El Discurso Del Psicoanálisis (OCR)

el discurso
del psicoanlisis
volumen o cargo de
nstor o brounstein
mirto
bicecci
rodrigo s.
toscano
nstor a. braunstein
daniel gerber
mara teresa orvaanos
juan david naslo
frida saal
adalberto levi hombro
ngeles de la mora
hctor arruabarrena
onathan scott lee
)J((J coloquios
~ ~ \ ~ ~ ~ ~ de la fundacin 4
psicologa
y
etologa
DIRIGIDA POR ARMANDO SUREZ
EL DISCURSO DEL
PSICOANLISIS
a cargo de
NSTOR A. BRAUNSTEIN
)l(I
siglo
veintiuno
edtores
MfXICO
ESPAA
ARGENTINA
COLOMBIA
INDICE
Prlogo
l. DESEO DE FREUD Y TRANSMISIN DEL PSICO-
ANLISIS
por Mirta Bicecci
Freud y su obra, 9; Creacin de la institucin, 12; El
comit secreto, 18; El problema de la formacin, 22; El
psicoanlisis y su transmisin, 24
11. LA TEORA Y LAS TEORAS SEXUALES INFAN-
TILES
por Rodrigo S. Toscano Alonso
III. TOPOLOGERA
por Juan David Nasio
IV. MS ALL DE LA DEMANDA
por Marfa Teresa Orvaanos
Introduccin, 56; Rasgo unario y repeticin, 57; De-
manda, deseo y repeticin, 64; Ms all de las ficciones
del amor, 75
V. ACTO ANALTICO: UN{\ TICA FRENTE AL
GOCE
por ngeles de la Mora
VI. EDIPO VIENS
por Nstor A. Braunstein
VII. DIS-CURSO DEL PSICOANLISIS: UN PUNTO DE
VISTA ANTIECONMICO
por Daniel Gerber
Introduccin: Freud, la ciencia y el punto de vista eco-
nmico, 103; Lo econmico y el trauma, 107; El
[5]

7
9
30
47
56
79
85
103
...
6 INDICE
problema de la energla y la pulsin, 111; Del placer al
goce: un cuestionamiento de lo econmco, 115; La re-
peticin: un trauma que retoma, 119; El dualismo pul-
sional y la imposible armona, 121; La libido: fluido u
rgano?, 124; Una economia que no produce "bienes",
126; La deuda y su economa paradjica, 128; Negati-
vidad y economia subjetiva, 130; El factor cuantitativo:
obstculo y causa del anlisis, 134
VIII. LA IDEOLOGA DEL INCESTO
por Hctor Arruabarrena
El incesto, imaginario, 139; Lo distinto a la relacin,
143; La pregunta, la respuesta y el enigma, 144; El in-
cesto,' 146; Naturaleza incestuosa-cultura exogmica,
147; Lgica apretada, 147
IX. EL AGUJERO INAUGURAL
por Adalberto Levi Hambra
X. EL SABER Y -LA VERDAD
por Frida Saal
De un anecdotario a tiempo, 161; El saber y la verdad,
161; La ciencia y la verdad, 164; El sujeto excluido se
funda en una carencia desde donde sutura la cadena
significante, 168; Resumen de la tesis, 172
XI. DEL SABER A LO REAL: LA FILOSOFA DESPUS
DE LACAN
por Jonathan Scott Lee

139
148
161
173
PRLOGO
Quin habla cuando se habla una vez que se acepta que el sujeto
es un efecto y no el autor de su decir?
Cmo pensar la posibilidad de un discurso que no sea
semblante y donde el agente no estara en el lugar de transmisor de
un saber preconstituido sino en el de objeto que tiene por funcin
desencadenar la verdad por medio de eso que se llama interpreta -
cin?
Qu hacer para pro-mover la teora de este recin llegado al
campo de los vinculos sociales, el discurso del psicoanlisis?
Cul es el sentido de aferrarse a la produccin del sentido, efec-
to del saber inconseiente, oponindose a la dominancia en la reali-
dad del saber proposicional, el de la universidad y el de la
ideologia, el que supone que la proposicin con su sujeto, su verbo
y su complemento es el lugar donde reside la verdad?
stas son algunas de las preguntas que indujeron el ttulo del
Cuarto Coloquio de la Fundacin, realizado, como en oportunida-
des anteriores, con los auspicios del Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologia, El Colegio de Mxico y Siglo XXI Editores.
El saber y la verdad, el incesto y el Edipo, las teoras y la teora
de la sexualidad, la demanda y el goce, las vicisitudes histricas de
este discurso nuevo y su lugar ms all de la economa, su relacin
con el discurso de las ciencias y las vueltas y revueltas de su
topologa peculiar son los temas que, por eleccin de los autores in-
vitados a panicipar en el coloquio, se disean, se bordan y se bor-
dean en los textos que siguen.
Los autores no pueden ser sino el efecto de sus decires. Por eso
sobran las presentaciones y los datos biogrficos. Toca al lector
construirlos construyndose.
De todos modos, quin es el autor?, quin es ~ l Segismundo
que aparece mencionado como rey de Roma en el desasosiego de
Bernardo Soares, ese autor que es una realidad que nunca existi
porque es un heternimo, una creacin de esa realidad que si exis-
ti con el nombre de Femando Pessoa?
ngel Crespo, que organiz y calz las notas al Libro del desaso-
siego, de Bernardo Soares, se ve en aprietos para ubicar histrica -
mente al tal Segismundo. Y es ~ u el Segismundo de Soares-Pessoa
[7]
8 PRLOGO
no es uno que hipotticamente habrfa reinado sobre Roma, sino
uno que se hizo a partir de un error y de una frase. Ese Segismun-
do es el que pronunciando un discurso cometi una equivocacin
gramatical y al que un inoportuno de los que nunca faltan preten-
di corregir. Alli naci Segismundo cuando dijo: "Soy rey de Roma
y adems de la gramtica."
Qu importa si la ancdota es o no apcrifa? Supongamos que
lo es. Pessoa inventa a Soares que inventa a Segismundo con sufra-
se que lo hace Segismundo supergrammaticam, con un titulo que es
real, que es regio. A partir de esta transgresin instrumental de la
norma, de este vrtigo de la palabra "equivocada", el sentido se in-
vierte: Segismundo (pero no era se acaso el nombre de pila
- bien que los judos no pasen por la pila - del inventor del psico-
anlisis?), Segismundo, s, inventa a Soares que inventa a Pessoa
que hace un comentarista Crespo que nos produce a los lectores de
su desasosiego.
"Me soy", dirn Soares-Pessoa en el apogeo de su creacin.
"Una tica del bien decir", propondr Lacan como definicin
del psicoanlisis.
"Cada hombre que sabe decir lo que dice es, a su manera, rey de
Roma. El ttulo es regio y la razn del titulo es serse."
En ese sentido, este libro.
NtsTOR A. BRAUNSTEIN, enero de 1986
NOTA: El lector podrii. consultar: Fernando Pessoa, Libro del Barcelo-
na, Seix Barral, 1984, pp. 42-43, y Bias Matamoro, "Fingir y fungir", trabajo apa-
recido en el nm. 425 de Cuadernos Hispanoamericanos (noviembre de 1985),
Madrid, pp. 171-182.
l. DESEO DE FREUD Y TRANSMISIN DEL PSICOANLISIS
MIRTA BICECCI
Las relaciones entre los primeros que abrazaron la causa del psico-
anlisis no estuvieron exentas de los sintomas habituales de las co-
munidades analticas, tales como rivalidades, competencia, inclina-
ciones a autorizar o desautorizar en situaciones y con criterios no
del todo analticos. Genealogfa del psicoanlisis, de la que hereda-
mos esta historia entretejida y puesta en acto de las relaciones soste-
nidas por los discpulos y su maestro. Historia fantasmtica, si se
permite llamarla asf, de las condiciones y situaciones que produje-
ron de una u otra manera el discurso psicoanalitico y que hasta
cierto punto, prestando su cuerpo a ste, fueron la condicin mis-
ma de su transmisin.
La relacin Freud-Fliess m r c ~ los orgenes del psicoanlisis; ras-
trear su transmisin a los discpulos de Freud y la funcin que
cumpli la creacin y organizacin del movimiento psicoanalitico
con relacin a ella, ser nuestra tarea. Nos remontaremos a la
"Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico" (1914) .
1
FREUD Y SU OBRA
Sealemos aqu las citas que puntan la relacin de Freud con su
propia obra; en el primer captulo del trabajo mencionado dice:
"[ ... ] el psicoanlisis es creacin mfa [ ... ] nadie puede saber mejor
que yo lo que el psicoanlisis es, en qu se distingue de otros modos
de explorar la vida anfmica, qu debe correr bajo su nombre y qu
seria mejor llamar de otra manera''. %
Freud considera el psicoanlisis como creacin propia . y esto le
lleva a hacer un deslizamiento: en la medida en que es su obra, s-
ta no es distinta de l mismo, le pertenece. No hay diferencias
entre una y otro.
Pero si el lugar de Ja. creacin es una prdida del yo en tanto se
1
Vase Sigmund Freud, Obras completas, t . XIV, Buenos Aires, Amorrortu,
1979, pp. ?ss. (edicin en 24 tomos).
% /bid., p. 7
(9]
MIRTA BICECCI
presentifica ahi el sujeto del inconsciente, la obra arroja al sujeto
como un resto, o un plus; obra sobre la que l mismo ya no tiene
arbitrio ni dominio. Freud sabe qu debe permanecer y qu no;
pecaramos de ingenuidad si nos contentramos con calificar esto
como ambicin de poder, impulsos egostas y personalistas de
Freud. Si Freud afirma tal cosa es como consecuencia de cierta
estructura de relaciones en las que se mueve; de la oposicin que
despierta la teoa psicoanaltica, del hecho de que sta, hacia
1914, ya ha ganado cierto nmero de adeptos y ya ocurrieron algu-
nas de las escisiones ms dolorosas en la historia del movimiento
psicoanaltico .. Freud protege el descubrimiento del inconsciente
de todas las posiciones que tienden a asimilarlo, porque percibe
cierta proclividad en algunos de sus discpulos a buscar la acepta -
cin aun a costa del mismo psicoanlisis.
. Ms adelante va a admitir: "( ... ] desde hace tiempo he reconoci-
do que el inevitable destino del psicoanlisis es mover a contradic-
cin a los hombres e irritarlos, he sacado en conclusin que yo
bo ser el verdadero promotor de todo lo que lo distingue".
5
En rela-
cin con esto plantea su sin salida respecto al descubrimiento, no
hay eleccin posible ante su magnitud. El psicoanlisis trae una
verdad ante la cual no puede volverse la espalda como si no se la
hubiera entrevisto. De ah se deriva su actitud perenne de hacer va-
ler y respetar sus concepciones sin ceder un pice a los reclamos de
la opinin pblica y de las jerarquas mdicas.
Podriamos pensar que Freud hace de esto una virtud, pero es
una virtud ante la cual no tiene alternativa. Tenemos asi un Freud
sometido a una verdad que se le revela en su trabajo, su autoanli-
sis. Es ste el mismo Freud que afirma: "es una creacin ma y yo
decido qu se acepta bajo su nombre y qu no"? No hay aqu un
deslizamiento de un discurso a otro? En tanto que l se ha someti-
do, exige y espera del 'lue abrace el psicoanlisis la actitud de un
sujeto frente a una doctrina, es decir la actitud de sometimiento
voluntario.
El deslizamiento pasa entre ser creado y ser creador. El psicoan-
lisis crea a Freud y lo mantiene como el creador, al punto de que el
costo es el sujeto mismo. Freud afirma: "( ... ]mi vida slo tiene sen-
tido en relacin al psicoanlisis".
4
El problema aqu es si esto le da
a Freud derechos sobre su creacin, y la dificultad surge ante la
similacin que Freud hace del psicoanlisis a su persona hasta
5
/bid., p. 8.
4
Vase S. Freud, "Autobiografia en Obras completas, cit., t. xx.
DESEO DE FREUD Y TRANSMISIN DEL PSICOANLISIS 11
identificarlo con l. sta es una de las fuentes de malentendidos
que nos conducen directamente al problema del deseo del analista,
del discurso del analista, y de la posicin que ste ocupa. Prrafos
reveladores de esta situacin se pueden encontrar en la pg. 17 del
tomo XIV de la edicin de Amorrortu de las Obras completas de
Freud: "Quizs persever porque no tena la opcin de principiar
otra cosa. Y por fin atin a reflexionar que uno no tiene el derecho
de acobardarse cuando sus expectativas no se cumplen, sino que es
preciso revisar stas. " Y ms adelante habla de "aceptar el destino
que suele ir asociado a un hallazgo asi". Ese destino implicaba no
un reconocimiento d.e los contemporneos sino ms bien un recono-
cimiento de la historia posterior. Se ubica como precursor malogra-
do, tardamente reconocido. Tiene a la vez la conviccin de no
lograr ese reconocimiento, y lucha por l. Su interlocutor es ese
gran Otro que constituye aqu. la historia de las ciencias, de ahi su
entereza ante las adversas.
Freud narra detalladamente, tanto en su "Autobiografa" como
en la "Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico",
los sucesos por los que hubo de pasar como creador de psicoanli-
sis: soledad terica y complacencia en ella, pero tambin las difi-
cultades y el peso de esa soledad. Esto le lleva a afirmar que nadie
tiene derecho a esperar que en esos aos naciera en l una inclina-
cin o proclividad a la condescendencia intelectual. Esta afirma-
cin, que no deja de tener su perfil admirable, tambin entraa la
idea de reinar en el discurso osicoanalitico como alguien dueo de
la historia de la teora. Deslizamiento en la obra, del sujeto del in-
consciente al poder que intent 1 establecer el yo sobre ella.
La organizacin del movimiento psicoanalitico en una institucin
que garantizara la transmisin del psicoanlisis se inscribe en esta
disyuntiva, encrucijada entre el discurso del psicoanlisis y el inten-
to de adaptarlo en los moldes de una disciplina academizada. Los
sntomas de esta situacin no tardarn en florecer.
En algunos pasajes Freud lamenta: "no logr crear [entre los
miembros del circulo] esa armona amistosa que debe reinar entre
hombres empeatlos en una misma y difcil tarea, ni tampoco aho-
gar las disputas por la prioridad a que las condiciones de trabajo
en comn daban sobrada ocasin. Las dificultades que ofrece la
instruccin en el ejercicio del psicoanlisis, particularmente gran-
des y culpables de muchas de las disensiones actuales, ya se hi-
cieron sentir en aquella Asociacin Psicoanaltica de Viena [ ... ]Yo
mismo no me atrev a exponer una tcnica todava inacabada y
una teora en continua formacin con la autoridad que probable-
mente habra ahorrado a los dems muchos extravos y aun des-
definitivas. La autonoma de los trabajadores intelec-
12
MIRTA BICECCI
tuales, su temprana independencia del maestro siempre son satis-
factorias, [pero] ella beneficia a la ciencia slo cuando estos traba -
jadores 11enan ciertas condiciones personales, harto raras [ ... ] El
psicoanlisis habria exigido una prolongada y rigurosa disciplina y
una educacin para la autodisciplina [ ... ], yo me inclinaba a dejar
pasar en los miembros de la Asociacin muchas cosas que de lo
contrario habran sido objeto de mi repulsa. "
5
Q.u lugar sostiene Freud?; qu tiene que ver su deseo en todo
esto? Aqui destacamos su precisin sobre las dificultades que entra-
a la instruccin de la teora; es decir, de qu manera se ensea el
psicoanlisis que no alcanza a producir en quienes se le acercan esa
posicin que de un psicoanalista se requiere, generando por el
contrario las luchas de prestigio y rivalidad que han formado parte
de la historia del psicoanlisis internacional.
El segundo problema que se puede destacar hasta aqui es el
conflicto entre autonomia y disciplina.
Las pretensiones de originalidad y libertad en que siempre se
atrinchera el "moi" son confundidas fcilmente con la irrupcin
del inconsciente, sobre la cual el yo no ejerce dominio. Cuando
Freud habla de fa disciplina no es solamente una exigencia autori-
taria, se trata tambin de un trabajo donde el impulsor no sea fun-
damentalmente el narcisismo o la reivindicacin personal. Dis-
ciplina es sometimiento a la puesta en causa de ese objeto perdido
en torno al cual la teoria del psicoanlisis se edifica. A partir de es-
to podemos reflexionar cmo, para asegurar una cierta posicin de
analista que hoy se matematiza en el lgebra lacaniana como obje-
to a, Freud se sale precisamente de ella.
CI_U:ACIN DE LA INSTITUCIN
Rastrearemos algunos de los puntos sealados en las alternativas
que atraves la organizacin de la institucin que nada con el fin
de perpetuar el psicoanlisis.
Apoyada e impulsada por Sandor Ferenczi, la fundacin del mo-
vimiento psicoanalitico responde a las crecientes preocupaciones de
Freud: la Sociedad de los Mircoles no parecia asegurar una ade-
cuada difusin del psicoanlisis y peligraba dejarlo asimilado a la
pequea comunidad de judios vieneses. Esto hizo estimar a Freud
las condiciones prometedoras que se vislumbraban en Zurich. Ubi-
cada en el corazn de Europa, esta ciudad contaba con una si-
5
Vase S. Freud, ... ", cit., \ XIV, pp. 2425.
DESEO DE FREUD Y TRANSMISIN DEL PSICOANALISIS 13
tuacin intelectual envidiable, apertura a las teoras ms actuales y
fluida comunicacin con distintos centros de importancia. Adems
Bleuler aceptaba e incluso estaba dispuesto a introducir el psico-
anlisis en su propia clinica, lo que implicaba un antecedente de
aceptacin por parte de un reconocido representante de la
psiquiatra.
La segunda de las inquietudes de Freud se refera a su propia
persona. sta pareda constituir un obstculo para la difusin de la
teora al despertar amores o enconos muy marcados. "Pero opinaba
que algn mando tena que haber. Saba demasiado bien de los
. errores que acec;:han a . quienes se consagran al psicoanlisis." Para
evitar aquellos peligros, "confiaba en que Il)uchos de ellos podran
evitarse si se instauraba una autoridad dispuesta a aleccionar y a
disuadir".
6
Esta funcin la haba cumplido l mismo y ahora espe-
raba hacer un deslizamiento de esta autoridad en la conduccin del
movimiento psicoanalitico.
Su eleccin haba recaido sobre Carl Gustav Jung, por su menor
edad, sus sobresalientes dotes, su posicin independiente de las opi-
niones adversas al psicoanlisis y su procedencia aria. Con el tiem-
po Freud cambia su opinin: "[ ... }no sospechaba que esta eleccin
[ ... ] era harto desgraciada, pues haba recado sobre una persona
que, incapaz de soportar la autoridad de otro, era todava menos
apta para constituir ella misma una autoridad, y cuya energia se
encaminaba ntegra a la desconsiderada consecucin de sus propios
intereses".
7
Es recurrente la condena masiva que hace Freud a cualquier in-
ters personal. a deseos de reivindicacin individual, de los mritos
propios, de la originaJdad. Aparece claramente en las frecuentes
discusiones y malentendidos sobre prioridades y reconocimientos
pblicos; la pregunta que se impone es si l mismo no hace todos
estos cuestionamientos desde la misma posicin que critica. Sealar
esto como ambicin de poder nos obligara a preguntarnos sobre
los modos de circulacin del poder en la comunidad analtica. Es
Freud aqu amo que intenta reinar sobre todos?, o es tal vez l
mismo ofrecido a la causa del psicoanlisis y, a partir de all, iden-
tificando el psicoanlisis a su persona, somete?
Es necesario evitar las tentaciones fciles tanto de una justifica-
cin de Freud como de un encarnizado enjuiciamiento. Ms bien se
trata de comprender y ubicar los resortes que se mueven en las re-
laciones entre analistas, de qu manera estos sntomas, descorridos
6
!bid., p. 42.
7
Ibdem.

14
MIRT A BICECCI
los velos de criterios ms o menos convencionales, pueden transmi-
tirnos una verdad que en la historia del psicoanlisis continuamen-
te ha producido sus efectos en una remisin a lo real. all de si
hizo bien o mal, se tratara de establecer las condiciones que, tra-
bajosamente y cobrndose el costo en vidas, hicieron posible de una
u otra forma la transmisin del psicoanlisis, transmisin cuajada
en las relaciones transferenciales. Lo que esclarece el anlisis de es-
tas relaciones es que los mecanismos del poder no son otros que los
que otorga el amor de transferencia. Poder, entonces, del amor
que entreteje una escena y distribuye lugares en ella. En esta escena
se desarrolla la historia del psicoanlisis. Fantasma no analizado,
inconsdentemente eficaz, sntoma de algo que insiste y se repite: el
lugar del la tica del analista en el sentido propuesto por
Lacan y la transmisin del psicoanlisis.
Freud sostena la necesidad de la formacin de una asociacin
psicoanaltica porque la creciente popularidad del psicoanlisis
"requerira de un centro capaz de emitir esta declaracin: 'El anli-
sis nada tiene que ver con todo ese disparate, eso no es el psicoan-
lisis' ".
8
Un centro que autorizara o desautorizara, haciendo frente
as a las constantes acometidas de las instituciones mdico-
psiquitricas oficiales.
La instruccin era el tercero de los problemas que Freud
entrevea; deba haber un lugar donde "hallaran su formacin" los
futuros analistas, y que para su actividad pudiera ofrecer una suer-
te de reaseguro; garanta de la formacin y de la pureza del discur-
so psicoanaltico.
Estas tres inquietudes centrales de Freud dirigen los hechos que
culminan en Nuremberg con la aprobacin de la mocin de Fe-
renczi de crear la institucin psicoanaltica. Se elige a Jung presi-
dente y a Riklin como secretario seleccionado por Jung, y se acuer-
da la publicacin de un boletn que fuese rgano de comunicacin
entre el organismo central y los grupos locales.
La finalidad que se estableca para esta asociacin era "cultivar y
promover la ciencia psicoanaltica fundada por Freud en su cond.i-
cin de psicologa pura y en su aplicacin a la medicina y las cien-
cias del espritu , alentar el apoyo recproco entre sus miembros en
todos los esfuerzos por adquirir y difundir conocimientos
psicoanaliticos".
9
Ya en aquel momento, Adler expresa apasionada-
mente el temor de que a partir de esta asociacin "se intentaran
8
Ibidem.
9
Ibidem.
'una censura y una restriccin de la libertad cientfica"',
1
marcan-
do ese difcil limite sealado anteriormente entre la libertad
cientfica intelectual y la disciplina necesaria para el trabajo de la
teora psicoanaltica.
En un articulo de 1919 que lleva por ttulo "Debe ensearse e]
psicoanlisis en la universidad?" Freud justifica la existencia de las
asociaciones psicoanalticas por el hecho de que stas "deben su
existencia, precisamente, a la exclusin de que el psicoanlisis ha
sido objeto por la universidad", 11 de donde podemos colegir hasta
qu punto la asociacin como sustituto de la universidad se
compromete ella misma en un discurso que, de acuerdo con la en-
seanza de Lacan, caracterizaramos como discurso universitario,
con consecuencias sensibles para el discucio del psicoanlisis y la
formacin de los psicoanalistas mismos.
Las vicisitudes de esta asociacin fundada en 1910, que abarcan
problemas de hegemona, fidelidad a la teora y al mismo Freud,
ion abordadas en el texto "Contribucin a la historia del movi-
miento psicoanaltico", ya mencionado. Sintetiza la historia de los
tres grupos locales, el de Berln con Abraham, el de Zurich presidi-
do por el director general de la asociacin y el de Viena con Adler;
en cuanto a rganos de difusin queda el Zentralblatt en manos de
los vieneses para compensar que la eleccin del presidente hubiera
recado entre los suizos. Freud es nombrado, en prueba de confian-
za, director. Se organizan grupos nuevos como el de Nueva York
con Brill y luego el de Estados Unidos y Canad con Putnam y Jo-
nes corno secretario. Fundacin del Jahrbuch de psicoanlisis. Co-
mienzos de la disidencia de Adler que se retira del Zentralblatt .
Stekel, cuyas actitudes son molestas para Freud, es marginado.
Freud renuncia a la direccin del Zentralblatt y crea inmediata-
mente otro rgano: la Revista Internacional de Psz"coanlisis. Sachs
y Rank, en tanto, fundaban la revista !mago de amplia aceptacin.
La "Contribucin a la historia" , que se centra en dos de las disi-
dencias ms dolorosas para el movimiento psicoanaltico y para
Freud mismo, fue escrita para elaborarlas y tambin para liquidar
toda vinculacin personal y terica con sus protagonistas, Adler y
Jung. Respecto a Adler seala tres aspectos: buenas contribuciones
a la teora del yo, traducciones superfluas pero aceptables de los
hechos analticos a la nueva jerga y desfiguraciones de estos hechos
en todo lo que no se adecua a las premisas del yo. Esta psicologa
IO Ibdem.
11
S. Freud, "Debe el psicoanlisis ensearse en la universidad? (1918-1919)", en
Obras completas, cit., t. XVII, p. 169.
16 MIRTABICECCI
individual, que posteriormente el mismo Adler se encarga de dife-
renciar del psicoanlisis, reza en el tercer principio "que el propsi-
to de autoafirmacin del individuo, su 'voluntad de poder', es el
que bajo la forma de protesta masculina se revela dominante en la
conduccin de la vida, en la formacin del carcter y en la neuro-
sis" .
12
En relacin con este punto y con las modificaciones que pretende
introducir en el psicoanlisis, es importante considerar lo que
Adler dijo en una reunin de la asociacin de Viena: "Acaso cree
que me agrada tanto pasarme toda la vida a la sombra de usted?",
a lo que Freud coment: "No hallo nada reprochable en que un
hombre ms joven confiese la ambicin que, de cualquier manera,
se presumira como uno de los resortes impulsores de su labor. Pero
aun bajo el imperio de un motivo as habra que saber evitar la
cada en eso que los ingleses, con su fino tacto social, llaman un
fair.''
13
Esta mana de prioridad debe relacionarse con las querellas
surgidas entre ellos y cabe pensar si las diferencias tericas son el
origen de los enfrentamientos o, muy por el contrario, ellas son el
resultado de relaciones transferenciales no analizadas, de manera
que la teora est ms comprometida con el fantasma del sujeto
que con la verdad del inconsciente. Interrogante abierta sobre el
lugar del fantasma en relacin con la- escritura.
Freud seala que se pudieron haber evitado las desilusiones que
le depar la relacin con sus discpulos si los hubiese considerado
de la misma manera que al psicoanalizante y agrega: "Cuando me-
diante un empeoso trabajb se ha logrado que uno de estos enfer-
mos aprehenda algunas piezas del saber analtico y las maneje co-
mo cosa propia, todava nos aguarda quizs esta experiencia: bajo
el imperio de la resistencia siguiente arroja al viento lo aprendido y
se defiende como en sus mejores das de principiante. Me estaba
deparado aprender que en los psicoanalistas puede ocurrir lo mis-
mo que en enfermos bajo anlisis. "
14
Quedan resonando expre-
siones como: saber analtico, paciente que aprende, pero sobre to-
do esa intuicin de Freud, no rescatada para el trabajo analtico,
de comparar a sus con pacientes bajo anlisis, es decir en
plena relacin transferencial.
Esto permite situar los distintos discursos entre los cuales oscila
Freud: al ubicar a la teora psicoanaltica como un saber que
12
Vase S. Freud, "Contribucin a la historia ... ", cit., p. 52.
13
!bid., p. 49. .
14
!bid., p. 47.
DFSEO DE FREUD Y TRANSMISIN DEL PSICOANLISIS 17
puede ser aprendido, desliza el psicoanlisis en el discurso universi-
tario, mientras que los sntomas molestos que se presentan en las
vinculaciones con sus colab<?radores hablan tal vez por la negativa
de aquello de que se trata en el discurso del analista, a saber: el lu-
gar del analista. Relacin que nos lleva a la distincin entre verdad
y saber, toda vez que la verdad se transforma en saber cuando se
toma ste como la verdad sobre la verdad.
La separacin de Jung del movimiento psicoanaltico se consuma
en el Congreso de Munich de 1913. Cabe destacar como anteceden-
tes los comentarios de Riklin en algunas publicaciones, que la opi-
nin pblica conoci aun antes que los miembros de la asociacin, .
sobre una presunta superacin por ~ psicoanlisis de algunos la-
mentables errores que lo desacreditaban. Ya en 1912 Jung se glori-
ficaba, dice Freud, de haber hecho algunas modificaciones al psi-
coanlisis, que esperaba fueran autorizadas por Freud, permitiendo
as lograr ms adeptos a la teora. La respuesta de Freud fue cohe-
rente con su actitud a lo largo del tiempo, "[ ... ]eso no era ningn
ttulo de gloria, y cuantas ms sacrificase de esas laboriosamente
ganadas verdades del psicoanlisis, tanto ms vera desaparecer la
resistencia. La modificacin introducida por los suizos, de la que
tan orgullosos se mostraban, no era otra, de nuevo, que el refrena-
miento terico del factor sexual. Confieso que desde el principio vi
en este 'progreso' una adaptacin excesiva a los reclamos de la ac-
tualidad. "
15
En vei:dad lo que Freud siempre advirti en Jung fue,
ms que la lucha por el psicoanlisis, la lucha por un reconoci-
miento personal para lo cual se vala de ste. Distincin que conti-
nuamente gua los juicios de Freud sobre sus discpulos: si se con-
sagran a la causa del psicoanlisis de la cual es su persona la corpo-
reidad, o si buscan a travs de ella, y como factor esencial, el reco-
nocimiento personal al punto de entrar en conflictos con el lugar
ocupado por l mismo.
Estas innovaciones fueron plenamente desautorizadas en el
Congreso de Munich; en relacin con ellas declar posteriormente
que "cada cual tiene el derecho a pensar y escribir lo que quiera,
pero no a presentar eso como algo diverso de lo que realmente
es".
16
La impugnacin a la teora de Jung era una respuesta a la
desautorizacin que ste pretendi del psicoanlisis; la condena es
la expulsin.
Qu pona en peligro la teora de Jung? Es posible que al psico-
anlisis, pero tambin a Freud mismo. Ms que tomar partido por
15
/bid., p. 56.
16
!bid .. p. 58.
18
MIRTA BICECCI
Jung o Freud, se plantea aqu otra conclusin que podriamos enun-
ciar de la siguiente manera: los juegos de relaciones de poder se
entretejen en la constitucin de una disciplina de manera que sta
se constituye como un principio de control de la produccin del
discurso. En este sentido seala acertadamente Foucault: "( . .. ] la
hereja y la ortodoxia no responden a una exageracin fantica de
los mecanismos doctrinales; les incumben fundamentalmente".
17
"La doctrina vincula a los individuos a ciertos tipos de enunciacin
y como consecuencia les prohibe cualquier otro; pero se sirve, en
reciprocidad, de ciertos tipos de enunciacin para vincular a los in-
dividuos entre ellos, y diferenciarlos por ello mismo de los otros res-
tantes. "
18
De esta manera se produce una doble sumisin: la de los
sujetos que hablan a los discursos, y la de los discursos al grupo.
As, toda vez que una teora se organiza como disciplina se ponen
en funcionamiento tcticas y estrategias discursivas inherentes a la
disciplina misma que pueden producir, como correlato lgico, ex-
pulsiones y exclusiones. El momento de produccin de conocimien-
tos, as como la organizacin de stos en una disciplina, suele dejar
marcas en la vida de los sujetos de manera tal que locura, vidas
desgarradas o exclusiones, no resultan ajenas a los individuos some-
tidos al discurso. El sujeto de las ciencias queda entonces, en la his-
toria de los procesos de produccin de los conocimientos, en e.I lu-
gar de metfora o como novela familiar.
EL COMIT SECRETO
Mal se recompensa con agradecimiento a un maestro
cuando se sigue siendo siempre un discpulo. Y por qu
no queris hacer trizas mi corona? Me veneris; pero y
si vuestra veneracin se derrumbara un da? Cuidad que
no os mate una estatua.
No .os habais buscado an, cuando mi; encontrasteis.
As hacen todos los creyentes. Ahora os mando que me
perdis y que os encontris a vosotros mismos; y tan slo
cuando todos hayis renegado de m. retornar a vo-
sotros.
17
Mkhrl Foucauli. El ord111 dtI disc11r.m. Barct>lona. Tusqurts Editorrs. 1980.
p. 36.
18
/bid .. p. 37.
F. Nirtlschr. A.< lwb/ Z a r a l l L ~ l r a C'tado por Jung r o Jung-Frrud. Corrc.</JOll
d111cir1. Madrid. Taurus. 1979. p. 56\.
DESEO DE FREUD Y TRANSMISIN DEL PSICOANLISIS
19
Las defecciones de sus discpulos y la aparicin de distintas escuelas
psicoanal_ticas, diferentes entre s, impulsaron a Freud a defender
sus derechos en cuanto a su obra, as escribi la historia del movi-
miento psicoanaltico que hemos analizado.
Del lado de los fieles, ante estos hechos y previendo otros simila-
res en el futuro, Ferenczi propona "que un cierto nmero de per-
sonas cabalmente analizadas por Freud, estuviera repartido en los
diferentes centros o pases". Ante la inviabilidad de esta idea Jones
propuso que, mientras tanto, se constituyera "una especie de
'Guardia vieja' -un pequeo grupo de analistas de confianza-
alrededor de Freud. Le procurara una seguridad que slo poda
darle un "rupo estable de amigos firmes y le ofrecera una tran-
quilidad L" el caso de nuevas disensiones, la vez que nosotros
estaramos en condiciones de ofrecerle una ayuda prctica, ya sea
contestando a las crticas, reuniendo para l bibliografa necesaria,
aportando aquellos casos de nuestra experiencia que pudieran re-
sultarle ilustrativos, etc. "
19
El compromiso era que cualquiera que quisiese apartarse de al-
gunos de los principios fundamentales de la teora psicoanaltica,
no lo hara pblico sin antes discutirlo con los miembros del grupo.
Freud se mostr entusiasmado por la idea: ellos cuidaran del ul-
terior desarrollo del psicoanlisis. "Me atrevo a decir que me sera
ms grata la vida y ms fcil la muerte el da que supiera qu_e exis-
te un grupo de tal ndole, encargado de vigilar lo que he creado. "
20
El comit qued integrado por Ferenczi, Abraham, Jones, Rank,
Sachs y, posteriormente, Eitingon. Se convino que, por su calidad
de fundador, Jones ocupara la presidencia, lo cual se prolong du-
rante casi toda la existencia de ste.
Jones menciona en su "biografia", "el grato recuerdo de aquellos
aos en que ramos un grupo feliz de hermanos".
21
Este grupo de fieles, los mejores "hijos" de Freud velando por su
tranquilidaa, conservaron entre ellos, como lo recuerda Jones,
vnculos fraternos hasta que se desataron pasiones y se produjeron
nuevas disensiones.
Si en las primeras dimisiones se poda pensar que todo se deba a
la calidad personal de las. gentes implicadas, las vicisitudes finales
del comit no dejaron lugar a dudas. Tratndose de los "hombres
de confianza'', lo que provocaba tantos malestares no poda redu-
cirse a caractersticas personales sino ms bien a la naturaleza de
19
E. Jones, Vida y obra de Sigmund Freud, Barcelona, Anagrama, 1981 , p. 165.
"20 /bid .. p. 167.
21
/bid .. p. 178.
20 MIRTA BICECCI
las relaciones en juego. Unidos alrededor de Freud para proteger la
"Obra", constituyeron un grupo para reasegurar, instaurar lo que
hoy ubicamos como Sujeto supuesto Saber.
Revestido de poder por el amor que todos le profesan, Freud
asume el lugar de padre y trata de mantenerlos ligados a l. Las ri-
validades por el reconocimiento y el amor de Freud no tardan en
aparecer. Lo que debi haberse orientado al anlisis de cada
quien, se encamin a disentimientos, luchas, desconfianzas, renco-
res y reproches.
As, poco antes de su muerte, Abraham dice a Freud que los
reproches que ha recibido de l siempre estn referidos a un terce-
ro, como si los disentimientos entre ellos fueran imposibles salvo
por la mediacin de otro. Celos en el asunto Jung, conducta inami-
gable con Rank, brusquedad con Ferenczi, etc. Abraham no con-
cibe tener ideas distintas de las de Freud, sus conductas con los
otros estn basadas en una fidelidad extrema. Sus tempranas
crticas a Jung no son desconsideradas por Freud, pero ste espera
todavia atraer a Jung y por ello deja pasar una serie de cosas que
Abraham no calla. La accin inamigable de Abraham hacia Jung,
no obstante, no es llevada a ttulo personal sino a nombre de
Freud. Jung omite mencionar a este ltimo en sus publicaciones y
Abraham presiente la traicin. Ligado a Freud por una deuda im-
posible de pagar multiplica los partidarios, realiza colaboraciones
cientficas quedando en una posicin difcil. Freud le dice que todo
lo que haga por la causa har que l pueda intervenir en favor su-
yo. Pero mientras ms partidarios rene alrededor de Freud, ms
pesa sobre Abraham la necesidad de ser nico, de ser colocado por
Freud en un cierto lugar de privilegio. Jams aceptar a los dems
colaboradores en un lugar que tenga que compartir respecto a
Freud. Cuando Freud -refirindose aJung- responde a Abraham
que no se puede privar de ninguno de los dos, dando a entender
que las dos relaciones son nicas, y por lo tanto incomparables, no
logra otra cosa que atizar los celos y rivalidad en quien demanda
ser reconocido como el nico. Mientras le dice a Abraham que la
imago que guarda de l es desmedida, responde a Jung: "[ ... ] si us-
ted opina que quiere ser usted personalmente ms libre a mi res-
pecto, qu puedo .hacer de mejor sino cesar en mi insistencia, ocu-
par en cualquier otro lugar mi libido desocupada y esperar hasta
que haya descubierto usted que tolera una dosis mayor de proximi-
dad?"22
La inspiracin que llev a Freud a la creacin del mito de T-
22
Freud-Jung, Correspondencia, cit.. f . 561.
DESEO DE FREUD Y TRANSMISIN DEL PSICOANLISIS
21
tem y tab pudo encontrarla echando una mirada a su alrededor.
Relaciones conflictivas donde no hubo posiciones analticas, sino
ms bien el despliegue de resortes discursivos por los que estos per-
sonajes mismos fueron jugados. Ttem y tab, as como la "Contri-
bucin", son obras en las que se produce una liquidacin del asun-
to Jung. Los fieles colaboran en e'>to con publicaciones importan-
tes. Abraham dice lo difcil que es hacer lo suficiente por la causa,
y as la deuda generada por la ambicin de un lugar indiscutido se
vuelve impagable. Vemos as a un Freud prisionero de las rela-
ciones entre sus discpulos, capturado en la trama del fantasma de
patriarca identificado con el psicoanlisis. Promete a Abraham la
presidencia y despus de la guerrt resulta Jones presidente. Respec-
to a Rank y Ferenczi lo nico que Abraham busca es desvalori-
zarlos frente a Freud, pero stos s permanecen ligados a Freud. No
hay una tendencia a anular el sometimiento debido a la teora y a
Freud, por ello la actitud de Freud fue distinta. Se traza aqu la
dbil frontera entre el error cientfico y la deslealtad. Crimen de le-
sa majestad. Las alternativas eran la alianza o la exclusin.
En la relacin de Freud con Groddeck asoma una vez ms la in -
tolerancia de Freud a los deseos de independencia, como queda
manifestado en la respuesta de Freud del 5 de junio de 1917: "[ ... ]
observo que Ud. me pide con urgencia que le confirme oficialmen-
te que no es Ud. psicoanalista, que no pertenece Ud. al grupo de
los adeptos, sino que ms bien debe pasar por algo original, inde-
pendiente. Evidentemente le proporcionara un grato placer si le
apartara de m y le pusiera donde se encuentran Adfer, Jung y
otros. Pero no puedo hacerlo, _ tengo que reclamarle a Ud., tengo
que afirmar que es Ud. un esplndido psicoanalista[ . .. ]"
23
Ms tarde Jones dice a Freud que es slo por l por quien traba -
jan, y es la razn por la que todos tienden a ser ganados y aproba-
dos por el maestro. Ante la hostilidad final de Rank, Freud se
ve desamparado; la rebelda callada de Ferenczi y su queja de que
Freud no haya analizado en l la transferencia negativa, hablan de
lo imposible que porta toda institucin psicoanaltica. As, cons-
truida para sostener, defender y garantizar el psicoanlisis, la insti-
tucin porta los grmenes de su propia disolucin. Sostenida en el
discurso del poder, su gran obra es el amor. Esta institucin creada
frente a las adversas instituciones del medio, en defensa del psico-
anlisis, guarda hacia su interior un tipo de vigilancia que lleva a
devorar o expulsar a sus miembros. Imposibilidad de existencia del
discurso analtico en el discurso del poder.
%5 Vase Freud-Groddeck, Correspondencia, Barcelona, Anagrama, 1977, p. 38.
22
MIRT A BICECCl
Ferenczi, amigo entraable de Freud, mantiene esa relacin
centrada en el trabajo y la causa del psicoanlisis. Compaero de
viaje en algunas vacaciones con Freud, tiene oportunidad de inter-
cambiar experiencias, sueos, etc. Freud liquida su transferencia a
Fliess por medio de Ferenczi. Este ltimo, en plena transferencia a
Freud, con una exigencia ilimitada de amor, de no secretos, no
est en condiciones de sostener ese lugar de privilegio que Freud de
alguna manera le cede. Cmo escuchar hablar de la relacin
Freud-Fliess sin demandar para s un lugar igual? La respuesta de
Freud es un golpe para Ferenczi: no necesita ya confiarse a nadie.
Afrenta narcisista que Ferenczi no elabora jams.
Algo se transmite de esta red de relaciones conflictivas entre los
ms cercanos, los ms amados; el asunto Jung lleva a escribir T-
tem y tab y "Contribucin a la historia del movimiento
psicoanaltico"; las dificultades con Rank prohjan Inhibicin,
sntoma y angustia; "Anlisis terminable e interminable" es una
respuesta al asunto Ferenczi. Algo se transmite entonces, a este cos-
to en personas y vidas, como lo sealara Freud en su corresponden-
cia con Jones a raz del asunto Tausk. Es la transmisin en su cara
negativa, multiplicada en sntomas, como la misma preocupacin
por la transmisin del pensamiento y el ocultismo. Ms all de la
teora, del saber analtico que Freud defiende, algo resta, como un
plus; algo que no siendo del orden del saber, orienta hacia el ocul-
tismo. Presencia inconmovible del Sujeto supuesto Saber, que no
deja de introducir un sentido doctrinal a la teora y una organiza-
cin eclesistica a la institucin toda vez que su funcin es defender
y garantizar una verdad confundida con el saber.
Pero hay una diferencia esencial entre Iglesia y psicoanlisis, y es
que ste no es portador de ninguna buena nueva, ni de salvacin,
ni de mensajes. Ms bien el descubrimiento analtico pone al des-
cubierto aquello que sostiene la cohesin de los grupos. Freud lo
analiz magistralmente en Psicologa de las masas y en su Moiss .
A la luz de Ttem y tab, podramos pensar si las alternativas que
se perfilan en una asociacin como la que venimos analizando son
la carnicera o la disolucin.
EL PROBLEMA DE LA FORMACIN
Los breves pasajes sealados muestran la remisin a lo real de algo
que hasta aqu slo se formula en sntomas: la formacin del ana- .
lista. Sobre esto podemos sealar dos momentos en la historia del
psicoanlisis: los primeros en por la cuestin de la for-
macin fueron Freud y Ferenczi; despus de ellos el asunto perma-
nece desatendido. Durante los primeros tiempos la formacin
consista en lecturas, discusiones, el reconocimiento de Freud,
entrevistas, contribuciones tericas y anlisis mutuos de sueos.
Con el nacimiento de la asociacin, sta se encarga entre otras
funciones de designar quin es psicoanalista y quin no. En 1920 se
centraliza la cuestin de la formacin con la creacin del Instituto
de Berln por Eitingon y Abraham. La formacin terica se impar-
te en cursos de un ao y medio de duracin, y los anlisis didcti-
cos obligatorios tienen una duracin de seis meses; adems se co-
menzaba el trabajo clnico bajo control. El analista del analista
empieza a ser uno de los ejes de piscusin. Cul es su lugar, cul
es su funcin en la formacin?
En 1919, en Budapest , Nunberg propone el anlisis del analista
como punto fundamental de la formacin . La idea de Freud sobre
el anlisis didctico es la de un valor demostrativo de los fenmenos
inconscientes. Ferenczi plantea que debe ser verdadero y tan pro-
fundo como uno teraputico. En este sentido no habr para Ferenczi
-y en este punto Lacan coincide con l- diferencia entre el anli-
sis teraputico y el anlisis de la formacin. En esta lnea de pensa-
miento la supervisin misma est ms cerca del anlisis del analis-
ta, en tanto debe ser anlisis de las contrarresistencias ~ su labor,
oponindola a la fundamentacin del control como aprendizaje de
la tcnica .
Todo este debate queda en suspenso y durante aos la asociacin
se dedica a enunciar una serie de pronunciamientos sobre las
caractersticas que debe tener un futuro psicoanalista, reglamen-
tando y sustituyendo la discusin por requisitos para la seleccin y
admisin. Para Eitingon el problema.se resuelve en tres momentos:
admisin, anlisis y control. Con Balint vuelve a aparecer el
firoblema de la inexistencia de una teora de la formacin y los
sntomas que esto produce: clanes, rivalidades, conformismo e indi-
ferencia . Los analistas distaban de conformar un claro ideal de
normalidad. Anna Freud sostena que el carcter formativo del
anlisis se altera por los medios empleados; el que autoriza a ser
piicoanalista es el propio analista, asumiendo as una instancia de
poder delegada por la institucin en el anlisis didctico mismo. Es
decir, la cuestin de la formacin analtica se precipita hacia una
amtradiccin con las formas institucionales mismas. Punto que nos
evoca la cuestin de qu es un analista, y por qu la teora por s
sola no lo produce.
Cuando Ferenczi, en el congreso de Nuremberg, impulsaba la
creacin de la asociacin, sealaba ya en su alocucin los proble-
mas que debera sortear sta para no ser una estructura familiar
24 MIRT A BICECCI
caracterizada por la relacin de dependencia infantil de los hijos
con el padre y fuese por el contrario un espacio de anlisis perma-
nente y bsqueda de la satisfaccin en el propio trabajo ms que
en el reconocimiento de la propia persona. Su preocupacin por un
anlisis a fondo lo llev a proponer tcnicas activas por parte del
analista para provocar la salida de todo aquello que no hubiera
aparecido espontneamente en el anlisis. Julien propone analizar
esto con relacin a la ltima etapa de la relacin Freud-Ferenczi, a
los reproches del ltimo hacia el primero, y a la transferencia nega-
tiva ,no analizada. Las demandas insatisfechas habran producido
una elaboracin en otro lugar: la invencin de la tcnica activa y la
neocatarsis. Quera dar a sus pacientes lo que l sinti no haber re-
cibido. La transferencia hacia Freud lo remontaba a unafalta y su
trabajo lo llev a buscar la forma de colmarla.
24
Freud - que ya desde 1920 en Ms all del principio del placer
planteaba la pulsin de muerte, insistente, compulsiva en la repeti-
cin, refirindola a una inadecuacin radical respecto al objeto.-
respondi en 1937 a los reproches de Ferenczi, muerto cuatro aos
antes, en "Anlisis terminable e interminable".
Lo que transmite el anlisis es la castracin simblica para el
hombre y para la mujer, mientras que el qu hacer y el cmo son
del orden de la identificacin. Problema no resuelto del deseo del
a"nalista. En Ferenczi esta transmisin es del orden de lo imagina-
rio y tiene como funcin el ocultamiento de la falta. Tentativa de
vencer los efectos de una herida narcisista por medio de la activi-
dad, el amor y la comprensin. Resultado de un anlisis inacabado.
Del lado de Freud, hay una ubicacin inconveniente de su deseo
con relacin a Ferenczi. Hace promesas que no cumple. Espera de
aqul una escucha para la que no est preparado. Todo pareciera
indicar que los lmites con los que tropieza la relacin de Freud y
sus discpulos es la vinculacin que han de tener los hijos con el
padre. Problema de la deuda y el padre; del deseo y la ley.
EL PSICOANLISIS Y SU TRANSMISIN
Si los pasajes hasta aqu evocados recuerdan momentos ms ac-
tuales de la transmisin en psioanlisis es porque tienen un paren-
tesco seguro con algo que es vivenciado como fracaso.
Cuntas veces la crtica a los maestros, la sensacin de que falla-
ron, o, ms an, que engaaron y que por lo tanto indujeron a
24
F. Julien, "El debate entre ~ e u d y Ferenczi. Saber cmo hacer o saber estar
ahi", en Omicar?, nm. 1, Barcelona, Petrel, 1981.
DE.SEO DE FREUD Y TRANSMISIN DEL PSICOANLISIS 25
error, produce la inquietud de la impostura, o el rechazo definitivo
ante una frustracin no simbolizable?
Cuntos al desinstituir las instituciones no han encontrado otra
posibilidad de abordar la prctica y transmisin del psicoanlisis
que la sectaria y otros un cierto embarazo asemejable a la clandes-
tinidad, para finalmente repetir en diferentes tonos y matices los
mismos sntomas en que se ha adormilado la formacin del analista
por t,antos aos?
Al organizar la institucin analtica, Freud tuvo en cuenta como
interlocutor al enemigo-perseguidor del psicoanlisis y de l mismo.
Para protegerlo y preservarlo quiso un lugar que estara en condi-
ciones de garantizar el futuro del psicoanlisis. Adems, en su seno
deban encontrar apoyo y profesional y personal quienes
se consagraran al mismo. Cmo podra una institucin con estos
fines ser diferente de las otras?
Un descubrimiento, una produccin que conmova los cimientos
de la sociedad en que naca, metida en los moldes que sus mismos
contenidos cuestionaran. Una institucin es en ltima instancia se-
no materno, "hecha para durar", "lugar donde alimentarse", "casa
para cobijarse"; sus fines son en definitiva asegurar la subsistencia y
la sobrevivencia, y si esto implica la salvaguarda de los bienes c-
mo podra una institucin as escapar al dogmatismo o incluso a la
militancia? As llevado al adoctrinamiento, el psicoanlisis no pro-
duce otra cos<! que resistencia del deseo. Paradoja en que estaba
presa la iniciativa de Freud; creada la organizacin para garantizar
la perpetuacin del psicoanlisis frente a la amenaza del perse-
guidor, requera de ste para sostener su cohesin y as reproduca
iaistencias al psicoanlisis. De esta forma la primera comunidad
slo poda inscribirse en el discurso del amo y no sera posible pen-
sar que Freud no lo quiso as. Planteadas las cosas de tal manera,
las "excomuniones" y "herejas" slo eran cuestin de tiempo. El
amo interesado slo en el saber pide ese saber a su disposicin para
l!nXlucir "una plusvala"; el atribulado Abraham se quejaba de no
Leer lo suficiente y Jones ratificaba a Freud que slo por l traba
jaban. As vemos insinuarse en esta primera comunidad un ideal
no ajeo a la perversin en tanto el "goce flico" sustentado por -tp
pasa del lado del objeto a",
25
pretendiendo que "ah est todo lo
que se buscaba" lleva a la fascinacin e incluso a la parlisis y sea
la el nico lugar de instrumento (a minscula) al servicio del goce
drl Otro.
15
Oi. Melman, "Hijos del psicoanlisis", en Omicar?, nm. 2, Barcelona, Petrel,
.981. p. 65.
26
MIRT A BICECCI .
No es ste el problema que asoma en la imposible relacin entre
los discpulos y Freud y que abre la cuestin acerca del padre, la
deuda, la herencia o, dicho de otro modo, la verdad verdadera?
Pero si, como lo afirma Lacan, el sentido es siempre religioso, c-
mo pensar en una ubicacin as del discurso analtko, donde un sa-
ber sea planteado como la verdad de la verdad, cuando adems de
ser lo inverso de lo que cohesiona a la sociedad, el saber no ocupa
un lugar de dominio?
En su trabajo acerca de Fliess, Andr plantea cmo la relacin
de saber de aqul con Freud se transforma en relacin amorosa.
26
Fliess es la causa (del discurso) por lo que Freud. habla, escribe. Es
a quien Freud supone un saber universal; saber que le es de-
supuesto cuando aqul da muestras claras de no entender nada de
lo que Freud le habla. La ruptura es inevitable pero, y sta es la te-
sis de Andr, sobreviene prematuramente. "Fliess no soporta ver a
Freud desuponerle un saber y quiere al contrario afirmar su priori-
dad y su derecho inalienable sobre ese saber; la consecuencia es
que la otra vertiente de la transferencia, aquella donde l tiene res-
pecto a Freud la posicin de direccin, de causa del discurso, no
puede ser abordada. El anlisis de Freud con Fliess es un anlisis
inacabado. "
27
Ese resto inanalizado es lo que resuena en la relacin
con sus alumnos. Imposible aceptacin de la cada del lugar de Su-
jeto supuesto Saber. Es en este punto donde la pregunta planteada
sobre lo que quera Freud nos lleva a la cuestin de su deseo: su de-
seo de analista y tambin al emplazamiento de ste.
La enseanza del psicoanlisis planteado como saber produce los
efectos que hemos abordado, ocupando el lugar de dominio (S
2
) el
saber produce al (IS) de la ciencia en un modelo donde el goce
queda forcluido. Este ideal de desexualizacin de las ciencias es a
la vez su condicin misma, y es precisamente aqu donde la prcti-
ca analtica se diferencia, al ocupar el lugar dominante el a (plus de
goce). Esto hace que la condicin de la transmisin para el psico-
anlisis sea la transferencia. Transferencia que es fundamental ar-
ticular en la experiencia analtica y que instituye el S.s.s. (Sujeto
supuesto al Saber).
As el S.s.s. es la apertura de la empresa analtica, y el final es el
develamiento de esa ficcin, es decir saber que no hay S.s.s.
La transferencia es un disfraz privilegiado del deseo en cuanto se
aferra a un significante, el del analista, y esto permite la experien-
26
S. Andr, "Wilhelm Fliess, 1858-1928 L'analyste de Freud?", en Ornicar?,
nm. 30, Pars, p. 163.
27
lbidem.
cia analtica. Si el analista es ubicado en A, como ideal del yo, es
en tanto que desde all es amable. Aspecto imaginario de la trans-
ferencia. Que este poder imaginario de la transferencia sea sola-
mente imaginario es lo que viene a garantizar la funcin que
cumple en el dispositivo de la cura el deseo del analista. nica fun-
cin que podr dirigir la cura de forma que el anali.sta pase de ide-
al del yo sostenido en la transferencia a objeto a, desecho, residuo
de esa operacin. El deseo del analista es aquello encargado de
mantener a distancia el objeto de deseo y el ideal descarnado. "El
deseo del analista es el deseo de no identificarse al otro[ ... J es deseo
de no dominio, de encuentro de lo real del deseo. "
28
As, su objeto
es el deseo de1 Otro. Slo esto pelll!itir al analista no extraviarse en
las redes amorosas de la transferencia y conducir la cura de modo
que la transferencia abandone la persona del analista.
Si el deseo est en su lugar el analis,ta es desecho y a la vez causa.
El deseo del analista es algo que "atestigua de su presencia al en-
cuentro de lo real", presencia de- y como objeto causa del deseo.
As, el discurso del analista se inscribe en contraposicin al discurso
del amo y su correlato el discurso universitario. Discursos estos lti-
mos en los que se inscribi la formacin del analista segn modelos
en los que quedaron huellas del deseo de Freud. As, entre decep-
ciones, fracasos y logros, el transmiti algo que los prota-
gonistas no posean. Eso que Lacan llam deseo del analz"sta. Deseo
que, en el encuentro con lo real, sostiene ese a, lugar imposible
que, lejos de tender a la cohesin, a la unidad, es punto de separa-
cin, de cadas.
En el anlisis habr de producirse ese movimiento del sujeto del
inconsciente, sujeto escindido, de la posicin dominante que busca
y se dirige a un amo o maestro (discurso de la histrica),
al lugar de otro que permitir al final del anlisis rechazar su signi-
ficante amo.
28
J. Miller, Cinco conferencias caraqueas sobre Lacan, Caracas, Ed. Ateneo,
1980.
28
MIRT A BICECCI
Para que el sujeto articule lo que es su verdad, su deseo, el obje-
to a deber desplazarse del lugar de verdad al lugar dominante, lo
que, dicho de otro modo, es mantener la distancia entre el objeto
causa que encarnar el analista y el sujeto. Realizacin de la
castracin y destitucin subjetiva.
S
Que esto se produzca al final del anlisis depende del saber estar
ah del analista; ah como semblante de a, al encuentro de lo real.
El fin del anlisis ser marcado entonces por la cada de ese resto,
desecho de la operacin analtica a que queda reducido y que se
diferencia de lo que sostiene la transferencia en sus formas positiva
o negativa.
En ese momento se transmite algo; algo del sujeto mismo que se
prest a la experiencia y que tiene que ver con la subjetivacin de
la muerte.
Esto hace inasimilables el discurso del analista y a su dispositivo,
por cualquier otro discurso. Impotencia de la teora e imposibili-
dad de la institucin para transmitirlo.
El discurso del analista es, ya lo habamos dicho, opuesto al del
amo y al de la universidad como correlato del primero, porque en
ellos el poder o el saber acadmico imperan y obturan ese en-
cuentro con lo real. Lacan lo escribi como sigue:
discurso del amo
de 180 con el
discurso del analista
Esto plantea para el analista la diferencia de su lugar con el de
dominio (S
1
) o con el Saber como supery que exige y coloca al
otro como instrumento al servicio de ese saber (a).
Estar en posicin de a, hacer el semblante de a, ese lugar impo-
sible que enfrenta "solo", al comienzo y al final del para ser
el residuo de una operacin que supone presencia de una muerte
subjetivada . Lugar en el que eso de lo real, que no cesa de no

escribirse, articula la funcin de la escritura a la funcin del analis-
ta y nos devuelve a la cuestin de la anttesis entre el anlisis y la
institucin tal como se ha caracterizado hasta aqui.
La preocupacin de Freud le llevaba a asegurar, garantizar, evi-
tar que el psicoanlisis se perdiera y su recurso fue la institucin y
ms tarde el comit. Se clausuraba con esto el lugar de la prdida
como condicin de la transmisin.
Nos queda repensar el problema de qu "comunidad" posible
habra para los analistas, una comunidad orientada en torno a eso
que el anlisis devela. Problema de la formalizacin de la ex-
tensin del psicoanlisis que invita a reflexionar una vez ms la
propuesta del 9 de octubre de 1967, que formulara Lacan.
11. LA TEORA Y LAS TEORAS SEXALES INFANTILES
INTRODUCCIN

