AUDINCIA DO PAPA BENTO XVI

SO ROBERTO BELARMINO
Queridos irmos e irms,
So Roberto Belarmino, de quem desejo falar-vos hoje, leva-nos com
a memria ao tempo da dolorosa ciso da cristandade ocidental, quando
uma grave crise poltica e religiosa provocou a separao de naes inteiras
da S Apostlica.
Nasceu a 4 de Outubro de 1542 em Montepulciano, nos arredores de
Sena, e era sobrinho por parte da me do Papa Marcelo II. Recebeu uma
excelente formao humanstica antes de entrar na Companhia de Jesus, a
20 de Setembro de 1560. Os estudos de flosofa e teologia, que completou
entre o Colgio Romano, Pdua e Lovaina, centrados sobre s. Toms e os
Padres da Igreja, foram decisivos para a sua orientao teolgica. Orde-
nado sacerdote a 25 de Maro de 1570, foi durante alguns anos profes-
sor de teologia em Lovaina. Sucessivamente, tendo sido chamado a Roma
como professor no Colgio Romano, foi-lhe confada a ctedra de Apolo-
gtica; na dcada em que desempenhou tal cargo (15761586), elaborou
um curso de lies que depois confuram nas Controversiae, obra que se
tornou imediatamente clebre pela clareza e riqueza de contedo e pela
sua tonalidade predominantemente histrica. O Conclio de Trento tinha
terminado h pouco tempo e para a Igreja catlica era necessrio revigo-
rar e confrmar a sua identidade, tambm em relao Reforma protes-
tante. A obra de Belarmino inseriu-se neste contexto. De 1588 a 1594 foi
inicialmente padre espiritual dos estudantes jesutas do Colgio Romano,
entre os quais encontrou e orientou so Lus Gonzaga, e depois superior
religioso. O Papa Clemente VIII nomeou-o telogo pontifcio, consultor
do Santo Ofcio e reitor do Colgio dos Penitencirios da Baslica de So
Pedro. Ao binio de 15971598 remonta o seu catecismo, Doutrina crist
breve, que foi a sua obra mais popular.
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No dia 3 de Maro de 1599 foi criado cardeal pelo Papa Clemente
VIII e, a 18 de Maro de 1602, nomeado arcebispo de Cpua. Recebeu a
ordenao episcopal em 21 de Abril desse mesmo ano. Durante os trs
anos em que foi bispo diocesano, distinguiu-se pelo zelo de pregador na
sua catedral, pela visita que realizava semanalmente s parquias, pelos
trs Snodos diocesanos e um Conclio provincial que promoveu. Depois
de ter participado nos conclaves que elegeram Papas Leo XI e Paulo V, foi
novamente chamado a Roma, para ser membro das Congregaes do Santo
Ofcio, para o ndex, os Ritos, os Bispos e a Propagao da F. Desempe-
nhou inclusive funes diplomticas, junto da Repblica de Veneza e da
Inglaterra, em defesa dos direitos da S Apostlica. Nos seus ltimos anos,
comps vrios livros de espiritualidade, nos quais condensou o fruto dos
seus exerccios espirituais anuais. Com a sua leitura o povo cristo ainda
hoje se sente muito edifcado. Faleceu em Roma, no dia 17 de Setembro de
1621. O Papa Pio XI beatifcou-o em 1923, canonizou-o em 1930 e procla-
mou-o Doutor da Igreja em 1931.
So Roberto Belarmino desempenhou um papel importante na
Igreja das ltimas dcadas do sculo XVI e do incio do sculo seguinte.
As suas Controversiae constituem um ponto de referncia, ainda hoje
vlido, para a eclesiologia catlica sobre as questes relativas Revelao,
natureza da Igreja, aos Sacramentos e antropologia teolgica. Nelas
acentuado o aspecto institucional da Igreja, por causa dos erros que ento
circulavam a propsito de tais questes. Todavia, Belarmino esclareceu
tambm os aspectos invisveis da Igreja como Corpo mstico e explicou-os
com a analogia do corpo e da alma, com a fnalidade de descrever a relao
entre as riquezas interiores da Igreja e os aspectos exteriores que a tornam
perceptvel. Nesta obra monumental, que procura sistematizar as vrias
controvrsias teolgicas dessa poca, ele evita toda a abordagem polmica
e agressiva em relao s ideias da Reforma, mas utilizando os argumentos
da razo e da Tradio da Igreja, ilustra a doutrina catlica de modo claro
e efcaz.
Todavia, a sua herana consiste no modo como concebeu o seu
trabalho. Com efeito, as gravosas funes de governo no o impediram
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de tender, quotidianamente, para a santidade com a fdelidade s exign-
cias da prpria condio de religioso, sacerdote e bispo. desta fdelidade
que provm o seu compromisso na pregao. Dado que, como sacerdote
e bispo, antes de tudo um pastor de almas, sentia o dever de pregar assi-
duamente. Pregou centenas de sermones homilias na Flandres, em
Roma, em Npoles e em Cpua, por ocasio das celebraes litrgicas. No
menos abundantes so as suas expositiones e as explanationes aos procos,
s religiosas e aos estudantes do Colgio Romano, que tm com frequncia
como objecto a Sagrada Escritura, especialmente as Cartas de so Paulo.
