I

e
\ J
ar al enemigo. El qual que no defera
otra cofa, y les tenia armada aUijvna ce-
lada, fabo de impcovifo, y comentada h\
efearamuca el Confu Marcelo fue muer-
to atraveado de vna lanca, y el otro hu-
yo con dos heridas, quedando muertos e
lenta y tres de los que fueron con ellos > y
otros prefos. Anibalhuvo en fu poder i
fello del Confu muerto,y como no fe tar-
dava de aprovecharle de lasocafiones: ef-
crivi los de la Ciudad de Salapia enno-
bre de Marcelo,que ria aquella noche alia,
que le tuviefen abierta la puerta. Avia ya
d Confu Crifpino avifado las Ciuda-
des cercanas, como muy prudente, de lo
que Anbal poda hazer teniendo aquel fe-
lo: y que euviefen fobre el avifo* I?or lo
qua los de Salapia con buena diffimulaci
refpo,ndieron . Anbal, que fuefe. Llego
la media noche, llevando delante algu-
nos Toldados de Italia que andav n fu
campo, para nas encubrir u trato
3
yrjrj-
crando feifcientosh5bres,echaron la miu-
pa, y eftando los de la Ciudad en armas,
matronlos todos/y Anbal fe boho fe
z

^^aiBflEytaflBHHHI
hermano Anbal, dexava muertos en Ef.
paa los dos hermanos Scipiones PUJ
blio, y Gneyo, y que las reliquias de ftjg
Exentos quedavan en notable peligro^
trataron quien tomada a cargo cfta e^i
prefa- y
n(
> atrevindote alguno, Publ
Cornelia Scpion,hijo dePublioelmayap

c
ios dos Scipiones-muertos, fofreci $j
la jornada. Holgaron todos de oirlo,y ajan-
que la fazon no tena fino veinte y qua^
tro aiQ$jtodos le dieron el voto:y fue nom
?
brado Pretor de Efpaa. Plinto, y $olin
0
y
in
%
u
$
izca que efte Scipion fue ei qut primero 7***^
fe llamo Cefar ntrelos Romanos porque ^^
muriendo fu madre auces que el nacieTc,ta
rompieron el vientre, para que falielb, ta
Cefar vknt de efta palabra
9
cedece que figg
niea herir, 6 matar Y afS es engao de
losquepieufan aver fido lulo Ceaceftt;
Liego Scipion Efpaa cot mil cavallos,
y diez mi! infantes y J untndolos coft Q\
Exercico viejo, gano por fuerca de armas
Cartagena:y prendi Magon con otros
quinze Senadores de Cartago que opbi
Roma, junto con grandes, y ricas depo.
jos,
mi
ecafion con que daarle, como la hall en- <\
nadndole junto al rio Vulturno entre l
notes altos,ccrr5doie el Di&ador el paTo A
por donde avia entrado,vinieron las ma- cj
nos, y aunque Anbal mat ' Fabio dozi- z
tos hombres, l perdi ochocientos, y le |
fue forcado retraerfe fu xaula. Vicndofe ri
Anbal puefto en tan notable peligro,apro- q
vechfe de fu buen ingenio militar: mand ti!
coger muchas ferojas de buen ardor, j pti vi|
manojos atarlas a los cuernos de dos mil te
fcueyes que traa para fu provifon de fu
Exercito, mandlos aguijonear la parte I
donde eftavan ios Romanos figuiendolos d
fus gcntes,y fendo ya de noche mand en I
cender los manojos, y los bueyes inliga- f
dos del fuego tomaron corrida lo alto
del monte , y fieado viftos de los Roma-
nos, ignorado lo que era porque folo vcian y
los fuegos difeurrir de srnas partes a otras, d
deconcertarone, y cai pueftos en huida q
dieron lugar que Anbal faiieffe, de don- m
de todo el mundo no le facara por fuerca.
Ya"ique los Romanospelizcaron vn po-
co a ios pedreros cayendo en la cuentas
d
r a i * es
Y MEDIOS
F A M A ACALLARLOS* '
LIBRO PRI MERO Y SEGUNDO,
D E D I C A DOS
A MARA SANTSIMA'
B m & i A a m a sr%
COMPUESTO
VALLADOLID:
I MPRENTA DE I A VI UDA DE ROLDAR.
1843.
>o
Por S)on zose Boneta
9
Doctor en sagrada
teolooa
}
t. Racionero de ia iglesia metro-
politana de Zaragoza,
-
DEDICATORIA
-
C ;
r
Seora : /a necesidad del asunto, e/ /?<0 del
amor y la sobrecarga de tantos beneficios me
arrojan vuestros pies. A los de Dios postr
el gran patriarca Abrahan el beneficio de ha-
ber recibido una letra (si la H lo es); yo he
recibido todas las que tengo en vuestra casa;
porgue vuestro insigne colegio de San Jos
debo el ignorar menos; y asi esta no es ofren-
da sino paga, ni aun paga es sino restitucin;
y de lo contrario, el mismo argumento del li~
bro seria argumento contra mi, porgue delin-
quira en la ingratitud gue en l detesto; pues
vuestra antigua religin, al beneficio que me
hizo en dejarse servir de mi pluma en dos
tornos de asuntos suyos, aadi el de obli-
garse por acta espresa el ao de 1687 ha-
cer por m en muriendo los mismos sufragios
en todos los conventos de la provincia que por
un religioso se hacen, cuyo decreto est, en
el libro de la provincia, fol. 4-38.
La necesidad del asunto"rh^ndujo, /m-
ien vos; porque si es su materia medios que
libran del purgatorio", cmqpdd'a paitar n
el principio de este libro el medio mas efi-
caz para este fin ? En los lugares que son de
paso*suelen estar en' la entrada los' carrua-
ges de retorno, para que el que -entra encuen-
tre caballera con que contine la jornada,
"Mil arios ha, Seora:., que el docta,y pi ge-
metra (Or. I. de Dormit. Virg ) os trat
de carroza de Elias ; y por de Elias, como
por trasladar del fuego al paraso, lo sois
cuando madre del Carmelo transportis vues*
tros hijos, hermanos y cofrades, del fuego
del purgatorio al paraso de la, gloria; luego
es puesto en :$u lugar el que, estis en la en*
irada de est libro < para que el lector {pues
es viador del cielo) encuentre carroza en que
ir l con brevedad y con seguridad; y car*
roza, que salvando los montes de dificultades
que se ofrecen, libra del rodeo del purgatorio
que tanto retarda esta jornada. Oh quiera Dios
que ambiciosos del atajo, echen todos mano
de carruage tan seguro]
El concierto se hace en dos palabras, que
son decirle un religioso carmelita : escr-
bame cofrade. Y si el tal deja con adverten-
cia de hacerlo, peca mortalmente, cuyo des-
eido noymndsurian- los-telogo* por grave*
no serUfegrave^ daa qite-causa\ y ei bien,
de que priv> Despus del-concierto, si se ha
de tardar, ni mofe, se mandar seal; esta es
el escapulario: Mece signurar - salutis.' La seal
entre los que tratan, es utt-vinculo que en-
trambos, Uga^f, io> es -tambin sta, porque
Mama:-,dio,, su.palabra, ye/ qu -entra cofrade
o acepta, con que observando este los re*
quintos , queda empeada esta. Seora , en
partiendo de estol vidc,;fL ponerlo en el pri-
mer sbado desde el purgatorio en el cielo,
que 'er^el termino' si
r
Wrrhinb 'monde se
camina: '"
Ah Seora, que' poco desea fluir de la a-
cerbidad del^phrgatri , -yllegar antes al
descanso eterno, quien no concierta con vos
su viaje! Ah cuntos, si se hubieran puesto
en esta carroza de vuestra proteccin, hu-
bieran ya salido de las llamas en que suspi-
ran, y llegado la ciudad de Dios porque
suspiran! Abrid, Seora, los ojosa los cris-
tianos, para que vean este atajo, y echen por
l; como tambin para que los que en l se
hallan, no descaminen por la inobservancia
de sus requisitos; dad luz todos para que
reconozcan su seguridad, viendo que vos se
lo revelasteis al Papa Juan XXII como
cabeza de la Iglesia, que este concedi esta
gracia, que despus la han firmado y confir-
mado el cielo con milagros, el purgatoria
con apariciones, la tierra con esperiecias*
y el mismo infierno con su rabiosa oposicin;
Bmste esto para motivo de poner el libro en
vuestras manos, como para ponerme yo ter-'
mente vuestros pies. Zaragoza y Julio 3 o
de 1698. *
' . ; . . " . . -
SE O R A :
Adora vuestras celestiales plantas
vuestro mas indigno esclavo,
-
Cl boct. tos Boneta,
. o - '
-
-. .

p PRLOGO.
vj on la ingenuidad que te confieso, y me acu-
so de no haber desatinado en los otros libros al
crdito de mi pluma, con la misma digo que en
este, que es ya el sesto de los que me ban hecba
sacar luz, be mirado nicamente al beneficio
de las benditas almas; y para que esto no se ma-
logre , te advierto que cuando leas los gritos
que dan al fin de cada captulo, los leas no e-
mo escritos por m , sino articulados por ellas;
L o segundo, que los leas baciendo aprehensin
de que actualmente ests viendo y oyendo tu
difunto padre, deudo amigo, que llamndote
por tu nombre desde aquel fuego en que est
angustiadamente braceando, te lanza esos gritos,
entendiendo que ese clamor lo encamina a t y
no otros.
De esta suerte no dudar del efecto; porque
los autores de un libro sucede lo que los
que guisan, que no suele apetecerles la viaridf
que ellos mismos sazonan ; no obstante, puedtf
asegurar, qu trabajando estos gritos de las ab4
mas, me ha sucedido hacerme tanta fuerza sus
razones, y enternecerme tanto sus lamentos, que
1
me ban obligado alguna vez dejar la pluma,
y ponerme encomendarlas Dios, antepo-
niendo el hacer por ellas al escribir de ellas.
Y si esto esperimentaba yo porque recorra sus
y
clusulas, no corno dichos rs, sino como scn.-
timienlos suyos, mas y mejor lo esporrrientars
t si los leyeres con- la' misma; .reflexin. ,
. i Dirs o te 3ujerir' el demonio, para estra-r
yiarte de tan importante devocin,/ que los tu-j
yos no estarn ya en el purgatorio; | pero JQ
hasi de presumir, porque no has de ser tanlteh
paerario que los juzgues en el infierno, ni tan
presuntuoso, que'los asegures
r
ya ertel eielp^
y asi la prudencia cristiana 4ica, que han,4.Q
star en el 'purgatorio , mayormente siendo
tantas las sendas que e'I , conducen, y tann
tos los siglas que en e'I seesi?, y la varieda'<I
qa,si. imperceptible de culpas cjuequi se des-!
precian y all se purgan, cuya!consideracin so-
liayquitar e sentido muchasveces,>,la -Y. M. sor,
Francisca del Sacramento, carmelita, de,quien
in.euhe valido para apoyar|los asuntos de
y
esteli-
fcro, por saber que el de su vida,,que saco',el se-,
Sor D. Miguel Bautista-vde &ai}u(za, es tan de
Tl
eado de muchos, como conseguido de pocos,,
pqr haberlo codiciado tantos', que ya no se ha-
lla; por eso,he.sembrado enaste libreo las noti-,
cas mas partcula nqs y gustosas ;de>
!
a,queL '.en
fin .para justificar el sobredicho
t
tem0r, basta sa-,
ijqr el que tuvieron los mas,.santos, como fue-
ron san Gregorio, san Agustn y otros, y entre,
clips anta Teresa,;que sola decir una amiga
1
suya : hija, stfuemp.cuanto.:;aitcs *del.purgatof
$io,.sobre que..Y.ivi..de modoqu-Gr.-no enlr en l;
De. otros se ihe qfee lacan nijagfe.s en la tier-
ra; al tiempo iquat-flun,padeciart;epi el:purgato-
rio. Gon estosi ejempiares queda, e desvanecida la
confianza que te desvia de -tan- justo fervor.
Gomo en.la primera impresin; no volv jen
romanee ests pataleas,
:
hubo quienes dison
la voz gritos,, para puesto en:bca<dq las almas;
y ser gramtiesv .hubieran visto; que un sari
Agustn en esta;,autoridad
v
. no sol, dice - que
gritan {Clamft)\ .sino que<-> fuerza
:
del dolos
ahullan, que oso .significa -UMulant. Y a veo, qu.
asemejantes, bocas no se ha de enfrenar en la-r
tin;,. sino en, su lengua^y !es
t
latbipra! escusada
el rubor que tienen; ahora de yeEseotan notoiia-,
mente convencidos,rcya ;-
f ?

No alego las -congruencias 'paraique. esteUn
lulo no fue casual qcurimiento;mio, sino divi-
na inspiracin 5 mma tampoco-ci que el se d-
be haber 'sido Un* umversalmente solicitado es-
te lib.ro. Tampoco alego las escrituras y padres
que le usan, sino la razn, Los gritos se em-
pican para con los sordos, distantes, dormidos,,
oque no responden. Todo esto milita en Jos vi -
vos respecto d los difuntos, como;llora la es--
periencia: luego no Jos han de llamar voces si-
no , gritos: Clmate noce majofi (dice Elias 3.
Reg. cap. 18.) Gritad mas; y da en el mismo
testo, N rat vox, nec gui responderet. No
responden. Pues levantad el grito hasta que
respondan. Qu cosa hay en el mundo mas
constante y mas corriente, que en cerrando los
ojos los padres, .cerrar los hijos los odos, y no
responder los latidos internos Con que la hu-
mana y divina ley les persuade la correspon-
dencia? Luego deten clamar con mayor voz qu
la ordinaria: Clmate voce majori.
Quien media noche despierta y se v cer-
cado de llamas, no pide ayuda quedito, porque
la pena del quemarse hace. perder el comps;
y en fin , aun las campanas avisan con atropella-
do estrpito : luego en las almas que se estn
abrasando no son impropios, sino necesarios,
los gritos , mayormente cuando hablan con un
mundo tan distante, dormido y sordo.
Aado tambin en este prologo, contra un
abuso frecuente, una advertencia importantsi-
ma, y es que no se crean ligeramente las apari-
ciones que suelen correr en este siglo, en que
apenas muere persona de importancia, que nt
salga alguna alguno con que se le ha apare-
cido su alma, y le ha dicho que estaba en el
purgatorio. Este suele ser ardid del demonio,
y de los que mas le fructifican; porque si el di-
funto es un seor que YVQ debiendo y no pa-
gando, el seor que vive asi, y que oye que el
otro est en carrera de salvacin.,-se confirma
su mala vida; y coniste ejemplar, aunque falso,
espera que aunque viva como l se salvar como
l: y despus en muriendo ve que l y el otro
estn eternamente perdidos. Por esto no se lia
de dar crdito ni oido semejantes cosas, ni
aunque sea el que las dice persona santa, porque
es capaz de que le parezca que vio' y que oy
la alma, y no haberla visto ni oido; y aunque
no mentir formalmente, dir una mentira de
consecuencias tan graves como eternas.
El grande y docto espritu de Dionisio Car-
tujano dese saber el estado er que se hallaban
sus difuntos padres, y le respondi Cristo: eso
es curiosidad: lo que importa es orar; por todos.
Y cuando un varn tan elevado en virtud y
letras neg el Seor esta noticia , no, hemos de
creer que la vulgariza en otros de menor clase.
El pronstico menos incierto de lo que sucede-
r, en la muerte y despus de ella es la vida.
Y o lo menos, segn lo que he visto en los au-
tores, y segn veo qu se vive, de ninguno cree-
r (mientras mas lo califique quien puede) que
ha salido brevemente del purgatorio, aunque
haya sido timorato, sino de aquel que mas de
haberse abstenido de culpas graves, fue aqu no
solo devoto de las almas, sino promovedor ar-
I
aente ^ devocin.'Doste creer-tanta
iehcidad, no.por or: queiha aparecido para de-
cirlo, : lapo
p o r
i motivos jmas
s c g u r o s
,
c n f o
^
^es al genio de Ja divina providencia, segn Jas
J t5r y padres que en:*! contesto de/ese
W>ro se hallarn. I : ,,
;

iaam
..,,,.
:j> M
,
M
w .Coadujov-amigo lector, iiftpofrecerte&ot*
l^rodal
ffiISra
o tamaoveayo -ttulo es ^V
delinpe^ para despertar, al mundo. S^idea
ra introducir un-condenado'de cada
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bac^.nnapl ti ca ^ W ^estado, -.orno
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Y MEDIOS
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*" *HWBO**
LIBRO PRIMERO.
- . . . . a ai J i i t . i . < , . . j i
INTRODUCCIN.
. . Ha fw
J L i l pobre que, mas de pedir, muestra sus
llagas, saca mas limosna, porque pide con mas
bocas. No hay pobres mas pobres que las almas
del purgatorio. En otros libros muestran sus lla-
gas, porque se leen sus penas; en este, mas de
leerse sus penas, Is oyen sus gritos, porque
en cada captulo se ven sus angustias, y en el
fin de l los lamentos en que las hacen prorum-
pir. Por eso fio les valdr este libro mas limos-
na de socorro que otros, mayormente si se leen
sus gritos, como advert en el prologo. Este es
el fin del libro y del autor. . I
CAPI TUL O PRI MERO.

De la gravedad de las penas del purgatorio

en general
JLJS voz comn de los santos, que solo una
alma en el purgatorio padece mas que han pa-
decido todos los mrtires que desde el principio
del mundo ha habido, y que habr hasta el fin
de el. Estos son tantos, que solo un hombre, que
fue Diocleciano , hizo dos millones de mrtires:
solo en una ciudad, que fue Roma, pasaron de
trescientos mil; y en fin tiempos ha que corres-
pondan cada da del ano treinta mil mrti-
res, y haciendo el co'mputo de todos, dice que
pasan de once millones. Todo lo trae Sylveira
in cap. 7 Apoc. v. g. Aade estos los innume-
rables, que no llegaron sai noticia, los que des-
pus ha habido, los que cada da hay, los que
en adelante habr, y el nmero sin nmero que
ha de hacer aun el Anti-cristo y sus aliados.
En tan difusa estension de atormentados
pondera J a intensin, variedad y estravagancia
de los tormentos, que fueron como nacidos del
furor de los tiranos, comboyado del poder, y
sagacidad de los demonios. Une y junta esto
todos los dolores de todas las mugeres que han
parido en el. mundo ; todas las estorsiones que
han padecido todos los cautivos y forzados: to-
3
das las maneras ce dar tormento la justicia
los facinerosos: todas las ansias y agonas de to-
dos los moribundos; y despus de haber suma-
do con la imaginacin este espantoso trjjpel de
angustias, esta inmensa lluvia de atrocidades,
crgalas todas no sobre muchas, sino sobre una
sola alma del purgatorio , y considera que
esta pobre alma (que quiz es la de tu querido
padre) toda esta piquera de estragos, y rigo-
res la sitian, la cubren, la atraviesan y la estn
despedazando; y esto sin interrupcin, todos
los instantes del dia y de la noche, sin alivio,
ni aflojar un solo punto. Si le consideras, dirs
que s tanto lo que padece un alma en el pur-
gatorio, que no puede concebirse, saberse, ni es-
plicarse; pues lo mismo dicen todos. Baste Ce-
sario, citado por la seria pluma del gran Sua-
rez. Purgatorius ignis, ( dice disp. 4-6- sect. de
Purg. ) durior erit quam quod possit pcenarum in
hoc sceculoy aut accidere, aut sentiri, aut cogitari.
Pensars que esto es lo mas, pues no lo es;
porque mas padeci Cristo en Ja cruz, que to-
dos los mrtires. Y dice santo Tomas que aun
padece mas una alma del purgatorio que pa-
deci Cristo en la cruz. Aqui pierde el aliento
la admiracin; porque aunque es tanto lo que
se sabe que padeci Cristo , aun padeci mas
de lo que se sabe, y lo que en esta vida se pue-
de saber g porque dice san Gernimo que
r
sft
en el di del juicio espera tener noticia de lo'
que en sola una noche padeci: luego si, segn
santo Toms,-aun padece mas un alma en el
1
purgatorio',.bien dije: es mas lo que padece que
lo que se puede saber y concebir; i ,
Suarez, con
1
la comunidad de los telogos,
aventaja lo que padece un alma en'el purgato-*
rio todo l?queseba
!
padecido v'y se puede pa4
decer en esa vida, Comrnunisest sententia theo^
logorum pmnampurgatorii e$se acerviorem omni
pama hujus vita?. Toma san Anselmo la barra
y adelanta el'tiro , declarando al mnimo tor-'
ment de ella por mayor que tqdos los mximos'
de ac. De quibus (dice in epist. i . ad Gor,)m/-
nimum majas st (iiarn mximum (uod in liad
vita excogitan pO'ssit.
Aun bate mayor tiro que estos san Benar-
1
do, porque e'sto&V declarando por tenos todas
las penas de ac, la suponen algo,-y las dejan
4
en lnea de comparables; pero en pluma de san
Bernardo son menos que menos ,
;
porque dice;
que son nada respecto de las de-all: Respecta
1
posni purgatorii nih sunt: Aun tira mas la bar^
ra san Cirilo Alejandrino, pues todas las penas-
de esta vida respecto de las del purgatorioty dice/
que son consuelos s solatt sunt. >
Oh, vlgame Dios! Es, posible que lodo
5
cuanto se ha padecido eh este mundo, siendo
tanto, todo es menos, es nada, es consuelo y des-
canso si se compara, no solo con la mayor, sino
con la mas mnima pena del purgatorio Y que
amenazndote prximamente justicia tan for-
midable, ni la temas ni la evites? Es posible
que por una mentira leve quieras entrarte por
estas picas, y por escusar un pesar solicitarte
tantos y tan graves? Es posible que oyendo que
han pasado estocadas el corazn de alguno,
que oyendo que otro adolece de un dolor re-
ci de hijada, jams hayas dicho: ojal que nos
visemos asi; y oyendo purgatorio, hayas dicho
alguna vez: ojal fue nos visemos all! Qu es
esto sino ignorar el esceso que lleva el menor
dolor del purgatorio todos los dolores, males,'
y penas de este mundo? Y a pues te desengaa
Dios por la boca de los referidos santos: Qui lo-
cutus est per os sanctorum. Y para que ya que no
temas al purgatorio , no te atrevas desearlo,
oye un testigo de vista.
Un religioso (segn el Gluniaeense) vio' en es-
pritu lo que alli se padeca, y volviendo del
xtasis dijo: Odme, seores, esta verdad que
protesto con juramento. Si alguno me hubiese he-',
cho los agravios mas ignominiosos: s me hubiese
quitado la vida: si me hubiese quemado la haden'
da; si me hubiese heclm infame en todo ehunwerso,
6
y lo viera padecer estas penas, traigo Dios por>
testigo, que por librarlo de ellas, no solo padece?,
riayo la muerte sino mil muertes-, porque lo que,
he visto escede imponderablemente todo cuanto
los mortales pueden padecer en esta vida. Pond-
rese que esto dice quien solamente Jas vio y no
las padeci'; que' dir quien las padece, y con
todas las fuerzas del alma? Que' dir? yelo.
Qritos de las almas de los padres
!
los hijos.
:odoiu -.. '
t
j Ah del mundo! Ah hombres que vais por
esas calles , tan perdidos por los negocios de
esa vida, como olvidados de esta!. Tened,
;
espe-=
rad siquiera un instante; dad una ligera vista;
hacia ac abajo: poned los ojos en estas lastima-
das almas que os llaman, dadnos siquiera el oH
do ya que no el socorro! Atended, y, mirad sis
hay dolor que pueda compararse #1 nuestro.t
Medidlo con el de todos los mrtires que ha ha-
bido, hay y habr, y sobre ser tantos y tales sus
tormentos, aun hallareis que padecemos mas;
que todos juntos. Comparad nuestras penalida-
des con las indecibles que padeci' el hijo de
Dios en su pasin, y aun hallareis que padece-
mos mas: cotejadlas con las que todos los mor-
tales padecen 2 con las ansias de las parturiente".
7
con las fatigas ele los cautivos; con las angus-
tias de los ajusticiados, con las agonas de los
moribundos, y aun hallareis que padecemos mas.
Pues como os pasis de largo sin mereeeros si-
quiera un volver de ojos? A que' peasco no
quebrantar este estremo de miserias y dolo-
res ? Pero ay! que en vez de volver los ojos vol-
vis las espaldas. A y, ay de nosotras que os
vais reir, comer y jugar, y tenis corazn pa-
ra dejarnos aqui gemir, arder y mas arder!
Y sobre todas nuestras angustias, y atroces des-
consuelos , aadis el de clavarnos ese ingrata
pual de vuestro olvido. O qu pena! Ay des-
amparadas de nosotras, ay, ay! Qu nos veis
tan atribuladas, y que pudiendo aliviar nues-
tra miseria no lo hagis?
Compadeceos de nosotras ya que no por a*
tormentadas, por desvalidas. Hijo mi, mira
que es tu padre quien padece, y que te ruega:
ya acabas de leer de aquel religioso que por
habernos visto, aunque no mas que en espritu,
dijo per juramento que padecera' mil muertes
por librar de aqui aun quien le hubiese qui
tado honra, vida y hacienda: y t, amado hi-
jo de mis entraas, quien di muy gustoso esa
hacienda y vida que gozas, no rae librars
m , y pudiendo, no costa de recibir la muer*
l e, sino de dar una limosna, de decir or una
8
misa? No'te pido bagas To qnc sania Catalina
de Sena, que acepto por toda su vida un fortn
simo dolor de .hijada por librar su padre de
lo que haba de padecer en el purgatorio. Mc-
pos te pido, y asi, mientras no vienen otros so-
corros, dame, y dadnos cuantos leyeres y oye-
reis leer estos gritos el de un Padre nuestro y
una Ave-Mara luego de contado.
C A P I T U L O II.
De la pena de dao que padecen las almas,
L a pena de dao consiste en la privacin de
ver Dios. Dict el Espritu Santo, qu la dila-
cin de lo que se espera, aflige mucho, y cuan-
do lo que se espera es mas, ser mas la aflicr
jcion; y
(
euajido lo esperado es un bien infinito.
Ser infintt.pena su dilacin.
: r
No me congoja poco no bailar palabras coa
que poder espresar los grados de esta pena;
fcien que aunque hubiese voces para esplicarla,
faltara capacidad para comprenderla. Puede
rastrearse algo' por lo que obro' en algunos san-
tos, aun grabados con el plomo del cuerpo^y
torpe embarazo de los sentidos.
En las vidas de los padres se refiere que el
abad Pastor y sus hermanos, dejando su ma-
dre, se fueron al desierto. Pasado mucho tiem-
9
po fue la anciana y desconsolarla madre ver-
los, y aunque ellos igualmente la deseaban ver*
se negaron por Dios este permitido gusto.
Espero la pobre seora que saliesen sus bijos
la iglesia, ya que no para hablarlos para ver-
los; pero ellos que desde lejos la acecharon, hu-
yeron al punto sus celdas ; segualos con los
clamores la que no podia con los pies. Oyndo-
la el hijo mayor, la dijo en voz alta desde aden-
tro: Que clamas, que' pretendes, muger? Ella
le respondi': quiero veros. Entonces dijo e'l: dn-
de; en la tierra en el cielo? A que ella respon-
di: mas quisiera en el cielo; y l dijo; pues para
vernos en el cielo, ofrcele Dios la mortificacin
de no vernos en la tierra, y huyendo l con una
resolucin valiente, se volvi con no menor
conformidad su madre.
Revelando Dios la V. Dona Sancha Car-
rillo que dentro de un ao haba de morir , se
afligi inconsolablemente, no de lo que las da-
mas de ahora, sino de lo contrario; esto es, de
que hubiese de tardar tanto , diciendo con l-
grimas: es posible que aun ha de pasar un ao?
Qu un ao he de tardar en ver Dios ? Qu
paciencia ha de bastar para sufrir tanta dila-
cin? Heu mihi quia incolatus meus prolonga-
tus est. Hasta ahora engaaba mi deseo con la
ncertidumbre, pero ahora, que estoy desenga-
10
nada de que he ele tardar un ano en morir, qu
ponsuelo puedo tener sino la esperanza, de que,
compadecido de mi dolor, abrevie el Seor mis
das t O ejemplar sin ejemplar, que las seo-
ras de este siglo privas de disculpas y llenas de
confusin! Omito por sabidos los continuos la-
mentos de san Pablo: deseo morir; y los de santa
Teresa: muero de que no muero; y otros muchos
de que abundan las historias, y paso que lo
confirme el mismo demonio.
Conjurado un demonio en esta materia, res^-
pondi, que por solo ver Dios un instante, lo
que dura un abrir y cerrar de ojos , si tuviese
cuerpo estara hasta el fin del mundo subiendo
y bajando continuamente por una columna de
fuego, llena de navajas que lo despedazasen,
aunque llegase esta columna desde la tierra has-
ta la esfera octava. O que disposicin tan digna
de espenderse!
Ponde'rese quien lo dice, que es un enemigo
de Dios; y si tanto baria y padecera este por
ver quien npuede ver, qu har, y qu no
padecer un alma amiga suya, que lo puede y
desea ver? Pondrese lo que dice, que es un tor-
mento que eriza la consideracin el oirlo, y jun-
tamente la duracin del trabajo que se ofre-
ce, y la brevedad del premio por qu lo ofrece.
Lo primero es tanto, que dicen los mas seguros
II
astrlogos, que s desde la octava esfera caye-
re arrojada tona rueda dmolino, aun con el
inexorable mpetu que bajara, tardara en lle-
gar la tierra noventa y dos anos; y por una
-distancia tan inrnena dice el demonio que baja-
ra y subira, abrasado del fuego, y atravesa-
do de navajas, y no una ida y venida, sino
que estara repitiendo este subir y bajar basta
el fin del mundo, y todo esto (siendo tanto)
no por ver Dios una eternidad , sino solo
por verlo un instante, solo un abrir y cerrar
de ojos. Oh cuantas consecuencias resultan de
aqu! Saco solo la de m intento , que es la
del sumo deseo que aflige las almas en el
purgatorio de ver Dios, lo mucho que senti-
rn no poder por s conseguirle, y la gratitud
con que saldrn quien con sus oraciones les
granjea un tan grande y tan deseado bien.
Esplica sari Vicente- Ferrer esta pena con
el smil de un alcon. Este, dice, mientras no ve
la presa, descansa; pero en quitndole la venda
de los ojos, y en descubriendo la garza, es tan
impetuoso el coraje con que desea volar ella,
que s luego no le desaprisionan de las ligaduras,
las hace pedazos, se rompe los pies, y tal vez
fuerza de su importuna fuerza desconcierta el
trazo de quien le tiene. Mucho es lo que mu-
chos santos se han ansiado en esta vida solo al
12
olor de la presa, segn la esposa de los canta-
res; pero aunque esto es tanto, es nada respecto
de cuando los quita la muerte la venda de la
carne. Entonces, como se les acicalo tan venta-
josamente la vista y conocimiento de su divi-
no esposo, son tan poderosamente arrebatados
de este deseo, que por cumplirlo rOmperian por
los mas impenetrables riscos.
En las revelaciones de santa Brgida se lee
que un caballero fue condenado por Dios es-
tar en el purgatorio hasta el dia del juicio, y
le dijo Cristo: Que esto era en pena de haber que-
rido vivir hasta entonces; porque asi como el que
desea dejar la vida y el mundo por verme, en pre-
mio de este deseo le llevar que me vea sin que
se detenga en elpurgatorio; asi quien se le d
tan poco de verme, que quisiera vivir hasta el fin
del mundo, es bien que hasta entonces padezca en
el purgatorio i porque asi como no ama mucho al
amigo ausente quien no lo desea ver, asi quien
no desea de ver Dios, no ama mucho Dios.
fcn fin , supla la ponderacin del lector lo
que no alcanza la jurisdiccin de la pluma. Con-
siderando que se ama mas una cosa al paso
que se conoce mas, y que conoce mas Dios una
alma separada (aun la del que fue mas rudo)
que todas las de los dems sabios del mundo; y
que esta perspicacia, como aviva mas el conoc-
i3
miento de Dios, acrecienta el dolor de su fal-
ta; y de aqu infiera cul estar una pobre al-
ma del purgatorio sin Dios, que es su centro;
sin modo para merecer, que era su alivio; sin el
socorro de ac , que era su esperanza; ausen-
cia del mundo, ausente del cielo, sin luz, sin
cuerpo y sin gloria, encallada en un tan pe-
nossimo barranco, sin pies para salir ni manos
para ayudarse.
Gritos da las almas de los maridos sus
mugeres.
Ab muger! Ah esposa ma! Es posible que
si viniendo tu casa, y oyendo un falderito,
que dentro de una pieza est ladrando, te afli-
ges, y al punto le abres la puerta, compadeci-
da de que se qued una tarde encerrado, y que
yo, que soy el alma de tu marido, no te ha-
ya de merecer lo que un perro! Desde que la
muerte me aparto de tu compaa, qued en-
cerrado en este lbrego y oscuro recluimien*-
to del purgatorio, donde estoy sin comer, sin
dormir, y sin descansar un solo instante, pade-
ciendo siempre, y mas padeciendo, y no solo
una tarde, sino tantos aos como ha que nos di-
vidid la muerte. Desde aqui estoy llamando en
la puerta del cielo con abrasados suspiros, y
en la puerta de tu memoria con lamentables gri~
H
tos, y. aunque' Ib oyes no me abres; en qu ley
cabe que te deba: mas un bruto sin alma que l
alma de un marido? Cuando no bagas mas por
tai, haz siquiera tanto como haces por un perro.
A l lo compadeces si lo oyes encerrado, l
U alimentas si lo ves hambriento, y l lo soli-
citas la libertad si no la tiene. Compadcete,
puesy.de m, querida esposa mia, dame el so>-
corro de algunos sufragios oraciones; apga-
me con ellos esta ardentsima hambre de ver
Dios, que es.lo que mas me aflige. Solictame
asi la libertad de tan pesado cautiverio; si esto
haces por un perro, que despus para en un mu-
ladar porque su hedor no te mate, ejectalo por
quien despus ha de parar en el cielo, y te ha
de grangear con su intercesin la vida. Pero ay
e mi, qu poco eco hacen en t estos tormentos!
7 "
e s n o t e
mereci m amor esta crueldad: s
tai vez te desazon con mi condicin, no pasan
de las puertas de esta vida los rencores de esa.
olvida lo que hice, y pondera lo que padezco.
Ah, si lo supieses! Ah, si lo vieses! Ah si aun
lo sonases! Pues aun sonado ha hecho espanto-
sos efectos en I
o s
mortales; pero sin fruto clamo
a tu puerta, que desde que me perdiste de vis-
ta, Ja pusiste en el aumento de la vanidad, con
dispendio de ^desamparada alma. Pues don-
de he de apelar; donde si t me vuelves, espo
I '
5
s ma, las espaldas ?i No bailo * dnele, si t
no me alivias {'pagando las deudas que deje', y
que me tienen aqui. No hallo donde, si ahora
mismo, oyendo estos suspiros, no me ofreces el
nmero que- puedas de sufragios; y asi, pues no
lo puedo conseguir de tu amor, vuelvo pro-
fundarme en este calabozo tan atroz, sin espe-
ranza ya de otro, pues t me faltas. Ay de m!
Ay! Ay! Ay! Padre nuestro, y Ave-Mana.
b i - .: I
C A P I T U L O III.

/z que se prosigue la gravedad de la pena
de dao.
-Para el sabio no era menester mas pondera-
cin que la sencilla propuesta de que esta pe-
na consiste en estar privada el alma de la pa*
tria para que naci, y del 'Dios para que fue
criada. Pero como el que escribe es, segn el
apstol, acreedor doctos indoctos, por esto
y para esto me esplicar con algunos smiles y
razones.
El destierro solo de su patria es tan violen-
to al hombre, como es natural su amor. Esta
es la causa de no estar desiertos muchos luga-
res, que por su incomodidad * aspereza y des-
ventura lo merecan; porque aunque todos ha~
bian de aspirar el vivir en mejor tierra, dispon
*6 ,
ne Dios que cada no tenga por mejor aquella
en que naci, y que en
s u
comparacin tenga
por peor cualquiera otra.
Qu no deseo UJises llegar su patria? Ape*
as basta la elocuencia de Homero espresar
el dolor de su tardanza, siendo su patria un l u-
garcjo infeliz, sorbido de lbregos y espanto-
sos nscos. Daniel estando presidente en Babi -
Joma que no senta la ausencia de Jerusalen su
patria? sobre ser ciudad homicida de profetas,
lanta era su ansia, que se asomaba tres veces
en el da una ventana que caia hacia ella, de
donde la saludaba con deseos, f hasta donde
llegaba con suspiros.

m
Pues si aflige tanto el destierro de una pa-
tria de tierra, donde no se puede esperar sino
ingratitudes, envidias y muertes; qu no afli-
gir el destierro de una patria como el cielo,
donde cuanto se siembra es felicidad, cuanto
se coge es gozo, cuanto se espera es bien, y
cuanto se posee es gloria, sin el sobresalto de
que falte nada, con la evidencia de que es eter-
no todo?
Refiere Enrique Grand, que haba una don-
cella igualmente noble y hermosa, quien en
premio de sus virtudes la envo Dios una le-
pra, que afendola todo el cuerpo, la trans-
form en pocos dias de una criatura bellsima
i i
7
en un esqueleto formidable; era en fin la unir
versal compasin de todos los que la veian.
Visitndola el obispo, no pudo contener el
llanto, como tampoco ella la risa. Preguntle
la doncella al; obispo, de que' lloraba? Y Ja res-
pondi , que de la compasin que le causaba
su espectculo, de la poea^vida que la pro>-
Eostieaba su accidente; y ella le dijo: Pues eso
es lo que m me provoca . risa, y me baa
en .alborozo. Si no, decidme: Si estuvieseis sen-r
enciado una crcel penossima solo para mien-
tras durase la crcel, y en cayendo ella os ha<-
biais de ver libre, no os holgarais cuando vie-
seis que se iban ya desmoronando las paredes de
la crcel? no tiene duda. Pues si yo desde que nac
estoy condenada la penossima crcel de este
cuerpo, y en cayendo se que he de verme libre , no
he de alegrarme, cuando yo veo que sus paredes
se van desmoronando por instantes? Qued el
obispo tan convencido como edificado, y no que*-
da menos exagerado el asunto; pues por el de-
seo de la patria celestial una seora delicada y
bella elegia morir, siendo dama, y llevaba
bien el parecer mal siendo muger.
El segundo destierro que padece una alma
es el de Dios, para que fue criada, y ste
duele tanto, que su falta, ni el cielo, ni los san-
ios todos pueden suplirla. Asi lo experimentaba
t8
David, porque sin Dios todo es. nada, y con
Dios, aun el quq nada tiene lo tiene todo, como
deca san Francisco: Dios mo, y todas las co-
sas, Y cuando esta separacin de la vista d
Dios la padece el alma que por la gracia est
unida con su. Magsiad^es na pena que tras-
pasa las mrgenes del sentimiento humano. >
Es la muerte entre los males el mas terrible,
segn Aristteles, y la pena ;<le quien muere,
nace de separarse el alma de un cuerpo abo-
minable con quien estaba unida. Pues qu pena
ser verse separada una alma de la vista de un
Dios inefablemente hermoso con quien est ya
unida por la gracia? Y en fin, si la separacin
que hace- la muerte entre el alma y cuerpo
aflige tanto, durando tan poco como un ins-*
tante, qu no "afligir la separacin que hace
el purgatorio entre Dios y un alma , acostum-
brando durar sta aos, siglos, y en muchos
hasta el fin del mundo. ;
Gran pena es desconcertarse un brazo; pero
'aquel primer golpe aunque se siente mucho du-
sra^poco: lo intolerable es dejar al paciente mu-
chos dias con los huesos fuera de su lugar. Pues
^siendo mas ntima la unin de un alma con
Dios, que la de un hueso eon otro, y esta hace
levantar mas el grito al paciente; qu har la
separacin de Dios en un alma que est unida
1
9
con l mediante el indisoluble vinco lo de su
eterna gracia? Esta "dislocacin de su logar, que
es la gloria, y de la vista de Dios, y que es
su cabeza, padecu las> Almas del purgatorio;
yes tanto lo que las. aprieta'el corazn esta
ansiedad, que lo vierten por la boca deshecho
con los siguientes gritos.
-oh 0 ".'..: 901 OH
Gritos de las Almas de hs'Mjom sus
-v,\r,; ' padnes. . . . .
.,' - . , - :-ym '> "" ' i '
l f
*j ' ' '
Ah padres mos de mi corazn sed padres
mos de mi alma. O d, que hijo vuestro es el
que:os llama. Si al partirme de vuestra'vista
en: esei mundo os cost llanto por las agonas
1
de enfermedad, y por la separacin que hizo*
la,'muerte; separacin mas formidable', y ago-
nas ;mas que de muerte son las que padezco^
como acabis de leer; porque padezco las de
estar separado de J a deseada vista d Dios,
con la circunstanciai de tener ya derecho ella,
de estar vecino gozarla, y de no poder por
m hacer diligencias que aprovechen, ni dar
pasos que /conduzcan. Este es el clavo que mas
me atraviesa el corazn; y pues vuestros pa-
1
sos y diligencias me han de ser fructuosos, os
suplico con la'grimas de sangre que este tor-
cedor derramo, que las interpongis: con Dios;'
20
Si estando ah (o arhantsimo padre mio> y o
madre ma muy amada!) vieseis que me ahoga-
ba en .un rio, y que luchaba ya con las ltimas
ansias de la muerte y os hallaseis en la orilla,
con algn cordn mano, o con alguna cor-
rea escapulario, y yo sacase del pecho la,
voz para pedirlo, y el brazo del agua para al-.-
canzarle, no me le echarais? Y o os oigo de-
cir , que ,no slo por mique soy hijo de vues-
tras entraas, pero que lo harais por el escla-
vo mas vil y por el mas desalmado herege.
Pues aqui de la razn , aqu de la justicia. Si
yo soy vuestro hijo, si estoy luchando con este;
mar de intolerables penas, si estoy con el-fue-
go la garganta , si no puedo porn m \i-
brarme,.si-levanto el brazo y el grito para pe->
dir ayuda,;:si vosotros, padre y madre mia,
1
podis, .si tenis tan en vuestra'-mano echarnier
l a
;
indulgencia, del cordn, o de la correa
5
del escapulario, como me dejais ahogar sin
querer alargar la mano, ni.mover el pie para
ganrmela--? Esto cabe aun en ley natural no
hacer por un hijo lo que por un esclavo S No
hacer por el alma de un cristiano lo que ha-
rais por el hereje mas desalmado ?
Oh dolor! en esta vida tantos esfueraos por
verme colocado en algn puesto honorfico de
la tierra
(
y ahora ninguno por verme colocado
21
en el' cielo , y ' siendo tan menos lo que es
menester para esto que para aquello, y faltn-
dome tan poco para alcanzarlo , y no pudien-
do yo por m grangearlo, y pudiendo y tan f-
cilmente vosotros! O crueldad! O inconsidera-
cin! O letargo! Pero ea, despertad estos gri-
tos los queme ois : abrid los ojos para conocer
mi razn: abrid las dichas indulgencias : y en-
tretanto , en prendas de que cumpliris esta
palabra , rezadme aqui luego , y ahora mismo
la oracin del Padre nuestro, y del Ave-Mara,
que quiz no me falta mas para salir del pur-
gatorio y entrar en el cielo, desde donde os .
doy mi palabra de recompensarlo con pedir
Dios os colme de prosperidades temporales y
espirituales. Padre nuestro y Ave-Mara.
s
1
C A P T U L O I V.
.
De la pena de sentido que padecen las almas
en el purgatorio.
En una palabra podra desembarazarme de
esta materia, pues con decir lo que contaban
tantos, de que son las. penas del purgatorio las
mismas que las del infierno; con esto solo pon^-
deraba estreidamente su gravedad , no ha-
biendo otra diferencia que la de ser tempora-
les unas, y eternas las otras. Sin embargo, adr
.vierto, que aunque el fuego es el que comurv-
3
22
mente se dice atormenta en el purgatorio, es
por ser el elemento mas conocido por voraz,
no poique solo sea e'l, pues todos los elementos
hacen vengativas fuertes en las almas con Jas
inclemencias propias de cada uno. El aire con
pavorosos tormentos, con furiosos rayos, con
malignas pestilencias y contagios. El agua al-
borotndose en herizadas inundaciones y tor-
mentas. L a tierra abrie'ndose en bocas, y em-
bainando en sus angostos senos los mseros
pacientes, hasta que arrojen las entraas, y
las recobren para volver vomitarlas.
Qu* ser ver dar la pobre alma por aquellas
profundas simas, donde estar cayendo muchas
horas sin llegar al suelo, y que en e'l encuentra
espantosas fieras, que unas asen para morder,
otras abrazan para crugir, otras tiran para des-
pedazar, y todas para emponzoar hasta el co-
razn, donde no v mas que una lobreguez fu-
nesta , una espesa humedad, donde no halla
donde asirse sin ensangrentarse, donde la cu-
bre de golpe un nmero sin nmero de araas,
un enjambre de culebras, sapos y escorpiones,
sin poder auyentarlos ni desprenderse. Pond-
relo el lector, que yo no tengo nimo para pro-
seguir en considerarlo, sino de librar las al-
mas con mis diligencias de tan lastimoso estado,
J preservar la mia de e'l, escusando las mas
ligeras culpas, y abrazando las mas pesadas pe-
nitencias.
Supuesto el que estos tres elementos con to-
das sus fuerzas han de conspirar contra la po-
bre alma del purgatorio, y que bastaba cada
uno para sobrado verdugo, no obstante el prin-
cipal ser el fuego; y aunqueste por s es tan
eficaz como se esperimenta , se doblar su ri -
gor por la mano que lo regir en el purgatorio,
que ser la de la justicia de un Dios omnipotente.
Y si como dice santo Toms, el instrumento no
solo obra con su virtud, sino con la del agente
que lo mueve; qu efectos no obrar Ja virtud
inexorable de un airado fuego, confederndola
con la de un agente como Dios?
Por eso (Deu. 3 2.) no solo amenaza con es-
pada de fuego, sino empuada por su mano. Si
acuero ut fulgur gladiurn meum et arripuerit ju-
dicmm rnanus mea. Porque sube infinitamente de
punto la pena del instrumento que est en ma-
nos de su justicia. Refieren las historias, que ha-
biendo enviado Jorge Castrioto Mahomet, se-
gundo emperador de los turcos, una espada,
con que de un golpe se cortaba cercen el cuello
de un toro, y dicindole despus que nadie lo
haba podido hacer, aunque lo haban probado
muchos, respondi que eso era porque haba en-
viado espada y
n o
el brazo. Aunque Dios envi
la espada de fuego la tierra; ignem vem mitle-
re in terram, pero no el brazo ni la mano: esto
reserva para despus de haber precedido el jui-
cio: entonces espada de fuego y mano: arrepue-
rit judicium manus mea.
' La razn de esto consiste en que el fuego d
ac lo crio Dios para bien del hombre, para
que le calentase, y le alumbrase; pero el de
purgatorio lo cria para su tormento: no para
que le obedezca como siervo, sino para que le
aflija como verdugo; y siendo un instrumento
incapaz de resistirse su autor, vase cuan
exactamente lo pondr por obra, y cuan mas
riguroso ser aquel fuego que este. En fin, e'ste
aunque hiere tanto, es espada en manos de una
muger, o un nio porque es espada en manos
de la naturaleza; pero aquel es espada en ma-
nos de un Dios omnipotente y justiciero.
Diferenciase tambin en la materia, la cual
mitiga mucho el rigor de este elemento; pues el
fuego de un papel es menos activo que el de
la lena, y el de la lea menos que el del hierro
encendido, porque las materias son menos fuertes
y robustas. El de all tendr por materias un
obstinado azufre formado adrede por Dios para
que arda y abrase sin consumirse; como tambin
los pacientes para que sean ajusticiados con
tormentos de muerte, sin que tengan la dicha
25
Bel morir, nr acabar su rigor; circunstancias
que embebe Cristo. {Marc. 9. vers. 4-8) dieien
r
do que saltar con fuego: omnis enm igne salie-
tur ; porque asi ,001110 la sal penetra m'ordican,-
temente las carnes, y conserva las mismas car-
des que penetra asi este fuego del purgatorio
.penetra mortalment las vidas
r
y conservar las
mismas vidas que penetre, para que padezcan
mas y mas hasta que hayan enjugado la hume-
dad que de las mismas culpas les qued, mor-
tificado y vivificando un tiempo para m^s
.mortificar. (Iveg. i . cap. 2.) Dominus rnortificat,
el 'vivificat. ' . . . . ,
, . Diferenciase tambin en que este fuego tie-
ne contrario que lo extingue
T
que es el agua, y
aquel no, porque Dios hace que se confederen
..contra el paciente todos los elementos , y que
(
cedan de su.oposicin para hacerla las almas.
Ac, dicen los mdicos, que no pueden concu-
,rir todas las enfermedades juntas en un cuer-
po, porque unas son contrarias otras ; pero
esto no milita en el purgatorio , donde una
rpobre alma la cubren y cercan todos los males
.juntos. (Deut. 32.) Congrgalo super eos mala:
un mismo tiempo parecer estar elndose en
rios, y quemndose en hornos; porque alli ni el
.fuego apagar al agua , ni el agua consumir
al fuego. (Sap. 19.) Ignis valebat in aqua supra
2 f i
suam virtutem, et agua eztinguentis natura bli-
viscehatur.
Mucho es lo que dice Nicolao de Nisa, que
si de toda la lea que hay en el mundo se for-
mase una hoguera, aunque seria tanto el fuego,
todo e'l no abrasara tanto como una centellita
sola del fuego del purgatorio. Mucho es lo que
dicen otros, que si de aquel fuego sacasen una
alma y la metiesen en un horno de aqui el mas
embravecido en llamas, que Jo tendra por re-
frigerio.
Aunque esto y lo que hasta aqui se ha dicho
es tanto, no llega lo que yo descubro en el si-
guiente texto de Isaas : Si bruerit (dice cap.
4-.) Dominas sordes filiarum Sion in spiritu judi-
di, et in spiritu ardoris, &c. donde no puede
negarse, habla la letra del purgatorio, por
ser donde se lavan las manchas con fuego. Esto
supuesto, reparo con novedad y con verdad,
que no dice con fuego solo, sino con ardor, que
es lo mas acre del fuego; y no solo con ardor
sino con espritu de ardor, in spiritu ardoris. Oh
vlgame Dios! Esto es decir, que se sacar el
espritu no solo del fuego, sino del espritu de
su mismo ardor, y que este espritu ha de lavar
las manchas de los espritus en el purgatorio!
Pondrese ahora cuanto escede el espritu de
una cosa, o' su quinta esencia, la actividad
ce la misma cosa; pues s el fuego es por s tan
fuerte, qu ser el espritu la quinta esencia,
no solo del fuego sino de su ardor ? Tanto que
no hay fuerzas para entenderlo. No s como
pensamos tenerlas para sufrirlo. Quede, pues,
que con el espritu del ardor del fuego; son que-
madas las almas en el purgatorio.
Gritos de las almas los que fueron
amigos.
Ea cristianos, ya acabis de leer parte de lo
mucho que padecemos: vez si levantamos con
razn las voces, y si podis tenerla para desa-
tendernos. Y a no las encaminamos nuestros
parientes, que stos, segn el estilo.del mundo,
por ser los mas obligados son tambin los mas
desagradecidos. A vosotros, que fuisteis nues-
tros amigos, levantamos estos gritos. Asi nos lo
dej reglado J ob, como tan esperimentado en
padecer males , ingratitudes: Miseremini mei
sallem vos amic mei. Compadeceos de nosotras,
siquiera los que fuisteis nuestros amigos. Vos-
otros con quienes andbamos, y con quienes mu-
chas veces comamos, y con quienes frecuente-
mente nos tratbamos. Este es el caso de lucir-
se la finera y la amistad, por hallarnos nosotras
en miseria, y vosotros en prosperidad. Cuan-
t
28
ido enfermamos en esto mundo, nos visitabais.
Pues qu ofensa os hemos hecho en obedecer
Dios muriendo, cjue desde entonces, siendo ma-
yor nuestra necesidad, es menor y ninguna vues-
tra asistencia?
Si entonces aquel afecto se tenia de algn in
1
-
tere's, mayor y mas cierto es con el que os pen-
dremos pagar ahora. Si del amigo que paso'
Indias esperis ' mucho , poique hay' all mucho
que enviar; no habis de esperar mas del ami-
go que v al cielo, de donde hay mas y mejor
!
que poder enviaros ? De aquel dudis si llega-

r: nosotras sin duda alguna hemos de llegar.

