Dalmacio Negro: "La religin y el thos"

La funcin social de la religi n es hoy un problema no slo sociolgico o intelectual

sino poltico, si bien, desde el punto de vista estrictamente poltico, el problema remite
al del thos, un concepto prepoltico, social transformado en poltico.
A partir de esta premisa, el profesor Dalmacio Negro Pavn, catedrtico emrito de
Ciencia Poltica de la Universi dad San Pabl o CEU de Madrid y miembro de la Real
Academia de Ciencias Morales y Polticas, traza una magistral y sugerente reflexin
sobre el origen y el papel de la religin, el thos y la moral en la sociedad y en la
cultura.
Reproducimos a continuacin el texto ntegro de las reflexiones del ilustre catedrtico,
corrrespondientes a una conferencia pronunciada en la referida Universidad el pasado
12/03/2010. Facilitamos, asimismo, el texto en pdf para su descarga, para lo cual
puede pincharse aqu.
LA RELIGIN Y EL THOS
Dalmacio Negro Pavn
Catedrtico emrito de Ciencia Poltica
Universidad San Pablo CEU
Madrid, 12/03/2010

La funcin social de la religin es hoy un problema no slo sociolgico o intelectual
sino poltico, si bien, desde el punto de vista estrictamente poltico, el problema remite
al del thos, un concepto prepoltico, social transformado en poltico. Esto es debido a
varias causas, que cabe resumir en el paso al primer plano de la cuestin
antropolgica, que ha sucedido a la llamada cuestin social.
1.- La cuestin social apareci tras la revolucin francesa, inserta en la gran
revolucin democrtica descrita por Tocqueville. La revolucin francesa quebrant el
consenso social y escindi las sociedades europeas al ser el consenso social que
remite en ltimo anlisis a la amistad civil y a la confianza- el fundamento del orden
social, cuyo espritu es, por as decirlo, el thos, la moral colectiva. Esa ruptura
poltica se agrav por la concurrencia o acumulacin en ella, de otras concausas
revolucionarias de origen no poltico: a la revolucin poltica se unieron los efectos de
la revolucin industrial, cuyo presupuesto era a su vez la revolucin cientfico-tcnica.
Es de notar que a esta la precedi una revolucin agraria debida a la introduccin de
nuevas especies cultivables (por ejemplo la patata) y productos agrcolas procedentes
de otras partes del mundo (como el algodn). La mejora de la alimentacin y la
higiene hicieron posible la revolucin demogrfica sin precedentes sin la que
seguramente no habra tenido lugar la industrial. La revolucin demogrfica multiplic
los efectos del disenso, al aparecer adems mucha gente joven, en la que hicieron
mella las ideas polticas revolucionarias concentradas en las promesas de libertad,
igualdad y fraternidad, nuevas estas dos ltimas.
Todo ello por una parte intensific en Europa el disenso introducido por la Reforma, de
la que la francesa fue una continuacin despus de la puritana inglesa, y, por otra,
determin la transformacin de las tradicionales sociedades campesinas europeas en
sociedades industriales, comenzando el imparable predominio de la ciudad sobre el
campo, la revolucin urbana que no suele tenerse en cuenta y que, como todas las
revoluciones, implica de suyo la ruptura ms o menos grave del consenso social.
2.- La cuestin antropolgica relega la cuestin social, de la que en cierto modo es
una secuencia, dividiendo todava ms hondamente a las sociedades al poner en
cuestin la misma naturaleza humana: es una ruptura del consenso social existente
todava en torno a la vida humana. Esta ruptura se vena gestando desde haca
tiempo a medida que adquira auge el artificialismo racionalista, cuyas dos figuras
principales fueron Descartes y, sobre todo, por lo menos en este sentido, Hobbes.
