CARTAS A

TIMTEO
1Timteo
COMENTRIO ESPERANA
autor
Hans Brki
Editora Evanglica Esperana
Copyright 2007, Editora Evanglica Esperana
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela:
Editora Evanglica Esperana
Rua Aviador Vicente Wolski, 353
82510-420 Curitiba-PR
E-mail: eee@esperanca-editora.com.br
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Editora afiliada ASEC e a CBL
Ttulo do original em alemo
Der erste Brief des Paulus an Timotheus
Copyright 1974 R. Brockhaus Verlag
Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Brki, Hans
Cartas aos Tessalonicenses, Timteo, Tito e Filemom / Werner de Boor, Hans Brki / traduo Werner Fuchs --
Curitiba, PR : Editora Evanglica Esperana, 2007.
Ttulo original: Der Briefe des Paulus an die Thessalonicher; Der erste Brief des Paulus an Thimotheus; Der
zweite Brief des Paulus an Thimotheus, die Briefe an Titus und an Philemon.
ISBN 978-85-86249-97-6 brochura
ISBN 978-85-86249-98-3 Capa dura
1. Bblia. N.T. Crtica e interpretao
I. Ttulo.
06-2419 CDD-225.6
ndice para catlogo sistemtico:
1. Novo Testamento : Interpretao e crtica 225.6
proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.
O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada (RA) 2 edio, da Sociedade Bblica
do Brasil, So Paulo, 1993.
Sumrio
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS
NDICE DE ABREVIATURAS
Prefcio
Questes Introdutrias
O Promio 1Tm 1.1-2
1. Remetente e destinatrio 1Tm 1.1-2a
2. Saudao 1Tm 1.2b
O texto da carta 1Tm 1.3-6.19
I. A vida da Igreja no evangelho 1Tm 1.3-4.11
A. Os riscos da igreja
1. O erro dos mestres da lei 1Tm 1.3-7
2. A verdade sobre lei e evangelho 1Tm 1.8-11
B. O caminho para a libertao da Igreja 1Tm 1.12-4.11
1. Graa e juzo na igreja 1Tm 1.12-20
a) O fundamento apostlico 1Tm 1.12-17
b) O juzo 1Tm 1.18-20
2. A orao da igreja 1Tm 2.1-15
a) A orao que abarca o mundo 1Tm 2.1-7
b) O servio de orao dos homens 1Tm 2.8
c) O servio de orao das mulheres 1Tm 2.9-15
3. A igreja e seus servidores perante Deus 1Tm 3.1-16
a) O presidente no servio eclesial 1Tm 3.1-7
b) Os diconos e as diaconisas no servio da igreja 1Tm 3.8-13
c) A presena do Senhor no Esprito 1Tm 3.14-16
4. A igreja no mundo 1Tm 4.1-11
a) O Esprito revela a falsa abstinncia 1Tm 4.1-5
b) O exerccio correto na beatitude 1Tm 4.6-11
II. O verdadeiro servo do Senhor para a Igreja 1Tm 4.12-6.19
A. Timteo chamado a ser exemplo para Igreja 1Tm 4.12-16
1. Viver e servir de modo exemplar 1Tm 4.12s
2. Confirmar o dom do Esprito 1Tm 4.14-16
B. Timteo como servo da Igreja 1Tm 5.1-6.2
1. A igreja como famlia de Deus 1Tm 5.1s
2. O cuidado com as vivas 1Tm 5.3-16
3. A atitude perante os ancios 1Tm 5.17-25
4. Exortao aos escravos 1Tm 6.1s
C. Verdadeira e falsa devoo 1Tm 6.3-19
1. Contra brigas e ganncia 1Tm 6.3-5
2. Em prol da beatitude na parcimnia 1Tm 6.6-8
3. Contra a avareza destruidora da f 1Tm 6.9s
4. Em prol da boa luta de Timteo 1Tm 6.11-16
5. Contra o abuso e em favor do uso correto dos bens terrenos 1Tm 6.17-19
O encerramento da carta 1Tm 6.20s
1. ltima advertncia contra hereges 1Tm 6.20s
Apndices
1. As frmulas de saudao nas cartas paulinas
2. Lei e evangelho
3. Boas obras
4. A posio da mulher em 1Tm 2.9-15
5. A casa de Deus (1Tm 3.15)
6. Sugestes de temas para o estudo bblico em grupos
BIBLIOGRAFIA
ORIENTAES
PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS
Com referncia ao texto bblico:
O texto de 1Timteo est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto
impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase.
Com referncia aos textos paralelos:
A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna
margem.
Com referncia aos manuscritos:
Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que
carecem de explicao:
TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto
do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se
uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso).
Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas
acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.
Manuscritos importantes do texto massortico:
Manuscrito: redigido em: pela escola de:
Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher
Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900 Moiss ben Asher
(provavelmente destrudo por um incndio)
Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher
Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali
Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali
Qumran Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo,
portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles
textos completos do AT. Manuscritos importantes so:
O texto de Isaas
O comentrio de Habacuque
Sam O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus
manuscritos remontam a um texto muito antigo.
Targum A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus
j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (=
traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado.
LXX A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria
tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei
Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais
antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo
remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os
trabalhos no texto do AT.
Outras Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por
serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o
que o caso da Vulgata):
Latina antiga por volta do ano 150
Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390
Copta sculos III-IV
Etope sculo IV
NDICE DE ABREVIATURAS
I. Abreviaturas gerais
AT Antigo Testamento
cf confira
col coluna
gr Grego
hbr Hebraico
km Quilmetros
lat Latim
LXX Septuaginta
NT Novo Testamento
opr Observaes preliminares
par Texto paralelo
p. ex. por exemplo
pg. pgina(s)
qi Questes introdutrias
TM Texto massortico
v versculo(s)
II. Abreviaturas de livros
Bl-De Grammatik des ntst Griechisch, 9 edio, 1954. Citado pelo nmero do pargrafo
CE Comentrio Esperana
Ki-ThW Kittel: Theologisches Wrterbuch
NTD Das Neue Testament Deutsch
Radm Neutestl. Grammatik, 1925, 2 edio, Rademacher
St-B Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. I-IV, H. L. Strack, P. Billerbeck
W-B Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, Walter
Bauer, editado por Kurt e Barbara Aland
III. Abreviaturas das verses bblicas usadas
O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed.
(RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas:
BLH Bblia na Linguagem de Hoje (1998)
BJ Bblia de Jerusalm (1987)
BV Bblia Viva (1981)
NVI Nova Verso Internacional (1994)
RC Almeida, Revista e Corrigida (1998)
TEB Traduo Ecumnica da Bblia (1995)
VFL Verso Fcil de Ler (1999)
IV. Abreviaturas dos livros da Bblia
ANTIGO TESTAMENTO
Gn Gnesis
x xodo
Lv Levtico
Nm Nmeros
Dt Deuteronmio
Js Josu
Jz Juzes
Rt Rute
1Sm 1Samuel
2Sm 2Samuel
1Rs 1Reis
2Rs 2Reis
1Cr 1Crnicas
2Cr 2Crnicas
Ed Esdras
Ne Neemias
Et Ester
J J
Sl Salmos
Pv Provrbios
Ec Eclesiastes
Ct Cntico dos Cnticos
Is Isaas
Jr Jeremias
Lm Lamentaes de Jeremias
Ez Ezequiel
Dn Daniel
Os Osias
Jl Joel
Am Ams
Ob Obadias
Jn Jonas
Mq Miquias
Na Naum
Hc Habacuque
Sf Sofonias
Ag Ageu
Zc Zacarias
Ml Malaquias
NOVO TESTAMENTO
Mt Mateus
Mc Marcos
Lc Lucas
Jo Joo
At Atos
Rm Romanos
1Co 1Corntios
2Co 2Corntios
Gl Glatas
Ef Efsios
Fp Filipenses
Cl Colossenses
1Te 1Tessalonicenses
2Te 2Tessalonicenses
1Tm 1Timteo
2Tm 2Timteo
Tt Tito
Fm Filemom
Hb Hebreus
Tg Tiago
1Pe 1Pedro
2Pe 2Pedro
1Jo 1Joo
2Jo 2Joo
3Jo 3Joo
Jd Judas
Ap Apocalipse
OUTRAS ABREVIATURAS
O final do livro contm indicaes de literatura.
(A 25) Apndice (sempre com nmero)
Tradues da Bblia (sempre entre parnteses, quando no especificada, traduo prpria ou Revista de Almeida
(A) L. Albrecht
(E) Elberfeld
(J) Bblia de Jerusalm
(NVI) Nova Verso Internacional
(TEB) Traduo Ecumnica Brasileira (Loyola)
(W) U. Wilckens
(QI 31) Questes introdutrias (sempre com nmero, referente ao respectivo item)
Past cartas pastorais
ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche
ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche
[ver: Novo Dicionrio Internacional de Teologia do NT (ed. Gordon Chown), Vida Nova.]
PREFCIO
Aos dezesseis anos de idade anotei em um bloco os primeiros pensamentos que me ocor-reram ao ler as cartas
pastorais. As primeiras expresses verbais que consegui comunicar, com corao palpitante, diante de jovens da
minha idade se referiam a 1Tm 4.12: Ningum despreze a tua mocidade; pelo contrrio, torna-te padro dos fiis!
H trinta anos, pois, essas cartas me acompanharam e influenciaram. Desde o incio me interessei pelo relacionamento
entre Paulo e Timteo, sendo tocado pelas passagens celestiais (doxologias) que enaltecem a sublimidade de Deus e o
mistrio de sua revelao em Jesus. A percepo da inconcebvel magnitude e distncia de Deus, bem como de sua
humanidade e proximidade, ainda ini-maginveis, no somente permaneceu constante em mim, mas at mesmo se
aprofundou ao longo dos cleres anos.
Em minha primeira Bblia, um exemplar de 1941 gasto pelo manuseio, foram escritas a lpis muitas anotaes e
referncias bblicas. A sensao da prpria insuficincia foi consolada por uma observao diante de 2Tm: Perfeito
no se refere realizao impecvel e sem la-cunas, mas somente que a corrida chegou ao alvo. Era esse alvo que eu
desejava alcanar. Ao lado de 2Tm 4.2 escrevi o versculo de Is 52.7: Que formosos so sobre os montes os ps do
que anuncia as boas novas. Era essa mensagem que eu desejava comunicar.
H dez anos criei coragem, por solicitao do editor, para comear um comentrio s cartas pastorais
inicialmente ainda sem aceitao formal da incumbncia. Desde ento interrompi por diversas vezes os esforos,
chegando a abandonar inteiramente a idia de pu-blicar os escritos. No obstante, devido enorme pacincia e do
constante encorajamento de Rolf Brockhaus, ao qual estou ligado desde 1948 por uma frutfera amizade, finalmente
foi possvel concluir os manuscritos. Eu no havia imaginado o que significa, alm das muitas viagens que desde 1963
(quando iniciei os trabalhos no comentrio) me levaram a todos os continentes do mundo, concluir um comentrio
pronto para o prelo. Contudo o resultado das incontveis horas de estudo da Escritura me surpreendeu ainda mais que
o volume de trabalho. As horas de solido e meditao diante da Sagrada Escritura, justamente porque tiveram de ser
conquistadas diante das demandas que se impunham de fora, fazem parte das mais preciosas de minha vida. Agradeo
a Deus por isso.
Minha esperana que o comentrio expresse algo desse encontro secreto com a palavra de Deus, por isso
remetendo o leitor mais intensamente Escritura, de maneira que venha a brilhar para ele o mistrio da beatitude
(1Tm 3.16).
Devo agradecer aos muitos que desde a juventude tornaram a Escritura amada e preciosa para mim, queles que
mundo afora esto unidos comigo na proclamao do evangelho e aos que de algum modo me ajudaram na elaborao
do comentrio.
Gostaria de citar por nome especialmente alguns deles: Werner de Boor, editor da srie Wuppertaler Studienbibel,
que veio a meu encontro com pacincia, conselhos e magnnima compreenso, inclusive quando o comentrio chegou
a uma configurao um pouco distinta dos demais comentrios da srie. Tambm rogo ao leitor que seja indulgente.
Embora eu tivesse de abreviar fortemente o manuscrito, em pouco tempo ficou claro que os 14 captulos (1 e 2Tm, Tt
e Fm) totalizariam dois volumes. Pessoalmente sempre busquei em um comentrio, sobretudo, detalhes especiais,
definies exatas dos termos, bem como passagens difceis. Esse desejo pessoal de leitor se reflete em minhas
explicaes terminolgicas, talvez exces-sivamente detalhadas. O longo perodo de elaborao transparece na
histria textual de meu manuscrito: no tive sucesso em harmonizar completamente as diferenas.
Otto Siegfried de Bibra (em 1948 proclamamos juntos a boa nova de Jesus aos alunos e estudantes que haviam
comparecido a uma conferncia em Wuppertal) me prestou um servio indispensvel, ao ler criticamente e com o
esmero todo o manuscrito, dando-me muitos pre-ciosos impulsos e, no por ltimo, tambm sugestes para abrevi-lo!
Participaram da transcrio do manuscrito Lore Schmid, de Stuttgart; Elsi Muller, de Zurique; Martin Leibundgut,
de Langental.
Hans Brki
QUESTES INTRODUTRIAS
1. Desde D. N. Berdot (1703) e P. Anton (1726) as cartas a Timteo e a Tito so chamadas cartas pastorais
(past). Mas Toms de Aquino ( 1274), em sua introduo a 1Tm, j mencionava pastoralis regulae (instrues,
regras para pastores). As trs cartas para pastores so dirigidas pelo pastor Paulo aos pastores Timteo e Tito, e por
meio desses dois, aos pastores das igrejas em redor de feso e na ilha de Creta. O fato de que tambm as igrejas esto
includas como destinatrias das cartas evidenciado, p. ex., pelo posicionamento da orao eclesial, na qual se
aborda a conduta de todos os homens e mulheres na igreja (1Tm 2.8-15) antes da enumerao dos diversos servios na
igreja e de suas demandas (1Tm 3.1-13). As consideraes sobre os servos da igreja voltam a desembocar na conduta
e no culto de todos a Deus (1Tm 3.14-16).
2. A interpelao pessoal caracterstica para o estilo das trs cartas. Apesar de a carta a Filemom tambm se
dirigir a uma pessoa em particular, ela no faz parte das past no que tange a contedo, estilo e poca de redao. As
demais cartas de Paulo so dirigidas a igrejas. bem verdade que a carta aos Filipenses fato que no deixar de ser
relevante para a compreenso e a interpretao das past tambm cita, depois do endereamento a todos os santos,
como destinatrios os presidentes e diconos (Fp 1.1).
3. Ademais as past tm em comum a situao histrica das igrejas, dos colaboradores interpelados e do remetente,
alm do vocabulrio, do desdobramento da doutrina do evan-gelho e do combate s heresias. No mbito desses pontos
em comum, porm, h tambm considerveis diferenas: 1Tm tem o dobro do comprimento de Tt, com a qual possui a
maior semelhana, a ponto de Tt ter sido considerada como edio abreviada de 1Tm e adaptada s circunstncias. No
entanto 2Tm chama ateno por causa das muitas declaraes de cunho bem pessoal e pelo insistente tom de apelo.
4. A autoria paulina das past no foi questionada desde o sc. I at 1804 (J. Schmidt) e 1807 (F. Schleiermacher).
Desde que Schleiermacher contestou a autenticidade de 1Tm por razes estilsticas e idiomticas (as caractersticas
interiores para a autoria de uma carta), no teve mais fim a controvrsia em torno de autoria, poca de redao e
interpretao de todas as trs cartas. Defensores e crticos da autenticidade acumularam cada vez mais argumentos
para fundamentar sua deciso. Justamente aquelas cartas que advertem com tanta insistncia contra discusses (1Tm
1.4; 6.20,21; 2Tm 2.14,23; Tt 3.9) tornaram-se centro de uma luta por palavras que se solidificou cada vez mais em
uma infrutfera guerra de posies: quem rejeita a autenticidade da carta procura apresentar as expresses que parecem
de Paulo como imitao consciente de um autor posterior, e as novas formulaes no conhecidas nos demais escritos
de Paulo como provas de que nem tudo pode ser de Paulo. Quem defende a autenticidade argumenta de forma
exatamente oposta: a mais leve semelhana com Paulo precisa ser interpretada a favor da autoria de Paulo e toda
diferena em relao s cartas anteriores de Paulo depe contra o argumento de um falso autor que, afinal, se estivesse
tentando fazer uma imitao, teria procedido de forma mais cuidadosa, a fim de dissimular suas prprias marcas.
Contudo, no possvel obter clareza com base nesses entendimentos prvios. Uma vez que os elementos paulinos,
independentemente de como forem aquilatados, predominam de tal maneira nas past, nenhuma crtica s
caractersticas interiores, por mais radical que seja, por si s suficiente para refutar a autoria de Paulo.
5. Analisemos mais de perto trs diferentes possibilidades de entendimentos preconcebidos:
a) Afirma-se que com os mtodos da pesquisa histrico-crtica possvel chegar a uma compreenso das Escrituras
melhor do que a dos prprios autores. Por exemplo, M. Dibelius escreve em um comentrio s past (p. 95):
Evidentemente o autor no tem diante de si a seqncia dos acontecimentos (por ns reconstruda) na vida de Paulo
da forma como ns telogos de hoje Por isso pode-se na melhor das hipteses supor que o autor simplesmente se
equivocou. Portanto o telogo de hoje sabe que as anotaes pessoais surgiram de algumas informaes dignas de
crdito, de lendas sobre Paulo e da combinao de notcias. Conseqentemente, o final de 2Tm pode ser explicado
assim: O admirvel etos da seo final, uma concretizao da conscincia de envio apostlico-missionrio no
sofrimento, induziu vrios comentaristas a proteger essa carta ou pelo menos sua parte final contra a suspeita da
inautenticidade. Contudo, uma vez que o predicado impossvel de inventar pode no significar nada nesse caso
quantas cenas que respiram a proximidade da morte em poemas antigos e novos so inventadas! aquela ponderao
no constitui uma prova. Contudo, quem avalia apropriadamente essa caracterstica pessoal de 2Tm, particularmente
em sua relevncia para a histria da igreja no mais ter grande dificuldade em considerar no-paulina essa carta,
apesar de seus dados pessoais (p. 97).
b) Para diversos o radicalismo da crtica vale como medida de confiabilidade, e at mesmo de cientificidade.
verdade que tudo pode ser cientificamente questionado, mas a crtica possui limites. A caracterstica pessoal de 2Tm
deve ser aquilatada corretamente em sua relevncia para a histria da igreja, i. , entendida criticamente. Mas que
significa isso? Primeiramente se pressupe a inautenticidade, depois a carta transferida ao sc. II, e ento a situao
da histria da igreja no sc. II deve determinar a motivao e o contedo do escrito: A apreciao histrica precisa
entend-las no caso, as past (na premissa de sua inautenticidade) na situao eclesial da poca ps-apostlica. O
juzo sobre as cartas no pode ser separado da ampla transformao na autocompreenso da igreja que se realiza
naquela poca (p. 7). Essa autocompreenso da igreja descrita pelo termo aburguesamento, que desde Dibelius
foi adotado pela maioria dos comentaristas de forma no exatamente crtica. No entanto, quando os prprios textos so
investigados na correlao com a teologia de Paulo, antes de julg-los com uma concepo de igreja do sc. II, eles
contradizem inequivocamente ao julgamento prvio do aburguesamento. Alm do mais questionvel se a igreja do
sc. II, intensamente perseguida, j pode ser chamada de burguesa.
c) Quem contesta a autenticidade de uma afirmao apresenta-se como acusador, cabendo ao acusado o nus da
prova: Aquela dvida no constitui prova! Na verdade deveria ser o contrrio: o acusador que precisa produzir a
prova. Entretanto, que provas so essas, quando o melhor (!) supor (!) que o autor simplesmente (!) se enganou e
que aquele que simulou cartas, certamente tambm (!) podia simular votos de saudao e informaes pessoais (p.
96)! Traduzindo, a frase acima diz: quem acusado certamente tambm culpado. Onde, porm, foi provado que o
autor das past incorreu em culpa? possvel inventar cartas e compor cenas que respiram a proximidade da morte,
mas ser que assim demonstrado que foi isso que aconteceu no presente caso?
Obviamente a assero de cenas e dados pessoais impossveis de inventar assinala tambm a reao exagerada de
um defensor da autenticidade (QI 4). O crtico contesta com razo a impossibilidade fundamental de inventar tais
cenas, mas ao mesmo tempo ele inventa sua prpria seqncia de fatos por ele reconstruda, sem ter razo, porque
com isso aumenta as dificuldades que visava eliminar com sua explicao.
6. Para poder declarar a inautenticidade das cartas, preciso supor que foram falsificadas. Para no enfrentar mais
grande dificuldade, tentou-se expor que a prtica da falsificao era muito disseminada na poca e no era
moralmente condenvel. No entanto, o que se sabe historicamente contradiz essa assero. P. ex., entre 150-200 o
presbtero de uma igreja na sia Menor escreveu, como ele mesmo diz, por amor a Paulo, os chamados Atos de
Paulo. Foi condenado por falsificao (no por heresia) e destitudo da funo de presbtero, porque havia
introduzido em seus Atos o nome de Paulo.
J em 2Ts (2.2; 3.17) Paulo solicita igreja que examine tanto a autenticidade das cartas como os espritos dos
profetas.
At o ano de 130 no se tem notcia de falsificaes; somente depois disso elas surgem em nmero maior.
Ningum, no entanto, situa as past depois de 130. Todas as cartas falsificadas de Paulo surgidas depois desse ano
podem ser reconhecidas sem problemas: a) por sua juno superficial de palavras de Paulo retiradas de diversas cartas
cannicas, b) por sua pobreza de reflexo, c) por sua brevidade, que no ocorre em nenhuma das demais cartas de
Paulo. Isso estabelece parmetros corretos para uma apreciao crtica da autenticidade das past.
H. Balz escreve que as past seriam falsificaes tendenciosas, no produtos de uma escola, porque essas cartas
h muito se distanciaram de Paulo. Ele encerra com a afirmao tranqilizante de que essa atividade da falsificao
teria sido considerada incua ou natural. Na Antigidade, quem redigia escritos pseudo-epigrficos (i. , de autoria
desconhecida e atribuda a um nome notrio), sabia o que estava fazendo Precisava ter conscincia de que seu
procedimento dava ensejo a equvocos.
Como Balz chega acusao, to claramente pronunciada, de que as past seriam falsificaes tendenciosas, i. ,
visavam introduzir conscientemente uma doutrina diferente da de Paulo em nome do prprio? Balz parte de uma
concepo pr-determinada do que significa esprito. Por trs dos escritos das cartas de Paulo supostamente
inautnticas (conforme Balz fazem parte delas tambm Efsios, Colossenses, etc.) est o esprito da tradio e da
norma apostlica, mas no o esprito que de acordo com 1Co 12.3 produz a confisso ao Krios Iesous (i. , ao Senhor
Jesus) (p. 419). No comeo estavam as testemunhas, sucedidas pelos criativos proclamadores e inventores, que j no
justificavam pessoalmente sua f, razo pela qual empreenderam uma tcita modificao da tradio apostlica (p.
43). Esse tipo de premissa no novo. J em 1845 F. C. Baur opinou de forma anloga sobre o esprito (do infinito)
em Paulo, contrapondo-o carne (como finita), totalmente de acordo com os parmetros da viso hegeliana da
Histria. Em virtude desse parmetro restaram somente quatro cartas genunas de Paulo, nas quais o esprito se
expressaria de maneira pura: Rm, Gl, 1 e 2Co. Todavia sempre que esprito e tradio, esprito e cargo, esprito e
Escritura so contrapostos de forma mais ou menos excludente, est subjacente esse esquema mental filosfico, que
adotado e retransmitido sem crtica, apesar de no fazer justia doutrina paulina do esprito.
7. Na realidade, porm, no se entende em Paulo o contraste carne esprito nem de forma filosfica (finito
infinito), nem moral (sensualidade razo), nem mstica (neste mundo em Cristo), nem soteriolgico-antropolgica
(o ser humano carnal redimido para ser humano espiritual), porm em termos de histria da salvao e de
escatologia (histria do fim dos tempos): o centro da teologia de Paulo a proclamao do tempo da salvao, que
iniciou na vida, morte e ressurreio do Messias e por isso tambm vir na consumao. Quando se toma essa viso de
Paulo como ponto de partida, todos os 13 escritos cannicos do apstolo alinham-se de forma bem orgnica, incluindo
precisamente as 3 past, sem que houvesse necessidade de intervenes artificiais.
A revelao do mistrio oculto e a atestao da salvao presente e vindoura perfazem contedo e incumbncia do
evangelho. Na realidade mistrio uma palavra dos cultos msticos de helenistas (os cultos secretos eram
entendidos e realizados de forma mgica!), mas em Paulo designa em toda e qualquer ocasio a obra redentora antes
oculta e agora revelada de Deus na histria dos humanos. Sob essa tica, 1Tm 3.16; 2Tm 1.9-11; Tt 1.2-3 esto em
estreita correlao com 1Co 2.7; Rm 16. 25-27; Cl 1.26; 2.2-4; Ef 1.9-14; 3.4-12.
8. A tenso escatolgica no foi dissolvida nas past. A igreja do Senhor vive da vinda do Redentor na humildade
(Tt 2.14), de sua revelao na carne (1Tm 3.16; idntico a Gl 4.4; cf. Ef 1.10 e Mc 1.15!; bem como Rm 1.3; 8.3; 9.5;
Ef 2.14; Cl 1.22), razo pela qual aguarda seu aparecimento na glria (Tt 2.13; 2Tm 4.1,8; 1Tm 6.14s). Aquele dia,
o dia do Messias, ainda est por vir (1Tm 6.14; 2Tm 1.10,12,18; 4.1,8; Tt 2.13 como 1Co 1.8; 2Co 1.14; Fp 1.6,10;
2.16). Os evangelhos atestam a mesma verdade em outras palavras: o reino de Deus uma realidade que abarca
presente e futuro, j expressa na proclamao pr-pascal de Jesus. A igreja suplica: Venha teu reino e confessa: o
reino de Deus veio (Mt 6.10; 12.28).
9. Afirma-se que a expectativa da primeira igreja pela vinda iminente do Senhor teria esmaecido, que teria havido
necessidade de explicar a delonga e que a igreja precisou organizar-de dar conta do suposto adiamento da parusia.
Esse esquema de explicao na verdade se tornou preferido, porm no adquiriu validade maior por ter sido acolhido e
disseminado acriticamente, porque novamente o esquema tem por base o movimento intelectual de Hegel: a
expectativa imediata original (tese) teria levado, pela experincia da duradoura ausncia e delonga (anttese)
dissoluo da tenso na histria da salvao (sntese).
Alguns, p. ex., declaram que Lucas tenta explicar o adiamento da volta de Cristo pelo projeto de uma histria da
salvao, enquanto outros afirmam que ele teria deslocado a consumao da redeno do mbito temporal para o
atemporal. Porm tanto seu evangelho como Atos dos Apstolos se opem a essas afirmativas. Cullmann tem razo
em sua indagao crtica: Se a expectativa imediata de Jesus consiste da tenso entre j e ainda no, essa tenso
no pode ser somente um substitutivo ou uma soluo para o embarao da expectativa imediata no concretizada
Onde, porm, est a prova de que a no-realizao da parusia constitua um problema central que tinha se ser
solucionado?
Lucas no tinha de explicar o suposto adiamento da parusia, mas enfrentar expectativas excessivamente zelosas e
distorcidas que deturpavam a doutrina de Jesus e a misso da igreja (Lc 17.20-23; Mt 24.26s; 2Ts 2.1ss). Tambm
para Paulo o ponto de partida no o problema de uma parusia no-realizada, mas a causa motora de tudo para ele o
cumprimento acontecido. O tempo est cumprido! (Mc 1.15; Gl 4.4). Proximidade no significa tempo breve, mas
tempo premente: a premncia da obra divina de salvao que avana para o mundo inteiro. Por isso a vida em
expectativa no depreciar a vida neste mundo e nesta poca, mas na realidade lhe conferir a fora de tenso que leva
a atos de amor e pressiona para que se proclame o evangelho a todas as pessoas.
Ter uma conduta santa, apegar-se s tradies e ser zeloso em boas obras tudo isso no decorrncia da
expectativa imediata enfraquecida, no conseqncia da perda da experincia direta do Esprito e da necessria
adaptao no mundo. Vale o contrrio: como o Senhor est prximo, todos que invocam o nome dele devem viver
uma vida pura (1Ts 5.14; 2Ts 3.6,10-13); como o esprito est atuando, deve ser preservada a tradio do Senhor (cf.
2Ts 2.13 com v. 15; 3.1,14; 2Tm 1.14; 3.16s), como o Senhor vem, a palavra do Senhor precisa correr (cf. 2Ts 3.1;
2Tm 2.9; cf. Lc 21.24: os tempos dos gentios com 1Tm 3.16: pregado entre os gentios e Rm 11.25: at que haja
entrado a plenitude dos gentios).
Nas past, insistir em uma conduta agradvel a Deus na igreja e no mundo, enfatizar a doutrina de acordo com o
evangelho e combater falsas doutrinas no representa a prova de uma evoluo posterior, ou de uma decadncia das
alturas do esprito, mas constitui um sinal da tenso existente desde o comeo entre a redeno j atuante e a sua
consumao a ser ainda realizada.
10. Nem Lucas nem Paulo mencionam o esprito da tradio e da norma apostlica como contraposto ao
Esprito que confessa Jesus como Senhor, conforme Balz afirma devido sua posio preconcebida. Lucas atesta o
Esprito como fora do mundo vindouro, que atuou em Jesus na plenitude dos tempos e agora se torna manifesto a
seus seguidores. Conseqentemente experimentam, na comunho de vida e morte com o Ressuscitado produzida pelo
Esprito, efeitos do poder do mundo futuro na era atual (Lc 3.16; 10.21; 17.21; 11.13,20 = Mt 12.28; cf. 10.19s).
O mesmo Esprito que confessa Jesus como Senhor abre o entendimento dos discpulos substitui as Escrituras. As
Escrituras no so substitutas do Esprito (perdido). No poder do Esprito os discpulos so e continuam sendo
testemunhas disso que seu Senhor fez e que as Escrituras j afirmam acerca do Messias (Lc 24.28-29; At 1.2b,6-8).
11. Por essa razo nem os evangelhos nem Paulo conhecem um contraste entre testemunhas orais e escritas da
inspirao espiritual (2Ts 2.13,15; 3.6,14; 1Co 12.13 com 15.3s bem como 2Tm 1.7s,14 com 2Tm 3.16s). o
Esprito que confere fora para o testemunho, e o Esprito que impele, pela instruo das Escrituras, s boas obras.
falsa contraposio entre esprito da tradio e Esprito de Jesus correspondem tambm as falsas distines em
relao aos dons do Esprito: a) espiritual (orgnico) administrativo (organizacional), b) atualista (atuante no
momento) institucional (duradouramente regulamentado), c) carismtico (com autoridade espiritual, sobrenatural)
sensato (ordenado conforme as regras humanas do bom senso, d) carisma (livre, espontneo, concreto) ministrio
(institucional, slido, regulamentado).
Assim como a tenso entre a experincia do tempo de salvao cumprido no Messias e a consumao aguardada
est presente desde o incio, assim como o Esprito desde o comeo faz com que o futuro se torne eficaz na atualidade,
assim como desde o incio testemunho e Escritura so conjugados pelo mesmo Esprito, assim existem, igualmente
desde o incio, servios autorizados de conduo ao lado de outros dons nas igrejas.
12. Na carta mais antiga do NT, escrita por Paulo igreja em Tessalnica poucos meses depois de sua fundao
(por volta do ano 50), o apstolo pede aos irmos que reconheam aqueles que presidem a igreja no Senhor. De 1Ts
5.12s depreende-se: a) Os trs verbos trabalhar, presidir, admoestar no apenas designam funes, mas tambm
pessoas ativas (do mesmo modo, 1Co 12.14ss no enumera apenas funes, mas tambm seus portadores). b) Trata-se
de determinado grupo de pessoas assim designado; ou seja, no um simples arrolamento de trs categorias. c) Esses
servos podem ser notados, do contrrio no seriam reconhecidos. d) Seu presidir est ligado ao seu trabalho (1Co
16.16 emprega o mesmo verbo de 1Tm 5.17 para trabalhar em funo de autoridade). e) A admoestao paz revela
que direo e coordenao no acontecem sem atritos (pode-se traduzir assim o v. 13b: Tende paz com eles, os
irmos que presidem).
U. Brockhaus demonstrou que desde o comeo podemos reconhecer nas igrejas todos os elementos para os quais se
empregou mais tarde o termo ministrio, passvel de equvocos: durao, autoridade, legitimao (oral ou escrita,
cartas de referncia), posio destacada, remunerao. Servio (diakonia) o termo mais apropriado que Paulo
emprega at mesmo para sua incumbncia singular (Rm 11.13; 2Co 4.1; 6.3; Cl 4.17; past: 1Tm 1.12; 2Tm 4.5,11), ou
tambm mordomia (1Co 9.17; Ef 3.2; Cl 1.25; cf. 1Co 4.1 com 1Tm 3.4s,13; 2Tm 4.5).
Desde o comeo (cf. 1Ts) Paulo apia e fomenta o servio da liderana autorizada, como fica comprovado em suas
cartas tambm para Corinto e est pressuposto na carta aos romanos. Sim, os profetas e mestres da primeira igreja
da Palestina at mesmo representam servios e designaes de servio ainda mais antigos que as funes diretivas sem
ttulo em Tessalnica. Evangelista igualmente designao para uma funo eclesistica que pertence poca mais
antiga (cf. 2Tm 4.5; Ef 4.11; At 21.8); o mesmo vale tambm para apstolo. Alm do limitado apostolado com
base nas aparies dos Doze, U. Brockhaus consegue comprovar de modo plausvel que tambm existia desde o
comeo um apostolado de envio e congregacional aberto: emissrios de igrejas dos primeirssimos tempos com
incumbncias missionrias (1Co 9.5ss; cf. v. 14; At 13.2; Gl 2.1,9; At 14.4,14) e outras (Fp 2.25; 2Co 8.23).
13. Alguns vem em Paulo um adversrio da autoridade ministerial nas igrejas, para outros o apstolo
praticamente defensor de ordem e ministrio. Perguntamos: ser que as igrejas tinham uma constituio carismtica da
qual pudessem afastar-se mais cedo ou mais tarde em favor de uma constituio legal institucional? Como se deve
entender a doutrina dos carismas em Paulo?
Todo o bloco acerca dos dons em 1Co 12-14 uma parclese (discurso de exortao): em Cristo e direcionada para
o Senhor que retorna na consumao. Paulo adotou a palavra charisma (ddiva, presente) do entorno profano e
formulou listas de carismas nas quais as funes ministeriais na realidade esto integradas, mas no destacadas de
outras funes. Pois Paulo no avalia a funo em si, mas o modo como exercida, e a contribuio que ela d ao
todo (U. Brockhaus, p. 216; exatamente esse aspecto mostrado tambm pelas past com todos os pormenores). A
doutrina dos carismas est aberta para as questes da constituio da igreja, mas no entra nelas. Por isso no se pode
falar de uma constituio carismtica da igreja em Paulo.
Com sua doutrina dos carismas, h pouco esboada em 1Co (em cartas anteriores de Paulo no ocorrem a palavra
dom da graa charisma e uma doutrina dos dons, nesse for-mato), o apstolo intervm exortando profeticamente e
corrigindo no contexto concreto da situao da igreja. Supera-se o contraste prelado carismtico (mais precisamente:
detentor do pneuma, i. , pleno do Esprito), porque todos receberam um carisma, e todos os diferentes dons devem ser
empenhados em benefcio da igreja. Paulo acrescenta aos dons reconhecidos em Corinto tambm aqueles que se
referem a funes de servio e direo.
No se pode ignorar que os discursos de exortao acerca da questo dos dons (1Co 12-14; Rm 12) os situam em
determinado contexto: ordem, auto-restrio comedida, insero no todo, mtua considerao e complementao. Isso
somente poder surpreender ao que se apega a um conceito filosfico de Esprito e no reconhece que o Esprito Santo
no Novo Testamento fora transformadora e ao mesmo tempo norma compromissiva. Paulo pressupe o Esprito
para todos os crentes e todas as igrejas como efeito de poder escatolgico doado (1Ts 5.19; Gl 3.2,5), que no apenas
inspira neles palavras, mas se evidencia tambm em atos significativos (1Ts 1.5; 1Co 2.4; etc.).
O Esprito simultaneamente a norma compromissiva da nova vida. J em 1Ts 4.8 aparece uma referncia
norma, o que passa a ser plenamente desenvolvido em Gl 5.15s; Rm 8.4s; Fp 1.27. Por essa razo o apstolo ordena
em 1Ts 4.2, determina em 1Co 7.17, exorta (entendido como determinar) em Rm 16.17 assim como em 1Tm 2.1.
Os discursos de admoestao concretizam a norma do Esprito (cf. 1Tm 4.1: o Esprito declara expressamente),
sendo proferida na forma verbal do jussivo decretatrio (sentenas de direito sagrado; 1Co 14.13,28,30,35,37; 7.1;
8.1; 9.14; 11.2s; 12.1; 16.15,18).
Logo a doutrina dos carismas constitui uma ponte genuna entre o Esprito, como fora presenteada para a nova
vida, e a incumbncia concreta para essa nova vida. Ela uma tentativa de tornar eficaz a presena da nova
existncia pneumtica sob as condies da finitude. A liberdade est ligada com compromisso, fora presenteada
com definio prtica de tarefas. Por essa razo no historicamente possvel diferenciar entre funes carismticas e
ministeriais nas igrejas paulinas.
14. Havia necessidade dessas referncias para superar parmetros no-bblicos e estranhos teologia de Paulo,
visto que obstruem de antemo o acesso compreenso das past. Aps analisar Esprito e dons do Esprito em
Paulo, Ridderbos constata, em sntese: no existe diferena profunda ou fundamental entre as cartas mais antigas de
Paulo e as dirigidas a Timteo e Tito. Particularmente cabe rejeitar a idia de que as determinaes nas cartas
anteriores devam ser atribudas diretamente a Cristo ou seu Esprito, e de que nas past o Esprito funcionaria conforme
esprito de um princpio especfico, a saber, como poder da santa tradio apostlica.
Um exemplo prtico explicitar isso: quando algum l o cntico dos cnticos do amor em 1Co 13 de forma
meramente superficial e o compara com admoestaes das past, poderia ser rapidamente arrastado para preconceitos.
Aqui o mpeto do Esprito, l a lacnica enumerao de virtudes, aqui o eixo secreto da tica de Paulo, l a
conotao moral de um epgono imitador. Que acontece, porm, quando se observa mais de perto? Por um lado, a
enumerao em 1Co 13.4-7 evidencia uma dependncia da terminologia e das formas da parclese filosfico-
popular, e esses elementos gregos chegaram a Paulo pela via de uma tradio de doutrina e pregao judaico-
palestina. Portanto, de acordo com isso Paulo acolheu elementos helenistas e judaicos tardios, mas elaborou a partir
deles algo completamente novo. O todo se transformou em um discurso de admoestao em forma de louvor
(parclese hnica), surgido sob a impresso imediata do ainda esperado aperfeioamento da igreja no amor.
Agora, porm, as past apresentam uma srie de discursos de admoestao, para as quais vale a mesma
caracterizao: estruturas terminolgicas helenistas e judaicas so combinadas em algo novo na forma de um louvor
(1Tm 3.14-16; 6.11-16; 2Tm 1.6-14; 2.8-13; Tt 1.1-9; 2.9-14; 3.1-8). Em termos de fora expressiva, densidade e
profundidade espiritual algumas dessas parcleses hnicas esto no mesmo nvel do enaltecimento do amor em 1Co 13
(quanto a detalhes, veja o comentrio). Tambm nas past o amor (igualmente entendido como fora e norma, por ser
fruto do Esprito) o eixo secreto e o alvo final de toda a exortao (1Tm 1.5,14; 2.15b; 4.12; 6.11; 2Tm 1.7; Tt 3.2-4
comparados com 1Co 13.4-7!).
Alguns crticos vem no suposto pseudo-Paulo um escritor de genialidade mpar, outros asseveram que ele seria
uma pessoa simples que cobre suas palavras e idias singelas com a autoridade do grande apstolo. Mais plausvel,
no entanto, aceitar o que os prprios textos dizem, a saber, que Paulo seu autor.
15. Paulo tomou do entorno grego a palavra comum presente (charisma), desenvolvendo-a em 1Co para uma
doutrina que abordava de forma admoestadora e orientadora a realidade concreta da igreja, posicionando
simultaneamente a f, a vida e o servio dos crentes no horizonte superior da expectativa e tenso escatolgicas: os
dons so sinais do novo tempo j iniciado em Jesus, o Senhor e Redentor; mas todos terminaro quando chegar a
perfeio esperada, mas ainda futura. Ento restar unicamente o amor.
Nas past, pois, Paulo configurou o termo helenista para devoo (eusebeia) em ponto focal de uma doutrina que
por um lado mantm uma ntida relao com as cartas anteriores do apstolo, mas que por outro lado, com a mesma
novidade como no passado no caso da doutrina dos carismas, aborda agora a situao mudada das igrejas em forma de
exortao, confirmando-as na esperana pelo Senhor vindouro (QI 19).
A traduo da palavra eusebeia difcil. Selecionamos dentre as possveis expresses (venerao a Deus, temor a
Deus, submisso a Deus, ligao a Deus, devoo) a palavra beatitude, hoje incomum, mas originalmente utilizada
por Lutero. Seu atual carter estranho pode chamar ateno para a peculiaridade que est contida no termo grego
utilizado por Paulo.
Em seu Pequeno Catecismo Lutero fornece uma definio que continua sendo certeira e que fixa a correlao entre
devoo, doutrina e vivncia a partir de Deus: Para crermos, por sua graa, em sua santa palavra e vivermos vida
piedosa, neste mundo e na eternidade [Livro de Concrdia, S. Leopoldo/P. Alegre, 1980, p. 373]. A palavra beatitude
combina a piedade com as bem-aventuranas do Sermo do Monte, apontando simultaneamente tambm para a
salvao messinica presenteada por meio de Jesus, que constitui a verdadeira felicidade do crente, porque subsiste e
est guardada no Redentor.
a) A beatitude est integralmente ancorada no mistrio do Ungido de Deus. Ela a vida do Deus bendito (1Tm
1.11; 6.15), que se revelou na carne mortal como ser humano (1Tm 3.16) e que transmite essa sua vida aos crentes.
Por isso essa devoo no conquista prpria do ser humano, mas beatitude em Cristo (2Tm 3.12). A eusebeia em
Cristo definida com tanta clareza que j por isso preciso rejeitar uma simples adoo ou acosto a concepes
helenistas de religiosidade.
b) A beatitude no um sentimento piedoso, religioso, devoto, mas vida presenteada a partir de Cristo e em Cristo,
assim como tambm o Esprito Santo no sentimento, mas transmisso de poder (cf. 2Tm 1.7 com 3.5!), no
sensao de fora subjetiva, mas demonstrao de poder divino em meio impotncia humana. Unicamente a partir
dessa premissa compreensvel por que a beatitude (como o amor) aparece como realidade superior ou que coordena
todas as coisas: o reconhecimento da verdade sim, a doutrina do evangelho tem por medida a beatitude (Tt 1.1; 1Tm
6.3). Por isso a beatitude no apenas poder, mas igualmente norma. Sozinha, a doutrina, to fortemente frisada nas
past, forosamente ficaria enrijecida em forma de dogma, letra morta e matadora. A doutrina de acordo com a
beatitude permanece viva, i. , s doutrina. Combina entre si fora vital e orientao compromissiva. Paulo
combina beatitude com verdade, doutrina, vida, servio, esperana, de forma similarmente livre, i. , em correlao
assistemtica, mas nem por isso menos sensata e eficaz (como nos dons espirituais).
c) Diante do ensinamento estranho fica explcito por que esse tipo de beatitude est ligado verdade e doutrina:
a heresia no est de acordo com a beatitude (1Tm 6.3). devoo falsa sem poder (2Tm 3.5). Ao contrrio do amor,
ela visa seus prprios interesses, a saber, o lucro (1Tm 6,5;1Co 13.5).
d) A verdadeira devoo est associada justia, que vive da graa (Tt 2.12). parcimoniosa porque no visa aos
seus interesses (1Tm 6.6), prtica porque se comprova na vida cotidiana (1Tm 5.4). Atrs dela que se deve correr
(1Tm 6.11), assim como se deve abraar a vida eterna (1Tm 6.12); cumpre exercit-la (1Tm 4.7).
Ora, reveste-se de importncia que em lugar algum nas longas listas das past a beatitude esperada ou demandada
como virtude dos que servem. Como o carisma, a beatitude realidade fundamental para todos os membros da
igreja. Timteo e Tito so exortados beatitude no porque estivessem acima da igreja, mas por serem irmos como
todos os demais e uns servos quaisquer. A beatitude pode ser tudo, menos uma virtude sobrenatural que os
servidores da igreja detm em contraposio aos membros da igreja. Todos receberam dons da graa e devem utiliz-
los em benefcio do todo na igreja. Todos receberam a beatitude em Cristo e devem exercitar e vivenci-la na igreja e
(o que uma novidade em relao aos dons da graa, relacionados com o servio na igreja) no mundo (Tt 2.12).
e) Na confrontao com o mundo permanece ou torna-se explcito que a beatitude apre-senta um direcionamento
escatolgico. A vida em beatitude neste mundo est repleta da expectativa do mundo vindouro (Tt 2.12s). Essa
devoo vive da promessa para a vida atual e futura. Sua parcimnia no modstia piedosa, mas est marcada pela
noo de morte (1Tm 6.7), runa, destruio (1Tm 6.9) e do surgimento do Juiz sobre vivos e mortos (2Tm 4.1).
f) Na perseguio e no sofrimento se revela cabalmente o contraste entre a vida na beatitude e o ser humano
natural e seu modo de vida. Essa devoo no civismo incuo, pa-cato, mas poder e norma para a vida em Cristo,
que provoca separao simplesmente por existir, razo pela qual enfrenta oposio (2Tm 3.12; 4.15). Assim como o
Esprito fala por meio das testemunhas odiadas e perseguidas (Mt 10.20-22), assim o poder da beatitude capaz de
preservar nas perseguies (escatolgicas; 2Tm 2.10). Reiterando: no sero servos particularmente destacados de
Deus que experimentaro resistncia e perseguio, mas todos (2Tm 3.12!) aqueles que pertencem a Jesus.
g) Resumindo: na doutrina dos carismas, o novo pensamento fundamental desenvolvido a multiplicidade dos dons
distribudos; na doutrina da devoo das past, a simplicidade da beatitude obtida em Cristo que interliga todos os
crentes. A doutrina da beatitude demonstra de uma maneira nova, correspondente mudana da situao, aquilo que
se costuma designar de sacerdcio universal de todos os que crem no Senhor Jesus.
16. O vocabulrio e o estilo das past apresentam fortes diferenas em relao s cartas anteriores de Paulo.
Conseqentemente, desde Schleiermacher foram constantemente apresentados novos argumentos, justamente de
ordem lingstica, contra a autenticidade das past, sem, no entanto, conseguirem ser de fato convincentes.
O vocabulrio total das past consiste de aproximadamente 900 palavras, das quais cerca de 300 no so
encontradas em nenhuma outra carta de Paulo e cerca de 150 (deixando-se de lado as repeties) nem mesmo ocorrem
no restante do NT. Isso parece ser uma grande diferena em comparao com outras cartas de Paulo. Contudo a
estatstica no diz tudo, porque novos temas tambm requerem novas expresses lingsticas. Nas past so novas as
consideraes sobre a condio das vivas, as exigncias para os servidores da igreja, a controvrsia especial com as
heresias. Em decorrncia, as palavras exclusivas das past esto assim distribudas: ordem e disciplina na igreja (90),
exigncias e instrues para Timteo e Tito (60), hereges (50), servidores da igreja (30), listas (30), situao de Paulo
(20); ou distribudas sobre as trs cartas: 1Tm (60), 2Tm (90), Tt (60).
A subdiviso por ordem temtica no tpica apenas das past. Das 250 palavras exclusivas da carta aos Romanos,
110 esto comprimidas em apenas 182 frases (de um total de 940), porque os trechos correspondentes (Rm 1.18-3.26;
12; 16.17-20) versam sobre um assunto novo. O mesmo vale para 1Co: duzentos termos exclusivos de um total de 310
aparecem nos textos que expem um tema especial. presumvel que nos trechos de exortaes (parcleses), que
tratam de questes e situaes concretas novas, ocorram mais palavras inditas que nos trechos doutrinrios. De resto,
o grande nmero de termos exclusivos leva a equvocos, porque: a) muitas vezes o verbo novo, mas o adjetivo
derivado da mesma raiz bem conhecido em Paulo; b) palavras muito freqentes no linguajar cotidiano do mundo da
poca no podem ser consideradas realmente como termos exclusivos; at ento o autor os havia empregado apenas
aleatoriamente; c) termos conhecidos e adotados da Septuaginta (i. , a traduo grega do AT, abreviada com LXX)
no podem realmente ser computados como material exclusivo de Paulo.
Quando se levam em conta essas distines restam apenas cerca de 40 expresses que no aparecem em nenhum
outro escrito da Bblia.
17. Tentou-se inferir das propriedades do vocabulrio novo que as past fazem parte do linguajar do sc. II, uma
vez que os termos exclusivos das past (que no ocorrem nem nas demais cartas de Paulo nem no NT em geral) so
conhecidos entre os chamados pais apostlicos e apologistas do sc. II. Mas tambm essa justificativa no
conclusiva, porque a) das 300 palavras exclusivas das past, foi possvel comprovar a ocorrncia de 270 na literatura
extra-bblica anterior ao ano 50; b) dos 60 termos exclusivos que as past tm em comum com os pais apostlicos 40
ocorrem na LXX. No total se podem encontrar na LXX 80 termos exclusivos das past! c) 137 dos termos exclusivos
de Paulo nas demais epstolas igualmente podem ser encontrados nos pais apostlicos.
18. Quando comparamos os termos exclusivos de cada carta de Paulo com o total de seu vocabulrio, resultam as
seguintes propores: 2Co (21%), 1Co (24%), Ef (25%), 1Ts (30%), Gl (34%), past (34%), Fp (37%), 2Ts (50%). Por
conseguinte, as past de forma alguma apresentam um nmero desproporcionalmente grande de palavras nicas. Mas,
quando se comparam os termos exclusivos com o vocabulrio dos pais da igreja do sc. II, preciso concluir que a
influncia de 1Co sobre a literatura dos pais da igreja foi maior (55%) que 1Tm (50%) ou Tt (50%).
Quando comparamos as outras cartas de Paulo quanto ao acervo total de termos exclusivos, conhecido pelos pais
da igreja (46%), com o total correspondente nas past (53%), a diferena surpreendentemente pequena e, para 1Tm,
inferior que para 1Co.
Seja como for, a estatstica das palavras no rendeu quaisquer provas contra a autenticidade das past; pelo
contrrio, acaba servindo para explicitar e corroborar de modo surpreendente seu parentesco e sua contemporaneidade
com as demais cartas de Paulo, bem como com a totalidade do NT.
19. De resto, a mudana de vocabulrio e estilo prpria de todas as cartas de Paulo. Uma palavra, um grupo de
termos predomina por certo tempo, passando aos poucos para segundo plano ou desaparecendo totalmente. Exemplos:
aquilatar ocorre 10 vezes somente em 1Co e em nenhum outro escrito de Paulo; juzo, condenao, direito, justia
somente em Rom aparece 5 vezes (QI 15). As cartas de Paulo podem ser subdivididas segundo sua propriedade
estilstica e segundo o emprego de locues figuradas em 4 grupos: a) 1 e 2Ts; b) 1 e 2Co, Gl, Rm; c) Fp, Ef, Cl, Fm
(as chamadas cartas de prises); d) as past. Entre c) e d) h ligaes mais estreitas. As past possuem menos
formulaes figuradas, assemelhando-se nisso novamente a 1 e 2Ts.
20. Tentou-se realar de tal forma as diferenas no vocabulrio e estilo que se perdeu de vista as estreitas relaes
com as demais epstolas de Paulo ou que elas foram classificadas (de genial a ingnua) como imitao mais ou
menos hbil de um falsificador. Em contra-posio, Schlatter reuniu uma lista de 66 locues gregas que as past tm
em comum com as demais cartas paulinas: com Rm, 26; com 1Co, 12; com Ef, 10; com 1Ts, 5; com Cl, 4; e com Gl e
Fm, 1 cada.
Igualmente cabe ponderar que as past no possuem apenas 300 termos exclusivos que no aparecem nas demais
cartas de Paulo, mas 600 palavras (i. , dois teros do vocabulrio total das past!) em comum com as cartas
reconhecidas. Por exemplo, est entre as concordncias uma lista de 20 expresses prediletas do apstolo nas past, que
ocorrem com freqncia tambm nos demais textos paulinos. Alm disso, chama ateno que 38 expresses que as
past tm em comum com as demais cartas de Paulo no ocorrem em nenhum outro lugar do NT. Exemplos: entregar a
Satans (1Co 5.5; 1Tm 1.20); renovao (Rm 12.2; Tt 3.5); viver com (Rm 6.8; 2Co 7.3; 2Tm 2.11); ser ofertado
como libao (Fp 2.17; 2Tm 4.6). Finalmente preciso enfatizar que a forma pessoal do estilo de Paulo se expressa na
sintaxe, tpica para ele, que as past tm em comum com as demais cartas. Exemplos: contraposies como algemado
no algemado (2Tm 2.9) ou trabalhei todavia no eu (1Co 15.10; Gl 2.20); e ainda locues hebraicas, quando
cita das Escrituras: 1Tm 2.13s; 5.18. Nesse local cumpre citar uma diferena significativa de estilo que depe em
favor da autenticidade das past. Foram encontradas nas past 160 palavras ou locues com conotao tipicamente
latina (latinismos). Esses latinismos podem ser atribudos facilmente ao cativeiro de 4 a 5 anos do apstolo e seu
convvio com guardas romanos.
21. A hiptese dos fragmentos. As numerosas pesquisas sobre linguagem e estilo das past levaram alguns
contestadores da autenticidade a aceitar algumas partes das cartas como autnticas, p. ex., 1Tm 1.20; 2Tm 1.15-18;
2.17s; 4.9-21; Tt 3.13-15. Contudo as diversas propostas divergem tanto entre si que hoje servem apenas como
ilustrao de como parmetros e hipteses inadequados to-somente geram novos problemas, ao invs de elucidar
correlaes ainda no esclarecidas. Por quais motivos um imitador deveria pretender acolher peas genunas de Paulo
(do qual estaria separado por 30 anos ou mais), uma vez que pode simular com facilidade idntica, quando no
maior? E no caso de uma pessoa ser capaz de combinar os fragmentos autnticos com suas prprias elaboraes de
forma to perfeita que isso s descoberto nos dias de hoje, como uma personalidade to destacada teria desejado
ou podido permanecer incgnita em seu tempo? A hiptese dos fragmentos digna de meno tambm porque nela
possvel evidenciar o predomnio de 40 anos do mtodo da histria das formas sobre a pesquisa teolgica. Ponto de
partida para a histria das formas do evangelho a afirmao de que a primeira igreja crist, em vista de sua
expectativa pelo fim prximo, no se preocupava com a fixao escrita. A tradio de Jesus teria surgido somente a
partir da pregao oral. Os evangelistas teriam sido meros colecionadores, que compilavam peas de prdicas sobre
Jesus. Com base nessa teoria associada idia do desenvolvimento acreditava-se poder reconhecer e separar
criteriosamente em toda a parte dos evangelhos e em todo o NT material da tradio mais recente e mais antigo. Por
essa razo as past representam para M. Dibelius e seus seguidores o ltimo estgio de uma histria da tradio no
NT. A partir desse tipo de premissa torna-se possvel falar de incluses, alteraes redacionais, fragmentos, partes e
partculas antigas e recentes, autnticas e inautnticas. Um exemplo que tambm relevante para as past trazido por
Rm 6.17: obedecer de corao forma de doutrina. R. Bultmann classifica a meno da doutrina como incluso ps-
paulina. U. Wilckens simplesmente omite em sua traduo a alegada incluso, mas no deixa de acrescentar na nota de
rodap: Todos os manuscritos trazem aqui a seguinte continuao da frase: Mas de todo o corao estais
compromissados obedincia diante da forma doutrinria convencionada que vos foi transmitida. Contudo essa
continuao introduz uma idia completamente nova no nexo das afirmaes. Ao mesmo tempo colide com a frase
seguinte do v. 18, cuja afirmao corresponde do v. 17a, trazendo por isso a verdadeira continuao do v. 17a. Por
essa razo provvel que no v. 17b existe uma incluso de mo ps-paulina, que no contedo evidentemente
complementa um raciocnio inegavelmente paulino: no batismo os cristos foram compromissados com a tradio
doutrinria convencionada da igreja crist, cf. 1Co 15.1s.
Embora todos os manuscritos tragam a frase e embora possua inegvel carter paulino, ainda assim deve ser uma
incluso ps-paulina. O motivo principal dessa afirmao obtido do esquema de histria da forma e desenvolvimento
adotado. Diante disso preciso declarar: a obedincia diante da doutrina compromissiva vale j para a carta aos
Romanos. A frmula que sintetiza a epstola como uma unidade : obedincia da f (incio Rm 1.5; final: Rm
16.26). A obedincia se refere s Escrituras (Rm 3.21; 16.25s). O batismo est ligado tica, e essa obedincia
perante a doutrina (Rm 6.17s,19).