De aquel podis dudar si en llegando olvidar
vuestra amistad, y los beneficios recibidos: de
'iiosohas no, porque como el agradecimiento es
virtud , reina en el cielo mas extremadamente
"que en la tierra. Pues qu, si debisemos vues-
tras diligencias esta dicha? Todo el cielo que
recibiramos, nos parecera pbro para grangea-
-oslo con nuestros ruegos. Pues co'mo no os
compadecis de nosotras, cuando no por hom-
bres de bien , siquiera por interesados y codi-
ciosos ? ''' -- '/ '
No ofendemos en esto ' vuestra hidalga ge-
nerosidad, porque la codicia de lo espiritual es
virtud. Si vieseis, en fin, que en esa vida nos he-
ra un contrario vuestros ojos, os estarais
2)
quietos? No as moverais "f" defendernos de l?
Pues como acabando de leer que nos estn hi-
riendo tanto, y contrarios tantos y tan horri-
bles, estis quietos? Co'mo no os movis la
defensa oyendo que vuestros amigos los des-
pedazan tan rabiosas fieras, los arrojan .en simas
tan profundas, los muerden tan venenosos ani-
males, los combaten tormentas tan furiosas, los
abrasan fuegos tan incomparables ;. y n fin , que
son blanco indefenso de cuantas herithus impri-
men , y cuantos tiros pueden hacer todos los
elementos conjurados!, y no so}& -como contra-
rios naturales sino cm puales hincados- por
'la omnipotente, mano de njustcieM J os. -
Si para dejarnos? en ste infeliz estado te-
1
neis razn, dejadnos^-que mas
;
apreciamos se
obre lo que dicta lai razn, que* 'lo que pide
nuestra conveniencia^pero si nolo es/y sois ra-
cionales, y os-preciis de bien nacidos, proce-
ded como quien sois.
1
' Defendednos de este tro-
pel de miserias y t'i abajos. No es innester pa-
ra esto echarmano-de otras armas que de las
-mismas que tisisV Eslas c*br"a;s buens que ha-
cis , ofrecedlas en satisfaccin^de'
:
los amigos
que tenis aqui. 'Vosotros no os privis del m-
rito, y nosotras nos sacis -'de- penas/ A eso
-fio os podis rsstir.
:
Hacedc asi por Diofc,
por vuestras almas-y;por las nuestras; tratos
3o
este en que ninguno va perder, y todos ga-
nar. Y para empezar cumplirlo, rezadnos aho-
ra con este fin un Padre nuestro y una Ave-
Mara.
C A P I T U L O V.
En que se contina la ponderacin de la
pena de sentido.
El docto y pi Cartusiano, lib, . de Novis.
trae lo que el Seor en algunas revelaciones
dio' entender algunos santos sensiblemente
en o'rden lo que padecan las almas en el pur-
gatorio , mostrando en figura corporal lo que
pasa espiritualmente. Una veces, dice que veian
las almas en hornos muy bajos de hheda,
para que la reverberacin del fuego doblase su
fuerza, y la del humo sofocase mas intensamen-
te. Otras veces en pozos de metal derretido,
anegadas hasta el cuello. Otras, cosidas en la
tierra con clavos de hierro hechos ascuas. Otras
penetradas y cercadas de fuego; cuanto toca-
ban era fuego, cuanto veian fuego, cuanto res-
piraban fuego, y fuego cuanto pisaban. Otras
estaban colgadas de los pies y la cabeza abajo,
metidas en una hoguera de horrorosas llamas.
Otras del gran dolor de estos y otros tormen-
, tos, saltndoles los ojos del casco, reventaban
arrojando por la boca el corazn hecho peda-
3,
zos, cuya lastimosa carnicera llevaban el
acompaamiento con gemidos y aycs correspon-
dientes semejante dolor.
Agonizando un monje cisterciense, fue lle-
vado en espritu al purgatorio, y dijo : Vio
unos, que atravesados en asadores, les daban una
y muchas vueltas sobre el fuego, al cual sopla-
ban incesantemente fesimos demonios, que tenan
debajo sartenes donde caa la gordura que el fue-
go derreta, y estando llenas volvan verterlas
encima, con que les doblaban el dolor y el tor-
mento. No le dejo' ver mas la admiracin que
le causo esto; y preguntando al ngel que lo
guio' quie'nes eran aquellos, y por qu padecan,
le dijo eran religiosos de su o'rden, y que pade-
can aquellos tan speros tormentos, aunque ha-
ban muerto en gracia de Dios, para purificarse
de las penas debidas las culpas perdonadas, y
por la falta de paciencia, silencio y humildad,
y otras imperfecciones semejantes.
Santa Brgida vid que atormentaba en el
purgatorio un demonio un rey, dicie'ndole:
Muy grueso y lleno de manjares has venido mis
manes, yo te vaciar en mi prensa; y poniendo la
cabeza del rey entre sus fuertes rodillas, que
eran como una prensa, la apretaba fortsima-
mente, hasta que la mdula del celebro se adel-
gazaba como una hoja de papel. Decale: Porque
32 '
ho abrazaste tffn amor y afabilidad ius, sipdH
ios, yo te abrazare; y haciendo brazos de dosjfiuvr
midables serpientes, lo abrazaba ,, enroscndose
atrozmente conl.* As prosegua
t
aplicando
sus colpas correspondientes penas, manera de
las dichas./'., .., < , v,'
San .Antonio \trae.,, tque un carbonero ye/a
venir volando una muger desnuda 'que se en-
-traba en el fuego de .iu oficina, y que tras ella
venia un acaballero negro.,' de espantosa figura,
-que alcanzndola, la atravesaba con la espada,,
y que con! ella la" estaba asando en aquel, u-ego.
.-Repitise esta visin hasta que, se la revelaron,
dicie'ridole: ,Y^> soy- un caballero
y
gue fui soldado;
esta es una seora noble que mat su marido
peira adulterar conmigo \ tupimos la dicha de
apartarnos >, y Dios n'Os lia dado el purgatorio en
que yo la mate cada noche ella, y sea por zh
cada noche muerta y asada ,y uno y otro purgue-
mos en este fuego el de nuestra lujuria, aunque
'lavada,con.llanto', y perdonada.
Refiere .Villegas, que padeciendo un enfer-
mo una dolencia grave y prolija , rogo' -Dios
una y muchas veces le sacase de esta vida,
5i
paiyi
con la muerte acabar con accidente tan peno-
so. Aparecidsele un a'ngej
;
, que le dijo bahia
Dios oidof.su peticin, y, le daba escoger, ,
padecer tres das de purgatorio, irse luego,al
33
cielo, d un ao de aquella enfermedad : el eiftl
frmo que oy esto, pidi con-encarecimiento
el purgatorio por tres'dias. Muri' luego, y pa-
sada una hora no mas, fue el ngel pregun-
tarle como le iba en el purgatoria 1 A que le
respondi: co'mo es posible que vos seis ngel?
IJOS ngeles no engaan; si me dijiste que na*
bia de estar aqui no mas que tres dias, como ha
tantos anos que estoy y no me sacas? A. que le
dijo el ngel : pues para que veas que t eres
el que te engaas, no ha mas que a hora que
ests en el purgatorio, y aun no est enterrado
tu cadver, y puedes si quieres volver al cuer-*
po y padecer lo que te resta de enfermedad. A,
que respondi: co'mo si quiero: digo, que na
solo tres aos, pero hasta el fin del mundo la
padecer primero que i m instante de estos tor-
mentos. Con esto volvi' vivir, y con su ejem-
plo exhortaba y convenca todos que se pre-
servasen de ir all, y ayudasen salir los
que estaban. " , >
No menos con la palabra que coni la obra
persuadi' lo mismo aquella clebre muger, d
quien trae Blosio (Monial spirit. cap. i3.)
;
que
habiendo muerto, y estando el cuerpo en el f-
retro, se levanto de l, y dijo al pueblo, c*
mo le habia llevado el ngel que viese las
penas del purgatorio, y que despus, diciendo-
3
la el Seor eligiese, entrar en el cielo go-
zar de Dios para siempre, d bajar al mundo a
padecer por las almas que haba visto; escogi
esto segundo, padeciendo tanto que fuese un
asombro. Pues siendo tan tierna y delicada, y
viviendo en los pases frgidsimos de Flandes,
se ecbaba arrebatadamente en los ros mas be-
lados, otras veces se arrojaba en hornos de cal;
otras, abriendo las sepulturas, estaba recibiendo
aquel hedor de los cadveres corrompidos; otras
corra con las plantas desnudas por los montes
mas espinados de abrojos; otras provocaba los
perros para que le despedazasen. En fin, no ce-
saba de martirizar su vida, ni Dios de conser-
vrsela para aumento de su gracia y alivio del
purgatorio.
Antes de concluir este captulo quiero ad-
vertir co'mo atormenta el fuego en el purgato-
rio. Y suponiendo con muchos graves autores,
que es corpreo este fuego; el modo con que
obra en los espritus es, segn Belarmno, unin-
dose el fuego con el alma (no con unin subs-
tancial como la que tiene aqu el alma con el
cuerpo) e' imprimiendo en ella su afecto dolo-
roso. Y la manera que aqu cuando enferma
el cuerpo, padece, y contrista al alma, aunque
sea espritu, por la comunicacin que tiene con
el cuerpo mediante el vnculo de la unin; asi
35
padecer en el purgatorio , donde el fuego la
servir de cuerpo. Pero el modo con que eslo
se efecta es tan maravilloso, que segn san Gre-
gorio, es sobre la investigacin humana.
Lo que por ltimo sube de punto estas penas,
es ser sus ejecutores, segn muchos, los mismos
demonios : los cuales, sobre la tirana que tie-
nen por s , obrarn entonces con la rabia de
haber escapado de sus manos aquellas almas,
y con la envidia de aventajrseles en haber de
ver Dios, con que no solo sern sus verdugos
los demonios, sino como envidiosos; circunstancia
que acrecentar extremadamente su rigor.
Gritos de las almas sus parientes.

Ay de nosotras! Ay! Ay! que sea de f

que hay purgatorio , que sea tanto lo que pa-
decemos en l, y que esta verdad haga tan po-
co efecto aun en los que se precian de catli-
cos! Si tocan fuego en una torre, se aflige el
vecino, se asusta el barrio, y se alborota el l u-
gar. No hay quien no asista y socorra, unos der-
ribando, otros apagando, otros redimiendo al-
hajas; y quien no puede con obras , con ruegos
y oraciones. Si le dan la noticia al dueo de la
casa que se quema, deja el negocio y ocupa-
cin mas grande por acudir. Pues qu si dejo'
36
algn hijo ,'suyo en ella? Que' s ts reciennacido?
3No es pondera ble el susto y actividad con que
va, porque al fin del hijo grande espera que es-
capar del incendio , d saliendo.de el, d saltan-
do; pero del nio que quedo en la cuna no; por-
que sabe que si no lo sacan, e'l por s no puede
salir. Pues aqu de Dios, aqui de su fe y de la
nuestra. Si siempre que os doblar por un difun-<
to, ois tocar fuego del purgatorio, porque pa-
ra que lo libres de e'l se toca: si aqu en este li->
tro no ois otra cosa que voces atribuladas y des-
mesurados gritos , que estn- clamando fuego,
Juego, que se quema el purgatorio;, si en el se
os estn quemando unos los padres, otros
los hijos, otros las mugeies, a otros los tos,
otros los hermanos, otros los amigos,
otros los abuelos, y todos estn all como ni-
os recin nacidos, que por s no pueden i w
verse, y no .pueden salir si no los sacan; como
o acuds todos sacarlos ? Unos derribando
los estorbos que impiden el salir: estos pagan-
do las deudas que dejaron ; otros extinguiendo
con limosnas aquel fuego, pues sabis por el Es-
pritu Santo, que con ellas se ipaga; otros tiran
sacarlas con brazos de buenas obras , y otros
coa ruegos y oraciones. Que' mas, d que menos
harais si esto fuese fbula ? Quizs os move-
ra.ij afctps mas tiernos.y compasivos, Muchas
3
7
veces habis detenido la atencin y el paso para
ver algunos juegos de manos que son trampas
que la vista hace la curiosidad del arte; y
oyendo esta verdad de fe, nadie se vuelve, todos
prosegus vuestro camino, ninguno nos consuela,
y os consolis todos. A h! AL ! Ah!
No pases adelante sin ofrecerle Dios cum-
plir lo dicho arriba, p^ra sacarnos de estas pe-
nas ; y en protestacin catlica de que crees
que hay purgatorio, y que morirs en defensa
de esta verdad, rezadnos el Credo con la oracin
de un Padre' nuestro y una Ave^Maria.
. ' '
i
' - . '
C A P I T U L O V I .
JD#la duracin de las penas del Purgataria. >
Bien quisiera dar al lector la huena nueva
que, dejo' escrita el Padre Soto , de que no pa-
saban de veinte aos estas penas, pero no pue-
do , porque uno que predic esta opinin
(apud Enre/. } le mand el santo Tribunal que
la retractase, y con razn, por estar eootra ella
autores , fundamentos, revelaciones , dichos y
experiencias de Papas; en fin, el uso de la gle*
sia, que aprueba fundaciones de Misas y Ani -
versarios perpetuos por un Al ma; como tam-
bin conceder indulgencias de mil y dos mil'
aos de perdn, y aun de mas; pues solo
4
38
quien oye una Misa devotamente concede el
Papa Inocencio I V treinta mil aos de indul-
gencia, sobre otras muchas que por esto mismo
concedieron otros.
En la Liturgia Hierosolimitana que com-
puso no menos que el Apstol Santiago, le pe-
dia Dios por los difuntos que desde Abel ya-
can en el purgatorio. INdtese que basta enton-
ces babian pasado cinco mil arios, y suponia la
Iglesia poder estar en el purgatorio: despus
han pasado mil seiscientos noventa y ocho aos,
y no sabemos que han salido, ni que hayan de,
salir an, porque consta que muchos quedan
condenados penar en el purgatorio hasta el
fin del mundo. A quie'n no hace temblar el cui-
dado de si ser uno de estos ? Pues para que lo
teman todos, vean el ejemplar siguiente.
Aparecie'ndosele el alma del Papa Inocencio,
III santa Lutgardes, la dijo que Dios por su
misericordia lo tenia condenado al purgatorio
hasta el da del juicio universal. Lo que atemo-
riza es que este varn (segn Spondano y todos
sus cronistas) fue muy timorato y muy amante
de Dios , muy caritativo , muy vigilante en su
gobierno, muy celoso de la Iglesia, muy fer-
viente en la fe , tanto que le ocasiono' la muerte
el celo de protegerla; y en fin, dice el gran jui-
cio de Belarmino que en su concepto no come-
to; advertidamente culpa grave. Pues si un
hombre tan .dpinado, no splo por bueno, sino
por Santo; tan sin vicios y con tantas virtudes,
sale condenado a la atrocidad de un Purgato-
rio., y hasta el fin del mundp, y esto por gran
misericordia de Dios; como no tiembla quien
ni es ni ha sido Santo, sino pecador, quien .la-
guna vez ha cometido culpa grave, y i;cada
hora comete culpas leves? Y sobre esto ni hace
pepitenpia ni gana jubileos j cmo no tiembla?
M&, porque no se ha puesto jams pensar- en
este riesgo, pues fe que qo deje de alcanzar i
tapor eso antes ser con menos, prevencin y
con ms susto, porque se lo hallar!encima,sin
pensar- ! . mti si
. D ej o otros ejemplares, y paso la razn
que cualquiera entendimiento, ha de concluir:
p, llevas mortales perdonados solo veniales
Si lo primero, ya sabes que la absolucin per-
dona la culpa mortal, y que la pena eterna qu
mereca se conmuta en la temporal, que es la :de
penitencia dada, y por no igualar est (mayor*
mente usndose tan ligeras) pasa conmutarse
en la del Purgatorio. Haz, pues, alto aqui, y
suponiendo que en la conmutacin, segn ava-r
hps derechos, se ha de observar igualdad: con*
sidera cul ser la pena del Purgatorio, habien*
do. de ser digno de que en ella -se conmute la
o
del infierno. No puede igualarse en la osten-
sin, porque es temporal: luego ha de compen-
sarse esta faifa de eternidad en la intensin:
pues cul ser la intensin de una pena tempo-
ral del Purgatorio, que la da Dios para que
equivalga la pena eterna del infierno? No es^
payomas esta verdad por dejar ese que ha-
cr tu ponderacin: harto te queda qu me-
ditar y temer.
r
Si son veniales los cometidos, has de suponer
que (segn san Vicente Ferrcr) por solo un pe-
cado venial se ha padecido un ano de Purga-
torio. Ahora, razn de un ano de cada ve^
nial, saca l cuenta de los muchos anos depura
ga torio que te amenaza, siendo tantos los W*
niales que en el discurso de tq "vida has cometi-
do con un s o con un no, que son una slaha, y
de dos letras, se corresponde una mentira leve,
y de pronunciar esta slaba, que dura un instan-
te, de ftiempo, te cargas con un ano de horrendo
purgatorio. Cuntos sern los pensamientos in-
tiles, palabras ociosas, impaciencias y seme-
jantes defectillos leves, que desde que tienes
so de razn has cometido? Son inumerablesi
Dilicta quis intelUgW?. Pues razn de un ao
por cada cosilla de estas, que' aos de amargo
purgatorio no te amenazan Mira si puedes te-
iner que por mortales, aunque perdonados, 4
Splo, por veniales, o tenga fin tu pena basta el
fin del mundo. ltimamente, debas temerlo
aunque fueses tan puro como el sobredicho
Papa; pues no sindolo, sino tan lleno de cul-
pas, no s con.qu engaas tu confianza.
Sobre la diuturnidad de estas penas hay aun
dos circunstancias, porque parece que son mas
largas de lo que son. La primera es porque en
el juicio particular intima Dios al alma el n-
mero de siglos porque la arroja al purgatorio
y la destierra del cielo. Esta sentencia la tie-
nen las almas presentes todos los instantes; no
hay punto que no la revuelvan en su imagina-
cin , y asi padecen cada instante lo que en l
padecen , y todo lo que han de padecer en ade-
lante: las aflige hoy la pena de hoy, y hoy mis-
mo las est afligiendo la consideracin de la
pena de todos los anos y siglos que les restan
por tenerla presente, sin que ni el sueno ni el
olvido interrumpa jams tan aceda , amarga y
trgica representacin.
Oh co'mo conocern entonces el error de ha-
her querido abrazarse con tan largas penas por
tan breves gustos, y el de por culpas que dura-
ron un soplo, haber querido empozarse en fue-
gos que duran siglos! Levantar de punto este
error el segundo que fue no haberlo encomen-
dado aqi, pudiendo coa facilidad tan breve.
acordndose qu por no haberse aplicado aqu
aganar una indulgencia que poda en menos
de un cuarto de ora, estn all padeciendo
angustias * y aflicciones qu duran y durarn
anos y siglos. No dudo que esta memoria las ha
de rajar de pena el corazn * y que cada una
como el de Abslon lo ha de tener penetrado
de tres lanzas. La primera ser: Es posible tj
pud% La segunda: Es'posible c/U no
:
lo hice} Y
la tercera; Es posible que ya no puedo?: Y como
os aman tanto < no dejarn de sentir tambieri
el qu sabie'nclolo nosotros tiempo, lio escar-
mentamos en ellas * evitando culpas * llorando
mas las cometidas, precavindonos con morti-
ficaciones , solicitando indulgencias , y en fin*
agenciando con Dios levante ellas el destierro*
para que cuando lo padezcamos nosotros * lo-
gremos el mismo alivio.
; ;
Resulta de lo probado hasta aqu qu no hay
quien no pueda temer salir condenado al puf-*
gatorio hasta el fin de mundo * aunque no haya
en s vida cometido culpa grave* y aunque si
la cometi' i se la hayan perdonado como tam-
bin que en esta materia no se puede prefijar
trmino cierto , porque la duracin de las pe-
nas ha de corresponder al nmero y malicia de
las culpas; y corno en esto o habr igualdad,
tampoco en aquello, De unas (apud Sur.) se sa-
be que estn condenados mil anos de purga-
torio , de otras dos mil, y de otras mas. San
Agustn lo explica con el smil de los que pa-
san cargados por un rio, que asi como los que
llevan mas peso tardan mas en llegar la orilla,
y menos los que llevan menos; asi las almas
que pasen por el rio de fuego del purgatorio
icn mas carga de culpas, tardarn mas en lle-
gar la deliciosa orilla del paraso, y menos
las que lleven menos: Quanta fuerit peccati ma-
teria , tanta erit et pertranseundi mora. Y asi
como dura el fuego de aqu mientras la lena,
asi el purgatorio mientras las culpas.
A la V. Madre Francisca del Sacramento la
sola quitar el sentido y dar desmayos el pasmo
de or y ver almas de religiosos y religiosas
perfectsimas, que aparecie'ndose la contaban los
muchos aos de Purgatorio que salieron sen-
tenciadas. Y si esta sierva de Dios, siendo tan
pura , la afliga tanto esta noticia, qu no debe
congojar los que no son perfectos, y son cul-
pados? Si los desprendidos del mundo tardan
tanto en pasar este ro, qu no tardarn los que
han de vadearlo cargados de culpas, sin los ar-
bitrios de indulgencias ganadas, ni mortificacio-
nes padecidas? Dgalo el difunto, que apare-
cindose la misma la dijo hacia ochenta anos
que padeca en el Purgatorio, y no sabia aun
4* . . .
lo .que le faltaba, y esto era habiendo vivido
Eres meses antes de morir en los montes ane-
gando en continuas lgrimas sus culpas, y que-
brantando duras penitencias sus carnes.
El alma de un caballero de Soria la dijo:
Treinta y cinco aas ha que padezco en el purga-
torio por haber juntado mucha hacienda, que ac
no me aprovecha, pues nadie se acuerda de m,, y
estoy penando por lo que otros gozan. Encomin-
dame Dios, que en el mundo no se sabe lo qu
aqu se pas-a, y es grande la ceguedad con que se
vive. L a de otro caballero la dijo que tenia ya
mas de cincuenta y nueve aos de purgatorio,
y por cosas de que en el mando no se bace caso^
Jua de otro le dijo avisase su muger como ya
haba sesenta y cuatro aos que estaba en el
purgatorio por el vicio que tuvo en jugar, y
por cosas de que aqu no se bace cuenta, y all
se toma muy exacta i, y que le socorriese con
misas.
El alma de un gran prelado, arzobispo y
Cardenal, se apareci la misma dos veces y
despus de haberla dicho sti pretensin, conclu-
yo esclamando: Quisiera haber sido un pobre co-
cinero de un convente', porque siendo grandes las
obligaciones que tuve por mis puestos, 720 cumpl
con ellas, y estoy padeciendo por todo. Pasado
mucho tiempo ^volvi aparece'rsele; y estra-
45
fiandolo la venerable Madre que estuviese en
el purgatorio, la respondi': estoy y estar en l;
pluguiera Dios no hubiera tenido prelacias, que
tan caras me cuestan. Otras innumerables almas
de prelados se le aparecieron, y todas le decan:
Ojal no hubiramos sido prelados! Sobre lo que
hace esta tan verdadera como salada reflexin an
grande ingenio: muchos obispos han muerto sus-
pirando : Ah quin hubiera sido un fraile lego!
Y ningn fraile lego ha muerto suspirando: Ah
quin hubiera sido obispo!
Aparecie'ndosele el alma de un papa, la di-
jo , eran ya tantos los aos que estaba en el
purgatorio, que no habra en el mundo ninguno
de los que le alcanzaron en el. La de otro pa-
pa le dijo: le habia grangeado algn alivio la
intercesin de los santos que habia canonizado;
pero que encomendase Dios su antecesor, que
ya habia muchos aos que estaba padeciendo. Pues
si los pontfices sumos, que son los que espendea
el agua de indulgencias con que otros apagan
este fuego, estn tantos aos abrasndose en l;
qu dilaion no amenaza los que cuidan tan
poco de sacar esta agua?
J
. ,
L a segunda circunstancia porque parece que
son mas largas de 1 que son, es porque la vehe-
mencia intensa del dolor aun las breves ha-
ce largas. A$i lo dijo una la V. M. Mas es
46
ac un solo momento de padecer, que ah hasta el
fin del mundo. Estraando la misma V. M. que
un alma estuviese aun en el purgatorio, porque
se le haba aparecido ya cuarenta veces en di-
ferentes tiempos i fa dijo: Estoy y estar pade-
ciendo hasta que un hijo mo no litigue; y asi
pdele que deje ese pleito que yo empec', porque
todo carga sobre m, y encomindame Dios,
porque aqu los momentos se hacen anos, y los
aos se hacen una eternidad.
No es para omitido, por ser el que mas con-
firma esta verdad , el caso tan comn de aquel
monje, que habiendo muerto sin la bendicin
de su abad, y aparece'ndosele para que se la die-
se junta con alguna penitencia, como le diese la
de estar en el purgatorio no mas que hasta que
enterrasen su cuerpo, pues haba de tardar tan
poco, al difunto le pareci' tanto, que prorrum-
pid en una voz tan horrorosa, que se oyd cuatro
leguas al contorno, y dijo: Ah cruel abad, ah
cruel! tanto he de estar en el purgatorio ?
San Vicente Ferrer dice que en el purgato-
. rio cada momento pesa mil arios: luego si cual-
quiera puede temer, por justo que sea, estar
muchos momentos, cualquiera puede temer es-
tar en el purgatogio el tiempo equivalente
muchos millares de aos, si cada momento de
all corresponde mil anos de aqui.
Gritos de tas almas de las madres
sus Mjost
h Lijos de mis entraras! Oye 'tu pobre y
afligida madre, que te llama. Y a acabas de leer
que un momento d aqui equivale mil anos
de ah ; pondera cuntos momentos de tiempo
ka que mor; no hay nmero que los compren-
da; pues tantos millares de arios ha que me
tiene aqu t ingratitud* tu olvido y tirana.
Si un verdugo no acaba presto al que ahor-
ca, te inquietas contra l porque lo hace penar;
Como no te vuelves contra t , que verdugo de
tu misma madre la haces estar penando tantos
anos? Si estar un mes de un lado en una mulli-
da cama es intolerable al enfermo; qu ser
estar de un lado, no un mes, sitio tantos anos,
no en una cama mullida, sino dentro de un
fuego devorador? Si estar sobre holandas siempre
de una postura, engendra llagas; qu ser estar
siempre de una postura sobre aguijones de ace-
ro tan afilados y encendidos ? Si una comedia
por gustosa que sea, te molesta , si es larga; qu
har un purgatorio largo? Pues como dejas en
l una madre que te dio' el ser, que te crio',
que te educo', que te amo, y que te asisti
sano y enfermo, tanto como esperimentaste?
Oh qu ocasin tienes d pagarme los dolores
0
que me ,costo el parirte! Qutame por los .^ue
me diste entonces los que padezco ahora, y aun
te quedare' deudora , porque sern mayores los
que ftie quites que los que entonces ihe'fcau-
sase | -
Sofera para esto en m la razn de madre., y
en t la razn de hijo; por muger tenia yo de-
recho u socorro, y t por hombre obligacin,
A que' muger cOmim verias peligrar, que pudiea-
do no la defendieses? Pues por ser tu ma<lre he
de desmerecer contigo? Dirs que ya me haces
ci cabo de ao, no lo niego ;' pero si un cicujaT
no tuviese uno alrevesado de llagas , y no
le curase sino en el dia en que se cumpla un
ao que lo hirieron y no se acordase mas de
e', no seria cruel y desapiadado
?
S , porque
daba tiempo que se cancerasen aquellas Ha-
gas. Pues como, estando tan lastimosamente he-
rida y llagada, solo un dia en el ao me apli-
cas el remedio, y despus dejas que se canceren
mis dolorosas llagas l Ea, hijo mi, abre los ojos
y mira esta necesidad para sosorrerla, esta obli-
gacin para cumplirla.
L , Si Dios me diese lugar para representar mi
trabajo los montes, haria tanto eco mi dolor en
ellos, que los quebrantara las entraas, no solo
la compasin , sino el deseo de ofrecer cuan-
ta plata y oro encierran, para mi rescate. Ea
9
hijo mo, no seas, pues, mas duro que las peas;
ofrece ahora aqi mismo, sin pasar leer otra
Jnea< hacerme decir misas, y si no puedes, 'ye-
las por m devotamente, pues has ledo en este
captulo lo mucho que esto vale; mientras no
cumples con esto, reza luego por mi un Padre
nuestro^ y
u n
Ave-Mara.
- ' .: "
C A P I T U L O V I L
De la terribilidad de estas penas par razn
del lugar. ~.
^Sgn J uan Crisstomo dice que mas importa
emplear ej estudio en huir del infierno, que nii
en'inquirir Onde est-; y porque la noticia del
lugar del purgatorio ha de
1
mover huir de el
y acrecentar l compasin de sus habitadores,
tratar de h'
:
Supongo'que como no ha decidido la Iglesia
este punto, han discurrido con variedad los au-
tores: unos
1
dicen,
;
que no hay lugar determina->
dd'para purgatorio v sino que las almas son pur-
gadas en los mismos puestos donde pecaron; en
cuya confirmacin traen los ejemplares de mu-
chos- que se han aparecido en campos, castillos,
iglesias, baos y otros puestos semejantes, don-
de padecan el purgatorio, por haber sido estos
Ios-tratos donde cometieron sus culpas.
5o
A una monja cistcreiense sp> apareci otra
amiga difunta su lado en el coro, y.con un
semblante
;
muy plido y afligido. Asustse;; y
recobrada,:' peguntada Ja difunta que' hapi
all, la respondi'; hame sealado Dios este pues-
to por\purgqt,mo ^pr lo qjue-contigo parlaba en l
mientras duraba el coro. Aviste que te enmien-
des, por que si no o haces, corrers la misma car-
rera que yo. Continuo la difunta/coa dejarse ver
all de su amiga mucho tiempo, basta que
fuerza d1as'misas
4
y sufragios fue por ella se
hicieron, paso' del coro al icielo.
Otros? 4icen que, en ais .mismo infierno pade-
cen las almajo el purgatorio, cuya .opiniotu!??
fie re san;,
t
Qf egorioHb. 4\ JOial/c&p.. % %. dtros;
que en figuras,
7
<Ie, animales,: feos. y venenosos,
en fe de habgrse
:>
apareciclQ,<- sapta Gertrudis,
unas almas que tenan su purgatorio .dentro (le
unos sapos, r que estaban incesantemente arro-
jando de s llamas. Qtra alia
n
se le apareci
en una bestia horrible.
;
asida,
s
un" tronco soJ?re
h. boca del mismo: infierno; dqja^padeca, jnto-
erables penas y tormentos.,,
h!
,}
m
-j,',;,,.,.
Orando un
;
religioso (apud^alaf.) vid que
seguan dos feroces lobos una
r
muger, que no
llevaba mas que una tnica,,interior, bien qu
ios zapatos eran de oro, y .vid que huyendo
ella se entro en el templo, y jos jobos se que*
5
. \
ciaron la puerta: preguntla el religioso, quien,
era, y respondi: Yo soy el alma de una dama,
que segu la vanidad, gastando mucho dinero y
tiempo en mi alio ,y aunque me confes hice pe-
nitencia , lo pago tan rectamente, que me ha dado,
Dios por purgatorio en pena del escotado que enr,
tonces llevaba, que vaya ahora desnuda,,por las
iglesias por donde viviendo iba profanamente ves~
tida: los zapatos que ves son de oro, en premio de
que en vida di unos zapatos de limqsna; los dos lo-
t
bos que me siguen y persiguen, son dosconjesores,
que tuve, los cuales pasaron de pastores lobos y.
pues por temporizar con mi gusto, no me repren-
dan este es ceso; y asi ruega por m Dios para
que me alivie de tanto como padezco.
No es menos formidable el cadahalso en. que
suele el Seor ajusticiar algunas almas, dndo-
las el purgatorio dentro del mismo cadver
del cuerpo que tuvieron en vida , como se lo
djjo el alma de un caballero que se apareci
la Madre sor Francisca, el cual despus de
haberla dieho las graves penas que padeca
por haber defendido pleitos injustos con su
hermana , por haber sido muy interesada., y no,
haber sabido desapropiarse viviendo de lo que
posea con escrpulo, y despus de haberla di -
cho lo mucho que le import para salvarse ha-
ber entrado en la tercera orden de san Fran-
J
52
isco, y otras obras buenas , le dio cuenta como'
haba tenido el purgatorio en diferentes partes,
y que entonces le tenia en su misma sepultura
dentro de su mismo cadver, que es la suma he-*
dortdez y suciedad que puede padecerse. Bien
podra este' salir diciendo de quien con sus ora-
ciones lo sacase lo que David; Eduzit me de
lacu miseria?, et de luto foecis.
1
Es de advertir sobre lo dicho que aunque las
almas salgan del purgatorio este mundo, no
por eso dejan en este nterin de penar como en
l; porqu llevan y traen consigo todo el rer
cado de padecer, como tampoco de gozar de
Dios los bienaventurados mientras se aparecen
aqu, la manera, dice santo Toms, que el
papa siempre lo es, y goza de la dignidad aun-
que deje de estar sentado en la silla pontificia.
Tambin es de advertir que todas las dife-
rencias del purgatorio que se han vertido, son
medios extraordinarios de la Providencia para
l logr de lgun singular importante fin.
Porque, segn los telogos y padres, el pur-
gatorio es un puesto material que destino' Dios
para purificar las almas, situado en el centro de
la tierra, pared en medio del infierno, mane-
ra, segn san Vicente Ferrer, de un capacsimo
horno.
Prueba la comparacin diciendo: que asi co-
%
53
mo en el horno se echan los panes, no para que
se quemen y resuelvan en carbn, sino para
que se cuezan y sazonen , y cuando lo estn,
pasan del fuego la mesa del rey; asi se
echan, no para que eternamente se quemen y
reduzcan carbn, sino para que se cuezan y
sazonen; Oseas, Quasi clibanus succensus a co~
guente; y cuando lo estn, pasen del incendio
la honrosa mesa del Prncipe de las eternidades
Cristo: faciet illos discumbere.
No hace poco terrible la morada del pur-
gatorio tener tan abominable cercana como es
la del infierno. Antiguamente se adverta en el
cartel de la casa que se alquilaba, que tenia
buenos vecinos, seal de lo que esta circunstan-
cia hace subir, d bajar el precio, o aprecio de
una habitacin. Luego ha de ser la peor la del
purgatorio, por confinar con el barrio peor que
hay, los peores vecinos que puede haher.
Quejase san Pablo, que padece de un ngel
,de Satans , que lo est continuamente abofe-
teando: Datus est rnihi angeius athcmce , qui
me colaphicet. Como no seala el aposto! lo sig-
nificado , lo discurren los intrpretes. Unos di-
cen que este ngel de Satans era un dolor con-
tinuo de cabeza, otros de estomago, otros lo
aplican otros males, de modo que apenas hay
enfermedad fuerte que no tenga autor que la
5
H
signifique en este demonio. Pero san Criso'stomo
con novedad dice que era un vecino herrero
que mortificaba mucho san Pablo. Por vecino
le mortificara con el acecho, y por herrero
con el ruido :
Pues si este mal tiene el apstol por tan gran-
de, que le da el tratamiento de demonio, y deja
lugar para que por l se entiendan todos los
males, y en fin dice que es la mayor bofetada
que se le poda dar: Qui me colaphicet; que
ser tener, no un vecino molesto, sino tantos
como son los condenados? Qu ser tener, no
un demonio metafrico, como el de san Pablo,
sino tantos como todos los demonios que verda-
deramente hay ? Si aquel por ser un herrero
lo mortificaba tanto con el ruido, qu no acon-
gojar las almas aquella confusa y condenada
herrera de los infiernos ? Este ser el mal de
los males, y una de las mayores bofetadas que
les dar la mano del Seor.
No obstante que esto es tanto , es lo menos,
como es lo menos tambin sumirse en el purga-
torio aquellos hediondos torrentes de la inmun-
dicia que desagua el abismo. L o menos es or
aquel horroroso crugir de dientes , y universal
alharido de los demonios. L o menos es conta-
giarse de aquellas espesas nubes de malignos
vapores que exhalar tan corrompido lago. Lo
55
menos es sentir aqullo^ayes tan profundos y
amargos, como irremediables. Lo menos escu-
char el eco de los desapiadados azotes, ver la
ira de los demonios que los descargan, y la im-
paciencia de los reos que los, reciben. Todo esto
es lo menos. ,
Lo mas intolerable es ::: pero como har',
que me tiembla la mano al.escribirlo, se atemo-
riza la idea: solo de figurarlo, y en fin, ni vo-
ces ni fuerzas tengo para esprimirlo ? Pero nav
da horroriza mas que su desnuda relacin. L o
mas intolerable es, que las .santas almas del pur-
gatorio alcanzan oir las blasfemias injurias
que contra Dios estn afrentosamente lanzan-
do los condenados. Es posible bi Seor, que un
.'alma que os ama mas que s,misma,, que tan
perspicazmente conoce vuestras inefables per-
fecciones, ha de oir baldones contra vos? Ha de
ioir las bajezas enormes que aquella ruin cana-
lla ha de escupir vuestra .inocencia suma, y
-4 vuestra -infinita bondad? Gomo ha de haber
-valor para escuchar que aquel* ruin tumulto,
voz en grito.,, este siemprei renegando de Vos, de
vuestra Madre santsima, y de vuestra sacro-
santa ley, sin poder atajar tan desenfrenado
vulgo? A h, que' poco concepto podemos hacer
del tamao de esta pena ahora, porque os co-
nocemos y amamos poco. Pero aun pesar de
56
m tibieza y descomedimiento alcanzo que esta
ser la espina mas cruel que atravesar las al-
mas; y asi os pido, crucificado amante y dulce
dueo mo, que descarguis sobre m entonces y
ahora todo el golpe de todos los dems tormen-
tos , y que aada vuestra omnipotencia los que
reserva el inmenso seno de la posibilidad, como
me exima de este. Padezca yo el infierno sin cul-
pa antes que padezca el oir que en el infierno os
maldicen, injurian y blasfeman.
"
Gritos de las almas sus herederos.
J ess! Ay J ess ! Qu lugar es este en que
me hallo? Donde me habis trado, santo Dios?
Qu hondura, qu caberna es esta ? Ay de m!
Donde no veo sino lobregueces, donde no oigo
sino gemidos /donde no huelo sino aseos, don-
de no toco sino vvoras , donde no siento sino
golpes, donde; no piso sino sierpes , y desde
donde escucho maldiciones que contra mi a-
mantsirao Dios estn bramando los condena-
dos y demonios, donde todo es un humo que
no se deshace, un fuego que no luce, y en fin,
donde todo es un suspirar siempre, y un respi-
rar nunca. Quin, ay de m! me puso en tan
miserable estrecho? Pero ya lo s; la justicia
de Dios es la que en l me tiene, y la injusticia
<
5
7
del heredero la que me detiene en el
Ah si pudiese enmendar lo que en esa vida
hice , que' de otro modo estara ahora; pero
tambin es pena de la culpa no haber escar-
mentado en agenas esperiencas. Cuando viva
en ese mundo, vi hijos que cuidaron de car-
gar con las haciendas de sus padres, y descui-
daron de descargar sus almas de las obligacio-
nes que les fiaron Si yo hice como estos padres,
fue por pensar que no serias t como esos hi-
jos; pero bien costosamente pago esta confian-
za, pues desde que mor solo te has acordado
de recobrar mis bienes, echndote las espal-
das el aliviar mis males. No me da Dios lugar
para que salga de aqui pedrtelo, porque no
merece esta piedad la culpa de tu rebelde omi-
sin; pero si lo quisiese Dios, y me presentase
tu vista en el espantoso estado que me veo,
y te pidiese cumplieras esas obligaciones, y pa-
garas esas deudas, al punto lo ejecutaras. Pues
es posible que no le baste Dios mandarlo pa-
ra que le obedezcas ? Tu fe ha de esperar visi-
bles apariciones que la aviven con sustos, y
con estruendos la despierten \ O crees que hay
otra vida y purgatorio en ella, o' no lo crees.
Si no lo crees, entrgate por hereje al santo
tribunal: si lo crees, como no pones por obra
las obligaciones que te dej en mi testamento,
58
sabiendo que J e no hacerlo dejas mi alma en
un amargo purgatorio?
Creer esto, y no ejecutarlo, abandonando tu
salvacin y mi socorro , no parece que es ope-
racin de un cristiano, sino de un luterano*
que niega el purgatorio. No parece que es pro-
ceder de hombre sino de demonio; pues segn
san Agustn, creen como Jos demonios los que
no obran segn lo que creen. Manos, pues, la
obra hijo mi, que no te lo pido yo tanto por
conveniencia de mi alma como por la de la tu-
ya; mas vas perder t en no pagar mis deu-
das y cumplir mis obligaciones, que yo. T vas
perder Dios por una eternidad sin fin: yo
dejar de verlo por limitado tiempo. Haz,
pues, aqui punto, y para, no prosigas en leer
mas hasta ofrecer Dios, ahora mismo, tra-
tar desde hoy le cumplir los cargos que dej
en mi testamento, de hacer esas restituciones,
de Fundar esas obras p as, de satis Facer esas
deudas, de quem celebren esas misas, y todo
lo dems que sabes. Mira que el Dios que te
amenaza, es mas riguroso de lo que imaginas.
Imagina, que es un juicio muy de veras el que
te aguarda y teme, que si despus de haber
leido este consejo * que te lo enva Dios por
auxilio, y que ha dispuesto que se escribiese
aqui, y lo leyeses t pam? justificarte, y poder-
5
9
te reconvenir con el; si despus de esto no te
mueves la ejecucin , te llamar su tribu-
nal antes que lo hayas hecho, y una vengativa
eternidad tomar la satisfaccin de lo que no
das ahora pudiendo , y debiendo darla. Y en
fin, para que empieces y concluyas una obra tan
agradable Dios, tan importante t , y tan
beneficiosa m, reza nuestra Seora una Sal-
ve con un Padre nuestro y una Ave-Mara.
C A P I T U L O VI I L
En que se refutan las razones de consuelo que
imaginan algunos en el Purgatorio.
Piensan algunos que por estar las almas tan
conformes con Dios, y ser su voluntad que pa-
dezcan , que por eso sienten menos lo que pade-
cen, y antes por eso lo sienten mas; la razn es
porque por lo mismo que estn conformes con
Dios, sienten mas no estar tales cuales las desea
Dios; y como Dios las desea purificadas, la
pena de no estarlo aumenta su dolor; la ma-
nera que si de una dama muy hermosa hubiese
un retrato muy feo, y este retrato tuviese en-
tendimiento , sentira no conformarse con su
original, y no tener aquella proporcin reque-
rida para ser perfecta imagen suya. Asi las
almas, por lo mismo que estn conformes con
6o
Dios y que son imgenes suyas, sienten no serlo
en la falta de manchas, porque Dios es un es-
pejo sin mancha, las almas son espejos con
ellas, aunque leves: Dios es una hermosura sin
lunar, ellas estn salpicadas de lunares, que son
los que quila el purgatorio: con esto sienten no
tener aquella proporcin requerida para per-
fectas imgenes de Dios, y no conformarse en
la pureza con quien se conforman en la vo-
luntad.
En fin, mas conformes estaban con la volun-
tad del Eterno Padre Cristo y Mara, que lo
estn las Almas; y esta suma conformidad no
les quit el sentimiento en la pasin: luego ni
las almas se les quita en el purgatorio. Incom-
patible se har algunos que puedan querer
padecer, y sientan eso mismo que quieren y
padecen; pues mas agrava la dificultad el que
si Dios llamase la gloria las almas antes
de purificar estas manchas y lunares, Je supli-
caran las dejara primero limpiarse de ellas en
el purgatorio costa de padecer, antes que en-
trar gozarle en el cielo con que las convida-
ba; pero con este smil se vencer esta dificul-
tad. Supongamos que una seora viniese de su
tierra casarse con el rey, y que en el camino
se la engendrase una sarna que desfigurase no-
tablemente su beldad: supongamos que el rey
6i
con impaciencias amorosas la escribiese que
abreviara el viage para entrar en su corte y
tomar posesin de su mano y de la corona; en
este caso no se resistira y se curara de aquel
achaque asqueroso antes que ponerse vista del
rey y de su corte? No tiene duda ; pues si por
imposible llamase Dios las almas su corte
celestial para celebrar el desposorio eterno con
ellas antes de curarse en el purgatorio de estas
manchas, hemos de figurarnos, que le suplica-
ran las dejara limpiarse antes de aquellas
manchas, que aunque venales, las afeaban; y
que primero queran padecer aquellas Almas,
que comparecer maculadas su vista y la de
toda la corte celestial.
Tampoco el amar tanto Dios les disminuye
el sentimiento, antes se les acrecienta tanto, que
hay quien dice que, prescindiendo de lo eterno:
parece que escede la pena de dao del alma
del purgatorio la de un condenado del in-
fierno. Y el fundamento es porque el conde-
nado padece estar privado de un Dios,
quien de todo corazn est aborreciendo; pero
el alma del purgatorio padece estar privada
de un Dios quien de todo corazn est
amando.
De la pena de no ver Dios el alma de un
condenado, dice san J uan Crisdstomo, que es

