maintain them and to
enlarge its collection. I am certain the same is true about most of the rest of
Brazils audiovisual repositories. Around the world, archives struggle to maintain
adequate space and staff to deal with increased expectations of access and use.
This is a very strange situation: just when we recognize the significance of our
intangible cultural heritage many of the institutions, whose work has helped to
preserve part of this heritage, are threatened with loss of funds or closure.
Many audiovisual documents fromthe late 19
th
and early 20
th
century have
simply disappearedlost to floods, fires, disinterest, and temporary lack of
relevance. Those collections fortunate enough to find their way into professional
archives have suffered a variety of fatesmany survive precariously as I have
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described above. But aside from their fragility, one of the most important things
about these archived materials is that their potential audiences have changed. A
previously unimaginable audience now finds the materials important and useful:
the members of the communities recorded by documentarians (scholars and
others) in the past (this is more fully described in A. (SEEGER, 2001).
Members of communities are consulting archives for a variety of reasonsnot
only to revive their past traditions. Here are some examples:
1. The songs of the indigenous peoples in Australia are intimately
associated with geographic space. Many such sacred songs became admissible in
court as evidence for land claims. The old stories and songs recorded by
anthropologists suddenly had a new and topical use that profoundly benefited
the communities they recorded. (See, among others, KOCH, 1997)
2. In Cape Town and Durban, South Africa, members of certain
communities that were removed by the Apartheid government in the interest of
ethnic separation are using archives to establish claims to indemnization for their
former homes and belongings.
3. In the USA native communities are using archives to recover
forgotten songs and ceremonies for the purpose of using the songs again in both
traditional and new contexts. But this trend is not restricted to indigenous
communitiesmany people are discovering the artistry of previous generations
by consulting the collections of audiovisual archives.
4. Also in the USA, communities are using archives to assemble
materials they know will disappear if they are not properly organized and
preserved for the future. The UCLA Department of Ethnomusicology Archive
has projects in several urban communities that are assembling and documenting
their own materials with the assistance of the archive, which has undertaken to
assist in the preservation and forward migration of the resulting digital files.
5. The speed with which local languages are being lost (dying out
in the literal sense that their last speakers are dying) is alarming. If language is a
major carrier of our diverse intangible heritage, the loss of languages needs to be
recognized for the problem it is. In a number of countries archives are being
consulted for the purposes of language strengthening and revival. The linguists
are ahead of the rest of us in their creation of on-line digital repositories for
community access. One of the reasons they are ahead of people in other fields is
precisely the challenge of intellectual propertyeveryday speech is not usually
copyrightable under national legislation.
6. In Brazil, the rights of indigenous peoples to their cultural
heritage may someday rest on its presence in an archive.
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I could go on at some length about the possible uses of the materials in
audiovisual archives that were never imagined by their founders. This should be
enough, however, to demonstrate that archives are no longer deserted places
where old stuff of no use is deposited to molder in forgotten corners. Archives
can be lively places, filled eager discovery, where individuals and communities
can come not only to use the materials but also to help the archives staff in their
tasks, and assist in growing new collections.
Archives and Intellectual Property: The Challenge of Shifting
Ethics and New Legislation
Most archives face difficult challenges in making their collections
accessible because of changing ethical expectations and changing legal
restrictions regarding access to materials in their collections. When audiences
were limited to scholars and local communities were presumed to be too distant
to use archives, and when recording equipment was too large and cumbersome to
be used secretly, it was assumed that the recordist had the rights to anything he or
she recorded. This position was supported both by copyright legislation in some
countries and by a document of the International Council for Traditional Music
in 1956 (ICTM 1956). Most archival databases did not even include categories
of access, restriction by members of communities, intellectual property control,
and the like.
Changing attitudes toward intangible heritage of all kinds, changing
political power, the discontent of artists around the world with the way their
heritage is being exploited by others, the concern of some nations about their
cultural heritage, and the work of UNESCO and WIPO (World Intellectual
Property Organization), are all leading to profound changes in the way we must
think about archived materials.
New legislation and new ethics require new forms of archival
organization, and a considerable rethinking of all aspects of archives, from their
acquisition policies to the organization and storage of collections and to
dissemination and access practices. I briefly discuss each one below:
1. Acquisition. Increasingly, collections are the result of
collaborative work undertaken jointly by researchers and members of local
communities. The expectations and conditions regarding access are usually made
clear to those being recorded fromthe very start. These practices can be improved,
but new collections should reflect current legislation and attitudes of respect
toward the rights of those being recorded and their preferences regarding access
and use. We know current technology: rights need to be established for access at
all, for non-profit use, for-profit use, Internet distribution, and the like. Two major
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problems remain: older collections for which such access rights were never clarified
and future access by people and for purposes we cannot imagine today.
a. Older collections are valuable because old recordings often
document traditions that are no longer actively performed. The intellectual
property issues for many of them prevent their wide distribution, even to the
communities where they would be most useful. Legislation should include
some kind of provision for dealing with older recordingsboth commercial
and non-commercialsince they represent an important facet of todays
cultural heritage.
b. The second problem is imagining future accessibility. None of
us knows the technology and needs of future generations, but we must assume
they will be different. We need to create legislation that includes some flexibility
for the long term. Who, for example, should have the rights to the intangible
heritage of people for whomthere are no known descendentsit could be a clan,
a community, or a society? What if access to such information could save
millions of lives, or improve the livelihood of people in other groups? It is very
important not to assume we have asked all the right questions and know how
things are to be used in the future. Very intelligent people, a hundred years ago,
could not have imagined the roles their collections would play today in Australia,
Brazil, and elsewhere; thirty years ago most of us could not have imagined the
importance of the Internet in information exchange.
2. Organization. The cataloguing of collections today must
include important fields related to tracing rightscomposition or origination
rights, performance rights, and many other kinds of rights that pertain to specific
pieces and collections. This has to be more subtle and extensive than has been
established for commercial recordings in Europe and North America (beware the
limitations of commercial models of metadata). Archives always face much more
complicated issues in cataloguing than libraries of commercial recordings. There
are many kinds of rights in the worlds societies, and we need to figure out ways to
reflect and respect themin the organization and the cataloguing of our collections.
3. Preservation. Who can and should preserve secret materials?
There is no question that some communities have been very happy to find sacred
materials in museumsbut should the recordings remain in the archive, or
should they be returned? What should happen to copies? An archive in one
Vanuatu has a special room called the Taboo Room, where sacred knowledge
and items can be deposited, but not consulted except by those who have rights to
it. Rights holders take great pleasure to see the room, and to know the
knowledge is there, but not consultable (AMMAN, 2001).
4. Dissemination. Dissemination used to mean circulation in
limited edition LP recordings to a small number of scholars and specialists or
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publication in specialized books. Today, however, forms of dissemination include
CDs, CD-ROMs, and the Internet. Some traditional music has been sampled
and used by popular artists to make extraordinary amounts of money while denying
to the original artists any part of the success and fame. Even when nothing in an
archive has ever been used that way, the suspicion that it COULD be so used
makes work very difficult today. Archives are often criticized because users find it
difficult to access their materials. One of the reasons it is difficult is because of
intellectual property and ethical concerns that archives must deal with every day.
5. Funding. Many funding agencies will only fund archival
projects that have an Internet or mass distributed end. But if the use of the
materials is limited by national legislation or ethical considerations, archives
cannot apply for these sources of funding and the original materials may not be
preserved at all. There has been a lot of emphasis on self-supporting projects for
archives, such as CD recordings of music, but attention must also be given to
their noncommercial, limited distribution holdings as well.
I am not arguing here that intellectual property issues should be
ignoredfar from it. But if they are going to be applied broadly to archival
collections, special consideration needs to be given to existing materials whose
status is unclear, and to the difficulty of predicting future uses and needs.
Some Benefits of Obtaining Rights for Dissemination: The
Smithsonian Global Sound Project and the ARCE Archive in New
Delhi, India
As the archivist involved in the Smithsonian Institutions Global Sound
Project, I was very concerned about creating a means of distributing parts of
archival collections in a way that benefited artists, archives, and users alike. The
idea was to create a network of archives that would clear rights to parts of their
collections, digitize them, and make the music and contextual information
available on the Internet for a fee through a Smithsonian Institution Internet
portal. The income from each download or license is to be divided equally
(50%/50%) between the Smithsonian Institution and the archive that provided
the sound (the Smithsonian for creating and maintaining and expanding the site,
the archive for providing the material). Of the archive payment, 50%is supposed
to be paid to the artists (or their communities) and 50%kept by the archive for its
work in acquiring, housing, and protecting the materials. The idea here was
partly symbolic: to ensure that artists received money for their art (and also the
prestige associated with money) and that archives received some funding for
their work (and thus the prestige associated with money from outside sources).
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One of the first archives selected to participate in the Global Sound
project was the Archives and Research Centre for Ethnomusicology (ARCE)
in New Delhi, India. It is a well-organized audiovisual archive that holds over
140 collections of recordings of music from many parts of India. Most of these
were recorded by researchers and deposited in ARCE with a carefully
constructed (but pre-Internet) contract indicating the limitations of access and
usage of the materials. The only real challenge for ARCE participation in the
project was in the area of intellectual property rights. Indian law had changed
since many of its collections had been made. Under current Indian copyright
legislation the performers control the rights to their performances, not the
person who records them. Thus, written permissions needed to be obtained
from artists before their performances could be uploaded onto the site and
made available for download or license
4
.
After some discussion, the Smithsonian Institution supplied funds to
ARCEto pay for an employee dedicated to clearances. First ARCEconsulted all
the living depositors of field-recorded collections, and asked whether they would
agree to make parts of their collections available on the Internetboth by the
Smithsonian Global Sound project and by ARCE on its own site. If so, they
were then asked whether they could contact any of their artists in order for
ARCE to obtain the artists consent for such use. This would require each artist
signing a contract.
The result of that first step was that most of the collectors agreed to allow
their collections to be used on the Internet if the artists agreed. Many of them
had suggestions of musicians to contact and knew where to find them. ARCE
then contacted as many of the musicians as it was able to reach. Since Indian
Classical music is considered high status and is most jealously protected by its
performers, the ARCE started with musicians of non-classical genresbrilliant
musicians, but of less popular genres. The artists were offered a contract
granting their permission to make their materials available on the Internet for
paid uses, and stipulating their percentage of the receipts. Every artist received
an advance on each track amounting to the estimated income from the first 125
downloads. This had two effects: artists received some money immediately and
ARCE would only need to contact them again after quite a few
downloadssome of them perhaps never again.
The results should be interesting for archives everywhere, regardless of
whether they are part of Global Sound:
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The objective was to have all materials on the site available, not only for download by the general public, but
cleared for synchronization with commercial films and other projects. The latter are a lucrative source of money
when they can be arranged.
1. Every musician contacted agreed to participate.
2. Many musicians supplemented the original information
collected about the tracks authorized with full translations, artist photographs,
and names of accompanists that may not have been gathered originally.
3. Several artists donated entirely new materials of their own to
the Archives, whose collections were thus enrichedthis time by members of
the community rather than research scholars.
The conclusions to be drawn from this experiment in obtaining
intellectual property rights for archived parts of the cultural patrimony of India is
that it is possible to obtain the contracts necessary for paid use of the materials if
the following criteria are met:
1. The archive is given the resources and personnel to track down
the rights holders for parts of its collection.
2. The archive can locate the collectors of the materials (or has
the rights from them already to disseminate the recording).
3. The archive can locate some of the artists or their heirs to ask
permission. This may require travel and patience. Heirs are particularly difficult
to negotiate with, as they are often only interested in money; artists often
appreciate the opportunity for wide dissemination of their art.
4. The contract is clearly written and includes all the rights
required under national legislation (as well as those anticipated by international
legislation being drafted). This contract not only liberates the materials agreed
upon, but also protects the artists rights to all the other materials in the archive.
The new contract provides a good chance to review the artists recordings and
clarify rights issues.
5. The archive can provide a payment for signing the contract.
ARCE wanted a total of 500 tracks from its collections for Internet use, to
display a good array of different traditions. At US$25.00/track advance, this was
US$12,500, provided by the Smithsonian Institution as an advance. ARCE
selected about 6 tracks per artist or group, thus giving them the equivalent of
US$150.00a lot of money for performers in many parts of India. While a
payment may not be necessary, it certainly facilitated the contract process.
6. The archive has a way to receive and redirect to the artists
future payments for paid use of the materials, and reports on other uses.
Emerging ethical concerns and changing intellectual property legislation
need to be taken into account when planning the collection, archiving, and
dissemination of the intangible cultural heritage. Archives face many challenges
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as they try to respond to newuses for their materials and the demands of users for
increased access on the one hand and of the artists for more restricted access on
the other. It is very important that agencies planning documentary projects work
closely with archives to ensure that the appropriate permissions are obtained, and
that the necessary rights can be transferred to archives to ensure access to the
collections (or at least to parts of the collections, as appropriate) in the future.
New legislation regarding IP and cultural patrimony should attend to the
problems of older collections for which no rights were originally obtained, as well
as to the impossibility of predicting the future uses of archived materials.
Archives fall in the middle between the artist and the eventual users of the
materials. They have become parts of what can be called the technologically
mediated oral/aural tradition today: a great deal of human knowledge is passed
through recordings to new generations of users. They are required to preserve
the originals, follow existing intellectual property legislation, and to serve new
communities. Yet they are far too often under funded and their potential uses
ignored. The fragility of audiovisual archives, and their significance for the
safeguarding of the intangible heritage must be recognized in all plans to
safeguard the cultural heritage of Brazil. Safeguarding cultural heritage also
requires safeguarding the repositories of the media on which so many
communities are documenting their heritage. These documents will not last
unless a plan is put in place for their preservation and systematic migration to
new formats. Anything less is a cruel deception of the aspirations of the artists
and communities seeking to safeguard their future by documenting their
traditions today.
REFERENCES
AMMAN, Using ethnomusicology to assist in the maintenance of Kastom, with
special reference to New Caledonia and Vanuatu In: Lawrence, H. R. (editor)
Traditionalism and Modternity in the Music and Dance of Oceania, Essays in
Honor of Barbara Smith. Sydney : University of Sydney, 2001. p. 151-163.
KOCH, Grace . Music and Land Rights. In : Anthony Seeger (Guest Editor)
Traditional Music in Community Life: Aspects of Performance, Recordings and
Preservation. Cultural Survival Quarterly winter. [s.l. : s.n.] ,1997.
SEEGER, Anthony . Ethnomusicology and Music Law. Ethnomusicology .v.
36 n. 3, p. 345-360, 1992.
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SEEGER, Anthony. Intellectual Property and Audio Visual Archives and
Collections. In: Folk Heritage Collections inCrisis. Washington D.C.: Council
on Library and Information Resources., 2001. Free download at:
<http://clir.org/pubs/reports/pub96/rights.html>.
SEEGER, Anthony . Archives as Part of Community Traditions. In: BERLIN,
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Verlag Fur Wissenschaft und Bildung, 2002 .p. 41-47. (Papers Presented at the
Conference on the Occasion of the 100
th
Anniversary of the Berlin
Phonogramm-Archiv).
SEEGER, Anthony . Traditional Music Ownership in a Commodified World
In : SIMON Frith; LEE Marshal (eds.) Music and Copyright. Edinburgh:
Edinburgh University Press, ,2004. p. 157-171.
SEEGER, Anthony ; SHUBHA Chaudhury (eds.) 2004. Archives for the
Future: Global Perspectives on Audiovisual Archives in the 21
st
Century.
Kolkatta, India: Seagull Books, 2004. Available for free download at:
http://clir.org/pubs/reports/pub96/rights.html.
Appendix:
The following document was copied and distributed to the participants of
the Symposium, and serves as a kind of summary in Portuguese of the important
points in the paper: Fonotecas, videotecas, propriedade intelectual e o
patrimnio cultural: algumas consideraes comparatives Anthony Seeger,
University of California Los Angeles, <aseeger@arts.ucla.edu>.
Folha distribuda ao pblico no seminrio Propriedade Intelectual:
proteo do conhecimento das expresses culturais tradicionais Belm13-152004
Esta folha rene alguns dos pontos que trato no meu trabalho escrito e
outras consideraes que surgiram durante o seminrio:
1. Uma grande parte do patrimnio cultural imaterial
transmitida hoje atravs de uma mediao tecnolgica. Emvez de passar de boca
para ouvido, passa de boca para microfone e depois para ouvido. Este processo
possibilita um espao de tempo entre o ensino e a aprendizagemanos, dcadas,
e talvez sculos. Mas se no houver uma ateno aos materiais, eles
desaparecero antes do momento propcio para seu uso.
2. H um grande equivoco no movimento de documentar, nas
comunidades seu patrimnio cultural.
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a. Quase tudo que est sendo colhido vai desaparecer por falta de
arquivamento cuidadoso, constante, e srio. Os meios so frgeis, os softwares
esto sempre mudando e fazendo com que documentos mais antigos sejam
impossveis de usar. As mquinas e softwares hoje rapidamente ficamobsoletos e
dependem de uma tecnologia difcil de reproduzir (chips especializados).
b. At certo ponto, a falta de ateno aos arquivos e a migrao
para novas tecnologias no arquivamento de registros do patrimnio cultural das
comunidades uma traio, e umnovo ataque viabilidade dessas comunidades
e naes. Sem investir em arquivos e tecnologias de preservao de
documentao os netos, bisnetos, e at os filhos das pessoas documentadas no
vo poder usar os documentos colhidos com tanto cuidado.
3. Legislao sobre propriedade intelectual uma parte
significativa da economia de vrias naes, incluindo os EUA. Por isto o campo
to cheio de conflito e de mudanas rpidas de legislao. Estes conflitos
atingem expresses culturais tradicionais, arquivos, o grande publico, e a
independncia de naes como o Brasil.
4. Em muitos campos de conhecimentoincluindo museus,
msica e plantas, h uma busca ao ouro dos direitos sobre propriedade
intelectual. Quem administra instituies ou reas de conhecimento (como
naes indgenas ou comunidades locais), tem que tomar um atitude defensiva
por um lado e agressiva de outro lado.
5. O assunto importante demais para ser deixado somente aos
advogados e os polticos precisam ser vigiados.
6. A legislao hoje est sendo modificada como parte de tratados
de comrcio, e h uma grande presso em todos os pases para adotar o modelo
padro da Europa. Isto torna difcil a criao de legislao sui generis ou fora do
padro internacional do GATT.
7. A legislao de propriedade internacional j foi chamada de
racista mas fundamentalmente classista afeta todas as etnias.
Historicamente os legisladores so do meio urbano, letrados e burgueses e ignoram
os direitos das populaes rurais, no letradas, pobres e de naes no Europias.
Expresses tradicionais e de folclore muitas vezes ficam fora de cogitao.
8. Um movimento contra a nova legislao internacional est
crescendo, mas confronta os interesses econmicos de paises poderosos.
9. O que tradicional fica difcil definir. Em muitos casos, nas
comunidades da regio norte, o tradicional de hoje j foi o novo e radical de cem
anos atrs. Valsas, mazurka e polka j foram novidades a agora viraram
tradio. H inovao em naes indgenas tambm. No existe um momento
tradicional, um jardim do den, onde houve a inovao pecadora.
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10. As mudanas na legislao esto atingindo arquivos no
mundo todo, e dificultando a sua operao emtodos os seus aspectosaquisio,
organizao e difuso.
11. Hoje imperativo no somente documentar um evento, mas
tambm documentar a transferncia dos direitos necessrios para os usos
cogitados desse material arquivamento, acesso, difuso. Sem os direitos, o
material e impossvel de usar.
12. No precisamos esperar mudanas de legislao para
transformar nossa tica, e a maneira como agimos a respeito do conhecimento de
todos os tipos. A lei pode seguir a ao de todos ns.
13. Arquivos no Brasil e no mundo todo esto cheios de gravaes
sem os devidos direitos para us-las. A legislao deve admitir o uso de material
antigo cujos direitos no estejam claros e definidos.
14. Um exemplo de busca de direitos para uso de materiais na
Internet na ndia, o Global Sound do Smithsonian Institution, mostra que
possvel obter direitos e criar novas colaboraes comartistas emcertas situaes.
15. H um grande equivoco no atual movimento de documentar,
junto s comunidades, seu patrimnio cultural.
a. Quase tudo que est sendo colhido vai desaparecer por falta de
arquivamento cuidadoso, constante, e srio. Os meios so frgeis, o software esta
sempre mudando e fazendo documentos impossveis de usar. As maquinas
rapidamente ficam obsoletas e dependem de uma tecnologia difcil de reproduzir
(chips especializados).
b. At certo ponto, a falta de ateno aos arquivos e a migrao
para novas tecnologias no arquivamento de registros do patrimnio cultural das
comunidades uma traio, e umnovo ataque viabilidade dessas comunidades
e naes. Sem investir em arquivos e tecnologias de preservao de
documentao os netos, bisnetos, e at os filhos das pessoas documentadas no
vo poder usar os documentos colhidos com tanto cuidado.
Ver entre outros:
SEEGER, Anthony 1992. Ethnomusicology and Music Law. Ethnomusicology
v.36 ,n. 3,p. 345-360, 1992.
SEEGER, Anthony . Intellectual Property and Audio Visual Archives and
Collections In: Folk Heritage Collections inCrisis. Washington D.C.: Council
on Library and Information Resource., 2001. Free download at:
<http://clir.org/pubs/reports/pub96/rights.html>.
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SEEGER, Anthony. Archives as Part of Community Traditions. In: BERLIN,
Gabriele Artur SIMON, (Editors), Music Archiving in the World. Berlin:
Verlag Fur Wissenschaft und Bildung, 2002. p. 41-47.( Papers Presented at the
Conference on the Occasion of the 100
th
Anniversary of the Berlin
Phonogramm Archiv).
Anthony SEEGER, Anthony; SHUBHA Chudhuri (editors), 2004. Global
Perspectives on Audiovisual Archives in the 21
st
Century. Kolkatta [Calcutta],
India: Seagull Books. Available for free download as PDF files at:
<http://seagullindia.com/index-books/new_books/download/html>.
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Patrimnio Magta: artefatos como
meios de comunicao entre
diferentes contextos scio-culturais
Priscila Faulhaber
1
Resultado de pesquisa antropolgica entre os ndios Ticuna/AM, que
vivem na fronteira do Brasil, da Colmbia e do Peru. Parte-se de uma concepo
dinmica de patrimnio cultural que redimensiona os artefatos etnogrficos,
coletados por Curt Nimuendaju em 1941 e 1942, para o Museu Goeldi, em
funo da anlise histrica. A coleta etnogrfica de objetos rituais produz o
deslocamento dos contextos sociais e culturais da sua produo, em termos de
uma fragmentao social que constitui a autonomia dos objetos coletados como
artefatos etnogrficos.
Uma vez que Nimuendaju estabeleceu meticulosos registros sobre a
mitologia e o ritual de puberdade Ticuna, possvel, todavia, estabelecer reflexes
com base na correlao entre esses registros e interpretaes de representantes
deste povo sobre os artefatos e informaes de ancios que j estavam vivos na
ocasio da coleta, nos anos 40. A anlise do simbolismo ritual permite
correlacionar os artefatos coletados por Curt Nimuendaju para o Museu Goeldi
com os artefatos Ticuna em outros museus, depositados por outros coletores. A
transposio do pensamento indgena para os meios digitais permite a passagem
para outros terrenos, dentro de um processo de comunicao planetria.
PATRIMNIO CULTURAL, ARTEFATOS RITUAIS E
MEMRIA SOCIAL
No se pretende aqui recair emdicotomias referentes ao uso dos termos (i)
material por oposio a edificado ou (in) tangvel versus palpvel ou
concreto. Trata-se, no contexto deste trabalho, de considerar, dentro de uma
abordagem histrico-antropolgica, patrimnio cultural em termos da
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Pesquisadora Titular. Museu Paraense Emlio Goeldi/MCT. Trabalho elaborado a partir de paper apresentado
na Reunio da Anpocs-2004. Seminrio Temtico Memria, Patrimnio e sociedade: desafios
contemporneos Coordenadores: Regina Abreu, Reginaldo Gonalves e Manuel Lima Filho
significao de bens de interesse pblico que depende da interpretao
daqueles que os usam.
Partindo-se do suposto que artefatos etnogrficos coletados foram
deslocados de seus contextos rituais, tornando-se relativamente autnomos com
relao a estes contextos, possvel dentro dos limites impostos pelas
descontinuidades histricas interpretar esses artefatos com base em uma
re-contextualizao, no que se refere informao etnogrfica, exposta como
viso de mundo, valores e atitudes polticas, compreendendo ritual, relatos,
histrias contadas e performance de todos os tipos. Ainda que estas
representaes culturais no possam ser transportadas materialmente, elas
podem ser inscritas em cadernos de campo, gravaes, fotografias, filmes ou
desenhos, que constituemdeste modo documentos etnogrficos que so artefatos
de etnografia (KIRSHENBLATT-GIMBLETT, 1998).
Considera-se a significao atribuda pelos Ticuna aos artefatos dentro de
uma perspectiva de correlao entre a iconografia e a historicidade das narrativas
de representantes deste povo que examinaram, primeiramente, em pesquisa de
campo, as fotos e desenhos tcnicos dos artefatos coletados por Curt Nimuendaju
e, em um segundo momento, os prprios artefatos, em oficina realizada no
Museu Goeldi
Estabelece-se, deste modo, uma correlao de narrativas grficas, orais e
daquelas registradas no conhecimento antropolgico acumulado sobre os
Ticuna, no sentido da atualizao histrica de narrativas de representantes deste
povo
2
, em termos de uma re-efetuao do passado por meio da interpretao
(RICOEUR, 2000, p. 179). Considera-se, portanto, a historicidade do
conhecimento do que pensado pelos humanos (COLLINWOOD, 1994, p.
219, SAHLINS, 1981), em termos da anlise de estruturaes performativas,
ou seja: modelos simblicos que formam relaes a partir das prticas e das
vivncias sociais (SAHLINS, 1990, p.47-49), a partir das quais derivam os
enredos recorrentes que permitem a construo textual da realidade
(BURKE, 2002, p.143).
Para explicar a iconografia dos artefatos, os representantes Ticuna
recorrem aos ancios, cujos relatos consistem em uma volta atrs
3
no tempo
histrico em que foram coletadas as peas, bem como ao contexto mtico das
narrativas fundadoras. Entende-se a memria social enquanto construda
coletivamente, e analisvel dentro de uma preocupao de veracidade histrica,
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Em outro trabalho, recuperei o conceito de atualizao de Walter Benjamin (2001), dentro da perspectiva da
traduo cultural em Antropologia (FAULHABER, 2004)
3
A idia de escrever a histria para trs, virando o passado para trs, como a bobina de uma pelcula
cinematogrfica remonta a Marc Boch, citado por Ginzburg (2002:, p. 15).
no sentido da adequao dos contedos significativos das narrativas aos contextos
rituais que conferem significados identitrios iconografia inscrita nos artefatos
etnogrficos. Nesta perspectiva, no se norteia por uma tentativa de fidelidade a
um sentido afirmativo de memrias individuais, mas de uma reflexo sobre
aspectos nem sempre conscientes do inconsciente cultural que aparecem
enquanto acontecimentos vividos pela coletividade qual a pessoa sente
pertencer, e envolvem projees ou identificaes de uma vivncia identitria
(POLLAK, 1992, p.201), que pode ser disputada por diferentes faces ou
organizaes indgenas.
Entende-se artefato ritual como produto de uma relao do sujeito comseu
objeto, emtermos de uma incessante criao simblica inserida na vida cotidiana, e
dela dissociada quando as peas so coletadas e transformadas em artefatos
etnolgicos em colees museais, que passam, assim, dissociados do contexto
social no qual foram produzidos pelos artesos Ticuna, a ser vistos dentro de
critrios estticos ocidentais. Estes critrios estticos so passveis de crtica
(EAGLETON, 1993, p. 113), no sentido de visualizar formas outras, no
hegemnicas, de saber e conhecer o mundo, dentro de uma concepo dinmica
de esfera pblica, considerando as possibilidades da razo comunicativa
implicitamente antecipada em uma situao real de dilogo, na qual haveria para
todos os participantes uma distribuio simtrica de oportunidades para escolher e
realizar suas falas (EAGLETON, 1993, p. 291). Tal razo comunicativa
formula-se como umvetor oposto ao daquela que opera para ratificar a dominao.
Nesta perspectiva, uma coleo consiste em um patrimnio cultural que,
deste modo, constitui a identidade cultural. Torna-se, assim, significativa para a
identificao tnica de integrantes de um determinado povo, imaginado como
territorialmente e historicamente delimitado. A eles compete coloc-los em seu
contexto apropriado (HANDLER, 1985, p.193).
Tal coleo rene um conjunto de artefatos etnogrficos cujo valor no se
reduz ao valor de troca, convertido em mercadoria no mercado capitalista,
devendo ser resguardados os significados e os usos para os integrantes do povo
pelo qual foi concebido, dentro do qual esses significados so transmitidos, de
gerao a gerao, atravs de rituais e prticas sociais.
Acontemplao dos artefatos etnogrficos implica a reativao de traos de
memria, emsintonia como testemunho dos sobreviventes de catstrofes sociais,
em termos da recriao do mito em processos histrico-identitrios, em atos de
rememorao criativa que permitem juntar os cacos do passado revivido e do
presente vivenciado, dentro de uma nova constelao, que no necessariamente
corresponde quilo que seja esperado pela esttica ocidental convencionada.
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CONTEXTUALIZAO
No CD-Rom Magta Ar In Jogo de Memria: Pensamento Magta.
4
so contextualizados os artefatos etnogrficos Ticuna, considerados como
documentos estreitamente relacionados com a vida ritual e posicionados um em
relao aos outros no sentido de mostrar a teia de significados imbricada em tais
relaes. Eles no so examinados como criaes singulares, mas referidos a um
conjunto. A ordem das interpretaes dos motivos estabelecida dentro de um
processo mais amplo de associao entre as observaes dos Ticuna e as
representaes sociais. Isto estabelecido dentro de um esforo para
compreender as complexas conexes que estruturam o pensamento Magta.
Os ndios Ticuna afirmam que os desenhos das mscaras so concebidos
em sonhos, quando abrem suas mentes ao pensamento Magta o povo pescado
no local mtico Eware pelo heri cultural Yoii
5
. Trata-se de pensar como
imagens, representadas pela mente durante o sono, devaneio ou estados de
extrema fadiga, servem como base de elaborao da iconografia indgena.
parte explicaes neurolgicas, o que interessa reter aqui que tais imagens so
parte do contexto simblico, cuja anlise permite mostrar como representantes
de povo indgena determinado concebem o Universo e explicam a relao dos
humanos uns com os outros e com a natureza.
A trama narrativa que remete a enredos recorrentes recortada, no
presente trabalho, a partir da performance da Mscara Tchowicu, na festa da
moa Tueguna, do cl arara vermelha, registrada no vdeo etnogrfico intitulado
Enepwa i y Tchiga. Festa da Moa no Enep, filmado em final de julho de
2002. Segundo relato do arteso, tal performance est relacionada s peripcias
de dois irmos para vingar a morte da irm assassinada. Este enunciado
relaciona-se com a narrativa mtica sobre trs irmos, filhos da ligao incestuosa
de Lua (masculino) e Sol (feminino). Aps ser abandonada por seu irmo, a me
dos trs irmos foi violada por uma ona feroz e a av criou os irmos que depois
se transformaramemestrelas. Para evitar o eclipse da Lua gerador de catstrofe, o
dia e a noite foram separados, para que Lua e Sol no pudessem mais se
encontrar, e no transgredir, assim, a proibio do incesto. Como os Ticuna
vivem numa situao de contato, so centrais nas suas narrativas figuras
fronteirias, como o Cobra Norato, que se relaciona ao colonizador, mas tambm
se refere a identificaes primordiais, com os heris culturais, e o povo Magta,
bem como, a lugares de ocupao identitria relacionados com os lugares mticos
onde vivem os imortais.
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Produzido pelo Museu Paraense Emlio Goedli (org.: Priscila Faulhaber). Prmio Rodrigo de Melo Franco de
Andrade (IPHAN, 2003)
5
A relao entre o simbolismo de desenhos Ticuna e a mitologia deste povo foi considerada em Grber (1992).
Asituao vivida simbolizada comreferncia a esses enunciados mticos,
correlacionveis iconografia inscrita nos artefatos e depoimentos Ticuna, que
expressam como os representantes deste povo interpretam o universo em termos
de sua cultura, de sua organizao social e da identidade tnica. Considera-se que
as imagens inscritas na cultura material integram um arquivo imaginrio,
concebido aqui como reinterpretvel por seus eventuais leitores.
PROCEDIMENTOS
O inventrio dos artefatos, com base em pesquisa etnogrfica, partiu de
uma contextualizao dos artefatos Ticuna, no sentido de avaliar a informao
etnogrfica dentro de uma perspectiva comparativa, examinando os artefatos
Ticuna em relao aos seus rituais, suas prticas identitrias scio-histricas e ao
conhecimento antropolgico acumulado sobre este povo, desde a monografia de
Curt Nimuendaju (1952) aos estudos mais recentes (OLIVEIRA FILHO,
1988, CAMACHO, 1995,1996, FAULHABER, 2002).
Em 1998, iniciou-se o levantamento das peas do Museu Goeldi, com a
participao de estudantes de iniciao cientfica com bolsa do CNPq, dentro de
projeto intitulado Os ndios Ticuna e a Coleo Nimuendaju do Museu Goeldi.
A perspectiva de anlise histrica das condies da coleta etnogrfica
permitiu que os artefatos assim coletados fossem comparveis com os artefatos
coletados h mais de 60 anos, dentro de uma perspectiva de reflexo sobre a obra
de Curt Nimuendaju
6
.
Conjugaram-se, dentro da perspectiva da etnografia do saber, atividades
de pesquisa de campo, de pesquisa documental e de interao com os contextos
sociais locais, bem como, o uso de tcnicas de difuso cientfica e documentao
videogrfica. Relacionaram-se os objetos etnogrficos coletados entre os Ticuna
com a sua estrutura social, ritualizada na festa da moa nova.
Correlacionaram-se os registros do livro de tombo da coleo Ticuna do Museu
Goeldi com os artefatos rituais e com o contexto cultural em que eles foram
produzidos, a partir da identificao dos instrumentos pelos prprios ndios
Ticuna. Esta identificao foi concretizada na Oficina Os ndios Ticuna e a
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A finalizao do inventrio foi possvel com a aprovao, em 2001, do projeto intitulado Artefatos rituais e
transformaes ambientais da fronteira amaznica pelo Edital Contedos Digitais do CNPq. Este projeto
props a produo de umCD-Rompara disponibilizar o banco de dados como acervo Ticuna do Museu Goeldi
a partir da identificao das peas pelos prprios ndios Ticuna. Foram identificadas ao todo 96 peas,
compreendidas por indumentrias e instrumentos rituais. Esta identificao contou com a colaborao de
comunidades Ticuna do Brasil e da Colmbia, que foi a base para a elaborao do CD-Rom.
Coleo Nimuendaju do Museu Goeldi, realizada de 26 de novembro a 16 de
dezembro de 2002, no Museu Goeldi, com a participao de seis especialistas
indgenas. Aps o exame das peas pelos ndios e da verificao e da correo das
descries museogrficas, os prprios ndios redesenharam as peas. O vdeo foi
legendado em portugus com a participao do Ticuna Pedro Incio Pinheiro
7
e
da lingista Marlia Fac Soares. Os ndios desenharam em cartas celestes
impressas com o uso do Software Starry Night o movimento das constelaes
Ticuna ao longo do ano. O movimento destas constelaes, que so registradas
na iconografia das peas Ticuna da Coleo Nimuendaju do Museu Goeldi, foi
disponibilizado por meio de uma simulao do giro do cu com as constelaes
Ticuna. Consta ainda no CD-Romuminventrio lexical elaborado pela lingista
Marlia Fac Soares, dentro de uma metodologia de contextualizao discursiva.
O ritual de puberdade e os artefatos rituais
A interpretao pelos especialistas Ticuna da iconografia do ritual de
puberdade uma chave para a anlise do simbolismo ritual. Essa interpretao
considerada dentro do referencial da correlao entre a teoria nativa apresentada
pelos especialistas Ticuna e a anlise antropolgica, dentro da perspectiva da
compreenso do imaginrio deste povo.
O enfoque dos smbolos que emergem no ritual de puberdade da moa
nova delimitado, predominantemente, do ponto de vista feminino, ainda que
sempre comreferncia s relaes como sexo oposto. As representaes sobre o
culto fertilidade so consideradas no que diz respeito s expectativas
referentes continuidade cultural que promove a fertilidade da terra, o que no
pode ser reduzido, do ponto de vista reprodutivo, a expectativas que dizem
respeito s possibilidades biolgicas da fecundao, do ponto de vista da
descendncia. Neste sentido, as ancis, que j participaram ativamente da
promoo de rituais de puberdade de geraes consecutivas, aps a sua prpria
iniciao ritual, so consideradas personalidades importantes na transmisso do
patrimnio cultural Magta.
Os instrumentos rituais consistememformas de prolongamento do corpo
humano de modo a lhe conferir poderes mgicos, sendo, assim, um meio de
comunicao utilizado no sentido de agir sobre as foras naturais e sociais. Os
bastes cerimoniais so relacionados a antigas armas de guerra, usados em
ocasies de ataques inimigos. Muitos destes bastes evocam animais mticos,
como o Yucurutchi, pssaro encantado que se transforma em macaco e serve
como um ajudante para os humanos e para os heris culturais em suas peripcias
contra seus opositores e inimigos emdiferentes escalas de interao. Entre outros
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Escolhido como narrador pelos outros cinco Ticunas que participaram da oficina no Museu Goeldi.
animais mticos apresentados pelos bastes esculpidos em madeira, a figura do
peixe flecheiro, esculpido como finalizao de um artefato no qual esto
entalhados ombro, brao e mo, semelhantes aos humanos.
As mscaras consistememdisfarces atravs dos quais se encena a relao
entre os homens e com os donos de coisa e dos acontecimentos naturais e
sobrenaturais. Estas mscaras utilizam-se dos instrumentos de sopro que servem
como catalisadores de fenmenos climticos, provocando a disrupo de
catstrofes. Utilizam-se tambm de smbolos de poder e violncia que atuam
sobre o meio ambiente e sobre as relaes sociais, como o pau multiplicador,
uma analogia do pnis, que no apenas umrgo de reproduo, mas tambm
uma forma de gerar desordem e destruio.
Na iconografia das indumentrias e das rodas ou escudos esto
representadas em mltiplas formas, estas antigas armas, bem como jogos de
treinamento de guerra. Existe uma palavra em Ticuna, (o termo empregado
no transcrito aqui por uma questo de inexistncia, no editor de texto corrente,
do acento apropriado para identificar a oclusiva glotal) que significa instrumento
ou algo que serve para o treinamento de guerra, para o conhecimento, para o
saber, para a cincia, utilizado como parte da aprendizagem da criana, para
treinar a pontaria comarco para lanar objetos pontiagudos, envenenados ou no,
a distncia. Este termo torna-se relevante para definir os artefatos como
instrumentos rituais que aparecem enquanto partes de um jogo de memria e
pensamento utilizado para a transmisso do sistema cultural Ticuna e para
continuidade dos seus processos de identificao.
Esta identificao consiste em uma projeo, no plano mental Ticuna,
para lugares de identidade que no correspondem, necessariamente, aos lugares
mticos. A performance da mscara Tchowicu um exemplo de como as
peripcias dos heris culturais se transformampara outros locais, como a casa da
festa do inimigo, na qual eles entrampor umcaminho subterrneo, para vingar a
morte da irm assassinada. A iconografia desta mscara contm os smbolos da
oposio entre os cls, atravs dos desenhos da arara (cl da moa) e da ona (cl
do mascarado). Contm, igualmente a simbolizao dos artifcios, que permitem
ao seu portador manifestar sua condio identitria, como a lacraia, que enuncia a
vontade de envenenar seus opositores, e o cone, que lhe permite, aps matar o
assassino de sua irm, lograr entrar pelo caminho subterrneo que lhe possibilita
voltar ao seu prprio lugar, socialmente constitudo. A ocupao de novos
contextos culturais e sociais tambm uma forma de expresso identitria.
De acordo comSullivan, a cultura umprocesso de conformao a limites
fsicos ou simblicos. Em Wright (1998, apud SULLIVAN, 1988, p.317), a
simbologia da vida sintetizada como uma sucesso de compartimentos e
recipientes. Esta simbologia aplica-se para o ritual de puberdade Ticuna, uma vez
que o recinto de recluso da moa, assimcomo o seu tero, sua vagina, seus canais
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e dobras internas, seus seios, os paneiros de carregar mandioca ou pertences
pessoais, os recipientes de bebida, as urnas funerrias, as tumbas e as prprias
mscaras so recipientes nos quais so guardadas as emoes e as expectativas
face ao sucesso ou no da realizao do ritual.
Aps a menarca, a moa encerrada dentro do quarto de sua casa paterna,
para tecer tranados e receber os primeiros ensinamentos dos ancestrais,
enquanto so realizados os preparativos para a festa, coordenados por seu pai: o
plantio da mandioca para a preparao da farinha e da bebida, a caa para reunir
alimentao para os convidados. Estas atividades so realizadas no exterior da
casa: o plantio fica nas reas contguas s aldeias, transformadas pela ao
humana e a caa realizada no interior da floresta, quando o caador expe-se aos
perigos do mundo natural e tambm entra em contato com o sobrenatural.
Tambm, antes da realizao da festa, construdo o compartimento no
qual sero guardados os principais instrumentos rituais: O Toc (Uaricana
macho) e o Buburi (Uaricana fmea). No passado era proibido ver estes
instrumentos, cuja viso fazia enlouquecer os no iniciados. Este isolamento dos
instrumentos caracterstico do ritual do Jurupari, mais freqentemente
relacionado iniciao masculina no Noroeste da Amaznia
(HUGH-JOHNES, 1979), que no , ao menos atualmente, realizado pelos
Ticuna. Permanece, no entanto, a demarcao de um lugar ritual especfico para
estes instrumentos, que mapeia simbolicamente o universo e a importncia,
durante a iniciao feminina, da passagem de instrumentos e mscaras para os
domnios separados.
Dentro do recinto de recluso durante a festa, a moa est submissa aos
ensinamentos dos ancios e ancis, que representam os espritos dos ancestrais e
lhe colocam em contato com o pensamento dos heris culturais, que lhes
ensinam como respeitar as foras invisveis que controlam o universo. Ainda
dentro do recinto, durante a noite, lhe contam os mitos de origem e lhes falam
sobre os deveres da mulher. Nos primeiros momentos do dia, atrs desse recinto,
na parte externa casa da festa, pintam seu corpo para fech-lo instalao do
mal, e cortam as pontas do seu cabelo, em uma antecipao da depilao. Ainda
no incio da manh, ela reconduzida de novo recluso, quando preparada
para ser apresentada vida pblica. Seu irmo tampa seus olhos para prevenir das
ameaas externas. Cobrem seu corpo colando-lhe penas de gara real e cantam a
histria de Tooena, que foi esquartejada pelos instrumentos por no respeitar as
proibies rituais.
O estudo da iniciao feminina ajuda a esclarecer como o corpo humano
serve como um instrumento para agir no apenas sobre a personalidade humana,
estendendo-se este poder para transformar a prpria humanidade. De fato, o
tempo e os mitos de origem ocupam importante lugar na iniciao feminina e
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dramatizam como o corpo feminino maduro, como uma manifestao da
personalidade primordial, governa poderosas foras csmicas. Durante a
destruio mtica induzida por uma troca efetuada atravs das aberturas do seu
corpo (fluxo menstrual, jorro, transa, alimentao), uma divindade ou herona
sobrenatural encerra-se a si mesma em um recipiente: controlando as aberturas
de seus olhos, torna seu prprio corpo em boca, orelhas e vagina, ou na prpria
fertilidade da terra que se abre para o plantio e para a colheita agrcola. Ela assim
estabelece um lugar gerador de vida nova, ou seja, ela instala cultura na imagem
vazia do espao (cf. SULLIVAN, 1988, p. 315).
Apesar da recluso, o confinamento no completo, porm a quebra da
recluso ser motivo de censura, como no mito de Tetchiarinui, mulher de Yoii,
que a guardara dentro de uma flauta antes de sair para uma caada. Como a moa
ficou grvida, a suspeita de que talvez no fosse, levou o pai a duvidar dela.
Na pessoa da jovememestado iniciatrio, a cultura prov de sentido o seu
crescimento: encerra itens simblicos como os cantos rituais reservados ao
interior do recinto de recluso, fecha as portas ao contato com o sexo masculino,
impede a entrada de comida e bebidas proibidas, medida que ela deve comer
apenas gua e bolacha.O confinamento da moa por meio da recluso, ao mesmo
tempo em que visa prevenir, simbolicamente, a perda dos fluidos vitais para
resguardar a moa e garantir o sucesso da sua metamorfose emuma nova mulher,
consiste em um processo homlogo fermentao da mandioca para preparao
da caiuma (bebida fermentada doce) e pajuaru (bebida fermentada azeda),
atravs do ato de reservar a pasta e manipular o processo de liquefao, que
produz uma nova forma de bebida para regenerar a vida, fertiliz-la
(SULLIVAN, 1988, p.322). Arecluso visa, deste modo, criao de umcasulo,
como metfora de um ambiente propcio para a transformao da menina em
estado iniciatrio e sua emergncia na forma de uma nova mulher.
A iniciao da moa a impele em uma viagem, por uma topografia mtica
do universo, semelhante s viagens de iniciao realizadas por aqueles que
adquirem um conhecimento especializado sobre o mundo de l", os pajs
(curandeiros ou xams) e os ancios que conhecem as passagens entre os
diferentes mundos e dominam o conhecimento do pensamento Magta. Essas
viagens so feitas pelo eixo do Universo, que atravessa os mundos e conduz a luz
solar a cada um deles, no qual est enroscada a serpente Yewae, uma grande
cobra marinha.
Tais passagens entre os mundos so representadas pelas mscaras que
entram em cena logo que a moa sai da recluso. O principal tema de sua
representao a chegada da chuva, que pode irrigar a terra e acarretar sucesso
nas atividades de sobrevivncia, mas tambmpode destruir tudo: casas, colheitas,
rvores. Est em jogo, deste modo, a luta dos contrrios, a ordem e a desordem.
Tal luta entre os contrrios o motor mesmo da organizao social Ticuna, uma
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vez que os representantes deste povo dividem-se em metades exogmicas. A
festa, como um rito iniciatrio que tem por objetivo a preparao da moa para a
vida social, consiste deste modo em uma apresentao dos contedos
significativos da simbologia do pensamento Magta, que esto inscritos na
iconografia dos objetos rituais.
CONSIDERAES FINAIS
Por meio da prtica etnogrfica, identificam-se os artefatos Ticuna no que
diz respeito contextualizao dos seus usos rituais. Considerando-se que os
artefatos rituais estudados foram coletados h mais de 60 anos, recorre-se ao
estudo do passado histrico e etnolgico e aos contextos vividos pelos Ticuna nos
dias de hoje. Dentro desta abordagem, entende-se patrimnio cultural como algo
produzido culturalmente atravs de significados culturais inscritos
iconograficamente em artefatos etnolgicos. A interpretao indgena deste
patrimnio cultural envolve projees identitrias, comimplicaes polticas para
os movimentos Ticuna observveis nas diferentes situaes nacionais em que os
representantes deste povo interagem.
Como meios de comunicao, os artefatos rituais so instrumentos de
extenso das funes fsicas e mentais. Como artefatos etnogrficos, no entanto,
apresentam-se emsua autonomia relativa aos contextos especficos, o que implica
a possibilidade de associao ao conjunto dos artefatos Ticuna em diferentes
museus, bem como a insero em novos contextos de acordo com critrios
antropolgicos, estticos ou museais emuma rede de comunicao virtual, com
as possibilidades abertas pela reprodutibilidade de tal informao cultural por
meios editoriais e eletrnicos, o que permite sua utilizao pelos prprios artesos
e professores Ticuna, bem como para programas de disseminao cientfica ou
exibio pblica de patrimnios tnicos ou das formas de expresso prprias ao
povo indgena em questo.
A transposio do pensamento indgena para os meios eletrnicos
permite, deste modo, a propagao comunicativa de seus contedos significativos
para audincias diferentes das previstas nos rituais originais, transmitindo seu
patrimnio para outros contextos. Os contedos culturais assim veiculados so
definidos como formas de conhecimento que se deslocam, deslizam e circulam
por diferentes canais comunicantes e distintos itinerrios.
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Educao Patrimonial em
Comunidades Quilombolas: o resgate
do saber e do saber fazer loua de
barro das artess da regio de Porto
Trombetas-PA
Luiz Guilherme Campos Reis
Resumo
Discute, essencialmente, sobre a Educao Patrimonial e o uso da cultura
no processo educativo das comunidades de Porto Trombetas, assim como a sua
responsabilidade na reconstruo da identidade cultural dessas populaes. O
Museu Goeldi, como espao para pesquisa, preservao e conservao da cultura
material e imaterial, cumpre sua funo educacional, mesmo que no formal.
Algumas atividades desenvolvidas junto a estas comunidades onde a
(re)construo do conhecimento foi feita por meio da valorizao do saber e do
saber fazer, demonstra que, tanto os jovens quanto os idosos, esto sensveis
quanto a necessidade da manuteno de sua cultura.
Palavras Chave: Arqueologia, Populaes tradicionais e Educao
patrimonial.
O QUE O PROJETO E QUEM SO OS PARCEIROS?
O Projeto Educao Ambiental e Patrimonial para a rea de entorno da
Minerao Rio do Norte tem por objetivo desenvolver aes educativas no
formais junto a duas comunidades quilombolas (Boa Vista e Moura) e uma
ribeirinha (Batata), visando esclarecer sobre a importncia da preservao do
patrimnio ambiental e cultural da regio, com nfase em arqueologia.
Desenvolve tambm, atividades educativas na vila de Porto Trombetas para os
moradores, funcionrios da MRN e empresas terceirizadas.
A Minerao Rio do Norte-MRN, est localizada no distrito
administrativo de Porto Trombetas, no municpio de Oriximin, no Estado do
Par, criada em outubro de 1972, fruto de um modelo de desenvolvimento
econmico pensado para a Amaznia pelo regime militar a partir da dcada de
1970, onde o lema era integrar para no entregar. Hoje a MRN uma
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Joint-Venture (associao de empresas nacionais e estrangeiras), entre seus
principais acionistas esto a Companhia Vale do Rio Doce-CVRD que detm
40% do controle acionrio, seguido da inglesa BHP-BILLITON METAIS,
com 14,80% e da Alumnio do Brasil Ltda- ALCAN, com 12%.
Segundo a MRN, sua capacidade de produo atualmente de 11
milhes de toneladas/ano de minrio de bauxita, podendo chegar a
16,3 milhes de toneladas com a concluso dos investimentos que
esto sendo feitos para a expanso de sua produo. (Disponvel
em: <http://www.mrn.com.br>. Acesso em 07 ago. 2002).
Este grande projeto, assim como outros, possuem uma trajetria
histrica cheia de erros e acertos, uma vez que, na poca de sua implantao ainda
no existia no Brasil e qui na Amrica do Sul, a preocupao com o meio
ambiente tal como hoje o conhecemos. Face ao avano das pesquisas em diversas
reas e s exigncias por um desenvolvimento menos predatrio, esses projetos
vm adotando aes que visam minimizar o impacto de suas atividades, no caso
da MRN, coma recuperao das reas mineradas mediante o reflorestamento das
reas desmatadas, recuperao do lago Batata, controle da gua e do ar entre
outros. Para isso tem celebrado parceira com diversos institutos de pesquisas
entre eles o Museu Goeldi.