No apenas em 1Co 15.3, mas tambm na carta aos Romanos o evangelho como doutrina compromissiva aquilo
que Paulo recebeu e transmitiu segundo as Escrituras: crer no corao, com o corao se cr, obediente de corao:
Rm 10.9s; 6.17.
Apesar de ter iniciado cedo, a crtica histria das formas foi pouco considerada na exegese. No apenas preciso
que nesse caso o evangelista seja reabilitado como autor perante M. Dibelius, mas tambm caem por terra
muitssimos argumentos contra a autoria paulina das past. Assim como temos desde o comeo autoridades na direo
das igrejas, assim havia tambm desde o comeo a doutrina como autoridade e tradio escrita. As cartas do NT que
sobretudo nos discursos de exortao fazem parte da proclamao da igreja, no se referem aos atos e s palavras de
Jesus porque as pressupem. Por isso a proclamao no pode ser o nico espao de vida por meio do qual a
tradio de Jesus surgiu e foi transmitida. As cartas do NT pressupem a tradio escrita (!) de Jesus, que j existe
antes do ano 50. muito provvel uma redao em torno do ano 40 ou logo depois. Isso, no entanto, significa que
entre a crucificao do Senhor e a anotao de suas palavras e atos presumivelmente se estende menos de uma dcada.
Por meio de sua atividade de testemunho a igreja primitiva no criou a tradio de Jesus do nada, mas usou-a
como base de sua proclamao. Os escritos sinticos possuem seu espao de vida na leitura durante os cultos (cf.
1Tm 4.13) e so considerados como Escritura Sagrada, i. , como palavra de Deus com autoridade.
H. Ridderbos afirma: Constitui a essncia do evangelho como mensagem do agir salvador de Deus sem nossa
sinergia que a autoridade do evangelho se baseie, sobretudo na concretude do acontecido, motivo pelo qual o
evangelho no pode ser evangelho, a f no pode ser f, a obedincia de f no pode ser obedincia quando a tradio
do evento da salvao no confivel e a f para o acontecimento salvfico no pode se estribar na tradio nem
submeter-se a ela.
Do mesmo modo Schlatter demonstrou que concordncia com a tradio faz parte da essncia do conceito paulino
de f e que nesse aspecto as past apresentam um desdobramento, porm nenhuma alterao ou mesmo falsificao.
22. Palavra de Deus e doutrina. No ao ler as past (2Tm 3.16), mas consistentemente em toda a Bblia que o
leitor se depara com a pergunta se frases escritas, afinal, podem ser pa-lavra de Deus. Ser que assim a palavra de
Deus no se tornaria uma posse fixa, disponvel, do ser humano? Porventura o ser humano no poderia crer por
fora prpria nas sentenas que lhe so propostas, no sentido de consider-las verdade?
No foi apenas em poca recente que se pensou ou alegou que preciso proteger a palavra de Deus como Escritura
Sagrada diante do assenhoreamento das pessoas. A nfase na pregao oral e no evento da palavra desvaloriza a
palavra externa da Sagrada Escritura, pensando que assim seria capaz de proteger a indisponibilidade do evangelho.
Como na histria da igreja graa e palavra exterior foram equiparadas desde muito cedo, Agostinho, defensivamente,
teve de apostar tudo que levava negligncia para com a Sagrada Escritura na palavra interior e no agir interior de
Deus. A depreciao da palavra exterior torna-se a hipoteca de toda a Idade Mdia e tambm da era mais recente,
como deveramos acrescentar. Contra essa falsa contraposio deve-se objetar: em Jesus Deus se entrega inteiramente
nas mos dos seres humanos, insere-se integralmente na histria deles. Sua justia justia realmente concedida
pessoa, sua graa graa realmente experimentvel, sua palavra escrita por profetas e aps-tolos clara palavra de
revelao que pode ser sabida, e a proclamao do evangelho a-nncio real de Deus no Esprito, que renova o ser
humano. Contudo, apesar de toda a entrega em amor Deus continua sendo ele prprio, ele no se perde, e tambm a
Sagrada Escritura continua sendo, pelo Esprito, poder e norma de Deus que se impe contra todas as crticas da razo
e do sentimento. A tenso entre palavra e Esprito (2Tm 3.16s), doutrina e vivncia (Tt 1.1; 2.7), eleio e obedincia
(2Tm 2.19) continua preservada, como em todas as cartas de Paulo, tambm nas past. O destaque dado nas past
doutrina no decadncia das alturas do primeiro amor, nem um enrijecimento da inspirao, inicialmente direta, de
todos os discpulos, nem substitutivo para a no-acontecida volta do Senhor (veja QI 7-9), mas instruo concreta,
associada exortao para viver na beatitude.
23. A hiptese do secretrio. Uma vez que de mltiplas formas flagrante o parentesco com as demais cartas de
Paulo, vrios comentadores levantaram a tese de que Paulo na verdade deveria ser considerado o pai e autor
intelectual (Holtz, p. 15) das past, mas que ele teria dado a um secretrio grande autonomia na redao (Jeremias, p.
5). sabido que Paulo ditou a maioria das cartas. Em Rm 16.22 at mesmo Trcio faz as saudaes (que escrevi esta
epstola no Senhor) de prprio punho e citando seu nome (cf.1Co 16.21; Gl 6.11; 2Ts 3.17; Cl 4.18; Fm 19). Em
muitos promios de cartas so citados tambm outros colaboradores, cuja possvel participao na redao no deve
ser descartada (1Co; 2Co; Fp; 1 e 2Ts). De acordo com H. v. Campenhausen o escritor (ps-paulino) deve ter sido
uma destacada personalidade. Holtz considera o secretrio como imagem de um cristo de alta erudio dos
tempos finais de Paulo, que dominava integralmente a teologia e o linguajar de Paulo, mas que tambm estava
familiarizado com a linguagem dos evangelhos, bem como das cartas catlicas, ou seja, com a totalidade do
cristianismo, que conhecia muito bem a filosofia popular e o linguajar helenista, bem como a teologia da sinagoga da
dispora, estando firmemente ancorado na vida litrgica das igrejas. Por que, no entanto, um colaborador to
destacado no seria citado por nome? No seria plausvel reconhecer nesse secretrio to paulino o prprio Paulo,
tal como tambm se apresenta nas trs cartas?
24. A atestao formal das past. Dibelius afirma que a atestao na igreja antiga no seria muito favorvel. Mas
formalmente as past so to acreditadas como Rm e 2Co. Tanto Policarpo ( por volta de 160) como Incio ( por
volta de 110) citam as past. Jeremias explica a circunstncia de que a coletnea das cartas de Paulo, inclusive a
epstola aos Hebreus no comeo do sc. III, no menciona as past pelo fato de que se perderam o comeo (faltam os
primeiros captulos da carta aos Romanos!) e o final (past) do livro. Conhecidos telogos dos primrdios que
escreveram antes ou no incio do sc. III pressupunham sem qualquer restrio a autenticidade das past (p. ex., Ireneo,
Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orgenes).
O cnon de Marcio no traz as past, o que no entanto no constitui prova contra a autoria de Paulo. Sua rejeio
das past se insere no contexto da rejeio de todas as influncias do AT. Marcio foi excludo em 144 da igreja de
Roma. O cnon Muratori, que surgiu em Roma entre 150 e 200, contm as past como acervo consolidado das cartas
paulinas, enquanto cartas no genunas de Paulo so rejeitadas. Em nenhum lugar e por ningum se contesta a autoria
de Paulo. O principal se torna limpidamente certo: todos os textos de Paulo que possumos remontam em ltima
anlise ao exemplar original de uma coletnea de 9 mais 4 cartas No possumos o menor indcio de que alguma
vez tenha existido uma coletnea com menos ou mais cartas alm das que nos so conhecidas.
O rol mais detalhado das atestaes exteriores trazida por Spicq, que dedica 208 pginas s questes introdutrias
e trabalha uma bibliografia de 18 pginas.
25. As caractersticas interiores (detalhes a este respeito devem ser conferidos no comentrio, de modo que aqui
ser fornecido somente um resumo panormico).
a) Todas as 3 cartas reivindicam repetida e expressamente que foram escritas por Paulo (1Tm 1.1; 2.7; 2Tm 1.1; Tt
1.3,5).
b) A descrio dos dois colaboradores e o relacionamento de Paulo com eles correspondem ao que sabemos das
demais cartas e de At.
c) A doutrina das past coincide com as demais epstolas de Paulo (veja QI 7) e est sintetizada da forma mais
elaborada nos 3 blocos da carta a Tito (Tt 1.1-4; 2.10-14; 3.4-7), cada um dos quais emprega o termo Redentor tanto
para Deus como para Jesus como o Messias. Lutero considerava a carta a Tito como sntese das demais cartas
paulinas. Nele estaria contida a doutrina de Paulo.
d) As heresias combatidas no pertencem ao sc. II, como foi alegado com freqncia no passado sem nunca ter
sido comprovado, mas poca do NT. So de origem judaica (1Tm 1.7; Tt 1.10), alicerando-se sobre a lei (1Tm 1.7;
Tt 3.9), trazendo fbulas (Tt 1.14) bem como especulaes genealgicas (1Tm 1.4; Tt 3.9), e falsificando a mensagem
da ressurreio (2Tm 2.18 como em 1Co 15.29s). Os vestgios gnsticos no tm nada a ver com o gnosticismo dos
sc. II e III, mas se assemelham muito mais com os das epstolas aos Corntios e Colossenses, por serem fortemente
mesclados com elementos judaicos (1Tm 6.20; Tt 1.10; Cl 2.16,21,23).
e) A situao da igreja corresponde ao contexto do NT. Somente um dcimo das past contm instrues sobre
administrao e ordem do culto, sendo que se enfatizam mais as premissas e tarefas pessoais que o ministrio (1Tm
3.1-13; 5.3-22; Tt 1.5-9). Assim como em Fp 1.1, os servidores da igreja so pressupostos, no introduzidos, sendo
citados apenas em segundo lugar depois dos membros da igreja (1Tm 3 depois do 1Tm 2). No se pode definir
claramente a relao e distino entre presidentes, diconos e presbteros, nem sequer h ttulos fixos para as
atribuies. Os conceitos presbtero e presidente so intercambiveis (Tt 1.5-7; 1Tm 5.17). Em lugar algum se
pode constatar uma ordem hierrquica ao citar expressamente o carisma proftico no contexto dos servios eclesiais
(1Tm 4.14). Alm de seus cultos de orao (1Tm 2.1s) as igrejas praticavam a orao das vivas (1Tm 5.5), a orao
mesa (1Tm 4.3-5), a preleo da Escritura (1Tm 4.13; 2Tm 3.16), a instruo doutrinria com base na palavra do
Senhor (1Tm 6.3; Tt 1.1-4,9; 2Tm 4.2), pronunciamentos profticos (1Tm 4.14), alm de hinos, doxologias e
confisses de f (1Tm 2.5s; 3.16; 6.15s; 2Tm 2.11-13). Nada nas past aponta para depois da poca de Paulo. As
circunstncias em feso e Creta condizem com a poca entre 60 e 100. Timteo e Tito recebem uma incumbncia, no
um cargo: sua posio mantida em aberto, no determinada ou engessada por direito eclesistico. Paulo chama
Timteo de feso para Roma, enviando Tquico em seu lugar (2Tm 4.12).
f) A pessoa do autor. Partes doutrinrias alternam-se com sbitas manifestaes concretas e pessoais (1Tm 2.1-7;
3.14-16). O autor oferece a si mesmo e suas experincias como exemplo (1Tm 1.16), revela seus mais ntimos
sentimentos de alegria (2Tm 1.4) e confiana (2Tm 1.12; 2.10,13), inclusive em vista da morte (2Tm 4.6-8). 2Tm est
prxima de 2Co; ambas as cartas foram escritas a partir de grande aflio pessoal. Ele confessa seus antigos erros
(1Tm 1.12-15; Tt 3.3; 1Co 15.8-10; etc.) e ao mesmo tempo sua autoridade apostlica em Cristo (1Tm 1.15s), mas em
lugar algum se fala de uma glorificao do autor e de seus colaboradores. Tpico para Paulo o empenho de confirmar
as instrues orais por escrito, apesar da expectativa de visit-los em breve (1Tm 3.14; 1Co 4.17,19; Fp 2.19-24). O
autor pode ser reconhecido nos traos humanos: caloroso, pessoal, sincero, franco, direto.
g) As inegveis diferenas lingsticas e estilsticas no podem ser levantadas contra a autoria de Paulo (QI 20).
Pelo contrrio, so explicveis e na realidade esperadas, pelas seguintes razes suficientes: 1) As cartas de Paulo
evidenciam diversos perodos estilsticos, das quais o ltimo, o das past, no representa uma exceo (QI 19). 2)
Novos temas levam ao uso de novas expresses. 3) Um contexto diferente (cativeiro de vrios anos) pode ser
suficientemente responsvel pelo vocabulrio ampliado. 4) As past na verdade no so dirigidas exclusivamente a
pessoas particulares, mas no obstante se diferenciam claramente das epstolas pblicas dirigidas a igrejas, o que torna
compreensveis certas mudanas de estilo. 5) A idade do autor influi sobre o estilo e vocabulrio, tornando-se ambos
mais simples e menos adornados, ao mesmo tempo em que ficam mais densos e concentrados.
26. Os dados histricos nas past. 1Tm: Timteo deve permanecer em feso. H pouco o prprio Paulo estivera em
feso ou nas proximidades, estando agora na Macednia. No se encontra detido e tem diversos planos de viagem.
1Tm no traz nenhum outro dado histrico, ao contrrio dos muitos indcios em 2Tm. Por que um pseudo-Paulo
haveria de simular apenas essas breves aluses, se seu interesse era a visibilidade histrica?
Tt: Paulo j esteve pessoalmente em Creta. possvel que j tenham existido igrejas antes. Est bem familiarizado
com os problemas das igrejas, o que pressupe mais que uma breve visita (Tt 1.5). Paulo pretende permanecer na
cidade porturia de Nicpolis (em Epiro) durante o inverno. Tito deve visit-lo ali (Tt 3.12).
2Tm: agora Paulo est preso em Roma (2Tm 1.8) e s voltas com um processo judicial (2Tm 4.16). Onesforo o
visitou (2Tm 1.16). Antes de Roma Paulo esteve por breve tempo sem Timteo em Mileto, Trade e Corinto (2Tm
4.13,20).
27. Esses dados apontam para alm das viagens e detenes narradas em At. Trfimo foi um companheiro de
Timteo (At 20.4) e esteve junto de Paulo em Jerusalm, no que deu motivo involuntrio para seu aprisionamento (At
21.29), logo 2Tm 4.20 no pode ter sido escrito da priso em Cesaria. Contra um cativeiro em feso, suposto por
alguns comentaristas, depe 2Tm 1.17. Nas cartas anteriores de priso Paulo aguarda confiante sua libertao (Fm 22;
Fp 1.25; 2.23s), de acordo com a situao do prisioneiro em Roma, descrita como positiva em At 26.32; 28.17-31.
2Tm, porm, pressupe uma situao diferente: as circunstncias da priso so difceis, a morte iminente certa.
28. A autenticidade das past tem como premissa que depois da primeira priso em Roma Paulo foi liberto e que
aps algumas atividades de viagem e autoria tornou a ser detido. Quem defende a autenticidade no precisa
demonstrar a veracidade de uma libertao dessas, mas apenas evidenciar sua possibilidade. Se as past fossem uma
falsificao e se Paulo no tivesse sido solto, as past forosamente afirmariam isso de forma expressa. Contudo no
esboam o menor esforo para harmonizar as circunstncias das past com das de At. Pelo contrrio, pressupem com a
maior naturalidade a libertao.
As past no tratam justamente dos ltimos anos de Paulo, o que um falsificador teria feito para satisfazer a
curiosidade de seus leitores, mas se ocupam, como as demais cartas de Paulo, com as aflies e tarefas atuais da
igreja. Uma absolvio com libertao do cativeiro romano com certeza historicamente vivel. Sob Tibrio houve
perseguies em Roma. Por volta do ano 50 Cludio expulsou temporariamente os judeus da cidade (At 18.2). Os
cristos, que inicialmente haviam sido considerados em Roma como seita judaica, agora passaram a ser denunciados
pelos judeus. Somente a partir de 64 o nome cristo em Roma equivalente a incendirio. O incndio de Roma sob
Nero durou de 18 a 24 de julho do ano 64 e desencadeou a primeira perseguio aos cristos. Debaixo de Nero os
cristos s podiam ser executados se fosse possvel demonstrar que cometeram um crime. Contudo na poca de At a
agitao judaica contra os cristos ainda no era apoiada pelos romanos (At 26.32). A soltura de Paulo pode ser
suposta para o ano de 63.
29. Questes de datao. A seguinte viso geral no reivindica ser historicamente exata. Cada exegeta difere nas
indicaes de datas. Tampouco so necessrias dataes sumamente exatas. Pelo contrrio, o objetivo apresentar as
possibilidades cronolgicas para a redao das past e as circunstncias histricas nelas pressupostas.
Inconteste a data do ano 50 para a primeira carta aos Tessalonicenses. Quando datamos a converso de Paulo no
ano de 36 e sua idade na poca em pelo menos 30 anos, o apstolo tinha diante de si um tempo de atuao de 30 anos,
interrompidos por pelo menos 5 anos de cativeiro e, anterior a tudo isso, 3 anos na Arbia (Gl 1.17).
Na primavera de 58 ele escreve aos romanos que h uma srie de anos (At 19.21) j tinha planos de ir a Roma,
para de l prosseguir at a Espanha, mas que de muitas formas (!) havia sido impedido de execut-los (Rm 15.22-24).
Certo para ele que Roma lhe serve somente de parada intermediria (Rm 15.28). Tem esperanas de que
colaboradores o acompanharo at a Espanha (Rm 15.24). Um dos muitos motivos que o impediram, embora ocorrido
apenas depois da redao de Rm, o aprisionamento em Jerusalm, que por fim o leva a Roma aps longos
interrogatrios e tempos de deteno. Como prisioneiro ele dever ser interrogado perante o imperador, por ser
cidado romano.
Paulo est em Roma de 61 a 63 d.C. No segundo ano de cativeiro ele escreve a carta aos Filipenses, cheio de
confiana de que em breve poder visit-los (Fp 1.25; 2.24). Escreve a Filemom reservando desde j um alojamento
na casa deste para quando passar por l! (Fm 22).
Portanto, a suposio de uma libertao no ano 63 est em consonncia com os conhecidos planos e expectativas
de Paulo. No ano de 93, ou seja, 30 anos depois, Clemente de Roma escreve que Paulo de fato fora liberado e teria
viajado para o extremo Oeste, o que pela maioria interpretado como sendo a Espanha. E mais tarde Eusbio escreve:
tradio que, depois de se ter justificado, o apstolo tornou a viajar a servio da pregao, mas que, quando entrou
na mencionada cidade pela segunda vez, foi aperfeioado pelo martrio. Estando preso nessa ocasio, escreveu a
segunda carta a Timteo.
Constitui uma arte interpretativa estranha quando crticos afirmam que tais informaes teriam sido inventadas
posteriormente com base em Rm, quando na verdade os textos do NT disponveis atestam o plano de Paulo, elaborado
h anos (Rm 15.20; 2Co 10.15s). Na poca em que Clemente escreve sua carta ainda vivia um suficiente nmero de
cristos em Roma que podiam ter conhecimento da libertao e das subseqentes viagens de Paulo por experincia
pessoal (cf. 1Co 15.6).
A partir das anotaes existentes no possvel elucidar se Paulo viajou primeiro Espanha e depois visitou as
igrejas no leste ou vice-versa. Ambas as viagens, seja para oeste, seja para leste, estavam consolidadas em seus planos,
que haviam sido interrompidos e alterados mais de uma vez. Se Paulo profetizou conforme At 20.25,38 que os
presbteros em feso no mais veriam sua face e se apesar disso mais tarde os visitasse outra vez, ser que isso
significa que se enganou? 1Tm 1.3 no afirma que Paulo esteve novamente em feso. Ele no declara de onde saiu
para ir Macednia. Certo que espera poder chegar a Timteo em breve (2Tm 3.14). Contudo o v. 15 prev novos
obstculos e delongas. Na seqncia, a segunda carta deixa explcito que Timteo no haveria de permanecer ou
permaneceu por muito tempo em feso.
Por causa da incerteza dos tempos (1Tm 2.2!) seus planos tiveram de ser alterados com freqncia, mas apesar
disso no se deixou deter das muitas viagens. Talvez tenhamos uma idia equivocada da atividade de viagens dos
comerciantes e missionrios daquela poca. No se pode descartar a suposio de que Paulo viajou at mesmo duas
vezes para o leste: imediatamente aps a soltura, como previsto, indo s igrejas em Colossos (hospedado por
Filemom) e em Filipos, em seguida para a Espanha, e por fim novamente para o leste. Isso, porm, no passa de
conjeturas. Importante a constatao de que entre libertao e segunda deteno h suficiente tempo disponvel,
tanto para uma viagem Espanha como para outra viagem provncia da sia, inclusive para Creta.
Conseqentemente, Paulo pode ter escrito a carta a Timteo no vero de 66 e poucas semanas ou meses depois a
carta a Tito, antes ou durante a viagem para Nicpolis, onde pretendia passar o inverno com Tito (Tt 3.12). Na
primavera de 67 ele seguiu para Roma (provavelmente junto com Tito), sendo preso ali presumivelmente de forma
inesperada. Desde o incndio de Roma ele no estivera mais l. A atitude para com os cristos havia mudado
radicalmente. Talvez Paulo tenha sido denunciado como inimigo do Estado e criminoso (2Tm 2.9). Desconhecemos as
circunstncias exatas.
A redao da segunda carta deveria ser datada para o outono de 67. A carta reproduz a gravidade da mudana de
situao. Nela pede insistentemente ao amado colaborador que venha at ele, preso em Roma, ainda antes do inverno.
Provavelmente Paulo foi executado no final do ano de 67.
30. A vida de Timteo. O nome Timteo muito difundido na literatura antiga e significa: aquele que honra a Deus.
Timteo nasceu em Listra, uma colnia romana fundada por em Augusto em 6 a.C., por volta da poca em que Jesus
passou a atuar publicamente na Palestina. A cidade est situada sobre uma colina na plancie da Licania. Os
habitantes falavam o licanico, ou seja, nem latim nem grego era sua lngua materna (At 14.11). Somente a elite da
cidade falava grego, qual tambm pertencia o pai de Timteo (At 16.1).
Na primeira viagem missionria no ano de 45 Paulo e Barnab falaram a judeus e gregos em Listra, quando muitos
aceitaram a f, entre os quais provavelmente naquele tempo tambm a me judia Eunice e a av Lide (2Tm 1.5; At
14.1). O jovem Timteo era testemunha de como Paulo foi apedrejado (cf. o comentrio a 2Tm 3.11; cf. At 14.19s).
Na ocasio Timteo tornou-se crente em Jesus, o Senhor, de modo que o apstolo podia cham-lo seu amado filho no
Senhor (1Tm 1.2,18; 2Tm 1.2; 1Co 4.17). Timteo conhecia as Sagradas Escrituras desde criana; as duas mulheres
judaicas o haviam instrudo no AT, antes de se tornarem pessoalmente crentes em Jesus, o Messias.
Cinco anos mais tarde, no segundo itinerrio de evangelizao (ano 50), Paulo visitou o jovem, que entrementes
havia crescido na f e gozava de destacado reconhecimento por parte dos irmos na igreja de sua cidade natal e alm
dela. Foi ele que Paulo e Silas levaram consigo como ajudante em lugar de Joo Marcos na continuao da viagem.
(At 16.3; 15.37-40). Uma vez que pelo visto todos sabiam que o pai de Timteo era grego e o filho no fora
circuncidado, Paulo o deixou circuncidar por causa dos judeus que viviam em grande nmero na regio. Esse ato
pode causar espcie quando se leva em conta que Paulo se negou a circuncidar o colaborador gentio cristo Tito (Gl
2.3; 5.11); mas no se deve desconsiderar que por amor ao servio de evangelizao o apstolo estava disposto a ser
um judeu para os judeus, a fim de conquistar os judeus (1Co 9.20). Nesse caso no estava em jogo uma questo de
salvao nem uma questo comunitria, mas um direcionamento missionrio para os numerosos judeus da regio, dos
quais muitos j se haviam tornado crentes no Messias Jesus durante a primeira estadia (At 14.1).
Ser que deve ser situado aqui o momento em que os irmos das igrejas adjacentes forneceram o bom atestado
sobre Timteo, proferiram profecias e conselhos, impondo-lhe as mos, enquanto ele prestava o testemunho da f? Ou
ser que esse ato fraterno aconteceu apenas mais tarde e repetidamente (cf. 1Tm 4.14; 2Tm 1.6; 6.12)?
A partir de agora, vinte anos de vida e servio em conjunto haveriam de unir o jovem milhares de quilmetros,
suportando como companheiros de jugo agruras e perigos, experimentando o fortalecimento mtuo e a amizade.
Timteo para o apstolo auxiliar, colaborador, companheiro de viagem, filho, confidente, amigo. Ser que Paulo
teria sido capaz de realizar tudo da forma como fez sem a fidelidade e proximidade desse verdadeiro homem de igual
sentimento (Fp 2.20s)?
Muito cedo Timteo aprendeu a no ficar preso unilateral e exclusivamente a Paulo. J em sua primeira viagem foi
separado do apstolo, permanecendo com Silas em Beria (At 17.14). De l os dois rumaram a Atenas, onde
reencontraram Paulo (v. 15). Paulo, Silas e Timteo formavam uma equipe. Paulo escreve em 2Co 1.19 expressamente
que o Filho de Deus havia sido proclamado entre os corntios por ele e Silvano e Timteo! Os nomes dos trs
aparecem como remetentes das cartas aos Tessalonicenses. Seus nomes no apenas so citados para constar. Timteo
recebeu imediatamente uma incumbncia de grande responsabilidade. Paulo o enviou sozinho de volta para
Tessalnica, para que fortalecesse na f e exortasse a jovem igreja. Paulo j no o chamava apenas nosso irmo
(irmo de Paulo e Silas), mas colaborador de Deus no evangelho de Cristo (1Ts 3.2). Nisso se manifesta, apesar da
autoridade apostlica e da relao pai-filho, a liberdade que Paulo d aos colaboradores: em ltima anlise ele
colaborador de Deus e somente por isso tambm colaborador de Paulo.
Conseqentemente, nada menos que 5 anos aps sua converso Timteo j pode ser um consolador e confirmador
dos irmos e trazer ao apstolo a boa notcia de que a viagem no foi em vo, mas que os crentes foram firmados no
Senhor (1Ts 3.6-8). Durante os 18 meses subseqentes (final de 51 at incio de 53) Timteo trabalhou com Paulo em
Corinto (At 18.1-11).
Tambm na terceira expedio evangelstica e nos trs anos de atuao em feso (54-57) Timteo esteve junto de
Paulo. Uma vez o apstolo o enviou com Erasto para a Macednia (At 19.22).
Uma visita de Timteo igreja em Corinto parece no ter sido coroada de xito. Se Paulo j falava com fraqueza,
temor e grande tremor aos corntios to seguros de si (1Co 2.3), quanto mais difcil devia ser a tarefa para o
companheiro mais jovem, de apresentar-se ali como colabo-rador de Deus sem medo diante do menosprezo de outros.
O que Timteo no conseguiu pde ser executado por Tito. Ele apaziguou o conflito dos corntios com o apstolo
(2Co 7.6s,13-15; 8.6; 12.17s). O prprio Timteo retornou at Paulo na Macednia (2Co 1.1,19; At 20.4). No ano de
58 eles novamente viajaram juntos para a Grcia, de onde Paulo escreve a carta aos Romanos, acrescentando
saudaes de Timteo (Rm 16.21), que citado em primeiro lugar e destacado como meu colaborador.
Importante o atestado que Paulo emite em favor de Timteo em 1Co 16.10: Ele trabalha na obra do Senhor,
como tambm eu. Nisso se expressa a igualdade no servio concedida pela graa de Deus, o reconhecimento
espiritual da incumbncia divina, a confirmao da vocao diante de irmos crticos. A mesma atitude bsica do
apstolo diante de Timteo expressa tambm pelas past.
Da Grcia Paulo viajou para Jerusalm. No se pode estabelecer com certeza se Timteo estava com ele. Cita-se
por nome apenas Trfimo de feso (At 21.29), que um companheiro de viagem e colaborador de Timteo (cf. At
20.4!). Durante os prximos 2 a 3 anos Timteo desaparece do campo de viso das cartas do NT. Com certeza, porm,
ele volta a estar com Paulo em Roma, apoio consolador e companheiro na priso (anos 61-63). Alguns intrpretes
supem que Hb 13.23 se refere a essa poca, de acordo com o que Timteo esteve por um perodo preso com Paulo.
Contudo mais provvel que tenha sido detido somente depois da morte do apstolo e novamente solto mais tarde
(alis, uma soltura atestada no NT!).
A tradio eclesistica informa que Timteo foi bispo de feso e que sofreu o martrio no ano de 97 sob o
imperador Nerva.
31. a) Quem era Timteo? As indicaes nas past, referentes pessoa de Timteo, coincidem com as demais cartas
e com o que se sabe a partir de At, sendo que algo relevante para a autenticidade das past no existem traos
isolados que o ilustram com muita fantasia ou enaltecendo o ser humano. Assim como justamente a descrio contida
dos evangelhos apresenta Jesus como verdadeiro e pleno ser humano, assim vemos o lado pessoal de Paulo, de
Timteo, de Pedro, etc. com toda a clareza, contudo no descrito de forma exaustiva e ininterrupta. A nfase no
reside naquilo que so em si mesmos, nem no que fazem para Deus, mas no que Deus para eles e realiza por meio
deles. Timteo filho, irmo, colaborador e amigo de Paulo, amado de forma to integral e humana porque ele um
homem de Deus (1Tm 6.11; 2Tm 3.17) e um colaborador de Deus (1Ts 3.2).
b) Como menino teve oportunidade para gozar de boa formao, como se costuma dizer, visto que a famlia fazia
parte da elite da cidade (QI 30; At 16.1). Contudo os pais no concordavam entre si sobre os objetivos finais. No
sabemos como o homem grego e a mulher judia se encontraram. De qualquer modo permanece inexplicvel como
uma judia, que evidentemente vivia na tradio de f de sua prpria me Lide, podia se casar com um no-judeu. O
homem deve ter lhe dado grande liberdade. Isso tambm se evidenciava justamente pelo fato de que a mulher, junto
com o filho e a sogra, se tornaram crentes no Messias Jesus. A famlia permaneceu unida (At 16.1; 1Co 7.3). Como
menino Timteo no foi circuncidado, do que se pode concluir que sua me no mantinha contato estreito com a
sinagoga judaica. As duas mulheres tementes a Deus devem ter sido parte daquela grande multido oculta de
pessoas que no participavam da atividade religiosa formal e apesar disso buscavam a Deus com o corao desperto.
De acordo com At 18.7 Paulo se refugia junto de Tcio Justo, que era temente a Deus, e cuja casa era vizinha da
sinagoga em que a congregao crist se reunia. Tementes a Deus so chamados os no-judeus que crem no Deus
de Israel, freqentando tambm a sinagoga, mas (ainda) no se submetem circunciso. Precisamente entre esses
tementes a Deus, dos quais tambm faziam parte a me e av, havia muitos que se tornaram crentes em Jesus, o
Messias.
Em At 16.1 a me mencionada antes do pai, o que pode constituir um indcio da influncia determinante sobre a
educao do menino (cf. 2Tm 1.5; 3.15).
c) Timteo predominantemente ligado me. Sua sade pouco resistente e com freqncia est indisposto,
talvez j desde a infncia. Contudo isso no o detm das longas caminhadas, desconfortveis viagens martimas e
experincias cheias de privaes (p. ex., junto ao prisioneiro Paulo em Roma; 1Tm 5.23). O jovem fisicamente pouco
robusto acanhado e tmido (2Tm 1.6s; 1Co 16.10). A impresso que causa no imponente, de sorte que se pode
facilmente subestim-lo, e at mesmo menosprez-lo (1Co 16.11; 1Tm 4.12), no que ele no se diferencia muito do
apstolo (2Co 10.1,10!; 1Co 2.3), que igualmente era debilitado pela enfermidade (2Co 12.7-10; Gl 6.17; 4.13-15;
Bem sabeis, foi por ocasio de uma doena que vos anunciei pela primeira vez a boa nova; e, por mais que meu
corpo fosse para vs uma provao, no mostrastes nem desdm nem repugnncia TEB).
d) Os dois apresentam semelhanas fsicas e psquicas, mas o apstolo tem a vantagem da grande autonomia e
independncia, para dentro da qual ele libera o jovem colaborador com uma pacincia que nunca esmorece, porque a
mais nobre tarefa do pai conduzir o filho maioridade. O pai, de cuja ausncia Timteo se ressentiu no
desenvolvimento da prpria f e talvez tambm da prpria vida, ele agora encontra em Paulo. Seu apego grande
(2Tm 1.4; Fp 2.22), mas no se transforma em dependncia errada, mas em fidelidade por livre deciso. Por essa razo
o apstolo o envia desde o comeo com incumbncias e responsabilidades reais para viagens a Tessalnica, Corinto,
Filipos, feso. Por essa razo o recomenda s igrejas, para que lhe dediquem confiana. Por essa razo ele o direciona
incessantemente para o prprio Senhor. Deve estar ciente e saber de forma cada vez mais real que ele colaborador
de Deus. O colaborador em vias de amadurecer deve ter no prprio Deus sua fonte de vigor e sua norma: fortalece-te
pela graa de Cristo (2Tm 2.1); o Senhor te dar compreenso em todas as coisas (2Tm 2.7); no negligencies do dom
da graa em ti (1Tm 4.14), mas atia-a para novo ardor (2Tm 1.6); realiza cabalmente teu servio como eu o completei
(2Tm 4.5,7), porque promoves a obra da mesma maneira como eu (1Co 16.10).
e) Talvez a fragilidade fsica e psquica no sejam consideradas vantagens para um mensageiro do evangelho. No
entanto importa reconhecer o reverso da fora que faz parte de toda a fraqueza: a sensibilidade de Timteo est livre
do medo por si mesmo e por isso colocado integralmente a servio do amor. Consegue sensibilizar-se, entregar-se,
esquecer-se. capaz de sentir, sofrer, andar com os outros. Pode consolar, fortalecer, aprumar os irmos (1Ts 3.2; Fp
2.20; 2Tm 1.4). Foi esse dom que ele exercitou primordial e mais intensamente aps 20 anos de servio conjunto com
Paulo. Por isso o apstolo solitrio e certo da iminente morte anseia pela presena fsica daquele que forte como
consolador (2Tm 4.9,21).
A mencionada influncia de uma educao feminina pode, mas no precisa ser considerada restritiva ou at mesmo
negativa. O prprio Paulo a v positivamente (2Tm 1.5; 3.15), j que havia experimentado pessoalmente o efeito
abenoador e protetor de uma mulher maternal (Rm 16.13). No sensvel Timteo algumas caractersticas
tradicionalmente femininas, que em geral so reprimidas nos homens, se desenvolveram mais. Tambm nisso ele
bastante semelhante ao apstolo que com Timteo e Silvano atuou entre os tessalonicenses qual ama que acaricia
os prprios filhos (1Ts 2.7).
f) Para quem capaz de se colocar to intensamente na situao de outros torna-se difcil traar limites, posicionar-
se com determinao contra coisas incorretas, ordenar que tudo pare e introduzir mudanas. Por isso Timteo no
conseguiu sanar o conflito em Corinto. Para isso havia necessidade de Tito, mais autnomo e de atitudes mais
determinadas (QI 30; 2Co 7.6s). Quem capaz de andar um longo trajeto com outros, quem consegue sintonizar-se
bem com a situao de outra pessoa, em dado momento tambm pode ir longe demais e passar dos limites. Por isso
Timteo precisa de exortao castidade (no apenas na rea sexual) e ao distanciamento, a nica forma de conseguir
julgar de maneira bem imparcial (1Tm 5.2,22,21; 2Tm 2.22). Quem est indefeso facilmente vulnervel, pode
apresentar-se subitamente com rigor para escapar da dissoluo total (1Tm 5.1; 2Tm 2.24s). Quem julga e age de
forma hesitante pode despercebidamente tentar forar solues precipitadas, no intudo de recuperar, refazer, inserir
a outros na cooperao (1Tm 5.22a; 4.14; 2Tm 1.6; 4.9,21). A pessoa medrosa pode facilmente cair sob o domnio da
lei. Talvez Timteo tenha se deixado influenciar pelos hereges que ordenavam abster-se de determinadas comidas (e
bebidas; 1Tm 4.3; 5.23). O colaborador facilmente impressionvel podia cair mais facilmente do que se dava conta
sob a influncia dos hereges que se apresentavam como inofensivos e solcitos (1Tm 6.11,20; 2Tm 2.16,23; 3.5c;
3.13; 4.2-5).
g) Contudo, em todas essas consideraes sobre pontos fortes e fracos ainda no mencionamos a caracterstica
decisiva que marca Timteo, fazendo dele o colaborador destacado que Paulo menciona com louvor em dez cartas.
O esprito desse homem, a orientao fundamental de sua natureza ntida e igualmente perceptvel em todas as
afirmaes que se referem a ele: Timteo sinceramente abnegado. Que significa isso? Sua mentalidade sincera,
transparente, clara. No apenas Paulo, mas todo colaborador e todas as igrejas sempre sabem qual a sua posio
diante de Timteo. Ele no diz uma coisa e pensa outra. Sua f de fato no-fingida (2Tm 1.5), assim como o seu
amor (Fp 2.20). Nessa verdadeira singeleza, retido, franqueza e sinceridade ele semelhante ao apstolo, tendo de
fato o mesmo pensamento e, por isso, sendo seu autntico filho (Fp 2.20,22).
Embora seja tmido, no busca sua auto-afirmao no servio ao evangelho; embora receba pouco reconhecimento,
no visa lucro espiritual ou material para si (Fp 2.20-22; 1Tm 6.5s): No tenho ningum mais que compartilhe os
meus sentimentos, que realmente se preocupe com o que vos concerne. Todos visam os seus interesses pessoais, no
os de Jesus Cristo; mas ele, vs sabeis que provas deu a sua capacidade: qual filho junto do seu pai ele se ps comigo
a servio do evangelho. (TEB)
Visar sinceramente no os prprios interesses, essa a essncia do amor (1Co 13.5). Esse objetivo final de todas as
instrues (1Tm 1.5) irrompeu em Timteo apesar de todas as fraquezas e insignificncia. Em sua vivncia e em seu
servio se manifestou a mentalidade de Jesus, que como verdadeiro dicono de Deus no veio para ser servido, mas
que entregou a vida at a morte no servio salvao do mundo (Fp 2.5,20).
Essa unidade peculiar e singular de sinceridade e entrega, de desprendimento no-impositivo e comovente
fidelidade, caracteriza o esprito de Timteo. Nisso ele unnime com Paulo. E esse esprito, que caracteriza as past
da mesma forma como todas as demais cartas de Paulo, constitui a principal evidncia da autenticidade no apenas das
trs ltimas cartas do apstolo, mas de sua existncia e da de Timteo como servos do Senhor. o Esprito de Jesus,
Esprito de poder, de amor e de disciplina (2Tm 1.7), que ambos receberam e irradiam em sua vida.
COMENTRIO
O PROMIO 1TM 1.1-2
1 Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus,
nossa esperana,
2 a Timteo, verdadeiro filho na f, graa, misericrdia e paz, da parte de Deus Pai e de
Cristo Jesus, nosso Senhor.
1. Remetente e destinatrio 1Tm 1.1-2a
1 Paulo entende sua vida e atuao como incumbncia. Seu sentimento de envio conscincia
apostlica que ele recebe integral e constantemente de Jesus Cristo, seu Senhor (QI 25). Um apstolo
tambm pode ser enviado e incumbido por seres humanos, assim como Epafrodito apstolo dos
filipenses, que o incumbiram de ir at Paulo. Muitos apstolos na acepo mais genrica do termo
so emissrios de igrejas. Paulo, porm, no apstolo nem por autorizao humana, nem foi
instalado como apstolo por um ser humano, nem h uma resoluo pessoal no comeo de sua
vocao. Separado pelo prprio Deus e chamado como os profetas, autorizado pelo Messias Jesus e
enviado como os Doze , Paulo se denomina apstolo do Messias Jesus segundo a incumbncia de
Deus.
No foi um poderoso deste mundo, que decreta suas ordens, mas o Rei dos reis e o Senhor dos
senhores que deu incumbncia a seu apstolo. Desde o comeo at o fim de sua atuao Paulo est
ciente dessa vocao e envio divinos; para ele isto representa impulso e autorizao para o servio.
Na conscincia da vocao nica e extraordinria, porm, ele sabe com a mesma clareza que todos
os cristos so co-vocacionados. preciso abrir-lhes os olhos, para que reconheam a esperana
dessa vocao, vivam dignos dela e cooperem com o evangelho da paz, de modo que se tornem
sucessores dos apstolos, que vo na frente como pioneiros. Por mais intensamente que esteja
imbudo da peculiaridade de sua incumbncia, Paulo no deixa de convocar todos imitao e ao
discipulado. Nisso deve ser vista a essncia do sentido bblico da sucesso apostlica. De forma
anloga Jesus deriva o parentesco com ele no de carne e sangue, no de laos e tradio humanos,
mas do direcionamento idntico da vontade na obedincia ao Pai.
Diversas vezes Paulo lembra Timteo de sua vocao, dirigindo-se com isso tambm a ns.
Deixando de lado todas as causas e instncias secundrias, precisamos conscientizar-nos
repetidamente daquele que nos chamou, que o autor e consumador de nossa vida. Somente na
conscincia de sermos chamados somos libertos para um servio certo.
Deus, nosso Libertador. Originalmente libertador era um ttulo honorfico para homens
meritrios e magistrados de alto escalo. Mais tarde, especialmente nos cultos de mistrios, esse
ttulo usado para enaltecer divindades e, na seqncia, sobretudo os imperadores romanos.
As epstolas anteriores designam somente Cristo como Libertador, como tambm as past em
algumas passagens, contudo com particular freqncia e nfase aparece nelas o prprio Deus como
Libertador, provavelmente por uma contraposio consciente ao culto a Csar. Honra suprema e
ltima deve ser dada ao Rei eterno, em contraposio a poderosos transitrios; ele o nico Deus, ao
contrrio dos muitos reis que disputam o poder entre si; ele o Rei de todos os reis e o Senhor de
todos os poderosos.
Por um lado, Soter, Redentor, ocorre nas past nitidamente na relao com o entorno grego, mas
por outro lado a origem desse nome para Deus deve ser localizada no Antigo Testamento. Como
Redentor de seu povo Deus envia pessoas, porque ele mesmo, como causa de toda a salvao, o
eterno Deus-Redentor. Por decorrncia, tambm o NT v Jesus como Redentor totalmente na
acepo do AT. Ele h de redimir seu povo de sua maior desgraa, seus pecados.
Deus, nosso Redentor; Cristo, nossa esperana. Libertao (salvao) e esperana esto
indissoluvelmente conectadas, originam-se de Deus. verdade que tambm nesse caso h relatos do
contexto helenista que associam salvao e esperana, porm vale novamente que no se deve
esquecer o forte pano de fundo do Antigo Testamento: Bem-aventurado aquele que tem o Deus de
Jac por seu auxlio, cuja esperana est no Senhor, seu Deus. Tambm em outras cartas de Paulo
salvao e esperanas aparecem juntas.
Cristo fundamento e alvo de toda a esperana. Trata-se de uma esperana pela glria, que
ultrapassa em muito as concepes terrenas de uma vida pessoal e feliz ou de uma era dourada. O
apstolo que envelhece e est ameaado por priso e morte frisa em todas as trs aberturas de cartas
das past a perspectiva, repleta de certeza, do futuro de Deus. No passado Cristo instalou Paulo como
apstolo, agora na atualidade ele o Senhor, concedendo graa, misericrdia, paz de Deus. No futuro
Cristo, nossa esperana inaugurar o reino de Deus com glria. Portanto, j o primeiro versculo da
presente carta est direcionado para a consumao escatolgica em Cristo Jesus.
2a A Timteo, meu autntico filho na f. O apstolo, que se apresentou com poucas, mas enfticas
palavras, dirige-se agora ao destinatrio. mera meno do nome, usada costumeiramente, ele
acrescenta uma expresso de relao pessoal e cordial. No NT a vida espiritual muitas vezes
apresentada em comparao com a gerao, o nascimento e o crescimento. Quem de fato cr em
Jesus o acolhe e se torna um filho de Deus. No foi gerado por carne e sangue, no pela vontade de
um ser humano, mas de Deus. Somente o nascimento pelo Esprito abre o caminho para entrar no
reino de Deus. Os que aceitaram a f so como crianas recm-nascidas, que pedem leite para seu
crescimento.
predominantemente em Paulo que se acumulam as metforas dessa rea de conceitos: os
cristos em Corinto so seus filhos amados, tambm Timteo chamado na primeira carta aos
Corntios de meu filho amado e fiel. Ele no seu disciplinador, mas seu pai; gerou-o em Cristo
Jesus por intermdio do evangelho. Para os glatas ele como uma me que torna a sofrer dores de
parto at que a imagem de Cristo chegue plena estatura neles. igreja dos tessalonicenses Paulo,
Silvano e Timteo buscaram de forma paternal e maternal, apresentaram-se afetuosamente como uma
me que amamenta, que abraa seus filhos, e exortaram e encorajaram a cada um como um pai faz
com os filhos.
Paulo compreende-se como pai no apenas diante de congregaes inteiras, mas como no caso de
Timteo, Tito, Onesforo ele designa tambm colaboradores individuais de seus filhos. O
relacionamento mestre/discpulo com freqncia era descrito no mundo contemporneo com as
palavras pai/filho. Em Paulo, porm, esse relacionamento adquire um novo significado, porque a
relao pai/filho est alicerada sobre a f conjunta em Jesus Cristo. Logo Cristo fundador e
garantidor desse relacionamento inter-humano.
Jesus impede que seus discpulos se deixem chamar de rabbi, pai ou mestre, porque em sua pessoa
e em sua doutrina surgiu algo completamente novo para todos os relacionamentos humanos: em
Jesus se manifesta o que realmente significa a relao pai/filho, filho/pai. Essa linguagem
originalmente no se dirige contra a vaidade dos eruditos judaicos, mas regulamentava a questo da
autoridade doutrinria na igreja dos seguidores de Jesus: por princpio no passa de Jesus para seus
discpulos; pelo contrrio, os mestres cristos precisam transmitir toda a doutrina vlida
permanentemente como doutrina de Jesus. Essas observaes do testemunho dos sinticos ser de
imensa relevncia para a compreenso das past e de sua viso da doutrina (as palavras de nosso
Senhor Jesus Cristo), porque a autoridade da doutrina de Jesus faz parte de sua transmisso.
Timteo v em Paulo aquele que pela graa de Deus se tornou para ele mediador da f em Jesus
Cristo.
Assim como a f inteiramente presente de Deus, assim Deus confiou a f para ser transmitida de
pessoa a pessoa. Somente sendo ddiva autntica a f consegue capacitar, chamar e convocar a
pessoa para uma resposta genuna.
Timteo demonstra a autenticidade de sua origem de Paulo pela confiabilidade e pelo
desprendimento de seu ministrio. O filho tinha verdadeiramente o mesmo pensamento que seu pai
espiritual. Como um filho serve ao pai ele serviu ao evangelho desde a primeira viagem missionria
ao lado de Paulo.
F e servio comum uniu os dois com laos de parentesco mais fortes que afeio humana
baseada em semelhana de carter ou atitudes comuns. Apesar disso o relacionamento dos dois
apresenta a marca da amizade humana no mais belo sentido, ainda que seja a de uma pessoa mais
idosa com outra mais jovem. Na realidade tambm Tito e Onsimo e muitos outros so autnticos
filhos da f, mas somente Timteo seu amado e fiel filho no Senhor. O elemento vital em que
surge e persiste esse relacionamento humano e cordial a f, o olhar de esperana para o Cristo, que
lhes concede a vida eterna, e o amor no Senhor, na qual no contam as diferenas exteriores (QI
30).
Merece reflexo que Paulo arregimente seus colaboradores dentre as fileiras daqueles que so seus
prprios e autnticos filhos da f. Como os colaboradores so conseguidos hoje?
2. Saudao 1Tm 1.2b
2b Graa, misericrdia, paz. A saudao em trs partes ocorre somente nas duas cartas a Timteo,
enquanto Paulo normalmente sada o com graa e paz de Deus. A saudao em trs elementos era
costumeira nas igrejas da sia Menor. O motivo especial por que Paulo acrescenta misericrdia pode
ser visto no prprio apstolo, mas tambm no destinatrio da carta: Paulo est no fim de sua longa
vida e reconhece o quanto a misericrdia de Deus esteve com ele desde o comeo, ao conquistar a
ele, o maior rebelde, e coloc-lo no servio. Contudo ele tambm conta com o fim iminente, no qual
depender integralmente da misericrdia de seu Senhor. Timteo, porm, em breve ficar sozinho,
sem seu amigo paternal. Adoentado como , apegado a seu pai espiritual, exposto a tentaes,
resistncias e lutas especiais como mestre do evangelho, Paulo lhe diz: Deus te conceda misericrdia,
assim como eu a experimentei desde o comeo at a hora atual em todas as aflies.
Graa em sua rica abundncia, radiante como um diamante, significa tanto amabilidade, beleza,
como tambm favor, merc, afeto; em seguida, representa a livre condescendncia que um sdito
experimenta ao se aproximar de seu rei, disso resultando a ddiva, o presente, propiciado a partir de
uma inteno de graa, e finalmente a gratido pela ddiva recebida.
nessa graa divina que Timteo deve ser fortalecido, vivendo de sua fonte inesgotvel.
Sob a luz dessa graa a misericrdia aparece como a pacincia e o favor de Deus, que perdoa e
que suporta com inaudita longanimidade, que conhece nossa fraqueza e fragilidade e que purifica o
pecador de suas transgresses.
No judasmo misericrdia fazia parte de uma frmula de saudao, como podemos depreender
tambm de Gl 6.16, onde misericrdia e paz tambm aparecem juntas.
Paz, igualmente uma saudao judaica, tem o sentido original de ser completo, no-danificado,
da qual se derivam felicidade, sade, prosperidade, bem-estar. No NT a paz se transforma naquele
silncio interior do ser humano que excede a todo o entendimento, em todas as capacidades e
limitaes psquicas do ntimo da pessoa reconciliada com Deus atravs de Jesus Cristo. O
cristianismo primitivo confessa: Ele a nossa paz!
Graa, misericrdia, paz estejam contigo! Essa saudao no uma frmula costumeira, um mero
desejo devoto. Pelo contrrio, so as verdadeiras ddivas anunciadas ao destinatrio a partir de Deus.
No se originam dos desejos e das intenes de Paulo: sua fonte est em Deus, o Pai, e seu Mediador
est em Cristo Jesus, nosso Senhor. Nele, tanto o Pai como o Filho, Paulo e Timteo e todos aqueles
a quem Timteo dirigir a palavra com base na presente carta, esto interligados. Por isso ele escreve
trs vezes: Deus, nosso Redentor, Cristo, nossa esperana, Jesus, nosso Senhor.
Paulo adotou os promios usuais de sua poca e os modificou para anunciar bno a seus
destinatrios, transformando-os em orao no mais verdadeiro sentido da palavra.
O TEXTO DA CARTA 1TM 1.3-6.19
I. A vida da Igreja no evangelho 1Tm 1.3-4.11
A. Os riscos da igreja
1. O erro dos mestres da lei 1Tm 1.3-7
3 Quando eu estava de viagem, rumo da Macednia, te roguei permanecesses ainda em feso
para admoestares a certas pessoas, a fim de que no ensinem outra doutrina,
4 nem se ocupem com fbulas e genealogias sem fim, que, antes, promovem discusses
[controvrsias] do que o servio [a mordomia] de Deus, na f.
5 Ora, o intuito da presente admoestao [mandamento] visa ao amor que procede de
corao puro, e de conscincia boa, e de f sem hipocrisia.
6 Desviando-se algumas pessoas destas coisas, perderam-se em loquacidade frvola,
7 pretendendo passar por mestres da lei, no compreendendo, todavia, nem o que dizem, nem
os assuntos sobre os quais fazem ousadas asseveraes.
3 Sem o costumeiro intrito Paulo aborda diretamente o tema: a igreja de Deus est ameaada por
falsas doutrinas. A frase que comeou a ditar no foi concluda por ele, como tambm tpico em
suas demais epstolas. preciso completar a frase aproximadamente como segue: assim como
naquela poca solicitei oralmente de ti, torno a faz-lo tambm agora por escrito. Paulo pede
insistentemente a seu melhor colaborador que no se furte difcil tarefa em feso, mas que
persevere firme ali e realize sua incumbncia.
Paulo est a caminho da Macednia e solicita a Timteo que permanea em feso uma situao
similar de Tito. A afirmao no pressupe que o prprio Paulo esteja em feso (QI 28). Na
realidade At 19 descreve como, aps longa permanncia em feso, Paulo parte para a Macednia.
Naquela ocasio Timteo estava com ele na viagem.; agora, porm, (v. 3) ele deve expressamente
permanecer em feso.
A igreja corre perigo, influenciada por heresias. A solicitao de perseverar fielmente em feso
leva a presumir que a atitude do colaborador tenha sido reticente, ou que tenha demonstrado um
intenso desejo de viajar com Paulo. Contudo Timteo no apenas deve perseverar, mas concretizar
aquilo para o que foi chamado. Deve opor-se de forma enrgica queles que disseminam outras
doutrinas
4 Essas pessoas ensinam um evangelho diferente. Isto no precisa significar necessariamente que
ensinam contra o evangelho! Anunciam algo diferente do evangelho, e o anunciam de modo
diferente. As fbulas e as genealogias no so o evangelho. A forma como essas doutrinas ensinam
a lei diferente do que o evangelho requer. Nenhuma das duas forma de proclamao condizente
com o evangelho. Essas doutrinas levam a errar o alvo, conduzem para longe. No edificam, no
promovem, mas destroem. Isso pode, durante muito tempo, passar despercebido tanto aos iniciantes
como aos ouvintes e adeptos. O efeito destrutivo secreto e sorrateiro, expandindo-se lentamente
como uma infeco cancerosa. Por isso preciso enfrent-las abertamente e com a autoridade do
Senhor.
Os hereges ainda esto no seio das igrejas, e os rudimentos das doutrinas estranhas ainda no
evoluram para o que mais tarde ser abrangido pelo nome gnosticismo e reconhecido e combatido
como uma das mais graves ameaas para o cristianismo.
Todas as heresias tm fundamentalmente em comum o fato de que provocam e multiplicam vs
discusses e discrdias em torno de palavras, assim tornando a f insegura porque desviam do
objetivo principal. Os hereges so administradores infiis, porque no promovem a administrao
de Deus na f. Por um lado a expresso significa o plano de salvao de Deus, seu agir divino na
histria humana; por outro lado tem-se em mente o servio de administradores confiado a seus
servos, representando com essa amplitude um pensamento central de Paulo.
Essa vontade salvadora de Deus no se concretiza em especulaes incuas, mas somente pela f
pessoal. O alvo final, porm, do mandamento (entendido como agir redentor divino, proclamao
humana e procedimento decidido contra heresias) o amor. Timteo no deve perder de vista esse
alvo para sua prpria vida, para no se deixar arrastar para discrdias, e deve incutir esse alvo do
amor a certas pessoas e a seus adeptos, bem como igreja toda. Todo ensinar, saber e crer que no
se orienta pelo amor como um alvo claro leva a descaminhos. Com isso situamo-nos bem no centro
da mensagem de Paulo. O amor no um sentimento difuso ou uma sensao positiva passageira,
mas uma mentalidade que leva ao, uma orientao da natureza que leva obedincia, a
realidade da vida a partir de Deus que transforma o ser humano.
5 Ele se configura no ser humano de corao puro, boa conscincia e f sincera. Cria em mim,
Deus, um corao puro a splica insistente do fiel no AT. Jesus promete queles que tm corao
puro que eles contemplaro a Deus.
No AT o sentido original da pureza de corao se refere ao direcionamento individido da natureza
e da vontade do ser humano para Deus. O ser humano purificado pelo pecado aquele que est
voltado para Deus sem ressalvas. O prprio Deus deve sondar e direcionar na profundeza as
correntezas do corao desconhecidas ao ser humano, porque o corao abarca tambm os desejos
e temores inconscientes dos humanos. Por meio da obedincia para com a verdade o ntimo
purificado, tornando-se capaz de amar ardentemente de corao puro. No amor genuno o calor do
sentimento autntico est associado pureza de motivos, i. , das causas que movem. Amor
hipcrita no casto nem puro, porque intencional: pelo amor visa-se obter algo. Trata-se de
amor como pretexto. Assim, pois, o amor fingido tambm capaz de gerar somente calor falso.
Por essa razo no vivel uma comunho edificante do amor sem que os mal-entendidos, as
ressalvas, as faltas de escrpulos e os pecados sejam constantemente aclarados, confessados e
perdoados mutuamente. O fato de Paulo arrolar a boa conscincia como parte da trplice fonte do
verdadeiro amor no acrescenta nenhuma nova doutrina.