02
ona pena mayor que la de diez mil infiernos.
Pues si tanta pena es no verlo quien < lo aborre-
ce, cunta ser Ja de no verlo el alma del pur-
gaorio que o ama y que lo ama tanto? Le-*
go el amor que tienen Dios estas almas, ser
ocasin para que el tormento de su privacin
sea, mas terrible. No creen bastantemente esto
los hombres mientras viven, porque no saben
como se ama Dios despus de la muerte. Un
muso mientras est dentro del vientre de su ma-s
Are, no siente la prisin, no le congoja la estre-*
chez, no le aflige la soledad, ni la oscuridad
le angustia; pero si despus de muchos anos
que sali de aquel vientre, y que entra en uso
de razn y goza de la luz del mundo, le obli-
gasen estar otros nueve meses en el, qu pri-
sin habra mas insufrible , y qu pena mas in-^
soportable?
L a razn de que ahora le seria angustia tan
violenta lo que antes alivio tan natural, es
porque antes estaba en el vientre como en su
or/gen y centro; antes no haba gozado aun de
Ja luz del mundo ni de la razn, y ahora de
tino y otro, y por eso ahora seria intolerable
esa clausura. En el vientre, pues, de ese mun-
do estn las criaturas como un nio, segn san
Pablo: Loquebar ut prvulas, Se. Por eso aqui
sentimos I falta de Dios,- pero como en sa*
63
iendo del vientre d este mundo alcanzamos
mas luz y gozamos el uso de razn que los va-
roes, y nos vuelven al lbrego' vientre del
purgatorio, con esto sentimos mas su estrechez
y oscuridad y la falta de no ver Dios, que
liemos ya conocido, no como prvulos, sino
como varones: Curn autem factus sum vir, eva~
quavi ijuce erant parvuli.
Dice Senerto, con otros me'dicos, que la fie-
bre no solo se forma de calor preternatural
extrnseco , sino tambin del natural. Ambos,
dice, que hacen cruel alianza contra el pacien-
te; esto que es opinable en el cuerpo, es infali-
ble en el alma; porque en el purgatorio se pa-
dece la complicacin de estos dos fuegos, la del
extrnseco y la del natural deseo de ver Dios.
Con que si la sed nace del calor, siendo este
doblado, es al doblado lo que all las aflige la
sed no apagada d; ver Dios, respecto de lo
que las acongoja ac.
Agrava este aumento, con prometer toca
el alma con todas sus potencias este solo fin,,
sin divertirse otro: no como ac donde la vo-
luntad esparce sus deseos en objetos varios, y
la falta de uno compensa el cumplimiento de
otro; pero como all toda la voluntad resume
todos sus deseos solo vep- Dios, sin maigas-.
tar deseo alguno hacia otra- cosa, cot &&x>\
mientras no logra el verlo, queda toda y del
lodo defraudada, y enteramente violenta. Y si
el fuego dentro de una mina estremece en tem-
blores las entraas de la tierra, y por salir vuela
los mas robustos montes, no se dude que el fue-
go tanto mayor de este deseo dentro de un
alma la estar aguadamente batiendo y com-
batiendo tanto, que ser mortal la redujera
ceniza cada punto su menor centella.
Otros imaginarn que por ser espritus no
pueden padecer la impresin del fuego, o que
lo padecen menos, y esta es tambin la causa
para que lo sientan mas. L a razn es, por cuan-
to la potencia es mas tierna y delicada, y becha
padecer menos, siente mas. Por esto una dama
no resiste una hora el sol de julio, que aguanta
un hombre tosco y rstico todo el dia. Figur-
monos^pues, al cuerpo tosco y rstico como
hecho de barro, y el alma dama tierna y deli-
cada, como descendiente de la Divina mano, y
hermana de los ngeles por la lnea del espritu;
y asi conoceremos* que ha de sentir el alma el
rigor incomparablemente mas que el cuerpo.
En fin, hay la diferencia que hay de recibir
los azotes sobre el vestido recibirlos inmedia-
tamente sobre la carne. Aqui recibe el alma los
azotes sobre el vestido del cuerpo, pero en el
purgatorio inmediatamente en s misma. Aqui
r r
65
la carne la sirve de reparo y defensa. All pa-
dece el alma sin defensa, y la hieren sin repa-
ro. Aqui'v como dan las puntas primero en el
cuerpo, llegan embotadas ab alma. All dan
primero en el almavy despues^en el alma, y en
el alma siempre.-Aqui el fuego y los dems
agentes obran antes en la superficie, van lenta-
mente profundando; pero all, como el alma es
indivisible; de un golpe la traspasa toda y del
todo, y desde el principio la penetra basta el
alma. Aqui padece el cuerpo en aquella sola
parte que recibe el dao, pues el dolor de la
cabeza no le alcanza al pie; pero alli, como el
alma no tiene partes, no hay lesin que no la
padezca 4 un mismo tiempo toda el alma. Aqu,
ltimamente, la vehemencia del dolor suele pri-
var el sentido; pero en el purgatorio el alma
como no puede pender el sentido, tampoco el
sentimiento, y como tiene siempre viva la ra-
zn, dura siempre el sentimiento vivo.
'- 'La ltima razn de alivio que darn mu-
chos, y quizs todos las almas del purgatorio,
es la certidumbre infalible de estar en carrera
de salvacin, y la prxima esperanza de conse-
guirla. Y en cuanto la certidumbre, supongo
como de fe que es indefectible, pero no es de
fe que todas tienen esta noticia; porque es opi-
nin de algunos catlicos (apud Belarm.) que
66
Dios puede ocultar un alma esta noticia, y
dejada padecer sin que sepa si est salva
condenada, .aadiendo sus penas la;,de esta
formidable y horrorosa suspensin. . ,..,-.
El abad Carrillo, notoriaJerite docto
;
en his-
toria y cnones, censura eta- opinin con mas
rigor que merece, porque la?traa de temeraria:
bien que sus imaginaciones; !solo prueban que
regularmente no da esta pena todos, ni siem-
pre; pero no que no la puede dar: y aunque me
inclino yo que siempre: no la da, fundado en
que no es creble un rigor cmo este, pero pue-
de darla, porque no. .s encuentra con ningn
principio teolgico ni-;de
f
fe, ni hay s decreto de
Dios en contrario, como "con? difusin y gusto Jo
defendera si no fuera por no quebrai'.CQn dis-
putas escolsticas la humilde llaneza queLdejeo
observar en, este tratado, ;
:
,: ...
:
a^omoo
- Pero demos que todas, lo sepan. Tamben
cuando tes duelen intenssiroameote las muelas,
abes y crees que aquel dolor no te ha de durar
toda la vida: y esta noticia ni. hace que no sien-
tas el dolor, ni aun te lo mitiga; luego la noti-
cia que tienen las almas de que no han de d-
rar sus penas, ni se le aumenta ni mitiga. L a
razn es, mi ver, porque la pena causa dolor
fsico, y Ja noticia es alivio mental, y los males
de naturaleza no se curan con remedios tan de
6
7
otra lnea como es la intencional; y en fin, el
conocimiento de que despus ha de ver Dios
-puede templar la, pena de dao, que consiste en
ja privacin de esa vista, pero no la pena de
sentimiento de que hablamos. Como aunque nn
pobre supiese que haba de pasar ser rey en
.dejndose quemar un brazo, la esperanza de
haber de reinar despus no le templara el
dolor mientras actualmente se le ardiese el bra-
zo; asi las almas, la noticia de..haber de rei-
nar despus en el cielo, no les quita ni templa
-el dolor de estar ardiendo en el purgatorio
ahora.
:
' E n cuanto al consuelo ; de , la proximidad,
'solo digo, que est tan lejos: de templarlas el
sentimiento fsico de las penas, que antes las
aviva mas.'La razn es la que dice la espercn-
cia; porque cuanto el gusto privado est mas
vecino, oprime mas y mas ntimamente; por
eso han quedado por hiprboles de penas las de
Tntalo, sediento en medio de las aguas, y
hambriento entre los manjares. Por esto cuando
Dios privo Adn del paraso, no lo privo de
su vista, segn muchos, sino que lo conden
verlo y no gozarlo; y por eso he pensado algu-
na vez que quiso Cristo le aplicasen la hil y
vinagre y no bebera. Cum gustasset, noluit li-
bere; si su sed era de amarguras, y le aplicaban
68
esa, por qu no la pasa? Es, si no me engao,
porque habia hasta entonces deseado el pade-
cer, y haba logrado ese deseo; faltbale el de-
sear padecer y no conseguirlo; pues disponga
que le pongan delante de esa amargura que de-
sea , y al ver ya que la tiene en la punta de la
lengua , prvese de ella; porque desearla tan
cerca como en los labios y no pasarla, es el
tormento que habia de canonizar mas su pa-
ciencia: luego la proximidad cercana del objeto
deseado da mas vivos al sentimiento de su pri-
vacin. Y si no, pregunto, qu alfrez sinti' ja-
ms que no le hiciesen reina? Ninguno; y cual-
quier alfrez siente que no le hagan capitn.
Por qu? porque para ser reina l alfrez ni
se halla prximo ni capaz; pero para capitn s:
luego han de sentir las almas del purgatorio
que no las hagamos antes reinar en el cielo, por
lo mismo que para esto se ven capaces y se co-
nocen prximas; y asi^tan lejos est de templar-
las el sentimiento de la privacin este conoci-
miento, que antes les aviva el dolor de su tar-
danza.
Gritos de las almas sus amigos.

Es posible que no ha de bastar lo que pade-
cemos en este mundo, sino que han de juntarse
6
9
ios muios para atormentarnos? El mundo en
que estamos con fuego, y el de que salimos eon
olvido ? Qu haremos para estampar nuestra
justicia en los hombres? Clamamos desde estos
ealabozos , y ninguno nos oye (J ob 19. Ecce
clamabo vim patiens, et nenio audiet.) Hemos lla-
mado nuestros padres, y nos han vuelto las
espaldas: Pater meas, et mater mea derelique-
runt me; hemosllamado nuestros amigos y no
han hecho caso: Et noti mei quasi alieni recces->
serunt a me; y en fin| como los parientes nos
dejan, nos desamparan tambin los conocidos:.
Dereliquecunt me propinqwi mei\ et qui me nove-
vunt obliti sunt mei. A quines, pues, recurr*
remos que nos oigan 1 Oh, lo que obliga la
ingratitud de los obligados! Habernos de apelar
los que en esa vida fueren nuestros mayores
enemigos i A estos pedimos favor y ayuda y d
ninguno J a esperamos mas ejecutiva y pronta;
y as , oh hombre . quien agravi viviendo,
mira y oye mi alma, que desde el purgatorio
se echa tus pies, y envuelta en fuego y llanto
confiesa el agravio que te hizo , =se arrepiente
amargusimamente de l, y te pide por la san-
gre de Jesucristo que la perdones.
B1 Considera que nunca hubiera llegado tu
venganza la que ya Dios est tomando de m:
Mea est ullio, el ego retribuam; si te hubieras
6
7
satisfecho con quitarme la vida, ya Dios me la
quito; pues ti te la conserva, agradcele este
bien que te da, con el perdn que te pido Basta
esto, no solo templar tu queja, sino trocarla
en compasin Si en el desafio cayese yo heri-
do, me daras la mano, me levantaras, y te
privaras de cualquier adorno para con l ven*
darme las heridas. Tu propia sangre te obliga-
ra enjugar la ma, y esto siendo yo tu con-
trario enemigo; pues s ahora dejo de serlo, si
Dios ha tomado el duelo por suyo, si est ven-
gando tu causa, si me ves cado, si tan pene-
trado de heridas, ea levntame, con suspiros
que despidas por m Dios. Prvate de algo
y emplalo en un pobre, con cuya limosna en-
jugues la sangre y llanto que vierto. O qu
accin ser tan bien vista de Dios , y de l oi
hombres cuanto hagas por las almas de los que
fueron tus enemigos! Si yo te hice ofensas, t
las hceste Dios; s t por Dios me perdonas*
y lo muestras socorrindome, Dios te perdona-
r las que hiciste , y lo mostrar benefician-*
dote. O qu lstima es que necesite tu dureza
de mas testimonio que el de las promesas que
tiene sembradas Cristo en su evangelio! Pero
pues te mueven mas los ejemplares, recapacita
el de santa Isabel, que pidiendo una vez Dios
hiciese todos sus enemigos tantos favores co-
7
r
nao injurias la
5
hicieron ella, le fue revelado
que en su vida no habia hecho oracin mas gra-
ta; y que por ella habia conseguido la remisin
de la pena debida todos sus pecados.
s) Recapacita ;el de la otra insigne, noble, y
rica viuda, \apud Osor.) que habindole muer-
to' su hijo, que era su nico consuelo, busc
luego al matador, y le dio, no solo el perdn
de tan imponderable ofensa, sino dinero, y el
caballo mismo del hijo muerto, para que con l
huyese de la justicia que le buscaba para qui-
tarle la vida en un cadahalso; y apareciendo*
sele despus el hijo anegado en pilagos de
gloriosas luces * la dijo: que la debia mas en
aquella accin, que en el ser que le habia dado;
porque por haber perdonado y favorecido t
enemigo, lo habia librado^Dios l de los
muchos anos de purgatorio que habia de pade-w
cer, volando) desde luego gozar de Dios por;
una eternidad , adonde poco despus lo sigui'*
su ejemplar madre. Si esto mereci por dar
s/a enemigo un caballo, qu merecer quien d
al alma de su! enemigo un cielo con sus oracio-
nes y limosnas ?
: Recapacita el ejemplar de aquel que (gpud
Patr. Razi.^ por;haber perdonado quien ma*
td su hermano, aparecindosele Cristo, le di
jorque en? preitaio de aquel* perdn, habia sa-
7 2
ead del purgatorio , no solo al'alma de sa
hermano difunto, sino tambin la de su pa^
dre, y que . la suya la convidaba para el cie^
lo dentro de .;oeho dias , los cuales cumplidos^
se lo llevo con suma pa^; y alborozo suyo, y de
todos. Recapacita lo que dijo el Seor su
sierva -Doria J acinta de Navarra, que eia de
mayor descargo y: satisfaccin para el alma el
ogar por un perseguidor, que el padecer och
aos de purgatorio por grande que sea. Y pues*
es tanto como has leido en este captulo, qu
aun las razones, que parece haban de ser de-alit
vio,,indignan mas el dolor, enternezca esta prs
sion tu compasin. Si hubiese' UB' hombre ert*
ese mundo que gozase todos los bienes i y le
faltase la salud, teniendo un dolor de hijada,;
este solo mal bastara ser agraz de todos Los*
dems bienes, porque ni las a riquezas, ni las:
honras, ni los divertimientos J ; ctmpaceriajt
durante aquel dolor: pues que ser padecer to-*
dos los males juntos sin algn bien que les ali-
ve? Porque el de la certidumbre;sde salvarse^
ya has leido que aunque todas las almas del.
purgatorio la tienen, pueden dejar-de saber-;
fe, porque puede oculta'rsela Dios^y faltarles
aun? este bien; sobre que ni aun el saberlo
les alivia, i ilszoba! . : oa&io s J
Muestra, pues, ser linajudo e espritu, usa
una caridad hidalga, haz una piedad de buen
gusto, y que ha de ser ruidosa en tierra y
cielo. Propon desde ahora orar
r
y merecer mu-
c
ho, y todo por las almas de los que fueron
en el mundo tus enemigos, y estn en el pur-r
gatorio: y para que des seal Dios de la ven-
dad de este proposito, empieza, sin pasar de
aqui, rezarlas la oracin del Padre nuestro*;
con la advertencia, que si no las perdonas anW
tes, siempre que digas la clusula de Perdona-*-
nos, Seor, asi corno nosotros, &c te echas una
maldicin, pues pides Dios que no te perd*
ne, y que te condene los abismos. Pater nos*
ter , &c.
C A P I T U L O I X.
"'". De la obligacin de los herederos y
* I fiV fe
ejecutores.
; . ,,b OMfid
Hasta aqui han clamado con razn las almas?;
ahora con razn y justicia; porque ya no pi*
den que las den, sino que las paguen; que curai
plan los ejecutores con el nombre, pues el nom*
hre les ejecuta que ejecuten la voluntad del
Testador: descuido que nunca cesan de agr-*
vario los autores, y nunca empieza enmendara
lo el mundo. ;;
Trae el P. Raulin, que un hombre inocente
y candido curaba con una palabra todas las en-
fermedades. Llamado por el Juez piar que re-
velase las palabras, respondi' con juramento,
que eran solamente estas: Asi como es verdad
que no hay en este obispado ejecutores fieles que
cumplan con su obligacin, asi quiera Dios que
cures de este accidente. Y como todos hubiese
curado con esto, se entendi, que quiso Dios
hacer todos aquellos prodigios en testimonio
de cuan verdadero era su dicho, y por la nece-*-
sidad de su remedio.
Aunqu
v
sobre ste punto poda recoger mu*
cha erudicin , solo digo lo que debe hacer mas
fuerza, que :es; el manifiesto de parte de todos
los teo'logos, de que peca mortalmente el here-r
dero, que n sofo no hace celebrar los sufra-
gios, o no paga las deudas del difunto, si no
el que lo dilata sin causa justa, y que si no la
hace el heredero , deben los ejecutores obligar-
le que lo haga, aunque sea por justicia, y si
no, pecan tambin, porque esta dilacin es con-
tra la candad debida las pobres almas, y con-*
tra la confianza y el oficio.
Los que estn obligados cargas de capella-
nas, otros sufragios, d pagar legados, SC.
y lo dilatan culpablemente, no solo estn en
pecado mortal, sino que no deben ser absueltos
mientras no lo hagan, como los que no restitu-
yen pudiendo... Desengao tambin, que lo que
75
corre de que bagaran ano de tiempo, se entien*
4e para el fuero exterior, esto es , para que
(dentro el ano no puede compelerlo el juez: pe-
ro ro se entiende para el fuero de la concien-
cia ; y asi debe ejecutarlo desde luego que c-
modamente pueda, y si lo dilata sin causa, pe-
ca mor talmente.
: ; /
Los ejecutores que por hacer grangera coa
la hacienda del difunto cumplen con sus man-
das en otra especie peor , quedndose, supon-
gamos, con dinero^, d con las mejores alhajas, y
pagando las misas 6 legados con mal vino,
o trigo malo, con cosas semejantes, pecan
tambin mortalmente, y contra estos pedirn
las almas justicia , segn Lyra , sobre el Apoc*
Vindica sanguinem nostrurn. De donde se sigue,
que no solo es pecado el no cumplir; estas obli-
gaciones , sino el cumplirlas del modo dicho con
dispendio del que recibe, con el dilatarlo sin
causa; y en fin, que estos no pueden ser ab-
sueltos hasta que lo hayan puesto por obra.
Habiendo dicho que es pecado mortal, no se
puede aadir razn que mas mueva , autoridad
que mas aterre, ni ejemplo que mas espante,
porque ni el infierno mismo inmutar quien
el horror de un pecado mortal no lo mueva,
aterre y espante. Sin embargo, no dejar de
referir el caso que mas urge contra los eje-
7
6
cutores, aunque est en muchos libros.
Tena ya el demonio aun moribundo venc-
do que no declarase unas deudas, sin cuya
declaracin no podia salvarse: triunfante el de-
monio con esta victoria, estaba muy alboroza-
do ; pero corno el confesor le exhortase recia-
mente la obligacin que tenia, las declaro'. En-
tonces troco el demonio su alegra en una me-
lancola desesperada: vio'
:
un santo varn, que
llegndose otro demonio, lo consolaba dicie'ndo-
le.no se afligiera de eso,>que mas iban ganar
que perder, pues por el alma del moribuaido
que perdan, iban ganar las nueve diez al-
mas de los ejecutores que dejaba; porque aun-
que e'l declaraba a estas deudas, ellos no las pa-
garan, y con eso cargaran con sus almas.
No ha mucho tiempo que sucedi en Sicilia
el siguiente caso, que refiere el V. Lumbicr
(tom. 2. de Fragm ) Muri, dice, un gran seor,
y la noche siguiente se oyeron espantosos rui-
dos en su casa: qucda'ndose otra noche un'ca-
puchino en la misma pieza del difunto, y oyen-
do los mismos ruidos, vio entrar por ella un
bulto muy formidable, y conjurndole de parte
de Dios para que dijese que' buscaba, respondi'
con voz muy agria y severa: el que viene despus
de m, os lo dir: Y saliendo de aquella pieza, y
entrando en otra, se hundid con mucho cstrpi-

7
'
7
to. Entro luego otro de fiereza horrorosa con
el mismo estruendo, y con jurndolo, como al pri-
mero , respondi lo mismo: el qu-viene despus
de mi os lo dir: y salindose por el mismo
puesto, se hundid con arrebatada furia; Entr
luego otro no menos horrible, y conjurndolo,
respondi: yo soy el que mor- en sta casa antes
de ayer\ los dos primeros son mi padre y abuelo, y
ellos y yo estamos rabiando en el infierno, porque
este estado o hemos gozado sin pertenecemos,
porque venia fulana, que es una pobre muger, que
vive en tal casa,y en tal calle; y^afi decid mi
esposa se lo restituya, si no quiere parar ella ^hi-
jos y sucesores en l larnentable'infeliz, stad'q'u
nosotros. J izlo asi, casando un hijo suyo on
una hija de la referida muger ^cumpliendo tih
lo que no hicieron los tres dichos condenados.
Por vulgaizdo ya ' no < refiero; la escaler
que se vid en el infierno donde habia siete con-
des, en cada escaln uno, puestos segn la gra-
duacin en que sucedieron, porque asi como
unos heredaban las obligaciones de- las deudas
que dejaban sus antecesores, heredaban
1
tam-
bin la costumbre de no pagarlas en este mr-
do, con que las pagaban todos mas costosa e
irremediablemente en el otro.
Algunos piensan justificarse ariulandd
l
fa
clusula obligatoria del testamento'r-pohirtfo
.pleito, d por inslenme, por otra falta, por>
jiue puede; y|suponiendo que estas faltas cuan,-
o constan de J a' voluntad del testador, y Ja
.manda es pa, no la invalidan (como puede verse
en los autores) digo que aun sin esto, el Rgpfir
vh que se hace al alma, y Ja dilacin que el
litigio trae, bastaba para que se evitase, pues
sobre la pena qu incluye el esperar, se aade
J a del sitio en que se espera, que es dentro de
un fuego tan insufrible. Por esto, agonizando el
.y. Maestro Avi l a, y preguntndole qu quera
\que hiciesen por su alma en muriendo, dijo.:
misas, y luego. O de cuanto mal se redime en es-
v
|e y en el otro mundo quien no fia mano age-
fla, estas obligaciones, y las cumple por s mis-
jfio, mayormente en tiempo* en que predomina
tanto la avaricia? Y en fin, si. t no cumples esa
obligacin que es tuya por no desprenderte del
_qinero, como esperas que el heredero se despren-
da J e l para cumplir esta obligacin, que l no
contrajo, y la mira como ajena.
;
Y contra el abuso que hay de pleitear en es-
.ta materia, vase la aparicin que traigo al car
-P%!., fol. 38. y aclrense las cosas de modo
f l ese eviten
;
pleitos, no le suceda al alma del
difunto lo que al cuerpo de Alejandro, que esl-
avo (quien lo creer?) treinta ^d^^^sobre la tier-
na sin sepultarlo, por haber testado se dividiese
79
su monarqua entre sus capitanes; y d la divi*
sion de hacienda naci la divisin f de volunta-
des, y de esta divisin de voluntades el olvido
y desprecio de su magnfico cadver.. \ ' .
Teman, pues, los que litigando o tardando
por omisin directa indirectamente per-r
judican al difunto ; porque como padece inde-
fenso, toma la justicia de Dios la causa por su-
ya y permite que no se luzcan con la herencia,
y-que en cuatro; dis se les desvanezca como
humo, pasndolo despus con miseria fatal en
esta vida, y con infinitamente mayor en la otra.
Oigamos los gritos que las almas hace;!evao-?
tar esta injusticia. jJts ton nshsloiqfi ?oi
Gritos de las almas dlos padres a
M sus hijos.
Ah hijo sin igual en cruel! h! iba decir
Nern; pero aun eres mas tirano!: Nern estaba
taendo una vihuela mientras estaba ardiendo
Roma; tu holgando :y riendo mientras est
ardiendo el alma de tu; padre <jne vale mas
que Roma, y que todo el mundo. Ojal apren-a
dieses piedad de la misma que dio' l ser la
impiedad de este emperador; pues pronostican-
do su madre que el anedio de reinar l era el
morir ella, quiso ella perder la vida porquecl
8p
reiniso! A
f
y -o?m, quo dicindote que no pue^
doi yo Teihamn l cieV mientras no pagues
por m

esta ;deuda, respondes con la obra: Mas

que no reine con Dios mi padre, sime ha do cos-r
iar un real. Masque arda hasta el fin del. mundo
su alina^comoyo no me desapropie de euatroblan-*
cas. O ceguedad.y deslumbramiento deplorable!
Una muger gentil, y madre de la misma' impe*-
dad da la vida porque su hijo reine en la tier--
ra4 y t\ no dars algo de lo.mucho que te de-
j' para! que yo reine en la gloria ? Qumese
pondes?'J T2 lo har. Tiempo hay. Y a has,ledo
cpie con esas dilaciones, se retuerce el dogal; qu
mas apretadamente nos ahoga..;'. ii ii ifil
Si te dijesen que un carro o' coche tuyo
habi encallado en medio de uh rio, y que es-
taban las muas con evidente riesgo, no envia-
ras al punto gente que las sacara: responderas:
Ya se har. Tiempo hay i Pondras el "embarazo
e algn pleito quien fuese socorrerlas?
No. Pues como sabiendo que me estoy aqu
ahogando en golfos de fuego y agua, y que el
modo de sacarme es desahogar mi concicna,
eumplendo sas mandas , co'mo pones el emba-
razo del ^kitd quertflrpde? Como no ha-
llas da paratemppzar; pagar esa restitucin
<|ne te encargu? 3N para encomendar o' satis-
facer IJesas misas? Gomo los que te instan, y
m
al estmulo ele tu conciencia respondes.-Ya se /id*
r..Tiempo hay?Vara remediar-aquel "ao lan
ta priesa, y para este*taa 'ilaeettrif-'Cii pue^-
de ser la causa l No^puedes responder sino qu
de dilatar aquello que peligran las;' vidsi*fe tus>
mulass; y de dilatar esto o peligran sirio J as
almas de, tus padres. Esta vileza >respdcs , si
no con la voz,. con la obra, que hace* mas >fe' que
la>lengua, y quien esto dice, sea su'mismo di-
cho l mas ignominiosa replica.- Alrinfelz de m
que-recog hacienda para p&tderfa\oy para que
l a gozase Un desagradecido i&n$oQbe anhel
taritopF juntar; lo quo haba d sr^pastode su
vahidaid-, y torcedor-de mi garganta .''>Gh cur*
cierto es que.rio s abren los ojos hasta que los
Ih?ga.^errar> la muerte! Fensd* agrega* bienes
para n,;y,los agregueccontra m. .. .v^V;"^. y \<s
1 a Deiqu-sir venia hacienda ahora'sinoi'de ins-*
frumento con que el cruel herederos luzca, y
con que m me peguefiuego: bien nos compar
idiscreto al mulo que acarrea moneda, y que
en llegando la noche pierde la ^carga*,y aquel
dinero que otros sirve de gozo y de prove^
eho, a l no le ha trado sino el sudor y an-
gustias de traerlo. Con justa razn padezco lo
propio, pues ejecut lo mismo. En el; dia de
esa vida me emplee en acarrear moneda, per-
dala en la noche de Ja muerte; y hallo
5
que esto
82
dinero que otros sirve de gozo, m solmen-*
te me trajo el sudor y ansias de grangearlo, el
peso y carga de guardarlo, y ahora las penas
insoportables de un purgatorio como este. Oh
qu fatuidad! . , !
Nadie es tan. necio que sabiendo con tiempo
que le han de confiscar los bienes no los retire
para librarlos de las manos de la justicia: yo
sabiendo todo el tiempo de mi vida que me los
habia de confiscar la muertev no retire' al .serio
de algn pobre parte de-ellos: , para ponerlos
asi en cobro!,! y librarlos de la injusticia del he+-
redero y de-los ejecutores.; con que como los!
dems I ie'. hallo ahora que t He despertado del"
sueno en que viv, sin nada; dorrnierunt somnum
suum, et mh inveiterunt in manibus sisomne
viri divitiarum. Y asi para que no prenda mas
este tan. universal contagio, oid y apreciad el
siguiente aariaoon-v;-- n h stop a ilip .
Hombresa mortal es, cuantos vivs ahora y ha-
bis ya,necesariamente de,morir.;Las almas del
purgatoripr, ;que <p!or 'santas no os pueden enga-
ar < y ifJDrresperimentadas las habis de creer;
os aconsejan que no dejis por ejecutor al que
es mas amigo vuestro, sino al que es mas amigo
de Dios:, no al que os 'tiene mas ley, sino al
que tiene mas la de Dios. Y la razn esv por-
que vuestro mayor amigo en faltando vos, le
S3
faltar la amistad, porque faltar el motivo d
ella; pero como Dios sea inmortal, y nunca te
pueda faltar, nunca te podr faltar
1
el que
1
"s
mas amigo de Dios, y cuando o por descarga**
tk alma, cumplir por no cargar la suya; y
pues nosotras no podemos enternecer la codi-
ciosa obstinacin de los nuestros , aydanos t*
piadoso lector, con un Padre nuestro y una
Ave-Mara
y
no solo para satisfacer por tantd
como padecemos, sino porque Dios abra los ojo
tantos como hay culpados aS'esta materiai
Padre nuestro \ y Ave^Mari ?p i "'
9) ' , B ''. . . IJ 1 u^fliJ xo . :'; Ch
;o Gr P I TU L O - iiimiifl
)/? to utilidad de la devocin de tas almas.
Escede esta devocin otras, en que est
la canoniza literalmente el Espritu Santo ft
muchas partes de la escritura; especialmente
(Machab. 2. cap 12.) Sancta ergo, et salubr
estcogitatiopro defunctis exorare, ut apeccatis
sohantur; -donde da esta devocin todas la
Bondades posibles, por si estas se reducen, se^
gun el filsofo, tres, honesta,I til y deleita-*
ble: la bondad honesta califica el Sancta, y la
til y deleitable el Salubris. Vmoslo probando
todo por sus partes.
L a bondad honesta fcilmente se deja ver
u
ser esta un& virtud que encierra en s todas las
virtudes; pues, segn san Epifanio, se ejercita
]a fe', porque;faciendo por las almas, creemos
que viven aunlDSque vimos que murieron, y
ejue no acabaroni losi que viraos acabar. Ejerc-
tase, segn el mismo, la esperanza, porque espe?
jarnos alcanzar Je-DJos lo
;
que para los difun-.
tps;pedimos*$ .segn el Damaseeno, se ejerci-h-
a.heroicamente;l caridad con ventaja de cuaK
quiera obra j porque hacemos bienn. quien nos
mmos, y es ma^fuerte el amo que se muestra,
en esta obra que k
v
muerte,, pues-.nfi ha basta*,
do esta extinguirlo, y se estiende mas all de
sus mrgenes..3f n .fin, laHim&sna qne hago
un enemigo de,Dios, me vale llanto mereei-
miento de gracia y gloria, que no me valdr es*
ta que la. ejercito en un raima. <4e > purgatorio,
qwe es tan amiga de Dios, que no puede dejan
de serlo , que est confirmada I en, gracia, y que,
o,puodevdejaRdi; ser bienaventurada? d .......s*)
Por rw contravenir Javibjevedad qu iniea-s
te, noipaso mostrar, cambien, cualquiera obra
fcuena q> se -.hace por las alnxasv se. ejercitaue
leso de tocias, las:dems virtudes,,.como tambin
todas las obraste .misericordia J y enerado* muy
heroico. yUkaba<te. decir j.que ^apud Antn,
de Nativit.) es un ejercicio de consumada per-4
leccin,, de gran, provecho i los vivos, de suma
85
utilidad los difuntos, y de total agrado de Dios.
Y segn Vinccncid Belvacense, es Un atajo sin
trabajo para la salvacin; porque los que han
cado, levanta: los que no, preserva para qu
iio caigan , y los fortalece con una firmeza y
perseverancia insuperable.
. Paso ahora confirmar lo dicho con la au-
toridad de Cristo, con la de Mara santsima,
con la de los ngeles, con la de los santos y
con la de los mismos demonios.
Omito la autoridad tari frecuente de san
Agustn, en que dice que la tercera vez que
5
oro Cristo en el huerto, que fu la vez que su-
do'sangre, oro por las almas del purgatorio.
Y voy lo que dijo Cristo , aparecindose
un capuchino, (apud Carabant, tom 2. libr. 6.)
cjue es lo siguiente: Cuanto hicieres por las al-
mas delpurgatorio>, lo recibir yo con tanto gusto,
como si yo mismo estuviese en aquellas penas, y
t me sacases de ellas. L a V. madre Francisca
del Sacramento, carmelita, dicindole Cristo,
Seor, hasta cuando he de vivir* la respondi':
por ahora conviene que vivas para el alivio de mis
amigas las almas del purgatorio. Y en otras mu-
chas apariciones la asegur cuan acepto le era
lo que por ellas hacia y padeca.
Otro da se le apareci' Mara santsima acom-
paada de innumerables santas, ordenadas al es-
7
86
tilo de una procesin muy larga, y trayendo a su
lado santa Teresa; y despus de favorecer esta
soberana Seora con inefables caricias, la reco-
mend llevase delante la devocin de las almas,
por lo mucho que con ella agradaba su Hijo;
y que sufriese por esto la molestia y susto que
cuando se aparecan le causaba.
Aparecindose un dia su ngel custodio con
otro ngel, despus de haberla consolado en una
gran fatiga que le acongojaba mucho, oyd que
Ja dijo el otro ngel custodio: vamos de aqu, no
estorbemos una buena obra; y reparando la sier~
va de Dios por qu podria decirlo, la desenga-
o el suceso, porque al punto que los ngeles
salieron , entraron de golpe ejrcitos de almas
que estaban la puerta de su celda para pedir-:
la socorro, al modo que en la antesala de un
valido estn esperando audiencia los preten-*
dientes.
Seria nunca acabar empezar referir aqu
los muchos santos que se la aparecan para con-?
fortarla esta devocin, asegurndola lo mucho
que contentaba Dios. Santa Ana la dijo ser
esta una de las mercedes, no solo grandes sino
particulares; que la hacia Dios, y que haba
concedido pocos la gracia de tan repetidas
visitas de las almas, con la suerte de verlas des-
pus subir tomar la dichosa posesin del cielo.
8
7
Apoyan est deVocon los tlemonos por la
persecucin qu por ella la hicieron, la cual fue
tanta como continua. Muchas veces la sacaban
de la cama,' !a arrastraban por la celda, la car-
gaban de pesados golpes, y la hacan asi pasar
ioehes de invierno, dejndola sealada de las
heridas, y atravesada del hielo; y esto sola pa-
decer alguna vez en defensa del escapulario,
que pretendan quitarla. Una*' noche se lo quir
tron, habiendo luchado tres horas por defen-
derlo, hallndolo despus pbr l' maana detras
de un banco. Las mas veces la quitaban y es-
condan el rosario con que rezaba por las almas

1
quien ellas llamaban nuestro liinsnero, y lo
encontraba despus colgado en el techo.
' En una de estas ocasiones, dice ella misma,
me cogieron estos malditos en peso, y me bambo-,
kaban como una campana, y cmo esto fue en
la escalera, pens me haban de echar por ai/i aba'
jo y hacerme pedazos: lo cual en otras ocasiones
lo ejecutaron', aunque sin lesin , por conser-
varla milagrosamente Dios. Otras noches nena-
ban su

cama de sapos, culebras, y otras sa-"