Hobbes redujo ya la naturaleza humana al cuerpo y a su capacidad de moverse,
aunque sin sacar todas las consecuencias. Se limit a esfera poltica, inventando el
Estado como el Gran Artificio capaz de impedir los conflictos polticos. Esto significaba
de suyo otra revolucin la artificialista, pues la poltica estatal es por definicin
innovadora: es un cuerpo artificial dotado de movimiento. Con todo, no se empez a
notar este revolucionarismo hasta la revolucin francesa, en la que alcanz el Estado
su plenitud como Estado-Nacin (Poltica), con su propio thos; de momento el
nacionalista. A partir de ah se hizo imparable el auge del artificialismo, la causa
ltima de la cuestin antropolgica.
El artificialismo ha convertido esta cuestin en el problema poltico principal al crear la
presuposicin de su superioridad sobre lo natural y facilitar las dudas sobre la
existencia de una naturaleza humana universal y constante. Las ideologas que
nacieron de la revolucin francesa propugnaron la manipulacin de las sociedades a
fin de conseguir el tipo humano perfecto adecuado a la sociedad perfecta; una
sociedad pacificada, sin conflictos: el mito ancestral de la Ciudad Perfecta. Se abri
Escrito el 09/04/2010con 0 COMENTARIOS
Dalmacio Negro: "La religin y el thos" | Profesionales por la tica http://www.profesionalesetica.org/2010/04/dalmacio-negro-la-religion-...
1 de 5 11/08/2014 21:09
El artificialismo ha convertido esta cuestin en el problema poltico principal al crear la
presuposicin de su superioridad sobre lo natural y facilitar las dudas sobre la
existencia de una naturaleza humana universal y constante. Las ideologas que
nacieron de la revolucin francesa propugnaron la manipulacin de las sociedades a
fin de conseguir el tipo humano perfecto adecuado a la sociedad perfecta; una
sociedad pacificada, sin conflictos: el mito ancestral de la Ciudad Perfecta. Se abri
camino as el mito del hombre nuevo que, al no crear conflictos har innecesarias la
religin y la poltica, cuya tensin dialctica habra sido la causa de todos los males y
sufrimientos de la especie humana. Hombre igualitario y fraterno cuya libertad
consiste en ser solidario al renunciar a las pasiones conflictivas, quedando empero
libres los instintos y los deseos.
3.- La cuestin social expresa el gravsimo quebranto de las tradiciones de la
conducta que producan el thos europeo configurado hasta entonces segn la
tradicin de la razn y la naturaleza en la que lo natural era la norma. La cuestin
social apuntaba ya a la creacin de un nuevo thos, mediante la innovadora tradicin
moderna de la voluntad y el artificio, que creara artificialmente un nuevo consenso
social confiando en que el cambio en las estructuras sociales mediante la justicia
social, modificara la naturaleza humana.
Las ideologas para las que lo normal segn la ley sustituye a lo natural, disputan
acerca del mtodo adecuado para conseguirlo. Sus instrumentos preferidos son el
cambio estructural, la educacin y la propaganda.
La cuestin antropolgica suscita en cambio las bioideologas cuya finalidad consiste
tambin en crear un nuevo consenso social del que saldr el nuevo thos. Ante el
fracaso de las ideologas, invierten el mtodo: si aquellas confiaban en el cambio del
consenso social mediante la manipulacin de las estructuras, las bioideologas
esperan conseguirlo ms eficaz y ms rpidamente manipulando la conciencia a
travs de la cultura. Se configurara un nuevo tipo humano cuyo thos
institucionalizara el consenso social.
En ambos casos, el thos, un concepto social, no poltico, el presupuesto de lo
Poltico, se convierte en un concepto polmico directamente poltico.
4.- La realidad tiene una doble cara: para decirlo con Coleridge, la que se ve y la que
no se ve; la natural y la sobrenatural, la del mundo en el que el gua es la razn y la
del mundo en que el gua es la fe.
Ahora bien tanto la razn como la fe son propiedades antropolgicas. El hombre es un
ser que razona y cree; en lenguaje naturalista, un animal racional y un animal de
creencias. De hecho, los juicios racionales se apoyan en ltimo anlisis en creencias.