A conscincia s conseguir julgar corretamente quando estiver iluminada pela f. Poder ser pura
somente quando for purificada pela f da conscincia do pecado. A conscincia purificada por meio
da f, e a f s pode ser conservada mediante uma boa conscincia. As obras ms, com as quais uma
pessoa nega a Deus, so conseqncia de uma conscincia manchada, e essa resulta de uma
mentalidade contaminada. Nesse estado a f j no sem hipocrisia. Enquanto a pessoa alega com o
testemunho dos lbios que conhece a Deus, nega-o pela conduta prtica.
Os adjetivos puro, bom e no-fingido na realidade podem ser intercambiados, porque se referem
mesma coisa: mentalidade lmpida e pura do ser humano como um todo em pensamentos, palavras
e aes. Ao criar um corao novo Deus visa recriar, por meio de seu Esprito, essa mentalidade pura
e direcion-la para a plenitude e o alvo final de toda a vida: amor a partir da verdade de Deus, amor
verdade por intermdio do novo ser humano (QI 31g), como fundamento a f, como alvo o amor.
6 Ao descrever o amor a partir de sua fonte trplice, Paulo ao mesmo tempo define com preciso a
natureza dos hereges e desmascara o princpio de seus descaminhos. Por terem se desviado desse
alvo, no comeo presumivelmente sem perceber e de modo gradativo, perderam a base e realidade da
f no amor e caram em palavrrio vazio, desviando-se finalmente de modo consciente da benfica
doutrina.
7 Por no atingir o alvo que Deus lhes colocou pela f, os desviados direcionaram sua vontade para um
alvo novo e prprio: visam ser importantes como mestres da lei, que se apiam em seus estudos e
com sua erudio reconquistam a autoridade perdida (QI 25d). Discursam muito, sem de fato captar o
que est em jogo. No sabem que conseqncias tm suas doutrinas e especulaes, i. , no
entendem o que falam e afirmam.
2. A verdade sobre lei e evangelho 1Tm 1.8-11
8 Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela se utiliza de modo legtimo,
9 tendo em vista que no se promulga lei para quem justo, mas para transgressores e
rebeldes, irreverentes e pecadores, mpios e profanos, parricidas e matricidas, homicidas,
10 impuros, sodomitas, raptores de homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se ope
s doutrina,
11 segundo o evangelho da glria do Deus bendito, do qual fui encarregado.
8 O que os mestres da lei no entendem sabe-o aquele que foi iluminado pelo evangelho. Sabemos,
porm, que a lei boa quando usada de acordo com a lei.
Sabemos uma expresso tpica de Paulo. Em Rm 7.14,16 ele escreve: Sabemos que a lei
espiritual e boa. Para seus mandamentos humanos os professores da lei se referiam lei do AT,
derivando dela novas proibies e mandamentos, os quais, porm, no podem ter mais validade para
cristos.
No entanto a lei deve ser empregada de acordo com a lei, i. , de conformidade com seu sentido;
s considerado um mestre aprovado aquele que apresenta corretamente a palavra da verdade; que
distingue bem para qu e como ela visa ser utilizada.
9s Paulo destaca o significado primordial da lei, tambm reconhecido em geral no mundo helenista:
existe para combater o avano do pecado.
A lei no destinada para justos, mas para pessoas sem lei. O alvo final do mandamento o amor,
de modo que o amor a soma, o cumprimento e o fim da lei. Quem ama cumpriu a lei. Quem ama
pessoa justa, e quem obedece ao Esprito de Deus e se deixa conduzir por ele no est sob a lei. Onde
amadurecem os frutos do Esprito, a lei no pode condenar obras da carne. A lei no existe para uma
pessoa justa. De modo geral o justo deve ser visto como oposto de transgressores do direito e
agitadores. Rejeitam qualquer lei, independentemente se ela provm de pessoas ou de Deus.
O justo como justificado, da forma como Paulo o apresenta na carta aos Romanos, tambm
mencionado no nexo textual. Para tanto Paulo forneceu uma clara sntese no v. 5: o amor de corao
puro e boa conscincia s pode resultar da f no-fingida que tem Cristo, e no da lei, por
fundamento. Essa viso dupla tambm est contida na carta aos Romanos. Nela se fala
primeiramente de leis estatais, depois dos Dez Mandamentos. Os transgressores do direito e
agitadores violam as leis do estado, enquanto mpios e pecadores so pessoas em rebelio contra a
prpria autoridade divina. O pendor da carne revolta contra Deus, ela no se submete lei de
Deus, nem sequer o pode [TEB]. O justo aquele que Deus colocou no relacionamento correto
consigo, enquanto o injusto se rebela contra o direito de Deus. mpios e profanos: a rebeldia interior
leva ao agir e comportamento perverso e que arrasa todos os limites. Os trs pares de palavras citadas
at aqui podem ser vistos como dirigidos contra Deus, conforme esto classificadas na primeira parte
dos Dez Mandamentos (de acordo com a chamada contagem reformada dos Dez Mandamentos,
como era usual no judasmo na poca de Jesus). Os parricidas e matricidas esto relacionados ao
quinto mandamento, os homicidas, ao sexto, os impuros e sodomitas, ao stimo; os pederastas, ao
oitavo mandamento. Mercadores de escravos eram sentenciados morte tanto pela lei de Moiss
quanto pela legislao grega. Mentirosos e perjuros tm relao com o nono mandamento. Em seu
catlogo de vcios baseado nos Dez Mandamentos Paulo enumera os limites extremos das
transgresses humanas, a fim de deixar explcita neles a necessria ao da lei. Contudo no se
processam aqui simplesmente consideraes tericas sobre listagens prticas e aparentemente
necessrias. Esses vcios de fato predominavam em feso, da mesma maneira como tam-bm a
cidade internacional porturia de Corinto estava repleta deles.
E tudo o mais que se ope s doutrina: Essa expresso inclui todos os demais pecados,
independentemente de serem explcitos ou ocultos, de ao rpida ou lenta em sua destruio,
grandes ou pequenos no julgamento da sociedade.
11 Ao mesmo tempo Paulo comunica o parmetro de validade geral pelo qual o pecado pode ser
reconhecido e aquilatado: como corresponde ao evangelho da glria do Deus bendito. Tudo que vai
contra isso, que no est em consonncia com isso, pecado. Como fator psicolgico ou sociolgico
o pecado nem sequer pode ser reconhecido. Unicamente a vontade revelada de Deus, a s doutrina,
seu parmetro.
Doutrina (didaskalia, de onde se originou a palavra didtica) pode representar a atividade de
ensinar, a totalidade da doutrina em sentido objetivo, o contedo do ensino e a regra de vida para a
f. S (hygiainousa, de onde provm o termo higiene) no linguajar grego significa: sensato, preciso,
correto. Assume em Paulo o duplo sentido de moralmente saudvel e espiritualmente salutar. A
palavra ocorre somente nas past: ss palavras,, saudvel na f; bem como no AT e restante do NT.
A doutrina como um modo de vida que traz sade e mantm sade. Quem aceita pessoalmente a
s doutrina curado e protegido da heresia injuriante e dos pecados dela resultantes, que destroem
o ser humano sorrateira e lentamente, como uma infeco cancerosa. A doutrina pura, qual uma
pessoa se torna obediente de corao, faz brotar uma vida pura. Em confronto com a religiosidade,
gentlica Paulo no se cansa de salientar que religio e moralidade esto indissoluvelmente
interligadas. O mistrio da f s pode ser preservado em uma conscincia pura (em sentido figurado
tambm em uma conduta pura), a conscincia limpa conservada e renovada somente por uma f
no-fingida.
Paulo expressou essa certeza tambm em outras ocasies, mas nas past ela recebe uma nfase bem
especial: aqui o apstolo no elabora a doutrina fundamental, ele a pressupe como dada e
conhecida, mas a sintetiza de maneira nova e com uma frmula marcante, colocando todo o peso em
suas repercusses prticas. Desde os primeiros instantes da redeno o caminho leva persistente
configurao da f na fidelidade cotidiana nas coisas pequenas. No se deveria considerar isso um
aburguesamento do evangelho, mas uma decorrncia necessria da obedincia, que precisa ser
evidenciada na trajetria de cada cristo e na histria da igreja de Jesus.
Contudo cabe considerar tambm o seguinte: onde surge e cresce a f, ali ela provoca resistncia,
ali os poderes do maligno se movem mais vigorosamente. Os vcios catalogados no esto apenas
diante da porta da igreja - eles ocorrem em todos os lugares. Surge a impresso de que as past foram
escritas diante do pano de fundo de uma incurso de anomia, decadncia e confuso na sociedade e
na igreja.
O nico antdoto contra essas enfermidades e constrangimentos da estrutura social a erva
medicinal da s doutrina: o evangelho da glria do Deus bendito, naquele tempo e hoje. Tambm em
2Co 4.4 Paulo escreve sobre o evangelho da glria. O evangelho tem por contedo a glria de
Deus, como ela brilha e se manifesta em Jesus Cristo. O evangelho no provm de humanos, mas da
esfera divina da glria dele, de seu fulgor sobrenatural de luz.
A lei revela a ira de Deus como sua justia vingativa; o evangelho revela a glria de Deus como
sua justia reconciliadora, visto que ele concede ao pecador participao em Cristo e,
conseqentemente, na prpria beatitude de Deus.
O Deus bendito o Deus que repousa e age na riqueza de sua prpria perfeio com alegria
sobrenatural.
Enquanto no linguajar do mundo contemporneo os governantes e ditadores vitoriosos so
chamados bem-aventurados, Paulo d a entender que s Deus quem vence toda a hostilidade e
por isso bendito, sem o qual nenhuma criatura consegue ser verdadeiramente bendita. Aos que se
deixam convencer de sua precariedade Jesus promete participao beatificadora no reino de Deus.
Paulo confessa que o evangelho como poder de Deus que liberta da lei, como base originria e
alvo da alegria eterna, foi confiado a mim. A forma passiva da declarao denota que foi Deus
quem lhe confiou o evangelho e o encarregou dele. O tempo verbal (aoristo) aponta para um episdio
nico no passado, quando Paulo, chamado por Deus, obedeceu vocao divina. Desse modo Paulo
leva seu raciocnio a uma primeira concluso, apontando ao mesmo tempo para o bloco seguinte.
B. O caminho para a libertao da Igreja 1Tm 1.12-4.11
1. Graa e juzo na igreja 1Tm 1.12-20
a) O fundamento apostlico 1Tm 1.12-17
12 Sou grato para com aquele que me fortaleceu, Cristo Jesus, nosso Senhor, que me
considerou fiel, designando-me para o ministrio,
13 a mim, que, noutro tempo, era blasfemo, e perseguidor, e insolente. Mas obtive
misericrdia, pois o fiz na ignorncia, na incredulidade.
14 Transbordou, porm, a graa de nosso Senhor com a f e o amor que h em Cristo Jesus.
15 Fiel a palavra e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os
pecadores, dos quais eu sou o principal.
16 Mas, por esta mesma razo, me foi concedida misericrdia, para que, em mim, o principal,
evidenciasse Jesus Cristo a sua completa longanimidade, e servisse eu de modelo a quantos
ho de crer nele para a vida eterna.
17 Assim, ao Rei eterno, imortal, invisvel, Deus nico, honra e glria pelos sculos dos
sculos. Amm!
12 Paulo esteve pessoalmente sob a lei, mas a misericrdia de Deus alcanou e agraciou o pecador.
Nunca ser capaz de dirigir o olhar para a magnitude do evangelho sem ser lembrado de como Jesus
Cristo tornou a boa notcia do presente da redeno verdadeira em sua prpria vida. Graas seja ao
Senhor! O apstolo no emprega o costumeiro termo para agradecer, mas o verbo conhecido ao
grego helenista, que s ocorre raramente no NT e assinala uma constituio permanente do ser
humano interior.
O que Paulo expressa aqui no um jbilo momentneo e um ato de gratido, mas uma atitude
que se tornou disposio fundamental de seu ser perante Jesus Cristo, ao qual define como nosso
Senhor, confessando assim que Jesus deseja tornar-se motivo de louvor no apenas para ele, mas
para todos que crem nele. A vontade de Deus para nossa vida que seja enaltecida a sua gloriosa
graa, que nos foi concedida atravs de seu Filho amado.
Aquele que me fortaleceu. Energia (dnamis) divina encontra-se no co-meo de sua vocao, e a
mesma fora da graa atua nele, o vaso frgil, at o fim de sua trajetria. Somente a atuao de Deus
faz de algum um apstolo, e no a escolha e o esforo prprios. Sem essa fora de Deus
constantemente inspiradora e radicalmente redentora sua prpria atuao e seu esforo real esto
condenados vida infrutfera. Tambm Timteo s capaz de servir e sofrer nesse Esprito recebido
de poder. Por essa razo o apstolo lhe escreve: Retira novamente poder da plenitude da graa que
te foi franqueada em Jesus Cristo.
Sem capacitao e revigoramento constante por parte de Deus o servio ao evangelho jamais
poder levar pessoas salvao. Foi isso que os mestres da lei esqueceram e negaram. Contudo
Paulo experimentou do que essa palavra divina ativa capaz, quando o Messias o engajou no
servio. Foi deliberao soberana de seu Senhor, que desejava instalar justamente essa pessoa para
uma incumbncia que Deus lhe havia preparado.
No deixa de ser relevante que Paulo empregue para sua tarefa a singela palavra servio, que aqui
ainda no designa um cargo especfico (QI 12). Ainda est bem consciente de que o servio no deve
honrar o apstolo (dignidade ministerial), mas que o apstolo deve dignificar o servio. Ele me
considerou fiel. Deus deu-lhe a fora para fazer jus a essa confiana. O Senhor previu a fidelidade de
seu servo e, colocando-o no servio, possibilitou-lhe a confirmao da fidelidade.
13 Que tipo de pessoa Deus acreditou que seria fiel? Que outrora fui blasfemo, perseguidor e
violento. Ele, que mais tarde teve de sofrer perseguies e foi maltratado, havia pessoalmente
torturado os cristos. Mais de uma vez Paulo apontou, em sua proclamao, para seu passado
sombrio. No se pode descartar que nas prises, injrias, maus tratos e temores que ele sofreu como
servo de Cristo, o apstolo teve de se recordar de que no passado cometera as mesmas humilhaes
contra outros. Que poder de transformao deve ter atuado nesse homem violento orgulhoso, injusto
e cruel, que mais tarde pde confessar: Sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades,
nas perseguies, nas angstias, (que sofri) por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento,
que sou forte!
Somente a insondvel misericrdia de Deus pode realizar uma transformao dessas no ser
humano pecador (QI 25s).
Mas foi-me concedida misericrdia, porque agi na ignorncia, quando no tinha f. A
justificativa diz que para seu pecar estava posto um limite, que deixou espao livre para a
misericrdia (Schlatter). Porque somente a persistncia intencional e obstinada em uma condio de
ignorncia leva a atrevimento e impenitncia, que provocam o juzo. Jesus intercede pelos que o
crucificam: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. O que fazem pecado, at mesmo
quando acontece por ignorncia. Somente quando souberem o que fizeram sua atitude mostrar se
aceitaro o perdo e ento confessaro como pessoas agora iluminadas: pecamos. Foi assim que
Paulo agiu. Jamais se desculpa por seu agir condenvel, apenas indica o motivo pelo qual foi possvel
que seu pecado no lhe custasse a vida, mas a compaixo de Deus o atingisse. Quando Jesus o
confrontou, superando assim sua ignorncia, Paulo se afastou do pecado de sua incredulidade e
confessou Jesus como Senhor, passando a servi-lo.
14 Porm a graa de nosso Senhor tornou-se transbordantemente rica. Como no passado, no
contexto da histria da salvao, Paulo aponta, agora na vida pessoal, da grandeza do pecado em
direo da graa sumamente grande. Pela graa de Deus sou o que sou. A conscincia da graa
perpassou e transformou sua conscincia do eu. Trata-se da graa de nosso Senhor que jorra de
forma inesgotvel. O apstolo nunca perde de vista que essa graa est disponvel para todos os que
se abrem para a influncia dela.
Foi a graa que presenteou o incrdulo com f e o perseguidor cruel com amor. F e amor no so
fatores independentes, no so ideais ou virtudes que o ser humano pode produzir por si mesmo.
Como a prpria graa, assim f e amor somente se encontram em Cristo Jesus e somente podem ser
experimentados pelo ser humano a partir da comunho de vida com Cristo.
15 Digna de confiana a palavra [TEB]. Essa frmula no traz uma citao da Escritura, mas
aponta para uma afirmao cunhada pelo cristianismo primitivo, provavelmente para formulaes
litrgicas usadas no culto cristo. Contudo a palavra tambm pode representar a sntese do
evangelho, o sumrio da mensagem da salvao. Sua palavra e permanece confivel e por isso
digna de toda a aceitao. Aceitar tem o sentido de reconhecer, considerar boa, acolher.
O Messias Jesus veio ao mundo para redimir pecadores. A assero lembra Lc 19.10: O filho do
homem veio para (buscar e) salvar o que estava perdido. Com essa confisso o apstolo sintetiza o
cerne do evangelho, que o seu verdadeiro contedo.
O fato de Cristo redimir pecadores boa nova, no reprimenda, acusao, ameaa ao mundo. A
circunstncia de que pecadores precisam ser salvos pela interveno de Deus em Cristo mensagem
esclarecedora, porque denuncia a condio perdida do mundo. O ser humano s pode retornar a Deus
por meio de Deus. Os milnios no mudam nada nessa condio. No o cristianismo ou as culturas
por ele influenciadas, no a igreja ou sua influncia social, no so os cristos ou sua determinao
missionria s Cristo salva pecadores. A confisso apostlica, sobre a qual a igreja est sendo
construda, alicera-se sobre o nico fundamento: Cristo. Tudo depende de que esse fundamento no
seja encoberto, deslocado, abandonado.
Eu sou o maior deles. Eu sou o pecador principal, que pela enormidade de seu pecado
desperdiou totalmente o direito de ser chamado apstolo, que dentre todos os santos ocupa o lugar
mais baixo e humilde. A confisso pessoal aps a confisso geral aparece em completa concordncia
com a peculiaridade psquica de Paulo, como a conhecemos das demais cartas.
16 Por ser ele o primeiro na fila dos pecadores (v. 15), Cristo tambm lhe demonstra em primeiro
lugar toda a sua pacincia. A conscincia do pecado do apstolo est completamente presente e,
apesar disso, totalmente perpassada pela conscincia da graa. Compaixo imerecida no h como
exagerar sua repetio e enaltecimento redimiu o principal dos pecadores, e a vontade
misericordiosa de Deus o escolheu como servo e o colocou para sempre como exemplo da
longanimidade redentora (QI 25s). Demonstra longanimidade quem suporta resistncia e
contrariedade sem se deixar levar ira ou retaliao. Jesus Cristo havia suportado a resistncia
daquele a quem declarou s portas de Damasco: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dessa
maneira Jesus deu provas da plenitude mxima da longanimidade realmente possvel: a completa
longanimidade; essa longanimidade suficiente para todos os demais. Por essa razo um servo do
Senhor no pode nem deve ser outra coisa que no longnimo, inclusive diante das pessoas que
erram na igreja.
Como exemplo para os que futuramente confiarem nele para a vida eterna. O exemplo no
aponta para si mesmo, mas para aquele que configura a imagem. As pessoas no devem pousar o
olhar em Paulo mas, obtendo confiana por meio dele, alicerar sua f sobre Cristo. Aqui fica
inequivocamente claro que crer confiana pessoal e construir sobre Cristo. Isso precisa continuar
sendo princpio norteador para a interpretao das past.
17 Da permanente gratido em sua vida Paulo chega, pela renovada atualizao e confisso da
misericrdia divina, adorao. Assim a graa transforma pecadores blasfemos em adoradores
enaltecedores.
No o imperador romano, mas Deus o verdadeiro Rei. Rei no apenas do mundo transitrio, mas
de todas as eras, e ele Criador, Mantenedor e Redentor de todos os tempos e de toda a vida.
Contudo, ao rei da eternidade, no-transitrio, invisvel, Deus nico, seja eternamente honra
e glria. Amm. No-transitrio: imortal, no-deteriorvel. O legado celestial dado por Deus
incorruptvel, assim como a condio dos ressuscitados e a atuao da graa de Deus nos eleitos.
Verdadeiramente imortais no so os imperadores romanos que reivindicam imortalidade (aeternitas
imperii), mas unicamente Deus.
Invisvel: Deus invisvel porque Esprito, est oculto no apenas ao olho fsico, mas tambm
percepo do esprito humano. A tenso viva da f entre a proximidade e a distncia, a revelao e a
ocultao de Deus no somente foi preservada nas past, mas provavelmente at mesmo aprofundada:
nosso crer e agir esto integralmente inseridos no cotidiano da igreja e da sociedade, e no obstante
Deus, em sua majestade e santidade, est afastado de todo controle humano. Nenhuma pessoa jamais
o viu, e ningum pode v-lo. Diante de Deus, a nica atitude que parece apropriada para o ser
humano no a aproximao grotesca, mas a adorao.
Deparamo-nos aqui com a mesma fora de tenso da verdadeira f como nas demais cartas
paulinas ou como em Jo 1.18: Ningum jamais viu a Deus, mas o filho unignito, que est no seio
do Pai, foi quem no-lo revelou.
Ao contrrio dos muitos deuses e seres humanos que reivindicam propriedades e honra divinas,
importa adorar o nico Deus, que criou cus e terra. Tambm os autores do NT no creram nem
pensaram nada diferente do que ser Deus o nico Senhor, como proclama o AT. Reconheceram-no e
confessaram-no com base na revelao em Jesus Cristo como o Deus trino. Ao nico Deus seja
eternamente honra e glria. Amm. Deus no se arroga honra e exaltao - ele merecedor delas.
O ser humano que se abre em adorao dignidade de Deus encontra sua dignidade prpria e
suprema como criatura ao responder majestade e glria do Criador.
Vejam, ele adora esse o sinal pelo qual Paulo pode ser reconhecido em todas as suas cartas.
O louvor da misericrdia, que se tornou visvel em sua vida culposa, desemboca na adorao do
Deus imortal, invisvel e nico.
Essa adorao ao mesmo tempo fundamento e alvo da igreja de Deus, bem como ponto de
partida para o dilogo com Timteo: um adorador fala a um colaborador acerca das incumbncias
iminentes e prementes. A adorao no interioridade ociosa, mas mostra a mudana abrangente de
mentalidade que inspirativamente precede toda a atuao humana, de forma pessoal e universal,
propiciando-lhe o alvo: tudo que criado visa ser redimido da escravido da exaltao prpria para a
verdadeira glorificao da criatura em Deus.
b) O juzo 1Tm 1.18-20
18 Este o dever de que te encarrego, filho Timteo, segundo as profecias de que
antecipadamente foste objeto: combate, firmado nelas, o bom combate,
19 mantendo f e boa conscincia, porquanto alguns, tendo rejeitado a boa conscincia,
vieram a naufragar na f.
20 E dentre esses se contam Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satans, para serem
castigados, a fim de no mais blasfemarem.
18 Paulo retoma seu tema original (o alvo final do mandamento o amor), depois de ter desdobrado o
mandamento (v. 5) em seu efeito como lei (v. 6-11) e como evangelho (v. 12-17) com base nos
hereges em feso e no exemplo de sua prpria vida. Esse mandamento, eu o confio a ti, meu filho
Timteo. Mais uma vez Paulo repete a interpelao bem pessoal e cordial meu filho, frisando
assim quanto esse confiar est integrado confiana que acredita na capacidade do outro ser fiel (QI
30).
No entanto, faz parte irremissvel da fundamentao pessoal da incumbncia tambm a
fundamentao objetiva.
Por causa das profecias que antecederam a atuao de Timteo o apstolo confia o mandamento a
seu filho na f. Por fora dessas profecias Timteo deve cumprir seu servio. Por profecias no
devemos entender apenas afirmaes acerca do futuro. Profecias so orientaes profticas que
devem exortar, animar, instruir e consolar a igreja. O dom da profecia est ligado em primeiro lugar
ao que se refere relevncia para a edificao da igreja.
Nas profecias a teu respeito deve-se imaginar um episdio que se repetiu diversas vezes. Por
isso Timteo deve se reportar s orientaes e promessas divinas em renovados servios e
incumbncias e, atuando a partir da transmisso de poder divino, combater o bom combate. Paulo
transferiu vida de f a linguagem metafrica do mundo castrense, amplamente difundida na
literatura profana e religiosa. Contudo no se deve ignorar que tambm o AT usa essa linguagem
figurada: No rduo o servio militar do ser humano na terra?
Nos trs primeiros sculos, quando a vida crist muitas vezes ainda se encontrava literalmente sob
risco de vida e diante da realidade da morte, e as testemunhas de Jesus freqentemente davam seu
testemunho de sangue como mrtires, a designao soldado de Jesus Cristo era to amplamente
difundida que era usada no mesmo sentido de cristo. A expresso bom combate permite inferir
um uso que j era corrente.
A vida crist uma luta que precisa ser lutada at o fim. O indivduo conduz a luta interiormente,
no prprio peito, e exteriormente, em prol do evangelho e da justia, no mbito da igreja e perante o
mundo.
19 Contudo no pode ser vencida por meios carnais,, apenas poderes divinos e armas espirituais levam
vitria. Da armadura do lutador Paulo cita aqui, de conformidade com a inteno de sua carta e das
necessidades predominantes, apenas dois instrumentos de luta, sem os quais no se pode esperar
nenhuma vitria: Timteo deve preservar a f e a boa conscincia . Quem no sabe conservar o que
lhe foi confiado tampouco capaz de conquistar algo novo. Quem no preserva a boa conscincia
como um capito que solta o leme do navio, passando a vagar sem rumo pelas ondas at que o navio
se despedace em recifes.
Himeneu e Alexandre no so os nicos que soobraram, mas so citados por nome, para que
Timteo saiba exatamente que tipo de pessoas Paulo tem em mente; talvez tenham sido
colaboradores conhecidos. Provavelmente devem ser diferenciados em relao aos citados no v. 6.
Os quais entreguei a Satans (QI 20). Certamente uma locuo costumeira, para caracterizar um
processo disciplinar na igreja, que era comum tanto na sinagoga como na igreja de Jesus. Por terem
rejeitado a boa conscincia, so submetidos disciplina, maldio e s sanes da lei (v. 9-10). As
experincias da igreja confirmaram a necessidade das ordens estritas, obtidas do prprio Senhor.
O juzo da purificao precisa comear pela casa de Deus. Se a igreja no se julgar a si mesma,
ser julgada pelo mundo. No entanto, toda a disciplina que pode incluir enfermidade, debilitao
fsica e espiritual, no caso extremo morte precoce tem em vista um efeito de cura. A pessoa
disciplinada deve ser salva da perdio definitiva e ser reconduzida para a vida saudvel. Os que
foram corrigidos devem ser levados pela disciplina a no mais blasfemar. Blasfemos e adoradores
no podem viver e atuar simultaneamente na igreja, uma coisa exclui a outra. Mas tambm para
blasfemos h esperana, como Paulo atesta com sua prpria vida.
Ao ponderarmos a gravidade dessa medida que o prprio Paulo tomou, notaremos que as past
foram escritas a partir de um esprito que no permite notar o menor vestgio de um suposto
superficialismo e conformao da igreja ao esprito do mundo em volta. A santa seriedade de Deus
paira sobre o mandamento, cujo alvo final o amor a partir de um corao puro, de uma boa
conscincia, e de uma f no-fingida. A seriedade desse juzo assinala que f e conscincia no so
simplesmente virtudes burguesas, mas dons divinos que ningum deturpa ou rejeita impunemente,
porque o alvo final o amor. Quem, no entanto, no ama, permanece no juzo da morte.
2. A orao da igreja 1Tm 2.1-15
a) A orao que abarca o mundo 1Tm 2.1-7
1 Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes, intercesses, aes de
graas, em favor de todos os homens,
2 em favor dos reis e de todos os que se acham investidos de autoridade, para que vivamos
vida tranqila e mansa, com toda piedade e respeito.
3 Isto bom e aceitvel diante de Deus, nosso Salvador,
4 o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da
verdade.
5 Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem,
6 o qual a si mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que se deve prestar em tempos
oportunos.
7 Para isto fui designado pregador e apstolo (afirmo a verdade, no minto), mestre dos
gentios na f e na verdade.
1 No foco das past no esto temas de direito eclesistico, mas de culto a Deus. O saneamento dos
graves danos que causam destruio na igreja somente pode ser conseguido atravs de juzo e graa,
mediante humilhao, arrependimento e rendio gerados por Deus. Isso acontece no culto da igreja
e pela decorrente atitude no mundo. Ora, a primeira e fundamental atitude perante Deus e mundo a
orao. Nela a igreja rompe e supera tudo o que compreenso e influncia meramente
circunstanciais sobre o mundo. Uma vez que a vida de orao se reveste da maior relevncia, deve
caber-lhe tambm o lugar correspondente e a maior ateno. No quando os cristos se acaloram em
batalhas verbais, mas quando se unem em orao que chegam ao alvo final do mandamento, o amor
a partir de um corao puro. Por ter Cristo vindo ao mundo para redimir pecadores, por isso a igreja
que vive da redeno possui a prerrogativa e o sagrado dever de se empenhar pela salvao de todas
as pessoas.
Preces, oraes, intercesses, aes de graa. As quatro expresses da orao sobrepem-se
parcialmente em seus campos semnticos. Uma comparao com Fp 4.6: Pela orao, em splicas, e
com aes de graas apresentem seus pedidos a Deus [NVI] mostra nitidamente que desde a redao
daquela epstola no ocorreu nenhuma evoluo em termos de firme regulamentao de formas de
orao. As expresses no diferenciadas rigorosamente, mas adensadas, para a orao enfatizam sua
premncia e plenitude, seu peso e sua irradiao multifacetada. Alm disso, todas as quatro
expresses esto no plural, frisando assim mais uma vez a multiplicidade e abundncia. Combate
bem a bela luta somente a igreja que acima de todas as mais importantes e necessrias tarefas forma
uma multido de pessoas que ora e abarca o mundo, posicionando-se e intercedendo perante Deus.
Pedir, de carecer, ter necessidade. O sentimento da carncia muitas vezes motivo para orar. A
aflio ensina a orar no uma descoberta equivocada, desde que a aflio no seja a nica que
ensine a orar. Determinado motivo, um fardo que pesa, impele orao de splica. assim que
Paulo suplica pelos judeus, por Timteo, pelos cristos em Tessalnica. Ele pede para que possa
reencontr-los e ajud-los.
Oraes. Designa o movimento da alma em direo de Deus. Como resposta ao pedido dos
discpulos, de que Jesus os ensine a orar, ele lhes d a estrutura bsica de todas as oraes. A viva
que dia e noite se pe perante Deus com splicas e oraes pede como indivduo. Todas as
expresses podem ser usadas tanto para a comunho dos que oram como para o indivduo. Tambm o
indivduo nunca est sozinho quando ora, sempre vale o Pai nosso; sempre que ele invoca o Deus
Criador est ao mesmo tempo bem prximo de todas as outras criaturas.
Intercesses. Originalmente uma solicitao (petio) a um prncipe. Assim como o Esprito
Santo se empenha pelos redimidos, assim como Jesus Cristo como sumo-sacerdote intervm pela
igreja perante Deus, assim a igreja intercede no poder do Esprito e em nome de Jesus em favor do
mundo inteiro.
Tudo o que Deus criou santificado pela palavra de Deus e pela orao. Na intercesso (e ao de
graas!) pelo mundo a igreja realiza sua tarefa suprema e insubstituvel: a santificao do mundo.
Faam de tudo uma orao uma convocao aos cristos que realmente liberta e redime o mundo,
na medida em que suas oraes so seguidas pelas respectivas aes a partir do Esprito de Cristo. A
orao nunca deve nem pode ser um substituto para a ao; ela prepara e acompanha as aes que
persistem perante Deus, porque de fato servem ao mundo. Orao ao invisvel, porm eficaz. A
ao pode ser uma orao que se tornou visvel. Mas aes no compensam oraes. A tenso
precisa continuar e, nela, a unidade da vida a partir de Deus no mundo.
Aes de graas (eucharistias): demonstrao de gratido, confirmao de gratido. No louvor
agradecido a Deus a orao chega plenitude e ao cumprimento. Somente quem agradece permanece
alerta para Deus, porque no cai de volta para si e suas necessidades. Agradecendo ele confirma
Deus e suas ddivas. A riqueza do ser humano proporcional sua orao de gratido e ao seu
transbordar em aes de graas. Tudo o que Deus criou bom, e nada deve ser rejeitado se se toma
com ao de graas [TEB].
Somente quem agradece tomou corretamente, a saber, recebendo, sendo presenteado. Quem no
agradece se apodera. Quem no agradece quando toma abusa das coisas. A queda mais ntima do ser
humano de Deus comea quando no agradece mais, mas exige. O ser humano ingrato torna-se
sombrio no corao; j no vive na lmpida luz do sol da divina graa. A restaurao da igreja
acontece em suas oraes, principalmente ao agradecer e adorar. Somente a igreja que rende graas
cumpre sua verdadeira incumbncia na terra, que consiste em lembrar com gratido a magnitude e
bondade de Deus.
No por acaso que a mesma expresso grega (eucharistia) se tornou designao da ceia do
Senhor, da comunho de mesa com o Senhor exaltado e presente. Acontece uma ceia de alegria, a
participao no Deus bendito, a antecipao do banquete escatolgico de amor. O rgido e oco tom
solene com que hoje se realiza em muitas igrejas a santa ceia permite aquilatar o tamanho do dano
causado na igreja, que antes e no curso de todas as coisas no mais apresenta seus afazeres e todo o
mundo a Deus pela orao com aes de graas.
As Escrituras afirmam acerca dos primeiros cristos: partiam o po da comunho cheios de jbilo
(gritos de alegria) e singeleza. O presente trecho ainda est imbudo desse jbilo da adorao: a
todos, grandes e humildes, deve chegar a salvao, para todos h que suplicar e agradecer, para todos
foi que Cristo morreu, Deus deseja que todos sejam salvos, que a todos os povos seja trazida a
mensagem de alegria.
Por todos os seres humanos. A orao to abrangente quanto ilimitado o amor que suporta
tudo, cr tudo, espera tudo, tolera tudo. Desde que Cristo rompeu o horizonte do rabino judaico
Paulo, o pensamento e a busca do apstolo das naes nunca estiveram dirigidos a menos do que a
tudo e todos. Todos devem ser iluminados pelo mistrio revelado de Deus, que a tudo criou. Paulo
sempre orou pessoalmente por todos. Para alm da igreja, ele tambm suplica a Deus em favor dos
judeus, para que sejam salvos, porque ele sabe que no h diferena entre judeu e grego: todos tm
o mesmo Senhor, rico para com todos os que o invocam. Com efeito, todo aquele que invocar o nome
do Senhor ser salvo.
Na presente carta, porm, ele precisa salientar com maior clareza, ao que parece contra uma
tendncia de estreitamento na igreja, que seu servio de orao de fato deve valer para todos os
humanos.
2 Por reis e por todos os que exercem autoridade. A orao pelos governantes e dignitrios baseia-
se na convico consistente da Bblia de que toda autoridade (potncia) derivada de Deus e pode
persistir somente em conexo com o poder e a vontade de Deus. Independentemente de quem exerce
o poder, ele s poder faz-lo porque esse poder lhe foi concedido, o que evidentemente significa
responsabilidade por parte do detentor do poder e conseqentemente isso no exclui o abuso do
poder. Pelo fato de que todo indivduo poderoso est particularmente em perigo por causa do poder
torna-se necessria a orao daqueles que confiam no poder de Deus, motivo pelo qual o evangelho
tambm deve ser anunciado aos governadores e reis. O imperador Cludio havia mandado expulsar
os judeus de Roma por volta no ano 50, na poca em que Paulo escreveu aos tessalonicences. Aos
olhos das autoridades romanas os cristos fazia parte de uma seita judaica. Um cronista escreve: Por
instigao de Cresto eles causam constantes agitaes. preciso entender a prece por uma vida de
paz e sossego diante do pano de fundo de tais declaraes e das crescentes ondas de perseguio. Os
cristos eram estigmatizados como ateus e abominadores da espcie humana. Por qu? Rejeitavam
a idolatria do estado, negavam-se a adorar os deuses oficiais e demonstrar aos imperadores as honras
divinas. O imperador Domiciano (81-96) ordenou que fosse chamado dominus et deus [senhor e
deus]. Cipriano interpretou a perseguio sob o imperador Dcio (249-251) de acordo com os
profetas do AT, isto , partia de Deus, que a permitia: Para testar sua famlia, enviou uma nova
perseguio. No foi apesar das perseguies, mas por meio delas que at o ano 300 o pequeno
grupo de cristos havia aumentado para cerca de 7 milhes de pessoas, e isso em meio a uma
populao total no Imprio Romano que somava aproximadamente 50 milhes. Ento comeou a
fatdica guinada, de modo que o cristianismo, elevado a igreja estatal e religio oficial, comeou a
perseguir os gentios. Essa foi a decadncia!
At mesmo quem pretende situar as past em poca posterior jamais deve desconsiderar que
naquele tempo os cristos eram uma minoria proscrita e perseguida.
A orao em favor de reis e poderosos no era uma poltica de conformao, espertamente
tramada, mas um agir da f, um testemunho do verdadeiro Soberano, uma crtica e relativizao dos
poderes existentes atravs da intercesso por eles.
Logo esse chamado orao situa-se em linha direta com as exposies sobre as autoridades na
carta aos Romanos, obtendo uma nfase adicional pela circunstncia de que a intercesso pelos reis
(at mesmo por aqueles que perseguem os cristos! Mt 5.44) por um lado lhes confere a honra, mas
ao mesmo tempo tambm v neles inequivocamente pessoas fracas e falveis, que de fato carecem da
intercesso perante o nico Deus verdadeiro. J no AT encontramos a intercesso pelas autoridades,
at mesmo em favor daquelas que levaram os judeus ao cativeiro, porque em ltima anlise foi o
prprio Deus que conduziu o seu povo para longe, embora tenha feito uso de instrumentos humanos,
a saber, os poderosos: Busquem a prosperidade da cidade, para a qual eu (!) os deportei, e orem
ao Senhor em favor dela, porque a prosperidade de vocs depende da prosperidade dela [NVI].
Para que vivamos uma vida tranqila e mansa. curioso que intrpretes modernos pensem
que, com base nessa e em outras passagens, precisam acusar a past de aburguesamento, que seria
um retrocesso diante das cartas incontestes de Paulo. A isso cabe retorquir: uma simples comparao
com a palavra do profeta Jeremias j deveria levar cautela, antes de se rotular a orao por paz de
desejo burgus. O que os judeus deportados suportavam e o que os cristos sofreram sob Nero
dificilmente pode ser comparado com aquilo que hoje estigmatizado como aburguesamento a
partir de uma con-traposio errada de elite e massas, e de uma diferenciao romntica entre gnio e
revolucionrio, e burgus. Alm disso cabe notar que no AT e NT, e conseqentemente tambm
Paulo, sempre associaram efeitos e bnos bem concretos com obedincia e intercesso. Nesse caso
a promessa que vale para os filhos que honram os pais tambm seria bastante burguesa: Para que
te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra, o que no entanto ningum afirmar! Alm disso, cabe
notar que a vida tranqila e mansa desejada e pedida no deve ser de forma alguma vivida em auto-
suficincia e conforto burgueses, mas com toda a beatitude e santidade, com o objetivo de levar o
evangelho do Deus-Redentor a todas as pessoas. Guerras e catstrofes sociais no permitem a
necessria edificao da igreja nem seu servio missionrio em todo o mundo.
Quem pensa que a prece do profeta pela paz da cidade burguesa e banal deveria aplicar essa
mentalidade tambm orao do Senhor, quando esta inclui na estrutura essencial de qualquer
orao a prece pelo po de cada dia (contra a carestia e devastao da terra) e pela proteo diante da
tentao.
Por essa razo, aquilo que constitui a vida sossegada e calma para os cristos deve ser visto
somente no contexto das palavras do bom combate e da orao como o servio militar permanente
dos cristos.
Beatitude a orientao fundamental da vida que vive do mistrio de Deus e aponta para ele (QI
15). Santidade corresponde seriedade que se configura a partir de uma vida perante Deus.
Encontramos a contrapartida hebraica ao linguajar helenista no cntico de louvor de Zacarias:
Que, livres das mos de inimigos, o adorssemos sem temor (ou seja, com paz e tranqilidade), em
santidade e justia perante ele, todos os nossos dias.
Esse admirvel texto paralelo chama cautela quando algum tenta precipitada e exclusivamente
constatar influncias e modificaes helenistas. Em ambas as declaraes tem-se em vista uma
devoo que dificilmente pode ser confundida ou at mesmo equiparada com aburguesamento.
Com toda a beatitude tem o sentido de devoo total, plena, que no apenas adaptada ao mundo
e visvel para fora, mas que perpassa ativamente todo o ser humano e toda a vida. 2Tm 3.12 mostra
que essa devoo deve ser considerada e vivenciada de maneira totalmente no-burguesa: quem
quiser viver desse modo, na beatitude em Cristo, no escapar da perseguio (por parte dos
burgueses e dos antiburgueses)!
3 Isso bom e agradvel perante Deus, nosso Libertador. Contra todas as objees e dvidas, o
direito e a certeza da orao, bem como de uma vida condizente com ela, esto fundamentados em
Deus, o Libertador. Ele franqueou a todas as pessoas a justificao da vida.
4 A orao da igreja, de abrangncia universal, boa e agradvel ao juzo de Deus porque ele deseja
que todas as pessoas sejam salvas e cheguem ao reconhecimento da verdade. A igreja no
suplica por mero bem-estar exterior, nem para si nem para os governantes; pelo contrrio, toda a
splica e gratido esto voltadas ao desejo de libertao de Deus, recebendo dele sua justificativa.
Independentemente de como se compreende que todas as pessoas devem ser salvas, certo que
essa redeno no um processo automtico. Porque as pessoas precisam aproximar-se da verdade
como indivduos; somente quem caminha para dentro do claro que se manifestou ser iluminado.
Quem, porm, permanece fora, continua nas trevas. Reconhecimento da verdade, como expresso
para converso e redeno do ser humano, aparece somente nas past e contm uma clara semelhana
com uma locuo usual em Joo. Contudo conhecer bastante utilizado por Paulo, que relaciona o
evangelho sempre com a verdade, a qual cumpre reconhecer.
5 Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, (a saber) o Messias Jesus,
homem.
Provavelmente temos diante de ns a citao de uma orao prefigurada usada na ceia do Senhor
(QI 25e). A universalidade da salvao, de acordo com uma fundamentao tpica para Paulo, baseia-
se na singularidade de Deus e por isso na singularidade da salvao e de seu Mediador. Talvez se
vise enfatizar aqui, em contraposio aos muitos deuses locais, que o Deus nico faz anunciar para
uma s humanidade uma s salvao por meio de um s Mediador.
Porque Deus e ser humano foram unidos em Jesus Cristo, este se tornou o Mediador entre Deus e
ser humano. Como verdadeiro ser humano, como ser humano real, como segundo Ado ele se tornou
representante da humanidade admica perante Deus. No entanto, a seqncia de palavras Cristo
Jesus deixa claro que ele veio da parte de Deus para expiar os pecados de todo o mundo. Ele o
Messias, que como ser humano se chamava Jesus.
6 Decisivo para o testemunho da redeno , pois, que no se enaltece a encarnao (o tornar-se
humano) em si, mas que Jesus aquele que a si mesmo se entregou como resgate por todos. Esse
termo do resgate, que estabelece uma conexo direta com a declarao do Senhor nos evangelhos,
central para a doutrina bblica da redeno. O resgate o prmio que se paga para comprar a
libertao de um escravo. Por amor Cristo entrega sua vida morte como resgate. Sua imolao
sangrenta o preo pelo qual ns pecadores fomos comprados para ficarmos livres dos pecados, da
morte e do diabo. justamente isso que torna a palavra da cruz uma tolice para o entendimento
humano: que para a redeno da humanidade foi inevitavelmente necessria a auto-entrega voluntria
e obediente do Redentor. Nada alm do sacrifcio vivo de reconciliao, prestado por Cristo com sua
prpria vida e sangue, pode deixar mais claro o fato de que na boa nova da redeno da humanidade
endividada no se trata simplesmente de uma concepo e construo mental, mas de um amor e uma
paixo autnticos no sentido extremo e decisivo do agir histrico.
Como ser humano ele o Mediador, porque se faz solidrio, um com todos os humanos. Perante
Deus ele intervm em favor da humanidade nele representada, dando a vida como prmio de resgate.
Tanto na vida da igreja quanto no cotidiano, a redeno, vlida sem restries para todas as
pessoas, que Jesus Cristo realizou por sua entrega na cruz, deveria ser frisada, exaltada e
conscientizada muito mais nitidamente pelos cristos, sem medo de uma falsa doutrina da
reconciliao universal. Na igreja como o contexto torna explcito isso se mostraria em uma nova
amplitude e profundidade da vida de orao e em uma nova proclamao subseqente e digna de
crdito. No cotidiano isso pode significar que uma pessoa pode interceder e agradecer no nibus ou
no local de trabalho por seres humanos que Deus criou e pelos quais Cristo ofertou a vida para sua
redeno. De fato, igreja e sociedade podem e devem ser restauradas atravs de um Mediador:
Cristo! O testemunho na plenitude dos tempos. Esse adendo de difcil explicao por causa de sua
forma condensada significa ou: a morte sacrificial de Cristo a prova (o testemunho) da vontade
salvadora universal de Deus, que ele estabeleceu como Rei das eras no tempo deter-minado por ele,
ou o testemunho da morte redentora do Senhor deve ser anunciado na hora determinada por Deus
atravs de seus mensageiros. Na ceia do Senhor anunciava-se a morte do Senhor.
7 Por ter Cristo morrido por todos a orao deve e pode valer para todos os seres humanos. Contudo
no apenas a orao, mas a obedincia dela surgida deve levar a que se passe a boa nova adiante ao
mundo inteiro. Da entrega a Deus decorre a ida em direo a todas as pessoas. Foi para isso que eu
fui designado arauto e apstolo afirmo a verdade, no minto mestre dos gentios na f e na
verdade. Ao falar da redeno que foi realizada em Cristo, Paulo sempre combina com isso sua
vocao pessoal como pregador. Toda afirmao acerca da salvao chega a uma abstrao sem
credibilidade quando ela no transforma a pessoa que fala dela em mensageiro da salvao, em
arauto. Os apstolos so a continuao do testemunho divino: como se Deus exortasse por nosso
intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus. No foi ele mesmo
que se transformou nisso, ele foi institudo para anunciar o testemunho como arauto, apstolo e
mestre, e alm disso no apenas para Israel, mas para todos os povos (QI 25). Na f e na verdade
pode referir-se tanto maneira como Paulo mestre das naes (no sentido subjetivo), como tambm
ao contedo da mensagem que digna de toda f, porque provm da verdade de Deus.
b) O servio de orao dos homens 1Tm 2.8
8 Quero, portanto, que os vares orem em todo lugar, levantando mos santas, sem ira e sem
animosidade.
Na interpretao do bloco de 1Tm 2.8-15 o peso todo da parte anterior precisa permanecer
constantemente diante de ns, porque do contrrio o sen-tido e a correlao de cada instruo
especfica sero perdidos e deturpados. A grande viso universal da redeno e da orao que abarca
o mundo, fundamentada na primeira, em favor de todas as pessoas, no contrasta com as instrues
individuais e concretas subseqentes para a atitude de homens e mulheres na orao da igreja. Pelo
contrrio, tpico para os hereges dissolver a tenso entre Deus e ser humano, eternidade e tempo,
Esprito e carne, absolutizando um lado e reprimindo o outro.
Em 1Co 11.17-34 Paulo ordena como a igreja reunida para a santa ceia deve se comportar. Na
presente passagem no esto em questo hbitos alimentares deteriorados, mas as agresses dos
homens, que se evidenciam em ira e discrdia, e as aspiraes das mulheres, que se mostram no
comportamento e nas vestimentas. Desse modo homens e mulheres contradizem o testemunho na
ceia do Senhor e da intercesso pelo mundo.
Deve-se orar em todos os lugares em que o evangelho for anunciado e os cristos se renem como
igreja, publicamente e nas casas. O olhar continua voltado para a universalidade da salvao, para as
splicas e aes de graas por todas as pessoas. plausvel uma dependncia de Ml 1.11: Em todo
lugar lhe queimado incenso e trazidas ofertas puras, porque o meu nome grande entre as naes.
Levantar mos santas. Desde a Antigidade erguer braos e mos estendidos a posio
assumida por um suplicante que comparece perante seu superior ou diante de Deus. Os cristos
oravam nessa posio, ainda que no exclusivamente. Pelas mos levantadas o ser humano expressa
corporalmente que direciona e levanta sua vida inteira para Deus. Corao e mos so erguidos at
Deus: Levantemos o corao, juntamente com as mos, para Deus nos cus. A nfase no incide
sobre o gesto, mas sobre a atitude integral da pessoa perante Deus; o interior no deve conflitar com
o exterior, nem o corpo com o esprito, mas formar uma unidade. Isso vale tanto para os homens
quanto para as mulheres, porque todos eles podem orar nas reunies da igreja como em Corinto e
em todos os lugares. Mos santas so, em primeiro lugar, mos cuidadosamente lavadas com gua,
mas na seqncia em sentido figurado: a pureza moral, o agir santo a partir de uma conscincia
limpa. A palavra do profetas Isaas ressalta o significado central da mo humana para todo agir,
tambm para a orao: E quando estendeis as mos, escondo de vs os olhos; sim, quando
multiplicais as vossas oraes, no as ouo, porque as vossas mos esto cheias de sangue. Lavai-
vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos (!) de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal.
Quem no busca reconciliao com o prximo, quem tem ira contra o irmo, quem briga e discute
com ele, no pode comparecer em orao perante Deus.
A exortao contra discusses verbais bastante tpica para as past. Enfoca um dano concreto e
central na igreja. A insistncia legalista nas formas e a apresentao de doutrinas diferentes
favorecem a disputa verbal. Por isso preciso que aconteam primeiro a auto-avaliao e a
reconciliao an-tes que se possa orar na igreja.
c) O servio de orao das mulheres 1Tm 2.9-15
(Veja Apndice 4: A posio da mulher)
9 Da mesma sorte, (desejo) que as mulheres, em traje decente, se ataviem com modstia e
bom senso, no com cabeleira frisada e com ouro, ou prolas, ou vesturio dispendioso,
10 porm com boas obras (como prprio s mulheres que professam ser piedosas).
11 A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso.
12 E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em
silncio.
13 Porque, primeiro, foi formado Ado, depois, Eva.
14 E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso.
15 Todavia, ser preservada atravs de sua misso de me, se ela permanecer em f, e amor, e
santificao, com bom senso.
Os homens devem agir puramente com as mos, as mulheres devem ser puras no vestir. Os
homens no devem se irar no corao nem se digladiar com palavras; as mulheres no devem ser
incastas no corao nem lutar por sua posio com palavras. Assim como no caso dos homens a
conduta de corpo e alma, e a coerncia entre corao e mo, mentalidade e ao, so imprescindveis
para o elevado mandato da intercesso que abarca o mundo e das aes de graas vicrias, assim
tambm o hbito interior (roupagem como constituio do ser humano interior) da mulher que ora
deve coincidir com a roupa e o comportamento visvel. Homens e mulheres so chamados orao
na igreja. Ataviar-se: a necessidade de se embelezar no questionada nem reprimida e muito
menos proibida, mas ligada origem: verdadeiro ornamento, verdadeira beleza somente pode existir
quando h concordncia entre interior e exterior. Trajes belos: o adjetivo belo usado na
traduo para manter a ligao com embelezar-se. Belo: kosmios corresponde ao verbo kosmeo. O
sentido original: organizado como o cosmos, a criao ordenada em contraste com o caos em
desordem. Em sentido figurado: em boa ordem, decente, honesto, modesto. Lutero traduz: enfeitar-
se em vestido gracioso com pudor e disciplina. Casto na realidade significa recato, timidez,
respeito. Bom senso: na realidade expressa: sensatez, resguardo. Ambas as expresses so
adotadas do mundo helenista, expressando a atitude pessoal do indivduo. No contexto da presente
passagem, porm, essas virtudes gregas se revestem de um sentido totalmente novo: no so mais
restritas atitude diante de si mesmo, mas ao convvio com a igreja perante Deus.
Assim como os servos enfeitam a doutrina do Redentor pela fidelidade no trabalho, assim as
mulheres podem, pela maneira com que se adornam e comportam, anunciar a beatitude por meio
de boas obras. Anunciar: dizer em voz alta e clara e passar adiante uma mensagem; como em
1Tm 6.21. As boas obras falam uma linguagem clara, e somente elas do sentido confisso dos
lbios (Apndice 3).
No com cabeleira frisada e com ouro, ou prolas, ou vesturio dispendioso. As mulheres no
devem ferir as mais pobres por meio de uma riqueza ostensiva nem provoc-las inveja. Da mesma
forma Paulo criticou a atitude dos corntios que por sua conduta envergonhavam os pobres nas re-
feies comunitrias.
10 Sua riqueza (ou a dos maridos) mais bem aproveitada em boas obras que em dispendiosas jias e
roupas. O verdadeiro ornato condizente com a mulher consiste em boas obras, o que corresponde s
mos puras dos homens e de suas aes. Eu me cobria de justia, e esta me servia de veste.
Vistam-se de justia os teus sacerdotes, e os teus fiis de jbilo.
Igualmente se pode traduzir que por meio de boas obras as mulheres se declaram tementes a Deus,
mas o alvo da afirmao so as boas obras resultantes do temor a Deus. Ao contrrio das mulheres
(ricas?) que andam ociosas e falantes, elas devem efetuar o bem.
As boas obras so decorrncia do verdadeiro temor a Deus, no da tentativa de adquirir mritos ou
salvao junto a Deus. A confisso a Deus mais que a tentativa de ostentar ou prometer temor a
Deus. O tipo de orna-mento constitui uma forma especial de proclamao.
11 Uma mulher aprenda com calma e submisso. vestimenta modesta e atitude interior
compreensiva deve corresponder o comportamento na igreja. Todos devem viver uma vida calma e
tranqila, os homens no devem se digladiar com palavras, as mulheres no devem interromper
inconvenientemente os homens nos dilogos doutrinrios da igreja, mas subordinar-se. Os membros
do corpo se entregam a uma submisso em concrdia. A igreja de Corinto submete-se ao evangelho
de Cristo ao ofertar ddivas aos necessitados.
Na igreja no so discrdia e briga, mas paz e subordinao que devem determinar o clima no
qual se celebra a ceia do Senhor, adora a Deus, profetiza e ora. Em ltima anlise a serenidade
interior do ser humano fruto de ouvir a palavra de Deus, de se subordinar sua vontade de graa.
12 No permito a uma mulher ensinar publicamente. O tom de autoridade o mesmo de 1Co
14.34, com a diferena de que l ele parece ser ainda mais duro que aqui, porque formulado de modo
impessoal. Ensinar precisa ser entendido em dois sentidos nas cartas do NT, inclusive nas past. 1)
Instruo, dilogo doutrinrio, proclamao. 2) Instruo compromissiva, exerccio da disciplina
eclesial com autoridade contra heresia e conduta desordeira. A frase subordinada subseqente
assinala que aqui se deve subentender o segundo sentido de ensinar.
No deve exercer autoridade (com palavras) sobre um homem; mas manter-se calma. A
mulher no deve abusar de sua nova liberdade de participar do dilogo doutrinrio, para emitir como
mulher, conforme os hereges, baseando-se em Deus, declaraes de mando sobre o homem na
reunio da igreja. Como todas as demais, essa orientao dirige-se contra uma deturpao. O que
comeou como orao e falar proftico facilmente podia acabar em ensinamento autoritrio. Uma
profetiza poderia sentir-se superior aos mestres, estribando-se na posio destacada dos profetas..
Pelo que se evidencia, essa luta por posies e reconhecimento no era travada apenas em Corinto.
Contra essa tendncia Paulo ordena: uma mulher no deve ensinar publicamente e se portar como
comandante com o intuito de assim se posicionar acima do homem. Tambm seria equivocado tentar
concluir o in-verso a partir da proibio de exercer o ensino com autoridade de mando, a saber: pelo
contrrio, o homem deve dominar sobre a mulher pelo ensino. Tampouco se pode deduzir dessa
palavra que a mulher no deva ensinar de forma alguma. No apenas nas primeiras cartas, mas
tambm nas past ensinar evidentemente direito e dever da mulher. Quando ela ora, profetiza, instrui
ou participa do dilogo doutrinrio, seu esprito calmo e tranqilo e seu comportamento sereno
sempre demonstraro que ela no quer nem precisa se afirmar como mulher, mas que uma mulher
santa como Sara, que como senhora chamava o marido de senhor.
13 Porque Ado foi criado primeiro, depois Eva. Essa afirmao e a posterior causam a impresso
de que o autor no est formulando algo de novo, inaudito ou escandaloso, mas apenas se refere
natural ou alusivamente a algo conhecido, que os leitores e ouvintes entendem sem maiores
explicaes. Do relato da criao Paulo traa duas dedues: 1) A mulher vem do homem, por isso
ela igual a ele, colocada ao lado dele. 2) A mulher vem do homem, por isso pode, como igual a ele,
ser-lhe subordinada. Porque somente onde prevalece autntica igualdade de valor possvel falar
de diferenas, i. , de autntica subordinao: o homem est sendo visto como primus inter pares,
primeiro entre iguais. Em termos figurados: o homem o cabea da mulher. A mulher a glria do
homem. A mulher esteja subordinada ao amor do homem; o homem ame a mulher como igual a si
mesmo, que co-herdeira da graa da vida. Nessa justaposio as oraes no so impedidas
(1Pe 3.7). O mais elevado exemplo e modelo de subordinao como livre ao de algum do mesmo
valor dado pelo prprio Cristo.