RODRIGO S. TOSCANO ALONSO *
Para Pepe (1955-1982)
Con el Menn, para tomar un ejemplo privilegiado, se establece
una dimensin del pensamiento como producto del sujeto que lo
porta sin pensar. Despus, el nfasis de las investigaciones se coloca-
r en la perspectiva, consecuente en cierta medida, de aplicarse
con exclusividad al producto, es decir al pensamiento, al margen
del sujeto.
La medicin vendr a ocuparse de uno queriendo hacerlo, en
realidad, del otro.
As, cuando la perspectiva freudiana encuentra la abstraccin
ms pura (el nmero como aquello que representara al sujeto por
sus comportamientos), en ese momento puede reintroducir -una mo-
dalidad de abordaje que no excluye ninguna de las opciones utili-
zadas. Pero privilegia algunas, y tras el nmero hay una voz y una
escucha ... como displicente una en su ocurrencia, como desintere-
sada otra en su flotar.
Es que sabe que si el sujeto es un "funcionario del dicho"
(Miller), quien escucha se trueca en un promotor de la verdad.
Pero si tal verdad est, simplemente porque aparece, sin necesi-
dad de pertenecer a uno u otro, o de ser contabilizada, o aun de
solicitar su aparicin, lo que se demuestra es una concurrencia al-
tamente inestable entre el sujeto y el "producto".
Y la perspectiva se desplaza. Y se examina la determinacin de
la verdad sobre el sujeto . y se encuentra un hoyo.
Pero si hay un hoyo es que hay un borde, y el borde se examina
a su vez, y el borde es un punto de concurrencia de la verdad y de
aquel :i quien la verdad atae.
Es que el borde. se fransforma en algo as como un litoral que
Todo mi reconocimiento a Rodrigo Solis. el buen amigo de la entrega siemprt> dis-
puesta, por todo lo que este texto signific para nosotros.
(30]
LAS TEORAS SEXUALES INFANTILES 31
une y separa, pero al hacerlo permite que coincidan dos medios de-
siguales. Es el punto donde se est en ambos campos a la vez.
La zona ergena viene a ser, en la historia del psicoanlisis, ese
litoral, ese borde.
Las teoras sexuales infantiles aparecen como eso que dibuja, por
vez primera, el contorno del borde.
Nuestra intencin en este trabajo es abordar las teoras sexuales
infantiles con esta ptica e intentar alguna articulacin respecto a
las mismas.
Pero la verdad en su valor especfico permanece extraa al orden de la
ciencia: sta puede honrarse con sus alianzas con la verdad, puede propo-
nerse como objeto su fenmeno y su 11alor, pero de ninguna manera puede
identificarla como su fin propio.
Si hay en ello, al parecer, algn artificio, detengmonos un instante en
los criterios vividos de la verdad y preguntmonos cules son, entre stos,
los ms concretos que subsisten en los vertiginosos relativismos a que han
llegado la fsica y las matemticas contemporneas, dnde estn la certi-
dumbre - prueba del conocimiento mstico - , la evidencia - fundamento
de la especulacin filosfica - y la no contradiccin misma, ms modesta
exigencia de la construccin emprico-racionalista? Ms al alcance de
nuestro juicio, se puede decir que el cientfico se pregunta, por ejemplo, si
el arcoris es verdadero? nicamente le importa que ese fenmeno sea co-
municable en algn lenguaje (condicin del orden mental) , registrable de
alguna forma (condicin del orden experimental) , y que logre insertarse en
la cadena de las identificaciones simblicas, en la que su ciencia unifica lo
diverso de su objeto propio (condicin del orden racional).
1
Para el psicoanlisis hablar de teora es, pues, hablar de dos cosas
que muestran un firme ensamble entre s : a] las teoras sexuales in-
fantiles (TSI) , y b] la pulsin de investigar o pulsin epistemoflica:
el saber.
De esto trataremos a lo largo de este trabajo. Poniendo un mayor
nfasis primero en los aspectos de saber y despus en las TSI pro-
piamente dichas, aunque de antemano se nos permitir que ambos
temas aparezcan entremezclados.
1
J. Laca1. ''Ms all dd 'principio de realidad' -_ en Escritos l . MxiC'o. Siglo
XXI. 1984 ( IOa. <'<U. p. 73.
32
l.
RODRIGO S. TOSCANO ALONSO
Pero los conceptos del psicoanlisis estn all , y es a
causa de ellos que el psicoanlisis dura. Los otros se sir-
ven de ellos, y no pueden dejar de hacerlo, pero de un
modo que no es ni integral, ni articulado, ni capaz de
hacerse comprender, ni de transmitirse, ni aun de de-
fenderse.
J. LACAN
No hace falta se!' un lector muy atento de Freud para comprobar
su constante preocupacin por situar los elementos del relato de un
tratamiento con referencia a un saber. Desde la teora de la seduc-
cin hasta los consejos prcticos de tcnica, pasando por el historial
del hombre de los lobos, esta preocupacin est y se muestra con
diferentes matices conforme su pensamiento se trasciende.
En un momento inicial Freud encuentra en el acontecimiento esa
referencia de saber que busca, ocurri o no el suceso del cual l
ha sido escucha? Una primera respuesta es afirmativa. La seduc-
cin, por ejemplo, ha tenido que ocurrir.
Pero al final, sern sus analizantes mismos quienes le muestren lo
improductivo de tal logro. La verdad y la prueba de la verdad de
su relato radica en el relato mismo, prescindiendo de una referen-
cia directa al acontecimiento o de algo que pudiera trascender a lo
dicho.
La dedicacin de Freud a trabajos de reconstruccin histrica o
literaria no es s n o ~ una prueba directa del afn de distinguir entre
las diferentes dimensiones de aparicin de la verdad.
Para encaminarnos en este trabajo y retomar lo que venimos di-
ciendo, recordaremos las tres TSI que Freud estableci como tales:
a] todos los seres humanos tienen pene; b J la teora del parto anal o
teora de la cloaca; e] el acto sexual es un hecho sdico.
En estas teoras se muestra que implcita o explcitamente la dis-
tincin anterior est presente. Son acontecimientos?, son recuer-
dos?, son hechos de la fantasa?
Si, como se ha dicho, la verdad del relato est en el relato mis-
mo, de qu se trata en estas tres TSI?, dnde se muestra su ver-
dad? , por qu en psicoanlisis se llaman teoras, precisamente
teoras, y adems sexuales?
Podemos decir que para Freud las teoras seran esas ideas abs-
tractas "determinadas por relaciones significativas con el material
emprico", donde las rela'ciones mismas con dicho material estn
USTEORIAS SEXUALES INFANTILES 33
-.uestas si no es que establecidas "aun antes de que se las pueda
ClDllOCer y demostrar".
2
En este caso, podernos hablar de la teoa corno de un saber arti
miado a la espera de su demostracin. En el psicoanlisis algo se-
..qante ocurre con las TSI.
Asi, toda teora es saber de una relacin con lo real. Toda teora
RSUDle la experiencia '!f la ordena corno nueva experiencia por ve-
nir. En ese sentido toda teora es correlativa de una praxis, es decir
de "una accin concertada por el hombre ( ... ] que lo coloca en
condicin (en mesure) de tratar lo real por lo simblico".
5
Aqu se evidencia un problema permanente de la reflexin hu-
mana y que Lacan sintetiza en nuestro epgrafe. Puede algo ser
c:onocido? Cmo? Dnde hallar'la certeza del conocimiento? En
la cosa? En el sujeto que toma la cosa por objeto?
Con esto se abre una pregunta de gran pertinencia para el traba--
jo psicoanaltico y al alcance de su abordaje: quin es el sujeto que
conoce?
As, pues, reteniendo solamente esta ltima pregunta veamos
cul es el estatuto de ese "quin" de la experiencia psicoanaltica. Y
lo que encontramos pareciera ser paradjico. El "quin" del psico
anlisis no es el mismo "quin" a lo largo del mismo, es decir, el
psicoanlisis subvierte la dimensin propia del sujeto cognoscente.
De entrada, el sujeto de la experiencia psicoanaltica se sita ms
all de los mrgenes del empirismo y del idealismo; es decir, en un
punto distinto y con un sujeto distinto que aquel de los lmites o
bien "cientficos" o bien hegelianos, es decir los del sujeto abolido y
los del su jeto absoluto.
4
El psicoanlisis dispone de un recurso para esa subversin, es de-
cir un recurso para darse, gracias a su praxis, un sujeto distinto: la
estructura misma del dispositivo psicoanaltico. Artificial en su di-
mensin formal, metdico en su contenido de romper con un falso
discurso, a la espera de la dimensin de la sorpresa: "Ah donde
eso estaba[ .. . ]" Ah donde eso estaba, es decir el no saber de/sobre
el sujeto mismo.
Dos cosas merecen destacarse a partir de-esto: por un lado, el es-
2
S. Freud. "Pulsiones y destinos de pulsin", en Obras com/Jletas , cit.. t. XIV, p.
13.
3
J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX, Pars, ditions du Seuil , 1973, p. ll .
4
J. Lacan, "Subversin del sujeto .. . ", en .Escritos 2, .Mxico, Siglo XXI , 1984
(lOa. ed.). pp. 773ss. Asimismo Lacan nos dice en " Radiophonie" y a propsito de
la ciencia que sta "es una ideologa de la supresin del sujeto" (Scilicel 2/3, di-
tions du Seuil. Pars, 1970, p. 89) mientras que, y en abierto contraste. algunos aos
antes sealaba en "La cosa freudiana" lo siguiente: "El psicoanlisis C'S la ciencia de
los espejismos que se establecen en este campo" (F.scritos l . dt., p. 390).
34 RODRIGO S. TOSCANO AL()NSO
tablecimiento radicalmente nuevo de la concepcin del sujeto y,
por otro lado, el rompimiento correlativo del estatuto de unidad de
tal sujeto.
Freud arrib a esta experiencia gracias al fenmeno de saber
mencionado, por confiar y preferir el discurso de la histrica, rati-
ficando en cada anlisis que la verdad est en el discurso, des-
cubriendo que todo saber es saber de discurso, que por tanto lo in-
consciente no es sino una praxis de discurso.
En la prctica analtica no otra cosa nos dice la transferencia. La
transferencia indica que el saber de lo inconsciente no se transmite,
slo se transfiere y as es porque precisamente el sujeto para ese sa-
ber es extrao al mismo. De ah la dificultad del anlisis y de
la formacin de los a'nalistas. La transmisin all, gracias al
es transferencia; la transmisin aqu, gracias a la transferencia, es
saber.
Poco importa que sea, tanto aqu como all, saber supuesto. El
saber radica en un sitio ajeno a aquel sitio que lo define, de ah
que se encuentre una subversin terica de posiciones subjetivas.
Por eso, justamente, puede haber disimetra de saber en el anlisis.
Por el contrario, no otra cosa demuestra el avance de la ciencia
al retornar y retomar los ejemplos de su paso ya pasado: que su
verdad est en exclusin con su saber, pues no es la cogitacin
aquello que da cuenta del discurso, es el discurso mismo quien da
lugar a cierta cogitacin.
El discurso es precisamente lo que hace experiencia de una conti-
nuidad de lo real; el sujeto es lo que se advierte en l como discon-
tinuidad. La ciencia en general presupone un saber en lo real ms
que un saber de lo real.
La lgica de lo inconsciente quiere decir una lgica de discurso;
si por medio del dispositivo analtico se conduce al sujeto a "alguna
parte, es a un desciframiento que supone ya en lo inconsciente esa
suerte de lgica" esa que "diga por qu". Y que diga por qu,
hablando, es decir ignorando que sabe.
Es que un hombre aislado, solo, no podra saber de su decir, a
menos que introdujera un interlocutor imaginario que no engaara
y que a la vez diera' confirmacin del propio decir, buscando de ese
modo una realizacin de sentido. sa que sealara cul es el signi-
ficante que falta , cul es el significante que podra informar de l ,
cul es el significante que siempre ha estado ah sin que l lo sepa.
Freud encuentra un discurso que seala una suerte de disimetra
respecto al de la coherencia; es que la lgica de lo incons-
5
J. Lacan, "Subversin!!iel sujeto'" en Escn"tos 2, cit., p. 775.
LAS TEORAS SEXUALES INFANTILES
ciente estatuye un sujeto propio. Aqu se destaca la referencia al
saber.
Si el sujeto de algn otro tipo de aproximacin es causa de su
discurso (de ah las encuestas y los pedidos de "diga usted"), el suje-
to del discurso freudiano es alguien que de saberse poseedor de un
discurso pasa a ignorar la referencia a ese discurso para encontrar-
se organizado por un que lo sabe a l.
Empero, el hecho de que el no sepa de su decir, hace que
de ese modo permanezca doblemente supeditado a su dicho, supe-
ditado por una relacin de ignorancia encaminada hacia un saber
por venir y supeditada igualmente a la sorpresa de lo siendo dicho:
"[ 3 ah debo advenir". se ser el nico saber que podr decir
"por.9u", gracias a la articulacin que haga del sujeto de la igno-
rancia.
Detengmonos un momento en el examen de esta lgica de dis-
curso y veamos qu es lo que Lacan nos ensea con referencia al
saber en el decir.
6
Los cuatro discursos
Qu implica eso que llamamos dimensin del discurso? Que el dis-
curso nos va a dar cuenta de eso que funda la palabra en su acto,
porque veamos qu sucede cuando "se toma la palabra".
Al tomar la palabra, se toma posicin ante otro, es decir uno se
transforma en agente del discurso y el otro en el destinatario del
mismo. Si al tomar la palabra se toma posicin, Lacan recuerda
que igualmente "se recibe algo cuando recibimos la palabra".
7
As,
tenemos varios lugares delimitados: el del agente, el del otro y el de
eso que es efecto del discurso, es decir lo que el discurso produce,
la produccin.
Sin embargo esta produccin no es una produccin cualquiera,
ella misma produce efectos, ella misma est en relacin con otras
producciones, con otros efectos de sentido. Por eso podemos decir
que su lmite ltimo y su apelacin se dirigen a una verdad.
Es as como tenemos esos cuatro lugares que, segn nos ensea
Lacan, son inseparables de la dimensin de discurso: el agente, el
otro, la produccin y la verdad. Esto puede escribirse as:
6
Algunas de las ideas siguientes provienen de J. Lacan, Le Sminaire X VII,
1969-1970; G. Wajeman, Le maitre et l'hystnque, Pars, Namrin / Seuil, y el se-
minario de este ltimo del da 24 de octubre de 1984 sobre los cuatro discursos.
7
J. Lacan, Le Sminaire del 11 de enero de 1956.
!
36
4 // 3
agente -....;::. otro
f ;!;
verdad / / produccin
Si, como es fcil corroborar en toda experiencia de anlisis, se
habla sin saber lo que se dice, eso supone una verdad de lo que se
' dice diferente al dicho mismo. Todo agente lo es de una verdad
que ignora, de ah la disyuncin (/ /) entre la verdad y la produc-
cin.
Si habamos dicho antes que un sujeto aislado no podra saber de
su verdad a menos que estatuyera un otro como testigo, igualmente
el agente se hace agente de una verdad que ignora su produccin.
Ahora bien, esos lugares van a ser ocupados por cuatro trminos
que se colocarn en una disposicin tal que definirn cada uno di -
ferentes modalidades de discurso, en este caso cuatro. Estos trmi-
nos presentes en el discurso, vehiculizados por l, son: un signifi-
cante. Un significante que como tal existe en su diferencia ante
otros significantes y que llamamos S
1
o signific.ante amo a fin de
distinguirlo de los dems.
Si en razn de esa diferencia a todo otro significante S
1
no puede
significarse a s mismo y as remite, para dar cuenta de su significa-
cin, a otro significante a quien se encuentra encadenado, lo que
tenemos es lo siguiente;
s s s --3!a s ...
Por ejemplo, si tomamos una palabra cualquiera de un dicciona-
rio cualquiera, ella como trmino remite a otro trmino - denun-
ciando as la ambigedad de ser trmino de un crculo, es decir,
in-terminable-' el trmino segundo respecto a ella y sin el cual
ella misma carecera de significacin, es decir que el sentido que
sea el suyo se lo otorgar el significante que la signifique. A es-
te segundo significante lo lla'llamos S
2
, que aqu :. plifica al resto
de significantes con quien se encadene: S
1
- S
2
, es decir S
2
co-
mo el tesoro de todos los significantes y al cual en ltima instancia
es a quien se apela buscando un testigo del decir. Pero .. . este testi-
go es a la vez el testimonio:
LAS TEORfAS SEXUALES INFANTILES
37
ya que de esa cadena significante hay un significante al cual se
apela, que cae, que se abstrae en su fncin de puro significante
para representar a un sujeto:
__ ..;;;;.. ... s ...
ante otro significante.
Esto es lo que Freud descubre en el juego del carrete:
"Fort" ---:i- "Da"
s / s
S ~
Entre "Fort" y "Da'', entre una ausencia y una presencia, apare-
ce un sujeto (S), un S que se coloca a la vez trascendiendo y quedan-
do supeditado a esos dos significantes.
Pero no vayamos tan aprisa y reparemos en que:
S
1
_____. S
2
, aparecen como
el agente ~ el otro
y el sujeto (S) guarda con ellos una relacin particular. Desde luego
el sujeto habla en nombre de S
1
, lo cual no quiere decir sino que el
S es quien, ocupando el lugar de S
1
, va a ser significado por S
2
:
s-s
2
',......,
s
En toda esta secuencia, de esa relacin, y siendo el sujeto no ms
que pura representacin, se produce tambin un resto, un plus, co-
mo testimonio del efecto del significante en la constitucin del suje
to. Ese resto, ese plus, es el objeto a, la prueba de la marca signifi-
cante y tambin la comprobacin del estatuto deseante del sujeto S.
Tenemos, pues, los cuatro trminos en correspondencia con los
cuatro lugares:
S // a
El discurso que aparece aqu representado es el discurso del amo;
los discursos reciben nombre segn aquellos que ocupa el lugar del
agente.
38 RODRIGO S. TOSCANO ALONSO
Con la rotacin de los trminos, tenemos tres discursos ms:
s
S1
a s s a
a 11
s2 s2
11
si
S1
11
s
Discurso de Discurso del Discurso de la
la histeria analista universidad
Bajo esta consideracin la histeria vendr a ser, ms que una en-
tidad clnica, una modalidad de discurso, se precisamente por el
cual Freud muestra preferencia, y que como todo discurso, como
toda toma de posicin, implica cierta liisteri.zacin, es decir cierta
relacin con el saber.
Como vemos en cualquier caso de histeria, con Dora por
ejemplo; con eJla se establece la exigencia en Freud de producir un
saber que responda y que d cuenta de la transferencia que se de-
nuncia.
Dicho de otro modo se amerita una toma de posicin ante el
amor, ante lo cual no hay que olvidar que los enamorados son esos
seres que, bsicamente, se nutren de palabras buscando la confir-
macin en el otro de la propia transferencia, es decir la confirma-
cin de un imposible.
Por eso, en el fondo, el discurso de la histeria es un discurso im-
posible. Ese discurso donde se evidencia que toda pregunta es pre-
gunta por la ausencia de un significante; donde toda pregunta, co-
mo deca J.-A. Miller en su seminario de 29 de marzo de 1984, es a
fin de cuentas una pregunta sobre la mujer.
sa es la pregunta fundamental en la histeria ya que no hay sig-
nificante de la mujer, "qu es ser mujer?".
Ese discurso donde a la pregunta, que es traduccin de la ante-
rior, qu desea una mujer? se sepa:
"Desea un amo".
-S, pero un amo sobre el cual ella reine.
"Aunque [ ... ) no gobierne."
El discurso del amo, a su vez, es fundamentalmente una modali-
dad de discurso de la conciencia, de maestria. Todo discurso pre-
tende cierta maestra sobre un significante, no olvidemos que quien
habla toma -a veces por asalto-;- la palabra. Sin embargo, en este
discurso ~ y un depositario del saber, se es el esclavo; el amo, l se
reserva el goce, el esclavo dispone slo del saber. La dependencia
mutua es mayor de lo que supone.
"Pienso 1, luego soy a." .
El discurso de la universidad es un discurso que sostiene el saber.
Ese saber que permite la ilusin
1
de tener maestra sobre el goce, ese
39
saber que ocupa el lugar del agente para promover sujetos S escin-
didos cuyo discurso se sepa no sabiendo todo sino siendo todo-
saber.
En el discurso del analista, ste ocupa el lugar de algn objeto a
del analizante en el lugar del agente, por eso un saber es supuesto,
por eso se va al anlisis. Se supone sabido el saber propio en el
otro.
Suele haber una respuesta muy comn en el transcurso de un
anlisis ("no s") ante una pregunta cualquiera a una ocurrencia
cualquiera. Aqu se invierte la articulacin de la cual Lacan nos
habla en el Seminario VI: "el sujeto que dice que el otro no sabe,
se pla'ntea a s mismo como El "no s" dicho por el ana -
lizante remite, pues, a la prueba del lugar donde se coloca para l
el sitio de su saber.
El "no s" del analizante es semejante a la expresin cotidiana
"[ ... ] tiene un no s qu". Ambos son significantes que dan cuenta
de la falta de un significante; el no saber de ambas expresiones no
indica sino la ausencia de algo que debera estar ah, en ese lugar;
y en verdad est, pero aparece como ausencia, como falta, como
un menos: - 1. De este modo en el anlisis se hace posible el acce-
so a una verdad, pues sobre el lugar que delimita ese no saber la
verdad encuentra su lugar.
Para el analizante, Sz se presenta en el lugar de la verdad como
eso latente. El analista debe venir a ocupar el lugar de objeto a del
goce del 'otro, sl.o para ser desechado en el momento en que el
analizante sepa que el destinatario de su palabra no es el interme-
diario real.
Todas estas posibilidades discursivas se dan porque si aislamos
los cuatro trminos en juego (SI' S2' S y a) lo que tenemos es, por
un lado, la pareja de trminos que forman la cadena significante y,
por otro lado, la pareja que forma el fantasma ( .S <>a).
Veamos por un momento cul es el interjuego que entre ellos se
establece:
Lo simblico y lo imaginario
Sin detenernos a analizar los trminos actuantes en la frmula del
fantasma (.8 Oa), consignemos que ella resume la inclusin del hu-
mano en el lenguaje, es decir, el Sujeto S ligado a su objeto a por
nexos muy particulares que traducen la realidad psquica, realidad
cuya esencia es de deseo, por eso el objeto se alucina y por eso el
objeto en su recorrido construye la realidad.
La realidad no puede dejar de ser fantasmtica. Es por la ins-
cripc1on del significante, que no tiene otros puntos de ingreso al
cuerpo como no sean los orificios naturales, por lo que stos se
truecan en zonas ergenas, que como tales responden a deseos pro-
pios y ajenos. Su borde de zona ergena es un borde abierto a los
cuatro vientos. No olvidemos la sorpresa de los anatomistas cuando
descubren que boca y ano, por ejemplo, no son sino los extremos
de una cavidad virtual, es decir, a fin de cuentas, de un vado. Este
borde, decamos, adquiere la funcin lgica de la separacin entre
el goce y el cuerpo. Por eso si Freud dice que todo el cuerpo puede
ser zona ergena, es porque la zona ergena muy bien puede en su
funcin de borde subrogar la representacin de todo el cuerpo, co-
mo en efecto parece ocurrir.
Pero esta funcin de borde, de separacin, nos introduce en una
situacin que llama la atencin: si el borde es slo el contacto de
dos medios y ese borde subroga todo el cuerpo, a quin se dirige el
placer?, a quin se dirige el goce?
Si el placer es por definicin placer de rgano, el goce trasciende
al rgano y se dirige a quien da sentido de cuerpo al mismo cuer-
po, a ese Otro testigo, al testigo Otro, al dispositivo simblico, al
mismo que permite la aprehensin del cuerpo como cuerpo en su
proyeccin de superficie, es decir como imaginario. Por eso aqu
hemos hablado y hablaremos de cuerpo y no de organismo, para
separar lo que es del campo del psicoanlisis de lo que es del cam-
po de la biologia.
Es el cuerpo quien vehiculiza, pues, los efectos del discurso, de
ah que la ~ n t o m de la histeria no tenga relacin obligada con
el organismo.
Las TSI son evidencia de discurso, evidencia de la accin de la
pulsin sobre el cuerpo. Sobre este hecho Freud insistir siempre.
Las TSI nos muestran en su construccin el grado de desarrollo pul-
sional, es decir el tanto de montaje pulsional que se realiza al inves-
tir esa proyeccin de superficie que cada quien lleva consigo como
cuerpo.
Es gracias al fantasma, como responsable de ese montaje pul-
sional, que es posible la articulacin significante entre lo imagina-
rio del cuerpo y lo simblico que lo organiza.
Con estos elementos a mano, pasemos a examinar, en su particu-
_laridad, las TSI. Indiquemos que el discurso con el cual se en-
cuentran en relacin es el discurso de la histeria.
LAS TEORIAS SEXUALES INFANTILES
41
lI
El hombre pone un nombre sobre el pene que teme per-
der, es el de falo. La mujer pone un objeto flico en el
lugar del pene que ella convoca.
Scilicet, I , p. 87
Si el sntoma, los sentimientos de culpa y las exteriorizaciones de la
pulsin de muerte provocan, segn el funcionamiento psquico,
placer en un lado y displacer en el otro, algo semejante ocurre, en
la forma mas no en el contenido, con el deseo en su articulacin:
"que el deseo sea articulado, es P.recisamente la razn de que no
sea articula ble".
8
Si la necesidad no tiene satisfaccin universal, ello no indica sino
que por su repeticin, y por la repeticin de la demanda de satis-
faccin, al fin se encontrar capturada en la cadena significante ya
como demanda. Demanda a un ser de necesidad, de demanda y de
deseo, donde lo que se espera es una respuesta ms all del acto
motor, es decir una respuesta tambin articulada. Es que satisfacer
la necesidad y responder a la demanda son dos cosas que no se con-
funden, como ya fue demostrado hace tiempo por Spitz en eso que
llam sndrome de hospitalismo. Si la necesidad pasa por el signo,
la demanda pasa por el lenguaje. El grito pregona la necesidad, to-
ma a la necesidad como pretexto, la dice y al hacerlo apela a un
odo receptivo.
Es que la demanda permite dar cuenta del deseo, aunque pare-
ciera que se reduce a la necesidad. Como en los sueos de los ni-
os. Por ejemplo, el sueo de las fresas de Arma Freud. Si bien de es-
te sueo nos dice Freud que ocurre despus de que Anna ha vomita-
do y aunque pareciera que la necesidad se expresa, no es as, no es
ni la necesidad ni tampoco la demanda; lo que en l se muestra es
algo de la naturaleza del deseo. Expresa, como Freud mismo lo di-
ce, "una toma de posicin y una revancha", pues en los mviles de
este sueo se encuentra una sirvienta prohibiendo comer lo que en
el sueo se come.
El infante del grito, el de la revancha, el de la torna de posicin,
en fin, el que toma la palabra, es ese S de la cadena significante,
ese mismo que en un momento posterior de su insercin en el len-
guaje buscar con sus "por qu?" tener dominio, es decir ilusin
de gobierno sobre el enigma del deseo del otro.
Ese saber de dominio traduce una forma de saber de a. Dentro
de la vicisitud de la relacin con ese otro, el Otro real, la Madre, el
8
J. Lacan, "Subversin del sujeto .. . ", en Escritos 2, cit., p. 784.

nio se presenta como aquello que se acomoda a su deseo, pues en
ese deseo l se reconoce como deseante. Esto en Freud es la identifi-
cacin histrica como esa forma de apropiacin. Del "qu me
quiere" al "qu le quiero".
La simetra en los deseos es aqu posible porque.el denominador
de los mismos es comn.
Si Freud descubre que la lgica del discurso no responde a otra
realidad que no sea la psquica, es decir fantasmtica, con ello des-
cubre que ese denominador comn no tiene nada que ver con el
organismo sino con el cuerpo. Por lo tanto ese denominador comn
imaginario y pasin del cuerpo es el falo.
La sexualidad infantil tiene un medio usual de descarga: la mas-
turbacin. Bien podramos circunscribir la aparicin de las TSI a la
segunda de las tres fases de la masturbacin, a esa fase de "breve
florecimiento de la prctica sexual hacia el cuarto ao de vida".
9
(Las otras dos fases son la masturbacin de la lactancia y de la pu
bertad.) Es a partir de esta segunda fase de la masturbacin
-cuando el pene se juega como falo, sea en la prctica masturba-
toria o en los temores de prdida del pene- cuando el investimien-
to pulsional se traduce en respuestas al enigma sobre esa fuente de
goce del Otro: las TSI. Freud lo establece del siguiente modo: "A la
par que la vida sexual del nio alcanza su primer florecimiento,
entre los tres y los cinco aos, se inicia en l tambin aquella activi-
dad que se adscribe a la pulsin de saber o de investigar. "
1

Se tiene el temor de la prdida del pene y como forma de conju-
ro se atribuye a todos los seres humanos aquello que se temera per-
der, as se obvia el hecho de que en algunos no sea perceptible.
Aqu la percepcin cede terreno a la expectativa. La expectativa
construye el terreno de la percepcin. As el pene es visto.
Si todo periodo de la historia se crea los hombres que necesita,
igualmente la fuerza de la pulsin se construye sus objetos. Si para
situar el principio una recurre al mito, la otra recurre a la alucina-
cin. Ah donde eso estaba ... porque eso estuvo, verdad?
En la Madre, en ese Otro primordial, es donde la primaca de la
expectativa tiene sus ltimos reductos, en esa misma que es acusa -
da por la chiquilla por no haberla dotado de un pene.
Freud afirma que "el proceso mismo de pensar es sexualizado
pues el placer sexual que de ordinario se refiere al contemdo del
pensar, se vuelve aqu hacia el acto mismo del pensar" .11
9
S. Freud, Tres ensayos de teora sexual, en Obras completas , cit., l. VII, p. 171.
JO !bid., p. 176.
11
S. Freud, "A propsito de un caso de neurosis obsesiva (caso del 'hombre de
las ratas')", en Obras completas , cit., '(. x, p. 191 (cursivas nuestras).
43
El proceso de pensar se sexualiza porque es tan crucial para el
infante averiguar qu hacen los padres, como tambin averiguar
cmo lo hacen, es decir la diferencia. Freud no se defini cabal-
mente en cuanto a la primaca en el tiempo sobre el qu o el cmo,
prueba de ello es que a veces coloc como primer interrogante del
infante la pregunta acerca de la procedencia de los nios, o la de
la diferencia de los sexos.
Es que, por otro lado, los padres son la fuente inicial del saber y
tambin de la desconfianza respecto a ese saber, lo cual confirma
que la confianza en materia de saber se llama transferencia positi-
va. Cuando la clebre paciente de Freud, Dora, acude a la enciclo-
pedia en busca del conocimiento sexual, revela en la trama que la
verdad tiene un sitio realmente lejos de lo; padres y para ella el
gran Otro de la transferencia positiva se halla en un lugar concreto.
La llegada de un nuevo hennano, como generador de las pre-
guntas sobre el qu o el cmo, no implican sino la respuesta a la
redistribucin de lugares dentro de la estructura edpica, por ello a
fin de cuentas las consecuencias de la diferencia sexual son
narcissticas. Es que, como dice Miller, "el sujeto nunca se inscribe
en el falo, sino en la castracin" .
12
Castracin de la cual las amena-
zas se profieren por quien carece del rgano tan preciado: la mu-
jer. sa sobre quien recae toda interrogacin.
Con el fantasma, el sujeto busca responder al enigma que se le
plantea proviniendo del otro, y responde como lo hace el discurso
de la histeria: con una estructura de ficcin. Teora de la seduccin
all, teoras sexuales infantiles aqu. Es el mismo fantasma quien
responde. La identidad reconocida en un trazo -un sntoma, un
deseo- es lo que permite la identificacin.
En psicoanlisis son los cortes del discurso, pues, los que permi-
ten dar sentido al discurso, como aquello que delimitar el borde,
por eso el orden del significante es el orden del corte, en ese corte
el sujeto desaparece para dejar sitio a aquello que lo representar:
un agujero, una falta:
~ ...
Esto no indica sino que ah falta un significante: menos un signi-
ficante: - S, - l. Por ello el falo, ese denominador comn, se
12
J.-A. Miller, "Acerca de lo real" (seminarios de Caracas de 1979), en Analti-
az, 3/4, diciembre de 1980, Caracas, Ateneo.
44
representar como negatividad, como menos: - '(>, es decir como
una falta imaginaria, una falta que para el sujeto -imaginaria-
mente tambin - se puede colmar desde que - '/> circula. Por eso
en el amor, en la transferencia, se le encuentra, y no en la cadena
significante, porque aquello que como cadena la colmara es
aquello que falta desde el principio, es decir el falo simblico;
justamente por eso "ningn lenguaje podra decir lo verdadero
sobre lo verdadero, puesto que la verdad se funda por el hecho de
que habla".
13
Por eso el Otro aparece como la razn ltima y necesaria de la
cadena significante, pero aparece como Otro tachado A y el sujeto
.S es quien toma sobre s la incompletud del Otro y sospecha que
puede . completarlo con eso que teme perder y a lo cual pone un
nombre o convoca. De ese modo si el A es saber, la verdad es la
palabra.
Con las TSI se comprueba la diferencia entre juicio y percepcin,
esa misma de la cual Freud nos habla al comienzo de
"Construcciones en el anlisis": "Heads 1 win, tails you lose. "
14
La
consistencia es la particularidad de la dimensin imaginaria.
La TSI es deudora de la pulsin, de la pulsin particular que
Freud calific de epistemofilica, de esa pulsin que para la dinmi-
ca psquica se concreta en una TSI.
El carcter grotesco con que la TSI pueda aparecer ante la per-
cepcin del adulto radica en que esa pulsin, como todas, se arti -
cula al sujeto de lo inconsciente, para quien tiene el sentido de dar
sentido, igual que el sintoma histrico, es decir cercar lo real, cer-
car el borde: el S como agente, el Saber como produccin.
Entre el representante y la representacin se instaura una hian-
cia, es alli donde la pulsin se presenta como montaje, como "ese
montaje po.r el cual la sexualidad participa de la vida pstquica, de
un modo que debe acomodarse a la estructura de hiancia que es
aquella de lo inconsciente" .
15
Teniendo sitio en la hiancia, bordendola justamente, es como
la libido encauzada por el significante se juega en el intercambio Ii-
bidinal, trascendiendo el autoerotismo, haciendo que el Otro (A)
tenga presencia como Otro castrado, haciendo que advenga esa se-
gunda fase de la masturbacin que es donde se sitan las TSI como
respuesta a la castracin.
1
' J. Lacan, "La ciencia y la verdad", en Escritos 2, cit . , p. 846.
14
S. Freud, "Construcciones en el anlisis' :. en Obras completas, cit., t. XXIII, p.
259.
15
J. Lacan, Seminario 11 , Par'IS, &l.itions du Seul, 1973, p. 160.
LAS TEORIAS SEXUALES INFANTILES 45
El que la imagen del cuerpo propio sea investida como un otro
cuerpo introduce dos hechos fundamentales y correlativos, la gesta-
cin del yo como otro y la del gran Otro. Estos momentos coinci-
den con el paso de lo oral a lo anal, es decir a la articulacin de
demandas donde Ja "constitucin de la pulsin de investigar" se da
a partir de "los componentes anales".
16
Y as podr haber eleccin
homosexual como medio de hacer a un lado, de desplazar y de res-
ponder al problema de la castracin.
De esta manera es como las TSI responden a expectativas ms
que a elementos de percepcin. Aqu una expectativa quiere decir
una posibilidad de intercambio libidinal que como tal se coloca ba-
jo una dinmica afuera/ adentro nueva, diferente a la del autoero-
tismo. As las zonas ergenas vienen a representar ya no solamente
esos puntos de ingreso del significante al cuerpo, sino adems los
puntos de intercambio como zonas de borde que son.
Es a modo de juego pulsional como la ausencia y la presencia se
intercambian, como el pene de la mujer se ve en tanto que ausen-
cia. Ausencia que es posible representar en la dimensin de ~
juicio: si la mujer tiene pene o si el coito es un hecho sdico ello
obedece a razones de expectativa, de juicio, y no a elementos de
percepcin: a est en el lugar de la verdad.
Si toda pregunta remite a la bsqueda de un significante que fal-
a, con ello podemos ver qu es eso que agrupara a las tres TSI: si
en la primera, la mujer al igual que el hombre tiene pene, si en la
tercera el coito es un hecho sdico y por ello no hay relacin se-
xual , la anulacin de la diferencia sexual es un hecho. Esto es an
ms concluyente con la ignorancia de la especializacin genital de
la segunda teora, la de la cloaca: si por ella tanto el hombre como
la mujer pueden parir por un rgano que es comn a ambos, en-
tonces tampoco hay diferencia sexual.
Por qu habra de sorprender, pues, que con este momento de
produccin de TSI . se correspondan las primeras referencias de
sueos de nios, donde - seala Freud - es palmaria la transpa-
rencia del deseo realizado?
Si las TSI plantean la no necesidad de diferencia sexual, traducen
que para lo inconsciente hay un significante que falta , justamente
el significante de la diferencia, sin posibilidad de ser encontrado en
la cadena significante ya que no hay cadena que lo contenga . Este
significante es el significante de La mujer , el significante de la evi -
dencia por excelencia de la castracin. El significante que se aisla ,
aunque no se sepa , a partir del discurso de la histeria .
16
S. Freud. "A propsito de un caso de neurosis obsesiva .. . ", dt .. p. 99.'
46
Una ltima consideracin para terminar. Si enunciamos antes una
relacin entre la teora de la seduccin y las TSI y afirmamos que en
ambas es el mismo fantasma el que se expresa, es porque quisira-
mos mencionar ahora que, recurriendo al fantasma sera posible
hablar de un gran conjunto de TSI por l organizadas, por l unifi-
cadas en virtud de un solo y mismo problema implicado: el de la
diferencia sexual. Es decir que las teoras sexuales de la infancia no
seran como en el texto freudiano estrictamente tres, sino ms de
tres.
A las tres que ya hemos considerado (a] todos los seres humanos
tienen pene; b] la teora del parto anal o teora de la cloaca, y e] el
acto sexual es un hecho sdico) se agregaran otras, de algn modo
implcitamente consideradas en lo dicho anteriormente:
d] los fantasmas originarios:
i] la teora de la seduccin,
ii] la teora de la castracin y
iii) la escena primaria;
e] la novela familiar, y
}] los fantasmas de bisexualidad.
Todas stas vendran a ser, propiamente hablando, las teoras se-
xuales de la infancia, ya que el fantasma que las organiza es funda-
mentalmente un fantasma histrico; un fantasma que oculta y que
muestra la diferencia sexual; un fantasma que evidencia estar en
relacin permanente con el saber y que su mbito de bsqueda y
de expresin para el saber es lo que est implicado, ms o menos
abiertamente, en todas estas teoras sexuales de la infancia : el m-
bito de la estructura edpica; el mbito donde es posible la expre-
sin y la contencin de la diferencia sexual ; el mbito , en fin , don -
de la pulsin epistemoflica se organiza en un discurso de saber: el
discurso de la histeria.
Si Freud afirmaba humildemente no saber hablar, en psicoanli -
sis, sino de la histeria, digamos nosotros con una humildad infinita-
mente mayor que hablar, en ese mismo psicoanlisis, de teora no
es sino hablar, a fin de cuentas, de teoras sexuales infantiles.
III. TOPOLOGERA
JUAN DAVID NASIO
A la memoria de Pierre Soury
La prohibicin de lo imaginario ha perjudicado mucho a los psico-
analistas en su trabajo para pensar lo real. No es seguro que haya
que zanjar contra la imagen en beneficio de la palabra o del nme-
ro. Tratndose de lo real psquico, la pregunta sigue siendo qu
diferencia hay entre pretender decir ese real con conceptos, escri-
birlo con nmeros y mostrarlo con artificios imaginarios?
La introduccin de la topologa por Lacan en los aos sesenta,
particularmente los desarrollos recientes sobre los nudos, constitu-
ye, en mi opinin, un intento de captar lo real por medios imagi-
narios y - como veremos - , ms que imaginarios, fantasmticos;
medios que yo llamar artificios topolgicos. Esta manera de enfo-
car la topologa tiene que ver ms con el dibujo que con el clculo,
con el pizarrn que con el papel, con la mostracin que con la de-
mostracin; contradice la creencia segn la cual hacer topologa es,
para los anal_istas, hacer ciencia. Para trazar una lnea de separa-
cin entre la topologa clsica y la nuestra, habra que proceder
como con la lingstica e inventar un nombre, por ejemplo ."topo-
logera" (estoy convencido de que el invento de la palabra "lings-
tera" ha sido benfico para disipar un buen nmero de equvocos).
Dicho esto, queda por saber si el inters que los psicoanalistas
conceden a la topologa corresponde a una especie de sofisticacin,
de preocupacin por problemas mnimos, fragmentarios y sin con -
secuencias, propios de la ltima etapa agonizante de una teora, o
bien, por lo contrario, si este inters corresponde a la reconstitu-
cin, iniciada por Lacan, de una nueva esttica trascendental,
concorde con la experiencia, no del sujeto del conocimiento, sino
del sujeto del inconsciente.
Pero, qu es ese real que exige quese tenga una topologa para
aproximarlo y de qu topologa se trata? Respondamos en dos len-
guas un poco diferentes, la freudiana y la lacaniana.
Freud supona dos mundos reales y desconocidos, uno exterior, el
otro psquico interior. Apoyndose en Kant, se regocijaba al
47
48 JUAN DAVID NASIO
concluir que, de los dos, slo lo real interior tena alguna posibili-
dad de ser cognoscible.
1
Una observacin doble habr de complicar esta simple divisin
de los mundos. Primero, suponiendo que se pueda captar lo real
interno, hace falta un dispositivo exterior, pero dependiente de las
condiciones de ese mismo real interno. Ese dispositivo tcnico no es
para Freud el concepto, el pensamiento o el conocimiento sino la
misma experiencia psicoanaUtica. Estos dos mundos aparentemente
separados se interpenetran en la relacin analtica bajo la forma
cruzada de un quiasma que conecta el deseo del paciente con el del
psicoanalista. La frontera es tan amplia que absorbe los dos mun-
dos que separa.
Despus, segunda observacin, al final de su vida, Freud lleg a
concebir de otro modo la divisin interior-exterior. Sin aclararlo
verdaderamente, admita que el aparato psquico tenia una exten-
sin en el espacio Y. que, a su vez, el espacio era la proyeccin de
este aparato.
2

3
,,ji'
Sin embargo, a pesar de esos ltimos interrogantes, la obra
freudiana y en general los psicoanalistas, cuando practican el an-
lisis, siguen perplejos por esta intuicin indesarraigable de que el
psiquismo es un adentro limitado por una superficie (la piel) vuelta
hacia lo real interior.
A la dualidad de los reales freudianos sucede una topologa laca-
niana que pone en juego relaciones ms precisas. En lugar de dos
reales, se trata de uno solo, unvoco, sin divisin, esencialmente de-
finido por su modalidad de ser imposible de representar y en el
cual el psicoanlisis sita la dimensin del sexo que es imposible de
agotar . Fiente a lo real est el sujeto, y entre los dos, el conjunto
<le los medios con los cuales el sujeto aborda lo real del sexo. Me-
dios relativos a los significantes y medios relativos al objeto a; los
primeros se llaman sntomas, los segundos fantasmas. As, entre el
sujeto y el sexo se encuentra una serie de relaciones causales, en
1
"[ ... J no vamos a tardar en saber con satisfaccin que la correccin de Ja percep
cin interna no ofrece una dificultad tan grande como la de la percepcin externa.
que el objeto interior es menos incognoscible que el mundo exterior" . S. Freud, "Lo
inconsciente", en Trabafos sobre metapsicologa , en Obras completas, cit., t. XIV.
2
"Si se est familiarizado con la inslita concepcin espacial del aparato
psquico[ . . . ]" (Esquema del psicoanlis, en Obras completas. cit., t. xxrn, p. 93).
5''"'La espacialidad acaso sea la proyeccin del carcter extenso del aparato
psquico. Ninguna otra deduccin es verosmil. En lugar de las condiciones a pnori
de Kant, nuestro aparato psquico. Psique es extensa, nada sabe de eso" ("Conclu-
siones, ideas, problemas" , en ibid., p. 302).
TOPOLOGERIA 49
general paradjicas, constitutivas de lo que el psicoanlisis llama la
realidad. La topologa trata de dar cuenta de esta realidad
psicoanaltica.
Cuatro relaciones, mejor dicho cuatro pares de conceptos para -
djicos que definen la realidad, son recreados, presentados por
nuestros artificios topolgicos. He aqui, brevemente, cada uno de
esos pares y el ser topolgico que lo representa:
a] la demanda y el deseo, representados con el toro;
b] el su jeto dividido y su decir -- un decir significante - , repre -
sentados con la banda de Moebius;
c] un significante y los dems, representados con la botella de
Klein;
d] finalmente, el sujeto en su relacin con el objeto (fantasma)
representado con el cross-cap (esfera provista de un cross-cap).
Volvamos a tomar cada uno de esos pares en forma de pregunta:
O el primer par se refiere a la cuestin de la repeticin: cmo
aceptar que haya que repetir dos vueltas para volver al punto de
partida y comprobar que se ha perdido algo cuando, aparentemen-
te, tan slo se ha repetido el mismo gesto? Sin embargo,. para per-
der de veras, hay que dar la vuelta dos veces. Me explico (figuras 2
y 3). El primer giro corresponde al trazdo de una repeticin local
llamada demanda, mientras que el segundo comprende la serie
continua de esas repeticiones. De los dos giros resulta d deseo. La
demanda, en su expresin ms sencilla, es un mensaje dirigido al
Otro que vuelve al sujeto bajo su forma invertida pero sin que el
cuerpo se vea afectado, es decir sin que nada se desprenda de la
pulsin. Hace falta que la primera vuelta de una demanda local re-
figura 1
encuentre la vuelta de una segunda demanda para que haya efecti-
vamente separacin; ms an, no habr deseo en tanto que una se-
rie continua de demandas (por lo menos dos) no hayan sido cerra-
50
JUAN DAVID NASIO
das. El toro nos permite pensar el trazado de dos vueltas seguidas
("ocho interior") y el agujero central que se obtiene, el lugar del
objeto faltante del deseo.
figura 2 figura 3
O El segundo par se refiere a la cuestin del sujeto: cmo se
explica que seamos sujeto en el momento en que no somos ms que
un decir y simultneamente que seamos el sostn ausente de futuras
repeticiones? Es m.s., cmo se explica que seamos otro, que cam-
biemos, por d simple hecho de decir? El ser topolgico, incorpora-
do desde hace tiempo a la teoria lacaniana, que ilustra esta antino-
mia de'! sujeto es la banda de Moebius. En vez de definir el sujeto,
la banda de Moebius nos lo muestra. Pero seria falso identificar di-
rectamente a1 sujeto con la banda y decir, sealndola: he aquf al
sujeto. No, k> .que nos interesa en la banda de Moebius es que su
propiedad .de tener slo un borde cambia si se efecta un corte me-
diano (al menos se .es el caso para una cinta con slo media tor-
sin). En ese momento, es decir en el momento de acabar una cur-
va cerrada { ~ u se junta con su punto de partida), la banda pro-
piamente dicha desaparece.; el resultado es una banda que ya no es
moebiana.
figura 4
TOPOLOGERA 51
figura 5
No es suficiente, pues, representar al sujeto en el espacio; es ne-
cesario tambin el acto de cortar, de trazar una curva cerrada. El
acto de decir es de la misma naturaleza, puesto que el significante
determina, parte al sujeto en dos: lo representa y, al hacerlo, lo ha-
ce desaparecer. Es al cortar la banda cuando se podr decir: he
aqu al sujeto.
O El tercer par se refiere a la cuestin de la relacin, tan dificil
de concebir, entre un significante y el resto de la cadena significan-
te. Dificil de concebir ya que se trata de captar cmo un conjunto
de elementos significantes slo tiene consistencia si falta uno y,
sobre todo, que ese uno que falta se encuentre en el exterior del
conjunto o bien constituya un borde. La cadena significante consis-
te si, y slo si, un significante "ex-siste" como su borde. Y, sin em-
bargo, cuando uno trata de ubicar esta lgica del par significante
(S
1
[el uno] y S
2
[el conjunto]), por ejemplo cuando aparece un
sntoma en el transcurso de la cura, inmediatamente se impone la
pregunta por la relacin entre esta formacin del inconsciente
(sntoma) y el inconsciente mismo. La respuesta correcta, au;nque
mal formulada, sera que no hay inconsciente sino ah donde hay
sintoma, ni antes ni despus. Tambin se hubiera podido utilizar la
expresin de inmanencia y formular incluso: el inconsciente es in-
manente al significante-sntoma. Ninguna de las dos frmulas es
adecuada para mostrar la lgica de la relacin entre un significan-
te y los dems. Recurramos entonces a la topologa. La referencia,
aqui, no es el corte sino lo que se llama el crculo de repliegue o re-
versin (rebroussement) de la botella de Klein (figura 6). La fami-
lia de curvas que constituyen la trama de esta superficie sigue un
movimiento tal que, al recogerse sobre si misma, describe la for-
ma de un borde a la altura del gollete de la botella. A primera
vista, dicho crculo de repliegue o reversin (rebroussement)
correspondera pues al gollete, es decir al borde del agujero. De
hecho, topolgicamente, ese circulo es localizable en cualquier
punto de la superficie, como si el gollete fuese equivalente tanto a
la base, al cuello, como al cuerpo de la botella. El crculo de
52
JUAN DA VID NASIO
repliegue representa para nosotros la excepcin (S
1
) que puede
aparecer en cualquier punto de la superficie y condiciona su man-
tenimiento.
figura 6
O Finalmente, el cuarto par se refiere a la cuestin de la re la -
cin del sujeto con el objeto (la cuestin ms prxima a los dos rea-
les freudianos): cmo entender que el sujeto pueda incluir en l e
incluirse en un objeto que le es sin embargo radicalmente exterior y
heterogneo? En otras palabras, cmo entender que lo que llama-
mos fantasma no sea una imagen en el interior de la economa
psquica del sujeto, sino un aparato, un armazn desplegado, ex-
tendido en la realidad, que se confunde con ella? Lo que le da va-
lor al cross-cap es el hecho de mostrarnos que el adentro y el afuera
son una nica y misma cosa.
Sigamos, por ejemplo, a una hormiga que sale de un punto de la
cara anterior del lbulo izquierdo (figura 7): pasa por la linea de.
falsa interseccin y, en seguida, se encuentra sobre la cara posterior
e interior del lbulo derecho hasta encontrar, de nuevo, siempre
sobre la cara interior pero por delante, la lnea de falsa intersec-
cin. Sale entonces detrs d ~ lbulo izquierdo sobre su cara exte-
rior, recorre la cara posterior y despus la anterior hasta volver a su
punto de partida.
Habr pasado pues del exterior al interior y del interior al exte-
rior sin haber encontrado ningn lmite, sin haber atravesado nin-
guna frontera. No hubo, para ella, ninguna diferencia entre un su-
puesto interior y un supuesto exterior de nuestra superficie. Si con-
sideramos este trayecto de la hormiga como el trazado en doble rizo
de un corte, habr cortado en dos al cross-cap; una banda unilte-
ra de Moebius que representa al sujeto (figura 8) y un disco bilte-
ro que representa al objeto fantasmagrico (figura 9). Encontramos
aqu los tres elementos de la articulacin del fantasma propuestos
por Lacan: el 1mjeto (S). el corte (0) y el objeto a.
de la