OMuseu Paraense Emlio Goeldi-MPEG, vemao longo de seus 137 anos
de existncia, desenvolvendo pesquisas sobre o homem, a flora, a fauna e a evoluo
dos ecossistemas amaznicos, atravs das quatro reas de pesquisas existentes na
Instituio: Cincias Humanas, Cincias da Terra, Botnica e Zoologia. O setor
de arqueologia, ligado rea de Cincias Humanas do Museu Paraense Emlio
Goeldi, trabalha, na Amaznia, tanto coma arqueologia pr-histrica, quanto com
a histrica. Entende-se por arqueologia pr-histrica o estudo feito sobre os
vestgios materiais deixados pelos grupos humanos que habitaram a regio e que
so anteriores a 1.500. Por sua vez, na arqueologia histrica, os arquelogos, alm
do resultado das escavaes, recorrem a outros documentos como os relatos dos
viajantes entre outros, para a formulao de suas teorias.
A parceria entre o MPEG e a MRN, no que tange a arqueologia de
salvamento, existe desde 1985, visando o salvamento dos stios ameaados de
destruio pela atividade de explorao de bauxita. Em decorrncia do Estudo de
Impacto Ambiental EIA, que detectou a presena de vestgios materiais
pr-histricos na rea onde iria ser construda uma correia transportadora, a
Minerao Rio do Norte solicitou ao MPEG a apresentao de um projeto de
salvamento arqueolgico para o resgate desses vestgios. E, em 2001, foi firmado
um novo convnio para a execuo do projeto Salvamento Arqueolgico em
Porto Trombetas, semelhante a atual legislao do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional-IPHAN, respaldada pelas legislaes
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internacionais e recomenda que, juntamente com o trabalho de salvamento, seja
desenvolvido outro de educao patrimonial, objetivando educar quanto
necessidade de preservao dos bens culturais dessas comunidades. Outra
questo que preocupa quem trabalha a educao patrimonial a retomada da
velha discusso sobre o patrimnio material: o que merece ser preservado e o que
pode ser destrudo? Na arqueologia isto no diferente, quais os stios
arqueolgicos que sero estudados de forma intensiva e quais os que no sero?
Estes questionamentos ainda no encontraram respostas definitivas,
principalmente, porque o que est em cheque a preservao de um patrimnio
para estudos posteriores.
Sobre a Amaznia e sua biodiversidade muito se tem estudado e
publicado, no entanto, pouco se tem discutido sobre a sciodiversidade. Que
projeo hoje pode ser feita acerca das populaes tradicionais na Amaznia?
Quais os impactos culturais sofridos por elas com a implantao dos diversos
projetos ao longo dos ltimos 40 anos de explorao dos recursos naturais da
regio? O que se tem feito a respeito do conhecimento tradicional que estas
populaes tm sobre os recursos naturais? Inicialmente, o termo populaes
tradicionais foi usado para referendar duas categorias: a dos seringueiros e a dos
castanheiros da Amaznia. Em 1992, o Centro Nacional do Desenvolvimento
Sustentado das Populaes Tradicionais, com sede em Braslia, definiu
populaes tradicionais como todas as comunidades que tradicional e culturalmente
tm sua subsistncia baseada no extrativismo de bens naturais renovveis,
(MURRIETA,1995 apud BENTTI, 2001,p.292), esta definio permite-nos
identificar e quantificar os povos que ainda hoje usam tcnicas milenares de
sobrevivncia, o que expressa no s a diversidade cultural existente, como
tambm, compreender quais os principais problemas enfrentados pelas
comunidades rurais no Brasil na manuteno de suas prticas culturais. Por meio
desta conceituao, hoje podemos incluir diversas categorias neste conceito, com
exceo a indgena.
Segundo o Projeto Mapeamento de Comunidades Negras Rurais:
ocupao do territrio e uso de recursos, descendncia e modo de vida,
desenvolvido pelo Ncleo de Altos Estudos Amaznicos da Universidade
Federal do Par (NAEA-UFPA), existem cerca de 229 comunidades
remanescentes de quilombos em diferentes municpios paraenses (Bentti, 2001,
p. 295), sendo que dessas, 27 esto sob a representao da Associao das
Comunidades Remanescentes de Quilombo do Municpio de Oriximin
ARQMO, fundada em 1989, com os seguintes objetivos:
lutar pela defesa e titulao das terras de quilombo;
promover e apoiar iniciativas visando melhoria da qualidade de vida
das comunidades;
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defender e promover a conservao do meio ambiente e o desenvolvimento
sustentado;
incentivar as manifestaes culturais dos quilombolas.
combater todas as formas de preconceito, discriminao e racismo.
(Disponvel em: <http://www.quilombo.org.br/html/arqmo.html>. Acesso
em 05mai. 2002).
Dentre estas comunidades destaca-se a de Boa Vista, que j entrou para
a histria, em 1995, como a primeira comunidade quilombola no Brasil e qui
no mundo, a receber o Ttulo de Reconhecimento de Domnio, a chamada
posse agroecolgica, o que, posteriormente, tambm veio a acontecer com a
comunidade do Lago do Moura. Porm, deve-se ressaltar que as populaes
tradicionais possuem um apossamento da terra muito peculiar, que as
legislaes civilistas e agraristas no conseguem abarcar em sua plenitude. (...)
A viso ainda existente sobre posse consiste em resumi-la a um quadriltero
(BENATTI, 2001, p.294).
O que se quer dizer que a compreenso, por necessidade de espao
fsico, para as populaes tradicionais no a mesma para as populaes urbanas,
pois a posse agroecolgica, como espao ecolgico e social, distintos e
interligados, materializando-se num conjunto de trs elementos: casa, roa e
mata (BENATTI, 2001, p.294). So nestes espaos que se produzem e
reproduzem atividades domsticas, atividades produtivas agrcolas de
subsistncia, extrativismo e caa de subsistncia, ou seja, toda a prtica cultural
que os identifica e qualifica como populaes tradicionais.
Outra comunidade que se enquadra neste conceito a ribeirinha do Lago
Batata, que viu seu ambiente ser impactado, de 1979 a 1989, pelo lanamento do
rejeito da lavagem da bauxita (argila), o que provocou o assoreamento de
aproximadamente 30% do lago, que comprometeu um espao usado pela
comunidade para a pesca de subsistncia e outras atividades culturais coletivas.
Na expectativa de desenvolver aes educativas iniciou-se, em maio de
2001, o Projeto de Educao Ambiental e Patrimonial, para a rea de entorno
da Minerao Rio do Norte, como Projeto piloto, em Boa Vista. A primeira
medida tomada foi reunir com os representantes da comunidade (diretoria da
associao dos moradores, diretoria e professores da escola e pais de alunos),
para definio de um cronograma de atividades que seriam desencadeadas nos
meses seguintes, mas que respeitasse os diversos calendrios (escolar, da
castanha, de festas) da comunidade.
A comunidade de Boa Vista foi escolhida como experincia piloto por
diversas razes: apresentar o maior grau de descaracterizao cultural pela
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proximidade da Vila de Porto Trombetas e receptividade por parte da diretoria
da associao e da escola.
Dentre as aes pensadas como instrumentos para uma educao
patrimonial eficaz destaca-se o Clube do Pesquisador Mirim-CPM, projeto
existente no MPEGdesde 1988, cujo objetivo despertar nas crianas o interesse
pela iniciao cientfica dentro das reas de pesquisas do MPEG, as oficinas e
exposies comdinamizao de jogos, por envolver grande parte da comunidade.
Enumera-se estes elementos pedaggicos de abordagem, uma vez que,
desenvolver aes de educao patrimonial , ao mesmo tempo, angustiante, pela
falta de eventos que discutam e socializem informaes sobre a temtica e,
gratificante, por oferecer aos envolvidos a oportunidade de (re)discutir,
(re)construir e (re)valorizar a produo material e imaterial de sua comunidade
que, por algum motivo, vem passando por um processo de descaracterizao ou
mesmo aculturao.
OFICINAS DE CERMICA: RESGATANDO MEMRIAS,
SOCIALIZANDO CONHECIMENTOS
O primeiro trabalho desenvolvido nas comunidades foi a implantao do
Clube do Pesquisador Mirim nas escolas rurais de Boa Vista e do Moura, por
entendermos que a criana umagente multiplicador mais eficiente e sincero que
o adulto. Os resultados conseguidos com os alunos das escolas envolvidas podem
ser verificados na elaborao de publicaes, jogos e kits educativos
1
que so
usados como instrumento para a solidificao do sentido de preservao de suas
culturas, bem como, na difuso dos resultados do Projeto.
Em 1983, o Instituto da Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPHAN, lana o programa de educao patrimonial que tem por objetivo
envolver a comunidade na gesto do Patrimnio, pelo qual ela tambm
responsvel, levando-a a apropriar-se e a usufruir os bens e valores que o
constituem (Disponvel em: http://www.quilombo.org.br/html/arqmo.html.
Acesso em 28 de abril de 2001), mas o que fazer quando a pea principal desta
engrenagem - o homem se encontra desmotivado, desacreditado, com baixa
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Os trabalhos j desenvolvidos pelos alunos foram: O Museu da Pessoa, relatos sobre a histria de 12 moradores
da Comunidade de Boa Vista; Arvore Genealgica, folheto com linha do tempo dos integrantes do Clube do
Pesquisador Mirim e o casal de escravos que fundaram a comunidade; Uma manh diferente, relato sobre a
visita ao orquidrio e Horto da MRN; arqueologia da Amaznia: aprenda brincando, kit educativo com um
jogo de trilha e informaes sobre arqueologia e meio ambiente; Nossas primeira palavras no mundo da
cermica, mini-dicionrio com os termos mais usados pelas ceramistas da regio; Plantas teis de Trombetas,
cartilha com informaes sobre alguns exemplares da flora da regio e seu uso pelos moradores; Os caquinhos
de cermica da comunidade de Boa Vista, folheto com historinha sobre os vestgios arqueolgicos encontrados
na comunidade; Passa ou Repassa: Conhecendo a Amaznia, kit educativo com informaes diversas da
Amaznia.
estima ou usurpado em seus direitos bsicos enquanto cidado? Esta foi a situao
em que encontramos a maioria destas comunidades que se ressentiam da falta de
apoio para aquisio do direito de usufruir gua encanada e energia eltrica emsuas
casas. Toda esta situao, muitas vezes, contribuiu para o descrdito e fracasso das
iniciativas anteriores a implantao do Projeto. Outro grande problema foi reverter
a baixa estima que grande parte dos moradores possuam por acreditar que nunca
poderiam reverter o atual quadro de penria em que se encontravam. As aes
desenvolvidas no Projeto alcanaram pleno xito, medida em que eram
confrontados os avanos obtidos com a concluso de cada etapa de trabalho, a
partir do momento em que, nas atividades oportunizamos a (re)construo do
conhecimento pautado em situaes de observao, discusso e anlise crtica,
desenvolvimento do uso de linguagens mltiplas, incentivo ao uso do
conhecimento prvio e da criatividade de cada participante.
Se tomarmos como exemplo as oficinas para as comunidades, no caso a de
cermica, identificamos que as tcnicas de fazer loua de barro, termo usado
pelos prprios comunitrios, encontrava-se esquecida e/ou restrita a duas ou trs
artess da Comunidade do Lago do Moura que, por motivos diversos,
paulatinamente, estavam deixando de confeccion-las. Para grande parte dos
moradores destas comunidades a confeco de loua de barro no tinha carter
de bem cultural, mas sim de coisa de ndio, entenda-se a expresso como algo
ultrapassado, antigo, por isso, sem valor, assim, fabricar louas de barro como
pea utilitria caiu emdesuso. Outro fator importante nesta anlise do processo
de esquecimento como competir comas facilidades proporcionadas pela panela
de alumnio. muito comumnas casas da regio dispor nas paredes das cozinhas
as panelas, impecavelmente, areadas e bemarrumadas, isto motivo de orgulho e
de limpeza. Desta forma as artess que ainda praticavama arte da cermica foram
atropeladas pela modernidade, com a introduo de novas tecnologias e
costumes condenando, assim, ao esquecimento, este saber tradicional.
O primeiro contato com as artess destas comunidades foi realizado
atravs do Clube do Pesquisador Mirim na expectativa de reverter, primeiro
entre os jovens, o sentimento de indiferena e at mesmo de discriminao por
este tipo de arte. Assim, diversas visitas foram agendadas, vrias delas
aconteceram nas residncias destas senhoras que, logo no incio, se mostraram
reticentes e at, algumas vezes, envergonhadas ao demonstrar seus
conhecimentos sobre o saber fazer cermica. Paulatinamente, durante os
encontros, alguns jovens passaram, tambm, a fabricar louas de barro e
apresentar nas atividades do Clube.
A produo de cermica na regio de Oriximin, oeste do estado do Par,
caracteriza-se por apresentar tcnicas bastante antigas de fabricao e queima.
Na confeco de uma pea as artess usam uma argila que, quando queimada, d
uma tonalidade cinza esbranquiada diferente da cor ocre das cermicas de
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Icoaraci, regio metropolitana de Belm. Outra caracterstica peculiar e muito
antiga o uso de antiplstico na argila o que no ocorre na cermica de Icoaraci.
Isto determinado pelo prprio processo de queima que diferente, enquanto
em Icoaraci usa-se o forno, na regio de Oriximin, no. Dentre os antiplsticos
mais usuais na regio encontramse o cariap
2
e/ou cauixi
3
ou os dois juntos.
O processo de fabricao da loua de barro abaixo descrito foi
reconstrudo por meio de conversas informais com algumas ceramistas das
comunidades do Moura e Boa Vista. Segundo D. Filica, moradora do Lago do
Moura, para tecer uma pea tudo comea com o preparo da base, geralmente
em forma circular e, sobre ela, so dispostos os morres, nome dado pelas artess
da regio aos rolos de barro feitos a mo, de tamanho e dimetro de acordo coma
altura final que se deseja a pea. Para unir os morres usa-se o cuiap, uma espcie
de esptula feita do fruto da cuieira. Os detalhes adicionados s peas so,
geralmente, feitos no gargalo de potes e bilhas, borda e/ou corpo de panelas,
feitos como auxlio da unha produzindo umefeito de franja bordada na cermica.
Aps o tecimento da pea, esta colocada sombra para secar. Posteriormente,
passa-se a etapa do polimento e, para isto, usa-se a semente do inaj
4
ou outra
semente ou ainda, umseixo lavado, comumente encontrado nas margens dos rios
e lagos da regio. Uma tcnica curiosa a pintura comsal realizada pela moradora
do Lago do Moura, D. Nazar, o que foi socializada aos outros comunitrios no
decorrer das oficinas. A tcnica consiste em produzir desenhos usando gua
salgada aplicada na pea com o dedo. O desenho s ir aparecer, posteriormente,
ao processo de queima. Porm no se deve usar gua muito salgada ou com gros
de sal, caso isto venha a acontecer, ela ir provocar o estouro da pea na hora da
queima, alerta D. Nazar.
O cozimento ou queima das peas feito de forma rudimentar a cu
aberto usando a tcnica da coivara. Primeiramente, faz-se um pequeno fogo e
prximo a ele so dispostas s peas para que comecem a esquentar. Com a
extino do fogo e sobre as brasas so dispostas as cermicas agora aquecidas e,
sobre estas, o que elas chamam de pau-a-ta, geralmente, folhas e palhas de
palmeira, gravetos e cascas de rvores, elementos de rpida combusto.
Outra caracterstica muito peculiar da cermica da regio o seu possvel
uso para cozer alimentos, caso a pea tenha esta finalidade, acrescenta-se mais
uma etapa no processo de fabricao: o de impermeabilizao com a resina da
jutaicica
5
, e isto acontece com a pea logo que sai do fogo. Para D. Nazar, o
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Ocariap ou Licania apetalata (E.Mey)Fritsch. Depois de queimada e pilada adicionada como antiplstico no barro.
3
espongirio (animais constitudos de muitas clulas) de gua doce que depois de pilado tambm adicionado
como antiplstico no barro.
4
Inaj (Maximiliana maripa (Aubl.) Drude
5
Jutaicica: resina retirada da rvore do juta (Hymenaea courbaril) L., que empregada na pea de cermica para
impermeabiliz-la.
melhor horrio de fazer a queima nas primeiras horas da manh, quando a
maioria das pessoas est dormindo e no poder fazer barulho ou colocar olho
gordo, o que provocaria a quebra das peas, acredita ela. Na realidade, o que se
observa que todo o processo se da em rea aberta, pela manh sopra uma leve
brisa permitindo a queima de forma constante sem mudanas bruscas de
temperatura. Em outros horrios, quando o vento est forte e, geralmente,
soprando em uma s direo, as chances das peas estourarem so grandes em
virtude do aumento de calor em apenas um lado das cermicas.
Quanto ao repertrio de peas as artess possuem poucas variaes e
obedecem sempre aos modelos tradicionais de uso local. Dentre os mais
recorrentes destacamos as panelas propriamente ditas, pratos, potes, bilhas,
moringas, alguids, entre outros. Porm, com relao a supersties e
crendices, cada artes possui a sua e a elas recorrem sempre que necessitam, isto
pode ser observado com a prtica de uma espcie de ritual para extrao do
barro que comea comumpedido emforma de orao me do barro
6
. Aps a
retirada do barro, cada artes tece e deixa no local pequenas vasilhas ou bonecos
de barro como oferendas me do barro. Tambm, cada artes possui a sua
orao. Esta foi conduzida pela D. Azuleide, moradora de Boa Vista, em um
dia de retirada do barro:
Eh! Minha av!, Meu av!
Eu vim aqui tirar umas bolas de barro!
Para fazer umas louas, para dar de comida aos meus filhos.
As crendices e supersties so levadas da floresta aos locais ou espaos
onde acontecem s atividades das ceramistas, segundo D. Filica, a artes, quando
estiver fazendo a loua deve ter a mente livre de maus pensamentos, caso isto
no acontea, a cermica pode quebrar durante a queima, pois toda a ruindade,
passar para a pea. Atualmente, o ritmo de produo e os horrios para a
fabricao das louas de barro podem variar de acordo com a dinmica de
trabalho e atividades dirias de cada um, o que, geralmente, realizado nas horas
em que no esto nas roas, servio domstico ou de coleta da castanha.
O atelier, muitas vezes, se confunde com o espao da prpria casa ou
cozinha, porm, existem artess que exercem o seu ofcio em barraces onde
realizado o fabrico da farinha de mandioca. s proximidades sempre existem
rvores frutferas cujos galhos, folhas e espinhos so transformados em
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Existe a crena de que quando a ceramista no pede licena para extrair o barro ou no deixa oferendas, todas as
louas produzidas com aquela argila se quebraro durante o processo de queima.
ferramentas para aplicao das tcnicas de inciso
7
e exciso
8
nas peas. No pode
faltar, tambm, o cultivo de ervas usadas na medicina caseira.
Todo este universo entremeado com crianas, cachorros, galinhas e
patos que dividem o quintal onde a artes pe para secar, d polimento e queima
as peas. Assim, no existe local especfico de trabalho.
Em decorrncia das crescentes encomendas capitaneadas pela MRN,
urge a necessidade de organiz-las socialmente, com local apropriado onde sero
reunidos todos os elementos necessrios para o exerccio pleno desta arte.
Ocasionalmente, a pedidos, so produzidas encomendas de outros tipos
de peas, o que tem despertado o desejo de ampliar o repertrio, aumentando
assim as oportunidades de venda. Atualmente, discute-se criao de uma
cooperativa com espao fsico em uma das comunidades para a exposio dos
produtos. Outra alternativa a comercializao da produo destas comunidades
em dois espaos, sendo um no aeroporto e outro no Centro Comercial de Porto
Trombetas, ambos cedidos pela MRN.
CONCLUSES ARTICULADAS
Sobre os argumentos acima apresentados e levando em considerao o
trmino do projeto previsto para outubro de 2005, chegaram-se as seguintes
concluses:
a) a educao patrimonial um instrumento imprescindvel na
(re)construo da memria e resgate da cidadania, porm, faz-se necessrio,
tambm, que esta educao seja conduzida observando as reais necessidades da
comunidade, onde a educao respeite as diferenas, estabelea o dilogo e
proporcione a participao de todos os atores envolvidos, como vemacontecendo
nas oficinas de cermica;
b) o mercado ir determinar, limitar e at mesmo eliminar a produo de
determinados modelos de cermicas em virtude das prprias transformaes e
diversificao de uso dos produtos que, via de regra, deixaro de ser utilitrios
para tornarem-se um elemento decorativo. Neste sentido, nossa preocupao
alert-los quanto a esta possibilidade, ressaltando a importncia da preservao
do modo tradicional de se fazer cermica e do repertrio de peas que lhes so
caractersticos, sendo este o diferencial que permitir a sobrevivncia deste
aspecto de sua cultura e do prprio comrcio da cermica como alternativa de
gerao de renda.
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Inciso: tcnica de decorao da cermica que consiste em apertar um instrumento contra a superfcie e desliz-lo
sobre a pea ainda plstica(no queimada), produzindo linhas ou desenhos em baixo relevo (MPEG, 1999).
8
exciso: tcnica de decorao feita antes ou depois da queima, que consiste em remover, com a ajuda de um
instrumento, reas da superfcie de acordo com certa forma, tamanho e profundidade (MPEG, 1999).
REFERNCIAS
BENATTI, J.H. Formas de acesso terra e a preservao da floresta amaznica:
uma anlise jurdica da regularizao fundiria das terras quilombolas e
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Indicaes Geogrficas como
Instrumento de Proteo do
Patrimnio Cultural Imaterial
1
Moiss de Oliveira Wanghon
2
Cntia Reis Costa
3
PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL
APropriedade, afirma Cristiane Derani (DERANI, 2002), possui algumas
caractersticas que lhe so inerentes: a sua individualidade, seu valor monetrio e
objeto de satisfao individual. Essa supervalorizao propriedade, protegida
como direito fundamental na Constituio Federal, fruto da proliferao da
concepo individualista advinda dos seios da Revoluo Francesa.
Quando se fala emPatrimnio deve-se ter uma viso mais ampla. Seria ele
a totalidade de direitos e bens dos indivduos (MARS, 1996). Sintetiza Derani:
De fato, patrimnio representa um conjunto de propriedades
como objetos exteriores aos sujeitos aptos a contribuir com a
formao de sua existncia. Patrimnios so (sic) objetividades
necessrias para formar a individualidade e a identidade social.
Nesta palavra no est impregnado o sentido individualista,
mercantilista ou utilitarista dado propriedade privada na
sociedade moderna. (DERANI, 2002, p. 148)
Durante muitos anos dividiu-se o patrimnio material do imaterial,
acreditava-se que a cultura estava restrita aos stios histricos, s igrejas seculares,
e tudo aquilo visualmente percebido. Deu-se grande importncia aos bens
materiais, quilo que era palpvel emdetrimento dos conhecimentos e expresses
orais, tradicionais. Era a cultura monumentalista, nas palavras de Laurent
Lvi-Strauss (2003).
Atualmente, diz esse autor, patrimnio material e imaterial (omissis)
aparecem como um conjunto nico e coerente de manifestaes
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1
Trabalho publicado na Revista da Associao Brasileira de Propriedade Intelectual, no ms de novembro.
2
Acadmico concluinte do curso de Direito do Centro Universitrio do Par. Bolsista do Ncleo de Propriedade
Intelectual e do projeto de pesquisa Patentes Biotecnolgicas desta Instituio.
3
Acadmica do 6 semestre do curso de Direito do Centro Universitrio do Par. Bolsista do Ncleo de
Propriedade Intelectual e do projeto de pesquisa Patentes Biotecnolgicas desta Instituio.
mltiplas(omissis) (STRAUSS, 2003, p. 77). Entende-se que sem sentido a
separao desses institutos, uma vez que ganham mais fora e reconhecimento
scio-cultural quando esto agregados, j que se protege de uma s vez a fonte de
identidade do povo que so os conhecimentos e expresses atravs de
instrumentos palpveis qualquer meio que possa salvaguardar o bem imaterial.
Segundo o artigo 2.1 da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio
Cultural Imaterial:
Se entiende por patrimonio cultural inmaterial los usos,
representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que
las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como
parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial,
que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las
comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza
y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y
contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad
humana. A los efectos de la presente Convencin, se tendr en cuenta
nicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los
instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los
imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de
desarrollo sostenible. (UNESCO, 2003)
Entra-se numa nova era onde o despertar para as bases e saberes culturais
comea a ganhar fora, sendo de grande valia a preservao de modo racional e
tica das riquezas imateriais amaznicas.
PROPRIEDADE INTELECTUAL
O Patrimnio Imaterial pode ser considerado um bem, corpreo ou
incorpreo, que contribuindo direta ou indiretamente, venha propiciar ao
homem o bom desempenho de suas atividades, que tenha valor econmico e que
seja passvel de apropriao pelo homem (DI BLASI, 2002).
nessa perspectiva que, almejando proteo jurdica ao patrimnio
cultural imaterial, passa-se ao estudo do sistema de Propriedade Intelectual.
Assim, a Propriedade Intelectual o instrumento de proteo da criao
humana, por meio da implementao de direito de apropriao ao homem sobre
suas criaes, obras e produes do intelecto, talento e engenho.
O Sistema de Propriedade Intelectual tem como principal objetivo
garantir aos inventores ou responsveis por qualquer produo do intelecto (seja
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nos domnios industrial, cientfico, literrio e/ou artstico) o direito de auferir, ao
menos por umdeterminado perodo de tempo, recompensa pela prpria criao.
A propriedade, no seu sentido lato, como j foi dito, o poder de uma
pessoa sobre um bem no sentido de usar, fruir e de dispor do bem, recaindo em
bens materiais e bens imateriais. A propriedade dos bens imateriais regida por
regras especficas constituindo, particularmente, o direito de propriedade
intelectual. No que diz respeito propriedade intelectual, esta pode ser
conceituada como direito de uma pessoa sobre um bem imaterial. Tal
propriedade concedida por um perodo de tempo vindo a cair, posteriormente,
em domnio pblico, em regra.
Divide-se a Propriedade Intelectual em dois grandes ramos: direitos
autorais e a propriedade industrial. O Direito do autor ou Copyright refere-se aos
trabalhos literrios, cinematogrficos, fotogrficos e aos softwares. Em
contrapartida, a Propriedade Industrial abrange o nome coletivo para conjunto
de direitos relacionados com as atividades industriais ou comerciais do indivduo
ou companhia. Tratam de assuntos como as invenes; os modelos de utilidade;
os desenhos industriais; as marcas de produto ou de servio; de certificao e
coletivas; a represso s falsas indicaes geogrficas e demais indicaes; e a
represso concorrncia desleal.
Este artigo prope a utilizao do sistema de Propriedade Intelectual
como um dos meios de proteo do conhecimento e das expresses culturais,
especialmente, por meio das Indicaes Geogrficas, que de muito prestam ao
resguardo aos bens imateriais.
INDICAES GEOGRFICAS
As indicaes geogrficas so fortes instrumentos de fomento ao
comrcio, pois informam ao consumidor a procedncia do produto e,
normalmente, so vistas como sinnimo de qualidade.
Constitui a forma de indicao da procedncia dos produtos e servios
com a finalidade de agregar valor e credibilidade ao produto ou a servio,
conferindo-lhes diferencial de mercado em funo das caractersticas de seu local
de origem. (HAMES, 1998)
As indicaes geogrficas so divididas pela doutrina em duas
modalidades: Indicao de procedncia - nome geogrfico de um pas, cidade,
regio ou uma localidade de seu territrio que se tornou conhecido como centro
de produo, fabricao ou extrao de determinado produto ou prestao de
determinado servio; e Denominao de origem - nome geogrfico de pas,
cidade, regio ou localidade de seu territrio, que designe, produto ou servio
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cujas qualidades ou caractersticas se devam exclusiva, ou essencialmente, ao
meio geogrfico, includos fatores naturais e humanos.
A lei brasileira sobre Propriedade Industrial, Lei 9.279/96, trata das
indicaes geogrficas entre os artigos 176 a 182, chegando a conceituar as
modalidades de indicao geogrfica almde dar incumbncia ao Instituto Nacional
de Propriedade Industrial (INPI) a responsabilidade pelo registro e pela gesto das
Indicaes Geogrficas, entre outras particularidades que sero analisadas.
importante relatar que a abrangncia da proteo desta modalidade
de Propriedade Industrial abraa tambm a representao grfica e figurativa
da indicao geogrfica e a representao geogrfica da localidade (art. 179,
Lei 9.279/96).
Destaque-se que, internacionalmente, as Indicaes Geogrficas so
dispostas desde a Conveno de Paris em 1883, que, no seu item 1.2, aborda as
modalidades das indicaes geogrficas
4
.
No obstante, foi com o Acordo de Lisboa, que o registro internacional
das indicaes geogrficas entrou em pauta, todavia, tal registro internacional
fica dificultado em razo de serem apenas 20 (vinte) os pases signatrios. Tal
acordo acaba por conceituar denominaes de origem de uma forma j vista em
nossa legislao, assim, pode-se concluir que a lei brasileira pautou-se neste
acordo internacional para auferir o conceito legal das modalidades de indicaes
geogrficas
5
. Este acordo trabalha com o registro internacional das indicaes
geogrficas da seguinte forma: o pas que possui um sistema nacional de proteo
s denominaes pode requerer ao estado que ratificou o acordo a proteo.
Outro diploma internacional de destaque no cenrio de estudo das
indicaes geogrficas, certamente, o Acordo de Madri que reprime as falsas
indicaes de procedncia. Alm deste, tem-se ainda que citar o Acordo sobre
Aspectos dos Direitos de Propriedade Intelectual Relacionados ao Comrcio
(TRIPs) que exige de todos os membros da Organizao Mundial do Comrcio
(OMC) a proteo contra o uso no autorizado das indicaes geogrficas, por
ser ato caracterstico de concorrncia desleal.
Estes diplomas foramassinados e ratificados pelo Estado Democrtico de
Direito brasileiro, devendo, portanto, serem cumpridos.
importante evidenciar que no cenrio internacional pode ser realizado o
estudo das indicaes geogrficas no contexto multilateral que , justamente,
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A proteo da propriedade industrial tem por objeto as patentes de inveno, os modelos de utilidade, os desenhos
ou modelos industriais, as marcas de fbrica ou de comrcio, as marcas de servio, o nome comercial e as indicaes
de provenincia ou denominaes de origem, bem como a represso da concorrncia desleal (in verbis).
5
Denominao geogrfica a denominao geogrfica de um pas, de uma regio ou de uma localidade que sirva
para designar um produto originrio do mesmo e cuja qualidade ou caractersticas se devem exclusivamente ao
ambiente geogrfico, compreendidos os fatores naturais e os fatores humanos. ( in verbis)
pelo Acordo de Lisboa, ou no plano bilateral, por meio de acordos assinados
bilateralmente entre pases.
Outro aspecto a ser levantado a necessidade de realizar algumas
distines para que se entenda a indicao geogrfica em sua plenitude. Neste
sentido, vislumbra-se ser a marca-sinal utilizado por pessoa fsica ou jurdica,
para distinguir os seus prprios produtos ou servios dos produtos e servios dos
seus concorrentes, enquanto a indicao geogrfica utilizada para indicar que
certos produtos so provenientes de uma certa regio.
Ademais, ao contrrio das marcas e patentes, as indicaes geogrficas
podem ser protegidas por legislao sui generis ou decretos ( o caso da Frana e de
Portugal), por intermdio da lei contra concorrncia desleal (quando, por exemplo,
indicado produto como de uma regio da qual no lhe proveniente), protegidas
tambmpelo registro de marcas coletivas ou marcas de certificao. (WIPO, 2003)
O caso brasileiro acaba por regular as indicaes geogrficas utilizando
trs vias: a proteo pelo prprio sistema de indicao geogrfica; a utilizao
subsidiria da proteo por marca, quando se torna comum explorao do bem;
e o combate por meio da tutela penal de combate a concorrncia desleal.
Destarte, o ideal de proteo ao bemimaterial emnosso estudo a proteo
pela indicao geogrfica, denominao de origem ou indicao de procedncia,
entretanto, mesmo no sendo possvel a utilizao deste instituto, como no caso da
ampla utilizao do produto ou servio por regies fora de sua origem, a legislao
no art. 181, nos d o caminho da proteo por marca. E nesta particularidade,
sobretudo as marcas classificadas como coletivas ou de certificao.
Cumpre, ento, ressaltar que as marcas coletivas servem para identificar
produtos ou servios provindos de membros de uma determinada entidade,
enquanto as marcas de certificao so usadas para identificar a conformidade de
um produto ou servio com determinada normas ou especificaes tcnicas,
notadamente quanto qualidade, natureza, material utilizado e metodologia
empregada (DI BLASI, 2002).
A proteo das indicaes geogrficas atua, tambm, atravs da tutela
penal disposta nos artigos 192 a 194, emtodos os tipos penais de menor potencial
ofensivo, sujeitos competncia dos Juizados Especiais, sendo cabveis, tambm,
a transao penal.
6
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Art. 192. Fabricar, importar, exportar, vender, expor ou oferecer venda ou ter em estoque produto que apresente falsa
indicao geogrfica.
Pena - deteno, de 1 (um) a 3 (trs) meses, ou multa.
Art. 193. Usar, emproduto, recipiente, invlucro, cinta, rtulo, fatura, circular, cartaz ou emoutro meio de divulgao ou
propaganda, termos retificativos, tais como tipo, espcie, gnero, sistema, semelhante, sucedneo, idntico",
ou equivalente, no ressalvando a verdadeira procedncia do produto.
Pena - deteno, de 1 (um) a 3 (trs) meses, ou multa.
Art. 194. Usar marca, nome comercial, ttulo de estabelecimento, insgnia, expresso ou sinal de propaganda ou qualquer
outra forma que indique procedncia que no a verdadeira, ou vender ou expor venda produto com esses sinais.
Enfoque essencial da regulamentao de indicaes geogrficas o
imperativo do art. 180 da Lei de Propriedade Industrial que excetua a proteo
por indicao geogrfica ao produto ou servio de uso comum, um exemplo claro
o queijo Minas, que transpassou a fabricao do Estado de Minas Gerais e no
foi protegido como indicao geogrfica e, hoje, nem pode mais ser efetivada tal
medida por j ser de uso comum. Fica, ento, a lio para a sociedade amaznica
que, morando, numa regio rica em produtos que podem ser albergados pelas
indicaes geogrficas at o momento no o foram e, podem, com o decorrer do
tempo, perder esta condio por serem de uso comum.
Sob o peso desta advertncia que se deve melhorar o procedimento para
concesso do ttulo de indicao geogrfica, a fimde que os estudiosos do tema se
tornem meio de divulgao de tal instituto.
Passa-se, ento, a analisar este procedimento pautado na atuao do rgo
gestor INPI. Primeiramente, para se conseguir o uso da indicao geogrfica,
deve o produtor ou prestador de servio ser do local proveniente do produto ou do
servio e, no que diz respeito s denominaes de origem, devemainda preencher
determinados requisitos de qualidade (art.182, Lei 9.279/96).
Como o INPI o responsvel pela gesto do sistema de indicaes
geogrficas torna-se imprescindvel o estudo dos Atos Normativos e Resoluo
do INPI sobre o tema em tela. E de acordo com Ato Normativo 134, de
15.04.1997, ao requerimento de registro de indicaes geogrficas ao INPI
devem constar os seguintes formulrios: pedido de registro de indicao
geogrfica; folha de petio; e ficha para busca figurativa.
Mas, o instrumento institucional do INPI de maior importncia ao estudo
proposto a Resoluo 75. Ao iniciar-se a anlise, dizendo quem pode ser o
requerente de tal pedido, consoante ao artigo 5, desta presente Resoluo, podem
como substitutos processuais, requerer: as associaes, os institutos e as pessoas
jurdicas representativas da coletividade, exceto se o produtor ou prestador de
servio tiver uso exclusivo, podendo neste caso requerer em nome prprio.
Cada pedido de indicao geogrfica deve ser individual e constar como
documentao: o nome geogrfico, a descrio do produto ou servio, as
caractersticas do produto ou servio, dentre outras formalidades.
Para obteno de indicao como denominao de origem necessita-se,
ainda, descrever as qualidades e caractersticas do produto ou do servio, as quais
existem, exclusiva ou essencialmente, em decorrncia do meio geogrfico,
incluindo os fatores naturais e humanos, bem como, relatar o processo ou mtodo
de obteno do produto ou do servio, que devem ser locais, leais e constantes;
elencar, ainda, os elementos que comprovem a existncia de uma estrutura de
controle sobre os produtores ou prestadores de servios que tenhamo direito ao uso
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exclusivo da denominao de origem e, finalmente, comprovar a existncia de
produtores ou prestadores de servios estabelecidos na rea geogrfica demarcada e
exercendo, efetivamente, as atividades de produo ou de prestao do servio.
7
A importncia de tudo que se mostrou nesta seo encontra-se na
possibilidade de agregar valor aos produtos, sobretudo quando se pensa em
export-los, como bem relata Hammes:
A produo local tem condies de estender-se aos mercados
internacionais. Alm disso, a regio tem interesse em criar sua
prpria indicao geogrfica. Para tanto necessrio uma limpeza
na prpria casa. mister substituir o nome de certos produtos
amplamente conhecidos. (HAMMES, 2000, p. 300)
Destarte, devemos pensar emprodutos ou servios regionais que apesar de
no levarem o nome expresso de nossa regio, so certamente tpicos e prprios
de nossa cultura, tal como o bombom de cupuau. Poderamos, ento, utiliz-lo
como bombom da Amaznia, por exemplo. Este um exemplo de inmeros,
bastar olhar em frente e ver-se- a riqueza cultural que existe e as caractersticas
peculiares de determinados produtos da regio. hora de abrir os olhos para isso,
uma vez que a agregao de valores aos nossos produtos e servios poder trazer
benefcios econmicos e valorizao da cultura Amaznica.
PROTEO DO CONHECIMENTO E DAS EXPRESSES
CULTURAIS TRADICIONAIS
A proteo dos conhecimentos e expresses culturais atravs das
indicaes geogrficas aqui proposta leva em considerao, primeiramente, uma
forma de estmulo a sua conservao pois, como j foi dito, o patrimnio um
legado que passa de gerao gerao, correndo o risco de desaparecer. Narra
Lvi-Strauss:
A literatura oral, os conhecimentos tradicionais, os saberes, os
sistemas de valores, as artes de representar e as lnguas constituem
estas diversas formas de expresso que so fontes fundamentais da
identidade cultural dos povos. Preserv-las constitui umdos meios
susceptveis de conter o risco crescente de empobrecimento
cultural decorrente da revoluo tecnolgica nas reas da
informao e da comunicao (LEV-STRAUSS, 2003, p.78)
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Requisitos constantes na Resoluo 75 do INPI
Em segundo lugar, h um carter pecunirio, ou seja, ao agregar valor ao
conhecimento proporciona-se aos seus detentores a possibilidade de novas
atividades econmicas a partir desses conhecimentos, uma vez que h uma
grande valorao social sobre produtos e servios que possuem bases culturais.
Segundo Robert Sherwood:
Existe uma forte correlao entre o grau de desenvolvimento de
um pas e as leis e mecanismos de proteo propriedade
intelectual. Esses instrumentos de proteo, longe de serem
apenas formalidades legais, constituem parte efetiva e
indispensvel da infra-estrutura necessria ao desenvolvimento, da
mesma forma que escolas, redes de abastecimento, sistemas
eltricos e escolas. (SHERWOOD, 1992)
Os pases em desenvolvimento devem se conscientizar da importncia de
uma poltica de propriedade intelectual dentro de suas entidades, instituies,
universidades e todo e qualquer estabelecimento que incentive a criao e a cultura.
A Amaznia uma grande fonte de conhecimentos e expresses culturais.
Esse potencial deve ser explorado de forma jurdica e eticamente correta. O uso das
indicaes geogrficas traria bons resultados em termos de desenvolvimento
socioeconmicos para a regio, atraindo empresas e tambm estimulando as j
existentes e, conseqentemente, haveria a criao empregos e infra-estrutura bsica.
Pode-se pensar emproteo pela modalidade denominao de origemem
alguns casos, em razo, no de particularidades naturais, mas sim, em razo das
riquezas humanas, notadamente culturais. Note-se que no conceito apresentado
de denominaes de origem, existe a expresso fatores humanos e, nesta
expresso, que deve ser apoiada defesa do conhecimento e das expresses
culturais tradicionais, est o caso dos Brinquedos de Miriti e da Arte Marajoara.
Almdo mais, aplica-se, tambm, a essa proposta a modalidade indicao
de procedncia, que est mais fcil de ser alcanada por no ter requisitos
especficos de demonstrao na requisio do INPI, como ocorre nas
denominaes de origem, bastando, to somente, comprovar ser a localidade um
centro de extrao, produo ou fabricao de determinado produto ou servio.
HORIZONTES DE PROTEO
A regio amaznica conhecida, mundialmente, pela sua riqueza natural.
Cristiane Fontes, (ISA, 2004), relata que a Amaznia a maior floresta tropical
do mundo, possuindo de 10% a 20% de 1,5 milhes de seres vivos catalogados,
alm de ter a maior diversidade de primatas, anfbios, peixes de gua doce e
insetos e a terceira maior de aves. O meio cientfico mundial venera esses
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nmeros, procurando de todas as maneiras enriquecer e ganhar status com o
conhecimento dos povos amaznicos.
Porm, faz-se necessrio perceber que, assim como as riquezas naturais, a
Amaznia tambm apresenta um acervo cultural vasto, o qual deve ser protegido
e valorizado pela sua populao. indispensvel que os detentores dessa riqueza
cultural comecema perceber o tamanho do impacto da palavra Amaznia e de tudo
que deriva dessa regio, e o quanto podemser beneficiados como simples uso deste
nome associado ao produto ou servio.
Um grande exemplo a ser dado o Artesanato de Miriti, que surgiu em
1793, durante a realizao do primeiro Crio de Nazar e perdura at os dias
atuais como um dos smbolos desta festa religiosa.
A palmeira do miritizeiro possui o nome cientfico Maurita Flexuosa L.
(site VER-O-PAR) e tem uma vasta utilizao, alm, claro, da fabricao do
artesanato. Essa cultura vem passando de gerao em gerao durante muitos
anos e o grande orgulho para seu povo. Todos os anos, durante o Crio de Nossa
Senhora de Nazar, a cidade de Belm fica encantada com a arte dos
arteses-miritizeiros. Estes so provenientes, principalmente, de Abaetetuba,
municpio a 70 quilmetros da capital.
H algum tempo, a profisso de arteso de miriti e, assim, o uso desse
conhecimento cultural era decorrente de problemas econmicos, associado a
outros trabalhos. Porm, em 2000, o Sebrae-Par, iniciou o incentivo dessa
cultura com o programa Miriti de Design, dando apoio tecnolgico aos artesos
e, em 2003, surgiu a Asamab (Associao dos Arteses de Brinquedo e
Artesanato de Miriti de Abaetetuba).
Atualmente, muitos vivem somente da fabricao do artesanato de
miriti, acarretando grande desenvolvimento comercial na regio, alm de
preservar e repassar um patrimnio cultural imaterial que h anos faz parte da
vida dessas comunidades.
Agregar a histria f que circunda esse povo e a regio de origem
(Amaznia) aos produtos por eles feitos (artesanato de Miriti), traz como
conseqncia sua valorao, desenvolvendo mais, ainda, a sua cultura e regio.
Outro exemplo a Arte Marajoara, em especial, a sua cermica. Esses
bens marajoaras so conhecidos e valorizados tanto pelo povo brasileiro, como
por antroplogos, arquelogos e outros estudiosos do mundo inteiro.
Afirmam os historiadores que essa cultura tem suas razes
aproximadamente no ano 400, depois de Cristo. Os pajs promoviam rituais de
onde surgiam smbolos e imagens que deram origem s formas marajoaras. Seu
estilo esttico (linguagem), como explica Denise Pahl Schaan, aparece na
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forma naturalista e na forma icnica (grafismos), onde cada smbolo tem seu
prprio significado, sua prpria mitologia, trazendo a cada objeto uma
caracterstica peculiar.
Acrescentar a todas as cermicas marajoaras essa cultura mitolgica,
protegendo-a com os instrumentos da Propriedade Intelectual, seria uma forma
honrosa de preservar a arte local e incentivar o povo que vive nesse lugar.
CONCLUSES
1. O patrimnio imaterial a herana de toda uma evoluo
histrica. Sua proteo imprescindvel para a conservao e manuteno dos
conhecimentos e expresses culturais tradicionais. Toda a comunidade, nao
ou estado deve preservar (no presente) seu legado para garantir s futuras
geraes a oportunidade de conhecer os valores e manifestaes que deram
existncia a sua origem.
2. O sistema de propriedade intelectual, cujo escopo principal a
proteo e incentivo a toda e qualquer atividade proveniente da criatividade
humana, vem resguardar tambm o patrimnio cultural imaterial.
3. O estudo deste artigo pauta-se na defesa do sistema de
indicaes geogrficas como meio de preservao dos bens culturais imateriais.
4. O artesanato de miriti e a arte marajoara so patrimnios
imateriais paraenses, devendo ser protegidos a fim de que essa cultura permanea
na convivncia das geraes futuras.
5. O caso concreto indicar de forma mais clara qual das
modalidades, indicao de procedncia ou denominao de origem, servir para a
tutela deste patrimnio, uma vez que ambas servem para esta proteo.
6. Outra alternativa de salvaguardar a identidade e diversidade
cultural seria a utilizao do instituto sui generis das marcas coletivas.
Aconselhamos que, primeiramente, busque-se a proteo pelo sistema de
indicaes geogrficas para, depois, almejar a tutela da propriedade intelectual
pelo sistema de marca coletiva, pois, acreditamos que as indicaes geogrficas
so reguladas de forma mais clara e acabam por agregar valor aos produtos e
servios prestados por meio do uso das peculiaridades da regio.
7. A proteo do patrimnio imaterial por meio das indicaes
geogrficas resultaria na agregao de valor pecunirio aos produtos e servios da
regio, impulsionando o crescimento comercial local.
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patrimnio? In: ARAJO, Ana Valria; COPOBIANO, Joo Paulo (Org.)
Biodiversidade e proteo do conhecimento de comunidades tradicionais. So
Paulo: ISA, 1996.
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A Cultura Tradicional e o Direito
Autoral
Bruno Alberto Paracampo Mileo
1
Gysele Amanajs Soares
2
INTRODUO
A partir da segunda metade do sculo XX, vivenciamos um momento de
crescimento da produtividade industrial mundial a partir da aplicao das
tecnologias utilizadas nas indstrias de base e nos processos de produo das
indstrias de bens de consumo. Tal aumento de produtividade causou uma srie
de conseqncias desastrosas em escala global, especialmente, para os pases em
desenvolvimento, os quais sofreramuma verdadeira pilhagem dos elementos de
expresso da cultura de seus povos e comunidades tradicionais, o que resultou no
apenas em degradao do meio ambiente, mas tambm no aumento da
dependncia destes pases em relao ao capital internacional e na banalizao
ou, at mesmo, na perda do significado de suas prticas tradicionais.
Dessa forma, a questo da proteo dos conhecimentos e da cultura
tradicional se torna uma preocupao mundial. Todavia, os pases em
desenvolvimento tm um compromisso ainda maior com a proteo desses
saberes, pois so estes os pases que apresentam maior sociodiversidade, fato que
garante, historicamente, uma maior riqueza de culturas, significando um grande
e diversificado patrimnio cultural a ser preservado.
Portanto, levantamos, principalmente, a questo para discusso neste
artigo: como determinar, nos termos da legislao vigente, a autoria das formas
de expresso da cultura tradicional, sabendo-se que estas so de autoria coletiva,
quando a lei brasileira de Direito Autoral (Lei n 9.610/98) define, em seu artigo
11, que autor a pessoa fsica criadora de obra literria, artstica ou cientfica?
Para nortear nossas reflexes, temos como objetivo geral: Apontar
caminhos para que seja possvel a proteo da cultura tradicional por meio da
atual legislao de Direito Autoral brasileira, respeitando a forma de organizao
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1
Acadmico do 5 semestre de Direito do Centro Universitrio do Par (CESUPA) e Bolsista do Ncleo de
Propriedade Intelectual dessa instituio.
2
Mestranda em Direito das Relaes Sociais UNAMA; Especialista em Gesto Escolar UNAMA;
Especialista em Teoria Antropolgica UFPA; Bacharel e Licenciada Plena em Histria UFPA; Professora de
Metodologia do Trabalho Cientfico CESUPAe Assessora do Ncleo de Propriedade Intelectual CESUPA.
e os interesses sociais, polticos, econmicos e culturais dos povos detentores de
tais culturas. E, como objetivos especficos:
a) repensar a dualidade entre cultura popular e cultura erudita;
b) refletir sobre a questo da diversidade cultural, ampliando seu
leque de discusso;
c) conceituar propriedade intelectual;
d) compreender os mecanismos da proteo legal proporcionada
pelo Direito Autoral, adaptandoos s caractersticas peculiares dos elementos da
cultura tradicional.
Neste sentido, procuraremos expor algumas questes que julgamos de
fundamental importncia para o tema proposto.
Em primeiro lugar, discutiremos, a controvertida oposio entre cultura
popular e cultura erudita, na tentativa de desmistificar estes conceitos,
recorrendo, a uma discusso mais densa acerca do conceito de cultura.
Ainda no que diz respeito a questo cultural, propusemos, na segunda
seo deste artigo, uma reflexo sobre a diversidade cultural e seu papel
poltico-ideolgico na construo da histria oficial do Brasil, problematizando a
expresso em um contexto histrico-antropolgico mais amplo que a histria
oficial brasileira.
Na terceira seo, faremos uma breve conceituao sobre propriedade
intelectual.
Posteriormente, na quarta seo, teceremos algumas consideraes gerais
sobre o Direito Autoral.
Finalmente, na quinta seo, trataremos da questo da proteo da cultura
tradicional mediante o Direito Autoral.
REFLEXES SOBRE O CONCEITO DE CULTURA
Este primeiro momento de reflexo acerca do conceito de cultura se faz
necessrio, na medida em que nos distancia da tendncia de consider-lo como
um conceito auto-evidente, ou seja, considerar que um determinado conceito de
cultura se torne umconsenso e passe a responder, automaticamente, cada vez que
se tem a necessidade de utiliz-lo.
Com isto, pretendemos evitar uma posio de cumplicidade imediata
acerca do conceito de cultura, para que seja possvel a realizao de um
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importante procedimento cientfico, que a possibilidade de discusso,
construo e reconstruo de conceitos.
Para realizar este movimento se faz necessrio retomar a discutibilidade
acerca de alguns conceitos que se cristalizaram na literatura antropolgica, tais
como: a oposio entre cultura popular, cultura erudita e a cultura de massa,
identificada como subproduto da cultura dominante.
Comearemos perguntando o que define uma cultura como popular ou
erudita?
Ao aceitarmos esta definio Chartier (1995) nos alerta para a
possibilidade de estarmos submetendo nosso raciocnio a uma dicotomia ingnua
ou reducionista.
Para o autor, tal posio fica clara a partir da consolidao de dois grandes
modelos de descrio e interpretao da cultura popular: aquele que tema cultura
popular como um sistema simblico coerente e autnomo, que funciona
segundo uma lgica isolada da dita cultura letrada e um outro, que percebe a
cultura popular em suas dependncias e carncias em relao cultura dos
dominantes. (CHARTIER, 1995, grifo nosso).
Na viso de Chartier (1995), h uma outra perspectiva mediante a qual o
problema acima posto pode ser tratado, uma viso alternativa s vises
reducionistas que ele identificou, qual seja:
postular que existe um espao entre a norma e o vivido, entre a
injuno e a prtica, entre o sentido visado e o sentido produzido,
umespao onde podeminsinuar-se reformulaes e deturpaes, a
maneira pela qual estas identidades puderam se enunciar e se
afirmar, fazendo uso inclusive dos prprios meios destinados a
aniquil-las.(CHARTIER, 1995,p. 67).