bandijas mas fieras y nocivas. Cuando se azo-
taba, las mas veces la quitaban las disciplinas,
otras la detenan el brazo, otras arrebatndolas,
se las echaban en un pozo, diciendo: que haban
d perseguirla hasta acabar con ella. Otra vez,
apareccndosela el demonio en, forma ce un
galn, la dijo que pecaba contra la candad eij
destrozar su cuerpo ; con aquellas tan crueles
disciplinas, que all la traa otras mas blandas
5
,
y la daba unas de lino muy ,suave: conocindo-
le al punto, lo .envi al infierno. No estrano yo
aqui le conociese, habindole conocido en otras,
ocasiones , porque en esta la disuada el rigor
de la penitencia; y quien
;
disuade la mortifica^
cion un espritu al tentado, o es demonio, es
ministro suyo, que hace sus veces, y usa siem-
pre sus voces. . . .[;
Pasando al anochecer por un trnsito ..del,
convento encontr con tres demonios; uno eri:
figura de un horrible toro, otro de un negro,
mastn, y otro de un fiero milano, y arrojando
todos llamas de fuego, y nubes de humo, la di-
jeron: Que haban de hacerla cuanto mal pudie*^
sen: A que respondi ella, con gran sosiego; ha~,
ced todo lo que Das, os de licencia; que con su
favor no dado venceros. En otra ocasin la ame-,
nazo' el demonio diciendo, haba de vengar con
ella loque las monjas hicieron cone7aquellas car"-
nestolendas; eso fue haber quemado una figura;
suya de paja , como se usa en algunas tierras,:
ultraje, que como soberbio, siente mucho.
Estando en la celda de una enferma, quien
ya ayudaban bien morir, vid infinitos demor-
9
riios en diversas figuras, unos como cabritos,
otros como lechones, otros como aves nocturnas
muy feas, y como ratones muy terribles otros:
Vi d que echando fuego cercaban la cama de
;
a enferma tan espesos como el bumo, tanto que
aun el manual del que ayudaba morir estaba
cubierto d demonios. En fin, ni l, ni ella
podia ver"; impidindoselo esta densa nube de
espritus infernales, basta que se desviaron a
tina parte, entrando alli la priora, y los con-
fesores, en cuyo nterin muri con gran paz la
religiosa, pero abrasada esta infernal canalla
d que la V . madre Francisca con su oracin
les bubiese quitado de las manos aquella alma,
que queran prevaricar ; fueron todos (siendo
tantos como se ba dicho) su celda, y compro-
metidos en comn y en particular la persiguie-
ron aquella nocbe, baciendo cada uno venga-
tiva fuerte en su paciencia.
Aparecisele otra vez el demonio en figura
de Cristo ron la cruz al bombro, antes que
hubiera tenido visiones de este gnero; no obs-
tante, le dijo estas razones, llenas de fe, y hu-
mildad. A Cristo yo le ador en el santsimo
sacramento, que yo no merezco por ser tan mala
verlo en otra forma. De que l huy lleno de con-
fusin, y ella qued con la claridad del desen-
gao, porque el hedor que dej dijo quien era.
/
J .
9
o
Durmiendo una noche, la pego' el dernonrQ,
les ojos con cera tan reciamente
r
que no pu-^
die'ndolos abrir despus, padeci], el remedio y
el dao de que con las puntas de unas tijeras
la quitasen aquel impedimento. Rezando en
otra ocasin la imagen del Salvador, que es-
taba en un altar en el locutorio^de repente la
pusieron los demonios sobre l, dieindola, ya
con seriedad para desvanecerla, ya ,con burla,
para irritarla, que la santa haba de,estar con
los santos. Vindose sobre el altar, entre el es-
panto y la risa que la causo no sabia que ha-
cerse, hasta que se la apareci un hermossimo,
nio y la dijo: Mira cual te han puesto estos, yo
te ayudare., que como all no te pudieron coger
%
,
te persiguen aqui.
No es aun tan estremada la persecucin que,
hicieron esta virtud de su tolerancia, como la
que armaron contra la de su pureza; aqui fue
donde apuraron sus fuerzas, y la sierva de Dios
su constancia. En una de sus relaciones dice,
lo seguiente: Una noche, recogie'ndome despus
de maitines mi celda, al acostarme halle' en
la cama dos demonios en figura de hombre , y
de muger ; yo me vi , que no sabia que hacer,
hasta que vino la madre Catalina de Cristo (,
quien la dio entender Dios en lo que me ha-
llaba), y me dijo: que hace, hermana Francis-,
ca? Por qu no echa agua bendita en la cama,
y se acuesta? Hice lo que me mand, y desa-
parecieron al punto, y me acost.
' Dando cuenta de tan profundas persecucio-
nes al V . padre fray Gernimo Gracan, car-
melita, (cuya vida imprim ano de 1680) man-
d , como tan gran maestro de espritu , que
la llevasen la priora dormir su celda , y
que la barriesen bien. L o primero, porque los
demonios no Osan llegar donde estn los pre-
lados por la presentacin divina que tienen. L o
segundo, que fue barrer la celda, porque como
son espritus inmundos, huyen de la limpieza
y acuden los puestos mas sucios. Hizo ambas
cosas, y esperiment el efecto.
Dejo la lluvia de otras muchas asechanzas
que se pueden ver en su historia, y las varias
revelaciones en que su Magestad, santa Teresa
y otras santas, la dijeron que todas estas per-
secuciones armaba Satans en odio de su devo-
cin ferviente las almas, como tambin lo con-
fiesa ella en sus revelaciones, diciendo. Procuro
tener cuidado de hacer por las almas todo lo
que puedo, (que es bien poco para lo que yo
deseo acudiras) y por eso me por siguen los de-
monios , y saco solo en consecuencia de cuan
grata es Dios esta devocin por ser tan odiosa
intolerable los espritus infernales..
S
2
I
GRITOS DE LAS ALMAS.
Mortales , redimidos con la incomparable
sangre de J esucristo, que' darais por poder redi-
mir al que os redimid? Todos diris que cuanto,
tenis, y cuanto sois; pues ahora se ver si esta,
promesa es verdad. Y a habis ledo en este
captulo, que dijo Cristo un siervo suyo,
que cuanto hacis y padecis por
:
redimirnos
nosotras de estas penas , lo .estima y acepta coi
mo si su .Magestad lo redimieseis de ellas; y
si por ser un testigo solo no os convence, segundo)
testigo, mupbas veces calificado de la Iglesia,, lo>
contesta; es saber, santa Gertrudis, en cuyas
obras veris
;
que Ja dice su Magestad lo mis-
mo. Pues aqu de la razn; si os hallaseis en Jerj
rusalen viviendo Cristo, sacarais Cristo del
calabozo en que le metieron Jos judos ? L e
desaprisionarais de aquellos a'speros ramales
con que ataron sus manos , y desataron su^
venas ? Le alivianis de aquel duro leo que le
bromaba* Y en fin, os tendrais por muy dichos
sos de haber hallado ocasin de redimir Cristo,
de aquellas penas? Pues.si igualmente paga,
quien paga al acreedor, como al que tiene su
procurador, y nosotras le tenemos en Cristo pa-
ra recibir y cobrar-, como el mismo afirma; cd-,
9
3
mo no hacis ahora por Cristo en nosotras lo
que decs que harais por e'l entonces? Y si aho-
ra no lo hacis, como ha de creer que entonces!
lo harais? Esto no es, querer engaarnos o
engaarle ? ; ;
Abrid, pues, los ojos y ponedlos en este fru-
to tan precioso, como derramado en las tres
virtudes, que entre las perfectas son las mas
perfectas; tan seguro como calificado, y per*-
suadido por Cristo, por su madre y por los n-
geles, por los santos, por las esperiencias, y sola-
mente odiado y disuadido de los espritus inferid
nales. Emprended con veras esta, .devocin*
uando no por ser tan aprobada de Dios, poft
tan reprobada del demonio. Haced este disgusto
, quien os hace y os desea tantos, .Ninguna ven-
ganza puede alhagar mas vuestro iracundo ge-
nio que esla, no solo por lcita y por meritoria,;
sino porque lo ejecutis contra el mayor encmir?
go que tenis. Cualquiera otro contrario os tiene
n odio capaz, d con el tiempo, o .con la satis-,
faccin de templarse; pero el de e'ste aun es in->
capaz de moderarse, cada da se aumenta y obs-r
f
tina mas contra vosotros. Cualquiera otro so-
laiente tira dar fin la vida, que c ha de
tener; pero este tira daros una muerte sin fin,
y perderos por toda una eternidad. A la ven-
ganza, pues, de este enemigo, la venganza; y
94
pues sabis que esta devoeidn es el arma que
nas lo inquieta, manos ella; dsele aora pro-
poned ser nuestros devotos, pues con estas com-
ponis un tiempo corresponder Cristo, agra-
dar Dios, obedecer su madre, seguir los
santos, alegrar los ngeles, enriquecer vues-
tras almas, aliviar las nuestras, y poblar el
cielo, y confundir al infierno. Y por cuanto di-
ce' santo Toms, que de lo que recibe mayor
pesar el demonio es de la contricin; en vengan-
za suya y satisfaccin nuestra (que todas las
obras meritorias son satisfactorias) dirs ahora,
y' decorars* despus , para decirlo siempre
Cristo crucificado, el soneto siguiente , del cual
se puede decir con verdad lo que de otras ora-
ciones se dice con supersticin, que quien lo di-
ga con el corazn, no har mala muerte, porque
su contenido es el extracto de la caridad mas
pura hidalga que puede consagrarse Dios:
y asi, recbelo en la memoria para repetrselo,
muchas veces con la voluntad , asegurado
1
de
que no puedes tener devocin mas til tu ai-
roa, y mas agradable al altsimo.^ \
-
j
'"' pj fiO
Acto de contricin que compuso San Fran-
cisco Javier.
No me mueve mi Dios para quererte
. El ciclo que me tienes prometido,
9
5
f
!lV
f!i mg; mueve el infierno tan temido
... Para dejar por eso de ofenderte:
T me mueves, Seor, muveme el verte
. Clavado en una Cruz, y escarnecido:
.Muveme el Ver tu cuerpo tan, herido;
_ .Mue'venme tus afrentas y tu muerte:
Muveme, al fin tu amor, y en tal manera
Que aunque no hubiera cielo, yo te amara*
0
Y a
un
que no hubiera infierno te temiera:
No me tienes que dar porque te quiera:.
Porque aunque lo que espero no esperara
a
L o mismo que te quiero, te quisiera.
; i
C A P I T U L O XI .
.De los-.biches deleitables que grangeasta
devocin.
Hemos llegado ya al ltimo y mayor tiro
de batir nuestra rebelda, que, son los bienes
deleitables que trae esta devocin , incluso en
el Saldbris del citado testo, en que se compren-
den todos los temporales bienes, ,,y de, que
nuestra naturaleza, no solo se deja mover, sino
arrastrar; porque pesar de la fe y esperanza
que profesa, antepone lo que mira lo que cree;
y lo que goza lo que espera.
.,; Asiento, pues, que para conseguir lo que se
o6
pretenclj isteTeser mas'por^a la intercesin
de una alma del purgatoria, que la del mayor
santo del cielo. Esta conclusin parecer estra-
a y nueva, y con razn; porque, como ha de
poder^mas para con Dios una alma que est pa-
deciendo i que la de un santo que le est goman-
do? Gomo ha de poder masi con un Seor tan
justo un reo quien tiene ert la crcel, que un
amigo que le tiene su lado y su mesa? No
obstante,' har clara su verdad ctin autoridades,
con razones y con muchsimos ejemplos.
Sea la primera autoridad de. la Venerahle
Madre Ana de san Bartolom, que catorce aos
bebi" el espritu
;
santa < Teresa , siendo fiel
compaera suya, en cuya historia se lee que
para cualquiera cosa que con particular fcffo
deseaba, acuda las almasdel purgatorio, ha-
ciendo pacto de que si lo alcanzaban de Dios,
las hara decir tantas Misas, o* tomara tantas
disciplinas silicios, ayunos, &c. Y protesta
1
'
haberle salido siempre tan medida de su deseo''
este concierto, que muchas Veces consegua co-
sas desesperadas imposibles de poder alean-'
zarse. i loyom , . '.;..
Pero porque este testigo no prueba espresa-
mente Ja ventaja comparativa de la intercesin
de las almas las de los santos para conseguir
por ellas lo que por ellos nQ se alcanza^reciba
97
el lector.*otro mas:rclifidaclo testi'go; Santa Cata-
lina de Bolonia (en cuya ciudad se ;onserva
su cuerpo incorrupto nas ha de doscientos aosy
y se conserva sentado en una silla crano si esta-:
viese viva) dice;: que lie,sucedi'; no pocas ve-
ces, pedir Dios por .nteiscesion de ,<los bien-
aventurados algunas?cosas , y no conseguirlas, y<
afidti: como en apelacin, las benditas almas*
yraicahzarlo al instantej todo; en la>misma forma,
que Id deseaba y lo- bbia pedido, No, hace poca
foreste itestimonioaporasr de una sania, y que
habla -comoi speriraentada, y que la. aconseja,,
nai solo como remedio
r
probado , sino revelado
por Cristo, como-se puede ver en su historia.
fciifefti razn en que fundo lo dicho, es esta: A
Dios hemos de atribuir aqullo de que resulta
mals'y mayor bien: de
?
conceder suMagestad un
beneficio por la;>iate*eeson de un santo, resulta
solamente el bieni dtal que recibe .,.-,no del santo:
pero ..concederlo- por'intercesin de una alma
del'purgatorio, resulta el bien de quien lo reci-
be, el bien del altna- que intercedei porque inter-
cede por la obra espiritual con que la soborno, y
el hien del mismo cielo,, que gana en ella un ciu-
dadano mas, lo cual no se logra cuando'es ya
bienaventurado el que lo pide y alcanza.
- .Confrmase esta razn con una esperiencia
de ac. Muchas veces hace un prncipe por un
9
8
criado Ib que ha negado a personas de rhay\>
dignidad; y sto es por representarle al criado
que de hacer aquello por el otro, le resulta l
indirectamente alguna conveniencia; y el Seor.
para favorecerlo l, 'beneficio al otro : luego
aunque los santos del cielo sean'de mayor dig.
nidad y gerarqua , y les haya negado, lo que
pretendo, puedo esperar que lo conceda por: las.
almas, porque stas le presentan que mi don*;
secucion <s conveniencia de ellas, cuyo a legato;
no, pueden-representar los santos, y como por
esta va "favorece mas y mas , har por aqu
las gracias :que ha negado por la via de estos'
otros medios, aunque superiores; ,, q
Digo, aunque superiores, no generalmente,
porque ya cabe haber en?el purgatorio almas
mas santas' que muchas qu estn en el cielo;*
porque si la santidad se toma ?del aumento de
la gracia, y ste nace dql dlas virtudes , <mu~
chas almas hay en el purgatorio con mas aumen-
to de gracia y de virtudes que muchas que estn
en el cielo; porque, quien duda que si un san
Francisco hubiera entrado en el purga torio, >
mientras estuviera en l , no seria-mas santo
que millares de bienaventurados que estuviesen
en el cielo, como los que murieron recin bau-
tizados, y otros justos particulares, que muy
moderada costa se salvaron? Y asi cabe estar
99
en el purgatorio agunas almas, y tener mas
virtudes y merecimientos que muchas que esr
tan en el cielo;, y. por consiguiente ser Dios
mas gratas.
En fin, deseando Dios tanto este, socorro de
las almas, qu mucho es que para alentar l
los fieles, las privilegie., dndolas esta man0
consigo mismo, para espender todo lo que pre-
tenden! Cada dia los reyes de, la, tierra conce-
den alguna comunidad mercedes de caballe-
ros, de perdn de alguna vida, &c. no par
ra que la comunidad las goce, porque no puet-
de^sino para que lo aplique los pretendien-
tes, y se utilice con lo que la den por ello.; Asi
Dios concede las almas semejantes , privile-r
gios de perdonar o' alargar vidas los hornr
bres, de que ganen pleitos, de que consigan
rentas , de que alcancen otros bienes deleitar
bles; todo lo cual, como no lo pueden gozas
las almas, se les da, para que beneficiando
ellas estas mercedes , se utilicen con lo que las
valgan, y con los sufragios que los que las suer
len pretender las ofrezcan. ,
Abandonarme discurso tan humano es por
ser esto practicado de los santos, pues como se
dijo antes, han concertado muchos con las al-
mas el tanto mas cuanto que las darian de
obras penales, si les conseguan de Dios lo que
1 0 0
deseaban, y lia consumado Dios el contrato
correspondiendo el ejecutivamente. Paso ahora
confirmar la conclusin con ejemplares, cuyo
nmero es tanto, que embaraza su muchedum*
bre la eleccin; pero porque entre los bienes
deleitables el mayor es el de la vida, mostrar
Ja eficacia de este patrocinio en librar de la
muerte, asistir en ella, y aun despus,
-a Para lo primero, no mas all que el ao d
-1620, sucedi (pud Ncium, Exemp. 3.) que
un hombre muy dado vicios, pero muy "devo-
to de las almas, iba una noche solo y acaballo
hacia la ciudad de Tib.uli huyendo de algunos
enemigos, que lo acechaban para darle la muer-
te; pero como no huyo de ellos la noticia d
que huia de ellos, lo supieron y lo esperaron
en el camino cuatro escondidos detras de un
csped: ya iba pasar por donde ellos estaban
cuando tropez' en una encina, y esto es lo me-
nos , pues dio con los cuartos de un ajusticiado
que pendan de ella. No le impidi el susto el
rezar por el alma de aquel msero difunto, co-
mo tenia de costumbre, y en esto ve (lo que
el orlo solo estremece la imaginacin) que
aquellos cuartos del ajusticiado, que estaban
divididos, empiezan rebullir, y buscarse
recprocamente unos otros: v, que las pier-
nas se unen con los muslos, los muslos con el
I 0 1
cuerpo, el cuerpo con la cabeza, y organizndo-
se un cuerpo entero, mira que se pone en pie, y
que acercndose l , le toma la rienda del
caballo, y le dice: Apate y] agurdame : De-
tvole all inniovil el espanto mas que el pre-
cepto: monto el cadver en s-u caballo, y po-
cos pasos que dio, los cuatro enemigos pensa-
ron que era el que esperaban , le dispararon
cuatro arcabuces < y atravesado de las balas
cay en tierra, y le dejaron por sobradamen-
te muerto. Huyeron , y levantndose entonces,
trajo el caballo del diestro, hasta donde estaba
su dueo, dicie'ndole como lo esperaba l
aquella emboscada, cuyos tiros hubiera que-
dado muerto en el cuerpo y en el alma, si l
no hubiera sustituido en su lugar; que mejo-
rase en adelante sus costumbres, y prosiguiese
en ser bienhechor de las almas del purgatorio:
y dicho esto, empezaron los cuartos del cadver
dividirse como antes, y recobrar cada uno
el puesto que ocupaba en la encina, y el pasa-
gero continuar su viage, y mudar de vida,
estrechndola en una recoleccin , donde aca-
bo' santamente, ganando el que, si no fsera por
esta devocin de las almas, hubiera acabado
eternamente perdido.
Levante ahora el lector la ponderacin, con-
siderando , si el alma de este, que fue un asesi-
8
102
no, es tan agradecida, y quien se reza tan
poco; que sern aquellas almas del purgatorio,
de quien declaramos antes que pueden ser mas
santas que otras que se hallan ya en el cielo?
Necesariamente han de tener mas influjo para
con Dios, que es la fuente de todos los bienes,
y las gracias.
No es menos admirable el suceso que refiere
el V. Gracian, carmelita, de un caballero, el
cual tenia la dovocion, siempre que pasaba por
alguna Iglesia, rezar un Padre nuestro y una
Ave Mara por los difuntos que en ella ha-
ba , y como tuviese muchos enemigos, y le hu-
biesen buscado varias veces para quitarle la vi -
da , nunca pudieron, porque cuando iba solo,
le veian acompaado de muchos escuadrones
de gente armada, que lo iban protegiendo, con
que jams se atrevieron ni aun intentar su
dao, conociendo que militaba el purgatorio en
defensa de su vida.
Por menos alcanzo' mas otro devoto de las
almas, que solo rezaba un Padre nuestra siem-
pre que pasaba por algn cementerio. Embis-
tie'ronle en una calle yendo solo y sin armas
(apud Cantimp.) tantos enemigos, que se vio
obligado huir, y ellos seguirlo. El corrien-
do, y cruzando por un cementerio, se acord
de la devocin; pero como le iban detras, y
> n
I OJ
tan los alcances sus contrarios, temi que si
e detena eso, lo acabaran all. En esta
angustiosa lucha eligid pararse
;
rezar
1
el Pa-
dre nuestro que tenia de costumbre: los enemi-
gos que le vieron parado, juzgaron que le ha-
ba cortado el miedo, y pensando tenerle ya
por suyo,^al ir cerrar con b, vieron que en
OH instante se pobl' de ejrcitos militares todo-
el cementerio, los cuales le cean^ cerrndole
como impenetrantes muros , de que tmidos y
despavoridos huyeron, tenindose por dichosos'
de que tantas armas como vieron en defensa
del otro, no se hubiesen vuelto n ofensa de
ellos; y averigundose despus que esta fue
tbra de las almas , arrepentidos, se reconcilia-
ron con l , y se fervorizaron ellos, y cuantos
lo supieron en esta devocin.
No es tan apreciable el patrocinio en la vi -
da, como lo que escita en la muerte; y aunque
podia referir los muchos quienes han socor-
rido, y cada dia visiblemente socorren en este
lance, contar solo el caso que trae la Crni-
ca cisterciense. Haba , dice, en las partes de
Bretaa un hombre que siempre que pasaba por
alguna iglesia, rezaba algo por los difuntos que
alli yacan: didle un accidente repentino, que
media noche obligo llevarle el Vitico: al vol-,
verlo el prroco la iglesia, hallo las puertas
f
1 0 4
3e par en par abiertas, habindolas dejado cr*
radas: quiso entrar, y aunque lo procuro', no
pudo dar un paso fuer del asombro que le
pasmo'; y oyendo una voz que dijo: Levan-
taos todos los que ocupis estos sepulcros, y
vamos encomendar Dios nuestro devoto,
que est para morir; vio que al punto se le-
vantaron todos los difuntos, que con cirios en-
cendidos en las manos, le dijeron con la devo-
cin que puede imaginarse la recomendacin
del alma en la forma que suele decirse los
moribundos, rezando unos las preces, letanas*
y oraciones, y otros respondiendo Amen. Con-
cluida esta funcin tan maravillosa , se volvie-
ron los muertos sus sepulcros, y el prroco
se hallo' sin el pasmo que le anudo' el movi-
miento , y pudo entrar en la iglesia , donde de-
positando el Santsimo Sacramento, y acudien-
do visitar al enfermo, supo que en aquel
lance mismo en que le decan la recomendacin
del alma, espiraba: de que se sigui' dar el
prroco todos sus bienes para el socorro de las
almas, dejar el mundo, y tomar el hbito cis~
tercense, donde vivi' haciendo y escitando
todos que hiciesen por los difuntos , y muri
con opinin de una heroica santidad.
Asistiendo, aun en lo que no es de precepto,
como es la recomendacin del alma, diciendolo
I oS
ellas mismas ese su devoto; m& seguro ser
que asistan en lo que importa mas entonces,
como es en grangear auxilios para vencer las
asechanzas del demonio, nunca mas horribles
que en aquella hora, como tambin por adqui-
rir una eternidad de gozo, nunca mas espues-
ta perderse d ganarse que en aquel nico, bre-
ye, irreparable momento.
A mas all de la muerte ba trascendido es-
te patrocinio, como esperiment, sobre otras
muchas, la V. Acacia de la Pasin, monja fran-
cisca en la villa de Alanguer, ntima celadora
de esta devocin; la cual llevndola la se-
pultura, quiso Dios que sus devotas las almas
viniesen acompaar su entierro, y que la
cantasen un oficio de difuntos con tanta des-
treza y concierto, que no dejaron duda de
que era aquel un coro sobrenatural, como que
la gratitud de estos espritus se goza en la vi -
da, se esperimenta en la muerte, y se proroga
aun despus de ella.
(
1
GRI TOS DE L A S A L MA S.
O hombres, que deseis no enfermar! O en-
fermos, que deseis sanar! O sanos que deseis
conservaros! O unos y otros , que mas deseis
morir bien que vivir mal! Y a habis oido que
io6
nuestra devocin es el atajo para llegar al lo-
gro de todos estos fines 5 no solo es breve y
fcil Ja consecucin, sino el camino. Por co-
brar la salud, os dejis quitar la salud, pues os
dejis romper las venas, y permits que os
martiricen de mil modos, exponindoos men-.
guar la vida con lo que padecis por aumentan
la. El medio de nuestra devocin, no solo no
trae dao, pero ni aun riesgo.; siempre es fa-
vorable, y nunca nocivo; es tan eficaz como
seguro, y tan seguro como probado. Muchos
han empeorado con los remedios de la tierra, y
con este nadie, antes han sanado, y sanan in-
hmtos cada dia Oh cuntos hubieran escapado
de la enfermedad de que murieron, si comp
llamaron los mdicos para ella , nos hubie-
ran llamado tambin nosotras! Pero no lo
lucieron, porque no saban que tenamos
e
I
pnvilcgw de alcanzarles de Dios la vida.
Los que habis odo este captulo, no lo ig-
noris, como tambin que el fin de concedr-
noslo es para que nos utilicemos con l, atH-
candolo quien n
0 s
diere mas. No. pedmos
que nos adelantis; hgase condicional el con-
trato, ofrecednos tanto, si os cumplimos lo que
eseais; y rmentras nosotras no cumplamos vues-
i'o deseo, no cumplis vosotros, lo ofrecido. OYq-
1 0 S t a n t 0
'
S 1 o s
curarnos de este accidente
107
habitual, que anos ha padecis; si os quitamos
esa tentacin prolija que os arrastra; si os ali-
viamos de esa pesadumbre que est continua-
mente alterando vuestra interior quietud, si os
sacamos airosos de ese empeo, dependen-
cia , de que cuelga vuestra honra , estado
fortuna : y mientras no logris estos deseos, no
paguis eso que os obligis; asi no vais
perder, y ganar s. De esta suerte han con-
tratado muchos con nosotras, y han consegui-
do, como lesteis, lo que por medios de la tier-
ra , ni de los santos del cielo , no pudieron
conseguir.
No puede negarse este partido el pobre,
pues admitimos obras que no cuestan dinero:
tampoco el avariento, pues le admitimos ayunos:
tampoco el delicado, pues admitimos oraciones:
tampoco el enfermo, pues admitimos lo mismo
que padece, si lo ofrece en satisfaccin nuestra:
tampoco el que ni tiene, ni puede nada, pues
de e'ste admitimos el deseo: en fin, queda sitiada
por todos lados vuestra ingratitud, y solo quien
no desea su bien, puede no desear una devocin
cuyo coste es tan poco, cuyo riesgo es ninguno,
y cuya ganancia es tanta.
Y pues has ledo la defensa que vali mu-
chos el decir solo un Padre nuestro al pasar
por la iglesia, cementerio, estas espuesto,
108
cuando no a enemigos, tantas azarosas oW
tmgencias; y cuando no es'as? la inevita-'
ble y forzosa de haber de morir, y necesitar
entonces de fuerzas para espeler
;
a los demo-
nios , nunca mas enconados contra t , y de au-
xilios nunca mas precisos que en aquella hora;'
emprende la devocin, que vale todo esto^y
no pases jams por iglesia alguna sin que
igas primero un Padre nuestro por los difun^
tos que hay en ella: y si vas acompaado,
aconsjalo al que va contigo, y te aceptaremos
tu oracin, y la
q u e e
l otro hiciere: y si la
ocupacin te lo embaraza, con menos nos con-'
tentamos; pues por decir san Ildebcrto siempre
que pasaba por los templos donde haba difun-
tos estas solas y breves palabras: Requiern ceter-
nam dona eis Domine: Dadles \ Seor , el des-
canso eterno; nos permitid Dios, que muchas
veces ie respondisemos: Amen En prueba d
nuestra estimacin, y en premio de tan ligera
1
memoria, l
e
colmamos de abundantes bienes-
luego mas podr esperar quien ' ^ mas; y asx
propon desde este instante ejecutarlo, y para
f*r principio di ahora por los difuntos de la
iglesia mas vecina adonde te hallas un Padre
nuestro, y
U M
Ave-Mma, concluyendo con
tieijuiem ajternam dona eis Domine.
C A P I T U L O XI I .
frstrase con ejemplos la misma, materia.
Muy culpable sera no dar' 1; pr^cr luga*
entre otros ejemplares al de la V. madre Fran-
cisca del Sacramento; porque como le M que
&W sealo en esta devocin de las almas,
fueron tambin # almas quien mas se sea-
ron en su patrocinio. Cuando haba de recibir
S L f t del cielo, las almas se lo prevenan,
para que lo conociese: cuando habla de apare,
crsele el demonio disfrazado en ngel de l u^
fas almas se lo avisaban para que no la enga-
Sase:' cuando padeca alguna tentacin, las almas
venan consolarla, y despus de haberla val-,
o el mrito de tolerarla, se la quitaban de mo-
do que no volva. En fin, ella misma fli que no
sabia como encarecer el nimio cuidado que te-
nian de ella, y lo mucho que en lo temporal y
espiritual las debia. ,
Una noche del dia que llamamos de las al-
mas , como estuviese enferma, se la pobl la
celda de innumerables almas del purgatorio, sir-
vironla de enfermeras cercando la ^tarima de
su cama, agasajndola con tiernas caricias, com-
padecindola y animndola padecer con afec-
tuosas espresiones ; llamndola , como solan,
nuestra amiga y bienhechora; y no obstante que
I.1 Q
estaba postrada ce la calentura y de suma debi-
lidad y flaqueza, tornando luz antes de amane-
cer, se sent en la cama y rezo los maitines de
la octava de todos los santos, y al empezar los
maitines de difuntos, la acompaaron rezar
las almas con particular atencin, enmendando
las faltas que cometa en la pronunciacin, ad-
vinindola despus que se haba olvidado de re-
zar una de las nueve lecciones.
f
: En fin, no se conoce en la iglesia de Dios es-
pritu mas visitado de las almas que e'ste, tan-
to que tema las noches; y asi que se pouia el
sol, se melancolizaba, porque de ordinario la
visitaban esta hora; y los primeros aos era
grande el susto que la causaban; bien que para
minorrselo las almas, la prevenan antes de
mostrarse en formidables figuras , enviando de-
lante algunas precursoras sombras, con las cua-
les la avisaban para que despus la aparicin no
la afligiese tanto. Muchas veces la suceda estar
rezando, y aparecersele el alma de sus cono-
cidos pedirla aplicase por ellos aquellas ora-
ciones.
S la hallaban durmiendo, corno saban la ne-
cesidad que tenia, no la despertaban, sino que
la guardaban el sueo, y despus ella al des-
pertar , verlas all al rededor de su cama , las
rea porque no la haban llamado, y con la ine-
/
j
1 1
1
1
fable apacibildad la respondan, que por saber la
mucha necesidad que tenia de descanso Otras
veces entraban las almas su celda preguntan-
do: duermes? Y sola responder: dorma, pero
vosotras me habis despertado, y con familiar
llaneza las responda esto. ,
No quiso Dios que fuese su slerva ni desa-
gradecida , ni grosera; y asi orden que mu-
chas veces santa Teresa la bajase al purgato-
rio, y volviese las animas las visitas, que
contribuira tambin la \ santa madre, por ser
cortesana, De la una vez refiere que la dej
en el purgatorio por un rato, y que aun en me-
dio de aquellos ros de llamas ypozos de hie-
lo, y otros imponderables tormentos, mostra-
ron las almas alegrarse de verla, y todas una
voz (bien que mas las mas beneficiadas) las rindie-
ron obsequiosas gracias, y se recomendaron nue-
vamente sus ruegos, pero con piedad tan ur-
bana, que viendo lo mucho que le costaba, la pi-
dieron no se cansase tanto cuando trabajase por
ellas. No puede llegar mas su gratitud , que
posponer su descanso al nuestro: en fin, hacia en
el purgatorio, cuando entraba, el efecto que en-
trando el Redentor en los calabozos de los cau-
tivos. Pasado esto, volvi la santa Madre sa-
car de alli su amada hija, y la exort que
prosiguiese la cordial devocin de las almas,
S I 2
Sin que la arrdrase la importunidad repetida
de apariciones con que la fatigaban, ni la es-
pantosa manera con que se lo proponan.
Lo mucho que padeca en esto se infiere de
los muchos confortativos con que la esforzaba
el cielo; pues sobre la frecuencia de los santos,
se la apareci' Cristo siete veces para significar-
la cuan acepto le era que las socorriese, dicie'n-
doselo regularmente con estas palabras: Ay-
dalas , Francisca, que son mis amigas. Otro dia
despus de habe'rselo aparecido unas almas con
los acerbsimos tormentos que all tenan, se
le apareci Cristo y la dijo: Qu te parece,
Francisca, de lo que has visto? Mira qu caras
cuestan los hombres las ofensas que me hacen.
,Y postra'ndose ella toda deshecha en llanto
pedir su alivio , lastimada de lo mucho que pa-
decan, respondi el Seor: Mas me duele m
que t verlas padecer: pero mi Justicia se ha de
cumplir:^ bien haces en rogar por ellas, que son
mis amigas.
Tantas y tan continuadas eran las lgrimas:
que estas visiones la causaban, que, como ella
misma dice, se vid en riesgo de cegar fuerza
del llanto, y fuerza del dolor perdi muchas
veces los sentidos. No solo naca de ver las pe-
nas, sino de saber las culpas que correspon-
dan, y conocer los ajusticiados que las pasaban:
n3
fes pen&s, porque erar gravsimas; las culpas
porque eran levsimas; y los ajusticiados, por-
que eran personas que haban profesado virtud
y perfeccin muy ejemplar. De estos tres prin-*
eipios nacia su dolor y miedo, y con razan;
porque en fia, que las almas de los obispos se,
le apareciesen con mitras de fuego, las de loa
cardenales, papas y reyes cubiertas de llamas,
y brumadas de atrocidad varia de tormentqs,
no es mucho, por haber sido mucho el peso que
tomaron en esta vida, sabiendo por la escritu-
ra que cui multum datum est, multum quceretur,
ab eo; pero que padezca mucho aun el que goz
poco, es lo que estrana la admiracin: y entre
los infinitos que trae su historia, cito solo el del
herrero que se la apareci y la dijo lo mucho
que padeca en el purgatorio por el descuido
que tuvo en su oficio.
O santo Dios! Si tanto se pagan all los des-
cuidos en el oficio de herrero, cunto se pa-
garn los descuidos en el oficio divino ? Cunto
en el oficio de Juez ? Cunto en el oficio de
reyes ? Cunto en el oficio de confesor, o de
prroco ? Pues del descuido de aquel se sigue
el echarse perder un hierro, y un dispendio
que monta poco, nada, y del descuido de
estos se siguen dispendios de honras, vidas, ha-
ciendas, cuerpos y almas. Que'dese asi esta es-
* Igl
pecio, por no haber palabras condkas *rf
ponderacin. Vase arriba desde el fo| 2 *
Habiendo mostrado la universal beneficencia
l a . ai en el ejemplar de esta 2
Dms pasemos a mostrarle en otros, especial
-ente haaa los que se llaman bienes de f ot
tuna. Refiere el padre Andrade, en su i tL
e
rano, de un letrado de Madrid, que ha
b
*
do casado con harta moderada h z l J ^ Z
tanta la que por devocin de las almas ' n
geo que pudo hacer celebrar por el l T J ? T
doscientas mil misas, a';mas * 5 3 J S
habiendo vivido nar/fl,., , anual,:
novc ,
a
a ; Q n
f

e
s?
cdad
*
mercader que adm.'f * i
o i n o l m
gooierna con formalidad
116
tan rgida, que como si fuese obligacin'de con*-
trato, tiene para con las almas libro especial de
gasto, recibo, cargo y descargo, y es tanto lo
que ha multiplicado sus intereses, que aos ha
que tenia gastados ya en sufragios d
1
las almas
mas de treinta mil escudos. Raro es el empleo
en que no gane considerablemente; tiene mu-
chas y muy lucidas posesiones ; pnense de s.
parte los tiempos, esperimenta prosperidades
y dichas, debie'ndolo todo las agradecidas al-
mas. Y o conozco otro que entr en una pro-
fesin liberal, no solo con falta de medios, sino
con sobra de obligaciones; no obstante ofreci
de cada diez reales que ganase, uno destinrse-
lo las almas, y con admiracin de los que no
saban este arbitrio, adquiri tanto, que en po-
cos das bast no solo desempearse, sino a
quedar bien puesto para en adelante , siguin-
dose este bien los dems que hacen feliz un
hombre en esta vida.
El padre Roa trae de un caballero, que vie'n-
dose muchas veces rodeado de salteadores, con
una breve oracin que deca las almas, se vio
siempre libre de ellos; y que otras veces, que-
riendo pasar algn rio, cuya arrebatada aveni-
da tenia inmvil al caballo, rezando las almas,
se hallaba sin saber como la otra orilla. Y de
s mismo afirma el mismo padre haberlo libra-
n6
6o esta devocin de. gravsimos aprietos, ce
.mortales y desauciados accidentes, de peligros
humanamente inevitables, caminando por de-
siertos solo habitables de voraces fieras, j de
ladrones que le embestan, entrando por valles
profundsimos inundados de aguas impenetra-
bles, y por montes cubiertos de la nieve y de la
noche, y en fin, de otros innumerables riesgos en
mar y tierra, de que lo libraron siempre las
-benditas almas. , .
Omito los ejemplares del eficaz influjo que
tienen paraquese hallen las cosas que se han
perdido, para sacar con felicidad de empeos
literarios, como son de lecciones de puntos, de
sermones, y otros lances como estos; para curar
de escrpulos, para inclinar al arbitrio en plei-
tos, justos y de consecuencia , deque hay mu-
cho en las historias, y paso referir solamente
ej patrocinio en las campaas, humanndose
tomar las armas en defensa de los que son de-
votos tuyos*,*;,' ,
Eusebio, duque de Cerdea, segn trae el
P. J uan Mayor en su espejo, fue tan devoto de
la almas, que sealo la renta de la mayor de
sus ciudades para sus sufragios; y como lo cer-
case Ostorgio , su enemigo, con grueso ejerci-
to, y saliese el duque con menos nmero de
gente, sucedi que el dia de la batalla se le agre-
117
garon sin ver como ni por clnele mas de cuaren-
ta mi sol J ados, lucidsimos todos, y de presencia
tan formidable, que solo su vista se rindic el
enemigo, y con circunstancias muy ventajosas,
que se pueden ver en el citado autor. Dando
despus el duque las gracias 1 general de
aquella gente forastera, que haba trado en su
favor, le respondi ser aquellas las almas de los
que e'l con sus limosnas y sufragios haba sacado
del purgatorio, de que quedo tan agradecido,
como empeado continuar con nuevo fervor
en su socorro.
- De este y otros ejemplares nace el haber
reinado en tantos monarcas esta devocin. San
Luis rey de Francia, pesar de los emba-
razos del gobierno y de la guerra, observo' siem-
pre inviolablemente hacer mucho por las almas,
ofreciendo numerossimos sufragios, derramando
por ellas no solo el tesoro de su erario en l i -
mosnas, sino la sangre de su cuerpo en peni-
tencias; y en fin, entre otros consejos que mu-
riendo dio' su hijo, el mas recomendado fue
el de esta devocin. Los duques de Baviera en
su corte tienen instituida una congregacin de
los difuntos, en que emplean cada semana un da
en la iglesia dedicada para esta con el mismo
aparato y solemnidad que el dia de las nimas.
Y en fin, hable por todos el ejemplar que ha-
9

n8
ce mas fe, por ser ele la escritura. Judas Maca-
beo, el cual (lib. 2. Machab. cap. 14..) suspensas
las armas del pueblo que regla, enro J era
salen doce mil dragmas de plata para que se
ofreciesen por las almas de los que haban
muerto en la guerra, y hall tan de contado la
recompensa, que animado de J eremas y Onas,
cuyas almas se le aparecieron, y entrando en
campana con solo mil hombres, destruy con so-
lo estos treinta y cinco mil de Demetrio {Joseph
lib. 23. cap. 16.) Esta es la correspondencia que
tienen los muertos con los vivos que los socor-
ren. Para dejar escarmiento los que no lo ha-
cen, concluir con el ejemplar siguiente, c
En la historia de Miln se refiere, que pasan-
do unos hombres por un camino, se les apare-
ci un difunto, les dio una carta para que laj
diesen un hermano.suyo llamado Luis Esfor-
ca Asombrados los caminantes se lo ofrecie-
ron; y cumplindolo, y abriendo el hermano la
carta, ley en ella lo siguiente: O! O! O! Mi -
rad Luis por vos, que franceses y venecianos
hacen liga contra vos: pero si espendeis tres mil
cruzados en sufragio de las almas, har' con
ellas se junten atajar este dao. No dieron
crdito la tal carta, y se negaron su con-
tenido; pero el suceso confirm la verdad, por-
que Luis XI I , rey de Francia, vino con mano
armada, y s llevo
-
preso Lus de Esfbrcfa. Esta'
es la justicia que hace Dios con los que se.
ensordecen los gritos de las almas; y pues no
explicaron lo significado por aquella. ! O, tres ven-
ces repetida en la carta, tan dura seria. !0 lo-
cura humana! O juicio divino i O sentencia
irrevocable!
. Gritos de las almas al rey que tuvieron
r?rG3 , . .
J
'
en la tierra,
i
. Ay una y mil veces de nosotras,.Seor, si has-
ta V. M. nos desatiende; porque quien dar la
mano quien el rey le vuelve el rostro
2
Y asi
preste interior audiencia V. M. estos gritos por
ser de infinitas almas de vasallos suyos. Rey hu-
ho que decia tema mas los gritos de los vasallos,
que las huestes de los enemigos, y hasta de la Ma-
jestad divina fueron imn estos clamores: Prop~
ter miseriarn inopum, et gemitum pauperum nune
exurgam, dicit Dominus. Muchas de las que
aqui estamos morimos en defensa de V". M-, y
no morimos. Seor, en manos de un confesor,
que nos ayudase, sino entre pies de caballos que
nos despedazasen; y como no cobramos el pre-
mio en ese mundo, lo esperamos, y pedimos
desde este. Si es recomendacin de un soldado,
para qve V. M. lo socorra haber perdido en la
campana un brazo: mas lo ha de ser haber per-
\
1 20
dido por V. i l : las vicias. Si el motivo 3e aquel
socorro es la resultada inhabilidad del suplican-
te, mayor es la nuestra; pues desde que morimos
por V. M solo hemos quedado hbiles para
padecer mucho , y para merecer nada. El so-
corro de aquel, es dispendio V. VI.; pero el
que nosotras pedimos, no trae dispendio, sino
utilidad quien lo da y quien lo recibe, r
sto es en lo que V. M. ha de cargar la consi.
deracion y es en lo que nosotras levantamos coa
mas fundamento el grito, pues no pedimos me-
dios que menoscaben el erario , porque sabemos
la falta que hay de ellos, y porque entonces cor-
rera inopinable naufragio la justificacin d$
nuestra splica. Lo que pedimos son arbitrios
que nosotras valen mucho, y V. M. le cues-
ta nada. No pedimos que V . M. empee s ha-
cienda, sino su autoridad: si esta la interpusie-
se V. M. con el Papa para conseguir el privi-
legio de que los sacerdotes seculares en el dia
de las almas dijeran tres misas , como algunas
regulares: esto V. M. costaba tan poco, como
echar una firma en una carta; y nosotras y
V. VI. valdra tanto, que no hay aritmtica pa-
ra sumarlo; porque si quien hemos debido un
padre nuestro, hemos alcanzado tanto como se
ha dicho, qu consiguiramos quien, como
su instrumento, debisemos una suma tan consi-
1 21
clerable ce misas, cmo se nos acrecentara en to-
da la cristiandad con el referido arbitrio? Qu
inconveniente, coste dificultad traera echar
V. M. otra firma en carta , en que insinuase
los prelados de toda su monarqua la voluntad
de que se destine un dia de cada semanas de
cada mes, para que en l cada comunidad nos
hiciese algn sufragio, para que nosotras obli-
gadas de l intercedisemos por V . M., y por
sus^reinos?
Si el enemigo empieza quemar alguna
muy importante fortaleza, se hacen semejantes
diligencias: si prende el incendio en esa corte,
pasan aun sacar Jesucristo sacramentado
de su tabernculo, y dejarlo espuesto en una
plaza; pues quemndosele V, M. , no fortalezas
de tierra sino almas de cristianos, no una ca-
lle de su corte sino un pedazo de su monarqua,
como est ardiendo en este purgatorio, y qui-
zs los mismos padres de V . M.: no ha de me-
recer este incendio de su conmiseracin una di-
ligencia, sobre tan fcil, tan eficaz y fructuosa,
como echar una firma en una carta! O dolor! O
dolor!
Con el aire de la boca puede V. M. apa-
garnos este atrocsimo fuego; y aun con muy
poco de este aire, pues no es menester mucho
gara articular un quiero, un es mi voluntad:
l 2
con esto logramos los sufragios referidos, y cor*
ellos mediante la divina aceptacin, se apaga-
ra nuestro incendio; mas cuesta librar prisio-
neros que el contrario prende, y en esto es*
pender intereses, sobre que el tratamiento que
les hacen es tan bueno como dicta la ley mi-
litar,- y nosotras, desde que por servir V . M.
nos desavecindo del mundo la muerte, y nos
trajo prisioneras un purgatorio, donde el
trato es tan cruel, no merecemos que se espen-
da un real por nuestro rescate, ni aun la me-
moria d compasin. O cuntos grados de acer-
bidad aumenta este olvido nuestras angustias!
Y asi, d Seor, o' cuantos asists su lado, cuan-
tos gobernis su conciencia, cuantos le pre^
dicais, cuantos solicitis celosos sus temporales
y espirituales aumentos, y de los suyos, cuantos
trabajis en que oprima con sus pies coronas
enemigas, y corone con nuevos triunfos sus sie-
i
nes, todos se encaminan encarecidamente es-
tos lamentos ; proponed, instad y cooperad la
ejecucin de los arbitrios alegados, o discur-
rid otros semejantes nuestro favor; porque
sobre ser este el medio mas fcil, y mas breves
es el camino por donde nada se pierde, y se
gana todo.
No ofendamos, Seor, vuestra piedad en
esto, porque no hemos invocado otros para
123
medianeros, sino porque desconfiando de que
estos gritos lleguen V. M., les ayuden a safo