llnea de falsa
interseccin
figura 7
!
\
banda de Moebius
figura 8
+<O>
disco
figura 9
54
JUAN DAVID NASIO
Cada uno de estos seres geomtricos (salvo el toro y, en cierta
medida, la banda) que acabamos de mostrar es el resultado de una
cierta imposicin producida por la inmersin de una superficie
abstracta en el espacio ambiente eucldeo. La superficie abstracta
es en s irrepresentable en nuestras dimensiones intuitivas habi-
tuales, a menos de imponer y producir una representacin no re-
gular, bastarda, de una superficie que slo existe como variedad de
un espacio abstracto. Como se ve, la topologia con la cual los psi-
coanalistas piensan y trabajan no es ni la topologia general, ni la
algebraica. Aunque cercana a la topologia combinatoria, en ltima
instancia es una topologia muy particular, que yo caracterizarla co-
mo mostrativa y fantasmtica. Nosotros no trabajamos con ecua-
ciones, nmeros y letras sino con tijeras, tizas y caucho.
Porque esos seres, esos lugares, son reales o ficticios? Ni lo
uno ni lo otro. Son artificios singulares, efectuaciones espacio-
temporales que, a modo de un teatro espacial, dramatizan la para-
doja: la separacin del deseo se convierte en un agujero, el recorri-
do repetitivo del significante sigue el trazado de un ocho (doble ri-
zo) donde el significante de la excepcin toma la forma del gollete
de una botella. Son como elementos intermedios entre el mbito
topolgico estricto de donde proceden y las parejas de conceptos
paradjicos de la teoria analitica. No constituyen verdaderas super-
ficies puesto que, por el hecho de su inmersin en el espacio am-
biente, son representaciones no regulares; no son tampoco concep-
tos, segn la acepcin corriente, puesto que su significado no se
explica ni se demuestra, se muestra. Se muestra dibujando, cortan-
do o pegando.
Pero sea un error creer que esta superficie que no lo es, y ese
concepto efectuado en el espacio, esos mixtos, como
los llamara Albert Lautman,
5
son la metfora, buena o mala, de
la paradoja. No la ilustran, son su mismo ser. No se dir que el
concepto del sujeto est ilustrado por la banda de Moebius, sino
-insisto- se ensear la banda y, al cortarla por la mitad, se di-
r: esto es el sujeto.
El artificio no designa el ser del sujeto, l lo es. Uno ya no lee la
representacin, uno la practica y es esta prctica la que le da su
4
Como escribe J. Petitot en una introduccin esclarecedora sobre la. geometrfa
hiperblica:"( ... ) la superficie es abstracta en la medida en que no existe inmersin
regular. en despacio" (prefacio al libro de l. Herman, Paralllismes, Denoel, 1980,
p. xxxiv).
s A. Lautman, Structure et existence en mathmatiques. Parfs, Herman, 1938, p.
107.
TOPOLOGERIA 55
sentido. El sentido est en el uso de la representacin. Ahora bien,
ruando se dice uso, se dice tambin fracaso y fuga. Lo que se esca-
pa, cuando se trabaja con esos mixtos topolgicos, es el cuerpo. En
tendmonos: no el cuerpo como extensin ni como imagen sino co
mo lugar parcial de goce: goce de la mirada y del tacto. Practicar
la topologa significa tratar la representacin con el cuerpo y, en el
mismo momento, inscribir esta prctica en el conjunto de nuestras
producciones fantsticas. Porque, qu es el fantasma, si no una ac
cin, un actuar hasta confundimos con lo poco de cuerpo que per-
demos?
A pesar de las objeciones que podra levantar esta aproximacin
"dtnica"
6
a la Topologerfa, tengo dos razones para insistir. Primera:
por qu no aplicar a nuestra prctica de la topologfa el concepto
de goce que empleamos en el trabajo con nuestros pacientes, y de-
cimos que la parte de goce que esta prctica comporta (mirada y
tacto) no es ms que la transformacin de aquella presente en la
cura bajo la forma del fantasma? Como si se pudiera hablar de
transmisin fantasmtica de una prctica a otra. La topologa que
trabajamos no escapa al dicho lacaniano: "no hay metalenguaje".
En otros trminos, no hay lenguaje (ni siquiera el del manejo de
los seres topolgicos) que no sea derrotado por el goce
La segunda razn concierne al imaginario de los psicoanalistas.
Parto del supuesto de que el analista que maneja con frecuencia es-
tos artificios consigue con ellos una familiaridad que puede acos-
tumbrarle poco a poco, si no a percibir, por lo menos a imaginar
hasta cierto punto' un espacio distinto, ms prximo a la represen-
tacin topolgica de lo real psfquico. Tampoco se tratara de pre-
tender eliminar la intuicin en aras de un supuesto formalismo to-
polgico, sino de transformarla. Y entonces, quid, el ejercicio de
la topologa permitirla abrir el camino a un nuevo imaginario liga-
do a la experiencia del inconsciente.
Traduccin de M. CARMEN MICHELENA
"'
6
Trmino ~ o el que Pierre Soury babia calificado nuestro proyecto durante una
discusin de este texto. '
IV. MS ALL DE LA DEMANDA
INTRODUCCIN
MARA TERESA ORVAl"IANOS
La muerte es un modo de ser que el "ser ahi" toma
sobre si tan pronto como es.
Qu es lo que aparece ms all de la demanda y ms ac del go-
ce? Es el deseo. Es ms all de la demanda donde el objeto se cons-
tituye como objeto de deseo, interpuesto entre el sujeto y el goce.
Escribir sobre el ms all de la demanda seria escribir acerca de
lo imposible, desde lo imposible del deseo, de este deseo del Otro,
de este deseo inalcanzable e i!lnombrable que nos constituye como
sujetos.
Escribir sobre lo imposible e innombrable produce angustia, an-
gustia de quedar atrapado en el deseo del Otro sin poder nombrar
se, la angustia sin nombre, ese significante que falta y que no
puede representar al sujeto ante otro significante.
Al mismo tiempo es el deseo del Otro que mediante su demanda
llama al sujeto a la existencia; demanda del Otro que es expresin
de su deseo. El sujeto existe porque el Otro le demanda que desee
su deseo, a partir del deseo se es, el sujeto se sostiene en el ser, de-
seamos y luego somos, el deseo como esencia misma del hombre,
perseveracin en el ser, deca Spinoza. El sujeto deja de desear en
el momento mismo de la muerte y del goce.
El momento del goce es el momento en donde la demanda y el
deseo coinciden, momento instantneo del orgasmo, que paradji-
camente lleva a la fuente de insatisfaccin ms profunda, ya que si
se goza no se desea y si se desea no se goza.
En el goce el deseo pierde su continuidad; es por esto por lo que
el deseo es defensa ante el goce por medio del fantasma.
El goce est planteado como ms all del principio del placer y
se encuentra en el horizonte de la muerte; es ese lazo esencial con
la pulsin de muerte. La repeticin se funda en un eterno retorno
al goce. La repeticin supone entonces la pulsin de muerte, pero
Martin Heidegger, El ser y el tiempo, Mxico, FCE, 1967, p. 268.
[56]
MSALLDELADEMANDA
57
tambin la inminencia esencial del goce, ya que, sin el ~ e la pul-
sin de muerte pierde su sentido. Ms all del principio del placer
estn a la vez la pulsin de muerte y el goce.
La pulsin de muerte es inherente al automatismo de repeticin,
a esa insistencia repetitiva que es base del discurso psicoanaltico,
de ese inconsciente que escuchamos repetirse y cuya manifestacin
es el sntoma. El sntoma en su paradoja pone lmites al deseo y es
una forma del goce que arraiga en el cuerpo.
Las preguntas son: qu se repite?, puede plantearse la repeti-
cin como constitutiva del sujeto?, es la repeticin esencia de la
existencia del sujeto?
Se haba dicho que es por _el deseo del Otro por lo que se consti-
tuye el sujeto, y si la repeticin es constitutiva de ste, entonces se
plantea una primera interrogacin: cul es , la relacin entre el
automatismo de repeticin y el deseo? El deseo inconsciente es in-
destructible y nunca est de ms aclarar que no es el placer y el
disfrute de un bien, El disfrute de un bien es lo que protege contra
esa bsqueda que est ms all del principio del placer.
Dnde ubicar entonces el deseo y la repeticin?
Trabajo que obliga a establecer una diseccin de ambos concep-
tos para intentar dar cuenta de ese discurso psicoanaltico que
emerge de ese divn tapizado de demandas insaciables y de
sntomas repetitivos, podrido de lgrimas, perfumes, orines, heces y
menstruaciones. Deca Nasio, que al final del anlisis el analizante
deba repetir, pero repetir diferente o saber al menos qu repite.
La repeticin est presente no slo en el discurso psicoanaltico
del divn donde se representa desgarrado, sino tambin en el inten-
to de escribir este trabajo en donde se repite, con la impresin de
una escritura en circulo, para avanzar si acaso slo un punto. Es
la repeticin de discursos, el de Lacan y el de Freud, por una par-
te, y el del paciente por la otra, lo que puede conducir a la articu-
lacin terica? Es la repeticin de la demanda del analista lo que
finalmente permite que aparezca su deseo como tal? '
1. RASGO UNARIO Y REPETICIN
El rasgo unario
1
es un primer punto de partida para entender
dnde se engancha el sujeto en el campo del deseo y la demanda, a
1
El rasgo unario (einzinger Zug) que Freud en Ps:ologa. de las masas y anlisis del
yo delinea como una de las formas de lo que l llama identificacin secundaria, y Lacan
establece como el fundamento y el ncleo del ideal del yo.
58 MARIA TERESA ORVAl'ilANOS
panir del cual puede establecerse la repeticin de la demanda en el
encadenamiento significante.
Para Lacan la repeticin es la denotacin precisa de un trazo o
rasgo (trai't) que despeja del texto de Freud como idntico al rasgo
unario, al bastoncito, al elemento de la escritura de un trazo en
tanto que conmemora una irrupcin del goce. Dice Laan que en
este rasgo reside lo esencial del efecto de lo que es para nosotros la
repeticin.
2
En el principio era el verbo. En el principio era el rasgo unario,
dice Lacan.
3
El rasgo unario como significante que tacha .en lo real, que crea,
que agujera, que corta en el espacio. En lo real todo es continuo,
catico, sin cortes: es a panir de la introduccin de este rasgo una-
rio originario en el sujeto cuando ste queda marcado y sealado.
Es un trazo, una huella, una hendidura que se inscribe sobre ese
real indiferenciado, constituyendo de esta manera una superficie,
pero la marca misma, el trazo(/), provoca una.prdida en lo real,
el objeto a, objeto causa del deseo.
Esa hendidura que se inscribe sobre ese real catico, sobre ese
cuerpo indiferenciado, introduce al sujeto en un mundo simblico,
lo diferencia de ese real, pasa a ser sujeto tachado por este trazo y
por lo tanto sujeto dividido, atravesado por la barra, por el deseo
(del Otro).
El 1asgo unario es hecho por uno que se cuenta, uno que se cuen-
ta como diferente y deseante, pero, al mismo tiempo, este uno de-
seante pasar su vida repitiendo ese rasgo, esta bsqueda del rasgo
con el que est identificado.
Este rasgo unario es seal de lo que ha debido perder por nter
posicin del orden simblico para constituirse como sujeto.
El sujeto se identifica con aquello que le falta para ser y que est
en el campo del Otro, algo que falta al Otro, y es ste el ncleo de
la identificacin y causa de la repeticin.
Con este corte en lo real que lleva a un prdida se produce en el
sujeto una identificacin y se inicia una bsqueda infinita, metoni
mia de su deseo.
El sujeto, identificndose con el rasgo unario, recibe el signifi-
cante de la falta en el Otro (-<,0) y de lo que debe llegar a alcanzar
(ideal del yo). A partir de entonces se asiste al sistema de repeti-
ciones por medio de la demanda (S <> D). El sujeto se identifica roa
un significante, con el de la falta (S(A)), causa de su deseo.
2
J .. Lacan, "De un Otro al otro. Seminario XVI", 22 de enero de 1969 (indito).
3
J. Lacan, "La Identificacin. ~ i n r i o IX", 1961 (indito).
MS ALL DE LA DEMANDA
59
Es decir que el rasgo unario est ligado a la identificacin y al
objeto perdido. Por otra parte, Lacan resume diciendo que este
rasgo unario est en relacin con el goce, pues "el goce est dirigi-
do a un reencuentro y ese goce no podr sino ser reconocido por el
efecto de la marca, y que esta marca misma introduce all el
marchitamiento de donde resulta tal prdida[ . .. ]".
4
Es decir que la repeticin est fundada sobre un eterno :r;etorno
al goce, pero en la repeticin se produce una prdida a partir de la
cual surge la funcin del objeto a. El objeto a se desprende en el
momento en que el cuerpo es atravesado por el significante. El ob-
jeto a cae como efecto de la metfora paterna, queda como el plus
del goce, como exceso, pero tampoco es el objeto del goce.
La repeticin es asf la bsqueda de algo que ya estaba, de esa
marca inscrita sobre el real del cuerpo, cuerpo del goce, marca que
sexualiza al sujeto, que "marca como tatuaje, primero de los signi-
ficantes";5 es en esa repeticin donde el sujeto se constituye como
tal. El cuerpo del psicoanlisis slo existe retroactivamente una vez
que el objeto se ha desprendido del real del cuerpo.
Esta bsqueda de una marca que ya estaba est en relacin, dice
Lacan, con lo que Platn desarroll en el Fedn y en el Menn,
sobre el concepto de remint"scenda, algo distinto de la rememora-
cion. Platn en sus dilogos describe al conocimiento como recuer-
do. 6
En este sentido el concepto de repeticin en Heidegger est rela-
cionado con la reminiscencia platnica pues, para Heidegger , la
repeticin
1
es la rplica que hace el Dasein ("ser ah") a su propio
pasado como "siendo si"do". La repeticin, escribe Heidegger:"[ ... ]
es la tradicin expresa, es decir el regreso a posibilidades del Da-
sein como siendo sido".
8
Por otra parte Kierkegaard aclara el significado de repeti"dn
acercndolo a la expresin aristotlica quod qui"d erat esse, lo que
4
J. Lacan, "De un Otro al otro. Seminario XVI", cit.
5
J. Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Seminan"o XI
(1963), Barcelona, Barral Editores, 1977, p. 148.
6
"Ya que toda la naturaleza es similar y el alma ha aprehendido todo, nada impide
que recuerde una sola cosa (que es, por lo dems, lo que se llama 'aprender'), encuentre
en s todo lo dems si tiene valor y no se cansa en la bsqueda, ya que buscar y aprender
no son ms que reminiscencia" (Platn, "Menn o de la virtud", en Dilogos, Mxico,
Editorial Porra, 1979).
7
Repeticin en Heidegger- Wiederholung (como en Freud) que traduce Gaos por
"volver a andar el camino", vase la introduccin hecha por Jos Gaos a M. Heidegger,
El ser y el tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1977.
8
/bid. , p. 74.
60
MARIA TERESA R V ~ N O S
el ser era, que expresa la necesidad e inmutabilidad del ser, su re-
petirse.9
Este repetirse es un movimiento y tambin el recuerdo aparece
siendo el mismo movimiento de la repeticin pero en direccin
opuesta. Lo que ha sido recordado es repetido hada atrs, es algo
que fue. As, la repeticin autntica es recordada hacia adelante.
10
La repeticin en Kierkegaard expresa de un modo decisivo lo
que la reminiscencia representaba para los griegos. Para los griegos
toda la existencia, lo que ahora existe, haba sido ya antes. La
nueva filosofa, dice Kierkegaard, ensear que toda la vida es una
repeticin, con lo que quiere significar que la existencia, esto es, lo
que ya ha existido, empieza a existir ahora de nuevo. La repeticin
es una nueva catfgora que es preciso descubrir, en ella estriba la
belleza de la misma vida. El que elige la repeticin vive de veras, y
el mundo jams habra empezado a existir si el Dios del cielo no
hubiera deseado la repeticin.
Si este Dios se. hubiera contentado con evocar todas las cosas en
su memoria, conservndolas en el recuerdo, no habra mundo; ste
subsiste gracias a la repeticin, que es la realidad de la existencia.
Claramente se presentifica en Kierkegaard la relacin entre el
deseo del Otro y la repeticipn.
La dialctica de la repeticin es sencilla, porque lo que se repite
ha sido anteriormente, pues de lo contrario no podria repetirse. El
hecho de que se repita algo que fue, es lo que confiere a la repeti -
cin su carcter de novedad.
Lacan se coloca entre esta perspectiva platnica que est basada
en la reminiscencia de las esencias eternas e inmortales y la concep-
cin kierkegaardiana de la repeticin anticipada del futuro, y por
lo tanto acenta el concepto de temporalidad e historia del sujeto,
"siendo sido".
En este sentido, Lacan, haciendo referencia al sujeto definido
por su historicidad, nos dice: "[ .. . ] este lmite est en cada instante
presente en lo que esa historia tiene de acabada. Representa el pa-
sado bajo su forma real, es decir no el pasado fisico.cuya existencia
est abolida[ .. . ] ni el pasado histrico en que el hombre encuentra
la garanta de su porvenir, sino el pasado que se manif'esta 'nvert'-
do en la repetidn. "
11
9
SOren Kierkegaard, Repetion (Report by Constan/in Constantius) , edicin y
traduccin de Howard V. Hong y Edna H. Hong, Nueva Jersey, Princeton Univer-
sity Press, 1983.
IO /bid.
11
J . Lacan, "Funcin y campo de la Palabra", en Escritos 1, cit ., p. 306 (cursivas
nuestras).
MS ALL DE LA DEMANDA 61
En 1914, Freud se refiere especficamente a la compulsin de re-
peticin en "Recordar, repetir y reelaborar", aunque se sabe que
desde el inicio contempla la repeticin en el sntoma.
En Ms all del principio de placer, en 1920, la compulsin de
repeticin adquiere una conceptualizacin terica definitiva en re-
lacin con la segunda teora de las pulsiones. La teora
psicoanaltica descubre la pulsin de muerte a partir de los fen-
menos de la repeticin, repeticin del sntoma, repeticin de la
transferencia.
La compulsin de repeticin, inherente a la pulsin de muerte,
da su estatuto definitivo al sujeto del inconsciente y entra en
contradic;cin con el principio de placer. La compulsin repeti-
cin es la expresin de una pulsin que va contra la vida, "depen-
de, a su vez, de la naturaleza ms ntima de las pulsiones; tiene su-
ficiente poder para doblegar a] principio de placer, confiere carc-
ter demoniaco a ciertos aspectos de la vida anmica".
12
Freud descubre la repeticin a partir de la transferencia y a tra-
vs del paso del mtodo hipntico a la asociacin libre, en la que, a
diferencia de la hipnosis, el analizante no recuerda nada de lo
reprimido, sino que lo acti1a, lo repite. u La transferencia se intro-
duce en el anlisis bajo la mscara de la repeticin, y la transferen-
cia no interviene sino como soporte de la repeticin.
Eso que se repite es un significante, nocin que le falt a Freud
en su momento para evitar el biologismo de la pulsin de muerte,
pues cabe recordar que aquello a lo que se refiere como
rencia", en el captulo VII de La t"nterpretadn de los sueos, es a
la transferencia de representaciones, es decir a la transferencia de
significantes.
Freud opone la repeticin al recordar y establece la relacin
entre la repeticin y el actuar (agieren). El recordar era propio de
la hipnosis, el repetir propio de la asociacin libre. Para Freud la
repeticin no es reproduccin, esta ltima est en relacin con la
catarsis.
Freud dice que la cura comienza con una repeticin; 'como una
resistencia a recordar, se repite lo reprimido; la resistencia del suje
to se convierte en repeticin en acto, y a partir del establecimiento
de la neurosis de transferencia, la repeticin (de los sntomas)
puede servir como material para el trabajo analtico, "[ ... ] no se
12
S. Freud, "Lo ominoso'" en Obras completas, cit. , t. XVII , p. 238.
u S. Freud, "Recordar, repetir y reelaborar", en Obras completas, cit., t.XIJ .
62 MARA TERESA ORVAl'il"ANOS
puede ajusticiar (matar) in absentia o in effigie".
14
Para Freud, el principal recurso para dominar la compulsin de
repeticin del paciente y transformarla en un motor para el recor-
dar reside en el manejo de la transferencia; mediante esta repeti-
cin pretende restituir la continuidad de una historia.
En 1926, en InMbicz'n, sntoma y angustia, el factor fijador de la
represin es la compulsin de repeticin del ello, en donde la inten-
sidad de la repeticin es tan grande que la mocin nueva no puede
sino obedecer a la compulsin de repeticin. Ms adelante adscribe
la compulsin de repeticin como una resistencia del ello.
15
En Ms all del principio de placer, la compulsin de repeticin
pone en tela de juicio al principio de placer, eso que, yendo hasta
el limite de su pensamiento, Freud llama la pulsin de muerte,
incluida en un nuevo dualismo como contrapuesta a la pulsin de
vida o Eros.
Es importante dentro de esta secuencia mencionar la relacin
entre la compulsin de repeticin, la pulsin de muerte y la reac-
cin teraputica negativa.
La reaccin teraputica negativa se define por el agravamiento
de los sntomas, cada vez que, dado el progreso en el anlisis,
podra esperarse una mejora. Freud vea en la reaccin te.raputica
negativa la expresin de un sentimiento de culpa inconsciente al
cual relaciona en 1924, en El problema econmico del masoquis-
mo, con el masoquismo moral ,
16
y que ms adelante relacionara
con la pulsin de muerte.
Por ltimo, Freud hizo referencia al dualismo pulsional en el
captulo VI de Anlisis terminable e interminable, poco antes de su
muerte en 1937, en donde encuentra en Empdocles la afirmacin
de su concepcin de Eros .y Tanatos. Dice Lacan: "Empdocles pre-
cipitndose al Etna deja para siempre presente en la memoria de
los hombres ese acto simblico de su ser-para-la-muerte. "
17
14
S. Freud, "Sobre la dinmica de la transferencia", en Obras completas, cit .
t. XII, p. 105.
15
"Tras cancelar la resistencia yoica es preciso superar todavia el poder de la compul-
sin de repeticin, la atraccin d.e los arquetipos inconscientes sobre el proceso pulsional
reprimido, y nada habrla que objetar si se quisiera designar ese factor como resistencia
de lo inconsciente" (S. Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras completas, cit.,
t. XX, p. 149).
16
"La tercera forma de manifestacin del masoquismo, en cierto sentido la ms im-
portante, slo recientemente ha sido apreciada por el psicoanlisis como un sentimiento
de culpa la ms de las veces inconsciente" (S. Freud, El problema econmico del maso-
quismo, en Obras completas, cit . , t . XIX, p. 167) .
.
17
J. Lacan; "Funcin y campo de la palabra en el lenguaje del psicoanlisis', en
Escritos 1, cit. , p. 307.
Se hada necesario este pequeo desvo por la filosofia y por
Freud para esclarecer las diferencias entre recuerdo, rememora-
cin, repeticin y reencuentro, este ltimo en relacin con el pla-
cer, que seria el reencuentro con la huella de un objeto anterior-
mente placentero.
Retornando a Heidegger, esta bsqueda del dasein de su propio
pasado, de su tiempo perdido como "siendo sido", pareciera estar
en relacin con el rasgo unario, ya que el sujeto, se habia dicho, se
funda en esta marca, ese primer significante unario que marc la
huella, en esta diferencia, en este 1 (uno) "siendo si'do", que es la
bsqueda de lo que le falta para ser, aunque "el que deje de fal-
tarle algo de su ser significa la aniquilacin de ste".
18
Cuando fal-
ta la falta es la muerte o el momento del orgasmo.
A partir del rasgo unario, a partir de la constitucin del sujeto
como deseante, repetir el sujeto lo que permita la asimilacin con
el rasgo unario. En este sentido, el rasgo unario tiene un efecto
constituyente porque identifica al sujete como uno y como yo, lo
coloca en condicin de deseante, lo escinde y lo aliena.
El rasgo unario ha marcado al sujeto que se pone a repetir con el
propsito de hacer surgir lo unario primitivo; por eso la de
la repeticin en el inconsciente es lo que es buscado por el sujeto:
repite sin saberlo. De aqu en adelante todos los movimientos del
sujeto en su relacin con el Otro sern para demandar a, el rasgo
unario como la brjula del deseo. Buscar el rasgo unario que lo
represente como integracin y resolucin de la carencia.
El rasgo unario engendra para el sujeto la cadena de los signifi-
cantes, engendra la cadena de las repeticiones y por lo tanto en-
gendra la y constituye el deseo.
Todas las cadenas significantes a partir de este significante una-
rio, que marca la diferencia en lo real , organizarn en el sujeto la
sucesin de demandas que constituyen el deseo en el Otro, y es con
el deseo del Otro con lo que el sujeto se identifica .
"Tomemos solamente un significante como insignia de esa omni-
potencia, lo cual quiere decir de ese poder todo en potencia, de ese
nacimiento de la posibilidad, y tendremos el trazo unario que, por
colmar la marca invisible que el sujeto recibe del significante, ena-
jena a ese sujeto en la identificacin primera que forma el ideal del
yo."19
18
M. Heidegger, El ser y el t iempo, cit., p. 258.
19
J. Lacan, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano",
en Escritos 2, cit . p. 787.
64 MARIA TERESA ORVAlilANOS
Es decir que el sujeto se identifica con el rasgo unario que es la forma
en la cual llega al sujeto, como significante, la falta en el Otro, que
es lo que debe llegar a alcanzar y, por lo tanto, funda el sistema de
repeticiones y tiene un carcter idealizante: es el fundamento del
ideal del yo.
A travs de este movimiento de sucesin-repeticin de trazos de
uno ms uno, ms uno, como soportes de la diferencia y al mismo
tiempo en esta repeticin de la demanda dirigida al Otro com() me-
tfora del rasgo unario, demandndole que venga a darle su unici-
dad significante, se estructura el sujeto por medio de la circuns-
cripcin del hoyo central que corresponde al deseo en el Otro. El
vaco interno que es el deseo, es la falta, es el hoyo central, el ele-
mento impulsor del deseo, causa del deseo, a, es lo que permite
que la cadena de significantes se repita . Lo que engendra la repeti-
cin entre S
1
y S
2
es el hoyo central. El objeto a es la causa material
del deseo, pues a travs de este vado el deseo es el desplazamiento
metonmico de Jos significl!lltes, de uno a otro y hasta el infinito.
La repeticin de las demandas, movida por el deseo, cava el hoyo
que sostiene al propio deseo. Cundo deja de excavar el sujeto?
Cuando el cuerpo llena el hoyo cavado por el deseo, momento de
la muerte o el goce.
Son las representaciones imaginarias o los objetos del placer Jos
que vienen a taponar el hoyo abierto por el deseo, vienen a en-
terrar al deseo, lo interrumpen, le echan tierra. El fantasma no
colma el hoyo abierto por el deseo sino que lo obtura, lo cubre, y
pone de manifiesto la imposibilidad del encuentro del sujeto con el
objeto a, pero al mismo tiempo es a travs del fantasma como el
deseo se manifiesta, se imaginariza, se escenifica, cubre lo reprimi-
do del <leteo: el fantasma es el correlato del deseo.
2. DEMANDA DESEO Y REPETICIN
Cul es la relacin entre la demanda, el deseo y Ja repeticin? La
funcin de la repeticin en relacin con la demanda y el deseo es
representada por Lacan por medio de fa topologa trica.
El sujeto tiene la estructura del toro. El toro representa la articu-
lacin que traduce la relacin entre la demanda y el deseo.
Las caractersticas topolgicas del toro que llevaron a Lacan a
reconocer en ste (el toro) la estructura del sujeto son las siguientes:
el toro es una superficie orientable en forma de rectngulo que se
pliega sobre s mismo, obteniendo un cilindro que es unido por los
extremos (figuras 1, 2 y 3).
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
MAS ALL DE LA DEMANDA
65

4Y
figura 1
-
3 4
N>
figura 2
figura 3
El toro est representado por dos vados, el vaco del espesor del
toro que es hueco y el vaco La relacin entre estos dos
vacos configura dos tipos de crculos irreductibles que no pueden
topolgicamente transformarse en un punto porque encierran un
vaco. Estos crculos son irreductibles en funcin de un lmite que
demarca un exterior y un interior. El toro fcilmen te puede ser
expresado sobre una hoja de papel en dos dimensiones (figura 2).
Los dos vacos del toro lo hacen irreductible a una superficie esfri-
ca y la esfera no puede ser transformada en un toro sin que realice-
mos un corte y un pegado. El vaco central del toro es un aspecto
sobre el cual Lacan ha insistido.
Tenemos que comenzar afirmando que el toro, en tanto quP asi-
milado a la estructura del sujeto, no est ya ah; el toro se configu-
ra por medio dC' la repeticin <le las demandas del sujeto que son
66
MARA TERF.SA ORV Al'ilANOS
significadas en el campo del Otro y es as como el sujeto llega a te-
ner la estructura de un toro.
La demanda es representada por los crculos que se repiten alre-
dedor del toro, con una doble vuelta, dentro del espesor del toro
que es hueco y alrededor del vaco central (figuras 4 y 5).
figura 4 figura 5
Esta repeticin sucesiva de demandas va configurando un anillo
central, un vaco central (figura 5). Es la repeticin la que va ha-
ciendo el movimiento de bobina que circunscribe este hoyo-central,
es decir que a partir del conjunto de demandas se va estructurando
el sujeto como una superficie trica.
La superficie trica se engendra por la repeticin de las deman-
das, es decir que el sujeto se va configurando como efecto de la re-
peticin permanente de la demanda excavando el agujero central
del deseo.
Es necesario que la demanda quede insatisfecha para que no se
cierre sobre s misma y pueda repetirse; que pueda repetirse como
significante.
El significante y la repeticin quedan contenidos uno en el otro;
Lacan formula que no hay significante que se signifique a s mis-
mo, dicho de otra manera, no hay Otro del Otro y la significacin
slo se produce a partir de la repeticin de la doble vuelta dentro
del espesor y alrededor del toro.
Por medio de esta demanda re-petida y re-pedida el sujeto se ar-
ticula en la cadena significante, entre S
1
y S
2
; es a travs de la ca-
d ~ significante como aparece el desplazamiento metonmico del
MAS ALLA DE LA DEMANDA 67
deseo y las sustituciones metafricas del sntonw.. El sujeto se cons
tituye en la repeticin significante por medio de la demanda; es as
como el sujeto es efecto del significante.
Para ejemplificar esto ltimo, Lacan se refiere al Ub de Alfred
Jarry: "Viva Polonia, seores, porque si no hubiera Polonia no
habra polacos." La demanda es la Polonia del signficante.
20
La demanda no es demanda del objeto de una necesidad, es de-
manda del significante del deseo del Otro. La demanda de tal de-
seo, demanda de amor, es imposible de satisfacer. La demanda es
esa bsqueda eterna de eso innombrable e indestructible que obli-
ga al sujeto a repetirse.
Dicho de otra manera, en el momento en que el objeto no per-
manece como objeto de la necesidad, sino que aparece enganchado
en el movimiento repetitivo de la demanda, es la. repetcin misma
como tal la que deviene objeto de deseo.
Lo que se demanda no es el pecho como tal, pues en cuanto ste
es dado o rehusado, se transforma para el sujeto en significante del
deseo, "[ . .. ] need y demand para el sujeto tienen un sentido
di ametralmente opuesto, y suponer que su empleo pueda ni por un
instante ser confundido equivale a desconocer radicalmente la inti-
macin de la palabra".
21
La nica manera de poder tomar el deseo a la letra es distin-
guiendo entre la demanda y la necesidad.
La demanda se encuentra en la primera relacin entre el nio y
la madre. Entre la demanda del sujeto (nio) y la demanda de la
madre, en el entrecruzamiento de esas dos demandas, se constituye
el deseo, en esa interseccin de demandas como lo que no se puede
decir, como lo que no se puede pedir, como lo que no puede ser sa-
tisfecho.
La madre reconoce el grito del nio como una demanda, pero lo
interpreta sobre el plano del deseo: deseo del nio de comerla, de
que lo tome, de que lo mire, etc. Pero es la demanda del nio la
que se ha convertido en deseo materno. Es entonces por el camino
del Otro, el de la demanda del Otro, como el sujeto hace su entra-
da en el mundo del deseo - "el inconsciente es el discurso del
Otro" o "el inconsciente est estructurado como un lenguaje" - , el
sujeto est colocado en el carnpo del Otro. Es decir que el sujeto es
un efecto de la demanda, que por medio de su demanda repetitiva
configura el deseo del Otro y la demanda del Otro lleva al sujeto a
20
J. Lacan, "La identificacin. Seminario IX", 1961 (mdito).
21
J. Lacan, "Funcin y campo de la palabra ... ", cit. , p. 28.5.
68
MARA TERESA ORVAANOS
la existencia, y desde ah el sujeto organiza la satisfaccin de sus
necesidades dirigindose al Otro como deseante, y en tanto que el
Otro es deseante, l puede devenir sujeto.
Qu demanda, qu repite? Decamos, no puede siqwera nom-
brarlo, pide a, repite a, re-pide el objeto que al Otro le falta,
que no puede dar y es justamente por eso por lo que se lo pide,
porque es lo que el Otro no tiene, y est en relacin con el signifi-
cante de la carencia, el falo. El falo marca lo que al Otro le falta,
el vaco; es la materializacin del deseo puesto que aparece como
carencia; este falo est marcado por la castracin, por un menos de
goce. Lo que se demanda al Otro es su a y nadie tiene su a, eso que
es nacido de lo real, vestido de imgenes y marcado de significan-
tes, es eso que debe ser demandado ah donde no est.
La demanda es expresin del deseo y de la falta en el Otro, por
lo cual el sujeto es dependiente de la dell)anda del Otro y efecto de
su demanda. El sujeto es un corte hecho en lo real por su deman-
da, el sujeto es producto de ese corte, por eso decamos que es el
toro lo que el sujeto configura. El deseo y la demanda estructuran
lo real.
Es importante distinguir entre el deseo y la demanda y cmo se
articulan; distincin que la clnica psicoanaltica nos obliga a ha-
cer , pues el error del neurtico es confundir la demanda con el de-
seo. Por otra parte la situacin analtica es el lugar donde se habla
del deseo y su interpretacin, pero ste no puede reconocerse si no
se articula en la demanda.
El deseo inconsciente se encuentra en la repeticin de la deman-
da, mediante el movimiento de embobinado, de doble vuelta o en
forma de bucle. La articulacin entre la demanda y el deseo y la
dificultad de distinguirlos se debe a la circunscripcin que, por me-
dio de la repeticin de la demanda, sta hace del objeto del deseo.
El deseo es lo que soporta el movimiento circular de la demanda
siempre repetida, lo que _ organiza la sucesin de todas las deman-
das.
Cmo articula Lacan el deseo con la demanda en el toro?
Antes de trabajar esta pregunta, es necesario hacer una des-
viacin por el objeto a.
Mediante la repeticin significante de la demanda se constituye
la superficie del toro. Los dos crculos irreductibles del toro son:
uno el soporte de la demanda y el otro el soporte del deseo. Lacan
nos ofrece un trazado que incluye a ambos (vase figura 6).
El significante establece un corte en lo real que, habamos dicho,
lleva a una prdida; por lo tanto, al mismo tiempo que se constitu-
ye el sujeto y de un solo golpe. en esta repeticin significante de la
demanda , i,urge la falta, eso que Lacan denomina la 11ada fu11da- _
M&ALL DE LA DEMANDA
---
_ ....
figura 6
/
/
/
I
I
I
69
mental para distinguirla del vacio de la demanda, manque a etre
(falta en ser).
La nada fundamental concierne al objeto causa del deseo, el ob-
jeto a. Para Lacan es ste el lugar de la prdida que introduce la re-
peticin y surge la funcin del objeto perdido.
Se haba dicho que el sujeto en su repeticin pide a, pide algo en
el lugar de a, el objeto causa de su deseo que al Otro le falta, es de-
cir que el objeto a es lo que vemos surgir en el punto
miento del Otro, en el punto de corte dd significante.
A partir de la topologa de los dos toros se puede apreciar al ob-
jeto a en el lugar de la znterseccin de dos nadas, al sujeto y al Orro
les falta (figura 17).
Por medio de dos toro!, es decir la ilustracin de la relacin del
sujeto con el Otro, Lacan muestra por una parte la articulacin de
la demanda y el deseo y al mismo tiempo la irreductibilidad entre
stos. Estos dos toros se concatenan uno con el otro, en donde cada
punto de uno tiene su correspondencia en el otro, es decir que el
crculo perifrico de uno es el crculo central del otro. Dicho de
otra manera, el crculo que representa al deseo de uno es el mismo
que representa la demanda del otro y a la inversa.
Tenemos, por lo tanto, dos toros que se complementan perfecta-
mente en sus orificios centrales, de manera que un toro llena el ori-
ficio central del otro (figuras 7 y 8). Encontrndonos en una apa-
rente relacin de simetra y complementariedad.
70
MARIA TERESA
figura 7 figura-8
Si se separan estos dos toros, encontramos:
figura 9. Toro 1 figura 10. Toro 2
Para que se puedan concatener uno y otro toros, es menester que
la curva o la vuelta que abarca el grsor del toro 1 abarque el agu-
jero central del toro 2. 'Esta curva da doble vuelta por un lado alre-
dedor del agujero central y dentro del espesor del mismo toro, abarcando
as el grosor de los dos toros y el vaco central de stos (figura s).
Por tanto, una vez concatenados los toros, una de las curvas va
hacia la derecha y la otra hacia la izquierda (figuras 9 y 10).
En la figura 1 se representa el toro como una superficie oriep-
table en fonpa de cuadrngulo o rectngulo.
MSALLDELADEMANDA 7l
Para expresar en un cuadrngulo (llamado trico) el corte de la
demanda y el corte del deseo, hallamos lo siguiente:
cortc2
corte l
figura 11 figura 12
Debido a que la vuelta es doble, dentro del espesor .del toro y
alrededor del agujero central, el corte se expresa en diagonal:
figura 13
F.ste corte comprende la doble vuelta de la demanda, de la cual
surge el deseo. Es doble vuelta porque al ser una demanda dirigida
al Otro -demanda de algo que tampoco el Otro tiene- retoma al
sujeto, es decir que el deseo se constituye por esta doble vuelta de
la demanda.
Al concatenarse los dos toros (figuras 9 y 10), una de las curvas
va hacia la derecha y otra hacia la izquierda: expresados estos cor-
tes en dos cuadrngulos tricos encontramos lo siguiente:
MARIA TERESA ORVAl'1ANOS
figura 14. Toro l figura 15. Toro 2
La razn de expresar estos cortes en cuadrngulos tricos es po-
der ilustrar matemticamente la imposibilidad de la especularidad
del toro.
El toro permite a Lacan ilustrar, a diferencia de la superficie es
frica, que sta es una superficie irreductible a las superficies espe-
culares. Lo que caracteriza la especularidad es un giro de 180. Es
decir que si por ejemplo se inviene un guante, se ha realizado un
giro de 180; teniendo por otra parte la impresin de que es el mis-
mo guante, solamente que de guante izquierdo pasa a ser guante
derecho y viceversa. sta es la operacin engaosa que hace el
neurtico. ste en su bsqueda de a, el objeto causa de su de-
seo, se encuentra con i (a), es decir con la imagen de a. El sujeto se
engaa con su imagen en el espejo; sin darse cuenta de que quien
est en la imagen del espejo no es l, as como de que su oreja de-
recha en el espejo es su oreja izquierda. El toro es una esfera con
manija y no se puede realizar la misma operacin de 180, sino
que la operacin al tratar de invertir el toro es de 90 , es decir que
si se le trata de dar vuelta, como al guante, se transformar en una
esfera con manija interior y para volver al punto de partida es ne-
cesario hacer un giro de 360 . Esto es fcilmente demostrable me-
diante los cuadrngulos tricos, en donde si se gira 90 en cada
operacin se obtiene Jo siguiente:
----- 4--
1I2J ( ISJ [2J J ISJiiIZJ
___,.,
- __.
figura 16
MS ALL DE LA DEMANDA
73
El toro no reproduce especularmente la figura de la que se parti.
Esto es lo que permite a Lacan, en primer lugar, demostrar la
irreductibilidad entre la demanda y el deseo, lo que para uno
manifiesta en el campo del deseo, para el otro se manifiesta en el
campo de la demanda. La demanda del sujeto corresponde al obje-
to a del Otro y el objeto a del sujeto deviene la demanda del Otro,
con la imposibilidad del Otro para responder a la demanda del su-
jeto y as el objeto a aparece entre la interseccin de las dos nadas
en la concatenacin de los dos toros. Al hacer el trazado de la con-
de los dos toros con la doble vuelta tenemos lo siguiente:
figura 17
En fin , es en la articulacin de los dos toros donde se muestra la
relacin entre la demanda y el deseo, pero es la demanda en su re-
peticin dirigida al Otro la que va a abrir un hoyo en el deseo del
Otro -el deseo del hombre es el deseo del Otro.
La demanda jams se encontrar co.n el objeto de su deseo y el de-
seo jams se encontrar con el objeto de su demanda, salvo en el
momento en que la demanda y el deseo coincidan, lo cual se da en
el momento del goce, o cabe tambin la posibilidad de representar
se el encuentro del deseo con su objeto en lo imaginario, bajo la
forma del fantasma, donde se manifiesta el deseo como incompa-
tible. Lo imaginario es lo que no permite que el deseo se articule al
goce. El fantasma es el muro que impide que el deseo se articule al
goce.
74
MARA TERESA ORVAI'ilANOS
Y el sntoma? Ese real que no podemos aprehender, que se repi-
te en todas las formas .posibles, que se las arregla para sorprender-
nos y reaparece cuando menos lo esperamos; duro como un hueso
es el alma del sntoma, deca Lacan. Si algn beneficio se obtiene
del anlisis es la introduccin del sujeto en la dimensin del deseo,
nico mecanismo por el cual puede salir el sujeto de su ubicacin
en el goce del sntoma. Pero, cmo introducir al sujeto en la di-
mensin del deseo, si es precisamente el sntoma el que pone lmites
al deseo?
El sntoma pone limites al deseo; es la expresin de un automa-
tismo de repeticin fallida y engaosa , manifestada por el goce del
cuerpo. El sintoma -en esa bsqueda de hacer pasar por los carri-
les de la demanda ro que es el objeto de su deseo: lo que no puede
demandarse, aquello que no tiene nombre y que no puede articu-
larse en la cadena significante- reaparece en lo real.
Dice Lacan: "La insistencia repetitiva de esos deseos en la trans-
ferencia y su rememoracin permanente en un significante del que
se ha apoderado la represin , es decir donde lo reprimido retorna,
encuentran su razn necesaria y sufieiente, si se admite que el de-
seo del reconocimiento domina en esas determinaciones al deseo
que queda por reconocer, conservndolo como tal hasta que sea re-
conocido. "
22
Es decir que el sntoma muestra en lo real del cuerpo lo que no
ha podido ser articulado en la cadena simblica.
El sntoma es el punto de encuentro de lo real con lo simblico,
anudamiento de un cuerpo atrapado por los ganchos del significan-
te que, por medio del goce del sntoma en un cuerpo sufriente y
deseante, trata de suturar el hueco, el vaco abierto en lo real por
lo simblico, por el deseo, y es el goce del sntoma el que pone
lmites al deseo.
El sntoma es la metfora del deseo con su carcter repetitivo, es
en su repeticin donde como tal deviene objeto de d ~
El paciente habla por medio del sntoma; repite, demanda a tra-
vs del sntoma. "Es la verdad de Jo que ese deseo fue en su historia
lo que el sujeto grita por medio de su sintoma [ ... ]"
23
Grita por me-
dio de su sntoma, manifiesta a travs del sntoma las relaciones
imaginarias que ste guarda con su deseo.
El sntoma se resuelve con Ja interpretacin, la palabra en vez
tt J. Lacan, "La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis", en
Escritos 1, cit. , p. 414.
23
J. Lacan, "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud", en
Escritos 1, cit., p. 499.
MSALLDELADEMANDA 75
del sntoma. Es la transformacin de lo real por lo simblico lo que
define a la praxis psicoanaltica como a toda otra praxis.
Concluyendo, se puede plantear que la repeticin, estando ms
all del principio de placer, es al mismo tiempo la bsqueda y lo
que pone, sin saberlo, lmites al goce, y es la esencia misma del de-
seo y el deseo es el ser del su jeto.
Es por medio de la repeticin como el deseo se configura, deseo
de un objeto que pertenece al campo de lo real, objeto a. El objeto
a tiene vaior slo porque es causa del deseo, vale por su falta, por
su ausencia. Se dice que el objeto a es la apuesta pagada por el su-
jeto en el origen para entrar en el juego, en la cadena simblica.
3. MS ALL DE LAS FICCIONES DEL AMOR
Cuntos hombres estaran enamorados si no hubieran
odo jams hablar de amor?*
Lacan dice que toda demanda es en el fondo una demanda de
amor. La demanda pide al otro lo que el otro no tiene y el amor es
dar al otro lo que a uno le falta: el deseo es la respuesta a la de-
manda de amor.
Dame tu deseo, daqle lo que a ti te :alta, dame lo que no tienes,
deseo insatisfecho, amor fallido. Amor que por ser fallido se preser-
va y se repite. En cada repeticin, en cada demanda de amor, diri-
gida al encuentro con la Co a {das Ding) hay una prqida, algo
que cae, un objeto a. Se ama al otro, en tanto que el otro puede
confundirse imaginariamente con el objeto a.
El amor preserva y prohibe el goce y existe gracias a este ltimo.
Es decir que en tanto que hay bsqueda de goce, el amor se repite.
El amor se inscribe en una dialctica del goce, siendo el goce lo
que va contra la vida. Dice Denis de Rougemont en El amor y Oc-
cidente que "Tristn e Isolda no se aman. Ellos mismos lo han
dicho y todo lo confirma. Lo que aman es el amor, el hecho mismo
de amar. Y actan -como si hubiesen comprendido que todo lo que
se opone al amor lo preserva y lo consagra _en su corazn, para
exaltarlo hasta el infinito en el instante del obstculo absoluto, que
es la muerte."
24
Denis de Rougemont, El amor y Occidente, Barcelona, Editorial Kairs, 1979,
p. 178.
24
Ibid. , p. 43.
76 MARIA TERESA ORVA'i;ANOS
Este goce absoluto o goce del Otro es la muerte, la locura y/o el
orgasmo, en donde se produce la desaparicin del deseo, el Jading
del sujeto. Schreber queda preso por su delirio en el goce del Otro.
En el instante del goce se anula la falta de la Cosa, el lugar del
objeto del deseo se vaca, el deseo desaparece, por eso el deseo y el
goce son antinmicos; el deseo es el efecto de lo imposible del goce.
La relacin amorosa es una relacin de don , en la que no se
puede dar sino lo que no se tiene; est constituida en el engao, es
fantaseada a veces, soada otras, novelada o inventada; tapa el
vaco y disimula la falta en el Otro, disfraza la castracin de la pa
reja de amantes engandose ambos al colocarse delante del ser
amado como la causa de su deseo.
Para Christianne Olivier2
5
el amor esconde la soledad ir;eparable
descubierta en la fase del espej. Dice que el amor es el intento de
volver a pasar el espejo en sentido contrario, es anular la diferen-
cia. Se podria aadir, anular la falta (de quin?) de la Cosa.
Es solamente a partir de la falta de la Cosa que la Cosa existe y
que el goce toma su estatuto y se crea el deseo y el objeto a. El oh
jeto a marca la ausencia del goce absoluto y mantiene el mito de
este goce.
El mito del goce absoluto toma consistencia a partir de la fun
cin del rasgo unario como soporte de la diferencia, que habr de
sustituirse por la intervencin de la metfora paterna, es decir a
partir de la castracin, ley del deseo, que el goce sea prohibido pa
ra que pueda ser alcanzado.
La intervencin de la metfora paterna inicia la repeticin de
aquellos significantes que han debido ser reprimidos por apuntar al
goce absoluto, el retorno de lo reprimido.
Lo que est ms all de las ficciones del amor, ms all del amor
fallido, es la consumacin del amor. El momento de la consuma-
cin es el momento en que el amor se lleva a cabo, se consume; la
repeticin llega a su fin, se alcanza la disolucin subjetiva, la afni
sis del deseo, la muerte. Si-hay obstculo, si hay repeticin, si hay
pasin, el amor se preserva, no se consume.
La pasin del ser, segn Lacan, es eso que est en la falta del
otro, pero si el amor se consume, es decir si se lleva a cabo, si se ex-
tingue, la pasin de amor se termina, no hay falta. Es el momento
en que uno de la pareja de amantes se convierte en estanque, para
que el otro se contemple, dejndose morir al inclinarse sobre sus
25
Christianne Olivier. Les enfants de focaste, Pars, Editorial Denoel./Gonthier,
1980, p. 126.
imgenes. Dicho de otra manera, el momento en que la demanda y
el deseo coinciden.
Al morir la ninfa Eco, que no logr ser el objeto de la pasin de
Narciso, qued su voz que repite; pero qu repite?; repite una de-
manda de amor, una pasin de amor. Por eso, como dice Lacan,
hacer el amor es poesa y el acto de amor es slo abordar la causa
de su deseo (objeto a).
El amor se hace en la repeticin de la demanda de amor, esa de-
manda de amor que parte de la falta del Otro, pero que en su pa-
sin tiende hacia esa bsqueda de Uno, al mito de Andrgino. As,
el amor suple la relacin sexual: tal como el amor cort?s es la ma-
nera de suplir la ausencia de la relacin sexual fingiendo que son
los otros quienes la obstaculizan, y lo central en el amor corts es
que el objeto se presente como inaccesible.
El deseo es el abismo entre el acto de amor y la poesa. El abis-
mo que est entre abordar el objeto causa del deseo y un signifi-
cante que slo representa al objeto causa del deseo que no est. El
amor slo se aborda a travs del significante; el significante que
marca lo que al otro le falta, opera como organizador del amor,
dar al otro lo que uno no tiene.
El falo es el lugar que marca la falta en ser (manque a tre) y del
otro y que posibilita el amor-pasin_
El falo es constituido como significante del objeto causa del de-
seo en la repeticin de la demanda de amor y permanece indefini-
damt"nte como objeto de demanda al Otro que no puedt" dar sino
lo que no tiene_ El sujeto en cada repeticin significante manifiesta
carencia de ser, eso que lo ha estatuido coro sujeto: y el amor-
pasin. como marca del retomo de lo reprimido, se presentifica
eternamente bajo la forma dt" repeticin significante en bsqueda
de una identificacin con ese rasgo unario que, se haba dicho, es
lo que falta en el Otro.
Si en la repeticin de la demanda de amor, fundada en un eter-
no retorno al goce, se pide al Otro que colme aportando precisa-
mente lo que no tiene, surge entonces el falo como significante del
goce del Otro, es decir aparece el goce flico.
El goce flico por medio del significante captura y limita el goce
absoluto. aborda lo real imposible -del goce y es_ la barrera que se
rstablece para que se llegue a gozar de una manera ilimitada_ Por
medio del guce flico, en su relacin de antinomia y de exclusin
con el goce del Otro. se hace el amor: hacer el amor es poesa. y
dice Lacan que lo que no es signo de amor es el goce del Otro. As,
lo que suple la relacin sexual es la demanda de amor. la repeti-
cin.
78 MARA TERESA
Asi el impulso supremo del deseo desemboca en lo que es no deseo. La.
dialctica de Eros introduce en la vida algo totalmente extrao a los ritmos
del atractivo sexual: un deseo que no decae, que nada puede satisfacer,
que rechaza incluso y huye de la tentacin de colmarse en mundo,
porque no quiere abrazar sino al Todo. Es la superacin infinita, la
cin del hombre hacia su dios. Y ese movimiento es un movimiento sin
retorno.
26