Dessa forma, a cultura popular no entendida como espao de
exotismo ou de carncia, mas como forma significativa de apropriao e de
produo de sentidos.
No que diz respeito identificao da cultura de massa como um
subproduto da cultura dominante, a qual teria um efeito devastador ao entrar
em contato com as culturas tradicionais ou populares, devido a sua imensa
capacidade de promover uma enorme destradicionalizao por onde quer que
passe, temos a pertinente argumentao de Featherstone (1990) que afirma que
quando do contato, a cultura de massa no penetra num vcuo, mas num espao
cultural significativo, o que levaria a reinterpretaes da cultura de massa e,
conseqentemente, a um processo de ressignificao.
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Featherstone (1990) desmistifica a noo de imposio cultural desenfreada
(imperialismo cultural, americanizao e cultura de massa) e destruidora de
tradies: cultura proto-universal que se propaga s expensas da dominao
poltico-econmica pelo Ocidente (FEATHERSTONE,1990, p. 8) e aponta
como Chartier (1995) para o dinamismo do conceito de cultura, capaz de formular
e reformular significados, prticas e identidades. Conforme o autor:
A lgica binria que busca compreender atravs dos termos
mutuamente exclusivos de homogeneidade/heterogeneidade,
integrao/desintegrao, unidade/diversidade, deve ser descartada.
Na melhor das hipteses, esses pares conceptuais funcionamapenas
numa nica face do prisma complexo que a cultura. Pelo contrrio,
ns precisvamos investigar os fundamentos, os vrios processos
geradores que envolvem a formao de imagens e das tradies
culturais, bemcomo as lutas e as interdependncias intergurpais que
levaram at essas oposies conceptuais que se tornaram estruturas
de referncia para a compreenso da cultura dentro da sociedade,
que a partir da se projeta em todo o globo terrestre.
(FEATHERSTONE,1990, p.8).
Analisando os argumentos acima podemos perceber que se constitui em
um equvoco conceber a idia de uma cultura global enfraquecedora das culturas
tradicionais e formadoras de grandes homogeneidades culturais.
Conforme propusemos no incio desta seo, o conceito de cultura no
pode ser entendido como auto-evidente: ele deve ser repensado, rediscutido e
reconstrudo.
DIVERSIDADE CULTURAL
A diversidade cultural nos parece um tema familiar, ao menos sob o
aspecto ideolgico da histria do Brasil.
Durante um longo perodo, tivemos presente em nossa histria oficial o
mito da democracia racial que afirmava a mais harmnica convivncia entre as
trs "raas" que formavam a populao brasileira: o ndio, o negro e o branco.
Como "prova" principal desta democracia vivenciada no pas estava, saltando a
nossos olhos, a miscigenao do povo brasileiro.
Corroborado por vasta produo historiogrfica tal mito traduziu os
interesses das classes dominantes em esconder uma histria marcada pelo
etnocentrismo europeu e, posteriormente, pelo preconceito generalizado ante as
culturas nativas.
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Ao mesmo tempo em que se afirma a coexistncia pacfica das trs
culturas que fundaram a nao, o governo brasileiro sempre deu pistas de que o
territrio nacional no era esse "paraso das raas".
E este um outro trao caracterstico da nossa histria: as constantes
tentativas, por parte das classes dominantes, de promover uma integrao nacional.
No perodo colonial, h, por parte dos missionrios, a inteno de
converter os nativos ao cristianismo e aos costumes europeus. Posteriormente, os
conflitos de grupos sociais que marcaram o perodo imperial, como a
Cabanagem, sempre, fortemente, reprimidos pelo governo em nome da ordem
do Imprio, tambmtentarammascarar as diferenas culturais existentes no pas.
E, posteriormente, com o iderio de repblica, surge a tarefa de tentar eliminar a
identificao entre mestiageme desenvolvimento cultural, a fimde construir um
novo referencial de cultura para o pas.
aqui, neste momento que nos deparamos coma diversidade cultural posta
como um problema para aqueles que a qualquer custo, como as classes dominantes
brasileiras, propem uma integrao. Sobre esta questo afirma Monteiro:
As diferenas culturais emergem como problemas sempre que,
pessoas, grupos ou instituies esto empenhados em integrar em
um todo mais ou menos homogneo - nao, sociedade brasileira,
cidadania, etc - as diferenas de hbitos, vises de mundo e valores
distribudos em um dado espao geogrfico. Assim, pode-se dizer
que, enquanto as diferenas culturais constituemumfato coetneo
das sociedades humanas, o problema da diversidade s se pe em
circunstncias muito particulares, nas quais um tipo especfico de
relao social voltada para a integrao das diferenas, prevalece.
(MONTEIRO, 2001, p. 40).
A partir da Constituio de 1988 possvel perceber uma inovao acerca
da questo da diversidade cultural em seus artigos 215 e 216
3
que reconhece a
pluralidade cultural brasileira e incentiva a preservao da cultura nacional.
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Art.215- O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso fontes de cultura nacional,
apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais.
Art.216 Constituem patrimnio cultural brasileiro, os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I as formas de expresso;
II os modos de criar, fazer e viver;
III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes
artstico-culturais;V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,
paleontolgico, ecolgico e cientfico.
Podemos ver, portanto, a mudana do projeto de integrao nacional por
parte do governo brasileiro: agora ele no aponta mais na direo da construo
de uma sociedade homognea, mas admite e preserva a pluralidade cultural do
pas, mediante legislao.
A posio do Poder Legislativo, se pode entender que sendo a cultura
nacional a expresso da identidade de umpovo, no mais poderia ser admissvel a
valorizao de uma cultura dominante e o esquecimento das expresses culturais
s quais os povos que constituem essa nao se identificam e s quais tm um
grande valor para o homem brasileiro.
Atualmente, com o reconhecimento legal desses valores por parte do
Constituinte de 1988, vivenciamos uma situao inversa com uma
supervalorizao econmica dos elementos da cultura tradicional, por estes
agregarem valor aos bens da industria e do comrcio. Dessa forma, as
comunidades e os povos detentores dessa cultura sofrem uma explorao
indevida e desrespeitosa dos seus saberes, o que traz preocupaes sobre como os
proteger. Nesse sentido, levantam-se questes sobre a potencialidade dos
mecanismos da Propriedade Intelectual com forma de resguard-los.
PROPRIEDADE INTELECTUAL
Como o prprio nome demonstra, a Propriedade Intelectual tem como
objetivo proteger as criaes do intelecto seja de natureza artstica ou cientfica.
Parte-se do pressuposto de que para se criar algo desencadeada uma srie de
esforos decorrentes dos anos de estudos e de vivncias do criador, oriundos de
suas emoes, de seu impulso criativo e dos prprios trabalhos cientficos, de
pesquisa ou empricos, alm de envolver certos custos a serem arcados. Assim,
Del Nero (1998, p. 38) coloca que:
Propriedade Intelectual refere-se a "idias", "construtos", que so,
essencialmente, criaes intelectualmente, construdas a partir de formas de
pensamento que se originam em um contexto lgico ou, socialmente, aplicveis ao
conhecimento tcnico-cientfico, desencadeando ou resultando uma inovao.
Pode-se dizer, da mesma forma como expressa pela Teoria da
Propriedade de Locke (2002: 38), que o direito a propriedade existe pelo nico
fundamento do trabalho humano, que, neste caso, o trabalho intelectual:
...cada homem tem uma propriedade particular em sua prpria
pessoa; a esta ningum tem qualquer direito seno ele mesmo. O
trabalho de seus braos e a obra de suas mos [e, porque no, do
seu intelecto], pode-se afirmar, so propriamente dele.
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Os Direitos de Propriedade Intelectual visam compensar os empenhos
criativos, que, muitas vezes, proporcionam avanos tcnicos, cientficos ou culturais.
Ento, buscamreconhecer a autoria do criador e direitos mnimos inerentes a ela, de
cunho patrimonial e moral. Obedecemao sentido lato de propriedade, que o poder
irrestrito de uma pessoa (fsica ou jurdica) sobre um bem, tendo amplo direito para
uso e disposio e sendo oponvel erga omnes. Recaem sobre bens intangveis, como
ponderam Blasi, Garcia e Mendes (2000, p.16):
As regras referentes propriedade intelectual no podem ser aplicveis
s coisas corpreas, tendo em vista as divergncias entre os bens imateriais e os
bens materiais, principalmente no que concerne ubiqidade ou a onipresena
do bem imaterial.
Barbosa (1999) pondera que na etapa inicial, todo o trabalho
inicialmente intelectual, pois h a idealizao da forma e do processo antes de
existir o objeto, antes do abstrato ser concretizado. Ressalva-se que h diferentes
formas de trabalho intelectual, sendo considerado como tal, tanto a parte do
processo que culmina em bem tangvel, como aqueles que tm um fim em si
mesmos, ou seja, permanecemsubjetivos e intangveis ainda que materializados.
Para abranger as diferentes modalidades de trabalho intelectual, dignos de
proteo jurdica especfica, a Propriedade Intelectual divide-se em dois grandes
ramos que so o Direito Autoral e a Propriedade Industrial. Afinal, conforme
explica Silveira (1998, p. 4):
O mesmo esforo que deu origem indstria (satisfao das
necessidades materiais) criou as artes para a satisfao das
necessidades espirituais do ser humano. Ao passo em que a tcnica
se objetiva na natureza, a arte, ao contrrio, atua no mundo do
homem, inventando novas formas destinadas unicamente a
estimular o sentimento esttico.
Assim, a Propriedade Industrial se constitui nas criaes com
aplicabilidade industrial, aquelas que tm potencial para promover certo
desenvolvimento tecnolgico e econmico, no mbito de produo e/ou de
comercializao, baseando-se na sua finalidade elementar de fomento e nos
preceitos da justa concorrncia. Subdivide-se em Marcas, Patentes, Desenho
Industrial, Indicaes Geogrficas e Cultivares. Enquanto que as obras literrias,
artsticas e cientficas encontram-se no mbito dos Direitos Autorais. Inclui-se,
nesse conceito, os programas de computador, os nomes de domnio e os direitos
conexos, que so os direitos dos intrpretes, executores e produtores por agregar
valores s obras. Mais recentemente, emface ao desenvolvimento tecnolgico, foi
aberta a possibilidade de proteo para criaes multimdias.
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CONSIDERAES GERAIS SOBRE DIREITO AUTORAL
Durante a Idade Mdia, a proteo s criaes do intelecto ocorria por
meio de concesses dadas arbitrariamente pelo rei e, na maioria das vezes,
limitava-se ao reconhecimento da autoria. Esse tipo de proteo valorizava mais
as invenes tecnolgicas do que as obras literrias e artsticas, sendo apenas
protegida aquelas que alcanavam alguma notoriedade ou que foram objeto de
alguma troca de favores. (BLASI; GARCIA e MENDES, 2000)
Assim, escritores usavam da criatividade para se valerem de cdigos
prprios como meio de garantir a determinao de sua autoria ou outras formas
de evitar a cpia indevida, como Leonardo da Vinci que escrevia ao contrrio.
Com a inveno da mquina de tipos mveis de Guttemberg, a reproduo se
tornou simples e ganhou dinamismo para criao de centenas de cpias, uma
mdia que os monges copistas jamais conseguiriam alcanar com seus
manuscritos. Livros se tornaram mais acessveis, obras literrias mais
desprotegidas e se comeou a falar acerca dos direitos do autor, que viria a ser
regulamentados internacionalmente, em 1883, pela Conveno de Paris, e em
1886, pela Conveno de Berna, acordos internacionais que determinavam
direitos mnimos a serem abrangidos pelas legislaes nacionais. Assim, o
reconhecimento do autor deixou de ser um privilgio e passou a ser um direito
reconhecido por lei. No Brasil, a lei que trata dos direitos autorais a Lei n
9.610, de 19 de fevereiro de 1998. (SILVEIRA, 1998)
O Direito Autoral funciona de forma a incentivar as produes culturais,
artsticas e cientficas, reconhecendo a autoria, bem como os direitos morais
(enumerados no artigo 24) e patrimoniais (tratados do artigo 28 ao 45) inerentes
a ela, conforme o artigo 22 da lei brasileira de direito autoral . Os direitos
patrimoniais so de carter pecunirio pelos quais os autores tm o direito de
receber alguma remunerao pelo uso de sua obra, enquanto os direitos morais
dizem respeito ao reconhecimento da autoria por quem utilizar obra alheia,
necessidade de pedir autorizao ao autor e a possibilidade do autor impedir o uso
de sua obra caso o ofenda ou desrespeite os propsitos pelos quais ela foi criada.
4
No Brasil, pelo sistema jurdico do pas ser baseado no chamado Civil law,
as obras so protegidas pela legislao de Direito Autoral, na maioria das vezes, a
partir do momento em que foram criadas, sem a necessidade de qualquer registro
prvio (Art. 18). De maneira preventiva, porm, pode-se e aconselha-se fazer o
registro da obra na Biblioteca Nacional, o rgo governamental competente.
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Por conta dessa dualidade direito patrimonial e direito moral, existiu uma discusso doutrinria acerca da
natureza jurdica do Direito Autoral, se ele seria eminentemente um bem patrimonial ou um direito
personalstico. (HAMMES, 1998, p. 41)
Segundo o artigo 7 da Lei de Direito Autoral Brasileira, so "obras
intelectuais protegidas as criaes do esprito, expressas por qualquer meio ou
fixadas em qualquer suporte, tangvel ou intangvel, conhecido ou que se invente
no futuro", como as obras literrias, obras dramticas, obras musicais,
coreografias fixadas por escrito, composies musicais, desenhos, pinturas,
gravuras, esculturas, fotografias, dentre outros.
Apesar das formas de expresses da cultura tradicional constarem,
predominantemente, na enumerao exemplificativa do artigo 7, a Lei traz
algumas implicaes legais que dificultam a proteo das expresses culturais
advindas de Conhecimentos Tradicionais, contudo contornveis, permitindo
uma certa proteo desde que ocorra a materializao do patrimnio imaterial.
Entende-se por isto, justamente, o incentivo a produo de bens, inspirados
na cultura tradicional, que possam vir a ser protegidos pela lei de direitos autorias
tal como ela se encontra atualmente, ou seja, fixar canes tradicionais, passar
coreografias de danas tradicionais para o papel, escrever obras literais sobre lendas
e costumes da comunidade, bem como poesias tradicionais.
evidente que esta no a forma ideal de salvaguarda da cultura
tradicional, como o imprescindvel sistema sui generis para a proteo dos
Conhecimentos Tradicionais, mas pode ser uma possibilidade disposio das
comunidades e povos tradicionais para o registro do seu patrimnio cultural e
capaz de aumentar a auto-estima dos seus integrantes, mostrar o valor de sua
cultura, transmitir as tradies para as prximas geraes ou para os que no
pertencem ao seu meio social, registrar a cultura para alm do tempo, verificando
suas transformaes e realando a diversidade cultural do pas.
5
ASPECTOS JURDICOS SOBRE A PROTEO DA CULTURA
TRADICIONAL POR MEIO DO DIREITO AUTORAL
Todavia, quando se utiliza o Direito Autoral para a proteo de um bem
cultural coletivo, pode-se deparar com algumas questes conflitantes, j que as
legislaes sobre o tema foram criadas luz de princpios extremamente
individualistas. Emespecial, sobre a Lei n 9.610 de 1998, vigente atualmente no
pas, Silveira (1998, p. 61) pondera que:
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Um exemplo mais antigo do poeta clssico Homero, que registrou mitos da Grcia antiga em duas obras A
Odissia e A Ilada. H quem defenda que ele nunca existiu e que apenas um pseudnimo para vrios poetas
annimos por causa de lacunas e diferenas em seus escritos, porm, de qualquer forma, graas a esses mitos
estarem escritos que chegaram at o homem moderno.
Com poucas excees mantm-se na nova lei e se acentua o
esprito, nitidamente, empresarial da lei de direitos autorais
anterior, de n 5.988, de 1973. A nova lei uma reescrita da lei
anterior, com acrscimos [essencialmente sobre novas
tecnologias], algumas correes e supresso do intervencionismo
na arrecadao dos Direitos Autorais.
Ressalta-se que o conflito entre o individual e o coletivo sempre muito
freqente quando se trata de comunidades e povos tradicionais nos termos da
Lei, pois o Direito positivado muitas vezes, ignora e choca-se com o direito
consuetudinrio de tais coletividades. Deve ser considerado que essas
comunidades e esses povos tm uma organizao no s jurdica, mas social e
poltica diferenciada, primando pelo coletivo.
Povos indgenas, por exemplo, dificilmente aceitariam as condies de
proteo do Direito Autoral, tal como existem atualmente, como regulares, afinal
eles consideram os elementos de sua cultura como pertencente a sua coletividade.
Tambm no concordariam com a necessidade de proteo pelo Direito positivo, se
sua organizao jurdica construda de acordo comas regras do direito costumeiro.
Nesse sentido, como determinar, no termo da lei, a autoria das formas de
expresso da cultura tradicional, quando a legislao define, emseu artigo 11, que
autor " a pessoa fsica criadora de obra literria, artstica ou cientfica" e, no que
tange as pessoas jurdicas, somente nos casos previstos em lei, conforme expressa
o pargrafo nico do mesmo artigo?
6
Almdisso, por mais que a Lei n 9.610/98, por imperativo constitucional
(Art. 5, XXVIII, alnea "a", CF), tenha previsto obras coletivas (Hammes,
1998), o conceito e as disposies no poderiam ser aplicadas s formas de
expresso da cultura tradicional, visto que a Lei considera obra coletiva aquela
criada por vrios autores (com nmero indefinido, porm determinvel) sob a
organizao de um indivduo. Apesar dos direitos morais sobre a obra coletiva
pertencer a todos os autores, os direitos patrimoniais recaem apenas ao
organizador da obra ( 2, art. 17, Lei de Direito Autoral). igualmente
contraditrio o disposto no art. 88 da mesma lei quanto a utilizao da obra
coletiva, sendo necessrio relacionar todos os participantes. Como, no caso de
comunidades e povos tradicionais, listar todos os seus membros, incluindo os que
j morreram e os que ainda vo nascer?
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Por mais que a Lei de Direito Autoral, na alnea h, inciso VIII, do seu artigo 5, conceitue a obra coletiva como
aquela criada por iniciativa, organizao e responsabilidade de uma pessoa fsica ou jurdica, que a publica sob
seu nome ou marca e que constituda pela participao de diferentes autores, cujas contribuies se fundem
numa criao autnoma, existe uma omisso quanto as obras de comunidades tradicionais, a no ser que elas
estejam organizadas como pessoa jurdica.
A grande incompatibilidade, no que tange as disposies legais sobre
obras coletivas, talvez seja a insistncia em entender como coletivo a soma de
indivduos, esquecendo-se do carter copertencente (ou seja, coletivo e
indissolvel), bem como, transcendental e sagrado de tais prticas culturais.
Diferentemente das expresses do folclore, que so tidas como de
domnio pblico, a cultura tradicional tem uma autoria determinvel, ou seja,
pertence a uma respectiva comunidade ou a um respectivo povo. Contudo,
impossvel considerar a titularidade do Direito Autoral a uma nica pessoa, j
que, se existiu um autor, ele se perdeu no tempo e, durante sculos, os indivduos
da coletividade deram sua contribuio pessoal para que a prtica tradicional
fosse, de tal forma, como identificada atualmente.
Ento, mesmo em trabalhos individuais, como o artesanato e outros, o
autor reproduz o processo que seus antepassados faziame que outros membros da
comunidade tambm reproduzem, visto que so de elementos que j se
encontramprontos no patrimnio cultural da comunidade e o individuo s temo
trabalho de os materializar. (BAPTISTA e VALLE, 2004)
Se aceito o argumento falacioso de que os conhecimentos tradicionais so
meras idias, significaria que, de acordo com o inciso I do artigo 8, no seriam
considerados como objeto de proteo do Direito Autoral. Assim lendas
poderiam integralmente se tornar livros, msicas tradicionais poderiam ser
gravadas ou utilizadas no arranjo musical de outras composies e a autoria seria
de uma nica pessoa, que poderia ou no pertencer comunidade ou ao povo,
sem o devido reconhecimento coletividade detentora dos conhecimentos.
Obviamente que o autor teve trabalho para escrever, gravar ou fixar a obra e,
em alguns casos, isso tambm poderia significar um certo trabalho de pesquisa.
Almdisso, a Lei de Direito Autoral trata tambmdos direitos conexos, que so os
direitos de intrpretes, produtores e executores que, pelo que dispe o artigo 89,
tmdireitos sobre seu trabalho por agregar valores obra. Mas, de qualquer forma,
a comunidade, cuja cultura tradicional foi acessada e utilizada, poderia e deveria ser
aceita, seno legalmente, pelo menos moral e eticamente como co-autoras.
7
Pelo que foi exposto quanto autoria, o meio pelo qual as formas de
expresso da cultura tradicional pudessem ser protegidos pelo Direito Autoral
ou um individuo se responsabilizando pela organizao da materializao do
patrimnio cultural tradicional, ou a coletividade se organizando como pessoa
jurdica. Para tanto, tambm seria recomendvel seguir certos procedimentos
utilizados para acesso e uso de conhecimentos tradicionais associados a recursos
do patrimnio gentico: um pedido de anuncia prvia da coletividade precedido
por explicaes detalhadas e acessveis da obra que se pretende realizar;
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Art. 5, inciso VIII, alnea a da Lei de Direito Autoral: quando criada emcomum, por dois ou mais autores.
regulamentao em contrato, respeitando a organizao social e poltica, como
tambm, o direito de auto-afirmao da comunidade, ou seja, o direito de decidir
o que melhor para ela mesma. Alm disso, imprescindvel que haja repartio
justa e eqitativa de benefcios.
A repartio de benefcios torna-se cada vez mais importante, porque o
uso de elementos da cultura tradicional agrega valor a produtos da indstria e do
comrcio. Coma finalidade comercial, nada mais justo reverter uma margemdos
lucros ou uma certa quantidade do produto industrializado para a comunidade
que cedeu sua prtica cultural. Da mesma forma como procede o Escritrio
Central de Arrecadao e Distribuio de Direitos Autorais (ECAD),
fiscalizando apresentaes pblicas e cobrando um percentual para ser revertido
aos autores, por que no considerar como autor uma comunidade e reverter esse
porcentual para ela? Aquele que se utiliza da cultura tradicional no pode sair
prejudicado, pois s paga se receber alguma coisa.
Valle e Baptista (2004) consideram que h momentos, porm, em que
interessante para as comunidades, como mtodo de difuso e valorizao de sua
cultura permitir o uso de seus conhecimentos tradicionais, sem nus, para a
realizao de feiras e exposies. Os direitos patrimoniais, ao contrrio dos
direitos morais, so disponveis e fica a critrio da comunidade ou do povo
tradicional se deseja abrir mo deles. Quanto a isso, deve-se fazer uma
considerao acerca de sujeitos e objetivos: Quem utilizar tais conhecimentos e
qual a finalidade do seu uso? Os autores falam ainda que:
as conquistas em matria de direitos indgenas no Brasil se deram a
partir do momento emque a sociedade envolvente teve oportunidade
de tomar conhecimento da existncia desses povos e valorizar suas
culturas, o que ocorreu por meio de exposio de fotos, imagens de
vdeos, obras de arte e outras manifestaes culturais.
Contudo, vale observar que patrimnio e propriedade tm significados
muito diferentes e que, apesar do primeiro ter valor, no tem preo. Deve-se
considerar, tambm, almdos direitos morais individuais do autor, uma forma de
direito moral da coletividade, pelo qual a mesma determina sobre o uso de suas
prticas culturais a qualquer momento, seja de elaborao, de execuo ou de
reproduo. Este direito moral coletivo se sobrepe quele, visto que a
comunidade a real detentora do conhecimento e que o mesmo tem um
significado maior para ela, haja vista que a forma como os membros daquela
comunidade vem o mundo. Isto deve ser respeitado acima de tudo, seno por
imposio da Lei de Direito Autoral, mas por preceitos constitucionais de
respeito dignidade da pessoa humana (art. 1, CF) e de liberdade de culto (VI,
art. 5, CF), assim como, pelo imperativo de proteo ao patrimnio cultural
brasileiro (arts. 215 e 216, CF) e pela competncia constitucional da Unio de
proteger as obras de valor histrico, artstico e cultural (art. 23, inciso III, CF).
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Um excelente e recente exemplo de trabalho com comunidades e povos
tradicionais o trabalho do escritor indgena Daniel Munduruku , que envolve
sua comunidade em todo o processo de produo do livro, pedindo autorizao
prvia para publicar temas pertencentes aos seus saberes coletivos, indagando
como seria a melhor forma de faz-lo, permitindo que os membros da
comunidade estejam frente de todas as outras etapas de produo da obra, como
ilustrao e sugestes para a editorao.
No fim, por mais que a obra seja legalmente de autoria dele, a
comunidade aparece como co-autora e h uma repartio dos lucros diretamente
para as mesmas ou para uma associao ou um fundo que represente
legitimamente a comunidade ou o povo em questo.
Registros de expresses culturais tradicionais como esses geram o que
chamado, por Londres (2000, p. 92), de referncia cultural:
A noo de "referncia cultural" pressupe a produo de
informaes e a pesquisa de suporte materiais para document-las,
mas significa algo mais: um trabalho de elaborao desses dados, de
compreenso da ressemantizao de bens e prticas realizadas por
determinados grupos sociais, tendo em vista a construo de um
sistema referencial da cultura daquele contexto especifico. Nesse
processo, a situao de dilogo que necessariamente se estabelece
entre pesquisadores e membros da comunidade propicia uma troca
de que todos sairo enriquecidos: para os agentes externos, valores
antes desconhecidos viro ampliar seu conhecimento e
compreenso do patrimnio cultural; para os habitantes da regio,
esse contato pode simplificar a oportunidade de recuperar e valorizar
partes do seu acervo de bens culturais e de incorpor-los ao
desenvolvimento da comunidade.
Dentre os argumentos contrrios a vinculao de conhecimentos da
cultura tradicional ao Direito Autoral, seria o tempo limite de 70 anos aps a
morte do autor para que os limites patrimoniais ainda existam (Art. 41, Lei de
Direito Autoral): Como tornar algo que data de sculos atrs protegido apenas
por mais 70 anos? Contudo, vale ressaltar que se o autor uma comunidade,
ento a proteo existiria enquanto a comunidade existir e somente cairia em
domnio pblico se a comunidade deixasse de existir. O fim de uma comunidade
tradicional significaria o fim de suas tradies pelo desinteresse das novas
geraes ou por problemas demogrficos. Nesse caso, no haveria mais sentido
em que os direitos autorais permanecessem existindo. Sendo que os ltimos
descendentes, por mais que no vivessem mais em comunidade, teriam os
direitos patrimoniais ainda por mais 70 anos.
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Por fim, percebe-se que a lei autoral como se encontra permite uma certa
proteo cultura tradicional, porm sem ser o que realmente as comunidades
tradicionais desejariam. O ideal seria que a legislao sofresse certas
flexibilizaes que permitissem uma proteo maior.
CONSIDERAES FINAIS
Com base nas discusses levantadas neste artigo, apontamos para as
seguintes consideraes:
1) de grande importncia repensar acerca de determinadas
categorias cristalizadas na literatura acadmica, tais como: cultura popular,
cultura erudita, diversidade cultural, cultura, entre outros, a fim de evitar
que tais categorias se transformem em objetos auto-evidentes;
2) os discursos uniformizantes das classes dominantes brasileiras
ao longo do processo de construo da histria oficial do pas devem ser
relativizados e transplantados para contextos scio-polticos mais amplos;
3) a concepo de diversidade cultural est intimamente ligada a
valorizao da cultura tradicional e o aumento da auto-estima das comunidades
detentoras destas culturas, uma vez que, para assegurar a co-existncia de culturas
plurais, necessrio que as mesmas sejam vistas como igualmente importantes;
4) importante ressaltar que os elementos da cultura tradicional
agregam valor produo industrial e comercial, mas no tem preo
suficientemente alto de mercado e, portanto, merecema devida proteo jurdica;
5) destacamos a possibilidade de proteo das formas de expresso
da cultura tradicional por meio dos mecanismos da Propriedade Intelectual, dentre
eles o Direito Autoral, cogitando-se a melhor forma de acordo com o sujeito que
acessar a cultura tradicional e a finalidade a qual se destina tal acesso;
6) apesar da Legislao brasileira sobre Direito Autoral no
contemplar a natureza coletiva da cultura tradicional, possvel flexibilizar, na
prtica, pela boa-f de quem utiliza tais conhecimentos e, inclusive, por
disposies contratuais;
7) observamos que, por tudo o que foi exposto sobre a legislao
autoral, que algumas expresses culturais tradicionais no encontraro o
resguardo necessrio no ramo do Direito Autoral, tais como: o registro
coreogrfico (na ntegra) de uma dana tradicional, que, posteriormente, cairia
em domnio pblico, devido ao carter temporal da proteo legal. Portanto,
recomendamos a criatividade no momento de definir o mtodo de proteo,
podendo os procedimentos serem mais vantajosos fora do arcabouo da
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Propriedade Intelectual, como o Livro de Registros do IPHAN e o ttulo de
Patrimnio Cultural do pas ou da humanidade;
8) os direitos das comunidades e povos tradicionais como a
necessria anuncia prvia, o respeito as suas formas de organizao (social,
poltica, cultural, dentre outras), os direitos morais quanto a utilizao de sua
cultura e uma repartio de benefcios justa e eqitativa devem ser um
compromisso tico e moral de quem pretende trabalhar com esses
conhecimentos;
9) por fim, constatamos a carncia do ordenamento jurdico
brasileiro quanto a legislao de proteo sui generis ao Conhecimento
Tradicional, bem como a necessidade de adaptar, a essa modalidade de
conhecimento, nossas Leis que versam sobre Propriedade Intelectual.
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Reminiscncias das Guerras: estudo
das armas das colees etnogrficas
dos povos indgenas das guianas
Carlos Eduardo Chaves
1
Levi-Strauss (1975a), recorre s estruturas do pensamento e, portanto, a
psicologia para a defesa de seu trabalho ao comparar a arte e tecnologia de povos
em pocas diferentes e geograficamente distintos, que, historicamente, no seria
possvel realizar tais comparaes. Ao analisar as armas de guerra Carib, tendo
como referncia os Tiriy e os Kaxuyana, percebemos que as comparaes so
cabveis, posto que esses grupos vivem na mesma rea e conjugam uma afinidade
cultural, por serem ambos povos de lngua Carib.
O estudo das armas se mostra necessrio, em virtude das mesmas
constiturem a base material da guerra, so os instrumentos materiais de
combate, os artefatos por cujo intermdio os grupos de guerreiros antagnicos
em luta decidem de fato o curso militar da guerra. Fernandes (1953), ao analisar
os Tupinamb, faz diferenciaes
2
entre a guerra e os instrumentos de guerra,
sendo impossvel compreender claramente a primeira sem conhecer as armas de
combate. Neste caso Frikel (1973), e seu trabalho sobre cultura material Tiriy e
Kaxuyana, descreve as armas de guerra desses grupos. Para efeito de anlise, os
artefatos da reserva tcnica Curt Nimuendaj do Museu Paraense Emlio
Goeldi foram as amostras estudadas.
Na anlise dos artefatos de guerra apoiamo-nos emBerta Ribeiro, (1988),
Chiara, (1986) e Frikel, (1973) na identificao, classificao e descrio. As
armas indgenas que sero estudadas neste trabalho esto integradas em uma
categoria complexa subdividindo-se em vrios grupos e, conforme Ribeiro
(1988), essas categorias so: arremesso complexa, contundente de choque e
apetrecho de defesa. Tais categorias tm como finalidade a formao de uma
documentao padronizada, permitindo assim uma informatizao das colees
e peas enquanto fontes de conhecimento sobre o acervo etnogrfico, podendo
ser analisadas sob uma perspectiva histrica e antropolgica.
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1
Bacharel em Histria pela Universidade Federal do Par, bolsista do Programa de Capacitao Intitucional
(PCI/MPEG/DTI/CNPq) do Museu Paraense Emlio Goeldi da Coordenao de Cincias Humanas.
2
Fernandes (1953), considera as armas como artefatos que servemcomo instrumentos entre a inteligncia dos seus
guerreiros e seus objetivos.
Entre as flechas Tiriy, podemos nos referir a punkato e oipantakn-iye. As
flechas pukato que segundo Frikel (1973), um tipo raro de flecha de guerra,
tambm usada para a caa. A ponta de taquara profundamente recortada e, em
alguns tipos o entalhe entre a extremidade da ponta e a amarrao com a haste,
serve para enfraquec-la e quebr-la pelo choque do impacto com o corpo. Na
metodologia de Berta Ribeiro (1988), as flechas so classificadas a partir da
tipologia da ponta. As flechas a baixo so classificadas como lanceoladas e
lanceoladas arqueadas (Ver fotos 1, 2, 3).
Flechas de Guerra Tiriy
Entre as flechas de pontas farpadas fabricadas pelos Tiriy so produzidas no
total de 9 variantes, a nica de finalidade guerreira a oipantakn-iye. Nela as farpas
formam pares paralelos e, em seguida, mudam para pares intercalados, estando
sempre a primeira voltada para cima e a outra para baixo. Na classificao de Ribeiro
(1988), esta flecha designa-se espeque farpada bilateralmente (Ver foto 4).
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Foto 01: Carlos Chaves
Flecha Laceolada
Foto 02: Carlos Chaves
Flecha Laceolada
Foto 03: Carlos Chaves
Flecha Laceolada
Flecha de Guerra Tiriy
As flechas Kaxuyana no fogem do padro Carib de confeco e,
portanto, do estilo Tiriy. Foram verificadas na Reserva Curt Nimuendaj
flechas farpadas e lanceoladas idnticas ao estilo Tiriy (Ver fotos 5 e 6 ).
Flechas Kaxuyana
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Foto 05: Carlos Chaves
Flecha Lanceolada
Foto 06: Carlos Chaves
Flecha Lanceolada
Foto 04: Carlos Chaves
Flecha Espeque Farpada
Bilatelamente
Os arcos so usados tanto na guerra quanto na caa e, entre os Tiriy e os
Kaxuyana, no h distino entre o uso. Segundo a metodologia de Ribeiro
(1988), so classificados a partir de seu corte transversal, podendo ser entre os
dois povos cncavo-convexos, plano-convexos e triangulares, sendo que a
diferenciao dos cortes transversas depende das flechas fabricadas por cada
povo. Na lngua Tiriy o termo geral para arcos Warpa (FRIKEL, 1973) e,
geralmente, so fabricados de pau darco (ver fotos 7 e 8). Nos Tiriy h um certo
tipo de arco em particular, so arcos oriundos de relaes comerciais com os
Xaruma. O arco possui corte transversal triangular de base convexa, o que Frikel
(1973), chama de arco tipo Xaruma, decorado com um tranado de algodo na
empunhadura (ver foto 9).
Arcos Tiriy
Os arcos Kaxuyana so descritos em sua mitologia, fazendo parte de um
de seus mitos de origem. Para Frikel (1970), tal relato pode ser considerado
histrico, embora sem datas fixas, a partir da interpretao indgena que explica a
origem dos Kaxuyana no Rio Trombetas:
Pur e Mu?r
3
muitas vezes fizeram gente, mas em outra parte do
mundo. Estas deram origem a outras tribos que vivem por a. Quando Pur
esteve nas cabeceiras do Rio Kaxru, ele fez a nossa gente. Panano
4
morava l
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Foto 07: Carlos Chaves
Arco Cncavo-Convexo
Foto 08: Carlos Chaves
Arco Plano-Cncavo
Foto 09: Carlos Chaves
Arco Triangular
Tipo Xaruma
3
Pur e Mu?r so dois heris culturais dos Kaxuyana. Pur o chefe e Um?r e o seu ajudante, sendo que Pur o
seu ser supremo. (Frikel, 1970, p. 12).
4
Segundo Frikel (1970), panano um termo Kaxuyana para designar os ancestrais.
para as serras das cabeceiras do Kaxru e Txrwh.
5
E l fabricavam gente de
pau darco. Pur fez ali uma casa bemcercada. Depois foi tirar pau darco daquele
bonito pintado, fez os arcos e quando estavam bons, enconstou-os num canto da
casa para ali virarem gente. Depois de dois dias Pur foi ver. Os arcos j tinha
virado gente. Fez ento uma canoa grande e mandou os homens baixar o rio para
morar aqui em baixo.
Neste mito de origem, os Kaxuyana descendem de arcos feitos pelos seus
deuses Pur e Mu?r, pormalmde relatar a origemdesses povo o mito tambm
refere-se a ocupao do Rio Cachorro, afluente do Rio Trombetas. Os arcos
Kaxuyana so feitos geralmente de pau darco, como o prprio mito relata, e os
estudados na Reserva Tcnica so todos cncavo-convexos
6
(ver fotos 10 e 11).
Arcos Kaxuyana
As bordunas so classificadas museologicamente como armas
contundentes de choque (RIBEIRO, 1988). Pormexistemvrias sub categorias
de acordo com a tipologia da ponta. Conforme o uso que certos grupos indgenas
lhe do, podem acumular outras funes, tais como, arados agrcolas na
preparao de terras para semear, bengalas em terrenos acidentados, para matar
pequenos animais, alm de possuir funo ritual (MUSEU NACIONAL DE
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Foto 10: Carlos Chaves
Arco Cncavo-Convexo
Foto 11: Carlos Chaves
Arco Cncavo-Convexo
5
Rios Cachorro e Cachorrinho (Frikel, 1970, p. 12).
6
Existem quatro arcos Kaxuyana na Reserva Tcnica.
ETNOLOGIA, 2000), porm sua principal finalidade era como arma de guerra
indgena. Esta arma ainda podia cumprir a funo de desviar flechas do alvo que
pretendiam atingir, como ser verificado em um mito Kaxuyana mais adiante.
Firkel (1973), afirma que os Tiriy possuem dois tipos de bordunas, uma
semelhante a um cacete (borduna circular lisa) e outra de forma espatulada
(clava cncavo-convexa ampulhetada). As bordunas tem o nome genrico de
xiwrapa, tendo um nome especfico apenas para a espatulada tupanaken. O
autor afirma que ambos os tipos tem a funo de golpear e furar o adversrio
(1973,p. 92).
As bordunas xiwrapa (circulares lisas) so paus pesados, lisos,
geralmente feitos de pau darco. Os Tiriy gostam de levar esta borduna em suas
marchas pela mata e pelos campos para matar animais, cobras, ratos, onas e,
ocasionalmente, defender-se de seus inimigos e em regies acidentadas servem
de bengala (ver foto 12).
Borduna Xiwrapa
H um tipo de borduna circular lisa entre os Tiriy chamada xarman
xiwrapa (cacete dos Xaruma) que distingui-se do simples cacete Tiriy pelo
cabo que mostra a cabea do urubu-rei,
7
altamente estilizado, e por uma argola de
algodo com franjas. Embora no fabricado pelos Tiriy, encontrado com
relativa freqncia, constituindo artigo de trocas intertribais (FRIKEL, 1973).
Ver fotos 13 e 14.
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Foto 12: Carlos Chaves
Borduna Circular Lisa
7
Elemento representativo da guerra. Adiante farei mais referncias sobre este elemento.
Bordunas Xarman Xiwrapa
As bordunas chamadas tupanaken (clava cncavo-convexa ampulhetada)
tm como caracterstica a parte superior alargada em forma de esptula recortada,
formando um losngulo, geralmente, decorado por desenhos ou incises.
Conforme as indicaes Tiriy relatadas por Frikel (1973), esta a clava que
representa o antigo instrumento de guerra, talvez pelo fato de possuir elementos
decorativos que possibilitem a identificao tnica. Hoje em dia so utilizadas para
festas e danas, fabricadas com o formato menor e de madeira mais leve, enquanto
as de guerra eram maiores e de madeiras de lei pesadas (Ver fotos 15 e 16).
Clavas Tupanaken
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Foto 13: Carlos Chaves
Borduna Circular Lisa
Foto 14: Carlos Chaves
Borduna Circular Lisa
Foto 16: Carlos Chaves
Clava Cncavo-Convexa Ampulhetada
Foto 15: Carlos Chaves
Clava Cncavo-Convexa
Ampulhetada
Os dois tipos de bordunas (xiwrapa e tupanaken) eram, antigamente,
empregadas na guerra e so, segundo a explicao Tiriy, a sua arma primitiva.
O prprio nome do grupo remete a isto, pois, etimologicamente, Tiriy matar a
cacete na lngua Carib Trr deriva de Watr que traduzindo significa cacete
e y significa gente ou povo. Os ancestrais dos Tiriy j possuiam bordunas antes
de conhecerem o arco e a flecha e, segundo a tradio oral, o golpe tpico de
borduna era entre os olhos dos inimigos (FRIKEL, 1973).
No h muita informao sobre as bordunas Kaxuyana, somente trs
exemplares coletados por Frikel, em 1969, na Reserva Tcnica Curt Nimuendaj.
Fabricadas emmadeira leve, possui 50 cmde comprimento, apresentando na parte
superior vrias farpas. Presumo que esta borduna seja usada emcerimnias e festas,
no sendo usada para fins guerreiros (Ver fotos 17 e 18).
Bordunas Kaxuyana
Na mitologia Kaxuyana possvel encontrar outras informaes sobre as
bordunas. No mito transcrito abaixo, alm das descries das bordunas, h um
mito de guerra que coloca em cena os Kahyana que, segundo Frikel (1955), so
dois povos aparentados com os Kaxuyana pela lngua, religio e costumes,
portanto, possuem ancestrais em comum, haja vista que, no decorrer de sua
histria, se ligariam por matrimnios o que ocasionaria a mesclagem do grupo:
Kumi-yumu era o maior guerreiro dos Kahyana. Sua arma predileta era o
waiba, o cacete duto feito de mago de pau. Ningum o manejava como ele no
usava de arco e flecha nos combates. S comele atacava e se defendia. Enunca foi
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Foto 17: Carlos Chaves
Borduna Circular Lisa
Foto 18: Carlos Chaves
Borduna Circular Lisa
vencido at que os Kachuyana o mataram. Era to gil e destro no manejo de seu
waiba que comele aparava as flechas, batendo-as para o lado e quebrando-as pelo
golpe. Matava todos, tambm crianas, mulheres e velhos. Procurava brigas toa
e provocava vinganas. Matava por necessidade, por prazer e mau extinto
(FRIKEL 1955, p. 209).
O autor ressalta, a partir dos Kaxuyana, a fama dos Kahyana como
briges baseado nas tradies dos primeiros, houve muita divergncias entre
eles, sendo que os Kahyana eram sempre culpados. Nos mitos os Kahyana
deixaram vestgios por sua valentia que, segundo o autor, foi um dos motivos de
sua extino. Vale ressaltar que nos mitos dado como referncia de guerreiro o
ndio Kahyana Kayari Kumi-yumu.
Na mitologia desses dois povos os ndios distinguem duas qualidades de
guerreiros: os Kayari que lutavam e matavam com uma borduna grande e
comprida chamada awap. A outra distino de guerreiro o Waiha.tchawa, cuja
arma de predileo era uma borduna curta chamada waiba, sendo que tais
qualidades so tidas como ms e ruins.
A guerra entre os Kaxuyana e Kahyana no foge dos padres Carib, de
vinganas e raptos de mulheres. Claro que as verses so Kaxuyana e
preferenciam uma verso da histria, pois, como Lvi-Strauss (1975a), afirma
no existe verso verdadeira, da qual todas as outras seriam cpias ou ecos
deformados. Todas as verses pertencem ao mito (1975a, p.252).
Tambmpodemos fazer referncia ao Mor, a festa do rap entre os ndios
Kachuyana. Frikel (1961), afirma que Mor possui dois significados. O primeiro
est relacionado ao rap ao paric e o segundo a festa do rap.
A festa tem finalidade religiosa, tendo como aspecto principal cura
contra epidemias e molstias contagiosas, pormno uma cura qualquer, no se
limita apenas ao combate do efeito do mal, isto , a doena e, sim, aos causadores,
que so a m influncia irradiada pelas foras espirituais, especialmente, os
espritos animais workiem (FRIKEL, 1961, p. 3).
Na festa do Mor no permitido musicas alegres, danas, presena de
mulheres ou gritaria. O Mor deve espantar os espritos animais, quebrar ou
diminuir as suas foras nocivas, interromper e afastar as suas ms influncias,
produtores do mal que so a doena e a prpria morte e, portanto, deve pacificar
os workiem, abrandando sua colra e estimular as suas foras benfazejas
(FRIKEl, 1961), aumentando assim as influencias boas para o individuo e a
comunidade indgena, eliminando as conseqncias nocivas dos workiem ou
prevenir-se contra elas, fortificando as prprias foras e capacidades individuais
para assimvencer, ou, pelo menos, neutralizar as ms influncias dos workiem.
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Cabe esclarecer que o Mor, rap de paric ou tabaco, apenas o veculo
material entre o mundo dos vivos e dos espritos. O mediador entre os dois
mundos, o responsvel pelos bons efeitos est centrada em Uhhtarre. Esta
figura mtico-religiosa um dos poucos espritos considerados bons e no
pertence, diretamente, a classe dos workiem. Frikel (1961), afirma que
Uhhtarre pidzpore, isto , chefe dos pajs, com fora suprema sobre os seres,
especialmente, os workiem.
A Cerimnia do Mor inicia com o paj aprisionando por meio de
encantamentos toda a parte material de doenas em um montinho de mor.
Este rap, mais tarde, jogado na mata. O resto do rap existente, o paj aspira
prendendo por meio de encantamentos as foras boas, purificadoras e
fortificantes para o indivduo que vem de Uhhtarre, que so as foras que
abrandam e pacificam os workiem.
Porm o Mor, j possuiu outro significado. O autor argumenta que na
mitologia Kaxuyana os objetos da cerimnia eram usados para fins guerreiros.
Baseado em Roth (1921, p. 244), Frikel afirma que o Mor tinha por finalidade
quebrar a fora e a resistncia de seu inimigo, encarnao de espritos adversos e
para aumentar a fora prpria e afastar o individuo dos males, ferimentos e a morte.
O iawraw,o instrumento de aplicao do rap, tinha essa finalidade
guerreira. O instrumento consiste em duas peas o yar-kukru e o
kurm-kukru, sendo ambas esculpidas em madeira. O yar-kukru tem a forma
de uma p. O cabo se compe de duas esculturas de onas mitolgicas, os yar.
Essas duas onas so um casal, colocados um contra o outro, e tem a boca
amarrada para no morder. Cabe lembrar que a ona ou jaguar uma figura
simboliza guerra indgena.
yar-kukru
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Figura 01
(FRIKEL, 1961)
A segunda pea do iawraw o kurm-kukru, isto , figura ou imagem do
Kurmu, o urubu-rei. No cabo desta pea encontra-se uma cobra mitolgica toda
pintada por desenhos e logo na cabea o urubu-rei. Nas representaes de guerra
mitolgicas o urubu-rei significa os inimigos mortos (VAN VELTHEM, 1995).
kurm-kukru
Tanto o kurm-kukru e o yar-kukru no servem diretamente para
tomar rap ou paric, mas so parte integrante do estojo para o cerimonial, junto
com as danas, cantigas e invocaes e juramentos, haja vista, que as
representaes mitolgicas tm que enfrentar e quebrar as ms influncias dos
worokiem, pois so usados somente pelos pajs durante o cerimonial e
constituem uma arma de defesa contra os espritos animais dos worokiem.
importante ressaltar que iawraw pertenceu a coleo particular de Frikel, no
havendo similar na Reserva Tcnica Curt Nimuendaju.
Outro instrumento de guerra a ser analisado so as armaduras e, segundo
Ribeiro (1988), essas peas so classificadas como apetrechos de defesa. Frikel
(1973), distingue os tipos de armadura Tiriy como Kwama e Nop. Hoje no
esto mais em uso, porm foram fabricadas em tempos idos por seus
antepassados e, portanto, so classificados como objetos arqueolgicos
(FRIKEL, 1973). Tinham como finalidade a proteo do corpo contra flechas
inimigas. O autor cita os Wayana como principal inimigo com os quais os Tiriy
freqentemente entraram em luta.
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Figura 02
(FRIKEL, 1961)
Kwama e Nop eram feitas de taquarau e taquara. Os antepassados dos
Tiriy, conforme a tradio oral, foram os que plantaram o taquarau em suas
terras, hoje, encontra-se quase extinto. Esta matria-prima era a base do Kwama,
onde este era cortado em talas largas e chatas, semelhantes a pequenas chapas, as
quais se furavam vrias vezes para serem amarrados com cips bem resistentes. A
amarrao era feita de uma maneira que as beiras se cobriam perfeitamente, mas,
mesmo assim, permitia os movimentos necessrios aos membros superiores e
inferiores do guerreiro (FRIKEL, 1973).
Aarmadura consiste empeas isoladas para perna, joelhos, braos e corpo,
assim como para o pescoo e cabea. Somente a parte central do rosto ficava
descoberta: os olhos, nariz e boca. Entretanto, as peas de proteo feitas de
taquarau destinava-se apenas ao corpo e pernas. Os outros componentes para os
braos eram feitos de taquara comum e denominava-se Nop (FRIKEL, 1973).
A tradio oral Tiriy ainda fala do uso do couro de anta e de ona como
armaduras. Segundo Frikel (1973), os seus antepassados vestiam-se de pele de
ona quando iam atacar aldeias inimigas. O couro ainda servia para cobrir as
armaduras kwama e nop, servindo assimde revestimento de segurana e defesa.
Cabe ressaltar que Rauschert (1981), em seu trabalho sobre os padres
guerreiros Carib, tambm atravs das tradies orais, faz meno das armaduras
Tiriy e relata que no era usada por ndios isoladamente. Destacamentos
militares inteiros envergavam-nas por ocasio dos ataques causando um barulho
medonho que tinha um efeito psicolgico assustador.
Durante a pesquisa na Reserva tcnica Curt Nimuendaj , fui alertado
pela presena no acervo
8
das armaduras Kwama e Nop, presente na coleo
Prtsio Frikel, 1965. Sabendo que, mediante o trabalho de Frikel (1973), um
objeto arqueolgico e no h nenhuma citao de sua existncia no referido
trabalho, presumo
9
que esta armadura seja um modelo fabricado por um Tiriy
baseado nas tradies orais que serviu de expirao para as descries minuciosas
do autor a respeito da armadura (Ver capacete foto 19 e as armaduras Kwama e
Nop que se encontram amarradas na foto 20).
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Pela tcnica da Reserva Curt Numuendaju Ruth Cortez.
9
Com o respaldo da tcnica Ruth Cortez que conviveu com o autor.
Armaduras Kwama e Nop
Devemos compreender que a atividade guerreira no est fundada apenas no
ato de guerrear. Segundo van Velthem (1995), a indumentria guerreira representa
um conjunto que compreende as armas, a ornamentao corporal, a aplicao de
medicinas e outros elementos que propiciam o incremento do desempenho do
guerreiro e da identificao tnica. Portanto as armas Tiriy e Kaxuyana que foram
analisadas so o que os caracterizam e os transformam em guerreiros nicos, pois
permitem a sua identificao pelo inimigo e tambm por seus companheiros de
mesma etnia, dando-lhe uma identidade e autenticidade prprias.
A cultura material, segundo Ribeiro (1985), tratada neste artigo, so
estudadas fora do contexto, isto , nas reservas tcnicas dos museus. Conforme a
autora, os artefatos no podem ser tidos em uma esfera residual ou independente
da cultura que os concebeu, pois devem ser estudados a proporcionarem
evidncias sobre os domnios cognitivos da cultura, devendo ser feito por meio de
mtodos comparativos, desde que os temas e os objetos sejamcompatveis. Ento
podemos sublinhar a importncia das Reservas Tcnicas, locus pesquisado, como
prolongamento do campo ...a comunicao com o meio indgena...a diversidade
das manifestaes do gnio humano...experincia de uma riqueza e de uma
diversidade que no teramos razo de subestimar... (LVI-STRAUSS, 1975b,
p. 419). Segundo a afirmao deste antroplogo, as reservas tcnicas constituem
laboratrios ou conservatrios de objetos onde possvel a realizao de estudos
que vo alm do aspecto visvel do artefato, como por exemplo: lnguas, crenas,
atitudes e personalidades. A anlise de colees etnogrficas constitui, ento, um
importante campo na coleta de dados para os estudos de cultura material e, sob
este ponto de vista, as reservas tcnicas podem ser compreendidas como um local
onde se efetua a pesquisa de campo.