En virtud de ambas propiedades es un animal poltico, un animal social y un animal
moral. Esto ltimo entraa una diferencia sustancial respecto a los dems seres del
mundo orgnico, concretamente los del mundo animal, entre la vida como zo y la
vida como bis. Por lo pronto, el mundo propio del hombre, en el que no slo habita,
sino que mora, la casa donde mora, es un mundo moral, tico. El thos es la morada
de ese animal que domesticado por l se transforma en hombre, se socializa.
Pues, al mismo tiempo, pero tambin desde el punto de vista natural, es un ser
singular, completamente distinto de los dems seres naturales, ya que, en tanto
moral, tiene sentido de sus actos por lo que es responsable y en este sentido libre
dentro de sus condicionamientos naturales, al ser capaz de prever las consecuencias
de sus actos y de decidir sobre las posibilidades que se le presentan de actuar en un
sentido o en otro o de no actuar.
As, hasta la aparicin de la cuestin antropolgica el hombre se crea y se pensaba
superior a todos los dems seres como animal que no slo habita que en un lugar
sino que mora en l. No co-existe sino que con-vive. En cambio, ahora, debido a la
cuestin antropolgica, tiende a considerarse un animal ms, sin capacidad moral
propia, y de hecho empieza a tratrsele as. Si Federico el Grande se refera a sus
sbditos como staatliche Tiere, animales estatales, ahora se les considera, y no slo
por el Estado, meros recursos humanos.
Ms lo moral implica la percepcin de un mundo no meramente natural, es decir,
sometido a la necesidad de la Naturaleza, a sus leyes, sino distinto: el mundo
espiritual en el que por muy condicionado que est, puede regirse por la ley de la
libertad. Es as como no puede evitar tener sentido de lo sobrenatural al ser tambin
el nico animal que tiene consciencia de su caducidad, del hecho irrevocable de la
muerte, unido al hecho de ser, en tanto racional, un animal de creencias. Entre estas,
es la fe aquella forma especfica de creencia que se refiere a la posibilidad de
conservar la vida tras la muerte natural. De ah la posibilidad del conflicto entre la
razn natural y la fe en lo sobrenatural.
5.- Ese conflicto lo resuelve, o intenta resolverlo, la religin. La religin, aunque
depende la fe, pertenece a este mundo y es para este mundo. Su funcin consiste en
relacionar el mundo de la vida natural segn la razn con el mundo de la vida
sobrenatural segn la fe. O sea, la religin liga lo temporal con lo eterno, lo humano
con lo divino. Y tanto la razn como la fe son cualidades naturales que se dan en
cada individuo humano.
El objeto de la razn como una propiedad antropolgica es, pues, el mundo natural y
el de la fe el sobrenatural. Ambas se yuxtaponen sera ms exacto decir que se
combinan- y operan en el mismo individuo, quien dar mayor o menor importancia
segn los casos a su vida natural, temporal o a su vida sobrenatural, eterna. El
resultado de la interaccin entre ambas es la cultura, el cultivo de lo humano de la
naturaleza humana, como un recurso del hombre en tanto hombre frente a la
Naturaleza. Y por cierto, es curioso que el culturalismo artificialista llegado a sus
ltimas posibilidades contraponga ahora la Naturaleza a la Cultura utilizando
instrumentos culturales, justamente para sustituir la Cultura en el sentido tradicional
de cultivo, perfeccionamiento, por una antinatural cultura artificiosa.ltivo de lo humano
de la natga natguraleza humana.ura, un recurso del hombre como hombre frente a la
Naturaleza, pues la cult
La religin que informa a la razn es en realidad la causa de la cultura, pues esta es,
por una parte, un recurso del hombre como humano no slo, pues como cuerpo-,
sugerido por la fe, para relacionarse con lo sobrenatural, lo divino y, por otra, frente a
lo natural. No para destruirlo como a un enemigo existencial, sino para protegerse en
tanto humano, moral, de lo negativo en la Naturaleza.