los odos de V . 11; que puestos all estamos

seguras de nuestra consecucin. Cuando no por
los motivos dichos que traen conveniencia publ-
ca y privada, porque como alma, postrndose
ios pies de V . M , se lo suplica con las pala-
bras de la reina Esthr: Si invert graarn m
oculis tuis, rex! dona mhi animara rneam.
cap. 7. Si os he debido alguna gracia, o rey
mo, en ese mundo, dona mihi animara meam,
conzcase en darme ahora mi vida. Mas y me-
jor me la daris ahora , porque me grangeareis
con lo dicho una vida inmortal, y de intermi-
nable gozo. Y en fin, si por vos la perd, a vos
os toca el retornrmela.
f
Si socorris al que por vos se imposibilito al
sustento, mas imposibilitado qued yo, pues lo
estoy, no solo para ganarlo, sino aun para salir
pedir: si os quitis para socorrer aquel, mas
me podis socorrer m; pues sobre no quitaros,
os enriquecis con lo mismo que me dais: si por
los edificios de tierna que se abrasan, hacis
tanto por su extincin, mas habis de hacer por
almas de vasallos que se os queman. Si reco-
bris prisioneros que gozan costa de intere-
ses, mas razn es rescatar prisioneros que pa-
decen, y que padecen tanto, y cuyo rescate no
124
trae coste; y en fin, Seor, cuanti no por mi al-
ma , por la misma de V. M., pues como se dijo
en otro captulo, si padecia mucho en el purgan
torio un herrero por los descuidos de su oficio,
que' puede esperar temer quien tiene oficio
de monarca, cargo que es para abrumar, no so-
lamente hombros de hombres sino de ngeles?
Solo podia librar la confianza de librar bien
un rey que hiciese pblica profesin de nues-
tro devoto , ni nosotros desearamos otro arbi-
trio; porque de este nos vendran los otros: por-
que si los reyes aun en los defectos son imita-
dos, que' seria en las piedades? Si en la aficin de
un rey, aun en intil pueblo, inunda de secua-
ces, qu efecto baria en lo fructuoso? Oh los de^
votos que engendrara el ejemplo ardiente y
pblico de V. M ! Mucho ganaramos en esto;
y V. M. nada perderia , y lograra tanto: sea
esta devocin la que inflame su corazn, la que
abra sus manos, la que mueva sus pies, la que
esmalte sus banderas, la que rija sus principios,
y la que agencie sus fines, pues por ningn lado
es perjudicial, y por todos y para todos beneficio^
sa. Y para que Mara Santsima mueva esto
los reyes, como tambin en la satisfaccin nues-
tra, di ahora, o lector, la oracin en que se l
da tratamiento de reina esta Seora, que es
la salve. ; j
MEDIOS
PARA ACALLAR
. . . . . . . ' : . , :
ESTOS GRITOS.
ri i , . i
L I BRO SEGUNDO.
: h ; i
'
y
- - -
INTRODUCCIN.
Vjruel inconsecuencia seria ocultar el remedio
despus ele manifestar la herida. Por ejemplo
de inhumanidad trae Cristo. (Luc. 10.) la
del sacerdote , y levita, que pasaron de largo,
viendo en el camino quien los ladrones hi-
rieron y despojaron; donde entrambos hace
Cristo proceso de ausencia, porque le dejaron
habiendo visto su desnudez y llagas. Del uno
dice: Viso illo, prceteriit. Del otro: Cum -viderety
pertransiit. Luego lo que abomina Cristo en es-
to, es el no aplicarle el remedio despus de ha-
berle visto tan herido, como lo hizo el samari-
tano. En lo mismo te haria yo incurrir, si des-
pus de haberte mostrado en el primer libro I
desnudez y heridas de las almas, no te amones-
tase en este su curacin, administrndote los
126
medios , y persuadindote su aplicacin.
Tambin reparo, que agrava Cristo esta omi-
sin por estar el pobre en el camino, y ser ellos
viadores (circunstancia que espresa el testo de
ambos) porque ver un pasadero que en el mis-
mo camino por donde l va acaban de mal-
tratar otro los ladrones, no apiedarse, ni aun
temer que le suceda lo mismo, es una dureza
tan confiada como detestable. Luego siendo t
viador, que vas la patria, que es el cielo, y
viendo que por este camino estn maltratando
tanto las almas , si no temes correr el mismo
riesgo, corriendo el mismo camino, delinquieras
la dureza misma, mayormente cuando aun los
santos que no padecieron all en el purgatorio,
padecieron aqui su miedo, como de santa Te-
resa y otros se sabe. , .
> Fa'cil y gustoso me seria espender el refe*
rido testo, descogiendo la puntual correspon-
dencia de aquellos viadores con nosotros, de
aquel doliente con las almas, de aquellos medi-
camentos que aplic el samaritano, en que los
liemos de aplicar nosotros; paro lo dejo por no
reducir este tratado mtodo concionatorio, y
proseguirlo con la sencillez de estilo que has-;
ta aqui,
i
f
' s
I2J
CA PI TUL O PRI MERO.
Del medio mas necesario para socorrer lasl
almas y acallar sus gritos.
El medio mas necesario para socorrer una
alma del purgatorio, es el que impera la obli-
gacin de justicia, es saber, el cumplir su l-
tima voluntad; por eso le doy el primer lugar;
y aunque trate de esto arriba, me ejecutan
que vuelva nuevamente tocarlo el orden de
doctrina, y la necesidad de la materia.
" Antes de mostrar la necesidad que trae este
medio los difuntos, veamos la que trac los
vivos; y suponiendo lo que dije en el lugar ci-
tado de parte de todos los telogos, que el be-
tedero que no satisface los cargos del difunto,
y el ejecutor que no le compele, pecan mortal-
mente , y que mientras no lo bacen, no pueden
Ser absueltos, como tambin si pagan en especie*
en que quede perjudicado el acreedor : supo-*
toiendo esto, paso demostrar la pena, que sue-
le horrorizar mas que la culpa.
El concilio Cartaginense excomulga, y con
excomunin lata no solo los que niegan, no
pagan las obligaciones que dejaron los difun-
tos por sus almas la Iglesia, sino los que
retardan el pagarlas, y aun los que las pagan con
dificultad. Vanse sus palabras: lili qui negant.
128
Can. 4.. Eccksis dblatioms dcfimctorum, aut illas
cum difficultaie pronbcnt, sint excomunicati tam-
quam occisores gentium, donde los llama homici-
das de necesitados : tratamiento con que los de-
testa tambin el concilio Agatense, canon . No
los infama menos el concilio Regense, mandando
se les prohiba la entrada en la iglesia , y los
echen del templo como gentiles , hasta que
hayan cumplido el testamento que est su
cargo: Omnes (dice) qui mortuorum oblitiones re-
tinent; et eas eccless largiri retardant, debent
tamquam infideles, ab ecclesia, et fidelium comu-
nicationem expelli cuya sentencia cae, no solo
sobre los que no la hacen, sino sobre los que lo
dilatan; y la razn que da es> porque esa es
una culpa que parece que aniquila la divina
piedad: exageracin tan superlativa; que no la
espongo, por ser sobre cuanto puede esplicarse
y concebirse, y porque era digna.su pondera-
cin de un libro entero.
En fin, prosigue diciendo, que estos han de
ser tenidos por verdugos de inocentes y- me?
nesterosos, y por unos hombres que no creen
en el juicio de Dios! no solo encarga los pre-r
lados cuiden de hacer cumplir estas obligacio-
nes , sino el modo, advirtiendo que no se cum-
plan como por cumplimiento: Nonpresumptqri,
sino pa y devotamente: Pi, a devot fianU
1 2
9
Y ett fin, es cas reservarlo en' el obisparlo de
Miln y otros, {stpud Bonacinam.) \ ,
No puede abominarse mas severamente est
culpa en la lnea* espiritual. Exajranla en, la
temporal los lamentables efectos dlos siguien-
tes casos. En Miln sucedi una seora, qu
levantndose media noche dar un remedia
aun hijo enfermo, se le apareci^una sombra.
Asustla, no menos lo que vio, que lo que oy,
porque la dijo: No os turbis, yo fui dueo
de esta casa, y vengo castigar mi hijq,
porque se ha descuidado en hacer por mi alma.
HeSpondi J a seora, siempre t hemos enco.-
mendado Dios; que replic el: difunto : Si
se hubiera hecho lo que yo mand en mi tesr
tamento, ya no estuviera adonde estoy. Y-Scl
punto que desapareci, cay una horrorosa temr
pestad que aniquil sus campos*
( !
No vacile el labrador en buscar la causa de
no lograr cosecha limpia, de no amanecerle
jams serena la fortuna: ni el mercader, de que
nada le salga bien, porque si tiene bienes d
algn difunto, toda es pena de esta culpa; no
le sucede por ser desgraciado en todo, como
piensa, sino por ser delincuente.
:
1
Aun paso mas. El alma de un soldado,
\apud Belvae. cap. %%.) que habiendo muerto,
y dejado un sobrino un caballo, para que lo
i.3o ,
vendise, y parte del precio empicase en lo que
ordenaba para descargo de su alma , como al
Sobrino lo agradase el caballo, descuido de
Cumplir esta obligacin, y los; treinta das,
parecindosele el difunto, le dijo que se ha-
hia querellado en el tribunal de Dios del des-p
cuido en cumplir su voluntad, y que le avisa*
fea de que en pena de esto habia sido la sen-
tencia, de que dentro de veinte y cuatro har-
as padeciese una muerte repentina y desas
T
4rada, y que esta le sobrevendra la eterna,
Quie'n creer que aun viendo y oyendo esto,
estuvo tan lejos de enmendarse , que bizo la
-aparicin chiste, y contndola por donaire
-unos amigos, cumplidas las veinte y cuatro bo-
iras , sucedi -orse de repente una agria confu
sion de bramidos, y aparecerse un espantoso
tropel de osos, lobos, sierpes, y otras formida-
bles fieras, las cuales asiendo de l vista de
sus amigos, lo arrebataron por los aires, sin
orsele mas que unos lastimabtes ecos de la ra>-
biosa desesperacin con que se precipit los
'calabozos infernales.
5
A santo Toms de Aquino (apud Sur.) se h
apareci un religioso, y muy perfecto, que por
haber tardado quince dias en poner por obra un
testamento, que le encomend un obispo, esta-
ba padeciendo el mismo nmero de dias en el
. iSi
purgatorio, y tanto que no se poda decir ni
pensar.
Cantimprato (7'. 2. cap. 2 5.) refiere de otro
que porque en ocho das despus de muerto no
haba pagado su heredero las deudas y limosnas
que le orden, se le apareci decirle, como ya
haba pedido justicia Cristo para que castigase
su prfida crueldad (1 acriminndole reciamente
este descuido. O santo Dios! contra la tardanza
de ocho dias resuenan quejas en vuestro tribu-
nal! Pues qu ser contra la tardanza de tantos
aos como ha que dilatas esa obligacin?
Lo que importa los difuntos dio enten-
der Cristo en la resurreccin de Lzaro, man-
dando antes que quitasen los hombres la piedra
del sepulcro: Tollite lapidem. No fue porque
su Magestad no tuviera virtud para quitar la
losa del sepulcro, tenindola para dar la vida
al sepultado, sino porque, segn san Ambro-
sio, significaba Lzaro en el sepulcro al alma del
purgatorio, y quiso ensearnos, que para sacar
su Magestad un alma del purgatorio, ha de
preceder el quitar antes los hombres la losa que
*k impide, esto es ,'el >que restituyan , y que
paguen, y que funden los que en su lestamnto
manda; Tollite lapidem.
Confrmalo el mismo Seor literalmente pqr.
su misma boca; pues preguntando santa Br -
l 32
gida (libr. 6. cap. 34..) porgu medios podra
librar una alma del purgatorio, la respondi
Cristo ser este el primero: Prirpum est: Si per
aliquem reddantur, quce injuste olios abstulif^
porque es muy conforme la justicia, prosigue;
que pague aqu el alma penando hasta que SSL-
tisfaga lo que ella qued ah debiendo. Dos
congruencias da el cardenal Lugo: L a primera,
porque mientras esto no se cumple, es muy ve-t
rosmil que no oye Dios por ellas, en cuanto
lo impetratorio, las oraciones que se les ofrecen;
y la segunda la funda en lo que aqui pasa, don*
de padece mas pena, y.menos arbitrio el reo
que damnific otro, mientras no se satisface
la parte damnificada. i .)-, U
No ha mucho tiempo que movido de esta doc-
trina un caballero de Madrid, agonizando, se
hizo traer la cama las cantidades que debia,
y llamando sus acreedores y criados, el mismo,
por su propia mano les fue pagando todo
cuanto
1
les debia hasta el ltimo maraved, no
queriendo fiarlo de sus herederos, aunque eran
muy cristianos. Oh con qu paz morira! coa
qu consuelo entrara en el purgatorio , sin la
contingencia de que la Omisin de los vivos se
lo prologase! (Eccl. ^.)Anteobitumtuumope-
rare justitiam.
Oh cuntos muertos lo quisieran haber he-
133'
chb! Y oh cuntos de los cjue qut lo estn l
J
yendo lo conocen, lo alaban, y lo envidian, y
lio lo imitan, ni lo imitarn! Pues fe que pa-
garn bien' amargamente alia todo lo que dejan
de pagar aqui, porque es pecado mortal no pa-?
gar en vida pudiendo, en fe de que lo manda-
r pagar en su testamento, mayormente cor-'
riendo tanto el abuso de pagar entonces, de mo-
do que el acreedor queda' pagado, aunque na
queda contento: quiero decir, que el heredero
o ejecutores, con la tardanza o' con dudar de le-
gitimidad de la deuda, dificultan su cobranza, y
casi la imposibilitan, fin de que el acreedor ad-
mita en pago alhajas intiles , cosas inven-
dibles, las cuales admite por salir, aunque cono-
ciendo que sale perjudicado, cuyo trato no sien-
do lcito quien lo hace, tampoco til ai alma
que padece.
Esto no es ser fieles sino infieles los herede-
ros, pues siguen aquellos gentiles, en cuyo
pueblo, entrando predicar el padre Mendoza,
jesuta, vio' que estaban comiendo toda prie-
sa cuarenta toros asados, y que los huesos y
despojos, los arrojaban una casa vieja que
habia cerca. Pregunto' el motivo, y le res-
pondieron , arrojaban all aquel desecho pa-
ra que se alimentasen con l las almas de los
difuntos. Esta barbaridad gentlica usan aun
- 10
134
los herederos que son tenidos., por, fieles entre
nosotros, porque dejar el difunto dinero, y ha-?
ciendo de l carne y sangre, pagan las deudas
(que es con lo que se ha de alimentar el alma
del difunto) con mal trigo, con alhajas, que
son el desecho intil de la casa.
En fin, sucede al hqrnbre que mucre lo que
la encina que cortan: da este rhol en tierra al
golpe de h. segur, y todos empiezan despojar-
lo , cada uno de aquello que necesita. El tintore-:
ro la quita la corteza, el rajador las ramas, el
carpintero el tronco, y la tierra se quedo con
la raz. De rhol trata David al hombre, san
Lucas pone.la segur la raiz de este rbol; la
muerte se la imprime, este impulso cae muer-
to en la tierra el hombre, y al punto le despo-
jan todos los que en la casa tienen mano, de lo
que cada uno tiene necesidad ; uno de la tapi-
cera que le falta: otro de la. preciosa lmina
que apetece ; otro de los espejos que ha menes-
ter; solo la tierra se queda con la raiz, que e$
el cuerpo; y aun de este hacen menuda carni-
cera los gusanos. A este usado todo, todos dan,
el tinte de algn derecho, d por ejecutores, d
por amigos d por medio parientes del difunto;
o' por servicios que e'ste no los gratific viviendo:
motivos tan insuficientes como fraudulentos.
ltimamente, cuando no por el bien de
i 35
4u alma, po* ;uiar esta ocasin de ruina las
agenas, debas no fiar otro lo que puedes
obrar por t; y cuando no por esto, por asegurar
el buen logro de lo que dispones , con la espe-
triencia de cuanto se aventura en otras manos; y
para que escarmientes en lo mal correspondidos
que han sido otros, te alegar los siguientes de-
sengaos.
Y a ha sucedido estarse muriendo un pode^
TOSO, y antes de espirar, pensando un circuns-
tante que ya habia muerto , arrancarle un dedo
por quitarle una sortija. En quienes se ven es-
tos desengaos mas comunmente, es en las muer-
tes de los obispos. El venerable seor Palafox,
lastimado de leer que el alma de un insigne
obispo se le apareci la madre Francisca del
Sacramento, para que rogase Dios por l, ea
fe de que no tenia otro socorro, esclama, que
no hay geroglfico de la ingrata correspondencia
de los hombres como lo que pasa en la muerte
de los obispos; porque no habiendo quienes ha-
gan en vida mas gracias; y sin ningn retorno,
no hay quienes sean mas desamparados en la
.muerte.
Refiere el mismo haber sucedido alguna vez
faltar una escudilla para darle un trago de cal-
do un obispo moribundo; otra vez. antes de
morir, arrebatarle la manta de la misma cama
y dudar despus' si le acato el fro originada
de este despojo, del accidente; corno tambin
de otros, haber quedado vehemente sospecha
de que murieron mas por falta de sustento, y
de quien se lo diese, que del mal. En fin, dice
haber sucedido, por no haber o' no buscar dos
candeleros, dejar dos velas encomendadas entre
dos ladrillos para que hiciesen lado al cadver
de un seor obispo. Lo que aconteci' al de Ale-
jandro; dije ya arriba, y despus de todo esto
hay quien fia en hombres negocios de su alma?
Maldito sea tal hombre, dice Dios.
-
'
Gritos de las Almas.
Ah herederos! Ah testamentarios! Ah jue^
ees! Ah cuantos por razn de vuestro oficio
tenis dependencias de difuntos, y dilatis su
cumplimiento! Y a no os pedimos os compadez-
cis de nosotras, sino de vosotros mismos, vien-
do el calamitoso estado en que os representa
este captulo. Notad que vuestro pecado, en
razn de culpa, de pena y dems circunstan-
cias, atraviesa los ltimos grados de la malicia.
Entre los gneros de culpas es el ltimo, por-
que es mortal. Entre los mortales el mas ofensi-
vo, porque es contra Dios, y en dao de terce-
ro. Entre estos, el mas inicuo por ser contra
37
tercero mas necesitado, e indefenso.
9 Entre los de esta especie, el mas difcil de
restitucin, porqu aunque cumples ahora , con
que' rescatas el dao de haberme tenido abrar-
sando hasta ahora? Los citados concilios n
comparan esta culpa con la de otros malos
cristianos, sino con la de los infieles, y entre
stos con los que llegan lo ltimo de la diso-*
lucion, que son los atestas, que niegan Dios,
y su juicio, de quienes fue Cain el fundador.
En razn de pena eclesistica, la alcanza tam-
bin la excomunin; y la ltima, por ser exco-r
munion mayor,-y entre las mayores la de mas
pronta ejecucin, por ser lata; y si el ltimo
rigor que poda aadirse, era impedir subir abso-
lucin otros, adjudicndosela s el prelado,
ya has leido estar en muchos obispados reser-
vada. A otras culpas castiga Dios en la otra
vida con suplicio.eterno, esta en la otra con
eterno abismo,' y en este con temporales plagas.
Otras injusticias no entran en juicio hasta que
la muerte hace al tiempo seal. Pero de esta
injusticia, antes que llame Dios juicio llegan
su juicio las querellas; y si has leido, llega-
ron quejas al tribunal de Dios Contra uno que
tard treinta dias, contra otro, que tardo quin-
ce, y aun contra otro que tard no mas de ocho
das; mira cuantas acusaciones contra t habrn.
i 38
llegando ya al tribunal divino, que ha tantos
aos que tardas en cumplir Jas mandas de ese
testamento: o desesperacin! Despus de haber
tardado tanto aun no cumples; y (o temeridad)
despus de no cumplirlo., aun -rio temes, antes
triunfas, comes y ries, cuando debais ir tem-
blando todo como otro Cain, por "haber conjura-
do contra t al celo, la tierra y la Iglesia, al
purgatorio, y al juicio horrendo de Dios. su
Si tan espantoso trueno corno el del, juicio
no despiertas, ya no ests dormido (dice S. Agus-
t n) sino muerto. Y pues por pecador no t
lloras, llrate ya por muerto, pues no hace es*
te grito en t mas impresin que hara en un
cadver insensible; pero ni' aun insensible eres:
en los insensibles reina un natural conato sd
conservacin; y t, continuando est omisin^
eres pretendiente de tu propia ruina eterna y
temporal; como, pues, compones lo racional con
tan desapiadado rencor contra t mismo? En
que' estribo mantienes el animoso engao de qu
lio ha de alcanzar t la inexorable justicia qu
e ha ejecutado en tantos ? No lo atribuy
otro que lo que el citado concilio dice, d
que no crees el juicio de Dios, d que crees que
lo ha de haber para todos, y para t solo ha d
faltar; y quien s traga un bocado como este, y
se debe asi el juicio ^bien ha de menester el calor
i 3.

de toao un infierno que se lo ayude

a d ,
6
c r
,
i r
-
Oh' note haga tanto mal a t nsmo. Aca-
lora esa fe del inminente juicio, que si no esta
al . con obras, y sea la pnmera dfe Wgf r
ciento. Teme que el alma def r audadbr g
y a
ronchas vec* parte contra en el tnbunal
de Dios, diciendo: Domine, vimpatwr, responde
to m^Y que ha salido la sentencia de % -
%f r i masque hasta que leyeras estos gn os
"
r a
envoWerl Dios en ellos el Btmfo ausdm,
f que si no dejas el libro de la mano, y acu-
L T u* > I cumplir esas mandas que ha an
tiempo que difieres, empezaran las f f ? g
n
gandas obedecer el orden que turnen de Dos
de llover sobre t las plagas que sobre lo otros
que has leido , postrando tu.salud W f f i g
?u hacienda, acabando tu vida, y dejando per
dida por una eternidad tu alma.
P A l lector que se halle compren de esta
obligacin, no le pedimos que nos rece porque
m aun en esto le detenga, y vaya a cumplir al
que no, le suplicamos un Padre nuestro y una
Ave-Mara.
t
-
i
14o
pl n:
L , A P 1 1 U L , U Uv
Del segundo medio de acallar estos, gritos*
que es la Misa,en cuanto dicha oida.
r n
Si es preciso suponer lo que es ocioso probar,
Supongo con todos los telogos, padres y con-,
cilios, ser la misa el mas eficaz y ejecutivo me-
dio para socorrer las almas, y paso referir
algunas excelencias que de su utilidad dicen los
santos.
San Bernardo dice, que una sola misa es su-,
iciente despoblar el purgatorio de todas las
almas que lo habitan; y esto no es mucho, pues,
ql valor de una misa pudo bastar para la reden-
cin, no solo del mundo, sino de innumerables
mundos. San Gregorio dice, que pop cada mi-
sa que se celebra suceden tres cosas, que son
convertirse un infiel , la ley de Dios,,salir un
alma,el purgatorio, y confirmarse un,ajusto en\
gracia. San Agustn aaade, el salir de culpa un
pecador. Quin hay, pues, que por una diligen^
cia tan fcil no aspire ser ocasin, de cuatro
tan admirabilsimos efectos, y de que no hay
quien no sea capaz, porque si es pecador, pue-
de esperar salir de tan infernal estado, y si jus-
to , pasar al felicsimo de ser confirmado en
gracia, y ganar/" a hs bienaventurados en el
cielo.. ro r.I floiD /'' t .-.
Sah Laurencio J ustiniano dice le agrada mas
Dios una misa, que todos los merecimientos de
todos los ngeles y santos del cielo y de la tier-
ra
:
: y san Bernardo, que le ofreces : Dios en
una sola misa mucho mas que si dieses toda la
hacienda que tienes; los pobres, .aunque fueses,
seor del universo, y dieras dei limosna todo
el mundo, y sus" rentas?;, y la razn; es, porque,
en este sacrificio ofreces Dios su mismo Hi -
jo: y este y sus mritos esceden infinitamente ,
todos los dems bienes.de fortuna y gracia; y
n el presentas al eterno Padre lo mas, lo ma-i
yor, y lo mejor que puedes dar, y que su.May,
gastad t puede pedir, ;
;
', ; >
i Mas ganas en-oir devotamente una misa, que.
?i peregrinaras por Cristo toda la redondez del
orbe; mas que si. visitases los santuarios de J e-
rsalen, de Roma , de Santiago y de Loreto.
Desde que sales de casa para oir misa (segn
san Agustn) empieza ya el ngel contarte
los pasos,, y escribirlos en el libro de tus buenas
obras. Y en fin, el papa Urbano I V, Martino V,>
Sixto I V y Eugenio I V concedieron doscien-
tos aos de indulgencia al que devotamente
oye una misa, o' al que la dice d da limosna;
Inocencio I V treinta mil aos de indulgencia
.
(apud asteh. supra titaf.)-' .""'_
Suarcz dice y aprueba, que quien la oye, co-
bra por dos lados dos porciones de gracia, y
por otros dos satisface las penas debidas sus
culpas, El primer lado por donde atesora uri
caudal de- gracia, es por virtud del sacrificio;
porque l mismo de su cosecba (ex opere opera-*
to, que'dice el Telogo) da gracia al que lo ofre-
ce, y el- que asi lo hace, lo ofrece con el sacer-
dote r y esta porcin de gracia es tan sgral
que no pende de la devocin del que Oye la
misa. L a otra es dependiente del espritu' con
que la oye, y medida de este se da aquella;
Dice tambin, que por dos caminos satisface el
que oye misa. El primero, porque la satisface
cion. de Cristo por el arcaduz de aquel sacrifi-
ci desciende quien asiste, porque se aplica
por los presentes. Con que quien Oye una misa;
acaudala por dos vias gracia, y por otras dos*
satisfacciones de las penas en que est adeudada!
su alma, y esta satisfaccin es moneda de tanto
valor; como es la sangre de Jesucristo.
En fin, es la misa el puerto donde este Seor
desembarca en nosotros la flota de raerecimien^
tos, que grange en <\ sangriento mar d*su pa-
sin: es (segn el Crlsdstomo) el tribunal desde
donde reparte las gracias
v
s adonde liemos de
llegar pedirlas con tanta Fe del buen despa-
i43
cri, cmo s siendo contemporneos de Cristo*
cuando viva en.el mundo, llegsemos cara
cara pedirle , por ser de fe que es el mismo,
A mas iie esto en: l misa) segn san Lauren~
eio J ustiniano) clama Cristo su padre con Jas,
Bocas de sus: cicatrices, interpolndolo con ellas
para que no condene los que la oyen, motivo
porque dice Eugenio Papa, que aprovecha mas*
una misa, que todas las oraciones que se puede
bacer en el mundo, siendo el'reparo de todas
nuestras dolencias, y el preservativo.de nuestras
culpas, la fianza de nuestras penase la armera
de nuestro espritu, y la absolucin de nuestros
enemigos, como su despecho, se J o-confesaron
santa J uliana: es en fin, la ocasin en que per-
demos ser agradecidos Dios>,. retornndole,
por lo que nos lia dado el don que le ofrece-:
nios, y con que podemos desenojar su provo-K
cada ira; pues si antiguamente la templaba el
sacrificio de?un animal, cunto mas ahora el
de quien es tan bueno como Dios por su pro-
pio Hijo?
si Estie'ndese su impetracin, no solo los bie-
nes del alma, sino los temporales de salud y
vida; pues dice san Agustn que el dia que uno.
oyere misa, no morir muerte: repentina; y el
V. Beda, que la muger que oyere misa, d la bi-?
ciere celebrar en el dia que pariere, no tenda
Mi
infeliz suceso, sino prspero' y 'afortunado. Oicl
ejemplos, que pedia alegar tic los muchos
quienes esta devocin ha librado de infortu-
nios, ha prosperado con felicidades, ha gran-,
geado numerosas conveniencias, ha quitado ac-
eidentes, y ha prorogaclo la vida: pero quien
entraar haga Cristo levantando la hostia con
los que la ven, lo que en la antigua ley ha-
cia una sierpe, y de metal por ser figura suya,
con los que la miraban? Por eso omito el suceso
de m rayo, que desprendido, del cielo en una
tempestad, fue rodeando unos hombres que
iban juntos, para quitar la vida los que no
haban odo misa, y dejarla solamente los que
la "oyeron. i na ... :
:
nsh B
>'' Pero porque todo lo dicho est, confirmado,,
no solo al oir misa, sino al oira devotamente,
air con brevedad , y en sustancia lo que es
menester para esta devocin. Quien se pone(
iv misa, debe ufriisu intencin la del sacer-
dote, y juntamente con l ofrecer el Hijo divi*
no al Padre eterno; y no ha de parar aqui, si-f
no unirse su corazn con este Hijo divino,que
se ofrece , y coa esto logra seguramente el que
su corazn llegue hasta el mismo Dios; y la ra-
tn es, porque el hijo que se ofrece, indefectible-
mente llega, sin que pueda frustrar este efecto ser
el sacerdote pecador, ser hereje, ni ser exco-
i 5
mulgado, porque'no pierde por "eso el poder
consagrar; asi como 'si yo pongo dentro de una
carta ma otra inclusa, es imposible que llegue
la ma y que no
;
llegue la inclusa-, porque va
dentro, asi ser seguro que llegue mi corazop
Dios si lo inclyo y lo junto con quien no
puede dejar de llegar, que es tu Hijo, cuando
lo enva el sacerdote en sacrificio.
Hecha esta diligencia debe asistir el cristiar
no en misa con el mismo temor y reverencia
que si se hallase en el calvario ;cuando estaban,
crucificando Cristo, haciendo y dejando de
hacer ahora lo que estonces; porque la misa
no solo es representacin, sino renovacin de
aquel sacrificio. Y asi, alli asistira tierno, der-
voto y compungido, asi ha de asistir aqui: y
si alli, mientras vea que maltrataban J esu-
cristo , no divirtiera los ojos , no hablara con.
el del lado, no tomara tabaco, &c. todo esto
tambin ha de dejar de hacer oyendo misa. S
entonces se tendra por feliz>si lo salpicasen
algunas centellas de tanto surtidor de sangre
que se desenebraba, deba tenerse aqui por igual-
mente feliz en fe de que oyendo misa le alcan-
zan los me'ritos y satisfaccin de esta misma
sangre por estar sacrificado en el altar el Seor
mismo que alli.
No quiero confundir al lector, ni abultar el
captulo con los muchos caminos por.dnele se
va, y se llega esta devocin: solamente le
aconsejo haga al principio la preparacin dicha,
y despus en el discurso de la.misa se emplee
en avivar la fe del misterio, y se valga de la
?
casion, pidiendo al Seor todo lo que desea,
pues como ha oido, sale all- hacer gracias.
Correspdndele tambin haciendo mucho aprei-
cio de la suerte que tienes en ocurrir funcin
tan soberana, acordndote para esto de que en
aquel templo asisten con l aquella misa los
espritus anglicos , segn; el Crisdstomo ,>i en
cuyo nterin dice que no hemos de reputarnos
como moradores de la tierra sino como ciuda-
danos del cielo; pues condiscpulos de los n'-
geles aprendemos con ellos.en un mismo teatro,
y con un mismo maestro, venerar una mis;-
!
ma accin.
Baste para ejemplo y norma este siguiente
caso. De un buen hombre se refiere que des-
pus de haber muerto, se apareci glorioso
su confesor , y le dio las gracias de los buenos
consejos que le'habia dado. Preguntle el con-
fesor, qu cosas le haban ayudado mas para al-
canzar la gloria ? A que respondi, que las mi-
sas que oy con devocin. Preguntle, cmo
las habia oido, y le dijo: Has de saber que are-
tes de salir de mi casa me persignaba, y empe-

Ur
gando caminar", rezaba el padrenuestro, saf
plicando Dios rae hiciese digno- de entrar en
su templo. En llegando Ja iglesia, entraba en
esta como quien entra, en el cielo - carearse
con el Seor. Tomaba agua bendita, y adoraba
la cruz, suplicando Dios gracia para llevar
yo, la cruz que su Magestad me-quisiere dar;
Luego me hincaba de rodillas delante del altar
mirando Cristo'crucificado; y' acordndome de
que el sacrificio de la misa era representacin
y semejanza de su muerte , decia cinco veces el
padre nuestro bonor.de sus cinco llagas, aa-
diendo cada vez una peticin. ',m . . >
En la primera peticin deca: Seor, aqu
estoy delante de vos como un mendig, dadme
de limosna una parte de vuestra gracia! En la
segunda deca: Aqu estoy como un criado-de-
lante de su amo,; dadme la comida de vuestro
cuerpo y sangr, y el vestido de caridad, que
cubra todos mis pecados. En la tercera decia:
En vuestro acatamiento estoyi como reo ante su
juez, perdonadme, tened piedad de rnt. En la
cuarta: Aqu estoy delante de vos como un
amigo con otro; estrechadme con el , lazo de
vuestro amor tan apretadamente que nunca
pueda apartarme de vos. En la quinta: Aqui es-
toy ante vos, como un; hijo delante de su padre:
no rae neguis la herencia paternal i del cielo*
148
De esta manera oa yo misa, ledij o, y agrada
tanto al Seor con esto, que se digno de conce^
derme mis peticiones, y me dio su gracia para
vivir y morir con ella , y ahora voy cobrar
el eterno galardn de la gloria. Y desapa-
reciendo, dejo tan consolado al confesor, co-
mo instruidos todos con la praxi de su de-
vocin.
L o que vale la misa, dicha, oda, las
almas del purgatorio, aunque se infiere de los
quilates de su valor en lo impetratorio y satis-
factorio que se ha dicho, no obstante lo expli-
ca san Atanasio con un smil muy agudo y ga-
lante , que no quiero privar de l al lector. AI
modo, dice, que cuando florece la vid en la
via, siente el olor el vino que est encerrado
en la bodega, asi cuando los fieles prorumpen
algn fruto en flor, esto es, un intento o pro-
psito de algn sufragio, empiezan ya las al-
mas encerradas en el subterrneo centro del
purgatorio sentir el olor y consolarse con su
fragrancia; y asi como la distancia que hay de
la vina la bodega, y de la flor al fruto, no
impide all el efecto, tampoco ac la que hay
del proposito la obra, ni de la tierra al pur-
gatorio.
Corona con ajustada propiedad este acumen
el caso de un siervo de Dios, que viendo una
i 9
alma en medio del purgatorio con un semblan-r
te afligirlo 7 angustiado correspondiente lo
descabellada de sa sentimiento, noto' que pron^
tamente sereno el rostro con indicios de menos
color y mas consuelo, Pregunto al alma la
causa de tan instantnea mutacin, y le resr
pondio'r la causa es porque Dios me hace saber
que en este instante acaba de parir un hijo la
muger que tu ye en ese mundo, y que ese se
lia de ordenar con el tiempo de Sacerdote, y
que la primera misa la lia de ofrecer por m,
en virtud d lo cual be de salir entonces de,
estas terribles penas, y esta noticia es la que
me refrigera, y me recrea tanto como has ad-,
vertido en mi semblante. Pondrese ahora la
verdad y propiedad del dicho de san Atanasio,
pues no basto la distancia de uno y otro sitio,
ni la del intersticio del tiempo, hasta que lle-
gase poder decir misa un reciennacido, para
que no sintiese tan antecogido alboroto esta
alma. Si esto obra la mstica vid de Ja vina
de lal Iglesia, esplicada virtud solo en floridos
rudimentos, que' har' cuando $e vierta actual-
mente el fruto que sazono' Cris,to en el lagar
estrecho de la cruz ?
San Crisdstomo dice no solo que asisten los
ngeles la misa, sino que concluido el sacri-
ficio acuden todos de tropel, volando a las,
I 5
puertas "del purgatorio, poner por obra los
rescates, que por virtud de aquella misa fran*
quea Dios; y ha sucedido no- pocas veces al
decir el Sacerdote lie Missa est, oirse grande
alborozo y estruendo en los cementerios de las
almas V que con sumo regocijo se aprestaban para
subir l Cielo, en
:
virtud de aquel sacrificio que]
S acababa de celebrar.
ltimamente advierto en favOr de las almas
la ventaja de ofrecer por ellas fe

misa , res*
pecto de ofrecerla por los vivo^; qu :el fruto
de la satisfaccin
;
lo puede perder el vivo
porque puede no estar en gracia, y hO se per-
dona la pena si h
r
Se quita la culpa^'pero como
las almas del purgatorio no pueden dejar de
estar en gracia, no pueden dejar =de estar
siempre capaces de este fruto, sin que se frus-
tre por estar en pecado el que dice la misa,
el que asiste, ni el que la hace decir, la ma-
nera que no deja de quedar socorrido el pobre,
aunque este' en pecado quien fe socorra. Antes
dice el V. P. Suarez, que aunque ni se acuerde;
ni lo pida el Sacerdote, ni haga oracin espe-
cial por el alma que aplica el sacrificio , se logra
el fruto por ser l de su naturaleza propiciato-
rio y satisfactorio.
En favor de los vivos advierto lo que dice
san Anselmo, que aprovecha mas hacerse decir
i 5i
or una misa en vida, que mil misas despus
de muerto Pondrese la importancia de adelan-
tar este sufragio, pues un real solo dado atora
por limosna de una misa, grangea mas qu mi
reales dados despus de limosna de mil, misas,,-
dos reales dos misas odas ahora por mas de
dos mil despus, tres por mas de tres mi l , y
si va el lector este respeto multiplicando
cada misa oda el til de mas de un millar di*
chas despus, sacar de Jas que puede oir cada
dia ser tanto el logro, que ciego en la ganancia
tomar por oficio emplear las maanas sola-
mente en or misas; porque si estara consolado
de poderse dejar para despus de sus dia cien
mil misas, este consuelo est tan en su mano,
que oyendo cien misas ahora , lo puede tener y
mayor; pues segn san Anselmo es mayor el
provecho, y bastaba para dejar indubitable esta
verdad la razn de que la misa viviendo me
grangea auxilio para merecer y salvarme; Q
cual no puede despus de muerto.
Pero porque no piense alguno que habiendo
dicho una y muchas misas por una alma, no
necesitar de mas en fe de sobrar el valor-de
una para librar todas, prevengo que como
es menester que la acepfc Dios por quien yo la
aplico , y esto puede dejar de ser, d por lo
menos no lo puedo saber yo;;con esto^debo
proseguir sin cansarme jams en repetir sufra-
gios, porque quiz el que se deja de hacer, es
el que Dios tenia determinado aceptar. De
san Luis Beltran se lee que or, obr, padeci,
y celebr ocho anos continuos para sacar su
padre del purgatorio, y no lo consigui hasta
el fin de los ocho anos; y es claro que este san-
io haria estas diligencias con *mas fervor que
nosotros;;; *
i ' Bien informado se hallaba de esta doctrina
Felipe 111, pues el mismo dia que muri la
reina Doa Margarita su muger la hizo cele-
brar en solo estedia y solo dentro de Madrid
mil y seiscientas misas, cincuenta y cuatro can-
tadas, y doscientas y ochenta en el altar privile-
giado. L a infanta Isabel Clara Eugenia hizo
decir por su esposo el archiduque Alberto cua*
renta mil misas, y los treinta das inmediatos
su muerte oy por su alma cada maana
diez misas, por saber que utilizaba al difunto
con oiras, mas que con cuantas buenas obras
de otro gnero poda hacer por l.
Concluyo este captulo, advirtiendo con to-
dos los telogos, que tienen mas parte en los
frutos de la misa los que la ayudan; en fe de
lo cual santo Tomas de Aquino deca una misa,
y ayudaba otra cada dia. No es menos el ho-
nor que esto trae, por haber sucedido muchas
s
i53
veces responder los Angeles al sacerdote, fal-
tando ayudante, y san Pedro Pascual el mismo
Cristo en forma de nio haberlo ayudado
misa como trae su historia, de donde resulta
que oira y ayudarla, es doblar paradas al
merecimiento.
.
Gritos de las Almas.
A t , oh sacerdote del Altsimo! A t lla-
man estos espritus desamparados de los segla-
res , y acompaados solo de los tormentos!
Oye, oye todo el purgatorio que te habla,
y dice asi. . '
Si algn acaso te transportase al palacio del
rey de Tnez; si e'ste tejiese la llave del cau-
tiverio con la potestad de abrirlo; si con ella
en la mano acecharas lo inclemente del ..sitio,
su apretura, su profundidad, su lobreguez, sus
calabozos, sus simas y cabernas; si en ellas
vieses un nmero sin nmero de cautivos; si
conocieses que eran cristianos, que eran rir-
gos, y entre ellos parientes tuyos; si alcanzases
ver que unos con achas de acero los par-
tan vivos, que otros los zambullan en abra-
sadas caleras, que otros los estrellaban con-
tra peascos, que aquellos tirndolos de los
pies y manos irracionales fieras los desgajaban;
i54
si unos y otros, si estos y aquellos, si todos jun-
tos una voz con lamentables lgrimas te di -
jeran : A h, seor sacerdote, aplique vm. la
llave esa puerta, pues se la dio el rey para
esto aplquela vm , pues la tiene ya en su
mano: aplquela vm., pues es tan poco lo que
cuesta, y tanfo lo que nos vale: aplquela vm.,
pues con eso nos saca (le tanta atrocidad, y nos
habilita para tomar una embarcacin, que nos
espera para trasladarnos nuestra querida pa-
tria. Si esto te sucediera, si esto vieras, si esto
oyeras, dme, volveras entonces las espaldas,
y entregando la llave al rey, te iras de all,
dejando todo aquel mundo de cristianos pere-
ciendo? No lo barias, y si lo hicieses, te re-
putaras por reo de una infame culpa, y por
digno de Una exorbitante pena.
Pues aqu de la razn, y aqui de la verdad.
No nos tiene cautivas en esta crcel del purga-
torio el rey de las eternidades Cristo? No te dio
este Reyv cuando te ordeaste, la llave de este
calabozo con la potestad de abrirlo con el sacri^
fiero de la misa? No sabes por la fe las angus-
tias de este sitio? No oyes que toda voz en
grito te decimos, que apliques esta llave? No
est en tu mano hacerlo? De aplicarla no lo-
gras sacarnos de tan miserable estado, y po^
nernos en camino der nuestra deseada patria,
155
que es el Cielo? Pues en que' juicio cave, que
o por anticipar el desayuno, o' por no perder
el pensamiento de la caza del viaje, de
cualquier otro terreno embarazo ,. dejes de eje-
cutarlo? Esto que' es sino volver las espaldas