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Foto 19: Alegria Benchimol Foto 20: Alegria Benchimol
Sendo assim, o estudo de colees etnogrficas, localizadas em museus,
pertinente na medida que organiza informaes museolgicas, antropolgicas e
histricas, em virtude do desenvolvimento das anlises da cultura material
indgena. Cada artefato passvel de anlises das propriedades fsicas como a
composio matria, tcnicas manufatura e de anlises contextuais, como usos,
funes e outros significados contidos nas peas, posto que as mesmas agregam
informaes extremamente ricas e complexas, de diferentes ordens, sobre a
sociedades que as produziram (CHAVES, 2002).
CONCLUSES ARTICULADAS
1. Colees Etnogrficas como fontes histricas.
2. Anlise do contexto guerreiro atravs da cultura material.
3. Estudos do patrimnio material Tiriy e Kaxuyana.
4. Estudos museolgicos nas colees Tiriy e Kaxuyana.
5. Anlise do patrimnio imaterial das sociedades em questo,
como a mitologia.
6. Estudo do patrimnio material das sociedades em questo
atravs do trabalho de colees dispostas em reserva tcnica.
REFERNCIAS
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Colees Etnogrficas do Museu Paraense Emlio Goeldi. Relatrio de
Pesquisa. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2002.
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colees etnogrficas dos povos indgenas nas Guianas. Trabalho de Concluso
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Propriedade Intelectual e Patrimnio
Cultural Imaterial uma Viso Jurdica
Silvia Regina Dain Gandelman
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JUSTIFICATIVA
Conceitos j cristalizados de propriedade intelectual em oposio aos
novos conceitos de patrimnio cultural imaterial e sua recentssima construo
jurdica, apontar as semelhanas e caracterizar as diferenas pode ser benfico
para a discusso que apenas se inicia.
INTRODUO
A publicao do Decreto n 3551, de 4 de agosto de 2000, criando o
Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial Que Constituem Patrimnio
Cultural Brasileiro vem suscitando inmeros debates e provocou a publicao de
diversos artigos sobre o tema, a maior parte, trazendo baila as perguntas de
sempre: a) o que vem a ser patrimnio cultural brasileiro; e b) como conceituar
bem cultural de natureza imaterial.
Verificamos em textos escritos por vrios doutrinadores, antroplogos,
historiadores e especialistas em patrimnio que os conceitos bsicos para as
definies que se fazem necessrias esto causando alguma perplexidade,
especialmente, se analisadas despidas dos significados jurdicos aplicveis.
Trataremos, a seguir, porque julgamos oportuno, de analisar tais expresses sob a
tica das informaes trazidas pelas normas da propriedade intelectual que talvez
possam colaborar para facilitar a compreenso de algumas noes, atualmente,
eivadas de umcerto ceticismo e, porque no acrescentar, de uma grande confuso.
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Advogada, especializada em propriedade intelectual com nfase em direitos autorais, mestranda do
CPDOC/FGV em Produo de Bens Culturais e Projetos Sociais.
DA ORIGEM DOS CONCEITOS PROPRIEDADE INDUSTRIAL
(MARCAS E PATENTES) E DIREITOS AUTORAIS.
Herdamos da antigidade grega, dos hebreus e dos romanos quase todas
as diretrizes jurdicas que norteiam a sociedade moderna, em especial, certos
institutos que foram altamente desenvolvidos ao longo de todo o Imprio
Romano. Entretanto, os romanos, que to aplicadamente legislaram sobre as
questes de direitos de propriedade e patrimnio, no conheceram a propriedade
intelectual, ou para melhor dizer, no a reconheceram. Este povo que, contribuiu
enormemente para o desenvolvimento das artes e das cincias, no foi capaz de
separar o criador da criatura, em termos jurdicos, noo fundamental para
reconhecer tal propriedade. Nas artes, os pintores, escultores e escritores eram
considerados prestadores de servios, por vezes at escravos dos nobres e
governantes. Nos ofcios, as invenes e suas marcas caractersticas eram
utilizadas em benefcio dos patres e proprietrios, portanto, indissolveis de
seus demais bens.
Coube ao Renascimento e s Corporaes de Ofcio o crdito de
reconhecer as primeiras invenes que favoreceram as indstrias de tecidos
(teares ou tcnicas novas de tingimento), surgindo ento na Europa, mais
particularmente, em Bordeaux e Veneza, os primeiros privilgios concedidos aos
cidados pelos prncipes e governantes para a explorao de seus inventos por um
perodo de tempo determinado. Uma certa inveno, na poca dos
descobrimentos, permitiu ao alemo Gutemberg, em 1554, o privilgio de
explorao da prensa mvel. Alm da revoluo causada pela nova inveno no
campo do ensino e disseminao da cultura e da religio (permitiu que a leitura da
Bblia sasse dos mosteiros, provocando os movimentos da Reforma) separou-se,
pela primeira vez, o contedo de uma obra literria (do autor) do direito e da
capacidade de reproduzi-la (do editor), surgindo a noo de direito autoral. Para
que exista obra passvel de proteo pelo direito autoral preciso que o corpus
mysticum ou seja, a criao intelectual, esteja fixado sobre um suporte fsico, o
corpus mechanicum. Entretanto, na poca de Gutemberg, a legislao protegeu
apenas o privilgio do inventor, passando-se quase 2 (dois) sculos at que os
autores tivessem seus direitos reconhecidos.
Em 1710, na Inglaterra, atravs dos Estatutos de Anne, a rainha
reconheceu e concedeu aos autores de peas teatrais, obras musicais e literrias de
seu reino, o direito de perceber remunerao sobre a renda auferida por estas
obras, quando impressas ou apresentadas ao pblico. A este direito, concedido
por decreto real e vlido por um perodo de 7 (sete) anos, prorrogvel por outro
perodo igual, contado partir da primeira utilizao ou publicao da obra,
deu-se o nome de copyright e os pagamentos dele originrios foram chamados
de royalties ou regalias, nome que prevalece at esta data. Do outro lado do
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Canal da Mancha, os iluministas inspiraram a Constituio Francesa de 1791,
que consagrou, dentre os direitos individuais, o droit dauteur, princpio
semelhante ao ingls com uma diferena fundamental: como era considerado
uma extenso da personalidade do autor, perduraria por toda a sua vida e por um
perodo adicional aps a sua morte, beneficiando seus herdeiros. Estas
concepes jurdicas espalharam-se no rastro das idias liberais francesas e logo
todas as constituies do mundo ocidental protegiam os privilgios dos
inventores, as marcas e os direitos autorais, umas se pautando pelo princpio do
direito ingls (copyright), outras seguindo a orientao do droit dauteur.
DAS CONVENES INTERNACIONAIS SOBRE PROPRIEDADE
INTELECTUAL AOS DIREITOS LOCAIS LEGISLAO
BRASILEIRA
Na poca da Revoluo Industrial, com a inveno e a utilizao do trem
que provocou maior contato entre as jovens naes europias, valorizaram-se as
invenes e as criaes literrias e musicais e a proteo dos bens intangveis, que
no respeitam as fronteiras fsicas, tornaram-se alvo do direito internacional.
Assim, mais de 20 (vinte) pases firmaram em 1883 a mais antiga conveno
internacional, a Conveno de Paris, estabelecendo os princpios de
reciprocidade da proteo propriedade industrial (marcas e patentes), alm de
estabelecer as regras mnimas uniformes para tal proteo. Em 1886, em Berna,
foi a vez da Conveno de Berna, para a proteo do direito autoral,
estabelecendo, tambm, o princpio da reciprocidade entre os pases-membros,
alm de consagrar a proteo atravs do droit dauteur. Os Estados Unidos,
Inglaterra e demais pases que outorgavam proteo pelo instituto do copyright
assinaram em Genebra, a Conveno Universal de Direitos.
No Brasil, desde a Constituio Republicana de 1891, encontramos a
proteo, tanto propriedade industrial quanto ao direito autoral, no art. 72
Item 25, Os inventos industriais pertencero aos seus autores, aos quais
ficar garantido por lei umprivilgio temporrio ou ser concedido pelo Congresso
um prazo razovel, quando haja convenincia de vulgarizar o invento.
Item 26 Aos autores de obras literrias e artsticas garantido o direito
exclusivo de reproduz-las pela imprensa ou qualquer outro processo mecnico. Os
herdeiros dos autores gozaro desse direito pelo tempo que a lei determinar.
Item 27 A lei assegurar tambm a propriedade das marcas de fbrica.
Os mesmos princpios e dispositivos foram sendo repetidos nas diversas
Constituies Federais e hoje esto consagrados no art. 5, itens XXVII (direitos
autorais) XXVIII (direitos artsticos) e XXIX (propriedade industrial marcas e
patentes) da atual Constituio.
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Durante anos, as convenes internacionais e a legislao local trataram,
separadamente, os direitos autorais, vinculados personalidade do autor, de
carter cultural ou de entretenimento e os direitos de propriedade industrial
(marcas e patentes), associados a umcarter comercial e utilitrio. Porm, partir
do advento da informtica, as convenes internacionais passaram a ser
administradas em conjunto pela OMPI (Organizao Mundial de Propriedade
Intelectual) que uniu os dois institutos sob o chapu da propriedade intelectual,
que abrange ainda os programas de computador, as topografias de circuitos
integrados (chips, maskworks) e os nomes de domnio na Internet. O arcabouo
jurdico de proteo da propriedade intelectual, atualmente, no Brasil, alm das
normas constitucionais j mencionadas, formado por: Lei 6533/78 (direitos
artsticos), Lei 9279/96 (propriedade industrial), Lei 9609/98 (Lei do software),
Lei 9610/98 (direitos autorais).
DA NATUREZA DOS REGISTROS DIREITOS AUTORAIS E
PROPRIEDADE INDUSTRIAL DEFINIES CONCEITO DE
DOMNIO PBLICO.
J discorremos sobre as diferenas entre direitos autorais e propriedade
industrial. A Lei de Propriedade Industrial, como o nome indica, trata
exclusivamente das invenes de carter industrial. O conceito de indstria se
entende no seu sentido mais amplo, englobando toda e qualquer atividade
humana de produo de bens e servios, incluindo, dentre outras, a agricultura...
A Lei consagra quatro formas de proteo para criaes e invenes, de acordo
com as vrias modalidades da propriedade industrial:
a patente de inveno;
a patente de modelo de utilidade;
o registro de desenho industrial; e
o registro de marca.
( In : SIEMSEN, Bigler ; IPANEMA MOREIRA. Lei da Propriedade
Industrial : Comentrios. Editora Renovar , 2001).
As patentes e os registros concedidos com base na Lei 9279/96 tm
carter de privilgio e outorgam a exclusividade na explorao e no uso, pelo
prazo de concesso.
J a legislao autoral estende sua proteo s criaes intelectuais,
expressas sob qualquer forma. O texto legal amplo, pois define que estas
criaes podem ser expressas por qualquer meio ou fixadas em qualquer suporte,
seja este tangvel ou intangvel, conhecido ou que se invente no futuro. Os
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programas de computador tambm so protegidos pelo instituto de direito do
autor, mas sob a gide de legislao prpria (Lei 9609/98). Os bancos de dados
tambm merecem proteo como obras passveis de direito de autor, desde que a
compilao ali existente constitua uma obra original. Ao titular do direito
conferido o direito exclusivo de usar, publicar e reproduzir a obra, sob qualquer
forma. A proteo conferida, independentemente. de registro, que opcional
no Brasil o que est em conformidade com algumas das convenes
internacionais das quais signatrio nosso pas. (In SIEMSEN, Bigler ;
IPANEMAMOREIRA. Lei da Propriedade Industrial : Comentrios. Editora
Renovar, 2001).
Resumindo, as patentes e os registros previstos na Lei de Propriedade
Industrial temcarter atributivo de direitos (grifo nosso), enquanto que o registro
previsto na legislao autoral facultativo e tem carter meramente declaratrio.
(grifo nosso).
J mencionamos neste estudo que os direitos conferidos pela Lei da
Propriedade Industrial e pela Lei de Direitos Autorais so temporrios. Uma vez
esgotados os prazos estabelecidos pela legislao ordinria, a obra intelectual cai
emdomnio pblico, ou seja passa a ser patrimnio comum, industrial ou autoral,
em proveito de toda a sociedade.
DO CONCEITO DE PATRIMNIO CULTURAL TRATAMENTO
CONSTITUCIONAL ANTECEDENTES ANTE-PROJETO DE
MRIO DE ANDRADE (1936) DECRETO-LEI 25 DE 30/11/37.
Analisando as constituies federais, partir de 1934, encontramos
normas ressaltando a responsabilidade do Governo Federal, Estados e
Municpios, sobre patrimnio e cultura. em 1934, o Captulo II (Da Educao e
da Cultura) estabelece:
Art. 148 Cabe Unio, aos Estados e aos Municpios favorecer e animar o
desenvolvimento das cincias, das artes, das letras e da cultura em geral, proteger os
objetos de interesse histrico e o patrimnio artstico do pas, bem como prestar
assistncia ao trabalhador intelectual.
Em 1937, no Captulo Educao e Cultural, diz textualmente o artigo
134 Os monumentos histricos, artsticos e naturais, assim como as paisagens ou os
locais particularmente dotados pela natureza gozamda proteo e dos cuidados especiais
da Nao, dos Estados e dos Municpios.
Em 1946, diz o art. 175: As obras, monumentos e documentos de valor
histrico e artstico, bem como os monumentos naturais, as paisagens e os locais dotados
de particular beleza ficam sob a proteo do poder pblico.
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A Constituio Federal do Governo Militar dizia, em 1967, artigo 172:
O amparo cultura dever do Estado. nico: Ficam sob a proteo especial do Poder
Pblico os documentos, as obras e os locais de valor histrico ou artstico, os monumentos
e as paisagens naturais notveis, bem como as jazidas arqueolgicas. Este artigo foi
repetido na ntegra na Emenda Constitucional n 1 de 1969.
Finalmente, na Constituio Federal de 1988 aparecemdispositivos sobre
patrimnio imaterial, como abaixo:
Art. 216 Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza
material e imaterial (grifos nossos) tomadas individualmente ou em conjunto,
portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I . as formas de expresso;
II. os modos de criar, fazer e viver;
III. as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV. as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s
manipulaes artstico-culturais;
V. os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico,
arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.
1 OPoder Pblico, coma colaborao da comunidade, promover e proteger
o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrio, registros, vigilncia,
tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao.
.................................................................................................................
Depreendemos dos textos constitucionais que at 1988, o patrimnio era
definido como monumentos e obras de valor artstico, alcanando os bens de
natureza imaterial apenas a C.F. de 1988, atualmente em vigor. No passado, a
legislao federal mais importante no cumprimento do dispositivo constitucional
foi o Decreto-lei 25 de 30 de novembro de 1937, publicado no incio do Estado
Novo e que j vinha sendo discutido, por iniciativa de Gustavo Capanema,
durante o Governo Constitucional de Getlio Vargas (1934 a 1937).
Mrio de Andrade, por sugesto de Capanema, ento Ministro da
Educao e Sade, elaborou ante-projeto para o Servio do Patrimnio Artstico
Nacional, e considerava arte como habilidade com que o engenho humano se
utiliza da cincia, das coisas e dos fatos, pois para Mrio, arte equivalia a cultura
(MEC/SPHAN/FNPM 1980 p. 97). Ao descrever, nesse projeto, a categoria
das artes arqueolgica e amerndia, o poeta explicou que ela compreendia no
apenas artefatos colecionveis, mas tambmas paisagens e o folclore (id., ib. mp.
92). Assim, ao lado das jazidas funerais, dos sambaquis, das cidades lacustres, dos
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mocambos, da arquitetura popular, estavam no rol patrimonial de Mrio de
Andrade, os vocabulrios, os cantos, as lendas, a medicina e culinria indgenas, a
msica, os contos, os provrbios e outras manifestaes da cultura popular.
(SANTANNA, Mrcia. A Face Imaterial do Patrimnio Cultural. In : Abreu,
Regina ; Chagas, Mrio. Memria e Patrimnio : Ensaios Contemporneos.
Rio de Janeiro. Ed. DP & A, 2003).
O ante-projeto, no entanto, sofreu radicais modificaes, deixando de
incorporar o pensamento visionrio de Mrio de Andrade sobre patrimnio,
prevalecendo a corrente monumentalista de Rodrigo Melo Franco de Andrade.
Publicado o Decreto-Lei 25 de 30/11/37, criando o Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, percebe-se j no texto do diploma legal e a seguir
na atuao do SPHAN a opo por uma corrente elitista, partir das definies.
De acordo com o artigo 1 do mencionado decreto: Constitue o patrimnio
histrico e artstico nacional o conjunto dos bens mveis e imveis existentes no pas e
cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis
da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico,
bibliogrfico ou artstico.
1 Os bens a que se refere o presente artigo s sero considerados parte
integrante do patrimnio histrico e artstico nacional, depois de inscritos separada ou
agrupadamente num dos quatro Livros do Tombo, de que trata o art. 4 desta lei.
O pensamento que originou a criao do SPHAN e o Decreto-Lei 25 o
mesmo que fundamentou a criao do Estado Novo o nacionalismo
autoritrio que preconiza a necessidade de um estado forte, capaz de educar sua
populao livre de influncias exgenas, unido em torno de um passado glorioso,
coeso em relao aos princpios morais e religiosos, sob marca da influncia da
religio catlica.
De acordo com Joaquim Falco, em sua obra Poltica Cultural e
Democracia, a preservao do patrimnio histrico e artstico nacional Miceli
(org) Estado e Cultura no Brasil, Dijel 1984, a poltica federal de preservao do
patrimnio histrico e artstico se reduziu praticamente poltica de preservao
arquitetnica do monumento de pedra e cal. O levantamento sobre a origem social do
monumento tombado indica tratar-se de a) monumento vinculado experincia
vitoriosa da etnia branca; b) monumento vinculado experincia da religio catlica;
c) monumento vinculado experincia vitoriosa do Estado (palcios, fortes, fruns,
etc.) e na sociedade (sede de grandes fazendas, sobrados urbanos, etc.) da elite poltica e
econmica do pas (1984 p. 28).
Teoricamente, em seu captulo II, artigo 4, o Dec.lei 25, prev a
possibilidade de inscrio no Livro de tombo arqueolgico, etnogrfico e
paisagstico de bens culturais de origem amerindia e popular, entretanto, a
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poltica do SPHAN, at os anos 60, foi a de utilizar unicamente o instituto do
tombamento para os monumentos da elite.
PATRIMNIO CULTURAL IMATERIAL ANTECEDENTES
CENTRO NACIONAL DE REFERNCIA CULTURAL (CNRC)
FUNDAO NACIONAL PR-MEMRIA ALOSIO MAGALHES
BENS DE NATUREZA IMATERIAL CONCEITO FORMAS
CONSTITUCIONAIS DE ACAUTELAMENTO E PRESERVAO
INTELECTUAL O DECRETO N 3551 DE 4/8/2000.
O conceito de patrimnio cultural evoluiu muito nas dcadas de 70 e 80,
tambm por influncia da poltica cultural da UNESCO, de 1972, que foi
ratificada no Brasil pelo Presidente Geisel. partir desta poca, o IPHAN
concordou em tombar bens como o Terreiro de Candombl Casa Branca, em
Salvador, cujo processo data de 1982. No entender de Alosio Magalhes, o
Brasil um pas de cultura nova, ainda no completamente consolidada como a
cultura europia. preciso, portanto, preocupar-se tambm com as
manifestaes dinmicas da cultura, identific-las, registr-las para que se
possam classific-las, index-las e depois devolv-las comunidade para ento
agir como for mais adequado em cada caso.
As primeiras reaes ao conceito monumentalista de pedra e cal do
SPHAN e sua arte elitista partiram, na dcada de 70, do Centro Nacional de
Referncia Cultural (CNRC), criado como uma secretaria do MEC em 1975,
que foi absorvido em 1980, pela Fundao Nacional Pr-Memria. A iniciativa
coube Alosio Magalhes, artista plstico e designer que, como secretrio de
cultura do MEC, criou e inspirou a Fundao Pr-Memria, comandando o
reordenamento das instituies federais de cultura, sob uma viso da integrao
dos saberes populares no conceito geral da nacionalidade.
Segundo Alosio Magalhes, entre os bens imveis e mveis preservados
pelo valor histrico e os bens culturais particulares de criao espontnea individual
que compem nosso acervo artstico, existem bens e manifestaes populares que
no so reconhecidos, nem pela primeira nem pela segunda categoria que, no
entanto, a alma viva que faz pulsar a nao. Graas aos seus esforos, retomou-se
no Brasil a linha do pensamento de Mrio de Andrade, de 1936, e que era, segundo
Joaquim Falco, avanada demais para a poca em que foi concebida. Como
conseqncia, movimentaram-se as organizaes culturais em torno da
Constituinte de 1988, tendo sido alterado, pela primeira vez no Brasil, o
dispositivo constitucional que permeou as diversas constituies anteriores, como
j ficou demonstrado no Captulo 5. Surgiu, como conseqncia da Constituio
Federal de 1988, pela primeira vez na legislao brasileira o conceito de
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patrimnio cultural imaterial, que seriam: as forma de expresso; os modos de
criar, fazer e viver; as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas.
Vrios doutrinadores ptrios escreveram sobre o conceito de bem cultural
imaterial, procurando classific-lo no meio de definies culturais e
antropolgicas. No lograram xito porque a noo de bens passa pelo Cdigo
Civil e pela legislao de propriedade intelectual, a compreenso do termo deve,
necessariamente, ultrapassar a dualidade do corpus mysticum e do corpus
mechanicum j demonstrada ao Captulo 3. Seno vejamos: a definio na Lei
9610/98 Artigo 7 So obras intelectuais protegidas as criaes do esprito,
expressas por qualquer meio ou fixadas emqualquer suporte, tangvel ou intangvel,
conhecido ou que se invente no futuro, tais como: ................ E na mesma lei, no
art. 3 Os direitos autorais, reputam-se, para os efeitos legais, bens mveis.
Consequentemente, bens imateriais so as criaes do esprito
exteriorizadas em qualquer suporte, classificados de bens mveis para os efeitos
legais. Ultrapassada a primeira dificuldade, a do conceito, verificaremos, luz das
leis que regulam a propriedade intelectual, qual o tipo de proteo possvel para
os bens elencados na Constituio Federal. Temos assim:
a) formas de expresso passveis de proteo autoral desde que
exteriorizadas em qualquer suporte (Art. 7 Lei 9610/98);
b) os modos de criar, fazer e viver excludos da proteo autoral
consoante art. 8 da Lei 9610/98 No so objeto de proteo como direitos
autorais de que trata esta Lei: as idias, procedimentos normativos, sistemas
inditos, projetos ou conceitos matemticos como tais...; e
c) as criaes artsticas, cientficas e tecnolgicas. Se tiverem aplicabilidade
industrial, podem ser protegidas como patente, modelo de utilidade de desenho
industrial, se geraremobras de arte, livros, projetos arquitetnicos ou programas de
computador, so protegveis pelo direito de autor.
Devemos lembrar, por oportuno, que a proteo autoral e a da
propriedade industrial duram apenas por um prazo determinado, caindo depois
em domnio pblico. Nesta hiptese, a responsabilidade tambm do Estado,
conforme art. 24 2 da Lei autoral: Compete ao Estado a defesa da integridade
e autoria da obra cada em domnio pblico., A lei autoral prev ainda Art. 45.
Alm das obras em relao s quais decorreu o prazo de proteo aos direitos
patrimoniais, pertencem ao domnio pblico: I. As de autores falecidos que no
tenham deixado sucessores; e II. As de autor desconhecido, ressalvada a proteo
legal aos conhecimentos tnicos e tradicionais.
Qual seria esta proteo legal outorgada aos conhecimentos tnicos e
tradicionais, fora do texto constitucional do artigo 216, j analisado?
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Provavelmente, sua regulamentao, que veio atravs do Decreto n 3551/00 que
passamos a analisar.
Da leitura do Decreto, que institui o registro de bens culturais de natureza
imaterial que constituempatrimnio cultural brasileiro, cria o programa nacional
do patrimnio imaterial, verificamos que, ampliando a noo de patrimnio
cultural nos termos do art. 216 da C.F., foi criado um registro prprio, na esfera
organizacional do IPHAN, para a inscrio dos bens culturais imateriais julgados
relevantes. Assim, foram estabelecidos 4 (quatro) tipos de registro, conforme a
natureza do bem, ou seja:
I. Livro de Registro dos Saberes, onde sero inscritos conhecimentos e
modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades;
II. Livro de Registro das Celebraes, onde sero inscritos rituais e festas
que marcama vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e
de outras prticas da vida social;
III. Livro de Registro das Formas de Expresso, onde sero inscritas
manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas;
IV. Livro de Registro dos Lugares, onde sero inscritos mercados, feiras,
santurios, praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas
culturais coletivas.
Verifica-se, porm, que o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial,
visando implementao de poltica especfica de inventrio, referenciamento e
valorizao desse patrimnio, que deveria ser implantado em 90 (noventa) dias,
no mbito do MINC, at a presente data no foi regulamentado. Ainda assim, o
Decreto j colheu seus primeiros frutos, tendo sido registrado, o Kusiwa, arte
grfica Wajpi, por iniciativa do Museu do ndio. O registro foi o de nmero
hum, no Livro de Registro de Formas de Expresso e tem a data de 20 de
dezembro de 2002.
Entendemos que ainda falta regulamentar os vrios dos tipos de proteo
previstos no art. 216 da C.F., porm o registro mencionado um bom comeo.
OS TRATADOS E CONVENES INTERNACIONAIS FIRMADOS
PELO BRASIL. A OMPI E A UNESCO O TRIPS.
O Brasil signatrio de diversas convenes internacionais no mbito da
propriedade intelectual. A OMPI administradora das Convenes de Paris
(marcas e patentes, Berna direitos autorais), alm do tratado sobre a
Interpretao ou Execuo de Fonogramas.
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A UNESCO, por sua vez, administra a Conveno Universal sobre
Direito do Autor, celebrada em1952, para normalizar as relaes comos Estados
Unidos, que s aderirama Berna, comreassalvas, em1988. Eemconjunto coma
OIT, e com a OMPI, administra a Conveno de Roma para a Proteo dos
Artistas, Intrpretes ou Executantes, dos Produtores de Fonogramas e dos
Organismos de Radiodifuso de 1961.
Ultimamente, no mbito da Organizao Mundial de Comrcio, a
OMC, percebeu-se que a propriedade intelectual era um item valioso de
comrcio exterior, tendo sido firmado o TRIPS (Trade Related Aspects of
Intellectual Property Rights), a que o Brasil aderiu em 1995. Este tratado, com
135 pases membros, impe a cooperao internacional para a proteo contra
violaes aos direitos intelectuais, como a pirataria.
dentro deste cenrio que a proteo ao patrimnio cultural imaterial
deve se inserir, para que a legislao nacional de proteo possa ser cumprida,
uma vez que tal propriedade, como se sabe, no respeita fronteiras fsicas.
CONCLUSES
Estabelecidos os conceitos jurdicos, as formas de proteo disponveis na
legislao brasileira e internacional e a franca evoluo do estabelecimento do
patrimnio cultural brasileiro partir dos anos 70, conclumos que:
1. a legislao sobre propriedade intelectual atualmente existente somente
protege a obra nova por umperodo de tempo, no sendo portanto adequada para
a proteo de manifestaes culturais que se repetem h longos anos;
2. os registros de propriedade intelectual tm a finalidade de proteger as
obras para fins de utilizao econmica; o registro proposto para o bem cultural
imaterial tempor finalidade a permanncia e preservao de usos e costumes, que
costumam ser fontes da criao intelectual;
3. o conceito de patrimnio cultural imaterial surgiu, oficialmente, com a
publicao da Constituio Federal de 1988 (art. 216) e foi regulamentado atravs
do Decreto 3551/2000, que criou o respectivo registro, no entanto, normas para o
desenvolvimento do Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, visando
implementao de poltica especfica de inventrio, referenciamento e valorizao
desse patrimnio no foram editadas at a presente data;
4. as convenes internacionais que administram e regulam a propriedade
intelectual e os bens culturais no prevem, em regime de reciprocidade, a
proteo desejada para os bens culturais imateriais, apesar das inmeras
iniciativas que vm sendo tomadas no mbito da OMPI e da UNESCO;
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5. necessrio e URGENTE, portanto, considerando a rpida
propagao do tema e dos interesses envolvidos que a proteo e a valorizao do
patrimnio cultural imaterial venham atravs de normas jurdicas prprias, tanto
no mbito nacional quanto no mbito internacional, uma vez que as normas
criadas at aqui so tmidas e insuficientes, meros preceitos sem sanes
adequadas. Imperiosa ainda, a organizao neste sentido das sociedades e
associaes civis, uma vez que estas, ao lado das instituies governamentais,
podem provocar a instaurao dos processos de registro.
BIBLIOGRAFIA
ABREU, Regina; CHAGAS Mrio. Memria e Patrimnio: ensaios
contemporneos. Rio de Janeiro: Ed. DP & A. 2003.
BASSO, Maristela. O Direito Internacional da Propriedade Intelectual. [ s.l.]:
Ed. Livraria do Advogado. 2000.
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Comentrios Lei da Propriedade Industrial e Correlatos. [ s.l.]: Ed.
Renovar. 2001.
TEXTOS
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ABREU, Marta .; SOIHET, Rachel (orgs.) Ensino de Histria. Rio de Janeiro:
Ed. Casa da Palavra, 2003.
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Participao: A Poltica Federal de Preservao nos anos 70 e 80. Revista do
Patrimnio, n. 24, 1996.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Monumentalidade e Cotidiano: Os
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Patrimnio Cultural do Brasil.
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Desenvolvimento Harmonioso.
VELHO, Gilberto. Antropologia e Patrimnio Cultural. Revista do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional n 20, p. 37-39, 1984.
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O Conhecimento Tradicional como
Estratgia para a Conservao: a
participao das comunidades do
entorno do parque estadual de
Monte Alegre/PA para a criao da
unidade de conservao.
Regina Oliveira
1
Benedita Barros
2
Ruth Almeida
3
Juliana Magalhes
4
Carlos Lira
5
1 APRESENTAO
Monte Alegre foi uma das primeiras regies da Amaznia Oriental a
despertar o interesse dos colonizadores europeus. Alguns dos mais importantes
naturalistas do Velho Mundo que visitarama Amaznia nos sculos XVIII e XIX
citaram a regio de Monte Alegre em seus relatos.
OMunicpio de Monte Alegre est situado a noroeste do Estado do Par,
na regio do Mdio-Amazonas, representa uma das mais antigas fundaes
urbanas da Amaznia alm de possuir significativa representatividade da
diversidade biolgica da regio e do patrimnio cultural local, representado pelas
valiosas inscries rupestres que podemser encontradas na rea. Segundo Pereira
(2003), Monte Alegre a segunda maior rea em nmero de stios com arte
rupestre no Par, 25 no total. Constitudo de trs serras (Erer, Paituna e Bode) o
local destaca-se por ser o nico que apresenta, em quantidade expressiva, stio
com pintura, gravura e as duas tcnicas associadas. (PEREIRA, 2003)
Desde os primrdios do sculo XVI, a ao humana caracterizada
principalmente pela explorao das riquezas naturais da regio, vem interferindo
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1
Museu Paraense Emilio Goeldi, Pesquisadora CPPG
2
Museu Paraense Emilio Goeldi, Assessoria Jurdica
3
Universidade Federal do Par, Mestranda em Sociologia.
4
Museu Paraense Emilio Goeldi, Bolsista de Iniciao Cientfica/PIBIC
5
Universidade Federal do Par, Graduando em Licenciatura em Biologia
no equilbrio ecolgico local, fazendo com que diversas reas apresentem impactos
que descaracterizam tanto o ecossistema original quanto os stios arqueolgicos,
podendo, inclusive, impedir novos estudo sobre a pr-histria Amaznica.
2 AS COMUNIDADES DO ENTORNO DO PARQUE ESTADUAL DE
MONTE ALEGRE
Com uma populao de aproximadamente de 1.300 pessoas distribuda
em cerca de 228 famlias, as quatro comunidades, em sua maioria, desenvolvem
atividades agrcolas e pastoris em terras prprias, de famlia
6
ou emprestadas por
parentes. A exceo ocorre na comunidade do Erer, onde mais de 50% das
famlias residentes exercem suas atividades agrcolas em terras pblicas
7
,
conhecida, na regio, como rea patrimonial
8
.
Por localizarem-se na rea h geraes, as comunidades do entorno do
Parque mantm uma relao de troca com o ambiente e seus recursos naturais,
pautada pelo conhecimento acumulado durante todos os anos de convvio e
interao com o meio, como populao tradicional, atravs de um
relacionamento dialgico com a natureza (FORLINE e FURTADO, 2002).
Emuma classificao socioambiental proposta por Lima e Pozzobon (2001),
para as populaes da Amaznia, os moradores das quatro comunidades trabalhadas
se assemelhariam a pequenos produtores tradicionais, pois, embora sua orientao
econmica esteja voltada para o consumo do grupo domstico, buscam no mercado
itens que o grupo considera indispensveis para sua reproduo.
2.1 ORIGEM E LOCALIZAO
As quatro comunidades esto localizadas no entorno do Parque Estadual
de Monte Alegre e na rea de Proteo Ambiental Paituna. Imagem 1.
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6
Filhos dos moradores locais que se casam e continuam trabalhando nas terras dos pais.
7
Originalmente todas as terras no Brasil pertenciam Nao Portuguesa, por direito de conquista, portanto
pblicas. Depois, passaram ao Imprio da Repblica, sempre como domnio Pblico. A legislao sobre terras
surgiu esparsa e semsistematizao at a lei Imperial n 601, de 18.09.1850, denominada Lei das Terras. Essa Lei
dentre outros assuntos disps sobre a legitimao de posses (in Hely Lopes Meirelles, Direito Administrativo
Brasileiro, 24., Edio, 1999).
8
Extenso territorial de 28.813 ha, 89 a e 24,50 ca, cujo ttulo de legitimao de posse de n 14 expedido em favor
do Municpio de Monte Alegre, em 1887, foi registrado do pelo Instituto de Terras do Estado do Par.
Comunidade de Erer
O nome da comunidade tem origem indgena e significa adeus, at logo.
Esta comunidade vive basicamente da agricultura, pecuria e extrativismo. O
padroeiro da comunidade Santo Antnio e so 13 dias de festas, do dia 1 13
de junho. Ocorre tambm na comunidade o festival do buriti que j uma
festividade importante, em que so produzidos doces, bolos, cremes, sucos e
artesanatos, em geral, do buriti. As coordenadas foram tiradas em frente ao
barraco local: 206"S x 541049"W.
A Comunidade formada por cerca de 60 famlias. As principais
atividades desenvolvidas concentram-se na produo agrcola e pecuria, mas
tambm utilizam o extrativismo como meio de subsistncia.
Em entrevistas realizadas com 50% das famlias, constatou-se que apenas
1% reside na comunidade h menos de 10 anos, o restante vive na rea entre 10 e
40 anos. A disponibilidade de terras para trabalhar (36,60%) e o fato dos pais
residirem na comunidade (26,60 %) foram os principais motivos para a escolha
do local onde as famlias fixaram suas residncias, o que leva a concluir que a
disponibilidade de terras, seja da rea do patrimnio ou dos pais, facilita e/ou
encoraja a permanncia dos moradores na comunidade.
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Imagem 1 - Localizao das comunidades e rea do Parque Estadual e rea de
Proteo Ambiental
Esse fato confirmado quando se constata que 73% dos moradores
utilizam a rea patrimonial do Municpio para a execuo das atividades
agrcolas e pastoris, e 27% desenvolvem essas atividades em terras prprias. Tal
situao demonstra que a maioria da populao residente na comunidade no
dispe de terras para as sua atividades de subsistncia, vindo a depender de terras
do Municpio para esse objetivo.
Visando facilitar o uso da terra compreendida pela rea patrimonial, a
Prefeitura Municipal edificou uma cerca para dividir a rea pblica da privada.
Na rea pblica somente permitida a produo agrcola e toda a atividade de
pecuria realizada apenas em terrenos prprios.
Comunidade de Maxir
A origem e o nome da comunidade de Maxir remete ao nome do
proprietrio da rea, Miguel Maxir, que era dono de uma grande extenso de
terra. Esta comunidade tambm vive da agricultura e criao de gado. As
coordenadas foram registradas em frente igreja e so: 2027"Sx541325"W.
Oacesso a essas comunidades feito por transporte terrestre ou fluvial. As
comunidades de Maxir e Erer distam 80 km e 60km, respectivamente, da
cidade de Monte Alegre. As mais distantes so Lajes e Paituna com
aproximadamente 120 km de distncia, com acesso por via terrestre e fluvial.
Aproximadamente 66 famlias residem na comunidade, exercendo suas
atividades principais na agricultura e pecuria.
Dos levantamentos realizados em 50% das famlias, menos de 1% tem at
10 anos de residncia na comunidade, os demais vivemna regio emperodos que
variam entre 11 e 90 anos. Os que residem h menos tempo so justamente as
famlias mais jovens, na maioria, filhos dos moradores locais, o que se justifica
pelo fato dos pais residirem na comunidade e, portanto, disporem de terras para
trabalhar. Este o motivo para 50% das famlias entrevistadas terem escolhido o
local para fixar suas moradias.
Tanto isso verdade que, pelos levantamentos realizados, constatou-se
que 36% das famlias executam suas atividades agrcolas e pastoris em terras
prprias (tituladas pelo INCRA ou com escritura pblica) e 61% em terras no
tituladas, das quais detm somente a posse
9
, mas, que atualmente, se encontram
em processo de titulao pelo INCRA
10
. Esses moradores passaro de
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Considera-se possuidor todo aquele que temde fato o exerccio, pleno ou no, de alguns dos poderes inerentes ao
domnio ou propriedade (Art. 485 do Cdigo Civil Brasileiro).
10
O processo de titulao teve inicio em Janeiro de 2002, sendo beneficiadas 38 famlias, cujos lotes possuem rea
varivel entre 0,3967 ha a 25,7793 ha.
possuidores a legtimos proprietrios no momento em que procederem
transcrio do titulo da terra no Cartrio de Registro de Imveis
11
.
Comunidade das Lajes
A comunidade possui este nome devido a um lajeiro que havia prximo
rea. Com 34 famlias residentes, est localizada na rea de Proteo Ambiental
(APA) Paituna, que fica no entorno do Parque Estadual de Monte Alegre, nas
coordenadas aproximadas de 2415"S x 541109"W. Vivem basicamente da
agricultura, pecuria e pesca e tm como padroeiro Santo Antnio das Lajes.
Essa comunidade formada por cerca de 34 famlias, tendo como
principais atividades agricultura, pecuria e pesca.
O tempo de residncia na comunidade varia entre 10 e 50 anos para 64%
das famlias entrevistadas, os demais vivem na rea h menos de 10 anos,
demonstrando ser uma comunidade, ainda, jovem. Pelos relatos, as primeiras
famlias foram morar naquela localidade h pelo menos 60 anos
12
, vindo de
comunidades vizinhas. No incio do povoamento a maioria das terras eram
devolutas
13
, pertenciam ao poder pblico, mas no tinham destinao especfica.
Os novos moradores que no dispunham de terras para trabalhar, apossavam-se
de determinadas reas para utilizar na lavoura, sendo, posteriormente, as posses
reconhecidas e tituladas em favor de seus possuidores.
No que se refere utilizao da terra para as atividades agrcolas e pastoris,
82% dispem de terras prprias (com escritura pblica) e 18% executam essas
atividades em terras emprestadas pelas prprias famlias. Esse procedimento
rotineiro na comunidade, tendo em vista a ocorrncia de casamentos entre filhos
dos moradores da prpria comunidade, justificando, assim, o fato de mais de 50%
das famlias entrevistadas, atribuirem a escolha do local para morar devido aos
pais residirem na comunidade.
Comunidade de Paituna
Paituna significa Lago Negro, a origem da comunidade lendria.
Pahy-tunar era um ndio guerreiro que foi amaldioado por uma bruxa que o
transformou emuma cobra grande que habita no Rio Amazonas. Acomunidade,
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11
Adquire-se a propriedade imvel pela transcrio do titulo no registro do imvel (Art. 530, I do Cdigo Civil
Brasileiro)
12
Uma das primeiras moradoras, atualmente com 80 anos, ainda reside na comunidade. Essa moradora com os
filhos e netos ajudou a povoar a comunidade que atualmente conta com 34 famlias
13
So aquelas que, pertencentes ao domnio pblico de qualquer das entidades estatais, no se achamutilizadas pelo
poder Pblico, nem destinadas a fins administrativos especficos. Essas terras, at a proclamao da Repblica,
pertenciam Nao; pela Constituio de 1891 foram transferidas aos Estados membros e alguns destes as
traspassaram, em parte, aos Municpios (In : MEIRELLES, Hely Lopes. Direito Administrativo Brasileiro. 24
Ed., 1999).
segundo relatos, iniciou com quatro famlias. Hoje, vive, basicamente, da pesca e
da agricultura familiar, o padroeiro local So Roque. As coordenadas desta
comunidade foramregistradas na frente da escola e so: 20323"Sx541136"W.
Aproximadamente 68 famlias residem nessa comunidade, tendo como
atividade principal a pesca e em seguida a agricultura.
Os levantamentos realizados junto a 50% das famlias demonstram que
apenas 1,76% dos moradores residem na rea h menos de 10 anos, os demais
vivem na comunidade em perodos que variam entre 11 a 60 anos. As famlias
com menos tempo de residncia so, principalmente, as recm-constitudas,
geralmente, filhos da prpria comunidade. A escolha do local para fixar moradia
apontada por 45,45% dos moradores pelo fato de os pais residirem na
comunidade e 30,30% em razo da disponibilidade de terras para trabalhar. A
disponibilidade de terra decorre de os pais serem os proprietrios e poderem
dividir com os filhos ou de herana deixada por parentes. Para a execuo das
atividades agrcolas e pastoril, 68% das famlias dispem de terras prprias (com
escritura pblica ou recibo de compra e venda), 32 % utilizam terras cedidas por
parentes ou amigos.
Como foi dito anteriormente essas comunidades encontram-se em rea
de Proteo Ambiental (APA) e no entorno de um parque. O debate sobre a
presena de populaes humanas emunidades de conservao, seja ela integral ou
sustentvel, costuma despertar, segundo Arajo (2001), muitas discusses
calorosas, pois, pelo menos, duas correntes costumas ser verificadas. A primeira,
de cunho antropocntrica, defende a possibilidade de equilbrio entre os homens
e o ecossistema. A segunda linha, j no acredita que nessa relao os
ecossistemas no saiam prejudicados. Esse debate diz respeito e determina a
forma como o poder pblico, pesquisadores ou outros atores sociais iro manter
suas relaes e aes com esses povos.
3 A CRIAO DE UNIDADES DE CONSERVAO
Foi a partir do exemplo originrio dos EUA, com a criao do Yellowstone
National Park, embora criticado pelo modelo preservacionista adotado, que
outras reas protegidas foram criadas em vrias partes do mundo, como, o Kruger
National Park , criado na frica do Sul em 1898.
No Brasil, a preocupao com a proteo de reas ambientais surge no
sculo XVIII, com a criao dos Jardins Botnicos. Dessa poca, pode-se citar o
Jardim Botnico do Rio de Janeiro, em 1811; da Bahia, em 1825; e de So Luiz,
em 1830. No sculo XX, foram criados alguns dos Hortos Florestais, como o da
Gvea, no Rio de Janeiro; Ubajura, no Cear; Ibura, em Sergipe e Lorena, em
So Paulo. Outras reas protegidas foramcriadas na dcada de 30 como o Parque
228

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Nacional de Itatiaia, em 1937; o Parque Nacional de Iguau e o Parque Nacional
da Serra dos rgos, em1939, todos de carter nacional. Tambmforamcriados
Parques Municipais como o de Amarante, no Piau; Crato, no Cear; Boa Nova,
Alcobaa e Chique-Chique, na Bahia
14
.
V-se que, inicialmente, a preocupao com proteo de reas ambientais
limitava-se preservao de certos atributos da natureza para fins de
contemplao. Inclusive o Brasil, ao aderir a essa iniciativa protetiva, tambm
adotou o mesmo modelo com a criao dos Parques. Esse fato deveu-se, na
poca, valorizao de espaos naturais dotados de determinados aspectos que
lhe atribuam uma caracterstica de exuberncia, beleza cnica.
Posteriormente, uma nova concepo foi adotada na proteo desses
espaos, tendo como pressuposto fundamental, alm da proteo da rara beleza
que determinadas reas ostentam, a garantia da manuteno das espcies e
ecossistemas ou bancos genticos que sistematizam a legislao ambiental de,
praticamente, todos os pases (BENJAMIN, 2001).
No Brasil, como afirma Benjamin (2001), tanto antes como depois da
promulgao da Lei da Poltica Nacional do Meio Ambiente, em 1981, outras
modalidades de reas protegidas foram estabelecidas em adio aos Parques,
ento disciplinados pelo art. 5 do Cdigo Florestal de 1965, dentre as quais
podem-se citar as Reservas Biolgica e Ecolgica, Reservas Extrativistas, rea de
Proteo Ambiental.
Todavia, a criao de reas protegidos no Brasil no estava vinculada a
nenhuma poltica de proteo que lhe assegurasse sistematizao quanto forma
ou aos modelos a serem adotados. At a dcada de 60 tiveram incio as primeiras
idias sobre um Sistema de Unidades de Conservao:
... a criao de unidades de conservao - UCs, no Brasil (Parques
Nacionais,Florestas Nacionais e Reservas Florestais) no
obedeceu a nenhum planejamento mais abrangente. As UCs
foram estabelecidas por razes estticas e em funo de
circunstncias polticas favorveis. No havia, at ento, uma
poltica de criao de UC com a finalidade, por exemplo, de
assegurar a conservao de amostras representativas dos
ecossistemas brasileiros (...).
A preocupao em planejar a criao de UCs, com o propsito de tornar o
processo mais abrangente e eficaz, comea a amadurecer e produzir os primeiros
resultados na dcada de 1970 (MERCADANTE , 2001).
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SILVA, Jos Afonso da. Curso de direito constitucional positivo. 8. ed. So Paulo: Malheiros, 1992.
Foi, ento, a Constituio de 1988 que, ao estabelecer em seu art. 225 o
direito do povo brasileiro ... ao meio ambiente ecologicamente equilibrado ....,
tambmincumbiu o Poder Pblico de definir, emtodas as unidades da Federao,
espaos territoriais e seus componentes a serem especialmente protegidos...
15
As questes suscitadas com relao confuso conceitual que se travou,
inicialmente, sobre unidades de conservao e espaos territoriais, parecemter-se
solucionado coma edio da Lei n 9.985, de 18 de julho de 2000, que instituiu o
Sistema Nacional de Unidades de Conservao SNUC. Segundo a Lei do
SNUC, todos os espaos territoriais, especialmente protegidos, passaram a ser
considerados Unidades de Conservao, respeitadas nas suas espcies o regime
jurdico a que se sujeitam, conforme previstos em lei (LOUREIRO, 2002).
Embora a expresso Unidades de Conservao no seja a mais adequada
para definir o termo espaos territoriais especialmente protegidos, utilizado na
Constituio, seja este o gnero e aquele a espcie (BENJAMIN, 2001). A lei do
SNUC inseriu, no ordenamento jurdico brasileiro, um sistema de proteo
especial ao meio ambiente capaz de acolher, face s definies que traz em seu
bojo, a inteno da Constituio Federal em proteger os espaos territoriais
definidos no art. 225, 1 inciso III. Todavia, h de se ressaltar que, como bem
advertiu Jos Afonso da SILVA,
16
nem todo espao territorial especialmente
protegido se confunde com Unidades de Conservao, mas estas so, tambm,
espaos territoriais especialmente protegidos e que estes se convertem em
Unidades de Conservao quando declarados expressamente, para lhes atribuir
um regime jurdico mais restritivo e mais determinado.
Dentre outros, o conceito de Unidade de Conservao encontra-se
definido no art. 2, I da Lei n 9.985/2000, como sendo o
... o espao territorial e seus recursos ambientais, incluindo as guas
jurisdicionais, com caractersticas naturais relevantes, legalmente institudo pelo
Poder Pblico, com objetivos de conservao e limites definidos, sob regime
especial de administrao, ao qual se aplicam garantias adequadas de proteo.
O Sistema Nacional de Unidades de Conservao - SNUC definido como
um conjunto organizado de reas naturais protegidas (unidades de conservao
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67 Cf. art. 225. Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e
essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e
preserv-lo para as presentes e futuras geraes.
1- Para assegurar a efetividade desse direito, incumbe ao Poder Pblico:
III - definir, em todas as unidades da Federao, espaos territoriais e seus componentes a serem especialmente
protegidos, sendo a alterao e a supresso permitidas somente atravs de lei, vedada qualquer utilizao que
comprometa a integridade dos atributos que justifiquem sua proteo;
16
SILVA, op. cit..
federais, estaduais e municipais) que, planejado, manejado e gerenciado como um
todo, ser capaz de viabilizar os objetivos nacionais de conservao.
Para atingir os objetivos a que se prope, o SNUC dividiu as Unidades de
Conservao em dois grupos: i) Unidades de Proteo Integral e ii) Unidades de
Uso Sustentado
17
.
Unidades de Proteo Integral so aquelas que tm por objetivo bsico
preservar a natureza, sendo admitido, apenas, o uso indireto dos seus recursos
naturais, com exceo dos casos previstos em lei. So elas: Estao Ecolgica;
Reserva Biolgica; Parque Nacional; Monumento Natural; Refgio de Vida
Silvestre. Essas categorias admitem o mnimo de influncia humana, destinam-se,
basicamente, para fins de pesquisas cientficas, preservao da beleza cnica,
desenvolvimento de atividades de educao e interpretao ambiental, de recreao
emcontato coma natureza e de turismo ecolgico e proteo de ambientes naturais
onde se assegurem condies para a existncia ou reproduo de espcies ou
comunidades da flora local e da fauna residente ou migratria.
Unidades de Uso Sustentvel tm como objetivo compatibilizar a
conservao da natureza com o uso sustentvel da parcela dos seus recursos
naturais. So elas: rea de proteo ambiental; rea de relevante interesse ecolgico;
floresta nacional; reserva extrativista; reserva de fauna; reserva de desenvolvimento
sustentvel e reserva particular do patrimnio natural. So categorias mais flexveis,
principalmente, as que permitem a presena humana em seu interior.
O estado do Par, com uma superfcie de 1.253.164,5 quilmetros
quadrados, possui 43 Unidades de Conservao. Dentre as Unidades de
Conservao estaduais encontra-se o Parque Estadual Monte Alegre. Essa UC
foi criada atravs da lei estadual n 6.412, de 09 de novembro de 2001, a partir do
incentivo do Programa de Desenvolvimento do Ecoturismo na Amaznia Legal
- PROECOTUR, coordenado pelo Ministrio do Meio Ambiente - MMA,
atravs da Secretaria de Coordenao da Amaznia - SCA e desenvolvido, no
Estado do Par, pela Secretaria Executiva de Cincia, Tecnologia e Meio
Ambiente - SECTAM.
A regio onde est localizado o Parque destaca-se em importncia
ambiental, tanto pelo fato de possuir uma rica diversidade biolgica, quanto por
ser uma rea de ocupao humana na histria das populaes ancestrais. So
inmeros stios arqueolgicos e cavernas existentes, os quais foram indicados
como os mais importantes j encontrados
18
.