Ahora bien, la fe es individual, personal, siendo su manifestacin externa o visible el
culto religioso, la forma primaria de la Cultura, mediante que se relaciona el animal
humano con lo sobrenatural, eterno o divino. Pues en tanto recurso, y en este sentido
una tcnica, se difunde como el culto colectivo de una pluralidad de individuos
Dalmacio Negro: "La religin y el thos" | Profesionales por la tica http://www.profesionalesetica.org/2010/04/dalmacio-negro-la-religion-...
2 de 5 11/08/2014 21:09
Ahora bien, la fe es individual, personal, siendo su manifestacin externa o visible el
culto religioso, la forma primaria de la Cultura, mediante que se relaciona el animal
humano con lo sobrenatural, eterno o divino. Pues en tanto recurso, y en este sentido
una tcnica, se difunde como el culto colectivo de una pluralidad de individuos
humanos.
Esta coincidencia de los miembros de un grupo en la vivencia de la fe es el culto
pblico del objeto de la fe: lo no-natural o divino. El culto es, pues, la causa originaria
de las sacralizaciones. Las sacralizaciones son localizaciones de lo divino.
En suma, con el culto a lo divino sacralizado, el cultivo, por decirlo as, de lo divino,
comienza la Cultura. Culto que tiene que ser pblico, comn. natural omano la
Naturaleza.e un enemigo existencial, sinouna tcnica, el cultola Natguralezala
Naturaleza y a sus leyes, si
6.- La cultura es el conjunto de las pautas que regulan la conducta. Y las pautas de la
conducta son las reglas de la moralidad colectiva, que son primariamente las que se
desprenden del culto a lo eterno.
Esa moralidad colectiva da lugar al thos. El thos es primariamente el espritu del
grupo, cuyo individuos coinciden en la conducta debida segn la fe: de ah que la
moralidad colectiva, el thos, permita esperar por parte de cada uno de ellos una
respuesta adecuada por parte de los dems, lo que da seguridad vital.
El thos es por ende la fuente de las virtudes de un grupo, pueblo, nacin, cultura o
civilizacin, equiparando aqu estos vocablos para abreviar.
Cada grupo, pueblo, nacin, etc., tiene, pues, su propio thos, su manera de entender
la moral universal. Pues no hay ms que una moral, aquella por la que son
inexorablemente morales todos y cada uno de los seres humanos.
7.- Ahora bien, a diferencia de la tica, la Moral en sentido estricto es la conducta
individual segn los criterios del bien y el mal de la ley moral universal, es decir, en
relacin con lo divino, pues aquella ley slo puede tener su origen en lo eterno o
sobrenatural: la Moral mira, pues, a la eternidad, a diferencia del thos, eticidad o
moralidad colectiva, la tica, cuyo objeto es temporal, el bien y el mal colectivos.
Por consiguiente, la Moral, a diferencia del thos, que mira a la vida temporal, es la
manera de manifestarse la fe en la conducta individual o personal, puesto que la vida
individual en este mundo est destinada a continuar en el sobrenatural: esto es lo que
da sentido a la Moral.
Fenomenolgicamente cabe decir que el individuo humano es persona justamente
porque es moral, no por su coincidencia en el thos. El ser humano antes que social
es moral y como es moral, responsable, es social. Esta es esta la razn de ser de la
poltica, que se funda en la existencia pluralidad de individuos cuya conducta
colectiva, no la particular, cuida.
Segn eso, la Moral es nica, a diferencia de la tica, que se refiere al thos: slo
existe una ley moral natural, que es idntica a la ley divina. Se llama natural porque el
individuo humano la reconoce y ajusta o no, puesto que al ser moral es libre- a ella
su conducta.
8.- Volvamos a la religin. La religin se funda en la fe, que es siempre personal. La
fe colectivano es ms que la coincidencia de una pluralidad de personas en la forma
de dar culto o cultivar lo divino.
En rigor, la religin no es otra cosa que la forma en que se aplica la moral universal
para disciplinar o determinar la conducta individual transformndola en colectiva.
Por eso, lo que une o liga a los seres humanos a pesar de su individualidad es la
religin a travs de la participacin en el culto fundado en las mismas creencias
acerca de lo divino y en la conducta coherente con ellas.