f
nuestro alivio, y ensordecer nuestras voces,
por no aplicar esa llave, dejar penando una
inmensidad de almas, tanto y sin alivio, y qui-
zs hasta el fin del mundo.
Oh qu inconsideracin nacida de no cono-
cer el bien de una sola misa! Pues si lo consi-
derases, la codicia de ganarlo te curara la cos-
tumbre; de perderlo. Oh negligencia originada
de no pesar con la reflexin el feliz oficio que
por tu estado ocupas, de no considerar que te
hallas tesorero y distribuidor del caudal sacro-
santo de todo un J esucristo! El Padre puso en
manos de su Hijo todas- sus riquezas, cuando el
Hijo se puso los pies de sus discpulos: Om-
nia dedit ei Pater in manus, y todas sus rique-
zas, y todo su Hijo (oh afortunado sacerdote!)
se ponen en tus manos cuando celebras: el fin es,
para que te enriquezcas y nos alivies, y t re-
tiras la mano" y huyes el cuerpo para ni dar
ni recibir tanto bien. Pon en una balanza los
estorbos que te embarazan celebrar, pon en
otra los motivos que fe lo amonestan, que son
los alegados en este captulo, y vers que siem-
m
pre pesa incomparablemente mas la causa que
lo pide, que la que lo impide] porque rto puede
en esta vida ofrecerse negocio que sea ms
grave ni de mayor importancia que el de cele-
brar una misa.
Que' diras del tutor curador, que temen-
do pinge hacienda de unas tiernas pupilas, las
dejase pasar en una crcel graves penas po
no pagar por ellas leves costas? No hallaras'
voces con que agravar su crimen , ya por po-
der con poco aliviarlas mucho, ya porque aun
eso poco no era de su hacienda, sino de la age-
na , ya por no poder ellas por s librarse, ni
defenderse. Pues vuelve contra t (oh sacer-
dote negligente!) esas abominaciones, ya por-
que desde que te ordenaste eres tutor nuestro
nombrado por Cristo y
;
por la Iglesia, ya por-
que nosotras somos pupilas que estamos en
esta crcel por las costas, ya porque t puedes
con poco, ya porque ni aun esto es tuyo sino
d las inagotables espensas de J esucristo, que
puso en tus manos esos medios para este fin;
Pues en que' ley cabe (oh sacerdote!) que quie-
ras por dejar Un da la misa dejar estas tus
pupilas'por las costas en un Jago de miserias
como este ? Cuando debieras santamente impa-
cientarte de lo que tarda en amanecer el dia,'
por lo que retarda Ja ocasin de celebrar.
. 5
7
Pero ay de nosotras, que los mas altos vuel-
ven menor eco nuestros gritos. Y que los
mas poderosos suelen ser los mas ingratos, como
en los que pueden menos suele rayar el agrade-
cimiento mas. L a tibieza que esperimentamos
en los eclesisticos nos hace recurrir vosotros,
oh pos, timoratos seculares! Corred y recor-
red este captulo; ved en l lo que interesis
en una misa que hacis decir d que ois, lo
que vosotros os enriquecis, Jo que noso-
tras aliviis , lo que alegris los ngeles, y
lo que glorificis Dios.
Desengaaos de que ninguna obra nos es
mas beneficiosa que la misa, aunque todos los
hombres del mundo ayunasen por nosotras,
aunque se azotasen por nosotras hasta anegar-
se en su propia sangre, aunque todos muriesen
por nosotras, nada de esto ni cuanto todos los
hombres ni los santos pueden hacer y padecer,
llega ni puede llegar al sufragio de una sola
misa; porque en ella se ofrece lo que hizo, y
padeci' un Hombre Dios , en cuyo respecto es
todo nada. Si no tienes para hacer decir misas,
o'yelas, acordndote de que si los bienaventura-
dos del cielo bajasen para estar media hora en
el mundo, no emplearan ese rato en otra obra
que en la de or misa; y pues has leido en el
captulo el consuelo que di> una de nosq-
i58
tras la noticia solo tic que-haba de decir 'por
ella la primera misa un reciennacido cuando
se ordenase, s de tan lejos como desde que
nace el que la ha de decir, hizo tal efeelo la
esperanza de una misa, cul har la que nos
hagas decir, oigas maana? Y pues san Ata*
nasio te ha dicho en el captulo que solo el
proposito el intento nos alboroza, desde luego
puedes infundirnos este gozo, si ahora Jo pro-
pones, desde ahora nos consuelas; no niegues
este alivio estas afligidas almas; promete
s puedes hacernos decir misas; si no puedes,
promete oiras; y si oyes Una cada dia por
costumbre, promete oir dos, y muchos dias
mas por nuestro socorro ; y es tanto lo que
aventaja esto las oraciones, que no concluimos
estos gritos como los otros pdie'ndolas, sino su-
plicndote este propo'slto y promesa: hazloj
hazlo por amor de Dios, de tu alma, y de
las nuestras.
1 i '>' te B ! . ;.<:
CAP I T ULO III.
De otro eficaz medio para acallar estos
gritos, que es la limosna.
Que despus del--sacrificio de. la misa sea la
limosna la que aprovecha mas los difuntos, es
corriente con santa^Toms, (4. adist. 45.) y aun
.. /
*
i3g
al sacrificio de la misa se aumenta mucho lo til
para este fin, cuando se da su estipendio sacer-
dotes d religiosos pobres. L a razn de conducir
tanto para esto, es, porque mas de lo que es
satisfactorio (en fe de ser obra penal desapro-
piarse uno de lo que da ) se adquieren las ora-
ciones de los que la reciben; y como las de los
pobres tienen por s la presuncin de mas jus-
tas , son mas impetratorias que las de los pe-
cadores.
Vence esta virtud las otras en el lance,
porque una sola limosna utiliza tres, quien
la da, quien recibe* y al alma del purgatorio
por quien se ofrece. Y para probar distributi-
vamente esta verdad, empiezo mostrando, que
quien da limosna queda mas bien puesto que quien
la recibe, aunque ste quede rico con ella; por-
que ste recibe bienes fugitivos"-de tierra , y
el que da, bienes inamisibles del cielo; y este re-
cibe lo que ocasionalmente ha condenado mu-
chos, y el que la da, hace lo que ha faltado
infinitos. Y para que se vea aun con qu cir-
cunstancias obra esta limosna , dgalo el caso
siguiente. i ubnuiiyup f . ;
'Leoncio refiere
1
que haba un seor tan rico,
como avaro. Hallbanse xtti dia de invierno
muchos pobres-tomando el sol: slio el triunfo
de su dureza, y cQntestand todos-,'que ningu*
i 6o
no ie haba podido jams sacar una limosna,
apost un pobre con los otros, que el haba de
poder poco, le habia de sacar algo: acopla-
ron la apuesta, y fue el dicho combatir su
miseria. Esperle al entrar en su casa, pidile
limosna, negsela, volvidsela pedir, cubridle
de injurias por ser tan cansado; no obstante se
la volvi pedir el pobre, y furioso el rico de
tanta importunidad volvi haber si hallaba al-
guna piedra que tirarle; ciego de clera no la
encontr; y como entonces le entrasen la co-
mida, asi el rico de un pan, y se le tir aira-
do la cara; entonces cogindole el pobre, fue
contar sus compaeros la victoria, y CO7
hrar lo apostado: crueldad fue que no la ptnr
so el diablo; pues e'l solo quiso que se hiciera
de las piedras pan para comer, y este rico hizo
del pan piedra para tirar.
- Pasados dos dias enferm gravemente compren-
dindole un pesadsimo letargo, en l vio que
era presentado al tribunal de Dios, y que los
demonios en figura de fesimos etiopes carga-
ban en una balanza todas sus obras malas. Los
ngeles queriendo contrapesarlas con las bue-
gas, reconocieron el libro de su larga vida, y
no hallaron alguna; de que se entristecieron
extremadamente hasta que dieron con el pan
que h aba tirado al pobre, y ponindolo en l
I 6I
balanza contraria , y viendo qtre ni por mucho
no poda igualar, le dijo uno de los ngeles al
miserable reo: Y a ves que esta limosna tan cor-:
ta y por fuerza, hija mas de la colera que de
k piedad, es nada lo que contrapesa tus mu-
chos y gravsimos pecados; no obstante por ella
aunque tan detestable por sus circunstancias, te
da Dios licencia para que volviendo al inundo
obres tanto bueno, que equivalga lo malo que
has obrado. Volvi en s esta vida, exclaman-
do: Qu prodigio es este del valor de la limos-
na ? Si un pan arrojado y por venganza me ha
librado del infierno, que har dado y por amor
de Dios? En fin, quedo' tan convencido, que
dio toda su hacienda pobres, dio' hasta el ves-
tido que llevaba, y se dio aun s mismo, por-
que se vendi por esclavo para con sn precio
socorrer los pobres, viviendo tan dado esta
virtud, como favorecido del cielo, y no h&y
que advertir como muri, diciendo san GerrnW
mo, que no habia oido, ledo, ni sabido que al-
gn limosnero se hubiese condenado. ,S
Los caudalosos ingenios de san Cipriano y
san Anselmo ns se contentan con asemejar la
limosna al bautismo en mucho, sino que osaron
aventajarla en algo, esto es, en que el bautismo
solo una vez puede lavar al hombre, porque
solo una vez puede recibirlo, y la limosna tan-
l G 2
tas cuantas veces la da. Yo mismo puedo ha-
cer resto esta virtud ; si hago mucho resto,
ganare' mucho, y poco si poco, y siempre que
yo quiera ; lo cual no tiene el bautismo. Por
esto san Vla'ximo trata la limosna, no de es-
tanque o arroyo capaz de secarse; sino de fuente
que siempre puede estar fluyendo.
Bien gastosamente lo esperirnent aquel la-
brador, que hospedando una noche dos pobres
religiosos, como no tuviese sino dos reales, y de
gastarlos en ellos se haba de quedar e'l y su
familia sin cenar, se resolvi gastarlos y que-
darse sin ellos, y sin cenar, porque cenasen los
dos pobres religiosos. Premile Dios esta limos-
na , haciendo que desde entonces, siempre que
echase la mano la faldriquera, encontrase dos
reales; duro' este sucesivo y continuado milagro
hasta que con los muchos reales de dos que fue
sacando, compro' posesiones, con que lo paso
con sobradas conveniencias; ve'ase aqu si se ve-
rifico ser fuente continua la limosna, y ser quien
la da quien hace el resto, pues por haberlo hecho
este.de dos reales le fluia la misma cantidad.
Por esto la singularidad mas ventajosa de
esta virtud es empezar su premio desde aqu,
y de contado; de modo que aunque es regla tan
general que nadie puede tener gloria aqui y
all, no obstante dice el doctor Palacios , que
i 63
solo en el limosnero padece excepcin esta regla:
verdad que hace autntica David, no contenan-!-
dose con beatificarlo en el cielo, sino en la tier+
ra, de cuyo salmo dice el Grislogo, que es
una rogativa que hace toda la Iglesia Dios para
este fin, y se conoce ha odo siempre por hallarse
tan calificada de esperiencias.'
A san Gregorio, en premio de haber dado
al pobre la escudilla de plata en cuc le envi
su madre unas legumbres, lo ascendi el Seora
segn se lo dijo despus un ngel, al sumo pon-
tificado., San Silvestre subi la misma; digni+
dad por la misma virtud. Por la limosna Cos-
me-de Medicis vino ser duque de Florencia.
Todos los honores, triunfos y riquezas que ob-
tuvo el Cid, se las dio la piedad de haber acos-
tado en su cama un pobre que hall en la ca^
lie; y por la limosna, mas de otros muchos,
llegaron los hijos de un caballero particular
ser reyes de Francia.
Confunda vergonzosamente los cristianos
un japn recien bautizado, que hallndose tan
pobre que no tenia con que hacer decir una
misa por el alma de su padre, se desnud de
todo el vestido que llevaba, y se le dio un
sacerdote para que por e'l Je dijese una misa;
(bien que e'ste, compungido de la accin , no
le quiso admitir, y le dijo muchas sin mas ca-
i 64
rulad que la de su espritu)- Esto hizo un bau-*
tizado de dos das, y entre nosotros habr quien
tenga las paredes vestidas de seda, y las almas
de sus abuelos desnudas de sufragios. Entre las
seoras habr quien tenga para aadir cada
dia costosas galas , y dejar temblar de fri
las almas de sus padres y abuelos, y otros ten-
drn cuidado, caudal y memoria para que
ningn dia se deje de dar la comida per-?
ros, pjaros y caballos, y dejan muchos anos
sin un sustento de limosna sus difuntos. Aso-
maos al espejo de este recien bautizado, y veris
vuestra mucha impiedad y poca fe'.
Para que los dos referidos abusos se enmien-?
den , y se conmuten en limosnas, dir dos casos.
El uno trac Cesario, y es de una seora muy
principal que criaba pjaros y perros todo
gasto: neg limosna unos pobres; y reconvi-
nindola con que lo merecan mas que los bru-*-
tos que criaba, se indigno tanto que los despi-r
dio con aspereza de palabras. Llego presto la
hora de su muerte, y estando en las agonas de
este paso, vista de los circunstantes salieron
los pjaros de las jaulas convertidos en horri-
bles cuervos, y los perros en ferocsimos alanos,
entraron unos y otros por la pieza de la mori-
bunda, y asiendo inhumanamente de su cuerpo,
lo arrebataron con el alma los abismos: tra-
i65
gedia que no necesita de mas ponderacin que
su propuesta.
El otro caso es de una seora, que persua-
dindola que reformara el trage, y defendin-
dose con que ella no iba profana, dijo airada:
lleve el diablo todo lo profano que yo llevo;
y al punto se presento un fesimo demonio, qu
con furor empez despojarla de todos los
adornos, arrebatarla el vestido , y arrancarla
el trenzado del cabello, joyas y cintas, dejn-
dola mal herida, y bien escarmentada De est-
os dos sucesos lian de sacar el proposito d
evitar en su gasto Jo superfino, para dar los
pobres lo preciso, como tambin los mismos
adornos, que por antiguos no aprovechan, di
por muchos sobran, remitirlos hospitales,
sacristas pobres, pues vale mas que se los lleve
Dios que no que se los lieve el diablo, procuran-
do aplicar esta limosna por sufragio Jas des-
nudas almas del purgatorio.
No escusa de esta obra la falta de medios,
ni la sobra de hijos; en lo primero, porque el
que tiene mucho, debe dar mucho, y.el que po-
co, poco. Antes quien tiene menos ha de hacet
limosna no por tener mas, sino para tener mas.
El Cluniacense dice que el alma de un criado
se apareci su amo, y le dijo diese de limos*
na ocho sueldos que le quedo debiendo de su
12
i 66
salario; ele donde infiero sel grande alivio que
recibe un alma de cualquiera limosna por leve
que sea, y el perjuicio grave que hace los di-
funtos quien les retiene mayores cantidades.
Tampoco escusa lo segundo; porque segn
san Cipriano, cuanto mayor sea el nmero de
los hijos, tanto han de ser mas las limosnas, por-
que hay mas almas que rogar, mas pecados
que redimir, mas conciencias que purificar , < mas
vidas que conservar, y mas salvaciones que pre-
tender; y todo esto grangea la limosna, como
lo practicaba el invicto J ob, que cada maana
ofreca otras tantas hostias como hijos tenia, so-
hre que tenia diez, multiplicando su respecto
las limosnas por los fines dichos.
Para el convencimiento de esta verdad, no
era menester fhas que acalorar los hombres la
fe de que no se quedan sin lo que al pobre dan.
El mas misero labrador se desapropia del trigo
y lo arroja de s cuando siembra, con la espe-
ranza de que la tierra se lo volver aumen-
tado, sobre que ha mentido su deseo tantas
veces: y un rico no siembra en el pobre con la
fe de que el cielo se lo aumentar, asegurn-
dolo Cristo, que es incapaz de engaarse, y de
engaar, el cual ofrece ciento por uno, y all la
vida eterna. Sobre que dice el Crisdlogo: O
lo crees o' no lo crees. Si lo crees y no haces l i -
i 6
7
mosnas, reptate por loco; y si no lo crees, ptfB
hereje: vea ahora cada uno qu,atributo le con-r
viene. Por esto preguntando un poderoso del
caudal con que se bailaba, respondi que solo te-
nia seiscientos florines. Y replicndole, co'mo po-
da ser teniendo mas? Dijo, que solo tenia lo que
haba dado los* pobres, y era solo esta la can-
tidad que les babia dado. Vuelva el lector los
ojos cuanto ha ganado en el discurso de su
vida, y ver que de lo que ha empleado en cria-
turas, nada le ha quedado, todo se ha desvane-
cido , y que solo tiene lo que ha dado los -po-
bres, y sin que se le baya disminuido un dinero
desde el primero que dio hasta ahora, como lo
hallar en el libro de las divinas cuentas. Por
eso uno que fue gran limosnero mando grabar
en su sepulcro estas palabras : Solo tengo ahora?
lo que los pobres di, iodo lo dems perd.
Gritos de las Almas.
Es posible amado nieto, que aun no te haya
debido una reflexin el alma de tu pobre abue-
lo? Esa vida que tienes, y esa hacienda que go-
zas no hubiera venido de tu padre t , si no
hubiera pasado de m tu padre; pues como en
tantos aos ha que mor, no he merecido que
hubieses dado en sufragio mi un pobre algo
1S8 *
Je lo mismo que fue mo? Dirs que no me co-
nociste ; qu importa no conocieses-al acreedor,
si conoces la deuda, y tu obligacin? Oh qu ri -
gor! Pero no es defecto de la dureza de tu pecho*
sino hijo de la ignorancia de mi pobreza. Oye; y
vers que es mas grande que la; mayor. .
Si es pobre el que tiene nada?., mas pobre es
el que sobre ser nada lo que tiene, es mucho. To
que debe; mas pobre el que sol re tener nada*
y deber mucho, no tiene arte ni- modo para ga*
liarlo; mas pobre es el que sobre ;ho tener, so-
bre deber, sobre no poder ganara -no-tiene quin
le preste, ni forma para mostrar* su miseria, y
pedir socorro; este es el ltimo grado de la po-*-
treza , este es el que mi alma mas aflige.
No tengo, porque se me paso el tiempo de me-
recer. Debo mucho, porque son inapeables los de
litos CUQ aqui se pagan. (David) Dilecta <w's
integit
7
Fltame arte para ganarlo, porque
desde que me cogi la noche d la muerte, no
puedo trabajar. No tengo quien me preste, por-
que t que podas, no lo haces; mi hijo, que de-
ba por haberlo criado y exaltado, me olvida,
y me desprecia Y sobre esto no puedo volver al
mundo pedirlo. Mira si el estremo de pobre-
za que me congoja, es el mayor, el superlativo,
y el ltimo. Pues no tengo nada, pues sobre
no tener nada y deber mucho, no puedo ganarlo,
' c
109
puos sobre no tener nada y deber mucho, y so-
bre no poder ganarlo, no puedo salir pedirlo;
y sobre todo esto tengo en ese mundo un nieto
como t con ocasin de valernie y no lo hace;
cmo es posible que el estremo de m necesidad
no quiebre al estremo de tu obstinacin? Qu
har', que el Seor por una parte me ha quitado
del campo militante de su Iglesia, donde poda
haber servido, y ganar mercedes, y por otra no
puedo ir cavar, ni me dejan salir de puerta en
puerta? Quid faciam? Qu har
?
Ay de m! Qu
har ? Nada puedo hacer; lo que puedo es solo
padecer, pero con razn ; pues la miseria con
los pobres trajo esta miseria mi alma, no ha-
ciendo limosnas que ahora cubrieran mi desnu-
dez, templarn el fro que me congoja, y me
hubieran tejido la nupcial vestidura, necesaria
para entrar en la posesin del desposorio con
Cristo. En fin, si la calidad de la pobreza no te
mueve, muvate la cantidad de los pobres. Si
or que en un hospital hay un mismo tiempo
ochocientos novecientos dolientes te quebranta,
y te hace alargar la mano y la limosna, sabe
que los dolientes que yacemos en este hospital
del purgatorio no se cuentan centenares, no
millares, sino millones; y asi por las entra-
as de J esucristo, que cuando oigas decir, li-
mosna para las benditas nimas del purgatorio^
170
te acuerdes cuan bien, y en cuntos la empleas,
y que es lo mismo que decirte : limosna para
vestir tu abuelo, que yace aqui llagado pa-
raltico inmvil: limosna para que se cubra
por estar atravesado de un erizado y penetran-
te fri: limosna para pagar sus deudas y apa-
gar sus llamas. Si esto tienes presente, no la ne-
gars; y si aun repugnas, no te acuerdes de lo
que yo gano^sino de lo que t interesas, que
es mas; porque yo solo gano alivio de pena tem-
poral; el pobre que la recibe , solo adquiere so-
corro para el cuerpo, pero t bienes del cuer-
po, del alma, temporal y eternos, pues aplicn-
dola por mi intercesin , te grangearn auxilio
para todo.
T logrars serle agradecido Cristo en la
mayor fineza que le debes; porque si esta fue
sacramentarse para tu sustento, no tienes otro
modo de sustentar Cristo que sustentar al
pobre. T logras dar una nada de tierra quien
despus te ba de dar el cielo; t regulas con lo
que al pobre dices, lo que quieres que Dios te
diga en el juicio. Si al pobre que pide cierras
la puerta dicindole: Perdone, no hay que dar;
cuando t pidas Cristo el cielo, te responde-
r lo mismo. Perdone el que no fue limosnero,
que no hay gloria que darle, porque la que hay
est desainada por mi Padre para los que lo
1
7
i
fueron, y con razn, porque su padre lo es de
las misericordias por antonomasia; y con el
perdone
y
y con el no hay que darle, con que
cierras al pobre la puerta, te la cerrar el Seor,
como por lo mismo (que fue por falla de cari-
dad, significada en la del aceite) se les cerro'
las imprudentes del evangelio, donde concurri
tambin no haber despertado los gritos.
En fin, es tanto el logro de la limosna, que
si se considerase con viva fe, al punto daran
todos sus haciendas los pobres; y estos, lue-
go que con ellas pasasen ricos, buscaran
otros pobres en quienes distribuirlas, y los otros
otros, no habiendo quien quisiera ser un instan-
te rico, por no dejar en aquel instante de ejer-
citar esta virtud, y coger el fruto de su ejercicio.
No sucede esto, porque miran al pobre por lo
que muestra y no por 1Q que esconde: lo que
muestra, todo retrae, porque es inmundicia, lla-
gas , andrajos y miserias: lo que esconde, todo
halaga, porque es ser copia hermossima del
mismo J esucristo, y ser arcaduz por donde es-
pende todos los bienes: otras veces no es copia,
sino el mismo Cristo, que suele andar como
pobre disfrazado; y quizs ha llegado de rebo-
zo alguna vez Cristo en persona pedir limos-
na, y se la has negado. Qu pesar no tendras,
si asi hubiera sido? Pues para que otra vez no te
172
suceda, te aconseja san Agustn que des limos-
na todos porque no sea que ese quien la
niegas aciertes ser Cristo.
Abre, pues, los ojos y abrirs las manos,
las arcas y los escritorios: abre los ojos pa-
ra ver y considerar el inmenso agregado de
tiles que la limosna te trae en la hacienda, en
el cuerpo y en elalma, en la vida y en la muer-
te, en el juicio, en el purgatorio, y en la eterni-
dad ; y abrirs las manos para dar mucho, si
puedes mucho; y para dar poco, si puedes po-
co; y abrirs las arcas para despojar de vesti-
duras que no son del uso para tu persona, y
son del provecho para el pobre; y abrirs los
escritorios para exonerarlos de bujeras que en
ellos sirven de nada, y espendidas en el ador-
no y culto de Dios servirn de suma utilidad
t , y estas angustiadsimas almas de tus
abuelos, que en tantos aos como ha que caye-
ron en estos lbregos calabozos, no han tenido
de alivio ni un solo instante, todo ha sido y es
un suspirar siempre sin respirar un punto. Y
pues como has oido al Espritu Santo, la limos-
na es el agua de este fuego, deja al instante el
libro, y si te hallas en tu casa, acude sacar
agua de los desechos de esas arcas con qu apa^-
gar estas llamas, que tan tenazmente se estn
cebando en nuestros espritus; si no puedes
I 73
ahora ofrece, hacerlo maana; y si te faltan
esos medios, c'chanos el agua de la oracin del
Ave Mara, tres veces repetida, en alusin la
adherencia que tiene nuestra Seora con las tres
personas de la santsima Trinidad. Ave-Mara.
C A P I T U L O I V .
De la oracin y oraciones con que se pueden
sufragar tas almas.
Es voz comn de telogos y padres ser la
oracin uno de los medios eficaces con que pue-
den los vivse aliviar los difuntos. De la men-
tal hay uno otro que la niegan, fundados en
que no es satisfactorio, porque no es obra dif-
cil ni penal. Prubese el lector tener oracin,
y probar la falsedad de este fundamento, por-
que ser testigo de la dificultad que encuentra,
y penalidad que siente.
Confrmalo uno de los mas esperimentados
y el grande Agaton abad, tenindolo por tan-
to trabajo, que en su concepto no hay otro
que le iguale. L a razn da el no menos prc-
tico en la materia el abad Nilo. L a raz dice
de todo el hipo del demonio con nosotros es
la oracin. Este es el fuerte donde bate su ar-
tillera , y toda la municin con que hace la
guerra, son las especies de nuestra fantasa,
174
coa que padecer, resistir y contrarestar estos
tiros, siendo tan continuos, tan inevitables y
tan vehementes, no puede dejar de ser difcil
y penal, y por consiguiente satisfactorio por
las almas si se las aplica. En fin, no deja que
dudar la escritura en esta materia, porque dice,
canoniza la oracin mental por los difuntos.
Requiere empero la oracin de suyo, y_para
este efecto atencin; y estrano haya telogos
la traten de propiedad d circunstancia suya,
no pudiendo dudar es toda su presencia y sus-
tancia por difinirse: Elevaio ments in Deum,
donde se ve que no consiste en levantar la voz
Dios, sino la mente, y que mientras sta se
abate voluntariamente lo de ac, no puede
ser oracin, ni de fruto para las almas; porque
como dijo discretamente san Cipriano, qu mu-
cho no atienda Dios lo que pides, si ni aun
t te atiendes ti mismo cuando se lo pieles?
Dije voluntariamente, porque si no quieres las
distracciones , antes las ojeas y pasas el rato
en esto, tienes oracin mucho mas provechosa
t y agradable Dios, que si la tuvieses arro-
bado sobre los mismos aires.
Explicme en dos pretendientes de una mer-
ced con el rey; alega el uno que le ha servido
guardando en la primavera sus jardines y ca-
sas de recreacin; y el otro que le ha servido
p
] 70
en un invierno, defendindole en la puerta de
su palacio del enemigo, y luchando con el dia
y noche, impidiendo que entrase quitarle
la vida. Quien duda que este alegaba mas que
aquel, y que tenia mejor derecho la merced?
Pues si asi lo tiene quien ora braceando conti-
nuamente con las tentaciones, puerta por don-
de el enemigo de Dios tira quitar la vida
con la culpa; el otro que ora sin oposicin,
antes con el fruto de la interior y dulcsima
paz de espritu, sirve Dios en primavera; se
mantiene firme en su servicio, pero morando
en casas de la divina recreacin , favorecido
de la suave aura del Cielo; en fin, ora gozan-
do, y goza orando; pero aquel padece orando,
y ora padeciendo: con esto merece mas para
s, y satisface mas por las almas, si las aplica
aquella oracin, y tiene mas derecho cual-
quiera merced que Dios le pida.
Para quitar escrpulos , y consolar los
infinitos que se afligen por padecer distraccio-
nes, d en la misa que dicen, d en la que oyen,
N
en lo dems que rezan por obligacin o de-
vocin, parecindoles que no cumplen por ha-
berlo hecho divertidos, quiero dar un docu*
ment tan seguro como del maestro de los
maestros santo Toms , y es que al principio de
cualquier obra de estas tengas intencin de es-
176
tar atento; y aunque despus hayas concluido
la obra sin haberte acordado de Dios , antes
pensando en disparates y aun cosas talas, co-
mo no sea advertidamente, cumples, y no debes
repetir la obra , y mereces , y satisfaces mas
forcejeando con estas tentaciones, que conside-
rando altsimamente en Dios. Y la razn es,
porque la intencin del principio se continua
virtualmente, aunque despus en lo fsico la
interrumpan las distracciones por muchas y hor-
ribles qu sean, si son involuntarias.
Habindome pedido un alma remedio para
esto por ser tan sin igual su conturbacin que
no haban bastado los medios que dan los msti-
cos , la persuad que siempre que le vinie-
se algn mal pensamiento, dijese una oracin
que observ en el V . P. Nieremberg, y des-
pus me dijo que no necesit de llegar de*
cirla, porque despus que lo propuso l, le ceso'
la persecucin, sobre que hasta entonces haba
sido tanta, que le explic diciendo que en po-
nindose rezar, pensar en Dios, vaguea-
ban en su cabeza los malos pensamientos, la
manera que en el aire se ven rebullir los ato-
paos del sol. L a oracin es l a siguiente.

n"f -ais 1
i
7
7
, r ' i ' I
' -
-
: '
Oracin contra los malos pensamientos.
/ Di os mo, cuantas veces me viniere alguna
tentacin, tantas veces os quiero bendecir, y
tantas veces os ofrezco todas las alabanzas que
os' han dado, os dan, y os darn todos los bien-
aventurados, y todas las que os hubieran da-
do, os daran ahora , y os estaran dando por
toda le eternidad el maligno espritu y tenta-
dor y sus compaeros, si no hubieran caido
por su soberbia.
Ejercanse en esta oracin dos actos muy
importantes; el uno de la virtud de la religonj
pues recogiendo el alma todas las bendiciones
y alabanzas que en todos tiempos recibe Dios d
todos los bienaventurados, se las presenta como
en un Tamillete su Magestad. El otro acto es
tan ofensivo ale demonio, que porque no le derl
por la cara con su cada, y con lo que perdi
por ella , que es lo que mas lo despedaza en
desesperacin, dejar de tentar quien sabe
que lo ha de ahuyentar con este tan ignomi-
nioso conjuro; y asi muy culpable seria que
quien haya leido la eficacia de este remedio, y
que se ha curado con l, si cualquiera pensa-
miento malo tentacin que le venga no lo apli-
ca, diciendo atentamente la sobredicha oracin.
*7
8
Quede pues por Indubitable doctrina , que
nosotros no podemos impedir que llamen las
tentaciones; lo que debemos es, no responder-
las, no darlas puerta, y mucho menos silla en
nuestro corazn. Lo primero es tan cierto, que
sin especial privilegio de Dios no es fcil im,^
pedirlo, y este privilegio lo ha a"ado muy
pocos. Entre los santos solamente . lo be leido
de san Luis Gonzaga, en quien fue mucho me-
nor la distraccin , que la meditacin , habiendo
sido esta mucha. Pero en los dems se lee tan
al contrario, que omitiendo santos de menor
clase, alego solo al que por mayor, puede ser
mayor el asombro que nos causo. San Agustn
dice de s mismo, hablando con Dios, que eran
tantos y tales los pensamientos vanos y ociosos
que orando lo inquietaban, que apenas pudo
tener una vez oracin fija y constante; y ert
fin, el profeta David, que es mas, dice lo mismo
d s , segn santo Toms.
Por eso se ha de aplicar todo el cuidado en
precavernos al principio , como dije, inten-
tando atender, y protestando no querer di-
vertirnos, que con -esta prevencin salvamos
todos los divertimientos involuntarios que tu-
vie'remos , no solamente no faltando, sino me-
reciendo mas que con la atencin mas fija; y
dichoso el que solo pasaren esto la hora., Y
1 7
?
\a menos si supiese que haba dos que teman
oracin, de los cuales el uno jams haba oslado
en ella sin que hubiese merecido que Cristo y
Mara bajasen consolarlo, aliviarlo y favo-
recerlo; y el otro que se habia empleado en
estar todo el tiempo de su oracin batallando,
y venciendo los' pensamientos mas inmundos,
feos y sacrilegos , sin alivio espiritual, ni iavor
del* Cielo, antes rae aria tras este, solicitara re-
liquia suyaycy me encomendara l , que al
otro por la razn que se dijo antes.
Porte'monos pues como los que van en navio
que hace agua, cuyo ejercicio es, como incesa-
blemente entra,, incesablemente echarla, poique
poco que se tarde en esto, se va el navio pi-
que; y asi nosotros, como por las rimas de los
sentidos continuamente nos entran especies del
mundo, continuamente hemos de emplearnos en
sacarlas, y poco que se descuide en esto el
espritu, se ir pique, correr peligro, y pa-
rar en naufragio; como al contrario, ser mas
til al difunto por quien se ofrece, al paso que
aflija mas quien medita.
La materia de la meditacin mas conducen-
te para eslo es la pasin de Cristo, por ser el
pozo de donde safe el agua que apaga, y pre-
serva este incendio. Refiere Cesreo qne me-
dia noche se entro' por su celda del prior un
i8o
fraile logo pedirle licencia para irse, y pre-
guntndole el prior adonde quera ir aquella
jhora , le respondi que al cielo, porque en-
tonces acababa de morir. Admirado el prior
le dijo: Como sin entrar en el purgatorio, ha-
biendo vivido como los otros? Y le satisfizo
diciendo: bas de saber que siempre que pasaba
por delante de algn crucifijo, le deca: Seor
mi J esucristo, por aqulla amargura que su-*
fristeis por m en la cruz,: especialmente cuan-
do tu alma sali de tu cuerpoa.Kien rnisericor-
dia de m cuando la mia salga de esta carne
mortal. Y es lau suma su piedad, le dijo, que
me ha premiado esta devocin con trasladarme
al cielo sin pasar por, el purgatorio.
Probado' .queI preserva, Calta probar que l i -
bra , y no son pocos los ejemplares de esta
verdad, .mayormente por la devocin de rezar
con los brazos en cruz cinco veces el Padre
nuestro y el Ave Mara por Jas almas en re-
verencia de las cinco llagas; y ha sucedido can-
sarse el que los rezaba, y venir las almas sosi-
tenerle los brazos basta que concluyese; ser
por lo que conduce esta postura, pues es la de
Cristo crucificado , y con ella mudamenle dice
el hombre al padre: Rspice injaciem Chrisiihd.
Apoye esto una razn emanado del dicho
tan sabio de Alberto Magno. Este trae que
I 8I
una sencilla meditacin de la pasin de Cristo
monta mas que rezar el salterio cada dia, ayu-
nar pan y agua cada dia, y azotarse san-
grientamente cada dia por un ao entero. Si
cada dia hicieses esto por las almas en el dis-
curso de un ao, pensadas hacer mucho; luego
si es mas segn el citado autor meditar un
rato en la pasin, mas hars por las almas en
esto que es tan poco, leve y fcil , que en
aquello que es tan largo, difcil y costoso.
En fin, como la virtud del acero tocado en
el imn se halla con mas ventaja en el mismo
imn de donde le vino, asi la satisfaccin de to-
das las obras buenas se ha de hallar aventajada
en la pasin de Cristo, de donde se les deriva
eomo de imn. Por eso entre las devociones
que he visto, la que mas me contenta es el si-
guiente decenario , cuyo sangriento blanco es
la pasin , con que mediante mi aplicacin
atraer' Cristo las almas desde el purgatorio
hasta s mismo.
Decenario de la pasin, que repelido cinco
veces forma un rosario importantsimo quien
lo reza, y al alma por quien se aplicare
En lugar del Padre nuestro dirs.
Piadossimo J ess , mira con benignos ojos
\8i
las almas de los fieles difuntos, por las cuales,
has muerto , derramando tu sangre y recibido,
toiment de cruz. Amen. </
En lugar del Ave Mara dirs.
Nombrando al fin donde se pone una N. el,
alma que quieras. ,.
i J ess mi, por aquel sudor copioso de
sangre que sudaste en el huerto, ten miseri-,
cordia del alma de N.
2 J ess mo, por la bofetada que recibid
tu santo rostro, ten misericordia del alma de N
3 J ess mi , por los crueles azotes que
descargaron en tu santsimo cuerpo, ten miseri-
cordia del alma de N.
4. J ess mi, por la corona de agudas es-
pinas que traspasaron tu santsima cabeza, ten
misericordia del alma de N.
5 J ess mi , por los pasos que diste en la
calle de la Amargura con la cruz acuestas, ten
misericordia del alma de N.
6 J ess mi, por tu santsimo rostro lleno
de sangre , que dejaste impreso en el belo de,
la Vernica, ten misericordia del alma de N.
7 J ess mi, por la vestidura sangrienta
que con violencia te desnudaron los sayones,
ten misericordia del alma de 3N.
8 J ess mi, por tu santsimo cuerpo es-
/
i83
tirado en una cruz y miembros; atormentados,
ten misericordia del alma de N.
q J ess mi, por tus santsimos pies y
manos clavados con duros clavos, ten miseri-
cordia del alma de N.
i o J ess mi, por tu costado abierto al bo-
te de una lanza, de donde mano' sangre y agua,
ten misericordia del alma de N. Amen J ess.
No te contentes con nombrar una alma al
fin de cada una de las referidas clausulas; pue-
des nombrar mucbas, y todas las del pur-
gatorio, si quieres, porque es divisible el fruto,
y se repartir entre las que tuvieres intencin
de aplicarlo; bien que al paso que sean mas,
ser menos lo que las alcance. Espero has,
de abrazar esta devocin , y usarla todos los
dias de tu vida, grangeando este buen rato al
alma del purgatorio, y este opulentsimo mi-
neral de bienes la tuya, especialmente si
acompaas , o' intentas acompaar las palabras
con la meditacin.
Pero para que acierte el tiro tu intencin en
esto, y lo dems que obres, te dar' escoger
la suerte de las almas por quienes puedes apli-
carlo, y que podrs nombrar en esta clusula
del decenario, donde se pone la letra S.
i Por aquella que es mas llegada t por
razn de justicia, sangre, amistad caridad
2 Por el alma que est mas cerca de salir
del purgatorio.
3 Por la que est mas lejos.
4 Por la alma del purgatorio mas aventa-
jada en merecimientos.
5 Por el alma mas amante y mas amada
de Mara santsima. Por cualquiera de estas d
por todas juntas puedes dirigir tu intencin,
porque tienes especial motivo por donde sea ma-
yor tu merecimiento, y mas seguro el galardn.
Entre las oraciones vocales las que son mas
oportunas para socorrer las almas son las
que tiene instituidas la Iglesia para este fin,
como son el oficio de difuntos, cualquiera de
sus responsorios , o los siete salmos peniten-
ciales , y entre ellos tiene especial virtud el
salmo De pro funds, no solo por la propiedad
de su acomodacin este intento, sino por las
indulgencias concedidas quien le dijere por
algn difunto, y por los prodigios que en
prueba de su aceptacin ha obrado Dios. Baste
el de un caballero, que llevando un abad
veinte mil ducados que su difunto padre ha-
ba dejado de limosna al monasterio , en ha-
bindolos recibido se arrodillo, y dijo el salmo
De profanis. Despidise el caballero muy des-
consolado de que una cantidad tan larga
correspondiese con una oracin tan breve, y

i 85
conociendo el abad el desconsuelo interior con
que se iba el caballero, le llam, y en su pre-
sencia puso en una balanza todo el dinero, y
en la otra el salmo De profundis escrito en un
papel, y vio el mismo caballero, que pesaba
mas el salmo escrito que todos los veinte mil
ducados.
Inocencio Undcimo concedi indulgencia
plenaria con que se saque una alma del pur-
gatorio, si al primer toque de campanas quGr
,se bace por un difunto, se reza el salmo De pro-
Junis , si quien no lo sabe reza un padre
nuestro, cuya estimable concesin me asegura
baberla visto y, leido en la ciudad de Pam-
plona una persona grave y fidedigna por su
virtud, letras y puestos, que con menor seg^
ridad no me atreviera yo imprimirlo; y asi
en oyendo el primer toque, antes de preguntar
quin ba muerto, di el De profundis por su
alma; y sino lo sabes, di el padre nuestro, y
entiende esta preciosa noticia para que la se-
pan , que siendo tan breve y fcil la diligencia,
y tan considerable el logro, ser lstima que no
la ejerciten todos.
En la primera impresin de este libro, fo.
i 83, trat de la eficacia para este intento que
tenia la oracin del padre nuestro, y especial-
mente la salve; abora lo omito por insertar
i86
otras cosas menos sabidas, y porqu no necesitan
de mas calificacin estas oraciones, que las que
es da la Iglesia con admitirlas y practicarlas;
Slo aado al a del padre nuestro lo que dijo el
Crisdstomo con el siguiente smil, el cual, desde
qu lo le, me dejo enamorado esta oracin.
Si pretendieses, dice, una gracia del rey,' y
fe mismo rey te trabajase el memorial que ha-
bas de dare, no esperaras conseguirla? S
porqu como nadie mejor qu l sabia*lo qu
l mismo le Labia de hacer mas fuerza
v
y lo
pondra en l, Con eso constara l memorial
de todo lo que era mas eficaz
1
para conseguir
la gracia; pues si el padre nuestro (dice el
Ssanto) es un memorial que el mismo rey desde
l cielo nos dejo reglado para [ lo que preten-
disemos con l mismo, qu gracia podemos
pedirle con otro memorial qUe sea ms seguro
que el de est oracin ? Y asi no por vulgar lo
pospongas otros; sc'a esta tu continua oracin-,
aunque quieras otras, acordndote d que apa*
recindosc la Virgen un siervo suy^le dijo:
Menos devociones y mas devocin.
Ser tambin devocin muy provechosa si
en* el principio del ao haces decir una misa
las almas, para que por su intercesin te haga
Dios en aquel
]
8

todo el bien que deseas, y

otra para que
!
ie l brele todo nial, y >l fin del
187
ano una en accin de gracias de lo primero, y
otra en accin de lo segundo; s que lo usa una
persona , y que le vale esperimentar ambos
efectos. El que tenga medios, y desee asegurar
mas esta felicidad, ejectelo en el principio de
cada mes.
El que no tiene para hacer decir misas por
las almas, no tiene escusa, porque puede su-
plirlo con comulgar por ellas: dcelo espresa-
niente santa Gertrudis, y lo confirma el difunto
que apareci un amigo suyo, y le dijo p^-
lepia indecibles tormentos en el purgatorio
Solo por haber sido negligente en comulgar, y
que si comulgaba una vez por l, saldra de
aquel abismo de llamas. Comulg al otro dia
el amigo por l , y le vio ascender con triun-
fante alborozo al descanso eterno de la gloria.
Por esto dice santa Mara Magdalena de Paz-
zis, que no tiene el hombre en su vida un rato
de tiempo mas precioso que aquel en que aca-
ba de recibir la comunin; ni hay mejor opor-
tunidad para tratar con Dios, y pedirle por
las almas, grangeando de paso para s , por
ser corriente en teologa, que mientras duran
las especies sacramentales en el pecho, es mayor
la gracia que causan los actos de virtud que
se ejercitan; y para esto dirs luego que comul-
gues la oracin siguiente.
;i88
Oracin para despus de la comunin.
Padre Eterno, que para nuestro bien disteis
vuestro unige'nito Hijo: yo que ahora le he
recibido, y le tengo como cosa mia, os lo ofrez-
co para gloria vuestra y sufragio de las almas
del purgatorio, para bien espiritual y corporal
mi: no permitis que quien tan unido est con
este Seor, se desuna de l en tiempo y
eternidad.
No es para omitida una santa industria que
trae el docto y pi P. Mercado, jesuta, para
sacar ahora mrito de lo que despus hemos
de padecer en el purgatorio. El arbitrio es el
aceptar ahora voluntariamente las penas que
hemos de padecer entonces, con el fin de que
se cumpla la voluntad divina, y se satisfaga su
justicia: y la manera que Cristo mereci en
la lanzada, no cuando la recibid, por estar en-
tonces muerto, sino por haberla aceptado vo-
luntariamente cuando viva;,asi nosotros, aun-
que no podemos merecer en el purgatorio, por-
que con la. muerte se acaban los dias de la gra-
cia ; pero podemos ahora aceptar voluntaria-
mente todo cuanto entonces padezcamos, por-
que se cumpla la voluntad de Dios, y se eje-
cute su justicia, y ser un acto muy meritorio.
189
Et 01 J O s
Gritos de las Almas puestos en metro
por un cierto autor.
Inste de rn, que cuando all viva
Pude aliviar gran parte de mi pena.
Y hoy necesito de mano agena
Me d lo que adquirir pudo la mia!
Cul de vosotros, de piedad movido,
A l que en la tierra cae no da la mano?
Pues cunto es al favor mas soberano,
Darla al que en un abismo ve cado?
Piedad, piedad de mi dolor, mortales;
Piedad, piedad de mi dolor amigos,
Ved que son en tan mseros castigos
Iguales vuestros bienes y mis- males.
Por la mas leve culpa de malicia
Padezco de este fuego la violencia:
Si esto es siendo juzgado con clemencia,
Ved que' ser juzgado con justicia!
Cuantos martirios invento cruento
El saudo poder del mas tirano,
Fueran piedad de la divina mano
En la comparacin de mi tormento*
Este fuego del fuego del infierno
No se distingue el tiempo que se siente
Porque solo se hace diferente,
Ser temporal el uno, el otro eterno.,
T '
j.go
Aunque este fuego, que otro no se mide,
A l alm'a veis que con su atrlor *.tr;'spasa\
Mas lo que impide es que lo, que abrasa,
Pues lo que abrasa ver Dios impide.
O hijo, d padre, esposo, hermano, amigo! iT
Por quien quiz padezco estos -ardores y '
Mitiguen mi; castigo tus favores', H 5j?
Pues titas 'favores fueron mis castigo.
Dulaos mi
:
mal intolerable y fuerte, ; I&n3
O el vuestro os-duela: que elque m me olvida
Y del muerto piedad ol&enen vida,'
Mal del vivo piedad espere en muerte.
Ardo, clamo', suspiro,; y.no me>; vale: -1
Que quien la llama de-este ardor padece,
Paga- la deuda pero no merece;
Que hasta satisfacer ninguno sale.
Siente, llora mortal, pues' cosa s clara,
Que :tiempo ests, y si en mi edad primera
Hubiera yo sentido, no sintiera; ;'
Si hubiera y<j> Morado, no llorara.
Cuanto padezco, siento, gimo y lloro
s
Pude escusareon una indulgencia;
Y ahorai (ayi de m) I pdr esta negligencia,
Un naar de fuego sudo en cada poro.
0OTS&H..U ., : b 0 tita
\di . ' .;:, lp ) I ; /: ',..; ,. -
J
9*
! .
C A P I T U L O V.
, .
t)e tres medios con, que pueden, ser las .
almas socorridas..
Los tres medios ton que pueden ser socorri-
das las almas, son la bula sabatina r a bula de
difuntos
:
, y Ja intencin de losnsantos.:- empie-
zo por este ltimo. El eximio Siarez jimia ios
muchos modos con que pueden ios benaventlib-
rados alcanzar de Dios la libertad de las almas
del purgatorio. >
Uno, impetrando su Magestad que acepte
'las satisfacciones 'que-nosotros aplicamos Giro,
pidiendo al Seor mueva con -ausU-iw wfyps bbirh-
bres para que hagan con el debido modo las
obras que le dedican. Otro pidindole se abrevie
el trmino porque estn condenadas - Jas almas,
aumentando la intensin de los tormentos, ipa*-
ra disminuir el plazo* de los dias Otros;:alcanzan-*-
do de Dios licencia para que las satis facciones
que le sobraron ellos , por haber sido mas
sus penitencias que.sus culpas, las pueden aplb-
car esta aqulla alma por,quien ,le pedi-
mos: y asi los'mejores medianeros; son Mara
santsima y san J uan Bautista. Otro es por haber-
les concedido algunos santos especial privilegio
para esto; uno-de-ts cuales es san-Lorenzo,. y
9
2
,
lo escribe no menos que san Gregorio Turo-
nense, el cual dice, que deseando un abad sa-
ber el valimiento de este santo con Dios, se le
mostr en forma de un levita, mas resplande-
ciente que el sol, que sacaba de una sima pr-
-fundsiina llena de embravecidas llamas una
alma, y entonces le dijo el ngel: este es san
Lorenzo, tan amado de Dios, qu le ha hccbo
la gracia de que cada viernes de la semana, sa-
que un alma del purgatorio.
Infie'rase de aqui, que habiendo padecido en
los primeros siglos de la Iglesia , y tenien-
do derecbo sacar cada viernes una alma,
cuntas habr sacado, y cuntas sacar? ]N
dudo que desde abora el lector ba de aficio-
narse este santo, y que con esta noticia acod.it
r todos los viernes pedirle emplee el priviler
gio que tiene en el alma de su padre madre*,
de quien desea la libertad, y de paso lograr
el que en premio de su devocin que en vida
le tenga, libre la suya despus que baya muer-
to. Pero importar que l d cuerpo la spli-
ca fcon alguna obra de virtud, limosna d co-
munin, alguna mortificacin; como tambin
aconsejo, que cuando quiera hacer por algn
difunto, invoque el santo quien el difunto
fue mas devoto, le cortej en vida con algn
servicio; porque dejando Dios los santos las
.
9
3
satisfacciones que les sobraron ellos, para que
su libre disposicin las apliquen, parece que
las repartir en las de aquellos que los sirvie-
ron mas, y fueron mas devotos suyos. Y en ca-
so que este santo las hubiese gastado todas en
otras almas, dice Suarez que cabe que este santo
se las pida otro, para-que no queden defrau-
dados los ruegos de los que se valen de su in-
tercesin.
- Nuestro padre san Pedro se apareci una
persona que rogaba por una difunta, y le dijo:
Por mi intercesin se ha salvado: ahora est pa-
deciendo en el purgatorio, pero lo sacare' con
brevedad. Prubase de minori ad rnajus este pa-
trocinio con lo que consigui Alberto Magno,
quien segn su historia, concedi su Magos-
tad cuando muri entrar en el cielo con seis
mil almas que saco del purgatorio; y fue, se-
gn se lo revelo Godofredo, por haber aqui
sacado otros tantos de las tinieblas de la ig-
norancia.
Considrese las que por este motivo merece-
r sacar un san Pedro apstol, un santo Toms
de Aquino, un san Francisco -J avier, los san-
tos laureados por doctores de la Iglesia; en fin,
las once mil vrgenes, los ngeles custodios, y
otros muchos santos tienen este privilegio, y en
especial los mrtires \ y mas los que padecieron
194
mas, mayormente s el martirio fue ce fuego;
He tratado antes del poder de los santos, que
del poder de nuestra Seora del Carmen; por.-
que aquel es el antecedente de que se ha de ar-
gir, como consecuencia indubitable la ventaja,
de este; y no es argumento mi, porque por se?
tan notoriamente apasionado de esta sagrada
religin, aventurara su credulidad. Argyelo
el Fimo. P. Moneada, jesuta , escritor grave,
pi, y dogmtico, en el erudito tomo declama-
ciones catlicas.
Entre.los innumerables prodigios, y eficaces;
apoyos de autores , con que podia dejar indubi->
table esta proteccin, elijo solo el que trae en
la vida del venerable sacerdote J uan Bautista
Bertrn, del cual se refiere en el cap. g de su
vida lo siguiente.
Algunas veces sucedi retirndose el siervo
de Dios^de noche al templo muchos viernes,
oir los roo,zps que paseaban el lugar la media
noche la rueda de las campanas del presbite-
rio por muy largo rato , ,y llamados de la no-
vedad , llegarse requerir las puertas de la
iglesia j y viendo que no estaban cerradas con
llave, entraron y encontraron alli. en oracin
su buen pastor; le preguntaron la causa de
aquel desusado incesable estruendo de campa-
nas , y respondi: Como ya entraba el s abado,
e$5
W.'almas de los cofrades del escapulario, que.
'saca del purgatorio nuestra Seora del Car-,
men, celebran ac con esta joisica su buena,
suerte.
.ltimamente es madre de misericordia, y la
miseria de las almas del purgatorio, por ser,
mayor que el mayor de ac, especifica mas este
tributo; como tambin porque aqui, al paso que
nuestra necesidad la llama , nuestra ingratitud
la desconvida; en que no pueden incurrir por
impecables estas almas : por. eso por su propia
boca dijo santa Brgida: Y o soy madre de
las almas que estn en el purgatorio, y en cual-
quiera hora se mitigan en cierto modo sus pe-,
ns por mis ruegos, y que no nay tormentos
que por su intervencin no se hagan mas remi-
sos. En fin, idate esta varonil Seora cruzar
ilesa por aquellas llamas de una parte otra
en busca de los que fueron sus cofrades; unos,
mengundoles el ardor ; otros templndoles
el sentimiento; estos conformndolos para lo
que les resta pasar; y aquellos, sacndolos al
dulce estado de la bienaventuranza eterna.
Tienen tambin este privilegio los ngeles
custodios de entrarse, y para el mismo fin, por el
purgatorio adentro. Dijeronselo las mismas al-
mas la madre Francisca, contndola, que ios
ngeles custodios las visitaban y consolaban
i
9
6
menudo, y las daban noticia de lo que Dios
quera que supiesen de ac del mundo, y que
eran ellos los que llevaban los alivios en los
sufragios que las repartia Dios, asi de los gene-
rales como de los particulares, con que las ayu-
daban sus deudos y amigos , y que no las de-
samparaban basta ponerlas en la gloria.
El tercer sufragio es la bula de difuntos, y
este es uno de los mas ciertos y seguros, porque
no bailo por donde flaquear su fuerza, ya por-
que para concederlo tiene poder el papa, co-
mo dice la fe, ya porque tiene causa , y la mas
grave, por ser la defensa de la Iglesia, ya por-
que no es posible falten medios en el erario de
donde se sacan, por ser infinito e' interminable
su caudal , ya porque la diligencia que yo he
de poner, no es fcil que la yerre si quiero, por
ser solo el dar tres reales. Por esto dice nuestro
grande Abad Grrulo ser uno de los sufragios
mas oportunos y prontos la bula de difuntos,
porque en cualquiera dia y hora se puede apli-
car una alma; y asi no dudo, que quien desee
la libertad de alguno, no solo la tomar una sino
dos, que es lo que se puede, y no solo un aio
sino cada ao.
Apoya lo diebo lo que sucedi la madre
Francisca del Sacramento. Noticioso el seor
obispo de Pamplona, D, Cristbal de Lobera,
l
97
qu las almas de tres obispos antecesores suyos
padecan recias penalidades en el purgatorio,
un dia en que se publicaba la bula en aquella
ciudad, envi la sierva de Dios catorce bu-
las, con orden de que tres se aplicasen por las-
almas de sus tres antecesores y las dems por
quien quisiera. Hzolo asi, y la noche siguiente
vinieron los obispos darla repetidas gracias,
y que en nombre suyo las rindiese tambin al
seor obispo. Pero lo ponderable es la muche-
dumbre de almas que acudieron por la preten-
sin de las once bulas que la quedaban; y lo
mas es, sobre ser tantas las almas, y desearlas
tanto, la suma paz y la ninguna porfa con que
las solicitaban, sin que las que quedaron.defrau-
dadas , quedasen envidiosas de las preferidas,
despidiendo las muchas que acudan des-
pus , con decirlas: Ya no hay mas, ya no hay
mas: bien rjue sabindolo el obispo la envi
despus trescientas bulasv y al anochecer fue-
ron tantas las almas que acudieron por ellas
su celda, que lo explica su historia diciendo,
venian eje'rcitos enteros de almas, eomo suelen
ir los fieles donde hay algn jubileo muy sea-
lado. Y en fin, pensando la sierva de Dios que
estabaa ya las trescientas empleadas, vinieron
dos almas decirla que reparase que faltaban
aun dos bulas por aplicar : ^y averiguado ser
i 4
',9
8
asi,.y que por descuido se haban quedado dos*
las pag con ellas el aviso, aplicando las dos
bulas por aquellas dos limas. ;, /'.-
Esta de la bula es indulgencia plenaria, c-t
RIO otras que hay, por las; cuales enteramente s
perdona la pena de las culpas; pero hay otras
indulgencias que son parciales, que por ella se
perdona parte., de la pena solamente, y da star
se ha de hacer mas caso del que hacen algunos^
porque. quien si tuviese alguna persona propia
condenada galeras por diez anos, no la libra-?
ria, si pudiera, de los nueve, -aunque con esto
rio la sacase de ellas? Quien, si tuviese un amiga
ardiendo en un horno, sil pudiera, quitara tizo**
nes sus llamas no lo hara, aunque no pudiese
quitarle todo el fuego? Luego, aunque no sea^
mas que cuarenta das de indulgencia , debe
solicitarla, por si acaso es este el tiempo que le
resta de;padecer, y cuando no, por,: quitar cua-.
renta tizones al fuego en, que, arde su alma.; Y
siendo algunas indulgencias de treinta mil aos
f
como la concedida al que oye (devotamente una
misa, mucha mas razn habr para solicitarla.
(j-ruos de las Almas.
Padre y madre ma de mi corazn, una bi-
ja de vuestras entraas que muri sin estado,
gime amargamente en el purgatorio, pidiendo
IQQ
vuestra
1
piedad ua bula; acordaos lo que'os
hbiev'ostao'tni colocacin, f hallareis que
es riada lo que o's pido muerta, respecto de lo que
os 'hubiera^'costado viva. Millares de ducados
gastarais, y con gusto, por drrhe por esposo
un hombre y ahora no me empleareis tres
reales por darme por esposo un Diois? O in-
consecuencia sospechosa! A l gasto de mi entier-
:
ro no os negastis, siendo para qu el cuerpo
entrase '* ser ultrage de araas" y el gasto d;
lina bl os duele, siendo
:
para r)u salga el
!
stt
na de'' ets
;
pena ser rrnorTal lumbrera de'
la gloria? O' rigor, crian cerca vives de la incre-
dulidad I Que' aprecio hacis d la bienaventu-
ranza , si ^or precio tari cort rio irie la an-
ticipis?
;
- '
0
"
, l i V
V''