14 E Ado no foi seduzido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. Esse versculo
no deve ser ligado ao v. 13, mas ao v. 12. Os versculos 11 e 12 aparecem em paralelo por meio do
termo do comportamento calmo que consta em ambos. O v. 11 aponta para a chamada ordem da
criao para a mulher, assim como faz o v. 13. O v. 12 aponta para a desconsiderao dessa ordem,
da mesma forma como o v. 14. Por isso lemos: uma mulher aprenda com calma e submisso, porque
Ado foi criado primeiro, depois Eva. No permito a uma mulher ensinar publicamente, nem que
domine sobre o homem, mas deve manter-se calma, porque no foi Ado que foi seduzido, mas a
mulher foi seduzida e caiu em transgresso.
Falsos mestres seduzem (literalmente como no v. 14a) com doces pala-vras e belos discursos os
coraes dos incautos.
Assim como Eva foi seduzida por Satans, assim a igreja toda (homens e mulheres) pode ser
seduzida por falsos apstolos. Os falsos mestres prometem s mulheres uma liberdade superior, por
meio da qual so libertas do matrimnio, da intimidade sexual com o marido e da funo de parir
filhos.
A dignidade da existncia humana totalmente igual para homem e mulher: imagem de Deus os
criou a ambos, como homem e mulher os criou. Por isso a responsabilidade e culpa igualmente a
mesma, apenas a forma de serem seduzidos e carem diferente.
15 Todavia, ser salva pelas dores do parto, se ela (todas as mulheres crentes) permanecer em f,
amor e santificao com sensatez.
O trecho sobre as mulheres que oram aponta para esse versculo final. Visto em ligao com a
proibio do casamento pelos hereges, plausvel considerar os v. 9-15 como uma rplica a
reivindicaes e descaminhos bem especficos na igreja.
Uma profetiza (e suas seguidoras) ou um herege e seu grupo poderiam ter declarado por
instruo divina: por meio de Cristo a nova ordem do mundo j se concretizou. Ele libertou a
mulher de sua comunho de jugo com o homem, porque o Esprito de Deus lhe fala diretamente e lhe
ordena o que tem de fazer e ensinar. A profetiza consagrada a Deus e por isso redimida de sua
sexualidade, de parir filhos e dos fardos domsticos. Agora possui uma incumbncia superior que
supera tudo o que havia antes. Uma vez que, divinamente iluminada, no pode mais errar no
conhecimento da verdade e nenhum poder pode seduzi-la, ela se porta como santa e ordena a homens
e mulheres em nome do Senhor, como devem viver.
A mulher casada, porm, no encontra a salvao soltando-se dos laos matrimoniais e maternais,
acreditando alcanar uma liberdade superior. No meio de suas labutas e dores cotidianas, terrenas e
naturais ela capaz de concretizar em todos os sentidos a santificao, de ativar a f e o amor, e de
fazer brilhar em tudo a verdadeira fora tica da mulher. Permanecendo nisso, e no se deixando
seduzir para outro caminho, ela ser salva, mesmo atravs das dores da maternidade.
No diferente o teor da exortao e promessa a Timteo: se permanecer e perseverar naquilo
para o que foi chamado, salvar tanto a si mesmo como aqueles que lhe do ouvidos.
Todo o trecho culmina em uma referncia sinttica ordem da redeno, em correspondncia a
1Co 11.11s. Ali consta no Senhor, e aqui em f e amor e santificao. F e amor, porm,
conforme o uso nas past, existem e atuam sempre apenas em Cristo Jesus.
Sensatez a constituio bsica do ser humano, por meio da qual so determinadas a f, o amor e
a santificao.
Confivel a palavra. Chegou ao final o primeiro grande bloco da carta. A santificao da igreja
comea no meio de sua vida; na orao perante Deus; no meio de suas clulas e lares: na atitude e no
relacionamento entre homem e mulher. No os servidores da igreja, no os cargos ou as posies
perfazem o centro ou a coisa primordial, mas a f e o amor em Cristo, bem como o amor resultante
entre todos os membros, que permite realizar boas obras. a f de todos que os leva a orar por todos,
porque sabem da presena de seu Redentor em seu meio, enaltecendo a Deus por intermdio dele.
3. A igreja e seus servidores perante Deus 1Tm 3.1-16
a) O presidente no servio eclesial 1Tm 3.1-7
1 Fiel a palavra: se algum aspira ao episcopado [servio de presidente], excelente obra
almeja.
2 necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher,
temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro, apto para ensinar;
3 no dado ao vinho, no violento, porm cordato, inimigo de contendas, no avarento;
4 e que governe bem a prpria casa, criando os filhos sob disciplina, com todo o respeito
5 (pois, se algum no sabe governar a prpria casa, como cuidar da igreja de Deus?);
6 no seja nefito, para no suceder que se ensoberbea e incorra na condenao do diabo.
7 Pelo contrrio, necessrio que ele tenha bom testemunho dos de fora, a fim de no cair no
oprbrio e no lao do diabo.
Somente agora, depois de expor a todos os membros da igreja suas prerrogativas e obrigaes
universais e domiciliares, o apstolo tambm passa a falar dos servidores da igreja. Essa seqncia
no deixa de ser significativa (QI 1,2). No se supervaloriza dirigentes ou at mesmo um deles. Pelo
contrrio, o servio de presidente precisa at mesmo ser expressamente confirmado e encorajado pelo
apstolo. Quem se empenha por isso almeja uma bela e valiosa incumbncia que no deve ser
desprezada. Esses servidores presidem a igreja no Senhor, corrigindo-a, motivo pelo qual devem
ser particularmente amados e valorizados por causa de sua obra.
Entre os dons da graa o apstolo havia contado o da direo como um dos menores. At mesmo o
menor membro na igreja deve ser capaz de tomar decises de juiz. Pelo contrrio, cabe almejar os
dons da profecia e do ensinamento, mais relevantes para a igreja. Enquanto diante dos corntios Paulo
precisou combater a supervalorizao do falar em lnguas, agora ele precisa enfrentar um
menosprezo pelo servio de presidente.
Os cap. 2 e 3 encontram-se em uma ligao interior: a) o centro do culto, a presena do Senhor no
Esprito, na palavra, na ceia do Senhor (1Tm 1.15; 2.6; 3.16); b) reunida em torno e direcionada para
esse centro estava a igreja, homens e mulheres, em uma orao que abarca o mundo (1Tm 2.1,8-15);
c) justapostos a esse servio h presidentes e diconos (1Tm 3.1-13).
1 Contra a atuao dos hereges, que se precipitaro sobre o rebanho aps a despedida de Paulo, o
apstolo no tomou providncias de cunho jurdico-eclesistico ou de natureza organizacional, e
tampouco ampliou a competncia dos presidentes, mas exortou os presbteros reunidos em feso que
se mostrem dignos de sua vocao pelo Esprito Santo, que cuidem de si mesmos e do rebanho que
lhes foi confiado. No escreve nada diferente a Timteo: deve cuidar de si mesmo e da doutrina, de
modo que salvar a si e aos que lhe derem ouvidos. De modo anlogo cabe agora exortar os
presidentes e diconos em vista de sua vida e seu servio pessoal.
Servio de presidente. H um consenso entre a maioria dos comentaristas de que este texto no
pode estar tratando do chamado cargo do episcopado monrquico. Nem sequer o singular para
servio de presidente (v. 1) e presidente (v. 2) permite concluir que apenas uma nica pessoa fosse
dirigente de uma igreja local. Em 1Tm 5.17 fala-se de vrios presbteros que presidem bem. Fazem o
que se espera tanto dos epskopoi (presidentes) como dos diconos.
Por isso melhor traduzirmos com presidente, e suas incumbncias, com servio, porque no
ainda no se trata, de forma alguma, no caso deles, de um cargo com honra e dignidade nem de
um belo ttulo, mas de uma bela obra (QI 25e).
A igreja em localidades maiores podia ser formada de vrias comunidades domiciliares com seus
presidentes (v. 4!) e um presidente podia executar diversas tarefas. Alguns trabalham em palavra e
doutrina, outros cuidam para que tudo transcorra em ordem na igreja. O termo presidente,
supervisor (epskopos) designa originalmente todo aquele a quem o cuidado por deter-minada
questo confiado como incumbncia duradoura ou temporria no seio de uma comunidade.
lcito buscar um servio de presidente e almej-lo. A Bblia no condena a aspirao humana,
Deus a concedeu ao ser humano. No se deve ambicionar riqueza (1Tm 6.10, o mesmo verbo), mas
bens melhores e servios belos.
Aspirar: almejar. No se deve reprimir o prazer do corao humano, mas purific-lo e dirigi-lo
para alvos dignos, assim tens teu prazer no Senhor, e ele te d o que teu corao deseja.
Ao despertar a aspirao do corao para praticar a vontade de Deus, o Esprito Santo conduz o
crente aos servios e incumbncias que correspondem vocao divina e que por isso podem se
tornar o prazer e amor da prpria pessoa.
2 O presidente, pois, deve ser irrepreensvel. Essas palavras no instituem o presidente nem seu
ministrio, mas o pressupem, e isso sem qualquer nfase, como em Fp 1.1. Em primeiro lugar se
falou do sacerdcio de todos os fiis (cap. 2) e agora de seus servos, em plena concordncia com
1Co 3.5. Podemos chamar a lista subseqente de catlogo de virtudes, em contraposio ao
chamado catlogo de vcios. Chama ateno que no se fazem exigncias especiais, exceto, talvez,
de apto para ensinar. Pelo contrrio, enumeram-se atitudes prticas e cotidianas que precisam ser
consideradas elementares para todos os cristos. Por que, no entanto, escrever acerca delas mesmo
assim? Essa lista ou outras similares nas past s podem ser descartadas depreciativamente como
moral burguesa ou tica crist mediana se ignorarmos como tudo est fundamentado e como as
coisas elementares so e continuam sendo necessrias para a f.
Quando as coisas elementares no so constantemente renovadas e re-direcionadas em direo ao
que fundamental (a base) e final (o alvo, a consumao, em grego, o eschaton), rapidamente
surgem enredamentos e descaminhos igualmente elementares, arrastando consigo o indivduo e a
sociedade. preciso ver as orientaes das past diante do pano de fundo de uma in-domvel
correnteza de anomia na sociedade e igreja.
Irrepreensvel no significa simplesmente gozar de boa fama, mas ter um testemunho
justificadamente bom. A crtica e as acusaes no devem encontrar pontos vulnerveis para seu
ataque. Aparentemente a palavra designa o comportamento abrangente, fundamental para tudo o que
segue. Jesus frisa a importncia do bom testemunho, como tambm ocorre em geral no NT. Nessa
questo decisivo que o bom testemunho seja reconhecido e fornecido pelos que no fazem parte da
igreja. Vossa conduta seja decorosa aos olhos dos estranhos. Essa exortao da carta mais antiga de
Paulo coincide integralmente com a exigncia de ser irrepreensvel, o que no pode ser questionado
nem mesmo por observadores crticos e hostis. Um modo de vida desses s vivel a partir do
mistrio da f, preservado em uma conscincia pura. Essa a origem e a renovao de toda a
autntica irrepreensibilidade. Representa o oposto tanto do comportamento anti-social como da
exagerada adaptao pacata a todos e a tudo.
Marido de uma s mulher. O presidente deve ser exemplarmente casado. No se espera o
celibato dos servidores da igreja, mas que tenham plena capacidade matrimonial e sejam modelos no
casamento. A melhor escola matrimonial acontece por exemplos matrimoniais. Presidentes e
diconos devem ser casados uma nica vez; isso aponta em 3 direes:
1) Acerca da profetiza Ana lemos que era virgem at se casar. Quando o marido morreu aps 7
anos de casamento, ela passou a viver sozinha at idade avanada (84 anos), servindo a Deus. De
acordo com a palavra proftica permaneceu fiel ao noivo de sua mocidade.
2) Conforme as palavras do Senhor a monogamia o alvo original, estabelecido por Deus, do
relacionamento entre homem e mulher. Se os prprios gentios chamam ateno para isso e os cristos
aspiram ao amor e fidelidade no matrimnio, quanto mais isso deveria valer, ento, para aqueles
que se apresentam em todas as coisas (logo tambm no casamento) como exemplo de boas
obras.
3) A interpretao aqui fornecida possui relevncia justamente com vistas prtica do divrcio,
que naquela poca se alastrava com fora, e do correlato recasamento de pessoas divorciadas, seja
entre gregos, seja entre judeus.
A expresso nica pode ser mantida em forma to genrica pelo fato de que deve caracterizar de
forma abrangente a atitude bsica fundamental da castidade em todas as situaes. O casto no
reprimiu sua sexualidade, mas a tornou ntegra, porque castidade alegrar-se com a sexualidade
respeitando os limites do respeito.
Sbrio (nephalios) vale tanto para mulheres como para homens idosos. O verbo correspondente j
utilizado por Paulo em sua carta mais antiga: No durmamos como os demais, mas vigiemos e
sejamos sbrios. Ser sbrio faz parte da orao e da vigilncia e diz respeito a uma conteno de
orientao escatolgica diante de todo tipo de fanatismo, embriaguez, dissolues no pensar, sentir e
agir.
Quem reconhece a verdade em Deus torna-se sbrio diante do delrio do pecado, para viver uma
vida reta.
Sensato (sophron): assim como o adjetivo sbrio, tambm ocorre somente nas past, mas o
termo usado como verbo na carta aos Romanos: cada qual deve pensar com moderao, ser
sensato, segundo a medida da f que Deus repartiu a cada um. Quem temperante possui uma
medida correta de auto-avaliao, um sentido para o que real. compreensivo. Depois de ser
curado, o homem antes possesso est tranqilamente assentado, est vestido e em perfeito juzo. O
temperante espiritualmente saudvel. O fim de todas as coisas est prximo, sede, portanto,
criteriosos e sbrios a bem das vossas oraes! Ambas as palavras sbrio e temperante possuem
um vis escatolgico, e o fato de aparecerem juntas serve para enfatizar isto. Quem est embriagado
e alimenta sonhos devotos a respeito de si mesmo e do mundo no consegue orar de fato, porque orar
justamente o contrrio de fugir da chamada realidade para um mundo onrico. Vale o contrrio:
quem ora acorda para a verdadeira situao, e quem est alerta ora de olhos abertos. disso que
resultam as boas obras.
Digno (kosmios): sensato e digno (como em 1Tm 2.9 para as mulheres!) pode ter aqui o sentido de
corts, solcito, o que no entanto no deve ser entendido como cortesia artificial, que visa as
aparncias, porque isso representaria uma contradio com sbrio e sensato. Realmente corts
aquele que ao avaliar a si mesmo e a todas as coisas de forma sensata e de acordo com a perspectiva
de Deus, acordou para as necessidades daqueles aos quais serve.
Hospitaleiro: em outras ocasies Paulo tambm exorta as igrejas para que cuidem das
necessidades dos santos e pratiquem a hospitalidade. Nos escritos do NT lemos a respeito de cristos
que so viajantes e tambm comerciantes; outros so perseguidos e precisam fugir para outras
cidades. Os apstolos e seus colaboradores viajavam de localidade em localidade, dependendo para
isso da acolhida solcita nas casas dos crentes. Para as reunies da igreja e para os que estavam em
trnsito as casas das famlias dos fiis representavam o alojamento propcio. Tudo isso torna
necessria a exortao de que no se esqueam da hospitalidade. Mais tarde preciso proteger a
hospitalidade contra os abusos de andarilhos itinerantes e irmos estranhos.
Hoje quem viaja por pases em que os cristos so perseguidos ou representam uma minoria sabe
o que significa e custa a hospitalidade. Mas tambm onde os cristos so maioria na sociedade, mas
as formas eclesisticas no so (mais) marcantes e formadoras de comunho, a cordial liberalidade
das famlias que crem em Cristo em relao a visitantes, conhecidos e desconhecidos, constitui o
nervo vital para uma igreja que irradia para dentro do mundo. A abertura hospitaleira no uma
palavra em favor, mas contra o aburguesamento, porque o burgus se isola e se fecha em seu castelo,
ainda que seja apenas uma pequena moradia alugada no mesmo edifcio com outros 10 ou 100
inquilinos. O burgus no gosta de se colocar a caminho, nem gosta de ser incomodado por
inconstantes. A vida de gueto de muitas comunidades eclesiais tem por correlao a vida na recluso
caseira e na privacidade de seus membros. Os servidores da igreja, porm, devem ser exemplos no
matrimnio e na famlia pelo fato de serem abertos e livres para o hspede.
Apto para ensinar (didaktikos): em todo o NT o termo ocorre somente aqui e em 1Tm 3.2. O seu
sentido descrito exaustivamente em Tt 1.9: o presidente deve apegar-se palavra confivel e
conforme a doutrina, para que seja capaz de, pelo reto ensino, exortar bem como convencer os que o
contradizem. Deve estar aberto para questes doutrinrias, capaz de formar sua prpria opinio e
instruir a outros. Precisa discernir entre o que importante e o que leva a descaminhos, entre doutrina
verdadeira e falsa, saudvel e doentia e ser capaz de ensinar e transmitir corretamente o que
apropriado em cada caso.
Do presidente espera-se capacidade de ensinar, do dicono no. No se pode concluir disso que
ensinar seja atribuio exclusiva do presidente, nem possvel obter aqui uma base para o posterior
magistrio catlico-romano. Porque conforme 2Tm 2.2 Timteo deve transmitir o evangelho a
pessoas fiis, no especificamente apenas presidentes, que sero capazes de novamente ensinar a
outras. O ensino ministrado por mestres especficos somente tem sentido sob a premissa de que todos
so capazes de se instruir e exortar mutuamente. No entanto, s se pode esperar isso deles quando e
porque eles prprios so ensinados por Deus. Ademais, 1Tm 5.17 deixa explcito que a presidncia
no era exercida por uma pessoa sozinha, e que nem todos que presidiam ou eram presbteros
tambm ensinavam.
Os presidentes tinham de ser exemplos no ensinar, no para aliviar outros desta tarefa, mas
capacitando-os para isso. Na escola o professor de matemtica deve instruir os alunos para que
saibam solucionar pessoalmente tarefas de matemtica. No deve resolver a tarefa por eles, e nem
todos os alunos devem tornar-se matemticos ou professores de matemtica.
3 No dado ao vinho, no espancador, porm amvel, no briguento, no avarento.
Em Corinto as gapes e as santas ceias da igreja haviam degenerado em comilanas. Em seu meio
havia pessoas que se intitulavam irmos, mas cujo Deus na verdade era seu prprio estmago. O
estmago era o poder mximo que os determinava. Comer e beber, bem como digresses sexuais,
significavam tudo para eles. Quem ainda era escravo de tais vcios mesmo como cristo dificilmente
podia conduzir aqueles que haviam se convertido do mundo gentlico para novos hbitos de vida. O
simples fato de que era preciso dar essas instrues a presidentes e diconos permite reconhecer que
poca da redao da carta a igreja no passava pela vida inerte, em um aburguesamento distante e
impassvel: impuros, idlatras, adlteros, garotos de programa, sodomitas, ladres, avarentos,
bbados, maldizentes, assaltantes era o contexto de onde vinha uma parcela da igreja, no apenas
em Corinto, e com tais concidados seus membros conviviam no cotidiano. Como aprenderiam que
uma vida assim era indefensvel na igreja, por ser anti-social e inconcilivel com o reino de Deus?
Verdadeira transformao no podia ser trazida por ordens e condenaes genricas, mas somente
por modelos de vida nova vivenciados. Por essa razo o presidente no deve ser beberro nem galo
de briga com discurso autoritrio, mas instrutor amvel de uma vida verdadeira. Para a nossa poca
uma lista equivalente talvez seria: nem fumante inveterado, nem obeso, nem viciado em leitura de
jornais ou televiso, nem polemista.
Porm amvel: benigno, solcito, transigente; o contrrio de rigorismo inflexvel, que to-
somente provoca contendas. De acordo com o linguajar atual poderamos traduzir o sentido com:
objetivo, isento de agresso diante dos agressivos. Em Tt 3.2s transigente foi combinado com
manso, como tambm em 2Co 10.1, onde Paulo escreve que ele exorta a igreja em conformidade
com a amabilidade (transigncia) e mansido que o determinam. Tambm na poca atual de
embrutecimento das relaes entre as pessoas, dos protestos e das provocaes (desafios) de mbito
mundial, quando se visa desencadear e conseqentemente desmascarar (super) reaes
autoconscientes em palavras e aes, imprescindvel para a igreja de Cristo e seus servos que todos
estejam firmemente enraizados na forte mansido de Jesus. Martin Luther King no permitia nenhum
participante nas marchas de protesto que em provas anteriores havia se deixado arrastar para reaes
violentas.
Tambm nessa palavra no se deve ignorar a conotao escatolgica. Como o Senhor est
prximo, os cristos devem expressar sua amabilidade a todas as pessoas, tambm diante dos que os
difamam e perseguem.
No briguento: trata-se aqui de briga por palavras, ter palavra de co-mando, ser irredutvel no
debate., diferente de no espancador, que briga chegado s vias de fato, muitas vezes embriagado.
No avarento: Quando Jesus disse que no se pode servir a Deus e ao dinheiro, os fariseus
zombaram dele porque eram gananciosos. Jesus espera do bom administrador que lide fielmente com
o dinheiro injusto. De acordo com Tt 1.7 o presidente, que um administrador (ecnomo) de Deus,
no de-ve ambicionar a torpe ganncia.
Lutero traduz: no vido de querelas, mas brando, no briguento, no vido por dinheiro.
4 Que presida bem sua prpria casa, criando os filhos com toda a dignidade em obedincia.
5 Mas se algum no sabe presidir a prpria casa, como poder cuidar da igreja de Deus?
Assim como o relacionamento conjugal reflete a relao entre Cristo e a igreja, assim a associao
familiar em uma grande casa rplica e a clula originria da famlia de Deus, do qual toda a
paternidade no cu e na terra recebe o nome. Pela f em Cristo os gentios tornaram-se membros da
famlia de Deus.
Como um pai governa os filhos e a todos na prpria casa, assim o presidente deve conduzir a
igreja de Deus, executando seu ministrio com entusiasmo, i. , bem. Ao contrrio do mundo grego,
os cristos no mandavam educar os filhos por meio de escravos pedagogos, mas assumiam
pessoalmente essa tarefa. Na obedincia autntica (que o contrrio de coao, porque obedincia
autntica voluntria) e na decorrente autonomia disciplinada dos filhos adolescentes seria possvel
reconhecer a dignidade do pai amvel. Isso tambm pode ser dito de outro modo: somente quem
possui autoridade real pode favorecer dignamente a obedincia. Quem est amarrado e inseguro,
lanar mo de meios violentos, conduzindo assim os filhos rebeldia, no subordinao
espontnea. Com toda a dignidade salienta a autoridade interior, que se situa acima da
contraposio de educao autoritria antiautoritria.
Cuidar da igreja de Deus. O presidente da igreja domiciliar no deve governar sobre ela de
forma arbitrria ou ditatorial, mas pensar em seu bem-estar fsico, comunitrio e espiritual. A igreja
no pertence a ele, mas a Deus. Nisso s diligente, enfatiza Paulo mais tarde.
Famlia e igreja podero crescer de forma saudvel quando se encontram na mais estreita
interao. Igrejas perdem seu carter familiar quando famlias crists j no formam as verdadeiras
clulas da igreja. Quando as famlias, mesmo as famlias nucleares de nosso tempo, no forem mais
centros espirituais e locais de treinamento do amor experimentado de Deus, as igrejas se tornaro
desertas, apesar de todo o ativismo. Por isso cuidar das igrejas significa providenciar em primeiro e
principal lugar famlias saudveis na f. O cuidado pastoral matrimonial certamente ainda a rea
mais negligenciada do aconselhamento. Quando o foco cair sobre a igreja como famlia de Deus, seu
carter de exemplo no matrimnio e na famlia se reveste de fundamental importncia. Novamente
no se deve entender isso como uma fachada de devoo hipcrita. Exemplo no encenar o que no
existe. Nem mesmo a pergunta temerosa sobre o que os outros diro deve determinar ou tolher a vida
familiar dos servidores da igreja.
6 No um recm-convertido, para que no se ensoberbea e incorra na condenao do diabo.
Visto que tantas coisas dependem da pr-figurao e do procedimento do presidente de uma
igreja, seu fracasso pode ser fatal no apenas para ele, mas para muitos. Por isso ele no deve ser um
recm-convertido. Afinal, um novato ainda no teve oportunidade de comprovar a f no cotidiano.
No presente texto no se trata da questo da idade (ao contrrio de 1Tm 5.1,9,17,19). O prprio
Timteo era jovem na idade, jovem demais para seus crticos. Contudo Paulo lhe atesta que ele
est comprovado na f e no amor que se desprende de si mesmo, que v as necessidades dos outros e
os assiste. A validade da autoridade de Timteo estava somente na aprovao e no exemplo, no na
idade ou na apresentao imponente, muito menos em um ttulo oficial concedido.
Quem alcana influncia como recm-convertido facilmente se embriaga com o poder que parece
possuir; deixando de ser sbrio, perdendo o discernimento para diferenas e distines.
Ensoberbecer-se: estar inflado, anuviar; a fumaa ascendente obscurece a viso. O presidente
est ameaado pelo mesmo perigo que os hereges, e as mulheres: inebriar-se com as liberdades e
possibilidades de influncia conquistadas e, em seguida, tropear. O inflado paira como um balo
sobre as baixadas do cotidiano burgus. Em seus vos ele secretamente despreza os pobres e
simples, os humildes e comuns. V, fala e atua por sobre as cabeas da igreja.
A tentao da soberba no pode ser banida definitivamente nem mesmo por anos de aprovao,
mas para os recm-convertidos ela ser quase inevitvel e um constante risco para aquele que
experimentado h mais tempo. Por isso Paulo confessa, a seu prprio respeito, que lhe foi dado um
anjo de Satans para disciplin-lo, para que ele no se envaidea.
E no incorra na condenao do diabo: em Corinto havia uma igreja inteira inflada.
Vangloriava-se de sua liberdade, na qual permitia que um membro da igreja se casasse com a
mulher de seu pai (falecido), i. , com a madrasta. Esse tipo de matrimnio no era permitido nem
mesmo entre os gentios, mas os cristos, em sua presuno, no viam nada de mau nisso.
Paulo ordena entregar a referida pessoa ao julgamento temporal de Satans, para que seja salvo no
dia do Senhor. A expresso refere-se tanto disciplina interior na conscincia (auto-acusaes,
autocensura, contrio, vexao) quanto disciplina exterior eclesial. Paulo no espera apoio moral,
mas lamento pela culpa partilhada por toda a igreja em sua situao de soberba, que possibilita esses
pecados, tolerando-os em seu meio.
7 Mas ele tambm precisa ter um bom testemunho dos de fora, a fim de no cair na difamao e
no lao do diabo.
J em sua carta mais antiga o apstolo exorta a congregao para que tenha uma conduta decente
(honrada) aos olhos dos de fora. No ser tropeo nem causar escndalo! Essa exortao vale para a
conduta diante de todos: judeus, gregos, cristos. Isso no tem nada a ver com uma falsa adaptao
aos padres e costumes do mundo, porque a igreja deve ser irrepreensvel e pura em meio a esta
gerao pervertida e corrupta. Suas boas obras devem poder ser vistas luz do dia e se diferenciar
das inteis obras das trevas. Porque enquanto os cristos se preocupam sacerdotalmente pelo
mundo, o mundo lana o afiado olhar da hostilidade sobre a igreja, a fim de encontrar pontos
vulnerveis. Por isso no ser recomendvel colocar na liderana da igreja homens que eram notrios
na cidade por seus pecados ou fraquezas passadas, ainda que se tenham emendado sinceramente.
Os de fora na realidade esto fora da igreja, mas nem por isso fora do alcance do juzo e da graa
de Deus. Os que esto fora da igreja possuem uma percepo implacvel e um juzo insubornvel
para os pecados daqueles que se dizem cristos. Com essa atitude na verdade condenam a si mesmos,
porque confessam que sabem muito bem o que certo e como deveriam viver. Contudo, isso no
desculpa a igreja. Ela mesma deve manter um juzo vigilante acerca das prprias transgresses e por
isso ir com humildade e mansido ao encontro dos de fora.
Quando se pondera como os meios de comunicao de massa vasculham a vida passada e atual de
lderes polticos, econmicos e religiosos com a criatividade de um detetive, desnudando-a em
pblico (em geral por motivos ignbeis de luta pelo poder), torna-se ainda mais atual a exigncia do
bom testemunho de fora. Pois quando a difamao circula em lugar do bom testemunho, ela pode
influir de modo to terrvel sobre o envolvido que lhe rouba a f no perdo de Deus, lanando-o no
desespero. Como uma mosca na teia da aranha, ele ficar ento emaranhado nos laos do diabo, do
acusador originrio.
A lista das 16 virtudes comea de forma aparentemente inofensiva com a irrepreensibilidade
como premissa fundamental para o servio de presidente. O catlogo termina com a condio quase
idntica do bom testemunho dado pelos de fora da igreja, anunciando surpreendentemente a
verdadeira razo e a grave conotao de toda a listagem: lao e juzo do diabo, esses so a ameaa e o
risco reais daquele que visa servir a outros sendo seu presidente. Enquanto assim se abre a viso para
o pano de fundo da seduo demonaca, o catlogo de virtudes perde sua limitao helenista e o
sabor pequeno-burgus resultante da apreciao meramente superficial.
b) Os diconos e as diaconisas no servio da igreja 1Tm 3.8-13
8 Semelhantemente, quanto a diconos, necessrio que sejam respeitveis, de uma s
palavra, no inclinados a muito vinho, no cobiosos de srdida ganncia,
9 conservando o mistrio da f com a conscincia limpa.
10 Tambm sejam estes primeiramente experimentados; e, se se mostrarem irrepreensveis,
exeram o diaconato.
11 Da mesma sorte, quanto a mulheres, necessrio que sejam elas respeitveis, no
maldizentes, temperantes e fiis em tudo.
12 O dicono seja marido de uma s mulher e governe bem seus filhos e a prpria casa.
13 Pois os que desempenharem bem o diaconato alcanam para si mesmos justa
preeminncia e muita intrepidez na f em Cristo Jesus.
8 Qual a relao entre diconos e presidentes? Alguns comentaristas atribuem aos diconos uma
posio subordinada. Preliminarmente est claro que na verdade ambos os servios so pressupostos,
mas que a relao entre eles no regulamentada. No se fala de uma subordinao hierrquica dos
diconos a um bispo, nem se pode falar disso quando se leva em conta as declaraes do NT sobre
a diaconia. Em Rm 12.6ss Paulo cita, imediatamente depois da profecia, a diaconia (prestao de
servio) e, entre os dons da graa, menciona-a at mesmo antes do dom de ensinar.
Enquanto o mundo grego e judaico tinha do ministrio a concepo de dominao, Jesus
mostrou por meio de sua vida e morte que no veio para que fosse servido, mas para servir. O
cristianismo primitivo reconheceu a realidade nova e incomparvel que tivera incio em Jesus. Ao
falar de diaconia, introduziu um termo numa acepo desconhecida tanto entre os judeus como entre
os gregos. A diaconia no designa simplesmente a assistncia a pobres e doentes, como se acredita
poder deduzir de At 6.1. Os sete diconos no so servidores da igreja, mas dirigentes da igreja dos
judeus cristos helenistas em Jerusalm. Os diconos eram evangelistas, realizavam batismos. A
atividade informada sobre Estvo no combina com a idia que projetamos de um dicono como
servidor da igreja. Conforme precisamos depreender das tenses, uma parcela excessivamente
grande da liderana da igreja estava nas mos de judeus cristos palestinos. Visto que cada vez mais
judeus de Roma e da sia Menor (residentes em Jerusalm) se tornavam cristos, havia necessidade
de ter tambm judeus cristos helenistas como co-responsveis na direo.
A influncia de Estvo era to grande na opinio pblica, e sua defesa do evangelho no poder do
Esprito Santo era to convincente, que os oponentes precisaram elimin-lo. Ser que Estvo havia
negligenciado seu servio s mesas de cuidado das vivas, para se tornar um evangelista ou ser
que havia sido chamado, como dirigente co-responsvel da igreja, a fim de zelar para que o alimento
corporal e espiritual fosse distribudo?
Uma coisa certa: o dicono Estvo se tornou a primeira testemunha de sangue (mrtir)
mencionada no NT.
As premissas para a incumbncia do dicono no so inferiores do que para o presidente; pelo
contrrio, pode-se reconhecer uma nfase maior nas aptides espirituais.
Digno: o termo ocorre ainda em Fp 4.8, onde a palavra igualmente aparece no mbito de uma lista
de virtudes. Em 1Tm 2.2 a honradez combinada com a devoo; honrado, digno designa
predominantemente o comportamento dirigido a Deus, enquanto irrepreensvel (1Tm 3.2) se refere
mais ao julgamento do mundo.
No de lngua dobre pode ter tanto o sentido de no caluniador (v. 11) como de
insubornvel, puro. No se deve nem pode dizer a todos tudo o que se pensa, mas tambm no se
deve dizer nada que seja diferente do que se pensa.
No entregues desmedidamente ao vinho: a abstinncia total no exigida nem do dicono nem
do presidente. A tentativa radical de rejeitar ou reprimir qualquer prazer no suficiente para levar
libertao do prazer excessivo viciado. Uma proibio do lcool at mesmo viria ao encontro das
tendncias ascticas de auto-redeno dos hereges, com os quais o prprio Timteo se defrontava.
No visando o lucro injusto: Tanto o presidente como tambm o dicono precisam administrar
dinheiro e bens. Embora Timteo seja um bom dicono serviu com Paulo ao evangelho e no
buscou o interesse prprio tambm ele precisa da repetida exortao de fugir da ganncia. Pode
alegar que est servindo a outros, tentando enriquecer s custas deles, seja em bens materiais, seja em
aumento de poder.
9 Que guardam o mistrio da f em uma conscincia pura.
O mistrio (mysterion) da f ou da devoo (1Tm 3.16) pode ser equiparado com o mistrio de
Cristo ou mistrio do evangelho. Ao contrrio dos cultos de mistrios do mundo helenista, o mistrio
de Cristo no deve permanecer oculto da maioria e reservado a apenas poucos iniciados deve ser
anunciado a todos. Verdade que a razo humana no consegue sondar o mistrio de Deus, mas o
prprio Esprito de Deus precisa revel-lo ao esprito humano. Conseqentemente o mistrio de
Cristo s pode ser proclamado e captado no poder do Esprito Santo e preservado unicamente em
uma conscincia pura. A conscincia pura no simplesmente uma conscincia limpa no sentido
superficial burgus. Somente por meio do feito reconciliador do Crucificado a conscincia pode ser
purificada das obras mortas. Nos cultos e ceias da igreja os homens devem elevar mos santas para a
orao (1Tm 2.8) e os di-conos servir a Deus de conscincia pura.
10 Tambm eles devem primeiramente ser examinados e somente depois admitidos ao servio, se
forem irrepreensveis.
Paulo examina (o mesmo verbo do v. 10) a igreja em Corinto para ver se seu amor genuno. Ele
exorta os cristos que vm ceia do Senhor a que primeiro examinem a si mesmos, e por fim lhes
diz: Examinai-vos a vs mesmos se permaneceis na f. O exame dos diconos deve ser
interpretado menos como exame ou tempo probatrio antes da contratao definitiva, e mais no
sentido corrente em Paulo, de uma aprovao geral. para isso que aponta a locuo: tambm eles,
ou seja, como os presidentes, devem gozar de um bom testemunho dentro e fora da igreja. No temos
nenhuma in-formao mais exata sobre como o exame pode ter acontecido. Decisivo que a
aprovao em si considerara indispensvel para todos (congregao, presidentes, diconos). A f
precisa ser provada e purificada. O sentido da tentao no consiste em que o ser humano seja
seduzido para o pecado, mas em que na tentao seja provado e aprovado pela perseverana. Todos
se defrontam com o prprio Deus, que conhece e examina os coraes de todos, e que por isso se d
a entender a quem ele chamou e para que.
11 Do mesmo modo as mulheres sejam dignas, no difamadoras, sbrias e fiis em tudo.
Ser que neste versculo se trata da esposa dos diconos ou de diaconisas? Vrias razes depem
em favor de constatarmos aqui uma palavra s diaconisas: 1) O v. 11 uma frase isolada. O v. 12 se
liga ao v. 10. 2) Nada dito sobre as mulheres dos presidentes; mas uma referncia a elas seria no
mnimo to importante como s esposas dos diconos. 3) A meno da prpria casa e dos filhos no
acontece em 1Tm 3.11 (aqui a meno das prprias esposas faria sentido), somente no v. 12. 4) A
palavra do mesmo modo no v. 11 assinala, como no v. 8, um corte. 5) As afirmaes sobre as
mulheres so par-cialmente repeties literais (dignas) e parcialmente repeties de contedo (no de
lngua dobre = no difamadoras); guardar o mistrio da f = fidelidade em todas as coisas. Essa
igualdade possui mais sentido se no apontar para as esposas, mas ao mesmo servio exercido por
uma mulher: a diaconisa. O termo feminino para dicono (diaconisa) desconhecido no NT, motivo
pelo qual foi necessrio, para excluir equvocos, parafrasear aqui o dicono feminino com a
mulher.
Do mesmo modo as mulheres devem ser dignas (em Tt 2.3 espera-se de todas as mulheres
idosas: dignas no comportamento, no difamadoras). A traduo as mulheres abre a possibilidade
de entend-las como diaconisas e tambm em especial como esposas de diconos e presidentes que
atuavam como diaconisas.
No difamadoras (diabolous) uma expresso mais forte do que de lngua dobre (dilogos) no
v. 8; refere-se igualmente ao abuso da palavra.
Sbrias: esperado como no v. 2 em relao ao presidente.
Fiis em tudo: em todos os aspectos, determinadas pela f, que significa fidelidade e produz
fidelidade. De quem administra os mistrios de Deus se demanda fidelidade, o que vale tambm para
a diaconisa. Se a diaconisa participava da elevada posio do dicono, as instrues de 1Tm 2.9-15
se tornam compreensveis em uma relao mais ampla: a diaconisa responsvel e influente no podia
se ensobercer (como o dicono tambm no, v. 6), ela no deveria se deixar arrastar ao ponto de
dominar sobre o homem, p. ex., sobre o presidente, e sobre colaboradores em geral na direo da
igreja. Pelo contrrio, assim como ao presidente, cabe-lhe ser sbria, reconhecendo sua medida e
executando seu servio com toda a fidelidade.
O exame das afirmaes feito at aqui traz um resultado certo: tanto nas past quanto nas demais
cartas de Paulo os ministrios esto pouco fixados e so muito flexveis em termos de influncia e
abrangncia. Alteraes e regulamentaes posteriores no devem ser introduzidas nas past, nem
mesmo quando se tenta extrair a posterior fundamentao das past.
12 Cada dicono seja marido de uma s mulher e governe bem os filhos e a prpria casa.
As exigncias so iguais s dos presidentes, apenas formuladas de forma mais sucinta. Importante
que tambm no caso dos diconos se espera o dom de presidir e se pressupe sua aprovao na
prpria famlia. Aqui chama ateno, mais nitidamente (j que o v. 11 falava expressamente das
mulheres) que em 1Tm 3.2, que em ambas as vezes as mulheres no so mencionadas com os filhos.
So os homens que devem governar bem os filhos e a prpria casa. Por que as mulheres no so
mencionadas? O v. 11 acaba de enfatizar a cooperao da mulher. 1Tm 2.11 falou de subordinao,
especialmente em vista do culto e da conduta na igreja. O relacionamento entre homem e mulher
descrito pela frmula marido de uma s mulher, e isso significa a fidelidade matrimonial, a
unidade perante Deus. Logo deve-se interpretar assim: os diconos sejam com as esposas unidos em
amor perante Deus; mas diante dos filhos e de toda a casa, inclusive escravos e parentes, sejam bons
presidentes.
13 Porque os que tiverem servido bem como diconos adquiriro para si uma boa posio e
muita ousadia na f que h no Messias Jesus.
Ser que a boa posio (categoria, nvel) deve ser vista como uma indicao de que, em caso de
bom comportamento, o dicono (inferior) pode ser promovido ao nvel superior de presidente? A isso
se contrape o fato de que o servio do dicono em si mesmo valioso e bom, assim como o do
presidente (1Tm 3.1). Ambos os ministrios encontram-se no mesmo nvel. Ser que boa posio
visa assinalar a influncia do dicono sobre a igreja e sua valorizao em relao a ele? Se Timteo
viver e servir como dicono de Cristo na f, seu progresso poder ser reconhecido por todos, e ele se
salvar junto com os ouvintes. Tambm Paulo no visa apenas salvar a outros, mas participar
pessoalmente da salvao por meio do evangelho. Sob essa perspectiva a boa posio pode incluir as
repercusses na igreja e resposta dela.
Muita ousadia na f que h no Messias Jesus aponta para a origem e o alvo da boa posio: em
Jesus Cristo.
Adquirir para si tem uma conotao mais religiosa que moral, particularmente em conexo com
intrepidez na f. O servio bem realizado revela que as obras so fruto da f em Jesus Cristo, por
isso a ousadia. Nem justia pelas obras nem negligncia na obra! Uma boa posio assinala a
responsabilidade do ecnomo; muita ousadia na f aponta para a livre aceitao por Deus.
Novamente aparece e se preserva a tenso caracterstica: onipotncia de Deus e responsabilidade
humana.
Na f que h no Messias Jesus uma formulao incomum. Trata-se no apenas da f em
Jesus, mas da confiana que se alicera no Messias e que se fia nele (Schlatter), e ainda mais: pelo
fato de o Messias residir em nossos coraes (Ef 3.17), tambm sua confiana habita em ns. Na f
deve ser entendido como causal. A razo da posio e da ousadia est na f: Paulo em 1Tm 1.4; 2.7;
Timteo em 1Tm 1.19; 4.6; a mulher em 1Tm 2.15; os diconos em 1Tm 3.13. Cf. a esse respeito as
boas obras: das mulheres em 1Tm 2.10; do presidente em 1Tm 3.1; do servio bem executado dos
diconos em 1Tm 3.13; dos ricos em 1Tm 6.18;
Nos cultos de mistrios uma boa posio significa degrau como posio conquistada na jornada
para o cu. Aqui, porm, se pretende afirmar o contrrio. O adgio que pode ter surgido tambm
em grupos cristos acolhido aqui e citado contra a heresia da auto-redeno. Por isso as mulheres
no devem buscar a salvao em supostas regies superiores (1Tm 2.15), os diconos no em
estgios superiores (1Tm 3.13), os ricos (1Tm 6.18s) no na esperana por riqueza; todos eles so
salvos pela f, obtendo nela a vida verdadeira, por isso podem permanecer e servir em fidelidade ao
que est mo.
O v. 13 tambm pode ser considerado encerramento do bloco de 1Tm 3.1-13: nesse caso
presidentes, diconos e diaconisas esto includos na exortao para servir bem e na promessa da boa
posio com muita ousadia na f. Do mesmo modo 1Tm 2.15, encerrando a instruo sobre a orao
da igreja, pode abarcar e exortar homens e mulheres: Se permanecerem (homens e mulheres) na f,
no amor e na santificao com sensatez.
c) A presena do Senhor no Esprito 1Tm 3.14-16
14 Escrevo-te estas coisas, esperando ir ver-te em breve;
15 para que, se eu tardar, fiques ciente de como se deve proceder na casa de Deus, que a
igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade.
16 Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi
justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo,
recebido na glria.
14 Embora Paulo espere que em breve possa vir pessoalmente e estar com Timteo (retomando o
ponto inicial de 1Tm 1.3), precisa levar em conta um atraso ou um impedimento. Durante seu
cativeiro ele havia esperado poder visitar a igreja em Filipos em pouco tempo; apesar disso enviou
Timteo frente dele. Da primeira vez envia antes um colaborador, da segunda vez envia uma carta a
seu colaborador. J conversou com Timteo sobre as questes da igreja e espera poder continuar
falando com ele. Apesar disso deseja fixar por escrito o que foi dito e o que precisa ser dito, porque
conhece o valor e a necessidade da repetio. No me aborrece escrever-vos as mesmas coisas, mas
a vs fortalece (QI 25s).
15 Proceder: portar-se, executar sua incumbncia, levar sua conduta, tambm se comportar uns diante
dos outros. 2Co 1.12: O testemunho de nossa conscincia de que, com santidade e sinceridade de
Deus, no com sabedoria humana, mas, na graa divina, temos vivido no mundo, i. , que nos
comportamos.
A conduta crist, a verdadeira devoo, no se fundamenta na opinio humana, no no costume
burgus ou antiburgus, no na natureza, mas no mistrio de Deus.
No AT casa de Deus designa o templo no qual reside o nome de Deus. A pessoa que ora deseja
poder habitar constantemente na casa de Deus e ter nela comunho com Deus. Vale notar que em
lugar algum casa de Deus equiparada a casa de Israel, como acontece posteriormente no NT:
Sua casa somos ns.
Percebe-se que o efeito do templo visvel, feito por mos, era to grande que a idia de uma casa
espiritual teve dificuldades para firmar-se. Contudo existem rudimentos para o habitar de Deus entre
os humanos que transcende um santurio visvel. O profeta v chegar uma poca em que a lei no
ser mais escrita exteriormente sobre tbuas, guardada no tabernculo itinerante ou no templo imvel
em Jerusalm, mas deitada no interior da casa de Israel, i. , escrita em seu corao, e assim Deus
ser o seu Deus, e eles sero o seu povo (A 5).
Aquilo que se pode notar rudimentarmente no AT, a saber, que a igreja convocada e chamada para
fora por Deus ( esse o significado do termo ekklesia), que o povo de Deus tambm casa de Deus,
na qual ele habita, ocupa agora um espao bem central no NT. Contudo, no verdade que agora
mais uma vez o templo, isto , a igreja se encontre no centro; seu centro o Senhor.
Como as past vem a casa de Deus? (A 5) Nas casas dos cristos deve ser evidenciada aquela
piedade que corresponde ao carter da casa de Deus, na qual Deus se manifesta em Cristo, o mistrio
da beatitude. Somente nesse Cristo real e possvel a vida em beatitude. Toda famlia que tiver
Cristo no centro uma casa de Deus. O que se esperava dos presidentes e diconos como pais de
famlia possui sua fundamentao e cumprimento em Deus, o Pai, do qual toda paternidade no cu e
na terra possuem o nome. A famlia a pequena casa (ainda que naquele tempo fosse em geral um
tanto diferente de nosso ncleo familiar: com muitas crianas, avs ou parentes que vivem com a
famlia, servos e servas, escravos, administradores e supervisores), a igreja a casa grande, em que o
dono da casa utiliza as diferentes vasilhas para seu servio.
Timteo deve considerar e exortar os diversos membros de igreja como familia Dei.
A igreja do Deus vivo: uma intensificao em relao a igreja de Deus (v. 5). O Deus vivo no
se deixa fixar por desejos e concepes humanas, ou exerccios religiosos. Ele se entrega
inteiramente igreja e no obstante continua sendo totalmente seu Senhor.
Desde o princpio e por natureza a igreja sempre est tanto no movimento de ser chamada e
reunida por Deus como em permanecer e perseverar no grande ponto de reunio e repouso de Deus:
em Cristo Jesus.
Por essa razo no nos deve surpreender que o texto inclua uma terceira qualificao:
Coluna e fundamento da verdade. Diante do fato de que cada pessoa renascida pode ser uma
coluna (ou uma pilastra) no templo de seu Deus, indivduos tambm podem se tornar colunas
particularmente fortes. Deus deseja construir um templo vivo de pedras e colunas vivas.
Fundamento da verdade. Ser que de fato temos diante de ns uma concepo apenas esttica de
igreja? Porventura a igreja recebe uma relevncia at agora no conhecida, como fundamento e
portadora da verdade? Contra essas suposies cumpre explicitar:
1) Ambas as palavras, coluna e fundamento, aparecem sem artigo, ou seja, no se trata da
igreja como uma grandeza prpria, mas de qualquer reunio de cristos apoiados na palavra de
Cristo.
2) Paulo escreve, sem considerar isto como uma contradio, que como construtor ele lanou o
fundamento que j est posto: Jesus Cristo. Ele lana a base ao anunciar a Cristo, a pedra
fundamental. Chega verdade aquele que reconhece o nico Mediador entre Deus e os humanos,
Jesus Cristo. Ouviu a palavra da verdade e cr nela. A igreja fundamento da verdade na medida
em que se baseia em Cristo.
3) Uma comparao com 2Tm 2.19s confirma que no entendimento das past Deus aquele que
lana a base firme, e que a ltima deciso sobre quem pertence igreja e quem no permanece com
Deus.
O firme fundamento lanado por Deus permanece, ele possui um lacre duplo: a) Deus conhece
aqueles aos quais chamou, b) a Deus, que chama e santifica, o ser humano responde deixando-se
santificar, ou seja, distanciando-se da no-santidade (veja o comentrio a 2Tm 2.19s). Persiste a
mesma tenso existente no discurso de Jeremias sobre o templo: quem confessa que pertence ao
templo do Senhor est sujeito ao Senhor do templo, ao Deus santo e vivo, que possibilita sua vida em
santificao e por isso tambm a espera.
4) As trs imagens sobrepostas casa, igreja, fundamento (de Deus, do Deus vivo, da
verdade) representam um movimento de transio de um para outro, desse modo assinalando o mvel
e o permanente, o dinmico e o constante.
5) Assim como Paulo encerra suas afirmaes sobre a conduta de homens e mulheres no culto dos
corntios com uma referncia igreja de Deus, assim ocorre tambm aqui. O fato de que aqui so
acumuladas mais palavras no constitui prova de que a igreja seja tomada mais a srio. Paulo havia
utilizado todas as expresses, e mais do que essas, tambm nas cartas aos Corntios, ainda que
dispersas no contexto.
6) Decisivo, porm, o fato de que o captulo no acaba com o olhar sobre a igreja, mas com um
hino para Cristo. em direo desse hino que tudo aponta; a primeira e ltima coisa no a igreja,
mas Cristo, no o corpo, mas o cabea. Contudo ambos formam uma unidade da forma como os v. 15
e 16 os conectam. No se pode detectar uma evoluo e solidificao diante de exposies mais
antigas de Paulo, mas acontece o oposto. Uma comparao com o hino cristolgico da carta aos
Filipenses o sugere. Em Fp 2.5-11 Paulo fundamenta a conduta da igreja (na humildade cada um
considere o outro superior) por meio do hino humildade de Jesus. Cristo no simplesmente
exemplo para imitao moral. Sua mentalidade e sua ao fundamentam a mentalidade e ao dos
filipenses. Do mesmo modo 1Tm 3.16 alvo final e ao mesmo tempo fundamentao da beatitude,
da mentalidade santa e da ao na igreja.
Fp 2.5 no se refere mentalidade, que se orienta pelo ideal de uma virtude, mas a um
direcionar-se para, um orientar-se conforme uma realidade dada e cumprida, que foi resolvida e
inaugurada em Cristo Jesus. precisamente dessa maneira que o hino cristolgico de 1Tm 3.16 est
inserido no conjunto da carta e de suas instrues.
16 E, como todos confessam unanimemente, grande o mistrio da beatitude: ele que foi
manifesto na carne, que obteve razo no Esprito, que foi contemplado pelos anjos, proclamado
entre os povos, que encontrou f no mundo, que foi recebido na glria.
Temos diante de ns um hino a Cristo que apresenta traos anlogos a outros hinos cristolgicos
no NT. A primeira igreja entoou hinos, i. , cnticos de louvor e salmos (QI 25e). A igreja oferta a
Deus um sacrifcio de louvor, confessando com os lbios o nome.
O contexto em Hb 13.7-15, onde se fala do sacrifcio de louvor, torna plausvel a concluso de que
esses hinos de gratido so cantados principalmente na ceia do Senhor.
Como todos confessam unanimemente. O hino promessa e exortao. Dirige-se contra
heresias, que negam a encarnao de Cristo e mesclam o evangelho com outras doutrinas de
salvao. No entanto o hino motiva a igreja ao louvor de Deus, pelo qual poder convalescer, ao
invs de se emaranhar em guerras verbais.
O mistrio da beatitude no algo, uma coisa, nem mesmo uma doutrina ou confisso ou
conduta, ele (QI 15). O texto no afirma, como se poderia esperar, o mistrio, que foi revelado,
mas o mistrio, quem foi revelado(QI 7).
Faz parte da maneira reservada com que ele, o fundamento e centro da igreja, introduzido
tambm o singelo e, que abre o v. 16. O mistrio grande, declara Paulo em relao ao vnculo
matrimonial de marido e mulher, e simultaneamente ele o aplica ao relacionamento entre Cristo e a
igreja. Em ltima anlise o mistrio consiste em uma relao: o amor existente entre Deus e ser
humano. Baseia-se unicamente na iniciativa de Deus, gerando assim a resposta amorosa da pessoa:
amamos porque ele nos amou primeiro. O Mediador Jesus Cristo, que a si mesmo pagou como
resgate por amor, manifesta e concretiza o mistrio do amor entre Deus e ser humano.
O hino subdivide-se em trs estrofes. Cada estrofe possui dois verbos na voz passiva. A forma
verbal grega (aoristo passivo) expressa o surgimento de um fato, a continuao de um episdio
iniciado no passado e no uma idia geral. A forma passiva dos verbos atesta o agir avassalador de
Deus e explicita o mistrio da beatitude: ele foi revelado na igreja e apesar disso no pode ser
compreendido e apreendido pelos homens. Cada par de afirmaes se contrape, e ao mesmo tempo
as trs estrofes formam declaraes paralelas.
Todos os seis substantivos sem artigo contm significado elementar e abrangente, que assinalam
os modos de ser celestial e terreno. O hino comea no terreno (manifesto na carne; o manifesto
aponta ao mesmo tempo para a origem oculta, no indicada no hino), leva ao celestial (confirmado
no Esprito), permanece na segunda estrofe na esfera celestial (visto pelos anjos) e retorna ao terreno
(proclamado aos povos). A terceira estrofe, por sua vez, permanece no terreno (crido no mundo) e
termina no celestial (acolhido na glria). A esfera terrena: manifesto na carne, proclamado aos povos,
crido no mundo. A esfera celestial: confirmado no Esprito, contemplado pelos anjos, acolhido na
glria.
Desse modo a prpria estrutura gramatical explicita o mistrio: Ele, que abrange cus e terra, a
quem cus e terra confessam como o nico Mediador e Centro.
Todos os hinos cristolgicos no NT possuem perspectiva csmica. Um louvor universal abarca
diferenas vastas como os cus. Tambm os verbos que se referem ao mbito celestial levam do mais
estreito e oculto amplitude e altitude mximas. Justificado no Esprito constitui praticamente um
evento intradivino, trinitrio, depois a contemplao dos anjos e por fim as conseqncias at para
toda a plenitude da glria.
Origem e alvo, carne e glria emolduram o imponente mistrio. Ele foi manifesto a partir da glria
celestial, e para l foi novamente exaltado. Mas ele no deixou atrs de si um rastro que desaparece.
O verdadeiro Cristo se tornou um ser humano real, revelado na carne, ele se manifesta em sua
realidade terrena (a seus discpulos e apstolos, que o viram de fato e o proclamam) e encontra f real
entre pessoas de carne e osso, em todo o mundo. Essa sua igreja, a convocada para fora.
Manifestado na carne. Carne como existncia terrena finita em contraposio existncia de
Deus: Os egpcios so homens e no deuses; os seus cavalos, carne e no esprito. O verbo se
tornou carne, viveu uma vida corporal de carne e sangue. Nesse ser humano surgiram fisicamente a
graa, a bondade e amabilidade de Deus; ele tornou-se visvel e experimentvel para todas as
pessoas. O alvo de todos os caminhos de Deus a corporeidade. Deus habita em Cristo
corporalmente. Acerca da morte do Redentor falam 1Tm 1.15; 2.3-6. Aqui em 1Tm 3.16
enaltecida primordialmente a encarnao (o tornar-se pessoa) por Deus em Cristo.
Que obteve razo no Esprito. No a justificao do pecador na terra que exaltada no louvor,
mas a confirmao do Filho na glria. nesse sentido que Paulo cita em Rm 3.4 o Sl 51.6: Para
seres justificado nas tuas palavras e venhas a vencer quando fores julgado. Para um contexto
anlogo remete Rm 1.3s: Segundo a carne, veio da descendncia de Davi, e foi designado Filho de
Deus com poder, segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos. Compare-se com
isso 2Tm 2.8: Jesus Cristo, ressuscitado de entre os mortos (comprovao da filiao no poder do
Esprito), descendente de Davi (segundo a carne).