A sua pregao e as suas catequeses apresentam aquela mesma ndole de
essencialidade, que tinha aprendido da educao inaciana, inteiramente
destinada a concentrar as foras da alma sobre o Senhor Jesus, intensa-
mente conhecido, amado e imitado.
Nos escritos deste homem de governo sente-se de modo muito claro,
apesar da reserva por detrs da qual ele esconde os seus sentimentos, o
primado que ele assegura aos ensinamentos de Cristo. Assim, so Roberto
Belarmino oferece um modelo de orao, alma de todas as actividades:
uma orao que ouve a Palavra do Senhor, que se satisfaz ao contemplar
a sua grandeza, que no se fecha em si mesma, mas tem a alegria de se
abandonar a Deus. Um sinal distintivo da espiritualidade de Belarmino
a percepo viva e pessoal da imensa bondade de Deus, pelo que o nosso
santo se sentia verdadeiramente flho amado de Deus e o recolher-se com
serenidade e simplicidade, em orao, em contemplao de Deus era para
ele fonte de grande alegria. No seu livro De ascensione mentis in Deum
Elevao da mente a Deus composto segundo o esquema do Itinerarium
de so Boaventura, exclama: alma, o teu exemplar Deus, beleza inf-
nita, luz sem sombras, esplendor que supera aquele da lua e do sol. Eleva
os olhos a Deus, em quem se encontram os arqutipos de todas as coisas e
do qual, como de uma fonte de fecundidade infnita, deriva esta variedade
quase infnita das coisas. Portanto, deve concluir: quem encontra Deus,
encontra tudo; quem perde Deus, perde tudo.
Neste texto sente-se o eco da clebre contemplatio ad amorem
obtineundum contemplao para alcanar o amor dos Exerccios
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espirituais de santo Incio de Loyola. Belarmino, que vive na sociedade
opulenta e frequentemente mals do ltimo perodo do sculo xvi e do
primeiro perodo do sculo XVII, desta contemplao haure aplicaes
prticas e projecta a situao da Igreja do seu tempo com um vigoroso
mpeto pastoral. No livro De arte bene moriendi A arte de morrer bem
por exemplo, indica como norma segura do bom viver, e tambm do
bom morrer, a meditao frequente e sria, de que se dever prestar contas
a Deus das prprias aces e do prprio modo de viver, e procurar no
acumular riquezas nesta terra, mas viver com simplicidade e com caridade,
de maneira a acumular bens no Cu. No livro De gemitu columbae O
gemido da pomba, onde a pomba representa a Igreja exorta com fora
o clero e todos os fis a uma reforma pessoal e concreta da prpria vida,
seguindo aquilo que ensinam a Escritura e os Santos, entre os quais em
particular so Gregrio de Nazianzo, so Joo Crisstomo, so Jernimo e
santo Agostinh, alm dos grandes fundadores de Ordens religiosas, como
so Bento, so Domingos e so Francisco. Belarmino ensina com grande
clareza e com o exemplo da sua prpria vida, que no pode haver uma
verdadeira reforma da Igreja, se antes no houver a nossa reforma pessoal
e a converso do nosso corao.
Dos Exerccios espirituais de santo Incio, Belarmino hauria conse-
lhos para comunicar de modo profundo, at aos mais simples, a beleza dos
mistrios da F. Ele escreve: Se tens sabedoria, compreendes que foste
criado para a glria de Deus e para a tua salvao eterna. Esta a tua fna-
lidade, este o centro da tua alma, este o tesouro do teu corao. Por
isso, considera verdadeiro bem para ti aquilo que te conduz para o teu
fm, e verdadeiro mal aquilo que te priva dele. Acontecimentos prsperos
ou adversos, riquezas e pobrezas, sade e doena, honras e ofensas, vida e
morte, o sbio no deve procur-los nem rejeit-los para si mesmo. Mas
s so bons e desejveis, se contriburem para a glria de Deus e para a
tua felicidade eterna; so maus e devem ser evitados, se a impedirem (De
ascensione mentis in Deum, grad. 1).
Obviamente, no se trata de palavras que passaram de moda, mas
palavras que hoje devemos meditar prolongadamente, para orientar o
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nosso caminho nesta terra. Elas recordam-nos que a fnalidade da nossa
vida o Senhor, o Deus que se revelou em Jesus Cristo, em quem Ele conti-
nua a chamar-nos e a prometer-nos a comunho com Ele. Estas palavras
recordam-nos a importncia de confar no Senhor, de levar uma vida
fel ao Evangelho, de aceitar e iluminar com a f e com a orao todas as
circunstncias e todas as obras da nossa vida, sempre orientados para a
unio com Ele. Amm!
Quarta-feira, 23 de Fevereiro de 2011