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Art. 7 da Lei do SNUC.
18
A indicao da rea para a criao de uma Unidade de Conservao foi concebida durante eventos realizados
especificamente com a finalidade de avaliar reas para serem protegidas nos Workshops Aes Prioritrias para
Conservao da Biodiversidade do Cerrado e do Pantanal, reas para Uso Sustentvel e Conservao da
Biodiversidade na Amaznia Legal e Prioridades Biolgicas para a Conservao da Amaznia- Workshop 90.
A concepo do que seja uma Unidade de Conservao s foi inserida na
realidade do cotidiano das comunidades do entorno do Parque Estadual Monte
Alegre, durante o Seminrio para a discusso da proposta do Governo do Estado
do Par, para a criao de UC na regio. Essa proposta, embora j concebida
desde 1990, somente foi concretizada por ter sido uma das escolhidas para a
implantao de plos de ecoturismo favorecendo, assim, sua incluso em
programas de investimentos do Governo do Estado, com apoio de Organismos
Internacionais (BID).
As comunidades no s tiveram a oportunidade de participar de forma
efetiva do processo de criao das Unidades de Conservao, como este exerccio
participativo abriu janelas para novas perspectivas de ao comunitria visando
ao desenvolvimento e melhoria da qualidade vida pela repartio justa e
eqitativa dos benefcios advindo dessa ao coletiva.
O desafio do desenvolvimento ambientalmente sustentvel, socialmente
justo e culturalmente aceito, capaz de assegurar a sustentabilidade dos recursos
naturais para as presentes e futuras geraes, foi definitivamente incorporado
agenda jurdica, poltica e social do Poder Pblico e dos mais diferentes
segmentos da sociedade civil (SANTILLI e SANTILLI, 2002). A participao
dos atores sociais e a formao de parcerias, nesse processo, assume especial
relevncia medida que as abordagens mais recentes tendem a enfatizar, de
forma crescente, a importncia da mobilizao da sociedade para a tomada de
decises na gesto ambiental, a partir da incluso e diviso de benefcios,
transparncia de aes, estabelecimento de limites de ao e valores humanos
ticos, ambientais, sociais e monetrios.
Visando propiciar a efetiva participao social na tomada de decises para
uma gesto ambiental eficaz, tm-se institudo normas disciplinadoras segundo
as quais os representantes da sociedade civil tm participao assegurada, por
exemplo: nos Comits de Bacia Hidrogrfica, nos Conselhos Gestores das
Unidades de Conservao, rgos colegiados que arbitram conflitos relacionados
ao uso dos recursos hdricos e promovem a criao e a gesto participativa das
reas protegidas.
De igual forma, no processo de planejamento das aes que visem ao
desenvolvimento econmico, poltico e social, seja em nvel local, regional ou
nacional, a participao da sociedade ou dos atores envolvidos deve ser induzida.
claro que, dependendo do nvel do planejamento, a participao dos cidados
no processo de elaborao e implementao do plano se torna mais ou menos
efetiva. Todavia, Haddad, afirma que,
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... quanto mais o processo de planejamento facilitar a participao
dos cidados, mais a comunidade considerar a funo de
planejamento como uma forma democrtica. Se planejar
significasse, simplesmente, a produo de um documento em
linguagem tcnica e especializada, teramos, inevitavelmente, um
divrcio no relacionamento genuno entre cidados e planejadores.
No podemos assumir, contudo, uma atitude ingnua em face do
planejamento participativo. Existem inmeras dificuldades para
estabelecer esse tipo de participao: como o conceito pode ser
operacionalizado, que recursos so necessrios, como definir a
legitimidade das representaes, bem como o seu nvel de
responsabilidade etc. (HADDAD, 1980).
A despeito dos avanos na esfera legislativa e a consagrao formal de
diplomas legais que asseguram a participao da sociedade civil na gesto e na
defesa do meio ambiente, da nfase poltica voltada para participao social na
formulao e implementao de polticas pblicas para o desenvolvimento, esse
um processo ainda em construo, considerando que muito ainda h de se fazer
no sentido de conscientizar, capacitar, mobilizar a sociedade para que seja
motivada a participar desse processo de forma mais eficaz, culminando, assim, na
vivncia e cidadania.
Todavia, devido conotao poltica que esse processo participativo vem
ganhando nos ltimos tempos, o interesse da sociedade civil pela participao na
formulao das polticas pblicas, tem aumentado muito ao longo das ltimas
dcadas. Segundo Bandeira (2000), mltiplos argumentos tmsido apresentados
na literatura sobre o desenvolvimento e sobre polticas pblicas para defender a
necessidade de uma participao ampla e efetiva da sociedade civil na formulao
e implementao das aes de governo, no apenas para produzir melhores
programas e projetos, mas tambm, como instrumento para construo de uma
sociedade mais dinmica, mais justa e mais democrtica.
Para o citado autor, o principal argumento a preocupao com o
aumento da eficcia das aes governamentais. A falta de participao da
sociedade civil na formulao das polticas voltadas para o desenvolvimento tem
sido apontada como uma das principais causas para o fracasso de alguns
programas e projetos nas diferentes reas.
As aes formuladas e implementadas sem a efetiva participao da
populao afetada (que sabe das suas reais necessidades) tendem a no alcanar,
integralmente, os objetivos inicialmente propostos, haja vista que, em no tendo
participado do processo de concepo e planejamento dessas iniciativas, no se
identificam com elas e, conseqentemente, no acreditam nos resultados,
aumentando, assim, o risco de tornarem-se efmeras. Em conseqncia, por no
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se sustentarem politicamente, essas aes so substitudas por outras igualmente
efmeras, j que o processo de concepo continua semparticipao da sociedade
interessada, o que s contribui para aumentar o descrdito da populao em
relao efetividade das aes pblicas.
verdade que a incorporao de prticas participativas s aes do
governo federal exige um esforo maior no que diz respeito aos aspectos
metodolgicos a serem adotados, tendo em vista que tais aes refletem uma
abrangncia territorial de longo alcance, dificultando, assim, uma participao
mais direta e efetiva dos vrios segmentos da sociedade. Mas, na hiptese de
aes que visem ao desenvolvimento focalizado em espaos territoriais mais
limitados, como o caso das aes planejadas para a rea do entorno do Parque
Estadual Monte Alegre, a incorporao de procedimentos participativos sua
concepo e implementao certamente ser facilitada.
No h dvida de que as polticas de promoo ao desenvolvimento que
estimulem a incorporao e implementao de prticas que envolvam a efetiva
participao da sociedade, especialmente do setor direta ou indiretamente
interessado no processo, tender a resultados mais satisfatrios, seno,
plenamente satisfatrios, tendo em vista a real perspectiva de atendimento das
demandas/necessidades diretamente identificadas e propostas pela parte
interessada.
4 A PARTICIPAO DA COMUNIDADE NO PLANO DE
DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL DO PARQUE
Dessa ao participativa das comunidades iniciada a quando da criao
das Unidades de Conservao existentes na regio, foi elaborado e aprovado, pelo
Fundo Nacional do Meio Ambiente, o Plano de Desenvolvimento Sustentvel
das Comunidades do Entorno do Parque Estadual Monte Alegre. Esse Plano de
Desenvolvimento procurou proporcionar s comunidades as oportunidades de
treinamento e capacitao, de modo a conscientiz-las da necessidade de se
fortalecerem como organizaes comunitrias, visando a torn-las autnomas e
independentes para a execuo de suas atividades de subsistncia em bases
sustentveis, cujos benefcios sejampartilhados de forma coletiva para a melhoria
da qualidade de vida dessas populaes. Contribuir para minimizar os prejuzos
da degradao ambiental causados, principalmente, pelo uso intensivo de
recursos da flora (madeira, instalao de pastos) e fauna (caa), tambm um dos
objetivos que se pretendeu alcanar com a implementao desse projeto.
O Plano de Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades que residem
na rea de Proteo Ambiental Paituna, localizada no entorno do Parque
Estadual Monte Alegre, tem por objetivo buscar novas alternativas de dilogo
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com o mercado tradicional (capitalista por excelncia) que permita s
comunidades, segundo os parmetros do desenvolvimento sustentvel,
adequar-se qualidade de vida digna vivenciado pela satisfao dos direitos
constitucionais socioambientais. Essa proposta foi concebida com a efetiva
participao dos seus moradores no processo, bem como, levou-se em
considerao o conhecimento tradicional relativamente s prticas agrcolas e
extrativistas e o modo de vida associado aos ciclos de desenvolvimento dos
ecossistemas da regio. Ressalte-se que as comunidades do entorno da UC
caracterizam-se pelas populaes tradicionais de colonos (pessoas que vivem na
terra firme e tm como atividades principais a agricultura e a pecuria) e
pescadores (pessoas que vivem nas margens dos grandes rios e lagos e tm como
principal atividade a pesca e a pecuria) (LOPES, 2000).
A proposta est, tambm, enquadrada no esforo conjunto dos governos
estadual e federal para a preservao de reas onde a ao humana contribuiu para
a degradao ambiental. Esse processo de degradao deve-se ao fato de a
Amaznia conviver com grandes problemas sociais decorrentes de uma poltica
de desenvolvimento inadequada para a regio. A incomensurvel riqueza natural
existente tem estimulado a implantao de grandes projetos industriais com
resultados mais voltados ao crescimento econmico sem, contudo, atentar para os
aspectos ambientais e sociais que envolvemas populaes locais (LOPES, 2000).
Com esse propsito foi elaborado o Plano de Desenvolvimento
Sustentvel das Comunidades que residem no entorno do Parque Estadual
Monte Alegre. Uma nova forma de pensar o desenvolvimento vem sendo
debatida entre os mais variados segmentos sociais. Pelo seu extraordinrio
potencial de auto-sustentabilidade, com base no uso sustentvel dos recursos
renovveis e excepcional biodiversidade, almda sua funo macrorreguladora de
climas e regimes hdricos, a Amaznia tem sido utilizada como instrumento na
construo de um modelo alternativo na busca de solues para os problemas da
pobreza que atingem a regio.
As atividades levaram em considerao, alm do conhecimento
tradicional, o modo de produo e a expectativa de vida futura das populaes.
Sua implementao, segundo as prticas metodolgicas estabelecidas, objetiva
melhorar a qualidade de vida das comunidades, compartilhar os benefcios
gerados e fortalecer a organizao comunitrias por meio de capacitao,
visando proteo da biodiversidade e reconstituio das reas degradadas no
entorno do Parque.
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5 A CONSERVAO DO PATRIMNIO BIOLGICO E
CULTURAL DO PARQUE
Sem dvidas, a criao de reas territoriais especialmente protegidas
uma das principais estratgias para a conservao da biodiversidade e do
patrimnio cultural local, e entre essas reas, as Unidades de Conservao de
Proteo Integral so as que apresentam maior potencial de proteo. Contudo,
para garantir a proteo aos processos ecolgicos que determinaram a criao
dessas UCs, torna-se imprescindvel o desenvolvimento socioeconmico das
populaes vizinhas, sobretudo em bases sustentveis.
Nesse contexto podemos destacar as comunidades citadas anteriormente
que, independente da criao do Parque ou da APA, j mantinham uma relao
de uso com os recursos naturais locais e, sobretudo, de forma que esses recursos,
como eles prprios costumamdizer, continuema existir, j que vivemos disso.
As estratgias de conservao adotadas variamentre as comunidades. So,
geralmente, acordos formais, criados internamente, sobre os limites de uso dos
produtos de que cada pessoa ou grupo familiar pode usufruir. Ou seja, as
comunidades criam estratgias de manuteno dos recursos naturais,
reconhecendo-se como grupos que vivem e precisam deles. Vale ressaltar que
essas regras, que so pautadas no conhecimento tradicional dessas comunidades,
so convergentes coma conservao do ambiente local. Assim, preciso perceber
que as estratgias para a conservao, adotadas internamente pelas comunidades,
no so somente de cunho econmico, mas social e poltico. E se de grande
valor o reconhecimento em grupo, de que os recursos locais podem um dia j no
estar mais disponveis, a deciso de gerir, tambm em comunidade, a utilizao
desses recursos ainda mais salutar.
A criao de duas Unidades de Conservao (Parque Estadual Monte
Alegre e rea de Proteo Ambiental Paituna), de forma participativa com as
comunidades, vem sendo um instrumento que contribui para a manuteno do
patrimnio biolgico e cultural da regio, justamente porque essas populaes
lidam com o ambiente local, ao desempenharem suas atividades tradicionais de
uso dos recursos naturais, dos quais depende diretamente a sua sobrevivncia.
Neste sentido, as comunidades do entorno do Parque desempenham um papel
importantssimo como agentes para a conservao do patrimnio que lhes to
caro, j que ao usufruir dele que as populaes garantemsua permanncia local.
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6 CONCLUSES
1. A criao de Unidades de Conservao mostra-se importante
para a proteo e conservao da biodiversidade na Amaznia;
2. A participao das populaes locais imprescindvel dentro
do processo de criao das Unidades de Conservao;
3. Independente da existncia de Unidades de Conservao,
muitas populaes tradicionais ou no, vivem e desenvolvem suas estratgias de
uso de recursos naturais, de acordo com o conhecimento que detm sobre o
ambiente onde se inserem;
4. A valorizao dos conhecimentos tradicionais das populaes
locais um elemento fundamental na garantia de que o processo de criao de
Unidades de Conservao, bemcomo sua manuteno futura, venha a ter xito.
REFERNCIAS
BANDEIRA, P.S. Construo das Polticas de Integrao Nacional e
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sustentabilidade. Braslia, Ministrio da Integrao Nacional, 2000.
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198, jan./jun.2000.
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Patrimnio Material Indgena em
Contextos Dspares: anlise da
cermica figurativa karaj
Anna Maria Alves Linhares
1
Resumo
Resultado da pesquisa correspondente ao trmino da monografia
defendida em 2004, que demonstrou uma anlise a respeito dos mltiplos
contextos que se encontra a produo material indgena, especificamente a
cermica dos ndios Karaj, pertencentes ao tronco lingstico Macro-J, e que
habitam o estado de Gois, divisa com Mato Grosso, situados no Parque
Nacional do Araguaia. Os contextos analisados na pesquisa foram: (a) a aldeia,
atravs de uma reconstituio etnogrfica; (b) o museu etnogrfico, atravs da
elaborao de um catlogo descritivo de uma coleo desses ndios; e, (c) e lojas
de artesanato que comercializam essa produo especfica, no caso da cidade de
Belm. Procuro atravs desse artigo fazer sucinta demonstrao da forma como
cada umdesses espaos utiliza e contextualiza esse patrimnio material indgena.
Palavras-Chave: ndios Karaj; cultura material; cermica; museu
etnogrfico; artesanato indgena; patrimnio material.
INTRODUO
Se entendermos a cultura como umcdigo simblico compartilhado pelos
membros de um grupo social especfico que permite atribuir significados ao
universo e expressar um modo de entender a vida e suas concepes, quanto
maneira como ela deve ser vivida, percebemos que a cultura permeia toda a
experincia humana, intermediando as relaes dos seres humanos entre si, e
deles com a natureza e o mundo sobrenatural (VIDAL ; SILVA, 1995).
Com essa definio, possvel compreender que a cultura se compe de
idias, concepes, significados, sempre reelaborados, ao longo do tempo e
atravs do espao e que seu dinamismo acompanha o da prpria vida. Almdisso,
compreende-se, tambm, que esses significados e concepes se expressam
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Mestranda do Programa de Ps-Graduao emCincias Sociais/PPGCS, na universidade federal do Par-UFPa e
Bolsista da Reserva Tcnica de Etnografia Curt Nimuendaj do Museu Paraense Emlio Goeldi, sob a orientao
da Dra. Lucia Hussak van Velthem - e-mail: amlinhares@museu-goeldi.br, amlinhares@yahoo.com.br.
concretamente, seja atravs das prticas sociais, seja atravs do discurso, da fala,
das manifestaes artsticas de um povo, ou ainda, atravs da criao dos objetos
que so incorporados sua vivncia (ibidem).
Esses objetos, necessrios vida dos grupos sociais, so referidos como
cultura material, sendo esta a modalidade que interessa ao presente artigo e que
constitui um campo de estudo da cincia antropolgica tambm denominado de
antropologia material (NEWTON, 1986). Ribeiro (1992, 1988), designou os
objetos incorporados vivncia cotidiana dos grupos sociais de artes da vida,
estando eles distribudos em diversas categorias, tais como: cermica, tranados,
cordes e tecidos, adornos plumrios, adornos de materiais eclticos,
indumentria e toucador, instrumentos musicais e de sinalizao, armas,
utenslios e implementos de madeira e objetos rituais, mgicos e ldicos.
Para Vidal e Silva (1995), o estudo da cultura material constitui uma
estratgia produtiva para desvendar questes relativas vida cotidiana, ritual e
artstica entre diferentes povos, j que os objetos perpassam todas estas dimenses
da vida social. Por meio dessas anlises pode-se fazer uma idia do leque de opes
possveis e, assim, conhecermos mais de perto a grande diversidade material
existente entre os povos indgenas que vivem atualmente no Brasil.
Dessa forma, entende-se que o estudo antropolgico da produo
material indgena busca o significado e a significncia dos objetos para os
membros da sociedade estudada, uma vez que o objeto produzido pelo indgena
no possui significado se fracionado de seu contexto social, ou seja, de suas
referncias culturais, mas apenas como totalidade ( van VELTHEM, 1992).
Com isso, destaca-se a importncia da contextualizao da cultura
material, pois esta permitir a percepo, nas culturas indgenas, da grande
variedade de objetos com tcnicas, formas, motivos e concepes estticas
extremamente diversificadas. Esses estudos revelam muito sobre o modo de vida
nessas sociedades e permitemo conhecimento no apenas de suas singularidades,
mas tambm daquilo que compartilham umas com as outras e que as distinguem
da sociedade ocidental (VIDAL ; SILVA, 1995).
Dessa forma ser demonstrada, sucintamente, como espaos dspares
contextualizam de formas diversas essa cultura material, tormando perceptvel a
forma como mltiplos espaos contextualizam esse patrimnio material
pertencente a uma cultura indgena, no caso da cermica temtico-figurativa dos
ndios Karaj.
Esse artigo foi escrito a partir da conduo de um trabalho que vinha
sendo elaborado e desenvolvido acerca de documentao de colees etnogrficas
no Museu Paraense Emlio Goeldi, dentro do projeto Colees Etnogrficas:
formao e pesquisa documental, coordenado pela Dra. Lcia Hussak van Velthem,
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acervo este atrelado Coordenao de Cincias Humanas, Curt Nimuendaj.
Acoleo analisada nesse projeto diz respeito coleo Natalie Petesch de 1986,
composta de objetos de cermica Karaj.
O trabalho realizado foi uma documentao atravs da anlise, descrio,
tiragem de fotografias das peas, e confeco de desenhos das cermicas Karaj.
Esses ltimos procedimentos foram interessantes pois, alm de terem
contribudo para os cuidados museolgicos necessrios a preservao das colees
etnogrficas, na medida em que evitou longo contato com as mesmas, puderam
oportunizar uma melhor visualizao de motivos e pinturas corporais das peas,
assim como outros detalhes imprescindveis descrio e uma melhor
catalogao das figuras cermicas.
Apartir disso foraminiciadas as observaes e descries das mesmas, em
que foram analisadas as temticas de cada pea, matria prima, o significado dos
motivos e pinturas corporais e dos adornos contidos nas mesmas, assim como
analisado seu estado de conservao e retirada suas medidas. Finalizado o
levantamento e a descrio da coleo se iniciou a montagem do catlogo
descritivo a partir da classificao de Ribeiro B. (1988).
No que tange a reconstituio etnogrfica dessa produo em especfico,
foram utilizadas as seguintes bibliografias: Faria, 1959; Fnelon-Costa, 1978;
Lima, 1986; Neto, 1986; Ribeiro B., 1992; Simes, 1992; Taveira, 1982; Toral,
1992 e Vidal e Silva, 1995;
O outro procedimento adotado para a construo deste trabalho,
constituiu-se na realizao de pesquisa de campo efetivada nas lojas de artesanato
que comercializam, em menor ou maior quantidade, a produo indgena na
cidade de Belm
2
.
Como mtodo de investigao e obteno de informaes na pesquisa de
campo nos estabelecimentos comerciais, foram realizadas observaes das peas
Karaj e dos espaos em que eram comercializadas, assim como, entrevistas aos
vendedores e a uma gerente. Essas entrevistas tomaram como base um roteiro
que continha perguntas a respeito do perfil do vendedor, de sua afinidade com as
peas indgenas, de seus conhecimentos a respeito das mesmas (material
utilizado, de onde vinham e etc.), como tambm, preos que eram pedidos pelas
peas e formas de comercializao.
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Neste campo, o universo da pesquisa restringiu-se s lojas Maraj que se encontram no Aeroporto
Internacional de Val de Ces, na loja Regional da Avenida Presidente Vargas, e nos estabelecimentos da
Artndia, um localizado na Avenida Presidente Vargas, instalada na Galeria da Assemblia Paraense e na
sucursal da mesma loja encontrada na Estao das Docas, que fica na avenida Boulevard Castilho Frana, no
centro da cidade.
Como no foi possvel ter umcontato maior comos compradores de peas
indgenas foi procurado obter, o mximo possvel, de informaes por meio dos
prprios vendedores acerca dos compradores que procuravam as peas e qual o
destino que os mesmos davam a elas, tanto no que tange o lugar para onde eram
levadas, assimcomo a forma de as utilizareme para qu compravamas mesmas.
Foi realizado tambmo registro fotogrfico emtodos os espaos pesquisados,
para que, por esse meio, pudesse ser demonstrada a forma como os objetos Karaj so
apreendidos nesse contexto especfico, no caso do contexto mercadolgico.
Dessa forma foi desenvolvida a reflexo a respeito da utilizao e
contextualizao desse patrimnio em espaos dspares, no qual sero
demonstrados os resultados de forma sucinta frente.
PATRIMNIO MATERIAL KARAJ NA ALDEIA
Inicialmente, tentou-se contextualizar a categoria artesanal em seus
diversos aspectos na aldeia, sendo apenas demonstrado o processo de fabricao
das bonecas e no de outros utenslios cermicos, e o significados especficos das
bonecas para o grupo.
Antes de tudo, este povo indgena Karaj vive no Brasil Central, em uma
das reservas indgenas mais conhecidas do pas, a da ilha do Bananal, no estado de
Gois, divisa com o Mato Grosso, situada hoje no Parque Nacional do Araguaia,
s margens do rio Araguaia, designao que vem da lngua Tupi e que significa
Rio das Araras, mas na lngua nativa o rio chama-se Berokan
(FNELON-COSTA, 1978; NETO, 1986). Este povo divide-se em trs
subgrupos, os Karaj propriamente ditos, os Java e Karaj do Norte, os antigos
Xambio. Os primeiros, com uma populao aproximada de 1.400 pessoas,
distribuem-se por treze aldeias ou grupos locais. Os Java, 400 pessoas, vivemem
trs aldeias, e os Karaj do Norte, 102 pessoas, vivememduas (TORAL, 1992).
No que tange a cermica figurativa, atravs da pesquisa, pde ser
detectado que a tcnica empregada para a fabricao dessa cermica
temtico-figurativa o modelado, pois essa tcnica utilizada apenas na confeco
de peas pequenas (LIMA, 1986). Por meio da pesquisa dessa tecnologia
especfica, pode-se ressaltar as particularidades sociais desse grupo indgena. A
primeira diz respeito a diviso do trabalho no processo de confeco que
atribuda a cada gnero, em que o homem e a mulher ficam encarregados da
execuo de trabalhos distintos. O homem deve proceder a coleta da
matria-prima para a confeco do objeto, a saber, a busca do barro, e a mulher
fica encarregada da manipulao, modelagem e decorao das bonecas como um
todo (SIMES, 1992).
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Mediante a descrio do processo de fabricao das bonecas, foi possvel
obter informaes a respeito da matria-prima utilizada na fabricao e
ornamentao das peas, assim como, o significado das representaes, sem
contar que foram detectados adornos corporais acrescentados s representaes
de barro. Essa foi uma segunda particularidade detectada do grupo, pois, alm
dos aspectos relacionados a diviso do trabalho por gnero, pde-se notar toda
uma sistematizao prpria no processo de confeco e de escolha da
matria-prima a ser utilizada.
Esses ndios possuem dois tipos especficos de barro que podem ser
manipulados para a confeco das bonecas, o branco ou o acinzentado. Eles
tambm utilizam uma grande variedade de implementos e instrumentos no
momento da manipulao e modelagem das peas, estando entre eles materiais
naturais ou artificiais como cpsulas vazias de rifle 22, alfinetes, assim como,
pedaos de bambu ou de madeira pau-darco (ibidem).
Na pintura das peas, as oleiras utilizam s vezes a prpria argila, o
urucum misturado ao leo babau, uma casca denominada ixarurina e o jenipapo
(LIMA, 1986; SIMES, 1992). interessante notar que tintas artificiais
passaram a ser introduzidas nessa tcnica, em especfico, para que as peas se
tornassem mais atrativas venda (NETO, 1986).
Uma outra particularidade dessa reconstituio etnogrfica est
relacionada modificao utilitria do material, pois, antes eram brinquedos de
criana e passaram a se tornar, basicamente, objetos de venda, ou seja, bens
comerciveis. A partir dessas modificaes formais pde-se verificar que tais
representaes passarampelas fases, antiga e moderna, sendo a fase antiga (at o
ano de 1940), um perodo produtivo em que as peas possuam pouca
expressividade e dinamismo, no representavamcenas do cotidiano, nemanimais
e seres mitolgicos, diferentemente da fase moderna (aps o ano de 1940) , que
surgiu com muitas introdues temticas e formais e o dinamismo criador se
intensificou ainda mais, tudo em detrimento de um mercado para tais peas que
comeava a surgir (FARIA, 1959; FNELON-COSTA, 1978; NETO, 1986;
LIMA, 1986).
Outro aspecto levantado notado nas peas est relacionado significao
das pinturas, motivos e adornos corporais representados, todos atrelados a
aspectos nicos do grupo, haja visto que, todas as pinturas e motivos corporais,
assim como os atavios representados nessa cermica so utilizados pelo homem e
mulher Karaj no cotidiano e em ritos e festas tradicionais (TORAL, 1992).
Foi interessante notar atravs da reconstituio etnogrfica da produo
que cada grupo humano parece imprimir em sua arte uma personalidade
cultural (RIBEIRO B., 1983), pois a cermica encontrada entre os Karaj, no
caso das bonecas, longe de constiturem apenas brinquedos de criana, espelha
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admiravelmente os aspectos sociais do grupo, isso porque nelas a figura humana
identificada pelos traos culturais que lhe so apostos, como a pintura corporal, as
tatuagens, os itens do vesturio e os adornos representados (LIMA, 1986).
Atravs desses traos, segundo Lima (ibidem), transcende-se mera
representao humana individual, passando-se sua insero dentro do contexto
social Karaj, em categorias mais amplas de classes ou grupos.
Tambm foi interessante notar que o estudo especfico do contexto aldeia,
pde demonstrar que o artefato inserido neste em si um signo de comunicao
cujas potencialidades s podem ser descobertas por meio de contextualizaes
especficas e que elas ultrapassam o mbito do levantamento bibliogrfico
exigindo pesquisa de campo, onde poderiam permitir o aprofundamento de
outros aspectos a respeito da temtica, at porque apenas uma reconstituio
social de base bibliogrfica, como esta, no consegue dar conta da complexidade e
das modificaes que ocorrem a cada instante em um grupo social, mesmo em se
falando de patrimnio cultural. Baseado na nfase desse material, nas relaes
sociais ou mesmo nas relaes simblicas que norteiam a cultura em si, ou seja,
por no se encontrarem inseridos apenas na noo de patrimnio tangvel, mas
sim, em algo mais amplo, em uma noo de patrimnio intangvel, enquanto
categoria de pensamento, como afirmou Gonalves (2003), torna-se necessrio
uma recontextualizao dos fatos culturais do grupo especfico.
Dessa forma, o que pareceu mais evidente a partir dessa anlise, foi
necessidade de sempre inserir a temtica da cultura material num contexto mais
amplo que a simples descrio do artefato. Isso precisa ser feito buscando-se
sempre uma contextualizao do material, pois esses estudos acabam colocando
como pano de fundo o ambiente ecolgico, a organizao scio-econmica, e os
enriquecem com os contedos estticos e simblicos que os objetos trazem
embutidos, pois assim, como salientou Ribeiro B. e Van Velthem (1992, p.111),
mesmo aquele solitrio artefato ganha vida e significado
Assim, almdo estudo que permite contextualizar esses objetos no mbito
de seu local de origem, no caso a aldeia, outros contextos se fazem pertinentes
para anlise, porque os objetos indgenas, ou seja, o patrimnio material do
grupo, pode ser encontrado na atualidade em diversos locais dos centros urbanos
em que so utilizados e apreciados de formas diversas daquela de seus locais de
origem, como por exemplo, nos acervos etnogrficos dos museus.
PATRIMNIO MATERIAL KARAJ NO ACERVO ETNOGRFICO
Para serem inseridos nas colees dos museus etnogrficos, os objetos
produzidos por diferentes povos indgenas so retirados de seu contexto original.
Nesse processo, os objetos so descontextualizados, ou seja, sofremuma ruptura com
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os sistemas scio-culturais nos quais foramproduzidos. Dessa forma, o objeto que,
inicialmente, confeccionado para servir aos membros de um grupo indgena, no
momento em que o contexto modificado, transformando seu propsito de ser,
passa a se tornar pea de museu, tornando-se instrumento de reflexo, observao
e estudo, retratando, a partir de ento, a histria de uma parte do mundo e,
concomitantemente, a histria e a realidade do colecionador e da sociedade que a
formou, na tentativa de resgatar justamente o contexto do objeto no grupo
(RIBEIRO B. e van VELTHEM, 1992; DOMINGUES-LOPES, 2002).
Dessa forma, as colees de objetos etnogrficos constituem cada vez
mais, para os prprios criadores e produtores, um meio de entender e se
relacionar com o passado, coletivo e individual, e com o poder de sua influncia
no presente e no futuro. Esse novo significado, ou seja, essa nova funo
atribuda aos objetos agregados s colees, quando colocados em museus
etnogrficos, permitiu que alguns exemplares se tornassem, especificamente,
um objeto de memria, um ponto de convergncia que promove inusitados
encontros com o passado, porque asseguram a presena continuada dos que os
produziram (Van VELTHEM, 2003, p.3).
No que tange a essa nova significao atribuda aos artefatos etnogrficos
nesse contexto especfico, o que se observa que, ao serem recolhidos e
posteriormente integrados ao acervo de ummuseu, estes sofremuma ruptura, um
apagamento patrimonial especfico, ao serem inseridos em um arcabouo
patrimonial abrangente - patrimnio indgena e se tornam patrimnio de uma
outra cultura, a nossa. (Ibidem, p.4).
Ento, dessa forma, estudados dentro dessa tica, os artefatos tornam-se
documentos no verbais, que conferem evidncias de natureza semelhante aos
textos escritos (documentos verbais) mas, nesse caso, o estudioso deve
assenhorear-se do vocabulrio do material, construo, desenho, funo e como
tudo isso se combina (RIBEIRO B., 1994).
Por isso, torna-se pertinente contextualizao nos acervos etnogrficos,
at porque, recolher aqui e ali, objetos e coisas, seria como recolher pedaos de
um mundo que se quer compreender e do qual se quer fazer parte ou ento
dominar, ou seja, retratar a realidade e a histria e uma parte deste mundo
(SUANO, 1986).
No que tange tal contextualizao, foi confeccionado umcatlogo referente
a coleo Natalie Petesch (1986), composta de objetos cermicos figurativos de
diversas temticas, coletados entre esses ndios pela antroploga francesa Natalie
Petesch. O suporte para a construo desse catlogo foi Berta Ribeiro (1988), que
forneceu as diretrizes necessrias para a sistematizao de classificao e descrio
das peas tendo, enquanto base, um estudo especfico de classificao de material
etnogrfico a partir do Dicionrio de Artesanato Indgena.
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Foram documentadas 25 peas, sendo que uma dessas peas, feita em
madeira, no diz respeito a categoria analisada, mas sua incluso se fez pertinente
no trabalho na medida em que se enquadra na temtica abordada, a figurao
Karaj, ou seja, a representao da figura humana cultural. Esse catlogo
oportunizou a demonstrao dos aspectos formais das figurinhas modeladas em
argila, assimcomo, os aspectos decorativos que se destacamatravs dos motivos e
dos desenhos ornamentais existentes nas peas, como tambm, de seus
significados. Foram detectadas as representaes de adornos ou atavios em
algumas peas.
De forma geral, no que tange ao aspecto formal, foram encontradas seis
peas que representam o cotidiano Karaj, doze peas que representam a figura
humana Karaj, tanto representando o homem como a mulher e sete peas que
foram modeladas com representaes de seres mitolgicos presentes na histria do
grupo. Os seres mitolgicos detectados foram Kbo, Inrasonusonu, Adjoramani,
Ueni e Om. Dentre a representaes das figuras humanas, Diadom (moa em
idade de casamento) e Wekrika (rapaz em idade de casamento), tambm foram
identificadas (FNELON-COSTA, 1978; NETO, 1984; TORAL, 1992).
Na busca da compreenso da esttica dos Karaj por meio da descrio das
peas, puderam ser detectados 18 motivos diferenciados, com nomes prprios
ou alusivos a epnimos animais ou vegetais. Os motivos que foram levantados de
acordo com Fnelon-Costa (1978) so os seguintes: Kananaw, Ixalub (busto
preto o que significa o termo. Pode ser chamado tambm de brao preto do
pssaro cigana. Omotivo composto de formas triangulares pretas sobre o busto
que se prolongamemzonas negras na parte interna e anterior dos braos. Pintura
masculina. p. 120); Narihlubu (desenho negro de omoplatas. Padro idntico ao
anterior, mas que se localiza nas espduas e parte interna e posterior dos braos.
Pintura masculina. p. 120); Atanlorudlub, Mnlubu (literalmente, joelho preto
ou pedra preta. uma faixa preta pintada sobre o joelho. p. 120); Udud
(pontos ou manchas. p. 116), Turehrek (tringulos pretos e linhas em
ziquezaque, nas pernas. provvel que o tringulo seja representativo do pacu e o
ziquezaque do morcego. Trata-se de pintura masculina.Variantes do tureh e
haar, tomadas de modo independentes umas das outras, so usadas por ambos
os sexos. p.116); Haaru (um peixe parecido com pacu; relaciona-se tambm com
cobra. So losangos circunscritos por tringulos pretos; hachureados com linhas
oblquas e paralelas. Usados nos flancos e coxas. Ocorrem variantes na pintura
facial. Observada em rapazes e em mulheres. p.116); Wekrwekr (nome dado s
listras. p.116); Koko (nome genrico dado s gregas e suas variantes, porque d
muita volta. usado por homens e mulheres, moas e rapazes; entretanto,
alguns tipos parecem especficos de um sexo ou outro. p.116); Ikreskres (listra
verticais cortadas por verticais paralelas, colocados sobre o nariz. Seria a
representao da lagarta Idiar. Observada em rapazes. p. 116), Idiarikum,
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Korattiret, Axikolub (faixa negra para brao. Provavelmente so desenhos
representativos do peixe btont ou do prprio tucunar. Usam ambos os sexos e
indivduos maduros. p.116); Rararadi I ( padro cruciforme, limitado por linhas
horizontais paralelas. Acruz formada por seis riscas, agrupadas emtrs verticais
e trs horizontais. Este motivo pode estar localizado nos braos lateralmente e
tambmusado sobre o abdomm, neste ltimo caso apresenta: quatro linhas retas
agrupadas duas a duas, perpendiculares umas s outras, formam uma cruz inclusa
em um quadriltero de linhas duplas; h pontos inclusos. representativo de
uma ave. H um padro de mesmo nome que se chama Rararadi II , usado na
pintura facial. constitudo de um tringulo negro sobre a testa, prximo dos
olhos, prolongando-se em duas linhas curvas, paralelas, em direo s tmporas.
Estas linhas e o tringulo do origem a trs verticais e paralelas, que cobrem o
nariz (p. 116 e 119); e Raradi III que significa urubu miranga ou passarinho, so
dois tringulos negros ligados por uma linha vertical, orlado por listras e linhas
pontuadas. Usados no busto e nas regies epigstrica e abdominal. Todos os trs
padres so usados por homens quanto por mulheres (p. 119); Tos, Itiwekr e
Odjudjreti (FNELON-COSTA, 1978).
A respeito das formas geomtricas como um todo, detectaram-se gregas,
faixas, listras, curvas concntricas, linhas, ziquezaque, composio de tringulos e
losngulos, rosceas, curvas, motivos em forma de S, ngulos, quadrilteros,
pontos e manchas, padres cruciformes, formas elpticas e linhas pontuadas.
A maioria das peas encontra-se em bom estado de conservao, com
exceo de algumas figuras de cermica que j passsaram por restauro. Foram
esses os aspectos levantados dessa coleo.
Essa contextualizao museolgica mostrou-se pertinente a partir desse
tipo de documentao especfica, pois pde levantar testemunhos do mundo
Karaj, que memorizam o estilo de vida e de produo prpria desses ndios, que
poderiam, emdeterminado nvel, se perder pela falta de umregistro dessa natureza.
Alm dos aspectos analisados, atravs da descrio a respeito do mundo
social Karaj como um todo, como a representao de traos scio-econmicos,
de atividades do cotidiano e da prpria mitologia, a formao desse catlogo
mostrou-se importante, pois, confere uma organizao ao conjunto da coleo
etnogrfica pesquisada, na medida em que acaba sistematizando os dados
museolgicos tais como, a localizao da pea, seu tombamento e o prprio
estado de conservao do material, tornando os dados mais acessveis. Nesse caso,
pode-se afirmar que a documentao imprescindvel enquanto banco de dados,
que objetiva um melhor manuseio do objeto para pesquisas e estudos futuros.
A fotografia foi outro importante recurso metodolgico empregado
durante o trabalho, pois este recurso acabou proporcionando uma melhor
visualizao do material em seus diversos aspectos, sem contar que contribuiu
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tambm para os cuidados museolgicos que se deve ter com o material de um
acervo, pois, a partir do momento que a coleo era registrada fotograficamente,
passava-se a ter um menor contato com as peas, preservando-as de uma
excessiva manipulao.
A produo desse catlogo oportunizou ressaltar o papel primordial
dessas colees enquanto fonte de informaes que, documentadas, tornaram-se
referncias para a pesquisa cientfica, assimcomo, instrumento de transmisso de
conhecimentos, desempenhando seu papel social, pois, a contextualizao
museolgica da coleo Karaj, pde exemplificar o que as colees etnogrficas
mostram ser na realidade, quais os documentos materiais que, ao serem
estudados, demonstram a relevncia do tema como instrumento de anlise e
compreenso de determinado grupo tnico (RIBEIRO; van VELTHEM, 1992;
DOMINGUES-LOPES, 2002).
A documentao, como foi realizada com a coleo Natalie Petesch,
mostrou-se importante tambm, porque alm do conhecimento antropolgico e
histrico que pde ser reunido, as peas puderam tambm ser analisadas sob
outras perspectivas como, atravs da esttica do grupo, por exemplo, que se
expressaria na variedade de pinturas e motivos decorativos detectados nessas
produes, assimcomo, de suas relaes como meio ambiente do qual se extraem
a matria prima necessria. Esses aspectos tm relao com a importncia da
determinao tipolgica de colees etnogrficas, pois tais exames detalhados
podem ser direcionados para esses outros ramos de investigao, valendo a pena
ressaltar que o estudo do ponto de vista esttico e simblico s poder ser
empreendido se for associado a dados etnogrficos de campo, porque nesse tipo
de abordagem especfica busca-se compreender na pea, o sistema de
representaes subjacentes (RIBEIRO; VAN VELTHEM, 1992).
O interessante que esses objetos indgenas, alm de ligados no contexto
de origem em seu sentido primrio funcional e de seu engajamento em acervos
etnogrficos, para seremobjeto de estudo cientfico, apresentam-se na atualidade
tambm enquanto mercadoria. Isso diz respeito s peas produzidas por ndios
que so enviadas s lojas de artesanato dos grandes centros urbanos, e que
acabaramvirando souvenirs para turistas vidos de exotismo (RIBEIRO, 1985).
Este outro espao que determinados artefatos se engajam e que podem nos
dizer bastante sobre o que representam no contexto mercadolgico. Aspecto
demonstrado a frente.
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PATRIMNIO MATERIAL KARAJ EM LOJAS DE ARTESANATO
Para essa contextualizao especfica foram realizadas visitas a duas lojas
do tipo boutique, chamadas Maraj, a uma loja de artesanato denominada
Regional, a loja Artndia e a uma sucursal sua, todas localizadas em Belm. As
informaes dizem a respeito a forma de obteno do material, preos pedidos
atravs de sua venda do material, disposio das peas nos locais e as finalidades
que o pblico comprador d as mesmas.
Foi detectado que as lojas possuem intermedirios que, na sua maioria,
fazem essa transao, com exceo da Artndia, que s vezes possuem contato
direto com alguns ndios que fazem pessoalmente a permuta. No foi detectado
nenhum contato em relao transao com os ndios Karaj. No que tange aos
preos pedidos pelas peas, na sua grande maioria, os preos so dobrados em at
100% daqueles oferecidos pelos produtores.
As peas so dispostas para chamar a ateno do pblico consumidor,
principalmente nas lojas do tipo boutique, por isso, os preos so,
provavelmente, atribudos as peas pelo fato de serem elementos de decorao
das casas e presentes exticos, para parentes ou amigos.
No que diz respeito, as modificaes atribudas a essas produes quando
esto no contexto mercadolgico, a prpria pesquisa vem a demonstrar que a
ampliao do mercado referente a essas produes pode ser um dos fatores que
acabam provocando a transformao da estrutura produtiva, do lugar social e do
significado desses materiais. Na produo ela encerrou na poca em que a maioria
dos objetos era feita para auto-subsistncia e modificou o processo de trabalho, os
materiais, o desenho e o volume das peas para adequ-las ao mercado externo
(GARCIA CANCLNI, 1983), como no caso das modernas bonecas Karaj.
Alm disso, outras modificaes foram atribudas aos objetos como a
prpria mudana de funo, sendo a rigor, a passagemde umuso prtico a outro
que passou a ser decorativo, simblico, esttico-folclrico, tratando-se de uma
modificao total em relao ao que representava o objeto no seu sentido
primrio (ibidem), ou seja, ao objeto na aldeia. Esse ponto em especfico, surgiu
ao longo da pesquisa como algo interessante no que tange a discusso de uma
refuncionalizao atribuda ao material indgena como um todo e no apenas a
cermica Karaj, pois, no decorrer do trabalho foi perceptvel a modificao
total que atribuda ao material indgena quando se insere no contexto
particular do comprador das peas indgenas, o que foi detectado atravs das
conversas com os informantes.
Garcia Canclni (1983), afirma que como que se cada vez que
comprssemos essas peas nesses locais observssemos o que vem sobrescrito,
tipo lembrana de algum lugar, e soubssemos que esse objeto no foi feito para
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ser usado nesse local, ou seja, como se sentssemos, a partir da inscrio, que o
objeto que antes era utilizado no cotidiano, hoje serve a outro tipo de utilizao,
no mais a de seu contexto de origem.
Esta frmula supostamente destinada a garantir a autenticidade da pea,
como no caso de peas genuinamente amaznicas, por exemplo, acaba sendo o
signo de sua inautenticidade. Um indgena jamais precisar assinalar a origem nas
panelas de barro, ou colares e mscaras que ele produz para utilizar emseu grupo.
Esse tipo de inscrio ou concepo necessria para o turista que mistura
as peas compradas em vrios lugares, sendo que mais significativa a distino
social, o prestgio de quem esteve em tais lugares para compr-las do que, s
vezes, os prprios objetos (ibidem).
Dessa forma, com algumas excees, a utilidade prtica e cerimonial
desses produtos ignorada, pois, retiraram-se os objetos do contexto para o qual
foram concebidos e so exibidos isoladamente, sem explicaes suficientes que
permitam imaginar o seu sentido original. por isso que, como afirma Garcia
Canclni (1983), ouve-se, freqentemente, turistas perguntaremsobre a origeme
a utilidade das peas. Isso foi detectado pelos informantes durante a visita feitas
s lojas por ocasio da pesquisa.
Considerando que o turista desconhece as condies de vida dos povos
produtores, junto a falta de referncia sobre as peas venda, necessita-se do
registro da memria e identidade que se desconhece (ibidem).
Assim, se ao dissolver o valor dessa produo especfica no intercmbio das
mercadorias ou no quase vazio valor simblico do indgena, o mercado, no caso o
capitalista, precisa construir identidades imaginrias para gerar significados que
ocupem o vazio do que foi perdido. Esquecido o uso dos objetos que agora s
servem para serem vendidos e servir como elemento de decorao, para serem
exibidos e proporcionarem distino, ignoradas as relaes com a natureza e com a
sociedade que deramorigem iconografia, qual o sentido que podemos encontrar
em formas que aludem indiretamente a este universo? (ibidem).
Por isso atribudo ao objeto artesanal o mais formoso dos animais
domsticos, uma espcie de intermedirio entre os seres e os objetos, este meio
ambiente especial, um local privado que evidencia a relao particular que o seu
dono possui com o extico. Da a importncia que assume, segundo Garcia
Canclni (1983), para a burguesia o fato de ela no possuir peas de artesanato
comuns e iguais ao de outras pessoas.
Os compradores ocidentais no apenas se apropriam da natureza
privativa atravs do domnio tcnico, no somente se apropriam do excedente
econmico mediante o mercado oferecido dessas peas, que os colocam a servio
das suas necessidades de distino. Por isso transforma o tempo histrico em
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metafsico, dissolve os objeto em signos, os utenslios cotidianos utilizados por
outros em trofus como quadros, vinhos e mveis antigos cuja posse crem
que confere ao seu dono o gosto pelo extico, pelo diferente, e a umdomnio do
tempo e da histria (ibidem).
O que acontece a respeito de toda essa reflexo que se retiram objetos de
um sistema especfico, onde a produo e a troca eram reguladas por uma
organizao prpria, recolocando-as emumregime de concorrncia intercultural
em que os produtores, no caso dos indgenas, entendem apenas parcialmente, e
ao qual servem de fora (ibidem).
Assim, grande parte do poder de deciso a respeito do que devem ser as
peas transferida da esfera da produo para a circulao, para os intermedirios,
crescente setor de comerciantes que controlam a produo, seja no que tange a
comercializao, seja no que tange as novas atribuies dadas as peas.
As condies gerais do sistema capitalista e as prprias dificuldades para
os produtores nele se inserirem e se organizarem de modo consistente, torna-os
cada vez mais dependentes do capital comercial. Este regime acarreta a
decadncia dessa cultura especfica, ou seja, esses objetos deixam de pertencer
cultura indgena para se colocar como apndice folclrico do sistema capitalista
nacional e at multinacional (RIBEIRO, 1985).
interessante perceber as modificaes operadas nessas produes, pois
assim, verificamos que a produo material aparece como um aspecto
privilegiado da cultura ao se perceber a rapidez e as mltiplas modificaes que o
sistema capitalista impem s sociedades ditas tradicionais. De fato, a estrutura
semntica dos objetos bem mais malevel do que a das pessoas. Como afirmou
Garcia Canclni (1983, p. 92):
um manto bordado para a festa de uma padroeira de uma aldeia
pode mudar em poucas horas o seu significado e a sua funo ao
passar a servir de decorao em uma habitao urbana, ainda que a
mesma ndia que o usava na sua aldeia, transportada para esta
cidade, mantenha por muitos anos a crena que a levavam a
participar da festa.
Enfim, diante dos produtos indgenas, retirados de seus controles (do
produtor), a produo material indgena conserva uma relao mais complexa
referentes a sua origem e ao seu destino, por estar atrelada a um fenmeno
econmico e esttico, sendo no capitalista devido a sua confeco manual e seus
desenhos, mas se inserindo no capitalismo como mercadoria.
Assim, mesmo depois de emigrar das comunidades indgenas carregam,
na mistura de materiais tradicionais e modernos, de representaes indgenas e
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urbanas e dos seus usos (prticos e decorativos), o conflito e a coexistncia entre
sistemas sociais e simblicos (ibidem).
nesse sucinto quadro que passou a se situar essa produo quando
atrelada ao sistema de vendo de uma forma geral.
Essa discusso acerca das novas atribuies dadas pelos compradores a
essas produes quando chegam em suas mos, parece pertinente, pois, extrapola
meramente o aspecto mercadolgico atrelado a esse contexto, para outro aspecto
que est relacionado com a questo de quem sabe, uma re-funcionalizao e uma
re-significao por qual passa essa produo especfica.
Algumas consideraes desses locais e alguns aspectos que vieram tona
na pesquisa podem servir de estmulo a novas pesquisas e novas abordagens,
principalmente, por ter sido uma pesquisa iniciante a respeito desse aspecto, ou
seja, uma etnografia que serviu como umprimeiro passo acerca de umassunto to
importante e que merece um estudo bem mais aprofundado, no caso da
abordagem em lojas que comercializam essa produo, e a forma que esse
material re-funcionalizado.
Nesse caso, seria talvez de relevncia, uma etnografia nos estabelecimentos
possuidores dessa produo. Reflexo que fica como um estmulo futuras
pesquisas, pois, foi detectado de forma superficial que, as produes indgenas que
existem na moradia urbana no se encotra nesse espao um objetivo utilitrio,
mas simseu valor decorativo e no se espera que desempenhemumpapel no espao
da prtica domstica, mas sim no tempo que atribui o seu sentido vida pessoal e
familiar, ou seja, a produo indgena nasce nas culturas indgenas pela sua funo e
incorporada vida moderna pelo seu significado, pela sua origem, que instiga
tanto o gosto do ocidental por mostrarem-se diferentes e exticos de tudo que
conhecem (GARCIA CANCLNI, 1983).
A respeito da abordagem especfica voltada meramente venda desse
material, pde-se detectar que essa produo, na sua origem, basicamente,
voltada para utilizao prpria, encontra-se totalmente ligada ao intercmbio
mercantil, isso porque, as bonecas Karaj que eram brinquedos de criana, depois
de descobertas pela sociedade nacional, passaram a ser artigo de venda, como
pode ser demonstrado atravs das transformaes que foram efetivadas nessa
cermica temtico-figurativa da fase antiga para a moderna.
Um importante aspecto da produo indgena, voltada basicamente, para
a venda, hoje um dos mais polmicos e complicados, porque a cultura constitui,
uma srie de formas que surpreendem a determinadas circunstncias histricas, e
o desafio mais importante saber se dentro desse contexto mercadolgico, as
comunidades indgenas podero, por si mesmas, assumir e gerar tais mudanas e
se possuiro condies de dar respostas as novas circunstncias, pois a venda deste
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tipo de objeto pode afetar diretamente o sistema interno de significao dos
objetos e das relaes que expressam (VIDAL ; SILVA, 1995).
Um dos problemas que a produo especfica para venda pode acabar
substituindo objetos nicos por objetos feitos em srie, feitos para vender por
preo barato, e que pode at mesmo provocar uma perda brusca de qualidade. No
caso especfico Karaj, at ento, atravs das leituras que foram levantadas e da
pesquisa feita nas lojas, a venda da produo pareceu positiva, como mesmo
salientou Vidal e Silva (1995), pois esse comrcio significou uma vantagem
financeira para este grupo especfico, assim como valorizou esta atividade, ou
seja, estimulou, ainda, a criao de novas formas e temas criativos do estilo
especfico Karaj. Mas ser que isso, perdurar por muito tempo? E outras etnias
que tambm sobrevivem desse intercmbio comercial. Para a finalizao desse
artigo, fica essa interrogao como forma de aprofundamento da discusso e de
novas pesquisas, at mesmo para no se deixar levar por um determinismo acerca
da problemtica em relao ao destino dessas produes.