A oposio no est na carne e no esprito no interior do ser humano, mas na pobreza e
caducidade da carne humana em oposio plenitude e potestade do Esprito divino. O Filho de
Deus revelado com total humanidade confirmado pelo Esprito de Deus como Filho de Deus e
Filho do homem: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo. Por isso alguns exegetas tambm
pensam no batismo de Jesus, no qual importa cumprir toda a justia. Desse modo Jesus se curva
vicariamente sob o pecado do povo e do mundo. Depois do batismo ele recebe a confirmao por
intermdio do Esprito, e os anjos o servem. Contudo a estrutura do hino, que contrape trs vezes a
esfera humana e a divina, depe contra essa explicao. No primeiro verso a manifestao na carne e
a confirmao pelo Esprito no batismo falariam ambas do acontecimento terreno. Wilckens traduz,
para explicitar, a contraposio: Revelado foi ele em uma pobre vida humana / seu direito ele o
obteve na esfera de poder do Esprito de Deus.
A morte de Jesus a confirmao de sua verdadeira humanidade, a ressurreio no poder do
divino Esprito a confirmao de sua verdadeira condio divina. No foram sonhos de desejos
humanos que transformaram o ser humano Jesus em Deus. Foi exclusivamente a ressurreio que o
confirmou, contra todas as expectativas e compreenso humanas, como aquele que ele realmente . O
Ressuscitado, porm, no demonstrado e reconhecido com mtodos humanos; anjos o
contemplaram aos povos ele foi anunciado.
Contemplado pelos anjos. Uma vez que anjo tambm pode ser traduzido por mensageiro,
alguns comentaristas pretendem encontrar aqui testemunhas e mensageiros da ressurreio. Contudo
novamente a estrutura do hino decisiva, confirmada por uma relao similar no hino cristolgico da
carta aos Hebreus.
Tanto as past como as cartas aos Hebreus e Colossenses rejeitam heresias nas quais poderes
angelicais assumem uma posio de predominncia. Mas Cristo est exaltado acima de todos,
inclusive e especialmente acima dos poderes invisveis.
Nem a vida do Cristo nem a da igreja transcorre apenas no mbito de poderes terrenos essa a
afirmao central da confisso contemplado pelos anjos.
Proclamado aos povos. Pelo fato de a salvao valer para todas as pessoas a boa notcia tambm
deve alcanar a todos. Faz parte do mistrio do Cristo que ele deve ser comunicado a todos os povos,
no apenas ao nico povo de Israel. Paulo escreve, em total consonncia com a presente afirmao,
que o evangelho foi anunciado a todos os povos, ou seja, que se tornou uma realidade histrica.
Contudo o tempo verbal peculiar na verdade expressa um evento no passado, mas frisa sua
continuao no presente. O evangelho foi proclamado na criao toda debaixo do cu.
Assim como em todos os pases o louvor no-verbal da criao proclama a honra de Deus, assim
como o sol segue alegre por sua trajetria, assim o evangelho percorre o mundo inteiro, sem ser
detido por algemas, fraquezas e pecados humanos. Paulo gostaria de participar da marcha triunfal do
e-vangelho iniciada pelo prprio Jesus e liderada por ele. Deus o autor de toda salvao, ele
manifesta a salvao em Cristo a todos, ele faz com que o perfume de seu conhecimento se propague
por todo o mundo. No foi Paulo quem criou o evangelho. Afinal no foi ele que morreu a morte do
Redentor em favor de outros. Ningum foi batizado no nome dele: desde o comeo Cristo contedo
e alvo, razo que move e impulsiona o evangelho para todos os povos. Por isso hino exalta seu
mistrio: Foi proclamado aos povos. Isso precisava ser destacado nitidamente. A forma verbal
passiva foi preservada tambm na presente assero no somente por causa da rigorosa estrutura da
estrofe, mas por causa do significado do contedo: em tudo Deus quem age.
Enfatizar essa orientao bsica do hino que marca toda a carta no desnecessrio em uma poca
em que a manipulao do ser humano pelo ser humano toma propores terrveis. Tambm cristos
chamam e so chamados para aes, mobilizaes, misses, evangelizaes. Propaganda, programas,
concepes, planos estratgicos impelem dedicao, ao engajamento, ao.
Toda a premncia da qual tambm os profetas esto imbudos, a mesma que as past deixam
transparecer visa a ser medida no evangelho. Ningum pode ser mais insistente que o prprio Deus.
Mas sua premncia no do tipo atiador. Justamente por no manipular o ser humano, mas cham-
lo liberdade e graa, a pessoa assim chamada capaz de atuar por graa com mais vigor,
resistncia e incansabilidade do que unicamente por resolues humanas. Por quais motivaes
somos levados a praticar aes? O que acontece depois do engajamento: ser que as foras
empenhadas esto gastas ou ser que se renovam e fortificam? O que resta das evangelizaes?
Ser que pessoas so enraizadas e aliceradas em Cristo, crescendo e dando fruto durante uma vida
inteira, ou ser que os resultados desaparecem em breve?
O parmetro do evangelho pode ser claramente aplicado e verificado no contexto do hino
cristolgico: ser que a exaltao do mistrio de Cristo, proclamado aos povos, leva proclamao
e misso? E porventura toda a evangelizao desemboca na f que enaltece a graa de Deus?
Encontrou f no mundo. A forma verbal crido aparece somente aqui no NT, adaptada ao
mesmo formato dos cinco verbos restantes. Kosmos (mundo) deve ser visto aqui como ampliao e
intensificao de ethne (mundo dos povos). Relevante nesse caso a formulao crido no mundo, e
no crido pelo mundo. Est em jogo a verdadeira universalidade da salvao em Cristo, a
adorao do Pai no Filho em todo o mundo. Os efsios declaram que a deusa Diana venerada
por todo o mundo. Em contraposio o hino atesta que e porque Cristo de fato crido em todo o
mundo.
O mundo no conhece a Deus, no conhece a devoo (beatitude) fundamentada em Deus, no
conhece o louvor dirigido ao Redentor. Como, afinal, possvel entoar crido no mundo?
O milagre da f no menos imenso que o milagre da proclamao, porque ambos vivem do
milagre do evangelho.
Como Cristo pode ter entrado no mundo para salvar pecadores? Nessa pergunta ocultam-se vrias
indagaes, todas correlatas: como Deus pode ter se tornado humano, morrido e ressuscitado? Como
Deus, afinal, capaz de trazer existncia uma criao? Como Deus pode comear e consumar uma
nova criao no meio da antiga? O NT fornece resposta a isso: em, por meio de, e com Cristo.
A notcia de que no mundo existem pessoas nas quais ele encontra f possui o mesmo tamanho
de outras partes do hino; parte inerente da totalidade do evangelho; sem o crido no mundo o
grande mistrio no est completo. Por meio dessa frase a igreja crente celebra o milagre da f, que
brilha em seu meio como no primeiro dia da criao.
Proclamado crido. O hino para o qual aponta a parte precedente da carta faz reluzir sem
sombra de dvida o evangelho todo e verdadeiro: nem doutrinas humanas particulares nem
realizaes humanas particulares trazem a salvao. O evangelho s pode ser proclamado e crido.
Menos ou mais do que isso deixa de ser evangelho, mas passa a ser doutrina estranha.
Finalmente cabe refletir, a partir dessa parte do hino, sobre o significado csmico: crido no
cosmos. A prpria criao deve ser liberta da escravizao na transitoriedade para a liberdade e
glria concedida aos filhos de Deus. Deus deseja renovar a criao inteira atravs de pessoas
renovadas. Os sofrimentos do mundo transitrio so ao mesmo tempo dores de parto do novo mundo,
que crido e esperado no mundo por meio do evangelho.
Foi recebido na glria. Glria o modo de ser de Deus, o jeito e a radiao de Deus. Glria
(doxa) esplendor sobrenatural de luz, fogo sagrado do amor de Deus. Jesus ora como ser humano
pela glorificao de seu ser em Deus. E agora, Pai, glorifica-me junto de ti, com a glria que eu
tinha junto de ti, antes que o mundo existisse. Jesus apareceu aos discpulos no monte da
transfigurao no esplendor de luz (doxa). Ele o Senhor da glria, crucificado por aqueles que com
sua sabedoria no o reconheceram.
Recebido constitui uma locuo fixa para o retorno do Filho ao Pai. Essa chamada Ascenso
no um pairar nas nuvens em direo a um cu localizado, mas um ser guardado em outra forma de
ser divina, uma entrada no invisvel. O mundo celestial o lugar de Deus, um local no situado em
nosso conceito humano restrito de espao e tempo.
Tambm a frase conclusiva do hino foi introduzida previamente por Paulo, como alis cada parte
das past foi expressamente desenvolvida e marcada pelo hino.
O evangelho da glria do Deus bendito, cuja proclamao lhe foi confiada. Ele, que veio da
glria para o mundo, foi recebido na glria; somente sobe aquele que desceu.
Nesse hino a Cristo a igreja celebra o grande mistrio da beatitude, o evangelho da glria do Deus
bendito. Por meio desse hino o apstolo confere sua carta o centro determinante para doutrina,
exortao, advertncia e combate aos hereges.
Aquele que veio ao mundo e nele morreu e ressuscitou ao mesmo tempo o Glorificado, que
manifesto no mundo, proclamado e crido. O hino foi recebido no Esprito, e no Esprito a igreja
louva seu Criador, Redentor e Consumador. No louvor ela se d conta do mistrio que reconcilia e
une Deus e o ser humano em Cristo. Sim, ele foi manifesto na carne justificado no Esprito
contemplado pelos anjos proclamado aos povos crido no mundo acolhido na glria!
4. A igreja no mundo 1Tm 4.1-11
a) O Esprito revela a falsa abstinncia 1Tm 4.1-5
1 Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f,
por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios,
2 pela hipocrisia dos que falam mentiras e que tm cauterizada a prpria conscincia,
3 que probem o casamento e exigem abstinncia de alimentos que Deus criou para serem
recebidos, com aes de graas, pelos fiis e por quantos conhecem plenamente a verdade;
4 pois tudo que Deus criou bom, e, recebido com aes de graas, nada recusvel,
5 porque, pela palavra de Deus e pela orao, santificado.
Em todos os lugares e situaes em que a igreja do Deus vivo enaltece e explicita com f o
mistrio da verdadeira devoo, a beatitude em Cristo, entra em cena tambm o jogo enganoso da
devoo falsa, separada de Deus. A manifestao do Cristo pressiona para que seja revelada a
imagem contrria, o anticristo.
O mesmo Esprito que revela o mistrio da beatitude desvenda tambm o poder opositor dos
espritos aliciadores. s declaraes profticas sobre Timteo, segundo as quais ele pode e deve ser
um verdadeiro mestre de palavras saudveis, correspondem as declaraes profticas sobre os falsos
mestres, cujas palavras se alastram como um tumor canceroso. Onde o mistrio da f e da beatitude
brilha, ele desmascara o cenrio sombrio da incredulidade e do atesmo. Tambm esse pano de fundo
chamado de mistrio, porque no acessvel ao conhecimento e compreenso humanos.
A igreja que serve e ora, e que se abre para a verdade redentora, est abrigada no Verdadeiro,
contudo, ao mesmo tempo, e justamente por isso, est exposta ao poder da mentira e da seduo, e
isso no diz respeito apenas s mulheres, mas a todos os membros da igreja, dos quais diversos j
apostataram da f e muitos ainda ho de apostatar.
1 O Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por
atentarem para espritos enganadores e doutrinas de demnios.
O Esprito Santo revela pelos lbios de profetas com palavras claras e inequvocas, e no em
palavras enigmticas ou vises cujo sentido ainda precisa ser explicado, aquilo que precisa ser dito
igreja (QI 13). Diante dessa afirmao pode-se pensar em uma profecia concreta, proferida no
passado, acerca do carter do fim dos tempos, que na verdade possua validade geral, mas que, em
consonncia com as circunstncias de uma igreja ou de um indivduo, tornava a falar de forma direta
para a situao, iluminando-a.
O Esprito da profecia revela tanto o mistrio de Deus como o poder mentiroso do mal. Profecia
parte inseparvel do discernimento de espritos. Instrudo justamente por esse Esprito, o primeiro
cristianismo sabia que a vinda do reino de Deus est indissoluvelmente ligada a tribulao,
sofrimento, tentao e luta, provocados pela oposio e pelo aliciamento do esprito da seduo. Os
evangelhos atestam unanimemente que desde o comeo era preciso levar em conta que com o
surgimento do verdadeiro Messias tambm se apresentariam muitos falsos messias e que em nome do
verdadeiro profeta (Jesus) apareceriam muitos falsos profetas. Da mesma forma Paulo profetizava
desde muito cedo que depois dele surgiriam falsos mestres, ou que at j tinham aparecido. O
apstolo ensinou a igreja a examinar os espritos dos profetas, porque tambm os falsos mestres
reivindicam ser inspirados pelo Esprito. Por essa razo no se deve acreditar sem um criterioso
discernimento em mestres que se apresentam com erudio, poder da palavra ou carisma. Porque
quem ingenuamente d ouvidos a espritos sedutores e doutrinas de demnios, quem dirige a eles
sua ateno e se rende s suas ardilosas insuflaes h de apostatar da f. O que Paulo escreve aqui
no novidade ou surpresa nem no contexto de suas demais cartas nem na presente carta. Paulo
sempre entende a heresia em conexo com a seduo e obcecao satnicas. Os hereges mencionados
em 1Tm 1.3,6 e a apostasia j acontecida por causa da ao deles, bem como a tentao especial das
mulheres na igreja de feso (1Tm 2.14), representam somente o comeo daquilo que ainda se
manifestar de forma mais explcita no tempo vindouro (1Tm 4.1).
No por acaso que acontece a ligao com 1Tm 3.16: a confisso causada pelo Esprito, em
favor daquele que foi revelado na carne, causa por meio desse mesmo Esprito a advertncia contra
os hereges.
Nos ltimos prazos pode significar tanto um prazo posterior quanto ltimo. No h diferena de
peso entre 1Tm 4.1 e 2Tm 3.1. O tempo tardio e tensionado em direo das ltimas coisas. O
prazo escasso.
Oposio e apostasia crescentes so sinais da proximidade do fim. Ainda que o Esprito da
profecia desvende um mbito no qual presente, passado e futuro so um s, no deixa de persistir nas
past, como nos demais textos do NT, a tenso entre o perodo atual como tempo do fim e o
encerramento do fim dos tempos.
Apostatar da f: aqui o verbo designa a apostasia intencional e consciente, ou seja, mais intensa
que em 1Tm 1.6,19; cf. Lc 8.13s: pessoas que apostataro no momento da tentao; Hb 3.12:
afastar-se do Deus vivo atravs de um mau corao de incredulidade. A palavra tambm pode ter o
sentido de ceder: a viva no se afasta do templo. Timteo no deve ceder, mas perseverar, ficar.
Espritos sedutores: Errar no como diz o ditado humano, mas em ltima anlise como
enfatiza a Bblia demonaco, porque por trs do erro est o poder da seduo. Em nenhum contexto
o erro mais trgico do que no contexto religioso. A pessoa acredita servir a Deus, mas na verdade
refm dos demnios.
Doutrinas de demnios: a igreja est exposta a uma influncia sistemtica sob superviso
organizada. Satans cria uma nova religio! Essa a tentao do fim dos tempos. Ao nico
Esprito Santo se contrapem muitos espritos no-santos, nica doutrina saudvel , as muitas
doutrinas prejudiciais.
2 Oriundas de mentirosos hipcritas, cuja conscincia est cauterizada. Em termos gramaticais
hipocrisia na verdade poderia se referir a demnios, mas mais plausvel pensar nos que,
influenciados por eles, falam mentiras e atualmente agem na igreja. Hipocrisia: dissimulao,
pretender ou querer ser o que no se . Os que falam mentiras (pseudologoi) so falsos apstolos
(pseudo-apostoloi). A composio freqente de palavras com o prefixo pseudo (falso), usual
tambm em nosso idioma, assinala a mentira falsificadora, a semelhana enganosa, e em ltima
anlise a alegada autenticidade que pertence pseudo-religio com sua pseudo-religiosidade. Trata-
se de uma forma de devoo sem a fora da verdade e realidade trazidas por Deus. Quando se
abandona e renega a f alicerada sobre a verdade de Deus, a superstio da mentira passa a dominar.
No entanto, mentira no apenas falar falso, o poder da mentira perpassa todas as esferas da vida, a
prpria vida se torna mentirosa. A mentira da vida falsifica tudo, ainda antes e sem que uma palavra
inverdica seja pronunciada. Os pseudoprofetas, cujo ser equivale a lobos vorazes, aparecem em
vestes de cordeiro como inofensivos e inocentes portadores de felicidade. A igreja deve precaver-se
contra eles. Aos servos autnticos no devem ser desconhecidas as investidas ardilosas de Satans,
chamado o pai da mentira. Alm do argumento de que uma mentalidade que se considera
esclarecida descarta tudo o que demonaco como arcaico ou irreal, tambm se poderia levantar
contra Paulo a acusao de que ele demoniza seus adversrios. No podemos analisar aqui a
dimenso do demonaco de forma aprofundada. Deve bastar agora a meno de que essa categoria
faz parte do contedo indemissvel da revelao bblica. Alis, quanto acusao da demonizao
cabe dizer: no se trata, nesse caso, de injustificadamente declarar hereges pessoas que pensam de
forma diferente, o que favoreceria ou at mesmo justificaria a tendncia humana de julgar
precipitadamente. Evidentemente, quando no se cogita ou no se leva a srio a referncia expressa
ao falar proftico, i. , ao discurso causado pelo Esprito, no possvel haver compreenso para a
luta espiritual. Esse bom combate da f no luta contra carne e sangue (pessoas visveis), mas contra
poderes intelectuais da maldade no mundo invisvel.
Os sedutores seduzidos, que encontraram prazer e lucro na seduo das pessoas, esto
cauterizados na conscincia. Talvez exera influncia aqui a idia de que essas pessoas so
marcadas pelo demnio. Sua conscincia est paralisada, a ponto de j no serem capazes de sentir
vergonha ou arre-pendimento por seu agir. Perderam qualquer senso de vergonha.
Os hereges no devem ser atacados, nem pela difamao e muito menos pela violncia, mas
preciso advertir contra eles. Seu ensino e agir precisam ser desmascarados como perniciosos.
3 Probem casar e comer determinados alimentos. Afinal, ser que o chamado abstinncia pode
ser sedutor? Geralmente imaginamos seduo em primeiro lugar como aliciamento para a devassido
e no a ascese. No obstante, h uma ligao estreita entre a proibio de satisfazer necessidades
humanas bsicas e a licenciosidade desenfreada. O abuso desmedido da graa de Deus leva ao
desprazer, ao vazio, ao asco. Quem se saturou de uma comida por longo tempo no ter mais gosto
em com-la.
Probem casar. O casamento impedido no por uma abstinncia voluntria, mas por um
preceito compromissivo que vale para todos. A proibio do matrimnio era estranha ao judasmo.
Contudo sabe-se que os essnios praticavam espontaneamente a abstinncia ao matrimnio, da
mesma forma que grupos religiosos em feso influenciados por cultos orientais e prticas mgicas.
As origens da proibio do matrimnio introduzida nas igrejas pelos hereges podem ser diversas: 1)
Reao contra a devassido gentlica, que os prprios cristos haviam praticado anteriormente. 2)
Interpretao e aplicao errada da doutrina da ressurreio: Na ressurreio no se casam e no se
do em casamento, mas so semelhantes aos anjos. Quando os hereges asseveram que a
ressurreio j aconteceu, destroem a f de vrias pessoas. Agora (como ressuscitados) os
membros da igreja podiam ou eram obrigados a se considerar anjos. Pelo que parece, a tentao de
ter uma vida angelical j era grande em Corinto. Paulo precisa frisar que abstinncia sexual no
matrimnio somente correta por tempo limitado e unicamente mediante acordo dos parceiros. 3) O
prprio Paulo pode ter dado motivo a equvocos, como, alis, tambm outras palavras dele sofreram
abuso e distoro. Por um lado escreveu que bom se casar, mas por outro tambm que melhor
permanecer solteiro e mais ditoso no voltar a casar-se. Contudo ele jamais derivou disso uma
proibio do matrimnio, mas convocou liberdade em cada vocao. No entanto, suas palavras
facilmente podiam ser interpretadas no sentido de que o que melhor inimigo do que bom. 4)
Para os que se tornaram anjos j no importava o que acontecia em ou com seu corpo. Afinal, o
Esprito no era afetado por essas coisas. Dessa maneira se justificava a relao com uma prostituta
sacra em Corinto, porque ao liberto tudo lcito. Contra essas supostas pessoas espirituais Paulo
argumenta que a nova liberdade em Cristo determinada e limitada por trs parmetros: lcito
apenas o que: 1) leva maturao do ser humano como um todo (que salutar; cf. a esse respeito as
ss palavras nas past); 2) mantm a liberdade da pessoa liberta (no quero me deixar dominar por
nada (1Co 6.12) e 3) o que fomenta a convivncia humana na salvao e na liberdade (o que edifica;
1Co 10.23!).
Para vrios corntios conviver em virgindade como irmo e irm e se abster do matrimnio
parecia ser compatvel com o intercurso sexual com prostitutas sacras e relacionamentos adlteros.
evidente que tambm em Corinto foram levantadas questes matrimoniais e alimentcias ligadas
devoo.
Probem comer determinados alimentos. A forma da proibio atenuada; so consideradas
impuras no (todas) as comidas em si, mas (sem artigo) certos alimentos. Tt 1.10-15 sugere a ligao
com mandamentos judaicos de alimentao e purificao; tambm a proibio de tomar vinho
poderia estar inclusa. Nesse caso o prprio Timteo correria perigo de ser seduzido para uma ascese
errada pelos hereges (QI 31s). Os quatro motivos que podem ter levado a uma proibio do
matrimnio tambm podem valer para as prescries acerca dos alimentos. Novamente uma palavra
de Paulo pode ter sido distorcida e absolutizada: Nunca mais comerei carne.
Alimentos, que Deus criou para usufruto e ao de graas para aqueles que crem e
conheceram a verdade. O que Deus criou para todos os humanos no pode ser nem se tornar
condenvel para aqueles que aceitaram a f e conheceram a verdade (1Tm 2.4!). Pelo contrrio,
somente eles podero responder de maneira adequada s ddivas da criao de Deus. O ser humano
no resgatado da condio de criatura, mas foi redimido para abra-la; no distanciado da
criao, mas conduzido a ela como reconciliado com o Criador.
Fruir com ao de graas. Assim como o agricultor participa dos frutos, assim o cristo pode ter
parte das ddivas do Criador ao agradecer a Deus por elas. Porque enquanto o alvo de nossa vida
estiver encoberto para ns, a culpa for irreconciliada e a condio de vida interior confusa, no pode
surgir um sentido de gratido a partir da ddiva exterior (Schlatter). Em 1Tm 6.17 reencontramos a
afirmao sobre o Deus que proporciona ao ser humano tudo ricamente para aprazimento.
Contudo, quando as pessoas no respondem com gratido s ddivas de que usufruem, no se
lembrando do Doador (essa a ligao lingstica e espiritual entre agradecer e pensar), elas
pervertem a fruio agradecida em vontade de usufruir por direito prprio, buscam o usufruto
transitrio do pecado e se tornam viciados.
4 Porque tudo o que Deus criou bom. Essa a tnica da devoo no AT, que vale tambm sem
diminuies para o NT. Importante que a criao no apenas era boa antes da queda, mas que
ainda agora boa e bela (kals), assim como so bons os alimentos ou frutos da terra que crescem e
agora podem ser consumidos com alegre gratido. Do mesmo modo ainda vale para o ser humano
cado que ele foi criado imagem de Deus. Quem renega sua origem, quem contesta o direito de
autoria de Deus sobre sua vida e a manuteno dela por meio do po de cada dia, recusa a Deus a
gratido, dando a si mesmo e sua laboriosidade a honra subtrada de Deus. No agradecer ao
Criador transforma a criatura em ferramenta do pecado.
E nada condenvel. J quem consegue agradecer ao Criador, porque seu corao foi redimido
da ingrata e irrefletida autoglorificao, foi liberto dos tabus de cunho antigo e novo, religioso e
secular. Com gratido ele pode receber, participar e aproveitar: alimento, sexualidade, criao,
comunho com as pessoas, sim, a vida. Essa tnica bem paulina do ser humano liberto para ser
criatura, porque liberto para o Criador, recebe na carta aos Corntios e aqui nas past a sonoridade
plena na controvrsia sobre restries e proibies corporais: Tudo vosso seja mundo, ou vida,
ou morte, coisas atuais ou futuras, tudo vosso, vs, porm, sois de Cristo. Cristo, porm, de
Deus. No se pode silenciar sobre essa boa nova da humanidade liberta de todos os tabus em Cristo,
nem mesmo quando est permanentemente ameaada por abuso e distoro no oposto. Jesus declara
que todos os alimentos so puros, derivando a contaminao do corao que deu as costas a Deus,
pois desse corao brotam todos os maus pensamentos e atos.
5 Quando recebido com ao de graas, porque santificado pela palavra de Deus e pela
orao. Alguns intrpretes pensam na palavra da criao (Schlatter), outros na leitura pblica da
Escritura, e ainda outros no teor da orao mesa na forma tradicional. plausvel pensar no
agradecimento por ocasio da refeio, porque aqui se escreve contra a abstinncia de ali-mentos,
mas esse costume judaico (difundido pela influncia da sinagoga da dispora sobre as igrejas crists
gentias) derivado da palavra criadora de Deus e de sua incumbncia dada ao ser humano.
Ao de graas (eucharistia), particularmente enfatizada pela repetio nos v. 3 e 4, pode ter o
sentido de: ter mentalidade agradecida (Paulo agradece pela cooperao dos filipenses em Fp 1.3),
dizer oraes de gratido ou simplesmente orar (cf. 1Co 14.16s; 2Co 9.12) e finalmente celebrar a
santa ceia: tendo proferido a orao de gratido sobre o po, ele o partiu. Po e vinho so as
ddivas originrias da criao. Pela entrega de sua carne e sangue Cristo libertou essas ddivas de
todo abuso por parte do ser humano autocrtico, santificando-as novamente. Conseqentemente, a
ceia do Senhor ao de graas propriamente dita, do novo ser humano, participar da vida e das
ddivas de Deus. Dessa maneira toda refeio se torna prenncio da nova ceia. Por isso Paulo
escreve: Quem come ou no come, agradece a Deus, quem cumpre o dia ou no o cumpre, agradece
a Deus; quer, pois, comais quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de
Deus.
Por isso a orao de ao de graas no simplesmente um costume piedoso que poderia ser
abandonado com facilidade, mas nele o cristo responde prece pelo po de cada dia. E a gratido
pela bondade experimentada precisa lev-lo a se empenhar ativamente por aqueles que passam fome
porque a in-justia dos humanos os priva do po. (QI 25e).
Pela palavra de Deus significa, portanto: a palavra-ao do Criador, a palavra proferida na ceia
do Senhor, que promete a presena do Redentor, a palavra da orao mesa e a palavra que
conclama ao louvor de todas as coisas criadas. O contexto de 1Tm 1.12; 2.1; 3.16; 4.3-5 no apenas
o da gratido e do louvor (eucharistias), mas assinala a superao, pela aceitao do amor de Deus,
de toda a atitude autocrtica do ser humano que o desencaminha e que nega a Deus. Quem agradece
confessa que o natural no sagrado por si mesmo. Mas quando agradece, tudo santificado: ele
mesmo, as ddivas e sua fruio, porque est ligado a Deus, seu autor e doador.
O ingrato o desnaturado e pervertido. Tambm nisso Jesus verda-deiro ser humano, por ser
aquele que agradece. A tica crist uma tica da gratido. Dia de trabalho e dia de descanso, dormir
e vigiar, comer e beber, corpo e sexualidade podem ser recebidos, desfrutados e celebrados na
gratido a Deus. O fato de que, conforme o dogma catlico-romano, homem e mulher ministram um
ao outro o sacramento do matrimnio, expressa que celebram sua unificao com aes de graas a
Deus, i. , ela acontece para a glria dele.
A devoo que tem por origem e alvo a eucaristia (o louvor quele que se tornou ser humano;
1Tm 3.16) cresce e se expande no usufruto agradecido de todas as coisas criadas. Fica clara a ligao
interior com 1Tm 3.16, retoma-se o auge e centro do hino de Cristo, sendo sublimados no louvor de
toda a criao em direo do Criador: a eucaristia de todas as coisas criadas no Criador, o resgate do
cosmo em Cristo para Deus.
b) O exerccio correto na beatitude 1Tm 4.6-11
6 Expondo estas coisas aos irmos, sers bom ministro de Cristo Jesus, alimentado com as
palavras da f e da boa doutrina que tens seguido.
7 Mas rejeita as fbulas profanas e de velhas caducas. Exercita-te, pessoalmente, na piedade.
8 Pois o exerccio fsico para pouco proveitoso, mas a piedade para tudo proveitosa,
porque tem a promessa da vida que agora e da que h de ser.
9 Fiel esta palavra e digna de inteira aceitao.
10 Ora, para esse fim que labutamos e nos esforamos sobremodo, porquanto temos posto a
nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os homens, especialmente dos fiis.
11 Ordena e ensina estas coisas.
6 Se o prprio Timteo se nutrir do alimento verdadeiro da palavra, seguindo a boa doutrina, ele estar
em condies de apresentar o sim de Deus de forma confivel igreja, e essa ser a maneira mais
eficaz para superar a in-fluncia dos hereges. Certos exegetas afirmaram que nessa carta no se fala
mais da incumbncia apologtica para com os hereges. Enquanto na carta aos Colossenses ainda se
buscaria uma aproximao, o objetivo das past seria unicamente declar-los hereges. Os v. 3b-5,
porm, so apresentao positiva, fundamentao apologtica das heresias combatidas no v. 3a. A
instruo a Timteo em 2Tm 2.24-26 torna definitivamente explcito que a atitude bsica frente s
heresias continua a mesma. Sim, quando se leva em conta a controvrsia mais intensa da 2 carta, o
leitor no-preconceituoso fica surpreso com a solicitao de ser amvel para com todos e exortar os
renitentes com brandura. Deus sempre pode conceder mudana de opinio, sensatez e libertao aos
renitentes. Somente quando se pensa ter diante si adversrios incorrigveis dissemina-se o tom
polmico de maledicncia, que no deseja mudar o outro, mas elimin-lo. Com razo permanece
vlida a observao de que durante os sculos de brigas eclesisticas teria sido bom levar em conta
que Timteo deve se concentrar no fortalecimento da igreja e no perder foras nem tempo no
conflito com o adversrio. Traga ao corao dos irmos o sim de Deus em Cristo, e eles superaro,
em sua resposta afirmativa de gratido, o no dos hereges e, principalmente, todas as negativas
malignas.
Expor: trazer memria, conotar, aproximar do corao. Em Rm 16.4 Paulo emprega o termo em
outro contexto (sem nenhuma outra ocorrncia no NT!), que no entanto explicita que aqui realmente
se trata de achegar ao corao, uma sugesto afetuosa em contraposio mera ordem. Ele deve se
achegar igreja no com falsa reivindicao de autoridade como os hereges, no como bispo
oficialmente autorizado, mas como bom dicono de Cristo Jesus, trazendo-lhe ao corao aquilo de
que e para que ele prprio vive. J em sua primeira carta preservada at hoje Paulo havia descrito
exatamente essa incumbncia para Timteo: enviamos Timteo, nosso irmo e colaborador de Deus
no evangelho de Cristo, para que ele vos fortalea e encoraje para a f, a fim de que ningum se
deixe abalar nas presentes tribulaes. Timteo um servo do Cristo e por isso servo da igreja, um
fiel conservo. Ele um dicono, que deve preservar o mistrio da f em uma conscincia pura,
contrastando com o herege, cuja conscincia est cauterizada. Os hereges no visam ser cooperadores
da alegria da igreja, mas senhores sobre a f dela.
Alimentando-se, gerndio, um processo constante. Significa tambm: ser educado em um
ginsio. Crisstomo comenta assim a passagem: ruminar, retornar s mesmas coisas, meditar
incessantemente sobre elas, porque no se trata de alimento comum. Um servo de Cristo vive, como
seu Senhor, no das mentiras do tentador, mas nutre-se da revelao de Deus. Seu alimento fazer a
vontade de Deus.
Palavras da f so as palavras do evangelho que geram f. Ligam o ouvinte com Jesus Cristo,
porque a palavra est em teus lbios e em teu co-rao, a saber, a palavra da f Essas palavras da
f, que podem vivificar, preencher e alimentar o esprito do ser humano, se contrapem aos mitos,
que deixam vazio aquele que neles se agarra. Mas palavras da f tambm podem ter a acepo de
palavras confiveis, palavras fiis, em contraposio s palavras falsas e mentirosas dos hereges, no
sentido da expresso caracterstica para as past fiel a palavra.
Seguir a boa doutrina que tens seguido: obedecer com base em uma compreenso intelectual-
espiritual, ou seja, no apenas uma observncia exterior, mas verificar, reconhecer e executar com
exatido, como em 2Tm 3.10: Tu tens seguido, de perto, o meu ensino, etc. Como em Lc 1.3: o autor
pesquisou os fatos com exatido, ponto por ponto, familiarizou-se com eles, rastreou-os. Por isso
traduzimos seguir a doutrina, o que deixa claro que a doutrina um caminho que se anda em
obedincia, pelo qual se segue ao Senhor.
Doutrina: novamente preciso ver em primeiro lugar o contraste entre a boa doutrina e as
doutrinas malficas dos sedutores. Doutrina designa a totalidade daquilo que Jesus revelou aos
humanos sobre Deus. inteleco racional precisa ser acrescentada a compreenso espiritualmente
iluminada, compreenso, a entrega cordial e, nisso, a obedincia dos coraes.
A boa doutrina mais que a soma de enunciados doutrinrios, embora ela tambm se constitua
de mximas e possa ser formulada em enunciados. A doutrina uma realidade integral, a
configurao plena do evangelho. A verdade de que tambm nas past doutrina deve ser entendida
nesse sentido abrangente demonstrada, por um lado, pelo nexo entre alimento e discipulado no
presente versculo e, por outro, pela repetida e detalhada ex-posio na segunda carta, onde doutrina
aparece na mesma ligao estreita com a vivncia. Quem somente visa se alimentar com as palavras
da f, sem se dispor para a ao obediente, em breve afundar e soobrar em devota auto-
suficincia. Quem s pretende obedecer, ensinar e lutar de forma decidida, sem nutrir e saciar o
corao com a palavra de Deus, em breve secar, tornando-se um lutador insensvel e empobrecendo
no meio do servio cristo, e por fim definhar espiritualmente. Alimento e discipulado formam uma
unidade para o dicono de Cristo. Grande parte da relevncia da meditao nas palavras de Deus foi
perdida, seja na igreja, seja entre seus servos. Quando a leitura diria ou ocasional da Bblia ainda
praticada individualmente ou em grupos e famlias, em geral ela se resume em captar rpida e apenas
racionalmente o sentido do texto, mas a palavra j no consegue penetrar de forma esclarecedora e
frutificativa nas esferas inconscientes do leitor, porque inexiste ou se perdeu grande parte da
disposio para a viso. Ento, o que move as decises e aes geralmente resulta da vontade prpria
(talvez religiosa), e no a obedincia oriunda do corao, que conduz da doutrina obedecida ao
discipulado. O mesmo vale para o lidar tcnico-teolgico com a Bblia. Nenhuma anlise da
Escritura Sagrada, por maior que seja seu rigor metodolgico, pode substituir o alimentar-se do
esprito pessoal a partir da plenitude dela nem a obedincia prtica s suas orientaes. Somente
quem realmente vive do po das palavras da f e tambm segue a s doutrina experimenta o
evangelho como poder de Deus para a salvao, a vida da f para a f, e por isso ser capaz de
reconhecer e rejeitar os mitos funestos.
7 Rejeita as fbulas mpias e absurdas, mas exercita-te na beatitude.
mpio: a rigor algo acessvel para todos (um santurio). Os narradores de mitos violam
arbitrariamente o mistrio de Deus, por lhes faltar a reverncia diante da santidade de Deus.
Absurdo: literalmente conversa fiada de mulheres velhas ocorre somente aqui no NT, mas um
termo conhecido na disputa entre filsofos gentios. No se deve tentar depreender do emprego dessa
palavra uma conotao hostil s mulheres. Antes deve-se pensar em uma aluso magia negra
praticada por mulheres. Prticas de magia e superstio eram amplamente difundidas em feso, a
capital das artes ocultistas.
Rejeita: repulsa forte, assim como em 2Tm 2.23: controvrsias; Tt 3.10: pessoas herticas. As
fbulas devem ser rejeitadas de forma decidida, os que difundem as fbulas devem ser convencidos
com mansido. Isso constitui uma distino e instruo clara.
No entanto, exercita-te na beatitude. A frase restabelece o nexo direto com o mistrio da
devoo (1Tm 3.16), do qual os hereges se desviaram em direo dos mitos infames, que tentam
perscrutar arbitrariamente o mistrio divino e utiliz-lo para os seus fins (QI 15).
Exercita-te: na disputa esportiva, mas tambm vale em sentido figurado para o exerccio das
foras espirituais e psquicas, termo empregado com freqncia no helenismo; Paulo s o usa na
presente passagem. No entanto, isso no serve de argumento contra a autoria dele, porque no v. 10
Paulo utiliza a palavra da luta (de competio) da mesma maneira como em 1Co 9.24-27, justamente
em sentido idntico ao daqui: est em jogo a correta abstinncia por causa de um objetivo. Quem se
exercita visa estar em forma e fazer progressos. Cabe desenvolver as foras fsicas ou o dom
espiritual.
Por medo e rejeio de uma mstica mal-compreendida perdeu-se em grande proporo o sentido
bblico da meditao, expondo com isso a igreja subnutrio espiritual. De maneira idntica nunca
foi possvel explicitar de forma satisfatria o sentido do exerccio na f nem incentivar para ele
quando se temia falsa segurana, falsa posse e disposio sobre a f. Mas aquele que se exercita
jamais chega ao fim, nunca encerra sua preparao. Exercitar-se significa: repetir! (QI 15d).
8 Porque o exerccio fsico tem utilidade apenas restrita, mas a beatitude til para tudo,
possuindo a promessa para a vida atual e futura.
Exerccio fsico: o exerccio do corpo entendido aqui em sentido literal. A ascese fsica dos
hereges no podia ser inteiramente condenada. Por causa da prtica da orao, a abstinncia sexual
por ser to sensata como abs-ter-se de todas as coisas, quando se trata de uma luta que demanda
todas as foras. E Paulo est ciente do significado e da necessidade da disciplina e do exerccio
fsicos. Afinal, declara a seu prprio respeito: Disciplino meu corpo e o domestico. Numa traduo
adequada isso significa: mantenho meu corpo exercitado (em condies) por meio de um treinamento
direcionado que leva em conta as fraquezas especficas, a fim de que eu o domine e no resultem
desvantagens e impedimentos s minhas incumbncias como arauto do evangelho por causa de um
corpo indisciplinado ou mole.
Utilidade apenas restrita: O pequeno proveito do exerccio fsico no deve ser entendido em
termos depreciativos ou interpretado como se no fundo treinar o corpo tivesse pouca utilidade ou at
mesmo fosse completamente intil. O pouco faz parte do transitrio e comparado a todas as
coisas que abarcam coisas transitrias e no-transitrias.
A beatitude til para tudo. A referncia devoo que determina todas as reas da vida no
originria de um utilitarismo superficial (interesse centrado na utilidade) ou pragmatismo (derivar
normas e formas de conduta vlidas de sua mera finalidade), porque o exerccio e proveito da
devoo somente so vlidos porque possuem promessa. O ser humano no pode merecer nem forar
a obteno da promessa de Deus. Somente pela f ele pode receber tanto o Esprito Santo como a
devoo, o que no contradiz a circunstncia de que pelo exerccio persistente no cumprimento da
vontade de Deus de fato se obtm a promessa.
Para a vida atual efutura. Nas past est irrestritamente viva a conscincia de uma devoo que
conhece a grande diferena entre o hoje e futuro eterno e ao mesmo tempo a relao cheia de tenses
entre agora e outrora (QI 9). No constatamos coisa diferente nos evangelhos, onde os discpulos
recebem na era atual cem vezes mais, e para a vida vindoura lhes est prometida a perfeio em
Deus. Uma vez que a busca e o esforo se dirigem ao reino de Deus e sua justia, as coisas terrenas
podem ser acrescentadas ao ser humano sem que ele perverta a ddiva em posse arbitrria nem seja
possudo por ela. Quem busca diretamente prazer, ou poder, ou posse, ou alegria, sai de mos vazias
e torna-se refm do vcio. O mais importante, que tornar a vida algo que vale a pena ser vivido, no
pode ser produzido nem intencionado. concedido aos que confiam na promessa de Deus e se
exercitam nessa confiana que supera todo o temor e toda a avidez.
O ser humano vive do po e de toda palavra que sai da boca de Deus. Somente quando ao po
terreno se acrescenta a palavra de Deus, o ser humano inteiro recebe seu alimento completo. Por isso
Timteo deve se nutrir das palavras da f, seguir a doutrina com obedincia, exercitar-se para o
crescimento na beatitude, e ento tambm lhe ser concedido tudo aquilo pelo que os gentios se
empenham em vo.
9 Confivel a palavra, e digna de inteira a aceitao. Alguns exegetas tentam relacionar essa
nfase com o v. 8, que consideram um ditado ampla-mente aceito ou uma citao. Nesse caso o v. 9
seria um Amm conclusivo. Ns o entendemos como ligado frase subseqente, como ocorre
tambm em 2Tm 2.11. Ento podemos entender os v. 9-11 como uma unidade que encerra a primeira
seo principal da carta.
10s Ora, para esse fim que labutamos e lutamos, porque temos posto nossa esperana no Deus
vivo, Salvador de todos os seres humanos, especialmente dos fiis. Ordena e ensina isso.
Sem esforo exigente e o subseqente cansao o atleta no alcana a vitria, nem o dicono, o
alvo da devoo.
Labutar: cansar-se, esgotar-se, desgastar-se, esfalfar-se, usado para esforo fsico e intelectual-
espiritual. Mostra nitidamente que o servio aos santos demanda trabalho e esforo. atuar
dedicadamente por meio da palavra, labutar no Senhor, empenhar-se por pessoas.
para esse fim que labutamos. Paulo aponta para seu prprio exemplo, como em 1Tm 1.15s,
incluindo ao mesmo tempo Timteo e certamente todos os que so colaboradores confiveis na f e
na doutrina. Empenham-se em conjunto, engajando todas as energias em favor da realizao da
beatitude na vida pessoal e na igreja. Essa a sntese da primeira parte principal, que culminou em
1Tm 3.16, a origem e o alvo da vida na beatitude para este mundo e o vindouro.
Lutar, correr pelo prmio nos jogos abertos. O termo agonia, conhecido em nosso idioma, deriva-
se desse termo, referindo-se a um empenho imenso de todas as foras.
Labutar e lutar. No presente texto os verbos correspondem lingstica e objetivamente a Cl 1.29.
A idia de uma graa que substitui qualquer engajamento humano, ou at mesmo o torna impossvel,
no bblica e leva a mal-entendidos problemticos. Paulo trabalha e luta a grande luta segundo a
sua eficcia que opera vigorosamente em mim. Para ele a graa no exclui a luta e a
responsabilidade, porque somente a experincia plena da graa leva ao empenho total de todas as
foras humanas. Ele expressa essa compreenso da maneira mais ntida possvel em 1Co 15.10: Pela
graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa, que me foi concedida, no se tornou v; antes, trabalhei
muito mais do que todos eles; todavia, no eu, mas a graa de Deus comigo. A graa determina e
viabiliza aquilo que Paulo e faz. Para ele at mesmo constitui nova graa o fato de que ele precisou
mais e fez maior uso da graa que os outros para obter um trabalho multiplicado. Isso expressa em
outras palavras a mesma coisa que o texto de 1Tm 4.3-5, segundo o qual tudo ddiva de Deus para
a pessoa agradecida, que no exalta a si mesma, mas ao doador. Da mesma maneira Timteo deve se
alimentar e fortalecer com a graa para o discipulado e a luta ligada com ele.
Porque temos posto nossa esperana no Deus vivo. A igreja do Deus vivo e seus servos
depositaram sua esperana inteiramente no Deus vivo. Por causa dessa esperana eles trabalham e
lutam, porque o Deus vivo termina o que ele comea. Por isso a devoo possui a promessa no
apenas da vida atual, mas tambm da vindoura, ou seja, devoo na esperana. Aquele cuja
esperana em Cristo no se limita vida atual capaz de trabalhar e lutar, porque seu esforo no
vo. A esperana viva o liberta da resignao secreta que lana sua sombra sobre a maioria das
atividades das pessoas, por mais que se portem laboriosamente e faam grandes esforos vos;
porque sua agitao barulho em torno do nada. Amontoam e no sabem quem recolher. Contudo,
aquele que lana sua esperana sobre Deus livre para agir. A esperana abarca passado, presente e
futuro. O ser humano abarcado pelo Deus de toda a esperana.
Salvador de todos os seres humanos, especialmente dos fiis. Salva-dor: O Criador o
Mantenedor de todas as coisas criadas, Tu, Senhor, redimes os homens e os animais Aqui a
salvao vista no sentido de preservar e auxiliar. Mas a salvao no pode ser restrita mera
preservao da vida, porque toda a criao, sujeita transitoriedade, aguarda e espera a libertao da
corrupo. A igreja tem o privilgio de agradecer por todas as pessoas (1Tm 2.1), porque Cristo se
entregou por todas como Redentor (1Tm 2.6). Na orao pela salvao de todos os humanos ela se
torna unnime com a vontade de Deus (1Tm 2.4). em favor dessa ilimitada e insondvel vontade
salvadora de Deus e desse agir de salvao que ela se entrega com esforo e luta. O fato de que o
Deus vivo um Salvador, especialmente dos fiis, no significa em absoluto que Redentor
somente destes. Pelo contrrio, na igreja do Deus vivo que sua vontade redentora universal se
torna especial e pioneiramente explcita para tudo o que foi criado. Toda a criao anseia pelo que
aconteceu e acontece nos filhos de Deus. O que a igreja recebe como ddiva de primcias, o Esprito
de Deus, ser derramado no fim, i. , nos ltimos dias, sobre toda a carne.
A rejeio justificada de uma doutrina de reconciliao universal, pela qual se dissolve a tenso,
indissolvel para ns humanos, entre a vontade redentora universal de Deus e a responsabilidade
humana, no deve impedir os crentes de esperar coisas humanamente impossveis daquele Deus para
quem todas as coisas so possveis, de conservar uma esperana viva que no vem cumprida em
nada e em lugar algum, e at mesmo de ter esperana contra toda a esperana. e por isso lutar em
favor de todas as pessoas.
Para os discpulos terrvel a idia de que as pessoas que no crem se perdero. Por isso fcil
tentar dissolver dialeticamente esse fato terrvel, porque incompreensvel: todas as pessoas esto
perdidas (juzo), todas as pessoas so salvas (graa), por isso Deus, por misericrdia, conduz todas as
pessoas atravs do juzo e da graa para uma condio de salvao eterna. Por mais que esse
raciocnio possa assemelhar-se a Rm 11.32, apesar disso ele est muito distante da concluso final do
apstolo, que no admite um sistema fechado do conhecimento humano, mas prossegue: Quo
insondveis so os seus juzos (sentenas judiciais), e quo inescrutveis, os seus caminhos!
Somente nesse deter-se diante do mistrio ltimo de Deus e da profundidade de sua riqueza, somente
depois de confessado o desconhecimento pode-se, ento, confessar: Porque dele, e por meio dele, e
para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Aquele que o adora no pensa ou
sugere que na realidade desvendou esse mistrio. Precisamente essa a tentao dos mitos religiosos.
11 Ordena e ensina isso. A simples comparao do v. 10 com Rm 11.33-36 permite notar que tanto
aqui como l encerra-se um bloco principal, no qual o olhar se estende at o Deus de toda a
esperana para todas as coisas criadas. O v. 9 tanto confirmou essa viso panormica como resumiu
tudo o que foi exposto. O v. 11 aponta mais uma vez para o comeo da primeira seo em 1Tm 1.3.
Assim como ao partir Paulo incumbira Timteo de ordenar tudo em feso, assim ele torna a escrever
agora: ordena e ensina isso. necessrio ordenar igreja com autoridade que o pecado e a heresia
devem ser rejeitados. Deve ser trazida ao corao dela a instruo no sim de Deus (1Tm 4.6). Ela
deve ser ensinada com pacincia mediante empenho de todas as foras pela graa, para que possa se
exercitar na beatitude. O centro de tudo continua sendo o mistrio da beatitude: ele, que foi revelado
na carne e que se revela constantemente na vida da igreja como o Exaltado e Presente.
II. O verdadeiro servo do Senhor para a Igreja 1Tm 4.12-6.19
A. Timteo chamado a ser exemplo para Igreja 1Tm 4.12-16
1. Viver e servir de modo exemplar 1Tm 4.12s
12 Ningum despreze a tua mocidade; pelo contrrio, torna-te padro dos fiis, na palavra,
no procedimento, no amor, na f, na pureza.
13 At minha chegada, aplica-te leitura, exortao, ao ensino.
12 Dar exemplos a melhor educao. O exemplo vivido no pode ser substitudo por nenhuma
influncia maior ou mais eficaz que forme o ser humano. A autoridade, ou seja, a autoria e
potenciao da vida em sentido abrangente, sem dvida pressupem um nmero mnimo de anos,
mas no esto fixas a determinado limite de idade. No temos como fornecer dados exatos a respeito
da idade de Paulo ou de Timteo. Paulo com certeza tem mais de 60 anos. Na carta a Filemom ele se
define como homem idoso. Timteo, no entanto, provavelmente est entre os 30 e os 40 anos.
Quando se conhece o predomnio, para no dizer o domnio absoluto dos ancios no judasmo e na
Antigidade, no ser surpresa que um homem entre 30 e 40 possa ser desprezado por causa de sua
mocidade. Paulo precisa defender seu jovem colaborador diante da igreja em Corinto. Deve
poder conviver com eles sem temor, ningum o despreze (QI 31c). Nem naquela ocasio nem nas
past Paulo menciona o cargo ou a posio como motivo para o respeito que lhe cabe, mas em ambas
as vezes vale o que a pessoa faz: Promove a obra do Senhor como eu. Paulo equipara seus
colaboradores a si prprio. Ambos labutam e lutam para a edificao da igreja e a difuso do
evangelho.
Padro: rplica, figura, molde, modelo; no linguajar atual seria melhor traduzir por: exemplo
emblemtico. Todas as cartas de Paulo, da primeira ltima, todos os evangelhos, os sinticos e
Joo, todo o NT marcado pela experincia do exemplo. Jesus, o prottipo de Deus, tornou-se para
eles exemplo de ser humano por excelncia. preciso indagar como esse tema central pde ser quase
inteiramente esquecido. Com certeza j se apresentou desde cedo o equvoco moralista, que se
limitava to-somente a uma adaptao exterior ao exemplo. O discipulado transformou-se em
imitao. O encontro com o exemplo, em mera cpia de formas de conduta.
Na realidade a expresso encontro com o exemplo fornece um parmetro que nos permite
distinguir entre carter paradigmtico verdadeiro e mentiroso no dar e no aceitar. Somente quando
pessoas se encontram face a face elas tambm encontraro e preservaro na confrontao e na
parceria o es-pao que protege contra a imitao ou dependncia servil. Somente quando o exemplo
aponta para alm de si, para o prottipo, ele pode se tornar um padro libertador.
Joo Batista era o precursor e por isso paradigma que apontava na direo de Jesus. Ele mesmo
estava inteiramente voltado para o prottipo, razo pela qual era capaz de direcionar os olhos dos
outros para o lugar para o qual ele mesmo estava olhando.
No diferente o entendimento e a atitude de Paulo quando solicita igreja dos corntios: imitem
meu exemplo, como tambm eu imito o exemplo de Cristo. Sua exemplaridade consiste em ter
exemplarmente diante dos olhos, bem como no corao, o exemplo de Cristo. Como algum agarrado
por Cristo ele agarra a Cristo, seu exemplo, e corre atrs dele. Ele mesmo no nico, no se entende
como exemplo (moral) que excede e oprime a todos os demais. Outros tm a mesma orientao que
ele. A igreja deve seguir esses exemplos.
Os cristos em Tessalnica tornaram-se padro para as demais igrejas. Imitando o apstolo e seus
colaboradores, seguiram o exemplo do Senhor. Particularmente instrutiva a referncia na segunda
carta aos Tessalonicenses. Aparentemente havia naquela igreja uma tendncia conduta
desregrada: alguns no queriam mais trabalhar, mas vadiavam como inteis. Paulo pode ordenar-
lhes e exort-los, porque ele mesmo no se comportou desordeiramente quando esteve com eles.
Ganhou pessoalmente seu sustento, embora tivesse tido o direito de viver do evangelho. Certas
fraquezas somente podem ser superadas pela influncia de figuras contrrias exemplares. Toda
ordem e exortao no Senhor adquirem credibilidade e autoridade (ou seja, seu poder de provocar e
multiplicar coisas novas) atravs da iniciativa vicria em palavra e ao. Nas past, o argumento
central da concepo e fundamentao paulina da autoridade apostlica e diaconal, e
conseqentemente tambm da norma estabelecida exemplar e poderosamente pelo prprio Jesus,
permanece ntido de modo completamente novo: no do-minar, mas servir. Mais do que tudo, seria
agora o momento de introduzir uma autoridade de direito cannico para Timteo. Mas nada disso
acontece. No v. 14 na verdade se fala da concesso do dom da graa pela profecia, mas a nfase
incide no v. 12: s um exemplo! A autoridade est ligada ao carter, no idade ou ao cargo. Carter,
porm, no uma forma enrijecida sem movimento, mas um permanente equilbrio flutuante entre
configurao e movimento.
Torna-te um padro! Aquilo em que ele deve ser e tornar-se exemplo no foi simplesmente
adotado de um esquema helenista de virtudes, mas dimensionado integralmente para as necessidades
de Timteo e a situao da igreja. Timteo deve fazer surgir uma nova imagem naquilo que lhes falta
e no que so confundidos por falsos parmetros: a unidade vivida de palavra e conduta, amor e f
com transparncia (diafaneidade). Pela autoridade fundamentada no interior, a saber, pela
exemplaridade de levar a srio a proclamao, na pureza da conduta, na sinceridade do amor, na
firmeza da f e na castidade do corao, ele deve buscar suprir o que lhe falta em idade.
Na palavra: significa aqui proclamao missionria do evangelho. Constitui a primeira e mais
profunda das reas de incumbncias de Timteo. Foi isso que ele viu e aprendeu de Paulo. Deus
depositou neles a palavra da reconciliao. Sendo ele exemplar na proclamao do evangelho, os
crentes so encorajados e instrudos por meio dele a se apropriar pessoalmente da palavra da vida e
transmiti-la com vigor.
Na conduta: comportamento, modo de vida, conduo da vida, atitudes, um termo que faz parte
do vocabulrio de Paulo. Aqui se tem em mente a presena e o comportamento visvel perante
pessoas, algo que pode assumir o sentido de obra. A conduta sublinhar ou riscar a palavra (da
proclamao e do testemunho). Quem confessa a Deus somente com os lbios, negando-o com as
obras, contribui para que o nome seja blasfemado entre os gentios. Quem, no entanto, deseja
confessar a Deus apenas com suas obras, totalmente sem palavras, tem uma pretenso excessiva.
Vida humana sem palavras no persiste. Sufocaria em seu prprio emudecimento. Um cristo sem
palavras to impossvel como um cristo sem f e sem ao.
Em amor: palavras sem amor convencem to pouco como obras sem amor. Somente o amor
confere s palavras da f o devido calor, apresentao o ar fascinante e libertador. Amamos porque
ele nos amou primeiro. Nosso amor se acende no exemplo do amor de Deus.
Por representar um efeito e fruto do Esprito Santo, esse amor tambm pode ser buscado e
exercitado (QI 14).
Na f: Por no ser considerado simplesmente capacidade e ideal humano, o amor carece da f: E
conhecemos e cremos no amor que Deus tem por ns. Para as past caracterstico que f e amor
estejam interligados, porque a f se torna ativa apenas por meio do amor, e o amor possui na f sua
origem e estabilidade.
Em castidade: pureza, pensamento puro, integridade, castidade, disciplina. Casto tudo que
confere personalidade um modo de ser ntegro e puro (Schlatter). Significativo para o exemplo
referente a Timteo e sua incumbncia a castidade, posicionada no fim e assim enfatizada, fazendo
parte do amor. Em 1Tm 5.2, onde se trata do relacionamento do Timteo solteiro com mulheres mais
jovens, o significado da pureza sexual est nitidamente em primeiro plano. No se trata de uma
virtude negativa que impede ou probe o relacionamento com o gnero oposto. Quem no nega o
dom da sexualidade nem abusa dela e, pelo contrrio, afirma com reverncia e gratido a Deus a
sexualidade e seus limites, esse casto. Contudo, a pureza no abrange apenas a sexualidade do ser
humano, mas toda a sua pessoa e mentalidade. O dicono de Cristo recebe seu servio na pureza da
motivao e do alvo de sua luta. No alega visar o melhor para os outros enquanto busca seu prprio
interesse. Busca a Cristo por causa dele mesmo e no por causa do lucro em termos de honra,
influncia ou auto-afirmao. Assim como o dicono em Cristo, assim a igreja deve tornar-se de
acordo com o exemplo dele: sincera, ntegra perante Cristo; como uma virgem. Timteo faz parte dos
poucos que no buscam a si mesmos, mas a Cristo e, nisso, o bem das igrejas.