Y de esa participacin que disciplina y une nace el thos como la moralidad colectiva,
que es a su vez la fuente del sentido comn.
9.- Ahora bien, si la ley moral es nica, la tica es en cambio plural. La causa es que,
debido a las condiciones y circunstancias fsicas e histricas, existen grupos humanos
diferenciados, cada uno con su thos peculiar segn interprete la ley moral natural la
religin respectiva.
Esto parece una suerte de inversin: la ley moral natural es universal y, por tanto,
parece que todo debiera ajustarse a ella, como por ejemplo, segn la conocida
mxima fiat iustitia pereat mundus. Sin embargo, en el mundo real, las leyes ticas
-los usos y las costumbres, las tradiciones- son plurales, es decir, distintas en un
grado mayor o menor.
Se podra decir, pues, que la moral se refiere a como se debe actuar, ya que la
persona es libre; en contraste, el thos se refiere a como hay que actuar, pues la
convivencia en un grupo exige ajustarse a sus pautas.
10.- Esto crea un problema: por una parte, la conducta individual, a la que se refiere
la Moral, ha de ser la apropiada al thos del grupo al que pertenece una persona,
pues inspira como debe ser la conducta colectiva; por otra, es posible que esa
persona contradiga con su conducta al thos.
Entonces entran en juego la Cortesa, el Derecho y la Poltica.
La Cortesa suele pasarse por alto, pero es lo que fundamenta el modo natural de
convivir. Se refiere principalmente a las formas de trato que brotan espontneamente
del thos, que son las que reflejan mejor su espritu. De hecho, el thos cambia o
incluso llega desintegrarse cuando se alteran las normas de Cortesa. Quiz choque
esta alusin a la Cortesa. Pero lo que se llama desde Durkheim la presin social es
su aspecto sociolgico. Por ejemplo, en China o J apn, la vida colectiva se rega por
las normas de Cortesa que todava siguen haciendo all en muchos casos el papel
del Derecho.
El Derecho brota del thos. Se refiere a aquellas reglas fundamentales cuya
transgresin no slo vulnerara el thos sino que lo daara gravemente. El papel del
rbitro o juez consiste en ponderar la gravedad del dao o mal causado a la moralidad
Dalmacio Negro: "La religin y el thos" | Profesionales por la tica http://www.profesionalesetica.org/2010/04/dalmacio-negro-la-religion-...
3 de 5 11/08/2014 21:09
las normas de Cortesa que todava siguen haciendo all en muchos casos el papel
del Derecho.
El Derecho brota del thos. Se refiere a aquellas reglas fundamentales cuya
transgresin no slo vulnerara el thos sino que lo daara gravemente. El papel del
rbitro o juez consiste en ponderar la gravedad del dao o mal causado a la moralidad
colectiva, a la convivencia. El Derecho defiende a los grupos humanos de la
desintegracin.
Lo Pol tico custodia la forma de vivir segn el thos. Por una parte, respalda,
nicamente respalda, la realizacin del Derecho; por otra, defiende al grupo, integrado
por el thos, frente a otros grupos.
La misma Moral concreta a la que ajustan su conducta los individuos de un grupo se
ajusta normalmente al thos del mismo. No obstante, debido a la libertad, es posible
que la conducta moral individual sea chocante, discordante o extravagante. En este
caso, lo importante es que no ponga en peligro el thos, la moralidad colectiva
11.- As pues, mientras la Moral inspira la conducta personal como ejercicio de la
libertad, el thos inspira la colectiva, el ejercicio de la libertad colectiva, que es a lo
que se llama libertad poltica.
Cuando la contradiccin entre la Moral y la tica, el thos, es flagrante, o bien la fe
religiosa vivida personalmente, o bien la presin social o bien el juez, o en ltimo
extremo el poder poltico, cuya finalidad consiste en custodiar la vida colectiva, se
encargan de resolver o encauzar esa contradiccin.