Pensando nesses trs contextos especficos, aldeia, museu e loja de
artesanato, enquanto espaos onde podem ser encontrados objetos indgenas que
se contextualizam de formas dspares, que foi desenvolvido o presente artigo,
emque se tentou demonstrar mltiplos possuidores e usurios da cultura material
Karaj e a forma singular adotada em cada espao no tratamento de tais acervos,
demonstrando, a partir disso, que a reelaborao do lugar da produo material
indgena em espaos dspares permite captar a estratgia de contextualizao e
descontextualizao que a prpria cultura ocidental cumpre diante das culturas
indgenas, a partir do momento que o objeto de procedncia indgena sai de seu
contexto original e se insere em outros, principalmente no contexto das lojas de
artesanato, que o utiliza meramente para venda. Essa contextualizao faz com
que se fomente ainda mais a discusso a respeito do patrimnio material tangvel
e sua forma de interao com as categorias de pensamento especficas de grupos
sociais, ou seja, com o patrimnio intangvel e a forma de interao entre as
partes, seja atravs das modificaes atribudas ao material artesanal dentro da
sociedade envolvente em detrimento da aproximao com a sociedade nacional,
ou seja, atravs das prprias modificaes de significado e funo desse
patrimnio por um pblico diferenciado, no caso dos ocidentais que detm
esses objetos a partir de ento.
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CONCLUSES ARTICULADAS
I. Patrimnio material Karaj na aldeia :
Artefato em si signo de comunicao cujas potencialidades s podem
ser descobertas por meio de contextualizaes especficas que ultrapassem a
pesquisa bibliogrfica.
Pano de fundo: ambiente ecolgico, organizao scioeconmica, esttica
e os contedos simblicos da sociedade estudada, no caso do grupo Karaj.
II. Patrimnio material Karaj no Acervo Etnogrfico:
Mediante a formao do catlogo pde-se levantar testemunhos do
mundo Karaj, memorizando o estilo de vida prprio desses ndios que poderiam
se perder pela falta de um registro dessa natureza Organizao ao conjunto de
uma coleo etnogrfica. Ressaltou o papel primordial das colees enquanto
fontes de informaes referentes a pesquisa cientfica.
III. Patrimnio material Karaj em lojas de Artesanato:
Produto voltado meramente venda. Problemtica referente a perda
de qualidade esttica da produo por estarem sendo feitos em srie.
Refuncionalizao e a Resignificao dos objetos, recolocando-os na esfera de
circulao e dissolvendo seu valor de uso.
Fomento a discusso a respeito de patrimnio tangvel e intangvel, no
que tange a maleabilidade da cultura material indgena por atrelar-se a
mltiplos contextos.
REFERNCIAS
AZOUBEL. NETO, David. Provveis Reminiscncias de uma lenda como
determinantes de algumas caractersticas morfolgicas da cermica figurativa dos
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OParque Zoobotnico do Museu
Paraense Emlio Goeldi e suas mltiplas
facetas no universo Amaznico
Carlos Eduardo Lira Silva
1
Regina Oliveira da Silva
2
Vera Bastos
3
Andr Costa
3
Kleber Perotes
3
Amir Lima
3
1 HISTRICO E ANTECEDENTES DO PARQUE
Juntamente com um grupo de personalidades, o naturalista Domingo
Soares Ferreira Penna criava em 6 de outubro de 1866, a Associao
Philomtica com o objetivo de preencher uma lacuna nos estudos sobre a
natureza, a geografia, a geologia, a histria e, principalmente, sobre o homem
indgena da Amaznia. Mais tarde, em 1870, essa associao passou a
denominar-se Museu Paraense de Histria Natural e Ethnografia e no ano
seguinte, em25 de maro, passou a figurar como rgo do Governo da Provncia.
Em 1891, o Museu Paraense, ainda instalado na rua S. Joo (hoje, rua S.
Diogo), recebia inmeras doaes de espcies de animais: mamferos, aves e
rpteis, os quais, em um pequeno espao externo ao prdio, viviam em gaiolas
reduzidas ou acorrentados. Apesar das condies inadequadas chamavam a
ateno do pblico.
Em 1893, por sugesto do ento diretor Ernesto Acton, especialista em
taxidermia junto ao governador Lauro Sodr, firmaram um acordo para a criao
de um pequeno Jardim Botnico e Zoolgico destinado a conservao viva de
vegetais e animais. Aceitando o convite do governador, o naturalista Emlio
Goeldi, em 31 de janeiro de 1894, assume a direo do Museu. Uma de suas
primeiras providncias foi delinear a instalao do Zoolgico e Horto Botnico.
A limitao do espao fsico levou o novo diretor a exigir do governador
um lugar mais apropriado para o Museu (GOELDI, 1895). Foi ento formada
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1
Universidade Federal do Par - Estudante de Licenciatura em Biologia - Estagirio do MPEG;
2
Museu Paraense Emlio Goeldi - Pesquisadora;
3
Museu Paraense Emlio Goeldi - Setor Parque Zoobotnico.
uma comisso para a escolha do novo prdio que juntasse todas as qualidades e
exigncias para o alargamento material e tcnico. Nessas condies foi adquirida
a Rocinha do coronel Silva Santos, para onde transferiu-se o Museu em 16 de
maro de 1895. Desde ento comearam as obras para implantao do Parque
Zoobotnico, com a construo de gaiolas, tanques, cercados e edificaes.
Com o apoio do botnico Jaques Huber, foi planejado o Jardim Botnico.
Muitas espcies da flora amaznica comearam ento a ter representantes no
Parque. A fauna estava representada pelas espcies mais caractersticas da regio,
com nfase para os mamferos e aves. Espcies raras estiveram representadas
atraindo a curiosidade cientfica e popular.
O PZB, recebeu ornamentos e novas atraes foram inauguradas em 1908,
como o pedestal com o busto de Ferreira Penna e dos naturalistas Joham Von Spix
e Carl Von Martius, ofertado pela Academia Real de Cincias de Munique.
No centro do Parque foi inaugurado o Aqurio, comuma bemrepresentada
amostra de peixes ornamentais amaznicos, espcies de importncia econmica e
despertam curiosidades. A partir de 1931, reformaram-se os viveiros dos animais.
Foraminstaladas gaiolas emmadeira a fimde abrigar aves de rapina, bemcomo, as
espcies aquticas, com condies de reproduo.
O Jardim Zoolgico alcanou seu apogeu entre o perodo de 1931 a 1945,
com cerca de 2.500 exemplares de animais diversos. Nesse perodo, o Horto
Botnico recebe inmeras espcies de palmeiras e cria o local chamado Palmarium.
Em 1937, intensifica-se a criao de peixes ornamentais e a criao de
quelnios aquticos e terrestres. Em 1940, o PZB passou a ser o melhor Parque
do Brasil pelo padro, cuidados e pela singular simbiose de convivncia
faunstica-florstica.
Em 1984, atravs do convnio Projeto Conscincia Ecolgica da
Amaznia com o apoio da Companhia Vale do Rio Doce, Alumnio do Brasil,
Alumnio do Norte, Conselho Nacional de Pesquisa Cientfica e Museu
Paraense Emlio Goeldi, o PZB passa por uma reestruturao fsica e
redimensionamento de sua infra-estrutura bsica. Vrios prdios foram
reformados, recuperados e/ou restaurados, destacando o Pavilho Ferreira Penna
(Rocinha), a biblioteca Clara Maria Galvo e a recuperao do prdio Emlia
Snethlage (Diretoria). Os viveiros foram readaptados e 13 foram construdos.
Foram implantados abrigos de chuva, telefonia e executadas obras de
infra-estrutura (galeria de drenagem, rede de gua e esgoto). Iniciou-se a
produo de mudas e horto de plantas medicinais. Esta foi a ltima reformulao
ocorrida no PZB. A partir de 1989 as alteraes realizadas na rea do parque
foram de carter administrativo e estruturais, mas no chegaram a um conceito
mais atualizado de uso de reas protegidas urbanas.
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2 O PARQUE E SEU CONTEXTO
Historicamente a Amaznia, como regio, enfrentou diversas
dificuldades para promover seu desenvolvimento e aproveitar socialmente suas
potencialidades, desde a chegada, em 1500, de Vicente Yanez Pinzn
(FVA/IBAMA, 98).
O universo amaznico foi revelado ao mundo pelo espanhol Francisco
Orellana nos anos de 1539 1542, ao partir de Quito, no Equador, e atingir o
oceano Atlntico. Preocupados com as riquezas minerais de suas colnias da
costa do Pacfico, os espanhis deixaram aos portugueses a liberdade de ao
quanto ao domnio amaznico (FVA/IBAMA, 98).
O apogeu da urbanizao nesta regio deu-se durante a fase urea da
borracha, emBelmcomadministrao de Antnio Lemos (1897 1910) houve a
intensificao e a renovao esttica da cidade com a limpeza urbana,
pavimentao de ruas e construo de praas e jardins. Belm entrou no sculo XX
com uma das melhores infra-estruturas urbanas do Pas ( Paranagu et al, 2003).
No entanto, esse desenvolvimento trouxe conseqncias como o
extermnio de inmeras espcies. A cada ano, milhares de plantas e animais
desaparecem da Terra e, com eles, a possibilidade de serem conhecidos pela
cincia. nesse contexto que Parques Zoolgicos e Jardins Botnicos,
constituem locais para pesquisas e centros educativos importantssimos e, juntos,
mantm uma grande coleo de fauna e flora que podem ser apreciadas pelo
pblico e usadas para estudos cientficos (FVA/IBAMA, 98).
No mundo h mais de 1.600 Jardins Botnicos, no Brasil, so 29, sendo
que a Amaznia apresenta apenas trs jardins botnicos, por isso podemos dizer
que eles, juntamente, com os Zoolgicos, desempenham um papel fundamental
na conservao ex-situ da Fauna e da Flora (WILISON, 2003).
No Brasil Jardins botnicos e Zoolgicos, desempenham
mltiplos papis, desde: importncia histrica original,
aclimatao de espcies, at a educao e sensibilizao do pblico
para a preservao do ambiente faunstico e florsticos, alm da
gerao do conhecimento de tcnicas e mtodos de conservao e
reproduo de espcies ameaadas do ecossistema brasileiro. Os
Jardins botnicos e os Zoolgicos brasileiros constituem-se, em
indispensveis instrumentos de ressonncia dos compromissos
internacionais ratificados pelo Brasil em Convenes que tratam
da questo ambiental (WILISON, 2003).
OParque Zoobotnico do MPEG, idealizado por Emlio Goeldi e outros
pesquisadores, constituiu-se no primeiro parque zoolgico e horto botnico do
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Pas. Este foi criado em 15 de maro de 1895, com a transferncia definitiva do
Museu, da rua Santo Antnio, n 26, para a rea da Rocinha, Magalhes Barata.
Atualmente o Parque possui 5,2 hectares, que abrigam mais de 2000
espcies vegetais e 600 animais em cativeiros ou soltos na rea. Representa um
dos principais pontos tursticos de Belm e considerado, por muitos, um
microcosmo do universo amaznico incrustado em pleno centro urbano da
capital paraense (CASTRO ; SENA, 2002).
3 Flora e Fauna: Um patrimnio Natural
3.1 FLORA
Aflora do Parque, desde sua criao, temcomo umdos objetivos principais
manter uma coleo de plantas vivas, representantes da floresta Amaznica. Foram
introduzidas espcimes Tipos botnicos, so exemplares em que se baseia a
descrio original de uma espcie vegetal, ou de uma categoria intra-especfica, e
que at hoje permanecem no Parque, pois so de grande valor cientfico.
A vegetao do Parque exuberante e diversificada, composta de
gigantescas rvores e ervas diversas formando o sub-bosque. A maioria de sua
flora composta de espcies representantes da flora Amaznica, embora hajam
poucas exticas que esto sendo cultivadas.
Atualmente, a rea de vegetao ocupa apenas 34,6% do Parque e
caracteriza os mais diversos ambientes amaznicos. A flora do Parque contm
espcies de vrios ambientes amaznicos tais como: floresta de terra-firme,
floresta de vrzea, floresta de igap, campos de terra-firme e restinga. Dessa
forma, podemos ter a oportunidade de visualizar e aprender sobre as
caractersticas floristicas sem necessitar sair da rea urbana da cidade, o que torna
o PZB uma rea nobre para os seus visitantes.
3.2 FAUNA
Apresena de animais emexposio pblica na rea do Parque iniciou em
1895. Naquela poca com 400 animais, distribudos em 129 espcies, que
contavam com o apreo e apoio da comunidade.
Atualmente o PZB tem uma coleo faunstica em condies de cativeiro
e semiliberdade, exclusiva de animais amaznicos, representada por 100 espcies,
sendo 8 ameaadas de extino: peixe-boi (Trichechus inunguis), ona ( Panthera
onca), coat-testa-branca (Ateles b. marginatus), ariranha (Pteronura brasiliensis),
guar (Eudocimus ruber), ararajuba (Guarouba guarouba), urubu-rei (Sarcoramphus
papa), jacar-au (Melanosuchus niger) e pirarucu (Arapaima gigas).
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A visualizao destes animais amaznicos ameaados de extino, se bem
trabalhada pelo setor educacional do Parque, poder vir a sensibilizar a populao
da sua responsabilidade social com o meio ambiente. Desta forma, a Fauna do
Parque representa um excelente local de reflexo da atual situao do universo
faunstico que se encontra a Amaznia.
Assim, tanto a Fauna quanto a Flora representam um patrimnio natural
nico localizado no centro de Belm, permitindo que todos os seus visitantes
possam conhecer e assumir para si a responsabilidade com a natureza.
4 O PARQUE E O HOMEM
O Parque Zoobotnico do Museu Paraense Emlio Goeldi um dos
testemunhos de um perodo de grandes aspiraes do homem amaznico,
compreendido entre o fim do sculo XIX e incio do sculo XX quando Belm
vivia mudanas que lhe deram as feies pelas quais mais conhecida at hoje, o
torna um forte referencial de identidade urbana (DUPRAT, 2002).
Alm disso, o PZB constituiu um espao nico no centro da cidade de
Belm proporcionando aos seus cidados opo de lazer, alm de reduzir a
poluio atmosfrica e contribuir para a regulao do microclima urbano
(Paranagu et al, 2003). Vale ressaltar que dentre as funes do Parque
encontra-se a de "gerenciar, conservar e difundir conhecimentos por meio dos
acervos vivos de fauna e flora amaznicas do Parque Zoobotnico do MPEG
(MPEG, 2002).
Em Belm as reas verdes no se encontram disponveis para o pblico, a
exceo do Parque Zoobotnico do Museu Paraense Emlio Goeldi e do Jardim
Botnico Bosque Rodrigues Alves (Paranagu et al, 2003), com isso reas de
educao informal, com bastante potencial tornam-se sub-utilizadas pelas redes
de ensino da cidade e seus cidados.
Apresentando uma rica fauna, flora, arquitetura o PZB um referencial
no processo de visitao pblica ao longo do ano. Os visitantes o transformamem
um stio de grande potencial para os processos educativos no-formais e formais
em nossa cidade, divulgando para todos as expresses culturais e intelectuais do
homem amaznico. O Parque , segundo Castro & Sena (2002), um local que
deve levar ao pblico as importantes descobertas decorrentes de pesquisas, bem
como formar pessoas mais crticas e atuantes perantes acontecimentos que
envolvam a regio amaznica.
O Servio de Educao e Extenso Cultural SEC da Coordenao de
Museologia do MPEG, responsvel pelos projetos e atividades de educao em
cincia e meio ambiente que atinjampblico diversificado, entre eles educadores,
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educandos, lideres comunitrios e comunidade em geral. O SEC operacionaliza
a biblioteca de Cincias Maria Clara Galvo e a Coleo Didtica Emlia
Snethlage (constitudas de peas que representamas reas de pesquisa do Museu)
e desenvolve as atividades de difuso cientifica realizadas no Parque, dentre elas
esto includas visitas escolares ao PZB, Clube do Pesquisador Mirim(estimula o
estudante de ensino fundamental e mdio a interessar-se pela cincia), O Liberal
no Museu Goeldi, Mostras interativas, campanhas educativas etc. (WILLISON,
2003). Estas atividades buscam difundir o universo cientfico amaznico para a
populao, afim de que, passemos a conhecer as descobertas e feitos dos
pesquisadores em nossa regio.
Ofuncionamento do Parque das 9:00 s 17:00 de tera-feira a domingo,
o PZB por meio de seus departamentos, atende ao pblico em geral com
atividades de visitaes simples, guiadas ou programadas e eventos culturais
(apresentaes folclricas, teatrais, oficinas, debates cientficos, etc.).
Alm dessas atividades com os visitantes, o Parque tem servido para a
realizao de pesquisas relacionadas a sua fauna, flora e arquitetura, estas tem um
carter formador para os alunos das Universidades do Estado. As linhas de
pesquisa esto concentradas em Zoologia, Biologia, Ecologia, Medicina
Veterinria e Botnica. As pesquisas so acompanhadas pelo SPZ e pelo Setor
Flora. Os estudos so em geral orientados por pesquisadores do Museu Goeldi, e
os resultados so apresentados publicamente em seminrios institucionais,
workshops e congressos.
5 BIOPARQUE: UMA PERSPECTIVA
At a atualidade o termo Parque Zoobotnico tem sido sinnimo de local
de exposio de animais e plantas dentro de um habitat a eles apropriado. Os
zoolgicos repetiram essa forma de expor os seres vivos e as plantas, como
representantes de reinos animais fragmentados. Esta separao, que obedece
mais a necessidade humana por classificar e ordenar o mundo, contraria prpria
natureza, uma vez que nela a biologia dos animais e das plantas se apresenta como
um todo. Em nvel museolgico a aplicao de velhos conceitos nas exposies
levou a mostrar as colees dos acervos dos museus sempre de forma
diferenciada, sem uma preocupao por cruz-las (Robinson,1992). Nas ltimas
dcadas o conceito de Bioparque tem deslocado, paulatinamente, no mbito dos
zoolgicos, jardins botnicos e nos museus de histria natural, essa forma
tradicional de expor animais, plantas e acervos museogrficos.
A partir dos meios acadmicos e dos centros de pesquisa nacionais e
internacionais foi se formando uma nova viso de meio ambiente e de
Biodiversidade. Essa nova viso veio tona na RIO 92 com a elaborao de
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documentos acordados por pases do mundo todo, incluindo o Brasil,
estabelecendo, assim, uma contraposio anterior no fato de que a fauna, a flora
e os seres humanos no so mais entendidos como elementos independentes.
Neste novo cenrio animais e plantas no recebem mais classificaes de
benficos ou nocivos e as culturas no so mais divididas em primitivas ou
avanadas. A orientao conceitual desenvolvida a partir da conveno da
Biodiversidade aponta para umentendimento global do papel de todos os elementos
vivos do planeta, de como estes interferem na vida humana e na manuteno da
estabilidade do mesmo. Encara a multiplicidade da cultura humana e busca resgatar
as prticas culturais que melhor se conformam com a manuteno da qualidade de
vida das populaes e a preservao das espcies. A partir deste novo conceito o
conhecimento avana no sentido de compreender as relaes de causa-efeito que
envolvem todos os elementos constitutivos dos ecossistemas.
Assim, na atualidade, a partir de uma valorizao positiva da
Biodiversidade, o conceito de Bioparque elaborado no mbito das instituies
museolgicas, define o Parque Zoobotnico como local da Biodiversidade onde se
valoriza no apenas os elementos desta diversidade, mas tambm as relaes
existentes de interatividade e de interdependncia entre eles. Fatos estes, que
contribuem para o delineamento e manuteno do sistema como um todo. Isto
tudo implica em mostrar as espcies que constituem os diferentes reinos assim
como os processos em vrios nveis: intraespecfico, social, interespecfico,
planta/animal, animal/planta, etc. Desta forma passa-se de um uso tradicional
das plantas como pano de fundo dos seres vivos tpicos dos zoolgicos e das
plantas como seres isolados, caracterstico dos jardins botnicos, para um outro
que mostra as interaes envolvendo ambos os grupos (ROBINSON, 1992). No
novo momento as plantas no mais seriam apresentadas como um pano de fundo
sobre o qual se desenvolve a vida do reino animal, mas como uma parte integrante
e essencial do sistema-vida.
Em geral, nos zoolgicos tradicionais tem se adotado o recurso de fazer
com que o mundo animal parea naturalstico, em uma escala e perspectiva que
aproximam assim a natureza da forma de perceber dos seres humanos. Se por um
lado isso permite uma certa compreenso do tema abordado para o grande
pblico, por outro lado representa um obstculo, pois de fato, essa viso do
mundo animal adotada se baseia numa concepo antropomrfica da natureza,
que a distorce e humaniza, impedindo um verdadeiro entendimento de como ela
e de como funciona. Alm disso, o ser humano confere ao entorno natural
recriado nos zoolgicos ou nos jardins botnicos uma posio de domnio
(ROBINSON,1992 ; EDER,1996).
O conceito de Bioparque busca aproximar o visitante ao mundo animal,
mas com a condio de enfatizar as diferentes percepes sensoriais sobre o
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entorno que as espcies tm distanciando-nos do ponto de vista estritamente
humano, o que permitir detectar no um nico ponto de vista, mas, mltiplos
mundos sensoriais e de muitas espcies diferentes (ROBINSON,1992). Neste
sentido, as exposies devero procurar estimular a percepo no s visual, mas
auditiva, olfativa, ttica e gustativa do visitante. Isto permitir que o pblico passe
atravs de uma experincia que, alm de aproxim-lo s outras espcies animais,
oferecer ao visitante a oportunidade de um contato profundo com o ambiente
representado, estimulando ao mximo a sua capacidade de relacionar e reflexiva.
Da mesma forma, os grupos humanos devero ser tratados em seus
componentes biolgicos, tentando aproximar aquilo que os aproxima e os
distancia dos outros seres vivos.
As exposies que tomam como motivo principal a riqueza que a
biodiversidade representa para o planeta, podemdesta forma se transformar num
instrumento eficaz de divulgao para se criar estados de opinio favorveis a
projetos de interveno institucionais.
O Parque do MPEG tem cumprido o papel de guardar nele espcies
representativas dos diferentes reinos biolgicos e dos variados grupos humanos
regionais. Deve-se ressaltar a importncia de uma instituio de pesquisa, de
conservao de acervos e de difuso como o MPEG, que recolhe e dissemina
conhecimento cientfico sobre o entorno territorial, dado pela ocupao humana
e pela natureza amaznicas, dentro de uma perspectiva do desenvolvimento
sustentvel. O entendimento da Amaznia como um sistema complexo em que
fauna, flora e ocupao humana se interagem com o ambiente fsico
fundamental para o delineamento desse novo desenho de Parque, j que o mesmo
se prope a atuar como uminstrumento de difuso do conhecimento da Regio e,
na medida do possvel, contribuir para reverter o atual quadro de destruio do
habitat natural pelo homem.
Podero ser tratadas as representaes artsticas dos diferentes grupos
humanos na Amaznia em relao ao meio ambiente natural. interessante
ressaltar a variedade de vises sobre ummesmo tema e neste ponto mostrar como
o uso e os meios tecnolgicos a disposio dessas populaes, permitiram, at o
momento, preservar a natureza amaznica sem grandes alteraes traumticas e
como isso reflete nas mitologias dos grupos indgenas e de outros grupos
humanos na Amaznia.
Esta concepo holstica de zoolgico e de jardim botnico encerra um
grande potencial como instrumento de educao ambiental e, atravs da prtica
educativa, se transforma num meio para enfrentar a crise da biodiversidade. A
educao pode ser umpoderoso instrumento para reverter o quadro de destruio
das florestas tropicais, do seu patrimnio gentico, e dos problemas sociais que
tudo isso comporta, de tal forma que se considere o problema em ampla
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perspetiva. Podemos assim, perceber o dilema das populaes dos pases
emergentes, onde se encontram a maior parte das florestas tropicais e da
biodiversidade do mundo. Dilema no qual se enfrentam os preceitos
conservacionistas com as necessidades bsicas de subsistncia a curto-prazo
dessas populaes. Neste contexto, os investimentos dos pases centrais em
projetos educativos podem vir a se transformar em um movimento de presso
sobre os governos que podem ser compelidos a proporcionar solues que
encaremo problema das populaes dos pases emergentes (ROBINSON,1992).
Como exemplo, basta citar a enorme repercusso de uma exposio de
mdia durao sobre a Amaznia que o Museu de la Cincia da Fundaci la
Caixa, de Barcelona organizou e manteve de 1993 at 1995. Na opinio do
gelogo Aziz AbSaber, emfuno dos contedos nela veiculados, do tratamento
da informao dado e do nmero de visitantes, a exposio foi, at o momento, a
maior contribuio para a difuso de um conhecimento sobre a Regio e dos
problemas derivados da destruio do seu meio ambiente (ABSABER,1998).
Uma forma de propiciar o desenvolvimento a partir da prpria riqueza
biolgica do entorno amaznico seria incorporar conceitos no entendimento da
fauna, flora e da cultura como recursos de sobrevivncia humana, buscando sua
utilizao e a viabilizao econmica e, principalmente, ressaltando-os como
fonte de qualidade de vida, especificamente para a manuteno da sade fsica e
mental da populao.
A forma de apresentao do Parque, as normas de procedimento e as
atividades propostas devem refletir a mesma postura tica que se busca inspirar
no visitante. Educar para o exerccio da cidadania ser uma contribuio a mais
que o MPEG possa oferecer a Amaznia.
6 CONCLUSES
1. O Parque Zoobotnico representa no universo da histria
amaznica, um local de referncia, pois apresenta aos seus visitantes uma parte
importante da histria arquitetnica da cidade de Belm do Par com prdios
como a Rocinha e a Biblioteca de cincia Maria Clara Galvo;
2. O Parque est intimamente ligado ao cotidiano e a histria da
populao da cidade de Belm do Par, pois todos os belenenses, tanto idosos
quanto crianas, que so levadas por seus pais, costumam freqentar o ambiente
do Parque a procura de aprendizagem, descanso ou lazer;
3. O Parque um dos smbolos culturais da cidade de Belm, isto
por que, nele esto presentes exposies referentes ao homem amaznico. Tais
exposies procuram abordar os mais variados aspectos culturais da populao
desta regio;
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4. O Parque uma rea que permite o desenvolvimento de
diversas atividades educativas para a populao e seus visitantes, seja ele turista ou
no. Estas atividades engrandecem nossa cultura amaznica permitindo sua
difuso e enraizamento nos jovens paraenses. Alem disso, estas atividades
permitem que ns, paraenses, nos tornemos mais responsveis pelo patrimnio
histrico e natural presente em nossa cidade;
5. A coleo faunstica e florstica, patrimnio natural
indispensvel ao Parque, nos remete a possibilidade de educar os mais diversos
cidados em espao no formais, permitindo uma tomada de conscincia e
reflexo quanto aos aspectos das inter-relaes ambientais presentes na
Amaznia;
6. O Parque um local onde foram e so realizadas as mais
variadas pesquisas. Ao longo de seus mais de cem anos de existncia vrios
estudos foram realizadas em reas como zoologia, educao, botnica etc. Essas
pesquisas revelam como o Parque um local multiuso dentro do universo
regional, possibilitando o desenvolvimento ambiental local;
7. A proposta de transformar o PZB em Bioparque viria a
enriquec-lo nos aspectos educacionais, permitindo que a populao passe, no
apenas a ver o ambiente, mas que se sinta verdadeiramente parte desse meio
amaznico. A sensibilizao do visitante viria a incentivar a participao da
populao na defesa de sua cultura e de seu patrimnio.
REFERNCIAS
ABSABER, A. N. Espaos complementares de educao. In: CRESTANA,
Silvrio et al. Centros e museus de cincia: Subsdios para umprograma nacional
de popularizao da cincia. So Paulo: [s.n.], 1998.
DE OLIVEIRA (ORG.), Tnia Roberta Costa. Refletindo o Ensino de Cincias no
Par. In: SENA, Heronilce Nazar Silva Sinaida Maria Vasconcelos de
CASTRO Sinaida Maria Vasconcelos de. Ensino de Cincias: Produo e
disseminao do conhecimento. Belm: [s.n.] , 2002.
DUPRAT, ISABEL. Relatrio de Consultoria do MPEG. Belm - Pa. 2002.
EDER, Klaus. The social constructionof nature. London: SAGE, 1996 [1988]
GOELDI, E. Relatrio Administrativo. Bol. Mus. Para. Fasc. 1, V. II, 1895.
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MUSEU Paraense Emilio Goeldi. Documento Institucional da Fora Tarefa.
Belm - Pa., 2002.
FVA/IBAMA, Plano de Manejo do Parque Nacional do Ja. Manaus:
Fundao vitria Amaznica, 1998.
PARANAGU, P. et al. Belm Sustentvel. Belm: IMAZON, 2003.
ROBINSON, M.H. The bio-park concept and the exhibition of mammals. In:
KLEIMAN, Dera G. et al. Wild mammals in captivity: Princples and
techniques. Chicago: CUP, 1992.
WILLISON, Jlia. Educao Ambiental em Jardins Botnicos
4
: Diretrizes para
desenvolvimento de estratgias individuais Educao em cincias para a
comunidade. Rio de Janeiro: [s.n.], 2003.
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4
Agradecimento a colaboradores como: Antnio C. Vallinoto Jr., Carmosina Calliari e Jayme N. Silva.
Instrumentos Musicais e de
Sinalizao: colees etnogrficas da
universidade federal do Par
Rita de Cssia Domingues-Lopes
1
Gilmar Matta da Silva
2
Exerccio de anlise sobre a possibilidade de estudo em colees
etnogrficas indgenas da Universidade Federal do Par, partindo da categoria
artesanal Instrumentos Musicais e de Sinalizao. Para atingir este fim, utilizamos
como fonte os Catlogos organizados na Reserva Tcnica do Laboratrio de
Antropologia por Figueiredo (1981) e Domingues-Lopes et all. (2003), as
informaes observadas durante o trabalho de campo na rea Indgena Xikrn
3
e
as informaes obtidas na literatura antropolgica referentes ao grupo Juruna.
EM BUSCA DE INSTRUMENTOS MUSICAIS E DE SINALIZAO
A primeira etapa de trabalho consistiu em fazer um inventrio, isto , um
levantamento referente aos instrumentos musicais e de sinalizao nos Catlogos
organizados por Figueiredo (1981) e Domingues-Lopes et all. (2003), objetivando
reconhecer peas, dimenses, grupos indgenas, e colees que possuam tais
artefatos dentro da Reserva Tcnica da Universidade Federal do Par.
O inventrio constituiu em procurar na Reserva Tcnica todos os
instrumentos nela guardada, anotando o nmero de registro de cada pea; a descrio
de acordo como Catlogo (DOMINGUES-LOPES et al. 2003); e a localizao, ou
seja, os nmeros dos armrios onde esto guardadas as peas nesta Reserva.
Neste levantamento verificou-se a existncia de quatro colees
etnogrficas indgenas
4
totalizando trinta e dois instrumentos musicais e de
sinalizao indicados e distribudos entre oito grupos indgenas
5
, tendo que
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1
Mestre em Antropologia, pesquisadora associada junto ao Grupo de Pesquisa Cidade, Aldeia e Patrimnio
coordenado pela Prof. Dr. Jane Felipe Beltro do Departamento de Antropologia da UFPA.
2
Bacharel e Licenciado Pleno em Cincias Sociais e estagirio junto ao Grupo de Pesquisa Cidade, Aldeia e
Patrimnio coordenado pela Prof. Dr. Jane Felipe Beltro do Departamento de Antropologia da UFPA.
3
A rea indgena Xikrn do Catet fica no sudeste do Estado do Par As duas aldeias Xikrn, Catet e Djudj-k,
ficam s margens do rio Catet.
4
As Colees Etnogrficas referidas so de: Protsio Frikel (1965); Eduardo Galvo e Protsio Frikel (1966);
Arthur Napoleo Figueiredo e Anaiza Vergolino e Silva (1969) e Arthur Napoleo Figueiredo (1972).
5
Os grupos indgenas so: Anamb, Juruna, Kamayur, Kuikuro, Trumai, Tiriy, Xaruma e Xikrn.
considerar a no localizao de um dos instrumentos, registrado como Marac
em tranado de arum com enfeite de penas sob nmero de tombamento 1229,
finalizando, assim, trinta e uminstrumentos musicais e de sinalizao indgenas.
O segundo momento referiu-se classificao desses instrumentos como
propem Berta Ribeiro (1988) no Dicionrio do Artesanato Indgena. Assim, os
instrumentos esto dispostos em dois grandes grupos, so eles: aerofones e
idiofones. Durante esta classificao, ainda se adotou o procedimento utilizado
por Domingues-Lopes (2002), que sistematizou os dados mediante a elaborao
de uma nomenclatura visando reunir informaes dos artefatos Xikrn da
Coleo Etnogrfica Protsio Frikel (1965), apreendida como objeto de estudo
durante a fase de elaborao de sua pesquisa. Dessa forma, onze tabelas foram
elaboradas nas quais os instrumentos esto classificados dentro de cada coleo,
isto , em uma coleo h instrumentos aerofones e idiofones. Paralelamente a
essa atividade, foi realizado levantamento bibliogrfico com o intuito de
completar as informaes das tabelas por meio de consulta s obras de referncia
dos antroplogos que coletaram tais artefatos, sendo que esse processo de anlise
das fontes bibliogrficas continua.
A categoria artesanal Instrumentos Musicais e de Sinalizao
compreende uma classificao interna, que podemos considerar como uma forma
de produzir vibraes (LOWEI, 1947), ou seja, de acordo com o modo que o
som produzido. So identificados, assim, quatro tipos de produo de som:
idiofone, aerofone, membranofone e cordofone.
Nas quatro colees etnogrficas indgenas pertencentes Universidade
Federal do Par, encontramos apenas dois dos quatro tipos de produo de som,
so eles: idiofone e aerofone. Oprimeiro caracterizado por ... instrumentos que
soam mediante a vibrao da prpria matria de que so feitos (RIBEIRO,
1988, p. 195), como os bastes macio de ritmo, chocalhos e tambores feitos a
partir da carapaa de tartaruga so utilizados tanto para produzir som, quanto
para marcar os passos em uma festa.
O aerofone um instrumento de sopro que produz som mediante a
vibrao do ar soprado no interior de um receptculo como flautas e apito, ou
quando so postos a girar em torno de seu eixo, como os zunidores (Ribeiro,
1988, p.195).
O trabalho de descrio das peas desenvolveu-se mediante a observao das
estruturas que as compemcomo: matria-prima utilizada na confeco e os motivos
decorativos que apresentam, utilizando como referncia principal o Dicionrio do
Artesanato Indgena. (1988) para que se estabelecesse um padro na descrio.
Durante o trabalho percebeu-se que algumas peas possuem traos
caractersticos comuns, como: decorao compenas, incises no corpo do objeto,
formas. Fator que permite supor um dilogo entre os grupos que as produzem
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pelo fato de alguns pertencerem mesma rea geogrfica como no caso os grupos
que esto localizados no Alto Xingu (Juruna, Kamayur, Kuikuro, Trumai) em
contraposio aos localizados no Tocantins-Xingu (Anamb, Xikrn) e
Norte-Amaznico (Tiriy, Xaruma).
Para a realizao das descries e dos desenhos da categoria artesanal em
questo foram necessrias vrias entradas na Reserva Tcnica, sendo os objetos
desenhados por Maria do Socorro Lacerda Lima
6
e Levi Alcntara de Lima
7
. O
recurso do desenho evitava a manipulao excessiva das peas e seu desgaste.
DESCOBRINDO OS INSTRUMENTOS MUSICAIS E DE
SINALIZAO
Acategoria artesanal instrumentos musicais e de sinalizao compreende:
bastes macio de ritmo, flautas, tambores, chocalhos, zunidores, apitos entre
outros. Na Reserva Tcnica do Departamento de Antropologia da UFPA
encontramos 13 flautas classificadas como flauta de pan, flauta reta com
aeroduto, flauta reta de osso, flauta transversa sem orifcio, flauta reta com
aeroduto interno, flauta reta sem aeroduto; nove maracs classificados como
chocalho globular, chocalho em recipiente fechado, chocalho ovide; quatro
zunidores; quatro bastes macios de ritmo e um apito de caa. Tais artefatos
foram coletados entre o perodo de 1965 a 1972, apresentando mais de trinta
anos desde sua entrada. Os objetos apresentam, em geral, bom estado de
conservao, apesar de haver excees e algumas peas apresentarem rachaduras
em suas estruturas e alteraes de cores nos desenhos e penas.
Segundo Ribeiro (1988), flautas so aerofones, ou seja, so instrumentos
de sopro com suas variantes indicando a matria-prima seja osso, taboca, cabaa;
forma globular, tubular, circular, indicando ainda presena ou no de orifcios de
digitao, localizao do orifcio de soprar (reta ou transversa), modo de soprar e
quantidade de tubos.
Os maracs so chocalhos que possuem recipiente fechado, que pode ser
de cabaa ou cuia, ovos de ema ou de jacar, crnio de macaco, cermica, carapaa
de tartaruga, entre outras matrias-primas, provido de um cabo. Os elementos
sonoros contidos no recipiente podem ser as prprias sementes do fruto,
pedrinhas, outras sementes ou litros de coleptero. A forma varia entre globular
e ovide (Ribeiro, 1988, p.199).
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Graduanda em Histria na Universidade Federal do Par.
7
Bacharel e Licenciado Pleno em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Par.
Os zunidores so peas em madeiras oblongas e achatadas amarradas
extremidade de uma corda que, por sua vez, fixada freqentemente a uma vara.
O executante gira o zunidor sobre sua cabea e o movimento de rotao da pea
sobre seu prprio eixo faz vibrar o ar em volta, produzindo um zunido. Quanto
mais estreito o artefato e mais rpido o movimento, mais agudo o zunido
(Ribeiro, 1988, p. 208).
Segundo Ribeiro, o instrumento basto macio de ritmo ou basto de
dana so definidos como vara macia de madeira leve, com ornato exultrio
percutida verticalmente contra o solo, pode ter chocalhos em fieiras amarradas
acrescentando-lhe efeitos sonoros (1988, p.197).
Assim, apresentamos as Colees que possuem instrumentos musicais e de
sinalizao na sua composio, referindo grupo indgena, nome e nmero de
tombamento do objeto dentro da Reserva Tcnica da UFPA.
Coleo Etnogrfica Protsio Frikel (1965
8
)
Grupo Indgena: Aramagoto (Tiriy)
N. OBJETO
9
0043 Basto macio de ritmo
0044 Basto macio de ritmo
0049 Basto macio de ritmo
0050 Basto macio de ritmo
0096 Flauta reta sem aeroduto
0097 Flauta transversa sem orifcio
0098 Flauta transversa sem orifcio
0099 Chocalho globular
0100 Flauta reta sem aeroduto
0101 Flauta reta sem aeroduto
0102 Flauta de pan
0103 Flauta reta com aeroduto interno
0149 Flauta reta de osso
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Todas as informaes aqui inventariadas foramretiradas dos Catlogos organizados por Arthur Napoleo Figueiredo e
Rita Domingues-Lopes. Conferir: FIGUEIREDO (1981) e DOMINGUES-LOPES et all. (2003).
9
Os nomes dos objetos esto de acordo com RIBEIRO (1988).
Coleo Etnogrfica Protsio Frikel (1965)
Grupo Indgena: Xikrn (Kayap)
N. OBJETO
233 Chocalho globular
293 Miniatura/brinquedo chocalho globular
294 Miniatura/brinquedo chocalho globular
Coleo Eduardo Galvo e Protsio Frikel (1966)
Grupo Indgena: Juruna
N. OBJETO
706 Flauta reta com aeroduto
Coleo Etnogrfica Eduardo Galvo e Protsio Frikel (1966)
Grupo Indgena: Trumai
N. OBJETO
741 Zunidor
293 Miniatura/brinquedo chocalho globular
Coleo Etnogrfica Eduardo Galvo e Protsio Frikel (1967)
Grupo Indgena: Kuikuro
N. OBJETO
741 Zunidor
Coleo Etnogrfica Eduardo Galvo e Protsio Frikel (1966)
Grupo Indgena: Kamayur
N. OBJETO
741 Zunidor
833 Chocalho globular
838 Flauta reta com aeroduto
841 Flauta reta com aeroduto
842 Flauta de pn
843 Flauta de pn
844 Zunidor
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Coleo Arthur Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino e Silva (1969)
Grupo Indgena: Anamb
N. OBJETO
1113 Apito
Coleo Etnogrfica Arthur Napoleo Figueiredo (1972)
Grupo Indgena: Xaruma
N. OBJETO
1222 Chocalho ovide
1223 Chocalho globular
1230 Chocalho em recipiente fechado
Observa-se, assim, que parte da riqueza da msica indgena relaciona-se
com a diversidade dos instrumentos, que, por vezes, marcam o ritmo da dana,
dos movimentos e demonstram que tais objetos possuem um contexto dentro de
cada sociedade. O ndio os improvisa, os talha e nessas atividades vo-se
repetindo fatos e estabelecendo coincidncias que vm favorecer o estudo
comparativo. As surpresas surgem a cada passo devido ao material empregado
conformao dada s peas e a maneira de utiliz-las. Neste ponto pode-se
afirmar que os instrumentos repetem as mesmas impresses provocadas pela
msica vocal: sempre modificados de grupo para grupo (CAMU, 1977, p. 191).
Alguns instrumentos possuem finalidade prtica destinando-se a
qualquer tipo de comunicao, e/ou funo musical. Eles possuem condies
para a obteno de linhas meldicas que, em conjunto, estabelecem relaes de
sons de efeito musical. Tomamos como exemplo prtico dessas finalidades, os
chocalhos globulares (maracs) e as flautas existentes nas Colees. Neste sentido,
os artefatos recolhidos emmuseus e reservas representam, para quemos analisa, a
possibilidade de conhecer a cultura dos seus produtores e assim como sinalizam
uma variedade de estudos de acordo com a categoria(s) selecionada(s) pelo
pesquisador, como possibilidade de entender os sentidos atribudos a essas peas
que apresentam um contedo simblico de grande importncia na vida dos
grupos indgenas, sendo utilizados em contextos e funes especficas em sua
ampla maioria religiosa como constata Camu (1977) analisando crnicas e
relatos de viajantes e obras do sculo XVI.
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fora de dvida que de todos os instrumentos sonoros ou musicais
o chocalho globular foi e o que est mais ligado s cerimnias
religiosas e s superties. Mas o que est mais ligado e no o
nico a ser includo nas manifestaes e mesmo nas crenas de
cada um. Mas ficou, talvez em definitivo, o hbito de considerar o
instrumento como objeto sagrado. Egon Schaden o aponta como
pea mgica por excelncia. (CAMU, 1977, p. 276)
As flautas da mesma forma que os chocalhos globulares esto carregadas
de significados e implicaes de tabus conforme a cosmologia dos grupos
indgenas em algumas reas (alto Xingu, alto rio Negro, por exemplo). Mas para
alm da funo religiosa esses instrumentos viabilizam um campo de anlise em
torno da etnomusicologia
Tendo por objeto de estudo o som, fenmeno singular de um
determinado instrumento, de umestilo vocal e, ainda, a rede de relaes possveis
e necessrias entre diferentes sons, relaes estas que so responsveis por
fenmenos como afinao e escala duas abstraes culturais que merecem
ateno especial da musicologia e da antropologia musical. Esta ltima,
desenvolveu-se inicialmente, como subrea da musicologia, passando por
diversas designaes, como musicologia comparativa, pesquisa musical
etnolgica, folclore e etnologia musical, antropologia musical ou msica dos
povos estranhos. Por volta de 1950, o musiclogo holands Jaap Kunst
introduziu o termo ethno-musicology e a partir de 1956 esta designao da
disciplina consagrou-se internacionalmente com a fundao da Society for
Ethnomusicology nos Estados Unidos (PINTO, 2001).
Com o seu livro The Anthropology of Music de 1964, considerado decisivo
para a abordagem antropolgica na etnomusicologia, o antroplogo americano
Alan P. Merriam formulou uma teoria da etnomusicologia, na qual reforou a
necessidade da integrao dos mtodos de pesquisa musicolgicos e
antropolgicos. Msica definida por Merriam como um meio de interao
social, produzida por especialistas (produtores) para outras pessoas (receptores);
o fazer musical um comportamento apreendido, atravs do qual sons so
organizados, possibilitando uma forma simblica de comunicao na
inter-relao entre indivduo e grupo (apud PINTO, 2001, p.224).
Assim, como transpor o aspecto material contido nos instrumentos
musicais para se chegar ao aspecto imaterial da msica? Isto se torna possvel
mediante a contextualizao dos objetos estudados, pois, Ribeiro, fazendo
referencia a Seeger em relao ao estudo da msica indgena, diz que este
recomenda que o instrumento seja focalizado no conjunto da cultura material, a
qual, por sua vez, deve ser integrada aos outros domnios da sociedade. Ainsero
do instrumento musical nesse contexto implica responder a indagaes tais
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como: quemfaz, como faz, quemutiliza, quando, onde, emque circunstncias? A
isto qualifica etnografias de desempenho... (1985, p.16). Dessa forma, pode-se
entender a msica enquanto produto construdo pela atividade humana integrada
a estrutura social das sociedades que as produzem.
O CHOCALHO GLOBULAR XIKRN E A FLAUTA JURUNA
Como estamos trabalhando com uma categoria artesanal dentre as nove
sistematizadas por Ribeiro (1988), o tratamento dado s colees etnogrficas foi
inventariar, classificar, descrever, desenhar os instrumentos musicais em quatro
colees, que segundo Beltro so tarefas fundamentais no que diz respeito
documentao do acervo sob a guarda de uma Instituio... (2003, p.7). Neste
caso, no Laboratrio de Antropologia Arthur Napoleo Figueiredo/UFPA
10
, os
trabalhos nesta linha esto sendo elaborados, isto , a contextualizao dos
objetos encerrados na Reserva Tcnica. Exemplos sero dados para demonstrar a
anlise feita em dois artefatos classificados como instrumentos musicais: o
chocalho globular Xikrn e a flauta reta com aeroduto Juruna, contextualizados
por Domingues-Lopes (2002) e Lacerda-Lima (2003) respectivamente.
O chocalho globular Xikrn foi observado por Domingues-Lopes (2002)
na aldeia Catet como objeto de decorao na casa das auxiliares de enfermagem,
pendurado de cabea para baixo na porta que d acesso cozinha, e no em seu
uso habitual, como instrumento de musical, sofrendo, assim, mudana de
contexto. O marac semelhante ao encontrado na Reserva Tcnica, sob
tombamento 233.
O chocalho globular utilizado em rituais de nominao e de iniciao
masculina e feminina, tanto como instrumento musical, quanto objeto mtico.
Segundo Vidal, o marac,
... um sinal distintivo dos ng-kon-bori [pais do marac], e est
simbolicamente ligado ao centro da praa... Simboliza ainda uma
cabea. Por ocasio de um ritual merrm, os ng-kon-bori
recobrem o alto de seus maracs com penugem de urubu-rei e, no
final da cerimnia, passam urucu sobre a penugem, exatamente
como se faz com as cabeas dos que participaram das danas. O
marac, por outro lado, usado para a demarcao de uma nova
aldeia ou um novo acampamento na floresta. Colocando os
maracs nos galhos de uma rvore, os ngkonbori apoderam-se de
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Com o projeto Colees Etnogrficas: testemunhos da Histria e diversidade na Amaznia, no Grupo de Pesquisa
Cidade, Aldeia e Patrimnio coordenado pela Prof. Dr. Jane Felipe Beltro, alguns trabalhos neste sentido j
foram elaborados consultar: Domingues-Lopes (2002) Lacerda-Lima (2003)
um espao que deve ser reorganizado segundo o modelo
tradicional. O marac o que h de mais sagrado e, portanto, de
mais vulnervel para os Xikrin. Sendo assim, somente os jovens
iniciados os ngkonbori-nu [novos pais do marac], que no tm
filhos, podem ser pais do marac. (1977, p.135)
Sua produo e uso so de ordem masculina. As matrias-primas utilizadas
so: cuia, paxiba, algodo, sementes e plumas, recursos retirados da floresta que
circunda a aldeia. Hoje, o fruto arredondado da cuieira, a cuia, pode ser obtido no
espao da aldeia, pois os Xikrn cultivam rvores prximo a suas casas.
Este instrumento musical utilizado em vrias festas, uma delas no
Mrrmi que significa festa bonita, foi presenciado, em 2001, por
Domingues-Lopes ummemu-merrmi, que significa festa dos homens, entre os
quais foram escolhidos e apresentados comunidade os novos pais do marac
(ng-kon-bori), assim como, os demais jovens iniciantes, os menoronure
11
.
Nesta festa os jovens iniciados so paramentados na Casa dos Homens
com adornos plumrios e eclticos, saem da Casa em direo ao ptio da aldeia,
acompanhados pela categoria de idade mekrare
12
os quais cantam, aconselham e
relatam os desafios de ser Xikrn. As narrativas, a festa e o movimento
transformam o espao ritual em palco onde a tradio repassada atravs da
socializao dos valores vividos dentro da aldeia.
Todos na aldeia, acompanhamos movimentos realizados durante a Festa.
Na seqncia, o grupo se levanta e canta acompanhado pelo som dos maracs,
formando um crculo com a participao dos observadores dando vrias voltas no
ptio da aldeia.
Os movimentos praticados pelos mais experientes, que cantam
acompanhados pelo som dos maracs, so circulares e, para tal formao, so
desenhados no cho trs crculos para guiar os homens que danam pela manh,
acompanhados por mulheres. Ao trmino de cada volta, uma das mulheres
reaviva o crculo puxando a terra com enxada. A trilha provavelmente feita
para orientar a apresentao. Aps a dana, os homens retornam Casa dos
Homens, h pausa. tarde so reiniciados cantos e danas.
Ao final da tarde, todos saem da Casa dos Homens, formando fila nica,
integrando todos os participantes, e do vrias voltas no ptio da aldeia. Os
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A rigor so rapazes que vo dormir na Casa dos Homens, ... a partir dos 10 anos de idade e at os 13 so
chamados de megomanro. Dos 13 aos 15 j receberamo estojo peniano so os me-mudjnu; dos 15 aos 29 anos so
os iniciandos e iniciados, e os me-nrnu-tum so iniciados de 20 a 25 anos, sem filho, ainda morando na casa dos
homens. (VIDAL, 1977, p. 57)
12
Mekrare, categoria de idade que corresponde a homens adultos casados com filhos de ambos os sexos. Sobre o
assunto, consultar: Vidal, 1977 e 1976.
iniciados se reuniram a leste da Casa dos Homens, justamente com os demais
membros da aldeia, neste momento foram recolhidos os maracs pelo
ng-kon-bori-tum (velhos pais do marac) que nomeou e investiu com suas
funes os ng-kon-bori-nu (novos pais do marac). Segundo Vidal, a
transmisso de privilgios no uma funo herdada atravs de um i-ngt, mas
est relacionado a algum menoronure que
...dever corresponder aos valores reconhecidos como ideais para um
homem, desempenhar suas atividades com responsabilidade e
entusiasmo, ser solcito e possuidor de qualidades fsicas e psicolgicas
que o predisponham a assumir esta funo. (1977, p. 133)
Os velhos pais do marac se movimentam, indo e vindo, diante dos
menoronure dispostos lado a lado, aps ouvir mitos e lanar desafios. Os
ng-kon-bori-tum procuram localizar os ngo-kon-bori-nu, que seguem at eles e
entregam os maracs, smbolo do centro do mundo para os Xikrn. Assim, a festa
atravessa a noite, todos danamno ptio da aldeia, o Merrmi encerra na manh
seguinte, com o retorno de alguns adornos casa de seus donos, como o marac e
os artefatos plumrios considerados pelos Xikrn como nekrei (bem preciosos).