Torna-te padro para os fiis na palavra, na conduta, no amor, na f, na castidade!
Ningum pode vir a ser um exemplo sem ter diante de si exemplos. Sem paradigmas de grupos
familiares e igrejas as igrejas tampouco podem se tornar exemplo e estmulo para outras
corporaes. O exemplo do amor de Deus, o mistrio da beatitude, que nos foi inicialmente
apresentado em lemas igualmente sucintos, possibilita igreja do Deus vivo e a seus servos tornar-se
exemplos para todas as pessoas da mesma maneira como a salvao de Paulo se tornou exemplo
para aquilo que Deus visa fazer com todos os demais. Somente quando situada nesse contexto, a
compreenso bblica de exemplo obtm seu horizonte universal.
13 At que eu venha, persevera na leitura das Escrituras, na exortao, na instruo. Ao acorde
das cinco notas da vida exemplar, que no deve ser perturbado por nenhuma dissonncia, segue-se o
trtono da atuao exemplar como dicono de Cristo: na leitura pblica, na exortao, no ensino.
At que eu venha: so palavras que noticiam mais uma vez a Timteo que ele no foi
abandonado.
Persevera: atentar cuidadosamente, ocupar-se de. Em vez de prestar ateno nas heresias ou cair
em vcios, Timteo deve entregar-se inteiramente a seu mandato. Quando se dedicar ao bom
combate e for arrebatado por ele, permanecer protegido contra as influncias negativas.
Na leitura: trata-se da leitura em voz alta das Escrituras disponveis perante a congregao
reunida. Os textos de 2Co 3.14; Lc 4.16; At 13.15 se referem leitura do AT praticada na sinagoga,
um direito de cada homem que soubesse ler. Conforme 1Tm 5.18 (citaes do AT e do NT), 1Ts
5.27; Cl 4.16; Ap 1.3 a leitura pode ser tanto do AT como dos escritos do NT j existentes. Aqui a
nfase certamente incide sobre a leitura de escritos apostlicos, o que no entanto no exclui a
conhecida prtica de proclamar textos do AT. Conjuro-vos, pelo Senhor, que esta epstola seja lida a
todos os irmos. E, uma vez lida esta epstola perante vs, providenciai por que seja tambm lida na
igreja dos laodicenses; e a dos de Laodicia, lede-a igualmente perante vs. As past no permitem
notar uma diferena em relao a essa leitura de suas missivas motivadas por autoridade apostlica
(QI 21, 25e).
Na exortao: No culto da sinagoga a palavra livremente lida era interpretada. Depois da leitura
da lei e dos profetas, os chefes da sinagoga (judaica) mandaram dizer-lhes: Irmos, se tendes alguma
palavra de exortao para o povo, dizei-a! Aps essa solicitao Paulo se levanta e evangeliza. Isso
no a mesma coisa que ensinar. Tambm em Rm 12.7s ele diferencia nitidamente entre exortar e
ensinar como dois dons distintos da graa. O prprio Deus o Deus de toda a consolao, Cristo o
Parkletos, que envia outro Parkletos, o Esprito Santo. Deparamo-nos aqui com uma palavra-
chave da revelao do NT que liga da maneira mais estreita possvel as past com todas as demais
cartas de Paulo e com os escritos de Joo. O Messias o consolo de Israel, que ser revelado no fim
dos tempos e pelo qual esperam os mansos da terra. Os ricos, que tentam usar sua riqueza para se
tranqilizar em seu vazio humano, j tm sua consolao. Nesse contexto tambm deve ser
entendida a consolao das Escrituras, porque elas apontam para o Deus da esperana. Da
Escritura e de sua leitura provm o verdadeiro consolo e a verdadeira admoestao.
Exortar significa tratar, com base nas Escrituras, e com autoridade proftica, por meio do Esprito
Santo, de cada indivduo e de cada igreja em sua carncia, aflio e perigo atuais, dirigindo-se de
forma amvel e sria conscincia e ao corao dos ouvintes. A parclese sempre possui o duplo
sentido de exortar e encorajar, de anunciar e desafiar, de consolar e fortalecer. Exortar visa a situao
atual, motivo pelo qual aplicao pessoal, ou, se quisermos, subjetiva, i. , direcionada ao sujeito,
da Escritura Sagrada.
Na doutrina: atividade de ensino, instruo, educao. Ensinar algo diferente e mais que
retirar um versculo da Bblia, relacionando com ele consideraes edificantes. Esto em jogo a
totalidade da f crist e a histria da salvao: a forma da doutrina. Quem ensina, expe os
desgnios de Deus e evidencia as ddivas e os deveres deles decorrentes; interpela o entendimento e
convida para o cumprimento em obedincia. Quem exorta, nutre e fortalece o corao dos ouvintes
com a palavra de Deus. Coloca-os junto com seu fracasso diante daquele que perdoa e restaura.
Interpela sua conscincia, para que acordem da indiferena.
Timteo deve nutrir-se pessoalmente com a palavra da f e seguir a doutrina, ento ter condies
de exortar e ensinar a igreja a partir da Escritura. A vivncia na Escritura e a leitura a partir de seus
textos constitui o fundamento para as duas atividades principais do servo da palavra: exortar e
ensinar, dirigir-se ao indivduo, falar-lhe a partir de Deus e coloc-lo no contexto geral dos desgnios
de Deus com a igreja e o mundo, o subjetivo e o objetivo, as pequenas coisas do cotidiano e a grande
dimenso universal e supramundana das idias e intenes de Deus. Ambas precisam ser mantidas
em equilbrio e tenso recproca. Quando se enfatiza demais a doutrina e falta a exortao, surge um
conhecimento cerebral, dissociado da vida e atividade cotidianas. Quando a exortao se torna
preponderante, o ser humano se perde na subjetividade, na autocontemplao e em ltima anlise na
santificao prpria, na mesquinhez, e a devoo adquire aparncia mofada e estreita. Falta a relao
com a magnitude e a totalidade dos desgnios de Deus. Por essa razo ambas as coisas so
necessrias, da maneira como o Esprito explicita para cada respectiva situao.
2. Confirmar o dom do Esprito 1Tm 4.14-16
14 No te faas negligente para com o dom que h em ti, o qual te foi concedido mediante
profecia, com a imposio das mos do presbitrio.
15 Medita estas coisas e nelas s diligente, para que o teu progresso a todos seja manifesto.
16 Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres; porque, fazendo assim,
salvars tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes.
Ao ler, exortar e ensinar, Timteo exerce o dom da graa recebido e faz uso dela, ao invs de
negligenci-lo. Novamente deve-se considerar a conjuno de graa e responsabilidade, dom da
graa e incumbncia da graa. Intimidado pela condescendncia ou pelo desprezo dos ancios,
premido pelos hereges, desanimado por dvidas e temores pessoais, Timteo corre perigo de
negligenciar o carisma (dom da graa) recebido (QI 31d), recebendo em vo a graa de Deus
(Compare-se o texto paralelo em 1Co 15.10; 2Co 6.1: receber graa e ministrio = trabalhar com ele;
receber em vo = negligenciar).
Dom da graa (carisma): ser que se trata de um equipamento espiritual recebido por ocasio da
ordenao? Porventura est-se falando de graa ministerial? A interpretao de toda a frase
precisa render uma resposta a essa questo. Para Paulo o carisma est no comeo e no centro de todo
servio e de toda a vida da igreja. O carisma no algo acrescentado ao ministrio, nem mesmo algo
que somente possui certa importncia margem da verdadeira ordem eclesistica. Dons da graa
foram dados a todos para todos, ainda que nem todos recebam os mesmos dons. Em 1Co 12-14 Paulo
no fala contra os dons da graa, mas somente contra seu abuso. Timteo no corre o risco dos
carismticos de Corinto. Pelo contrrio, a ele o apstolo precisa dizer: no negligencies o dom da
graa em ti. O prprio Deus o concedeu a voc, no uma instncia humana. Por isso utilize esse
dom, exercite-se nele, use-o diligentemente!
Mediante profecia: por meio de uma palavra proftica; profecias que apontam para Timteo;
falam de sua vocao. Desse chamado de Deus lhe advm fora para a luta. No comeo do servio
no est o cargo, mas o carisma. No comeo do carisma no est a ordenao, mas a vocao pelo
prprio Deus. Tanto o AT como o NT deixam inequivocamente claro que os servos estabelecidos
para um servio especfico recebem a ddiva do Esprito antes de receber os dons do Esprito para o
servio.
Pela imposio de mos: A imposio das mos confirma o que aconteceu, a saber, a vocao
prvia por Deus, profeticamente divulgada. A prtica da imposio das mos situa-se no mbito dos
sinais visveis que acompanham a f.
Que autoriza para o servio de presbtero: como interpretar esse genitivo? Como genitivo
subjetivo seria preciso traduzir: o conselho de ancios impe as mos. Isso talvez constitusse,
embora no obrigatoriamente, uma contradio com 2Tm 1.6, onde Paulo escreve que imps as mos
a Timteo. Portanto, trata-se de duas oportunidades distintas, ou ento Paulo lhe imps as mos em
conjunto com os ancios (QI 30). Contudo, supondo-se um genitivus finalis, que assinala a
finalidade, algo no apenas plausvel, mas provavelmente correto no contexto, a traduo ser: pela
imposio de mos que torna algum presbtero. Assim como Tito deve instalar presbteros de cidade
em cidade, assim o prprio Paulo havia instalado Timteo como presbtero. A instalao do
presbtero no era uma ao arbitrria do apstolo, mas ele reconhecera no Esprito que Deus j havia
posto sua mo sobre o jovem: o apstolo ento agiu de modo correspondente. Embora Timteo fosse
jovem na idade, Deus o havia chamado como ancio e o manifestou mediante profecia. Concedeu-
lhe o Esprito Santo, incutiu-lhe o carisma pa-ra o servio, confirmou sua vocao pela imposio de
mos por Paulo perante muitas testemunhas.
Que carisma especfico Timteo havia, pois, recebido? Ser que era pastor, mestre ou evangelista?
(Faa a obra de um evangelista! 2Tm 4.5). Seria igualmente difcil definir um dom espiritual
especfico para Paulo. O dom geral da palavra, i. , a vocao para o servio palavra, podia
abranger proclamao, exortao, ensino e evangelizao, mas apresentava nfases diferentes nos
diversos servos. Dependendo tambm das circunstncias com que se deparavam, um ou outro servio
podia passar mais para o primeiro plano. Essencial para todos os dons espirituais que cada um
carece de complementao. Por mais abrangentes que sejam, ocorrem de forma apenas limitada em
cada pessoa, carecendo da permanente complementao por parte de outra.
15 Pondera essas coisas diligentemente, vive nelas, para que o teu progresso a todos seja
manifesto.
Exercer o dom da graa recebido, no servio, como exemplo para presbteros e igreja: esse deve
ser seu empenho.
Ponderar: pode significar refletir (meditar) ou exercer, se empenhar, exercitar (praticar). Se
persistir a imagem da luta esportiva, estar em primeiro plano o treinamento. Mas faz igualmente
sentido refletir sobre a ddiva recebida, exerc-la de forma mais dedicada, conscientizando-se mais
uma vez dela.
Vive nelas: seu esprito deve estar imerso no Esprito de Deus. Aqui se tem em mente o
arraigamento da vida no Doador divino e em suas ddivas. Mais uma vez se explicita que as
instrues pessoais a Timteo no culminam em uma graa ministerial conferida por direito
eclesistico, mas pelo contrrio ele deve se entregar com todo o seu ser ao servio, viver a
incumbncia, para que seu progresso se torne visvel para todos. Fp 1.12,25: o fomento do
evangelho est integrado ao fomento da alegria da f. Quando Timteo cresce em firmeza interior,
isso servir para o fortalecimento da igreja.
16 Cuida de ti mesmo e da doutrina e s perseverante nisso. Timteo deve ficar de olho em si
mesmo. Como arauto do evangelho Paulo mantm o controle sobre si. H muitos to preocupados
com a s doutrina que negligenciam a s vivncia, sua prpria vida perante Deus.
Outros, porm, pensam que, desde que estejam ativos e cumulados de tarefas, podem esquecer-se
de si mesmos, ou que suas circunstncias pessoais no-resolvidas mudaro por si mesmas. Mas
nenhum ativismo, por mais intenso que seja, pode substituir o cuidado com a prpria vida. Aqui no
se fala de um egosmo devoto, do cultivo egocntrico da alma visando o bem-estar pessoal. Mas est
inequivocamente claro que o ministrio de atalaia sobre o prprio corao e continua prioritrio em
relao doutrina. Tornou-se moda travar batalhas contra a devoo pessoal e a f interior, mas
ser bom examinar essas vozes luz da Escritura. Jesus no negligenciou o convvio pessoal com
Deus no silncio e no isolamento. Antes, no meio e depois de todo o servio em favor de outros ele
se retraa, freqentemente tambm separado dos discpulos, e ficava a ss com Deus.
Quem se coloca atentamente diante de Deus, que v o que est oculto, capaz de vigiar tambm
corretamente sobre a doutrina.
S perseverante = permanece nisso!
Se Timteo permanecer na f e no amor (como as mulheres em 1Tm 2.15!), ele salvar tanto a si
mesmo como tambm aqueles que seguem o que diz. Salvar a si mesmo ser que isso anula a
graa de Deus? No entanto, nem aqui nem em 1Tm 2.15 o apstolo pensa em sinergismo (uma
cooperao de igual valor e iguais caractersticas entre Deus e ser humano), porque escreve aos
filipenses que devem concretizar sua salvao com temor e tremor, pois Deus efetua o querer e o
fazer. Justamente por isso no tm desculpa, como se lhes faltassem as foras para a salvao. Afinal,
Deus fez tudo e preparou tudo, de sorte que agora j podem realizar tudo a partir do agir de Deus. Do
mesmo modo lemos que os fiis sero salvos se permanecerem alicerados na f e se apegarem a ela
(permanecerem firmes, o mesmo verbo do presente versculo), no se deixando desviar da esperana.
A salvao no depende de uma condio das pessoas: perseverar nela no gera a salvao, mas ao
afastar-se dela a graa pode ter sido em vo. O prprio Paulo cuida de si, para que no comparea
sem aprovao, mas tenha participao no evangelho e em sua redeno.
Todas as instrues prticas nas past tm por fundamento e alvo a salvao que Deus deseja fazer
chegar a todas as pessoas. Paulo experimentou pessoalmente a redeno, como exemplo para muitos
(1Tm 1.15s). Cabe igreja interceder pela salvao dos seres humanos (1Tm 2.1,4). Deve exaltar o
amor redentor de Deus em Cristo como centro de seu culto e sua vida (1Tm 3.16), e os servos de
Cristo devem tornar eficaz essa salvao para si mesmos e para a igreja (1Tm 4.16).
B. Timteo como servo da Igreja 1Tm 5.1-6.2
1. A igreja como famlia de Deus 1Tm 5.1s
1 No repreendas ao homem idoso; antes, exorta-o como a pai; aos moos, como a irmos;
2 s mulheres idosas, como a mes; s moas, como a irms, com toda a pureza.
A exortao precisa ser detalhada, atingir a cada pessoa individualmente, no corao, no mago do
ser. Isso somente vivel quando todos so honrados. Essa a palavra e a atitude determinante
para a relao de todos os membros entre si. A palavra assinala a unidade de todo o trecho: 1Tm
5.3,17; 6.1. particularmente elucidativo o texto de 1Tm 6.1, porque aqui conceder honra
evidentemente no significa proporcionar sustento material. Por isso honrar vivas e ancios no
deve ser interpretado de forma excessivamente unilateral nesse sentido. Toda exortao que busca
atingir o corao errar o alvo se no partir de um grande respeito, de uma profunda considerao
perante o carter nico da condio do outro como criatura. Antes violentar, esmagar o outro,
constrangendo-o ou escravizando-o em vez de libert-lo. Todo ser humano digno do amor, e
somente a partir dessa dignidade e por causa desse amor que ele pode ser corretamente exortado.
Honra teu pai e tua me, o mandamento com promessa, precisa ser visto em seu significado mais
amplo: no crculo familiar, na famlia de Deus possvel exercitar e experimentar a considerao
mtua.
No se trata aqui de uma casustica (uma instruo detalhada concebida com preciso), mas da
palavra de incentivo a cada pessoa, emanada do amor e da reverncia perante Deus, incidindo em sua
respectiva constituio e situao peculiar de vida.
No importante apenas o que dito, mas como dito: qual a atitude interior em relao quele
a quem precisa ser dito algo. Quantas palavras no so bem recebidas por serem ditas de cima para
baixo, de muito longe, ou passando do lado e por cima das pessoas, sem atingir o corao! Como
apropriada a formulao falar ao corao de algum. Quando realmente se fala ao corao, pode-se
tambm falar conscincia. Quem fala ao co-rao franco e livre, mas isso est em perigo e traz
perigos na vulnervel proximidade humana. Por essa razo preciso interpelar cada idade e cada
gerao com exortaes especficas.
1 No trates com rudeza uma pessoa mais idosa, mas exorta-a como a um pai. Pessoa mais idosa
(presbyteros) sem qualquer dvida designa aqui uma definio da idade, no um ttulo de honra
associado idade, e muito menos um cargo definido.
Tratar com rudeza significa tambm ralhar, criticar. Timteo no deve lanar reprimendas a uma
pessoa idosa, mas tampouco deix-la de lado quando carece da exortao. O exemplo da famlia
aparece como determinante para a igreja em primeiro plano. Quando possvel que um pastor jovem
exorte um homem idoso como a um pai, o evangelho projeta uma nova luz sobre a relao pai
filho. Com reverncia e amor possvel, e pode tornar-se necessrio, que o filho exorte o pai, e no
apenas na igreja.
Por que, no entanto, o frgil Timteo, predominantemente hesitante, precisa ser exortado a no
tratar com rudeza um homem idoso? A pessoa fraca costuma ser tentada a apresentar-se como forte
mediante uma reao exacerbada, motivo pelo qual age com rudeza. O servo de Cristo, que quase se
envergonha de sua mocidade, pode subitamente tentar exercer poder em vez de ser exemplo. A
pessoa tmida torna-se inesperadamente uma lutadora. O hesitante impe precipitadamente as mos
(QI 31s). nesse ponto que a singela regra intervm com fora de transformao: exorta-o como se
fosse teu pai.
Porm exorta-o (parakaleo): encorajar, exortar, consolar. A exortao e a solicitao para a
exortao formam a relao mais estreita entre as cartas pastorais, como epstolas de admoestao, e
as demais cartas de Paulo. J na epstola paulina mais antiga de que dispomos repercute essa tnica,
permanecendo nitidamente audvel at a ltima: Sabeis de que maneira, como pai a seus filhos, a
cada um de vs, exortamos, consolamos e admoestamos J nessa primeira epstola Paulo escreve
que enviou Timteo para que ele fortalea e exorte a igreja. Esse exortar no um ordenar e mandar,
mas um pedir em virtude do amor, um rogar em lugar de Cristo. o prprio Deus em sua
misericrdia que exorta a igreja atravs do chamado de seus servos. Sim, o Exortador e Consolador
por excelncia o Paracleto, o Esprito Santo, por intermdio do qual o Deus de toda a consolao
consola e exorta. O dom de exortar um carisma do Esprito Santo, freqentemente associado ao
dom da profecia, ao olhar que v o ntimo do corao, que reconhece a aflio e o anseio ocultos,
tratando deles na perspectiva de Deus.
Timteo no deve se apresentar por fora de seu cargo, mas em virtude da irmandade
estabelecida pelo nico Mestre, Cristo. O anseio do ser humano por liberdade, igualdade,
fraternidade j foi trado muito cedo pela igreja. Isso tampouco remediado pelo fato de que a
Reforma na verdade voltou a reconhecer e ensinar o sacerdcio de todos os que crem com clareza a
partir da Bblia, j que no o fez vigorar em todos os aspectos. Contudo, constantemente irrompem
novas tentativas e rudimentos promissores para entender a igreja como exortao e consolo fraterno
mtuo (consolatio fratrum). O fato de um irmo exortar os (homens) mais jovens como irmos no
tendncia de incipiente catolicismo, mas, pelo contrrio, chamado s origens em Jesus: Estou
entre vs como quem serve, eu vos chamei de amigos, vs sois meus amigos, vai e dize a meus
irmos um s vosso Mestre, e todos vs sois irmos.
2 s mulheres idosas, como a mes. A listagem simples pais, irmos, mes, irms no suprflua
ou pedante. Somente por meio dela se torna plenamente ntido o princpio de que o exortador no
deve partir de si, mas adaptar-se. Favorecer e proteger outras pessoas no que lhes prprio e
essencial a essncia da autoridade. A mulher mais velha deve ser tratada como uma me, para que
seja confirmada e fortalecida em sua condio maternal. Jesus estabelece novos relacionamentos,
uma nova realidade.
s moas, como a irms, com toda a castidade. Timteo no deve se dedicar somente aos
homens, sua palavra pessoal de exortao, seu falar ao corao vale tambm para as mulheres, tanto
as idosas quanto as jovens. Por meio da paternidade e maternidade restabelecidas em Jesus, por meio
do novo parentesco existente nele, no somente se quebra o predomnio das reivindicaes familiais
derivadas de gerao e nascimento, mas tambm o predomnio das diferenas de sexo, a luta entre os
gneros, a seduo mtua e a dominao.
Por isso Timteo pode e deve tratar as mulheres de sua idade e mais jovens como irms. O
significado disso expresso na lngua alem pelo termo irm enfermeira, uma imagem profissional
que no comeo era totalmente marcada pelo modelo de Jesus. Quando o Estado ou ordens sociais
no-crists determinam a imagem profissional e o servio da enfermeira, predomina em maior ou
menor grau a dimenso impessoal, e com isso no-feminina, ou a dimenso ertico-sexual. A
profisso de enfermeira possui m fama nesses pases, porque os homens enfermos consideram uma
cuidadora no primordialmente como irm, mas como objeto sexual, e porque elas prprias
tampouco so capazes de se entender prioritariamente como irms, apesar da touca branca e do
avental. Isso vale tambm cada vez mais para os pases ditos cristos, nos quais a compreenso crist
das relaes familiares diminuiu. Ainda no se pode estimar a intensidade com que progride a
dissoluo da concepo crist da famlia (e sua interpretao por Sigmund Freud, que ajuda a
provocar a decadncia). Forma-se uma sociedade no apenas sem pais (A. Mitscherlich), mas
tambm sem mes, sem irmos e irms. Para pessoas que j no experimentam a paternidade de Deus
pela f na filiao de Jesus praticamente no podem mais existir relaes emocionalmente fortes e ao
mesmo tempo castas entre pais e filhos, nem entre irmos. No por acaso que o mito gentlico de
dipo, que mata o pai porque cobia a me, se tornou a idia originria para S. Freud, a partir da qual
ele no somente explica todos os relacionamentos humanos, mas tambm a religio propriamente
dita.
Por intermdio de Jesus foram quebrados fundamentalmente e de uma vez por todas o encanto
no-quebrado da famlia e o constrangimento de gnero, a rede de medo e prazer, ou seja, o medo
gentlico. Mas a igreja trocou de forma excessivamente apressada o evangelho da liberdade pela
medrosa refutao dos medos gentlicos.
Castidade tornou-se rejeio da sexualidade (Probem o casamento 1Tm 4.3). Mas castidade
o grande sinal e a palavra para a verdadeira libertao, precisamente porque atravs dela no h
mais necessidade de ver e experimentar tudo, do primeiro ao ltimo instante, do ponto de vista
sexual, i. , ertico. Por isso a dimenso sexual cumpre sua finalidade atravs da castidade de modo
correto e cabal. Castidade no tem nada a ver com timidez ou afetao, ela intitula com preciso o
tema principal do trecho: honrai um ao outro, aplicado aqui esfera sexual e corporal.
Com toda a castidade. Castidade no opresso, desprezo ou negao da sexualidade. Castidade
pode ser integral e abrangente (com toda a castidade) quando se torna uma fora de irradiao do
corao: se teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso, logo vers tambm o corpo alheio
como luz. No corao se desenvolve a verdadeira castidade. Deus quem cria um corao puro. Seu
ato criador um constante novo criar.
Timteo deve encontrar as jovens mulheres com castidade tal que elas sejam confirmadas e
fortalecidas em seu carter de irms, que as mulheres se alegrem com seu dom de ser mulher e com
ele sirvam, sem temor, ao todo, igreja.
Essa palavra a Timteo tambm contm uma advertncia. O servio espiritual do aconselhamento
pode rapidamente guinar para o carnal. Wesley escreve aos pregadores: No (lidem) demais com
jovens garotas. Fala de experincia prpria de sua juventude. Quando o homem jovem acredita ter
uma vocao especial para ser conselheiro entre mulheres jovens, ele precisa admitir um
questionamento quanto motivao. Com toda a castidade pode significar tambm com toda a
pureza. Ser que os motivos so puros? Toda a exortao (o termo bblico para aconselhamento
pastoral) deve ser um aconselhamento que emancipa. Freqentemente, porm, ela leva dependncia
em relao ao conselheiro. Mas a exortao deve direcionar exclusivamente para o Senhor e libertar
em direo a ele.
2. O cuidado com as vivas 1Tm 5.3-16
3 Honra as vivas verdadeiramente vivas.
4 Mas, se alguma viva tem filhos ou netos, que estes aprendam primeiro a exercer piedade
para com a prpria casa e a recompensar a seus progenitores; pois isto aceitvel diante de
Deus.
5 Aquela, porm, que verdadeiramente viva e no tem amparo espera em Deus e persevera
em splicas e oraes, noite e dia;
6 entretanto, a que se entrega aos prazeres, mesmo viva, est morta.
7 Prescreve, pois, estas coisas, para que sejam irrepreensveis.
8 Ora, se algum no tem cuidado dos seus e especialmente dos da prpria casa, tem negado a
f e pior do que o descrente.
9 No seja inscrita seno viva que conte ao menos sessenta anos de idade, tenha sido esposa
de um s marido,
10 seja recomendada pelo testemunho de boas obras, tenha criado filhos, exercitado
hospitalidade, lavado os ps aos santos, socorrido a atribulados, se viveu na prtica zelosa
de toda boa obra.
11 Mas rejeita vivas mais novas, porque, quando se tornam levianas contra Cristo, querem
casar-se,
12 tornando-se condenveis por anularem o seu primeiro compromisso.
13 Alm do mais, aprendem tambm a viver ociosas, andando de casa em casa; e no somente
ociosas, mas ainda tagarelas e intrigantes, falando o que no devem.
14 Quero, portanto, que as vivas mais novas se casem, criem filhos, sejam boas donas de
casa e no dem ao adversrio ocasio favorvel de maledicncia.
15 Pois, com efeito, j algumas se desviaram, seguindo a Satans.
16 Se alguma crente tem vivas em sua famlia, socorra-as, e no fique sobrecarregada a
igreja, para que esta possa socorrer as que so verdadeiramente vivas.
Alguns exegetas vem nesses versculos uma regra para vivas ou a elaborao de um
verdadeiro ministrio de vivas. Outros perguntam se sob o impacto do desenvolvimento ps-
paulino o presente texto, como tambm 1Tm 2.9s, deve ser entendido no sentido de uma restrio do
sacerdcio geral da mulher e do fortalecimento de formas jurdicas crists. A limitao da
colaborao feminina orao e s obras de amor teria se tornado premente na luta da igreja contra
profetizas gnsticas e montanistas, bem como de outras sacerdotisas cultuais.
Um estudo no-preconceituoso dos detalhes desse trecho no permite concluir que se trate de uma
regra consolidada para vivas. O todo, embora mais detalhado do que as instrues anteriores e
subseqentes, est nitidamente sob um enfoque de cuidado pastoral. As vivas (v. 3), assim como os
presbteros (v. 17) e os dirigentes (1Tm 6.1), devem ser respeitadas, e todos devem ser exortados sob
as respectivas circunstncias.
Em feso havia naquele tempo uma das maiores igrejas, na qual tambm vivia um nmero
correspondente de vivas. No sc. III a igreja em Roma auxiliava 1.500 vivas carentes. Na poca de
Crisstomo 3.000 vivas crists teriam atuado no servio eclesistico. Assim como aconteceu muito
cedo em Jerusalm, assim tambm em Roma e feso se tornou inevitvel certa regulamentao.
Quando se considera que mesmo Hiplito de Roma ( 235), rigoroso combatente dos hereges e
severo asceta, se volta contra a ordenao das vivas, difcil depreender como o presente texto j
apresentaria uma regulamentao eclesistica do diaconato das vivas.
No AT vivas, rfos e estrangeiros gozam de proteo jurdica especial. No devem ser
desprezados nem explorados, mas honrados e alimentados.
A verdadeira viva no tem recursos prprios ou parentes. Abandonada, ela confia no Deus das
vivas e dos rfos.
3 Honrar: A expresso refere-se intencionalmente ao mandamento Honra teu pai e tua me. O
judasmo na poca de Jesus interpretava esse manda-mento no sentido do dever do filho adulto de
acolher pais idosos e assumir o sustento deles. Honra as vivas, portanto, insere-se inteiramente no
contexto dos v. 1s, que tm as relaes familiares como matriz bsica para toda exortao pastoral.
A palavra honrar tambm pode ter o sentido de soldo de honra (ainda hoje em uso no termo
latino honorrios). questo de honra encarregar-se da remunerao e do alimento. A
demonstrao prtica da honra por amor sustentar de tal modo as verdadeiras vivas como membros
da famlia que elas possam se sentir no meramente alimentadas, mas honradas. Toda a beneficncia
corre o permanente perigo de humilhar e ferir quem a recebe, quando no parte do amor e quando
no se alicera sobre a valorizao da pessoa.
4 Mas, se alguma viva tem filhos ou netos, que estes aprendam primeiro a viver a beatitude
para com a prpria casa e a recompensar a seus antepassados os benefcios recebidos; pois isso
agradvel perante Deus.
A prpria casa = a prpria famlia. Viver a beatitude, aqui como verbo (eusebein): ocorre dessa
forma apenas ainda em At 17.23. Relacionado com a devoo dos atenienses para com seus deuses
(QI 15d).
Antepassados: pais e avs, cf. 2Tm 1.5.
Recompensar benefcios recebidos: cumprir aquilo que nosso dever; usado nesse exato sentido
em Rm 13.7; 1Co 7.3.
Agradvel perante Deus: cf. 1Tm 2.3: quando a comunho familiar est alerta para seus deveres
recprocos de honrar, amar e ser grato, possvel viver uma vida tranqila e pacata. Ser que so as
vivas (transio do singular para o plural) ou os filhos que devem aprender primeiro? Em termos
gramaticais ambas as interpretaes so possveis. semelhana do presidente, a viva precisa ser
primeiro aprovada na casa da famlia, antes que possa servir na igreja. No entanto o contexto sugere
pensar nos filhos, que no devem menosprezar a ajuda prtica e a honra, mas evidenciar nisso sua
devoo e gratido. A morte do cnjuge acarreta para a mulher uma situao de vida completamente
nova, da qual os filhos se conscientizam muito pouco ou muito tardiamente. Agora precisam
aprender primeiro a atender s novas necessidades dela. Aqui a exortao pastoral se dirige a filhos e
netos adultos.
5 A verdadeira viva, porm, que sozinha, depositou sua esperana em Deus e persevera em
orao e intercesso dia e noite.
A verdadeira viva no tem ningum que cuide dela, no tem laos familiares, vive sozinha. No
espera por um novo marido nem pela ajuda de filhos, nem pela igreja. Sua esperana est depositada
de uma vez por todas, por firme resoluo do corao, em Deus. Essa sua mais ntima perspectiva
no permite que sua solido se transforme em isolamento, porque ao ter esperana em Deus ela no
est abandonada, mas persevera em suas splicas e oraes dia e noite. Surge diante dos olhos o
exemplo da profetiza Ana, mas igualmente o das mulheres no-casadas e enviuvadas, que se
preocupam com as coisas do Senhor, a fim de serem santas de corpo e esprito [TEB]. No por
ltimo, surge a experincia do prprio Paulo, que ora noite e dia, com mximo empenho. Por isso
ele tambm preconizava para a viva um dilogo ininterrupto do corao com Deus, seja em prece,
seja em adorao, que no degenera em palavreado vazio, mas possui a seriedade plena da orao e
apesar disso no se restringe a suspiros isolados e alguns impulsos da alma, mas pode vir a ser sua
ocupao permanente (Schlatter; QI 25e).
Uma viva que ora assim de fato vive, ainda que possa parecer inativa e at intil aos olhos de
pessoas ativas no mundo e na religio. preciso ter em mente essa imagem da verdadeira viva e sua
ancoragem no verdadeiro convvio e dilogo com Deus, para no sucumbir tentao de muitos
intrpretes, que fixaram as instrues de apego ao lar, boa conduta e devoo precipitada e
unilateralmente em um cristianismo burgus. Ademais: quanta reverncia diante da vocao
espiritual humana das mulheres expressa com essas palavras!
6 Entretanto, a que se leva uma vida de prazeres viva morta. Repercute aqui a atmosfera da
metrpole de feso, cheia de dissoluo e busca de diverso. Na aldeia uma viva teria mais
dificuldades para esquecer sua tristeza por meio de uma busca vida por prazer. A pessoa viciada cria
a aparncia, para si e para outros, de ser particularmente viva, ativa, espontnea e com plena
vitalidade. Na verdade, porm, est morta. Quanto maior parece ser sua atividade voltada para fora,
tanto mais paralisada sua condio interior.
Viva morta: A forma verbal assinala um fato consumado.
A verdadeira viva est viva porque est acordada em Deus; a que vive levianamente j morreu.
Tambm esse contraste radical no permite cogitar uma adaptao aos costumes do entorno. Como
em 1Tm 2.9-15, tambm as presentes palavras falam para dentro de um contexto eclesial bem
concreto.
7 Ordena-lhes que permaneam irrepreensveis.
8 Mas, se algum no tem cuidado dos familiares e especialmente dos que convivem com ele na
casa, tem negado a f e pior do que um descrente.
O presidente, as vivas e, enfim, todos os membros da igreja devem ser irrepreensveis aos olhos
do crtico mundo gentlico em redor (1Tm 3.2).
Os familiares no precisam necessariamente viver na mesma casa, ao contrrio dos da prpria
casa, com os quais se convive na mais estreita comunho do lar.
Ter cuidado: levar em considerao, prover. Quando filhos adultos negligenciam o cuidado com
os necessitados em sua prpria casa, quando vivas no visam uma conduta irrepreensvel, isso d
motivo aos incrdulos para blasfemar o nome de Deus. Aqueles que se dizem crentes negam a f com
seu procedimento. Nisso produzem mais escndalo que os incrdulos. Esse veredicto severo j foi
pronunciado por Paulo em relao aos cristos em Corinto, onde se praticava uma espcie de
obscenidade que nem mesmo acontece entre gentios. melhor considerar os v. 7s como uma
unidade, que sintetiza as afirmaes dos v. 4 e 6. O v. 9 retoma os v. 3 e 5. Provavelmente a palavra
da viva que vive de forma dissoluta causou a exortao, a sentena e o comentrio dos v. 7s.
9 Uma viva deve ser listada quando no tiver pelo menos sessenta anos, foi esposa de um s
marido, possui um testemunho de boas obras, quando educou filhos, acolheu estranhos, lavou
os ps aos santos, socorreu aflitos, quando viveu na prtica de toda boa obra.
Listar ocorre somente aqui no NT: catalogar, arrolar em listas. Nos homens idosos so
destacados aqueles que realizam um servio especial para com a igreja. Por que no se fala ali de
uma lista? Talvez o grande nmero e as desconcertantes diferenas das mulheres enviuvadas
requeressem uma regulamentao mais precisa. Desde cedo deparamo-nos com as vivas como um
grupo particularmente caracterstico na igreja. Significativo que as mulheres idosas (assim como os
homens idosos) possuem uma posio de honra na igreja. Ensinam, lideram, dirigem a casa. As
vivas aqui destacadas e listadas provavelmente presidiam a parte feminina da igreja de forma
anloga como os ancios presidiam os homens.
Em geral, na Antigidade considerava-se sessenta anos como limite de idade. Paulo se denomina
um homem velho. Essa referncia etria permite perceber que aqui no se pode ter em mente apenas
o sustento de vivas, porque quais seriam os motivos para que as vivas s recebessem auxlio a
partir de determinada idade, e no a partir do momento em que de fato carecessem da ajuda?
evidente que do grande grupo das verdadeiras vivas devem ser destacadas especialmente aquelas
que exerciam uma incumbncia especfica e responsvel no seio da igreja. A igreja posterior
conhecia expressamente o servio das presbteras na igreja.
Esposa de um s marido: a mesma condio que vale para presidente e diconos: 1Tm 3.2,12.
Aqui como em outras passagens a expresso se dirige em primeira linha contra o recasamento de
pessoas divorciadas, porque o sentido no pode ser o de uma proibio geral de um segundo
casamento para as vivas, visto que o v. 14 sugere que vivas mais novas se casem de novo.
Obviamente Paulo tambm declara s vivas em Corinto, tendo ali provavelmente j em vista as
mais idosas, que seria melhor que no voltassem a se casar, mas permanecessem na condio, em que
esto agora.
10 Um testemunho de boas obras: 1Tm 3.1; 5.25; 6.18; 2Co 9.8. Boas obras no so obras meritrias
por desempenho moral prprio, so obras de amor realizadas por gratido e para testemunhar o amor
de Deus. Os ancios no devem assumir a dianteira em boas obras como realizao especial ou at
mesmo de forma substitutiva, mas de modo exemplar para estimular a igreja, demonstrando sua f
pelo amor. O mesmo vale para os membros abastados: 1Tm 6.18, as mulheres: 1Tm 2.10, e as
vivas: 1Tm 5.10. No testemunho de boas obras a viva no se apresenta como singularmente
virtuosa, mas simplesmente como exemplo da igreja (cf. 1Tm 2.9s! A 3).
Educar filhos: aqui se pode ter em mente tanto filhos prprios como tambm rfos adotados.
Acolher estranhos: No deixa de ser relevante a ordem em que as obras de amor so listadas:
primeiro o amor deve ser demonstrado no grupo mais prximo, na educao dos filhos prprios ou a
ela confiados, e somente ento faz sentido acolher tambm estranhos como hspedes.
Lavar os ps dos santos: como nas demais passagens de Paulo, santos significa aqui os
redimidos. Lavar os ps talvez possa ser entendido, em decorrncia de Joo 13.5, tanto no sentido
literal quando no agir simblico. Seja como for, a idia aqui de um servio muito prtico e humilde
de refrigrio.
Socorrer aflitos: a viva deve prestar auxlio (o que ocorre apenas ainda em 1Tm 5.16) a pessoas
que estejam oprimidas e vitimadas por aflies, exteriormente perseguidas e expulsas, interiormente
aterrorizadas; Ajuda aos que so oprimidos por doena grave, falecimentos, perdas ou ameaas.
Viver na prtica de toda boa obra: Talvez se tenha em mente que, ultrapassando o servio na
casa, a viva pode assumir, com amor zeloso, outras obras fora do prprio lar, ao contrrio das
vivas mais jovens, que passam por cima da ordem do servio de amor de dentro para fora e, sem
considerar a prpria casa, percorrem casas alheias a esmo (v. 13).
As boas obras aqui arroladas tm por base uma ntida imagem da atividade de amor na igreja
primitiva: cuidar de famintos e sedentos, praticar a hospitalidade, doar roupas, servio de visitas,
educar rfos.
11 Porm rejeita vivas mais jovens: como em 1Tm 4.7, no a inclui na lista. Era possvel que
vivas fossem bastante jovens, visto que na Palestina as moas geralmente eram prometidas em
casamento aos 12 e casadas aos 13 anos de idade. Ao contrrio do servio de presidente, que era
pouco disputado, havia em feso um afluxo de vivas para atuar na igreja.
Porque quando sua paixo as leva a cair em contradio contra Cristo, desejam se casar.
Sob o impacto da dor da separao e da perda do marido elas se devotaram a Cristo, para lhe servir
integralmente, contudo no conseguiram resistir sensualidade que torna a aflorar e agora
incontrolvel, rebelando-se assim contra Cristo.
Contradio: Refere-se no apostasia da f, mas infidelidade contra Cristo, como em 2Co
11.2. Tornar-se dispersivo, como bois novos que tentam se soltar do jugo.
12 E caem no juzo de que quebraram a primeira fidelidade.
Juzo: Pode-se pensar aqui na sentena do adversrio (v. 14), ou do juzo divino (v. 24; cf. 1Co
11.29), ou nas acusaes da prpria conscincia. Consideraram boa a condio estvel de viva e a
aliana de fidelidade com Cristo, mas agora se condenam, porque esto divididas no corao,
desejando se casar.
A primeira fidelidade: Aqui f (pistis) ainda no tem o sentido de voto. Somente muito mais
tarde derivou-se dessa passagem a justificativa ou necessidade para um voto das freiras. A situao
ainda que a igreja toda, e cada indivduo como membro dentro dela, est devotada ao Senhor Jesus
como noiva. No Ocidente o voto de virgindade para uma freira foi documentado pela primeira vez
em Cipriano ( 304).
Quebrar: jogar fora, considerar invlido, anular, como em Gl 3.15. Evidentemente transparece
aqui a fidelidade da viva que como viva verdadeira serve a Deus noite e dia, tendo desistido
voluntria, mas fundamentalmente, de um novo casamento (v. 5). Certas vivas jovens no
conseguiam sustentar essa resoluo de fidelidade tomada. Quebraram a fidelidade.
13 Alm disso acostumam-se com a ociosidade, correm de casa em casa, no so apenas
preguiosas, mas tambm tagarelas e metidas, falando o que no devem. So ativas em visitas a
lares e enfermos como a verdadeira viva, mas por trs da mscara da beneficncia crist elas so
ociosas, perderam o sentido do servir, porque se desvencilharam do jugo de Cristo. Essas mulheres
trocaram de vocao: em vez de servir com obras de amor, aprendem a ociosidade, em vez de
edificar com palavras de amor e f, so tagarelas.
Metidas: literalmente, promover obras fora da obra, ou seja, fazer coisas desnecessrias,
promover coisas inteis. Contudo tambm expresso usual para as artes da magia, metido no
sentido do conhecimento que normal-mente no pode ser conhecido. As artes metidas, magia e
feitiaria, ainda se encontravam em pleno auge em feso. Eram muito comuns as curas de enfermos
acompanhadas de cnticos de magia. O prazer reprimido impele a um grande ativismo, a uma
curiosidade indiscreta, a prticas supersticiosas e mgicas sob a capa da solidariedade crist. Sob
essas circunstncias compreensvel que o apstolo convoque categoricamente ao novo casamento,
porque para algum que no consegue se abster melhor se casar do que se derreter em desejos e
confundir a igreja. Quando no se perde de vista a realidade de Corinto e feso, a instruo do
apstolo, de cunho to direto, no parece escandalosa nem voltada somente agora nas past para a boa
conduta burguesa. A nfase maior na boa conduta no precisa estar relacionada com uma adaptao
da igreja condio vigente do mundo nem com a perda da proximidade da eternidade e do
direcionamento para ela. Afinal, o apstolo havia ordenado, mediante referncia expressa ao tempo
abreviado e transitoriedade da presente configurao do mundo, o novo casamento daqueles que
no conseguem se abster (1Co 7.9). A nfase maior na verdadeira beatitude pode estar claramente
ligada crescente deteriorao dos costumes no entorno gentlico e correspondente influncia
aflitiva e sedutora sobre a igreja.
14 Quero, pois, que vivas mais novas se casem, tenham filhos, administrem a casa e no dem
motivo ao adversrio para a maledicncia.
Quero, pois: como em 1Tm 2.4,8, atravs da inteno de cuidado pastoral fala claramente a
autoridade apostlica. A instruo no contradiz 1Co 7.32,40, porque no primeiro plano do texto est
a exaltao da verdadeira viva, que vive voltada integralmente para Deus e no torna a se casar
(1Tm 5.3,16 b).
Ter filhos: aqui aparece no plural o mesmo radical de 1Tm 2.15. Em ambas as passagens no se
tem em mente simplesmente as mulheres ou vivas como tais: l se tratava de mulheres que por
causa de uma espiritualidade superior queriam se separar de marido e filhos, aqui so jovens vivas
que preferem a vida desregrada, visando atuar no escuro (oculto). A instruo apostlico-pastoral
aponta para circunstncias bem concretas em Corinto, assim como em feso.
Administrar a casa: literalmente ser senhor sobre a casa, governar um lar. Essa expresso
aparece doze vezes em Mt; Mt 13.27; 20.1,11: dono da casa (na parbola Deus aparece como dono
da casa), de forma anloga aqui a mulher como dona da casa. A administrao da casa pressupunha o
dom da liderana e superviso, a capacidade de ordenar e providenciar o necessrio. Por isso era
preciso que marido e mulher estivessem unidos, sua unanimidade precisava ser protegida, para que a
casa no entrasse em conflito consigo mesma e se desfizesse. Visto nesse contexto, 1Tm 2.10-15
obtm uma explicao adicional. Como dona da casa a mulher no deve visar ser ao mesmo tempo
senhora sobre o marido e domin-lo. Contudo tampouco deve separar-se dele, mas presidir o lar junto
dele, com toda a subordinao.
O adversrio deve ser, no presente contexto, Satans. Dar motivo: oportunidade, pretexto, uma
expresso militar: representar uma cabea-de-ponte; metfora predileta de Paulo.
A situao da igreja no nada tranqila ou tranqilizadora, mas grave-mente tensa e est merc
da perspiccia do adversrio, que busca todas as oportunidades para blasfemar o nome de Deus e
levar queda os cristos, sobretudo os expoentes. Assim como os novatos na f, assim tambm as
vivas jovens no devem ser admitidas em servios por meio dos quais seriam confrontadas
prematuramente com os ardis do diabo.
15 Porque j algumas se desviaram, atrs de Satans: seguindo a Satans, ao contrrio do seguir
atrs de Jesus e em contraposio verdadeira viva que, voltada para Deus, persegue as boas obras
(v. 10). Algumas e aqui no se deve pensar apenas nas jovens vivas ociosas j caram no
seguimento satnico, transformando-se em precursoras da contra-igreja satnica, a sina-goga de
Satans. Quando no se leva a srio o vis demonaco que se contrape a esse texto, o detalhamento
das instrues s pode ser interpretado como conselhos burgueses para a pacata vida familiar,
ignorando o sinal de alarme aqui emitido para a vigilncia total e ousadia extrema.
16 Se uma mulher crente tiver vivas, auxilie-as, e no fique sobrecarregada a igreja, para que
esta possa socorrer as verdadeiras vivas.
A instruo de que familiares devem tomar conta de suas vivas vale tambm quando h diversas
vivas em uma famlia (irms ou noras enviuvadas). O final do trecho repete e enfatiza assim a
incumbncia da igreja: ela deve ajudar aquelas verdadeiras vivas as quais ningum mais pode
sustentar. Dessa forma ela honra as vivas, conservando-as abertas para as incumbncias dadas por
Deus na igreja.
3. A atitude perante os ancios 1Tm 5.17-25
17 Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem
bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino.
18 Pois a Escritura declara: no amordaces o boi, quando pisa o trigo. E ainda: o trabalhador
digno do seu salrio.
19 No aceites denncia contra presbtero, seno exclusivamente sob o depoimento de duas
ou trs testemunhas.
20 Quanto aos que vivem no pecado, repreende-os na presena de todos, para que tambm os
demais temam.
21 Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Jesus, e os anjos eleitos, que guardes estes conselhos,
sem preveno, nada fazendo com parcialidade.
22 A ningum imponhas precipitadamente as mos. No te tornes cmplice de pecados de
outrem. Conserva-te a ti mesmo puro.
23 No continues a beber somente gua; usa um pouco de vinho, por causa do teu estmago e
das tuas freqentes enfermidades.
24 Os pecados de alguns homens so notrios e levam a juzo, ao passo que os de outros s
mais tarde se manifestam.
25 Da mesma sorte tambm as boas obras, antecipadamente, se evidenciam e, quando assim
no seja, no podem ocultar-se.
17 Assim como o v. 3 destaca dentre o grupo de mulheres idosas (v. 2) as vivas que servem na igreja,
salientando a reverncia que lhes devida, assim so analisados agora (v. 17) os homens dirigentes
dentre os idosos e o comportamento devido diante deles.
Presidir bem: algo esperado primeiramente para a administrao da prpria famlia e em seguida
tanto dos presidentes como dos diconos; aqui espera-se esta atitude de todos os ancios que exercem
qualquer funo de responsabilidade na igreja, seja a administrao econmica, seja, o que
particularmente evidenciado, o servio missionrio e doutrinrio. Deles a igreja espera que presidam
bem, ou seja: importa no j o servio (o cargo!) como tal, mas o modo como exercido (QI 12).
Dobrada honra: o termo honra retoma nitidamente o tema do v. 3, onde j se evidenciou que ele
no podia se referir apenas ao sustento ou ao salrio. Honrar uma pessoa significa reconhec-la,
atribuir-lhe o valor que lhe cabe. O prprio Timteo no havia recebido a honra e o reconhecimento
que merecia. Em vez de exigi-los para si, deve responder a essa deficincia com vida exemplar.
Conceder dobrada honra pode significar ou honrar uma pessoa idosa por ser anci e por trabalhar
na igreja como anci ou, alm do sustento material recebido por todos os idosos carentes, manter
(intelectualmente) honrados os idosos que presidem a igreja, por causa de seu ministrio. A igreja
deve ser generosa e prdiga no sustento de homens e mulheres idosos e de forma alguma ser reticente
quando desempenham um bom ministrio em prol da igreja.
Sobretudo os que trabalham na palavra e no ensino: que realizam algo, que se esforam, termo
freqente em Paulo.
Palavra: como em 1Tm 4.12; 1Co 1.5; de modo geral a proclamao da mensagem de Cristo.
Ensino: instruo para viver a partir da f. De acordo com 1Tm 3.2 e Tt 1.9, ensinar faz parte das
atribuies do presidente. Conseqentemente se fala aqui de vrios presidentes em feso, assim
como acontecia na igreja em Filipos. Os dirigentes das famlias em cujos lares surgiram as primeiras
igrejas caseiras tambm eram os presidentes naturais para as igrejas, caso fossem aprovados.
Contrariando a declarao, muitas vezes reiterada, de que as past preferem ttulos para cargos sem
descrever a funo deles, ao passo que o prprio Paulo raramente empregaria ttulos para cargos, mas
em troca assinala o contedo dos diversos servios, aparece o presente versculo: Sobretudo aqueles
que trabalham na palavra e no ensino. Nem aqui nem em 1Tm 3.1s se fala de uma ordem
hierrquica dos ministrios. Por isso o jovem Timteo pode ser convocado para ser presbtero,
porque em ltima anlise a chave no a idade, nem o cargo em si, mas o servio ao evangelho, o
empenho e o labor dentro dele (1Tm 4.14).
18 Porque a Escritura diz uma frmula muito utilizada por Paulo, visando introduzir uma citao.
A citao do AT consta em Dt 25.4: No atars a boca do boi quando debulha. Paulo j a
inseriu em 1Co 9.9a, onde fez um comentrio exaustivo: 1Co 9.9b-13. O mandamento vale
originalmente para o comportamento perante um animal que trabalha, ao qual o israelita no deve
amordaar. O cuidado com o animal distinguia o judeu dos outros povos. Essa proibio material se
transformou, pela interpretao simblica, em preceito moral para o ser humano que trabalha. Isso se
justificava porque na coletnea original de leis tambm o diarista era considerado digno de um
salrio pago rpida e integralmente e estava protegido da explorao pelo empregador (Lv 19.13).
Tambm 1Co 9 associa a citao do AT com uma palavra do Senhor (v. 14), que no entanto no
referida literalmente, mas apenas em sua aplicao prtica. Em Lc 10.7 encontramos a palavra: O
trabalhador digno de seu salrio. Paulo, portanto, designa de Escritura essa palavra do
evangelho de Lucas, colocando-a naturalmente ao lado da Escritura do AT. Diversos intrpretes
opinam que essa citao deve ser considerada uma glosa posterior, por designar uma palavra de Jesus
como palavra da Escritura. Com razo outros contrapem que: a) Paulo cita diversas vezes palavras
do Senhor. b) A citao no precisa necessariamente ser retirada do evangelho de Lucas, pode ser
oriundo de uma coletnea de ditos de Jesus. c) Pode muito bem ser retirada do evangelho Lucas. Um
indcio nada irrelevante disso a diferena da citao no evangelho de Mateus. L consta: O
trabalhador digno de sua comida (!). plausvel que Paulo adote a verso de seu colaborador
Lucas. d) A identificao de palavras do Senhor com a autoridade da Escritura do AT no precisa
pressupor uma data tardia para a redao da carta. J em suas primeiras cartas Paulo reclama a
autoridade do Senhor para aquilo que ele escreve.
19 Contra presbtero no aceites denncia, exceto sob o depoimento de duas ou trs testemunhas.
Timteo no deve tratar os idosos com rudeza, mas exort-los com a valorizao que compete a um
pai (1Tm 5.1). Pelas mesmas razes no deve aceitar com rapidez e sem exame, queixas sobre a falha
de homens idosos e particularmente de presbteros que presidem a igreja e que trabalham nela, mas
fazer com que primeiro sejam confirmadas por duas ou trs testemunhas.
Queixas injustificadas contra idosos, sejam elas por inveja, fofoca ou suspeita, podem ser
impedidas ou desmascaradas e refutadas de forma melhor pelo fato de que um conselheiro sempre
ouve em conjunto um grupo de apenas dois ou trs. Essa proteo para um acusado, expressamente
confirmada por Jesus, faz parte, como a proteo aos animais, das peculiaridades da tradio judaica.
Tambm Paulo recorre expressamente a ela diante dos corntios, contudo aqui no sentido de que o
acusador, o prprio Paulo, vai trs vezes at os corntios, apresentando-lhes sua queixa.
20 Mas se de fato pecaram, argi-os perante todos, para que tambm os demais comecem a
temer. Ser que os v. 20-25 devem ser vistos como pea originalmente independente de uma
disciplina penitencial? mais plausvel a referncia aos homens idosos e especialmente aos
dirigentes entre eles. Do mesmo modo como com as vivas, tambm entre esses podem ocorrer
descaminhos. Os idosos sem dvida devem ser honrados, mas no ser erroneamente poupados por
serem idosos, quando caem no pecado, vivendo nele e tornando-se, pelo comportamento, escndalo
para os outros.
Argir perante todos. 1Co 14.24: a pessoa que entra no recinto argida por todos, investigada
por todos. Ser que essa instruo contraria Mt 18.15-17, onde trazer luz perante a igreja
representa somente o terceiro passo, depois do dilogo a ss e da tentativa de falar com a respectiva
pessoa na presena de dois ou trs irmos? Contudo 1Tm 5.1 pressupe a exortao pessoal atravs
do conselheiro pastoral. Deve-se imaginar aqui uma pessoa que, aps vrios conselhos, no larga o
pecado.
Para que tambm os demais comecem a temer: plausvel imaginar os demais idosos, de que
se falou anteriormente. Devem ficar com medo quando reconhecem que tambm um cristo idoso e
experiente pode cair. Na queda do outro cada um percebe contra o que ele mesmo precisa lutar
(Schlatter, p. 106).
21 Testemunho seriamente perante Deus e Cristo Jesus e os anjos eleitos: cumpre isso tudo sem
preconceito, e no faas nada por partidarismo. A gravidade da situao na luta contra
descaminhos na doutrina e na conduta da vida e a resistncia cada vez mais empedernida das pessoas
hereges po-dem ter levado o apstolo a assumir esse tom conjurante to escatolgico, ou seja,
voltado para o fim de todas as coisas. Para Paulo o anjo representa a presena de Deus tanto no culto
eclesial como no martrio, alm tambm do dia do juzo escatolgico (2Ts 1.7). Nessa acepo, o
apstolo no pretende deixar seu colaborador cumprir seu ministrio apenas perante e com
testemunhas humanas (v. 19), mas o coloca diante da face do prprio Deus presente e vivo. Talvez
Timteo tenha receio diante dessa incumbncia mais pesada do conselheiro espiritual: argir um
pecador e particularmente um que tem reconhecimento e cargo de responsabilidade.
Independentemente de qual for o sentido dessas palavras, uma coisa est clara: tambm a igreja das
past no est com seu olhar voltado unilateralmente para o mundo visvel, para nele se instalar. Ela
sabe e quando se esquecer, precisa ser lembrada disso que est poderosa, santa e
misericordiosamente rodeada pelo mundo invisvel de Deus e seus anjos, em nada diferente da igreja
das cartas aos Corntios. Sem acepo da pessoa, sem se desviar dos fortes e sem demonstrar favor
aos fracos quando pecam, assim que Timteo deve cumprir sua incumbncia de cuidado pastoral.
22 A ningum imponhas precipitadamente as mos. No participes de pecados alheios.
Conserva-te pessoalmente casto. A palavra insistente de corrigir os faltosos parece estar dirigida a
um Timteo hesitante e inseguro, ao passo que agora repentinamente preciso ser cauteloso. Ser
que aqui se visa advertir contra uma admisso precipitada de pecadores arrependidos? Por um lado o
NT menciona esse tipo de atitude, mas por outro lado no h registro de que ocorra com imposio
de mos. Nas past est em primeiro plano a introduo e instruo de homens aprovados para o
servio na igreja. O que poderia fazer com que Timteo, predominantemente hesitante e temeroso,
aqui agisse rapidamente demais? Talvez seja a carncia de colaboradores capazes, que levou no
somente ele, mas muitas igrejas e muitas obras crists a convocaes precipitadas.