' '
O tu, hermano m o, t eres el que me ti- <
nes tambin condenada estas perias, por ha-
berme condenado desde que mor tu olvd!
!
Ah dolor! Jo irnisrno fue echar de caa m ca-
dver que echar'de tu memoria mi alma: Pues '
si se hubiera trocado la suerte, no crrspon-
deria asi mi piedad. O lo que hubiera hecho'
por t! Pero solo alego lo qu actualmente hago,
y si yo por haber mueilo,'no renuncie' de her-
mana tuya, intercediendo por t a Dios, no re-,
nuncies t de hermano mo, olvida'ndotc porque i
he muerto d hacer por rri. Ese olvido que ha
f
-
200
sido la culpa, ha sido hasta .aqu?! la disculpa^,
no empero lo ser desde ahora,
(i
q,ue'con cstos
:
gros despierta mi miseria tu misericordia^
T tambin fuiste mejorado de bienes de ibr-
tuna con mi muerte, razn es que me des el ali-
vio de esta bula que te. pido: reconve'ngote cont.
que nacimos de un vientre, nos criames y crec-,
mos juntos Hataj a sangre lo que no puede rc~
t
cabar la cavidad : y en fin, si despus de haber,
ponderado mi corazn, y tu obligacin, el mal de
que me privas, el bien que me grangeas, y lo
!
nm-
n
cbo que t en esto interesas, aun, prepondera el
vil amor de tres reales, al noble , generoso y;
santo efecto de ,m.i eterna libertad, merzcate
siquiera lo que t no te trac dispendio, y
m rne adquiere alivio, que son los medios pro-,
puestos en el ^captulo, es saber, rogar por m
los santos, san Lorenzo los viernes, nes-,
tna Seora del Carmen los-sbados, oir por m
muchas, misas, visitar por m los .altares, y otras
obras semejantes, estas , que no sacan dinero
del bolsillo, como las bulas ,
f
ni sacan sangre
del cuerpo, como las mortificaciones, y sacan al
alma del purgatorio con la aceptacin divina.
Merzcate pues estos socorros; y para que ven-
gan bien guiados, pdnlos en manos de os n-
geles custodios , que son los correos yentes y
valientes este lugar; porque al punto (como
201
lias leido en el captulo) nos traen t nueva 'd
Jo que se 'hace por nosotras en el mundo/ Si '
envas por una bula, mas tardar ella en venir
nie el ngel" decrmelo. A esta la dice, ahora
"sale tu hijo rezar por t el via orucis: la
otra, ahora se pone tu marido oir por t se;
gunda misa l a otra , ahora un sobrino tuyo
da por t na limosna; la otra, abora echan
por t una salve en el rosario de tu casa tu mu-
ger, hijos y familia; la otra, u criado tuyo
resa por t. Solo por el consuelo que esta noti-
cia nos infunde, habas de dar asunto para ella;
y solo el saber que lo sabe el alma beneficiada
habia de ser incentivo de tu tibieza.
Devocin de devociones, en que estn inclui-
dos los dolos mas provechosos al hombre, y
mas agradables Dios.
J ESS m o, criador, redentor y conservador
mi, por' vuestra infinita bondad, me pesa
de haberos ofendido; propongo la enmienda
con vuestra gracia. Perdonadme mis culpas,
como yo perdono mis enemigos.
Creo en Dios. Espero en Dios. Amo Dios",
Adoro Dios por todo cuanto es, quien
doy infinitas gracias por los beneficios reci-
bidos , cuya voluntad quiero se haga en tiem-
po y eternidad.
20 2
Dios mo, todo cuanto pensare, hablare,, hicie-
re y respirare, quiero que sea para mayor
honra y gloria vuestra, y de vuestra sant-
sima Madre, para bien de mi alma,, y de las
del purgatorio, y por todos los fines buenos
que lo puedo hacer. ;>.,
Reina de los ngeles Mara santsima,* virgen
madre de Dios, yo os entrego mi, alma, y
mi persona para que la guardis con la di-
ligencia con que guardasteis la humanidad de
vuestro santsimo Hijo, y os pido me. hagis
puro esclavo vuestro por vuestra inmaculada
concepcin. .. ., <,._
Infinita infinidad, de veces sea bendito y ala?-
bado el santsimo Sacramento del altar, y
la pura y limpia concepcin de Mara, con-
cebida sin pecado original en el primer ins-
tante fsico y real de su ser. ,
Padre nuestro y Ave, Mara por las .almas de
purgatorio
y
y pngase en manos del ngel de
la Guarda,
s
, , ^
( C A P I T U L O Y L
f
De las culpas que llevan al purgatorio, y de lo
medios penales con que se pueden satisfacer.
m
De las culpas porque lleva la justicia de Dios
al purgatorio, nadie puede hacer mejor reja-
203
ciori que los mismos que estn presos por ellas;
Estos se aparecan la tan citada madre Fran-
cisca, y se lo contaban. Quien quisiere asom-
brarse, valo en su historia , y hallar ejem-
plares d todos los estados. Lo comn es pade-
cer all por haber omitido el cumplimiento
exacto de la obligacin de su oficio, y los que
la han cumplido por haberlo hecho sin la in-
tencin debida, aunque no con intencin mala.
Y por esto , al paso que fueron mayores los
puestos que ocuparon en el mundo, son ma-
yores las penas que en el purgatorio pade-
cen, como se lo decan las almas de los pon-
tfices, cardenales y obispos, que aparecindose
con mitras y bculos de vivo fuego, exclama-
ban con gemidos que partiran una pena. Ab!
quie'n no hubiera sido prelado! A h, que caro nos
cuesta aqu lo que deseamos tanto ah! Djoselo
entre otros un cardenal, y estraando la ma-
dre que estuviese aun en el purgatorio por
haber aos que habia muerto, la respondi':
estoy, y estar' en l. Pluguiese Dios no hu-
biese tenido prelacias, que tan caras me cues-
tan , y se despidi, suplicndola que lo enco-
mendase Dios.
Como el estado, del sacerdote pide tanto, s
tan cierto'que padecen mas, como es cierto cjue
se cumple menos. Bien se lo dio entender el
204
alma de uno, diciendola: ah Francisca! Pien-
san los hombres que no hay sino ser scere
dote. Sabe que es un estado que pide mu-
cha pureza; yo te digo que me vi en harto
aprieto para salvarme. Y otra vez el alma de
otro la dijo , haba ya cuarenta y cinco anos
que estaba en el purgatorio k y ser la causa
la poca atencin en el santo sacrificio de la
misa. Un ngel revelo' un siervo de Dios
que se hallan muy pocos, o' casi ningn sacer-
dote en el purgatorio: sentencia, que aunque
1 sobrescrito es de consuelo , es para aterrar
su motivo , que es porque la excelencia del es-*
tado es tanta, que el que cumple con el debi^-
damente , se ahorra de este fuego , y se salva
sin dilacin, como quien no cumple con l des-
ciende al punto los abismos. Y de estos, cules
son los mas? El Criso'stomo dice que estos se-*
gundos. Y la razn que da es, por ser el sacer*
dote que peca, en pena de lo que agravia al
sacramento, suele negarle Dios los auxilios efica-
ces para que verdaderamente se arrepienta.
Otra vez se la aparecieron las almas de cin*
co oidores, que lo haban sido en el real con-
sejo de Pamplona, y despus de quejarse de
la acerbidad de sus tormentos, la dijeron los pa-
decan por haber sido tibios en defender la jus-
ticia, y por la negligencia que haban tenido en
despachar los pleitos dcendola uno de ellos,
avisase otros jueces, que le nombro', para que
abreviasen Jos negocios, y administrasen justi-
cia sin respeto criaturas. . ::
El alma de un escribano se le apareci
atrozmente padeciendo, y traa una escribana
de fuego y una baraja de lo mismo * con que
era atormentado por haber sido tahr, yco

-
dicoso en su oficio. El alma de un medico^se
le apareci, y le dijo estaba en el purgatorio
por el descuido con sus enfermos, y no haber
asistido en !a muerte de uno. Si esto se castiga
en un mdico, que' ser en un cura? El alma de
una mugir por. haber tenido mala condicin
con su marido. El alma de otro . marido por
haber hecho padecer su muger injustamente.
Oh la lea que corta para aquel fuego la CIST-
cordia de los casados? Mas estos tuvieron aqui
el infierno y all el purgatorio, pero otros ae
y all el infierno.
El alma de una muchacha la dijo padeca
por haber tenido mucho sentimiento de perder
la vida y un mayorazgo^Infirase de aqu,
como se castigar el deseo ambicioso de adqui-
rir, donde se castiga el dolor de perder lo ya
adquirido, y lo que importa conformarse coa
la muerte cuando la enva Dios. A todos los;
vivientes esta resignacin es violenta, porque
2 o 6
,el descheleJa vida es natural; pem'rio lia dc'ser
;(5Sto obra.de la naturaleza, sirio de la gracia.
Vivid el V. Fru Gi l llorando, y muri un santo
arzobispo de Zaragoza' riendo: Preguntado aquel
porqru viva . llorando , respondi :'"qtie porque
tse acordaba- de que
:
podia pecar;- y preguntado
este por qu mora gustoso, respondi: porque
se.me acaba el tiempo de ofender . Dios; moti-r
yosr.son estos, que si la fe los alienta y labrarn
una: fcil y I ani mos conformidad, r , >"
Parai esto, ira poi tara imitar un varn ms-
CO--V que el lunes meditaba que habia ya en-
fermado , y en aquella enfermedad habia de
morir. El martes consideraba; que- ya' se le
agravaba el accidente. El mircoles, que le man-
caban que se confesase,! y se confesaba como
para-morir. ?El jueves reciba al Seor como
yitico'.oEl viernes; meditaba, que ya por orden
de, los mdicos le daban la santa uncin, y
apresuraba al prevenirse, y aumentaba el fer-
iror* El sbado consideraba, que ya habia espi-
rdo, y que convidaban para su entierro; y
que Jo dejaban ya en el sepulcro; y el domingo
daba gracias Dios de que lo hubiese librado de
<psta realidad tan prxima de haberle sucedido.
3aa semana siguiente consideraba con igual vi-
jveza<lo propio, y de esta suerte el resto d
todoccl aeu JGOI que logr rio solo- la enmien"
.2 o 7
da de su vida;,,,.y
f
el. estrruilo , la,^perfeccin,
sino tambin ,al.
;
mqrir,,,cuando .llego el caso,
sin susto,;sin pr,isa sin dolor,, con, resignacin,
con- alegra, y con esperanza probable de su
felicidad, eterna. ,.,. , .... .,' .. ., ..}. ....
El . otro no menos . conducente medio para
esta conformidad,...es desaprisionar, el corazn
de las cosas de esta vida; con eso.nos consola-
remqs .cuando llegue el te'rmino de gozar las
jde la, .otra,, como lo. dir el siguiente caso.. Mo-
rase una gran seora,..y despus que mejoro,
preguntndola el confesor, qu era lo que en-
tonces mas senta al .morir? Respondi , que
Jo que. mas senta era dejar su camarina por
tener puesto todo, sii.gtjstoiy deleite enlos bca-
ros vidrios , barros y otras baratijas que in-
clua ^entonces el. confesor, que era un santo
viejo, entr en j , cautamente , y con el b-
culo que traa,
y
en la .mano fue Rompiendo
uno por uno todos los vidrios, bcaros y de*
mas cosillas sup.rfjuas, .que encerraba, y. vol-
viendo despue^ -ver, la seora, la dijo: Y a
V. E. se, puede raqnr
(i
sin, pena y ,,cpn descanso;
y lo llevq, con tanta, y tan buena conformidad
como deba. 3No hay quien no tenga ^semejan-
tes jd.qlillos,. en el co,razpn.,.
5
,y
t
el
f)j
corazpja en
ellos, y no hay otro medjo para dejados sin
9\?
r
zt *{W el no tenerle^con jampr; Para que
so ,
-su prvaciori W sea a'rrancamrento, rio 'se les
permita echar raices en el corazn.
3No es''ffci reducir hornero el de las cWh-
|)as que" cw "el purgatorio se castigan; lo cierto
es quejo que aqu parece poco, all se purga
mucho
:
y mucKo tiempo : to mas que por haber
hablado demasiadament tina monja, trae.; 'y
no menos tie"san' Gregorio, que despus de
haberla enterradoy fue vista, que levatndos
c\ sepulcro 'una noche, la estaban aserrando
todo el cuerpo , y despus la asaban en vora-
ces y desmentidas llamas, disponiendo" "D'S qu
quedase desde entonces chamuscada la losdet
sepulcro para Seal y escarmiento; y si asi se
pagan las palabras stipe'rfluas, Como Se pagarri
supc'rfluas galas, y especialmente si tlri mer-
cader no se pagan? Una seora se le 'apareci
santo Domingo, y le dijo que la tfcnia Dio
condenada doscientos aos de purgatorio por
la profanidad del trag. De aqui se sigue, qu
abstenerse de este abuso las mugeres ser un s-i
fragto muy satisfactorio por s t por las almas,
si se les aplican, como lo hizo por su difunto
poso, la santa, hermosa, noble, discreta y pru-
dente J dith.
! i
'
r
1 . f
!
; Supuesto', pues, que cualquiera gnero de
mortificacin 'esterior o interior hecha por este'
fiie
!:
riedo*
:
de aliviar almas, dir las que
practicaren alguno? ,pa*ca.
r
,abrir. cawiu^ ; $u.
imitacin. La madre Francisca diq. ajas algias,
tpdas sus satisfacciones,, todo lo que Karia y
padeca, y corporalmente trabajaba
?
_.j.odp; lo,
que obraba en las oficinas todo lo, que blaba,
y cosa
t
sobre ser incansable en esto
v
. .rezaba
todas horas por las almas, el rosario, y repeta
en cada cuenta: J ess * ayudadlas; y otras veces
Requiescant tt pace. INq perda ocasin, de ga-
nar,, indulgencias. Andaba llena de .,cuentas y;
medallas., las q,ue tenia;,nivelaba pasct..gHe

,.
fuese pqr las, almas, y en. llegando,
n
:|i!eita y
p
tres, se,lo ofreca, en ^reyerenc^a d^la.
&
vigg e
Cristo, De los sacerdotes, con que. .trataba; es
solciaba; misas ,.de los ricos,bulas.,,,Eran,.conr-,,
tQuo^JoSj ayunos* pao y- agua , sus disciplinas
de , sangre , sus silicios , su ,enfrenamenEQ de,
condicin y de sentidos, siendo ele natural s-
pero impaciente, y lodos por las almas. Fo..
solo Jes ofreca lo que imponderablemente por
ellas la vejaba el demonio , sino tambin Jos
mismos sustos, desvelos y espantos que con apa-
rece'rsela las mismas almas, la causaban.; En fin,
dice su prelada, que la admiraba ver las inven-
ciones raras que discurra, en favor de las afinas
la que era tan simple y sencilla para los eroaa.
No es para omitida : por ser del gnei
-
o, la
santa llaneza del venerable hermano Francss
ixo
del Nib
:
J ess, carmelita descalzo, bien c^
nocido por su heroica' vida
t
!
l cual fu aus*-
1
tersima , y toda su 'austeridad
1
' dedico al alivio'
de las almais., Este pues cuntido recogiar f Me-
sura,'pactaba con el Nio J ess i, que or
:
cada
1
palada que echaba en la espuerta , la habia de'
sacar una alma 'del purgatoria , y
5
cuando fre-
1
gaba, por cada plato escudilla otra;'y'si era
vasija ms grande,cdnb cazuela olla, le ha--
bia de sacar por cada nri dos "almas, diciendo
1
su-Mgstad, que no se
-
contentaba'cnn^ni^-'
rifes, f 'ios que oye'
:
lbs' humildes[ y "seViagr-
1
da d-
v
ta- fh'gfuas
;
simjniciddeS;, aceptara''
aquellas' sencilleces n descuento de fas bfe'ftas'
que restbanla las almas po 'quienes las;' ofre-
ca; No - estrenar -sta ^fn" devciorf' Meft
1
'^
1
quien sepa' cuan cordialmerite est radicada eri"
toda s religin, para hast
;
t3e las recreaciones'
que clan
!

1
*sts
;
fatigaos'sacar partido las almas;!
por acostumbrar ser la 'materia de sus apues-
tas en
1
las disputas tantas disciplinas o tantos
1
si-
licios , que ceden (gane quien ganar) n Utili-
dad de las almas. Oh si se introdujese esto
en los seglares, suavizando la materia ! Y sacan-
do en las* casas de juego'una porcin para mi-
sas por las almas'; d ya quien gana, pues da ,
barato al page o bufn, destinando tres reales
cada vez para sufragar con una bula un alma,'
ut , Santa l,Elewla,,;.;ti0nja csteteiense, segn sai
historia , senta tanto. J as 'cupais de algunos*
hombres , y las penas <bx algunas) almas del; ptir-tf
gato/io , que ipor; sacar i; .. Jos. pecadores idcl
malvestadouyr.del purgatorio a. Iai>a>Imas,.iof>
(ohj. inaudito .estremo :de?.;carilad!). pade^>
c.er. las .pjaas,; que;aquelios; merecais tmf el &m
fiemo, y que estas; pasaban nscLopurgaturio^
Manifestl; Dios el. grande arnpenouen quejJ n-
tjRa>a- no. ohd&nte," revajidd.J a; J O& tapujfbacieips
tndola u
:
MgestaL, sinti' sil pramto'quer.wJfo
quito la vista- deiyQJo derecbo^p^eodespuesflr
del siniestrok despus so. h, >ti(m inmbrpb
un pie^yv despus ^sinti ens cuantas; nftsrm
medades/son-J uiagiables COBSUVS .dolores c6tft
respondientes en estremo grado, padeciendo; |edo
esto, en el cuerpo y en espritu. :-".
r
; to^ on ob
b Cada .diarera tres o' cuatro ;veees presentada-*
en el purgatorio, y otras tantas en'el infierno^
np;solo
:
ver, sino, padecer! J os; tormentas de
uno y otro sitio. Y.sola decir exclamando: Aho~'i
na isqj atermenfada en el infierno, ahora en el'
purgatorio^ Hacasele tolerable esto, porque a
;
mostraba Diosi entonces las penas- de que Y\+>
braba en el purgatorio las almas,.por haberse
hecho cargo de ellas. En fin, baca, el'fin de su
vida Ja envi el Seor una tan larga e' inmunda,
enfermedad, que ya no eran, muchas sus llagas,-
1\ 2
sino una compuesta de muchas, qu dejaban su
cuerpo atado desde los pies la ;eabeza, siendo*
todo l un.;manantial de podredumbre, y un)
Hormiguero de gusanos, *'sin poder usar de: otro;
miembro que del de la lengua, para'ser hasta!en?
esto 1 J ob; dl as' mugeres, con lacual espre-s
sabia isa alborozada; alegra entre aquellas penas,
y,repeta accin de gracias a su autor.
Lo que ponderaes, que trae su historia que
leqcostd un aa entero de penitencia esta santa;
el sacar el raima de un caballero del purgatorio.
Tambin los caballeros y seores de lo que les*
espeta , pues no-tendrn despus de su muerte
matrona cora esta , y que baga y padezca
tanto por sus almas; y confndanse vista de
lo que una tierna y delicada muger padeci,
de no tener espritu para padecer, d la condi-)
cion de.su consorte; o el descuido del criado i
la. molestia douna fiebre: -v . : ;
Tengo presente Jo que de Hugo Yictorino
T
trae el Cartujano, que porque dejo de tqmar
r
aqu algunas disciplinas , cuandov lleg al pur*
gatorio, dice, que no hubo demonio que no hi-
ciera suerte en l , dndole cada uno un crue-
lsimo azote con un ltigo de fuego; pondrese
cuantos, y cuales serian. Y si asi se castiga el
no hacer obras buenas, corno se castigarn las
malas? Si tanto padece un varn tan ejemplar,
2 1 3
que hizo.y se mortifico'; tanto: que' le espera al
seor o la- seorai despus de haber pasado
na vida larga, habiendo pecado mucho, sin
haberse mortificado- riada con muchas y sin n>-
guna penitencia? \
- Oirn que adolecen de una complexin muy
delicada; satisfgalos',;Ja respuesta; de.aquel ser-
'orito, querhabiendo entrado novicio en una
religin muy austera, y amonestndole su ma-
dre que l dbjase en fe de ser muy pocas sus
fuerzas para los trabajos -de la religin, la
convenci coa- responderla: pues, madre, si no
tengo fuerzas para llevar los trabajos y penas
de la religin, menos las tendr' para llevar
los trabajos.rdel;infierno del- purgatorio. Y
asi, lo que me alegis para que salga, conduce
para que me mortifique y persevere.
,, Por eso deben hacer mas penitencia los se-
res, que los que no lo son; porque si aqui sobre
esteras y alfombras, si entre tapices y cristales,
;si .cubiertos de ropa que abrigue I sin pesar, si
exentos de la mas leve inclemencia, y halaga-
dos <le la mas copiosa comodidad, no pueden
sufrir el fri de un invierno, cmo sufrirn el
de ,un purgatorio , adonde sin defensa, alguna,
y con total'desnudez sern despeados de mon-
tes de herizda. nieve pozos de obstinado
yelo ? Los poderosos, dice la Escritura, que
i 5
2 1
padecern tormentos poderosamente, porque
se proporcione la pena con la culpa, y cor-
respondan los fines los principios. Dorada
es la cuna que al nacer los recibe , dorada la
cama en que mueren, lucido el fausto con que
los entierran , magnfico el sepulcro que los
recluye, y todo esto es enramar el cadahalso la
permisin divina, para qu sea mas ruidosa la
ejecucin de su justicia, como Faran, que
no lo extingui' en la plaga de las tinieblas,
sino en las aguas, para que el tumulto del cris-
tal hiciese mas clara su ruinan y mas patente
su afrenta.
Gritos de las Almas.
Poderosos del mundo, seores y seoras
de la tierra, desengaaos de que ningn vivo
os desengaa, toda la noche os tiene cerrados
los ojos el sueo, y todo el da os guarda este
sueo la adulacin de los que os tratan. Y pues
quien tiene habla no os lo dice, porque no se
la quitis , como Herodes al Bautista ; noso-
tras, que no tenemos vida que perder, os lo
diremos.
Si por la sangre sois ilustres, tambin por
lo sangre mortales; por la misma vena del
engao corre el desengao. Vem como vuestra
21 3
misma grandeza hace temblar la mano del san-
grador, y es costa de vuestra salud este res-
peto, asi hace temblar la voz al que os ha de
corregir, y es costa de vuestra alma ese si-
lencio, porque por no heriros donde reina el
humor viciado, os quedis con e'l, y mors tan
engaados como vivs. Os estaris muriendo^
y los mismos que lo conocen os desfiguran el
riesgo, y s esperanzan en la salud, y aguar-
dan deciros el desengao, cuando por haber
4
perdido el sentido ',' no podis Or el desengao;,
con esto cerris 'los ojos
5
antes Vle haberlos*
abierto, y os hallis muertos ,"' sin 1 haber sabido*
que os morais; la muerte improvisa muchos la
tienen, y aunque todos por su'culpa, mas los
los poderosos por cortesana alevosade los suyos.,
Pena es sin duda de haber en vida pagado
;

!
lisonjeros, y haberse pagado de ellos, esp-'
rando que desmienta el Cielo con el golpe,
lo que ellos con la adulacin les
1
trampearonj
como Alejandro, quien lo hubo de apear
una herida de la presuncin q divino, en que
sus aduladores le montaron?
Inferid, pues, o' seores y seoras, el puer-
to que conducir una vida engaada , y una
no desengaada muerte; daos vosotros misnlos
la sentencia, que aun ciegos del amor pro-
pio, que es el que os predomina, no os pondreiV
2 1 6
en buen paraje. Despus poned en vuestra,
consideracin la horrible novedad ,que os ha,
de hacer, por lo mismo que sois delicados, _pa-,
&ar. en un instante-,/le temporales,-, seores de,
la tiera esclavos eternos del demonio; y;
si vais al purgatorio, pasar de un, punto de?
una cama mullida y dorada , orlada de asisten-)
t\a rlucida y
:
numerosa , unas parrillas espi-.
f
gads de encendidas puntas de penetrante ace,-^
K>, sin mas compaa que la de los tormentos,,
y con un desamparo.tan fimesto, y lamentable;
como este Ved si es guardar <;h cuerpo mor-,
tifiear el cuerpo,.y si es hacer por'vuestra mis-
ma delicadeza , el preservarla, con una ligera,
mortificacin de este suplicio tan gravoso. Ah,
padeciendo poco-,
(
merecis mucho; aqui pade-;
cjendo mucho, merecis nada ; pues no es"
mas descanso y conveniencia vuestro padecer;
poca pena y poco: tiempo en ese mundo., que pa-
decer en este tanto, y tantos siglos. Oh, las v|
grimas arrepentidas que nos cuesta aquella ig-
norante vulgarida4 de no hacer caso de culpas,
leves, porque lo mas que podjan
:
traer exa,,
al purgatorio diciendo: Ojal nos veamos all!
3No -sabe lo ques es el purgatorio, quien, esto dice;
aun san Agustn , sin experimentarlo, dijo: Nesr.
cit purgatorium, qui elegit purgatorium. INo
solo es necedad, fatuidad pasa; porque si
3
' 7
id seria esponer uno el pecho la estocarla,
porque no lo hiriesen la capa, lo'mismo .
;
ace
quien porque no lo hiera un cilicio el cuerpo,
que es la capa del alma, espone la misma al-
ma que la est atravesando un purgatorio
heridas. ''
Temhlad , pues, seores y seoras, de que
habis pecado; temblad de que es de fe, que sin
satisfacer esas culpas no podris entrar en el
cielo, y temblad de que si no la satisfacis
ah con tolerables penitencias , las habis de
purgar aqui con intolerables penas. L a escusa
de era seor era seora, era delicado, echar
por tierra Cristo afrentosamente, no solo con
los ejemplares que habia leido en el captulo,
en que doncellas tan tiernas se mortificaron
tanto, sino con dejarse ver su Magestad; pues
siendo mas seor, y de complexin mas delicada,
mostrar sus llagas cuando os juzgue, que para
esto mantiene aun sus cicatrices. Oh qu ver-
genza caer sobre nosotros!
Y en fin, cuando estas obras por penales
os resists, qu escusa tenis para la que no es
penal, y es uno de los principalsimos medios
con que podis satisfacer por nosotras y por
vosotros, es saber, la comunin? Sea este su-
fragio el que os debamos, pues no se' opnfe
con vuestra delicadeza, y es de tanta condu-
2l 8
cenca al bien de los vivos y alivio de los muer-*
tos: y para
-
que lo concibis, suponed que tu-
vieseis en vuestro poder al hijo del gran turco,
y que l tuviese vuestros padres cautivos, y
le ofrecieseis su hijo, si l os daba libres
vuestros padres, no os parece que porque le
dieseis su hijo os dara l gustossimo libres
vuestros padres ? Pues ved si har Dios lo
que aun el gran turco no negara. Y asi ofreced,
por nosotros la comunin como est al fol. 198,
que en retorno de dar al eterno Padre el Hijo
que le tenis en vuestro poder, os conceder la
libertad de nuestros espritus cautivos. Padre
nuestro j Ave-Mxia.
C A P I T U L O VI I .
Continase el mismo intento.
i
Desacredita el juicio loco del mundo al jui-
cio recto de Dios, diciendo que Dios en l no
hila tan delgado; y no se como este dicho no
est ya condenado por perjudicial y falso, pues
no tiene en su favor razn alguna, y en con-
trario claman tantos testimonios y esperiencias.,
A l que traigo arriba del alma del criado
que se apareci por ocho sueldos que se le que-
do' debiendo de salario, aado el de el alma de
2 1 9
un muchacho que murd de hueve arios, y apa-
recindosele su madre la dijo estaba abrasn-
dose en un fuego mayor que el que formara
todo el carbn que se haba gastado en el mun-
do, si todo se juntase y se encendiese. Lastima-
da su madre, le pregunto' como poda ser, ha-
biendo muerto tan nio y habiendo vivido tan
perfecto? Y la respondi: padezco tanto, porque
habiendo pedido prestado para comprar algu-
nas cosillas para casa, no las pagu ni cuide de
que las pagases; y asi te suplico encarecida-
mente lo satisfagas, y ruegues Dios me saque
de tan formidable incendio. Hzolo luego uno y
otro la madre, y volvi darla glorioso las
gracias de cuan punto haba llegado su so-
corro.
Pondrese cuan poco seria lo que se fiaba de
un nio, y que dice que para comprar cosillas,
y que l no debia pagarlo sino su madre, y no
obstante, por no haberlo solicitado arda en tan
pavorosas llamas. Vase si Dios hila delgado; y
si esta justicia hace en nios y por cosillas, cul
ser la que fulminar en grandes por grandes
deudas? O lo que hay de esto en el mundo! Con
qu facilidad se desatiende algunas cosas por-
que son materia parva, sin considerar que hizo
Dios las horcas del purgatorio para ajusticiar
materias parvas.
220
Quin-.no-tendr por materia parva el tar*
dar en conformarse con la muerte la doncellita
noble, hermosa y rica, que mora de catorce
arios, como dejamos dicho; y no obstante que
en nuestro juicio seria leve imperfeccin, en el
juicio de Dios fue de tanto peso, que hizo caer
la balanza hasta la profundidad tenebrosa de
un purgatorio? Y pondrese que no fue por
desconformarse con la voluntad de Dios en mo-
rir, sino por haber tardado en conformarse; y
siendo una/criatura , -y con tantas circunstan-
cias, que hacan la dilacin mas natural que
culpable. Vase si hila Dios delgado. Asi como
esta fue condenada al purgatorio por tardar
conformarse con la muerte, fue libre de l un
monje por haberse conformado con ella. Apa-
recise su abad, y le dijo, que por haber
ofrecido Dios los dolores de la enfermedad,
y agonas de la muerte, en satisfaccin de sus
culpas, se fue derecho al cielo sin rodear por
el purgatorio. De estos dos ejemplares sirva
de escarmiento el uno, y de enseanza e) otro;
y estn advertidos los que asisten moribun-
dos, para exhortarles que encaminen aseste
fin lo que padecen. -,:, BO
Es Dios tan bueno, que segn el tridentino
admite en pago de nuestras deudas aun
-
lo.-que
necesariamente padecemos: con que no abiem-
22 1
lo quien no padezca en este mundo, no hay
quien no tenga moneda con que socorrer los
del otro; y asi las almas, que gritos te pi-
den el socorro , no puedes responder no iengo
que darles, porque las puedes dar la resignada
tolerancia de ese accidente que te aflige, de esa
prdida que congoja, de esa pasin que te instiga,
de esa injuria que te agravia, de esa ingratitud
que esperimentas, y de esa aspereza de condi-
cin de muger de marido que te mortifica;
toda es moneda con que puedes sufragar las
almas. Y es grande estolidez, que siendo cosas
que aunque no quieras las bas de padecer, las
quieras padecer con dao y sin fruto, podiendo
con aplicacin minorar el dao, y obrar el fruto.
Entre todos los ejercicios de paciencia refe-
ridos, el mas meritorio y satisfactorio, segn los
santos, es el sufrimiento y perdn de los agra-
vios. Este es el presente de mejor gusto con que
puedes regalar al alma del purgatorio, que de-
seas subvenir. Los que avivaron la fe de esta ver-
dad , no solo han recibido las justicias, sino que
las han gratificado: yo conoc en Zaragoza un
ttulo muy poderoso , que por cada injuria que
le hacan, enviaba en accin de gracias una
joya, nuestra Seora del Pilar, y cuando era
mas sensible y mayer el agravio que le hacan,
era mas rica y costosa la joya que la enviaba.
222
Cobro en la muerte el rdito de esta paz, por*
que aunque seor y rico, muri con una sere-
nidad tan conforme como envidiable.
No es menos ejemplar el caso que traigo en
Ja vida que imprim del venerable padre Gra-
nan, cap. 3 fol. 8o. En Toledo una buena muger,
con santo celo, se empleaba en sacar de mal
estado otras mugercillas que vivan mal con
unos estudiantes.' Estos, ofendidos de ella, la
acusaron por tercera la justicia; prendieron-
la, y condenndola doscientos azotes, al bajar
por/ la escalera de la crcel para subir al ju-
rnentillo, dispuso Dios se aclarase su inocencia,
y la dieron bonrosa libertad. Sinti' tanto des-
pus haber perdido esta ocasin de sacrificar
Dios su punto y su paciencia, que en toda su
vida no se pudo consolar, y con santsimo gra-
cejo solia decir su confesor, (que era el vene-
rable padre Gracian): Pare'cele, padre, que dos-
cientos azotes eran para perdidos por el amor
de Dios, y por Toledo? Repitiendo una y otra
vez: Y por Toledo ? Lugar tan insigne y po-
puloso. Oh si Dios quisiera que rescatsemos
las almas con esta moneda de injurias tolera-
das, pues es moneda tan corriente en el mundo!
Y pues por lo mismo que es la que nosotros
mas nos cuesta, es la que las almas las vale,
como ya dejamos ponderado.
223
Sabidos los medios penales con que se puede
sufragar al purgatorio, falta avisar las culpas
que llevan el, y solo hablar de dos, por ser
las que mas se cometen ac, y de las que se la-
mentan mas all. L a primera es la irreverencia
los templos; y aunque admiras que un obispo
santo, como san Severino, hubiese estado un
ao en el purgatorio, por oir en el templo las
respuestas que le traan sus cartas ; mas digno
de asombro es, que un alma se apareca fre-
cuentemente una sierva de Dios: como le pre-
guntase esta una cosa en el templo, la respon-
di el alma: No se puede hablar en la iglesia,
despus volver verte, y te lo dir. Trelo
el padre J os Pava,.fol. 61. Confieso que me
confundid esta noticia, considerando que quien
hablaba era una alma, y de orden de Dios, y
que lo hablado habia d ser santo y bueno, y
que el modo con qu haba de hablar no ha-
bia de ser articulado con voces que sonasen
como las nuestras, sino locucin interna, que es
un idioma simptico de corazones, y no obstan-
te por reverencia al templo se abstuvo; vase
qu eco harn en la otra vida las desentonadas
voces inquietudes que mueven los cristianos
en el templo. Si un obispo y santo, y por oir
en l, estuvo un ao ardiendo en el purgatorio,
qu edades no espera teme estar el que no
2 2 /
t
solo habla, sino alto, y el qu habla, obra y
1
es-
candaliza? Hasta aqu puede llegar la temeri-
dad humana y la paciencia divina.
Dos infieles, trae el padre Almenara, que
vinieron Espaa con nimo de esplorar nues-
tra ley, y si les agradaba, admitirla. Entraron
en un templo, vieron lo que hacan los cristianos
en l, que hablaban unos, que rean otros, y
que todos estaban divertidos, y se volvieron
su secta diciendo: Qu fieles son estos, que es-
tan con tal desatencin en la casa de Dios? Qu
Dios es este, que sufre que se vengan su pro-
pia casa los que le adoran tirarle el agraz
los ojos' Esto es seal de que ni en l hay jus-
ticia, ni en ellos f: vamos de aqu, y volvamos
nuestra secta, donde tenemos Dios mas vene-
rado de los suyos. A quin no atemorizan las
grandes consecuencias de este abuso? Baste pa-
Ta enmienda, no solo herir Dios, sino su f,
afrentndola para con los estraos; y aunque
Espaa blasona de la mas fiel entre las nacio-
nes, es la mas delincuente en esto, causa sin du^
da de ios pocos progresos y de sus muchas
ruinas.
No obstante, hay quien no para en la calle
hablar con una muger por temor que lo vean,
y no repara en hablar en una iglesia, sin temer
Hm Dios que lo est viendo, Oh ceguedad s$-
i 2?.5
colega! No so lee tii se sabeque la muger mas
perdida del murjdo haya usado adulterar vista
y en presencia de su mismo esposo;, y,el alma,
de.iun cristiano osa ofender 3 su esposo Cristo
en el templo sus.mismos; ojos Feoerunt^ (se
queja, por Zacaras.) Qu quiera su Magestad
darnos luz para que aovemos la fe. de su pre-
sencia; en el templo^, y estemos.: en
;
e'l como en,
el mismo cielo! Pues es de fe, que, np tiene
el cielo ni mas Cristo, ni mas de
;
Cristo que tie-
ne cualquiera templo en el sagrario..
;
: .. ..... ,
Vase lo que digo, contra este abuso en la.
vida que imprim del.sagrado Atlante de Cristo,
y ciego,'Argos de la Iglesia san Franco, de Scna
R
en el Cap. 3 y 4' plC ser,J orque ton menos;
descuido;escrib,; aunque, con las travesuras de,
esti'.loique,1a poca,'edad;dictaba.
(
. -.
v
. ,
- I^a segunda culpa ,de\ que ofrec tratar, por
ser de las que mas ;Cunde en el mundo, y de,
las que;mas se,pagan en el purgatorio, es el esr,
ceso de amor, en lo permitido. Este es el la-
drillo; e,n que suelen; tropezar aun IQS mas es-
pptujales.; Mndales Dios que se amen s, y,
ios suyos, pero con orden: Ordenavit in me
chritatem. Y cumplen con el.amor,, y faltan
a.l- ti'den, porque aman desordenadamente. En
fin, a?nan lo que Dios quiere; pero mas que lo
que, quiete Dios. Desde el principio del mundo
2 2,6
se repite este vicio. Sirvi Adn & Dios eri amar
su esposa, y falto en el orden porque pospu-
so su amor el de Dios\{ dscomplaciendo este;
por complacer ella. Descontento este deso-
den al casto J os', el cual amaba Dios, su
ama, y su amo, pero coa la debida grada-^
cion; porque dej de amar su ama desde
que este amor s opuso al de su amo; y uno
y otro desde que se opona al amor de Dios:
en fin, todo se ha de amar con modo y medida,
menos Dios;- porque segn ' san Bernardo, el
modo d amar Dios es amarle sin modo.
L a rzon de esta doctrina es porque Dios se
ama como fin, las criaturas como medios. En
fin, segn Aristteles, es amadopor s, y los me-
dios no "pOr
;:
s, sino por la conducencia relati-
va al fin; y asi como porque la salud es el fin,'
la desea el enfermo sin tasa, y los remedios que
son medios para ella, los desea con lmite: dos
onzas de esta bebida, seis onzas de la otra, cc.
Asi el cristiano ha de amar las criaturas, que
;
son los medios con tasa y lmite, pero Dios,
que es el fin , absolutamente sin lmite y sin
tasa.
Dios manda que los padres amen sus hijos;
pero en ste amor puede haber falta: porque
puede haber sobra, por amarlos desordenada-
mente , y por amar mas al travieso, como es
227
costumbre. Lo que obra del amor es yerro, y de
este hierro suele Dios formar cuchillo con que
los escesos de los hijos castiguen el esceso del
amor del padre; Aunque esto tambin para en
Jos abuelos con los nietos, en: los prelados para
con los subditos, en los tios para con los sobri-
nos, y en los maridos para con las mugeres;
pero mas milita en las mugeres para con los
maridos; porque como en ests es mayor el
cario, es mayor el peligro de que pase es-
tremo. Trae el padre Carabantes, que una hue*
na labradora, acabando de comulgar, pidi o
Dios la quitase lo que la embarazaba para mas
amarlo., y la oy Dios, enviando un tabardillo
su marido de que luego muri: del cual, y
de otros ejemplares que omito, se sigue el esr
ceso,de pena que por este esceso de amor pade-
cen en el purgulorio las casadas* y por eso en-
dechan sus maridos los siguientes gritos.
-sf> . '
Gritos de las Almas.
' ' .
Hasta cuando, esposo mo, hasta cua'ndo has
de tener tu fiel esposa anegada en estas simas
de fuego? Y o s que alguna vez, poco satis-
fecho de lo que me amaste en vida , has dicho
en tu corazn serias otro conmigo si me reco-
brases; pues mejor puedes ahora desagraviar
228
esa falta y desahogar ese afecto, porque mas
hars en tomarme ahora una-hua, que en dar-r
me entonces un mundo. No dudo que lo haran
si supieses lo que paso; pero es tanto, que-a*
poniendo con santo Tornas^que;el nmero d
los ngeles escede al de todas las criaturas que
ha criado Dios, has de saber, que si todos estos
ndeles, siendo tantos estuviesen hasta el dia
del juicio sin hacer otra cosa que explicar lo
que yo sola padezco en 'el? purgatorio, no bastan
rian declararlo exactamente, aunque es tanto
lo que padeci san Lorenzo: y aunque dice san
Agustn , que un alma del purgatorio , en un
solo abrir y cerrar de ojos, padece mas que
san Lorenzo, en. toda su prisin; no obstante,
aun es poco lo que dice, porque es mas lo que
padezco. Y si en un abrir y cerrar de ojos, que
es la medida de un instante, padezco tantos,
que' ser el cmulo de lo padecido en tantas
horas, meses y aos que^tu descuido ha de-
jado, deja, y.dejar correr? . \ . J.
Idate, que una persona viviendo, tuviese to-
das las venas de! cuerpo llenas de impetuoso
aire, que tuviese cerradas todas las partes de
la respiracin , que no teniendo por donde sa-
J ir, batira reciamente en el pecho este oprimi-
do viento, no te parece ser esta una angustia
incapaz, no solo de sufrirse, sino aun de imag-
:'
2 2
9
ttiarse sin horror? Pues mayor agona, y pal-
pitacin mas vehemente, y sin' resquicio por
donde respirar, estoy siempre padeciendo; so-
bre esto ste mismo tiempo se junta devorar-
me pies y brazos insaciables sierpes, estrechar-
me garganta y pecho apretada presa, asegurar-
me ella penetrantes clavos de fuego, ahogar-*
me al mismo paso la cabeza inapeables llamas!
Considera, pues, que asi estoy yo cuando t
duermes; que asi estoy yo cuando t comes;
que asi estoy yo cuando tu res; que asi estoy
yo cuando tu juegas; y ni t mueves sacarme
de este ahogo, ni entras en el miedo de parar eri
el: pues qu temes si tan espantosa verdad no
temes? Ay de m, y ay de t !
Si una tigre pudiera una hora estarse que-
mando viva, no tendras valor para ver aque-
llos rabiosos vuelcos con que agonizaba entre
las ascuas, ni aquellos angustiados quejidos
que arrancaba; echaras agua la hoguera pa-
ra atajar espectculo tan lastimoso; pues eo'mo
ahora tienes corazn para Ver y or ansias y
gritos, no de una tigre, sino del alma bautiza-
da de una muger, y que fue muger tuya, y qu
te amo' tanto , y que te ama ahora ma, y qu
el esceso con que te amo agrava el fuego tt
que se est viva abrasando? Como no atajas
espectculo tan doloroso; apagando este iricen-
16
23o
dio con las abundantes aguas,, que para ellq
est manando este libro? ;,.,, . ,
;
Es posible que no te muevan tan debida
cari'dad, ni la ley que Dios profesas, ni la ley
quedos dos profesamos? Qu no te
r
mueva, ni
nuestro continuado trato, ni nuestro conyugal
amor? Dime^ quien de ese mundo quieres que
recurra, si no serv otro en ese. mundo que,
t? Oh inhumanidad! deca san Agustn: En
un candelero de bronce bizo tal mella tocarlo
el agua en que padeca una de nosotras, que lo
derriti al punto, como el fuego suele liquidar la
cera. Ojal fuese de bronce, que con esta pose-;
sion esperaba enternecerte! Ojal fuese dureza
de irracional la tuya , que aun esperaba cor
T
respondencia mas humana. Los delfines se com-
padecen de los djfuntos, y los sacan la orilla
para que los den el descanso de la sepultura. Los
leones ha sucedido abrirla, y los elefantes sacar-
Jos de las llamas, arrestndose quedar sin vi?
da en ellas, y t no te mueve, ni la razn de
hombre, ni la de cristiano, ni la de marido, ni la
de cmplice de mis culpas sacarme de estas pe-
nas? Hasta cuando,, pues, te ha de obstinar con-
tumacia tan sin igual? Ea, si algn da habas
de abrir los ojos, cuando no para mirar por m,
para llorar por t , sea este. Hombre hubo que
troc su relajada vida, porque habindose
23 I
muerto el amigo con quien mas trataba, le o-
currid esta especie: Y a se ha hablado en el di-
vino tribunal de m. L a misma nueva te doy,
querido esposo mi, la misma nueva te doy,
ya se ha hablado de t en el juicio de Dios,
porque se me residenci en el de lo que me des-
cuid de mi alma por contemporizar contigo,
de lo que contigo me impacientaba, de lo que'
contigo sobremesa murmuraba , y de todo lo
que contigo obr, y dej por t de obrar. Mi -
ra si se ha hablado de t en el tribunal de Dios;
y pues eres tan feliz en saberlo tiempo que
puedes preservarte, aprovchate de la ocasin,
y de la noticia en tu favor y el mi; en tu favor,
ya saliendo del pecado mortal en que vives,
por no haber cumplido lo que reserv para mi
alma en la capitulacin, y dispuse despus en
mi testamento; ya procurando ordenar los afec-
tos de modo que el esceso de su uso no te'
traiga al esceso de estas penas; ya ofreciendo
las adversidades domsticas , y las frecuentes
ocasiones de disgusto, en satisfaccin de Jas pe-
nas debidas tus culpas, ya repitiendo con in-
terior conato deseos verdaderos de ver Dios;-
ya conformndote ingenuamente con su volun-
tad cuando te llame; ya en mi favor, vertien-
do agua y mas agua, de las oraciones dichas.
Nada es poco, si se hace por este fin, y cuando'
232
no baste darme la libertad, bastar para ali~
gerarme la prisin: cuando no para quitarme
la cadena bastar para irla desortijando de es-
labones; y en fin, tanto puedes llegar repetir*
una oracin, que baste cumplir lo que me fal-
ta, mayormente si es la del padre nuestro, y
Ave Mara cinco veces en reverencia de las
cinco llagas
(
como ya dejamos dicho. Esta de-;
voeion ofrcenosla decir todos los dias de tu-
vida, y entre dia repetir la del padre nuestro*!
con el ejemplar ya de obispo, que vio un nm
So, que sacaba de una profunda sima una/
hermossima matrona con un anzuelo de oro,
y le revelo qu era el alma de su madre, que
sacaba del purgatorio con la oracin del pan
dre nuestro que rezaba el muchacho en su se^
pullura ; y ya con el ejemplar de otra alma que
se le apareci un religioso, y le rogo que le;
dijese la oracin del padre nuestro Hzolo al
punto , y le dijo el alma : O padre, si supieses:
el grande alivio que he sentido con esa ora-'
cion! suplicte la repitas: repitila, y Je vabfl
vid decir. No creers el peso.de que me has
aligerado con repetirla : rugote encarecidamen-
te que vuelvas repetirla Prosigui en decir-
la hasta cien veces, y entonces baada en pi-
lagos de luces el alma, se Jo dej ver, le dio
las gracias, y se fue la gloria- O si hicieses el
233
mismo empeo de luchar con mis llamas me-
diante esta oracin, y no dejarla de la boca
hasta sacarme de ellas, que' duelo seria tan bi-
zarro ! Y pues no dudas que poder poder
has de lograrlo, porque es mayor su fuerza
que este ardor; y pues ves cual quedo, da
principio la dicha devocin , repitindola cin-
co veces en veneracin de las cinco llagas, y
en mi satisfaccin, el Padre nuestro y Ave Ma-
ra, puesto en cruz, pues aun en tus libros de
cuentas una cruz en la margen es seal de es-
tar pagadas.
C A P I T U L O VI I .
Apyase lo dicho con el ejemplar de una
maravillosa sierva de Dios.