Esto puede dar lugar a conflictos entre la autoridad espiritual o religiosa en
representacin de la moral natural universal y el poder poltico en representacin del
thos o a la inversa. Normalmente, esto ltimo es poco frecuente, aunque hoy en da
empieza a ser corriente debido a la citada cuestin antropolgica. Puede ocurrir lo
mismo entre el juez, como el defensor por antonomasia del thos, del que surge el
Derecho, o al que ste debe ajustarse, y el poder poltico si quiere imponer una
interpretacin contraria de la ley moral. Etc. La consideracin de estas situaciones
conflictivas no es pertinente en este momento.
12.- De todo lo anterior se desprende que la religin es la clave de las culturas y las
civilizaciones. El hombre es por naturaleza un ser moral y en este sentido libre. Pero
la ltima palabra sobre la Moral y la tica o el thos le corresponde la religin o, ms
bien, a la fe religiosa.
Cada cultura o civilizacin tiene su propio thos, que no es exactamente idntico a la
Moral: el thos es la moralidad colectiva; la Moral es la moralidad o si se quiere el
thos particular de cada individuo o persona. Mas como la conducta es individual y
cada uno tiene su carcter, an participando del thos o moralidad comn introduce
ciertas desviaciones debido a la libertad, que, como la fe, es prcticamente otra
propiedad ontolgica, aunque en realidad remite al hombre como ser moral.
Tambin cabe hablar de la conducta colectiva, es decir, conforme al thos ms bien
que conforme a la Moral.
13.- Puesto que el individuo adapta su conducta moral en el sentido indicado antes al
thos, el thos es la fuente de las virtudes. stas son aquellas formas habituales de
conducta que mejor acepta y ms estima el grupo. Son vicios las conductas
habituales que desaprueba por no ajustarse al thos.
Conviene hacer una advertencia: hoy, debido a la influencia de la economa y la
sociologa, tienden a equipararse las virtudes a los valores. Sin embargo las virtudes
no son valores. Primero, por que son cualidades y por ende no son mensurables o
cuantificables; segundo, porque no son caprichosas, sino que, en ltimo anlisis,
segn lo dicho anteriormente, dependen de la ley moral, de la que se podra decir
tambin que es la ley de la libertad, interpretada normalmente por la fe religiosa.
14.- Las virtudes y los vicios son, pues, hbitos de la conducta. Y si cada grupo
humano, pueblo, cultura, nacin o civilizacin tiene su thos, resulta que, dentro de
cada uno, las virtudes y los vicios- son siempre las mismas, aunque puedan variar
las formas y niveles de aceptacin y estimacin de las mismas. Es decir, no hay
virtudes pblicas ni privadas. La distincin, que no es lo mismo que la diferencia,
depende del objeto de la accin humana. Si se refieren a la conducta en relacin con
asuntos polticos tal como entienda lo Poltico el thos de cada grupo- se llaman
comunes o pblicas, en otro caso, privadas. Pero la virtud es la misma en ambos
casos. Como decan los romanos del derecho, slo difieren por razn del objeto: la
distincin es nicamente formal, no real, puesto que participan del mismo thos.
15.- No hay, pues, un thos pblico y un thos privado ni virtudes pblicas y virtudes
privadas, como tampoco hay -o no debera haber-, un derecho pblico y otro privado.
Las distinciones son puramente formales. Si las distinciones se convierten en
diferencias, es por la intervencin de elementos o factores ajenos a la significacin
natural, como ocurre en el caso de la diferencia existente como si fuese ontolgica,
entre el derecho pblico y el derecho privado.
Esto no significa que no sea natural, lgico y lcito hablar del thos particular y de las
virtudes particulares de la familia y an de cada familia, de la regin, las clases, las
profesiones etc. dentro del mismo grupo, pueblo o cultura.
Tambin es posible hablar de distintas clases de virtudes como en la distincin clsica
entre virtudes ticas y dianoticas, o las virtudes de distintas personas o profesiones,
etc. o que alguna persona sobresale por determinada virtud y otra por otra virtud, etc.