26 Denis de Rougemont, El amor y " ccident e, cit., p. 62.
V. ACTO ANALTICO: UNA TICA FRENTE AL GOCE
NGELES DE LA MORA
Pues la verdad se muestra all compleja por esencia, hu-
milde en sus oficios y extraa a la realidad, insumisa a
la eleccin del sexo, pariente de la muerte y, a fin de
cuentas, 'ms bien inhumana [ ... ]
J.LACAN*
Hoy quiero reflexionar con ustedes alrededor de lo que ha querido
decir Freud en su 3la. Conferencia de Introduccin al psicoanli-
sis: "All donde ESO era, mi deber es que YO Qe) venga a ser[ ... ]"
Enunciado freudiano que ha sido dejado de lado por algunas
corrientes del psicoanlisis contemporneo o interpretado de mane-
ra equvoca y lejana al espritu de Freud.
Adnde nos conduce este imperativo freudiano?; en qu nos
concierne como analistas? Estas preguntas, de alguna manera,
implican un cuestionamiento acerca de nuestra prctica
psicoanaltica desde un punto de vista que apuntara a situar la
funcin del analista como un ejercicio tico por excelencia, cuyo
punto central es la dimensin del deseo.
Cul es la tica que pone en juego el psicoanlisis? No es la ti-
ca de la moral reinante regida por el poder y la moral de1 amo. No
es esa moral tradicional que exige una compatibilidad de nuestra
accin con las normas morales que imponen el orden de los poderes
y los bienes. Tampoco tiene relacin alguna con los ideales de per-
feccin que se deducen de una moral aristotlica, que todos de una
u otra manera conocemos y padecemos; y menos an con esa moral
en la que se juega la ms lustrosa oblacin de la entrega al otro, el
bien del otro, la felicidad de una vida armnica; ese famoso
altruismo que a lo nico que conduce es a una coartada para no
reconocer la angustia que el Otro inspira por no ser un semejante,
en tanto esa alteridad radical nos sumerge en la angustia ms pro-
funda donde se juega justamente la castracin.
Ahora bien, a qu tica nos conduce el enunciado freudiano?
En torno de esto justamente va a girar la presente reflexin .
J. Lacan, "La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis" . en
Esc:ros 1, cit., p. 418.
[79]
80
NGELES DE LA MORA
Freud habla del "ncleo de nuestro ser",
1
ese lugar imposible de
abordar y que al mismo tiempo me concierne como ser hablante,
porque ese lugar habla por s mismo y habla a pesar de m, en
contra de m, y a veces gracias a mis equivocaciones, a mis errores
y aun mis mentiras.
Parecera que es a ese lugar del ser como imposible, al que yo
[je] debo advenir en cuanto sujeto. Cmo pensar este advenimien-
to desde la clnica psicoanaltica? A veces fo interrogo desde la
problemtica de las des-identificaciones que han precipitado al yo
[mm] en la historia particular de cada sujeto. En la cura analtica
-lo sabemos muy bien- el analizante, a medida que avanza el
anlisis, entra .en nuevos circuitos donde reconstruye la historia de
cada identificacin, su mecanismo, y aquello a lo que respondi en
su momento para que cristalizaran dichas identificaciones. Tal vez
esto tenga que ver con lo que Lacan llama "la segunda muerte", la
nica que interesa al psicoanlisis, no la muerte donde se "rompe
el hilo de la vida", la deuda que todos tenemos que pagar a la na -
turaleza, sino la otra, una muerte subjetiva, aquella del orden de
un des-dibujamiento de ese lugar imaginado por los otros para que
sea posible que algo distinto advenga a Otro lugar.
Hasta dnde es posible llegar en Ja cura analtica a una des-
identificacin radical, a esa "no identidad" de la que habla Lacan,
cuando justamente estas identificaciones tienen una funcin de so-
porte de la ilusin de ser y de armona con el mundo. De ah que
cuando hay un desvanecimiento de ellas se viva como una experien-
cia de muerte, "estar en vilo", sin sostn ante algo radicalmente
enigmtico como es la Otredad. Es marcar el punto donde deja
Freud uno de sus interrogantes ms acuciantes acerca de la castra-
cin en "Anlisis terminable e interminable", donde se interroga
sobre los lmites del anlisis, en otras palabras hasta dnde es po
sible que un sujeto en tanto analizante muera como un ser imagi-
nado y constituido por los otros para escribirse en Otro lugar dis-
tinto. Qu es lo que hara que un sujeto abandone ese lugar
neurtico donde hace su fortaleza para no reconocer finalmente su
castracin?
Uno escucha en el lugar del analizante esa pregunta que siempre
retorna: a cambio de qu vale la pena abandonar ese lugar neur-
tico que de alguna manera es la nica va que ha encontrado el
analizante para sostener su deseo?
Es irrenunciable abrir esta pregunta, sostenerla y pensarla desde
una dimensin tica del actuar analtico. Porque finalmente es pre
1
S. Freud, La interpretacin de los sueos, en Obras completas, cit. . t. Vil.
ACTO ANALTICO 81
guntarse por los dolores de castracin que hay que asumir para pa-
gar esa nica deuda que es con el deseo.
Y qu es el deseo sino aquello que nos sostiene como sujetos en la
trama significante, aquello que nos hace enraizamos en un destino
particular, aquellos que nos concierne por excelencia y lo nico
que NO PODEMOS CEDER, como dijo Lacan en su seminario de la
tica; ya que esa cadena nos golpea con insistencia, nosotros lapo-
demos olvidar, renegar y aun forcluir, pero el Significante "no nos
olvida" -aunque no sepa nada de nosotros-, insiste, irrumpe,
quebrndonos en esa ilusin de ser una unidad.
Lacan ha propuesto que de lo nico que se puede ser culpable,
al menos desde 1a perspectiva psicoanaltic'!, es de "haber cedido
nuestro deseo".
Esta sentencia tica que sostendra la prctica psicoanaltica nos
lleva a reflexionar en torno al imperativo superyoico que ordena el
goce absoluto, esa figura "obscena y feroz"
2
que no quiere saber
nada de la castracin. Esa figura obscena y feroz que se despliega
con un odio consistente ante la imposz'bilidad de ese goce absoluto,
ante la imposibilz'dad de esa fusin con el Otro, ante la imposibi-
dad de abordar la verdad en forma total y definitiva, en pocas pa-
labras, ante la imposibz'dad de ser. Esta imposibilidad es converti-
da imaginariamente en impotencia desesperada, en rabia mortal,
porque esta voz que exige el goce slo quiere la muerte ah donde y
solamente ah es posible el goce absoluto.
Pensemos desde este lugar el problema del acting-out y del pasa-
je al acto. Si bien es cierto que el acting-out tiene que ver con el
deseo en tanto imposible a sostener, tambin es cierto que es algo
que se desencadena desde este lugar mortfero del supery que
quiere borrar el significante que lo constituye como sujeto en rela-
cin con otros significantes para re-encontrar ese real primordial
imposible de escribir mediante una actuacin que lo libere de la
cadena significante que lo sostendra como sujeto del inconsciente.
Afortunadamente su intento es un intento fallido en la medida que
en el actz'ng-out hay reconocimiento del significante, a pesar del
ataque a la cadena; pero en el pasaje al acto algo se pone en juego
ms radicalmente: ya no se quiere saber nada del orden del signifi-
cante, es un atentado radical .contra el significante: se realiza el pa-
saje al goce absoluto y con ello la muerte del sujeto.
Parecera que estuvisemos en un callejn sin salida frente algo-
ce, sin embargo ante la exigencia del goce absoluto se escucha una
2
J. Lacan, "La direccin de la cura y los principios de su poder", en Escritos 2,
cit ., P. 599.
82 NGELES DE LA MORA
"voz de alto",
3
una voz que de alguna manera "recorta este goce in -
finito e imposible de escribir para que sea posible un goce parcial y
sustitutivo",
4
y con ello entramos al problema del goce flico.
Recordemos que el Falo es el punto pivote que ordena y regula el
deseo. Si bien es cierto que hay un goce imposible de decir, impo-
sible de escribir, tambin es cierto que hay algo del orden de la
escritura que "cesa de no escribirse",
5
es decir que de tanto en tan-
to, bajo la modalidad de lo contingente, hay algo que emerge en el
enunciado del analizante, que entre-abre-lo-real para desaparecer
inmediatamente, haciendo posible que algo del orden del goce sea
posible de escribir como goce flico. Entremos en ms detalle: La-
can dice en el Seminario An que a lo ms que puede llegar la cu-
ra analtica es a "escribir el Falo" (<P). a producir lo que 'l llama el
Significante Amo (S
1
), un lugar desde donde sea posible una rela-
cin distinta frente al goce y frente a la v ~ r d a d Un lugar "desde
donde ponerse en guardia" contra cualquier intento de creerse que
se est en posesin absoluta de la verdad toda; ms bien, como
dira Lacan, aquella "del decir-a-medias",
6
ya que cuando ms cer-
ca creemos encontrarnos de la verdad es cuando ms lejos est de
nosotros. De ah que este "decir-a-medias"
7
sea un enigma, una
verdad velada y revelada en el enunciado del analizante; "[ ... )es lo
que se evoca de goce cuando se rompe una apariencia [ ... )"
8
y esto
no tiene la frecuencia de lo cotidiano y lejos de plegarse a una se-
sin, a su duracin o al perodo de un tratamiento, se cumple co-
mo un acto segn la "modalidad de lo contingente"
9
e indepen-
dientemente del tiempo cronolgico.
Ahora bien, para que el Falo se escriba y sea el lugar articulador
del deseo con la ley simblica, es necesario situar de entrada al su-
jeto que demanda anlisis en la posicin de analizante y es.to tiene
que ver con la funcin del Sujeto supuesto Saber sostenida por el
analista.
Aqu llegamos al punto de la funcin del analista donde abrir
algunos interrogantes:
Si al inicio de este trabajo sito la funcin del analista en una di-
_
3
J. Lacan. Snninario Ain. Barcelona. Paids. 1981. p. 34.
4
J. David Nasio. Notas d..t Sminario, M-xico, El Colrgio de M-xico. octubre de
1983.
5
J. Lacan. Seminano An. cit. . pp. 74 y 114.
6
/bid . . p. 125.
1
lbidem.
8
J. Lacan. "Literaterre (indito).
9
J. Lacan, Seminario Ain, cit., p. 114.
ACTO ANALTICO
83
reccin tica que apuntara al "ncleo de nuestro ser'', como ese lu-
gar que me concierne como ser hablante y al cual yo (je ) debo ad-
venir como sujeto, llego a una primera aproximacin que abre a su
vez otros interrogantes:
Ese advenimiento a ese Otro lugar en cuanto sujeto del incons-
ciente es de alguna manera a lo que llevara el anlisis y por tanto
sera resultado de la cura, cumplindose bajo la modalidad de lo
contingente - lo cual es una direccin tica irrenunciable que nos
lega Freud.
Por otro lado, en ese advenimiento del sujeto en Otro lugar dis-
tinto -a ese lugar, ncleo de nuestro ser como imposible - qu
hace que un analizante, a diferencia de otros, advenga a la funcin
de analista? En otras palabras, estoy preguntandu si la funcin del
analista es o no efecto del acto analtico; si tambin acontece bajo
la modalidad de lo contingente, y si es se un lugar donde hay que
interrogar sobre el autorizar-se tico del analista.
Adnde apuntara finalmente el ejercicio tico del analista?
Si lo pienso alrededor de ese ncleo imposible de decir, ese
ncleo de nuestro ser imposible de escribir, a qu imposibilidad
me estoy refiriendo si no a la de "decir la relacin sexual"?, JO que
Lacan piensa desde la modalidad lgica imposible: "Lo que no ce-
sa de no escribirse";
11
ahora bien, parecera que lo que no cesa de
no escribirse es justamente la relacin sexual ya que no hay signifi-
cante que represente mi sexo ante el Otro (ante los dems signifi -
cantes) y no hay significante que me represente como mujer, slo
hay posibilidad de saber acerca de mi goce como goce flico.
De ah que "no hay relacin sexual" , no hay significante que
represente el sexo de La mujer; de ah que lo que suplira la no re-
lacin sexual, como imposible de escribir, sera el goce flico; no
hay relacin sexual y lo nico posible de escribir es el goce flico
Y all nos re-encontramos con el Falo en esta segunda vuelta: lo
nico posible de escribir es el goce flico y solamente desde ese lu-
gar nos es posible saber algo del orden del goce que se escribira fu-
gazmente y de tanto en tanto.
Es alrededor de esta hiancia del sexo, este agujero del sexo, ya
que no hay significantes sexuales, donde se juega lo real del discur-
so psicoanaltico, y es ah donde pregunto si la funcin del analis-
ta tiene que ver con encamar este lugar imposible como "sem -
blante";
12
pero vayamos poco a poco: Lacan nos dice en el Se-
IO lbid., p. 96.
11
lbid. , pp. 74 y 114.
12
lbid .. p. 115.
'\
84 ANGELES DE LA MORA
mz'nario An: "No ha de creerse que en modo alguno sostengamos
nosotros al semblante [ ... )"
13
"Ni siquiera somos semblante. Somos
en ocasiones lo que puede ocupar su lugar y hacer reinar ahi
(qu?) el objeto a. "
14
Cmo aproximarnos a esta afirmacin que hace Lacan respecto
al lugar del analista como objeto a?
Mencionemos algunos hitos para seguir pensando este problema
ms adelante. Este lugar es un lugar que el analizante, durante la
cura, supone al analista como un saber sobre su goce -si lo pu-
diera expresar en palabras de analizante- : "ese lugar sabe todo
acerca de mi goce"; a medida que avanza la cura, ese lugar se va
deslizan.do a: "ese lugar sabe algo de mi goce, no lo sabe todo, pero
algo sabe", puesto que hace posible, gracias al surgimiento del sig-
nificante, que se pueda metaforizar ese goce imposible de decir, de
escribir; si emerge el goce es porque emerge el Significante. As ,
hasta llegar a un punto en la cura - la destitucin subjetiva de la
funcin del analista - donde el analizan te reconoce de alguna ma
nera que "ese lugar no sabe nada acerca de su goce": "Donde eso
habla, goza. Y no quiere decir que sepa algo", 1
5
pero que gracias a
ese supuesto saber y a su destitucin ha sido posible la produccin
del sujeto deseante en una nueva relacin con la verdad: que hay
un saber imposible de abordar, imposible de escribir; y que ese sa-
ber goza. con l como ser hablante: porque le hace decir cosas sin
saber lo que dice y porque adems ese saber no sabe nada de l co-
mo ser hablante. En otras palabras: ESO nos goza, nos ignora como
sujetos hablantes y al mismo tiempo nos constituye como sujetos de-
seantes de algo imposible de encontrar.
13
Ibide.m.
14
Ibidem.
15
/bid., p. 139.
VI. EDIPO VIENS
NSTOR A. BRAUNSTEIN
a Mauricio Abadi
Pienso acometer ahora una e m p ~ e s arriesgada sin estar seguro de
la originalidad de lo que voy a decir. Despus de que Freud dijera
en 1920 que el complejo de Edipo era el shibblet que distingua a
los partidarios del anlisis de sus oponentes, puede parecer que for
mular reservas en cuanto a la importancia y la trascendencia de ese
complejo es colocarse en los lmites mismos del discurso del psico-
anlisis. Cmo decir sibblet cuando la pertenencia a la grey pare-
ciera depender de decir siempre y sin tropiezos el shibblet? Cmo
-si se llega a reconocer las insuficiencias tericas y las nefastas
consecuencias prcticas de la doctrina del complejo de Edipo- in-
tentar quitar a este vano pueblo del divn y el silln su emblema
fundamental? Es que hay que presentarse con el (para nosotros)
poco convincente taparrabos de la denegacin tal como alguna vez
lo hiciera Lacan?
1
No es preferible seguir el ejemplo del fundador
y parafrasearlo as?: "Quitarle a un pueblo el concepto a quien
honra como el ms grande de sus hijos no es algo que se emprenda
con gusto o a la ligera, y menos todava si uno pertenece a ese
pueblo. Mas ninguna ejecutoria podr movernos a relegar la ver-
-dad en beneficio de unos presuntos intereses corporativos, tanto
menos cuando del esclarecimiento de un estado de cosas se puede
esperar ganancia para nuestra inteleccin ( .. . ]"
Relativizar el complejo de Edipo en el psicoanlisis parece una
iniciativa tan arriesgada como la emprendida por Freud con el
hombre Moiss, incluso si tal posicin no carece de antecedentes.
El nico atenuante que puede haber frente a la acusacin de sacri-
legio que podra surgir es que semejante actitud es tomada dentro
de los estrictos marcos del mtodo y del pensamiento
psicoanaltico, que es el resultado de una experiencia clnica, que
es compatible con una filosa reflexin del texto mismo de la obra
1
"No digo que el &lipa no sirva para nada o que no tenga relacin con lo que
hacemos" O. Lacan, Seminario del 11 de marzo de 1970).
(85]
86 NSTORA. BRAUNSTEIN
de Freud y que se articula con el saber que desde otros campos nos
llega sobre el inconsciente y su relacin con la cultura.
Poner a Edipo en la picota, otros lo han hecho. Deleuze y Guat-
tari en primer lugar, aunque desde fuera del psicoanlisis, desde
un utpico esquizoanlisis. Desmitificar a Edipo, s, pero sin volver
a atarlo de pies (y manos) y arrojarlo con el agua de la baadera.
Hay que desmitificar a Edipo pero, atencin, no al mito que nos
llega en la tragedia de Sfocles sino a Edipo, el mito de hoy, de
nuestros contemporneos, ilustrados o intoxicados por la difusin
de un psicoanlisis rebajado por el culturalismo o la psicologa, un
Edipo reducido a personaje teatral cuyas hazaas y cuyos crmenes
han perdido ya el poder de conmover a nadie . .Para el proceso de
este Edipo hay que medir la distancia que separa al Edipo de S-
focles del Edipo de Freud. Hay que descolocar al Edipo moderno,
reforrnular su mito, quitarle la cscara de psicoanlisis simplifica-
dor, restablecer su lugar en la vida y en la obra de Freud y tam-
bin en el psicoanlisis, liberarlo de la chatura bidimensional a la
que lo hemos ido conduciendo por rutina y adentrarlo en la visin
estereoscpica que nos aportan la filosofa y la antropologa.
Adelanto la primera de mis tesis: el complejo de Edipo no es una
conclusin, un punto de llegada, la culminacin o el centro y
ncleo del psicoanlisis, o del (auto)anlisis de Freud, o de la obra
de Freud o del psicoanlisis de nadie. Por el contrario, el complejo
de Edipo est al comienzo de todo eso, es el mito en tanto que his-
torieta, el cuento, el contenido manifiesto, lo que debe ser atrave-
sado y despejado, una pantalla imaginaria que resiste a la significa-
cin, una fantasmagora. Corno dice Lacan: "El complejo de Edipo
es el sueo de Freud",
2
es el trauma originario del psicoanlisis, el
espectro que mantiene a los psicoanalistas oscilando entre el sueo
y el despertar, el sueo, el mal sueo incluso, del que hay que des-
pertar a los analistas para que pueda haber psicoanlisis.
Volver y re.volver a la prctica del anlisis para que no se sequen
sus manantiales, para no justificar la crtica de los autores del An-
tiedipo cuando dicen que el psicoanlisis edipiza, que reduce el
drama del ser deseante a un teatrito burgus y anticuado de figuri-
tas y figurones que juegan a espantar pero que son domesticables y
tranquilizadores. El anlisis edipizante es una caricatura del proce-
dimiento y la tcnica de Freud, pero por eso mismo hay que pre-
guntarse continuamente por la distancia respecto de l. Si la crtica
fuese vlida -y con frecuencia lo es- el psicoanlisis sera una
forma prevalente de la mistificacin y el ocultamiento contempor-
2
J. L1fan, Seminario del 18 de marzo de 1970.
EDIPO VIENS
87
neos, un ritual sucedneo de la religin. El psicoanlisis es, al
contrario, develamiento de la falsedad del juego con los naipes
marcados del Edipo.
Es as desde el primer psicoanlisis, el de Freud, que se asienta
sobre el trpode de tres fechas que marcan no su culminacin sino
el comienzo: l] julio de 1895, con el descubrimiento de la va regia
en la noche del sueo de la inyeccin a Emma Eckstein; 2] sep-
tiembre ~ 1897, con el abandono de la teora de la seduccin: "ya
no creo en mis neurotica", y 3]das despus, en octubre, cuando
Freud proclama el nico pensamiento de validez universal que le
ha sido dado: el de la generalidad de la situacin edpica para los
humanos. As comienza este anlisis que desembocar unos 40 aos
despus en El hombre Moiss y la religin monotesta - Una novela
histrica y que, en tanto proceso, puede ser descrito como el
progresivo desentendimiento de Freud con relacin a Edipo.
Esto no puede quedar como una afirmacin dogmtica: hay que
colocar las fechas y los mojones renunciando a pretensiones de eru-
dicin. Hay que mostrar cmo el complejo de castracin toma la
delantera terica sobre el complejo de Edipo y cmo ste, que sigue
recibiendo los homenajes pblicos, va pasando a segundo plano.
El Edipo y la referencia a Edipo son constantes y guan todos los
trabajos y todos los anlisis de Freud a partir de ese lejano 15 de
octubre de 1897. No obstante, la expresin "complejo de Edipo" es
usada por primera vez en 1910, en la primera de las Contribu-
ciones a la pszcologa del amor. Mucho antes de eso tanto Dora co-
mo Juanito, para hablar de los casos publicados, fueron edipizados.
La expresin "complejo nuclear" ha aparecido antes, en 1908, pero
no como expresin equivalente a complejo de Edipo, sino como re-
ferencia al hecho de que las corrientes ms importantes de la vida
afectiva han sido reprimidas y el sujeto nada sabe de ellas . Slo en
1913, en Tt em y tab convergern las dos expresiones y se dir:
"En el complejo de Edipo discernimos el complejo nuclear de las
neurosis. "
3
Es en cierto modo sorprendente que la referencia al complejo de
castracin sea anterior a la referencia al Edipo como complejo. En
efecto, en ese subproducto del caso Juanito que es el artculo de
1908 sobre las teoras sexuales infantiles, despus de dar cuenta de
la teora de la universalidad del rgano peniano que slo puede
perderse por la operacin efectuada por un adulto, aparece la pri-
mera mencin del complejo de castracin , pocas lneas despus de
5
S. Freud. Ttem y tab. en Obras complet as, cit., t. XIII, p. 131.
88
NSTOR A. BRAUNSTEIN
la primera referencia -en el ya apuntado sentido epistmico y no
edpico- al complejo nuclear.
Vale la pena decir que, antes an de inscribir el nombre del Edi-
po, en 1909, en la Clark University, indicaba ya Freud una concep-
cin del mismo que l u ~ o habra de quedar ms o menos sepulta-
da: este complejo no surge del nio sino que sus elecciones de obje-
tos erticos en esta poca "obedecen a una incitacin de los padres
mismos, cuya ternura presenta los ms ntidos caracteres de un
quehacer sexual, si bien inhibido en sus metas".
4
Esto tiene impor-
tancia en relacin con disquisiciones que haremos ms adelante
sobre el origen de los complejos y tambin por las discusiones ac-
tuales sobre la supuesta renuncia de Freud a la teoria de la
seduccin.
La expresin "complejo de castracin", aun apareciendo antes,
lleva una existencia terica marginal. Es una hiptesis entre
muchas que se derivan del caso de Juanito, una ms entre las varias
cosas que el nio da que pensar al profesor. Sin embargo, la idea
de la castracin es la que ir progresivamente tomando ms peso
en un proceso que puede hacerse visible en relacin con el Edipo
como el ascenso de un astro frente a la declinacin de otro. Na-
cido en 1908, pasa los primeros aos de su vida en el reino de ias
sombras. En un trabajo tan trascendental como la Introduccin del
narcisismo (1914) y en el marco de un enfrentamiento con Adler
llega Freud a sostener que conoce casos de neurosis en que el
complejo de castracin no desempea papel alguno o ni siquiera
aparece. Rotunda afirmacin que tuvo luego que ser rechazada
expresamente, aunque en privado, en una carta dirigida a Edoardo
Weiss en 1926, en los trminos ms categricos: "No s en qu pen-
saba yo en esa poca. "
5
La investigacin progresa asimtricamente. El complejo de Edi-
po que se estudia es el del propio Freud primero y el de sus pacien-
tes varones despus. Dora, la pobre, es vista como un varn pero al
revs. Su Edipo no puede ser otra cosa que un enamoramiento del
padre y una rivalidad hostil con la madre. Es imposible mirar de
frente a la castracin tal como ella aparece de modo ms patente,
menos oculto, en una mitad de la humanidad que en la otra.
Castracin, s , siempre que el espejo pueda desmentirla (verleug-
nen) . Sosteniendo la posicin simplista de una improbable simetra
entre el complejo de Edipo del varn y el de la mujer, no haba po-
sibilidad de internarse de modo vlido en los meandros de la dife-
4
S. Freud, Obras completas, cit. , t. XI , p. 43.
5
S. Freud, Obras c<lf pletas, cit. , t. XIV, pp. 89-90.
EDIPO VIENS
89
renda psiquica de los sexos. Estos fenderos obstruidos que, al impe-
dir entender l<\ sexualidad de la mujer, impedan tambin entender
la del hombr,komenzaron a ser despejados con el articulo de 1917
Sobre las trasposi"ciones de la pulst"n, en partt'cular del erott"smo
anal.
6
El pene, rgano real de la anatoma, puede ser sustituido
por una serie de equivalentes simblicos (heces, dinero, regalo, ni-
o) y toda esta operacin de deslizamiento significante est subten-
dida \)Ot: la ecuacin n\.o = Fa\.o. La '1n\ve"\".'l.a\\.a. .e\
teora sexual infantil puede ahora seguir sostenindose con slo
aceptar este desplazamiento del deseo del pene al del nio. Los des-
tinos sexuales se organizan ahora de manera diferente para el
hombre y para la mujer a partir de un sirqbolo de valor universal.
No habran de pasar muchos aos antes de que la antropologa vi -
niese a confirmar este descubrimiento clnico y no el'.peculat\vo del
psicoanlisis. Premisa de la universalidad del Falo y ecuacin pene
= nio permitan entender ahora el complejo de castracin femeni-
no, ligado a la envidia del pene y no a la angustia de castracin
que encuentra su resolucin ms frecuente, aunque no la nica ni
tampoco necesariamente la mejor, en la maternidad.
Llegados a este punto corresponde apartarse de los textos firma-
dos por Freud para colocar en su lugar un importante articulo, im-
portante tanto por lo que dice como por la influencia que habra
de tener en las investigaciones ulteriores, de Karl Abraham: "Mani-
festaciones del complejo de castracin femenino" (1920).
7
El funda-
dor del grupo berlins establece alli que las mujeres trasladan el
efecto de su complejo de castracin a los hijos, tanto varones como
mujeres. Dice alli que ha podido observar, como todos los psico-
analistas despus de l, que el complejo de castracin de la madre
es ms importante como causa del temor a la castraCin de los va -
rones que las amenazas de castracin ocasionalmente proferidas y
que el papel decisivo en el establecimiento de la castracin corres-
ponde al deseo materno y no a la influencia del padre.
Este pasaje por el deseo materno es un punto crucial y a menudo
descuidado en la evolucin del pensamiento psicoanaltico, un pun-
to confirmado a cada momento en la clnica y un punto que, creo,
fue relativamente olvidado (en el sentido sintomtico de la palabra)
y hasta malinterpretado por Freud en su clebre conferencia 33 de
1932 (1933) sobre la femineidad; donde inscribe la sorprendente
frmula de que la relacin de la madre con el hijo varn es "en ge-
neral la ms perfecta, la ms exenta de ambivalencia de todas las
6
S. Freud, Obras completas, cit. t. XVII , pp. II Sss.
7
K. Abraham, Psicoanlisis clinico, Buenos Aires, Horm, 1959, pp. 259-283.
NSTORA. BRAUNSTEIN
relaciones humanas", idea que apareca all por cuarta vez dentro
de la obra impresa de Freud, lo que muestra hasta qu punto lle-
gaba el arraigo de la misma.
Creo que no es difcil demostrar una particular ceguera (que
queden las resonancias mticas de la palabra) de Freud en este pun-
to. Esa incapacidad para integrar la hostilidad de la madre al hijo
varn se revela en todos los momentos de la obra de Freud, y son
muchos, en los que relata lo que para l es el contenido del mito de
Edipo, un texto que l conoca de sobra puesto que siendo adoles-
cente haba obtenido un premio en el Gymnasium por una traduc-
cin que haba hecho directamente del griego. En efecto, siempre
que Freud cuenta lo que Sfocles escribi, y que sigue siendo para
nosotros la fuente principal de acceso al mito, lo hace tergiversan-
do un texto inequvoco. La consecuencia de ello es que nuestra cul-
tura otra vez finisecular se alimenta de una versin incorrecta del
mito que llega a ser otro mito de Edipo, el freudiano, que es defor-
macin del primero por la accin del deseo de Freud, con la
influencia que sabemos que ese deseo tiene sobre el deseo del psico-
analista.
As es. Edzpo rey es un texto que, en ciertos puntos, carece de
ambigedad. El orculo haba predicho a Layo que su hijo, de na-
cer, matara a sus padres y no, como lo transcribe Freud, a su
padre. Tambin es inequvoco Sfocles cuando establece que quien
mand matar al nio sobre el Citern, quien entreg el recin na-
cido al esclavo, no fue Layo sino Yocasta. Tambin cae bajo un ve-
lo de silencio el final del drama cuando Edipo, advertido de que
Yocasta puede suicidarse, no hace nada por impedirlo y, ms an,
que -aqu s el texto es ambiguo - si Yocasta se ahorca es instan-
tes antes de que llegue su hijo y esposo enfrecido y con la espada
desenvainada como dispuesto a cumplir materialmente, y no slo
por omisin, lo predicho por el orculo.
Vivimos, por lo tanto, en medio de relatos distorsionados y es s-
te, el Edipo viens, el mito que forma e informa a nuestros pacien-
tes y no pocas veces a nosotros mismos. No es difcil pensar en las
posibles razones de esta tergiversacin. De sobra conocemos el par-
ticular vnculo que uni a Freud con su madre hasta la muerte de
sta en 1930, esa madre de la que nunca se separ hasta el punto
de llegar a pensar que l, pese a los avances del cncer, no podra
morir si antes no mora ella y l le daba sepultura . De todos modos
no fue al entierro y envi a Anna, su hija , Antgona, como muchas
veces la llam, para que lo representara.
No conocemos el Edipo tebano o ateniense sino el freudiano. Un
autor tan instruido como Serge Moscovici puede escribir: "Para
combatir el decreto ~ destino -morir por la mano de un hijo
EDIPO VIENS 91
que desposara a su mujer, terminando as con la paternidad- La-
yo ha mandado matar a Edipo. Su madre trata de impedirlo.
Ella se opone a la ley del hombre quien, por su causa, se perder.
Las opiniones de los padres son contradictorias, cada uno se esfuer-
za por alcanzar sus fines contra el otro por medio del nio. "
8
Sabe-
mos: lo difcil no es cometer el crimen sino borrar sus huellas. Sin
embargo el crimen de la deformacin parece haber sido exitoso:
nuestro Edipo viens ignora el deseo criminal de Yocasta, ignora el
odio de su hijo por saberse engaado por ella, ignora que ambos
acaban maldicindose y nos presenta una versin idlica de una
madre sin ambivalencia, que adora a su nio como la madona al
mesas, y de un hijo Edipo Sigismund que mata a su r.adre pero no
a su madre. Esta difusin de un mito tergiversado es el fluido en
que se baa nuestro discurso. Pero la verdad reaparece tanto ~ la
cultura como sobre los divanes. Reaparece como Clitemnestra, co-
mo la Reina de la Noche, como la reina Gertrudis, como Medea,
reaparece como la imagen de la madre flica, como Pandora, co-
mo Lul (Lou?), como el ngel azul, como lafemme Jatale, como
la bruja de la vida y de los sueos, ms all de la distorsin dolosa
que ha borrado el deseo magnicida y filicida de Yocasta.
Por cierto que no se trata de sustituir una imaginarizacin por
.:>t"a de signo contrario sino de mostrar el carcter mistificador de
ambas y preguntarse por las fuentes de su eficiencia.
Inadvertidamente el psicoanlisis se ha complicado en la difusin
de un mito simpln donde coexisten la madre abnegada y el hijo
que la adora, all donde el padre resulta ser el rival y el separador
de una relacin que de otro modo sera de completud ideal. Lacan,
a diferencia de Freud, ha insistido en ese lugar central del deseo
criminal de la madre en el drama, tanto en la saga tebana (semi-
nario sobre la tica), como en Hamlet (seminario sobre el deseo y
su interpretacin), como en todo anlisis.
Antes de seguir en esta lnea y de pasar a dar cuenta de este de-
seo, quiero retomar a pensar el itinerario freudiano. En 1923 el
trabajo sobre la organizacin genital infantil viene a completar la
teora sexual y no como un aditamento sino como el eje que faltaba
para que pudiera girar la rueda de la sexualidad. En el principio
era un solo genital, el masculino, para ambos sexos, y una sola for-
ma del complejo de castracin, que est enlazada con la prdida de
los genitales masculinos. No hay en esta organizacin algo femeni-
no: la oposicin impone la opcin: genital masculino o castrado. El
primado genital es as primado del falo.
8
S. Moscovici._ Sociedad contra natura, Mxico, Siglo XXI, 1975, p. 283.
Ecuacin simblica falo = nio, complejo de castracin materno
que decide la suerte del complejo de castracin del nio y de la ni-
a, y primado del falo que organiza el complejo de castracin en
ambos sexos, son los tres pilares en los que se asienta el anlisis de
la mujer y, por lo tanto, el anlisis en general. Q.qe no se diga que
se analiz a mujeres (y a hombres) antes de 1923. A partir de ahora
todo lo que se haba escrito y todo lo que se haba elaborado en
materia de psicoanlisis deba volver a la fragua y al telar. Es aho-
ra cuando la problemtica edpica pasa a segundo plano, pasa a
ser la imaginarizacin sobre personas (mscaras), sobre personajes,
de las vicisitudes del falo como significante. El sentido de expre-
siones como "hacer consciente lo inconsciente" o "restituir la histo-
ria llenando las lagunas mnmicas" deja de ser imaginario y pasa
a ser estructural. Madre? No, no es una persona, es una posicin
del deseo ante el significante flico de la que derivan todas las
caractersticas atribuidas a esa persona y todos los episodios que se
pueden relatar de ella. Lo mismo para el padre.
Hay que volver a pensar la psicopatologia, hay que reescribir los
historiales clnicos, todo a la luz del complejo de castracin y del
primado flico. La obra aparece en 1926 y se llama Inhibicin,
sntoma y angustia. Se puede, ahora s, entender lo que quedaba
oscuro pese al subttulo en el texto de 1919 y dar cuenta de "la g-
nesis de las perversiones sexuales"_ El artculo se llama
"Fetichismo" y es de 1927. Se puede trabajar la especificidad de la
sexualidad femenina y los trabajos se suceden entre 1924 y 1933 sin
que quepa aqu detallar ttulos y fechas. Finalmente, se puede en-
tender ahora de modo diferente la perspectiva de la actividad
analtica. Y es sobre el complejo de castracin donde Freud termi-
na haciendo recaer el destino de cada anlisis. Eso se llama Anlisis
terminable y anlisis interminable y empieza a leerse en 1937.
Del Edipo a la castracin y, una vez con la teora de la castra
cin, es decir del lugar central del Falo como ncleo y fundamen-
to de la teora, nuevo shibblet que remplaza al anterior, las i g u ~
ras edpicas pierden relieve. El Edipo es interpretado y pasa a ser la
historieta, el contenido manifiesto de un sueo de Freud que marca
el camino a la vez que traba el acceso a lo que en l se juega: el
destino de la castracin.
La sustitucin es manifiesta. No por poco conocido resulta me-
nos revelador este prrafo de Dostozevski y el parricidio (1928): "Y
aun estoy seguro de que justamente el complejo de castracin ser
objeto de la desautorizacin ms universal. No obstante, puedo
aseverar que la experiencia psicoanaltica ha destacado estas cons-
telaciones por encima de cualquier duda, y nos ordena discernir en
ellas la clave de toda neurosis" (\ XXI, p. 182).
EDIPO VIENS 93
La clave, 1a clave O.e1 comp1e]o nud.ear. "E). secreto no est en e1
Edipo, ese en el que las mujeres entran y del que los hombres salen
por la senda de la castracin. Decir castracin es una manera de
abreviar la referencia a la instancia simblica del falo. La nueva
concepcin del Edipo motorizado por el complejo de castracin se
opone a las consideraciones madurativas, a la calendarizacin de la
sexualidad y a todo intento de hacer encajar los hechos de la
clnica psicoanaltica en trminos de pre, intra, post o anedpico.
As, y es la marcha de Freud, el complejo de castracin llega a ser
la verdad del Edipo, su contenido latente, su razn de ser.
Primado del falo con su doble rostro de angustia de castracin y
de deseo de maternidad que vectoriza el deseo humano en una
perspectiva de asimetra y de no complementariedao entre el deseo
del hombre y el deseo de la mujer. En menos palabras es imposible
decirlo: no hay relacz'n sexual. No hay acuerdo sino conflicto entre
\o.,. d.e'O.eO'O. <ie un.o "j otra. \..a "\)U.hi6n. se'kua\ n.o e'<.t <ie'O.tin.a<ia a \a
satisfaccin plena y el resto deja el encuentro sexual anima al
deseo y se expresa en fantasmas que obturan la falta del hombre y
de la mujer.
Este pasaje del Edipo a la castracin, del teatro a la
de lo manifiesto a lo latente es el psicoanlisis de Freud y es la his-
toria del psicoanlisis en este apres-coup que es el retorno a Freud
desde Lacan.
Para nadie es un secreto que para que el psicoanlisis naciera fue
necesario que Jakob Freud mu :iera y alimentase as los sueos de su
hijo ponindolo ante los deseos parricidas. Conrad Stein
9
propone
una interpretacin iluminadora. si los deseos de Sigmund Freud se
avivan ante la muerte del padre real es porque estos deseos son los
de hacer depender la muerte del padre del deseo del hijo. Se
ruega cerrar los ojos o -slo un ojo de manera que el padre siga
vi(vi)endo? Porque si su muerte es una consecuencia del deseo del
hijo, bastar con que ste refrene sus deseos, como ya antes lo hi-
ciera, para que el padre sea inmortal y para que el propio hijo,
padre a su vez, sea inmortal tambin. El padre estaba muerto pero
no lo saba cmo podra saberlo sin que el golpe de la muerte ca-
yera tambin sobre el hijo?
Ese hijo que continuara por dcadas la obra de hacer inmortal
al padre. El texto se titula, !lespus y antes de muchos otros, T-
tem y tab (1913), con la bizarra historia del asesinato y devora-
cin del padre de la horda primitiva que lo hace pasar de la ani-
malidad y del odio de su prole al estado de omnipresencia psquica
9
C. Stein. L'lnconscient , nm. 5, Pars, pp. 59-100.
94
NSTORA. BRAUNSTEIN
y veneracin, tornando imperecederos su deseo, su palabra y su ley.
As es: en psicoanlisis no hay otro padre que el padre muerto, ese
ser simblico que fundamenta los estatutos del padre ideal y del
padre real.
La historia de un hijo que toma relieves mticos en Ttem y tab
pero que se manifiesta de mil maneras como una consumacin del
parricidio sobre la Acrpolis, como una repeticin del mismo en
Roma, como asentamiento progresivo . del mismo en cada sueo y
en cada escrito, como ejecucin que no acaba de borrar las huellas
de su accin en la tergiversacin ya sealada del mito de Edipo, de
un parricidio, en fin, que slo acaba de perpetrarse en momentos
en que la muerte golpea a su propia puerta cuando, con la novela
histrica "del hombre Moiss" (1938), Freud lleva al extremo su
proyecto vital latente que llama por ah "un ridculo delirio de
grandeza que en mi vida de vigilia he superado hace mucho" y que
es el pensamiento onrico subyacente al segundo sueo con el conde
Thun: "Es un disparate enorgullecerse de sus antepasados. Prefiero
ser yo mismo un antepasado, el fundador de un linaje. "w
El "ridculo delirio infantil" que lo lleva efectivamente a fundar
un linaje y del que nosotros, psicoanalistas, somos el efecto o quizs
el sntoma, tanto estando dentro como estando fuera de la
institucin-iglesia que l fund despus de borrar a su antepasado.
A su antepasado paterno, a ese Moiss que result no ser ni judo
ni venerado sino egipcio y asesinado por el pueblo al que condujo
hasta el borde mismo de la tierra prometida pero que l no alcanz
a pisar. Quitarle el antepasado a su pueblo, matar al padre de las
devociones y ocupar su lugar, ser su propio antepasado qu es?,
qu es sino inmortalizar el deseo de la madre que hace de su hijo,
de su metonimia, de la carne de su carne, el disolvente que tacha
la metfora paterna, que tacha la tachadura de su deseo?
Enfrentamiento del padre y la madre, del hombre y la mujer,
del P.adre y el ancestro de la madre al que ella debi renunciar por
la ley del intercambio de mujeres que es el motor del conflicto
edpico y del enfrentamiento imaginario del padre y el hijo que
oculta la continuidad entre ambos en ese proceso que hace que de
un rey nazca un rey y que de un padre nazca un padre, rostro defi-
nitivo de la astucia de la razn.
Obra de Freud que es trabajo del parricidio inscrito en el campo
de la oposicin del deseo del hombre y de la mujer, donde el "yo".
demuestra difanamente su dependencia respecto del deseo del
Otro. Si el deseo es el deseo del Otro, no hay modo de entender na-
10
S. Freud. La int_/Jrelacin de los sueos, en Obras complelas, cit., t. v. p. 433.
EDIPO VIENS
95
da del deseo sino despus de haber respondido a la pregunta por el
deseo de ella: Qu quiere ella?, ese deseante primero que organiza
el ciclo de demandas, deseos, repeticiones, tachaduras, existencia .
Y, si los fundamentos expuestos son vlidos, si el deseo de ella, la
madre, gira en torno de su complejo de castracin por haber cedi-
do grupo de pertenencia y apellido a cambio de la promesa de un
hijo que le restituir lo que la ley le prohibe y le quit a , entonces ese
hijo deber ser el terreno de un enfrentamiento entre su deseo y el
nombre del Padre. La sustitucin de uno por otro que Lacan
muestra de modo algebraico dista de ser un proceso pacfico que
concluye fcilmente sin vencedores ni vencidos y sin resentimiento.
Se entiende en la -teora ms fcilmente de lo que se admite en la
vida esa doble tachadura del deseo materno por la que el falo es
significado al sujeto como aquello que es evocado por el nombre
del Padre. El xito de la metfora paterna depende de la oblitera -
. cin por el sujeto del deseo de la madre (en los dos sentidos subjeti-
vo y objetivo del "de" la madre: de ella y por ella). sas son las
reglas del juego: la madre tiene un hijo en funcin de su deseo, pa-
ra lo cual el hombre ha .sido un instrumento ms o menos descar-
table (Freud, 1917) y este hijo slo podr acceder a la existencia,
dice la teora, si cancela el deseo de la madre.
La virtud de la formulacin de Lacan de la metfora paterna
consiste en destrozar los efectos de escenario y butaca, la armadura
teatral con que este proceso de subjetivacin se manifiesta. Pero la
presentacin algebraica no debe hacernos perder de vista que lo
que cae bajo la tachadura de la metfora paterna , lo que est en la
base de la represin originaria es nada ms y nada menos que el
deseo de la madre. Es su deseo lo que habr de ser borrado para
que el hijo viva en la sociedad humana, para que sea un miembro
de la polis.
Mucho se ha hablado sobre el fracaso de esta metfora , sobre los
efectos devastadores de la forclusin del nombre del Padre en la
estructura , de la carencia de este significante primero al que.
habrn de sustituirse los dems en la cadena significant-e. Bastante
es lo que sabemos o creemos saber sobre el efecto psicotizante que
tiene para el sujeto el quedar atrapado en las redes del deseo ma-
terno. Pero mucho menos es lo que se ha reflexionado sobre el xi-
to de la metfora que corta y se interpone en la metonimia mater-
nofilial. Quiero referirme al efecto de esta operacin metafrica
sobre la subjetividad de la mujer cuyo deseo flico es sustituido por
un hijo y este hijo, que para ella debiera conmemorar su deseo, es
empujado a la represin del mismo.
De esta exposicin podra derivarse un discurso pattico sobre el
triste destino de la mujer, vctima de la dominacin masculi na.
96
NSTORA. BRAUNSTEIN
Nada de eso. No es cuestin de tomar partido o de atacar o de jus-
tificar sino, al contrario, de desimaginarizar y de pensar en trmi-
nos estructurales. El deseo de la madre es sometido por la represin
originaria .. ., es decir, se perpeta y se hace indestructible, pues eso
reprimido es lo que eternamente regresa, la fbrica de los sueos,
de los discursos y de las obras humanas.
Represin que no es desaparicin, perdn ni olvido, es presencia
constante en conflicto con lo represor. Si el deseo de la madre
queda silenciado es, ni ms ni menos, para engendrar todas las
simbolizaciones que son, en ltima instancia, simbolizaciones del
Falo.
Esto permite repensar la doctrina de la bisexualidad ms all de
sus espurios orgenes en el delirio del otorrino de Berln. Bisexuali -'
dad es la doble faz del deseo del hombre y de la mujer en la consti-
tucin subjetiva de uno y otra; es bisexualidad del deseo, es meto-
nimia materna y metfora paterna actuando de consuno en la g-
nesis del deseo y engendrando un sujeto dividido entre el deseo de
la madre y la Ley del padre.
De todos modos, la mujer debe aceptar que su deseo sea borrado
de la faz de la conciencia y que quede latente, actuando desde la
oscuridad de la noche. Este destino de la mujer no puede ser acep-
tado sin reservas. El hijo que prometieron a su deseo le ser arreba-
tado y entregado al intercambio, entrar en el mercado. Su deseo
puesto en ese hijo ser rechazado hacia el. inconsciente. Creo que
aqu reside el fundamento de ese resentimiento de la mujer hacia la
cultura que Freud observ cuando analiz el malestar de sta. Hay
que decir -y ste es otro punto al que quera llegar- que en esto
Freud no innova, no hace sino seguir, a sabiendas o no, y de modo
ms bien sinuoso y hasta desteido, los pasos de un brillante ante-
cesor: Hegel.
As es. En el sexto captulo de la Fenomenologa del espritu el
filsofo sostiene que el espritu es la realidad tica, la esencia tica
real que es fundamento y punto de partida del obrar de todos, del
pueblo y del individuo. Ahora bien, esta realidad tica del espritu
no se manifiesta nunca en su plenitud sino que aparece siempre
desdoblada, escindida, como una sustancia tica diferenciada que
responde a dos leyes diferentes. La eticidad, que es una, se disocia
en dos potencias contrapuestas, la ley humana y la ley divina y ca-
da uno, cada individuo, como autoconciencia, como conciencia de
s y para s se adscribe a una sola de estas potencias y desconoce a
la otra. Esta disociacin de la conciencia con desconocimiento de
una de las partes del todo del espritu es una oposicin entre el
mundo humano, el de la comunidad general, el de la ciudad, que
es el de los hombres, y el mundo familiar, singular, obediente a
EDIPO VIENt.s
97
una ley divina, que es el de las mujeres. De un lado la polis, el Es-
tado, el pueblo, la apetencia de poder y riqueza, el bien comn
por encima del individual y del otro la familia, la preocupacin
por lo singular, el predominio de lo particular sobre lo general, de
la consanguinidad sobre los intereses prcticos.
De un lado el Estado, la ley, la violencia, la guerra y la muerte.
El mundo marcial de los hombres. Del otro io domstico, el amor
por el consanguneo, la piedad, el cuidado por los muertos que hay
que arrancar de la naturaleza y transformar en una memoria y en
un nombre que deben conservarse. El mundo venusino de la mujer.
De un lado el derecho humano cuyo contenido es todo el pueblo.
Del otro el derecho y la ley divina que se centran sobre el individuo
singular. Entre estas dos leyes y entre estos dos mundos no hay un
acuerdo natural sino una oposicin que engendra el movimiento y
el trnsito de uno a otro.
Los trminos son de Hegel: un reino es el del sol, el de la ley de
arriba, el de la conciencia, el de la comunidad. Frente a l se yer-
gue la ley de la tierra, de lo oscuro, de lo inconsciente. No es
-esto debe quedar claro- la oposicin de lo natural femenino con
lo cultural o espiritual masculino. No es una dialctica entre la fisis
y el logos. Para Hegel las dos leyes son ticas, son el resultado de
una disociacin del espritu.
La relacin entre el hombre y la mujer como esposos est mar-
cada por la apetencia natural y aparece como un mutuo recono-
cerse de las conciencias que no se incluye ntegramente en el or-
den de lo tico. Este reconocimiento del esposo y de la esposa al-
canza su realidad en un otro que no es ninguno de ellos dos sino el
hijo donde la relacin entre ambos desaparece. De todos modos
tampoco el hijo es el lugar de ningn acuerdo porque entre los
padres y el o los hijos tambin hay conflicto y extraeza, ambiva-
lencia diramos ahora con un vocabulario ms tcnico pero no por
ello ms exacto. Y esto porque los padres encuentran en los hijos a
sus enterradores, la manifestacin de una realidad irrecuperable
que se les escapa, mientras que los hijos ven en los padres a ese otro
llamado a desaparecer que es un adelanto de su propia transito-
riedad C'1tstaba muerto pero no lo saba").
Para Hegel lo femenino t i ~ n una esencia interior que no radica
en la luz de la conciencia sino que es lo divino sustrado a la reali-
dad. La mujer busca la quietud y el apaciguamiento, en tanto que
el hombre, como ciudadano, es la fuerza autoconsciente que tiene
el derecho a la apetencia a la vez que es libre respecto de ella.
As, de los hijos, el varn abandona lo inmediato y elemental y
pasa de la ley divina a la ley humana en tanto que la muchacha se
convierte en directora de la casa y guardiana de la ley divina. "De
98 NtsTORA. BRAUNSTEIN
este modo, ambos sexos se sobreponen a su esencia natural y se
enfrentan en su significacin tica como diversidades que dividen
entre ambos las diferencias que la sustancia tica les da." Pero
entre ambos sobreviene una oposicin que arraiga en lo natural y
que toma la significacin de un destino tico.
Entre las dos leyes y los dos universos hay, sin embargo, conti-
n_uidad. Comunidad y familia se complementan y es en situaciones
de crisis cuando aparece la fractura entre ambos mundos. Hegel lo
ilustra con la tragedia de Antgona segn el texto de Sfoles. El
conflicto, el.desequilibrio, aparece como desigualdad y la funcin
de la justicia es restaurar la igualdad. La justicia no tolera la pre-
potencia sobre lo singular, pone en marcha las fuerzas vengadoras
subterrneas de la ley divina. Los derechos de la individualidad
entran en oposicin as con los de la comunidad y propenden a re-
cuperar el equilibrio. Las dos esencias del ser singular, masculina y
femenina, se compenetran y se confirman recprocamente. Es decir
que, para Hegel, hay oposicin entre el reino de los hombres y el
de las mujeres, pero de esta concepcin andrgina del espritu sur-
ge, al fin de cuentas, un acuerdo y una reunin . En el pensamiento;
de Hegel hay conflicto, pero tambin, a la larga, hay relacin
sexual.
El desequilibrio, se es el tema de la tragedia. Contraposicin de
la voluntad universal y la sangre de la familia. Este enfrentamiento
es una consecuencia del hecho, del hecho histrico. "El hecho
transforma la organizacin quieta y el movimiento estable del
mundo tico." Con "el hecho" las dos leyes tienden a anularse
recprocamente y se pone en movimiento el terrible destino que de-
vora tanto la autoconciencia del hombre como la de la mujer. La
conciencia tiene que optar y opta por pertenecer a la ley propia de
uno u otro sexo. La divisin sexual asigna un sexo a una de la leyes
o, a la inversa, las dos potencias ticas se dan a s mismas en cada
sexo su ser all y su realizacin. Ante el hecho, para la conciencia,
slo una de las leyes es la esencia y excluye a la otra. La autocon-
ciencia no advierte la igual esencialidad de ambas leyes. Se produ-
ce entonces una colisin desventurada donde la ley comn tiende a
imponerse por la fuerza o el individuo tiende a engaar esa ley (la
de la comunidad). En este conflicto slo se percibe la razn de un
lado y el desatino del otro. Se produce un choque entre las poten-
cias del da y de la noche, entre la ley y el delito, entre lo sabido y
lo no sabido, entre lo consciente y lo inconsciente, entre la auto-
conciencia tica del hombre y el derecho divino representado por la
esencia femenina . '
La conciencia singular es masculina o es femenina . Ella no
puede dejar de entrar en o n f l i ~ o con la esencia tica que es
EDIPO VIENS
99
doble, masculina y femenina. Al obrar se acta de acuerdo con
una de estas dos modalidades, de manera que la realidad opuesta
aparece como una realidad desconocida y negativa. Pero no por
desconocida inactiva. La accin de la autoconciencia se transforma
en culpa y la culpa toma la significacin del delito por haberse
inclinado por una ley y renunciado a la otra infringindola con el
acto. sa es la desgracia. No hay obrar inocente pues el obrar es,
en s mismo, este desdClblamiento de la conciencia y esta traicin.
"Slo es inocente el no obrar, como el ser de una piedra, pero no lo
es ni siquiera el ser de un nio." Esta formulacin de Hegel es sen-
sacional cuando la leemos a la luz del psicoanlisis. Si se acta, se
acta de modo culpable porque, una de dos, o se ma,nifiesta en tal
obrar el encadenamiento significante hecho a partir del nombre
del Padre y, en tal caso, se traiciona esa Ley que es fundamento
del inconsciente y es la dictada por el deseo de la madre, o se acta
~ modo criminal, esto es, segn el deseo de la madre y violando la
Ley del Padre. Toda accin es una traicin como consecuencia de
la divisin sexual. La bisexualidad es tica y el conflicto es intra -
subjetivo, remite a la Spaltung o tachadura del sujeto. Una de las
dos leyes enfrenta a la otra y la que es transgredida se vuelve hostil
y clama venganza.
Por qu no descalificar estos argumentos como una pura espe-
culacin filosfica? Por qu no negar a estos razonamientos valor
de verdad? Podra sostenerse, por ejemplo, que este conflicto de las_
dos leyes no es tal para el sujeto mismo de la accin, de una accin
con la que l se compromete en uno u otro sentido pero descono-
ciendo cul esencia se ha disociado de la corriente principal de
la conciencia y ha sido traicionada. La objecin sera superficial
para el psicoanalista que respondera que el saber es inconscien-
te. Mas no slo para el psicoanalista porque el saber es incons-
ciente no desde Freud sino desde el mismo Hegel. Vase si no este
concepto del saber inconsciente en la diafanidad de las lneas que
siguen y cuya referencia es, claro est, el drama de Edipo: "Ante la
accin slo aparece a la luz del da uno de los lados de la decisin
en general; pero la decisin es en s lo negativo, a lo que se enfren-
ta un otro, extrao para ella, que es el saber. Por tanto, la reali-
dad mantiene oculto en s ~ l otro lado extrao al saber y no se
muestra a la conciencia tal y como es en y para s - ante el hijo no
se muestra el padre en quien lo ha ultrajado y a quien mata-, no
se muestra la madre en la reina a quien toma por esposa. Ante la
autoconciencia tica acecha, de este modo, una potencia tenebrosa
que slo irrumpe una vez consumado el hecho y que sorprende in
fraganti a la autoconciencia; pues el hecho consumado es la oposi-
cin superada,__ del s mismo que sabe y de la realidad que se enfren-
ta a L Lo que obra no puede negar el crimen y su culpa; el hecho
consiste en poner en movimiento lo inmvil, en hacer que brote lo
que de momento est encerrado solamente en Ja posibilidad, enla-
zando con ello lo inconsciente a lo consciente, lo que no es al ser.
En esta verdad surge, pues, el hecho a la luz del sol; surge, como
algo en que lo consciente se conjuga con lo inconsciente, lo propio
con lo extrao, con la esencia desdoblada cuyo otro lado experi-
menta la .conciencia, experimentndolo tambin como el lado suyo,
pero como la potencia infringida por ella y convertida en su ene-
miga. "11
El saber reprimido es una potencia tenebrosa que acecha al ac-
tuante y cae sobre l apres-coup, retroa.ctivamente, despus de la
consumacin de la accin y frente a esta acusacin que no necesita
de fiscal no hay evasin posible. Edipo es inconsciente pero no por
ello menos culpable que Antgona, quien comete su delito a sabien-
das tanto de la infraccin como del castigo al que ninguno de los
dos podra escapar. Es ms, ac puede captarse la significacin de
una diferencia: Edipo transgredi la ley sin saberlo, el castigo es un
autocastigo; Antgona comete su crimen con conciencia plena del
delito, a ella la castiga la ciudad, la comunidad que fue ofendida
por su accin. Dice Hegel que la culpa de Antgona es ms pura
porque conoca previamente la ley y la potencia que desafiaba. Yo
no estoy seguro de ello. "Pureza" de la culpa, para quin?
Antgona sabe y dice que su obrar criminal es desafo, s, a la ley,
pero invoca, y esto es lo ms importante para ella, la obediencia a
una ley ms fundamental que la ley de los hombres, que es la ley
de la tierra, anterior y eterna, irrevocable, la ley de la familia,
nunca escrita, presente siempre. Para Edipo, en cambio, pasa
inadvertido este conflicto entre dos leyes, entre la transgresin y la
sumisin. l es inmediata y absolutamente culpable e incapaz de
alegar una inocencia fundamental. Antgona proclama un ate-
nuante absoluto para su delito. El inconsciente, Edipo, no puede
reclamar. Su culpabilidad es imborrable; no hay escapatoria
para l.
La conciencia tica debe reconocer lo contrapuesto a ella , la ley
violada, como realidad suya, debe reconocer la culpa en carne pro-
pia. Es el propio Hegel quien cita aqu a Sfocles: "Porque sufri-
mos reconocemos haber obrado mal." La esencia tica del hombre
y la mujer se manifiesta en la angustia moral y sta es una conse
cuencia de la bisexualidad psquica que resulta de la contraposi-
cin del nombre del Padre y el deseo de la madre.
11
G. W. F. Hrgrl. Fe1101111110/ogia del t'sflrli u. Mt'xico. Fondo dr Cultura Econ-
mica , 1966, p. 277.
EDIPO VIENS
101
El ser del individuo singular, nos dice el filsofo, su .carcter, su
pathos o su sustancia, pertenece a una de las dos potencias, es
hombre o. mujer, pero "por otra parte, vista la cosa por el lado del
saber, tanto el uno como el otro se desdoblan en algo consciente y
algo inconsciente".
12
Choque entre un saber discutible, el de la conciencia, ligado a la
ley del padre, a las normas escritas, y un saber indiscutible, el in-
consciente, que lleva en s su propia certidumbre y deriva de las
potencias subterrneas, del deseo de la madre, ncleo de la repre-
sin originaria que separa al sujeto de la Cosa y que atrae en tomo
de s al resto de las representaciones reprimidas.
A la luz de esta revisin podra sostener que Hegel descubri al-
gunas de las verdades esenciales del psicoanlisis y' que su concep-
cin del complejo de Edipo es ms avanzada en el sentido de ser
menos imaginaria y ms estructural que la de Freud. Pero sera
apresurado e incorrecto plantearlo en tales trminos por todo lo
que llevamos visto sobre la desedipizacin del planteamiento
freudiano entre 1897 y 1938. En esa desedipizacin encuentra
Freud no slo lo que ya haba entrevisto y definido Hegel sino tam-
bin la causa de ese movimiento de contraposicin de las dos po-
tencias ticas. Y es que Freud dispona de un instrumento insos-
pechado por Hegel: el mtodo analtico que le permita, en la
medida en que superara sus propias resistencias, ser llevado de la
mano por los pacientes para entrar en contacto con la verdad del
inconsciente. Es as como puede descubrir el elemento motor del
conflicto, la razn de la oposicin, no en una diferencia de los se-
xos que es en ltima instancia en Hegel algo natural, sino en la
asimetra de la oposicin del hombre y la mujer respecto al signifi-
cante fundamental de la cadena que es el falo. Freud, ledo desde
Lacan, es decir, Freud, no se limita a registrar el enfrentamiento
de los sexos y la hostilidad de la mujer a la cultura falocrtica sino
que ofrece los necesarios mojones estructurales para explicar estos
fenmenos pertenecientes al registro de lo imaginario que son la
lucha de los sexos y. la trama teatral con que cada habiente
(parletre) se representa para si s complejo de Edipo.
La tragedia. La tragedia es haberse extraviado en referencias
imaginarias. La tragedia es haber taponado con un mito lo que su -
cede en la realidad de cada anlisis, es haberse escudado en unos
ciertos personajes para poner un marco de contencin tranquiliza-
dor a la operacin analtica, es desconocer el destino de desecho
que aguarda ' al hroe trgico y haber prometido un reencuentro
12
/bid . p. 278.
102 NSTOR A. BRAUNSTEIN
del sujeto consigo mismo y con el Otro que es el Otro sexo. Edipo
el encubridor: "Este Edipo se instal un da sobre el escenario para
que no se viese que su papel econmico en el psicoanfis est en
otra parte, a saber, en la puesta en suspenso de los polos enemigos
del goce, del goce masculino y del goce de la mujer."
13
Un paso ms adelante en e ~ t interpretacin y relectura de Hegel
desde ~ l psicoanlisis nos llevara a una conclusin hegeliana como
la que ms: si es la disparidad del deseo ante el significante flico
lo que se manifiesta en la clnica y en la vida como lucha de sexos y
si este enfrentamiento de los goces precede a la existencia de cada
sujeto singular y le marca los derroteros de su ser ah, si esto es as,
entonces los sexos mismos, tal como aparecen diferenciados, el ser
hombre o el ser mujer. el ubicarse del lado masculino o del lado fe-
menino en la tabla lacaniana de la sexuacin (Seminario "An"),
no pueden entenderse como datos inmediatos, sino que son, ellos,
efectos de la lucha de los sexos inscrita en los trminos mismos de
la ley de prohibicin del incesto. Masculinidad y femineidad que se
deciden como posicionamiento de cada existente ante la funcin
flica. Los sexos no preexisten a su enfrentamiento sino que son un
resultado del conflicto. Esto no es oscuridad filosfica, es el camino
ms evidente para dar cuenta de las modalidades de vectorizacin
del deseo halladas en la clnica bajo las formas de homosexualidad,
intersexualidad, bisexualidad y transexualismo que son indepen-
dientes de las organizaciones naturales detectadas en 'el plano de la
biologa. As, a la simple dicotoma de lo masculino y lo femenino
puede oponerse la caleidoscpica variedad de posiciones ante el sig-
nificante de la diferencia, esto es, el falo, que muestra la experien-
cia -del anlisis.
13
J. Lacan, Seminario del 21 de febrero de 1968.
VII. DIS-CURSO DEL PSICOANLISIS: UN PUNTO DE VISTA
ANTIECONMICO
DANIEL GERBER
Casi siempre hay fenmenos residuales.
S. FREUD*
Lejos de que la dialctica de lo que pasa en el incons
ciente del sujeto pueda limitarse a la referencia al cam
po del Lust, a las imgenes de los objetos benficos, be-
nefactores, favorables, hemos encontrado un cierto tipo
de objetos que, al fin de cuentas, no pueden servir para
nada. Son los objetos a, los senos, las heces, la mirada,
la voz.
J. LACAN**
Abandono gozosamente tareas montonas, escrpulos
razonables, conductas reactivas, impuestas por el mun-
do, en provecho de una tarea intil, surgida de un De-
ber resplandeciente: el Deber amoroso. Hago discreta-
mente cosas locas; soy el nico testigo de mi locura. Lo
que el amor desnuda en mi es la energa.
R. BARTHES***
INTRODUCCIN: FREUD, LA CIENCIA Y EL PUNTO DE VISTA
ECONMICO
Enigmtico para muchos, soslayado por otros, acentuado por algu-
nos para quienes constituye el aspecto esencial de la teoria
psicoanaltica, el punto de vista econmico de la metapsicologa
freudiana sigue siendo fuente de innumerables equvocos. stos
- trataremos de demostrarlo en las reflexiones siguientes - se deri-
Sigmund Freud, "Anlisis terminable e interminable".
Jacques Lacan, Le sminaire, livre XI: Les quatre concepts Jondamentaux de
la psychanalyse.
*** Roland Banhes, Fragmentos de un discurso amoroso.
(103)
104 DANIEL GERBER
van del entrecruzamiento de dos lneas fundamentales que atra-
viesan la elaboracin de Freud. La primera. esbozada ya en el
"Proyecto"
1
y que adquiere conformacin decisiva en los trabajos
de metapsicologa
2
de 1915, apunta hacia la fundamentacin de la
hiptesis que propone una <;:oncepcin econmica del funciona-
miento psquico, gobernado, en ltima instancia, por el principio
de placer. La segunda linea _vendr a desarrollarse a partir de 1920
con Ms all del p-rz:nczjno de placer,
3
aunque pueden rastrearse sus
orgenes desde una poca muy temprana; aqu se abandonar la
hiptesis anterior a partir del descubrimiento de la .existencia de la
pulsin de muerte, la compulsin de repeticin y un inabordable y
oscuro ms all en el corazn mismo ,del principio de placer; ms
all que impulsa a una meta muy opuesta a la de la obtencin del
placer y la evitacin del displacer, a una meta muy poco "econ-
mica".
Verdadera torsin conceptual: de la pretensin originaria de ads-
cribir al aparato psquico un propsito adaptativo a alcanzarse con
el menor gasto posible de energa - un objetivo sin duda
econmico- , el .camino del anlisis -el de sus pacientes, que es el
de Freud mismo- conduce a la comprobacin de la existencia de
un factor eminentemente "antieconmico", contrario a la meta
adaptativa, refractario al sentido, al "buen sentido" desde luego.
Factor antieconmico que no ocupa un lugar secundario o margi-
nal en la estructura de la subjetiv!dad sino que constituye el
elemento clave en la existencia del sujeto deseante.
Este viraje est muy lejos de ser el resultado de una simple espe-
culacin abstracta. Es, ms bien, efecto de un encuentro; del en-
cuentro de Freud con algo del orden de lo imposible: lo real del sexo
ligado a la muerte que retoma una y otra vez al mismo lugar,
apareciendo en la clnica psicoanaltica como un obstculo infran-
queable. Por tratarse precisamente del orden de un encuentro
- azaroso aunque inevitable - este descubrimiento depende direc-
tamente del deseo de Freud; deseo del psicoanalista que pone en
marcha el proceso analtico para enfrentarse, tarde o temprano,'
con ese real ignorado por las prcticas de la psiquiatra o la
psicologa, que en su pretensin de "cientificidad" excluyen al
1
S. Freud, "Proyecto de psicologa", en Obras completas, cit., t. I, p . 323.
2
S. Freud, "Trabajos sobre metapsicologa", en Obras completas, cit., t. XIV, p.
99.
3
S. Freud, Ms all del principio de placer, en Obras completas, cit., t. XVIII.
p.l.
DIS-CURSO DEL PSICOANLISIS
105
deseo de su campo y se pr0ponen como tcnicas tiles al servicio de
la adaptacin.
El descubrimiento esencial del psicoanlisis de la existencia
del deseo inconsciente - descubrimiento que no promete ningn es-
tado de armona- es impensable si no se concibe el deseo de Freud
como la causa fundamental de su puesta a la luz. El psicoanlisis
viene a ocupar as un lugar peculiar en el campo de la ciencia mo-
derna. sta, para constituirse como tal, debi partir de un acto
inaugural que, histricamente, puede fecharse en. Descartes: el
rechazo del sujeto deseante de su campo; rechazo que se presenta co-
mo eliminacin de toda problemtica de la significacin a la que
cualquier discurso -en tanto soportado por. un sujeto- apunta.
Todo discurso, en efecto, alude de una u otra manera a un lugar
de referencia que falta en l, lugar de la significacin flica en tan-
to el falo es el significante de la falta. En otros trminos: todo l i s ~
curso pretende poseer una significacin; establece por lo tanto una
relacin imaginaria con su referente, relacin de especularidad que
los liga corno el anverso y reverso de una misma medalla; es la rela-
cin de significacin, destinada - como toda relacin - a cubrir el
vaco de una hiancia generada por la imposibilidad inherente al
discurso de colmar el campo de la referencia.
Relacin de significacin que intenta armonizar estos dos rde-
nes dismiles: es una imposible relacin sexual. Precisamente por
esto las teoras del conocimiento, postulando una homogeneidad
esencial entre el sujeto que conoce y el objeto a conocer, poseen
siempre una connotacin sexual. La .ciencia, en cambio, partir de
una desexualizacin del mundo.'
Ser con la fsica clsica que esboza Galileo, y que Newton for-
mula definitivamente, que la ciencia se propone como nuevo tipo
de discurso. Discurso que escapa a esa ley general que es la ley de
la significacin; que se desentiende de la necesidad de dar signifi-
cacin al mundo concibiendo propiedades que serfan inherentes a
la esencia misma de los objetos que de este modo se vincularan ar-
mnicamente entre s. La ciencia, por el contrario, postula un
mundo enteramente calculable desde una construccin terica ca-
rente de significacin: la de las matemticas.
Con Newton las cosas del mundo pierden sus cualidades, dejan
de poseer un sentido propio y son tratadas como significantes
desprovistos de significado. La realidad ya no quiere decir nada a
nadie, el universo deja de hablar a los hombres, deja de emitir
mensajes a ser interpretados por stos y se convierte en un real slo
abordable desde lo simblico matemtico. El materna; en efecto, es
del orden del puro significante; se construye en el campo de la for-
106 DANIEL GERBER
malizacin y reduce lo real a la simple posibilidad de un clculo l-
gico. Lgica de las proposiciones carentes de significado en sustitu-
cin de una hermenutica del mundo interpretable como sujeto ab-
soluto: "Todo lo que ha sido producido como ciencia es no verbal
[ . .. ], las frmulas cientficas son siempre expresadas por medio de
pequeas letras [ ... ] . La ciencia es eso que se sostiene en su rela-
cin con lo real gracias al uso de pequeas letras. "
4
La ciencia moderna es no verbal: el universo enmudece, se rompe
definitivamente con la mstica de la revelacin. Esto conduce a
la desaparicin -en el discurso cientfico- del sujeto que hbla y
formula los enunciados, de ese ser parlante que, en tanto habla, es
soporte de un deseo que no se deja formalizar. Desvanecimiento del
sujeto deseante que se consuma con Descartes: la duda metdica
vaca el conjunto de representaciones, elimina todo lo que es del
orden de lo imaginario para finalmente slo quedarse con el cogi-
to, el yo pzenso, sujeto puro del conocimiento, sujeto virtual que es
el residuo de ese vaciamiento.
Este cogito suspendido exclusivamente de la existencia de un
Dios no engaador - el sujeto cartesiano se constituye por primera
vez en y a partir del campo del Otro - es el punto evanescente, el
sujeto de la enunciacin que desaparece tras los enunciados, el
agente del discurso de la ciencia: un sujeto que es -exclusiva-
mente - supuesto Saber. El ideal cientfico es el de la supresin
(forclusin) del sujeto deseante que podra abrir la dimensin del
equvoco; ste, al quedar suspendido a la garanta de un Otro no
engaador - no tachado por la existencia del significante - , desa-
parece como pregunta del campo de la ciencia, que se convierte as
en una "ideologa de la supresin del sujeto".
5
Pero este sujeto de la ciencia, punto evanescente, sujeto de la
enunciacin condenado a una aparicin fugaz en el enunciado,
aparicin que slo puede sealarse cuando se ha desvanecido - en
futuro anterior -, no es otro que el sujeto del inconsciente. El acto
inaugural de Descartes, con el que se inicia la ciencia moderna, ha-
ce aparecer -al mismo tiempo que elimina - al sujeto del incons-
ciente. El surgimiento del psicoanlisis slo fue posible despus de
esta emergencia y la empresa freudiana se estuctura como una re-
cuperacin de ese sujeto del significante. Recuperacin slo posible
porque es el deseo el que la orienta: slo este ltimo, en efecto,
4
J. Lacan "Confrences et entretiens dans des universits nordarnericaines", en
Sci1icet , nm. 6/7, Parfs, d. du Seuil, 1976, p. 26.
5
J. Lacan, "Radiophonie", en Sclicet , nm. 2/3, Pars, d. du Seuil , 1970, p. 89.
DIS-CURSO DEL PSICOANLISIS 107
puede abrirse hacia la dimensin de un real inabordable por el dis-
curso cientfico; slo el deseo puede confrontarse con el discurso de
la histrica - suelo de origen del psicoanlisis - , que pone en ja-
que el saber cientfico provocando la reaparicin del sujeto desean-
te quien no se somete al saber del amo sino que se dirige a la falta de
este Otro. Justamente porque el deseo instala a Freud en este lugar
de la falta es como pudo escuchar eso que la histrica le transmita:
un saber de orden muy diferente al que los textos cientficos
contenan, saber sobre el deseo como deseo de deseo.
La apertura de Freud no corresponde a una actitud emptica de
comprensin afectiva. Dependi, en primer lugar, de su alinea-
miento conforme con los ideales de cientificidad vigentes; pero no
se limit a ello: el propio anlisis permiti trascenderlos. Su obra
contiene la marca de esos ideales, as como la de su anlisis;
aqullos influyeron mediante la versin que recibi de la escuela de
Helmholtz: slo las fuerzas qumicas y fsicas, con exclusin de
cualquier otra, actan en el organismo. El lema expresa con clari-
dad esa extincin de todo significado imaginario como condicin
de produccin cientfica. Del respeto a esta consigna provendr la
primera consideracin freudiana del punto de vista econmico que
se formula en el "Proyecto": lo psquico como campo de fuerzas ,
reductibles en ltima instancia a fuerzas de atraccin y repulsin.
El enfoque energtico, coi:10 exiger:cia de seguir los lineamientos
de cientificidad de la poca, est all esbozado_ Pero la escucha del
ser parlante pondr semprf en cuestin tal punto de vista hasta
llevarlo a una dimensin puramente mtica_ Una "fuerza" muy di-
ferente de todas aquellas que pueden interactuar para conducir a
un funcionamiento armnico se hace cada vez ms presente. "Fuer-
za" vinculada con algo de orden real que el psicoanalista encuentra
en su prctica y frente al cual la palabra se revela impotente. Un
real ltimo e irreductible, desecho irrecuperable, goce, ser final-
mente el objeto de la operacin analtica y, a la vez, el punto don-
de el psicoanlisis se aparta del discurso de la ciencia: mientras sta
se limita a proveer los medios para la produccin de lo til, aqul
toma a su cargo eso que, si bien por una parte es intil, no sirve
para nada, paradjicamente es la causa que moviliza toda activi-
dad humana.
l. LO ECONMICO Y EL TRAUMA
El punto de vista econmico nace de la consideracin de la neurosis
traumtica. No obstante el "abanaono" por parte de "Freud de 1a
teora del trauma, el modelo fundado por sta orienta a la
108
DANIELGERBER
metapsicologa anterior a 1920. As, en 1917, puede afirmar:"( ... ]
nosotros tomamos esta concepcin (la de la neurosis traumtica] al
pie de la letra: nos ensea el camino hacia una consideracin, lla-
mmosla econmica, de los procesos anmicos. Ms: la expresin
'traumtica' no tiene otro sentido que se, el econmico. "
6
Lo econmico prviene del trauma y ste la accin
del mundo exterior que produce un efecto de fractura en el apara-
to psquico, encargado del mantenimiento de la excitacin en el ni-
vel ms bajo posible por medio del principio de regulacin homeos-
ttica. As, el objetivo de la constancia fracasa , hay un desborde
que se traduce fina.lmente en sntoma, "cuerpo extra.o" - repre-
sentante del exterior- enquistado en la esfera psquica del sujeto.
Pero lo bsico en esta consideracin es el presupuesto de la ht:>meos-
tasis como posible: "Parece que toda nuestra actividad anmica est
dirigida a conseguir placer y a evitar el displacer, y que se regula
automticamente por el pnncipzo de placer[ .. . ] El placer se liga de
algn modo con la reduccin, la rebaja o la extincin de los vol-
menes de estmulo que obran en el interior del aparato anmico, y
el displacer con su elevacin. "
7
El trauma se por un fracaso del principio de placer: hay
una invasin de volmenes excesivos de excitacin que elevan con-
siderablemente la tensin del aparato psquico rebasando sus posi-
bilidades de elaboracin. Fracaso del principio de placer que
-principio de inercia, en ltima instancia - busca la rebaja, la re-
duccin y - en el lmite- la extinn; principio de placer que es
tendencia al cero, a la cancelacin de todo estmulo. El modelo po-
see un indudable origen biolgico: retoma la nocin de arco reflejo
que sostiene que todo estmulo puede ser anulado por una respuesta
para restituir un estado original de equilibrio; lo que entra por un
punto debe salir por otro. El punto de vista econmico se deriva de
la nocin de neurosis traumtica y sta a su vez reproduce un mo-
delo biolgico. Por este camino no parece haber lugar para una
teora que trascienda ese plano orgnico.
Esta ltima slo podr desarrollarse a partir de un impasse de
ese modelo: si se le lee a la luz del concepto de narcisismo, introdu-
cido en 1914, es posible advertir que la finalidad de la descarga de
toda tensin supone una organizacin narcisista: el narcisismo pri-
mario absoluto que exige la incorporacin de lo placentero al inte-
rior y la expulsin de lo displacentero al exterior. Pero este fun-
6
S. Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis, en Obras completas,
cit. , t. XVI, pp. 251-252.
7
!bid., p. 324.
109
cionamiento - regido por el principio de placer en estado puro y
conducente a la extincin total de los estmulos, al cero, es decir, a
la muerte- slo es pensable en el plano mtico. Paradjicamente
el principio de placer sin matices se revela amenazante para el suje-
to, mientras que slo la interiorizacin del displacer que se vivir
como tensin permanente puede sostener la vida al precio de una
insatisfaccin insuperable.
El impasse del narcisismo primario - del funcionamiento conce-
bido pura y simplemente en trminos de descarga absoluta - slo
puede superarse a partir de la consideracin de que toda descarga
deja un resto, un real residual en el interior de lo viviente, impo-
sible de extinguirse. Un real que equivale a la pulsin, si se recuer-
dan estas palabras: "opino, en verdad, que la entre cons-
ciente e inconsciente carece de toda pertinencia respecto de la pul-
sin. Una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia;
slo puede serlo la representacin que es su representante. Ahora
bien, tampoco en el interior de lo inconsciente puede estar repre-
sentada si no es por la representacin. Si la pulsin no se adhiriera
a una representacin ni saliera a la luz de un estado afectivo, nada
podramos saber de ella. Entonces, cada vez que pese a habla-
mos de mocin pulsional inconsciente o de una mocin pulsional
reprimida, no es sino por un inofensivo descuido de la expresin.
No podemos aludir sino a una mocin pulsional cuya agencia
representante-representacin es inconsciente, pues otra cosa no
entra en cuenta. "
8
La pulsin aparece como imposibilidad de
representacin , resto no extinguible que "carga" las represellta-
ciones, que circula entre .ellas sin que ninguna pueda representarla.
Ahora bien, ese resto circulante denominado tambin "monto de
afecto" de la representacin , no puede concebirse como si se trata-
ra de una suerte de "motor" de lo psquico fuera del universo signi-
ficante. Se trata -en realidad- de una medida metafrica de la
equivalencia de las representaciones -elementos esencialmente
sustituibles entre s, por lo tanto equivalentes- respecto a lo no
representable, lo no aprehensible que se desliza entre ellas. El juego
de sustituciones -en virtud de la indudable materialidad
significante - puede equipararse al contacto entre dos cuerpos cu-
yas diferencias de potencial provocan el pasaje de carga elctrica
de uno al otro para lograr una igualacin y alcanzar la equivalen -
cia plena de los potenciales respectivos. De ese modo, "[ ... ] en las
funciones psquicas cabe distinguir algo (monto de afecto, suma de
excitacin) que tiene todas las propiedades de una cantidad
8
S. Freud, "Trabajos sobre metapsicologa", cit., p. 173.
llO
DANIEL GERBER
- aunque no poseamos medio alguno para medirla - ; algo que es
susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento y descarga, y
se difunde por las huellas mnmicas de las representaciones como
lo hara una carga elctrica por la superficie de los cuerpos. "
9
Afir-
mac1on sta que debera leerse a la luz de lo que la Carta 52
1