No caso da flauta reta comaeroduto Juruna, Lacerda-Lima (2003) que fez
um trabalho minucioso sobre a Coleo Etnogrfica Juruna/Xingu referente a este
grupo indgena demonstrou que entre os Juruna/Yudj o uso de instrumentos
musicais, principalmente as flautas muito evidente (2003, p. 26) como pode
constatar em fontes bibliogrficas sobre os Juruna.
Na Coleo h um instrumento musical de sopro sob nmero de
tombamento 706, flauta reta com aeroduto conhecida como arapadig parin.
Esta flauta, segundo Oliveira (1970), foi manufaturada com a inteno de imitar
o canto de um passarinho. H um mito que conta a histria desse passarinho
(conhecido como Witxitxi), cuja relevncia incontestvel visto que foi esse
passarinho que ensinou os Juruna/Yudj a prepararem os alimentos.
Lacerda-Lima (2003, p. 27) apresenta um mito que conta a histria, que
reproduzimos aqui a fim de marcar a importncia da cosmologia nos estudos de
contextualizao dos objeto,
[a]ntigamente, Juruna no tinha plantas. S o milho que era
grande como buriti. As espigas davam como cacho de banana.
Mas, ficava muito alto e difcil de apanhar. Kumahari sabia que o
sucuri tinha planta de comer. Kumahari era paj. Sonhou muito
para ver como arrancava as plantas do sucuri. Mandou Juruna
esperar que ele estivesse dormindo. Mandou derrubar os paus
todos da mata emcima do sucuri. Juruna abriu, como se fosse roa.
Tocaram fogo e o sucuri, que ficou preso aos paus, queimou e
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morreu. Kumahari mandou esperar. Comeou a cair muita chuva.
Passado muito tempo de chuva, Kumahari mandou Juruna ao lugar
que tinha queimado o sucuri.
O roado estava cheio de plantas de comer: milho, mandioca,
melancia, abbora, mamo, pimenta, car, batata e, ainda, cabaa
e cuia. Juruna trouxe as frutas para a aldeia, mas, no sabia
preparar a comida.
Quis assar a melancia no fogo, ela espocou. Comia pimenta crua,
parecia fogo. Abria a cabaa, para comer a polpa, ia ficando magro.
Mandioca fazia ficar doente. Foi a que Witxitxi, um passarinho,
fal pra Juruna que ia ensinar a preparar a comida. A foi falando,
pimenta s com peixe, cabaa tira a polpa, deixa secar que serve
para carregar gua, melancia e mamo come cru. Mandioca pra
fazer farinha. bom tambm pra caxiri. Com abbora, cozinha e
faz mingau. Banana corta o cacho, pendura e deixa amadurecer,
come cru. E assim, planta por planta, ele ensinou Juruna. Witxitxi
s come mamo. Juruna no mata Witxitxi. (apud GALVO,
1996, p.362)
Lacerda-Lima (2003) indica que a Flauta reta com aeroduto-
arapadiga-pari tocada de acordo com a vontade de seu dono, ou seja, durante o
dia ou ao anoitecer. No h referncia ao uso ritual desse artefato, h indicao de
que a fabricao e o uso so essencialmente masculinos. feita com cilindro de
bambu (Bambusa vulgaris Scrad.), com 46 cm de comprimento e 11 cm de
dimetro, tendo a extremidade da embocadura fechada e apresentando quatro
orifcios para a variao dos sons.
GUISA DE CONCLUSO
4.1 Partindo de quatro Colees Etnogrficas referentes a oito grupos
indgenas preservadas na Universidade Federal do Par, especificamente em
relao categoria Instrumentos Musicais e de Sinalizao, totalizando 31
artefatos. Observamos que a cultura material reflete uma realidade simblica e
social de vrios grupos, transmitida pelos mitos e utilizada dentro de umconjunto
ritual, que traduz a viso de mundo e a organizao social, demonstrando a
dinmica prpria do grupo, onde so atribudos papis rituais e aes de acordo
com o grupo indgena de que a pessoa faz parte.
4.2 A msica nas sociedades indgenas representa um dos aspectos
relevantes de sua organizao social e socializao. A variedade de instrumentos
musicais umdemonstrativo da forma como os grupos humanos se apropriamdo
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meio-ambiente e expressam sua criatividade de comunicao. Como diz Seeger,
os instrumentos musicais ... so tidos pelos nativos como objetos que
incorporam um poder identificado com diversas espcies de espritos, seres ou
grupos de pessoas (1987 , p. 173).
4.3 Um estudo mais aprofundado acerca desses instrumentos fornecer
elementos que possibilitem a sua compreenso em diversos contextos da vida dos
grupos produtores, bem como permitir avanar o trabalho para o campo da
etnomusicologia, uma vez que, a partir da estrutura material, h possibilidade de
se chegar estrutura imaterial, e este est sendo o propsito do trabalho em
questo que est sendo iniciado.
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Artefatos do Cotidiano das Aldeias
Xikrn: contextualizando uma
coleo etnogrfica
Rita de Cssia Domingues-Lopes
1
As colees etnogrficas encontradas nas reservas tcnicas dos museus e
das universidades so representantes da cultura material produzida pelos seres
humanos, formando conjuntos de expresses materiais e imateriais desenvolvidas
pelo grupo produtor, sendo suporte de informaes da cultura que as produziu.
Os artefatos so produtos de uma histria que refletem valores, costumes
e tradies reconhecidos pelo grupo e imprimindo marcas tnicas a cada objeto
produzido. A tradio est ligada socializao dos elementos que uma gerao
repassa a outra, atravs de meios e/ou processos de transmisso de saberes dentro
do prprio grupo e as transformaes, permitem tambm o conhecimento do
modo de vida tanto das sociedades de onde os objetos foram retirados, quanto da
nossa, ao compartilhar as particularidades de cada uma.
O artigo ora apresentado contextualiza a Coleo Etnogrfica Xikrn do
Catet constituda pelo antroplogo Protsio Frikel (1912-1974), em 1965,
buscando desvendar significados e sentidos, alm de reconhecer potencialidades
de uso dos objetos recolhidos h 38 anos que esto sob a guarda da Universidade
Federal do Par (UFPA), na Reserva Tcnica do Laboratrio de Antropologia
Arthur Napoleo Figueiredo (LAANF), do Departamento de Antropologia, do
Centro de Filosofia e Cincias Humanas.
2
Contextualizar os artefatos, no caso, considerar o contexto cotidiano e
ritual dos Xikrn, posto que, tais artefatos representam marcas de identidade e
registros de momento histrico-cultural do grupo.
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1
Mestre em Antropologia, pesquisadora associada no Grupo de Pesquisa Cidade, Aldeia e Patrimnio coordenado
pela Prof. Dr. Jane Felipe Beltro do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Par.
2
Este artigo faz parte da dissertao de Mestrado em Antropologia defendida e aprovada em fevereiro/2002.
Sobre o assunto consultar: DOMINGUES-LOPES, Rita de Cssia. Desvendando significados:
contextualizando a Coleo Etnogrfica Xikrn do Catet. Dissertao ( Mestrado em Antropologia) - Belm:
UFPA, 2002.
1 ADENTRANDO RESERVA TCNICA
Os artefatos que compe as colees etnogrficas do Laboratrio de
Antropologia Arthur Napoleo Figueiredo, da Universidade Federal do Par,
foram organizadas inicialmente por Arthur Napoleo Figueiredo (1923-1989),
em 1981, sendo os objetos oriundos de diversos grupos indgenas do Par,
3
recolhidos entre os anos 1965 a 1972, por quatro antroplogos Protsio Frikel,
Eduardo Galvo, Arthur Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino-Henry,
totalizando 731 artefatos.
O ponto de partida foi a Reserva Tcnica onde realizei, num primeiro
momento, o levantamento da Coleo Etnogrfica Xikrn do Catete, no Catlogo
(FIGUEIREDO, 1981), para conhecer os 144 artefatos que a constituem. Em
seguida, classifiquei os objetos da Coleo em categorias artesanais baseadas no
Dicionrio de Artesanato Indgena (RIBEIRO, 1988), o qual normatiza o
vocabulrio tcnico dos objetos, permitindo a comparao de informaes entre
diferentes colees que, segundo a teoria museolgica, a sistematizao dos
acervos ocorre atravs da
...organizao sistemtica dos elementos possveis de serem
encontrados nas colees dos museus, baseada em critrios e
normas aceitas pela coletividade cientfica ou museolgica, e
refletindo os cdigos culturais vigentes em nossa sociedade.
(HORTA, 1994, p. 23)
A classificao dos artefatos que compe a Coleo compreende oito
categorias artesanais, so elas: adornos plumrios; adornos de materiais eclticos,
indumentria e toucador; armas; cordes e tecidos; instrumentos musicais e de
sinalizao; objetos rituais, mgicos e ldicos; tranados; por fim, utenslios e
implementos de madeira e outros materiais.
Na seqncia, os artefatos foramdesenhados
4
como intuito de se criar um
registro grfico dos objetos que a constituem, tornando-se documentos que
mostram detalhes da pea, fato que ajudou na descrio, evitou a excessiva
manipulao dos objetos e, conseqentemente, seu desgaste. Os desenhos
utilizados no obedecem escala, preservando, no entanto, as propores dos
objetos, com destaque para detalhes de tcnicas e matrias-primas, o que os
transforma em documentos visuais.
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Oacervo formado por 12 colees de grupos indgenas localizados nos Estados do Par e Mato Grosso, so eles:
Anamb, Aramagoto (Tiriy), Juruna, Kayabi, Kamayur, Kuikuro, Suy, Trumai, Txukahame, Xaruma,
Xikrin (Kayap), Yawalapiti. Compe ainda o acervo, colees interioranas e colees afro-brasileiras,
totalizando 1512 peas.
4
Os desenhos foram feitos por Luiza de Nazar Mastop-Lima (mestre em Antropologia/UFPA), Levi Alcntara
de Lima (graduado emCincias Sociais/UFPA), Maria do Socorro Lacerda Lima, Thiago Pinheiro e Ellenflvia
Palheta Mesquita (graduandos em Histria/UFPA).
Para contextualizao dos artefatos da Coleo o trabalho de campo nas
aldeias Xikrn
5
foi muito importante, pois observei a utilizao dos objetos na
aldeia, ouvi, e escrevi explicaes que foram dadas pelos produtores sobre a
confeco dos artefatos, recorrendo tambm s tcnicas de observao direta e
entrevista para compreender significados e sentidos dos artefatos.
2 A DESCOBERTA DO CINTO COURO DE ONA
Trabalhando na Reserva Tcnica com a Coleo Etnogrfica Xikrn do
Catet, e fazendo uso do Dicionrio do Artesanato Indgena (RIBEIRO, 1988),
para proceder a classificao dos artefatos verifiquei que a antroploga Berta
Ribeiro faz referncia ao artefato cinto couro de ona, da seguinte maneira:
Def. Adorno masculino de cintura constitudo por uma tira de 15 a
20 cm de largura de couro de ona. provido de atilhos e
adornado na beira com continhas de sementes e tufos de plumas.
Encontrado entre os Xikrn (FRIKEL, 1968: 69) e outras tribos...
Nota: sem prottipo nas colees consultadas. (1988, p. 160)
Assim, quando Ribeiro (1988) se refere em nota que no h prottipo nas
colees consultadas
6
e nem em catlogos de exposies, como do Museu Pigoirne
e do Museu de Berlim, confirma-se a tese de Horta (1994) sobre colees
enquanto signos em potencial, pois, na medida em que o artefato foi recolhido e
guardado na Reserva Tcnica, sob o nmero de tombamento 268 (Desenho 1), no
houve comunicao museal. Portanto, contextualizo para desvendar significados e
comunicar a informao tanto pela singularidade do cinto couro de ona quanto
por todas as demais peas da Coleo Etnogrfica Xikrn do Catet.
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Desenho 1 - Cinto couro de ona -
Mepredj rop-tk (N. 268)
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Na rea Indgena Xikrn do Catet h duas aldeias, Catet e Djudj-k, localizadas no sudeste do Par.
6
As colees consultadas pertencem: Museu do ndio, Museu Nacional, Museu de Genebra, Museu Regional Dom
Bosco, Museu de Munique, Museu Haffenrffer de Antropologia e colees particulares, mas no explicita quais.
Durante o trabalho de campo a utilizao de desenhos e fotografias gerou
situaes profcuas para anlise. Na aldeia Djudj-k, estvamos - Ivone Maral
7
e eu - na casa de Piudj, e havamos mostrado a ele o desenho do cinto couro de
ona. Com a folha do desenho em mos, Piudj olhou-o e, no o identificando,
perguntou-nos que objeto era aquele. Imediatamente lhe dissemos que se tratava
em lngua J do mepredj-rop-tk ou cinto couro de ona. Ele ficou pensativo
durante umcerto tempo como se estivesse lembrando de algo e disse amrebei ipei,
o qual podemos entender, pois, h muito tempo atrs se fazia esse tipo de cinto e,
acrescentou dizendo que, atualmente, no o confeccionam mais. Lembrou de ter
visto um cinto semelhante h muito tempo atrs com seu pai e relacionou os
nomes das matrias-primas empregadas, a partir do desenho feito em grafite
(preto) sobre folha de papel (branca), Piudj identificou as penas como sendo de
urubu-rei, os atilhos, de miangas, as sementes, mroreik (sementes de tucum
cortadas ao meio) e os fios, de algodo. Quando mostrei-lhe a fotografia colorida
do mesmo objeto, ele exclamou novamente amrebei e sorriu, dizendo que as penas
eram de papagaio e que os atilhos eram de sementes e miangas, identificando as
matrias-primas a partir das cores.
Da leitura do desenho em grafite da fotografia colorida houve
mudanas no que concerne matria-prima, todavia, os elementos comuns a
ambos tambm foram identificados e a expresso manifestada por Piudj ao ver
um objeto que no mais fabricado e utilizado hoje, mostrou a importncia do
trabalho entre a reserva tcnica e as aldeias.
O cinto couro de ona est em bom estado de conservao, mede 14 cm de
largura por 74 cm de comprimento. O cinto produzido com rop-tk/couro de
ona preta (Felis onsa), kadyt/fio de algodo, mr-inik/semente (metade de coco
de tucum), -o/contas pretas, ang/miangas e krkr-yam/penas de papagaio
(Amazona sp), o cinto couro de ona-mepredj rop-tk constitui-se de tira de couro
de ona preta que apresenta, ao centro e s extremidades, fiadas de contas pretas e
miangas, arrematadas com sementes e penas de papagaio. Provido de atilhos de
algodo entretranados cuja amarrao feita s costas do usurio, o mepredj
rop-tk era produzido e utilizado por homem em momentos rituais.
Vimos assim, que comunicar torna-se imprescindvel, pois, visto como
comunicadores, museus e universidades devemrepassar informaes qualificadas
e contextualizadas de seus acervos etnogrficos, e tais atividades somente so
realizadas mediante pesquisa cientfica e divulgao de seus resultados.
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Ivone Maral, professora da aldeia Djudj-k, que me ajudou durante as conversas estabelecidas emlngua J com
os interlocutores Xikrn ao decorrer do trabalho de campo.
3 OS ARTEFATOS NO COTIDIANO DAS ALDEIAS XIKRN
A contextualizao dos artefatos a partir da observao do dia-a-dia nas
aldeias Xikrn, as situaes de uso e fabrico por parte de homens e mulheres.
Emuma tarde de maro de 2001, na aldeia Djudj-k, quando entrevistava
Piudj na cozinha
8
de sua casa, Djaworo, sua esposa, acompanhava-o e, por vezes,
participava da conversa, vendo a foto ou o desenho que Piudj segurava ou ainda,
quando ele lhe pedia para ir buscar os objetos que possuam dentro de casa ou
guardados na cumeeira da cozinha, semelhantes aos da fotografia.
Aps a entrevista, permaneci com eles e pedi permisso para fazer
fotografias dos cestos cargueiros que estavam na cozinha. Djaworo acompanhava
meus movimentos deitada no catre
9
enquanto fazia as fotografias dos cestos, ela
me chamou e apontou para a cumeeira da cozinha, indicando-me um outro
objeto, o pau de tirar batatas, chamado de yot kakdjo. Ento, levantou-se da
cama e o pegou, assim como o cesto kai e o faco, o fez para mostrar-me como se
arrancam tubrculos como: batata-doce, macaxeira e mandioca na roa. Colocou
o yot kakdjo dentro do cesto que possue uma ala que cinge a testa do usurio,
repousando o peso nas costas, ficando com o faco na mo, encenando como
utilizado para abrir caminho na mata e, em seguida, com o yot kakdjo nas mos,
inclinou o corpo e o bateu sobre o cho e, com a outra mo, imaginando pegar
uma batata, a colocou no cesto e disse quando est cheio [apontou para o cesto
kai] o trabalho acabou.
Depois, Djaworo foi buscar o machado para demonstrar o corte da lenha,
quem e como se utiliza o cesto, o pau de tirar batata, o faco e o machado.
Observar o artefato na Reserva e na aldeia, possibilitou no somente ver o objeto
em si, mas aprender com os produtores sua denominao e uso.
Observamos artefatos Xikrn no s nas aldeias, mas tambm em uso
decorativo na parede da sede da Associao Bep-Ni emDefesa do Povo Xikrn do
Catet, no municpio de Marab. Durante minha permanncia na Associao,
observei que havia um diadema vertical decorando o ambiente, semelhante ao que
encontramos na Reserva Tcnica do LAANF/UFPA, sob tombamento 254 feito
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As cozinhas so construes feitas de troncos de madeira e palha, algumas apresentam paredes feitas de madeira,
outras so de enchimento, e h ainda quelas cozinhas que no apresentam paredes. Tais construes so feitas
atrs das casas de alvenaria, seguindo o formato circular da aldeia, segundo Silva l que ...so realizadas a maior
parte das atividades cotidianas. nessas estruturas que os Xikrn costumam passar vrias horas do dia,
processando e consumindo alimentos, conversando, divertindo-se entre si e com seus filhos, praticando a pintura
corporal e produzindo a maioria dos seus itens materiais... (2000, p.121)
9
Ocatre uma espcie de cama, mas tambmserve como aparador de objetos, assemelhando-se a uma mesa baixa.
Sua estrutura formada por dois pedaos de madeira fincados no cho, de maneira eqidistante, onde so
colocadas tbuas quando necessrio, ou seja, na hora de deitar ou guardar os objetos, as tbuas so forradas com
folhas de palmeira ou esteiras rti-.
de pequenos tubos contornados com fios de algodo brancos e pretos, tendo na
parte superior do diadema penas pretas e amarelas aparadas e, na base, umfio-guia
para amarr-lo na parte posterior da cabea (Desenho 2).
Juntando as peas do quebra-cabea para a contextualizao, recorri a
Frikel (1968), onde observei um diadema semelhante ao descrito acima,
denominado kruap, testeira cerimonial. Recorrendo ao Dicionrio do Artesanato
Indgena, este artefato nominado como diadema vertical, tendo por definio
[o]rnamento plumrio em forma de diadema usado na fronte em posio
vertical. (1988, p. 120) Na classificao museolgica o diadema relacionado na
categoria artesanal adornos plumrios, mais especificamente, adornos plumrios
de cabea. Durante o trabalho de campo na aldeia Catet, observei um diadema
semelhante pendurado na varanda da casa de Kokop e, quando lhe perguntei o
nome do objeto dependurado, tirou-o do prego onde estava e me disse kruap,
em seguida, colocou-o na testa para mostrar-me onde usava e balanando
levemente os braos curvados para frente e para trs como se estivesse danando,
indicou que se usava em festas e, quando perguntei quem usava, respondeu-me
que os homens no Mrrmi que podemos traduzir por festa bonita +ritual
Xikrn que apesar ...de no estar relacionado a nenhum rito de passagem
especfico, pode, por isso mesmo, receber, como apndice, elementos de [outros]
rituais... (VIDAL, 1977, p. 182).
Emoutro momento, na aldeia Djudj-k, trabalhando comAkruanturo e
Piudj, mostrei-lhes uma fotografia do diadema vertical/kruap, em momentos
diferentes. Mostrei primeiro Akruanturo, no dia 15 de maro de 2001, em sua
casa, e me disse que somente homem usava na festa do Mrrmi e quando sua
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Desenho 2. Diadema vertical - Kruap (N. 254)
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esposa era viva e moravam na aldeia Catet ele confeccionava diademas.
Perguntei por que no fazia mais, respondeu-me que no faz mais por falta de
material, pois era sua esposa quem produzia os fios de algodo necessrios para
enrolar os tubos de taboca (taquari).
10
Piudj, ao ver a fotografia do diadema,
disse alto o nome em J, kruap, colocou a foto sobre a testa e a segurou com uma
das mos e, com a outra, por trs da cabea, fez o movimento como se estivesse
amarrando-o com um n, enfatizando o uso na cabea. Piudj, observando a
foto, identificou as matrias-primas como fio de algodo, penas de mutum e de
papagaio. Quando perguntei em que festa era usado o kruap, me respondeu que
no mentoro Bep,
11
isto , durante a festa de nominao Bep dos menoronure.
12
Dentre o repertrio de rituais de iniciao e nominao que os Xikrn
praticam, o mentoro Bep como disse Piudj, considerado um dos rituais de
nominao, sendo esta uma das fases do ritual. Vidal distingue trs rituais para a
nominao masculina, so eles: Bep, Tokok e Katob e seis para a nominao
feminina: Bekwe, Nhiok, Kk, Payn, Ngrei e Ire. Em relao aos rituais de
iniciao, a autora distingue seis fases: Bep-me-nrnu, Mekutop--Kangore,
Merrnu-kukrut, Menrnu-Ngra, Menrnu-Ngre e Mekuka-tuk (1977, p.
175). Giannini (1991) identificou apenas cinco fases, so elas: Mekutop, Kukrut
menrnu, Ngroa menrnu, Ngreraixi, e encerrando o ciclo o Mekukatuk. A
diferena encontrada pelas autoras pode revelar o ajuste praticado pelo grupo
com o passar dos anos para continuar expressando por meio dos rituais a
organizao social e a cosmologia Xikrn.
A preparao do kruap em seu conjunto masculina, mas o produtor
conta com a ajuda das mulheres que tecem fios de algodo e tingem uma parte de
preto, embora hoje seja possvel, comprar fios de algodo industrializados. Os
materiais utilizados nos diademas so: tubos de taquari, fios de algodo branco e
tingido de preto, penas pretas de mutum-castanheiro, penas amarelas de japu e
corda de imbaba.
Durante minha permanncia nas aldeias, observei que os Xikrn criam
aves como arara, periquito e papagaio para retirar as penas.
13
Quando da
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Taboca o mesmo que taquara, planta da famlia das gramneas... Os indgenas utilizavam as taquaras,
particularmente para confeco de flechas. E taquari, uma espcie de taboca, nome vindo do tupi que significa
taquara pequena classificada como sendo da famlia das euforbiceas (Mabea angustifolia). Consultar: Cunha,
1989: 282. Verbetes Taboca e taquari.
11
Segundo Vidal o nome de maior prestgio Bep... ainda que o Bep seja uma cerimnia de nominao, distinta da
iniciao, a primeira fase do ritual do ciclo de iniciao. (1977, p. 111. Negrito da autora)
12
Corresponde categoria de idade relativa aos jovens iniciandos, ou seja, aqueles que moram/dormem na casa dos
homens. Consultar: Vidal, 1977 e 1976, que trabalhou pormenorizadamente as categorias de idade e sexo, entre
os Xikrn.
13
As aves, capturadas vivas e criadas como xerimbabos na aldeia, no uma caracterstica somente de grupos J,
como os Xikrn. Viveiros de Castro informa que encontrou entre os Arawet (grupo tupi), em 1982, 54 araras
criadas soltas na aldeia (1992: 41).
preparao de adornos plumrios, pude observar em julho de 2000, duas
mulheres arrancando penas e penugens de arara e, em outro momento, fevereiro
de 2001, me e filho realizavam tal tarefa. Arrancavam, habilmente, as penas e
penugens que ficavam abaixo da cabea e das asas.
Em outra casa, uma mulher Xikrn separava penugens de plumas para
confeccionar braadeiras, ela atava os clamos das plumas ao fio de algodo
tingido de vermelho, fio firmado entre a mo e o p, utilizando o corpo como
ferramenta/apoio na produo do artefato. Observei ainda, em outro momento,
uma mulher preparando braadeira de miangas amarelas com cascas de
sementes de tucum e penugens amarelas nas pontas, fatos que confirmam a
necessidade de ter aves disposio na aldeia.
Passeando
14
pela aldeia Catet, em julho de 2000, parei para observar
uma mulher que pintava seu filho deitado sobre um pedao de plstico preto e
que estava dormindo. Prximo a ela vi um pilo feito de madeira, em que uma
Xikrn mais velha comeou a usar para pilar castanha-do-par. Transformada em
massa, a castanha foi posta de molho, mas antes disso, extraiu da castanha socada
um lquido branco, que separou e guardou. Na Reserva Tcnica, h um pilo sob
tombamento 186, tambm feito em madeira.
Durante a segunda estada em campo, de fevereiro a abril de 2001, a
produo do leo de babau estava em alta, era o perodo de safra do fruto e as
mulheres estavam preparando leo para uso dirio e para a festa que se
aproximava, o Merrmi.
Quando entrvamos eu e Ivone Maral na aldeia Djudj-k, vamos
fumaa sobre a cozinha das casas e, quando nos aproximvamos destas, vamos
grandes panelas de ferro sobre o fogo cozinhando coco babau, um dos passos
necessrios produo de leo. Os Xikrn recolhem os frutos de babau na
floresta, tarefa feminina e masculina, os transportam aldeia em cestos do tipo
koniaka e kai,
15
e os frutos so colocados no cho das cozinhas das casas. Cozidos
em gua em grandes panelas de ferro os frutos ficam prontos quando a
semente solta da casca, o que confirmado quando a mulher tira um ou dois
frutos para experimentar, quebrando-os. Depois de cozidos, os frutos so
colocados para esfriar e em seguida, as mulheres comeam a quebr-los com a
parte de trs do machado para retirar as amndoas. Na seqncia, as sementes so
pisadas no pilo pelas mulheres, trituradas, peneiradas e postas novamente para
cozinhar e da extrair o leo, com uma concha retiram o leo da panela, coam-no
com a ajuda de uma peneira e o armazenam em garrafas plsticas ou de vidro.
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Era como alguns Xikrn denominavam minhas idas aldeia para um dia de trabalho, talvez, pelo fato de no
praticar as atividades de rotina da aldeia.
15
Para melhores explicaes sobre a cestaria Xikrn, consultar: Silva, 2000. No h exemplares destes cestos na
Coleo Etnogrfica Xikrn do Catet que estou trabalhando.
A atividade de pilar cabe s mulheres, mas em duas situaes especficas,
presenciei homens Xikrn realizando tal tarefa. Ao interrog-los sobre o porqu
de pisarem coco babau, um deles me respondeu que sua mulher havia feito
uma cirurgia h pouco tempo e ela no podia, ainda, fazer esforo fsico e,
disse-nos, tambm, que antes da operao, fora ela quemhavia feito os trs piles
de sua casa. Em outra cozinha, um velho Xikrn pisava o coco porque estava
ajudando sua esposa, posto que ela cuidava dos netos. Percebi, assim, a
casualidade da participao do homem nesta tarefa feminina, em momentos
excepcionais. Desta forma, o pilo, objeto pertencente categoria artesanal
utenslios e implementos de madeira e outros materiais, continua sendo utilizado
pelo grupo nas atividades domsticas.
O pilo em estilo vasiforme cilndrico usado por Nhiok (Fotografia 1),
predominante na aldeia, mas vimos na aldeia Catet, nas casas de Ikai e
Bep-dj, um pilo vasiforme com pedestal. Quando perguntei quem havia feito
tais piles, Ikai e Bep-dj, disseram-me que suas mulheres. Entretanto, quando
comentei que era diferente dos outros que havia visto na aldeia, disseram-me que
aprenderam com os kuben, que haviam visto na casa de kuben, e que o pilo era
alto (aproximadamente 75 cmde altura) para facilitar o processo de triturao dos
alimentos, feito em p, e no sentado como, anteriormente, ao usar o pilo sem
pedestal, encontrado em grande nmero na aldeia.
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Fotografia 1. Nhiok, pilando
coco babau
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Durante o trabalho de campo nas aldeias Xikrn fui levada a intensificar o
aprendizado na lngua J, falada cotidianamente pelos Xikrn. A lngua
portuguesa falada somente pelos homens quando da presena de kuben,
mulheres e crianas, a rigor, no falamportugus, mas entendemque dito elas
em alguns momentos. Aos poucos fui exercitando palavras, expresses, frases e
perguntas para entender o dilogo estabelecido entre os prprios Xikrn e da
minha interao com eles; entretanto devemos considerar que eram de extrema
importncia para o entendimento os contextos em que aconteciam os dilogos.
Os informantes/interlocutores
16
so sujeitos falantes, na medida em que
so pessoas importantes dentro do processo de enunciao onde imprimem
marcas em seus enunciados, considerando sua posio socio-histrico-cultural
na sociedade (BRANDO, 1998). Os interlocutores com quem se estabelecem
os dilogos, no so passivos, eles tambm constroem significados a partir do que
exposto e do que no exposto no dilogo, levando em considerao suas
noes pr-construdas.
Na tarde do dia 26 de fevereiro de 2001, na aldeia Catet, pude observar
Bep-dj preparando dois arcos.
17
Inicialmente, separou todos os materiais
necessrios fabricao: madeira vermelha e preta (pin-kamrik e pin-tuk), corda
feita de imbaba (djudj-dj), fio de algodo (kdyot) branco (comprado na
cidade), faco, pequena faca e uma pequena bolsa industrializada (estilo pochete)
com apetrechos e instrumentos de arteso. Disps os materiais prximos ao
banco onde confeccionaria os arcos na varanda de sua casa. Como previamente
ele j havia preparado a base de madeira, no sentido de ter retirado da rvore o
tamanho necessrio para fazer o arco, precisou apenas ser raspada.
Emseguida, Bep-dj comeou a enrolar na coxa dois pedaos de cip para
formar uma corda e, ao longo do enrolamento, foi acrescentando mais cip para
aumentar o comprimento. O enrolamento foi feito para frente, juntando os
pedaos de cip e, imediatamente, volta, entrelaando as duas pernas num
movimento de vai-e-vem. A fiao das fasquias de imbaba foi feita a partir da
toro em Z, que significa fios em espirais seguindo da direita para a esquerda,
semelhante a esta letra.
18
Bep-dj esticou a corda j pronta, amarrando as
extremidades entre umprego na parede de sua casa e a cerca da varanda, e esticou
a corda para retirar os excessos, as pontas dos fios que costumam escapar do
enrolamento, tais pontas eramcortadas comfaca. Depois de retirar os excessos de
fios, faltava alis-los e, o fez, passando vrias vezes na coluna de madeira da
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Considero interlocutor, sujeito que estabelece relao com outros sujeitos atravs do dilogo (linguagem verbal e
no verbal), em um determinado espao discursivo (no caso, a casa e a aldeia) mantendo, assim, uma interao
entre falante-ouvinte/ouvinte-falante. Como sujeitos, somos reais e estamos inseridos dentro de um contexto
social que abrange e interfere no modo como emitimos nossos enunciados (BRANDO, 1998).
17
Um djudj-kamrik, arco feito com madeira vermelha e outro djudj-tuk, arco feito de madeira preta.
18
Sobre fiao, consultar: Ribeiro, B. 1987.
varanda de sua casa, num movimento semelhante ao ato de serrar e, em seguida,
depois de pronto, o reservou.
Depois de preparar o fio, Bep-dj trabalhou com a base de madeira,
raspando-a com uma pequena faca a fim de alis-la e com o faco talhou as
extremidades para amarrar o fio tecido por ele. Para alisar a base em madeira,
Bep-dj sentou na cadeira e com os ps firmou a madeira, com a mo esquerda
segurou na parte superior da madeira, enquanto na mo direita, com uma faca,
iniciava o trabalho de raspagem de cima para baixo. Depois de talhar as
extremidades, Bep-dj levou as bases ao fogo, que j estava pronto na cozinha, a
fimde curv-las, ele as deixava por alguns segundos sobre o fogo, retirava e pisava
no centro da madeira, ou ainda a prendia entre as frestas da cozinha para dar-lhe a
curvatura desejada. Na seqncia, Bep-dj amarrou a corda na base de madeira,
faltando apenas um detalhe para ficar pronto, em uma das extremidades do arco
foi colocado um enfeite tranado, de franjas preparadas com fio de algodo. Na
Reserva Tcnica h dois arcos semelhantes ao acima descrito, sob tombamento
187 e 322, classificado como arco elipsoidal.
Na aldeia Djudj-k, em maro de 2001, quando cheguei casa de
Akruanturo, ele estava terminando de preparar um arco, havia restos de madeira
e cip pelo cho, ento, lhe perguntei como usava o arco e onde. Ento passou a
me ensinar com que tipo de armas mata determinados animais, para isso foi
buscar borduna e flechas. Com as armas em mos ele gesticulava, batia no peito e
produzia sons imitando os animais. Primeiro pegou uma flecha com a ponta
lanceolada, chamada bri, que na Coleo recebe o nmero de tombamento 198 e
me disse que serve para matar animais que andam na cho, como porco, veado
e catitu; depois pegou outra flecha, sendo de ponta afiada feita de paxiba
chamada kruan, que na Coleo h trs exemplares que recebem os nmeros de
tombamento 201, 204, 206, utilizada para matar aves como, urubu-rei, curica e
papagaio. Por fim, Akruanturo mostrou a borduna/k, utilizada para terminar de
matar o animal com um golpe firme sobre a cabea, e com a ponta afiada, serve
para furar a caa e tirar o sangue. Disse-nos ainda, que antigamente, nas guerras,
a borduna era usada para matar inimigos, e reforou que hoje no matam mais
gente, s bicho. possvel observar ainda as armas emfestas rituais empunhadas
por homens como no Merrmi, de abril de 2001.
A borduna que Akruanturo mostrou era pontiaguda, lisa na parte inferior
e comsulcos no cabo
19
. Perguntei a ele como eramfeitas as incises no cabo e, me
respondeu que, hoje feito com faca pequena e bem afiada, antigamente, eram
feitos com kuk-dju, raspador de dente de cotia, fabricado e usado por homens.
Na Coleo Etnogrfica Xikrn do Catet, h dois exemplares deste artefato, sob
tombamento 296 e 297.
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Na Coleo h duas bordunas com tais caractersticas, nomeadas como Borduna circular lisa sob tombamento
189 e 192.
Segundo a definio do Dicionrio do Artesanato Indgena, formo,
um implemento tipo plaina feito mediante engate numa taboca
ou numa vareta de madeira rolia de incisivos de grandes
roedores... Pelo seu formato e resistncia presta-se ao uso como
plaina, buril ou verruma para raspar, alisar, gravar e perfurar
madeira, osso, concha e outros materiais. Acompanhado, s vezes,
de amolador de pau-ferro... (1988, p. 264)
Na Coleo h um amolador em madeira, semelhante ao referido na
citao acima chamado mrere- ou mrre-dju-ingr-dj, sob tombamento 329
e, partindo das consideraes de Frikel, considero que formo e amolador
formam um conjunto. Frikel diz que o amolador ...consiste num pedao de
madeira durssima. mais ou menos retangular, ou tambm oval, e s vezes
perfurado num dos cantos para poder ser pendurado... fabricado e usado por
homens (1968 , p. 47). Este artefato no observei na aldeia, entretanto, vi um
substituto, o esmeril industrializado comprado na cidade para amolar facas e
tesouras, tambm adquiridas aps o contato com a sociedade no indgena.
Quando mostrei o desenho do formo Piudj, ele o identificou dizendo
kudju-kri e, disse-me que, antigamente, era feito e usado por homens para
confeccionar bordunas e flechas, mostrando como era utilizado. Com seu dedo
imitando o formo ele passou a unha sobre a pele do brao, como se estivesse
fazendo as incises na madeira, e disse que hoje j no fazemmais os sulcos como
formo e sim com facas de kuben.
Observei mulheres Xikrn preparando bandoleiras, colares, pulseiras,
enfiando miangas coloridas emfio de nilon. Materiais que esto se tornando ou
j so freqentes na aldeia, como faca, tesoura, miangas e fios industrializados
de nilon, l e algodo, convivem com elementos tradicionais retirados da
floresta, como cip, sementes, madeiras entre outros. Verifico, desta maneira,
algumas mudanas nas condies materiais de produo do artefato, face ao
contato com a sociedade no-indgena.
As mulheres produzem fios que so utilizados na confeco de adornos
como bandoleiras, braadeiras, cintos, diademas e mesmo fios para pulseiras e
jarreteiras
20
das crianas e jovens. Turner (1969) diz que durante algum tempo as
mes tecem faixas de algodo e tingem de vermelho
21
e do voltas pacientemente
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So fios de algodo amarrados abaixo do joelho, podem ser confeccionadas tambm com miangas. As miangas
so muito apreciadas pelos Xikrn. Darcy Ribeiro considera que h sculos so vistas como grande riqueza e
assevera, [o] encanto da mianga se exerce provavelmente pela contextura regular das contas... e pelas
tonalidades de seu colorido maravilhoso. (1987, p. 53) .
21
A cor vermelha tem funo simblica, considerada benfica para o crescimento e resistncia das crianas, est,
tambm, associada sade, energia e vitalidade (TURNER, 1969).
no pulso, no tornozelo e no joelho das crianas. possvel ver as mes Xikrn
adornando os filhos de ambos os sexos com tal adorno.
Os adornos usados nas pernas como: jarreteiras que foram postas,
cuidadosamente, abaixo dos joelhos e tornozeleiras significam, segundo
informaes de campo e bibliogrficas, ornamentos infantis para tornar a
panturrilha mi (bonita) e toi (forte). Tais smbolos foram entendidos no interior
do cdigo de significados da cultura Xikrn, estes ornamentos associados ao
dilatador do lbulo da orelha e fios de algodo usados na altura dos bceps,
semelhante a braadeiras, formamumconjunto de adornos utilizados pelos meprire
(crianas de ambos os sexos). Com a mudana de categoria de idade, estes adornos
so trocados por outros, como: braadeiras tranadas, de miangas e emplumadas.
Em momentos rituais, so usados jarreteiras de miangas e auriculares disco de
madreprolas, diademas e pinturas corporais prprios a cada fase da pessoa e do
ritual. Para apreenso dos contextos de significao onde esto inscritos os objetos,
o trabalho de campo nas aldeias e o uso da teoria foram imprescindveis.
4 NA TRILHA PARA CONTEXTUALIZAR A COLEO
ETNOGRFICA XIKRN DO CATET
Quando tratamos dos artefatos produzidos por grupos humanos
referimo-nos a um contexto especfico de relaes sociais e culturais e com isso
falamos de como o grupo se organiza para dar continuidade produo de sua
arte e a quem, quando e como permitido confeccionar um artefato, seguindo
regras e valores. Segundo Velthem, ...a capacidade de contextualizar a arte, de
lhe conferir significao cultural sempre um assunto pertinente cultura onde
est inserida. (1992, p. 84).
Nessa perspectiva, Geertz, considera que a teoria auxilia o antroplogo a
penetrar no ...universo simblico no familiar de ao simblica... (1978, p. 35)
dos grupos sociais, diz ainda que, o antroplogo deve considerar a teoria que leva
a campo, adapt-la s situaes reais que acontecem durante a realizao do
trabalho (GEERTZ, 1997).
Para Geertz (1978) a cultura pblica, no que diz respeito aos cdigos
comuns que um grupo formula, partindo do momento em que uma ao
particular (subjetiva) compartilhada e aceita com/pelo outro, criando assim um
consenso (objetivo), onde a ao simblica construda e envolvida por
significado comum, validando sentidos e regras sociais. Ou seja, so:
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...sistemas entrelaados de signos interpretveis... no um poder,
algo ao qual podem ser atribudos casualmente os acontecimentos
sociais, os comportamentos, as instituies ou os processos; ela
um contexto, algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma
inteligvel. (GEERTZ, 1978, p. 24).
No trabalho, a primeira tentativa de ver os Xikrn foi tomar o Catlogo,
elaborado por Figueiredo (1981) e, usando das informaes disponveis, abri a
Reserva Tcnica para tomar contato com os artefatos. A exuberncia das peas e
o desconhecimento da cultura Xikrn indicarama necessidade de recorrer a Frikel
(1968), pois, na condio de antroplogo-coletor, traz a pblico a descrio dos
artefatos no contexto da aldeia na dcada de 60. Acontece que, quando comecei a
trabalhar, as peas do Laboratrio de Antropologia Arthur Napoleo
Figueiredo/UFPA, estavam encerradas h pelo menos trs dcadas, era preciso
desvendar o contexto da Coleo. Elaborei proposta de trabalho e fui a campo em
busca da teia e dos tecidos Xikrn.
Fiz o trajeto de pesquisa pensando que o antroplogo estuda e apreende teia
de significados e os tecidos feitos pelo grupo nas aldeias, tomando aldeias como
espao de apreenso do contexto em que os artefatos da Coleo Etnogrfica Xikrn
do Catet, dizem respeito a um dado momento na histria do grupo, momento em
que os objetos foramcoletados (1962/63). Segundo nos informa Frikel, este foi um
perodo em que os Xikrn, ...tinham-se mudado para a foz do rio [Catet] e
queimado a antiga aldeia. O sistema de moradia fra alterado. A casa dos homens
no funcionava mais, porque simplesmente no havia... e era forte a tenso
existente contra os civilizados... (1968, p. 3). Portanto, estive nas aldeias quando
entrei na Reserva Tcnica e ao me deslocar para o Catet e o Djudj-k em busca
da histria atual dos Xikrn, pois no h uma nica verdade, mas vrias verses
sobre determinado acontecimento, pois elas variam conforme o ngulo de viso do
observador. Dessa forma, quando o antroplogo vai a campo, mantmuma relao
prxima com o nativo e ao eleger seus interlocutores dever ter em mente que, o
que for repassado pelo nativo, representa apenas uma parte, uma viso do fato
ocorrido na sociedade estudada, pois
...a Antropologia sempre teve um sentido muito aguado de que
aquilo que se v depende do lugar em que foi visto, e das outras
coisas que foramvistas ao mesmo tempo... e que as formas do saber
so sempre e inevitavelmente locais, inseparveis de seus
instrumentos e de seus invlucros. (GEERTZ, 1997, p. 11)
Mas, o fato do conhecimento ser local, no impede a busca de
compreender as verdades locais a partir de correlaes mais amplas. Assimsendo,
a comunicao Reserva Tcnica/ Aldeias/ Reserva Tcnica foi a principal trilha
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para conhecer os Xikrn, mas no deixei de considerar a produo etnogrfica e
museogrfica sobre o grupo.
Na tentativa de demonstrar a importncia da trilha, tomo o recipiente em
palha tranada sob tombamento 224 (Desenho 3), cuja nomeao por
Figueiredo (1981) corresponde s caractersticas fsicas/externas e, em campo
trabalhando com os produtores, detectei ser tipiti de toro, isto , um kri-
feito de fololos de tucum, utilizado por mulheres (Fotografia 2) para espremer a
massa ralada de mandioca ou macaxeira ...que posta no meio do traado que,
em seguida, torcido, espremendo o tucup... confeccionado por homens.
(FRIKEL, 1968, p. 40) Trabalhando com Piudj mostrei a fotografia do tipiti,
ele imediatamente apontou para o objeto (kri-) que estava sobre o esteio da
cozinha e colocou-o ao lado da foto, para mostrar que era o mesmo objeto.
Assim procedendo, verifiquei a importncia das correlaes feitas com
base em documentos etnogrficos produzidos em momentos diversos, Piudj e
eu lemos, cada um a seu modo, o kri-, comprovando que a cultura pode ser
pensada como texto socialmente elaborado, como ensina Geertz, e interpretada
no contexto adquire inteligibilidade, permitindo a ...compreenso de
significados localizados, prprios dos contextos culturais emque so produzidos
(FREHSE, 1998, p. 242).
Assim, parto de observaes concretas e aes simblicas trabalhadas,
como auxlio da teoria, para formular consideraes sobre os Xikrn, tendo como
objetivo a anlise do discurso social e a expectativa de contribuir com a Etnologia
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Desenho 3. Tipiti de toro (N. 224)
Fotografia 2. Ireb
mostrando como utilizado o
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brasileira, mesmo que a anlise cultural seja incompleta, pois a realidade possui
vrios ngulos de observao e o campo semntico possui mltiplos sentidos.
Compreender a cultura como cdigo simblico significa que cada cultura
possui uma dinmica e uma coerncia interna que compartilhada pelos
membros da sociedade e, que ao ser estudada por intermdio de procedimentos
antropolgicos, pode ser decifrada e traduzida para membros que no
pertencem a este grupo. A cultura se refere capacidade e necessidade que os
seres humanos tm de aprender.
5 INDO ALM DA RESERVA TCNICA
5.1 No caso dos grupos indgenas, os diversos povos possuem maneiras
particulares de ver o mundo, organizar o espao, construir a casa e marcar os
momentos significativos da vida de seus membros. No contato com a sociedade
no indgena, tomam aquilo que, de acordo com a sua prpria cultura, seria
passvel de ser adotado; atribundos muitas vezes, significados diversos a
elementos, inicialmente, aliengenas que so assim incorporados dinamicamente
aos seus valores culturais.
5.2 Tomando a cultura como um processo dinmico de contnua
inveno de tradies e significado, discute-se a possibilidade de um grupo
indgena manter sua cultura quando este passa a adotar alguns costumes e objetos
ocidentais como, usar roupas e sapatos dos brancos. A cultura dos grupos
indgenas como a nossa, dinmica, assimila certos elementos culturais de
sociedades no indgenas, atribuindo-lhes novos significados e rechaando
outros. O contato dos Xikrn com a sociedade nacional da dcada de 50,
segundo Vidal (1977). Hoje, consomem alimentos industrializados, utilizam
roupas, armas de fogo e aparelhos eletro-eletrnicos. Giannini relata a chegada,
na aldeia, de avio comprado pelos Xikrn em 1989, e como os Xikrn o
enfeitaram para a festa de nominao quando
...receberia o nome de Bepkororoti, personagem mitolgico que
subiu ao cu pela fora do relmpago, j estava preparado. Ao seu
lado, as nominadoras (aquelas que transmitem as prerrogativas
dos nomes) e as amigas formais... Todo emplumado com cocares
e penugem de papagaio, l estava o avio Bepkororoti. A ave de
ferro, um bimotor, era o mais novo integrante da comunidade.
(1993, p. 16).
Percebe-se, pelo relato, que cada sociedade manifesta suas aes,
smbolos e significados a partir de sua cultura. Assim, o smbolo alguma coisa
cujo valor ou significado atribudo pelas pessoas que o empregam. So coisas
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porque um smbolo pode assumir qualquer forma fsica; pode ter a forma de um
objeto material, uma cor, um som, um cheiro, o movimento de um objeto, um
gosto. O significado do valor de um smbolo no deriva nunca, nem
determinado pelas propriedades intrnsecas de sua forma ou outra qualquer. O
significado dos smbolos derivado e determinado pelos organismos que os
usam; sentidos so atribudos pelos seres humanos a formas fsicas que ento se
tornam smbolos (WHITE, 1975).
5.3 Os objetos podem ser concebidos como elementos portadores de
valores culturais. E o objeto etnogrfico ocupa um lugar no conjunto de
documentos tais como textos etnogrficos, cadernos de campo, filmes
documentrios e fotografias, por meio dos quais possvel pensar usos e
significados em uma cultura particular. As colees etnogrficas, podero ser
interpretadas incluindo os objetos que as integram em contextos sociais
especficos, pois os valores no so intrnsecos aos objetos, dependem dos valores
que lhes so atribudos pelos seres humanos.
5.4 No trabalho, pretendi ...mostrar a lgica das formas de expresso
deles [os Xikrn], com nossa [minha] fraseologia... (GEERTZ, 1997, p. 20)
pois a cultura no se define mais (e somente) enquanto um conjunto fixo de
costumes, artefatos e crenas que podem ser armazenadas ou resguardadas em
museus ou livros, independentemente das pessoas. tomada como cdigo de
significados compartilhados socialmente.
5.5 Estudar a cultura estudar um cdigo de smbolos partilhados
pelos membros dessa cultura. Desta forma, ...a interpretao de um texto
cultural ser sempre uma tarefa difcil e vagarosa. (LARAIA, 1997, p. 64).
Durante a realizao do trabalho de campo presenciei, cotidianamente, a
socializao dos membros mais jovens da sociedade Xikrn, assistir a homens
e mulheres mais experientes ensinar, sob olhar atento, os cdigos culturais do
grupo. Ao tornar pblicos os procedimentos, repassando-os s novas
geraes, os mais velhos garantem a manuteno de sua sociedade, sem
descuidar de introduzir as modificaes necessrias para continuar
existindo, sem deixar a identidade de ser Xikrn.
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O Patrimnio Cultural Indgena:
valorizao nacional e repatriamento
de acervos etnogrficos
Alyne Marcely Fernandes de Souza
1
Antnio do S. F. Pinheiro
1
Benedita da Silva Barros
1
Gustavo Lynch
1
Neila Cristina dos Santos Barbosa
1
Apresentao
Repatriamento de acervos etnogrficos como alternativa de retorno desses
bens ao seu pas de origem d ao presente texto o carter prospectivo. No recorte
do patrimnio cultural indgena, usaremos reflexes de Jos Bessa Freire
2
, que
aponta a valorizao externa de tais acervos e sua relao a uma esttica
latino-americana e a necessria valorizao brasileira, como elemento essencial
para a retomada dos bens. A relao entre propriedade e patrimnio e a base de
valorizao do patrimnio cultural brasileiro, a partir da poltica do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional e sua histrica carga elitista, em contraponto a
uma nova poltica cultural a partir da Constituio de 1988.
Nova forma de relao entre os Museus Nacionais, acervos etnogrficos e
povos indgenas. Forma de se trabalhar o repatriamento no mbito interno no
pela devoluo do bem, mas sim pela disponibilizao comunidade dos ativos
sociais, culturais e econmicos presentes ou advindos deles, tais aes
contriburam para o empoderamento dos Povos Indgenas, fortalecendo-os, para a
cobrana de uma ao conjunta do Estado
3
acerca do seu patrimnio que est fora
do pais, e a retomada dele como Patrimnio Nacional, expresso de um dos
matizes que compem o povo brasileiro.
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1
*Equipe da Assessoria Jurdica e Propriedade Intelectual do Museu Paraense Emilio Goeldi. Respectivamente,
Acadmica de Direito/UFPA Estagiaria/AJUR/Goeldi; Bacharel em Direito, Especialista em Gesto e
Planejamento Ambiental-Bolsista DTI/AJUR/GOELDI;Advogada Mestra em Direito das Relaes Sociais
Coordenadora da Assessoria Jurdica; Advogado Especialista em Direito Civil e Processo Civil, Tcnico Efetivo
AJUR/GOELDI, Acadmica de Direito/CESUPA Bolsista DTI/Museu Goeldi.
2
Todas as citaes de Jos Bessa Freire foram tiradas do texto: Um Olhar Sobre a Cultura Brasileira. Patrimnio
cultural indgena. MinC. 1998. Disponvel em: . Acessado em 30/06/2004.
3
Art.232, Constituio brasileira de 1988, garante ao jurdica para resguardo de seus direitos, podendo se opor
ao Estado brasileiro. Os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar emjuzo em
defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do processo.