. Por llegar ahora mis marcos la vida de la

venerable sor Mana Villani, religiosa dominica,
napolitana, hija de los marqueses de la Pola,
impresa en Madrid cinco aos ha por el R.
P. M, Zuazo, dominico; y por haber sido tan
ferviente protectora de las almas, como se ve-
r, no quiero defraudar al lector de algunas
de sus noticias; ni este libro de tan autori-
zado apoyo; como tambin porque habiendo
hecho donacin de la satisfaccin de todas sus
obras las almas se vea lo mucho que dio en
lo mucho que obro'.
Tan de antemano la previno la junsclicon
de la gracia, que teniendo seis anos de edad, y
oyendo que un moro se haba entregado al de*
monio con carta de esclavitud, firmada con su
propia sangre, se retiro la tierna y delicada
nina un aposento, y postrndose ante un cru;-> l
cifijo, se desabrocho' el pecho, y se lo hiri 1
con un punzn tan repetidas veces, que saco
sangre bastante para con ella escribir y firmar
carta de esclavitud, en que se entregaba por
una eternidad Dios.
En el examen de conciencia por la noche
contaba las palabras buenas y malas que habia
hablado en el dia, y por cada palabra se hera
con una aguja la lengua: si habia sido buena,
por si acaso tenia alguna mezcla de imperfeccin,
y lo ignoraba; y si mala, en pena.de la culpa.
L a misma justicia ejecutaba por las que oiar
y despus de atravesarse la lengua con tanta
herida, la arrastraba quince veces por el suelo
de toda la pieza en reverencia de los quince
misterios del rosario. Entre las plantas de los;
pies y el calzado interpona menudas piedre-
cillas, para que cada paso la mortificasen. En-
tre el hueco de la espalda y el jubn interca-
laba una piedra aguda y esquinada, para que
cada respiracin se la hincasen; las rodillas ce-
irlas con cerda, para que orando la espinase: el
2
35
silicio era universal todo el cuerpo; y como
dorma con l, no poda moverse sin lastimarse.
A este respecto infiera el lector, cual seria el
rigor de sus ayunos, disciplinas, y otras peni-
tencias, y cual y cunto el intere's de las al-
mas del purgatorio, habiendo empezado la car-
rera desde cuatro anos de edad, y teniendo ya
los ochenta y seis, y habie'ndola Dios transpor-
tado muchas veces que viese la acerbidad de
aquellas penas.
- Cincuenta y seis aos continuos estuvo en
tina cama, siendo no solo un retablo de males,
sino de milagros que en ella colg' la omnipoten-
cia, porque en la misma cama, estando man-
ca, tullida, y mucho tiempo ciega, escribi doc-
tsimos libros y en latin, na habindolo aprendi-
do, y comentos de la escritura, siendo ignorante:
y tantos tomos, que mas de los que han salido
luz, reservo mayor examen dos arcas de es-
critos suyos el papa Inocencio Undcimo. En fin,
mereci que Cristo la dijese lo que santo To-
ms : Bien escribiste de m Mara.
Trabajando el soberano libro de Tribus divi-
nis flammis, un dia de las nimas quiso inter-
rumpirlo por hacer por los difuntos, y apare--
indose Cristo la dijo: Escribe, que esa es mi
voluntad; y porgue lo hagas con mas prontitud,
te ofrezco por cada rengln que
1
escribas sacar
s36
una alma del purgatorio. Psose escribir con
tanta celeridad, que acabo' en aquel dia el libro,
pesar de los tormentos con que el demonio,
cual ave de rapia, quiso embarazar su pluma,
Quedo empero tan lastimada, que,en cuatro dias
despus no pudo mover ni un dedo de la mano.
Como las comuniones eran el donativo mas fre-
cuente con que socorra las almas , y coma
tuviese licencia para comulgar cada dia, y no
se poda mover, discurrid meterse dentro de
una cesta, y desde la cama , arrimndola cesta
la pared irla lentamente impeliendo ella misr
ma, y asi arrastrando bajar basta el comulga-
torio del coro; y lo que mas es , volver subir
del mismo modo por la escalera del monasterio;
y esto lo ejecuto' en el discurso de cincuenta y
seis anos todos los dias.
, El acto, mi ver, de mayor vencimiento, y
por consiguiente de mayor me'rito para su alma,
y de satisfaccin mayor para las del purgatorio,
fue el siguiente. Ayudbala Cristo rezar el
salterio cuando estaba cansada, rezndolo ami-
bos alternativamente. Djola su confesor el V.
P. M. Fr. J uan Leonardo, dominico (cuya bea-
tificacin se trata) que si otra vez bajaba Cris-
to ayudarla rezar, le escupiese en Ja cara, y
como volviese bajar, aunque conoci en los
efectos que e^a. Cristo, determino su obediencia
23
7
hacer lo que tiembla mi pluma el escribir. En
fin, le escupid en la. cara Crislo, y sonrie'n-
dose S. M. le dijo: Nunca bas perfumado mis
aras con mas agradable incienso que con esta
eiega obediencia tu confesor. Y para que se
conociese, bizo 1 Seor que aquella saliva se
transformase en una fragante rosa , en cuyas
hojas se lea: Todo bien procede de amor.
Este fue tan escesivo en s alma, que redun-
daba n las mrgenes del cuerpo, y tan impla-
cable, que con permisin y asombro de los me'-
dicos beba cada dia 5 libras de agua; y la l-
tima hacia al entrar en su cuerpo el mismo rui-
do que un hierro encendido cuando se aboga en
el agua, sin que bastase tanta agua tanto
fuego de caridad Tres veces la pregunto' Cristo
en una ocasin si lo amaba, y al fin le respon-
di' que le amaba, y tanto que no cedia en esto
ningn santo del cielo. AI conato con que lo
dito, se le formo una lengua material de fuego
hacia el corazn, cuyo incendio no pudo tem-
plar despus con cuanto yelo. se aplicaba, obli-
gndola su impetuosa fuerza llorar sangre
muchas veces. A l ver que incensaban Cristo
se deshacia en deseo de ser incienso. Dicin-
dola el Seor,: Que' incienso puedes t consa-
grar digno de mi olfato? respondi: mi corazn;
Y dijo Cristo: pues yo lo acepto; y .abrindola
2
38
el pecho, la 'arranc verdadera y sensiblemente
el corazn, la dejo' sin o, y se lo llevo Cristo
en su mano: quedo con los dolores correspon-
dientes esta falta, y al otro dia se lo restituy'
llenndolo de todo aquel divino amor que era
capaz., Otra vez la dijo Cristo: No solo quiero
quitarte el corazn, sino ponerlo en mi pecho,
y el mi en el tuyo, y lo ejecut asi; cuya su-
perabundancia de favor cay en tierra sin sen-
tido, y recobrada le dijo: Seor, ni quiero el
mo ni el vuestro; no el mi, porque es de vos;
no el vuestro porque solo en ese pecho tiene
digno relicario. En fin, yo n quiero sino ama-
ros; que respondi con semblante alhagien
el Seor, y se fue hecha la permuta de cora*
zones. \ ' ' ' i ' '-'
Tercera vez repiti este favor Cristo y co-
mo en esta ocasin asistiese Mara santsima, la
dijo Cristo: Madre, llena el corazn de esta mi
sierva de leche de tus pechos. Mara santsima
le dijo: Hijo, lle'nalo t de sangre de tus venas.
Y uno otro lo pusieron por obra, dejando
su corazn baado de leche que nutri un
Dios, y de sangre que redimi un mundo.
Con estas avenidas creci insoportable la
fuerza del amor. No podia volver los ojos
imagen sagrada, sin que al punto se la llevasen
por el aire abrasados e'xtasis. En fin, hubo de
a3
9
prohibirla el confesor las devociones; porque
si empezaban
v
no la dejaban ni acabar ni pro-
seguir los raptos. Soa decirle Dios: Seor;
esperad un poco mientras concluyo esto, que
luego volvere' abrasarme en vos. Sin esta pre'-
via salva no poda emprender cosa alguna, por-
que todo era amar siempre ardiendo, y arder
siempre amando. h.
;
a De una caridad tan caudalosa para con Dios
infirase la que tendra para con tas almas del
purgatorio, mayormente habindola llevado el
Seor muchas veces que las viese padecer, de
qu solia quedar tan afligida, que despus en
muchos dias no poda valerse de s fuer del
temblor que la descuadernaba el cuerpo, y de
la funesta lstima de que su imaginacin que-
1
daba tejida. En una de estas ocasiones en que
su espritu fue transportado al purgatorio, es-
forz tanto su oracin para con Dios, que mo-
vido el Seor de sus ruegos saco de aquellos ca-
labozos quinientas almas, las cuales vinieron
dar las gracias la sierva de Dios por la
eterna libertad que las anticipo'. <
Otra vez que prendi su meditacin en este
fuego, empez' exclamar: Ay mi Dios, quie'n'
puede sufrir que tantas almas amadas de vos y
amantes vuestras sean tan cruelmente atormen-
tadas! Oh quie'n diera lgrimas suficientes misj
24.0
ojos para apagar sus incendios, que Vstase
mi sangre mitigar sus ardores I Oh Seor,
cuan gustosa entrara yo por esas llamas por l i -
brar de ollas sola una alma! Otorgla Dios el
deseo, y la hizo entrar en ellas, aunque en es-
pritu, pero con la aprensin de que estaba
corporalmente. Hallse confundida en fuego
hasta la garganta, penetrada de unas angustias,
que segn dijo, solo las del infierno podan
igualarlas. Dur en estas llamas muchas horas;
y mientras ardia en ellas difunda en s , en vez
de sangre, candidsima, leche que extingua el
fuego que padecan las otras almas, y las refri-
geraba con este suavsimo licor. A l paso que el
fuego se cebaba mas en ella, era mas copiosa la
influencia de la leche que destilaba; y mayor el
refrigerio de las otras almas. Revelndola des-^
pues el Seor, que por lo que habia padecido
en este lance, habia librado tres mil almas del
purgatorio, y consigndolas para una eternidad
en la glora. ,i
No estraar estas finezas quien sepa las que
alcanz en otra lnea. Deseaba mucho que Cris-
to la confesase, y lo consigui. Sentse Cristo
y arrodillse ella, y le dijo sus culpas. Trece
horas dur la confesin, ya porque esta luz
vio los tomos que sin ella se pasan por alto, ya
porque la fuerza del gozo y del dolor interxum-
2I
pa las palabras i ya porque obrase en este'
nterin ' satisfaccin digna dp i 1
!
qite alean-'
zo,, que fue absolverla Cristo de culpa y de
pena, reducie'ndola la pureza qu la dio' el
bautismo.
:
-
J
o aJd&7 a TM
Merec que eJ mismo Cristo la diese el ha-
Hto con los propios ritos que lo dan en la ri*'
gion las novicias. Bendijo su Magestad l*
agua: tenia la calderiHa con ella en su mnO
Mana santsima, santo Domingo-l.
;
hisopo y"
Jos Serafines > servan de aclitos, hacindose la-
funcin con i la'prolijidad de ceremonias y J
!
abundancia de divinos favores que se puede
ver en su historia. Escedio' esta visin otras,'
en que no fue imaginaria sino fsica y real, por
caberse conservado mas de tres meses despus*
el agua que; bendijo Cristo, sin disminuirse'
nunca, y sacndose siempre abundancia de ella,"
sobro que era la
;
calderilla de tan escaso vaso
que apenas cabria en e'l un cuartillo A vista'de
5
este favor no estranar la familiar dignacin
:
de ayudarla Cristo bordar, de pasearse con
ella mano mano por Ja celda, de componerse
uno otro amorosas poesas, y cantndolas ella
lograr que Ja Reina de Jos Angeles bajase
acompaarla, formando entrambas un Dtto:
Pero aunque es tanto, es mas, mi ver, el que
cantando un dia el Te Deum laudarnus Cristos
bajo este Seor y trobd el mismo cntico en
alabanza de elj, y se Id >mandd .escribir, cuyo
principio es: A t,,esposa<ma, .adorno de-ala*
Lanza, eterna,. sgiuq B! B {jobabi ibr.-i ,dbq
Todo este valimiento con Dios lo disfrutaba
para sus queridas: almas del,purgatorio; y como
sabia que el atajo para este J i.es J a pasin de
Cristo, aprendi su meditacin un:dia para este
intento en todos! los pasos de ella Uno por uno,
y, vid despus > una numerossima procesin de
alnias, que arrastrando cndidos;ropags lleva-*
ban cada una,; un instrumento j de I la pasin en
la mano, y dejndolo en un magnfico altar re-,
cibian por eT una corona. Vid; tambin que al
recib
r
l? !
se
; yolyiai?) dar obsequiosas gracias
tjna\ Virgen ,qe las iba capitaneando. Desdobl
el Seor el. significado de esta visin, reveln<-
dqja que ]a..
!
-yrgpn{era ella, y que las almas que
la - deja ban,,el, instrumento de la pasin y reci-
ban la cotona,; la daban las gracias, porque por
haber ella meditado en este asunto por su ali->
vio, las haba grangeado la corona inaccesible
de la gloria- Gon esto queda confirmada la de-
vocin que aconseje arriba. hfon'i
No bago ,mencin de la libertad que gano el
alma de su esclarecido padre, que habiendo
sido justo, padeci largo purgatorio por el ni-
mio afecto' su hacienda, y demasiada solicitud
23
en aumentarlai eonio[iampoco de las muchas al-
mas de religiosas particulares que libert, y que
segn la dijeron padecan tormentos muy gra-
ves por transgresiones muy leves. Tampoco re-
fie,r'o
;
:k' de otra 'alma que vie'ndolai estarse tos-
ta!dp,eq,;una vestidura/de fuego queqla.cubra;
de pies a' cabeza,,y, conamayor acerbidad que
lasotr?s, en pena ;de haber escedido, aqui en la
profanidad del trage, no se content icn orar-
por ella, sino que
;
<miso padecer en .s propia el
fuego y sus dolores, porque se librase ella de l
y de ellos: fineza que ejecuto por otras, y que
no bago cuenta por parecerme bastan las parti-
das que por mayor se han dicho; pues en la una
Jib.ro/'quinientas almas; en otra tres mil, en otra
tantas como renglones tenia un libro,; en otra
tantas i cuantas inclua una procesin de ellas,
queq eran
:
sin nmero..' . ,
. El ejemplar d: est venerable religiosa y los
que se'han dicho?antes y se dirn despus, re-
comiendan al estado religioso la obligacin es*
pecial de hacer por Jas almas; pero porque este
asunt pide mas elocuente y autorizada pluma,
cedo de el y lo encomiendo las mismas almas
como mas hbiles; porque si dijo Tulio que el
medio de encender al ojente es arder el orador,
siendo las almas oradores que arden, no pueden
dejar de encender al lector j y si-Horacio tam-
244
Lien pide que llore antes l que quiera persua-
dir que llore otro:
;
!"
!
-;
Si vis me flere\ tote?idum
est primum esse tvbi.
No hs falta esta circunstancia las benditas
almas supuesto que desangradas en undosos di-
luvios de amargas, aunque conformes lagrimas;
lloran pidiendo, piden llorando las acerquemos
la ardiente lumbre de gloria* que es el que
solo puede secar sus llantos, rescindir sus dolo-?
res y hacer seal sus clamorosos gritos.
' ,,,ro-u-- , , 311] B? ni) i^m ' i
;
i (ritos de las Almas.
Yo soy i d venerables religiosos y religiosas,
yo soy una alma que obtuve^vuestro mismo'es-
1
tado, y que-ca desde el alto tribunal de Dios
esta lbrega sima donde ahcrisol del fuego pur;-
go lo que hice, y la sofocacin del humo-lloro
lo que no hace, y asi, como cosa juzgada, de^
beis dar a-tccion y cre'dito cuanto Os diga.
: )
Sabed que corno examinado el sepulcro de
Cristo, nada se hall de Cristo en l. sino el
hbito, que era el sudario: asi examinando Cris-
to en el juicio algunos eclesisticos y religio-
sos, nada halla en ellos de religioso sino el h-
bito ; y e'ste , como sabis no los hace. Ponderad
la confusin que caer entonces sobre los tales,
25
obligados ser unos cristos en la vida, y no te*
ner de Cristo sino la vestidura. Solo el Sayn,
quien por suerte le cupo, ; puede retratarlos,
pues era por fuera un cristo en el hbito, y por
dentro era su conciencia de un impo soldado.
Este dao jams viene de golpe, sino intro-
ducido de venales disposiciones que le previe-
nen lentamente el aposentamiento. Por esto de-
bis ahuyentar con el mismo esfuerzo las inob,--
servaheias leves que las graves, como os dijo
san Bernardo. En fin, debis obstar en estas
imperfecciones, .cuando no por las eulpas qu
llevan, por las penas que en 1 purgatorio
traen, de que no podis alegar ignorancia: pues
como a providencia humana pone los facinero-
sos castigados en los caminos para escarmiento
de los que pasan, asi la divina tiene sembrados
en vuestras crnicas los castigos? queden el pur*-
gatorio ha hecho en las almas religiosas por se-
mejantes menudencias; pues si como sabis
traen de uno que padeci aqu severamente,
por no haberse inclinado en el coro al Gloria
Patri, como es costumbre, se castiga tanto; qu
ser al levantar la cabeza contra> 'ei prelado?
De otro que padeci aqui mucho por la nimia
familiaridad con los seglares. Otro por haberse
valido de medios para ordenarse. Otro por no
volver el calzado viejo cuando se lo dabati
i?
2 6
nuevo, Otro por la vanidad en argir, y la de-
masiada curiosidad en el hbito. Otros por em-
plear la recreacin que permite la regla en re-
creaciones que no eran permitidas. Otro por
negligente en cumplir las penitencias que le
daba el confesor, y e'ste salid condenado pur-
gatorio hasta el dia del juicio. Otro por habe*
qseedido imprudentemente en las penitencias con
<jue mortifico su cuerpo. Otro porque dejo d
tomar por delicado, algunas disciplinas de co-
munidad, no qued despus demonio que con un
ltigo de fuego no le diese un cruel azote.
Otro por chistoso en las conversaciones, pa-
deca aqui cancerada la boca,, y? con la lengua
monstruosamente hinchada Otro,por seguir te-
nazmente su dictamen siendo prelado; y ste se
apareci la. madre Francisca," y la pondero
cuan perjudicial era un superior arrimado su
sentir. Otro, y estos son muchos y muchas, por
el interior sentimiento que tuvieron de que no
se hiciese mas caso de ellos en la religin. Otrd
por el nimio adorno de la celda, motivo poi-
que exclama santa Pazzis: O J ess mi! corno
la hermosura religiosa se ha afeado con la mal-
dita propiedad!'Y en fin, lo comn poique los
de nuestro estado padecernos aqui, es por fal-
ta de perfecta obediencia, y por sobrada de
amor propio, y especialmente por no haber da-
do graciks Dios del beneficio incomparable
de habernos'
:
trado a la religin. Pocos piensan
en esto, y tes uno de los cargos mas pesados qu
en el juicio se nos hace.
Ahora he conocido con cuanta razn santa
Pazzs antepona esta merced todas
:
dsrlues
de la del bautismo, diciendo que estimaba mas
ser estropajo' del monasterio^ que seora del
mundo, nb sacindose de estar besando las pa-
redes del cbnvnto; y aunque viejas y casi des-*
moronadas ias deca: O benditas paredes^qu
buenas sois que nos divids' del siglo, nos
1
irt
3
pedis ver Ib que nos impidiera ver Ds! s
yo hubiera catado e el: siglo fuera d'est
paredes^hner' cometido tantas maldades ,
n
q
por ellas me hubieran ya ajusticiado, ya^s'i
razn tengo para "besaros una y muchais vecs
Esta misma'santa os da luz de otfrj cargb qu
n el juid'se hace las religiosas, qu es nt
cooperar % conversin de los pecadores-Con sis
penitencias y oraciones , diciendo' coni -sania!
Catalina de Sena , que se quejaba Dbs
:
d
que no hubiese en el mundo quien" se optisie-
se su ira y la aplacase: y en fin decia: Noso-
tras, hermanas, hemos de dar cuenta 'Dios d
muchas almas que hay en el infierno, que si
hubisemos rogado sti Magcstad por ellas,
no se hubieran condenado. Este es nuestro! oft*
co, porque Dios no nos ha sacado del; mundo
solo para que seamos buenas para nosotras, si-
no para ayudar con oraciones y penitencias
los dems. , \ ->
, Ahora decidme, si fueseis los lugares santos
de J erqsalen, y encontraseis con Un peregrino que
vo!v
s
ia de ellos, y os advirtiese los riesgos; de un
camino y las seguridades de otros, y,las descomo-r
didades de estas posadas, y el buen tratamien*;
to de aquellas, no agradecerais sus avisos y to-
marais sus consejos? Es cierto. $jjes
;
viadores
sois, d religiosos y religiosas! que desde que profe-t
sastcs, os ceisteis para ir los lugares santos de
la celestial Jerusalen por el camino dg una bue-
na ^muerte. Yo que be andado ya.,por tese cami-
no, os aviso que no echis por el monte sober-
bio de pretensiones al gobierno, porque los mas
que van por este monte , caen despeados en
lagos de fuego y humo; os aviso qup n,o echis,
por llanos amenos y floridos de anchuras y re-,
galos, porque por ah se da en bosques erizados
d,e espinas, de que en muchos aos.\no se sa-
le; os aviso que no entris en lo vedado del
mundo ni por pensamiento, porque los que en-
tran en l, al salir cruelsimamente los castigan;
os aviso que no pasis por el puente que labra
la dispensacin que sin causa peds, y os dan,
porque por falta de fundamento estn temblan-
2
9
3o, y daris con l en pilagos de llamas: os
aviso, fin, que hagis el viage desnudos, por-
que en
J
la aduana examinan con tal rigor, que
aun de una hebra de seda se asen: luego debis
seguir mis consejos, y agradecer mis avisos. "
Esta ingratitud habis de mostrar en el so-
corro de mi necesidad, cuando no por m , por
vosotros mismos , pues ya sabis que un reli-
gioso se apareci' otro anegado en llamas,
y le dijo: Cuantos sufragios y oraciones me
han hecho en toda la o'rden, ninguno me ha v-
lido, porque todos los ha aplicado Dios por otras
almas en pena de haber sido yo descuidado en
hacer por los difuntos lo que ordenan las cons-
tituciones. Ved s\ importa la pronta observan-
cia de esta obligacin. O quiera Dios arda en
los prelados este celo, se derive los subditos,
y cunda en las comunidades, de manera que
cuanto bueno se ejecute sea por este fin.
Y para que te merezca yo esta piedad, o reli-
gioso o religiosa que me oyes, no te reconvengo
con la ley de la correspondencia por haber si-
do de un mismo hbito y estado, ni con'la de
haber vivido juntos debajo de un mismo tech,
de un mismo coro, de un mismo claustro, rt
un mismo refectorio, y con unas mismas leyes,
ni con haberme arrancado la muerte de tu ama-
da compaera: no te reconvengo con esto: si so-
25o
lo con que consideres,.que conozco Dios, que
le amo, que le deseo ver, y que no )e veo, y
que este deseo me lo puedes tu, cu,mpjir, oran-
do por m. Sabiendo lo que es un Ifios, conoci-
do y no alcanzado, es imposible que el peso de
esta consideracin no te derribe al; punto en
tierra con empeo de no levantarte del suelo,
hasta que con tu oracin me levantes del pur-
gatorio al cielo. Bien puedes echar Dios ese
rato con seguridad de que lo oiga muy gusto-
so, porque en la escritura dice: Es decir lo
mismo que yo, te aconsejaba, que baga tema tu
devocin, y que porfen tus Oraciones, con es-
tas llamas, diciendo Dios que no has de parar
en pedir hasta que yo cese de. penar; y asi no
quede por t , empieza , prosigue, y-no ceses
hasta que con el interior consuelo que sientas,
te de Dios entender que estoy
;
ya libre; y
despus emprende la libertad de otra con el
mismo tesn. En todo, este segundo libro tienes
harta materia en que podra's emplear estos ratos
y armas con que, cual otro J acob, puedas bra-
cear con Dios con el ejemplar tambin que se
dijo arriba. En el nterin repite el "salmo De
profanis, y tantas veces cuantas te dictare el
espritu; y si no Jo sabes, un Padre nuestro y
una Ave Mara. . ., ..
... 3J aq :".' ' -.
r
20 1
C A P I T U L O U L TI M O.
Cesin de bienes satisfactorios favor de
las almas.
n
, : . . .
i Si hasta aqui, d lector, has corrido con lige-
reza, desde aqui empeo tu reflexin, por
ser el punto mas importante las almas, y el
centro que han tirado las lneas de este libro,
como tambin porque es una propuesta, que
leda superficialmente, parece dura, y desleda
con atencin se halla ser convenientsima; y asi
no resuelvas hasta haberte hecho cargo de lo
que se pide.
Lo que se pide es que te desapropies de l
parte satisfactoria de todas tus obras buenas, y
la cedas en las almas del purgatorio; y para
que lo entiendas , si no fueres literato, te ad-
vierto que porcada obra buena mereces y sa-
tisfaces, y que esta satisfaccin es lo menos; por-
que lo principal, segn todos los telogos, ese
mri to,^ con esto que es lo mas, siempre te
quedas, porque aunque quieras no puedes pa-
sarlo otro; y as solo la satisfaccin, que es
lo menos, te pido que cedas en las almas, pues
te quedas t con l merecimiento de gracia y
gloria que la obra te grangea, y que es lo mas
y lo mejor.
r
Aunque es tan til t , y tan prctico de los
santos como se ver, no obstante lo contradice
el mayor enemigo de los hombres, aun de los mas
espirituales; es saber, el amor propio, que como
demonio dome'stico sugiere que no solo es ca-
ridad, sino contra ella, pues debe empezar en
cada uno por s mismo y que no puede serlo;
dar las otras almas lo que la tuya ha de me-
nester, exponie'ndote estar t privado de ver.
a' Dios en el purgatorio, porque otros lo vean
antes. Estos y otros lazos teje para que no dea
este vuelo de caridad tan importante a t como
las almas.
Pero, d eres docto d no lo eres; si lo eres, no
te engaar con esta falsedad ,, porque sabes
que cuando la caridad hace desapropiarse de
Ja satisfaccin, lo que la hace perder la satis-
faccin , te lo vuelve duplicado en lo que im-
porta, y vale jnas, que es moneda de mereci-
miento. Y para que ni aun del defecto de la sa-
tisfaccin de que te privas, quedes privado, mi-
lita lo que norsolo es conforme con l comn
sentencia, sino con la providencia de Dios, que
en remuneracin de haber cedido tus obras por
otras almas, acepte despus Dios las. de otros
por la tuya. Y si lo miras bien, mas. te importa
trabajar para que .Dios acepte por t una misa,,
que para que se digan por t cien mil.;- porque
.
2
53
con una y su aceptacin saldrs del purgato-
rio, y con cien mil no aceptadas, te quedars
en el. Este discurso me ato de pies y manos, y
me oblig al instante hacer la donacin que
persuado.
Yo confieso, que con la ocasin de trabajar
este libro, se avivo' en m la fe del purgatorio,
y que me apretaba el corazn el justo miedo
de tan atroz albergue. Consolbame en su me-
moria de los muchos sufragios que espero,
mas de los que menciono en la dedicatoria; pe-
ro melancoliz estas cuentas alegres ei^riesgo
de no aceptarlos Dios, y' volvia desconsolar-
me y afligirme. Es posible, suspiraba, que no
ha de haber medio para grangear esta acepta-
cin? Y me respondieron todos los telogos y pa-
dres , desde san Agustn abajo, que s. Que el
medio para que acepte Dios por m lo que por
m se haga, es hacer yo ahora por las almas
asi. Pues he de hacer por ellas todo cuanto
puedo, ofrecie'ndols desde hoy todo cuanto
haga. Desde entonces no vi la cara de este
horror, y cobr la confianza que entre las du-
das de la aceptacin perd. Esperando que en
premio de esta renuncia ? no solo acepte Dios
el primer sufragio que por m se haga, sino
que me aplique
1
los que se hagan por otros que
no lo hicieron.
254
Por otra parte me acord que no quedaba
m alma tan en la calle como parece, pues
aun se queda con los emolumentos de todas
aquellas indulgencias que no son aplicables los
difuntos, las cuales son las mas. Corno de estas
no puede despojarse, ni pasarlas otro, se que-
da con ellas; y como el ceder las otras, conduce
para que Dios acepte esta, se sigue, que estoy
tan lejos de esponerme mas purgatorio con
esta cesin, que antes me asegura salir an-
tes, o' el no entrar en l. Pero porque si no
eres literato, te harn mas fuerza los ejemplos
que las razones, oye los siguientes.
INo habiendo querido la madre Francisca
reservar una sola respiracin para s , por
haber hecho donacin universal de todas sus
obras las almas, les dijo un dia: Hermanas,
por vosotras he de estar muchos aos en el
purgatorio, porque todo os lo he dado, y nada
para mi. A que respondieron, que por lo mismo
la ayudaran todas, y que en privarse de esta
satisfaccin estaba su mayor perfeccin. Santa
Gertrudis hizo tambin dejacin de todas sus
satisfacciones en las almas; y desconsolndose
al morir de no haberse quedado con alguna para
s , la sereno el Seor: que no haba ido per-
der, sino ganar: Santa Catalina de Sena
ofreci' cuanto bueno haba obrado en su vida
255
por el alma de su padre. Lo mismo hizo santa
Teresa, y lo vid luego volar al cielo.
Lo mismo hizo santa Luiduina por otra al-
ia , y despus por todas las del purgatorio pa-
deci diez y siete aos gravsimas enfermeda-
des: y dndola opcin, para irse gozar de
Dios en el cielo, para quedarse padecer
por las almas otros diez y siete aos, escogi
esto segundo. En premio de lo cual sac el Se-
or del purgatorio las almas de sus parientes
hasta la nona generacin, y por lo que se ofre-
ci padecer en los diez y siete aos siguien-
tes, la dio facultad en abierto para que en sa-
liendo de esta vida sacase del purgatorio su
arbitrio todas las que quisiera, y se las llevase
consigo la gloria. Santa Cristina, habiendo
muerto de edad de doce aos, quiso privarse
de ver Dios, y volver este mundo donde
padeci cuarenta aos trabajos y enfermedades
increbles, y todo por las almas quien hizo
donacin de cuanto hizo y padeci en esta
vida.
Leyendo estos ejemplares, y conociendo la
ganancia y logr de esta cesin, la hicieron
tambin en Len unos catedrticos de teologa,
y. los sigui despus la escuela
;
de, todos sus
discpulos. Orando tambin el V . hermano J i -
meno, jesuta, le dijo Mara santsima, Jimf
256
no, no le olvides de las almas que padecen eh l
purgatorio. Y con estas voces se sinti mo-
vido ofrecer por ellas tocio lo penal y satis-
factorio de sus buenas obras. Ntese el qu
despus que se empobreci, por esta va qued
riqusimo.
:
Omito otros infinitos ejemplares, y paso al
que llego' mas all de la muerte en esta caridad,
que fue el V. Padre Hernando de Mnroy, el
cual hizo en ce'dula firmada de su mano renun-
ciacin absoluta d irrevocable las almas, no
solo de la satisfaccin de las buenas obras qu
hiciese en vida, sino de las misas y sufragios
que despus de muerto le dijesen, d por cual-
quier camino le pudiesen tocar: empresa que
hasta hoy no se sabe haya ocurrido otro: bien
que despus le han seguido varones muy doc-
tos y ejemplares. >
Cuando el me'rito no fuese mayor , debiera
movernos esta obra el intere's que las almas
socorridas* nos granjearn con Dios. Suponga-
mos que un rey muy poderoso esperase una
princesa para casar con ella , y que viniendo
por el mar la cautivasen, y la tuvieran en una
crcel donde la tratasen mal y ultrajasen: si
un gran seor se ofreciese quedar cautivo
en lugar de la reina, y padecer lo que ella pa-
deca, para que ella llegase antes celebrar el
25/
desposorio, tan deseado, que' agradecida que-
dara la leina, el rey, y toda la corte?
T
Que po-
da pedir este gran seor , que no lo alcanzase;
habiendo 1 cedido l de su libertad, porque su
reina la tuviera; habiendo cargado l con las
fatigas, porque su reina gozara del descanso;
en fin,, habiendo sido, causa de que pasase de
un estado tan. calamitoso -al de reinar
:
en la
cortft, y celebrar, ella
:
el tan esperado y; feliz
consorcio?
.Lo mismo puedes espejar si te defraudas de
tus satisfacciones por uha
;
alma ; popque en la,
verdad, .saliendo de esta vida desposarse con
Chisto, la cautivan y embargan enel prgalo-
r o, donde la maltratan, con rigor^; y J a irpi^
den que .IJegue gj celebrar la deseada ,,boda.
i;
eo
s,if>espos;pi
;
e! Rey d;lag
:
ij4ternidades;.C
-
5Wl y $i
haces eso, las; sacas-de.ste cautiverio -y^entran
por
:
-ti reinar. Mira la remuneracin -que pue-
des esperar- de Crispo, qu,e
;
es el qu, vaj ga-
nar i QS^a esposa, y< de e|la, que es |a que nter
ressa el reinar con l e,n la: eterna corte^del, cie-
lo. Qu puedes pedir
3
ni qu te puede ser con-
veniente que no te redunde de una/tan genero-
sa accin f Y para que no yerres el memorial,
pon la. mira en pedirlas mejor, que es reconve-
nir Jas almas con que pues t las redimes de
penas, empeen Dios nara que te preserve de
4 58
culpas, y que acabados
1
los das de t vida te
lleve al reposo eterno, en que te esperanza san
Agustn, diciendo no haber visto ni odo que
ningtt devoto de las almas hubiese Lecho de-
sastrada muerte.
Confrmalo el caso {Apud Speculum exemp)
de un hombre, enormsimo pecador; que exor-
tado' de todos confesarse en la hora de su
muerte, y resistindose 'lodos, llamaron, un
confesor muy santo y austero que habitaba mu-*
chos anos el desierto. iLlego' ste, resisto'sele
tambin,, y <<omd fuese- la causa la innumerable
cantidad- de pecados, y la ninguna 'penitencia
que por ellos haba hecho, le dijo inspirado
de Dios el'confesor, quesi se "animara-
:
si l le
diese la
:
-sa*isfaccion d todas las obras buenas;
ihorliftiaciones, y perikenciais^que haba',hech
toda <su vidV y todas las qu haba de hacer ri
adelante;
1
: "respondi' el -moribundo que si;
;
y
entonces'' l .confesor sef lo otorgo , y s vali
del ardid desdecirle: Ps-mirad que para
;
que
yo de cabal satisfaccin de vuestras culpas, he
de saber cuantas, y cuales son. Parecile bien,
y se las dijo. Despus de haberlas oido, le dis-
puso que se doliese de ellas, y le absolvi, y
espiro al punto. Despus se le apareci' anega-
do en refulgentes nubes de gloria , y le dijo:
Debo la donacin que me hiciste de tus sa-
2
%'
tsfacciones el subirme al cielo, y librarme de!"
prolongado y terrible purgatorio que me ame-
nazaba. Y preguntndole el confesor' si las ha-
ba e'l perdido por habrselas dado, le respon-
di: Como perder? Es doblado el premio que
por estas tienes. Deus tibi reservavit duplicata.
Apoya esta verdad san Agustn con la pobre
viuda. Mientras aquella pobre viuda tenia re-
servado aquel poco de aceite sin comunicarlo!
ni pudo pagar con e'l sus deudas, ni aun bas-
taba para su casa; pero cuando lo' refundid eri
los vasos genos su caridad, los pudo Henar to
dos, le sobro para su casa , y pudo pagar las
deudas ageas y las suyas. Qu mas espresa-
mente puede significar, que si el aceite de todas
tus obras buenas, que significa la caridad, la
derramas en los vasos vacos del purgatorio, no
slo no lo perders, sino que sobrar para t,
para pagar tus deudas, y hs de las almas?
En fin, ya que no puedes recavar contigo ta
loable accin, resuelve siquiera tener todas las
maanas intencin de querer ganar por las al -
mas todas fas indulgencias que hubiere conce-
didas las obras que hicieres; porque si ests
en pecado, es cierto que t no te aprovechan, y
es probable que aprovechan a las almas; como
tambin es corriente que tener inclinacin
ganarlas, es una de las seales de predestina-
260
clon; y por eso una de las cosas que se exami-
na en la canonizacin de un santo, es si fue
devoto de las almas del purgatorio.
i
Gritos de las Almas.
Y a hemos enronquecido fuer de lo que lie-
mos gritado; porque tu* desvio nos ha hecho
esforzar la voz, y este esfuerzo nos ha este-
nuado ya las fauces, y no podemos repetir
clamores. Y a nos faltan, fuer de lo mucho
que hemos llorado la dilacin de ver al Dios
que esperamos", ya nos faltan no solamente las
lgrimas, sino los ojos. Y pues son estas Jas
ltimas voces con que nos despedimos ya de t,
cristiano lector! yelas con toda l alma, y
estmpalas en tu piadoso corazn.
Leste en el primer libro la intensin de
nuestras atroces penas, y te compadeciste. Leste
en el segundo la numerosa, fcil y suave co-
pia de medios con que puedes aflojarnos el tor-
mento, d sacarnos de l, y propusiste ejecutar-
lo; pero ay de nosotras, que lo que ahora nos
aflige es, que arrimars el libro, y con l
nuestra memoria; que ,pasado el calor de su
leyenda , volvers entregarte al divertimiento
de esc mundo, y al acostumbrado olvido de es-
te; que como ha tantos aos que dilatas otros
26l
buenos intentos, no hallando da para dar prin-
cipio ello; te suceder lo mismo con este; y .
asi te pedimos por despedida, que lo ampares
!
con algn lazo que lo haga perseverante; no
hay otro como el que se ha propuesto en este
captulo, que es el de ofrecernos de una vez
la satisfaccin de todas tus obras; esto no es
obligarte mas, ni aadirte nueva carga, por-
que solo ofreces la satisfaccin en lo que hi-
-cieres, sea poco, d sea mucho, no es empearte
hacer mas. Por otra parte interesas tanto co-
mo se ha dicho; grangeas amigos en el cielo, que
te negocien el salvarte: y ademas por la satis-
faccin tuya, de que cedes, las de otros muchos
y mejores, que Dos te aplicar; y sigues tan-
tos santos y santas que han hecho lo propio. Y
si no tuvieres nimo para deshacerte de todas
las satisfacciones de toda tu vida, reserva para
t la ltima indulgencia plenaria que ganares
antes de morir, y asi no te harn falla las que
hasta entonces cediste; porque si ganas esa, sa-
tisfaces con ella todo cuanto debas, y para
ganarla conducir esto; porque en premio de
habernos dado las dems, le aceptar Dios es-
ta, y no te harn falta las otras. Pondera este
arbitrio por sano, til y seguro, y si no lo en-
tiendes, consltalo.
Y si todas las de la vida te parece mucho,
18
262
ofrcenos las ele un ao, si no, las de un mes,
si no, las de un da Cada semana. Pero ah, qu
falta de compasin arguye esta menguada cor
r
tedad de espritu ! Pues querer estrechar un
dia tu ayuda , es querer que los dems das
padezcamos. Si en todos los dias instantes
padecemos, razn es que deje correr tu inten-
cin todos los dias el socorro; t por la noche
duermes, medio dia comes, por la tarde te
paseas, y te aflige no obstante la cruz del es-
tado del oficio: considera que' ser el penar
siempre, sin dormir nunca: el arder siempre,
sin refrigerarse jams; el estar cuatro mil y
cinco mil aos en un continuo ay, sin respirar
un solo instante; y es posible, que pudiendo t
con facilidad y sin trabajo sacarnos de este
ahogo, querrs dilatarlo, limitando un dia
de la semana nuestro alivio? Ea, que no cabe
aun en entraas de bronce tal dureza. Haz
donacin general de todo lo satisfactorio en
nosotras, pues t en esa vida no tienes necesi-
dad de ello, y nosotras la tenemos, y tan es-
trema; pues t puedes ayudarte , y nosotras no,
y t ganas mas; porque te grangea esta ac-
cin auxilios que te preservan del infierno, y
nosotras solo el que se nos anticipe el cielo; pues
lo que t nos das nosotras, es la satisfaccin
sola que de t procede, y nosotras te solicitare-
2
63
ftts la ele muchos que te saquen antes del pur-
gatorio; y pues por ningn lado pierdes, y por
tantos ganas, sea esto lo que te debamos: mues-
tra el efecto que ha hecho en t este libro, con
hacer esta csiop; esto te suplicamos encareci-
damente por despedida, y desde luego te ofre-
cemos todas uniformes en el purgatorio empe-
zar interceder por t , y en gozando de Dios,
duplicar los ruegos para que nos acompaes en
tan feliz estado Amen. Amen.
JESS, MARA Y JOS.
llueve oraciones de san Gregorio Papa, las
cuales se han de rezar delante de su santa -
imagen postrado de rodillas el que pudiere.
. ORACIN PRI MERA.
O Seor mo J esucristo, yo te adoro pen-
diente de la cruz, y puesta la corona de espi-
nas en tu santsima cabeza: Rue'gote, Seor, pot
tu santa cruz, me libres del ngel malo. Amen.'
Padre nuestro y Ave-Mara. '
i ' - otfU
ORA CI N I I .
O Seor mi J esucristo, yo te adoro en la
cruz, alanceado y abrevado con hil y vinagre:
264
Rugote, Seor,.que la lanzada de, tu santsimo,
costado sea para remedio de mi alma.
ORACI N tii:
. , ' ' . 19 l.fl . Ijtl i',; 31 p OJasif) la si
O Seor mo J esucristo, por aquella amar-
?
gura que por m , msero pecador, recibiste en
la cruz, mayormente en aquella, hora cuando tu
nima santsima' sali de tu bendito cuerpo:
Rugote, Seor, tengas misericordia de mi alma
cuando saliere de mi cuerpo, y perdnala, jr
encamnala la vida eterna. Amenl '
ORA CI N I V.
O Seor mo J esucristo, yo te adoro deposi-
tado en el santo sepulcro, y. ungido con mirra
y otros olores: Rugote, Seor, que tu muerte
pea remedio para mi alma. Amen.
ORA CI N V.
O Seor mo J esucristo, yo te adoro, conside-
rando aquel tiempo en el cual descendiste a' los
infiernos, y de all sacaste y pusiste en lber?-
tad de los cielos los que all estaban cautivos:
Rugote, Seor, tengas misericordia de m. Amen.
ORA CI N VI .
O Seor mo J esucristo, que ests sentado la
diestra del padre Eterno, yo te adoro por tu santa
resurreccin de entre los muertos, y ascensin '
los cielos: Rugote, Seor, que yo te pueda se-
2b5
gffi, y m. alma pueda ser preservada en los-cie-
los delante de tu divina Majestad. Amen.
:H U I %H rrau
ORACI N V I L . ,
O Seor mo J esucristo, Padre,, bueno, con-
servad los; justos. y, .guarda los
s
| pecadores;
Ten misericordia. de[ tQdps
;
los fieles cristianos*
y acue'rdate de m, triste y miserable pecador.
Amen,;.. ofcfira mi sh ACRIB ?,n\ ..
ORACIN VIII j v
si & hs.hwfs*% RI gagwOTq - ->.. 3 ,q3
O Seor mo Jesucristo, yo te adoro,, con-
templando que el dia *del juicio
;
,yendS: ,jua-
gar vivos y muetos, y los .buenos-dars glo-
ria, y los malos*<;on4enacion;;e^rria
;
: ligo-
te^Seor, por, fu
J
sapta
1
,pas,Qn,,,rQs

libres de-lqs;
penas del infierno, nos perdones, y lleves go-
zar de las eternas moradas. Amen,,, , , , >
ORACIN X
T
v
! <: Q Padre amantsimo, yo te> ofrezco la ino-*
cente muerte de tu Hijo, y el .'amor tan firme
de su corazn % por toda la culpa yppena que
yo msero pecador, mexefccO, y todos' los . pe.ca->
dores: Por aquellos enormes, y
r/
gravsimos pe-
cados mios, y de mis carsimos ^pcpigosi vivos $
difuntos, rugote, Seor* tengas
;
raisericprdia
osotros. Amen, og
Tabla de los captulos y gritos de las Almsf \
L I BRO P RI M ERO .
Captulo primero. De Ja gravedad de las penas
' delpfir^atoroen general, fI." 2.
Gritos d las almas de losVpadres los mjoS'f
1

Captulo II. De la pena de dno que padecen
-
u
las almas, 8:-
r:
'C ^
;
-
!
~J
i ; ; :
i DJIDI9I3 \
Gritos de las almas de los maridos su m-
geres, i 3. ' -
:
<* -
Cap. III. En que se prosigue la gravedad de la
f
pena de dao , i 5.
:
-
Gritos de-ls almas de los hijos -sus'padres, Q
Gap J V. 'D
;
I
J
pena de sentido que padecen las
" amas en 'pftrgatri
1
,
0
^!.' { '
r f
Gritos de Jas almas los (e fueron sus mi-*
-gds, -27I ( *wfa - so
r
nn . m q
Cap. V. En q
i(
se contina
J
l ponderacin -d
la pena de sentido, 3o., , ,
Gritos de las almas los parientes, 35.
Cap. VI . D la duracin de las penas del
' purgatorio, 3 j.
Gritos d las almas de las madres sus hijos -, f
Cap. VII De la terribilidad de estas penas por
" razn del lugar, Q.'"
: :
"
Gritos d las almas sus herederos, 56.
Cap. V i l l . Eri que se refutan las razones de consue-
lo que imaginan algunos en el purgatorio, 5o>
(Jeitos de las almas strs enemigos, 68.
Cap. I X. De la obligacin de los herederos y
ejecutores, 70.
Gritos de las almas de los padres sus hijos, 79.
Cap. X. De la utilidad, de la devocin de las
o almas, 83. .,9 ..,
Gritos de las almas todos los cristianos, 92.
Cap. XI . De los bienes deleitables que grangea
esta devocin, g5.
,Gritos de las almas los que desean ser di-
chosos, 1 o 5,
Cap. XI I . Ilstrase con ejemplos la misma ma-
. teria,, 109. 1 ,. I >
Gritos de las almas al rey que tuvieron en
la tierra, 119,
L I BRO SEGUNDO.
Medios para acallar los gritos.
Captulo primero. Del medio mas necesario para
socorrer las almas, y acallar sus gritos, 127.
Gritos de las almas sus herederos y testamen-
tarios , 1 36.
Cap. II. Del segundo medio de acallar estos gri-
tos, que es la misa en cuanto dicha oida, 1 o.
Gritos de las almas los sacerdotes, i53.
Cap III. De otro eficaz medio para acallar estos
grttos, que es la Ijniosna. i 58.
Gritos tle las almas de los abuelos sus nc- '
i tos, 167. noi ifi^ild - B! I --
5
Cap. IV. De la oracin, y oraciones con que
se pueden sufragar las almas, ifS.
Decenario de la pasin, 181.
Gritos de las almas puestos en metro por un
cierto autor, 180. >
Cap. V. De tres medios con que pueden ser las
almas socorridas, 191.
Gritos de las almas de las hijas que murieron sin
tomar estado, sus padres y hermanos, 198.
Cap. VI . De las culpas que llevan al purgatorio,
y de los medios penales con que se pueden
satisfacer, 202.
Gritos de las almas de seores y gente del
cada, 214.-
Cap. VI L Continase el mismo intento, 2t8.
Gritos de las almas de las mugeres sus mari-
dos , 2 2 7.
Cap. VI H. Apoyse lo dicho en el ejemplar de
una maravillosa sierva de Dios, 2 33.
Gritos de las almas de los religiosos y religiosas
los de su mismo estado, a44-
Cap. ltimo, De la cesin de bienes satisfacto-
rios en favor de las almas , i S 1.
Gritos de las almas al lector de este libro, 260.
L A US DEO.
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