expresa con relacin a los diversos sistemas de inscripciones de las
huellas mnmicas, que posteriormente se denominarn
representaciones-representantes (Vorstellungsrepriisentanz) de la
pulsin. Slo de esta manera ser posible advertir que la Besetzung
-carga, "catexis'', investidura- de la representacin tiene que
traducirse literalmente por ocupacin, porque es el lugar psquico
ocupado por una representacin lo que determina su eficaci'!
especfica - "potencial", si se toma la metfora elctrica - y su ca-
pacidad para producir efectos; efectos que sern de significancia,
pues las representaciones-representantes no son representaciones
inactivas esperando ser movilizadas por el afecto sino significantes
en un permanente proceso de sustitucin-traduccin cuyo resultado
sern las formaciones del inconsciente.
Sistemas de inscripciones significantes: son los sistemas de
"carga", de ocupacin y desplazamiento a travs de lugares
"psquicos" diferentes. El paso de un lugar a otro supone una tra-
duccin con la consiguiente prdida de sentido, cada de un
irrepresentable; prdida que simboliza lo imposible de la descarga
como modelo de una traduccin perfectamente "lograda". La me-
tfora de una energa ligada a las representaciones aparece como
una necesidad terica para dar cuenta del funcionamiento de esta
maquinaria significante, pero comporta el riesgo de concebir esta
ltima como aparato dotado de un principio de armona que tien-
de al vaciamiento de los excedentes para retomar el equilibrio.
Riesgo al que no escapa la primera metapsicologa freudiana y que
-en virtud de la bsqueda de la armona- se extiende aun a una
concepcin de la cura basada en el objetivo de restitucin del
equilibrio perdido. ste, que se formular en un principio como
"abreaccin del afecto ligado al trauma" pasar despus a conver-
tirse en elaboracin del conflicto inconsciente; pero en ambos casos
se trata de devolver al aparato psquico la estabilidad que le sera
inherente, de ayudarle a reconquistar un mtico funcionamiento
armnico. Aun la asociacin libre se inscribe en una primera ins-
tancia en la misma perspectiva que la abreaccin, ya que se trata
9
S. Freud, "Las neuropsicosis de defensa"' , en Obras completas, cit., t. 111, p. 61.
IO S. Freud, "Fragmentos de la correspondencia con Fliess", en Obras completas,
cit., t. 1, p. 274. .
111
de arribar mediante aqulla a la raz inconsciente del sntoma por
medio del "libre" flujo de la palabra para obtener finalmente la
eliminacin del "cuerpo extrao" con lo que la homeostasis se resti-
tuye. Hay una pretensin subyacente (efecto de un no-analizado?):
hacerse amo del deseo; no se advierte que, en ltima instancia, es
la existencia de este ltimo lo que impugna toda pretensin de
armona, que no hay posibilidad de dominio sobre el deseo porque
ste es el nico amo.
Como en filigrana, tras la propuesta de dominio sobre el deseo,
es el discurso del amo -que quiere que las csas siempre marchen
bien- lo que parece perfilarse. La elaboracin freudiana no se
despliega en un solo registro ni est exent.a de contradicciones.
2 . EL PROBLEMA DE LA ENERGA Y LA PULSIN
La pulsin es lo ms opuesto que pueda pensarse a la concepc10n
de la homeostasis psquica. Sin embargo, su concepto es elaborado
paralelamente a la consideracin de la soberana del principio de
placer, hasta que la contradiccin entre ambos estalla y la crisis
consiguiente debe dar paso a una nueva concepcin del sujeto.
"La pulsin acta como fuerza constante. "
11
Fuerza , presin ,
Drang; fuerza no equiparable a la energa biolgica con sus ciclos
de altas y bajas rtmicas reguladas automticamente por una ten-
dencia a la homeostasis que se logra con satisfacciones especficas;
fuerza tampoco asimilable a la energa cintica que se resuelve en
la produccin de movimientos que hacen descender el nivel de ten-
sin por ella generado. Qu tipo de energa es sta, sobre cuya
existencia, por otra parte, no dejar Freud de insistir?
La obstinada perseverancia del fundador del psicoanlisis no pa -
rece ajena a su adhesin a los ideales de cientificidad del siglo XIX.
En el campo de la biologa, en particular, se trataba de impugnar
la ideologa vitalista que todo lo derivaba de la omnipresencia de
un impulso que remite finalmente al soplo divino. Impugnacin
del vitalismo que se produce con la introduccin del concepto de
mecanismo, proveniente del campo de la fsica. La fidelidad de
Freud a este principio materialista ser constante, est en la base
de su ruptura con Jung: materialismo de la energa frente al idea-
lismo del impulso vital.
Sin embargo, el enfoque energtico en psicoanlisis no puede ser
11
S. Freud, "Trabajos sobre metapsicologa", cit. , p. ll4.
112
DANIEL GERBER
calificado sino de mtico; no intenta caracterizar el funcionamiento
psquico conforme a un modelo fsico sino ilustrar ese principio que
lo gobierna: el juego de sustituciones. Juego de sustituciones cuya
realizacin -corno lo demuestra la ya mencionada Carta 52- slo
es posible en la medida en que se postula la existencia de un lugar
vaco. Si en la serie de los nmeros enteros, el cero -que no es uno
de ellos - es condicin para la sucesin de stos, en el plano del
significante debe postularse tambin algo del orden del vaco como
causa de su seriacin. Este lugar es el del -p de la -castracin, pro-
ductor del significante uno que inicia la serie, significante flico
que ordena la cadena de sustituciones. El cero, la falta , es causa;
aun en la fsica la energa solamente puede definirse a partir de sus
efectos: es un sustrato supuesto a las transformaciond materiales,
-algo de lo que puede manifestarse que existe porque falta all don-
de ,debera estar, en el trabajo que realiza una mquina, por
ejemplo.
La energa, ya en la fsica, es lo que falta; falta que es condicin
para que una transformacin pueda realizarse. En psicoanlisis, la
energa es mito; mito de lo que "debe estar" en el lugar de -p como
causa del juego de sustituciones. En realidad, nada existe en ese lu-
gar, lugar del emplazamiento de la casilla vaca que posibilita que
las piezas del juego se desplacen.
Hubiera sido imposible, sin embargo, una conceptualizacin de
este movimiento de representaciones sin la existencia de un modelo
energtico; nico modelo que permite fundar esa circulacin con
base en un principio que opera ms all de lo estrictamente vital.
De ah la asercin de Lacan: el psicoanlisis slo pudo ser posible
en el mundo de la mquina,
12
siempre que se recuerde que sta es
un resultado del clculo, de la manipulacin de smbolos, un pro-
ducto del lenguaje. Por esto mismo, "la energa no es una sustan-
cia, que por ejemplo se bonifica o que al envejecer se pone agria,
es una constante numrica que para poder trabajar necesita el
fsico encontrar en sus clculos [ .. . ] Cualquier fsico sabe claramen-
te, es decir, presto a decrselo, que la energa no es ms que la
cifra de una constancia. "
13
El psicoanlisis presupone el mundo de la mquina. Con una
salvedad: en la mquina hay armona, balance, posibilidad de es-
12
J. Lacan, Le sminaire, lit.-e JI: Le moi dans la thorie de Freud et dans la
technique de la psychanalyse. Pars, d. du Seuil, 1978, cap. VI: "Freud, Hegel et la
inachine".
~ J. Lacan, "Televisin", en Psicoanlisis, radiofona & televisin, Barcelona,