Por isso novos diconos e presidentes somente devem ser convocados, confirmados e abenoados
aps exaustivo exame. Portanto Timteo pode impor as mos a outros, algo que no est reservado
apenas aos apstolos ou a pessoas especialmente chamadas. O discpulo Ananias em Damasco,
ilustre desconhecido, imps as mos ao posterior apstolo, assegurando-lhe assim o perdo dos
pecados e a vocao de pregador em nome de Jesus, de modo que Paulo tornou a ver e ficou cheio do
Esprito Santo.
No participes de pecados alheios: Timteo e as igrejas a ele confiadas devem certamente
participar das necessidades dos idosos, mas no de seus pecados. Quando acolhe uma pessoa indigna
no ministrio, participa das ms obras dela.
Conserva-te pessoalmente puro. Os corntios demonstraram por meio do arrependimento que
esto puros na questo, i. , (j) no tomam parte de pecados alheios. A exortao pureza pessoal,
agora com vistas a candidatos ao servio na igreja, retoma o incio do presente trecho, onde estava
em jogo uma orientao transparente e reta do corao no trato com todos os membros da igreja, e
particularmente a castidade perante as jovens mulheres. Se homens experientes na vida so capazes
de falhar, tambm o prprio Timteo deve se precaver e vigiar sobre si mesmo. No uma repetio
cansativa, mas a mudana de foco do olhar que leva o apstolo a dizer mais uma vez a mesma
coisa, porque dessa maneira Timteo se firmar em sua vocao: S puro e vigilante em tua vida
pessoal, em todas as questes doutrinrias (1Tm 4.16), no convvio com jovens e idosos (1Tm 5.1s),
ao lidar com atuais e futuros homens responsveis na igreja (1Tm 5.22).
23 No continues a beber somente gua; usa um pouco de vinho, por causa do teu estmago e de
teus freqentes adoecimentos.
Em Paulo conhecido esse tom cordial direto no meio da correspondncia. Talvez Timteo tenha
se excedido na ascese pessoal. Entre judeus e gregos o consumo de gua em lugar de vinho era tido
como ascese. O voto anterior das vivas ainda jovens (1Tm 5.12) pode apresentar resolues
correspondentes em homens jovens como Timteo: talvez tenha decidido nunca mais beber vinho.
Na antiga aliana os devotados a Deus no bebiam vinho nem qualquer bebida inebriante.
Mas o vinho considerado remdio na medicina clssica da Antigidade. Plutarco prescreve
vinho para o estmago. Hipcrates fala de um enfermo que bebe somente gua, causando assim
graves transtornos para si. Por isso o aconselha a beber um pouco de vinho.
Por causa de teus freqentes adoecimentos: astheneia pode significar molstia, ou tambm
fraqueza fsica em geral. O prprio Paulo anunciou o evangelho aos glatas na fraqueza da carne,
fisicamente debilitado. Talvez o v. 23b deva ser traduzido por freqentes ataques de fraqueza.
Muitas vezes no h como determinar onde a fraqueza fsica transita para a fraqueza de nimo.
Astheneia (o astnico uma pessoa de estrutura delicada) tambm pode adquirir o sentido de
fraqueza e debilidade humanas. Contudo nenhuma dessas fraquezas na constituio psicossomtica
(fsica-psicolgica) do ser humano constitui empecilho para o agir de Deus. O prprio Cristo era
marcado pela debilidade. Porque o Esprito Santo socorre o ser humano na fraqueza, porque Cristo
aperfeioa seu poder justamente nos fracos, por isso possvel assumir a fraqueza, no se
envergonhar dela, mas at mesmo gloriar-se dela. Paulo no dissimulou sua fraqueza, as igrejas
sabiam acerca dela, sim, at mesmo se escandalizaram com ela. No se contrapunha como pessoa
grande, forte e invulnervel ao fraco e tmido Timteo.
Quem sofre pessoalmente a tentao da fraqueza e nisso experimenta a misericrdia e ajuda de
Deus, capaz de ter afetuosos sentimentos de simpatia para com as debilidades dos outros. Assim
como Paulo ao redigir sua carta se recorda novamente da incumbncia, cheia de responsabilidade, de
Timteo, ele tambm se lembra das fraquezas dele, e conseqentemente o anima a cuidar mais do
corpo.
Poderia surgir o questionamento: afinal, a possibilidade da cura dos enfermos pela orao da f foi
omitida, esquecida ou perdida aqui? Quando ponderamos o que foi dito acerca de Paulo, possvel
reconhecer duas coisas: durante sua vida inteira Paulo parece ter conhecido fraquezas fsicas e ps-
quicas que, no entanto, no conseguiram impedi-lo em seu ministrio. Em vista de uma doena ou
molstia que o tolhia e torturava de maneira singular, rogou por libertao, mas obteve a orientao
divina de que ela no lhe seria tirada, para que ele no se exaltasse e para que assim irrompesse o
poder de Deus justamente pela fraqueza dele.
Ainda que um ser humano possa ser curado de molstias pela orao da f, ainda que Deus
conceda o dom da graa de curar, a pessoa curada no deixa de continuar exposta a debilidades
humanas; uma pequena fraqueza pode imobiliz-la ou seduzi-la ao pecado. No entanto, Jesus pode
fazer uso de graves enfermidades de seus discpulos para se glorificar.
24 Os pecados de certas pessoas so notrios e as antecedem rumo ao juzo, ao passo que os de
outros apenas lhes seguem. O parntesis do v. 23, provavelmente desencadeado pela exortao
pureza pessoal, chegou ao fim. O v. 24 d continuidade abordagem sobre pecados (v. 20 e 22),
ampliando-a de modo a que as declaraes passem a valer para todos e no apenas para os idosos.
Os pecados tornados flagrantes para as pessoas seguem na frente rumo ao juzo de Deus. Como
diz o ditado acerca das mentiras, elas tm pernas curtas. Em todo lugar onde chega o pecador j se
conhece o que fez, ele j est condenado por todos que tm conhecimento do fato. Por isso evidente
que uma viva ou homem idoso, cujos pecados so conhecidos, no devem ser admitidos e
confirmados em um servio na igreja. Difcil, porm, quando pecados e erros esto ocultos, quando
algum, p. ex., ganancioso e se enriquece secretamente com dinheiro da igreja, como foi relatado
acerca de Judas e como sugere o contexto das past. Mas tambm se deve pensar em pecados secretos
de feitiaria. Orgulho, ganncia e devassido so pecados que podem permanecer por longo tempo
ocultos sob uma capa devota, mesmo em um servidor na igreja de Deus, pois justamente eles esto
sujeitos quelas transgresses que os faro cair ainda mais, quanto mais puderem se desenvolver de
maneira oculta e imperceptivelmente lenta, porm segura.
25 Da mesma sorte tambm as boas obras so conhecidas antecipada-mente e, quando a situao
for outra, no podem continuar ocultas. Timteo deve se entregar e devotar tanto graa que seu
avano se torne manifesto para todos. As boas obras devem exaltar, e exaltaro quando de fato forem
feitas bem, i. , em Deus e sua graa, no o ser humano, mas o Pai no cu. Quais so, pois, as obras,
em que a situao outra? A maioria dos comentaristas supe que tambm aqui se tem em vista boas
obras, que ao contrrio daquelas que se manifestam pouco, ou apenas gradativamente ou nunca, se
tornam conhecidas durante a vida de quem as praticou. Nesse caso o perigo para Timteo seria que
ele deixe de notar uma pessoa apta para o servio na igreja porque suas qualidades e atos esto
encobertos e no podem ser facilmente reconhecidos. A dificuldade de julgar pessoas no exime o
servidor da igreja de sua responsabilidade, mas a aumenta. Por decorrncia Timteo poderia ter uma
recada em sua debilidade e desnimo ao se ver confrontado com esses desafios. Por essa razo ele
ter necessidade da exortao solenemente atestada perante o semblante de Deus: faz tudo de que
foste incumbido, sem preconceito e parcialidade (v. 21)!
4. Exortao aos escravos 1Tm 6.1s
1 Todos os servos que esto debaixo de jugo considerem dignos de toda honra o prprio
senhor, para que o nome de Deus e a doutrina no sejam blasfemados.
2 Tambm os que tm senhor fiel no o tratem com desrespeito, porque irmo; pelo
contrrio, trabalhem ainda mais, pois ele, que partilha do seu bom servio, crente e
amado. Ensina e recomenda estas coisas.
No mago dessas instrues persistem questes de cuidado pastoral que se tornaram prementes.
Uma vez que o escravo fazia parte da famlia extensa da casa, sua condio social, a vida sob o
jugo, era sentida por vrios deles como incompatvel com a nova f. De qualquer modo, a f
mobilizou o questionamento quanto posio das mulheres e dos escravos, pois no aspecto religioso
o escravo se tornara um irmo em posio igual, e a mulher, co-herdeira da graa. Afinal, o escravo
grego no tinha direitos civis nem religiosos. No tinha acesso s reunies cultuais dos grupos
religiosos. Nesse ponto o evangelho trouxe uma mudana decisiva, que decididamente tinha
potencial para revolucionar a questo do escravismo de dentro para fora. A nova f alterava e
melhorava radicalmente as relaes humanas e religiosas entre senhor e escravo; mas ela no
transformava a estrutura social. Por isso no causa surpresa que os primeiros sculos depois de
Cristo mantiveram inalterado o arcabouo social bsico e que as conseqncias sociais da libertao
e igualdade religiosas demorassem mais de um milnio e meio. Provavelmente teve influncia nessa
questo a aliana entre cristianismo e poder estatal. Cristo havia se transformado pessoalmente em
escravo de todos, explicitando o servir como contraste diante da dominao dos reis e imperadores de
seu tempo. Paulo se tornara espontaneamente escravo de todos e, como livre cidado romano,
chamou a si mesmo escravo de Jesus Cristo.
1 Todos que, como escravos, se encontram sob o jugo designa em Gl 5.1 a dependncia da lei do
AT. Um jugo estranho, a sujeio a um poder de ocupao era sentida de forma particularmente
dura. Jesus convoca para uma comunho de jugo espontnea com ele. Esse jugo no duro, porque a
pessoa que se confia a ele experimenta amor e considerao e aprende a ser humana.
Considerem dignos de toda honra seus senhores: Aqui se torna muito claro que conceder honra
no pode ser entendido como pagamento ou segurana financeira do senhor, mas como
comportamento geral de valorizao. Deve-se supor que em grupos gnsticos, semelhana das
questes da emancipao feminina, tambm se propagava para os escravos uma libertao total.
Naquele tempo e hoje se ignora que a libertao formal de situaes injustas e indignas sem dvida
deve ser buscada com todos os recursos do direito e do amor, mas que ela sozinha no traz consigo
nenhuma libertao do ser humano como um todo, porque tambm na situao de liberdade a pessoa
dominada pelo egosmo envolver seus concidados em novos cativeiros e, alm disso, se tornar
pessoalmente escrava de pessoas.
Os escravos que se tornaram cristos sob um senhor gentio passam a ter uma dificuldade especial,
porque experimentam na igreja a equiparao na f, mas no relacionamento social experimentam o
domnio do senhor de forma agora muito mais opressora. No entanto, devem considerar-se seres
humanos atravs dos quais Deus tambm poder alcanar o corao e a casa dos senhores com o
evangelho. A vida dos escravos crentes uma pregao, razo pela qual devem comportar-se de tal
modo que no seja blasfemado o nome de Deus e a doutrina, ou seja, o evangelho.
2 Por intermdio de Cristo a realidade social na verdade tornou-se relativa, mas no anulada. Se tanto
senhor como servo encontraram o acesso a Jesus, eles podero sentar-se lado a lado na igreja, orando
em conjunto ao mesmo Senhor. So irmos, que no precisam temer mais um ao outro. Como,
porm, se defrontam no mundo do trabalho? Ser que agora negam sua f? No, o escravo demonstra
sua liberdade em servir ainda mais seu irmo superior, por ver nele o irmo crente e amado, que se
empenha em fazer o bem. Essa declarao pode ter dois sentidos: quando os escravos no
negligenciam seu servio, mas o melhoram, essa boa ao beneficia o patro crente; quando os
senhores reconhecem seus escravos como irmos, buscaro o melhor para os subordinados. Talvez o
duplo sentido seja intencional e a exortao para o benefcio mtuo se dirija a ambos. No obstante,
persiste o aguilho da pergunta: por que a experincia dos senhores, que vem os escravos crentes
como irmos amados, no levou bem antes mudana da realidade social? Ainda que a libertao
dos escravos tenha sido gerada por inequvocos impulsos cristos e pessoas crists, por que isso teve
de demorar tanto tempo?
Ensina e exorta isso remete de volta para 1Tm 5.1, encerrando um trecho maior e ao mesmo
tempo servindo de transio para o seguinte. Ensinar dirige o olhar e a ateno para o contexto e a
fundamentao da f; exortar vale para o indivduo em sua condio atual como cristo. A relao
equilibrada entre doutrina e exortao caracterstica para as cartas paulinas. Quando a igreja
enfatiza exageradamente a doutrina, isso leva ortodoxia morta, porque falta a ligao com a vida
cotidiana pessoal e social. Quando o primeiro plano ocupado somente pela exortao, isso leva
facilmente a um moralismo rgido, porque o grande contexto da vida perdido e a misericrdia
afetuosa de Deus em Cristo obscurecida. A fundamentao para a conduta prtica sempre deve
estar ancorada no agir de Deus, para que a instruo e o encorajamento de fato possam ajudar e
libertar: os escravos no devem menosprezar os senhores crentes, pois so irmos, mas servir-lhes
com mais dedicao ainda, por serem crentes e amados de Deus. As past geralmente pressupem a
doutrina, razo pela qual a conexo teolgica com as exortaes feita apenas em resumos sintticos
(frmulas breves) e fragmentos de hinos ou credos, ou seja, na correlao de sentido do evangelho.
C. Verdadeira e falsa devoo 1Tm 6.3-19
1. Contra brigas e ganncia 1Tm 6.3-5
3 Se algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras de nosso Senhor Jesus
Cristo e com o ensino segundo a piedade,
4 enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e contendas de palavras, de que
nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas,
5 altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo
que a piedade fonte de lucro.
Pela terceira vez destaca-se a controvrsia com os ativos hereges, que determina a carta. A
insistente exortao devoo, sade e honradez no nasce do anseio de uma pacata vida burguesa,
mas determinada pela luta contra a infeco das heresias, que j contaminaram amplas reas da
novel igreja.
3 Se algum ensina algo diferente: como em 1Tm 1.3. Estranho aquilo que no faz parte da s
doutrina e apesar disso lhe adicionado (QI 15b,c).
Ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo: diferente da frmula sucinta a palavra do Senhor
ocorre aqui o plural com um solene genitivo atributivo, de sorte que, semelhana de At 20.35, deve-
se supor aqui um significado literal. J se supe a existncia de uma coletnea de ditos de Jesus para
a poca em torno do ano 40. O surgimento das heresias demandou que se enfatizassem e proferissem
em pblico as palavras colecionadas de Jesus (1Tm 4.13; QI 25e).
Ater-se doutrina: o conhecido termo proslito derivado do verbo aqui utilizado
(proserchomai). O verbo significa aproximar-se de Deus e de sua presena. O apego palavra de
Jesus e o aprofundamento na doutrina devem fazer com que o corao se aproxime de Deus.
Isso conforme com a beatitude: a doutrina, i, , o desdobramento e a aplicao do evangelho
em novas questes e circunstncias da vida (p. ex., como se devem portar a viva, o idoso, o
escravo? Como as igrejas se conduziro perante eles?). Para tais perguntas no existiam palavras
especficas de Jesus. Nesse ponto havia necessidade da doutrina. O que , pois, conforme com a
devoo? (QI 15). Ela no tem a si prpria como centro, mas o louvor e a honra de Deus (1Tm
3.16). No visa a vantagem pessoal, mas a dos outros. Nesse campo de tenso entre a honra de Deus
e a promoo do ser humano tambm hoje preciso desenvolver a doutrina diante das interrogaes
da nossa poca.
4 Esse enfatuado: Em 1Tm 1.9s o catlogo de vcios se referia ao Declogo e doutrina da lei pelos
hereges; agora so repudiados as doutrinas e os mestres sedutores, no fundo de forma no diferente
de Fp 3.2ss: os inimigos da cruz de Cristo cujo deus o ventre, e cuja glria est na sua in-fmia
Tanto aqui como l est em jogo o implacvel desmascaramento do pseudo-evangelho como fruto
de falsa doutrina.
Sem entendimento. Compare-se com 1Tm 1.7: os hereges no entendem o que dizem e afirmam
com persuaso. J em 1Co 8.1 Paulo estigmatizou o orgulho daqueles que se apresentam como
sabedores e na realidade no compreendem nada.
Adoecido por controvrsias: quem no se apega s ss palavras e no se nutre delas torna-se
doente de palavras. Torna-se viciado em discusses, doente em sua queda por investigaes
sofsticas e disputas verbais (Jeremias). A heresia se alastra como uma enfermidade, uma infeco
cancerosa.
Controvrsias: pontos de disputa entre os judeus, referentes sua prpria religio e certo finado
Jesus, do qual Paulo disse que vive (At 23.29; 25.19).
Contendas de palavras: Na era dos meios de comunicao de massa, por meio dos quais a
propaganda, as manchetes e os reclames no atuam somente sobre o consciente, mas tambm sobre
as camadas profundas do ser humano, podemos entender novamente com clareza quanto a sade ou
doena intelectual do ser humano depende das palavras e imagens que investem contra ele ou s
quais ele se rende. O efeito devastador das sutilezas verbais religiosas foi evidenciado com suficiente
clareza pelos sculos passados, para vergonha do cristianismo e para desonra de Deus.
Amor vindo de um corao puro, boa conscincia e f no-fingida (1Tm 1.5), esse o fruto de
palavras ss. Controvrsia e disputas por palavras somente geram inveja.
Briga (querela), citada freqentemente junto com a inveja. Das disputas verbais surgem
inimizades entre as pessoas. Difamaes (blasphemiai): difamar julgar outros e a Deus com
menosprezo.
Suspeitas maldosas: imaginao, desconfiana. Quem est doentio por palavras e contendas v
inimigos em toda parte.
Atritos constantes: Incitamentos perseguio, conforme so promovidas por pessoas
deturpadas no entendimento e destitudas da verdade (Schlatter).
5 Por pessoas cuja mente pervertida e privadas da verdade: Ter perdido a verdade, ter-se
desviado da f.
Pensam que a beatitude fonte de lucro: parece que a busca de ganhos materiais representou
desde o comeo uma tentao para a igreja. Pelo fato de que a nova liberdade, o direito do
trabalhador ao pagamento (1Tm 5.18!) se tornou para muitos uma tentao para o abuso, Paulo abriu
mo desse direito e trabalhava para seu prprio sustento.
O prspero comrcio que os representantes da igreja catlica romana promoviam com as
indulgncias do pecado tornou-se um dos impulsos decisivos que desencadearam a Reforma. Na
poca as contribuies milionrias de verbas dos impostos que o Estado recolhia para a igreja, at
mesmo de pessoas incrdulas e totalmente alienadas dela, tornou-se um motivo semelhante de
escndalo.
2. Em prol da beatitude na parcimnia 1Tm 6.6-8
6 De fato, grande fonte de lucro a piedade com o contentamento.
7 Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele.
8 Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes.
6 A forma irnica tpica para Paulo: os hereges tm toda a razo. A devoo realmente constitui um
grande lucro, ela til para muitas coisas, mas evidentemente no da forma como eles imaginam (QI
15d). Nesse trecho a fundamentao no tem cunho pedaggico-moral, mas marcada pelo
pensamento bblico. Paulo conhece o conceito do contentamento como clara decorrncia da
abundncia da graa divina, que se constitui atravs da generosidade material dos cristos em favor
de outros. Autarquia no significa o autoprovedor independente, assim definido na filosofia clssica,
mas aquela autosuficincia que torna rico (extremamente rico) para doar, que capacita para cuidar
das pessoas carentes. Em contexto idntico Paulo emprega a mesma palavra como adjetivo. Sabe
contentar-se, no porque tenha se tornado rico em bens e conseqentemente independente de pessoas,
mas porque pelo poder de Cristo capaz de ambas as coisas: ser pobre e dependente, assim como ser
rico e generoso para outros (no independente!). O contentamento no resultado de sabedoria e
autoprovimento humanos, mas inteiramente fruto da graa: Contenta-te com a minha graa. A
mesma questo formulada assim nas past: contentamento fruto da beatitude. A devoo de fato
constitui um grande lucro, porque vive a partir do grande mistrio do Deus que se doa. O lucro
grande pelo fato de que traz consigo a promessa da vida atual e futura (1Tm 4.8).
7 Nada temos trazido ao mundo, nem coisa alguma podemos levar dele: Nu sa do ventre de
minha me e nu voltarei. Tambm esse versculo mostra que a auto-suficincia fortemente
marcada pelo pensamento bblico: a pobreza e a falta de recursos do Senhor, conhecidas nos
evangelhos, o nas-cimento do Rei na estrebaria e sua morte na cruz, onde privado de todas as
roupas, isso mostra o ser humano que no vive da afluncia de bens, mas da graa.
O ser humano burgus no se sujeita a esse despojamento na vida e no agir. Tem aspirao de se
vestir e proteger contra a morte com bens e honras. Nada trouxemos para o mundo, nada podemos
levar dele; isso no constitui apenas sabedoria filosfica, mas sobriedade mxima do ser humano que
se encontra perante Deus (v. 11).
8 Tendo sustento e com que nos vestir, estaremos contentes.
Vestimenta: literalmente tudo para cobrir; tambm pode ter o sentido de teto; um teto sobre a
cabea. Alimento e vestimenta em conjunto significam o indispensvel.
Estar contente: pode ser traduzido por: fiquemos satisfeitos, ou: estaremos satisfeitos. O
raciocnio desses versculos somente ter aspecto trivial e banal quando no for visto na tenso com a
prtica dos hereges nem na perspectiva da vida a partir de Deus. A igreja teria agido bem se levasse a
srio justamente essa exortao.
A redeno em Cristo traz para o indivduo e a igreja uma libertao do desperdcio de foras e
recursos fsicos, intelectuais e materiais. Ao ser chamado pelo nome ele se torna pessoa, dotado de
amor e dignidade. Sua vida adquire um alvo. Liberto de vcios e falsos alvos, ele capaz de viver
sensatamente. Na rea scio-econmica isso significa: a pessoa sem recursos passa a trabalhar
bem, a ganhar e a economizar. Ascende para a classe mdia, o mais tardar na segunda gerao.
Dispe agora de meios, e pelo menos nesse ponto tambm se decide o destino de sua devoo: sua f
se torna meio para enriquecer, torna-se abastado, rico. Ser que conserva como propriedade sua
aquilo que ganhou, ou ser que aplica seus recursos em favor dos outros?
O ser humano no vive da abundncia de bens. A frase aparentemente inofensiva atinge o nervo
vital da igreja. O protesto contra o desperdcio dos ricos pases industrializados s custas dos
famintos pases em desenvolvimento por um lado pode sofrer um abuso ideolgico, mas por outro se
justifica na essncia. A verdade, porm, que nessa questo nem protestos nem violncia conseguem
qualquer avano, que s vem com a verdadeira mudana da mente e as aes correspondentes.
Quando a igreja reconhece isso e age de acordo, ela tambm precisa dizer uma palavra proft ica
crtica ao mundo. Porque uma humanidade que no busca sua bem-aventurana em Deus no
consegue nem tenta sentir o gosto do contentamento. Cumular de bens sua vida vazia, explorando o
mundo e destruindo literalmente seu prprio espao vital. Contentamento no satisfao tacanha,
uma saciedade pequeno-burguesa, mas o mais maduro fruto da humanidade que busca e encontra em
Deus sua verdadeira e real suficincia.
3. Contra a avareza destruidora da f 1Tm 6.9s
9 Ora, os que querem ficar ricos caem em tentao, e cilada, e em muitas concupiscncias
insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na runa e perdio.
10 Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram
da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores.
9 Porm os que querem ficar ricos:
Os hereges no esto sozinhos, todas as pessoas correm perigo. A ambio da riqueza (e do poder)
vem da direo pervertida do empenho humano. O medo de sofrer desvantagem, de usufruir muito
pouco da vida, no permite que brote a confiana na vida. A influncia perniciosa da riqueza no
comea apenas quando se possui riqueza. O constante esforo em busca da iluso da riqueza
produz uma inquietao que impede o desabrochar da verdadeira vida. No apenas a partir de certo
montante de bens ou de determinado tamanho de propriedade que o desejo por mais perverte a
mentalidade do ser humano. J se pode observar essa distoro na criana: aps uma ajuda
espontnea ela surpreendida por um presente. Em pouco tempo comear a ajudar somente na
inteno de receber novos presentes. Portanto, o impulso de orientar a vida de forma equivocada j
atua desde cedo nos pequenos e nos adutos, poderosa e tiranicamente, possudos por pouca ou muita
riqueza ou pelo af de possu-la, que por causa das preocupaes, das riquezas e dos prazeres da
vida so asfixiados durante o caminho e no chegam (verdadeira) maturidade (Lc 8.14 TEB).
Caem em tentao e no lao e em muitos desejos insensatos e perniciosos. No possvel
soltar-se da falsa avidez por meio de ascese falsa; pelo contrrio, o que o possibilita a verdadeira
gratido pelas ddivas de Deus, que liberta para o servio genuno ao prximo.
Que precipitam o ser humano na runa e perdio. Quem cede tentao torna-se refm das
paixes, e quando elas se cumprem, o ser humano lanado no abismo. A caneta do autor da carta
no conduzida por um eudemonismo (busca da felicidade) ingnuo, no por regras teis para a
vida, mas pela noo clara das ameaas extremas para a igreja, uma vez que esteja contaminada pela
quimera do enriquecimento.
10 Porque o amor ao dinheiro a raiz de todo o mal: ser que temos aqui um provrbio da
Antigidade e (ou) do judasmo, que est sendo contraposto aos hereges? Nesse caso ele seria
significativo na aplicao para a igreja: quem se rende ao amor ao dinheiro, desvia-se da f.
E alguns que se entregaram a ele: cobiar algo, como em 1Tm 3.1 e Hb 11.16. Seu Deus
Mmon, o dinheiro. o dinheiro e sua injustia que buscam. Por crerem no poder do dinheiro,
precisam abandonar a f em Deus: desencaminharam-se da f.
E flagelaram, literalmente perfuraram-se, a si mesmos com numerosos tormentos: pode-se
imaginar a tortura penetrante da conscincia (1Tm 1.19), que acusa aquele que est possudo pelas
paixes, porque fechou o corao diante dos pobres e ficou devendo a todos a ateno do amor
vigilante. Paulo conhece as acusaes resultantes da sofreguido, bem como a autodefesa da
conscincia humana. A palavra proftica do efeito destrutivo do amor ao dinheiro atinge em cheio
todo tipo de aburguesamento. Mais uma vez cabe dizer com clareza que aqui no se fala do tamanho
da riqueza ou das posses, mas do af por algo que se tenta acumular e resguardar. Essa a perverso,
e isso que torna o ser humano pervertido. Ningum est livre de uma vez por todas dessa pulso
autodestrutiva, razo pela qual precisamos ser exortados a fugir da voragem dessa perverso.
4. Em prol da boa luta de Timteo 1Tm 6.11-16
11 Tu, porm, homem de Deus, foge destas coisas; antes, segue a justia, a piedade, a f, o
amor, a constncia, a mansido.
12 Combate o bom combate da f. Toma posse da vida eterna, para a qual tambm foste
chamado e de que fizeste a boa confisso perante muitas testemunhas.
13 Exorto-te, perante Deus, que preserva a vida de todas as coisas, e perante Cristo Jesus,
que, diante de Pncio Pilatos, fez a boa confisso,
14 que guardes o mandato imaculado, irrepreensvel, at manifestao de nosso Senhor
Jesus Cristo;
15 a qual, em suas pocas determinadas, h de ser revelada pelo bendito e nico Soberano, o
Rei dos reis e Senhor dos senhores;
16 o nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem algum
jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm!
Como esse trecho se insere no contexto da carta? A caracterizao proftica (1Tm 4.1a) dos
hereges alcanou agudeza e concretizao mximas. Contudo o autor continua consciente de que a
mais severa condenao da cobia por dinheiro ainda no consegue produzir uma mudana na pessoa
possuda pela cobia. Sem a imagem concreta oposta, ou seja, sem o exemplo do contentamento
transbordante, e sem a entrega prtica de Timteo no incansvel servio da exortao, nem mesmo as
cartas pastorais de algum como Paulo tero qualquer sucesso. Da mesma forma Paulo sabia em
sua intensa correspondncia com os corntios que somente sua visita pessoal ou a de outros
colaboradores era capaz de efetuar, no vivo encontro pessoal, aquilo que as cartas assinalam e para
o que lanam o fundamento.
Por isso, defrontando-se com gravssimas incurses da heresia na igreja, o foco se volta para
aquele que precisa ser aprovado em sua pessoa justamente como homem de Deus em
contraposio aos homens do dinheiro apesar dos que esto deturpados em sua mentalidade.
Deve ser aprovado agora na luta da f como servidor ntegro de Cristo na igreja. Paulo est
pessoalmente abalado. tocado pela sorte daqueles que, traspassados de tormentos, arrastam a si
mesmos e outras pessoas para a perdio. Timteo no deve nem pode chegar a esse ponto. Por isso a
inflamada convocao: Tu, porm! Foge dessas tentaes, porque tambm tu s passvel de tentao
(QI 31s). Pelo contrrio, persegue o prmio incorruptvel. Todas as chamadas e interpelaes
enfticas e diretas a Timteo se situam no contexto imediato da apresentao dos hereges, ao mesmo
tempo em que impelem o apstolo a dirigir o louvor a Deus de forma igualmente direta, ou ento
recordar enfaticamente a sua presena imediata. Porque os colaboradores fiis e infiis a Deus so
vistos em plena conscincia como simultaneamente presentes, na percepo proftica e com um
corao pessoalmente abalado. Na dor pelos sedutores seduzidos e na preocupao por Timteo
exposto tentao Paulo o arrasta consigo para a exaltao do Deus bendito.
11 homem de Deus: antes de recorrer a paralelos helenistas preciso considerar que a locuo
conhecida na traduo grega do AT: para Moiss, para um profeta desconhecido, para Davi, o rei
ungido. O homem de Deus o pneumatiks, que est pleno do Esprito de Deus. Uma comparao
com 2Tm 3.17 sugere ver no homem de Deus o exemplo de todos que, dotados do Esprito,
igualmente so pessoas de Deus. Pessoa de Deus (QI 31a) contrasta com pessoas do deus
Mmon, com pessoas do deus estmago. Compare-se tambm homem da iniqidade, filho da
perdio.
Foge dessas coisas: talvez se tenha em vista todos os vcios listados em 1Tm 6.4s ou em especial
o amor ao dinheiro. Fugir, escapar, buscar a salvao na fuga parece ser covarde e no-herico. Foi
assim que agiram os discpulos, quando abandonaram a Jesus: fugiram. O mau pastor foge diante dos
lobos vorazes. Entretanto, diferente a questo na esfera moral. Aqui a fuga pressupe uma
determinao mxima. Jesus escapa daqueles que queriam transform-lo em rei. Fugir contm o
sentido: tomar distncia, evitar, abster-se, retirar-se, recear. Idolatria,, avidez, dissoluo, so poderes
a cuja atrao demonaca somente se pode resistir atravs da decidida fuga sem olhar para trs.
Somente fugindo para Deus e submetendo a impotncia pessoal e todos os poderes potente mo de
Deus possvel resistir ao diabo pela f. Fugir de uma casa em chamas no covardia, mas ao
imediata e corajosa. Foge corre atrs! No assim que escreve algum que pensa em acomodar-se.
A sagrada premncia impele para a deciso.
Corre atrs!
Pargrafo aps pargrafo da carta refuta a insustentvel alegao de que nas past possvel notar
uma conotao de acomodao, um afrouxamento da energia da f. Muito pelo contrrio: a carta
nos diz que necessria a fuga decidida da voragem destruidora e do fascnio de poderes
demoniacamente intensificados, bem como a corrida igualmente decidida atrs do bem. Ficam
excludas a vida e a acomodao neutras entre as duas alternativas. O discipulado no se transformou
em um aprazvel passeio, mas em uma cor-rida que requer empenho mximo (QI 15d).
Atrs da justia: na acepo mais ampla, o que reto perante Deus e os humanos, porm no a
virtude produzida pelo prprio ser humano, mas o fruto educativo da graa naqueles que foram
redimidos para formar o povo da propriedade dele. Posicionada no comeo, a palavra justia com
certeza possui o sentido absoluto, usual em Paulo, da justia concedida e efetuada por Deus mediante
a f.
Atrs de beatitude: A devoo no representa uma posse slida, adquirida de uma vez por todas.
Somente quem se exercita constantemente nela (1Tm 4.7), que corre atrs dela, inserido por meio
dela no mistrio de Deus que abarca o tempo e a eternidade (1Tm 3.16), na verdadeira autarquia
(1Tm 6.6), ou seja, na transbordante vida do amor (QI 15).
F, amor, pacincia: uma comparao com 1Ts 1.3 mostra que a pacincia, mencionada junto
com f e amor, traz dentro de si a perspectiva e expectativa da esperana (QI 14).
Mansido: Jesus declara bem-aventurados os mansos e designa a si mesmo de manso. Aquele que
escapa de todas as escravizaes consegue perseguir, com autntica liberdade, alvos humanamente
dignos. O manso ca-paz de lutar corretamente. A lista de virtudes no foi acolhida ou compilada
aleatoriamente, pois justia e beatitude, f, amor, esperana (pacincia) e a mansido que vive da
esperana no poder e na interveno de Deus visa integralmente a Timteo. Quando correr atrs
dessa realidade de vida determinada por Deus, ele poder enfrentar os vcios dos hereges e atuar em
sentido construtivo para a igreja. Ao invs de especulaes inteis, de uma devoo extravagante e
mentirosa, devem concretizar-se em Timteo as palavras elementares do Senhor, que levam
convalescena, e por intermdio dele, na igreja que lhe foi confiada.
12 Combate a boa luta da f: somente com base na profecia oriunda do Esprito e mediante uma
transmisso de poder constantemente ativada a luta pode ser uma luta boa, porque no se trata de
uma luta absurda, que leva derrota temporal ou eterna. O lutador luta a partir da f e no em busca
da f. Seja na disputa esportiva, seja na guerra: s o lutador que vive na disciplina participa da
vitria.
Toma posse da vida eterna: agarrar como trofu da vocao, tomar nas mos para apropriar-se.
Deve agarr-lo lutando na f como algum dotado do Esprito e chamado para a vida eterna. Agarra a
vida eterna! Um imperativo de intensidade mxima, uma convocao para a ao varonil. Agarra
agora a vida verdadeira e plena, para a qual Deus te chamou! Quando, se no hoje? No corras atrs
de uma vida de iluso. S sbrio: agarra a vida verdadeira; Deus ta doou; est a. Torna-te o que s
um homem de Deus!
Para a qual foste chamado: forma passiva, um linguajar semita, para evitar o nome de Deus, ou
seja, para no escrev-lo: para a qual Deus te chamou. Nem lutar nem correr atrs torna uma pessoa
digna da vida eterna.
Quando fizeste a boa confisso perante muitas testemunhas: a confisso no um ato do
passado, mas deve ser proferida de novo agora e at a ltima hora. A luta da f boa, porque a
confisso boa, inclusive quando o mundo a considera com desprezo. Os cristos tinham de prestar
contas de sua f diante dos juzes seculares. Nessa situao no cabiam especulaes nem sutilezas
tericas, estavam em jogo vida e morte. Quem confessava Jesus como seu Senhor colocava em
cheque os senhores deste mundo, que demandavam autoridade divina. Por isso no se fala aqui de
uma confisso tradicional e corriqueira sem maiores conseqncias. O olhar para Jesus, que se
deparava com Pilatos, probe qualquer leviandade.
13 Ordeno-te perante Deus que chama tudo existncia: nfase solene na presena de Deus. Com
essa palavra no somente se invoca o ato cria-dor dos primrdios, mas tambm se proclama a
ressurreio (Schlatter, p. 168). A testemunha da verdade, que se depara com a morte, deve ter Deus
diante dos olhos, aquele que gera e preserva a vida de tudo, para que no tema aqueles que somente
podem matar o corpo e no tm poder sobre o ser humano como um todo e seu destino eterno.
Cristo Jesus, que proferiu a boa confisso perante Pncio Pilatos: significativo que aqui se
faz referncia vida terrena de Jesus: ao homem Jesus (1Tm 2.5), que d testemunho perante o
tribunal humano. Tudo o que dito nas past sobre doutrina, f, confisso, precisa ser relacionado
com essa cena originria. A segunda carta a Timteo torna cabalmente explcita a circunstncia
extrema do testemunho e o ressalta: o martrio.
14 Guarda o mandato imaculado e irrepreensvel at a manifestao de nosso Senhor Jesus
Cristo: o mandato deve ser entendido como vontade manifesta de Deus, ou aqui concretamente como
a instruo apostlica da carta, a incumbncia sintetizada nos v. 11s, que tem uma caracterstica
suficientemente solene para poder vigorar como mandamento.
Imaculado: sem manchas, um servio puro e imaculado perante Deus.
Irrepreensvel: inquestionvel, ntegro; no apenas os homens e mulheres que presidem na igreja,
mas o prprio Timteo deve ser ntegro na concretizao daquilo de que foi incumbido diante da face
de Deus.
Guardar: aparece no comeo da frase, ou seja, recebe nfase. Ainda que no seja literalmente
mencionado, est claro nas past que esse guardar somente possvel no poder do Esprito Santo que
habita em Timteo.
At a manifestao (epiphaneia) de nosso Senhor Jesus Cristo: a saber, sua manifestao para o
juzo e a consumao. Em Paulo o dia do Messias constitui o evento que resplandece sobre todas
as coisas e para o qual o crente deve ser preservado irrepreensvel.
As past situam-se no mesmo campo de tenso que os demais escritos do NT (QI 8). Tm
conscincia da apario de Jesus como Servo sofredor de Deus, como testemunha de sangue perante
Pilatos (v. 13), como Crucificado, que entregou sua vida em resgate por todos (1Tm 2.6), e como
Senhor (kyrios), que agora est exaltado em glria (1Tm 3.16) e ao qual os mrtires contemplam nas
alturas. Ao mesmo tempo as testemunhas do NT esto cientes da iminente manifestao do Senhor
que retorna, a quem aguardam com amor e saudade.
15 A qual o bendito e nico Soberano far aparecer em seus prprios prazos: os prazos foram
estabelecidos exclusivamente por Deus e no por um destino geral (grego). O tempo de salvao j
irrompeu por meio da morte reconciliadora do Mediador (1Tm 2.5) e vir na consumao derradeira.
Deus o h de fazer aparecer, a rigor mostrar, deixar contemplar. O termo pertence ao linguajar
apocalptico. A afirmao de que Deus determina os tempos no parfrase nem desculpa devota
para o fato de o autor e a igreja destinatria j terem desistido da chamada expectativa iminente.
Toda revelao proftica tem conscincia da proximidade iminente de Deus e por isso vive daquilo
que sempre h de acontecer em breve.
O Deus invisvel dar-se- a conhecer na manifestao do Senhor Jesus Cristo, porque quem viu a
Jesus, viu ao Pai. Deus o Bendito. Ele e a igreja que vive no fim dos tempos formam uma unidade.
A glria do Pai final-mente levar glorificao de seus filhos no Filho.
Ao contrrio dos muitos pequenos e grandes poderosos terrenos, Deus o nico Soberano
(dynastes). Deus, o nico poderoso, derruba autoridades dos tronos. O ttulo tambm conhecido no
contexto judaico.
O Rei dos governantes e Senhor dos senhores: na verdade o Rei daqueles que reinam; o Senhor
dos que exercem domnio (gerndio).
16 O nico que possui imortalidade: a imortalidade do ser humano no um potencial inerente a ele.
Ele to mortal como seus deuses. Somente o Deus vivo possui imortalidade singular. A vida que ele
concede s pessoas emprstimo, no direito ou poder. A mesma coisa ocorre com a imortalidade da
alma humana ou do ser humano em si. Ela somente uma participao presenteada na imortalidade
de Deus, em sua glria e sua maravilhosa luz. Incio e final da carta esto sob a perspectiva do louvor
de Deus, da doxologia, sendo que o final retoma as palavras bsicas do comeo, embora na dimenso
celestial j as transcenda em muito.
Que habita em luz inacessvel: Deus se cobre de luz como com uma veste. A luz que o revela ao
mesmo tempo o encobre. Paulo atesta que essa luz inacessvel se revelou a ele, ofuscando-o. Deus
como fonte de toda a luz e vida permanece pessoalmente invisvel, assim como a luz terrena criada
como tal invisvel e somente pode ser vista em suas refraes.
Inacessvel: impossvel de ser aproximado; usual para vulces impossveis de escalar (Sinai,
Etna). Aqui se refere em sentido figurado transcendncia de Deus, i. , a sua glria que excede todo
pensamento e toda compreenso humanos. Deus, que habita na luz inacessvel como sua verdadeira
morada, tambm pode habitar entre humanos. O corpo humano criado por Deus e redimido em Cristo
uma morada melhor para Deus que todos os templos do mundo feitos por mos.
A quem ser humano algum jamais viu nem capaz de ver: essa afirmao determinada pela
conscincia, existente no AT, da glria de Deus, que permanece impenetrvel at mesmo e
justamente quando Deus se manifesta nela. A tenso entre estado manifesto e oculto de Deus
atestada por todos os escritos do AT e do NT. Deus na verdade fala com Moiss face-a-face, como
um homem fala com o amigo, contudo esse falar no o mesmo que ver. Um ser humano no
capaz de ver a Deus; nem mesmo Moiss. Pode ser tomado da santa misericrdia de Deus, de sua
glria, porm no consegue ver aquele que essa misericrdia. Tambm Paulo confessa que apesar
das mais sublimes revelaes e de vises especiais, ele ainda no conhece a Deus face-a-face, com
toda a imediatidade. Mas ele espera poder conhecer to plenamente como ele prprio j foi
integralmente conhecido por Deus. No entanto, ser que esse conhecer integralmente a Deus
significa conhec-lo cabalmente? Nem mesmo o ser humano glorificado poder esgotar eternamente
o conhecimento de Deus. O Deus inesgotvel jamais ser conhecido, amado e glorificado at o fim
por suas criaturas. Quem no leva em conta essa dinmica eterna de Deus, sua imortalidade como
inesgotabilidade, facilmente chega ao ponto de conceber o cu, i. , o modo de ser da perfeio
divina, onde Deus tudo em tudo, como montono, sem acontecimentos e concludo. Contudo a
honra cabe ao Deus que por um lado nos concede participao em sua luz e sua glria, mas ao qual
por outro lado no sondaremos de modo cabal nem em toda a eternidade. No sem significado que
aqui conste a mesma palavra da exortao a Timteo. Timteo deve demonstrar honra aos membros
da igreja, porque todos eles vivem da honra de Deus, imagem de quem foram criados.
Poder eterno: seu poder no limitado no tempo como o dos senhores deste mundo nem
convertido em impotncia pela morte. O apstolo, que foi arrebatado para alturas de experincia
sobrenatural, escreve um hino desses no para ornamentar devotamente as suas cartas; pelo contrrio,
o Esprito o impele orao ao considerar a aflio da igreja e a magnitude de Deus, impele-o
eucaristia, ou seja, s aes de graas e adorao daquele a quem compete todo o poder e toda a
honra. Entre os quatro trechos de hinos na primeira carta a Timteo existe uma estreita correlao
interior. O primeiro e ltimo louvor so prestados ao nico Rei da eternidade (1Tm 1.17; 6.15s). Os
trechos de hinos intermedirios exaltam o nico Mediador e Redentor Jesus Cristo (1Tm 2.5s; 3.16).
O evangelho no uma forma enrijecida em mero conhecimento, mas a alegre notcia da glria do
Deus bendito (1Tm 1.11; QI 25e).
5. Contra o abuso e em favor do uso correto dos bens terrenos 1Tm 6.17-19
17 Exorta aos ricos do presente sculo que no sejam orgulhosos, nem depositem a sua
esperana na instabilidade da riqueza, mas em Deus, que tudo nos proporciona ricamente
para nosso aprazimento;
18 que pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a repartir;
19 que acumulem para si mesmos tesouros, slido fundamento para o futuro, a fim de se
apoderarem da verdadeira vida.
17 tpico para Paulo interromper o raciocnio com uma doxologia, o que se torna particularmente
explcito na carta aos Romanos. A lembrana dos gananciosos, que se debatiam com muitos
tormentos (v. 10), introduziu a exortao desafiadora a Timteo, e essa desembocou no louvor diante
da face de Deus, a quem cabe honra e poder eterno. Aos que ambicionam tornar-se ricos (v. 9) foi
exposta a grande aquisio da verdadeira beatitude com contentamento (v. 6), uma riqueza que
abarca a vida atual e a futura (1Tm 6.7; 4.8). Depois de se alar em louvor ao mundo eterno, ao nico
Deus imortal e sua honra no-transitria, o autor volta sua ateno queles que adquiriram riqueza
material no mundo atual. No dito se essas pessoas abastadas na igreja se tornaram ricas antes de
sua converso e purificao na f ou apenas depois, como cristos. No devem ser orgulhosos. Aos
ricos no se deve apenas sugerir, mas ordenar com determinao que precisam administrar bem os
bens materiais. Por que a riqueza seduz para a soberba? Pode-se creditar a aquisio dos bens
competncia pessoal ou a um favor especial de Deus. O rico pode se sentir tentado a gabar-se das
possibilidades que a fortuna lhe propicia (como tambm fazem as mulheres ricas: 1Tm 2.9). O
apstolo e seus colaboradores aprenderam a depositar sua esperana unicamente no Deus vivo;
tambm as vivas em seu abandono e sua dependncia vivem na esperana, e no so
envergonhadas; quem, no entanto, confia em bens terrenos, enganado. Construiu a casa sobre areia,
porque a riqueza incerta. Ningum pode servir a dois senhores: ningum pode lanar a esperana
em Deus e ao mesmo tempo na riqueza. Quem confia na riqueza, torna-se refm de insegurana
demonaca e preocupao.
Que tudo oferece fartamente para a fruio. Muitos cristos conhecem a fruio apenas como
pecado, como fruto proibido da rvore da vida. Contudo Deus no somente permite o usufruto, mas
ele o oferece com fartura (!), na expectativa de que o presente seja uma verdadeira satisfao para
quem o recebe. Essa afirmao do Deus que presenteia fartamente para a fruio se contrape
fruio falsa, ou melhor, egosta, dos ricos. Novamente uma exortao concreta no apresentada em
tom moralizante, mas ligada exaltao daquele que criou e oferece todas as coisas para a fruio.
18 Devem praticar o bem: como destinatrios dos benefcios de Deus os ricos devem ser verdadeiros
benfeitores, tornando-se ricos em boas obras. No devem desperdiar o bem consigo mesmos, nem
dar dinheiro a outros soberbamente, mas devem primeiro entregar a si mesmos e atuar de modo
prtico em obras de amor. Somente assim possvel ser generoso e partilhar com predileo.
Devem partilhar propriedade, alegria e fruio com outros. Os ricos precisam ser exemplos para toda
a igreja no modo como evidenciam e praticam uma mentalidade social. Onde essa clara exigncia do
evangelho j foi levada inteiramente a srio? (Apndice 3).
19 Desse modo coletam para si mesmos uma boa base para o futuro: o olhar para o futuro aponta
em direo daquele que est em vias de julgar (2Tm 4.1). No so tesouros materiais que os ricos
devem acumular, mas celestiais, utilizando as coisas terrenas para atos de misericrdia e amor.
Para que agarrem a vida verdadeira: tesouros no propiciam vida verdadeira. Quem estende a
mo para agarr-los, agarra em falso e perde o equilbrio. O paralelo com o v. 12, onde Timteo
exortado a agarrar a vida eterna, mostra que a admoestao aos ricos no acontece de modo
arbitrrio ou descabido.
Ser que uma pessoa rica pode merecer o cu se entregar o dinheiro para boas obras? Nem 1Tm
6.19 nem 6.11; 2.15 falam de justia meritria. O jovem rico vem a Jesus perguntando pela vida
eterna. No passado, a instruo de vender tudo e d-lo aos pobres. Contudo isso no propicia a vida
eterna! E (ento) vem, segue-me. somente isto que significa agarrar a vida eterna: seguir a Jesus.
Mas quem tem as mos crispadas em torno da carteira no pode agarrar a vida verdadeira, que
somente pode ser tomada e segurada de mos vazias. Paulo emprega nada menos que dois captulos
na carta aos Corntios para estimular a igreja generosidade. Para ele graa e obras de amor no
so duas grandezas distintas ou separveis. Aquilo que ele escreve acerca de semear e colher em Gl
6.6-10 possui um sentido absolutamente concreto com vistas a dar e receber bens materiais. Deus,
porm, capaz de conceder a vs copiosamente toda graa (!), para que tenhais em tudo a toda hora
todo o suficiente, estando super-ricos para toda a boa obra. As boas obras so frutos da justia, e
no meios para alcanar a justia.
A crtica do NT riqueza e aos ricos provm da mesma fonte que tambm inspirou os profetas do
AT em suas ardentes acusaes: Deus o nico rico, que de sua riqueza concede a todos, para que
possa dar a todos. O pobre no um ser humano melhor por ter pouco ou nada, nem o rico um ser
humano mau por ter muito. Cada um ser chamado a prestar contas daquilo que fez com seus dons e
talentos, i. , seus bens materiais e intelectuais. Se tirssemos os bens dos ricos e os dssemos aos
pobres, nada de fundamental teria sido mudado ou melhorado nos coraes e nas condies sociais.
Desejar tornar-se rico coisa do maligno, que no penetra na pessoa a partir da realidade humana,
mas que brota de seu mais ntimo corao. O cristianismo no alterou a estrutura social do
escravismo nem a de pobres e ricos de fora para dentro, mas criou a ruptura decisiva que possibilita
uma transformao humana das condies e dos relacionamentos a partir do corao. Persiste,
porm, a grande e vexatria pergunta do por que essa ruptura no foi seguida de uma expanso mais
rpida e universal, como se fosse uma massa em levedao. Poder e riqueza devem ser submetidos ao
verdadeiro bem-estar de todos. Quem, no entanto, poder faz-lo, que indivduo, que comunidade, a
menos que ela mesma esteja liberta da escravizao a desejos de poder e avidez por riqueza?
O ENCERRAMENTO DA CARTA 1TM 6.20S
1. ltima advertncia contra hereges 1Tm 6.20s
20 E tu, Timteo, guarda o que te foi confiado, evitando os falatrios inteis e profanos e as
contradies do saber, como falsamente lhe chamam,
21 pois alguns, professando-o, se desviaram da f. A graa seja convosco.
20 Timteo, preserva o bem a ti confiado! Ele somente capaz de preservar o que lhe foi confiado
por meio do Esprito Santo, ou seja, no poder dele. Deus precisa e deseja preservar pessoalmente
aquilo que o apstolo confia a Timteo.
Da mesma forma pessoal e humana com que Paulo confia a Timteo a preciosa ddiva do
evangelho, Timteo deve transmitir pessoalmente o que recebeu. Nada dito a respeito de uma
instituio jurdica que garante ou protege a tradio na tradio, pelo contrrio, o referencial a
parbola do administrador fiel, ao qual muito foi confiado. O presidente irrepreensvel que se atm
doutrina um fiel administrador de Deus. A idia da tradio confivel daquilo que foi recebido pode
ser constatada desde o comeo e em todos os escritos do NT. plausvel relacionar isso com a
exortao aos ricos: o bom tesouro o bem que foi confiado.
Afasta-te: desvia-te; esquiva-te. Faz conexo com 1Tm 1.6; o mesmo verbo: os hereges se
afastam da verdade, o administrador fiel deve se afastar da heresia (1Tm 5.15; QI 25d).
Do falatrio insano e vazio e das polmicas de um pseudoconhecimento: vazio tambm pode
ter o sentido de profano, contrastando com a sagrada vocao de Timteo. Polmicas so sentenas
contrapostas = antteses (antithesis). Gnosis = conhecimento. O verdadeiro conhecimento
presenteado pelo Deus verdadeiro. A gnosis falsa alega administrar o conhecimento de Deus pelas
prprias mos e com poder arbitrrio. Os escribas reivindicam ter a chave do conhecimento. J em
Corinto havia os gnsticos. Nas past nos deparamos com gnsticos judaizantes. Toda a literatura
grega evidencia uma predileo pela controvrsia. J na poca dos pr-socrticos era comum a
antithesis no sentido de objeo, contradio, contraste.
21 Desviar-se da f: exatamente como no comeo: 1Tm 1.6; cf. 2Tm 2.18. F a penltima palavra da
carta, sublinhando o significado central e no-abrandado que ela tem para todas as afirmaes: no
obras, no saber, mas f a decisiva ddiva e incumbncia que o evangelho traz consigo.
A graa seja convosco! (1Tm 6.21)
O voto de orao no final tambm inclui a igreja.
unicamente no poder dessa graa que Timteo e a igreja so capazes de resistir aos hereges,
afastar-se da influncia deles e viver na verdadeira beatitude. Em ltima anlise, porm, nem Paulo
nem Timteo conseguem proteger a si ou a igreja de descaminhos. Unicamente a graa de Deus
capaz disso. Mas ela basta. Justamente por isso Timteo deve, no poder dessa graa, lutar, ensinar,
exortar e perseguir o mistrio da beatitude.
APNDICES
1. As frmulas de saudao nas cartas paulinas
As frmulas de saudao nas past situam-se em uma correlao orgnica com as demais epstolas de Paulo. O.
Roller (Das Formular der paulinischen Briefe) analisou cerca de 15.000 cartas do mundo antigo. Destas, 4.500
apresentam uma estrutura que foi transmitida de forma inalterada durante mil anos, como ainda pode ser constatada de
forma clssica no decreto do conclio de Jerusalm (At 15.23-29; cf. tambm 23.26). Remetente: (vossos) irmos (a
saber, os apstolos e presbteros). Destinatrios: aos irmos em Antioquia, Sria e Cilcia, que vm dentre os gentios.
Saudao: salve. Segue ento o contedo da carta. O voto final : Sade! (v. 29). Assim escrevem Ccero, Sneca,
Plnio, os pais da igreja,etc. at o sc. V. J no primeiro sculo era freqente a inverso da seqncia, mas a forma
continuou sendo a mesma. J Paulo acolhe com exatido a seqncia (remetente, destinatrio, saudao, contedo,
voto final), mas modifica a forma de maneira peculiar e inconfundvel:
1) Em 98% das cartas particulares analisadas por Roller o remetente citado unicamente pelo nome. Nas duas
primeiras cartas (1Ts e 2Ts) Paulo ainda segue completamente a tradio, citando apenas os trs nomes (Paulo, Silas e
Timteo). Na carta aos Glatas, porm, ele rompe com a tradio e utiliza 26 palavras para o remetente; nelas
constam, entre outras: Paulo, apstolo do Messias Jesus de acordo com a vontade de Deus. Essa designao
permanece, com poucas, alteraes, at o final de sua atividade epistolar. A ampliao da frmula para incluir a
designao pessoal do remetente contraria toda a prtica do mundo contemporneo. Na primeira carta aos Corntios
so oito palavras, em 1Tm quinze, em 2Tm catorze, em Tt quarenta e sete, na carta aos Romanos setenta e duas. Nas
cartas usuais da Antigidade menciona-se o nome, pelo que se visa lanar o foco sobre a modstia do remetente.
Paulo, porm, escreve como algum que possui autoridade. Somente a Filemom e igreja dos filipenses, qual foi
especialmente ligado, ele escreve sem referir sua autoridade. Paulo tambm deixa de lado o uso da terceira pessoa para
o remetente, uma regra geral nas demais cartas. Em Gl 1.2 ele escreve, p. ex.: os irmos que esto comigo. Logo ele
entende Paulo no v. 1 como eu, pois do contrrio deveria constar: os irmos que esto com ele (o mesmo ocorre
em Rm, Fm, Tt 1.3). Por essa razo o pronome pessoal elidido em 1Tm e 2Tm 1.2 e Tt 1.4 deve ser traduzido por
meu filho e no, como se faz em geral, em obedincia ao uso clssico, seu filho. Alm disso, completamente novo
que na parte do remetente Paulo cite seus colaboradores em diversas ocasies. Talvez isso at mesmo seja uma
referncia a uma possvel forma de co-autoria. Nas past ele combina a solene declarao de autoridade com uma
cordial dedicatria pessoal.
2) Nas cartas pessoais 89% dos endereos trazem to-somente o nome do destinatrio. Mas as cartas oficiais
apresentam um nmero maior de palavras. Por isso 1Tm 1.2 (cinco palavras) e Tt 1.4 (seis palavras) so destacadas
como formas de comunicao que transcendem a esfera pessoal. 2Tm a ltima carta, de cunho bem pessoal, e seu
endereo apresenta s trs palavras. Somente as past no trazem vrios nomes, mas um s destinatrio. J no
endereo, usando as respectivas palavras especiais, Paulo sabe como direcionar para Deus os destinatrios de suas
cartas, que em sua maioria so formados por igrejas ou agrupamentos de igrejas. A igreja dos tessalonicenses est em
Deus, o Pai, e no Senhor Jesus Cristo; Timteo filho na f. Tambm isso completamente indito na lit eratura
epistolar antiga.