Patrimnio cultural Indgena
Trazemos reflexes sobre a valorao do patrimnio cultural indgena a
partir de duas situaes reais: 1. Moradores de um residencial de Berlim
localizado no Bairro Amarelo, ao solicitarem reforma de seu conjunto
habitacional, apontam que este deveria se identificar com a Amrica Latina. Ao
ser selecionada, a Empresa Brasileira responsvel pela obra, sugeriu o uso de
motivos indgenas para os azulejos das fachadas; 2. A empresa H. Stern lanou
uma coleo de jias a coleo Purangaw com 57 peas inspiradas na arte
plumria, pinturas corporais, cestaria e cermica dos ndios Bororo, Kadiweu,
Kayap, Kaingang e outros. As jias que imitaram a cestaria dos ndios Tukano
foram feitas especialmente para complementar a coleo primavera/vero/1994,
do estilista brasileiro Ocimar Versolato, em Paris. (FREIRE, p. 1998).
Questiona-se a trajetria que levou os arquitetos e os designers a optarem por
uma temtica indgena, e por que um povo, como o alemo, que possui um
expressivo patrimnio artstico prprio busca melhorar sua qualidade de vida
lanando mo de elementos das culturas indgenas? Ser que moradores de umbairro
de qualquer cidade da Amrica Latina ou, mais especificamente, da Pan-Amaznia,
tomariam deciso semelhante? Os arquitetos ousariam uma proposta dessa para um
bairro, por exemplo, de Manaus? Por que a cara da Amrica Latina para os
europeus, possui, necessariamente traos indgenas? Essa imagem que o outro tem
de ns corresponde nossa auto-imagem? (FREIRE, p. 1998)
Faz -se questionamentos de ordem mais prtica: Se existem mesmo
desenhos indgenas, com qualidades estticas capazes de alegrar e embelezar um
conjunto habitacional em Berlim ou em outra qualquer cidade latino-americana?
Onde encontr-los? Que critrios podem ser usados para selecion-los?
(FREIRE, p. 1998).
Indica-se que se os arquitetos aprendessem a usar referncias passadas
poderiam encontrar ali mesmo, em Berlim,
4
material necessrio para desenvolver
sua temtica, pois no sculo XVI, cronistas europeus j registravam os desenhos
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Se os arquitetos procurassem, nos museus, os desenhos indgenas para os azulejos, nem precisariam ir muito longe.
Bem prximo em Berlim, no Museu Etnogrfico (Museum fr Vlkerkunde), situado a alguns quilmetros do
Bairro Amarelo, encontrariam milhares de peas, organizadas em diferentes colees, formadas a partir de coletas
feitas por naturalistas, sobretudo no sculo passado. Os arquitetos poderiam optar por peas fabricadas pelos
Bakairi, Suy, Juruna, Kamayur e outros povos do Xingu ou pela cermica e tranado dos Bororo e Terena,
recolhidos no sculo passado por Karl von den Steinen. No mesmo Museu Etnogrfico de Berlim, encontrariam,
tambm, parte da coleo feita no incio deste sculo por Koch-Grnberg: mscaras, adornos plumrios,
brinquedos, cermica, tranado e utenslios diversos produzidos pelos Desana, Kubewa, Tariana, Tukano, Tuyuca e
outros povos do rio Negro, que vivem tambm na Colmbia e Venezuela. Se os arquitetos optassem por desenhos
existentes em peas arqueolgicas, poderiam copi-los da cermica marajoara, que o Museu de Berlim permutou
com o Museu Nacional do Rio de Janeiro. Se o interesse fosse pelos desenhos de cores azuis, vermelha e verde dos
ndios Kadiweu, o acervo do Museu de Berlim possui exemplares coletados por Guido Boggiani no final do sculo
passado. So muitas as colees existentes s em Berlim. [...] (FREIRE ,1998)
utilizados pelos ndios, da pintura corporal, e em diferentes tipos de suporte: nas
cermicas, nos tecidos, nas mscaras, nas cestarias, nas esculturas em madeira, e
em uma srie de artefatos e ornamentos. Peas, coletadas de forma aleatria
foram enviadas aos gabinetes de curiosidades, embrio dos atuais museus.
Colees enriquecidas pelas mos de viajantes e naturalistas que no sculo XVIII
percorreram o continente americano, pesquisaram de forma mais sistemtica,
coletaram objetos fabricados pelos ndios, e os remeteram s instituies
europias.
No aspecto de colees de grupos indgenas da Amaznia, o primeiro
europeu a dar uma viso de conjunto dos povos da vrzea foi o frei dominicano
Gaspar de Carvajal, cronista de Orellana. Mesmo considerando os ndios brbaros,
no se conteve, mostrou seu fascnio quando viu os mantos coloridos tecidos pelos
Omagua do alto Solimes ou a cermica Tapajnica que, para ele, era coisa
maravilhosa de ver", tanto de escultura como desenhos e pinturas de todas as
cores, dos mais vivos tons. (CARVAJAL, 1555, apud FREIRE, 1998).
V-se que brasileiros e amaznidas, ndios e no-ndios desconhecem e
no dimensionam tais acervos e, diante do grande acervo do passado, os
arquitetos optaram pela indgena contempornea.
Saram atrs de desenhos novos, atuais, com uma srie de dvidas: seria
possvel encontr-los, depois de quinhentos anos de contato, do saqueio colonial,
do trabalho compulsrio, dos massacres, das misses, das invases de terras, das
estradas, dos colonos, dos garimpos, das frentes extrativistas, das hidreltricas,
dos grandes projetos? Os ndios no teriam perdido suas fontes de inspirao?
Em muitas sociedades indgenas, as tigelas e potes de cermica foram
substitudos por peas de alumnio e plstico, as indumentrias e adornos
tradicionais foram trocados pelo vesturio ocidental: em que medida este fato
afetou a expresso artstica tradicional?
Como fonte de referncia puderam contar com trabalhos de
documentao contempornea da arte de vrias etnias, os Wayanana, por Lcia
Van Velthem (VAN VELTHEM, 1992: 64), os Xerentes, por Aracy Lopes da
Silva e Agenor Farias. (SILVA ; FARIAS, 1992.), os Asurini, por Lcia
Andrade. (ANDRADE, 1922, p.128), os Xikrin Kayap do sudeste do Par, foi
estudada por Lux Vidal; os Karaj e Java do rio Araguaia, pesquisados por
Andr Amaral; os Waipi, do Amap, por Dominique Gallois (GALLOIS,
1992, p. 229.). [...], este ltimo foi considerado Patrimnio Imaterial da
Humanidade em 2003, grifamos.
Poderia se compor, afora s etnias citadas, outro quadro rico e
diversificado, ampliando as opes dos arquitetos Francisco Fanucci e Marcelo
Ferraz, responsveis pelo projeto de remodelao das fachadas do conjunto
habitacional de Berlim. Mas eles acabaram optando pelo trao Kadiweu cujos
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desenhos consistem em figuras geomtricas abstratas. Foi, este patrimnio
artstico que se incorporou paisagem urbana de Berlim.
Como a pintura Kadiweu tarefa exclusiva da mulher os arquitetos
realizaramumconcurso entre as ndias da aldeia Bodoquena, no Mato Grosso do
Sul. Um deles conta como organizou o processo:
Mandamos para a aldeia Bodoquena um lote de papel cortado no
tamanho j estabelecido, as instrues sobre as cores e canetas
hidrogrficas. Noventa e trs ndias, de 15 a 92 anos de idade,
realizaram trs propostas cada uma. O resultado nos agradou
muito. No produto final foram preservados os traos vazados das
canetas hidrocor, o gesto da pintura. (GAMA, 1998, p. 5 apud
FREIRE,1998)
Selecionaram, num primeiro momento, trezentas estampas coloridas
criadas pelas ndias e depois escolheram seis como vencedoras do concurso.
No dia 19 de junho de 1998, as estampas transformadas em azulejos
foram inauguradas nas fachadas dos blocos do Bairro Amarelo, alegrando-o,
humanizando-o, tomando-os mais belos, melhor habitvel e civilizado,
facilitando a convivncia e a comunicao entre os seus moradores. A aldeia
Bodoquena ganhou, por este trabalho civilizatrio, 20 mil marcos alemes e mais
passagens e estadias de dez dias para seis ndias, artistas Kadiweu, que estiveram
presentes na festa de inaugurao.
Freire discorre que a reforma urbana de um conjunto habitacional de
Berlim com desenhos Kadiweu evidencia os equvocos da concepo
evolucionista ultrapassada, que considera as experincias das sociedades
indgenas no campo da arte e da cincia como primitivas, opostas modernidade
e, portanto, como algo que pertence infncia da humanidade, que no temmais
lugar no tempo presente. Que isto serve tambmpara exemplificar como umbem
cultural pode adquirir novos usos e novas significaes se nele investido um
novo trabalho cultural.
A carga simblica presente nos bens imateriais indgenas enfatiza o
aspecto de que a cultura est relacionada no apenas s obras, mas a capacidade
humana de produzi-las e usufru-las. Assim a definio de patrimnio deve
relacionar sua funo ao significado que possui para a populao e, com isso,
reconhecer que o elemento bsico na percepo do significado de um bem
cultural reside no uso que dele feito pela sociedade.
Freire (1998), ao descrever o processo de incorporao da arte indgena
paisagem urbana de Berlim, sua valorizao esttica qual se soma a coleo de
jias da H.Stern, destaca quatro pontos que emergem das suas dissenses:
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1. Existe nos museus da Europa e dos pases americanos uma
extraordinria quantidade de bens culturais, de objetos materiais,
produzidos, no passado pelas sociedades indgenas da Amaznia.
Esse patrimnio est mais disponvel e acessvel aos europeus do
que aos brasileiros e aos prprios ndios. Da a discusso que foi
retomada sobre o repatriamento dessas peas e a necessidade de
inventari-las e mape-las.
2. Os prprios ndios esto atualmente interessados em
reapropriar-se deste patrimnio, com propostas claras de
preservao. A COIAB - Coordenao das Organizaes
Indgenas da Amaznia Brasileira pretende construir em Manaus
o Museu Intercultural das Cincias e das Artes Indgenas da
Amaznia, com o apoio de uma equipe de muselogos vinculados
UERJ e de um escritrio de arquitetura de Manaus, tornando
possvel um repatriamento efetivo e uma circulao de objetos,
considerados por muito tempo sem ambigidade como
propriedades pelos colecionadores e curadores de museus
metropolitanos. (CLIFFORD, 1991, p.241).
3. O patrimnio indgena tanto o material como o imaterial
continua sendo enriquecido hoje, num processo contnuo de
transformao, de tenso provocada pela articulao entre tradio
e inovao. Os ndios esto permanentemente recriando a
tradio, introduzindo novos sentidos e novos smbolos. No se
trata, portanto, de patrimnio congelado, vinculado apenas ao
passado da Amaznia, mas de algo vivo, ligado ao presente e ao
futuro da regio.
V-se que tal discusso se aplica para que possamos externar reflexo,
ainda incipiente, mas que merece destaque diante de situaes que, se
provocadas, geraro conflitos insolveis e com possveis perdas para as partes
envolvidas (Instituies e Povos Indgenas), o que buscaremos demonstrar a
partir de um raciocnio que nos esforaremos para ser cristalino. tica e justia
so caminhos a serem percorridos no alcance de uma possvel soluo.
Dispare de Freire, pousaremos olhar no espao museolgico, brasileiro e
suas relaes com esses povos, pois, quando ele aponta o desconhecimento dos
acervos que esto l fora, vislumbramos o que ficou em instituies brasileiras,
os quais, os povos que os produziram no tm conhecimento e,
conseqentemente, o acesso.
claro que, quanto aos acervos etnogrficos nacionais, presentes em
Museus Internacionais, estes como parte do Patrimnio Cultural Nacional,
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deve-se visar seu retorno, configurando assim o Repatriamento desses acervos.
Por outro lado, com base no que prev a Conveno 169, da OIT
5
acerca dos
Povos Indgenas, que podemos pensar emRepatriamento dos bens que esto em
Museus Nacionais, por uma outra tica, no necessariamente do bememsi, mas,
sim, dos valores depositados nele.
Seria, ento, a partir desse raciocnio, que os subsdios aqui delineados
poderiam encetar uma discusso que aproxime os envolvidos e propicie s
instituies e povos indgenas, uma nova forma de relacionamento e acesso aos
acervos e que isto possa beneficiar ambos na construo de aes coletivas
rentveis, cultural e econmica como enfrentamento da lixiviao cultural desses
povos e da carncia de recursos que ambas grassam.
UM RECORTE JURDICO SOBRE A PROPRIEDADE
No mbito do ordenamento jurdico brasileiro, o conceito de
propriedade circunscreve a previso do Cdigo Civil Titulo II - Dos Direitos
Reais, em que a propriedade um dos direitos que compem os Direitos Reais,
alm dela, circunscreve outros dos quais destacamos o usufruto (art. 1225, V) e
o uso (art. 1225, VI).
Direito real sobre coisa alheia, se relaciona ao ato de receber, por meio de
norma jurdica, permisso do seu proprietrio para us-lo ou t-la como se fosse
sua em determinadas condies e/ou circunstancias em consonncia com a lei e
com que foi estabelecido em contrato vlido. Essa conceituao uma das
referencias bsicas de discusso da presente temtica
O Art. 1228, do CC
6
, caput conceitua a propriedade de forma geral, o
proprietrio tem a faculdade de usar, gozar e dispor da coisa, e o direito de
reav-la do poder de quem quer que injustamente a possua ou detenha.
Deve-se considerar o principio da funo econmico-social da propriedade,
uma vez que isto proporciona uma limitao ao direito da propriedade visando
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Conveno Relativa aos Povos Indgenas e Tribais em Pases Independentes - OIT, Conveno 169 de 7/6/1989,
integrada ao ordenamento jurdico nacional em 2004, atravs do decreto N 5.051, de 19 de Abril de 2004.
Exemplificamos no que prev o artigo 2, 1. Os governos devero assumir a responsabilidade de desenvolver, com
a participao dos povos interessados, uma ao coordenada e sistemtica com vistas a proteger os direitos desses
povos e a garantir o respeito pela sua integridade; 2. Essa ao dever incluir medidas:
a) que assegurem aos membros desses povos o gozo, em condies de igualdade, dos direitos e oportunidades que a
legislao nacional outorga aos demais membros da populao.
b) que promovam a plena efetividade dos direitos sociais, econmicos e culturais desses povos, respeitando a sua
identidade social e cultural, os seus costumes e tradies, e as suas instituies.
c) que ajudem os membros dos povos interessados a eliminar as diferenas, scio - econmicas que possam existir
entre os membros indgenas e os demais membros da comunidade nacional, de maneira compatvel com suas
aspiraes e formas de vida.
6
Lei 10.406 de 10/01/2002.
forma de uso do bem, para que o exerccio do direito no provoque prejuzo ao bem
estar social, almeja-se que ele seja economicamente til e produtivo, atendendo o
desenvolvimento econmico e os reclames de justia social.
O bem pode ser visto a partir de dois tipos: material ou corpreo, que se
revelam aos sentidos por possurem um corpo fsico e imateriais ou incorpreos
(intangveis), que so captveis unicamente por intermdio de valorao humana.
Este ltimo protegido pela Lei de Propriedade Intelectual.
O termo Direito de Propriedade Intelectual, a rigor, surgiu em 1893,
com a criao da Secretaria Internacional para Proteo da Propriedade
Intelectual e firmou-se a expresso, na Conferencia Diplomtica de Estocolmo,
em 1967, da Organizao Mundial de Propriedade Intelectual - OMPI, agencia
especializada das Naes Unidas.
No geral, Direito de Propriedade Intelectual a disciplina jurdica que
cuida do domnio sobre bens imateriais e intelectuais e suas atividades conexas,
produto da energia criativa do homem susceptvel de valorao econmica. Os
bens imateriais podem ter natureza diversa: industrial, comercial, tcnica,
cientifica, literria ou artstica.
Neste cenrio, os bens de criao coletiva, o patrimnio imaterial de
comunidades tradicionais, povos indgenas, no so protegidos pelo conceito de
propriedade intelectual de cunho liberal, uma vez que este exige um titular
individualmente identificado, enquanto aquele pertence a uma coletividade que,
por vezes, pode ser difusa.
Nesse aspecto, cabe uma dissenso entre patrimnio e propriedade e as
implicaes que os circunscreve, e buscar visibilidade de como proteger o
conhecimento ancestral das comunidades tradicionais e povos indgenas,
patrimnio imaterial que expressa sua oralidade atravs de lendas, ou
entendimentos acerca dos elementos naturais, materializada em musicas, danas,
pinturas objetos [...], e dos prprios recursos biodiversos relacionados.
PATRIMNIO X PROPRIEDADE
Derani (2002, p. 145), diferenciando patrimnio de propriedade,
reporta-se que a palavra patrimnio circunscreve um conjunto de objetos que
prprio do sujeito, e isto alcana a propriedade. Propriedade aquilo que
relativo a algum, ao sujeito por impregnar a construo de sua existncia. a
extenso objetiva do Sujeito.
Emrelao ao patrimnio, ao apontar que este nasce como umobjeto ligado
essncia do sujeito, Ost (1997, p. 53-72) afirma que patrimnio compreende um
conjunto de objetos necessrios realizao do sujeito, ao seu desenvolvimento,
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relacionado naturalmente a bens econmicos, e a ele no est restrito, uma vez que o
contedo de um patrimnio ultrapassa a realidade econmica que o visualiza como
um conjunto de bens comerciveis, sendo o patrimnio uma potencia jurdica, um
atributo da personalidade do sujeito de direito.
Derani (ibidem) abaliza que o patrimnio um conceito transtemporal
que se visualiza ao relacion-lo ao hoje, ao ontem, e ao amanh, uma riqueza do
passado, a qual transita pelo presente, e se destina a favorecer os hspedes
presentes e futuros do planeta. Entende patrimnio, como orientao de valores
essenciais sociedade, algo que parte de pais para alcanar aos filhos. Umtrao de
unio, lao entre o ter e o ser, Ost contribui portadora de um sentido a
propriedade cessar de ser apenas o domnio do ter (ibid).
importante em nossa discusso tal dissenso, uma vez que as
comunidades tradicionais possuem valores diferentes da sociedade envolvente
quanto ao exerccio da propriedade; perpassa-nos a idia de que no caso do
acervo composto por patrimnio material que agrega valor imaterial de povos
indgenas, a posse desses bens no, necessariamente, poderia configurar a
propriedade no sentido do usufruto pleno do bem por quem o detm, uma vez
que se pode identificar pelas caractersticas iconogrficas a etnia de origem e,
dessa forma, relacion-lo ao patrimnio da etnia
7
, havendo necessidade de que
esta seja consensual ao tipo de uso explorao cultural e econmica do bem.
Por ser temtica complexa, nos preocupamos em apontar situaes no,
necessariamente respostas. Noutro aspecto tais bens, como j citado, se
inscrevem no rol daqueles que compem o Patrimnio Histrico Cultural
Brasileiro e pelo Estado deve ser protegido.
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Portaria n 693/2000. FUNAI cria o Instituto do Cadastro do Patrimnio Cultural Indgena.
Art. 1. Fica criado o Cadastro do Patrimnio Cultural Indgena.
Art. 2. Caber ao Museu do ndio proceder ao cadastro do patrimnio cultural indgena em livro prprio.
Pargrafo nico Ocadastro no condio necessria para atestar a existncia e titularidade do bemcultural.
Art. 3. Podero solicitar a instaurao do procedimento de cadastro: I. as sociedades indgenas e suas
comunidades; II. as organizaes indgenas; III. as organizaes da sociedade civil; IV. as instituies cientficas;
V. o Ministrio Pblico Federal; VI. A Fundao Nacional do ndio; VII. o ndio, no caso de produo
individual.
Pargrafo nico Em qualquer hiptese fica ressalvado o direito da sociedade indgena interessada obstar o
cadastro de um bem integrante do seu patrimnio cultural.
Art. 4. A solicitao de cadastro dever ser dirigida ao Chefe do Museu do ndio, acompanhada da descrio do
bem e de todas as demais informaes pertinentes.
Art. 5. Ocadastro dever ser efetuado no prazo mximo de noventa dias, de maneira gratuita, devendo o Museu do ndio
fornecer ao interessado certido que ateste a condio do bem cadastrado.
Art. 6. A Fundao Nacional do ndio dever dar ampla divulgao aos bens culturais cadastrados, especialmente junto
s sociedades indgenas. [...]
POLTICA DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO
NACIONAL
Mario de Andrade, enquanto lder modernista, foi catalisador da Poltica
Nacional do Patrimnio Artstico.
Direcionava um olhar especial sobre o fazer popular, e tinha nele um
marco singular, por v-lo como depositrio da brasilidade. Suas vrias viagens ao
interior possibilitaram reunir rica e diversificada documentao englobando
aspectos da fala, utenslios domsticos, dana, msica, manifestaes populares
como umtodo [...]. Podemos situ-lo emumcenrio propcio discusso de uma
identidade nacional, uma vez que era o momento de grande efervescncia,
inquietaes, que de certa forma aglutinam discusses que vinham desde a ciso
do Brasil de Portugal. Afirmava-se que era preciso redescobrir o Brasil.
neste cenrio que surgir o Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, em 1937 (SPHAN)
8
, no mais aquela da viso de Mario de
Andrade (SPAN).
Coube a Rodrigo Melo Franco de Andrade, institucionalizar a poltica do
Patrimnio Artstico Nacional. Este tinha proximidade comos modernistas e fez
parte da elite urbana. Sua nfase no foi de um patrimnio cultural, que
identificasse os vrios matizes da formao social brasileira. Primou por
referenciar-se em um passado exemplar. (GONALVES, 1996).
Nesse sentido, fez-se da pesquisa uma das aes do SPHAN e esta
referncia para o discurso e as definies do que se teria como patrimnio
histrico e artstico nacional.
Com esse encaminhamento e sobre a gide do Estado, no que regulou o
Decreto 25/1937, em pouco tempo um rol de bens culturais que assim se
constituem nos idos atuais tombados e relacionados no patrimnio histrico do
Brasil e, significativamente, marcado pelo patrimnio edificado (igrejas, capelas,
quartis, fortes, cadeias, palacetes, palcios [...]).
Fenelon (1992, p.30), afirma que se define e se consagram, os
elementos simblicos e dignos de marcar o imaginrio nacional, como
espelho de um rosto de nao.
A ascenso de Alosio Magalhes, em 1979, na direo do SPHAN, se
caracteriza por uma ao reformadora. Visava agilidade e autonomia do rgo, de
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SPAN Servio do Patrimnio Artstico Nacional Sigla original proposta por Mrio de Andrade, que ficou mais
conhecido como SPHAN, quando foi acrescentada a categoria de Histrico Este rgo j mudou de nome
algumas vezes, hoje tem a nomenclatura oficial IPHAN; de servio passou de Instituto.
forma que pudesse espraiar suas aes para alm dos monumentos e alcanassem
o fazer popular.
A viso de Alosio sobre o processo de apropriao da cultura nacional ao
focar o passado difere-o daquele exemplar de Rodrigo, o tem como referncia de
um processo econmico e cultural.
Os bens culturais relacionados ao passado ele os tinha como bens
patrimoniais, mas no como mera coisa do passado. Sua viso do tempo cultural
no foi cronolgica o tempo cultural no cronolgico. Coisas do passado
podem, de repente, tornar-se altamente significativas para o presente e
estimulante do futuro (MAGALHES [1981] 1985, p. 67).
Tal entendimento materializa-se na criao do Centro Nacional de
Referncia Cultural (CNRC), posteriormente integrado ao SPHAN, o qual
centrou suas atividades em quatro reas principais, no que ele via a expresso dos
matizes que compem a sociedade nacional. 1. Artesanato; 2. Levantamentos
Socioculturais; 3. Histria da tecnologia e da cincia; 4. Levantamento de
documentao sobre o Brasil.
Sintetizou cada linha de trabalho descrevendo sua ao:
a) Artesanato conhecer o processo de produo,
comercializao; consumo das matrias primas e tcnicas
artesanais;
b) Levantamentos scio-culturais conhecimento dos processos
de transformaes scio-cultural; nfase aos estudos de modelos
alternativos de desenvolvimento;
c) Histria da tecnologia e da Cincia conhecimento das
tcnicas e do saber tradicional artesanal; compreender as
economias pr-mercado e estmulo descoberta de tecnologias
alternativas nas atividades de transformao do pas;
d) Levantamento de documentos sobre o Brasil levantar,
referenciar, preservar e difundir documentao sobre o Brasil;
experincias de adequao ao usurio de sistemas de arquivamento
e informao.
Ao contrrio do uso do dec. 25/1937, feito por Rodrigo Melo Franco de
Andrade que, dentre todos os instrumentos legais de proteo dos bens culturais,
deu destaque ao tombamento, como forma de interveno estatal mais utilizado
para a preservao do patrimnio histrico e artstico pblico, uma vez que, feita
a inscrio dos bens mveis e imveis nos rgos oficiais de preservao
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), no mbito
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federal ou rgos semelhantes nos Estados e Municpios, impede-se, legalmente,
que eles sejamdestrudos ou mutilados, mas, materialmente, no garante que isto
se concretize. E o tempo se encarrega de, verdadeiramente, tomb-los.
Essa viso sofreu crticas, o que j apontamos na viso de Fenelon (1992) e
que pode ser complementada por Marilena Chau (1992, p.37) ao se manifestar
acerca da poltica cultural.
Uma poltica cultural que idolatre a memria enquanto memria ou
que oculte as memrias sob uma nica memria oficial est
irremediavelmente comprometida com as formas presentes de
dominao, herdadas de umpassado ignorado. Fadada repetio e
impedida de inovao tal poltica cultural cmplice do status quo.
Mais recentemente, Renato Janine (2003, p.1)
9
, discute o que deveria ser
uma poltica cultural, onde refora a idia de Chau, ao se somar aos que vem a
necessidade da poltica do governo inserir os diferentes segmentos que compem
a sociodiversidade brasileira, e que isto se configura na perspectiva de se ter um
processo de enriquecimento de um cenrio propcio para a integrao dos vrios
segmentos, principalmente a camada popular.
Discutamos um pouco o que deveria ser uma poltica de cultura.
Antes de qualquer coisa, ela no deveria ter como principais
destinatrios ou autores nemos artistas nemos intelectuais. Numa
sociedade democrtica (e a cultura que pode contribuir para tornar
mais democrtica a sociedade, enriquecendo o imaginrio das
pessoas, assim as capacitando para decidir melhor suas vidas),
quem tem mais a ganhar com a cultura o povo, ou o pblico,
como um todo. Assim, o prprio fato de que a discusso sobre a
poltica da cultura se d nos cadernos culturais dos jornais, ou nas
revistas culturais como Bravo, e no nas pginas centrais dos
jornais dirios ou das revistas semanais, j mostra que ainda no
estamos convencidos de que a cultura um assunto poltico
prioritrio. E isso se agrava, na medida em que os prprios
ministros e secretrios de Cultura parecem falar mais em
porcentuais e em leis de renncia fiscal do que em cultura. [...]
(JANINE, 2003, p.1)
O cenrio apontado por Janine (2003), e revisto por Meira (2004), ao
apontar as agruras do processo de construo de uma Poltica Cultural, o
esvaziamento pelo qual ao longo dos anos passou o Ministrio da Cultura (MinC)
e a possvel retomada de um espao mais favorvel para a Cultura Brasileira.
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Texto acessado no site http://www.renatojanine.pro.br/Cultura/politica2.html em 20/07/2004. Artigo
publicado na revista Bravo, em fevereiro de 2003.
A conseqncia principal desse processo que o Ministrio da
Cultura hoje no se configura, na prtica, como um ministrio
digno da responsabilidade e do papel estratgico que a cultura
deveria ter como Poltica de Estado, tal como est preconizado na
Constituio e no nosso programa de governo. Nesse sentido,
caber ao ncleo poltico central do nosso governo conferir ao
MinC o apoio poltico indispensvel para tir-lo dessa atual
condio de fragilidade, tanto na sua reestruturao quanto na
garantia de no contingenciar o seu j minimalista oramento, em
torno de 0,25% do OGU, abrindo assim todas as enormes
possibilidades e potencialidades que a dimenso cultural pode
estabelecer para o pas e para o governo, pois uma estratgia de
longo prazo para construo no Brasil de uma nova hegemonia
democrtica e republicana contraposta s foras conservadoras
clientelistas e oligrquicas passa indispensavelmente pela
cultura. (MEIRA, 2004, p..3)
No aspecto do entendimento conceitual do que seria uma poltica cultural
recorremos a Teixeira Coelho (1997, p. 293-300), ao reportar-se que, comumente,
entende-se poltica cultural como um programa de intervenes de Estado,
instituies civis, entidades privadas ou grupos comunitrios, com o objetivo de
satisfazer as necessidades culturais da populao e promover o desenvolvimento de
suas representaes simblicas. Define as formas de intervenes produo,
distribuio e uso da cultura, preservao e divulgao do patrimnio histrico e
ordenamento do aparelho burocrtico materializando-se em 1. Normas jurdicas,
2. Intervenes diretas de ao cultural
Quanto ao Patrimnio Cultural, este aponta que a definio de
patrimnio cultural no Brasil, historicamente, reporta-se ao dec. 25/37, neste
Patrimnio Cultural o conjunto de bens moveis e imveis existente no pas,
cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos
memorveis, quer por pelo seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico.
Num contraponto, compara este conceito com o da Carta Constitucional
mexicana, que apresenta patrimnio cultural como: o conjunto dos produtos
artsticos, artesanais e tcnicos, das expresses literrias, lingsticas e musicais,
dos usos e costumes de todos os povos e grupos tnicos, do passado e do
presente. Teixeira Coelho (1997) comenta que a primeira definio parte de um
governo ditatorial e a segunda de uma organizao de esprito democrtico.
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A CONSTITUIO DE 1988 E O QUE TROUXE DE MUDANA
NO CONCEITO DE PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO
NACIONAL
A Constituio Federal de 1988 inseriu em nosso ordenamento jurdico
um esprito democrtico, coadunando com a vertente internacional de
patrimnio cultural, ampliando o leque de bens passveis de proteo, incluindo a
proteo sobre os bens imateriais, de natureza intangvel. O artigo 216 da Carta
Magna constitui-se, pois, na espinha dorsal do sistema de identificao e de
preservao dos valores culturais brasileiros. Incluem-se, nesse conceito, as
formas de expresso e os modos de criar, fazer e viver, considerando: os saberes, as
celebraes, as formas de expresso e os lugares.
O Tombamento como poltica de preservao pouco dinmico. Ao
prender-se ao passado, imobiliza o bem. Aperspectiva cultural dinamiza-o, pe o
bem num fluxo de transformao, como extenso da transformao da prpria
sociedade. Sua preservao vem em prol da melhoria do acesso e usufruto por um
nmero maior de pessoas e, principalmente, o bem como fonte geratriz
10
de sua
manuteno. Apartir dele, pode-se tirar seu sustento, tendo nele a perenidade de
uma tradio expresso de seu modo de fazer, agir e relacionar-se.
A preocupao com aspectos no-palpveis da cultura comeou na
metade da dcada de 80 com Fernando Magalhes, que retoma as idias de
Mario de Andrade. Todavia, isto se fortaleceu no IPHAN a partir de um foco
externo, e este, em 1998, passou a discutir uma poltica nacional para o
patrimnio imaterial, como forma de regular o que a constituio de 1988, h
uma dcada atrs j previra.
11
A insero do que a Constituio de 1988 circunscreve como patrimnio
nacional face abrangncia do seu contedo, adota o mtodo da classificao. O
315

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Nesse aspecto, pensamos no bem como fonte de recurso material para seu detentor que visa sua manuteno e
insero no espao pblico para uso da coletividade. Isto j est presente nos espaos revitalizados da cidade que
so de acesso pblico, mas que prestam servios privados que contribuem para sua manuteno.
11
Em 1998, o Ministrio da Cultura (MinC), instituiu o GTPI (Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial), com o
intuito de promover discusses entorno da idia da proteo de bens culturais intangveis, que em nosso pas
designado mais freqentemente como patrimnios culturais imateriais. Depois de vrios seminrios e reunies,
chegou-se a um documento que propes uma minuta de decreto presidencial, no qual se definiu um novo
instituto jurdico denominado registro. A proposta do novo decreto circunscreveu o Registro de Bens Culturais
de Natureza Imaterial, como instrumento de acautelamento, e instituiu o Programa Nacional de Identificao e
Referenciamento de Bens Culturais de Natureza Imaterial. Mais especificamente, o Registro consiste na
inscrio de bens culturais de natureza imaterial em um, ou mais de um, dos seguintes Livros de Registro:
I - Livro de Registro dos Saberes e modos de fazer, enraizados no cotidiano das comunidades.
II - Livro de Registro das Festas, celebraes e folguedos que marcam ritualmente a vivncia do trabalho, da
religiosidade e do entretenimento e de outras prticas culturais
III - Livro de Registro das formas de expresso, onde sero inscritas manifestaes literrias, musicais, plsticas,
cnicas e ldicas;
art. 216, 1 estatui que o Poder Pblico, com a colaborao da comunidade,
promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro por meio de inventrio,
registro, vigilncia, tombamento, desapropriao e de outras formas de
acautelamento e preservao e relaciona como patrimnio no caput do artigo os
bens de natureza material e imaterial, tomado, individualmente, ou emconjunto,
portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I. as formas de expresso;
II. os modos de criar, fazer e viver;
III. as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV. as obras, objetos, documentos,edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artstico-culturais;
V. os conjuntos urbanos e stios de valor
histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,
paleontolgico, ecolgico e cientfico.
V-se que o conceito de patrimnio cultural envolve referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira,
o que no exclui os povos indgenas.
Historicamente, no se caminhou nessa direo. Percebe-se que os
valores que fundamentaram a formao do patrimnio cultural nacional, a
identidade que se buscou dar nao a partir do seu recorte patrimonial de
histrico e artstico nacional, o distanciou das camadas populares. Voltamos a
Freire (1998) e seu entendimento de que ns brasileiros no temos uma
identificao cultural, com os valores indgenas, estes no so integrados a
personalidade do povo brasileiro
12
, o que de certa forma l fora, em sua viso o
que nos particulariza.
A instituio de uma Poltica na rea do Patrimnio Imaterial, no que se
cerca do cultural, visa insero de valores de carter menos elitista e mais
popular tradicional, dos vrios matizes que compem o povo brasileiro.
As novas estratgias de preservao emergiram dos chamados novos
patrimnios especialmente, no crescente interesse pelos patrimnios ditos
etnogrficos. Noutro aspecto, a insero do cultural ao histrico soma ao bem
um valor passvel de ser transformado em moeda , com isso, propiciar o
usufruto do bem pela coletividade e pelo particular, sem que isso incida na
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A comparao ou aluso a caracterstica indgena, um qualificativo negativo para a populao brasileira.
descaracterizao do bem, uma vez que sua manuteno e que garantir seu
valor a ser negociado no mercado. De certa forma, o aspecto econmico se soma
ao cultural, ao transform-lo emproduto de consumo e, noutra ponta, agir num
processo de retomada e manuteno do bem enquanto ativo material (produto)
e ativo imaterial (cultura).
Apontar a valorao comercial como ponto de partida do resguardo do
patrimnio imaterial dar conta do paradigma que norteia a sociedade de
consumo hoje.
Domenico de Mais (2004), discorrendo sobre Paradigma nos mostra que
a histria humana caracterizada por mudanas e que algumas transformaes so
to intensas e velozes que passam desapercebidas por quem as est vivendo.
Este v que a sociedade industrial, centrada sobre a produo em larga escala
de bens materiais, cobriu (dominou) umespao de tempo que foi de 1700 a 1900. A
partir da segunda guerra mundial, perpassou um novo perodo, com a rpida
afirmao de um modelo socioeconmico de tudo novo rompimento/novidade,
que por comodidade chamamos de ps-industrial, e que centrou sua produo nos
bens imateriais: informaes, servios, smbolos, valores, esttica.
Na passagem do sculo XX para o XXI, este modelo revelou, muito
claramente, algumas das suas caractersticas em relao a novas formas de
economia, informaes e convivncia. Os fatores principais dessa mudana
foram: o progresso tecnolgico, o desenvolvimento planejado, a globalizao, a
escolarizao das massas; em que as caractersticas do sistema emergente so: a
criatividade e a esttica como valores dominantes; a economia prevalecendo sobre
a poltica; as finanas (do governo) prevalecendo sobre a economia; a velocidade
sobre a lentido; a globalizao sobre a identidade e a virtualidade prevalecendo
sobre o universo fsico; o binmio fornecedor-cliente sobre o binmio
comprador-vendedor; a mistura sobre a separao; a comercializao
ultrapassando os bens materiais, alcanando os bens imateriais; os
relacionamentos e a cultura.
As necessidades emergentes/ascendentes so: a intelectualizao, a tica,
a esttica, a subjetividade, a emotividade, a androgenia, a destruio do tempo e
do espao, a virtualidade e a qualidade de vida. Asociedade consumista persegue,
sobretudo: poder, dinheiro e sucesso.
Nesse cenrio, o patrimnio imaterial de comunidades tradicionais ganha
valor e por estar descoberta da proteo advinda da previso legal (tradicional) de
proteo de propriedade imaterial, est sujeita a apropriao por terceiros.
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Comparato (2001),
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usa a mitologia para analisar a contradio do ser
humano entre a tica e a tcnica; aponta a dependncia socioeconmica e os
embates entre as naes menos desenvolvidas e as grandes potncias. A
necessidade de construrmos um mundo novo, uma nova civilizao, com
dignidade, felicidade, onde as tecnologias, no sejam apenas para alguns.
Sintetiza o que esperamos desse novo sculo.
As Instituies de pesquisa so responsveis por jogar lume sobre os povos
indgenas e seus conhecimentos. E estas, tambm tm limitaes por no
dominarem os mecanismos de proteo da propriedade intelectual, assim,
facilitam a dilapidao de recursos, seus, da comunidade e do pas.
Comparato (2001), destaca a questo do egosmo competitivo, a excluso
de muitos e o domnio de poucos, onde a tecnologia, o uso mercantil (grifamos)
acabam como privilgios de alguns. No aspecto cultural, vemos o uso de
grafismos indgenas transformados em design, e com informaes de suas
tradies agregadas a produtos.
Assim, a relao entre as Instituies de Pesquisa e sua produo deve ser
revista, bem como sua relao com as comunidades tradicionais povos
indgenas seus parceiros em muitas produes. Com a valorao de seus
conhecimentos nem sempre h retorno satisfatrio s suas origens.
Quanto valorao, chama-se a ateno para a viso de design de Alosio
Magalhes, aodada pela leitura de Jos Bessa Freire (1998), acredita que as
formas dos paneiros, das cermicas, dos grafismos indgenas, deveriam ser
incorporadas ao dia a dia, como produtos que apontam uma tecnologia e esttica
nacional. Ele j preconizava situaes que hoje perpassam um mercado vido por
consumo, onde empresas buscam na sociodiversidade e na biodiversidade novos
insumos e produtos. Magalhes, ao apontar que nossa identidade vista pelo
estrangeiro identifica-a a traos culturais indgenas e que se no nos
identificamos ou valorizamos isso, h quem o faa, apontando os consumidores
europeus das Jias H Stern e os moradores do bairro Amarelo, de Berlim.
O Repatriamento de bens etnogrficos
A discusso da questo do Repatriamento em si exigiu um perpasso
histrico, pois nos proporcionou a viso de que a cultura indgena encontrada
no rol do patrimnio nacional como parte de acervo etnogrfico de museus. Se
possumos um acervo nacional devido ao de historiadores e antroplogos,
uma vez que pouco se fez e se faz enquanto poltica nacional para resguardo de
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A Humanidade no Sculo XXI: A grande Opo. - Braslia: Centro de Estudos Jurdicos. Revista CEJ.n. 13:
187-198, jan./abril. 2001.
tais acervos e identificao deste com a populao nacional. Uma vez que pelo
Estatuto do ndio este umsub-sujeito, que alcana a nacionalidade de brasileiro
(cidado) ao se distanciar de seus valores e, ao aderir, aos valores da sociedade
moderna, isso atua como ao de extermnio de sua cultura
14
.
Ideologicamente, coisa de ndio um termo pejorativo que se soma a
outro parece ndio ambos so termos excludentes destes da sociedade
nacional e daqueles que se identificam com sua esttica e tica.
Ento, que valores perpassam a seleo e acolhida de produtos das aes
de povos indgenas em acervos de Museus? Encontramos discursos
antropolgicos que se contrapem ao discurso oficial do Estatuto do ndio, no
que este no respeita sua particularidade e v a supresso de sua cultura pelo da
sociedade envolvente, como forma deste alcanar o gozo pleno dos direitos de
cidados, com isso, deixando de ser ndio e semi-imputvel.
15
Aimportncia dos antroplogos nessa ao pode ser visualizada na leitura
acerca do aspecto cultural, como referncia do patrimnio nacional presente no
olhar de Mrio de Andrade, esquecida por Rodrigo e estimulada por Alosio.
Nesse contraponto, pode-se visualizar tal influncia nas diretrizes das polticas de
um e de outro. E, mais recentemente, a participao dos historiadores e
antroplogos junto aos povos indgenas, na formatao da Constituio Nacional
(1988) e o embate buscando uma viso do direito constitucional acerca da
condio e dos direitos indgenas.
A formao dos acervos etnogrficos, no foi de seleo e coleta pelo
mero aspecto do inusitado, mas, sim, na perspectiva de se ter um acervo
material em que se pudesse estudar e analisar determinada cultura e, com isso,
poder discernir no que esta poderia ajudar a sociedade envolvente a se
compreender e compreender o seu diferente.
Hoje, as presses do mercado por novos produtos, novas estticas, tm
avanado sobre recursos naturais e usado o conhecimento tradicional para chegar
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Em 1991, Alcida Rita Ramos fez a seguinte afirmao No Brasil, ou se brasileiro, ou se estrangeiro, ou se
ndio. O estrangeiro pode entrar no rol dos cidados por um ato jurdico-burocrtico reveladoramente chamado
de naturalizao. Ao ndio no cabe naturalizar-se, pois ele j um natural da terra; cabe emancipar-se,
libertar-se do status ambguo de relativamente incapaz, conforme reza o Cdigo Civil. Grifamos que o Novo
Cdigo Lei 10.406/2002 em seu Art. 4 - Pargrafo nico prev: A capacidade dos ndios ser regulada por
legislao especial. Assim reporta-se previso constitucional Art.231 - So reconhecidos, aos ndios sua
organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. A
constituio no alude a condio de tutelado. Todavia, a lei complementar para a efetivao da previso
Constitucional no veio. Encontra-se em discusso o Projeto de Lei N 2.057/91, visa a adequao do Estatuto
do ndio ao preceito constitucional, este conta com vrios substitutivos, o que demonstra uma srie de interesses
que perpassam a matria.
15
A semi-imputabilidade advm da condio de tutelado que at hoje ainda no foi superado pelas polticas atuais
relacionas aos povos indgenas.
a eles, ou valorizar os produtos deles advindos. No aspecto esttico, pinturas,
grafismos sonoridades so descritos por pesquisadores e utilizados por artistas e
pela indstria em produtos consumidos e sem a respectiva contrapartida aos
povos indgenas.
16
Muitas vezes, tais produtos so cpias no h releitura so usados
como referncias e inspirao para novas estticas. A cpia feita e no
referenciada, como se esta fosse criao do copiador.
Com relao a tais bens, apontamos possibilidades que, se trabalhadas,
podem se somar ao fortalecimento de povos indgenas. Assim, vemos que a
formao de acervos em Museus Nacionais e o retorno destes s comunidades
no, necessariamente, deve ser o bem em si, mas, sim, o que este tem de ativo,
quer seja econmico, social e cultural.
Aao da COIAB, citada por Freire (1998), e o trabalho de pesquisadores
como Dominique Gallois (2003) e Lux Vidal (2003), no que assessoram no
registro de bens imateriais ou na construo de Museus, so aes a serem
difundidas e que deve ser o resultado da relao processual entre as instituies
museolgicas e os povos indgenas.
Pensamos que, neste aspecto, deve-se desenvolver um trabalho
diferenciado em que se possa empoder-los para o enfrentamento de tais
questes (incluso a retomada de acervos em museus internacionais). Usaremos a
perspectiva do Museu Paraense Emlio Goeldi e sua coleo etnogrfica, como
exemplo de reflexo.
H muito se discute no Museu Goeldi a perspectiva de se ter um setor de
transferncia tecnolgica que cuide da propriedade intelectual de seus trabalhos.
Dessa forma, as relaes com as comunidades com as quais este trabalha vm
sendo repensadas, para isto, trabalha-se a implantao de um Grupo de Pesquisa
emPropriedade Intelectual que discuta o conhecimento tradicional e o direito de
comunidades tradicionais e dos povos indgenas.
O cenrio em que se possa desenvolver discusses e delas tirar concluses
que ao serem sistematizadas se transformem em diretiva da instituio, como
padro de relacionamento com povos indgenas e comunidades tradicionais, em
verdade, se configura na sistematizao da prtica informal que, at ento, tem
caracterizado a relao do pesquisador com as comunidades tradicionais e povos
indgenas. No h o que se cobrar de uma instituio centenria que sempre
primou pela tica em suas relaes com as comunidades tradicionais e povos
indgenas, uma vez que a legislao recente e todas as instituies de pesquisa da
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Vide nota 8 do texto.
regio amaznica e do Brasil esto dando passos na direo da regulao interna,
adequando as aes institucionais previso legal.
OMuseu Paraense Emlio Goeldi vemsendo procurado por empresas para
negociar informaes, advindas de suas pesquisas, o acervo etnogrfico tambm
cogitado, principalmente, para o desenvolvimento de design, (estampas, jias [...]),
o comportamento da curadoria do acervo bemclaro, enfatizando a necessidade de
se ter consensualidade do povo indgena relacionado. Noutro aspecto, busca-se
negociar situaes que tragam ativos para as comunidades envolvidas e para o
Museu, de forma que o investimento pblico possa se reverter embenefcios para a
coletividade. Como isso no algo simples, deve-se definir uma nova forma de
relao, a partir das regras de acessos e de repartio de benefcios.
No caso dos acervos de recursos da biodiversidade a Conveno da
Biodiversidade (CDB) reporta-se a patrimnio gentico in situ e ex-situ. No
mesmo aspecto, cremos que deva ser pensado para o acesso ao acervo de material
etnogrfico. Assim, quem detm tais acervos deve repensar sua forma de uso, de
modo que haja uma proximidade com as comunidades de origem e
consensualidade de interesses.
Exige-se, para isso, como j nos reportamos, uma nova forma de
relacionamento, no s para a repartio de benefcios, mas para o
empoderamento das comunidades. No trajeto histrico, a valorao do acervo de
tais comunidades, no se relacionava ao Patrimnio Histrico Cultural da Nao
como expresso de seu povo, inserido como expresso da nao e do qual deve-se
orgulhar. A viso elitista obscureceu tal possibilidade.
Com as discusses acerca de Patrimnios Imateriais, Celebraes e
Saberes da Cultura Popular, v-se a perspectiva de se alcanar, a previso do art.
216, CF/88, os vrios grupos formadores da sociedade brasileira, ao ser
contemplada pela poltica de patrimnio cultural nacional.
No aspecto da ao do Museu em relao aos povos indgenas, dos quais
detm acervo, nos perpassa a fala de Santos (1990, p. 66-9).
A funo de preservar, ao nosso ver, est intimamente relacionada
funo do uso no sentido de se construir, a partir da manifestao
cultural, uma informao no acabada, dogmtica, mas de
alimentar novas idias, repensar velhos conceitos, porque
entendemos que uma das principais funes do museu educar, e
educar no convencer, mas estimular uma constante recriao
intelectual, crtica, reflexiva.
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Nos vrios pontos em que esta enumera como elementos operacionais
para melhorar a relao do Museu com o pblico e cumprir sua funo social, o
primeiro emblemtico.
Disposio para agir, apesar da ausncia de verba; de lutar por
essas mesmas verbas, de acreditar que possvel tornar a
instituio til com um papel importante a desempenhar junto
sociedade(1990, p. 66-9).
V-se, nesta ltima fala, o que tem movido muitas aes no mbito do
Museu Goeldi e cremos que a incluso da perspectiva de nova relao entre a
comunidade indgena e a instituio est em gestao, pronta para nascer e
caminhar em um processo cujo resultado ser uma ao, na qual todos se
identifiquem. Nesse todo tambm esto os povos indgenas, ao verem o Museu
como parceiro expresso da ao de todos e no de alguns. Dessa forma, no
anularemos a ao de repatriamento, mas caminharemos nessa direo, uma vez
que a ao do Museu poder ir ao encontro do desejo indgena e contribuir para
uma poltica emque o acervo que est sob sua guarda sirva para o fomento do que
hoje estes acenam como essencial para uma poltica cultural que contemple os
povos indgenas, a saber:
1) fortalecer as manifestaes culturais indgenas;
2) lutar contra o preconceito e promover campanhas de
divulgao e valorizao das culturas indgenas;
3) romper com a marginalidade dos povos indgenas em relao
ao acesso aos bens culturais do pas;
4) elaborar uma poltica cultural indgena em parceria com os
povos indgenas;
5) respeitar a propriedade intelectual dos povos indgenas e
garantir a proteo aos bens culturais e conhecimentos tradicionais.
Essas diretrizes foram encaminhadas pela representao indgena ao
Ministrio da Cultura (MinC) durante o Frum Cultural Mundial, ocorrido em
junho de 2004, em So Paulo. A partir deles, podemos comear a repensar novas
aes e tomar posies concretas que possam alcanar um reclame que, ha
sculos, faz eco e pode ser visualizado em vrias falas de representantes dessas
comunidades; de pessoas que se importam e trabalham para que estes se
auto-determinem.
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cidadania. Braslia: UNB. 1991 (Srie Antropolgica, n. 116. Disponvel em:
<http://www.unb.br/ics/dan/Serie116empdf.pdf>. Acesso em: 30 jun. 2004.
MASI, Domenico de. Paradigma Disponvel em:
<http://www.Domenicodemasi.com.br/paradigma.htm>. Acesso em: 03 jun. 2004.
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Moo de Apoio
Considerando a relevncia do patrimnio cultural dos povos indgenas do
Oiapoque, os esforos despendidos pelos representantes indgenas Galibi,
Paliku, Kapiruna e Galibi Maworno, pela Doutora Lux Vidal e assessores na
criao do Museu dos Povos Indgenas do Oiapoque Koahi, e, ainda, a urgente
necessidade de polticas publicas que apiem e valorizem esse patrimnio, a
coordenao e os participantes do Seminrio Propriedade Intelectual e
Patrimnio Cultural, reunidos em Belm, nos dias 13 a 15 de outubro de 2004,
solicitam providncias do Governo do Estado do Amap para que seja
inaugurado o referido Museu e garantido, sua manuteno, funcionamento e
misso dentro dos parmetros discutidos e estabelecidos quando de sua
conceituao pelos supra citados responsveis
Subscrevem a mono, a comisso organizadora do evento, os
palestrantes e demais participantes do Seminrio (relao em anexo).
Lcia Hussak Van Velthem.
Carla Arouca Belas
Benedita da Silva Barros.
Eliane Moreira.
Cntia Costa.
Antnio Pinheiro.
Llian Barros.
Nelson Sanjad.
Belm - Par, 15 de outubro de 2004.
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Ttulo
Formato
Tipologia
Papel
Tiragem
Projeto Grfico/editorao e capa
Propriedade Intelectual e
Patrimnio Cultural
15,0 x 21,0 cm
ACaslon Regular, Lydian BT,
Exotc350 DmBd BT
Top Print 90 g/m
2
miolo
Carto Supremo 250 g/m
2
capa
Com plastificao fosca
1000
Williams B. Cordovil
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Patrocnio
Apoio
Ministrio
da Cultura
Ministrio da
Cincia e Tecnologia
Realizao
MUSEU PARAENSE EMLIO GOELDI
Co-Realizao
UNESCO
Fundao Cultural do Par
T A N C R E D O N E V E S
Amigos do
Museu Goeldi
9 7 8 8 5 7 0 9 8 1 2 2 6
I SBN 85- 7098- 122- 8