Anagrama, 1977, pp. 101102.
J
tablecer equivalencias entre gasto de energa y cantidad de trabajo
realizado. El aparato psquico -no debe olvidarse el origen
inequvocamente fsico-mecnico de esta nocin de aparato -
aparece como una mquina que tambin calcula, pero es mquina
de la subjetividad deseante. Algo tiene que escapar necesariamente
a sus clculos; mquina fallida: no puede resolver las ecuaciones
con exactitud "matemtica", queda siempre un residuo irreduc-
tible, es decir , en su funcionamiento hay prdida; y esta prdida,
este resto inasimilable, es lo que se puede definir como goce: trmi-
no que nombra la paradoja esencial del deseo que slo puede soste-
nerse por el incremento de la tensin, en tanto que la disminucin
de la misma lo coloca en riesgo de desaparicin. La nocin de
energa, abusivamente empleada, puede ocultar que el inconsciente
no es reservorio de impulsos que buscan satisfaccin sino hiancia
abierta que se define como goce: "lo que Freud articula como pro-
ceso primario en el inconsciente - esto es mo, pero que se recurra
y se lo ver - no es algo que se cifra, sino que se descifra. Yo digo:
el goce mismo. Caso en el cual, no constituye energa, y no podra
escribirse como tal. "
14
La energa que introduce Freud es el mito
que ocupa el lugar de un efecto paradjico de la estructura signifi -
cante, efecto slo representable como hiato insalvable: el goce.
Mito de la energa, mito en su acepcin ms analtica: "[ ... )ten-
tativa de dar forma pica a lo que se obra por la estructura".
15
Mi-
to que se constituye por la equiparacin del sujeto a un aparato
fallido ; un aparato que carece de la pieza que podra garantizar su
funcionamiento ajustado. Para existir - ex-sistir -, un trozo de s
ha tenido que ser resignado por el sujeto; parte cada de su cuerpo
que se convierte en causa de su estatuto de deseante que no en-
cuentra, entre los objetos del mundo, un sustituto adecuado. No lo
encuentra porque el objeto resignado es de su propia estofa, de la
que nada puede hallar fuera de s ; producto entonces de la prdida
del objeto, "[ ... ] el sujeto es un aparato. Este aparato es algo lagu-
nar , y es en la laguna donde el sujeto instaura la funcin de un
' cierto objeto, en tanto que objeto perdido."
16
La laguna posee bor-
des que son recorridos por las pulsiones, lo ms cmplice de lo real
que pueda concebirse; pulsiones que -,- en eso consiste su relacin
con lo real -- tambin coristituyen mitos: "Las pulsiones son
14
!bid. , p. 102.
15
!bid., p. 116.
16
J. Lacan, Le sminaire, livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de la psy-
chanalyse. Pars, d. du Seuil . 197!!, p. 168.
114 DANIEL GERBER
nuestros mitos, ha dicho Freud. No hay que entenderlo como un
envo a lo irreal. F.s lo real lo que mitifican . "
17
Las pulsiones, efectos en el cuerpo de la relacin del sujeto con
el significante, se localizan en el ms all de lo viviente, ms all
del principio de placer. El Drang, presin de la pulsin , no se con-
funde con la tensin de la necesidad biolgica : es movimiento que
hace el rodeo del objeto perdido; ida y vuelta alrededor de una fal-
ta, la falta en el Otro de ese objeto. Correlacionada con Ja deman-
da del Otro, supone siempre una incursin en el campo de este l -
timo con vistas a una meta insatisfactoria, sintetizable en el reflexi-
vo hacerse : hacerse -por el Otro- ver, or, chupar, cagar. Meta
ms all de toda satisfaccin posible: la pulsin slo pretende dar
una vuelta ms, repetir el fracaso que permite sostener la dife; en-
cia, impedir el cierre de los bordes ya que slo su permanente aper-
tura posibilita el ejercicio de una presin constante . As lo afirma
Freud: "La pulsin reprimida nunca cesa de aspirar a su satisfac-
cin plena, que consistira en la repeticin de una vivencia prima-
ria de satisfaccin; todas las formaciones sustitutivas y reactivas, y
todas las sublimaciones, son insuficientes para cancelar su tensin
acuciante, y la diferencia entre el placer de satisfaccin hallado y el
pretendido engendra el factor pulsionante, que no admite aferrarse
a ninguna de las situaciones sino que, en las palabras
del poeta, 'acicatea, indomeado, siempre hacia adelante'. El ca-
mino haca atrs, hacia la satisfaccin plena, en general es obs-
truido por las resistencias en virtud de las cuales las represiones se
mntienen en pie, y entonces no queda ms que avanzar por la
otra direccin del desarrollo, todava expedita, en verdad sin pers
pectivas de clausurar la marcha ni de alcanzar la meta."
18
Esfuerzo
inmenso y a la vez -en el sentido convencional- intil, la pulsin
es razn ltima de esa mezcla indisociable de lo monstruoso con lo
sublime que caracteriza al ser humano. Principio antieconmico
por antonomasia, est en la base de toda realizacin cultural y per-
mite sostener la afirmacin provocativa: "La civilizacin es el de-
secho, cloaca mxima. "
19
La diferencia a la que se reduce su pre
sin acuciante no es otra que el resultado de eso que se inscribe co-
mo tensin constante de los bordes corporales conformados como
invaginaciones alrededor de un vaco; tensin constante muy dife-
17
J. Lacan, "Del 'Trie!>' de Freud y del deseo del psicoanalisia". en Escritos 2,
cit., p. 832.
18
S. Freud. Ms all del principio de placer. cit . . p. 42 (las cursivas son nuestras).
!
9
J. Lacan. Confrences et enfretines dans des 11ordamricai1ws. cit.,
p. 61.
115
rente de las exigencias del instinto: "[ ... ] laTn.eb les empuja ms en
el culo, mis amiguitos, es toda la diferencia con el instinto. "
2
Por
la pulsin, el imperio del principio de placer se resigna en favor de
una meta inalcanzable: el goce del Otro a cuya disposicin es pues-
to el cuerpo ergeno. Meta inalcanzable: no es posible hacerse todo
mirada, senos, heces, voz; resulta imposible hacerse enteramente el
objeto que puede ocupar el lugar de lo que al Otro le falta, por lo
que el sujeto pulsional slo puede conformarse con realizar una
simple incursin a travs de su campo, incursin reiterada una y
otra vez.
El pulsionante es tensin, aunque no energa; no conduce a
una descarga satisfactoria. Tampoco es energa si se toma en cuen-
ta que sta es una constante localizable en el Uno, vinculada a un
concepto de unidad estructurada con un funcionamiento armni-
co, surgida de una combinacin de clculo. El Drang, la presin,
en cambio, es incalculable e ilocalizable: circula a travs de los
bordes que limitan el cuerpo con la hiancia abierta en el Otro y,
circulando, es factor de ruptura de cualquier unidad imaginable.
De este modo, el Drang es goce.
3. DEL PLACER AL GOCE: UN CUESTIONAMIENTO DE LO ECONMICO
Ligada indisolublemente al punto de vista econmico, la nocin de
principio de placer aparece cargada de equvocos. Hasta 1920, el
principio de placer es el rector del funcionamiento psquico; la
concepcin "econmica" de este ltimo parece incuestionable; se
tratara de mantener la tensin en el nivel ms bajo posible, o
- ms radicalmente - de propender a su extincin total. El princi -
pio de placer pretendera de este modo el retorno a la fusin con la
Cosa a travs del camino alucinatorio. Pero este placer absoluto del
contacto con el Bien Supremo resulta impensable; horroroso, slo
en el mundo terrorfico de la parece cumplirse; mundo,
desde luego, no exento de "tensiones".
La tendencia al cero resulta incompatible con la posibilidad de
la vida. Un primer matiz debe ser introducido: una relativizacin
del principio de placer, la aparicin del principio de realidad como
intento de mantener el nivel de tensin lo ms bajo posible, pero ya
no su extincin. No obstante, la idea rectora sigue siendo la de
20
J. Lacan, Le sminaire, livre XI . . ., cit., p. 49.
116
DANIEL GERBER
otorgar a la tensin carcter displacentero y a su descenso, por la
va de la descarga, efectos placenteros. Esto es lo que la clnica de
la histeria -esa especie de cristal de aumento que permite apreciar
con mayor precisin las caractersticas del deseo humano- -viene a
desmentir: frente a la histeria Freud va a tropezar ante el hecho
ineluctable de un placer que es inherente al incremento de la ten-
sin, no a su descenso, y esto echar por tierra finalmente el con-
cepto mismo de placer que -en relacin con el principio de
placer- no se distingue de la idea convencional del mismo." Cues-
tionamiento de la nocin de placer establecida que va mucho ms
all del enfoque ingenuo que coloca a la "realidad" como respon-
sable de su imposibilidad; esta ltima, por el contrario, no 19 impi-
de: "[ .. . ]el principio de realidad en el fondo quiere tambin alcan-
zar el placer, pero un placer asegurado por el miramiento a la rea -
lidad, aunque pospuesto y reducido".
21
Qu conclusiones cabe extraer entonces? Ms de una , sin duda:
la existencia, por una parte, de un principio de placer/ realidad en
ningn caso amo del funcionamiento psquico. Principio de
placer/ realidad que -en tanto la "realidad" slo puede concebirse
como el mundo construido por el lenguaje- obedece esencialmen-
te a la ley de la significacin; su tarea fundamental es llevar al Sl)
jeto de significante en significante realizando un constante rodeo
alrededer del Bien Supremo, de cuyo contacto lo protege, sin dejar
de sostener la promesa de acceso al mismo. Este funcionamiento
- como se ver ms adelante - es resultado de la constitucin defi-
nitiva de un yo-realidad simultnea al fracaso del funcionamiento
puramente alucinatorio del principio de placer.
La sola existencia de este principio de placer/ realidad , inscrito
en las redes del lenguaje, implica un cuestionamiento de la idea
de descarga absoluta como posibilidad de placer. Posposicin del
placer que impugna la nocin del mismo como cada brusca del ni-
vel de tensin, producto esta ltima de la vigencia de un modelo
biolgico del funcionamiento de la sexualidad segn cual satis-
faccin equivale a descarga y retomo a un equilibrio previo. En el
campo del lenguajees imposible esta concepcin; aqu el
placer est vinculado con el deslizamiento de la palabra que tiene
por efecto mantener una significacin siempre aludida y siempre
oculta: la significacin flica que se. desplaza . Pr esto, la satisfac-
cin en el hombre ya no puede vincularse al funcionamiento de la
sexualidad somtica -es lo que el histrico viene a ensear - sino
21
S. Freud, Conferent51,. 'as de introduccin al psicoanlisis, cit., p. 325.
117
a la palabra : "[ ... ] el principio de placer se satisface con el bla -
bla-bla".
22
El placer es inherente al funcionamiento del. lenguaje que -sin
aludirlo directamente- se referir siempre a ese elemento que fal-
ta: el falo, la referencia siempre oculta, velada en la comedia de
los seres que se vinculan por medio de la lengua. Referencia oculta
~ u organiza el discurso como interminable bsqueda del sentido,
repeticin automtica de lo Mismo bajo las formas infinitas de lo
Otro: es la regulacin automtica del principio de placer, que ope-
ra como ley del significante, automaton, bsqueda inevitable del
"buen sentido'', de la significacin nica que se escapa, del falo co-
mo referencia imaginaria. "La funcin del principio de placer es
llevar al sujeto de significante en significante, poniel'ldo tantos sig-
nificantes como sea necesario para mantener lo ms bajo posible el
nivel de tensin que regula todo el funcionamiento del aparato
psquico. "
23
Pero - sta es la otra conclusin - ms all de esta regulacin
automtica del significante regida por la ley del "buen sentido" que
exige conservar oculto al falo, ms all de aulomalon como ley del
Bien, promesa de satisfaccin plena -promesa del falo-, se perfi-
la otra dimensin, esa que Freud pone al desnudo en 1920: luch,
el encuentro inesperado, encuentro con lo real del goce que, recha-
zado de la cadena significante, no se desplaza, retorna siempre al
mismo sitio. As, mientras que de acuerdo con aulomaton la cade-
na significante corre tras el sentido que no se deja de buscar, con la
introduccin de luch el sentido se pierde y la cadena se hace de
gocenlido, lugar no de ocultamiento sino de impotencia. El goce,
rechazado, retorna al cuerpo -que no pertenece al sujeto- y se
aferra a sus bordes; bordes abiertos hacia lo real cmplice de la
pulsin parcial que fuerza al principio de placer. La introduccin
del goce coloca un obstculo insalvable al funcionamiento del prin-
cipio de placer: el encuentro con el Bien Supremo es imposible, ya
que el goce equivale a una apertura de los orificios corpora
les, abiertos ms all de toda satisfaccin; y por estos orificios cir
cula la pulsin, que carece de objeto pleno.
El goce es hiancia en lo real, vaco que el sexo no puede llenar,
resto irreductible, exceso que se desprende del cuerpo para consti-
tuirlo como una estructura de bordes palpitantes. Desecho del
cuerpo carente de utilida'd alguna, el goce es "lo que no sirve para
22
J. Lacan, Le sminaire, livre XX: Encore, Pars, d. du Seuil, 1975, p. 53.
25
J. Lacan, Seminario VII: tz"ca del psicoanlisis (indito), clase del 20 de enero
de 1960.
118 DANIELGERBER
nada".
24
Hay que recordar, sin embargo, que "el resto es siempre,
en el destino humano, fecundo":
25
es preciso que la prdida se pro-
duzca, que una parte del cuerpo caiga como desecho no recupe-
rable, inservible, para que el sujeto de deseo, causado por esa pr-
dida, pueda constituirse. Pero esto significa-que la "economa" de
este sujeto no podr concebirse ya desde la postura de un hedonis-
mo ingenuo, segn el cual su nica meta sera la bsqueda del ma-
yor beneficio con el menor esfuerzo. La "economa" del deseo es
una autntica paradoja: lejos de buscar el bien, su existencia slo
se concibe como multiplicacin de rodeos interminables, extravo
en redes labernticas que -ms que aproximarlo- lo alejan
siempre de todo bien.
Reiteracin de la demanda, reformulacin inagotable de una
la misma exigencia dirigida al Otro: la renovacin eterna de su
promesa del Bien, que -por otra parte- no debe trascender este
plano de promesa. El Bien no deber ser puesto a disposicin del
sujeto por el riesgo que esto significara, riesgo de extincin del de-
seo. Para renovar su promesa, el Otro debe demandar: miradas,
heces, seno, palabras; su demanda encuentra respuesta en la activi-
dad de las pulsiones parciales, la "fuerza constante" que mantiene
en el lugar de sujeto que desea el deseo del Otro.
La demanda del Otro pasa por el lenguaje, es inseparable de la
introduccin de la dimensin de la muerte como lmite que pone a
salvo de las fascinaciones especulares, engaosas representaciones
del "camino ms corto" -ms "econmico" - para la satisfaccin.
Si el Otro no demanda, el cuerpo no se agujerea; la imagen espe-
cular atrapa con sus tentculos mortferos; la muerte no llega a ha-
bitar el cuerpo y ste correr el peligro de ser todo muerte, tieso
monumento sin sntomas de vida, de deseo. ste es el peligro mxi-
mo, el que determina que "el organismo vivo lucha con la mxima
energa contra influencias (peligros) que podran ayudarlo a alcan-
zar su meta vital por el camino ms corto".
26
La mxima energa: no la que se pone al servicio del principio
de placer - que aspira al logro de la meta vital por el camino ms
corto- sino la que contribuye al fracaso de todo afn de satisfac-
cin plena. La energa se convierte en una dimensin totalmente
mtica; ya no moviliza al aparato p:quico a alejarse del dolor bus-
cando el placer, se hace sierva del goce orientndose hacia un im -
.
24
J. Lacan, Le sminaire, liure XX: Encore, cit., p. 10.
25
J. Lacan, Le sminaire, liure XI, cit., p. 122.
26
S. Freud, Ms all del principio de placer, cit., p. 39 (las cursivas son nuestras).
119
posible que constituir el sino del sujeto, el nico referente que lo
en el mundo, que lo conforma como sujeto en confronta-
cin eterna con l.
4. LA REPETICIN: UN TRAUMA QUE RETORNA
Otro concepto de origen "econmico", la repeticin surge del an-
lisis de las neurosis traumticas; all el sujeto repite en sus sueos la
situacin no elaboada. La repeticin es correlativa al fracaso en el
intento de dominar la vivencia angustiosa, demuestra cmo lo real
no se deja someter por lo simblico.
Si el punto de vista econmico - al decir de Freud- proviene de
la consideracin del trauma, es necesario concluir que est destina-
do a poner sobre el tapete a lo imposible, a eso que no anda. Cu-
rioso nombre - "econmico" - para aludir a lo que nada tiene que
ver con ahorros y beneficios sino con prdida y dispendios. Nada
que se vincule con imperativos de eficacia sino algo que tiene ms
bien que ver con lo que no marcha, lo que, adems de nudo de
es eso que proviene de lo real. El punto de vista eco-
nmico remite finalmente al goce, hay algo que sea ms traum-
tico?
Se sabe que Freud cuestion su teora del trauma, aunque jams
reneg totalmente de ella, como de ninguna otra de sus ideas. No
se trataba, en realidad, de desechar el concepto de trauma sino de
colocarlo en el registro adecuado, concibindolo como lo real a lo
que el sujeto no puede adaptarse, viviendo como impotencia del in-
tento fallido que se repite lo que est determinado por una imposi-
bilidad estructural.
Cul es la esfera especfica del trauma? Si se recuerda que la es-
cena originaria de este ltimo -la escena sexual "pre-sexual" -
consiste en una invasin de estmulos sexuales en un tiempo en el
que el sujeto - inmaduro an- carece de la posibilidad de dar
una respuesta adecuada, no se deber concluir que lo traumtico
es la llegada siempre prematura de la sexualidad bajo la nica
fachada con que puede aparecer, como enigma de la castracin del
Otro? La herida traumatizante no proviene del asalto sexual del
Otro sino del descubrimiento de la existencia de sexualidad en este
ltimo: ms all de su demanda un deseo lo habita y esto quiebra
su imagen plena, es decir, "asexuada". He aqu el trauma, la lesin
imborrable, la herida dolorosa e inaceptable que el mito edpico
tratar de cicatrizar.
120
DANIEL GERBER
Trauma: encuentro con la castracin, encuentro reiterado por
cuanto la demanda del sujeto no puede ser satisfecha por el Otro,
soporte no de las respuestas a aqulla sino de una falta: el Otro no
puede responder porque carece de un significante que signifique la
relacin sexual. En la batera de significantes que aporta el Otro
siempre hay uno en menos; uno en menos que determina que la re-
lacin con l quede gobernada por el malentendido, la imposible
cornplernentariedad: "Traumatismo, no hay otro: el hombre nace
malentendido. "
27
Malentendido nace y al malentendido queda con-
saglado; consagrado a repetir un fracaso en el juego perpetuo de la
sustitucin significante que evoca, ms all de 81.l automatismo, el
goce inalcanzable que es exterior a todo sentido, que es sin-sentido.
Slo desde esta perspectiva puede leerse la alusin a la entropa
en el campo psicoanaltico: no se trata en este caso de un proceso
de degradacin de la energa sino de la necesariedad de una prdi -
da inexorable -prdida de sentido- corno condicin para todo
empleo de la batera significante. La entropa en este campo es me-
tfora de la traduccin fallida -la traduccin del deseo en el pla-
no de la demanda-, del malentendido -el Otro no puede es-
cuchar el deseo - que re,torna en el juego del significante que se
puede definir corno apue5ta -a-puesta- perdida que se reitera.
Lo econmico remite al trauma y ste a la repeticin, la que fi-
nalmente conduce a la pulsin de muerte. Pulsin que no se asimi-
la a alguna misteriosa tendencia a la aniquilacin total de la vida
- "el camino hacia atrs es obstruido por resistencias de la repre-
sin" - sino a la puesta en juego de la ley del significante que, al
tachar al sujeto que cae bajo su peso en el acto mismo de consti-
tuirse corno tal, hace entrar en su vida la dimensin de la muerte,
abre el lugar de una ausencia en donde se organiza lo pulsional co-
rno efecto de la imposibilidad de un apresamiento total de lo real
por lo simblico. Un lugar de ausencia se genera, un vaco, sitio
annimo, cavidad siniestra: es el Ello, "lugar de Ya-Nadie".
28
El
Ello de Freud es lo ms prximo pensable a lo real de Lacan: es el
lugar indefinible, ante el cual toda pregunta sobre su carcter "no
encuentra ms eco que el silencio de la pulsin de muerte".
29
Con la introduccin del Ello, este oscuro ncleo de nuestro ser,
Kem unseres Wesen en el decir de Freud, desaparece para siempre
toda perspectiva de armona del hombre en el mundo: nada podr
27
J. Lacan, "Le malentendu", en Omicar?, nm. 22/23, Pars, p. 12.
28
J. Lacan, "Observacin sobre el informe de Daniel Lagache", en Escritos 2, cit., p.
646.
29
!bid., p. 64 7.
"economizarle" ese malestar de base, ese "fondo de depresin"
30
que lo acompaar como su sombra.
5. EL DUALISMO PULSIONAL Y LA IMPOSIBLE ARMONA
La persistente obstinacin de Freud por no abandonar el dualismo
pulsional no puede ser ms que la consecuencia de su punto de vis-
ta del conflicto como inherente a la naturaleza misma del fun-
cionamiento psquico. Mantenimiento a toda costa del dualismo,
aun en su perodo ms crtico, cuando la produccin del concepto
de narcisismo viene a poner en jaque a la primera oposicin pul-
sional que enfrentaba las pulsiones de autoconservacin o del yo
con las pulsiones sexuales; momento difcil para la solidez del edifi-
cio terico: si el yo tambin puede ser -y de hecho es- objeto eje
la libido, cmo concebir el conflicto entonces?
En realidad, esa primera oposicin pulsional resulta insostenible
porque lleva la marca de una dificultad que atraviesa toda la
metapsicologa previa al viraje de los aos veinte: su parentesco de-
masiado cercano con el modelo biolgico que la amarra a la cien -
cia oficial. En el caso de las pulsiones - segn la primera teora-
se reproduce un esquema clsico de la biologa : la vida del indivi-
duo cumple dos finalidades diferentes, la conservacin de s mismo
y la reproduccin de la especie. Pero, es posible, despus de los
Tres ensayos, seguir pensando la sexualidad en trminos de repro-
duccin biolgica? La contradiccin tiene que estallar en algn
momento, y la aparicin del concepto de narcisismo es el detonan-
te; con l se inicia el destierro de los resabios biologistas, cuando
surge a la luz que la vida del hombre est instalada en el centro de
una paradoja insalvable cuya presencia determinante conducir fi-
nalmente a la ereccin de ese monstruo lgico - evocacin de lo
monstruoso ocupando el centro mismo de la existencia humana -
que es la pulsin de muerte. '
El primer dualismo pulsional comienza a naufragar cuando se
hace notable el hecho de que la conservacin no depende, desde el
comienzo, de ninguna propiedad de la sustancia orgnica sino del
deseo del Otro, que al producir la falicizacin del nio - tratado
por la madre como "objeto sexual de pleno derecho" -
31
garantiza
30
Ibidem.
31
S. Freud, Tres ensayos de teora sexual, en Obras completas, cit., t. Vil , p. 203.
122
DANIEL GERBER
su sobrevivencia. La autoconservacin se apuntala en la sexualidad
-se sostiene en el deseo del Otro- y no a la inversa. Lo paradji
co se plantea aqu en el hecho de que -no obstante que de esto
depende su vida- el sujeto no puede mantenerse en ese lugar fli-
co del narcisismo primario, como puro objeto del deseo del Otro;
esto lo condenara a la imposibilidad de ingresar en el circuito del
deseo a travs del sesgo de la castracin simblica, situacin que
clnicamente define a la psicosis. En el lmite, lo que asegura la
autoconservacin lleva consigo la posibilidad de una inmovilidad
mortfera que slo otra muerte -esa que por la introduccin de la
castracin consagra a la mortalidad- permite evitar. Para el suje-
to no hay historia sin prdida de la seguridad de constituir el falo y
riesgo para el narcisismo impugnado de esta manera: la autocont
servacin como seguridad absoluta debe quedar en entredicho por
la cada de la identificacin con el falo. A partir de aqu, ya no
quedar para la vida otro camino que deslizarse constantemente
pr bordes resbaladizos que separan dos muertes que acechan: "El
camino del su jeto pasa entre dos murallas de lo imposible. "
32
La vida slo es posible previa impugnacin del narcisismo prima -
ro; impugnacin que no es sino la introduccin del orden de la ne-
gatividad, es decir, del orden del significante que -como la
muerte- coloca un "hasta aqu" a toda pretendida expansin ab-
soluta. Negatividad introducida por la existencia del lenguaje que
constituye al ser bajo la gida del no-ser como nica certeza incues-
tionable. El lenguaje es ante todo negatividad creadora de los suje-
tos carentes del ser: "[ ... ] la negatividad del discurso, en cuanto
que hace ser en l lo que no es, nos remite a la cuestin de saber lo
que el no-ser, que se manifiesta en el orden simblico, debe a la
realidad de la muerte".
33
Negatividad del orden del lenguaje introduciendo la dimensin
de la muerte que es pulsin, horadacin del ser, exigencia reitera-
da de algo ms, pronto, antes que la muerte arrase con todo. Pul-
sin que, concentrando lo creador y destructivo de esa negatividad,
encuentra su clave -a partir de Freud- en Mefistfeles: el
espritu que todo lo niega. Esta negatividad, este NO slo puede ser
introducido por el NO-mbre-del-padre, una de cuyas acepciones es
precisamente sa (Non francs, homfono de Nom, nombre). NO a
travs del cual el Nombre-del-padre es soporte de la funcin simb-
lica en su aspecto esencial de prohibicin, pero NO tambin vincula-
do con el hecho de que "el padre es una funcin que se refiere a lo
32
J. Lacan, Le sminaire, livre XI, cit., p . 152.
33
J. Lacan, "Introduccin al comentario deJean Hyppolite sobre la 'Verneinung' de
Freud", en Escritos 1, cit. , p. 364.
real [- _.] El modo de existencia del padre sostiene a lo real. "
34
La funcin del padre no solamente sostiene el orden simblico;
introduce tambin lo real, la pulsin que trastorna la vida orgni-
ca. Slo el NO del padre puede provocar el derrumbe de la ilusin
narcisista in.movilizante, la prdida del complemento imaginario,
la entrada en el mundo de la in-quietud. De este modo, su funcin
es indisociable de la entrada en juego de la pulsin en su radicali-
dad de pulsin de muerte con su implicacin de corte, separacin,
imposibilidad de re-unin. Quienes interpretaron la introduccin
del concepto de pulsin de muerte como deslizamiento hacia una
posicin pesimista fueron victimas, en realidad, de un apresura-
miento engaoso; se extraviaron en las metforas biologizantes per-
diendo de vista el aspecto esencial al que se' apunta: la necesidad
del corte como fundamento de la vida, impensable en el marco de
una simbiosis incestuosa con el objeto.
Han sido las significaciones convencionales -imaginarias - de
estos vocablos, vida y muerte, significaciones tomadas sin ms del
discurso de una biologa ingenua y entremezcladas con la ideologa
humanista-religiosa -donde la pareja vida-muerte responde a un
maniquesmo bien-mal o positivo-negativo - , las que impiden reco-
nocer en qu medida el dispositivo freudiano viene a subvertir la
lgica cotidiana. Basta recordar las finalidades respectivas de am-
bos grupos de pulsiones para advertir que nada del orden de un
maniquesmo simplista est en juego:
Eros, pulsin de vida: la unin, la sntesis, la formacin de
conglomerados mayores. Agreguemos tambin: el -placer_
Tnatos , pulsin de muerte: la desunin, la disgregacin, el an-
lisis.
Eros pretende el acceso al Uno absoluto; Uno que implicara la
anulacin del deseo por el logro del objeto de amor como bien m-
ximo para el sujeto. Tnatos, en cambio, separa, corta, imposibili-
ta la fusin; es -en este sentido - la pulsin, sin otro aditivo: "La
dialctica de la pulsin se distinsue esencialmente de lo que es del
orden del amor como de lo que es del bien del sujeto."
35
No se trata
en este caso ~ l de la pulsin como funcin de corte- de algo ho-
mlogo al Nombre-del-Padre, funcin cuya falla mantiene ia fu.
sin alucinatoria con el objeto en el seno de esa horrorosa utopa
que es la psicosis?
Si la vida slo es posible por efecto del corte, entonces la pulsin
34
J. Lacan, Confrences el enlretiens dans des universits nord-americaines, cit . ,
p. 35.
35
J. Lacan, Le sminaire, livre X I, cit. , p. 187.
124
DANIELGERBER
de muerte es su condicin. No se trata de invertir el maniquesmo
tradicional sino de afirmar que slo Tnatos puede establecer la
distancia indispensable con el objeto que Eros tratar de acortar ,
fundndose de este modo la dialctica pulsional como conflicto
irresoluble. La pulsin de muerte no se distingue pues de la instan-
cia diferenciadora de la castracin que impugna el narcisismo: de-
moledora de toda ilusin expansiva, es pulsin destructiva, efecto
del smbolo que asesina la cosa para darle un lugar en el campo del
lenguaje; fuerza constante que no viene del organismo sino que se
asimila con el implacable rigor de la Ley, es la pulsin a secas, Ley
de la hiancia en el significante que moviliza a los sujetos por los
carriles metonmicos de la demanda. Ley, en ltima instancia, del .
deseo, que no busca un objeto sino el deseo del Otro como nico
lugar en que puede hallar reconocimiento y sancin -siempre y
cuando este Otro no aporte el objeto exigido por la demanda.
6. LA LIBIDO: FLUIDO U RGANO?
Cuando en la teora psicoanaltica se alude a la energa, no puede
prescindirse de evocar la libido. Para Freud sta remite a una can-
tidad, cantidad mtica, nombre que designa la presencia efectiva
del deseo en su inagotable desplazamiento, "sustancia" que puebla
los intersticios que se abren entre metforas y metonimias: "Es
progresando en un tejido de equvocos, de metforas, de metoni-
mias, como Freud evoca una sustancia, un mito fludico que intitu-
la libido. "
36
La libido es presencia efectiva del deseo, del deseo masculino co-
rno pura actividad; actividad del significante en su dimensin esen-
cialmente flica, creadora y fecundante; actividad del significante
que fluye abriendo orificios en el cuerpo y convocando al goce .. Li-
bido es el nombre comn de las vicisitudes mltiples del deseo que
slo aspira a hacerse reconocr corno deseo; el nombre de un rga-
no que, en tanto que slo simboliza la accin del significante, care-
ce de realidad emprica y representa ms bien la falta de aparato
especfico para la pulsin sexual que es puro rodeo por las abertu-
ras corporales y no actividad de un rgano "real" . . rgano irreal
-no por imaginario sino porque se articula a lo nico real, la ca-
rencia del Otro que contornea, inviste y reviste al incursionar en su
campo- , la libido es un rgano viviente, inmortal , nacido de la se-
paracin e inescindible.
36
J. Lacan, "Televisin", ci t., p. 91.
Lacan evoca este rgano singular inventando un mito, el mito de
la laminilla: en el momento del nacimiento el huevo que contiene a
la cra de hombre se rompe, desprendindose de l una laminilla
plana, deslizante y viviente; laminilla que cae del huevo cuando se
quiebran las membranas y comienza a expandirse apropindose de
las superficies que reviste. Nacida as de la separacin, la laminilla
es asexuada, indivisible, irresistible; es un rgano con vida eterna,
desecho del hombre, monstruoso y enigmtico, una Hommelette,
mezcla inquietante de hombre y tortilla: "Rompiendo el huevo se
hace el Hombre (Homme), pero tambin la Hommelette. "
37
La Hommelett e es libido: seprada del hombre, indestructible,
investir a los objetos de deseo y a l mismo, que la sentir posarse
en distintos puntos de su cuerpo provocndole inquietud, tensin,
nunca placer. La Hommelette representa a lo real de lo viviente,
un exceso nada tranquilizante, un desecho cuya cada deja una fal-
ta, una basura viviente. Como rgano, la libido es ese residuo ineli-
minable; residuo que al separ arse del cuerpo toma vida propia en
todos los objetos, en particular en los inservibles; que pueden ope-
rar como causa accionante del deseo. ste no se satisface con ellos,
tan radicalmente inadecuados para ser reintegrados al cuerpo, pa-
ra devolver una mtica plenitud. Inadecuados, los objetos del deseo
son esencialmente intiles: llevan la marca del objeto fecal que,
mejor que cualquier otro, puede rerresentar ese carcter. Inutili-
dad del objeto del deseo equiparable a la inutilidad del cero, que
no "cuenta" para nada pero que es causa de la serie; del mismo
modo puede concebirse el objeto a, causa del deseo, objeto
arrastrado por la Hommelette que se desliza, inquieta, despierta al
hombre y pone en entredicho la presunta soberana del principio
de placer. La existencia de la Hommelette no sirve a nada til , no
genera eficiencia, crea conflicto, falta de armona, bsqueda orien-
tada al fracaso de las intenciones yoicas. La Hommelette envuelve
al objeto que no sirve, que no satisface, que slo permite mantener
vivo' al deseo.
As. la libido no es energa comandada por el principio de placer;
debe situarse ms all de la accin de este ltimo: es el rgano in-
quietante que perfora, abre bordes, genera el vaco. Lo adverta
Freud: "Es imposible rechazar la intuicin de que e principio de
placer sirve al ello como una brjula en la lucha contra la libido,
que introduce perturbaciones en el decurso vital."
38
Perturbadora
del curso de la vida, la libido es del orden del dis-curso, efecto del
57
J- Lacan, "Posicin del inconsciente", en Escritos 2, cit .. p. 824.
38
S. Freud, El yo y el ello , en Obras completas , cit ., t. XIX, p. 47.
126 DANIEL GERBER
lenguaje en su funcin especifica de corte; exceso -como el len-
guaje, ese ms all de lo viviente que viene a mortificarlo- que
Impide toda posibilidad de armona; desecho viviente que se
adhiere al hombre para constituirlo como el punto de ruptura del
orden natural, el sntoma del universo: "[ ... ] el hombre es indu-
dablemente slo un desgarrn en el orden de las cosas".
39
Nada ms alejado del instinto que esta "energa", nada ms dis-
tante de la tendencia al Uno. La libido no es instinto sexual que
busque la unificacin; lugar de la paradoja, es "puro instinto de vi -
da, de vida inmortal, de vida irrepresible, de vida que no tiene ne-
cesidad, ella, de ningn rgano, de vida simplificada e irreduc-
tible".40 Vida inmortal, indestructible: la vida de la m1,1erte de la
que. en virtud del lenguaje, todo sujeto tiene que ser portador;
muerte que es lo nico que la vida no consume, en esto radica su in
mortalidad: es ella quien se consume en la imposibilidad renovada
de eliminar su inquietante presencia de excedente que le hace fal-
ta para ser plena. As se constituye la pasin "intil" del deseo, le-
jos de toda especulacin "econmica"; pasin por lo inservible, mo-
vilizada por el enigma irresoluble del goce.
7. UNA ECONOMA QUE NO PRODUCE "BIENES"
La divisin del sujeto.por el significante resulta de la imposibilidad
de una captura total y absoluta en el mismo: algo no puede in-
tegrarse en su campo y cae entonces como resto; es el objeto causa
de la condicin de deseante, el objeto a, irrecuperable, objeto que
se pierde pero no desaparece, queda prendido al cuerpo y es a la
vez inasible. Permanece adherido al cuerpo en todas partes donde
existe una va de paso entre el interior y el exterior, en los huecos
que lo conectan con la demanda del Otro, huecos a travs de los
cuales se intercambian esos objetos cuya absoluta falta de utilidad
los convierten en sucedneos del objeto a: miradas, heces, pa-
labras, el seno, nada. Huecos que hacen del cuerpo una estructura
de bordes atravesados por la laminilla pulsional que no permite el
reposo. Nada del orden de la tendencia al retorno a lo inanimado
anima a este mtico fluido, nada que conduzca al sueo: "Tenemos
aqu algo que no sera agradable sentir derramrsele a uno en la
39
Michel Foucault, Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1968, >p. 8-9.
40
J. Lacan, Le srire, hvre XI, cit. , p. 180.
cara, sin ruido, durante el sueo, para sellarla. "
41
La produccin de desechos representa el fracaso inevitable en
que desemboca la constitucin del sujeto por la operacin signifi -
cante. Cae siempre un resto; cada que puede figurarse por ese
punto que carece de imagen especular, lugar que denuncia la ina
decuacin radical del primer significante. Esta inadecuacin obliga
a convocar un segundo significante que - por repetirse el mismo
efecto - apelar a uno ms y as en sucesin infinita. La cada es
condicin de la serie en donde el significante siempre se desplaza,
se modifica por la ley de la sustitucin metonmica; el objeto, en
cambio, como punto de prdida, de "entropa", permanece inmu-
table, siempre idntico a si mismo, siempre rechazado .de la cadena
significante a la vez que causa de sus despliegues .
El lugar del rechazo es lo que designa al goce. Goce que
- siempre excluido- no permite la adaptacin feliz, el disfrute de
los bienes; stos, sucedneos de la imagen especular, no son sino es-
pejismos cuya funcin es obturar el punto de falta. Slo Narciso se
engaa all, pero no el deseo, que resulta contrario a cualquier in
ters de tipo egosta regido por el principio de placer. El deseo es
deseo de otra cosa, rechazo de todo bien y desdn por la satisfac-
cin narcisista; situado en el ms all del principio de placer im-
pugna todo hedonismo simplista; su causa es siempre perdida; su
punto de vista, antieconmico. Slo as protege la falta y pone al ser
a salvo del contacto hor roroso en la Cosa . De modo que si, en un
nivel, el Otro de la demanda de amor es el soporte del objeto de
deseo, puesto que tal objeto no constituye bien alguno, es lo intil,
la demanda que se formula al Otro slo puede encontrar "satisfac-
cin" en la no concesin del objeto efectivamente pedido. Con la
decepcin de la demanda, el arco de la pulsin se cierra sobre s
para iniciar un nuevo circuito; el deseo queda insatisfecho y a
salvo. Cunto esfuerzo para exigir finalmente . . . nada!
Rechazo del bien, renuencia a someterse al significante amo de
la serie escabullndose de ste y dejando pendiente una deuda que
se habr de pagar con el imposible reencuentro del objeto .perdido.
Pero el sometimiento al significante primordial no hace menos
deudor al sujeto: nada se paga ms caro que sostenerse en la iden-
tificacin narcisista con el falo, caso en que se llevar la condena
de ser la prueba de la omnipotencia absoluta del Otro. La pulsin
de muerte tiene relacin con un rechazo: rechazo de un ofrecimien-
to ertico de vida infinita, sin cortes; nico rechazo que permite la
41
J. Lacan, "Posii:;in del inconsciente", en Escritos 2, cit. . p. 824.
'
128 DANIEL GERBER
vida en el mundo simblico. Dice Lacan: "En nuestra opinin, es
la relacin fundamental del sujeto con la cadena significante lo que
est en el centro de Ms all del principio de placer, y no tanto la
criticable idea de una tendencia al descanso inanimado: relacin
del sujeto con el significante en tanto se le ruega constituirse en l y
l rehusa hacerlo, rehusando pagar una deuda que l no ha
contrado, lo que tiene el efecto de perpetuarla: por sus sucesivos
rechazos, el sujeto se encuentra cada vez ms ligado a ella."
42
Bien que se rechaza, deuda que se contrae; deuda inevitable, tri-
buto a pagar para tener un lugar en el orden simblico. Deuda
que, por otra . parte, no es el sujeto quien la contrae: la demanda
del Otro la impone exigindole que eso que l le da no lo reciba.
Pero esa exigencia bien podra ser otra: la de recibirlo hacindose
poseedor del Bien Supremo y deudor .en otro sentido, deudor de
una castracin que tendr que venir de lo real como nico medio
de poner fin a la usurpacin de un lugar ilegtimo, el del Legisla-
dor que nadie puede ocupar.
8. LA DEUDA Y SU ECONOMA PARADJICA
Aspecto de inequvoca connotacin "econmica", la deuda es
encrucijada de paradojas. La constitucin del sujeto en la cadena
significante es sincrnica al descubrimiento de la falta en el Otro:
el enigma del deseo aparece primero como pregunta por el deseo
de este ltimo. Si hay falta en el Otro, un objeto ha cado, un
rechazo se ha consumado; la aparicin del deseo es consecuencia de
la formulacin de un NO rotundo a la posibilidad de sostenerse en
el lugar flico que obtura aquella falta, es derrumbe de la identifi-
cacion narcisista . Aqu, el hombre queda ligado de por vida a una
deuda esencialmente simblica: sta no podr pagarse con lo que
tiene porque cuando el ser ya fue instituido como falta , todos los
bienes que se poseen resultan insuficientes. Slo podr pagarla con
lo que no tiene, la carencia que puede ser causa del deseo del Otro,
inhallable para siempre como pleno. Pero la no consumacin de
ese rechazo del significante primordial, el sostenimiento en el plano
de la identificacin .narcisista, conservan en el sujeto la ilusin de
.que posee el ser y dejan la deuda al margen de lo simblico, como
exigencia real que deber pagar con lo que tiene, con "su vida y su
sangre".
42
Seminario l': Los formaciones del inconsciente (transcripcin de .J. B. Pontalis). en
J. Lacan. Las formaciones del inconscient e, Buenos Aires, Nueva Visin, 1970, p. 97.
129
La falta de negativa rotunda al ser "ofrecido por el Otro" conduce
a ceder en el deseo; su consecuencia es la culpa. Culpa por la acep-
tacin del Bien Supremo: "No es el mal sino el bien lo nico que
puede generar la culpabilidad."
45
El bien que se acepta coloca en
la beatitud, que slo puede ser flica: "[la identificacin narcisista J
deja al sujeto, en una beatitud sin medida, ms ofrecido que nunca
a esa figura obscena y feroz que el anlisis llama el Supery".
44
Sur-
ge el supery como efecto paradjico de la conducta virtuosa que
pone en acto el fantasma de posesin del Bien, lo que implica un
posicionamiento narcisista del sujeto, que usurpa as el lugar del
ser. Es la tentacin eterna: querer dar lo que se tiene para hacer
del Otro el complemento narcisista; ninguna ventaja podr obte-
nerse, por el contrario "la instauracin' del supery implica una
gran desventa ja econmica".
45
Desventaja econmica: una opresin insensata viene a establecer-
se. Obscena y feroz, la figura del supery se c,onfunde con el padre
privador; privador no de la madre, sino del ser del que el sujeto se
creera dueo. Padre imaginario, fuera del alcance de la castracin
como el sujeto mismo; padre que sostiene una exigencia imposible
de cumplir: goza! Imperativo que hace imposible el deseo, que s-
lo puede constituirse por un rechazo del goce fuera del significante.
El supery no es la Ley; sta legitima el deseo; l, en cambio, slo
representa lo que en el imperativo es puro goce, exigencia insensata
de identificacin absoluta y total on el objeto a que puede testi-
moniar la omnipotencia del Otro.
El supery se introduce en relacin directa con una falla de la
Ley. Un eslabn se rompe en la cadena simblica, el padre no
queda localizado en el lugar del antecesor lgico y permanece amo
del ser. En ese lugar vaco -viene a instalarse una figura terrorfica,
representacin directa -sin mediacin posible- de lo real de la
pulsin; fauces abiertas que slo profieren la orden feroz, abertura
insaciable que evoca al ello en su exigencia sin lmites, se compren-
de por qu "el supery es abogado del ello",
46
o "el supery puede
volverse tan cruel como nicamente puede serlo el ello".
47
Imperativo del goce, de la fusin plena, productor de la parlisis
que inmoviliza al deseo, el supery aparece como amo absoluto,
representacin inequvoca del Sujeto supuesto Saber de los pensa-
45
J. Lacan, "Televisin". cit., p. 134.
44
J. Lacan, "Variantes de la cura-tipo", en Escritos 1, cit., p. 346.
45
S. Freud, El malestar en la cultura, en Obras completas, cit., t. XXI, p. 123.
46
S. Freud, Elyoyelello, cit., p. 37.
47
!bid . p. 54.
130 DANIEL GERBER
mientos reprimidos. Amo absoluto, impone sus exigencias en
nombre de un saber sobre el bien que lleva a la culpa; culpa por
haber entregado el ser eludiendo el riesgo de la prdida de esa par-
te del mismo que lo convierte en carencia. Es esta entrega total
para el goce del Otro lo que el virtuoso paga con la culpa: nada
puede ser suficiente para satisfacer la exigencia de goce. Habiendo
escapado" a la posibilidad de la prdida de la Cosa por una identifi-
cacin con ella misma -lugar de lo sublime- todo se pierde por
la presunta posesin del ser: "Todo el que procure salvar su vida,
la perder; y todo el que la pierda, la salvar. "
48
Paradoja insalvable: slo la apuesta por la causa perdida del de- .
seo -cuya nica ganancia es la del deseo mismo que subsiste- re-
sulta "econmica". La otra altemativ, ceder en el deseo en
nombre del Bien Supremo, desemboca en el sntoma, en-carnacin
de lo real del goce del Otro; a l solamente le pertenecen los irni -
camente denominados beneficios primario y secundario de la enfer-
medad.
Ahora bien, ms que dos opciones claramente distinguibles, estas
variantes aparecen como polos de un mismo conflicto que atraviesa
a la subjetividad: la posibilidad de eludir la Ley del lenguaje y el
deseo est siempre presente, inscrita en el narcisismo; y el supery
-vinculado a esta dimensin - es producto de este "no querer sa-
ber nada" de la existencia de la castracin: "El supery es la hian-
cia abierta en lo imaginario por todo rechazo ( Verwerfung) de las
rdenes de la palabra."
49
En otros trminos, el supery deviene de
la imposibilidad de constituir la deuda como momento fecundo; es-
to como de la aceptacin de ese Bien ofrecido por el
Otro que liga al sujeto de por vida al poder imaginario de esa figu-
ra obscena y feroz . La culpa no es, por lo tanto, efecto del asesina-
to del Padre sino de la imposibilidad de consumarlo; es el resultado
del mantenimiento de la unin incestuosa con el Bien Supremo que
dificulta la entrada en el mundo de la negatividad, en el cual puede
destronarse el imperio del principio de placer. All, en esa unin,
est el pecado originaL
9. NEGATIVIDAD Y ECONOMA SUBJETIVA
La salida del narcisismo primario absoluto no est determinada
por la maduracin orgnica. Es correlativa con el ingreso en ese
48
San Lucas. 17: 33.
49
J. Lacan, -" Vari antes de la cura -tipo' ' , cit. , p. 346.
DIS-CURSO DEL PSICOANLiSIS 131
mundo de la negatividad impuesto por la metfora paterna que
condena al fracas al principio de placer.
Ser en su crucial artculo de 1925, "La denegacin",
50
donde
Freud va a situar las claves fundamentales que permiten compren-
der el modo en que pueden resolverse los atolladeros a que conduce
el exclusivo funcionamiento alucinatorio del principio de placer_
Claves que se remiten al papel primordial que desempea la crea-
cin del smbolo de la negacin en el contexto de una oposicin
mtica entre ambos tipos de pulsiones.
Mito de los orgenes del smbolo; mito -una vez ms, "tentativa
de dar forma pica a lo que se obra por la estructura" - que
describe, en un comienzo, la existencia del yo-placer cuyo fun-
cionamiento se limita -en el plano d'el juicio de atribucin donde
todava nada existe- a la apropiacin para s de lo bueno, lo pla-
centero, y la expulsin fuera de s de Jo malo, lo displacentero. El
objeto de placer coincide aqu con la imagen especular: el yo se sa-
tisface alucinatoriamente como si el objeto no se diferenciara de l
mismo, y lo displacentero -inexistente- permanece como un ex-
terior inasimilable a ese yo. Autocomplacencia narcisista absoluta
con el objeto que forma parte del campo del placer, del Lust: "[ ... ]
los objetos que estn en el campo del Lust tienen una relacin tan
fundamentalmente narcisista con el sujeto que al fin de cuentas el
misterio de la pretendida regresin del amor en la identificacin
tiene su razn en la simetra de estos dos campos que les he desig-
nado por Lust y Lust-Ich".
51
Amor narcisista e identificacin pri-
maria son, pues, conceptos equivalentes. Hasta aqu no hay an lu-
gar para un sujeto: domina la relacin especular en el marco de
una afirmacin, una Bejahung, sin matiz alguno: la afirmacin del
juicio de atribucin que impone un sincretismo pleno, la aliena-
cin. Pero ste es el nico camino posible para ponerse a salvo de
la muerte real , esta alienacin por medio de la cual el sujeto de-
viene en el lugar del Otro que en este momento tiene Ja categora
de un otro especular. Falta la necesaria distancia subjetivizante
entre el yo y la imagen.
Ser necesario -nica manera de escapar de esta alienacin-
una reintroyeccin del displacer proyectado fuera. Es el segundo
50
S. Freud, "La negacin", en Obras completas, cit. , t . XIX, p. 249. Consideramos
ms correcto la traduccin de V erneinung por denegacin, trmino que refleja con ms
claridad las caractersticas del mecanismo que el articulo analiza, permitiendo situarlo
dentro de la cadena del lenguaje como significante que sale al cruce de una afirmacin.
En este sentido, par a que exista denegacin es fundamental la dimensin del Otro.
51
J. Lacan, Le sminaire, livre XI, cit ., p. 219.
132 DANIEL GERBER
momento mitico, momento de la deposicin del rgimen del yo-
placer y constitucin, sobre sus ruinas, del yo-realidad definitivo.
Constitucin asegurada por el hecho de que el sujeto, adviniendo
en el Otro en el momento de la Bejahung, de la afirmacin pri-
mordial, encuentra all la afirmacin de lo simblico, esto es, una
afirmacin dominada por la Vemeinung, la denegacin; una afir-
macin que no se le presenta de un modo transparente sino como
verdadero jeroglfico significante, enigma del deseo del Otro que le
retorna. Porque el Otro, otro de la relacin especular, en un pri-
mer nivel, es ms radicalmente el Otro simblico; su exterioridad
-en tanto soporte de una falta que no se disimula- es imposible
de suprimir. El Otro es el lugar de la f < ~ l t a por donde se perfila
- tras lo simblico- lo real presentificado de la muerte que viene
a romper la especularidad, a dejar sentado el hecho de que no hay
afirmacin que no se sostenga sino a partir de una denegacin
implcita, esa que introduce el smbolo en la vida.
Papel esencial el que cumple la denegacin, reintroducindose
as la relevancia de la pulsin de muerte como condicin absoluta;
la emergencia del juicio de existencia sera impensable sin la inter-
vencin de esta ltima: "El juzgar es el ulterior desarrollo, acorde a
fines, de la inclusin dentro del yo o la expulsin de l, que origi-
nariamente se rigieron por el principio de placer. Su polaridad pa-
rece corresponder a la oposicin de los dos grupos pulsionales que
hemos supuesto. La afirmacin -sustituto de la unin- pertenece
al Eros, y la negacin -sucesora de la expulsi"n- a la pulsi'n de
destrucn. "
52
Un matiz esencial es ostensible: la negacin es suce-
sora -no sustituto- de la expulsin; esto permite evitar la ads-
cripcin apresurada de la pulsin de muerte al principio de placer,
hay un tiempo lgico intermedio. El funcionamiento omnmodo del
principio de placer deber ser violado, transgredido por la pulsin
para que el ingreso en el mundo de los lmites, de lo discontinuo,
se concrete. Para Eros, en cambio -afirmacin pura, continuidad
absoluta- la muerte no existe, lo que significa -en otros
trminos- que todo para l es muerte. Lo que introduce la discon-
tinuidad -la vida como efecto del corte- es la pulsn, esa negati-
vidad radical que soporta el hombre.
Puede afirmarse entonces que la pulsin es el efecto especfico d.e
la operacin significante como apertur;:t de la dimensin del
all del principio de placer; ms all de lo orgnico, de la simple
adecuacin al mundo existente. Operacin que hace existir al ser al
precio de una muerte, que constituye la vida en el orden de la ne-
52
S. Freud, "La negacin", cit .'. p. 256 (las cursivas son nuestras).
gatividad: "La operacin de la funcin del juicio se posibilita ni-
camente por esta va: que la creacin del smbolo de la negacin
haya permitido al pensar un primer grado de independencia res-
pecto de las consecuencias de la represin y, por lo tanto, de la
compulsin del principio de placer. "
53
La aparicin del smbolo de la denegacin -expresin esta lti-
ma desde ahora pleonstica, pues el simbolo es una denegacin
implcita- es indisociable de la accin de la pulsin de muerte. Lo
simblico genera lo real de la pulsin, que a su vez determina la in-
suficiencia de lo imaginario_ La dimensin de lo imposible que se
abre es tambin aqulla de lo ms necesario ptra producir al suje-
to, estructurado por una exclusin -.interior a l mismo- respecto
al objeto_ Es, esta ltima, la estructura de hiancia del inconsciente,
despojado ya del carcter de "sede" de las pulsiones para concebir-
se como el modo de operacin de la sexualidad en tanto ,pulsin
parcial que escapa al voluntarismo de la bsqueda de _placer_
Nombrando el efecto especfico del significante sobre el sujeto, el
inconsciente es el ser que, hablando, goza; el trabajador ideal que
siempre produce algo ms, un plus, un exceso que es cristalizacin
de ese goce carente de cualquier utilidad, contrario a tod.'i deman-
da de rendimiento.
Ser que - indefectiblemente porque es carencia- hablando goza
mediante la impotencia del sntoma, el inconsciente es el principio
antieconmico en accin; el sitio de pura prdida, desecho de la l-
gica que el psicoanlisis recupera_ Es, por esto mismo, el escollo in-
salvable en donde chocarn eternamente los esfuerzos tericos por
aprehenderlo, el enigma insondable cuya vigencia inclume exige
una obstinada perseverancia en su imposible elucidacin. El discur-
so del psicoanlisis -discurso del descubrimiento del incons-
ciente - no lo "esclarece", no es -en lo esencial- la teora sobre
sus caractersticas; es, ante todo, puesta al desnudo de su presencia
inquietante_ Puesta al desnudo que viene a romper, en este campo,
la necesaria vinculacin que se produce entre la posesin de un sa-
ber y el ejercicio consiguiente de un poder. Impedido de operar
sobre los efectos del mismo, el "saber" sobre el inconsciente es "in-
til": no asegura ningn tipo de dominio sobre su funcionamiento.
El psicoanlisis, por lo tanto, se distingue como prctica de toda
otra que no puede dejar de buscar resultados "tiles", reductibles
en ltima instancia a un incremento del po'<ler sobre los efectos del
deseo inconsciente. Como Picasso, en cambio, el psicoanalista
puede repetir: "yo no busco, encuentro"; encuentro con lo inespe-
53
/bid., p. 257 (las cursivas son nuestras).
134
DANIEL GERBER
rado, sorpresivo, doloroso, que viene a impugnar toda ambi-
cin de dominio. Toda preocupacin por la bsqueda de resulta-
dos eficaces, por el contrario, aparece como intromisin de un dis-
curso de poder, discurso de la conciencia que anhela una posicin
de amo sin querer saber nada de lo que pueda cuestionar esta pre-
tensin, de todo lo que es del orden del deseo, de las pulsiones y el
goce. Despreocupado de la utilidad prctica, el estatuto del psico-
anlisis debe inscribirse tn el plano de la tica: su tarea es conducir
hacia eso que el poder del amo domestica, silencia, reprime; eso
que es lo que verdaderamente in-quieta al hombre.
10. EL FACTOR CUANTITATIVO: OBSTCULO Y CAUSA DEL ANLISIS
El anAlisis crtico desarrollado hasta aqu puede parecer contrario a
la constante reivindicacin del punto de vista econmico que reali-
za Freud. Reivindicacin que se acenta en sus ltimos trabajos, en
particular en "Anlisis terminable e interminable", donde todo pa-
rece ser formulado en trminos energticos.
54
No obstante, no re-
sulta dificil advertir el carcter metafrico que dicho abordaje po-
see, sobre todo cuando el texto destaca un aspecto fundamental: el
problema de la "relativa intensidad constitucional" de las pulsiones
como obstculo infranqueable del proceso analtico; obstculo que
se remite a un "factor cuantitativo".
No resulta casual el hecho de que la alusin a este factor aparez-
ca tan vinculado a dificultades de la prctica analtica. Ya se ha
hecho referencia al surgimiento del punto de vista econmico como
un modo de dar respuesta al hallazgo de obstculos resistenciales
en el proceso mismo de la cura, de modo que este retorno al mismo
no hace ms que poner otra vez sobre el tapete el hecho de que no
existe en estas elaboraciones ningn afn especulativo sino la nece-
sidad perentoria de reflexionar en torno a una dificultad funda-
mental, un punto de tropiezo inevitable en el anlisis. De ah la
afirmacin: "[ ... ] el anlisis puede costear slo unos volmenes de-
terminados y limitados de energa";
55
afirmacin que confirma que
la introduccin de ese punto de vista que evoca la energa obedeci
antes que nada al encuentro con la realidad contradictoria del in-
consciente que, a la vez que posee una fuerza irresistible para
abrirse paso, para hacerse or, lleva en si mismo un elemento de re-
54
S. Freud, Obras completas, cit. , t. XXIII, p. 211.
55
/bid. , p. 242.
sistencia que impide su abordaje_ Nada mejor que la experiencia
analtica para apreciar esto: el proceso de repeticin significante
que la asociacin "libre" pone en marcha y que se desarrolla en el
plano de lo simblico, de la palabra, se interrumpe siempre en un
punto especfico, cuando el significantr choca con algo que no par-
ticipa de la naturaleza de lo simblico, de la produccin de senti-
do; cuando tropieza con lo real del objeto innombrable_ All el dis-
curso calla.
El silencio que emerge en ese momento no es sino el que caracte-
riza a las pulsiones, imposibilitadas de representarse en el campo
del significante que se organiza como serie infinita de todas las
sustituciones posibles en el lugar de un real -real pulsional- in-
sustituible_ La proximidad de este real detiene el curso asociativo;
la sustitucin significante es regida por automaton, pero el en-
cuentro inesperado de lo real es tuch. Sio el psicoanlisis, por
otra parte, puede provocar, sistemticamente, este encuentro
sorpresivo: "Ninguna praxis ms que el anlisis est orientada ha-
cia eso que, en el corazn de la experiencia, es el ncleo de lo
real."
56
Este real es lmite irrebasahle para Freud, quien lo denomi-
n Penisnez"d en la mujer, angustia de castracin en el hombre,
rechazo de la femineidad en su dimensin de enigma ltimo e irre-
soluble acerca del goce, en ambos sexos. Lmite que es, en ltima
instancia, lo real del sexo como goce inalcanzable operando como
roca viva de la castracin, absolutamente refractaria a la accin de
la palabra. A nada diferente puede remitir este misterioso "factor
cuantitativo", verdadero fantasma que atormenta todo anlisis,
evocacin directa del fantasma - a secas- como velo ltimo que
protege el altar vaco de la castracin. Al fantasma, en donde el
sujeto deseante recupera de un modo ilusorio el objeto perdido que
genera su irreversible divisin, se dirige la accin analtica; a deve-
lar esta formacin paradjica -cuyo materna, elaborado por La-
can, .pretende representar: l5 <> a- en donde el sujeto es causado
en su escisin por un objeto siempre fuera de su alcance, pero al
que se adhiere frreamente.
Esta adherencia, sin embargo; no puede equipararse a la fijacin
a significantes: es el punto clave que el texto de Freud aborda. El
significante es siempre sustituible, de modo que la fijacin al mis-
mo implica un permanente movimiento; pero ninguna sustitucin
significante puede recubrir el lugar del objeto, que representa lo
que viene a colmar el -<{), la falta flica, lugar desde el cual se or-
ganizan las cadenas de sentido. nicamente el fantasma
56
J. Lacan, Le sminaire, livre XI, cit., p. 53.
\:
136 DANIELGERBER
-expresin de la adherencia inconmovible al objeto- permance
all con una fijeza absoluta; fijeza que demuestra que ms all de
l slo queda ese "factor cuantitativo" representando lo real de la
pulsin, su fuerza constante.
La adherencia al objeto -a travs del fantasma- es defensa en-
carnizada del ltimo reducto que protege de la definitiva destitu-
. cin subjetiva, del reconocimiento irreversible de la castracin. Es
una adherenci a referida por Freud por medio de su metfora de la:
fijacin viscosa de la libido; viscosidad que no alude a alguna pro-
piedad sustancial del fluido sino al hecho de que el significante de-
ja de fluir cuando llega a su lmite, que no es otro que el punto
que evoca el efecto del significante sobre el sujeto. En este momen-
to, ante la imposibilidad de operar slo con el significante sobre el
"factor cuantitativo", se arriba -segn Freud- al lmite de lo
analizable: lo real de la castracin carente de inscripcin en el len-
guaje que -por esto mismo- no es susceptible de "elaboracin
psquica".
ste es el testimonio irrefutable de que la nocin del anlisis, en-
tendido simplemente como proceso de elaboracin simblica, deja
un resto imposible de simbolizar; resto de lo inasimilable, de lo que
no tiene inscripcin en el lenguaje: la ya mencionada "intensidad
constitucional" de las pulsiones que no entra en el clculo del apa-
rato psquico y provoca un "agotamiento de la capacidad
receptiva" que se explica -siempre las metforas energticas-
"por una suerte de entropa psquica".
57
Para Freud, el lmite de lo analizable est sealado por ese punto
extremo del trabajo de significacin, significacin f!.ica, sexual en
tanto imaginaria. El anlisis, de acuerdo con su fundador, no
podra ir ms lejos de ese lugar de fracaso, constituido por la impo-
sibilidad de relacin sexual; imposibilidad, en este caso, de rela-
cin entre analizante y analista. Sin embargo, por una paradoja
ms, lo esencial de la revolucin psicoanaltica quedara sepultado
si no se afirmara tmbin que se es el punto al cual el analizante
debe dirigirse; exigencia de orden tico que se funda en el hecho
de que "el discurso analtico no se sostiene sino del enunciado de
que no hay, que es imposible 'plantear la relacin sexual".
58
Slo de
este modo la cura puede ir encaminada a producir un descentra -
miento de la ambicin de constituirse en amo del deseo por medio
del ejercicio de la potencia flica sobre el significado; descentra-
miento que tiene que colocar el deseo en el lugar del verdadero
57
S. Freud, "Anlisis terminable e interminable", cit ., p. 244.
58
J. Lacan, Le sminaire, "vre XX, cit., p. 14.
amo, determinando que el discurso del analista se inscriba en las
antpodas del discurso del amo:
59
Discurso del amo:
Imposibilidad

Ta
S
1
: significante amo
S
2
: saber
S: sujeto
a: objeto a, plus-de goce
Discurso del analista:
Imposibilidad
a-..!.
S
2
S
1
Salta a la vista que la posicin del como agente del dis-
curso se opone totalmente a la intencin de ejercer algn poder: el
analista ocupa el lugar del objeto a, resto de la operacin constitu-
tiva del sujeto, haciendo el semblante de l. Desde alli interroga al
analizante, causando su divisin subjetiva (.l5), es decir, constituyn-
dolo como deseante de un deseo que carece de objeto. Lo que
como resto de la operacin analtica ser el significante amo, el 5
1
en que se ha trabado el ser del analizante; cada que viene a
representar la prdida de toda ilusin de dominio de s. Tomando
as el psicoanalista el lugar del objeto cado, el fin del anlisis
mostrar la emergencia del .l5 en su horrenda pureza, sin su comple-
mentacin fantasmtica (a); la imposibilidad, que en este discurso
va precisamente de S a a, es ilustrativa de este efecto. El analista,
por otra parte, puesto por el analizante al inicio del proceso en el
lugar del Sujeto supuesto Saber, est destinado -en tanto en ese
lugar slo hace el semblante del objeto a - a caer finalmente como
desecho irrecuperable.
Todo esto slo puede suceder si el lugar de la verdad en este dis-
curso -lugar que en el discurso del amo ocupa .l5, la divisin subje-
tiva de la que nada se quiere saber para sostener la dominacin
ilusoria- es ocupado por el saber. Desligndose de este saber y
mantenindolo slo como supuesto, del que nada querr saber, el
analista interviene como un intrprete que habla por medio de
enigmas y formula su interpretacin como un decir a medias que
suscita el malentendido; malentendido que exige confrontarse con
una verdad que es no-toda. Nada ms opuesto a la exigencia de
utilidad, nada tan reido con la moral del amo que, en su afn de
59
]. Lacan, "Radiophonie", cit., p . 99.
138 DANIELGERBER
que las cosas marchen bien, debe rechazar el goce en nombre del
buen sentido que representa la sugestin, del ejercicio de un poder
en nombre del bien que condena a la culpa y el sntoma. Contraria
en cambio a cualguiereXigencia de utilidad, la prctica del psico-
anlisis es paradjica: reupera aquello que las dems prcticas
"tiles" descartan com__g.,.&secho para realizar un trabajo que no as-
pir a una elevacin sino a una cada, la de toda ilusin de
complemento.
El trabajo del anlisis es ajeno a cualquier exigencia de eficacia
que, de una u otra manera, representa el ejercicio de un poder.
Por eso mismo es antieconmico: intil para los criterios de rendi-
miento vigentes, en la medida en que se sostiene en)a negativa de
producir un nuevo objeto que sirva de consuelo para el malestar en
la cultura. Y sin embargo, esta "inutilidad" es, paradjicamente, lo
nico que puede asegurar la cada sucesiva de los velos que impi-
den que el deseo se reconozca como tal; velos que son los sntomas
mediante los cuales el malestar se ha transformado en neuresis, ese
modo tan habitual de confundir el deseo del Otro -vinculado in-
disolublemente a su falta - con su demanda. Confusin que provo-
ca el afn dt;sesperado por satisfacerla llegando por este camino a
ceder en el deseo. Reconocer la soberana irrebatible de este ltimo
no significa de ninguna manera terminar con el malestar; es,
simplemente, restituirle su papel fecundo all donde la neurosis ha-
ce de l la razn de un sufrimiento insoportable.
VIII. LA IDEOLOGA DEL INCESTO
HCTOR ARRUABARRENA
Pero, en otro sentido, es bien sabido que todo mito es
una bsqueda del tiempo perdido. Esta forma moderna
de la tcnica shamanstica que es el psicoanlisis, extrae,
pues, sus ca:actersticas particulares del hecho que, en
la civilizacin mecnica, nicamente hay lugar para el
tiempo mtico en el hombre mismo. De esta comproba-
cin el psicoanlisis puede recoger una confirmacin de
su validez, a la vez que la esperanza de profundizar sus
bases tericas :1 de comprender mejor el mecanismo de
su eficacia, por una c.onfrontacin de sus mtodos y sus
o ~ o s de sus grandes predecesores: los shama-
nes y los hechiceros.
C. LVI -STRAUSS*
Hoy llego - a dejarme ensear por Claude Lvi-Strauss,
tal como lo he venido '1aciendo a partir de su trabajo
"La estructura de los m tos", a partir del que he confec-
cionado "El nito individual del neurtico".
J. LACAN**
EL INCESTO, IMAGINARIO
Sigmund Freud, al finalizar Ttem y tab, ha podido expresar que
"en el principio era la accin"; mientras que Claude Lvi-Strauss,
en El origen de las maneras de mesa, ha afirmado esa conclusin
diciendo que "al pasar del hombre a la mujer, el verbo se hizo car-
ne". Un verbo que plasma al Logos en posicin de encamarse, a
partir del siglo X.
Entonces en el principio era la prohibicin, la accin, la fun-
cin, el cuerpo reglamentado por la palabra; y al producirse la
Claude Lvi -Strauss, "La eficacia simblica" en Antropologa estructural ! ,
Buenos Aires, Eudeba.
** Exposicin de Jacques Lacan en la discusin acerca de La relacin de los mitos
y Jos ritos, en la ~ i e d d de Filosofa Francesa, 1952.
(139)
140 HCTORARRUABARRENA
prohibicin y a partir de sta se desear eso prohibido; entonces, lo
humano cumplir la prohibicin pero de todas maneras desear lo
que se encuentre prohibido.
Por este deseo lo humano puede ser, debe ser, y mientras aqul
exista ste no desaparecer. Aunque el hombre amnace al hombre
en su proliferacin y mientras se pueda decir y por lo tanto hablar,
lo humano no dejar de existir. Lo implacable del avance cientfico
lleva consigo el retroceso, aunque implique que la historia no posee
continuidad; lo paradjico es que el avance cientfico conlleva
lo inherente a su propia destruccin. Por su lgica, desarrollo y retro-
ceso, se tratan de la misma y nica cosa.
Entonces, lo deseante pone al mundo en accin, en tanto se en-
tiende que por lo prohibido se desea; lo prohibido, a su vez, provo-
ca el intercambio que por su parte da lugar a la funcin en tanto
da vida desde un principio a la consigna, humana, en general.
Trataremos aqu la consigna como conjuracin de la
. Si, por el contrario, el deseo se extinguiera, el cuerpl3'humano
quedara cerrado sobre s mismo y en una tensin cero (O) -nada
debera, nada le deberan-, sin nada que ceder, sin nada que rt(
cibir, sin nada a qu renunciar para transformar esta renuncia en
lo prohibido para s; acentuado esto por la concepcin de que el es-
tado de cultura comporta dar ms de lo que se recibe y recibir ms
de lo que se da. Rectificando a Guy Rosolato, que dice que todo
hombre debe una mujer, diremos que el sujeto es el que posee la
deuda, ya que el hombre slo es tomador de ellas. William Shakes-
peare manifest, en el mismo sentido que Rosolato, que todo
hombre debe una muerte a la naturaleza. De todos modos ambos
bordean una cierta periferia en lo que a la renuncia se refiere.
En tanto, las sociedades que se piensan organizadas como un
cuerpo, como las latinoamericanas o las de Medio Oriente por
ejemplo, no pueden quedar congeladas o hermticamente cerradas
sobre s mismas; debern renunciar a hijas y hermanas (en nombre
de la deuda y la renuncia) prohibindoselas a s mismas para que,
por lo mismo, queden permitidas a otras sociedades, y a otros gru-
pos. El organismo que se prohbe una parte para no sucumbir en
su totalidad, que inhibe la factibilidad de satisfaccin de su pro-
ducto, cumple con una lnea y un recorrido secuencial:
prohibicin - deseo de lo prohibido - intercambio - recepcin de
la metfora de lo prohibido - pase al deseo insatisfecho.
El deseo es el trnsito de un deseo insatisfecho hacia otro tam-
bin insatisfecho. Entonces el deseo, por su estructura, no se satis-
face nunca. Se habla porque se desea, hay deseo porque hay
bicin. Entonces, para refetjr el incesto deber remitrsele, indica-
._
LA IDEOLOGA DEL INCESTO
141
damente, al deseo. Lo incestuoso se refiere, especficamente, al de-
seo incestuoso. No habra concrecin del incesto pues dejara de
haber deseo. Lo incestuoso es condicz'n del deseo. Aunque la revis-
ta Playboy dijera que lo bueno del incesto es que queda en familia
(citado por Lvi-Strauss en las Mitolgicas), no habr familias in-
cestuosas (aunque el campo parezca propicio) en el sentido vulgar
del trmino: a lo sumo ~ r n endogmicas. En un trabajo anterior
1
planteamos que la exogamia y la endogamia son la otra cara del
incesto. Aadiremos ahora que la endogamia, forma y versin de
la exogamia, no se opone al incesto sino que stas lo contienen y lo
condicionan.
Si un hombre toma un elemento prohibido para l (aunque si lo
efecta ser porque la prohibicin no ha funcionado eficazmente)
bajo el nombre de "hermana" por ejemplo, sta dejar de llamarse
as, dejar de ocupar ese lugar parental desde el mismo instante de
la captacin. Cada lugar y cada funcin dentro del orden parental
debern estar cubiertos, y si alguno se traslada o permuta ser ocu-
pado por otro trmino. Esto ser diferente para la novela: Lvi-
Strauss, dirigindose al trabajo S!Z de Roland Barthes y la cons-
truccin de ste acerca del Sarrazine de Balzac, dir que donde hay
incesto no hay alianza.
Entonces, alli, en esa captacin habr variado y fallado la fun-
cin, ya que son los cuerpos los que ocupan las funciones en la cul-
tura, y no las funciones las que ocupan los cuerpos como sucede en
la naturaleza:. Ya ser la "esposa'', mas no la "hermana". Ms ajus-
tadamente podra decirse que esa mujer en calidad de hermana,
luego de la captacin, no podra volver a ocupar el mismo lugar
anterior, tpicamente. Asimismo, la toma habr podido producirse
porque esa llamada "hermana" no coincida, con anterioridad, con
la funcin de consanguinidad. Por esto mismo es imposible detec-
tar alguna punicin para este lugar.
Entonces podremos decir que el incesto referido, en abstraccin,
no existe; slo t'nsiste como deseo; ya que al pensar que existe se
tratara de colocar a la raza, a la gentica, determinando a la cul-
tura; por el contrario, la cultura es la que determina a la gentica,
ya que para constituirse ambas poseen al lenguaje en su inicio. Par-
ticularmente la gentica para constituirse tuvo que pedir prestado
a la lingstica su arsenal operatorio, para llegar a hablar en trmi-
nos de frases, quiasmos; concluyendo que la gentica funciona co-
1
H. Arruabarrena, La tn'bu y la familia. Papeles de psicoanlisis, Buenos Aires,
Ediciones Paradiso, 1980.
142 HCTORARRUABARRENA
mo el lenguaje; ste como instancia de determinacin cultural, en
lugar de alguna propuesta determinista, natural y de bella alma
kantiana .
Quien crea en palabras que dicen que de padres incestuosos pro-
ceden hijos deformes ser quien tendr ese tipo de hijos, y no de
modo inverso: que porque ha tenido "relaciones" incestuosas
tendr hijos deformes. Al principio de este lugar se hallan las pa-
labras que soportan una creencia, luego los resultados se darn por
aadidura.
Asimismo, teniendo en viva cuenta que la prohibicin del inces-
to parte de un discurso y una exigencia social, se har posible in-
tentar en algn otro lugar. una caracterizacin de una sociedad, de
una cultura, al efectuar un anlisis de los aparatos simblicos de
parentesco: si se hallan consolidados, en vas de disgregacin o de
transformacin; ya que otros parmetros, como los econmicos y
los polticos, no pueden llegar, en ciertas oportunidades, a dar
cuenta de tales fenmenos.
Debido a que nos hallamos en el estadio de la cultura, no es po-
sible pensar en trminos de consaguinidad, aunque lamentable-
mente sta sea la nica palabra que haya podido darse a una fun-
cin, a una relacin entre hermanos.
Qu certifica que aquella persona sea hermana de aquella otra?
Solamente el nombrar. Nombrar es clasificar y, an ms, hablar es
clasificar. Si la clasificacin se halla dada se estar, por ende y
especficamente, en calidad de cultura. Acaso un aire de familia
(como se dice) certifica la procedencia de la hermandad? Entonces,
qu es lo vlido? Que un padre y una madre, en una relacin de
alianza , acuerden decir que ese nio es su hijo y esa nia es su hija,
y entre ellos se establezca una hermandad.
Mientras tanto el incesto se hallara considerado en trminos del
que hace slo por s mismo, en aras de su propia satisfaccin. Por
oposicin, la exogamia se hallara bajo los trminos del que hace
por el otro, pensando que, en este mundo, desde q.ue la especie
existe, se debe contar a partir del nmero dos. En la cultura no
existe el uno ya que.ste pertenece a la naturaleza. Porque alguien
desea no es, porque desea debe ser algo. Se desea lo que el otro de-
sea , se desea su deseo, ms all de desear al otro en s mismo.
Asimismo refiere Claude Lvi-Strauss en Las estructuras elemen-
tales del parent esco que cuando se produce una alianza , es decir,
cuqndo dos grupos exogmicos se colocan en relacin por interme
dio de sus representantes: un hijo y una hija, por un instante se
produce un .incesto en trminos de una unidad mayor: la sociedad
ha hecho algo por s misma. Despus de ese in.stante tpico se en-
contrarn en el terreno de la pura exogamia.
LA IDEOLOGA DEL INCESTO 143
LO DISTINTO A LA RELACIN
Se hace evidente que lo que se pone en juego en un acto define una
relacin, le da fin. Por lo contrario, es imposible que una relacin
defina un acto. Esto es irreversible. Acto y relacin se excluyen, de
una y todas maneras, del mismo lugar. Como en los mitos tobas,
existe una estrella para cada nacimiento, y no cabran dos nios
nacidos simultneamente en ese lugar. Lo escrito en el cielo debe
reflejarse, una vez ms, en la tierra. El registro cosmolgico se ins-
cribe.en el pensamiento, haciendo que el mundo funcione de una
manera determinada. En una segunda instancia, el mundo del idea
lismo quedar subordinado a la esfera de la materialidad de las
relaciones.
stas pueden ser propuestas por oposicin, transformacin, ho-
mologacin, trasposicin, similicadencia y as sucesivamente,
mientras alguna lgica simblica las rija; en tanto que cualquier y
puesta entre dos trminos no garantiza necesariamente alguna rela-
cin. En el acto la distancia queda anulada.
La relacin se establece por una ligazn mediando una distan-
cia. En .el acto no hay distancia, los trminos se hallan "pegados".
Parafraseando a Jacques Lacan - Seminario del 8 de marzo de
1967 - , refirindose a lo sexual: el acto es un encuentro.
Para demostrar esto acudiremos a lo que Lvi-Strauss ha carac-
terizado en referencia a lo que sucede en todo mito, en el conjunto
de sus variantes:
dados dos trminos a y b y dos funciones x y y de esos trminos, se postul a
que existe una relacin de equivalencia entre dos situaciones, definidas res-
pectivamente por una inversin de los "trminos" y de las "relaciones", bajo
dos condiciones: 1) que uno de los trminos sea reemplazado por su contra-
rio (en la expresin a y a-1 ); 2) que se produzca una inversin correl ativa
entre el "valor de funcin" y el "valor de trmino" de ambos elementos Cv y a).
Lvi-Strauss aclarar el trabajo de Sigmund Freud para poder
abordar los dos traumatismos necesarios para que nazca "ese mito
individual en que consiste una neurosis", colocando paralelamente
los estudios psicolgicos con el pensamiento mtico.
El acto invierte una funcin y mediatiza la relacin. Las fun-
ciones que al colocarse en contacto producen acto, abandonan la
relacin. La misma palabra contacto incluye e implica, abarca y
144
HCTORARRUABARRENA
da postura. Si bien pueden llegar a darse modelos de relaciones no
sera posible tratar a los actos del mismo modo.
Entonces resulta que es lo mismo estar demasiado lejos que de-
masiado cerca de lo que se pretende relacionar. Demasiado lejos o
demasiado cerca: siempre cerca del acto. Los mitos expresan esta
modulacin. Edipo, cuanto ms se alejaba de su padre ms cerca
se encontraba del acto de matarlo. Lo csmico lejano queda me-
diatizado al instalarse en la redondez de la tierra y a su vez inscrito
en el hombre de modo filogentico. De tan lejos, tan distante, se
llega, en esta redondez, al mismo lugar.
En los mitos todo es posible (obedeciendo a la misma condicin
mtica), a diferencia de. lo que sucede en la realidad; y en esta ma-
teria no puede hacerse lo que se quiera. Mas los mitos dan susten-
to y estructura a una realidad que no olvida su procedencia mtica.
El mito determina la realidad al imponerle pautas, normas y quiz
una tica. A su vez, su tiempo, que es el tiempo de lo inconsciente,
conforma la alterabilidad del tiempo de la realidad.
El verdadero drama de la humanidad se refiere a las lbiles posi-
bilidades de no estar demasiado cerca ni demasiado lejos. En el re-
gistro de lo cosmolgico, en los mitos, se mira al sol desde muy cer-
ca hasta calcinarse o se est tan alejado que todos los elementos se
pudren, mientras que en un cdigo sociolgico es cometido el in-
cesto. Aqul refiere a ste. Acaso todos los problemas que recoge y
relata la crnica de la historia no cuentan siempre incansablemente
esta imposibilidad de mantener algn equilibrio entre lo demasiado
lejano y lo demasiado cercano?
LA PREGUNTA, LA RESPUESTA Y EL ENIGMA
Por qu desagrada tanto al adulto la pregunta repetida de los ni-
os? Qu intentan provocar stos con ella? Un solo tipo y calidad
de respuesta. Las adivinanzas ilustran este acontecimiento: una
pregunta_ a la que slo puede corresponder una sola respuesta. Pu-
ro juego de nios que luego los adultos abandonarn aunque sin ol-
vidar su procedencia y su insistencia.
A su vez los nios piden que se les repita tal cual la historia ante-
rior. La adivinanza funciona en lo inconsciente en direccin a la
equivalencia del carcter antittico de las palabras en ese lugar t-
pico, simblico.
La pregunta que se le plantea a Edipo en el mito tiene forma de
una adivinanza al ms puro estilo que referimos: una pregunta pa-
ra una sola respuesta. He aqu el incesto expresado en el mito , en
LA IDEOLOGA DEL INCESTO 145
el registro del lenguaje. He aqu el incesto entre palabras al ser
usadas con carcter de exceso, sin respetar sus formas de intercam-
bio que indican que debentomarse comunicables.
Una pregunta que posee slo una respuesta o en cambio una res-
puesta que slo puede corresponder a una nica pregunta, poseen
este carcter incestuoso, en la acepcin del abandono de la diferen-
cia aunque slo sea por un instante, de la especularizacin y de la
analoga. El chamn con la igualdad, con la forma de la
analoga. El yo de la magia queda abolido por la creencia en
eficacia. El que cree en la influencia mgica abandona su identi ' ,
dad para ser el otro y, en consecuencia, curarse o enfermarse
esto mismo. El yo queda revelado, sin mediar entre l y el otro nin\
guna opacidad, ningn claroscuro, ningti malentendido, ningn
equvoco. Es decir , sin mediar lo inconsciente. l, por la magia, se-
r el otro. El chamn entiende, salvando todo equvoco, al pacien-
te , contndole un mito.
Quiz intentar explicar lo incestuoso por medio de lo sexual , de
lo genital , sea la metfora ms conocida y ms remanida. Sin em-
bargo, debe considerarse que se trata de trminos ms amplios y de
espectros que abarcan, adems, otras situaciones. Solamente acep-
taremos lo sexual en trminos de su estrictez: el de la diferencia , el
otro drama de la humanidad. Es decir, se refiere a aceptar o
rechazar, entenderla o no, estar cerca o lejos de ella , en una com-
binacin sucesiva que da cuenta del sujeto. Por la diferencia el otro
puede existir, y por esto mismo referir al yo; entonces s, se puede
contar a partir de dos.
La respuesta que difiere totalmente de la pregunta , que da la
ilusin de ser respondida (y que deja un pequeo plus irreductible),
garantiza la diferencia , la existencia del otro, a pesar de la insatis-
faccin que comporte. An ms, en su permanencia garantiza la
identidad. Esto puede ser detectado en lo que ha dado en llamarse
la trasmisin.
La mejor respuesta, podra decirse, es la que posee poca o ningu-
na relacin con la pregunta. Solamente en el terreno de la natura-
leza, caracterizada por la equivalencia y la igualdad, pueden darse
respuestas que coincidan con las preguntas. Con las ciencias de la
naturaleza, podr luego pensarse por analoga y darse una explica-
cin cientfica diferente ya de la interpretacin simblica dentro de
la cultura . y se las podr expresar mediante formulaciones con ri-
gor matemtico, es decir , podr arribarse al terreno de las funda-
mentaciones.
Lo incestuoso, al hacer por s, intenta demol er la cultura y ha-
cerla regresar a la naturaleza .
La pregunta desea una respuesta , as como hay respuestas que
146
HCTORARRUABARRENA
desean una pregunta. Hay una promocin incestuosa siempre insis-
tente por parte de la pregunta, siempre ilusoria.
Un precioso reimporte seria preguntarle a la pregunta. Por qu
existe, por qu la hay? Porque anteriormente hubo una respuesta
como para que, consiguientemente, pueda preguntrsele algo. No
es posible tomarlas de niodo separado; una pregunta debe colocar-
se entre dos respuestas:
respuesta -pregunta-respuesta;
una respuesta debe instalarse entre dos preguntas:
pregunta -respuesta -pregunta.
En consecuencia, son poco probables la existencia, el destino Je el
xito de la pregunta nica: por el origen, por la vida, por las
causas primeras, por los eslabones rotos, por la belleza para luego
dar respuestas univocas, cristalizadas y universales.
Por ejemplo, el mundo de la sola pregunta es el del filsofo que
se instala en su centro para interrogar al universo y responder, ilu-
soriamente, desde ste. Puro sentido.
Por ejemplo, qu es la belleza? Qu es lo bello? Tanto y tan
poco. Tanto se ha dicho que queda tanto por decir.
En la otra posicin la respuesta se coloca en pasividad para po-
der ser horadada, preguntada. A su vez la pregunta desilusiona,
extrae ilusin, cuando la respuesta no es satisfactoria. Aqu podr
percibirse la relacin de la pregunta y la respuesta con el deseo. La
pregunta pregunta por el deseo y, a la vez, lo conlleva.
..
EL INCESTO
En esta vertiente son incestuosos los cuestionamientos, los test, los mul-
tif>le choice, las asociaciones de sentido, la traduccin a mquinas
(computadoras) de preguntas establecidas, las definiciones, la
teora de los cdigos en la direccin de la traduccin trmino a tr-
mino de lo inconsciente a lo consciente y en la llamada comunica-
cin, los perros pavlovianos y las teoras construidas a partir de
ellos, el fcil entrenamiento, la trasposicin de lo social a lo indivi-
dual y viceversa.
Ser el otro en la respuesta, ser el otro en la pregunta, cdigo a
cdigo, asociando disciplinas que pretenden poseer carcter
cientfico y riguroso.
Cuando el mdico rebusca entre los pliegues del enfermo, .esto es
incestuoso; cuando alguien no puede contenerse de abrir un bolso
ajeno o una carta del prjimo, lo es tambin. Son incestuosos los
actos de violencia en el cuerpo ajeno por la tortura, al ejercerla en
LA IDEOLOGA DEL INCESTO
147
pretensin de palabras. Es incestuso el robo para s, aunque pretex-
te el orden social, en procura de colocarse en el lugar del otro ob-
viando la diferencia. Ser el otro en el robo con la pretensin de
congelarlo marchita la diferencia, certifica la pretensin de la diso-
lucin del yo. De suyo, acto e incesto se asimilan para intentar una
aproximacin hacia ellos.
NATURALEZA INCESTUOSA-CULTURA EXOGAMICA
As como las palabras al salir generan otras en otro lugar -slo el
acto originara el silencio, del lado del odio y cerca de lo
natural-, la prohibicin funda el intercambio que a su vez funda
lo inconsciente al transformar el uso en cambio, el signo en velo.
Lenguaje y exogamia son dos terrenos que poseen las mismas ope-
raciones. El intercambio posee la funcin del lenguaje en su estruc-
tura. sta es la del intercambio. En el comienzo de la cultura se
hallan el intercambio y la acumulacin, por oposicin en la natu-
raleza a lo unvoco.y la repeticin. stos insistirn, y darn formas
incestuosas en su remedo. Insistirn en el pleno seno de la cultura.
De algn modo el intercambio, lo inconsciente, la prohibicin
son temas discriminados aunque inseparables. Alguno procede de
otro, mas el otro a su vez logra autonoma y contiene al anterior y
explica al que precede en un juego metonmico-metafrico. Los
antecedentes y consecuentes se enlazan a otros anteriores y poste-
riores, y as sucesivamente.
LGICA APRETADA
En el acto sucumbe una relacin. Acaso es bello un acto? No
podra decirse esto. Cuando el acto sea dado la belleza caer hasta
que sea posible, renovadamente, restituirla. Si lo bello no es lo til
entonces el acto se encontrar ms en otro lado. Por ste no hay
palabras posibles ya que se encuentra en su lugar. Poseer toda
la estima de la muerte. Si se pudiera considerar la vida
el lenguaje sumado a la muerte, al ser ste re-
tirado por un acto quedara implantada su ms directa proceden-
cia. Vida y pensamiento se hallan instalados en el hombre de tal
modo que debe producirse algn desprendimiento para que retorne
ste a aqulla.
Se procede de la muerte, se tiende hacia la extincin, como suje-
to y como especie. Se procede de la naturaleza, se tiende hacia
sta, aunque a veces con pretextos sobrenaturales.