3) A saudao. Desde o sc. IV a. C. era costume expressar a saudao com uma nica palavra breve: chaire,
chairete, que significa: alegra-te, alegrai-vos. Mas o significado dessa frmula de saudao se esvaziou, passando no
final a ter apenas o sentido de: Salve! Bom dia! Sade! (Mt 26.49; 27.29; 28.9). Paulo substitui o alegra-te dos
gregos pela palavra graa (charis), apontando assim para a origem de toda a verdadeira alegria, a graa divina.
Tambm em charis est contido o elemento da alegria e do aprazimento. Ele combina graa com a saudao original
judaica: paz para ti. Tambm isso acontece pela primeira vez na histria (seguido por 1 e 2Pe; Ap e posteriormente por
Clemente). Antes de Paulo ningum atribuiu saudao um sentido sagrado dessa espcie e com essa conscincia da
presena divina. Enquanto os gregos desejavam alegria uns aos outros e Plato atribua a seu destinatrio agir moral,
sucesso na virtuosidade, Paulo intercede pelo favor divino. E mais uma vez de maneira indita, porm inserido bem na
linha da prtica anterior, o apstolo insere em 1Tm e 2Tm (mas no em Tt, deixando novamente de lado o
dogmatismo) pela primeira vez a saudao de trs elementos: graa, misericrdia, paz; que posteriormente adotada
em 2Jo 3; Jd 2 e mais tarde por Policarpo.
4) Introduo. As introdues subseqentes saudao trazem um detalhamento diferente, dependendo da
extenso e do desdobramento das idias. Os maiores detalhamentos aparecem nas epstolas aos Romanos e Glatas.
As past revelam o estilo pessoal de uma carta mais particular. No h longos excursos dogmticos na introduo. No
h lugar para um estilo retrico, que j aparece em 2Ts e 1Co. Mas as past tambm possuem carter oficial. Ainda
assim, considerando que essas cartas no instruem na doutrina, mas visam orientar e estimular a ao, as elaboraes e
citaes dogmticas se limitam a frmulas sucintas ou a breves referncias.
5) Final. Paulo tambm adotou o final da carta da Antigidade, dando-lhe, porm, uma nova configurao de
contedo. Em 1Ts 5.23; 2Ts 3.16; Rm 16.20 ele invoca o Deus da paz para os destinatrios de suas cartas. Em Gl
6.16; 1Co 15.58; 2Co 13.11 e Ef 6.20 ele os encoraja, apontando para o alvo da consumao (em Fp 4.19 h
semelhana com as primeiras epstolas). O final em 2Tm est completamente ausente, assim como em Cl, mas em
1Tm 6.20 ele pode ser facilmente reconhecido, da mesma forma como em Tt 3.9-11 (similar a Ef). Ou seja, tambm
aqui h as irregularidades tpicas para Paulo.
6) J a saudao final se distingue de modo inconfundvel da forma tradicional. A graa de nosso Senhor Jesus
Cristo esteja convosco contigo. Uma forma que no ocorre em lugar algum na Antigidade e tampouco em
nenhum outro autor do NT.
O carter extraordinrio do envio apostlico de Paulo expressa-se at mesmo no formulrio de suas epstolas, um
exemplo de como costumes lingsticos por um lado podem ser adotados do contexto, mas so reformulados a partir
do encontro com Cristo e recebem um novo contedo. As past inserem-se inequivocamente nessa linha da novidade
que brota do antigo. Justamente nas mais sutis distines o formulrio dessas cartas tambm se insere inteiramente no
estilo literrio singular do apstolo.
2. Lei e evangelho
1) Por evangelho as past, como tambm os demais escritos de Paulo, entendem a totalidade da s doutrina de
Jesus Cristo: Gl 2.7; 1Co 9.16; Ef 3.6s; Cl 1.23,25; Tt 1.3. Como expresso abreviada pode constar para evangelho:
Cristo, graa, a palavra da cruz.
2) A lei manifesta a vontade de Deus para os humanos, mas no fornece a fora para cumprir essa vontade. O
pecado desmascarado pela lei no apenas como no poder, mas como no querer (Rm 7.9; 4.15).
Conseqentemente a lei, que boa e santa, produz ira, i. , a sentena justa sobre o transgressor. Mostra
flagrantemente a humanidade refm da morte, sujeita ao juzo de Deus. Em 1Tm 1.8-10 Paulo cita as transgresses
mais extremas e graves que a lei conhece; assim como em Rm 3.10s, onde a exacerbao polmica obtida por
intermdio de citaes apropriadas do AT; mas cf. tambm Rm 2.22, onde o prprio Paulo menciona uma blasfmia
provavelmente pouco freqente, a fim de instar conscincia daquele para o qual os dolos constituem um horror:
saqueias seus templos! As palavras em 1Tm 1.8-10 podem ter sido emprestadas do contexto; em seu significado,
porm, elas se inserem integralmente no ensinamento de Paulo sobre a lei.
3) Em contraposio lei est o Redentor que agracia (Rm 10.4; Gl 3.12s). O Messias vai ao encontro do pecador
condenado pela lei com a imerecida misericrdia de Deus. O prprio Paulo foi uma pessoa violenta (cf. 1Tm 1.13 com
v. 9; 1Ts 2.2; 2Tm 3.2; Rm 1.30), ou seja, um transgressor da lei no mais grave sentido. Porm Deus o transformou
em mensageiro do amor. Estava perdido na incredulidade e ignorncia, Cristo, porm, lhe confiou que tinha
capacidade para crer e o presenteou com a f (1Tm 1.13c,14b,16c). Tpica a contraposio de outrora e agora;
outrora um violento, agora um servo; outrora um pecador, agora um pecador agraciado (cf. Gl 1.13s; 1Co 15.9s). No
foi esforo humano que gerou essa guinada, mas a interveno misericordiosa de Deus.
4) Lei e evangelho na verdade so duas ordens de salvao mutuamente excludentes, mas no contedo ambos se
baseiam na mesma vontade de Deus. Jesus no traz consigo uma lei de contedo novo ou diferente, nem Paulo o faz.
A lei de Deus tem de ser cumprida. O amor o cumprimento da lei (Rm 13.8-10; cf. 1Tm 1.5 no contexto dos v. 6-
11). Mas esse amor no uma conquista do ser humano, ele o amor do prprio Deus, derramado no corao da
pessoa atravs do Esprito Santo (Rm 5.5). A diferena, portanto, no consiste no contedo da vontade revelada de
Deus, mas no relacionamento do ser humano com Deus. Em Cristo o mpio, o pecador, o inimigo, o fraco, aceito
como filho de Deus (Rm 5.6,8,10).
5) Quando a diferenciao entre a lei que continua a mesma e o relacionamento alterado com Deus apagada,
intromete-se a justia por obras. Ainda que com ajuda do Redentor, o ser humano mesmo assim tenta cumprir os
mandamentos exclusivamente por boa vontade prpria. Isso, porm, leva tanto mais profundamente contradio
do ser humano consigo mesmo e com Deus (Rm 7). H dois descaminhos que so constantemente possveis no
caminho da graa: a) deixar de lado as determinaes de contedo da lei, pensando que elas no tm importncia para
o crente; isso acaba levando a uma vida devassa acobertada pela devoo (2Tm 3.5,1-4); b) tentar cumprir as
exigncias da lei com entendimento e fora prprios, pela orao, por boas obras e ascese (1Tm 4.3; 2Tm 1.9; Tt 3.5).
As past se dirigem inequivocamente contra ambos os descaminhos.
6) No decorrer da histria da igreja constantemente se lutou pela correlao correta entre lei e evangelho. Depois
da poca das past passam a predominar a devoo baseada nas obras e a ascese, contra as quais Paulo investe
decididamente e em parte com aspereza (1Tm 1.10b,11,19s; etc.). No por ltimo tambm em vista disso que a
mulher passa a ser cada vez mais marginalizada na vida ativa da igreja (o ideal da virgindade!, cf. Apndice 4).
Agostinho recorre novamente a Paulo, mas h deslocamentos: o Messias j no como contraposio da lei, mas da
graa como uma espcie de grandeza autnoma (a discusso em torno de natureza e graa), que o ser humano tem e
com a qual ele (mesmo) pode trabalhar. Conseqentemente, a vida sob a graa volta a ser iluminada de uma forma
estranhamente legalista e finalmente torna a ser deslocada por uma espiritualidade intensamente legalista. A Reforma
traz consigo uma nova irrupo da graa em Jesus Cristo. Para Lutero a lei possui um uso poltico (autoridades) e um
uso espiritual (Deus convence o ser humano de seu pecado). Em decorrncia, a lei acusadora e juza. Calvino
menciona um terceiro uso, que vale somente para renascidos: a lei orientao para o caminho do crente, esse seria
seu verdadeiro sentido. Lutero tambm conhece essa aplicao, mas no a chama de lei. Talvez se possa dizer que sob
a graa os mandamentos imediatos e totais se tornam mandamentos-alvo, rumo aos quais o ser humano caminha. No
em constantes esforos de aproximao, mas no estado da proximidade total daquele que filho de Deus. Porque
justificao no uma teoria mental, e sim declarao de ligao com o Cristo vivo. Para Lutero a f ligao com
Cristo. Onde, porm, existe f, h tambm santificao, nova vida. Na ortodoxia volta a predominar uma devoo de
aparncias, porque a justificao por f se enrijece em doutrina vazia, dissociada da ligao viva com o Senhor vivo.
7) Cristo rompeu definitivamente o poder do pecado e da lei e estabeleceu o domnio da graa. Assim a pessoa que
pertence a Cristo j no est sob a lei, mas sob a graa (Rm 6.14). Acontece que a lei to revelao de Deus quanto o
evangelho. Jesus o nico ser humano que cumpriu a lei de Deus. Ele o parmetro de Deus. Tanto a lei como o
evangelho chamam ao arrependimento. Converso, porm, no obra da pessoa, e sim ddiva de Deus (2Co 7.9-11;
At 5.31; 11.18; 2Tm 2.25!). Quando o crente peca ele transgrede os mandamentos, como qualquer pessoa, mas ele no
sai do alcance da graa por isso. A lei visa acusar e conden-lo, mas Deus o declara justo, e Cristo intervm em favor
dele (Rm 8.33s). Assim a lei desmascara o pecador e o separa de Deus, mas Jesus desmascara o pecador e o une
novamente com Deus. Assim como atravs de sua orao e seu olhar amoroso de perdo o Senhor levou Pedro, que o
negava, a cair em si e a arrepender-se, assim hoje o Esprito do Senhor conduz seus discpulos a que reconheam,
confessem e deixem o pecado, confirmando-lhes que so filhos de Deus e esto abrigados na graa dele.
3. Boas obras
1) A pessoa religiosa que tenta merecer e confirmar sua salvao com boas obras no pode persistir perante Deus.
Isso unanimemente atestado no apenas pelos evangelhos e pelas primeiras cartas de Paulo, mas tambm pelas past.
Deus nos redime no segundo nossas obras, mas conforme seu propsito com base em sua graa, por causa de sua
misericrdia (1Tm 1.12-17; 2Tm 1.9; Tt 3.5; cf. Ef 2.9). Tt 3.5 um texto to paulino que se supe (dependendo da
atitude bsica em relao autoria) ou uma incluso posterior de terceiro ou uma correo de prprio punho por
Paulo, que teria revisado o trabalho de seu secretrio. Mas se comparssemos 2Tm 1.9 com Tt 3.5 (no com base em
nossas obras), teramos de supor tambm ali uma correo. Logo, um secretrio de Paulo, ao redigir a carta a Tito,
no teria aprendido a lio para a segunda carta a Timteo. Porm tais conjeturas so totalmente desnecessrias
porque todas as demais passagens acerca das boas obras mostram claramente que no contedo elas so bem paulinas
(ainda que em parte formuladas com outras palavras).
2) Em todas as cartas de Paulo as obras ocupam um espao importante. Boas obras no podem redimir o ser
humano, mas a pessoa redimida foi redimida para boas obras. Foi salva no por obras, para que ningum se glorie;
porque somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus preparou de antemo para que
andssemos nelas (Ef 2.9s; 1Ts 1.3; 5.13; 2Ts 1.11; 2.17; Gl 6.4,10; Rm 15.18; 1Co 3.13; 9.1; Ef 4.12,28; Fp 1.22; Cl
1.10).
3) A ligao bvia entre f e obras parte essencial da mensagem de salvao do NT. Dependendo das
circunstncias, para as quais as diversas cartas e evangelhos foram escritos (p. ex., a carta de Tiago!), a relao bsica
f/obras recebe uma nfase diferenciada, porm jamais uma seqncia inversa: obras/f (salvao). Portanto
evidente para todo leitor que as past do grande importncia s obras, como, alis, tambm as epstolas de Joo.
Contudo em lugar algum foi abandonado o embasamento claro na f.
4) M. Dibelius (p. 38), porm, escreve: notrio que elas (i. , as boas obras; nota do autor) so repetidamente
mencionadas nas past como sinal de cristianismo autntico, enquanto as cartas genunas de Paulo conhecem
unicamente o singular e, conseqentemente, outro significado da expresso (veja, porm, Ef 2.10; Hb 10.24;
observao de Dibelius). Influncias de exortaes judaicas tambm podem atuar nesse particular, mas no seriam
acolhidas se a concepo racional do cristianismo, visando uma vida cristianizada, no as favorecesse. Contra essa
afirmao cabe dizer: o singular tambm ocorre nas past (1Tm 3.1; cf. 1Ts 5.13; 2Tm 4.5; cf. para tal 1Co 9.1;
3.10,13-15; Ef 4.12; Fp 2.30). Alm disso, h no mesmo versculo a ocorrncia conjunta de singular e plural: 1Tm
5.10; Tt 1.16. Tito deve ser um exemplo de boas obras, assim como Paulo (cf. Tt 2.7 com 2Ts 3.7-13). A locuo
toda boa obra (singular como plural) aparece nas past: 1Tm 5.10; 2Tm 2.21; 3.17; Tt 1.16; 3.1, assim como nas
demais cartas: 2Co 9.8; 2Ts 2.17; Cl 1.10. Portanto impossvel derivar do uso diverso de singular e plural uma
diferena consistente de significado. As obras no so fundamentadas racional nem moralmente, e sim na f e no
amor, que h em Cristo Jesus. Vida cristianizada no adaptao ao mundo, mas concretizao do Cristo no
indivduo e na igreja, o que acontece atravs do Esprito Santo (2Tm 1.7; Tt 2.14; cf. Gl 4.19). Obras no
significam apenas feitos isolados, nem tampouco a atuao em geral, mas o fruto vital das comunidades propriamente
dito. Obras inclui, p. ex., tambm a f (Ap 2.19), a perseverana e o suportar (Ap 2.2), a sonolncia (Ap 3.2), bem
como diversas disposies espirituais (A. Pohl, Apocalipse, vol. I, Srie Esperana, p. 101). A nfase nas boas obras
se destaca mais nas past porque as ms obras (2Tm 4.18; Tt 1.16) se alastram com maior intensidade. Em todas as
pocas a igreja teria agido bem em dar mais ouvidos a essa concepo do cristianismo. As boas obras so os frutos
nos quais se pode notar a f (Mt 7.17-20). A f se evidencia como real e eficaz atravs das obras do amor (1Ts 1.3; Gl
5.6,13).
4. A posio da mulher em 1Tm 2.9-15
1) Os escritos da Bblia surgiram em um contexto que se caracteriza pelo predomnio do homem e por uma
estrutura social paternalista. Os relatos da criao e muitas declaraes profticas, no entanto, explicitam que a
dominao do homem sobre a mulher tanto nos aspectos pequenos quanto nos grandes no corresponde vontade
de Deus, mas decorrncia do pecado.
A declarao proftica de juzo constitui o pano de fundo e a motivao das afirmaes do AT e do NT acerca da
conduta dos homens e como so igualmente responsveis das mulheres. As mos dos homens esto manchadas,
tornaram-se incapazes de agir com justia (cf. Is 3.11-15 com 1Tm 1.6-10,13,19s; 2.8; 4.1-3; 6.4s,9s; 2Tm 1.15-18;
3.1-9,13; 4.3s). As mulheres desencaminharam-se segundo sua natureza, mostrando-se assim iguais aos homens em
culpa. Sua soberba no simplesmente uma tolice ridcula da moda, mas expresso feminina da maturidade para o
juzo (cf. Is 3.16-4.1 com 1Tm 2.9-15; 5.11-15; Tt 2.5).
2) Jesus no apenas protegeu as mulheres diante das opinies e aes injustas e degradantes dos homens, mas as
libertou para sua vocao original: ser, junto com o marido, imagem de Deus e dominar em conjunto sobre a terra (Mt
19.4,8). Desmascarou a aplicao injusta do mandamento que probe o adultrio e o divrcio, que afetava somente a
mulher (Jo 8.1-11; Mt 19.3-10). Jesus via a mulher que entrou no recinto com olhos diferentes do que o fariseu que o
convidara (Lc 7.36-50). Mulheres eram para ele parceiras de dilogo to naturais como homens, para grande espanto
dos discpulos (Jo 4.27). No apenas homens, mas tambm muitas mulheres seguiam a Jesus (Lc 8.1-3; Mt 27.55; Mc
15.41). Podiam aprender com ele, o Mestre, como autnticas discpulas; isso era contra toda a tradio, que somente
praticava a instruo dos homens (Lc 10.39,42; At 22.3). E foram as mulheres que primeiro anunciaram a ressurreio
do Senhor (Mc 16.10-13).
3) O preconceito dos homens contra as mulheres foi abolido pelo evangelho (Gl 3.28). Contudo a nova viso e a
prtica correspondente conseguiram se impor apenas de forma lenta e no sem resistncias e graves recadas. Os
discpulos esperavam junto das mulheres pelo Pentecostes (At 1.14). Para os apstolos ficou claro que podiam realizar
excurses missionrias em conjunto com as esposas (1Co 9.5). Mulheres estavam ativamente engajadas na expanso
do evangelho. Febe diaconisa (Rm 16.1) e protetora (apoio, patrona) tambm para Paulo (v. 2). Leva a carta do
apstolo at Roma. Jnia (alguns manuscritos trazem Jnio) foi provavelmente uma mulher apstola (Rm 16.7; cf. QI
12). Ainda Crisstomo ( 407) no v nenhuma dificuldade em supor uma mulher como apstola. Ele escreve no
comentrio a esse versculo: Em verdade, grande coisa de fato ser apstolo. Ter uma posio destacada at mesmo
entre eles, que honra isso representa! Mas eles eram eminentes por causa de seu trabalho e do fruto da resultante.
Como grande a dedicao dessa mulher, a ponto de ser considerada digna de ser chamada apstola! Profetizas so
amplamente conhecidas nas igrejas (At 21.9; 1Co 11.5). Evdia e Sntique so eminentes colaboradoras de Paulo no
evangelho, elas so evangelistas (Fp 4.2-4). No s quila, mas tambm sua esposa Priscila era exemplar no ensino
(Rm 16.3-5a; 1Co 16.19; At 18.26). Todas as exortaes direcionadas s mulheres precisam ser interpretadas luz: a)
do anncio proftico de juzo, b) da nova atitude de Jesus que rompe com a dominao dos homens, e c) da prtica
missionria e eclesial do apstolo Paulo e das primeiras igrejas, o que ser feito a seguir de modo um pouco mais
detalhado.
4) Uma mulher aprenda com calma e submisso (1Tm 2.11). O contexto de aprender, estar calmo e submisso ser
explicitado como base em At 11. Cristos judeus ouvem que Pedro tinha comunho de mesa com gentios. Os da
circunciso o contestam (v. 2). Em vista disso Pedro relata em seqncia ordenada como tudo aconteceu (v. 4).
Quando os cristos judeus ouvem isso, cedem e ficam persuadidos, tranqilizam-se e louvam a Deus. Dessa maneira
se submetem notcia inicialmente incompreensvel para eles e contra a qual haviam protestado em voz alta. Agora
aprenderam que Deus concedeu tambm aos gentios o arrependimento para a vida (v. 18). Outro exemplo: Paulo se
despede dos irmos em Cesaria para seguir at Jerusalm, onde, conforme anncio proftico, ser preso. Os
discpulos tentam det-lo de seu intuito. Mas Paulo no cede a eles. Como no se deixou persuadir, calaram-se,
dizendo: Faa-se a vontade do Senhor (At 21.14). Desistem dos desejos prprios bem-intencionados, silenciam e se
submetem vontade do Senhor. Nas epstolas aos Tessalonicenses, Paulo exorta os que vivem uma vida desordeira,
que no querem trabalhar e se imiscuem em negcios alheiros, a viver tranqilamente, trabalhar com calma e comer
do po produzido pelas prprias mos (1Ts 4.11; 5.14; 2Ts 3.6s,11s). Algo anlogo vale para as jovens vivas que
correm ociosamente pelas casas, tagarelas e metidas, falando o que no convm (1Tm 5.13). Portanto, com calma
age aquele que est aberto para o novo e aprende dele, ou aquele que exerce um trabalho ordeiro. Em todos os casos
viver tranqila e sossegadamente (aprender com calma e vida tranqila: em ambas as vezes, a mesma palavra, 1Tm
2.2,11) um fruto da paz divina (1Co 14.33,40). 1Tm 2.11 refere-se maneira como uma mulher participa do dilogo
doutrinrio na igreja. A disposio da mulher para aprender levada to a srio como sua vontade de se enfeitar (v.
11), e ambas so protegidas contra desvios e encaminhadas direo certa. Em Corinto o dilogo doutrinrio estava
to deturpado que as mulheres por certo tempo no podiam mais participar dele. Tinham de continuar a conversa em
casa com o marido. Mas em feso (conforme 1Tm 2.11) nada dito sobre limitar o aprendizado prpria casa,
porque a situao outra. Os discursos de exortao no so leis, mas instrues prticas sob perspectiva proftica.
Com excessiva freqncia o debate sobre a posio da mulher segundo a Bblia tem rano de um novo legalismo que
escraviza o ser humano, ao invs de libert-lo para sua verdadeira vocao, como faz o evangelho.
Tudo deve acontecer com decncia e ordem (1Co 14.40). Sem subordinao nenhuma ordem poder perdurar. Por
isso o que fala em lnguas deve silenciar na igreja quando ningum souber interpret-lo (1Co 14.28); tambm um
profeta deve se calar (i. , no prosseguir sua fala) quando outro se apresenta (v. 30). Uma vez que os espritos dos
profetas so submissos aos profetas (tambm aos demais profetas!), no precisam continuar falando, mas podem
esperar pelos outros e falar um aps o outro, em plena ordem. Os que falam em lnguas e os profetas, homens ou
mulheres, devem se subordinar e silenciar quando h o perigo da desordem. Mas Paulo no tem em mente uma ordem
meramente formal, legalmente imposta. A verdadeira ordem vem do corao e combina muito bem com
multiformidade espontnea, porque Deus no um Deus de desordem, mas de paz! (1Co 14.33).
5) Subordinao: quem se submete, cede. Cf. Gl 2.5: no ceder por submisso. 1Tm 3.4: um presidente deve
manter seus prprios filhos em subordinao. importante notar que ali no consta que ele deve manter em
subordinao a mulher e os filhos. Evidentemente no incumbncia do marido ensinar subordinao esposa, mas
trat-la com verdadeiro amor. O amor aquela realidade que, sem provocar cismas na igreja ou no matrimnio,
reconhece os diversos dons e os faz desabrochar mediante a subordinao. Porque a subordinao liberta para a
edificao, que a igreja bblica vista na metfora do corpo (1Co 12.14-31; 14.1). Em Ef 5.21 todos os membros da
igreja so exortados a se subordinar mutuamente no temor de Cristo. Sua presena a realidade decisiva que
possibilita e cria essa subordinao. Na seqncia os v. 22ss trazem instrues a mulheres, homens, filhos, etc. No
original grego o verbo subordinar no repetido no v. 22; assim fica claro que o v. 21, i. , a subordinao mtua de
todos, constitui tanto o auge como o alvo da igreja repleta do Esprito Santo, como tambm ttulo e fundamento para o
subseqente catlogo de normas para a vida domstica (cap. 6). Perde-se imediatamente a compreenso bblica de
subordinao quando ela dissociada, ainda que da maneira mais sutil, da referncia a Cristo, o Salvador e Juiz. Cada
um se submeta a outros de acordo com seu dom e sua incumbncia: a mulher atravs do respeito que valoriza (v. 33),
os homens atravs do amor que serve (v. 25). No entanto, a medida para a subordinao no o marido (nem a
esposa), mas o prprio Cristo, que ama a igreja e que como igual a Deus (Fp 2.6) se submete ao Pai no amor do
Esprito (Fp 3.21; 1Co 15.25-28; 1Pe 3.22; Hb 2.8). 1Co 16.15s mostra outro exemplo de subordinao recproca: os
crentes da casa de Estfanas se colocaram disposio do servio em prol dos corntios (tasso = colocar-se
disposio). , portanto, isso que os corntios devem acolher, reconhecendo o servio deles e submetendo-se na
prtica por meio de sua prpria colaborao (hypotasso = subordinar-se). Portanto 1Tm 2.11 pode e precisa ser
compreendido sem qualquer diminuio ou desvantagem da mulher, ou seja, no como se somente ela, especialmente
ela, sempre ela, e sem qualquer restrio, tivesse de se subordinar. Independentemente de que tipo seja a
subordinao, o ceder, a adaptao dela, isso s ter sentido a partir do evangelho se partir da conformao mtua no
amor. O que dizer, porm, dos versculos seguintes?
6) No permito a uma mulher (1Tm 2.12). Em 1Co 14.34 se usa a mesma expresso de autoridade, que ali soa
ainda mais dura por ser formulada de maneira impessoal. Mas aqui as declaraes do apstolo no se caracterizam
como opinio pessoal, mas como instruo do Senhor. Quem discerne espiritualmente capaz de reconhec-las como
tais. No entanto, a palavra acerca da virgem no instruo do Senhor, enquanto silenciar e subordinar-se instruo
do Senhor (1Co 7.25; 14.37). Evidentemente essa instruo no deve ser interpretada de tal forma que ela favorea o
preconceito da dominao masculina. Porque, sendo realmente instruo do Senhor, ela rompe com a primazia do
homem, no podendo, pois, colocar a mulher em segundo plano nem prejudic-la ou at mesmo humilh-la, porque o
Senhor restaurou mulher sua incumbncia original por parte Deus.
7) No ensinar. De acordo com o testemunho do NT cumpre diferenciar entre duas espcies de ensino: a) ensinar
no sentido da instruo, do dilogo doutrinrio e da proclamao, como pode acontecer livremente nas igrejas, de casa
em casa e em qualquer oportunidade; b) ensinar em sentido de autoridade (1Tm 4.11), como ordem compromissiva
contra a heresia e a conduta dissoluta, bem como exerccio da disciplina eclesial com competncia. compreensvel
que ambas as espcies com freqncia fiquem entrelaadas: da instruo com autoridade passa-se para a instruo no
dilogo, e vice-versa; muitas vezes surge do compartilhar mtuo, uma exortao claramente expressa. Se for possvel
demonstrar que ambas as espcies ocorrem tanto nas past como nas primeiras cartas de Paulo, poder ser refutada a
assero insustentvel de que a igreja das past j se tornou uma igreja institucionalizada, na qual os cargos esto
fixados em alguns poucos homens, de modo que nesse tipo de hierarquia ministerial o ministrio do ensino esteja
vedado mulher. Em contraposio, fornecemos a seguinte viso panormica: 1) ensinar aprender livremente: a) nas
primeiras cartas: Rm 14.14; 1Co 14.26; Gl 6.1; 1Ts 4.9; 5.9; Fp 4.8s; Ef 5.19-21; Cl 3.16. b) nas past: 1Tm 6.3; 2Tm
1.5; 2.2,14,22s; 3.16; Tt 2.3-5,7) Ensinar no sentido de presidir e ordenar: a) nos escritos anteriores: 1Co 6.5 (No h
ningum que tenha a autoridade para decidir?); 1Ts 5.12-14 (!), cf. 1Tm 5.17; 2Ts 3.14; Gl 6.6. b) nas past: 1Tm 4.13
(prelecionar, exortar, ensinar); 5.17; 2Tm 4.2(!),3; Tt 2.15.
O fato de que mais tarde a igreja tentou derivar da presente fonte a justificativa para privar a mulher do ministrio
do ensino, entendido em sentido muito abrangente, tem a ver com o desenvolvimento de correntes asctico-legalistas
e que depreciavam a sexualidade. Por mais que se fale ento da igualdade espiritual da mulher, no fundo ela no deixa
de ser inferior ao homem. No evangelho copto de Tom, Pedro pede: Maria se afaste de ns! Porque as mulheres no
so dignas da vida. A isso Jesus responde: V que eu a educarei para torn-la como homem, para que tambm ela
seja um esprito vivo que se iguala a vs homens. Toms de Aquino justifica as resolues conciliares que probem o
magistrio da mulher. Pressupe como razo disso uma inferioridade intelectual da mulher, mas ressalta a igualdade
espiritual que Paulo teria proclamado. Tais exemplos evidenciam como o evangelho foi trado.
8) No exercer autoridade (authentein): agir por si mesmo, agir com arbtrio. A ligao entre ensinar e exercer
autoridade deixa explcito que espcie de ensino se tem em vista: a mulher no deve usar sua reivindicao de
autoridade para tentar romper ou superar a falsa vontade de dominao do homem (que pode se manifestar em seu
ensino). No se trata aqui de uma proibio geral de silncio da mulher (no emitir nenhuma opinio) nem de uma
proibio geral de que a mulher ensine (no ensinar de forma alguma), mas da exortao de no se colocar, com a
reivindicao de autoridade prpria como mulher, contra a as decises doutrinrias na igreja. Porque a mulher no
deve dominar sobre o homem, nem consta em lugar algum da Bblia que o homem seja incumbido ou autorizado a
dominar sobre a mulher. Gn 3.16 no um mandamento (ele deve te dominar), mas simplesmente descreve o que
acontecer em decorrncia do pecado (ele h de dominar sobre ti). Cristo, porm, acaba com as conseqncias da
dominao pecaminosa dos homens: a mulher tem livre acesso ao ensino-aprendizado. Em 2Tm 4.19 Paulo sada
primeiro Priscila, e somente ento o marido quila. Isso pressupe que tambm Priscila, talvez de forma muito
especial, era instruda na doutrina do evangelho e capaz de ensinar outros (At 18.26). Em 2Jo 5 uma mulher
interpelada como senhora eleita (kyria). O termo se refere a uma mulher experiente, sob cujo patrocnio e em cuja
casa a igreja se rene. Contudo essa senhora no domina a igreja, mas a ama, razo pela qual reconhecida e amada
pelo presbtero, bem como por todos que entenderam a verdade.
9) Primeiro Ado, depois Eva. Tanto aqui (v. 13) como em 1Co 11.8-10 e Ef 5.22 Paulo estabelece um nexo com o
relato da criao (Gn 2.22-24). A mulher foi colocada ao lado do homem, como parceira dele. Gn 2.18: Eu lhe farei
uma ajudadora que combine com ele. Cf. 2.20: Para si mesmo o homem no encontrou a ajuda que lhe fosse adequada
[TEB]. A mulher vem do homem, motivo pelo qual igual a ele. A nfase cai claramente sobre essa igualdade e
identidade (Gn 2.18,20,23s). A mulher vem do homem, motivo pelo qual est colocada ao lado dele, porque somente
onde h igualdade de nvel possvel falar de subordinao. Um autntico posicionamento antes e depois, acima e
abaixo, depende da reciprocidade e aponta para alm de si, para a ordem estabelecida por Deus (cf. 1Co 15.23: cada
um em sua prpria ordem estabelecida para ele). 1Co 11.11-13 veda qualquer concluso errnea que tenta
transformar a posposio em uma ordem hierrquica; porque como a mulher vem do homem, assim tam-bm o
homem existe atravs da mulher, tudo, porm, procede de Deus. No h razo para depreender algo diferente de 1Tm
2.13. provvel que falsas profetizas tenham reivindicado estar acima do homem, porque a mulher, criada por ltimo,
seria o auge da criao. Como na missiva aos corntios, assim tambm aqui aos efsios Paulo emprega motivos bem
diversos para sua exortao: ordem da criao e da redeno, lei, natureza, costume e circunstncias concretas,
asseres, heresias. Como faz costumeiramente, no presente caso Paulo tambm combina diversos modos de pensar
que se interpretam mutuamente e protegem contra leituras equivocadas (cf. QI 21, nota 24).
10) Ado no foi seduzido, Eva foi seduzida e caiu (v. 14). 1Tm 2.11 e 13 (o comportamento correspondente
ordem) formam uma unidade com 1Tm 2.12 e 14 (a no-observncia da ordem e suas conseqncias). Em vista disso
no incide no v. 13 (primeiro Ado, depois Eva) um entendimento j onerado por um preconceito a partir do v. 14.
O v. 14 no comea com um porque justificativo, mas faz um recomeo (retoma o v. 12 com e). No foi por ter
sido criada depois que Eva era (inferior) a primeira (mais facilmente) seduzvel. Que significa seduzir (exapatao)?
Conforme 2Co 11.1-15 a igreja est em perigo de ceder a uma seduo satnica, no que ela comparvel a Eva, de ser
seduzida pelo ardil da serpente. Falsos mestres trazem discrdia e tropeo s igrejas, seduzem os incautos (Rm 16.17-
20, como em 2Co 11.3; como em 1Tm 2.14b). Deparamo-nos em 1Tm 2 com a mesma correlao de 2Co 11: perigosa
ingenuidade da igreja, seduo por falsos mestres, chamado obedincia, promessa de libertao de Satans. O
engodo satnico faz parte dos acontecimentos escatolgicos (1Tm 4.1; 6.14; 2Tm 3.1; 4.1; Tt 2.13). Os hereges so
comparveis serpente que se dirige a Eva quando ela est sozinha, prometendo-lhe uma vida superior. Eva se
envolve em um dilogo doutrinrio, seduzida e cai. Esse exemplo de seduo e queda aplicado por Paulo em
2Co 11 igreja toda (a homens e mulheres!), aos homens especialmente em 2Tm 3.13; 2.26 (sedutores seduzidos por
Satans) e s mulheres especialmente em 1Tm 2.14. Somente se as past apresentassem exclusivamente as mulheres
como seduzidas, o v. 14 poderia ser interpretado de forma negativa para as mulheres e sua (exclusiva!) seduzibilidade.
Mas tanto a responsabilidade como a culpa so idnticas para homem e mulher, havendo apenas diferena no modo da
seduo e da queda. Homem e mulher correm perigos e tribulaes distintas, contudo podem ser salvos sem distino
pelo evangelho.
No Ado foi seduzido pode ser considerado a refutao de uma afirmao ou doutrina bem especfica dos
grupos hereges de feso. Profetizas ou mulheres que de modo geral seguiam uma devoo errada podiam ter-se
separado dos vnculos matrimoniais com a justificativa de que a libertao do homem desejoso de sensualidade e
seduzvel as tornaria capazes para a vida santa com Deus e as afastaria da tentao de pecado. Uma situao eclesial
anloga descrita (tambm como exortao proftica) em Ap 2.20-23: Tenho contra ti (o presidente da igreja) o
tolerares essa mulher Jezabel, que a si mesma declara profetiza, no somente ensine, mas ainda seduza os meus servos
(!) a praticarem a prostituio e comerem cousas sacrificadas aos dolos Aqui se apresenta uma mulher no seio da
igreja com uma reivindicao proftica de ensinar. Ela no acusada de se apresentar publicamente, mas de sua
heresia sedutora. Essa profetiza no precisa do matrimnio (afinal, Ado foi enganado e teve de assumir o casamento
e constituir famlia), e em troca pratica a devassido, naturalmente com fundamentao e dissimulao religiosas. No
causa surpresa que entre os montanistas (movimento iniciado por Montanus por volta do ano 172) uma profetiza frgia
um belo dia ver Cristo em figura feminina. A seguir ensaiamos a reconstruo de uma doutrina que poderia ter sido
apresentada por uma falsa profetiza e contra a qual poderia ter sido dirigida uma passagem como 1Tm 2.9-15: O
Esprito diz que eu (e vs mulheres todas, desde que queirais ouvir) j ressuscitei e fao parte do novo mundo, razo
pela qual, em estado angelical, j no estou sujeita lei da sexualidade e da pario de filhos. Como o Esprito me
governa, no preciso mais acatar nenhuma palavra de meu marido nem dos mestres na igreja, pelo contrrio,
demonstro-lhes no poder do Esprito onde eles ainda esto obcecados e presos carnalidade. Recebi a instruo de
abandonar meu marido incorrigvel e de orientao mundana, que me tenta seduzir, assim como meus filhos, a fim de
anunciar a nova liberdade. Uma vez que tenho o Esprito, no estou mais exposta tentao, como outrora Eva e todas
as mulheres que ainda vivem no velho mundo. Eva o auge de toda a criao. Ela est acima de Ado, quando
obedece ao Esprito.
S se as past apresentassem somente as mulheres como seduzidas, o v. 14 poderia ter uma conotao negativa para
a mulher. Sim, Paulo adverte at mesmo Timteo a que no se deixe seduzir (1Tm 1.19; 6.10s,20s). Particularmente
importante para o contexto 2Tm 3.13s: enganadores prosseguem seduzindo e sendo seduzidos, porm Timteo deve
permanecer naquilo que aprendeu. evidente o paralelo com 1Tm 2.14s: as mulheres no devem se deixar seduzir
nem seduzir a outros, mas permanecer na f, no amor, na santificao com sensatez.
11) Dar luz, redeno e santificao (v. 15). Dar luz no capacita nem dignifica para a redeno, assim como
os sofrimentos do cristo no o levam a merecer a glria (Rm 8.17: se, porm, com ele sofremos).
Quem convocado a permanecer na santificao j se encontra dentro dela pela realidade estabelecida atravs da
redeno, no tem necessidade de entrar nela nem mesmo de primeiro merecer o acesso a ela atravs de sofrimentos
ou dando luz filhos. A verdadeira viva permanece (persevera) na vida perante Deus. assim que devem
permanecer as mulheres que tm filhos, portanto no tm de conquistar um caminho especial de salvao. Cf. 1Tm 5.5
com Cl 1.22s: Cristo apresentar diante de si a igreja santa e imaculada se ela permanecer fundamentada e firme na f
e no se deixar desviar (por seduo) da esperana do evangelho. Em todas as vezes o contexto o mesmo. Perseverar
na f no fundamenta a salvao, e tampouco constitui uma condio para a redeno; sem dvida, porm, algo
necessrio para que a redeno presenteada e recebida possa continuar se alastrando. Enquanto as mulheres gentlicas
em feso aguardam sua salvao da deusa rtemis, que a deusa protetora de todas as parturientes, Paulo remete as
mulheres crentes a Jesus, o nico pelo qual obtm a salvao. Chama ateno a troca entre singular e plural no v. 15.
A palavra mulher pode ser entendida como coletivo e, ento, trazer sem problemas o verbo no plural. Mas a
repetio da palavra bom senso (outros traduzem por decncia, vida disciplinada, sensatez) do v. 9 (casta e sensata)
sugere uma interpretao diferente. O plural remete aos v. 9s: as mulheres. Logo os v. 9s e 15b so dirigidos a todas as
mulheres, casadas ou no. Assim fica bem ntido o paralelo com os homens: no devem brigar (sobre quem o mais
forte), mas erguer mos santas para a orao; no devem defender seu valor com roupas (quem a mais bela), mas
viver uma vida santa com boas obras. Nesse caso os v. 11-15a representam uma palavra especial de exortao a falsas
profetizas ou a mulheres seduzidas por hereges que fazem postulaes bem especficas.
5. A casa de Deus (1Tm 3.15)
Muitas referncias do AT permitem notar que a luta pela compreenso da casa de Deus, a relao com o templo,
tinha grande relevncia. Conhecido o discurso do profeta Jeremias sobre o templo (Jr 7). A questo se as past ainda
trazem a viso crtica libertadora da habitao de Deus no templo do corpo ou se representam uma recada na
mentalidade superada em termos de templo ou igreja.
1) A crtica do AT mentalidade de templo parte da santidade de Deus (Lv 11.44s; 19.2; 20.7,26; 21.6; Os 11.9;
cf. 1Pe 1.16). O Santo habita em uma casa santa (x 25.8; Sl 5.7), no meio de uma assemblia santa (x 12.16) e entre
um povo santo (Dt 7.6; 26.19), em um pas santo (Zc 2.12; cf. 2Cr 34.8). A santa presena de Deus no se restringe a
um prdio, ela perpassa povo e pas. Nada e ningum esto ocultos diante dele ou separados de seu poder santo e
santificador. No juzo santo o Deus santo rejeita o povo e o templo. A destruio do templo juzo de Deus (2Rs
23.27). Por ser Deus santo e santificador, a casa de Jac, liberta da dominao do Egito, pode passar para o domnio
de Deus e tornar-se um templo para a presena dele: Ento Jud se tornou santurio dele (Sl 114.2). Os profetas
vem Deus como Pai sobre a casa de Israel, e os membros do povo sero chamados filhos do Deus vivo. Na casa do
Pai habitam seus filhos e filhas (Jr 31.9; Os 1.10). Ams proclama que no fim dos tempos Deus h de erigir
novamente a cabana cada de Davi (Am 9.11; cf. Is 7.13; 22.22). Isso expressa mais que mero templo feito por mos:
a restaurao do povo de Israel como tal.
2) O testemunho do AT acerca da casa de Deus faz diferena entre a casa terrena e a casa celestial. verdade que o
ser humano deve construir uma casa para Deus (x 25.8), mas em ltima anlise o prprio Deus quem constri, que
funda para si um santurio e transplanta para ele seu povo (x 15.17). A inteno de Davi, de construir uma casa para
o Senhor, invertida por Deus: Deus quem deseja construir uma casa para Davi (2Sm 7.1-29). Por ocasio da
inaugurao do templo Salomo ora: Mas de fato Deus habitar na terra? Eis que os cus, e at o cu dos cus, no te
podem conter, quanto menos essa casa que eu edifiquei. Como um refro retorna constantemente nessa orao de
consagrao a invocao de Deus, que est no cu, lugar da tua habitao (1Rs 8.27,39,43,45,49; cf. Is 66.1).
Quando isso esquecido comea a crtica proftica. Quando os freqentadores do templo se identificam com o templo
e quando pensam possuir a Deus junto com o templo, precisam suportar um severo questionamento (Jr 7.1-11). Uma
conduta mpia no se coaduna com falsa segurana, com a qual o povo se gloria de pertencer ao templo do Senhor.
Quando a confisso em prol do templo serve de pretexto para atividades sem Deus, resta somente o juzo na casa de
Deus, que deseja tornar seu templo glorioso (Ml 3.1-5). A rejeio da falsa conscincia do templo permite reconhecer
que Deus pretende viver de maneira bem diferente, a saber, de forma muito mais real e prxima, entre e em seu povo.
O Sublime e Exaltado deseja morar com o pequeno e humilde (Is 57.15).
3) Todas as referncias do AT sobre o modo da habitao de Deus entre os humanos cumprem-se no NT na pessoa
do prprio Messias. No tribunal ele acusado de ter dito que poderia destruir o templo de Deus e reconstru-lo aps
trs dias (Mt 26.61). Faz parte do envio de Jesus no somente a purificao do templo (a casa de Deus deve ser casa de
orao e no covil de ladres, Mc 11.15-19; Mt 21.12-17; Lc 19.45-48; Jo 2.12-17), mas a prpria anulao do templo
como tal. Seus discpulos, ainda visivelmente impressionados com o templo e dependentes dele, conseguiram entender
somente aps a ressurreio de seu Senhor que ele falara do templo de seu corpo (Jo 2.18-22). Nesse templo Deus
se tornou carne e havia armado sua tenda entre os seres humanos (Jo 1.14; 14.23). Desde agora os verdadeiros
adoradores adoraro a Deus no mais no monte dos samaritanos nem no templo dos judeus, mas em Esprito e
verdade (Jo 4.23s). Por confessar no poder do Esprito que Deus habita no Messias Jesus e no em construes feitas
por mos humanas, Estvo foi apedrejado pelos judeus (At 7.47-60). Por confessar a mesma coisa, Paulo foi rejeitado
pelos gregos em Atenas, a cidade dos muitos templos (At 17.24s). Porm, apesar disso, com o poder penetrante de
uma nova realidade de vida, o testemunho do primeiro cristianismo abriu seu caminho: Somos santurio do Deus
vivente, como ele prprio disse: Habitarei e andarei entre eles, serei o seu Deus e eles sero o meu povo serei vosso
Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas (2Co 6.16-18; Ap 21.3; 15.5; 1Co 3.16s; 6.19s).
4) Ser que as past divergem dessa viso do cristianismo primitivo, ser que denotam uma recada em um
pensamento eclesistico superado? Certos comentaristas alegam constatar at mesmo na carta aos Efsios traos
hierrquicos. O que em Paulo ainda constitua assunto da igreja, agora teria se tornado atribuio de cargos
consolidados, a prpria congregao como casa de Deus teria recebido um valor especfico maior (BLNT, p. 790,
792). A isso cabe contrapor: a) A igreja e sua ordem no tm peso maior na carta aos Efsios do que na carta aos
Corntios (1Co 12.12-30; 10.32; 11.18,22; 14.4s,12,19; 7.17; 16.1). b) Em relao a cargos consolidados no h
diferena entre Ef e 1Co. 1Co 12.28s traz duas vezes a mesma seqncia de Ef 4.11; apstolos, profetas, mestres. Em
1Co 12 faltam evangelistas; em Ef pastores e mestres no so dois servios distintos. Caso se queira supor uma
ordem hierrquica, preciso depreend-la de 1Co 12.28: primeiro (!) apstolos em segundo lugar (!) profetas em
terceiro lugar (!) mestres. c) Em 1Co 12.29 Paulo diz claramente: No todos so apstolos, profetas, mestres, mas
todos receberam dons; isso que constata tambm Ef 4.7: A graa foi concedida a cada um (!) de ns segundo a
proporo do dom do Messias. Ef 4.12 evidencia claramente que os servos no servem em lugar da igreja, mas
justamente com a finalidade de que cada um dos membros dela se torne preparado e capaz de executar com sabedoria
e poder o servio que lhe cabe, porque a cada um (repetido em Ef 4.16, ou seja, enfatizado!) foi atribuda uma eficcia
para o todo. As past salientam da mesma maneira quanto depende de cada homem, de cada mulher, de cada famlia. A
falsa imputao de que traos hierrquicos e cargos definidos aumentam evolutivamente nas cartas do NT, ao passo
que a mobilidade carismtica diminui, baseia-se sobre um equvoco quanto relao entre carisma e ministrio ou
entre liberdade e ordem no Esprito Santo. Afinal, o Esprito Santo simultaneamente um Esprito de liberdade
(ousadia, 2Co 3.17) e tambm um Esprito de disciplina (2Tm 1.7).As past de forma alguma abandonaram essas
tenses. 1Tm 3.16 o demonstra nitidamente: a ordem dos membros da igreja (cap. 2) precede as instrues de
servio (aos servidores da igreja), que possuem como fundamento ltimo e autoridade (QI 25e) no os regulamentos
formais, mas o mistrio da beatitude, o prprio Jesus (cf. QI 12.13).
5) Igreja como casa de Deus bem comum do primeiro cristianismo e matria consolidada da tradio da
proclamao, no somente nas past, mas consistentemente em Paulo (Michel, ThWB vol. IV, p. 124). Os textos de
Cunr designam a igreja como casa santa edificada sobre o fundamento da verdade (1 QH 7,8s). A congregao dos
essnios se entendia como templo, como casa, como santurio (1 Qs 5,6; 8,5.9; 9,6; CD 3,19). A luta do AT pelo
entendimento correto do povo de Deus, pelo habitar de Deus entre seu povo, tambm pode ser constatada no NT,
mas no da forma como um historicismo evolutivo parece descrev-la: no comeo das testemunhas do NT havia
mobilidade carismtica, no final fixao legalista, ou uma evoluo da livre assemblia para a igreja constituda e a
forma eclesistica rgida. Todos os escritos do NT, e com eles as past, lutam contra dois mal-entendidos bsicos: por
um lado h um falso mover do Esprito (entusiasmo e vida no-consagrada sem disciplina), por outro lado um falso
legalismo (rigidez e disciplina asctica, consideradas como obras meritrias). Ser convocado, reunir-se e uma
convivncia ordenada isso no representa necessariamente opostos que se excluem, mas faz parte conjuntamente da
realidade plena da igreja, em cujo meio Deus deseja fazer morada a cada dia.
6. Sugestes de temas para o estudo bblico em grupos
Muitas clulas caseiras e grupos de jovens descobriram que o estudo conjunto da Bblia de fato contemporneo,
porque nele no apenas so verbalizadas as questes fundamentais do ser humano a partir de Deus, mas porque nele se
explicita um caminho para a concretizao. Debruar-se atentamente em conjunto sobre um texto da Bblia
desencadeia um processo sob a ao do Esprito Santo que favorece o encontro na verdade e no amor com Deus, de
uns com os outros e consigo mesmo. Contudo, freqentemente carecemos de perguntas quando um texto bblico
parece estar fechado. Por isso esto sendo apresentados aqui, como estmulo, dez blocos temticos para cada captulo
e dois a trs questionamentos para cada tema, totalizando, portanto, cerca de 180 tpicos sucintos. Esse tipo de
formulao sinttica pode servir: a) como questo introdutria, b) como resumo de um estudo em conjunto, c) como
transio para a parte prtica: a aplicao na vida pessoal, no grupo, no mundo atual que nos cerca. Na realidade a
melhor possibilidade de verificar se a aplicao do que o texto afirma corresponde inteno bsica do texto, se ela
suficientemente concreta para o dia-a-dia, ser por meio de uma traduo completa (na verdade parfrase) do texto
bblico: no apenas cada palavra, mas tambm o sentido das frases reproduzido com palavras e frases
completamente novas (diferentes), a saber, em uma linguagem que qualquer pessoa consegue compreender. Com
freqncia essa tentativa mais frutfera do que o empenho pela definio de palavras especficas, o que rapidamente
poder levar a controvrsias verbais ou mera reproduo do teor das palavras. Contudo no esse o sentido do
estudo da Bblia. O presente Comentrio tem por fundamento a concepo de que a verdadeira aplicao no pode ser
dada no Comentrio. Ele constitui somente trabalho preparatrio, ferramenta auxiliar, para compreender a situao e
afirmao do texto. O comentrio poder no mximo apontar para a direo em que a palavra da Bblia deseja
conduzir na prtica. A aplicao prtica, porm, ser diferente, dependendo de pessoas e grupos, bem como do lugar e
da poca (os nmeros no final de cada um dos 10 temas referem-se aos versculos nos respectivos captulos).
Captulo 1
1) Como crianas na f se transformam em colaboradores responsveis. O caminho para chegar a colaborador
emancipado. V. 2,5,18s.
2) O que favorece e o que prejudica o amor. O alvo o amor. O sentido da vida o amor. V. 5,4,11s,17.
3) Lei e evangelho. Como se pode e como no se pode persistir perante Deus. V. 8-11,12-17.
4) Outrora e agora de acordo com o evangelho e na vida pessoal. De perseguidor a servo. V. 12-17.
5) O evangelho em uma frase. O principal no cristianismo. O centro da f. V. 15.
6) A salvao em um mundo sem salvao. Pecador agraciado. Santificao tambm graa. V. 15-17.
7) Blasfemar contra Deus ou ador-lo. O sentido da adorao. Adorao e responsabilidade pelo mundo. V.
11,17,12.
8) Lutar bom. Lutar bem ou mal. Sem luta no possvel. V. 18s.
9) Fontes ocultas de poder. Saudar e abenoar. O sentido das profecias. V. 2,12,14,18.
10) Fracassar ou atingir o alvo. A vida como risco. A vida como ousadia. V. 20.
Captulo 2
1) Como a orao, assim a vida; como a vida, assim a orao. Orar significa atuar com Deus. Agradecer por tudo e
todos. V. 1-5.
2) Por que um Mediador entre Deus e humanos? A salvao exclusiva para o mundo. Efeitos da mediao de Jesus
para a igreja. V. 1-7.
3) Orao na prtica. Atitude interior e exterior dos que oram. Preparar-se para a orao. V. 8-15.
4) Paz para o mundo. Paz na igreja. Paz entre as geraes. V. 1s,8,11s.
5) Preconceitos entre homem e mulher e sua superao. V. 13s.
6) Do poder da seduo na igreja. Sedutores seduzidos. V. 14.
7) F, amor, santificao na vida disciplinada. V. 15.
8) Dominar ou servir. Reivindicaes ocultas de dominao so reveladas quando se ora em conjunto. V. 11s.
9) Ensinar e servir ou ensinar e dominar. V. 11s.
10) O poder da tranqilidade. Ser o repouso uma obrigao do cidado? Repouso e sossego como poder de
transformao do mundo. V. 2.
Captulo 3
1) Desejar o que bom. O anseio por concretizao. O dom da liderana. V. 1s.
2) Presidir e ceder. Presidir e fazer a frente. Presidir e conduzir consigo. V. 1-4,12,14s.
3) A novidade fcil. Incitao e tentao da novidade. O dom da novidade. V. 6s.
4) Mistrio e ao da f. Ddiva e aprovao. Conscincia e ao. V. 9s.
5) A mulher como colaboradora. A diaconia da mulher. A dignidade da mulher. V. 11.
6) A igreja como famlia, como casa, lugar de Deus no mundo. V. 4,5,15b.
7) A igreja em repouso e movimento. Louvor de Deus e servio ao mundo pela igreja. O centro da igreja. V.
9s,15s.
8) Onde comea e termina a devoo. Ser devoto e agir a partir de Deus. Aprovao perante pessoas, ousadia
perante Deus. V. 7,13,15a.
9) Verdadeira teologia surge de e desemboca em adorao. Misso de f em f. Meditao e adorao. V. 16.
10) Redeno como reconciliao. O mistrio de Deus na criao, redeno, consumao. Deus e ser humano em
Cristo. V. 16.
Captulo 4
1) Demonismo: entre credulidade e dvida. Demonismo: aparncia incua, fundo perigoso. Demonismo:
superstio ou realidade? V. 1s.
2) Seduo ao ascetismo? Agradecer liberta do vcio. Agradecer a Deus santifica o mundo. V. 3-5.
3) Exercitar-se na f. O cristo em treinamento. O cristo como seguidor. V. 6-8.
4) Labutar e lutar. Esperana faz lutar. Esperana para todos. V. 10.
5) O poder dos exemplos. Por que o exemplo age com mais fora que palavras. Como a gente se torna exemplo? V.
12.
6) Incumbncias claras. Tambm um pentatlo. Exemplo em qu? V. 12.
7) O que fazer? De que precisa a igreja, de que o indivduo? Por qu? V. 13.
8) Carisma e responsabilidade. Sobre o uso dos dons. Vocao e confirmao. V. 14.
9) Avanos so visveis. Aprender a meditar. Ater-se causa. V. 15.
10) Controlado e no obstante livre. Primeiro tomar cuidado de si mesmo, depois daquilo que nos foi confiado.
Salvar a si prprio e a outros. V. 16.
Captulo 5
1) Liberdade na famlia. A exortao recproca na famlia. O relacionamento bsico entre membros da famlia. V.
1s.
2) Dar honra e conservar a pureza formam uma unidade. A castidade a verdadeira liberdade entre gneros.
Honrar e admoestar. V. 1s.
3) A responsabilidade social comea no crculo mais restrito. A proteo dos desprivilegiados. A fora do fraco. V.
3-16,5
4) Quem visa somente a si mesmo, vivo-morto. V. 6,8,11.
5) O servio da palavra trabalho rduo. Honra e proteo para ser humano e animal. V. 17-19.
6) Agir sem partidarismo. Cada pessoa ser julgada. A exortao na perspectiva do juzo divino. V. 20s,24s.
7) Discernimento dos espritos. Primeiro examinar, depois agir. Co-responsabilidade no bem e no mal. V. 22.
8) Debilidade e enfermidade no impedem os planos de Deus. Fraqueza no precisa permanecer oculta. A pessoa
como corpo e alma. V. 23,4,7s.
9) Tanto sucessos como insucessos podem ser enganosos. Viver em pblico e viver em segredo. Tornar-se
transparente. V. 24s.
10) Justia significa: a cada um o que lhe devido. O sentido do cuidado pastoral. Exortar o indivduo com vistas
ao todo. V. 1-25.
Captulo 6
1) Onde comea a transformao da realidade social. A libertao de senhores e escravos na poca antiga e atual. A
sociedade fraterna. V. 1s.
2) Viver saudavelmente em um mundo enfermo? A doena de palavras, a sociedade dos invejosos. V. 3s.
3) Tudo por causa de dinheiro? Pobreza e f em uma sociedade de desperdcio. Parcimnia: meio-ambiente,
economia e f. V. 5s.
4) Realismo da f. Sem posses entramos no mundo, sem posses samos dele e nesse meio tempo? Basta ter
comida e roupa. Ser que todos tm o suficiente? V. 7s.
5) A incredibilidade da riqueza. Todos visam enriquecer, por qu? F incompatvel com avareza. V. 9s.
6) Alvos humanamente dignos. Para o qu vale a pena viver. Aquilo que exige e favorece o ser humano todo. V.
11.
7) Lutar e testemunhar. Ser a f uma luta? Como se agarra a vida verdadeira. V. 11s.
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