Y tambin es posible que un grupo, segn su cultura, o ms bien su thos, prefiera
unas virtudes a otras. A fin de cuentas, las virtudes y los vicios son hbitos, que
pueden deberse a un sin fin de circunstancias, entre las desempean un papel
principal las tradiciones.
16.- Finalmente, como se deduce de lo anterior, la poltica no slo no puede ser
contraria al thos sino que ha de inferirse de l: el thos es el almade los grupos
humanos, sean familias, asociaciones de cualquier tipo, pueblos, culturas, naciones,
etc. El thos es lo pblico o comn de un grupo humano, al que rige. Por eso la
poltica es en el fondo superficial y epidrmica: su funcin consiste justamente en
mantener dentro del grupo, sea pueblo o nacin incluso culturao civilizacin-, el
equilibrio conforme al thos en el ejercicio colectivo de las virtudes. Pues, debido a la
libertad o si se quiere a la moral-, las circunstancias estn siempre cambiando,
aunque la infinita mayora de las alteraciones sean imperceptibles a corto y medio
plazo. De ah que el ncleo de la tradicin sea el thos originario de los pueblos. ste
despliega sus potencialidades ajustndose al cambio en las circunstancias.
Dalmacio Negro: "La religin y el thos" | Profesionales por la tica http://www.profesionalesetica.org/2010/04/dalmacio-negro-la-religion-...
4 de 5 11/08/2014 21:09
mantener dentro del grupo, sea pueblo o nacin incluso culturao civilizacin-, el
equilibrio conforme al thos en el ejercicio colectivo de las virtudes. Pues, debido a la
libertad o si se quiere a la moral-, las circunstancias estn siempre cambiando,
aunque la infinita mayora de las alteraciones sean imperceptibles a corto y medio
plazo. De ah que el ncleo de la tradicin sea el thos originario de los pueblos. ste
despliega sus potencialidades ajustndose al cambio en las circunstancias.
Lo que vara no es, pues, la ley moral universal, que se llama tambin natural porque
el hombre, un ser natural, es un ser moral, sino las condiciones de su aplicacin en
los distintas circunstancias y niveles de la conducta.
17.- En resumen:
- Lo importante en la vida corriente es el thos configurado segn la religin entienda
la ley moral universal. Sin religin no puede haber thos, aunque el thos, algo as
como la costumbre viviente, se ajuste a las circunstancias sin depender empero de
ellas. Cambia su figura pero no su forma.
- Si se quiere cambiar el thos de un grupo, cultura o civilizacin, slo es posible
introduciendo una nueva religin, aunque esta sea la puramente negativa del
nihilismo, como es hoy el caso, disfrazada de culturalismo artificialista. En este
sentido, el nihilismo no es otra cosa que la neutralizacin del thos.
- Si se neutraliza la tica, el thos, la vida colectiva y la particular sern tan inestables
que el grado de coaccin necesario para mantener el equilibrio acabar hacindose
insoportable.
- La funcin rectora del thos se puede sintetizar citando la famosa ley del pndulo de
Donoso Corts: no hay ms que dos represiones posibles: una interior y otra exterior,
la religiosa y la poltica. stas son de tal naturaleza, que cuando el termmetro
religioso est subido, el termmetro de la representacin est bajo, y cuando el
termmetro religioso est bajo, el termmetro poltico, la represin poltica, la tirana,
est alta.
- En una cultura cualitativa, regida por la lgica del Derecho, cuya clave es el thos,
Religin y Poltica forman un dualismo inseparable. Pero han sido neutralizadas por
la Economa. Y en la medida en que la Economa adopta, para neutralizarse ella
misma, la lgica de las Matemticas, indiferente al thos y a la Moral, la cultura ha
devenido cuantitativa. De ah el protagonismo del hiperneutralizador artificialismo
poltico en el que ha llegado a prevalecer la cuestin antropolgica.libriole que el
grado de coaccin paratas que no aprueba el mismo grupo seg
Dalmacio Negro: "La religin y el thos" | Profesionales por la tica http://www.profesionalesetica.org/2010/04/dalmacio-negro-la-religion-...
5 de 5 11/08/2014 21:09