IX. EL AGUJERO INAUGURAL
ADALBERTO LEVI HAMBRA
Los conceptos fsicos son creaciones libres del espritu
humano y no estn, por ms que parezca, nicamente
determinadas por el mundo exterior. [El cientfico
puede] creer en la existencia de un lmite ideal del saber
al que se aproxima el entendimiento humano, y llamar
a este lmite la verdad objetiva.
A. EINSTEIN - L. INFELD
Con todo, en mi opinin, no son ms que aspectos con-
comitantes y expresin de un proceso ms profundo y
fundamental, cuyo resultado fue, como se dice normal-
mente, que el hombre perdiese su lugar en el mundo o,
quiz ms exm::tamente, que perdiese el propio mundo
en que viva y sobre el que pensaba, vindose obligado a
transformar y sustituir no slo sus conceptos y atrib:.itos
fundamentales, sino incluso el propio marco de su pen-
samiento.
A. KOIR
Los metafsicos de Tlon no buscan la verdad, ni siquiera
la verosimilitud; buscan el asombro. Juzgan que la
metafsica es una rama de la literatura fantstica r ... J
Una de las escuelas de Tlon llega a negar el tiempo: ra-
zona que el presente es indefinido, que el futuro no
tiene realidad sino como recuerdo presente. Otra es-
cuela declara que ha transcurrido ya todo el tiempo y
que ~ u e s t r vida es apenas el recuerdo o reflejo crepus-
cular, y sin duda falseado y mutilado, de un proceso
irrecuperable. Otra, que la historia del universo y en
ella nuestras vidas y el ms tenue detalle de nuestras
vidas - es la escritura que produce un dios subalterno
para entenderse con un demonio.
J. L. BORGES
r ... J para que haya inconsciente es preciso que el corte
del objeto, o aun. el objeto ubicado en el corte, sea un
objeto imposible de nombrar. La condicin del incons-
ciente es ese hecho de la prdida del objeto anulado en
1 HHI
EL AGUJERO INAUGURAL
149
ese Otro, hecho por el cual el hombre habla. Quiero de-
cir que el significante debe ser definido no como condi-
cin sino como exigencia: la que se retuerce en la estofa
del signo, la seal seductora de un referente sin soporte
de cosa [ ... J
Se recuerda entonces la estofa misma con la que est
hecho el inconsciente freudiano, que Lacan reordena y
describe desplegndose en tomo al Phallus y a las pul-
siones. Si las palabras no dicen propiamente eso que
quieren decir, es por la presencia turbadora del objeto
del deseo, que no coincide con el objeto de la necesidad.
Pero para que l ~ palabras puedan no querer decir eso
que quieren decir, es precisp tambin que puedan decir
lo que quieren decir, esto es, que el significante motivn-
dose lateralmente en el significante, encuentra su ancla-
je en el significado, y que exista un significante privile-
giado, investido con los prestigios de lo biolgico, pero
del que lo biolgico ha sido barrido, y capaz de reorde-
nar la cadena entera.
O. MASOTTA
El concepto de causa como ausente implica un criterio de abolicin
como fundamento de toda concepcin psicoanaltica.
Sin embargo la prohibicin fundamental , aquella que inaugura
el cierre del inconsciente, establece un parmetro temporal que no
puede ser violado. Establece una lnea de divisin generacional,
una ubicacin fija en la estirpe, cuya sucesin es inviolable.
Algo del orden temporal se fija por la Ley del Padre. Y la ley, na-
turalmente, crea la trampa. Aquello que se cierra guarda en s mis-
mo una transgresin que funda un orden legal diferente : el orden
del significante. Temporalidad y espacialidad quedan subvertidas,
del mismo modo en que el _impacto de la palabra subvierte la reali-
dad orgnica. .
Basta que el ser sea parletre
1
para que la legalidad cambie. No
se cancela sino Ja ley natural. Pero la ley cultural que la remplaza
1
Parletre es un neologismo inventado por Lacan, ligado estrechamente a la estructura
propia de la lengua francesa. Es, en principio, condensacin entre parler (hablar) y etre
(ser). Pero una sutil polisemia permite leer, en este trazo de escritura, que el ser es porque
habla, que es aquello que habla: eso inscribe en l la letra, y es por la letra. En consecuen
cia, su hablar es sintomtico.
Esta metfora, propja de la lengua francesa, es (como cualquier otra) imposible de tra-
ducir a otra lengua sin incurrir en traicin (ya lo seal Freud) . Se intentaron, sin embar-
go. algunas traducciones. Voy a mencionar dos: habient e y hablaser. La primera conser-
va el carcter de condensacin, sin intromisiones, del original francs; para separar sus
pates en hable y ente es necesario apelar a la tercera persona del singular (o a un respe-
150 ADALBERTO LEVI HAMBRA
subvierte hasta tal punto la naturaleza que sta deviene otra.
Por otra parte, el hablante se pierde a s mismo en la brecha
abierta por sus propias (o impropias) palabras. Brecha de la signifi-
cacin que del hablar hace sintoma y del sntoma hace letra.
El sntoma es falla, y cae, como tal, en el lugar del cuerpo muer-
to. La muerte funda , as, toda posibilidad de vida humana. Del
mismo modo, la muerte funda cualquier pretensin de eternidad.
Pero qu es la muerte sino un gran vaco irrellenable.
Una cada del objeto, una muerte en la designacin, convierte en
hueco este mundo del significante que, si se prioriza sobre una sli-
da barra, precisamente, nada significa.
Nada significa? Esto merece una aclaracin. Si bien la palabra
ocupa un lugar de ausencia, no deja por eso de ser palabra. Como
tal sujeta a ciertos usos cuyas leyes la separan radicalmente de
aquello que se designa. La designacin y lo designado pertenecen a
campos radicalmente distintos, heterogneos, y podriamos decir
impenetrables el uno por el otro. En la referencia mutua siempre
persiste una falla que hace que cosas y palabras, conceptos y soni-
dos, noencajen entre s.
Si es cierto que la palabra determina una prdida radical, lite-
ralmente una nada de objeto, tambin lo es que el psicoanlisis
tiende un puente de imposibilidad en la coherencia del discurso.
Las ciencias se mueven, en cierto modo, en terreno ms seguro:
el terreno de las leyes. Las leyes describen el .funcionamiento, pero.
prescinden de la causa. Como nos ensea Lacan, en los procesos
cientficos no hay hiancia, sino al final. Tras la legislacin, o al
cabo de la misma, resta una perplejidad irreductible.
De todas maneras, la calma transitoria de la ley cientfica cede
paso a una tormenta de incertidumbre que quiebra prestigios y
seguridades.
Cuando Cantor presenta el alef (N.) como cardinal de todos los
nmeros enteros, lo denomina N
0
Alef es la primera letra del .ale-
fato hebreo, su valor numrico es uno y, segn el Zohar, representa
a Dios (principio de principios) y se constituye como tal en base de
tuoso e inslito trato de usted, consideracin que no suele intervenir en el hecho interpela-
tivo) y, eventualmente, duplicar una e, que en el parletre aparece desnaturalizada por el
acento circunflejo. Para lograrlo debe, a su vez, traducir etrepor ente, lo cual agrega un
nuevo sentido a la expresin francesa.
La segunda yuxtapone dos palabras, lo cual hace que la condensacin slo se conserve
en infinitivo. Incluye el ser en el hablar, que retoma sobre el final recordando el proceso
represivo. El imperativo que en habiente aparece en tercera persona, se recupera en
hablaser en segunda de singular, mediante una transgresin del sentido primero.
La traicin, en ambos intentos, se paga, su$"Cstivamente, con la cada de la letra.
EL AGUJERO_ INAUGURAL
151
todas las operaciones. En este caso, el subndice agregado por Cantor
sugiere Ja idea, ya concebida por l, de que su nmero es el prime-
ro de una serie. Si se postula una serie de infinitos, se est operan-
do sobre Ja base de una nueva magnitud: lo transfinito. Esto su-
giere, adems, la existencia de infinitos ms grandes que otros. Se
trata simplemente de aquello que los matemticos denominan den-
sidad (si hay infinitos nmeros enteros, e infinitos racionales entre
dos enteros, resulta obvio que el infinito nmero de racionales ser
mayor que el infinito nmero de enteros, aun cuando se perciban
como iguales).
Si trasladamos este mismo problema al campo de la geometra,
se nos dice, por el contrario, que el infinito nmero de puntos de un
segmento de recta no es menor que el infinito nmero de los puntos
de la recta a la cual pertenece dicho segmento. Ese nmero, infini
to, es por otra parte idntico al de todos los puntos que componen
el universo.
Todos estos razonamientos echan por tierra las nociones acepta-
das de igual, mayor y menor (o a] menos su universalidad) y; si -
multneamente, las nociones intuitivas ligadas a ellas.
Cmo operar con M
0
? En genera], este cardinal es inmune a las
operaciones. Se modifican nmeros, pero no conceptos. El cardinal
de todos Jos nmeros enteros escapa a las propiedades de los mis-
mos. Pero hay una operacin que s lo afecta: Ja alef potencia.
Volvamos por un momento a] campo de Jo finito. En este campo
los matemticos han instituido la categora de nmeros enorme-
mente grandes, sin que tal categoa se confunda con el campo df
lo infinito. El pequeo hijo de un matemtico, instado por su
padre a poner nombre a un nmero 1 seguido de 100 ceros, lo de-
nomin goof{ol. Inmediatamente invent otro nmero inmensa-
mente grande, pero no por ello menos finito: el googolplex, defini-
do por l como un l seguido por tantos ceros que "uno se cansa de
escribirlos". Esta maravillosa conceptualizacin es encuadrada opa -
camente por el padre (triste destino de todos los genios, sin excluir a
Mozart). La ayuda paterna consiste en objetivar un 1 seguido por
un googol de ceros, esto significa 10googo
1
: la googol potencia de 10.
Retornemos a nuestro alef. Si lo sumamos, restamos, multiplica-
mos o dividimos por l, por 100, por -27, por googol, por goo-
golplex, etc., obtendremos siempre el mismo y sorprendente resul-
tado: N
0
Si lo elevamos a las potencias simbolizadas por los mis-
mos (u otros cualesquiera) nmeros enteros, alef sigue inmutable.
Pero si del googolplex damos el salto sin retorno que conduce a in-
finito y elevamos alef a Ja alef potencia, obtendremos algo nuevo:
N
11
= e
o
Este nuevo nmero, este transfinito llamado Cardinal del Conti-
nuo, se encuentra tambin en un punto sin retorno respecto a No
Sin embargo es probable que sea tan slo N
1

Alef se convierte as en el principio de un orden transgresor de
las ms caras nociones aceptadas.
La relatividad, a su vez, destruye diferencias consagradas entre
tiempo y espacio, entre materia y energa. Ideas sagradas como la
inmovilidad de los tiempos en distintas circunstancias o como la
constancia de la materia en diversos sistemas, se diluyen en las
extraas nociones de un continuo espacio-temporal. Cmo enten-
der que dos mellizos que no permanezcan juntos paguen su separa-
cin en tiempo y espacio perdiendo su calidad de coetneos? C-
mo pensar, con nuestra tradicin mecnica, que tiempo y e s p ~ i o
son nociones convencionales y variables? Cmo aceptar la posibili-
dad de que antes y despus, ms grande y ms pequeo, ms lejos
y ms cerca, puedan no significar nada?
Tranquiliza pensar que, al menos, nos resta una constante: la ve-
locidad de la luz. Nos resta realmente? S. Einstein nos demuestra
que la materia acelerada a la velocidad de la luz deja de ser mate-
ria para convertirse, precisamente, en luz. Es decir, slo la luz (o
mejor dicho, slo la energa) puede viajar a 300 000 km/seg.
Pero de esta generalizacin escapan las partculas de masa nula,
como el neutrino y el gravitn. Viajan a la velocidad de la luz , pe-
ro no son luz. Claro que en el caso del neutrino es mucho ms in-
quietante decir qu cosa es: se trata de una partcula sin carga y
sin masa, una partcula de nada! Y po si fuera poco, tiene su
correspondiente antineutrino , antipartcula de existencia real y no
menos nula. Si el neutrino, esa partculo de nada, se mueve a la velo-
cidad de la luz, segn los principios de la relatividad , genera toda
la nada del universo. Esa nada se convierte as en inaugural , como
lo es el punto faltante del patocrculo; efecto de posibilidad o im-
posibilidad, como el vaco del rompecabezas del 15.
Heisenberg (padre del Principio de Incertidumbre) nos habla de
la inutilidad de construir aceleradores de partculas ms potentes
que los existentes en el momento en que escribe las reflexiones que
ahora citamos. Nos dice que todo lo que podra lograrse con ellos
sera el descubrimiento de los quarks. Pero agrega que, aun en ese
caso, persistira un lmite a la posibilidad de deteccin y descrip-
cin completa: la transformacin de materia en energa y vicever-
sa . En este punto recuerda el carcter ilusorio del mundo fsico, y
concluye rotundamente en la imposibilidad del conocimient()
objetivo .
El futuro parece haberle dado la razn. Fritzsch , en una descrip-
cin muy completa acerca de los quarks, va ms all de Lacan.
EL AGUJERO INAUGURAL 153
ste la llama "partcula misteriosa", aqul no duda en llamarla
"mstica" (el "casi" en el escrito de un fsico no logra opacar la in-
slita luminosidad de lo mstico). En efecto, el quark parece, por
fin, indivisible (en modo similar al de los polos magnticos) y, con-
forme se van identificando, sus denominaciones sugieren cada vez
ms un acuerdo con la metafsica o la potica (y por qu no, si su
origen est en Joyce): arriba, abajo, extraeza, .encanto, color y,
sorprendentemente, aquel que actualmente se considera el ltimo:
verdad verdad como el ltimo e irreductible nmero cuntico!
Pero limitmonos a la velocidad, concretamente a la velocidad
de la luz. Esta velocidad no se puede acelerar ," no se suma, como s
lo hacen otras velocidades. Al menos en nuestro mundo. El lmite
es siempre la velocidad de la luz.
Precisamente, en nuestro mundo, qu sucedera si se des-
cubrieran velocidades superiores a la de Ja luz? Cuando apare-
cieron inversiones en la tabla peridica de los elementos, de Men-
deleiev, ste no dud :rii un solo instante: afirm rotundamente que
la naturaleza estaba equivocada. Los fsicos contemporneos son
ms modestos (o tal vez ms dogmticos). Aceptan sin ms ei lmite
de 300 000 km/seg para nuestro mundo. Pero entonces el taquin
2
no es de este mundo. Incluso se supone que discurre temporalmen-
te de futuro a pasado. Una transgresin temporal o tmporo-
espacial en el seno mismo de nuestra estructura atmica! (Pero c-
mo hablar de transgresin si precisamente el taquin es hijo de la
velocidad de Ja luz?)
Pero incluso esas partculas subatmicas tericas que parecen es-
capadas de otro mundo, lo mismo que las antipartculas, los
gluones, los quarks, son prcticamente nada comparadas con sus
consecuencias. Abbott nos sumerge en Flatland, el fantstico mun-
do bidimensional. Lo ms inquietante de este mito es la imposibili-
dad; en l, de objetos tridimensionales. Nuestro mundo tetradi-
mensional puede ser visto por nosotros como tridimensional gracias
a nuestra inscripcin en la cuarta dimensin (que, para simplificar,
suele llamarse tiempo). En.matemticas gaussianas cuatro nmeros
definen un hecho: tres nmeros (tres dimensiones) delimitan el lu-
gar del suceso: dnde ocurre; un cuarto nmero (correspondiente a
una cuarta dimnsin) nos indica el tiempo: cundo ocur;e. Si
fuese posible discurrir a la velocidad de la luz, el tiempo y el espa-
cio quedaran suspendidos. Aquello que alcance tal velocidad esta-
r simultneamente en todo lugar y en todo momento. Esta inmo-
2
Denominacin ideada por un matemtico para designar todo aquello que estuviera
ms all de la velocidad de la luz. Si bien naci como partcula terica, existen actualmente
evidencias de su existencia real.
vilidad slo podra percibirse como movimiento desde una nueva
dimensin (evidentemente dimensin, tambin ella, de movimien-
to). Se pueden calcular matemticamente n dimensiones. Pero bas-
ta introducir una ms, la quinta, para encontrarnos en el campo
de la eternidad (definida en trminos de ocurrencia simultnea en
todo tiempo y todo lugar, segn nuestros parmetros). Este campo
es sorprendente por s mismo, pero mucho ms porque una sexta o
una sptima dimensin (y hasta la sexta suele considerarse en me-
cnica cuntica) estara ms all de la eternidad!
Evidentemente no es necesario ningn artificio para excluirse de
toda posibilidad de imaginarizacin.
Y tambin de simple conocimiento. Es fundamental, en mecni-
ca cuntica, el Principio de Incertidumbre que, como afirm en el
resumen, convierte al observador en cmplice y condicin del fra-
caso. Este principio nos dice que es imposible determinar simult-
neamente la coordenada y el momento de una partcula. Como nos
dice Segr, encontramos contradicciones debido a la doble natura-
leza (corpuscular y ondulatoria) de la partcula. Ms genricamen-
te: la observacin objetiva es imposible, en la medida en que el ob-
servador y el. instrumento de observacin incluyen una modifica-
cin fundamental , una prdida, en lo observado.
Por este camino, se dira que la realidad cae (al menos en trmi-
nos de la fsica terica) en el campo de lo real. As, corno nos dice
Koyr, perdemos el mundo.
En 1931 Kurt Godel demuestra que el mtodo axiomtico no
puede sostenerse, debido a carencias internas de su misma estructu-
ra. Por ello no puede axiomatizarse plenamente ni siquiera la arit-
mtica elemental de los nmeros enteros. Si las matemticas, espe-
ranza de cientificidad de toda ciencia, no pueden sostenerse a s
mismas, cabra preguntarse a qu conduce la matematizacin del
psicoanlisis.
El matema, nos dice Lacan, es escritura. Es lo ntegramente
transmisible , pero esto no implica su inteligibilidad. Al contrario.
Lacan lo int roduce, segn sus propias palabras, para sembrar un
poco de confusin. Repito, el materna es escritura, y los escritos la-
canianos no son para ser entendidos.
Entonces qu es lo que se trata de t ransmitir ntegramente? Ob-
viamente una hiancia: es decir, la intransmisibilidad del psico-
anlisis.
Irnicamente aparece la transmisin en primer plano. No impor-
ta de qu, no se sabe de qu. Tan slo pura transmisin. (No se
sabe qu quiere decir, nos seala Lacan respecto al materna, pero se
transmite ntegramente. )
Hay aqu un plano de imposibilidad. Esto es, estamos_ en el carn-
pode lo real. La letra, precisamente, que es, primeramente, letra.
En este sentido se puede vincular con aquello que perdura ms all
de toda refutacin; ese saber que se espera del otro; esa verdad que
trasciende cualquier nivel de falsedad , o que, incluso, fulgura en el
centro de la mentira, o del error. Ejemplo ilustre: la teora de la
periodicidad orgnica, de Wilhelm Fliess.
El materna abre nuevamente lo mismo que se propona obturar.
Uto en la medida en que es hiancia en s mismo. Una compl_eja
nada en accin.
En abierta transgresin de los usos matemticos, una misma
letra significa cosas diferentes. Pero ya incluida en el lgebra laca-
niana se vuelve a comportar como una letra, que puede, por
ejemplo, multiplicarse por s misma, dando lugar a la potenciacin
y a la radicacin. Exactamente la misma polisemia de la letra en el
inconsciente.
Esto vale an ms para los articuladores: barras, flechas rectas,
flechas curvas y, principalmente, el maravilloso losange, milagro de
imposibilidad. Un trmino (tachado, pero no negado) se calcula
como menor, y tambin como mayor que otro; confluye, pero tam
bin diverge. Cmo pueden dos trminos guardar tan extraa re-
lacin? Pues s. En el sistema lacaniano, de alguna manera, g se las
arregla para mantener esa relacin con a. Pero apenas repuestos de
este prodigio, resulta que la misma g se vincula del mismo modo!
con D.
Tomemos tres maternas para ilustrar este punto:
si g O a
y s <>n resulta que o bien -a = D
o bien g ef=S
Esto respecto a las frmulas.del fantasma y de la pulsin. Vea-
mos qu ocurre con la frmula de la significacin flica :
S (significante)
s (enunciado)
yS
-1
s (significado)
peros
slo sis (significado) = s (enunciado)
Algo similar ocurre con los maternas topolgicos. Por ejemplo, el
nudo borromeo est constituido por tres consistencias (en su forma
mnima). Lacan las llama RSI (Real, Simblico, Imaginario; pero
tambin hereja) . Siendo un real se constituye en representacin
imaginaria por una simple cuestin de posibilidad y por un meca-
nismo de proyeccin sobre el plano: aplastamiento, nos dice La-
can, de la esfericidad del cuerpo (forma perfecta segn el mito de
Aristfanes), la circularidad del lenguaje, y la nada de la bveda
celeste. Es decir, Lacan anuda tres elementos absolutamente hete-
rogneos e inconciliables: una esfera, un crculo y una nada. Y lo
hace sobre un plano euclideano. (Anuda lo inanudable en un espa-
cio imposible.)
El camino correcto para pensar estas cuestiones parece ser el se-
alado por Lacan: materna es aquello que no se entiende, porque
si no no habra que explicarlo. En este sentido puede considerarse
como materna cualquier escritura, como dice Lacan, cualquier fr-
mula; pero en esta categora entran tambin sus neologismos (pin-
sese, por ejemplo, en parletre, que hace hablar por lo menos a dos
traductores , a alguien que se abstiene de traducir, al mismo La-
can, y an cnserva un resto); y tambin sus frmulas verbales ("el
inconsciente es de Lacan, pero el campo sigue siendo freu,diano" o
"yo, la verdad, hablo", que, como tantas otras, resisten a una lec-
tura banalizante ).
La abolicin y la escritura se vinculan, tambin, con la imposibi-
lidad. Hay una negacin en la base de esta formulacin lacaniana.
Y una oposicin. Lo necesario es lo que no cesa de escribirse. Lo
imposible, lo que no cesa de no escribirse. La escritura, por otra
parte (nos seala Lacan), pertenece a un orden radicalmente dis-
tinto del orden significante.
Q.u hacer con todo esto?
Si lo necesario no cesa de escribirse habr que entender que lo
necesario es el materna? Pero cul es la posibilidad concreta de su
acceso? Precisamente su incomprensibilidad, su ininteligibilidad.
Lo imposible o inadecuado de su No es ste tambin
el carcter del sntoma? Acaso no nos ensea Lacan que la mejor
interpretacin es aquella que no se entiende? y esto ltimo alude a
la imposibilidad de acceso a lo inconsciente, en tanto siempre se
tratar de una traduccin a trminos preconscientes. Una articula-
cin en trminos de discurso Es decir, por ltimo, un ensayo de
desaparicin de la palabra aiticulada.
Pero hasta aqu, y a propsito de lo necesario, se nombr dema
siado a lo imposible . Y lo imposible, recordemos , es lo que no cesa
de no escribirse. Esto parece indicar que algo, probabl<?mente lo
esencial , escapa a toda posibilidad de escritura.
Lacan lo llama -ip, nico nivel de acceso (imaginario) a <I>
(simblico, imposible de negativizar). Porque algo falta hay discur
so, y la letra es efecto de discurso.
3
El materna es, entonces, Jugar de opacidad. Y puede pensarse
como materna toda Freud ns deca que Charcot le
ense aquello que no saba. Nasio nos hace notar que el psicoana-
lista, cuando habla, no sabe lo que dice. En la medida en que
puede considerarse a cada sujeto como efecto de discurso, podr
concluirse fcilmente que hay algo esencialmente opaco. intrans-
misible , en toda transmisin discursiva. Y esto puede extenderse
a la relacin maestro-alumno. supervisor-supervisado. analista-
analizante. Lo que se transmite es un sujeto, el sujeto que lee. El
materna de la transmisin es tan imposible como la nada en movi-
miento del neutrino. Aunque en este campo. el del psicoanlisis,
habr que tomar en consideracin dos cosas ms: por un lado, la
accin analtica como articulacin de lo posible discursivo con lo
imposible del mismo registro; por otro lado, un principio real cuya
3
Pueden pensarse dos momentos en la constitucin del discurso. marcadospordosca-
rencias. En un primerriempo el in.fans carece de palabras, para satisfacer sus necesidades
debe incluirse en el sistema simblico del Otro. y empieza a hablar (inicia as un camino
interminable). Pero en este segundo tiempo. si ya no carece de palabras. carece de obje
tos: en las palabras no encuentra aquello que perdi.
primera condicin es la ex-sistencia (exclusin radical introducida
por Lacan).
No percibimos aqui un articulador inslito? Se diria que es la
nada, el agujero inaugural de la estructura flica (recordemos que
el falo se define por ausencia).
Hay una pregunta ociosa que se podria plantear: es el psicoan-
lisis o es la ciencia quien hereda esa omnipresencia de la nada que,
tal vez, podramos llamar ornniausencia?
La pregunta es verdaderamente ociosa. No tiene sentido. Bien.
Pero en todo caso, en psicoanlisis el sentido se construye. Y preci-
samente, algo tiene que ver la construccin con el agujero. Se ins-
tala en un agujero (lo entredicho, lo interdicto, la ausencia de una
palabra), y cubre ese espacio con una palabra de ausencia: con una
articulacin, es decir, con una nada. Y la nada se multiplica, por-
que esa nada de sentido propicia el hallazgo, por parte del anali-
zante, de un sentido imprevisible.
Esta cuestin de la interpretacin remite a un extrao objeto
matemtico: el patocircul9. Circulo patolgico al cual, por defini-
cin de Keyser, falta un punto. Naturalmente este objeto no es
representable. El punto no tiene dimensin. Es decir, tampoco es
ubicable. Tiene la curiosa propiedad de que, en algn lugar,
ocurre algo impropio de un crculo. Hay (no hay) un punto en el
cual las propiedades del circulo no tienen lugar. En ese punto (no
punto) la frmula dei circulo no se verifica. En ese sitio sin di-
mensin, el radio (si pudiramos pensarlo corno segmento) no
puede encontrar ninguna tangente que lo limite, porque no puede
haber tangente a un punto que no es, y podra dispararse hacia el
infinito.
No recuerda esto al efecto de interpretacin, esa extraa reso-
nancia capz de generar palabras? Y, por qu no, capaz de gene-
rar en la nada otra nada, pues .. como se recordar, "el deseo es la
interpretacin".
El circulo sin un punto ideado por Keyser deviene patolgico
sobre el supuesto de su inmovilidad. La ausencia genera movimien-
to (pinsese en Pierce); pero el movimiento convierte la ausencia en
inubicable. Aquello que se abre en un punto, como nos dice Lacan
respecto al inconsciente, se cierra nuevamente sobre si mismo.
Y esta relacin de presencia-ausencia introduce en el campo del
deseo, el cual, como sabernos, slo puede realizarse, es decir
excluirse del terreno de la realidad, desaparecer, hacerse humo.
hacerse letra, hacerse agujero. Y asi, como tal, inaugurar un dis-
curso.
EL AGUJERO INAUGURAL
159
RF..5UMEN
[ ... ]si examinamos lo verdadero con es lo
peor <lle se puede decir.
J. LACAN
El fundamento del psicoanlisis est en la abolicin de tiempo y es-
pacio en el registro de lo inconsciente. Esta abolicin lo es tambin
de los principios de la lgica
Clsicamente fueron las ciencias el reducto de las "seguridades",
imposibles en campos menos rigurosos.
Ciertos hechos excluyeron esta posibilidad. Por ejemplo el uni -
verso de lo infinito y lo transfinito, en el cual la parte puede ser
igual al todo. La relatividad que cancela las seguridades de la me-
cnica clsica en cuanto a tiempo y. espacio conserva, sin embargo,
una constante (que luego, en cierto modo, tambin va a caer) en
medio de la incertidumbre general: la velocidad de la luz. La
teora cuntica conduce a la imposibilidad de la observacin, por
el Principio de Incertidumbre, que convierte al observador en
cmplice y condicin del fracaso.
La axiomtica se vuelve insostenible. Lacan intenta matematizar
el psicoanlisis. Claro que de lo que se trata es de transmitir una
hiancia. ,,,.
Si el materna es lo ntegramente transmisible, se puede vincular
al "grano de verdad que encierra la teora de la periodicidad" que
Freud espera, an, de Fliess, cuando todo est perdido.
Es decir, lo ntegramente transmisible es la imposibilidad de la
transmisin.
El losange es, precisamente, una maravilla de imposibilidad: ma-
yor, menor, conjuncin, disyuncin, vinculan extraamente dos
trminos, los cuales pueden encontrar el mismo vnculo en condi-
ciones diferentes, con trminos distintos. Con lo cual el juego de
aboliciones se multiplica.
Si decimos juego de aboliciones, decimos tambin juego de im-
posibilidad. Y en este campo debemos remontarnos a Freud. Edu-
car, gobernar, anlllizar, formaban la triloga de sus imposibilida-
des. Y la ltima, ya en l, se remite a una hiancia original: el agu-
jero inaugural de la estructura flica.
Por agujero, el acto interpretativo del analista se pierde en la
insondable historia del analizante. Del mismo modo en que el im-
posible radio del patocrculo de Keyser se perdera en el infinito,
ante la abolicin puntual (es decir, intangible) de un lmite tangente.
Pero esto slo puede generarse en un juego de imposibilidades
entre inmovilidad y movimiento. El crculo deviene patocrculo
sobre el supuesto de la quietud total. Si accede al movimiento
queda imposibilitado: el punto faltante, que abre el crculo, lo
cierra sobre s mismo, como ocurre con el inconsciente en su pulsa-
cin temporal.
Esta intrusin en lo desconocido, este imposible acceso a lo im-
posible, es tambin lo deseable: lo que debera realizarse en un fu-
turo anterior, es decir, lo que no cesa de no realizarse.
Es el imposible acceso a una materia imposible. Un camino por
el cual, por mucho que se avance, se estar a la misma distancia
que al principio: as como el googolplex permanece tan lejano co-
mo el uno de N
0
Tan distante como lo est el representante de ro
representado; la Wortvorstellung de la Sacfworstellung. Y eso sin
pensar en das Ding, que queda totalmente fuera del sistema, como
hiancia absoluta. Del mismo modo, el taquin transgrede la ltima
seguridad que nos quedaba, en su loca carrera ms all de la velo-
cidad de la luz.
4
4
En este punto quiero dejar constancia de mi agradecimiento por las charlas. dis-
cusiones v disensiones acerca de las matemticas , la fsica y la cosmologa con
aquellos que. como no son psicoanalistas, no "tocan de odo .. (segn feliz expr:sin
de Frida Saal). Mi reconocimiento aqu a Linda Surez. Gusla\'O Valencia. Ang!'I
Mario Tras y Max .Jacobsohn."
X. EL SABER Y LA VERDAD
FRIDA SAAL
DE UN ANECDOTARIO A TIEMPO
Hace dos aos, fuimos invitados con el Dr. Braunstein a participar
en un Coloquio sobre Sociologa del Conocimiento que organizaba
el Departamento de Humanidades de la UNAM. El tema que abor-
damos, "El saber y la verdad: un enfoque psicoanaltico", fue el
que determin la eleccin del ttulo del trabajo que ahora presen
to. Mi expectativa al traer el mismo ttulo era la de una relectura
del trabajo anterior, para modificarlo de acuerdo con lo que la lec-
tura y prctica del psicoanlisis pudiera haber agregado a mi
comprensin del tema en el tiempo transcurrido.
La sorpresa fue grande: el ttulo era el mismo, pero el trabajo
anterior estaba dirigido a un pblico no psicoanaltico por lo que el
nfasis y el esfuerzo principal se orientabap. a desmontar el mito del
sujeto psicolgico, abriendo una hendidura en las certezas psicolo-
gistas, por donde algo de diferente pudiera ser escuchado.
Comprobaba en la sorpresa la efectividad del aforismo: el emisor
recibe del receptor su propio mensaje en forma invertida. Era des-
de los odos del pblico, o por lo menos de nuestra imagen de l ,
desde donde la ponencia anterior estaba organizada.
Con ese antecedente y en la correcci'1 temporal de esa imagen,
pero teniendo en cuenta el mismo principio, presento ahora un tra-
bajo totalmente diferente, organizado desde otro pblico, desde
otra audicin. Ya que este pblico, el del cuarto de nuestros colo-
quios, est adentrado en una escucha psicoanaltica. Escucha for-
mada por algunos en una prctica psicoanaltica, en una ensean-
za psicoanaltica, en una bsqueda psicoanaltica.
EL SABER Y LA VERDAD
Nada hay de malo en soar
-Cmo deseara existir
- No lo pienses , ya sabes que es imposible
- S, lo s, pero no hay nada de malo en soar.
CLEA (15 aos)
f 161]
162
FRIDA SAAL
El signo de .la imposibilidad marca, desde el epigrafe, una dificul-
tad inherente al tema que nos hemos propuesto tratar, el tema de
la Verdad. Desde qu discurso sostener esta presentacin?
universitario Sz a
---
S .8
histrica S S
1

si
analista a S

Sz S1
Pregunta que dejamos abierta por cuanto toda respuesta
sancionaria a uno de los discursos. Los cuatro discursos, en su orga-
nizacin posicional, son modulaciones con nfasis en la dominan -
cia, y este acento flucta en todo discurso efectivo. posiciones
caracterizan todo decir, y la dificultad de sealar un discurso en el
que pueda organizarse y exponerse el tema de la verdad es una
aporia inherente al tema mismo, segn creemos.
El discurso de la enseanza de Lacan, lo nico de esa enseanza
que nos es accesible, conforma un recorrido de construccin y des-
construccin constante, en un esfuerzo siemprerenovado por cernir
ms de cerca el problema de la verdad. Si enumeramos rpidamen-
te sus pasos podremos dibujar un itinerario en cuyas sinuosidades
podemqs leer la misma de la aporia que sealamos, pero
esta dificultad queda como marca en el recorrido, sin borrarla, sin
eludirla, sin elidida. Cmo hacer un discurso sobre la Verdad, si
la Verdad es aquello que no puede decirse sino a medias y que al
mismo tiempo no puede dejar de decirse?
l. Tomemos, para marcar un primer mojn, el Discurso de Ro-
ma. "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis"
es su ttulo. Aqui Lacan torna la palabra en el lugar del sntoma,
de lo reprimido por el movimiento psicoanaltico oficial -para lla-
marlo de alguna manera. Reivindicacin de la palabra y su efi-
cacia en el acto psicoanaltico y demarcacin del campo del len
guaje como lugar de la puesta en accin de esta eficacia. Encontra-
mos aqui la promocin conceptual de las categoras palabra plena
y palabra vaca. La demanda y el deseo, ncleo de la prctica del
psicoanlisis, se reafirman en una circulacin que ahora es deli-
neada en el intercambio significante: "Lo que busco en la palabra es
la respuesta del otro. Lo que me constituye corno sujeto es mi pre-
g-unta. Para hacerme reconocer del otro, no prefiero lo que fue
sino en vistas a lo que ser. "
Es por dems conocido el lugar de este trabajo en cuanto a lo
que signific como parte de la consigna del retorno a Freud, llama-
EL SABER Y LA VERDAD 163
do a una prctica analtica que envuelta en las fascinaciones imagi-
narias perda la brjula de su propia accin. Lo que de este
mento nos interesa es el aspecto de ilusin que tal propuesta, la de
la palabra plena y la palabra vacia, pudiera crear. Ilusin de una.
totalizacin de la palabra en el campo de la verdad por oposicin a
los discursos imaginarios, ilusin de la verdad como pleno, como
enunciable, como alcanzable. La desconstruccin no se har espe-
rar. Pero para cerrar este primer punto del recorrido, citemos lo
que Lacan dice en el Seminario XIII a este respecto: "[ ... ]la 'pa-
labra plena' no es sino la figura risible de lo que est ms all de
todo lo que se articula [ ... ]".
En el orden de los registros (real, simblico e imaginario), es una
franca promocin del registro de lo simblico que tiene por funcin
reducir los alcances imaginarios de la prctica analtica.
2. El segundo momento que queremos destacar en esta marcha
es el que corresponde al Mi-dire.
1
All Lacan presta su voz a la ver-
dad cuando nos alcanza con la expresin sorprendente, desconcer-
tante e "Yo, la verdad, hablo." El acento, por supues-
to no est puesto en el Yo, sino en la Verdad como horizonte que
slo es alcanzable por medio del decir, pero a la que, sin embargo,
algo en el decir siempre se le sustrae. Por eso la aclaracin que
contina es la de la imposibilidad de decir la verdad sobre lo ver-
dadero. La verdad habla no como consecuencia de una accin del
sujeto sino que el sujeto habla porque es un efecto de la verdad que
habla a travs de l. La verdad es supuesta como causa del sujeto y
por eso se la supone como saber de Otro. Estamos en presencia de
un exceso y de una falta, lo que excediendo al decir se sustrae y
deja sus marcas en el decir. Este planteamiento est ligado a un
desplazamiento en el orden de los registros, lo Real marca su in-
quietante presencia llamando a un reconocimiento de su estatuto
que no oblitera ni anula a los otros dos.
En coincidencia con este deslinde del campo de lo real hay otra
razn que mueve a puntuar la verdad sin poder decir la verdad
sobre lo verdadero; esta otra razn es la de un principio fundamen-
tal repetido por Lacan hasta el cansancio: no hay metalenguaje.
Cualquier intento de fomiulacin explicita, a la vez que tendra la
pretensin de metalenguajear la verdad de las historias singulares,
entrara en el orden de un intento de totalizacin, bloqueo y cierre
de los discursos. Produccin de dramas o mitos de u saber
analtico, que estara en oposicin al quehacer analtico. sa es la
1
J. Lacan, "Decir a medias", en Lust, nm. 1, Mxico. 1979.
164
FRIDA SAAL
apora que sealbamos al comienzo, en la cual nos encontramos
inmersos.
3. El tercer momento a sealar no es una continuacin temporal
de los anteriores; est presente coetneamente en los anteriores,
pero diremos que se encuentra en continuidad lgica con ellos. La
reflexin lacaniana aborda y teoriza la multiplicidad de los proble-
mas del campo analtico en una recurrencia cada ve;_ -nayor a los
principios matemticos y topolgicos: el toro en la articulacin de
la demanda y el deseo; el cross-cap en la relacin del sujeto y el ob-
jeto, y la banda de Moebius como la estructura topolgica que
representa la relacin del sujeto con la cadena de los significantes
de la cual l es el efecto. Junto con estos planteamientos vams
encontrando tambin una recurrencia decreciente en el texto de los
seminarios a la clnica psicoanaltica, que es sin embargo el funda-
mento de su teorizacin. Cmo pensar en esta ausencia? Nuestro in-
tento de explcaci t iene que ver con la problemtica que nos con-
cierne, esa disminucin de la referencia clnica es consecuencia de
la diferenciacin de un campo del saber y un campo de la Verdad.
El saber psicoanaltico, el ejercicio en la enseanza, est en rela-
cin de dependencia pero tambin de exclusin con la prctica del
psicoanlisis. La una, experiencia de saber, mientras que en la otra
el supuesto de saber funciona como un llamado a la verdad de las
determinaciones del ser del sujeto. Es el campo de la verdad el que
est en juego en el acto analtico, no porque el analista lo represen-
te, de ninguna manera podra hacerlo: l se limita a convocarla y a
ocupar un lugar en ese campo.
En este mantener y deshacer del camino lacaniano que acaba-
mos de delinear encontramos la presencia constante de un decir
que se niega. Lo llamamos de construccin y desconstruccin por-
que es un saber elaborado desde una experiencia analtica; puesta
en acto de la verdad, que deviene saber en la enseanza de Lacan,
pero que se borra y se sustrae para no obturar con el discurso del
saber el camino que ha de llevar a producir la verdad. Coherencia
con la premisa de que no existe metalenguaje. Hacer un lugar a la
verdad es marcar su presencia. Tomar un lugar en ella es la esen-
cia del acto psicoanaltico. Sostn y palpitacin, llamado a la ver-
dad para que advengan.
LA CIENCIA Y LA VERDAD
La forclusin del sujeto es la condicin del saber de la ciencia. El
saber sobre el objeto es propuesto como excluyente de la verdad del
sujeto.
Nos encontramos en este momento con la necesidad de desbrozar
un punto de encrucijada. Tarea difcil en cuyo empeo ningn
xito puede garantizarse de antemano. La encrucijada consiste en
sealar el estatuto particular eQ que se encuentra el sujeto, en la
perspectiva de la ciencia. Posicin excluida, posicin forcluida co-
mo requisito de consistencia del sistema simblico de la produccin
de la ciencia. Este planteamiento de la forclusin del sujeto es con-
temporneo del comienzo de la ciencia moderna que tanto Lacan
como Heidegger insisten en datar alrededor del cogito cartesiano.
Esta ciencia moderna se diferencia de la anterior porque ubica la
pregunta por la causa en el interior del sistema cientifico excluyen -
do la remisin trascendente. Si la ciencia moderna se caracteriza
por su tendencia a la matematizacin, empecemos por borrar la
idea habitual que nos lleva a pensar bajo lo matemtico a los n-
meros. Ambos estn en alguna relacin, slo que queda por saber
si esta conexin existe porque lo matemtico es algo numrico o, a
la inversa, porque lo numrico es algo matemtico. Esta ltima po-
sibilidad encuadra lo matemtico en una estructura ms amplia li-
gando su sentido al de matesis que define asi un modo de apren-
der, un modo de conocer. Este modo de conocer de la matemtica
busca la determinacin de la cosa por caminos que no son resulta-
do de la experiencia, pero al mismo tiempo estas determinaciones
son las que abren el camino de todas las posibilidades de las cosas.
Es de alli de donde podemos extraer esta afirmacin tajante de La-
can: que los nmeros, a diferencia de lo que todo el mundo puede
creer, no sirven para medir; sirven para construir. Determinan los
mrgenes de un cierto proceder al marcar el campo axiomtico de
su operabilidad.
El proyecto cartesiano es matematizable en ms de un sentido: el
lgebra de Descartes, al introducir las letras minsculas con las que
opera, se centra no en la experiencia concreta, sino en las condi-
ciones axiomticas en que cualquier experiencia podr ser inscrita,
abre un campo de operaciones. La duda metdica no se inscribe
as en un .subjetivismo a ultranza sino en la puesta en accin del
cuestionamiento de la experiencia como or.igen causal.
El cogito cartesiano es la demarcacin de un lmite, el sujeto del
que la ciencia nada puede saber retorna a encontrar su garanta en
la trascendencia .
Cogilo ergo sum,
sta es la expresin en que el lmite est planteado. Heidegger la
toma para trabajarla reducindola a Cogito, sum. Es decir extrae
el ergo \e la mantendra en la relacin de consecuencia.
166 FRIDA SAAL
Podemos dejar o no a los eruditos dirimir el alcance de la posi-
cin de la cada del ergo; no estamos en condiciones de terciar en
el debate, pero s podemos pensar en los otros dos trminos presen-
tes en la expresin y tratar de articularlo: nos encontramos con el
pensar y el ser. Descartes en un nico movimiento incluye al pensa -
miento como categora susceptible de ser objeto de conocimiento,
con igual validez que el resto de las cosas, aun quiz con ms vali-
dez. Funda all tambin el pensamiento como causa de la existen-
cia. La crtica heideggeriana pasa por la inversin del problema:
"No existimos porque pensamos, sino que pensamos porque existi -
mos." .
La mala novela acerca de Descartes presenta. esta de al -
guien que lleg, dud, ense a dudar e introdujo as el subjetivis-
mo en la ciencia. El Yo de la certeza cartesiana es slo el relleno de
lo que es irrepresentable para la ciencia. El del agujero, de la
hiancia, del vaco del que la ciencia nada quiere saber. Muchas ve-
ces se ha insistido en el carcter imaginario de este Yo. Es un yo de
enunciado que tapa el desconocimiento de sus propias condiciones
causales y de su acceso a la existencia. Ese yo no es garante de nin-
guna certidumbre; es lo que la ciencia no puede abordar sino sola-
mente contornear. La consistencia de un sistema depende del ele-
mento que ek-siste. Esa ek-sistencia es la que sostiene al sistema.
Ser necesario recordar el teorema de Goedel? '
Creemos que aqu yace la razn de la expresin de Lacan de que
la ciencia es la ideologa de la supresin del sujeto.
Veamos ahora qu pasa si nosotros superponemos dos grficos
que sin ser centrales en el desarrollo de Lacan promueven sin em-
bargo una cierta reflexin en lo que viene inquietndonos:
s A
a
Primer grfico
Ciencia Verdad
a
Segundo grfico .
El primero nos muestra, en una representacin por medio de los
circulos de Euler, al Sujeto, constituyndose en el campo del Otro.
Operacin que se inserta all bajo el modo de un corte, por el cual
se desprende y cae un residuo, el objeto a, marca de la operacin
fundante , resto inalcanzable que funciona como causa en su rela-
cin de ausencia, de carencia.
En el segundo de los grficos, la relacin del Saber y la Verdad
se organiza en una correspondencia por dems llamativa. Es en el
campo de la Verdad donde el Saber se estructura sin recubrirlo, la
interseccin es la misma que la que en el grfico anterior ocupaba
el objeto a. No es en absoluto casual que el escrito de Lacan sobre
la Ciencia y la Verdad inaugure el seminario que dedic al objeto
del psicoanlisis: "El objeto cientfico -nos dice- es respuesta,
metabolismo del objeto como carencia. "
2
En Czencia y medz"tacin Heidegger define la ciencia como la
teoria de lo real, pero marca tambin que en su desarrollo las cien-
cias al toparse con lo real lo circundan y en ese sentido lo incontor-
nea ble rige al ser de las ciencias.
La cuestin de la ciencia aparece entonces como nudo de distri-
bucin que al romper el campo ubica de un lado al sujeto de la
ciencia y del otro al agujero donde se origina un cierto modo del
objeto.
5
El saber que las ciencias producen plantea como condicin y re-
quisito la forcl usin del sujeto, del sujeto como corte, como hian-
cia, como agujero. De esta manera todo saber se conquista sobre la
2
J. Lacan, '"El objeto del psicoanlisis. Seminario XIII", p. 47 (mimeo.).
5
Vase, en este mismo volumen, el trabajo de Adalberco Levi Hambra, '"El aguje
ro
168 FRIDA SAAL
base de nada querer saber. El sujeto es all subjectum en el sentido
de lo supuesto.
EL SUJETO EXCLUIDO SE FUNDA EN UNA CARENCIA DESDE DONDE
SUTURA LA CADENA SIGNIFICANTE
Debemos detenemos a preguntar por este sujeto del que estamos
hablando, porque en la polisemia y en los desplazamientos de signi-
ficacin acecha la ilusin de reintroducir el espejismo totalizador
de la psicologa y el subjetivismo. Nunca est de ms aclarar que el
sujeto que nos ocupa, lejos de ser el individuo, es el 1( el sujeto
tachado por el significante del que el psicoanlisis se ocupa.
Utilizaremos como hilo conductor los planteamietnos de J.A.
Miller en "La sutura. Elementos de la lgica del significante".
Nos encontramos ahora en la necesidad de seguir de cerca este
texto con las debidas disculpas a quienes ya lo conocen, pero eludir
su seguimiento implicara un guio cmplice que dejara excluida
a buena parte del auditorio.
La primera propuesta que encontramos es la de que es imposible
representar el campo freudiano como una superficie cerrada. El
campo del psicoanlisis exige, impone, una apertura. Todas las fi -
guras topolgicas que se manejan en la enseanza de Lacan tienen
la caracterstica de ser superficies organizadas alrededor de un
hoyo central, con distintas modalidades de reversin, por las que la
periferia atraviesa los lmites engendrando la circulacin entre el
exterior y el interior. Es la ausencia de interioridad como hecho
central la que otorga a estas figuras el privilegio de que gozan en su
funcin de ejemplificacin conceptual.
La lgica del significante es la propuesta de otra lgica, de una
lgica mnima, que est en el origen de la lgica lgica. Es pues
una dimensin arqueo-lgica para dar cuenta del desconocimiento
que est en el punto de partida de toda produccin de sentido.
Miller llama sutura a la relacin entre el sujeto y la cadena del
discurso: el sujeto figura en la cadena como el elemento que falta,
bajo la forma de un representante. Al faltar no est pura y simple-
mente ausente. Es punto de circulacin y sostn de la cadena. Por
ser punto de circulacin ~ n t r significantes es que se vuelve sostn
de la cadena. La definicin del significante como lo que representa
al sujeto para otro significante es la que se encuentra aqu trabaja-
da. Pero esto de que la falta no es simple ausencia es la definicin
del inconsciente mismo, lo ausente de la conciencia pero eficaz en
sus efectos. El Otro que habla en los momentos sintomticos del
discurso en que se bifurcan el enunciado y la enunciacin. El mo-
mento de l a vacilacin discursiva en que la otredad del saber apa-
rece como saber de Otro en la reinversin del circuito.
La argumentacin de Miller sigue los planteamientos de Frege
que cuestiona la axiomtica de Peano. Sorteemos la demostracin
matemtica preguntndonos qu est en juego en la pregunta por
el O, por el l y por el sucesor en la serie de los nmeros llamados
naturales. Quiz valga la pena sealar que la pregunta est orien-
tada a poner en evidencia la naturaleza de los nmeros, porque ge-
neralmente al trabajar sobre las propiedades se oculta y dificulta la
pregunta por la naturaleza. Pero esto sucede no slo con los nme-
ros, sucede tambin con todo lo predicable, donde las atribuciones
dan la ilusin de dar respuesta a la pregunta ' por la existencia".
Qu es el O en el orden de los nmeros? Cmo podramos pen -
sar en un nmero que fuera la ausencia a secas? La doble
caracterstica del O es que es un nmero, pero un nmero que re-
mite a un concepto que no subsume ningn objeto. La lgica de
conjuntos nos ha enseado a pensar en un conjunto vaco . Es el
modelo ms claro del significante agujereando lo real , porque en el
orden de los objetos jams podra haber falta, es ese desfasaje entre
su existencia significante y su ausencia de objeto lo que permite re-
cortar el vaco de la ausencia, de la medida sin extensin.
Pero el O, al tener existencia de nmero y de concepto cuenta
como l en la serie de los nmeros naturales, ya que all l es el pri-
mero, determina la aparicin del sucesor, y con esto los infinitos
nmeros que se suceden. El sostn de toda la cadena est en la ge-
neracin del O, bajo cuyo dominio no cae ninguna cosa del mundo.
Cul es el sentido de este artificio del psicoanlisis que utiliza la
demostracin matemtica de la fundamentacin del O y el 1, pila-
res de la sucesin de los nmeros naturales, para sealar al sujeto
constituyndose en el campo del Otro, g (A) , y marcado por lo que
al otro le falta : S (A)? Ejemplificacin concreta de la definicin del
significante: representa el sujeto, para otro significante.
A nuestro entender se trata de un soporte que reduzca al mnimo
la imaginanzacin. No es una anulacin de la imaginarizacin, cosa
imposible de lograr ya que sera la condicin del silencio total,
sino su reduccin asinttica.
Si el O es la representacin numrica del concepto sin objeto, el
significante de la ausencia, el sujeto, definido como corte, como
hiancia, est ubicado en el lugar del O. Al sustentar la cadena de
significantes, desde alli , es condicin de posibilidad del saber.
El psicoanlisis se nos aparece as funcionando alrededor de un
axioma fundament al. axiomtica de la falta , axiomtica de la ca-
rencia, sa es la razn por la que la premisa del falo y su correlato,
'
170 FRIDA SAAL
el complejo de castracin, constituyen el nudo central que sostiene
a todo el edificio psicoanaltico.
"( ... ] pienso que es posible mostrar que estos trminos diferentes,
el sujeto, el objeto, el nombre del Padre, el falo pueden ser -no
tengo otra palabra- modos de ser de la carencia, tal vez modaliza-
ciones."4
La verdad aparece entonces marcada por este signo de la negati-
vidad y de la falta, pero la falta fundante es la falta en ser que
abre, por la va del Otro, el acceso posible al ser. Ser para otro, ser
deseo del deseo del otro, de lo que al otro le falta. Cadena abierta
al infinito en la sucesin de las generaciones.
El cross-cap es la figura topolgica capaz dt; mostrar en una sola
operacin de corte la aparicin de dos elementos residuales: por un
lado, la banda de Moebius que ubica la relacin del sujeto con la
cadena significante. Espacio, oscilacin entre el S
1
y el S
2
; por el
otro, la cada del objeto (a), en lo real y como resto. Si el complejo
de Edipo es sealado como nuclear, lo es en tanto la metfora pa-
terna es la funcin misma del corte, que permite el advenir del su-
jeto como deseante, y del objeto perdido como la causa del deseo.
banda de Moebius
objeto a
La incmoda pos1c1on del sujeto es la de esta juncin: por un
lado, ser de saber a expensas de su exclusin; por el otro, ser de
. Verdad, en cuanto la Verdad es la causa de su ser. sta es la dis-
4
J. A. Miller, "Theorie de la lanl\e", en Omicar?, nm. 1, Pars, pp. 28-29.
EL SABER Y LA VERDAD
171
yuncin en la que encontramos por un lado a las ciencias y por el
otro al psicoanlisis.
El psicoanlisis comienza co'n el planteamiento de una demanda,
con la exposicin de un sntoma. La demanda est planteada como
algo que al dirigirse a Otro da a ese Otro un papel de verdad cons-
tituyente y estructural. El sntoma, definido fundamentalmente por
su opacidad, algo que el sujeto sufre como efecto de una verdad
que se le escapa, la alteridad que en el sntoma est presente. Ese as-
pecto de verdad del sntoma es la verdad del Otro que habla a tra-
vs del sujeto. Dice Lacan que el analista forma parte del sntoma,
en tanto y en cuanto est jugado y jugndose en la verdad del
paciente.
La verdad que promueve el psicoanlisis es la del anudamiento
de lo real, lo simblico y lo imaginario en donde se producir una
historicidad. La verdad imposible de atravesar es la de la castra-
cin, de la diferencia de los sexos, la incompletud apuntada . en
el andrgino platnico. En lacanianos, la verdad de que
no hay rapport sexual que devuelva al hombre o a la mujer lo que
debieron perder para constituirse como sujeto.
El psicoanalista, como complemento en el sntoma, ocupa un lu-
gar en la verdad aunque se le s_upondr un saber.
Se acerca aqu el psicoanlisis a la palabra del filsofo: "Por
qu tenemos que suponer una -1erdad? Qu quiere decir 'suponer'?
Qu significan el 'tenemos que' y el implcito 'nosotros'? Qu
representa la afirmacin 'hay Lna verdad'? La verdad la suponemos
'nosotros', porque 'nosotros', si1:ndo en la forma del ser del 'ser ah',
somos en la verdad. No la supo3emos como algo 'exterior' y 'supe-
rior' a nosotros con lo que entramos en relacin al lado de otros
'valores'. No somos nosotros quienes suponemos la 'verdad' sino que
es ella quien hace posible ontolgicamente que seamos de tal ma-
nera que supongamos algo. La verdad es quien hace posible toda
'suposicin'. "
5

La situacin analtica, en donde la verdad del sntoma nos con-
voca, delinea un campo donde habr de repetirse la operacin del
cone y cada. Cada del analista como resto, como desecho.
Esto implica la posibilidad de delinear el recorrido del acto
psicoanaltico y del campo de su eficacia: convocado en el lugar del
Otro por las solicitaciones de la deman4a. se le Supone un Saber
que no es de nadie; all estar en la posicin de la carencia A, por-
que slo en la carencia del Otro puede el Sujeto advenir, para
concluir en la accin del corte donde el analista ser lo que se deja.
5
M. Hejdegger , El ser y el tiempo, cit . , p. 249.
172
FRIDA SAAL
RESUMEN DE LAS TESIS
Aun a riesgo de redundar y para insistir en el hilo conductor nos
gustara resumir las tesis de lo antes expuesto:
1] El recorrido de Lacan implica un trabajo de construccin y
desconstruccin acerca del tema de la verdad, marca una direc-
cionalidad que es efecto de tal verdad. sta es el objeto de una en-
seanza y tambin de una prctica; el acto analtico es el lugar en
el que su presencia se hace vigente. La enseanza, al tratar de cer-
nirla y explicarla, cae en una contradiccin porque produce un dis-
curso encubridor o que en caso obtura la verdad. La nica
posibilidad entonces es este decirla y desdecirla.
2) El saber psicoanaltico, en los textos, en esta presentacin o en
otra donde vayamos a buscarlo, no puede eludir la imaginarizacin.
La matematizacin es el camino por el cual se intenta reducir este
efecto de imaginarizacin. Hay un intento de desdramatizar el sa-
ber: demasiadas novelas psicoanalticas se han producido en la di-
vulgacin del psicoanlisis, que al funcionar como lo "ya listo para
ser usado" (pret-a-porter, ready-made) invaden y obturan el traba-
jo de develamiento del fragmento de verdad puesto en juego en
cada anlisis.
3] Que ese intento de solucionar la apora al tema:
cmo hablar de la verdad, si la Verdad es lo que no puede decirse
sino a medias? lleva, por un lado, a diferenciar el saber por la va
de la matematizacin, como plantebamos en el prrafo anterior.
La segunda consecuencia de este problema es la disminucin cons-
tante de las referencias a la clnica en los trabajos de Lacan. Cree-
mos que eso se debe a un consecuente esfuerzo de coherencia, la
inclusin de fragmentos de anlisis para ejemplificar tesis pueden
ser y son tiles en el trabajo de acceder al conocimiento analtico,
pero est tan lejana de la prctica como la relacin del saber y la
verdad. Su transcripcin entra inmediatamente en la categora de
metalenguaje, creando la ilusin de que se puede salvar la hiancia.
Desplegar en teatro la situacin analtica da por resultado una ma-
la novela. Cmo, si no, entender esta referencia elogiosa con que
Lacan hace mencin a Politzer y la concepcin del drama, y esta
aridez conceptual por donde l nos conduce? El teatro de la exposi-
cin no debe remplazar a la "otra escena" , la del inconsciente.
Para terminar queremos traer la frase con la que Heidegger hace
referida a Herclito en su trabajo Alatheia: "Le llamaban el oscu-
ro [ ... ]"; la oscuridad es el efecto de una aspiracin de simplicidad
que produce relmpagos que enceguecen.
XI. DEL SABER A LO REAL: LA FILOSOFA
DESPUS DE LACAN
JONATHAN SCOTT LEE
El ttulo de este trabajo puede prometer qu1zas mucho ms de lo
que el artculo en s, de hecho, proporcionar. No tengo la inten-
cin de hacer grandes afirmacioes sobre el futuro de la filosofa
despus de Lacan; ms bien, quisiera delinear. una posicin desde
donde uno pudiera comenzar a tomar con seriedad la nocin de
una prctica filosfica lacaniana. Como un filsofo que est
comprometido en el intento de trabajar con los textos de Lacan,
me encuentro en este momento en una especie de incertidumbre,
nada seguro de saber cul camino tomar pero bastante seguro de
que Lacan nos est guiando en la direccin adecuada. Este trabajo
debe reflejar precisamente esos conflictos internos (quiz puramen-
te personales) que me preocupan por ahora, pero espero que el
artculo finalmente logre llegar ms all de la autobiografa.
Me gustara empezar considerando brevemente algunas de las ru-
tas posibles que puede tomar la filosofa despus de Lacan (y las
que yo mismo. he intentado o a las que me he aproximado). Desde
el principio vale la pena destacar que todas estas rutas en potencia
para la filosofa lacaniana estn condicionadas por una potente
transferencia sobre los textos de Lacan,
1
una transferencia que por
s misma puede ser filosficamente problemtica y a la cual regre-
sar brevemente. Primero, puede uno tratar de hacer un estudio
sistemtico del uso de la filosofa por parte de Lacan, descubriendo
las races aristotlicas, kantianas, hegelianas y heideggerianas de su
obra.
2
Al hacer esto, estara uno participando en la noble empresa
de la historia de la filosofa , pero es esto precisamente lo que me
1
Sobre la idea de que un texto puede ser el tema de un psicoanlisis (y por ello
un trmino potencial en la relacin de transferencia), vanse los comentarios de
Freud al caso de Schreber, incluidos en una nota de pie de pgina en "Fragmento de
anlisis dt' un caso dr histeria . en Obras completas , cit. t. VII , pp. 12-13.
2
A la fecha, el intento ms espectacular de este sentido es: Alain Juranville, La-
can et la philosophie, Pars, Presses Universitaires de France, 1984; para una intro-
duccin a este trabajo, vase Alain Juranville, "Psychanalyse et philosophie", en Or-
nicar?, nm. 29, 1984, pp. 86-97. Como recalca en el ltimo trabajo, Juranville est
interesado en mucho ms que revisar el uso que hace Lacan de los filsofos y la
filosofa, >ero es indudable que logra esto a lo largo del proceso.
f 173]
174 JONATHANSCOTrLEE
parece inadecuado de un enfoque de esta ndole. Un acercamiento
a Lacan de este tipo no tiene necesariamente que ser histrico (la
historia de la filosofa es una rama de la filosofa, no de la
historia), pero casi seguramente hara uso de los presupuestos me-
todolgicos comparativamente conservadores de la erudicin tradi-
cional, y esto en s ensombrecera sus propias pretensiones de ser
"lacanianas" en sentido autntico. Segundo: quiz sobre la base de
tal acercamiento histrico a Lacan, uno podra elaborar la teora
de ste, aclarando nociones panicularmente difciles, ilustrando
otras, y en general continuando con la tarea cultural de apropiarse
de l". Dicho enfoque, al tratar de reducir los textos de Lacan a la
homogeneidad relativa de un discurso erudito, parece nuevamente
ms bien alejado de una prctica filosfica propiamente lacaniana.
Tercero: un filsofo poslacaniano podra ampliar algunas de las
afirmaciones de Lacan hacia nuevas reas, incrementando de esta
manera la envergadura- intelectual de la teora lacaniana y contri-
buir quizs adicionalmente a su apropiacin general. Este trata-
miento de Lacan comparte con los dos primeros enfoques un aire
de escolasticismo cerrado que va en contra del espritu de sus tex-
tos; reconociendo que hay una gran necesidad de trabajo que ela-
bore, extienda y seale el trasfondo del pensamiento de Lacan, to-
do este trabajo parecera procesarse necesariamente dentro de un
circuito cerrado de argumento, autoridad y evidencia, ya sea con
un enfoque "ortodoxo" de Lacan o con un conjunto de cnones es-
colsticos conservadores sirviendo como la cota o el rasero para una
conformidad exitosa con este circuito metodolgico. Tal prctica
intelectual puede ser consistente con ideas acadmicas actuales
sobre la filosofia, pero definitivamente no responde a los desafos
que presenta la propia obra de Lacan a la disciplina de la filosofa.
Todava existe otra forma ms para que un filsofo pueda tratar
de manejar la obra de Lacan -de hecho este enfoque sera suma-
mente atractivo para muchos de los filsofos que trabajan en lo que
ha venido a llamarse la tradicin de filosofa "analtica"
angloamericana - y esto sera valorar el estatus epistemolgico de
su teora.
3
Trabajando sobre la base de una versin sistematizada y
elaborada de la teora de Lacan y mantenindose fuera de la esfera
del psicoanlisis, dicho enfoque filosfico considerara la inteligibi-
lidad bsica de los conceptos y afirmaciones de la teora, la lgica
3
Para un enfoque similar reciente sobre Freud. vase Adolf Grnbaum. The [oun-
dalians of psychoanalysis: a philosophical cn"tique, Berkeley, The University of Cali-
fornia Press, 1984. El trabajo de Juranville (citado en la nota 2) est pensado para
funcionar tambin en este nivel; vase, por ejemplo, "Psychanalyse et philosophie".
cit., p. 86.
LA FILOSOFA DESPUS DE LA CAN
175
interna de las diversas afirmaciones de sta, y (por lo menos hasta
cierto punto) el apoyo de evidencias para proposiciones particulares
de la misma. Es bastante obvio que dicho enfoque para acercarse a
Lacan es inconsistente con las posiciones ms fundamentales de
ste, ya que presupone como base para su crtica una concepcin
esencialmente positivista de la ciencia que es precisamente una de
las cosas ms importantes que se cuestionan en la teora lacaniana.
4
Lo que comparten estas cuatro vas hacia una filosofa lacaniana
es (como se sugiri antes) una transferencia problemtica sobre los
textos de Lacan. En el caso de las t res primeras vas, esta transfe-
rencia adquiere una forma positiva y reduce la actividad filosfica
resultante a alguna forma de escolstica; en el caso de la ltima
va, la t ransferencia es ms bien negativa en culmto a forma, ha-
ciendo posible que la actividad filosfica tenga lugar lejos de los
textos de Lacan. Ambas formas de transferencia sin embargo
comprometen lo que ste describe como la "experiencia dialctica"
del psicoanlisis,
5
al tratar su obra como si fuese una totalidad
completa , y permitir que la activid ad filosfica recaiga sobre prc -
ticas tradicionales, pr elacanianas (retorno a las fuentes, sistemati-
zacin, elaboracin y crtica). En estos sentidos, reflejan la estruc-
tura de la transferencia en la situacin analtica tal como se la
describe en la "Intervencin sobre la transferencia", donde Lacan
escribe: "[ ... J la t ransferencia no es nada real en el sujeto, sino la
aparicin, en un momento de estancamiento de la dialctica
analtica, de los modos permanentes segn los cuales constituye sus
objetos".
6
Sin llegar a convertirse en analista -lo que, de hecho, puede ser
la ms autntica respuesta filosfica a Lacan - , existe alguna
prctica filosfica que pueda estar a la altura del espritu de los
textos lacanianos? Como alternativa a los enfoques inadecuados an-
tes delineados, yo sugiero que una prctica filosfica propiamente
lacaniana debera instanciar (instantz"ate) el carcter subversivo del
pensamiento de Lacan en una "conversacin " dialctica con algn
texto en particular.
7
Dicha conversacin se constituira en una rela-
4
Sobre esto, vase en particular "La ciencia y la verdad" (trabajo que va a desem-
pear un papel importante en el curso de mi propio razonamiento en este trabajo),
en J- Lacan, Esenios 2, cit. , pp. 834-858.
5
J- Lacan, Escn'tos 1, cit., p. 205.
6
!bid., p. 214.
7
Respecto a la nocin de la prctica filosfica como conversacin, vase Richard
Rorty. Philosophy and the mirror of nature, Princeton, Princeton University Press,
1979, especialmente el captulo VIII, pp. 557-394.
176 .JONATHANSCOTrLEE
cion transferencial, pero en lugar de encontrarse a s misma en
transferencia con un autoritario texto-supuesto-saber, nuestro fil-
sofo lacaniano se encontrara situado en una contratransferencia
sobre la volubilidad de un texto (probablemente) enigmtico. Est
bien llamarla contratransferencia porque el texto aqu en cuestin
(como la mayora de los textos, si no todos) siempre est ya
comprometido en alguna clase de transferencia (por lo comn posi-
tiva) con su pblico de lectores. Por lo tanto, la escena de la prcti-
ca filosfica lacaniana estara delimitada por la interaccin de
transferencia y contratransferencia entre el texto y el lector, entre
el texto-por-comentarse y el comentario. Esto permitir evitar (al
menos potencialmente) los riesgos de las dems relaciones transfe-
renciales con los textos por parte de la acostumbrada- manipulacin
subversiva de nuestro filsofo debido a su contratransferencia con
el texto. Es crucial para la nocin de la prctica filosfica que aqu
estoy tratando de desarrollar que el filsofo lacaniano est prepara -
do para subvertir sus tendencias casi inevitables a recaer sobre
reglas de discurso y cnones acadmicos convencionales y aceptados
(dichas tendencias constituyen el ncleo de la contratransferencia),
siempre que estas reglas o cnones empiecen a dominar la estructu-
racin de su trabajo.
8
Lo que me gustara hacer ahora es proporcionar un ejemplo del
tipo de conversacin dialctica lacaniana que he estado describien-
do. El texto con el cual trabajar es de Lacan (el texto final de los
Escritos: "La ciencia y la verdad", y el tema de nuestra conversa-
cin (su "cable conductor latente", segn Mallarm)
9
es precisa-
mente la cuestin misma de este artculo: el carcter de una
filosofa lacaniana.
Lacan dedica mucho de "La ciencia y la verdad" al clsico tema
de la relacin entre el psicoanlisis y la ciencia moderna, y se con -
centra sobre este tema considerando la diferencia entre la nocin
del sujeto implcita en la ciencia moderna y aquella nocin del suje-
to que se descubre por el psicoanlisis. La ciencia moderna est
arraigada en el cogito de Descartes: el "yo pienso" que garantiza
que "yo soy" proporciona una unidad paradigmtica de saber (pen-
sar) y verdad (existir), una unidad en la base sobre la cual la cien-
8
Un excelente ejemplo de los tipos de manipulacin subversiva demandados se
puede hallar en la lectura dialctica por Lacan del caso Dora en "Intervencin sobre
la transferencia .. , cit., pp. 204-218. Para una importante revisin de las estrategias
de subversin, vase Luce lrigaray, Ce sexe qui n'en es! pas Un , Pars, Minuit ,
1981.
9
Vase el "Preface" a Un coup de ds, en Stphane Mallarm. Oeuvres compl-
tes, Pars, Gallimard, 1945, p. 455. Lacan parece aludir a esta expresin en Escritos
2, cit., p. 835.
LA FILOSOFA DESPUS DE LACAN
177
cia puede asegurarse a si misma de su estatus preeminente entre las
prcticas cognitivas. En el fondo de la empresa cientfica, por lo
tanto, hay un sujeto -lo que Lacan llama "el sujeto de la
ciencia" - que por si mismo instaura la unidad del saber y la ver-
dad de la que la ciencia depende;
10
sin este sujeto cartesiano, no
habra ciencia moderna.
Pero, claro, lo que el psicoanlisis ha revelado es que la existen-
cia humana en el lenguaje ocasiona una fundamental "divisin del
sujeto entre verdad y saber";
11
el cogi"to debe ser reescrito como ''je
pense: 'doncje suis'", para que pueda ser leido como:"[ ... ] el pen-
samiento no funda el ser sino anudndose en la palabra donde toda
operacin toca a la esencia del lenguaje".
12
De esto se deriva "que
no hay metalenguaje[ ... ], que ningfui lenguaje podra decir lo ver-
dadero de lo verdadero, puesto que la verdad se funda por el hecho
de que habla, puesto que no tiene otro medio para hacerlo".
15
En-
tonces, no puede haber una unidad cartesiana entre pensamiento y
ser, saber y verdad -ningn verdadero discurso cientfico sobre la
verdad- porque es imposible para el sujeto de la ciencia salirse del
lenguaje con el propsito de hablar sobre el lenguaje. La me-
diacin lingstica pertenece a la esencia misma de la condicin
humana, pero dicha mediacin destruye la pretensin cientfica
moderna de una unidad originaria del saber y la verdad. Como se-
ala Lacan, en psicoanlisis (y como resultado de investigaciones
psicoanalticas) debemos renunciar a la idea de que "a cada verdad
responda su saber", una idea que permanece como virtualmente
constitutiva del sujeto de la ciencia.
14
Ms adelante regresar al
anlisis de Lacan respecto de cmo es que la ciencia puede estar
cegada ante esta divisin del sujeto que socava sus fundamentos.
Si bien el psicoanlisis se basa en este reconocimiento de la divi-
sin del sujeto entre verdad y saber, se preocupa igualmente por
esta divisin como el efecto de una causa; si el corte entre pensar y
ser se abre por el hecho de que la verdad inevitablemente habla/es
hablada, entonces el psicoanlisis se dedicar esencialmente a "la
verdad como causa" .
15
IO Vase J. Lacan, Escritos 2, cit., p. 835.
11
/bidem.
12
/bid., p. 843.
15
/bid., p. 846.
14
/bid., p. 847.
15
Ibzii., p. 848. Aqu, "causa" debe tomarse como afin al verbo francs ca'user en
su doble sentido de "causar" y "hablar": la verdad como causa es tanto un asunto de
causalidad como uno de lenguaje; el lenguaje forma gran parte del mundo material
de las relaciones causales.
178
JONATHAN SCOTr LEE
En las ltimas pginas de "La ciencia y la verdad", Lacan -explo-
ra las relaciones entre las cuatro reas diferentes (magia, religin ,
ciencia y psicoanlisis) que '.'atestiguan la verdad",
16
al considerar
la relacin del sujeto de cada una de estas reas con la verdad co
mo causa.
17
En el caso de la magia, l ofrece una definicin que se
reconoce como estructuralista de_ su principio de operacin: "Supo
n al significante respondiendo como tal al significante. El signifi
cante en la naturaleza es llamado por el significante del ei;icanta
miento. Es movilizado metafricamente."
18
En otras palabras, el
texto del encantamiento (dentro de su marco adecuado de ritual)
pone en movimiento un proceso mgico con el resultado de que
ciertas fuerzas de la naturaleza - Lacan proporciona los ejemplos
de "truenos y lluvia, meteoros y milagros" -
19
responden ar texto de
la frmula del encanto. Por eso la magia involucra a la verdad co
mo causa "bajo su aspecto de causa efi"ciente",
20
y el principio que
hace posible el proceso mgico es simplemente la metfora (el
remplazar un significante por otro), aun cuando esta base
lingfstica de la magia permanece disfrazada en la tradicin mgi-
ca. En el caso de la religin, la verdad como causa aparece con el
disfraz de la causa final, textualmente: "[ .. . ] en el sentido de que es
trasladada a un juicio de fin del mundo".
21
Al localizar la verdad
en la escatologa, "[ ... ] el religioso le deja a Dios el cargo de la
causa, j>ero con ello corta su propio acceso a la verdad".
22
Ms que
en el saber de esta verdad, la persona religiosa se encuentra apri-
sionada dentro de una desconfianza fundamental , tanto de Dios
como de s mismo.
2
'
La descripcin lacaniana de la ciencia implica la afirmacin de
que la verdad como causa aparece aqu como la causaformal,
24
pe
ro lo bsico en la actitud de la ciencia hacia la verdad como causa
es que "no querra saber nada de ello".
25
Como l seala, tenemos
aqu un ejemplo bastante clsico de "forclusin", donde la posibili-
dad misma de la prctica cientifica depende de una negacin ms
16
Jbid., p. 849.
17
!bid., p. 853.
18
/bid., p. 849.
19
lbidem.
!O /bid., p. 850, cursivas nuestras.
21
!bid., p. 851.
22
lbidem.
25
lbidem.
24
!bid., p. 853.
25
lbidem.
179
o menos implcita de aquello que la hace posible.
26
Para construir
los complejos sistemas intelectuales de la teora cientfica es crucial
que uno evite llegar a un enfrentamiento con el hecho de que estos
sistemas son en s construcciones del sujeto humano: al apoyar la
certeza del saber cientfico sobre el sujeto cartesiano, la ciencia mo-
derna se ha deshecho (muy paradjicamente) de la necesidad de re-
conocer la subjetividad esencial de su teorizacin precisamente
acentandola (en el siglo XVII) y luego olvidndola por completo.
Como Lacan comenta antes en "La ciencia y la verdad'', la ciencia
"no tiene memoria".
27
La falta de memoria de la ciencia est ms
que compensada por su capacidad para comunicar el saber {algo
que la diferencia notablemente tanto de la magia como de la reli-
gin).
28
Esta capacidad no descansa meramente en la aceptacin
general por la cultura de una ideologa cientfica sino, lo que es
ms importante, en el hecho de que "la forma lgica dada a ese sa-
ber incluye el modo de la comunicacin como suturando al sujeto
que implica".
29
Para m esto significa que la ciencia moderna ha
logrado tanto olvidar el estatuto originario de la teora del sujeto
en la historia de la ciencia como garantizar la radical intersustituti-
vidad de significantes necesaria para la comunicacin, al reducir al
sujeto a la homogeneidad del discurso cientfico "psicolgico".
En contraste, lo que el psicoanlisis ha hecho es reintroducir la
verdad como causa matert'al dentro de la ciencia. Aqu la mate-
rialidad de la causa es, naturalmente, "la incidencia del significan-
te", el cual es definido por Lacan: "[ ... ] actuando en primer lugar
como separado de su significado"_
30
Lo que el psicoanlisis h;;. reve-
lado es no tan slo que existe una divisin del sujeto entre saber y
verdad sino que esta divisin es el efecto de. la materialidad misma
del lenguaje; no obstante los "significados" de las palabras, su exis-
tencia impone esta escisin en nosotros. Es esta "fuerza bruta" de la
existencia del lenguaje lo que no encuentra un lugar en el discurso
cientfico, porque dicho discurso se preocupa pn;cisamente por los
efectos y las relaciones de forma y sentido; sta es una razn
26
Ibdem.
27
Ibid., p. 848.
28
Ibid., p. 856.
29
Ibdem.
30
Ibid., p. 853. Es esta caracterstica de la teora lacaniana del significante
lo que la conduce a distinguirse tajantemente del estructuralismo; vase Le s-
minaire de Jacques Lacan-Livre XX: Encore, Pars, ditions du Seuil, 1975, p. 93
[en espaol: An, Buenos Aires, Paids, 1981, p. 93). En adelante, las referencias a
Encore sern sealadas como S.XX, y con Esp. nos referiremos a la edicin espaola.
180 JONA THAN scorr LEE
primaria de la dificultad <i,ue el psicoanlisis ha tenido para con-
vencer a los filsofos y cientficos de su estatuto "cientfico".
31
Habiendo delineado este anlisis esquemtico de la magia, la re-
ligin, la ciencia y el psicoanlisis, podramos esperar aprender
algo sobre el estatuto de la filosoa vis-a-vis de la verdad como
causa; sin embargo, la filosofia no est explcitamente mencionada
aqui en ninguno de los anlisis de Lacan. Podra uno argumentar
que, al proporcionar la base epistmica/ideolgica para la ciencia
moderna, el cartesianismo - y qu filosoa posterior a Descartes
escapa realmente a la vorgine cartesiana?- es casi paradigmtica-
mente de carcter cientfico. Seguramente los filsofos han sido tan
culpables como los cientificos en su forclusin de la materialidad
del significante y en su bsqueda del verdadero discurso sobre la
verdad, y seguramente los filsofos han sido hbiles en resaltar la
comunicabilidad de su trabajo por medio de diversas estrategias
para la homogenizacin del sujeto "del saber" y del objeto "conoci-
do". De hecho, AlainJuranville ha argumentado que, para Lacan,
la vanidad del disc.urso filosfico se refleja en su esfuerzo persistente
para revelar "toda la
32
Sin embargo, la propia prctica de Lacan en "La ciencia y la
verdad" sugiere que busquemos la filosoa en otra parte y no en la
ciencia. De hecho, aun la lectura ms descuidada de su texto revela
que la tradicin filosfica misma (ms crticamente la tradicin de
Aristteles) proporciona el marco para el anlisis de Lacan: al
contrastar magia, religin, ciencia y psicoanlisis, Lacan hace un
uso descarado de la teora de Aristteles de las cuatro causas, una
teora que proporciona el punto de vista ms completo de ste acer
ca de la explicacin "cientfica". Adems, la forma en que Lacan
maneja a Aristteles es muy curiosa: inmediatamente despus de
delinear su punto de vista causal en trminos aristotlicos, adopta a
la persona misma de Aristteles, citando una frase crucial de la si-
nopsis introductoria de ste a las .cuatro causas en el libro B de la
Fsica y citndolo en el original griego: "Tosauta ton .. arithmon to
dis ti periez"lethen."
33
Esto puede traducirse como: "El nmero (de
causas J es igual al de las cosas comprendidas bajo la pregunta 'por
51
J. Lacan, Escritos 2, cit., p. 856.
52
A. Juranvilie, Lacan et la philosophie, cit., pp. 97 y 305.
55
J. Lacan, Escritos 2, cit., p. 854; vase tambin Aristteles, Physics, Oxford,
Clarendon Press, 1936,B?, 198al5-16 [en espaol: Fsica, en Obras, Madrid,
Aguilar, 1964-1967]. Lacan no incluye la partcula de inferencia ("gar") en su cita.
LA FILOSOFA DESPUS DE LACAN
181
qu'. "M Sin entrar por el momento en el contexto especial de esta
cita, permtaseme insistir tan slo en que es extraordinario que La-
can realmente adopte la mscara de Aristteles al concluir su texto
sobre la relacin entre ciencia y verdad: Lacan, el psicoanalista, se
transforma en Aristteles, el filsofo. Quiere decir esto que el psi-
coanlisis se debe transformar en filosofa, que los caminos del psi-
coanlisis y de la filosofia son fundamentalmente uno y el mismo?
Podramos enfocar el asunto aqu en cuestin desde otro ngulo.
Como mencionbamos antes, Lacan afirma que la ciencia "no
tiene memoria", y contina especificando el tipo particular de me-
moria que le falta a la ciencia. "Olvida las peripecias de las que ha
nacido, cuando est constituida, dicho de otra manera, una di-
mensin de la verdad que el psicoanlisis pone aqu altamente en
ejercicio."
35
En su preocupacin habitual por sus orgenes en la re-
lacin entre Freud y Fliess, por ejemplo, el psicoanlisis constante-
mente recuerda (y acta de nuevo?) sus primeras vicisitudes y, con
bastante precisin, sus perpeteiai, sus reveses, en el camino para
convertirse en lo que se ha convertio.
56
Es una coincidencia que
Lacan use la palabra peripecias, en su alusin al drama del naci-
miento del psicoanlisis, invocando de este modo a Aristteles (aun
antes de su introduccin de las cuatro causas)? En la Potica Aris-
tteles introduce la peripetez'a como un elemento posible de una
trama compleja, argumentando que las mejores tragedias incluyen
reveses de fortuna (o de intencin) marcados por descubrimientos
epistmicos concomitantes.
37
Con Lacan a punto de tomar el papel
de Aristteles, no podramos esperar algn revs acompaado por
un descubrimiento que se manifieste en el texto de Lacan?
Si el psicoanlisis debe distinguirse de la ciencia sobre la base de
su memoria, es claro que la filosofia tambin merece alguna men-
cin por la discutible y excesiva memoria de su pasado; despus de
todo, los filsofos nunca terminan de leer a Platn y Aristteles,
mientras que pocos fisicos creen que sea necesario leer a Galileo.
Precisamente, cul es la importancia (para el razonamiento de
M Vase la traduccin revisada de R. P. Hardie y R. K. Gaye en The complete
works of Aristotle: the revised Oxford translation, editada por Jonathan Branes, 2
vols .. Princeton, Princeton University Press [Bollingen Series LXXI: 2] , 1984.
Confrntese tambin la nota 7 en las pginas 854 y 855 del vol. 2 de los Escritos de
J. Lacan. [E] .
35
J. Lacan, Escrz"tos 2, cit ., p. 848. .
36
Reveses .que han sido excesivamente comunes en la prensa en aos recientes
gracias a J . M. Mas.son.
37
Vase N\Stteles, Potica, 10-11.
182
JONA THAN SCOTT LEE
Lacan y para el mo) de estas afirmaciones acerca de la memoria?
Nuevamente, yo creo que la respuesta se enclJ.entra en la descrip-
cin de Lacan de la prctica cientfica en trminos de forclusn: la
falta de memoria de la ciencia constituye la forclusin de sus
orgenes en la angustia genuina de los individuos humanos.
38
Al ne-
gar estos orgenes subjetivos, la ciencia de hecho ha eliminado de
su alcance (y por tal motivo del "mundo objetivo") aquellos aspec-
tos de la realidad que pudieran desbaratar el despliegue. ntido y la
conclusin de sus sistemas tericos. Tal como, segn el anlisis de
Freud, el fetichista tiene la capaciad de disfrutar del falo de su
madre al forcluir o al rehusarse a aceptar la percepcin de la
ausencia del pene de la mujer =-haciendo posible de esta 111anera
la sustitucin del fetiche por el falo - ,
39
as tambin la ciencia
puede disfrutar y explotar su totalizacin del mundo objetivo al
forcluir o rehusarse a aceptar aquellas percepciones, o (ms co-
mnmente) aquellas clases de percepciones, que son inconsistentes
con el deseo totalizador de la ciencia. Esto es por lo menos parte de
lo que conduce a Lacan a describir una "paranoia lograda" que
aparecera como "la clausura de la ciencia" .
40
Naturalmente, esta
forclusin es tan inconsciente en el caso de la ciencia como en el
caso del paranoico.
Se pueden levantar cargos comparables contra la filosofa? En
su obsesin ocasional con el pasado, han trascendido los filsofos
el tipo de forclusin caracterstico de la ciencia? Aqu , creo que la
respuesta debe ser un No! resonante. A partir de sus turbulencias
dentro de la espesa argumentacin lgica del poema de Parmni-
des, "El Camino de la Verdad'',
41
la filosofa se ha definido regular-
mente a s misma en trminos de una oposicin entre la razn y al-
guna otra cosa. En las palabras del fragmento 3 del poema de Par-
mnides (escrito unos setenta y cinco aos antes de la ejecucin de
Scrates): "[ ... ) la misma cosa est all1 para el pensar y para el
ser"; de ello se sigue, naturalmente, que al establecer cnones de
pensamiento correcto y, luego, al seguir esos cnones (un camino
que aparentemente Parmnides fue el primer griego en tomar), los
38
Confrntese el contraste hecho por Lacan del sujeto de la ciencia con el "sujeto
que sufre" que es aquel que interesa a la magia, la religin y el psicoanlisis; vase J.
Lacan, Escntos 2, cit ., p. 849.
39
S. Freud, "Fetichismo'', en Obras completas , cit. , t. xx1 , pp. 147-152.
40
J. Lacarl, Escritos 2, cit. , p. 853.
41
Para la edicin ms reciente de los fragmentos, vase Parmnides de Elea,
Fragments, Toronto, University of Toronto Press, 1984. Aqu se les cita en la tra
duccin de Garca Bacca: Los presocrticos, Mxico, FCE, 1978.
LA FILOSOFA DESPUS DE LA CAN 183
filsofos estn seguros de alcanzar un conocimiento seguro de la
verdad. Esto ha permanecido como la estrategia de toda la tradi-
cin (sea racionalista o empirista) hasta hoy en dia, y lo que se de-
be acentuar aqui es que esta estrategia equivale a una racionaliza -
cin de y a una metodologia para la forclusin de innumerables as-
pectos "problemticos" de lo real. En el caso de Parmnides, por
ejemplo, la bsqueda del correcto pensar conduce a la forclusin
de toda pluralidad, movimiento, cambio y aun (sostendria yo) afir-
macin de lo real (vase fragmento 8).
Hemos entonces descubierto un lugar donde el psicoanlisis y la
filosofa se apartan uno de la otra; un lugar donde la filosofa reve-
la sus profundas afinidades con la ciencia? Es que l<i memoria de-
masiado exitosa de la filosofa acaba en el mismo tipo de forclusin
de lo real que aquel que resulta de la falta de memoria de la cien-
cia? Cmo es que la memoria del psicoanlisis puede evitar las
tentaciones de forcluir que parecen casi inevitables dentro de
la tradicin intelectual de Occidente, tanto filosfica como
cientifica? A juzgar por la prctica de Lacan, la respuesta aqui
puede residir en el uso para el cual la selectz"vidad de la memoria
del psicoanalista se aplica. Como un ejemplo de la memoria de La-
can trabajando, en un contexto relevante para los asuntos que aqui
se buscan, ser til regresar al seminario de 1972-1973, publicado
como Encore (An), y en. particular a la sesin del 20 de marzo de
1973, titulada (no por mera coincidencia) "El saber y la verdad".
Al introducir su sustituto para la problemtica nocin de ambiva-
lencia, lo que l llama "l'hainamoratzon",
42
Lacan comenta: "La
vez pasada seal que por algo se arma Freud del dicho de Emp-
docles de que Dios debe ser el ms ignorante de todos los seres,
porque no conoce el odio. La cuestin del amor se liga asi a la del
saber".43 Yo no estoy interesado aqu en la teoria de la "haznamora-
tion" sino en los lapsus de memoria de Lacan, que estn triplicados
en este pasaje. Primero, Lacan olvida que, de hecho, el decir que
Dios debe ser el ms ignorante de todos los seres porque no tiene
ningn conocimiento del odio no es de Empdocles sino de Arist-
teles. En el libro III de la Metafsica, Aristteles est argumentan -
do contra Empdocles -al que describe con bastante gracia como
"quien deberla ser considerado como perfectamente consecuente
con su propia doctrina" -
44
y est interesado en demostrar que los
42
Lacan juega aqu condensando haine (odio) y amour (amor) en una sola pa-
labra: hainamoration; as, podra intentarse traducir como odiamor.
43
S.XX, p. 84; Esp .. p. 110.
44
Methaphysif. cit., Libro III, 4, l000a24-25 (en esp., p. 939).
184
JONATHAN SCOTr LEE
puntos de vista del filsofo presocrtico conducen a lo absurdo.
Con este fin, l escribe: "Por eso ocurre que la divinidad, el ser
sobre todos dichoso, conoce menos que los dems seres, porque no
conoce los elementos todos de las cosas. No posee en s la discordia,
y el conocimiento de las cosas semejantes slo se logra por la seme
janza. "
45
Mientras que Aristteles no carece de razn al derivar esta
implicacin partiendo de fragmentos selectos de Empdocles,
46
queda por decir que sta es la lectura de Empdocles segn Arist
teles y no un "dicho de Empdocles". Q.ue esto sea un lapsus de
memoria por parte de Lacan es obvio si uno mira hacia atrs a la
sesin previa del seminario, donde escribe: "Alguien, un tal Emp-
docles - Freud, como por azar, lo utiliza de vez en cuando de
tirabuzn - , nos dej sobre esto tres versos, pero Aristteles saca
muy bien sus consecuencias al enunciar que, a fin de cuentas, para
Enpdocles, Dios era el ms ignorante de todos los seres porque no
conoce el odio. "
47
La segunda parapraxis de Lacan tambin se re
vela aqu: no slo atribuye equivocadamente la interpretacin de
Aristteles a Empdocles, sino que recuerda errneamente el 20 de
marzo lo que l mismo haba dicho el 13 de marzo, olvidando otorgar
el crdito a Aristteles que l mismo originalmente haba reconocido.
El tercero, y el ms revelador, de los lapsus de memoria de La-
can en el pasaje de la ltima sesin del seminario concierne al uso
de Empdocles por Freud: Lacan afirma que Freud "se arma" con
Empdocles (o sea, con Aristteles) usando su afirmacin de que
Dios debe ser el ms ignorante de todos los seres. Sin embargo, el
uso de Empdocles por Freud - a quien describe en Anlisis termi-
nable e interminable como "una de las figuras ms grandiosas y
asombrosas de la historia de la cultura griega" -
48
est limitado a
honrarlo como un precursor. de su propia teora dualista sobre las
pulsiones. Entonces, despus de revisar las caractersticas bsicas de
la cosmologa de Empdocles, no haciendo ni la ms mnima alu -
sin a las afirmaciones de Aristteles, Freud introduce el punto de
vista de Empdocles sobre Phili"a (amor) y Nez'kos (discordia) en el
siguiente prrafo: "Pero aqu merece nuestro inters aquella doctri-
na de Empdocles tan prxima a la teora psicoanaltica de las pul
siones que uno est tentado de afirmar que ambas seran idnticas,
45
Ibl. B4, 1000b3-6.
46
Aristteles est trabajando esencialmente con los fragmentos 27, 27a, 31 , 35-36
y 109; la edicin y traduccin estndar de Empdocles es ahora Empedocles: the ex-
tant fragments, New Haven, Yale University Press, 1981 (editada con una introduc-
cin, comentario y concordancia de M.R. Wright).
47
S.XX, p. 82; Esp., p. 108.
48
S. Freud, Obras completas, .cit., t. xxm, p. 246.
LA FILOSOFA DESPUS DE LACAN 185
si no mediara el distingo de que la del griego es una fantasa csmi-
ca, mientras que la nuestra se cie a pretender una validez biolgi-
ca. Es cierto que sustrae a esta diferencia buena parte de su signifi-
cado la circunstancia de que Empdocles atribuyera al universo el
mismo carcter animado que al ser vivo singular. "
49
Mientras que Lacan mismo est. interesado en la unin del amor
y el odio en la "haznamoration" y por eso se refiere a Empdocles
en parte para subrayar el mismo tipo de dualismo que meneiona
Freud, su mayor inters parece ser el de ligar la interpretacin que
Aristteles hace de Empdocles con su propia crtica de la ulterior
doctrina cristiana del amor divino. Por eso, escribe: "Ms tarde, los
cristianos transformaron esto (es decir, la nocin empedocleana de
que Dios no conoce el odio) en diluvios de amor. [Desafortunada-
mente, esto no camina, porque no conocer el odio, es no conocer
tampoco el amor.] Si Dios no conoce el odio, para Empdocles es
clasimo que sabe menos que los mortales. "
50
Q.u podemos pensar de estos ejemplos de olvido de Lacan? Yo
creo que es posible ver en ellos una clave para el reto de Lacan a la
erudicin tradicional y al discurso acadmico, un reto que se puede
poner mejor en trminos de la distincin marxista entre valor de
cambio y valor de uso.51 Lo que el erudito tradicional tiende a ha-
cer con un texto es generar un nuevo texto que puede ser sustituido
por el original: el valor del discurso acadmico depende de la habi-
lidad del erudito para intercambiar su texto por el original al cual
supuestamente est comentando. Naturalmente, hay lmites al gra-
do del intercambio permisible: por eso, uno acepta un tratado en
cambio de Rey Lear nicamente por un breve periodo de tiempo,
mientras que uno estar dispuesto a aceptar un libro de texto a
cambio de los Princtpza de Newton por siempre. Sin embargo, la
posibilidad misma del discurso acadmico parece depender de la
homogenizacin del discurso, de la reduccin de la diferencia a se-
mejanza, lo que garantiza que textos distintos realmente puedan
ser intercambiados o sustituidos los unos por los otros. Esta homo-
genizacin, a su vez, se logra gracias al mecanismo de la forclusin:
nuestra estudiosa buena voluntad de aceptar un texto por otro de-
pende en gran parte de nuestra propia habilidad para "olvidar" o
"desmentir" el carcter nico del original que estamos abandonan-
49
!bid., p. 247.
50
Vase S. XX, pp. 82 y 108; Esp., pp. 108 y IIO. La frase entre corchetes falta
en la edicin espaola Por qu, dichoso Dios de Aristteles [E].
51
La clsica exposicin de Marx de esta distincin se encuentra en el capitulo
sobre "La mercanda" de su obra EL capital, editado en 8 volmenes por Siglo XXI
Editores (vase especificamente el t.I, vol. 1, pp. 42ss.
186 JONA THAN SCOTT LEE
do. Alaora , de hecho, es Lacan mismo quien, hacia el fin del semi -
nario del 20 de marzo, hace resaltar la distincin entre valor de uso
y valor de cambio y postula que es el costo de gozar del saber ms
bien que el costo de adquirirlo, lo que le da su valor, "[ .. . ] no co-
mo (valor ] de cambio, sino como [valor] de uso".
52
Es as como La-
can, en fuerte contraste con el erudito, usa a Empdocles en su
propia transicin expositiva desde la nocin de ambivalencia en la
teora psicoanaltica al fracaso de la nocin cristiana del amor divi-
no: lo que Freud haba descrito como la "fantasa csmica" de Em-
pdocles regresa aqu como un paso crucial en la exposicin de La-
can. No hay ninguna indicacin de que el texto de Lacan pudiera
ser intercambiable con el de Empdocles -de hecho, ~ l "sustituto"
de Lacan nos lleva - Aristteles y no a Empdocles - y lo mismo se
puede decir del uso que hace Lacan de Aristteles en "La ciencia y
la verdad". Al gozar el uso de su saber, al pretender tal atencin
erudita en el seminario y al tomar el papel de Aristteles en "La
ciencia y la verdad" - acciones que podran hacerse ininteligibles
debido a la forclusin sea de Empdocles sea de Aristteles- La-
can , de hecho, est parodiando la vanidad de los acadmicos que
pretenden prc:iducir textos que puedan intercambiarse con otros.
En el ltimo caso, Lacan nos proporciona incluso el griego de Aris-
tteles para sugerir que aun un texto "idntico" no puede ser susti-
tuido por su original , pues el contexto del supuesto sustituto trans-
forma siempre de modo radical al texto-copia original.
Si esto es una lectura justa de la pr ctica de Lacan en los textos
aqu en cuestin, cules son sus implicaciones para una prctica
apropiada de la filosofa lacaniana? Yo sugiero que lo q \ ~ el uso
jocoso por Lacan de otros textos revela es que existe una forma de
prctica intelectual que no depende de esa forclusin de la unici- .
dad o de la subjetividad del pasado, que se ha demostrado que se
presentan tanto en la ciencia como en la filosofa. (En este sentido,
vale la pena mencionar que las dems referencias de Lacan a Em-
pdocles estn enfocadas en la historia apcrifa de su salto suicida
en el Monte Et na, haciendo de esta manera bastante explcito el
propio rechazo de Lacan a la forclusin de la individualidad de
Empdocles.)
53
Un a tal prctica filosfica producira entonces una
52
Vase S. XX, p. 89; Esp. , p. 117. Para un desarrollo feminista de estas ideas,
vase Luce Irigaray, "Women on the Market" y "Commodities among Themselves'',
en This sex which is not one, pp. 170-197; para una discusin sobre este tema, vase
J ane Gallop, The daughter's seduction: feminism and psychoanalysis, Ithaca, Cor-
nell University Press, 1982, Captulo 4 "Encare Encore", pp. 43-55.
53
J. Lacan, Escritos i , cit., pp. 305-307 y Escritos 2, cit. , p. 822. Sobre la forma
de la muerte de Empdocles, vase Empedocles: thes extant fragments, cit. ,
pp. 15-17.

LA FILOSOFA DESPUS DE LACAN 187
especie de fantasa sin forclusin, comparable, supongo, a una va-
riedad completamente consciente de fetichismo. Necesitara tanto
una escrupulosidad respecto de otros textos (y, por lo tanto,
escapara al cargo de masturbacin intelectual que podra erigirse
contra ella, un cargo mucho ms apropiado para el acadmico tra-
dicional quien ha intercambiado otros textos por un sustituto solip-
sista) como una voluntad - incluso un deseo - de jugar con estos textos
en la construccin de fantasas. Dicha actividad sera, propiamente
dicho, dialctica , puesto que se constituira como un uso conti-
nuado (y en principio infinitamente abierto en sus extremos) de
otros textos y de la interaccin con ellos. Los resultados de una ac-
tividad como sta no seran textos sobre otros textos, textos que se
podran intercambiar con los originales, sino textos que tomaran
su lugar junto a sus originales como candidatos para un uso futuro.
Tomando prestada una descripcin de John Cage, dicha prctica
filosfica sera "una forma de escribir que, aun cuando proviene de
ideas, no es sobre ellas, o que no es sobre las ideas sino que las
produce".
54
Como una indicacin de lo que uno podra esperar de tal prcti-
ca filosfica, sugiero que existen varias formas de extender la cone-
xin entre Lacan, Freud, Aristteles y Empdocles, presentada en
este trabajo. Habiendo encontrado nuestro camino hacia Emp-
docles en An y alejndonos de Aristteles en los Escritos,
podramos regresar a la categorizacin aristotlica por Lacan sobre
la magia, la religin, la ciencia y el psicoanlisis por medio del
anlisis en cuatro etapas que hace Empdocles de la evolucin de
los seres vivientes en un cosmos dominado por la oposicin de Phi-
lia y Neikos, un anlisis del cual puede demostrarse que refleja de
modos enigmticos tanto la exposicin por Aristteles de las cuatro
causas como la exposicin por Lacan de los cuatro campos. Como
una justificacin para este paso, podramos sealar el hecho de que
la invocacin hecha por el propio Lacan sobre Aristteles en el fi-
nal de "La ciencia y la verdad" alude a la refutacin por Aristte-
les de la teora evolucionista de Empdocles (en la Fsica). La alu-
sin se presenta en la insistencia de Lacan de que "no es por acci-
dente" .que su anlisis de la magia, la religin, la ciencia y el psico-
anlisis refleja la estructura de la teora causal de Aristteles: este
reflejo no es accidental porque ambos escritores valorizan "el sabor
54
John Cage, Themes & uariations, Barrytown, Nueva York, Station Hill Press,
1982, p. xii. Comprese tambin la defensa de Cage de la conversacin acerca de la
"comunication" en John Cage, For the birds, Boston, Marion Boyars, 1981
p. 14fi.
188
JONA THAN SCOTT LEE
y la sapiencia de un gramatismo original"."" Una parte del sabor de
este asunto con el lenguaje, por supuesto, es que pequeos detalles
de expresin acarrean una fuerza especial: aqu el "no por acciden-
te" de Lacan recuerda la afirmacin de Freud acerca de Emp-
docles: "( ... ] tambin entran en su edificio doctrinal ideas tan mo-
dernas como un desarrollo por etapas de los seres Vivos, la supervi-
vencia de los ms aptos y el reconocimiento del papel del azar
(tuch) en ese desarrollo";
56
esto, a su vez, nos lleva inmediatamen-
te a la mejor fuente que tenemos sobre esta teora evolucionista, la
descripcin de Aristteles y la refutacin de ella en el captulo VIII
del Libro B de la Fsica,
57
una refutacin que procede sobre la base
de la afirmacin de que sera iinposible (por definicin) qqe la ca-
sualidad diese cuenta de la regularidad de los fenmenos biolgicos
dentro de las especies.
Adnde, entonces, puede conducirnos este "no por accidente"?
Quiz al informe que nos dej el compilador del segundo siglo,
Aecio, quien describe las diversas etapas del desarrollo por evolu-
cin en Empdocles en el siguiente pasaje:
"Empdocles dice que en la primera generacin las plantas y los
animales no estaban completos, sino divididos, con partes que no
crecieron jun.tas; en la segunda, las partes crecen juntas y eran co-
mo criaturas de la fantasa; la tercera era la generacin del todo
natural; la cuarta ya no era engendrada a partir de elementos co-
mo la tierra y el agua sino la una de la otra, cuando para unos su
alimento se espesaba y para los otros la belleza de las mujeres exci-
taba el movimiento seminal. "
58
Mientras que la reconstruccin erudita de los puntos de vista de
Empdocles como aqu se los describe es bastante discutible,
59
no es
nada difcil ver la causa material en la primera etapa de partes se-
paradas del cuerpo - "Sin cuellos muchas cabezas pululaban,
viudos de hombros vagaban desnudos brazos y, en pobreza de fren-
tes, ojos solitarios iban errando" - ;
60
una etapa que claramente
55
J. Lacan, Escritos 2, cit., p . 854.
56
S. Freud, Obras completas, cit., t. xxm, p. 247.
57
Aristteles, Fsica, l 98B 10-199a8.
58
Empdocles, A 72, lineas 19-24, en Die fragmente der Vorsokratiker. La tra-
duccin que presentamos fue extrada de la versin inglesa de W.K.C. Guthrie, A
history of Greek philosophy - Volume ll: The Presocratic tradt!ion form Parmeni-
des to Democritus, Cambridge, Cambridge Univer5ity Press, 1965, p. 201.
59
Vase, por ejemplo, Guthrie, A history ... , cit., pp. 200-211 , y Empedocles: the
exlant fragments, cit., pp. 53-54.
60
Parmnides de Elea; Fragments, u . 4, cit. [Los presocrticos, cit.).
189
proporciona los tabiques para las otras etapas. En la segunda etapa
de monstruos y criaturas de la fantasa: "Muchas cosas bifrontes
nacieron y con circular pecho; bovinas pues de raza, aunque con
faz humana; mientras que otras surgieron con bovino crneo y hu-
mano aspecto; sus partes con algunas de varn estaban mezcladas y
con algunas de hembra ( ... ]"
61
Tal vez podramos ver aqu el traba-
jo ms puro de la causa formal, produciendo cosas formadas que se
generan sin ninguna meta en particular a la vista. A la cuarta eta-
pa de plantas, animales y gente sexuada (lo cual en cualquier orde-
namiento posible de la teora de Empdocles debe venir entre los
morutn,ios y las "formas del todo natural") fcilmente podemos
asignar la causa eficiente, ya que Aecio destaca los hec-hos y la po-
sibilidad de reproduccin en esta etapa. Finalmnte, en la etapa de
las "formas del todo natural" podemos encontrar con bastante na-
turalidad la causa final, operando como la meta totalizada hacia la
cual todas las dems etapas tie:!lden. Una elaboracin suficiente de
todos los detalles aqu comprenJidos - algo para lo cual definitiva -
mente ahora no hay tiempo- producira una exposicin ni empe-
docleana ni aristotlica sino una exposicin merecedora del inters
intelectual. Ir ms all de esto y asociar cada una de las -etapas de
la evolucin en Empdocles con nociones reconociblemente
psicoanalticas -objetos parciales para la primera etapa, fantasas
para la segunda, sexualidad genital p tra la tercera (la cuarta en
Aecio), y la madre flica para la cuarta etapa, por ejemplo- o,
nuevamente, relacionar las et.apas con los cuatro campos que en
Lacan atestiguan de la verdad, aumentara el nivel de complejidad
intelectual de la exposicin y, sospecho, producira resultados de
ningn inters. Se pueden imaginar incontables elaboraciones adi-
cionales de este texto - quiz cada uno de ustedes ha iniciado ya
una variante propia- pero debo limitarme hoy a este esbozo.
Anteriormente, les promet una peripetez'a antes de concluir mi
artculo y es obvio que ha llegado el momento. He quedado satis-
fecho con delinear una direccin que la prctica filosfica laca-
niana puede tomar, una direccin que yo he caracterizado como
fantasa sin forclusin. Lo que debe aadirse ahora es que la fuerza
del reto de Lacan a la filosofa no es simplemente porque l sugiera
una alternativa a los cnones tradicionales de la prctica, aun
cuando espero haber mostrado que s lo hace, entre otras cosas. Lo
que Lacan ha aadido a esto, en efecto, es la afirmacin de que la
fantasa con forclusin es esencialmente lo que la prctica filosfica
ha sido siempre. Esto, por otro lado', es un reflejo de las afirma-
61
Vase Los presocrticos, cit., pp. 90-91.
190
JONATHAN SCOTT LEE
dones ocasionales de Freud acerca de que su propia teorizacin
metapsicolgica era en s misma una forma de fantaseo.
62
Enton-
ces, una filosofalacal.ana ser simplemente una prctica filosfi-
ca con los ojos abiertos. (Claro que no hay nada "bastante sencillo"
en esto.) A esta reversin acompaada de descubrimiento se le
puede aadir otra peripeteia: al alejar a la filosofa de las estrate-
gias de la forclusin que han dominado su historia en Occidente y,
de esta manera, liberando tambin al juego de la fantasia intelec-
tual de los cnones restrictivos del discurso acadmico, Lacan pro-
porciona por lo menos una sugerencia de la forma en que Jos siste-
mas intelectuales cerrados, los sistemas del saber, pueden ser lleva-
dos a reconocer la existencia de lo real.
65
En el seminario del 20 de
marzo de 1973, Lacan compara su propia prctica de esribir -y
sus Escntos- con la tela de una araa, en donde "surge de un
punto opaco de ese extrao ser [la araa], la huella de esos escritos
donde asir los lmites, los puntos de impasse, de sin salida, que
muestran a lo real accediendo a lo simblico".
64
En los cambios for-
zados de lgica, en las lagunas del razonamiento que estn cubier-
tas por saltos imaginativos, en la opacidad intratable de la sintaxis,
la prctica de los escritos de Lacan revela -casi como un negativo
fotogrfico- los contornos de lo real que deben permanecer para
siempre fuera de la esfera de lo simblico. Resumiendo, el saber fi-
losfico (que ha sido la meta de la prctica filosfica desde Hercli-
to, antes aun de Parmnides) se consagra a lo real como resultado
de la influencia de Lacan y por este medio escapa de la forclusin
caracterstica tanto de la ciencia como de la filosofa tradicional.
Traduccin de ANITA FRIEDEBERG
62
S. Freud, "Anlisis terminable e interminable' ', cit. , t. xxn, p. 224. Compren-
se sus comentarios al final del caso Schreber: "Queda para el futuro decidir si la
teoa contiene ms delirio del que yo quisiera, o el delirio, ms verdad de lo que
otros hallan hoy creible."
65
ste parece ser el sentido en su afirmacin en "La ciencia y la verdad" respecto
de que la fantasa es, hablando estrictamente, "institucin de una realidad que
cubre la verdad" Q. Lacan, Escn"tos 2, cit., p. 851).
64
Vase S.XX, p . 86; Esp., p . 113.

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~ J. Lacan, "Televisin", en Psicoanlisis, radiofona & televisin, Barcelona,

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